Eixos temticos:

1. Formao e diversidade
Fenmeno humano e educativo. Compreenses epistmicas, antropolgicas, sociolgicas, filo-
sficas, ticas e estticas.

Categoria:
Relato de experincia.

Titulo:

DIFERENTES OU IGUAIS, PODEMOS VIVER JUNTOS? UMA EXPERINCIA SO-

BRE A DIFERENA NA ESCOLA.

Autor:
Edinaldo Enoque Silva Junior

Instituio:
Unijui - Universidade Regional do Noroeste do Rio Grande do Sul.

Resumo
O presente trabalho parte de uma pesquisa realizada em uma escola privada do extremo oeste
catarinense, precisamente na cidade de So Miguel do Oeste. Envolveram diretamente os alu-
nos (trinta alunos) do 8 (oitavo ano) do ensino fundamental e por extenso todos os alunos
e professores da escola. A experincia consistiu em amarrar na cabea de alguns alunos (oito)
faixas com cores diferentes e que esses alunos permanecessem no espao escolar (sala de aula,
ginsio, intervalo, etc) e fossem vistos chegando e saindo da escola com tais faixas. Pretendeu-
-se criar um ambiente de diferena na escola. Os demais alunos da turma que no fizeram uso
da faixa tiveram o trabalho de etngrafos; observaram e relataram o que se passou com os
alunos que usaram as faixas durante o perodo da experincia. O resultado obtido com a expe-
rincia revela que precisamos desenvolver articulaes maiores entre escola e diferena, escola
e alteridade, onde os contedos devam ser ministrados em interlocuo com reconhecimento
do Outro em sua diferena.
Palavras-chave: educao, diferena, interculturalismo.

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INTRODUO

Vivemos num mundo de intensas mudanas. Num perodo que de to confuso, complexo
e (des)(re)articulador recebe uma mirades de nomes; ps-modernidade, hipermodernidade,
ps-industrial, modernidade tardia, ps-ps-modernidade, ps-histrica, modernidade lquida
entre outros.
O que essa quantidade de nomes revela o caos que se instala dentro das cincias sociais
e humanas para dar algo de concreto, algo de slido em suas pesquisas, e resultados, mas como
j dizia Marx no sculo XIX parece que o que slido se desmancha no ar.
Alm dos grandes debates sobre capitalismo financeiro ou capitalismo industrial, sobre
globalizao ou regionalizao, sobre a interferncia ou falncia do estado na vida econmica
mundial assim por diante, temos muito abaixo ou muito acima, as relaes humanas que esto
diretamente envolvidas ora como autores ora como objetos de mudanas.
Em se tratando de globalizao, massificao da mdia, da cultura do consumo, da in-
tensificao das comunicaes cibernticas encontramos na escola um cho de fabrica, para
usar um termo moderno, propcio para compreender como se d a relao da juventude com as
transformaes oriundas desse mundo contemporneo que nos cerca.
de se acreditar a priori, que pelo fato dos jovens nascerem inseridos num mundo de
intensa interconectividade possam aceitar ou compreender com maior facilidade aquilo que lhe
parece diferente e estranho. Na escola, no mesmo sentido, de se imaginar, tambm a priori,
que o professor aquele que estaria mais aberto aceitao do Outro.
nesse sentido, de tentar compreender at que ponto a escola est aberta ao diferente,
ao Outro que desenvolvemos essa experincia.
O presente trabalho resultado de uma experincia envolvendo alunos do 8 ano do
Ensino Fundamental II na disciplina de Histria.
O trabalho foi desenvolvido em abril de 2014 e teve a durao de 3 semanas. Foi dividido
em trs fases. A primeira consistiu num debate em sala de aula sobre a questo da diversidade
cultural e da importncia do respeito s diferenas, sobre a questo da interculturalidade e so-
bre o Outro.
Num segundo momento pretendeu-se observar como os alunos da escola enxergam e
lidam com a diferena. Para isso seis alunos (trs meninos e trs meninas) usaram durante trs
semanas faixas coloridas na cabea. O uso das faixas se deu durante a vivncia dos alunos na
escola (entrada, permanncia em sala, intervalo e sada). Os alunos da turma que no usaram
a faixa ficaram responsveis por fazer observaes de campo, perceber como os outros alunos
no envolvidos lidavam com o experimento.
No terceiro momento houve a organizao por parte dos alunos da turma tanto dos que
usaram as faixam quanto dos que no usaram a produo de um relatrio e a socializao da
experincia.

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Desenvolvimento

de comum acordo entre diversos tericos e cientistas sociais que um processo de in-
tensa globalizao se insere cada vez mais velozmente nos espaos regionais e nos processos de
organizao social e de subjetivao dos indivduos. Alguns dizem que esse processo encontra
mais pontos positivos do que negativos outros o contrrio. Dos que positivisam a globalizao,
por exemplo, Habsbert (2007, p. 49), afirma: Simbolicamente, territrios como aqueles das re-
servas naturais e patrimnios da humanidade podem ajudar na consolidao de uma identidade-
-mundo, capaz de unir numa mesma rede-territrio toda a civilizao planetria.
Por outro lado, encontramos em Ianni (2003, p.272) a seguinte reflexo: Nesse mundo
globalizado [...] o indivduo se mutila, se reduz, fragmenta, apaga, anula. Transforma-se em ttere,
autmato, zumbi. Fica solitrio, no mapa do mundo, membro de uma vasta multido de solitrios;
espectadores, audincia, pblico, massa.
Dentro do debate em torno do valor positivo ou no da globalizao, encontramos mais
pensadores reticentes do que otimistas. Bauman (1999), por seu turno ressalta que existe no
processo de globalizao um processo de glocalizao, ou seja, uma imposio do global sobre o
local, chamada por ele tambm de globalizao negativa que interfere diretamente na dinmica
prpria dos locais que passam a partir dessa verticalizao dos poderes extra-locais perder
suas caractersticas prprias aos sabores dos ventos miditicos e da sociedade de consumo.
Seguindo a trilha dos estudiosos sobre os processos globalizantes encontramos Milton
Santos (2001) que com sua perspiccia e anlise profunda da realidade brasileira descobre que
quando se refere ao capitalismo globalizado, a tirania do dinheiro e a tirania da informao so
os pilares da produo da histria atual. Para o autor, ambas juntas, fornecem as bases do sis-
tema ideolgico que legitima as aes mais caractersticas da poca e ao mesmo tempo buscam
conformar segundo um novo ethos as relaes sociais e interpessoais, influenciando o carter
das pessoas. A competitividade, sugerida pela produo e pelo consumo a fonte de novos tota-
litarismos, mais facilmente aceitos graas confuso dos espritos que se instala.
De modo amplo e geral os autores citados acima parecem concordar com a j clssica
afirmao de David Harvey, sobre a condio ps-moderna, principalmente no que se refere
relao global-local, espao-tempo.
Segundo Harvey (1989, p.240):

medida que os espaos se encolhe para se tornar uma aldeia global de

telecomunicaes de interdependncias econmicas e ecolgicas e medida que os
horizontes temporais se encurtam at ao ponto em que o presente tudo que existe,
temos que aprender a lidar com um sentimento avassalador de compresso de nossos
mundos espaciais e temporais.

Tudo indica desse modo, que o mais importante no resistir, no sentido de se criar
fortificaes que o que justamente Touraine (2005) critica e teme ao designar essas barreiras
de comunitarismos, mas sim aprender a lidar com, estar aberto mudana, no no sentido de
entrega total e completamente a ela, mas sim no sentido de dialogicidade e em muitos casos
mesmo de recusa.
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Castells, outro estudioso dos impactos da globalizao e da sociedade em rede que

esclarecedor ao dizer (1999, p.17):

Nosso mundo, e nossa vida, vm sendo moldados pelas tendncias conflitantes da globali-
zao [...]. A revoluo da tecnologia da informao e a reestruturao do capitalismo intro-
duziram uma nova forma de sociedade, a sociedade em rede. Essa sociedade caracterizada
pela globalizao das atividades econmicas decisivas do ponto de vista estratgico; por
sua forma de organizao em redes; pela flexibilidade e instabilidade do emprego e a indivi-
dualizao da mo de obra. Por uma cultura de virtualidade real construda a partir de um
sistema de mdia onipresente, interligado e altamente diversificado. E pela transformao
das bases materiais da vida mediante a criao de fluxos e de um tempo intemporal como
expresses das atividades e elites dominantes. Essa nova forma de organizao social, den-
tro de sua globalidade que penetra em todos os nveis da sociedade, est sendo difundida
em todo mundo, do mesmo modo que o capitalismo industrial disseminado no sculo XX,
abalando instituies, transformando culturas, criando riqueza e induzindo a pobreza, inci-
tando a ganncia a inovao e a esperana, e ao mesmo tempo impondo o rigor e instilando
o desespero. Admirvel ou no, trata-se na verdade de um mundo novo.

Posto isso, quase temerrio no aceitar a premissa de que a globalizao impacta de

modo contundente a vida das pessoas seja individual ou coletivamente, seja entre as pessoas e
o Estado ou at mesmo entre os prprios Estados. O desenvolvimento tcnico, o mercado eco-
nmico, a difuso miditica e o apelo ao consumo so pontos importantes para a compreenso
global-local em termos de mutaes globalizantes ao passo que a resistncia pura e cega a esses
itens aponta a formao de comunitarismos hermticos.
Com a mirade de possibilidades interpretativas no poderia ser diferente, em se tratan-
do de globalizao e mudana sociocultural, que diversos autores das mais diversas reas apon-
tam aquilo que consideram mais importante em seus estudos. Muito embora haja divergncia
em alguns pontos comum encontrarmos nesses autores a afirmativa de que o mundo, tanto
o ocidental quanto o oriental passa por um grande processo de transformao fruto dos pro-
cessos globalizantes da economia e dos meios de comunicao de massa, e que esses processos
ressignificam sobremaneira as relaes humanas individuais e coletivas.
O que nos interessa aqui, no entanto, no que esse processo interfere no na sociedade
como um todo, mas naquilo que prprio de cada um: sua identidade e a relao com o Outro.

A educao intercultural, no contexto das lutas sociais contra os processos crescentes

de excluso social inerentes globalizao, prope o desenvolvimento de estratgias
que promovam a construo de identidades particulares e o reconhecimento das di-
ferenas, ao mesmo tempo em que sustentam a inter-relao crtica e solidria entre
diferentes grupos. (FLEURI, 2014, p. 45) .

Vivenciamos profundas transformaes nas relaes humanas. Alguns tericos como

Lyotard (2011), Maffesoli (1997), Bauman (2009), Giddens (2002), Touraine (1997), Lipove-
tisky (2011), para citarmos alguns, mas importantes pensadores contemporneos caracterizam
nosso tempo de modos diversos entre si. De ps-moderno, ps-industrial, hipermoderno, lqui-
do passando por era das tribos ou de modernidade tardia, por exemplo.
Os nomes mudam, mas o que parece de acordo em todos os tericos citados que a atual
conjuntura global requer no somente a mudana de nomenclatura, mas principalmente estra-
tgias de compreenso da realidade como nos sugere Fleuri (2014).
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Stuart Hall (2003), por exemplo, diz que vivenciamos um perodo no qual a identidade
ganha conotaes importantssimas, tanto do surgimento de uma identidade que se fragmentada
devido aos turbilhes das indstrias miditicas, da sociedade de consumo, por exemplo, como
tambm do desejo de se conquistar ou se identificar com algo de modo a recusar as diferenas.
Logo, se apresentam dois extremos: de um lado, encontramos na crise de identidade a
possibilidade da no-identificao, da possibilidade de se viver a deriva lanando e recolhendo
ancoras identitrias (Lahire, 2001) do mundo do consumo, das mdias e do mundo cyber (Levy,
1999) ou temos por outro lado, a possibilidade de nos agarrarmos a identidades slidas (Bau-
man, 2007) recusando todas as mudanas e igualmente recusando o Outro.
E em meio a esses dois extremos encontramos a escola como ponto de interseco entre
esses dois mundos: O da fragmentao da identidade e o do enrijecimento identitrio, propor-
cionando aos seus alunos a possibilidade de relacionar identidade e comunidade levando em
considerao as diferenas culturais que esto cada vez mais explicitadas pelas transformaes
globais. Mas explicitadas no quer dizer aceitas.
Segundo Alain Touraine (2007), tanto um extremo quanto o outro so prejudiciais. Um
por dessubjetivar os indivduos com a massificao das mdias e do consumo, outro, por enrije-
c-lo numa pertena neo-comunitria.
Segundo alguns autores entre os quais encontramos Peter Maclaren (1999), Paulo Freire
(2007) e Alain Touraine (2005), por exemplo, prope-nos um meio termo; nem o deixar-se le-
var aos sabores globalizantes da ps-modernidade, muito menos fecharmo-nos no enclausura-
mento identitrio, mas sim possibilitar uma abertura ao dilogo e ao respeito intercultural que
prioriza entre outras coisas o respeito pelo Outro.
O projeto aqui apresentado e intitulado Diferentes ou iguais, podemos viver juntos?
inspirado dentre outras fontes no livro do socilogo Alain Touraine que tem o mesmo nome do
projeto. O projeto desenvolvido objetivou compreender como se d a relao dos alunos com a
diferena, como os alunos das outras turmas menores ou maiores lidam quando se defrontam
com situaes de diferena da qual no esto habituados. Como a escola lida com o diferente e
como a partir da experincia poder se preparar (a escola como um todo) para prticas educa-
tivas em torno da alteridade e respeito ao Outro.
Desse modo, a partir de uma ideia que surgiu em conjunto entre professor-alunos-dire-
o pretendemos com esse projeto avanar para que possamos desenvolver prticas educativas
mais humanas, mais respeitosas, voltados s diferenas de todos os tipos e educar nossos alu-
nos para a vida com valores ticos e solidrios.
Sintetizando a parte operacional de nosso projeto. Houve um acordo na sala (8 A)
de modo que nada do que fosse discutido nela pudesse vazar enquanto os dados no fossem
levantados. Seis (6) alunos se voluntariam a usar em suas cabeas faixas, cada um com uma e de
cor diferente (vermelho, azul, rosa, amarelo, branco, preto e verde) e deveriam usar na escola
por trs semanas (ir ao ginsio, frequentar o intervalo assistir as aulas com as faixas de modo a
perceber como os alunos lidavam com eles). Os alunos da turma, que no usariam as faixas faria
o trabalho etnogrfico e sociolgico de informalmente saber dos demais alunos da escola o que
achavam, pensavam a respeito do uso da indumentria.
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O resultado do projeto mostra em linhas gerais que devemos preocupar-nos em abrir

mais espaos para dilogos sobre a diferena. No somente entre os alunos, o que se esperava,
mas tambm entre professores.
Houve relatos por parte dos alunos envolvidos, de professores que no gostaram das
faixas (batizados por alguns professores de a ltima moda) que no s no permitiu que no
usassem em suas aulas como tambm agrediram verbalmente alguns alunos.
Relatos de alunos que deixaram de falar com aqueles que usavam as faixas, outros que
insultaram. No tivemos relatos de agresses fsicas.
Poderamos intercalar os dados obtidos com pesquisadores, como fizemos na sesso an-
terior, mas pela riqueza dos dados, pela anlise dos envolvidos e pela limitao do espao con-
cedido para a descrio da experincia pensamos e achamos por melhor deixarmos um espao
para que os alunos falem e que ns na posio de professores, coordenadores, diretores, pes-
quisadores, pais entre outros pensemos estratgias para desenvolvermos uma educao para a
diferena a partir e para alm dos resultados obtidos e citados parcialmente abaixo.
Segundo a aluna Patrcia Schuarz:

Eu, mesmo no usando as fitas na cabea percebi que as pessoas viam muita diferena,
at alguns professores ficaram muito curiosos e at um xingou. Alguns alunos disseram
que era pra atrapalhar as aulas. [...] pelo fato dos meninos terem usados faixa rosa mui-
tos alunos e colegas criticaram e xingaram. Fora da escola um amigo meu se referiu a
situao chamando meus colegas de escrotos por usar a faixa. No comeo era s curio-
sidade, mas no final j estava ficando agressivo.

Segundo outra aluna Leticia Rogofski, usuria da faixa:

Observei que o preconceito est muito presente em nosso dia a dia. [...] muitos professo-
res curiosos, uns aceitavam e outros at xingaram dizendo que era frescura e modinha.
[...] todos deveriam fazer essa experincia, pois muitas vezes praticam preconceito e
no sabem. Essa foi uma experincia para pensar minhas atitudes e ver como os outros
reagem com a diferena.

Para o Luiz F. Ramos:

[...] em resumo, alguns professores achavam bonito outros tinham suas dvidas, outros
brigaram, mas uma coisa certa: o trabalho gerou muito repercusso.

Segundo Roberto Aurlio:

O que mais ouvi dos meus colegas foi: tira essa faixa coisa de viadinho no sei se os
outros sofreram como eu, mas pelo menos eu cheguei a minha concluso: eu nunca
seria homossexual, para quem , eu desejo muita boa sorte.

A aluna Ana Luiza titulou seu relatrio de experincia da igualdade e segunda ela:
Foi muito complicado fazer com que em alguns espaos da escola mantivssemos nos-
sas fitas.

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Para Bianca Wichoroski que usou um leno:

Foi nessa experincia simples que eu pude perceber o quanto as pessoas estranham e
como lidam com a diferena no meio social, assim como um professor nos tratou, xin-
gando, dizendo que era simplesmente para aparecer.
Eu acredito que muitos ainda no sabem lidar com isso, de que o preconceito algo
presente em nosso meio o que acaba gerando problemas como o bullying.

Para Alisson Maldaner:

[...] chamaram a gente de tudo que foi nome [...] ento a gente percebeu e sentiu como
os homossexuais ou gays se sentem, por exemplo.

Andressa Neumamm afirma:

Na maioria das vezes difcil aceitar os outros. Muitas pessoas tem muito preconceito,
teve muitas pessoas que se diziam amigas, mas que falavam mal pelas costas e at dei-
xaram de falar com as pessoas que estavam usando a faixa. Todos olhavam com cara de
nojo ou comeavam a rir.

Segundo Lucas Martins:

Essa experincia que tivemos foi boa, pois assim vimos as pessoas que so preconceitu-
osas e as que no. Vi bastante pessoas que no aceitavam a faixa na cabea. Pessoas de
outras sries chamando meus amigos de palavro.

Segundo o relato da aluna Sabrina Fiorini:

minha primeira experincia como algum diferente. No comeo as pessoas no liga-

ram, mas com o passar do tempo as pessoas foram nos criticando, soltando piadinhas
das quais as mais inteis. Ao entrar na escola, na fila para comprar lanche, na sada da
escola recebamos comentrios crticas e at amigas que se diziam amigas deixaram de
falar comigo.

Segundo o relato da aluna Heloisa Ribeiro:

Nos corredores alguns alunos nem deram bola, outros j olhavam de cima pra baixo
com cara de nojo, alguns j partiram para agresso.

Para Lucas Martins que usou uma das faixas:

Na primeira vez que coloquei a faixa 2 amigos meus falaram que eu tinha ficado muito
estranho, um deles me chamou de viado e comeou a me zoar por vrios dias. [...] teve pro-
fessores que ficaram bravos e mandaram tirar dizendo que era modinha. [...] algumas das
pessoas do colgio pararam de falar comigo. Na minha opinio foi uma boa experincia
para entender como as pessoas me tratariam se eu fosse diferente. Essa experincia foi
muito boa, pois me fez ver e tentar conviver melhor com pessoas diferentes.

Segundo Lucas Haas usurio de uma faixa

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Esse trabalho me ajudou a perceber como as pessoas agem com coisas que no so nor-
mais ou que no esta no padro da sociedade.
Aqui na escola, por exemplo, muitas pessoas tiveram atitudes preconceituosas com os
meninos que estavam usando a faixa, principalmente a rosa.

No conseguimos citar todos os alunos envolvidos nem citar mais longamente seus co-
mentrios tendo em vista que cada aluno produziu um relatrio de mais ou menos uma lauda.
O objetivo das citaes em demasia, em detrimento de cruzamentos tericos, se justifica pelo
desejo de abrir o espao muitas vezes negado aos alunos de manifestarem suas opinies.
Podemos observar nas citaes acima, o suficiente para pensarmos a importncia de se
pensar outramente algumas prticas educativas. Desse modo, indiferena ou falta de respeito
para com o Outro precisa ser analisado dentro da prtica docente independente da rea.
preciso um importante deslocamento na relao professor-aluno, escola-aluno.
Esse deslocamento importante tendo em vista que mesmo que no seja de sua alada
como profissional, o professor no deve virar as costas s profundas transformaes sociais
da contemporaneidade. Vestir a identidade de professor ao ir escola e tir-la quando chega e
dormir tranquilo frente aos grandes problemas pelo qual passa a humanidade no cabe mais. O
deslocamento para a percepo de que os atuais problemas esto mais no plano do humano
quanto concernentes ao conhecimento e sua produo. Parece emergir uma inverso impor-
tante a que precisamos nos atinar: emergimos como sociedade repleta de conhecimento, mas
carente de alteridade. A alteridade um processo marcado pela contingncia com agncia, ou
seja, o professor deve estar atento ao que o cerca ao mesmo tempo em que precisa agir para que
sua prtica condiga com a realidade dos seus alunos.
Vivemos um momento de grande incerteza quanto ao futuro. Os recursos humanos (hu-
manizados) esto escassos, os laos enfraquecidos, as vontades esmorecidas e um vazio exis-
tencial grassa. O professorado sofre desse vazio existencial tanto mais quando enxerga sua pro-
fisso sendo posta para escanteio no mercado de aes das ofertas universitrias.
Quando ridicularizada pelos programas de humor, quando vilipendiada pela falta de
investimento tanto de salrio como de estrutura, quando todos sabem mais do que o professor
sobre educao.
Nesse sentido: Quando os docentes se definem como um grupo em comunicao com um
outro grupo, o dos discentes, e se interessam individualmente por cada aluno, estes ltimos obtm
resultados muito melhores (TOURAINE, 2007, p.77).
Em vista da fragmentao identitria familiar, social e cultural onde o pressgio consu-
mado de um mundo voltado para o consumo pelo consumo ameaa os jovens, temos que ativa-
mente nos pormos no lugar de Sujeitos de ao com vista a transformao social. O que quere-
mos dizer que, se Bauman estiver certo, ao afirmar que jamais houve transformao social to
grande a afetar a educao como tem sido essa das ltimas dcadas, os professores precisam se
manter fortes e se fortalecerem nessa causa to nobre.

Aventa-se, para tanto, a urgncia e a necessidade de se instaurar uma nova fora cons-
cientizadora, suficientemente forte para impulsionar uma revoluo tica que respeite
as novas caractersticas do estgio humano, num planeta cultural, geogrfica e politica-
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mente loteado, mas ao mesmo tempo aberto para valores universalizantes que respei-
tem as diferenas, sem imposio de pensamentos nicos ou de verdades uniformizan-
tes e carregadas de conformismo. Para tanto retomam-se os fundamentos de um pen-
samento humanista preocupado com a valorizao dos indivduos enquanto sujeitos
dinmicos e autocriadores. (MLLER, 2009, p. 141)

Possamos assim imaginar um mundo mais humano onde a dignidade das idissiocracias
culturais seja respeitada. Num mundo onde as fronteiras tendem fragmentao ao mesmo
tempo em que tendem obliterao e rechaamento das diferenas sejam diminudas as in-
compreenses, onde a cidadania acompanhe as mudanas e se preocupe tambm com o todo e
no com as partes, e que todos nos respeitemos em nossas diferenas, e que a globalizao no
seja vista como um mal absoluto, e que a comunidade deva crescer a ponto de existir s uma: a
comunidade humana. Um mundo por vir.

Consideraes finais

Na Alemanha durante a ascenso nazista os judeus tiveram de usar um sinal distinguin-

do-os dos demais alemes considerados pelo novo poder institudo de puros o que acarretou
no aumento da violncia por parte da maioria alem sobre a minoria judaica.
Na Frana atual h uma grande querela sobre o uso ou no da vestimenta rabe por parte
das meninas nas escolas. O que tem acometido de casos de racismo e preconceitos religiosos,
por exemplo.
Na frica ps-colonialista, uma grande guerra civil entre os Tutsis e Hutus em Ruanda se
estendeu por longos sangrentos anos devido, entre outras coisas, a diferenciao criada pelos
colonizadores holandeses em relao a qual das duas tribos se pareciam mais com o europeu
colonizador. de conhecimento de muitos a cruel mortandade de Tutsis por Hutus radicais.
No Brasil de conhecimento geral o sofrimento que nordestinos, por exemplo, sofrem ao
migrarem para cidades do sul e sudeste devido sua fala, seus costumes e modos.
O trabalho que ora apresentamos, por mais simples que parea a primeira vista, carrega
um grande valor simblico quando se estende pra muito alm da simples faixa na cabea dos
alunos, mas sim no quanto algo que distingue minorias e maiorias repercute na vida dessas
minorias caso no seja aceita num convvio social de respeitabilidade.
A faixa pode simbolizar o homossexual, o negro, o asitico, o campons, o nordestino, a
mulher, ou seja, todo aquele ou aquela que possa afetar ou ameaar aquilo que Bauman (1999)
cunha de o sonho de pureza.
Nosso trabalho procurou perceber como podemos diagnosticar a necessidade ou no de
se aprofundar debates em torno da diferena, do Outro e da alteridade.
Pelo seu custo praticamente nulo, o que dispensa grandes investimentos econmicos, o
trabalho pode ser desenvolvido em escolas de qualquer realidade social.
O objetivo desse trabalho foi de procurar compreender como se d as relaes de dife-
rena na escola, ou seja, como os alunos enxergam e lidam com aquilo que no faz parte do seu
cotidiano, que no est dentro daquilo que o aluno Lucas Hass disse do padro da sociedade.

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Desse modo, observamos nas falas e nas escritas apresentados nesse trabalho, mesmo
que de modo fragmentado e incompleto, o quanto ainda precisamos aprofundar nas discusses
em torno da alteridade estendendo, como pudemos observar, tambm ao professor.
H muito que ser feito para que as relaes entre alunos, entre professores alunos e de modo
muito mais amplo nas relaes humanas como um todo esteja mais preocupada para o respeito a dife-
rena. Tentamos com esse trabalho contribuir para que estratgias para que esse debate ocorra.
muito difcil mensurar o resultado dessa pesquisa em termos de nmeros quantita-
tivos, mas esperemos que de modo significativo s subjetividades tantos dos alunos envolvidos
quanto dos professores possam ressignificar suas relaes com a Outredade.

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