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Luna de Avellaneda o cmo entronizar lo dado

Subjetividad, muerte y cultura poltica

Por Susana Murillo (*)

Ambientada en la actualidad, LUNA DE AVELLANEDA es una pelcula coral con Ricardo Darn
como protagonista, quien interpretar a Romn Maldonado, miembro de la comisin del Club
Social y Deportivo del bonaerense barrio de Avellaneda que vivi en 1959 su mejor momento. Sin
embargo cuando comienza la pelcula, el club, al igual que todo el pas, atraviesa una aguda crisis
que hace plantearse a sus integrantes la posibilidad de venderlo para convertirlo en un Casino.

Dirigida: Juan Jose Campanella.

Actores: Ricardo Darn; Eduardo Blanco; Mercedes Moran.

Katarsis

La pelcula "Luna de Avellaneda" concit las expectativas de muchsimos argentinos, los


comentarios elogiosos corrieron de boca en boca, all, en ese tiempo que nos regala el celuloide
podemos sentirnos representados; en esos personajes tiernos podemos sentirnos identificados; en
ese poltico corrupto podemos encontrar la causa de nuestros males; en esos hombres y mujeres
dolientes, pero valientes y conflictivos, podemos vernos reflejados y llorar y rer con ellos. Sin
embargo ... no puedo evitar desconfiar de nuestro sano sentido comn , que, como todo el mundo
sabe, es el mejor repartido de los sentidos, segn deca Descartes. Y pensando en filsofos, los
griegos inventaron un dispositivo poltico que Aristteles consagra en su "Potica" en el concepto
de "katarsis". La dominacin sufrida por los cretenses por parte de sucesivas oleadas de
indoeuropeos, conden al exilio a aquella magnfica cultura femenina, sensual, abierta. Existe una
conocida representacin en la cual Palas Atenea con su escudo aplasta a una serpiente, smbolo
de la tierra y lo femenino, con ello, la hija de Zeus consagra la dominacin indoeuropea sobre el
pueblo cretense. No obstante grupos de mujeres en el bosque segua celebrando el sparagms
fiesta orgistica que tena como vctima a un macho cabro y tal vez, dicen las malas lenguas, a
algn varn de la raza de los dominadores. Culto secreto, ste y otros representaban la resistencia
de un pueblo frente al avasallamiento de su cultura y riquezas. Bueno... podramos seguir hablando
de la historia griega, pero es mejor no abundar, lo cierto es que estos cultos resistentes fueron
colonizados y neutralizados al ser colocados en el teatro ateniense como "espectculo", como
objeto para ver y posibilitar la katarsis que el viejo Aristteles, consideraba necesaria para
mantener el orden en la polis.

El teatro griego, y fundamentalmente la tragedia, tuvo un profundo sentido poltico que aqu no es
dable analizar, pero en l jug un rol central la katarsis, palabra que provena del lenguaje mdico
y aluda a una expurgacin del cuerpo y sus funciones vitales.

All, cuando el ciudadano se transformaba en espectador de los propios dolores poda


experimentar sentimientos encontrados, identificarse con personajes, manifestar emociones, de
ese modo desactivarlas y tambin aprender. De esta manera asimilara situaciones, podra
manejarlas y aceptarlas del mejor modo posible para que en la polis reinara el kosmos (orden ,
arreglo, armona). La magnfica invencin de los griegos perdura hasta hoy da de mltiples y
sofisticadas maneras. Creo que tambin en "Luna de Avellaneda".

La obra, gil, agradable, nos hace sentir cmodos desde el comienzo y llorar y rer por nosotros
mismos. Ella nos posibilita la antigua y necesaria katarsis. Pero junto a este proceso de
expurgacin afectiva, qu ms nos pasa? o mejor dir, a fin de no universalizar vanamente, qu
me pas a m?. Acaso lo que yo experiment lo leern otros?. No lo s, pero me interesa analizar
relatos y sus posibles efectos en los sujetos, ms all de las intenciones de sus "autores ".
Tambin me gustara repensar el lugar poltico de la katarsis.

Cuestin social y sociedad salarial.

Qu construye en nosotros "Luna de Avellaneda" ?. La pelcula nos muestra un quiebre, un corte.


La primera escena alumbra un tiempo feliz, presentado con caracteres mticos, en el que las
familias de un barrio se encuentran alegremente en el club en un baile de carnaval. La escena
ilumina un modo de vida en el que la subjetividad se constitua en una familia, con padres que
trabajaban, familias que protegan, un barrio que ampliaba el espacio de la casa, que, como el
vientre materno, preparaba de modo acogedor a los nios para salir a un mundo en el que el
tiempo implicaba una cierta previsibilidad y los espacios estaban claramente delineados. El interior
de la casa, las calles amigas del barrio y los lugar del club, se complementaban y constituan en su
espacialidad ordenada y previsible, unas subjetividades cuyo tiempo poda transcurrir en una
carrera esperable, en un decurso de vida ms o menos confiable. Ello poda comportar
homogeneidades, semejanzas, pero tambin soportes y, desde all a menudo pensamientos y
acciones alternativas.

Se trataba de la vieja sociedad salarial que construy un entramado de relaciones conocido como
"lo social". La trama contenedora de "lo social" fue el efecto de mltiples estrategias que se
trazaron ya desde el siglo XIX, pero que se consolidaron despus de la segunda guerra en la
constitucin de un pacto social entre empresas, estado y sindicatos. Tal pacto alumbr "la sociedad
salarial" a fin de contener la "cuestin social". De qu hablamos cundo decimos "cuestin
social"? Nos referimos al abismo existente entre los principios proclamados (libertad, igualdad,
propiedad, trabajo) y la realidad efectiva. Ese vaco entre los principios proclamados y la historia
concreta es el fantasma que recorre el mundo capitalista desde su constitucin. La cuestin social
estalla desde el tiempo de la revolucin industrial en conflictos constantes: ellos son los sntomas
de un fantasma que no puede ser conjurado.

La constitucin de la sociedad salarial fue una estrategia que dur unos treinta aos.

Fue el ms exitoso intento de conjurar el fantasma de la cuestin social. En esa sociedad salarial,
la familia, ordenadora de la sexualidad en el campo de las alianzas, jug un papel central. La
madre y el mdico (no parece casual que Alberto Castillo, protagonista de la primera escena de
"Luna de Avellaneda" fuese mdico en la vida real al tiempo que uno de los cantores populares que
ms sostuvieron desde la pantalla, el valor de la familia y la alegra) encarnaron una alianza que
hizo a la constitucin "normal" del cuerpo del nio, futuro ciudadano. La familia se afianz como
matriz del futuro adulto normal, que recorra con cierta seguridad los momentos de la vida. De una
vida inscripta en una cuadrcula contenedora y reparadora ( al menos parcialmente) de las
desigualdades que caracterizan a la cuestin social.

La constitucin del tiempo mtico y el borramiento de la memoria histrica.

Sbitamente la alegra festiva del carnaval se interrumpe, la pelcula funde en negro los colores de
la fiesta y el mismo espacio fsico reaparece, pero ahora casi vaco, feo, sin colores ni bullicio.
Entonces la trama contina muchos aos despus, en el ahora que nos agobia y que huele a
tragedia. En la escena que sigue al fundido a negro los espacios no son el lugar de constitucin de
lazos amorosos, no constituyen un tiempo previsible; se presenta ya un conflicto en el que la falta
de trabajo y la violencia entre amigos y familiares se avizora. Un tiempo en el que la vieja familia ha
estallado en pedazos. Un tiempo en el que la escisin "normal"- "patolgico" ha caducado pues ya
yo hay tiempos ni espacios previsibles. Pero me pregunto: Qu implica ese fundido a negro entre
ambas escenas?. All falta algo.
Aquello que falta es algo del orden de la historia. En el lugar de la carne y la sangre de la historia
habita el negro. Las escenas siguientes transcurren en el presente bajo la construccin y la
advocacin de un momento mtico ubicado en un pasado muy diferente; la diferencia se percibe,
pero lo que no se ve es que algo falta. El fundido a negro opera un corte en la memoria histrica y
entonces posibilita el juego entre el momento mtico, colocado fuera de la historia (el baile de
carnaval- sociedad salarial) y el presente cuya fea oquedad queda naturalizada. Ese negro que
separa el presente del pasado mtico suspende en ningn lugar, el tiempo y el espacio que hacen a
la genealoga de la tragedia presente como si no hubiese nada que explicar, o como si la razn de
la tragedia radicase en el poltico corrupto que quiere que el club se venda a cambio de algn
oscuro negocio que slo a l lo favorece. Pero puede la trama de lo social reducirse a esta
percepcin?.

Son algunos individuos de honestidad dudosa los causantes de la destruccin del club, de los
lazos sociales, de la Argentina?. Qu oculta esta substancializacin de los procesos en un
sujeto?.

Eso que falta en la pelcula semeja la prdida de nuestra memoria histrica. Pero la memoria
colectiva e histrica es necesaria para inteligir en el presente y para proyectarse hacia el futuro.
Eso de lo que no se habla en el film es una profunda mutacin histrica que estamos atravesando
desde la dcada del 70, momento en que a nivel internacional cambian los parmetros de
acumulacin de capitales a partir de la tercera revolucin industrial y que se expresa polticamente
en los lineamientos de la Comisin Trilateral y con el Consenso de Washington en los 80. Esos
"acontecimientos" sancionan una estrategia que tiende al fin de "lo social" como entramado
contenedor y reparador de las diferencias; esos sucesos sancionan el fin de la sociedad salarial y
del pacto entre empresas, estado y sindicatos. Final anunciado como consecuencia de las luchas
intercapitalistas, pero tambin de las rebeliones populares. La sociedad salarial o de las disciplinas,
cre sujetos homogneos, pero tambin honestos, creyentes en la ley del imperativo categrico
introyectado en la familia y a menudo, por eso mismo, resistentes a las injusticias.

Los cuerpos colectivos que volvieron a cuestionar el orden en los 60 en diversos lugares del
mundo, constituyeron la emergencia conflictiva del fantasma de la cuestin social. Ello mostr que
ese fantasma reaparece, retorna de formas y con nombres diversos, se expresa en innumerables y
distintos sntomas sociales, ese fantasma parece ser constitutivo del orden social capitalista . Los
diversos conjuros de este fantasma han fracaso, es as que en los 80 una Margaret Tatcher
triunfante proclamaba como un nuevo conjuro el fin de "lo social".

Ello implic entre nosotros deshacer la trama que dio lugar a relaciones vinculares que hoy son
objeto de nuestra nostalgia y que la Luna de Avellaneda ilumina en la primera escena de la pelcula
en la que el baile popular muestra a las familias y sus vnculos afectivos en un mundo en el que las
relaciones barriales era continuacin de la intimidad de la casa que nos abra al mundo. As,
cuando la tercer revolucin industrial a partir de la dcada de 1970 posibilit reemplazar trabajo
vivo por trabajo muerto como nunca antes en la historia, el diagrama de poder comenz a cambiar.
Las nuevas tecnologas permitan al capitalismo sortear sus tres obstculos ms fuertes: falta de
energa, materias primas y fsicos, as como psicosociales de la fuerza de trabajo. Proclamar el fin
de "lo social" implic la estructuracin de una estrategia en la que la prdida de los lazos laborales,
traera aparejada, la ruptura de vnculos barriales, amistosos, sindicales, familiares.

En esa nueva estrategia los sujetos son nombrados como "autnomos", pero esa autonoma
encubre un profundo y desgarrador desamparo subjetivo sostenido en el borramiento de la
memoria histrica y en la desarticulacin de lazos societarios.

A partir de mediados de los 70 el desempleo y la precarizacin laboral se tornaran estructurales,


los desocupados no seran ya ms un ejrcito industrial de reserva", sino una capa creciente de la
poblacin mundial, expulsada del sistema. De un sistema que demanda como una de sus
caractersticas la flexibilidad de productos( de ese modo renueva la demanda constantemente), de
procesos y de sujetos.

El sujeto en su identidad misma debe ser flexibilizado a fin de que se adapte a cambios constantes
que el mercado ahora representado en organismos internacionales, exige. La muerte de "lo social"
supuso una transformacin de la totalidad de los modos de pensamiento, de cultura, de relaciones
polticas, sociales, econmicas y vinculares.

Ello implic una mutacin histrica profunda en la cual el estado y sus funciones fueron
resignificados. Ello comport en el pas de Avellaneda una tragedia que se desenvolvi en varios
actos, que conforman sin que lo sepamos las capas de nuestra memoria.

Los tres actos de una tragedia argentina.

El primer acto lo constituy, al menos en Amrica Latina, una ola de dictaduras militares que se
imponan en nombre de la seguridad nacional, pero que tenan como finalidad reformular las
relaciones entre Estado y Sociedad civil, a fin de reconfigurar la totalidad de las relaciones en
funcin de las exigencias de las megaempresas que surgan en consonancia con las posibilidades
dadas por el cambio en el paradigma productivo.

Los genocidios perpetrados tenan varios objetivos, desde el punto de vista econmico forzar a las
economas de los pases pobres a adaptarse a los nuevos dictados de los pases centrales
liderados por EEUU; desde el punto de vista poltico generar la constitucin de un nuevo pacto
social que ya no se basara en la integracin moral de los ciudadanos; desde el punto de vista
social y cultural la reconstruccin de los modos de pensamiento y de las conductas. Ello era
juzgado necesario por hombres como Samuel Huntington (miembro de la Comisin Trilateral),
quien conceba la necesidad de estructurar formas de "consenso por apata" ya que, deca, un
exceso de democracia afecta a la gobernabilidad.

La existencia de poblaciones marginales desactivara los nimos y permitira dirigir de modo ms


adecuado a los pases pobres, poseedores , por otra parte de materias primas y recursos
estratgicos. Estos pases, en el caso de Latinoamrica podan aliarse entre s o con la URSS,
deban ser controlados.

La construccin del consenso por el terror que provoca la desaparicin de cuerpos fue el primer
acto de la tragedia. El terror socava la memoria, produce una angustia flotante que impulsa a la
denegacin de lo dado y con ello, de los sucesos, vnculos o procesos ligados al objeto del terror.
El terror desestructura lazos sociales y ensimisma a los sujetos, aun sin que estos tengan
conciencia de ello.

El segundo acto lo conforma la emergencia de las democracias en la dcada de los 80.

Las dictaduras eran un obstculo a la flexible circulacin de bienes, sujetos e informacin. Las
democracias se constituyeron sobre aquella capa de terror que comenz a asociar la poltica con la
muerte y que gener de modo inconsciente una cierta hostilidad hacia la poltica, en tanto sta
reenviaba, de modo ms o menos consciente al horror de la muerte. Esa cierta desazn respecto
de la poltica, como forma de participacin ciudadana en los asuntos pblicos, se agudiza tras el
desencanto que muchas de las medidas gubernamentales producan en la poblacin. El proceso
se precipita en la hiperinflacin, la cual reactiva a nivel inconsciente el horror a la poltica. La
hiperinflacin resignificaba el horror del genocidio, por la vulnerabilidad a la que expona a los
sujetos. Con ello la destruccin de vnculos se agudizaba y la memoria denegaba , otra vez, lo
pasado y en particular la muerte.
El tercer acto de la tragedia se consuma al comienzo de los 90 cuando figuras salvficas se
ofrecen y establecen medidas que prometen el ingreso al paraso del primer mundo, promesa que
conlleva arrancarse de la amenaza de muerte a la que los dos actos anteriores exponan a los
sujetos. La figura y su entorno constituan un conjunto de "hombres clave" ligados al establishment
internacional que venan a redefinir la poltica y a destituir lo social complementando el proceso
iniciado en 1976. El proceso que se iniciaba en los 90 ha sido caracterizado como
"neodecisionismo" y vena a reconfigurar la poltica y a resemantizar la historia sobre la base de la
construccin del consenso por apata . El "neodecisionismo" est basado en un reforzamiento de
poderes presidenciales, a partir de la transicin de regmenes autoritarios a democrticos y del
centralismo estatal al mercado libre.

La constitucin de facultades discrecionales por parte del Ejecutivo es sostenida por lderes con
tradicin popular. La legitimidad de los actos de gobierno se basa en la respuesta a la demanda de
decisin eficaz y el apoyo popular emerge como una especie de "consenso difuso" o por "apata",
tal como Huntington reclamaba en los 70, todo ello en el marco de la democracia y el sufragio. La
nueva estrategia de reduccin de "lo social" se centr en el poder simblico del lder portador de
una "promesa de salvacin" y en una elite "eficiente" quienes reemplazaron, sin que esto fuese
visible, a los valores contractualistas y parlamentaristas, a la activa participacin ciudadana y a la
diferenciacin entre esferas pblica y privada. En lo jurdico opuso la excepcin ante la urgencia y
la fuerza de lo fctico a la impersonal ley universal. Ello vino a conciliar de modo subrepticio un
balance entre dos lgicas contradictorias: "legitimacin" y "represin" (Bosoer y Leiras, 1999).

El neodecisionismo fue una estrategia poltica para los pases que podan presentar renuencias a
las transformaciones estructurales lideradas por EEUU. Argentina, Per y Rusia fueron tres de los
pases en los que el mismo fue experimentado.

El proceso de los 90 sostenido polticamente en el neodecisionismo, confluy con una ola


meditica en la que paulatinamente la labor de la escuela y la comunicacin familiar fue
reemplazada por los medios masivos. En ellos figuras famosas exponan el lujo y las bellezas del
poder, al tiempo que todo lo noble era descalificado . Entonces lo divertido, lo fcil, lo vano se
constituyeron en los modelos a seguir. El proceso de "encanallecimiento cultural" de las
poblaciones se complement con el impulso al consumo de objetos, de tiempo e incluso de
sujetos. Todo se transform en mercanca, incluso los lazos amorosos. El otro dej de ser un fin
para constituirse en medio para obtener fines. Al comps del nuevo carnaval el imperativo
categrico caa estrepitosamente al mismo tiempo que los ciudadanos delegaban en otros "que
saben" la responsabilidad en la participacin poltica, consensuaban sin saberlo el
neodecisionismo.

Aqu la familia estall en sus viejos roles, aunque persiste imaginariamente como lugar de refugio.
Esta contradiccin entre la familia imaginada y la efectiva genera conflictos inexplicables para los
sujetos.

Sin embargo, este tercer acto de la tragedia (toda tragedia clsica tiene tres actos) tena otra cara
obscura. Las privatizaciones y el avance tecnolgico dejaban al Estado nacin sin recursos
estratgicos al tiempo que la desocupacin laboral y precarizacin expulsaban del mercado de
trabajo a la mitad de la poblacin activa de Argentina.

Denegacin de la muerte y constitucin de una subjetividad trgica.

As esta tragedia en tres actos obscureci la memoria, deneg la historia y la muerte que la habita
y constituy el horizonte de posibilidad para naturalizar la flexibilidad de productos y procesos y
sujetos. La denegacin de la muerte se sostuvo en la ilusin del consumo voraz, que pareca no
deja faltas, ni agujeros. El consumo, al cual alude el viejo Aristteles (sin nombrarlo por supuesto)
en La Poltica es un infinito que jams se colma, pero que genera la ilusin de completud. La
ilusin del consumo permiti, a muchas subjetividades eludir un sentimiento que ms tarde, cuando
el carnaval acab, estall con toda su fuerza. Ese sentimiento que parece predominar en los
personajes que Luna de Avellaneda nos muestra, es la angustia. Ella devela que tras el vrtigo de
los cambios, se oculta la caducidad de todo, al tiempo que el peligro inminente de perderlo todo,
enfrenta a los sujetos a un vaco que remite a la finitud, a la nada, a la muerte. A una muerte que,
como vimos, fue denegada en tres tiempos histricos. La muerte denegada sostuvo el borramiento
de la memoria histrica y la transformacin del otro en un medio y con ello, oper el estallido de los
lazos vinculares y la emergencia del desamparo subjetivo.

Esta muerte, este lmite, esta finitud denegada, sin embargo retorna de modo inevitable. Ella
coloca a los sujetos en contradicciones trgicas. Es posible que la condicin de lo trgico radique
en situaciones en las que un sujeto se encuentra ante dos imperativos opuestos, y sea cual sea su
decisin perciba de algn modo que ello lo llevar a ser condenado. En nuestros sujetos hoy en
Buenos Aires, habitan varias contradicciones trgicas que pueden sintetizarse en el hecho de que
para ser se les exige por un lado el consumo y renovacin incesante y el por otro deben asumir de
modo creciente la presencia de la carencia.

La consecuencia de estas contradicciones trgicas se expresa en la creciente angustia que se


manifiesta en una profunda recada en la inmediatez que implica por un lado eliminacin de la
memoria histrica y de la posibilidad de proyectarse hacia el futuro y por el otro, la
desestructuracin de los lazos sociales. Ensimismamiento de los sujetos.

Ello comporta ineludiblemente un decaimiento de los ideales, un achicamiento de la brecha entre el


ideal del yo y el yo real, efecto de la recada en la inmediatez, de un apego ciego a lo dado.

Lo recada en la inmediatez influye a menudo en una disminucin de la capacidad de abstraccin.


Esto, desde lo cognitivo, se expresa en un lenguaje apegado a lo concreto, en respuestas en las
que los conceptos generales son reemplazados por ejemplos singulares o por imgenes; la
disminucin de la capacidad de abstraccin no se expresa slo como menor rendimiento cognitivo,
sino tambin como dificultad para imaginar y plantear alternativas a lo dado. Tambin en la cada
de la ley universal y su reemplazo por fidelidades interesadas. Esta recada en la inmediatez, que
borra vnculos con la memoria y con los otros, genera la sensacin de que el mundo es algo
inexplicable e ingobernable. Aunque esta sensacin es diferente segn la zona social a la que se
pertenezca. Cuanto mayor es la expulsin del orden social (no slo por razones econmicas, sino
tambin por falta de participacin en actividades colectivas) mayor parece ser el sentimiento de
indefensin e incomprensin. Al mismo tiempo esa recada en la inmediatez se expresa sobre todo
en un sentimiento de desapego, de desapasionamiento. La pasin sincera es peligrosa en un
mundo donde todo es mercanca y donde el sujeto debe renovarse constantemente. De ese modo
junto al desapego surge el tedio . El tiempo libre, o el del estudio no implican bsqueda, curiosidad
o creacin, sino vaco. La ocupacin del tiempo debe tener una aplicacin inmediata, visible, til.

Cuando la violencia estalla en los cuerpos.

Ahora bien, esta condicin trgica, hija de una muerte denegada, pero agudizada pues ahora la
muerte deja de ser una representacin de ajenidad, para presentarse como algo que
inevitablemente puede ocurrirle a cada uno de nosotros, sortea la posibilidad de ponerse en
palabras y emerge como violencia. Una violencia sorda, silenciosa e inesperada, que agazapada
salta contra s o contra los otros cuando menos se lo espera.

En realidad, ello es acorde con el hecho de que el mundo aparece como un sin sentido, como algo
ingobernable e incomprensible, pues nada hay que me contenga, o peor an, nadie hay que me
necesite por m mismo. As la nada de la existencia se resuelve a menudo en violencia como modo
de autoafirmacin, de autodonacin de sentido frente al vrtigo innovador. Violencia que no es
privativa de los pobres, sino que se expresa en todos los sectores sociales de modo fsico o
simblico. Este modo de autoafirmacin, a menudo de modo paradojal, se expresa como intento de
la propia muerte. Los aumentos de ndices de suicidio y toxicomanas se cuentan entre ellos. Giros
discursivos que nombran la muerte son particularmente apreciables entre los ms jvenes. Entre
ellos el deseo de muerte tal vez podra leerse, como en diversas culturas, como un retorno al seno
materno, a la paz de la madre tierra. El embarazo precoz, tan frecuente, tambin puede leerse en
esta clave: el hijo es un modo de autoafirmarse en un mundo donde la muerte y el sinsentido
quitan a los sujetos la posibilidad de proyectos colectivos. El hijo es un modo de ser en el mundo, a
menudo el nico proyecto propio posible.

La condicin trgica que desgarra a la subjetividad argentina deniega la realidad como proceso
social objetivo, en tanto ello conlleva a la muerte, ya no como representacin de ajenidad, sino
como una presencia inevitable. Con ello se produce la proyeccin en los otros de la propia
angustia, proyeccin que se transforma en la culpabilizacin moral del otro, o en el racismo ms
despiadado Esto genera conflictos familiares, grupales e intrapersonales. Conflictos agravados por
la fragmentacin social que ha construido cdigos comunicacionales diversos.

As en la primera escena de "Luna de Avellaneda", los cdigos de la mirada y los de palabra tenan
cierta afinidad que permitan la comunicacin. En las escenas del mundo actual la comunicacin es
cada vez ms una ficcin. La cada de la ley universal va acompaada del derrumbe de cdigos
comunes y, con ello, los dilogos suelen ser un conjunto de monlogos, simplemente porque no
hay modos compartidos de ver y hablar acerca del mundo. El conflicto, incapaz de ser puesto en
palabras se proyecta y reifica en otros: el joven y el pobre. Ellos son los depositarios de una
angustia ligada al peligro de muerte denegada. Ellos pasan a encarnar el peligro de muerte no
reconocido.

Al mismo tiempo, los procesos y la participacin poltica de los ciudadanos a travs de las
instituciones de la repblica es desvalorizada y cosificada en la figura del "poltico" que aparece
como responsable individual de la tragedia. El proceso se pierde de vista y la realidad se ve como
incomprensible e ingobernable. La desconfianza mutua acorrala a los sujetos en un contexto de
lazos sociales destituidos. Entonces se le reclama a "los polticos" (como si ellos constituyesen una
"clase") la mano dura, la baja en la edad de imputabilidad. Todo ello teido de un manto de
"apoliticidad". Formidable paradoja construida en una tragedia: se reclama a los "polticos" de
manera "apoltica" que utilicen en democracia mano dura contra aquellos en los que se reifica la
propia angustia.

Aquellos otros, son en general el prjimo, un joven o un pobre expulsados del mercado de trabajo
de modo involuntario.

Final abierto: Cmo hacemos para refundarnos?

A pesar de todo, en los sujetos, la esperanza renace empecinadamente, as en la escena previa a


los ttulos finales de "Luna de Avellaneda" el protagonista, un hombre honesto, inteligente, valiente
y luchador, encuentra su viejo carnet de afiliacin al club y pregunta :

"Cmo hacemos para fundar un nuevo club"?.

La analoga es sencilla: cmo hacemos para refundarnos como pas?, cmo hacemos para
refundar nuestros viejos lazos amorosos?, cmo hacemos para reconstituir la Ley equitativa? .
Entonces el alma del espectador se inflama de emocin. Final abierto...

Sin embargo, aqu no termina "Luna de Avellaneda". El verdadero final acontece cuando en medio
de los ttulos que cierran el film, una de las protagonistas apela a un truco desleal para "devolver" a
su ex marido los malos tratos de los que la haba hecho objeto.

Algunos espectadores se ren, otros aplauden. La venganza fue ejecutada. Sin embargo me
pregunto...qu significa este "sintagma de cierre"?. Qu construye en nosotros esta escena casi
fuera de la pelcula, que se derrama hacia el mundo real en medio de las luces que empiezan a
encenderse?. Acaso no sanciona otra vez la desconfianza mutua, la cada de la ley, de la
verdadera y profunda ley?. Acaso no nos viene a decir de modo ambivalente que la nica salida
es la salvacin individual, revestida del marco de la autonoma de los sujetos, de la liberacin
femenina, o de tantos otros derechos humanos maltratados y utilizados para construir la
fragmentacin de " lo social"?.

Este final fuera del final permite hacer la vieja katarsis, pero sin quererlos nos confirma en el
consenso por apata, sostenido en nuestro dolor y olvido de la historia y de la ley. Estas pginas
tienen tambin un final abierto, el final retoma la pregunta :

cmo hacemos para reconstruir, la memoria histrica, los lazos sociales y una ley que nos
comprenda y respete en nuestra alteridad. Cmo hacemos para reconstruir el amor?.

Sin l no hay sino desamparo.

Notas

(*) La Lic. Murillo, es psicloga (UBA) y profesora en Filosofa (U.B.A). Magister en Poltica y
Gestin de la Ciencia y la Tecnologa (Especialidad en Poltica Cientfica, U.B.A). Profesora Titular
del Seminario de investigacin "Cuestin social, gubernamentalidad y construccin de subjetividad"
en la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. Es Coordinadora de un equipo de formacin de
jvenes en investigacin y publicaciones en el rea de Ciencias Sociales. Tema de trabajo durante
el ao 2004: "Estrategias discursivas de dominacin: del par 'normal- patolgico' al paradigma
inclusin- exclusin".

Algunas publicaciones: "La criminologa del siglo XXI en Amrica latina. Parte Segunda". En
colaboracin con Carlos Elbert et al (Coordinadores). Editorial Rubinzal- Culzoni, Editores, Santa
Fe Enero de 2002. "Sujetos a la Incertidumbre. Transformaciones sociales y construccin de
subjetividad en la Buenos Aires actual". Coordinadora, Centro Cultural de la Cooperacin Ediciones
del Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos, Buenos Aires, 2003 y como co- autora y
compiladora, de "CONTRATIEMPOS, Espacios, subjetividades y proyectos en Buenos Aires",
Centro Cultural de la Cooperacin Ediciones del Instituto Movilizador de Fondos Cooperativos,
Buenos Aires, Junio, 2005.

Para comunicarse con la autora: smurillo@feedback.net.ar

Este artculo fue publicado en el n 83 de Perspectivas Sistmicas ( Septiembre/ Octubre, 2004).