LE PAPE DU CONCILE

PAR M. L'ABB FRANCESCO RICOSSA

PRSENTATION ET RFLEXIONS DE L-H REMY

En croyant et faisant ce qui a toujours t cru et fait, on ne peut se tromper.

Ma bibliothque contient un peu plus de 8 mtres de livres concernant le Concile et laprs-concile. En cinquante
ans, je les ai tous lus. A mon sens quatre livres priment : Le Rhin se jette dans le Tibre de Ralph Witlgen, Pierre
1
Maimes-tu ? de labb Leroux, L Eglise clipse des Amis du Christ-Roi et Iota Unum de Romano Amerio .
Ltude de M. labb Ricossa est de la mme importance. Elle reprsente un trs gros travail. Rien
dtonnant quil ait mis dix ans (1990 1999) pour crire ces 23 chapitres. Par contre, on regrette quil nait pas
continu depuis plus de 10 ans, car on attendait sa conclusion !

Le concile Vatican II, est certainement un des vnements les plus graves de toute lHistoire, plus important que
la Rvolution dite franaise. Il a eu pour effet de remettre en question la Vrit, et pour consquence de trans-
mettre, au monde contemporain et donc un pouvoir occulte, la chaire de Vrit confie la sainte Eglise Catho-
lique. Il sest ensuivi la mise en place dune socit multiraciale et religieuse en marche vers la Rpublique Univer-
selle et la Religion Universelle, dont on commence juste dcouvrir les mfaits. Quand Dieu ne rgne pas par les
bienfaits de Sa prsence, Il rgne par les mfaits de Son absence (Cardinal Pie).

Revenons aux principes. Il faut toujours y revenir : ils nous permettent de ne pas errer sur le vrai, sur le faux,
sur le bien, sur le mal, sur lami, sur lennemi.
- Le premier : la sainte Eglise catholique est divine et ne peut ni se tromper, ni nous tromper. Elle est UNE, elle
ne peut pas changer.
- Un second : "Celui qui, mme sur UN seul point, refuse son assentiment aux vrits divinement rvles, trs
rellement ABDIQUE TOUT FAIT LA FOI, puisqu'il refuse de se soumettre Dieu en tant qu'Il est la souveraine
vrit et le motif propre de la foi". Lon XIII, Satis cognitum
- Un troisime : saint Paul, Galates, I, 8 : "mais quand nous-mmes, quand un ange venu du ciel vous annoncerait
un autre vangile que celui que nous vous avons annonc, quil soit anathme ! "
- Et encore saint Paul, II Thimote, IV, 1-4 : "Je t'adjure devant Dieu et le Christ Jsus, qui doit juger les vi-
vants et les morts, et par son apparition et par son rgne : prche la parole, insiste temps et contretemps,
reprends, censure, exhorte, avec une entire patience et souci d'instruction. Car un temps viendra o (les
hommes) ne supporteront pas la saine doctrine, mais au gr de leurs dsirs se donneront une foule de matres,
l'oreille leur dmangeant, et ils dtourneront l'oreille de la vrit pour se tourner vers les fables".
- et pour finir : La Foi catholique est dune nature telle quon ne peut rien lui ajouter, rien lui retrancher ; ou on
la possde tout entire, ou on ne la possde pas du tout. Telle est la foi catholique : quiconque ny adhre pas
avec FERMET ne pourrait tre sauv. Symbole de saint Athanase.

Soulignons (en pesant chacun des termes) lun des trois SERMENTS faits par les Papes (dont Jean XXIII) lors
de leur couronnement :
"Je promets de ne rien diminuer ni changer de ce qui m'a t transmis par mes vnrables prdcesseurs.
Comme leur fidle disciple et successeur, je m'engage n'admettre aucune nouveaut, mais, au contraire, v-
nrer avec ferveur et conserver de toutes mes forces le dpt qui m'a t confi. En consquence, qu'il
s'agisse de nous ou d'un autre, nous soumettons au plus svre anathme quiconque aurait la prsomption d'in-
troduire une nouveaut quelconque qui serait oppose cette tradition vanglique ou l'intgrit de la Foi et
de la Religion Catholique". Ainsi vcut lEglise pendant 1958 ans.

1
http://www a-c-r-f.com/documents/WILTGEN Le-Rhin-se-Jette-dans-le-Tibre ;
http://www a-c-r-f.com/documents/abbe LEROUX Pierre-M aimes-tu.pdf ;
complts par les documents : http://www a-c-r-f.com/documents/VAQUIE-Concile_mechants.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/JEAN_XXIII_et_VATICAN_II_Sous_feux_Pentecote_luciferienne.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/Mgr_GAMBER-Reforme_liturgique.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/DORMANN-Etrange_theologie_JPII_esprit_Assise.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/MICHAEL SIMON-Satan dans lEglise.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/RIEGNER-Ne jamais desesperer ch4.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/AGNOLI-Maconnerie conquete Eglise.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/VACANT-Magistere_ordinaire_universel.pdf ;
http://www a-c-r-f.com/documents/C.LEROUX_JEAN-XXIII-Initiateur-du-Changement-dand-L.Eglise.pdf
 Et comment omettre la bulle perptuit, si actuelle avec les vnements, faite par Paul IV, que jincite le lec-
teur relire : http://www a-c-r-f.com/documents/PAUL_IV-Cum_ex_Apostolatus.pdf . Labb Ricossa nen parle pas ! ?

Forts de ces repres, il nous est impossible la lecture de cette tude de M. labb Ricossa, de ne pas voir
quavec Jean XXIII, nos ennemis ont russi imposer un pape eux, - comme lcrit labb Ricossa page 71 - : "le
rve de la rvolution : AVOIR UN PAPE DE SON CT ; ctait le rve des maons Nubius et Volpe au XIX ime
sicle ; ctait celui des modernistes, exprim par le Saint de Fogazzaro. Ce rve sest ralis avec Jean XXIII".

Comment est-ce arriv ? M. labb Ricossa, tout au long de son travail, cite dans la biographie du futur Jean
XXIII, les vnements, les choix de labb (sous saint Pie X), puis du Monseigneur (sous Pie XI) et enfin du Cardinal
Roncalli (sous Pie XII). Lhomme vit comme il pense ; et en observant : dis-moi qui tu crosses ? je te dirai qui tu es,
on finit par savoir le fond de la vraie pense dun personnage mme rus : Roncalli sopposera toujours ceux qui,
comme saint Pie X et Pie XII, dfendront la vrit. Il sera toujours ami des ennemis de saint Pie X et de Pie XII.
Je renvoie le lecteur directement aux textes de M. labb Ricossa, (jai soulign en gras rouge), toutes les trahisons
en penses et en actes de Roncalli. Cest indiscutable, cet antipape naura quun but : choisir et imposer ceux qui fu-
rent condamns par ses prdcesseurs afin dimposer ce qui avait t proscrit et dtruire la sainte Eglise.
Comme le rpte plusieurs fois M. labb Ricossa ses actes ntaient pas ceux dun catholique, mais ceux dun
franc-maon. Roncalli ntait plus un catholique.
Or pour tre le Vicaire de Notre-Seigneur Jsus-Christ, le Pape de la SAINTE Eglise, il y a deux conditions :
a) tre un homme ; b) tre catholique.

La seconde condition ntant pas respecte, JEAN XXIII EST UN ANTI- PAPE ET SON CONCILE, UN
CONCILIABULE. Ce conciliabule a mis en place une nouvelle glise, lglise conciliaire, qui a ses papes, les papes
conciliaires : Paul VI, Jean-Paul I, Jean-Paul II, Benot XVI, tous faux papes, anti-papes.
1 2
Toute notre Foi le crie, tout depuis cinquante ans le prouve : Rome a perdu la Foi , la sainte Eglise est clipse .
Et TOUT ce qui vient de Rome depuis 50 ans est rejeter, mme les rformes liturgiques (comme les suivent la
Fraternit Saint-Pie-X, M. labb Belmont, etc. ! ! !) : la sordide, linfecte, la rpugnante glise conciliaire ne peut se
confondre avec la sainte Eglise Catholique. Voil la seule conclusion catholique !

Pourquoi M. labb Ricossa attend-il dix ans pour conclure ? Aurait-il une autre conclusion ? Certes il y a encore
beaucoup, beaucoup crire, ne serait-ce que sur le problme essentiel de linvalide nouveau rituel des sacres qui
3
permit la destruction quasi complte du sacerdoce .
4
Mais aveugl par la thse de Cassisiacum , et son indocilit la sainte Vierge Marie, qui dans le message de La
Salette, a tout expliqu (http://www a-c-r-f.com/documents/LHR-Eglise_EST_eclipsee.pdf), finira-t-il dans lambigut, dans
lomission et voire : dans le mensonge ?
Il ny a quune vrit. Craignons de manquer LA VERITE. PRIONS POUR NOS PRTRES.

1
"L'Eglise Catholique est morte ds le premier jour du Concile Vatican II. Elle a fait place l'glise cumnique. Elle ne devrait
plus s'appeler Catholique mais cumnique" confidence de Jean Guitton, un expert en la matire, sa secrtaire, Mlle Michle
Reboul.
2
http://www a-c-r-f.com/documents/LHR-Eglise_EST_eclipsee.pdf et http://www a-c-r-f.com/documents/LHR_date_de_l.eclipse.pdf
3
Un ami, lme du travail de Rore sanctifica (http://www.rore-sanctifica.org/), dmontre que le combat de la messe permit
lennemi docculter ce qui aurait d tre le vrai combat.
Il a une excellente image : pendant quon luttait pour sauver la pomme (la sainte messe), lennemi abattait le pommier (le sacer-
doce). Il a fallu plus de trente cinq ans pour dcouvrir les dgts, dgats malheureusement irrversibles.
Mais entre-temps, sil y eut de bons combattants pour dfendre la sainte messe, on duqua une gnration de sans-nerfs, et il
ny a plus de combattants pour sauver le sacerdoce, mme parmi ceux qui en ont la charge.
4
Qui nest plus la thse de Mgr Gurard des Lauriers. En juin 1985, Lyon, je lui posai la question : quelle est la valeur des actes
dun " pape materialiter", il me rpondit : NULLE. Jajoutai : donc la thse steint dans le temps. Il approuva. Et la thse, - qui
ntait quune hypothse -, rfute depuis longtemps, est devenue obsolte : http://www a-c-r-f.com/documents/soda-13_Mgr-G-de-
L.pdf. La thse de Cassisiacum nest plus celle de Mgr Gurard, mais celle de Verrua qui trahit Mgr Gurard, prtendant lui tre
fidle et le trahit encore plus en rejetant le message de La Salette : Mgr Gurard tait un dvot fidle de La Salette.
Pour M. labb Ricossa, il semble que la valeur des actes dun "pape materialiter" soit efficace, puisque la "thse", cinquante ans
aprs les vnements, est toujours dactualit. Elle a mme volu puisque du "pape materialiter", elle passe "lglise materiali-
ter". Si la secte conciliaire est matriellement l'Eglise Catholique. Alors ? Nous, que sommes-nous ?
Mais ne dcouvrons-nous pas, page 14 de ce texte, que Mgr Duchesne fut un historien "materialiter" mais pas "formaliter" ! ! ! M.
labb Ricossa est-il un homme "materialiter" ou "formaliter "? ? ? Il semblerait que son intelligence ne soit que "materialiter" !
 LE PAPE DU CONCILE
PAR M. L'ABB FRANCESCO RICOSSA

PREMIRE PARTIE
Extrait de Sodalitium n 22 de novembre-dcembre 1990.

Jean XXIII, le Pape du Concile : c'est le titre d'une rcente biographie d'Angelo Giuseppe Roncalli crite par Peter
Hebblethwaite et dite en Italie par Rusconi en 1989.
L'auteur est jeune (n en 1930) et dfini comme catholique et de formation jsuite. On omet de dire par une discr-
tion comprhensible, qu'il est non seulement de formation jsuite, mais qu'il tait membre de cet ordre, jusqu' ce qu'il
l'abandonnt, avec le sacerdoce, dans les annes postconciliaires. Au fond, il est juste qu'un fruit typique de la nouvelle
Pentecte de l'glise, un parmi les milliers de prtres qui ont trouv dans le Concile l'occasion ou la ruine de leur sacer-
doce, crive la biographie de celui qui voulut et commena Vatican II.
Toutefois, que le lecteur ne croie pas qu'il s'agisse d'un livre partisan. C'est au contraire une biographie, sinon offi-
cielle, du moins de caractre officieux. L'auteur, certes, a ses ides et ne les cache pas : il suffit de lire ce qu'il crit sur
saint Pie X (qu'il appellera toujours et seulement Pie X). Toutefois, l'on n'a pas affaire un progressiste en rupture avec
l'glise conciliaire. Il souhaite la canonisation de Jean XXIII, proccupation un peu dsute pour les progressistes
d'avant-garde. Et surtout, derrire Hebblethwaite (ou son ct) se trouve Mgr Loris Capovilla qui fut secrtaire de Ron-
calli Venise et au Vatican et est actuellement Evque et Dlgu Pontifical pour la Basilique de Lorette. L'auteur
crit : Je n'aurais jamais pu crire ce livre sans l'aide prcieuse et attentive de Monseigneur Loris Capovilla qui s'est
charg de contrler l'dition franaise de mon ouvrage et m'a envoy une soixantaine de pages charges de notes, cor-
rections et additifs (1). Capovilla travaille en tandem avec le petit neveu de Jean XXIII, Marco Roncalli, journaliste aux
mensuels des ditions Paoline. Ils ont publi en collaboration deux livres sur Angelo Roncalli, dont Marco a assur l'di-
tion italienne.
Je prsente, quant moi, aux lecteurs de Sodalitium un rsum de la biographie de Jean XXIII, en soulignant les
tapes les plus importantes la lumire de la crise ecclsiale actuelle. Jusqu'alors, il n'a pas manqu d'tudes historico-
critiques sur Montini et Wojtyla, mais il ne me semble pas que, parmi les catholiques fidles la tradition, il se soit dit
grand-chose sur Roncalli. J'espre contribuer combler cette lacune qui me parat grave.
Le soi-disant Patriarche de Constantinople, Athnagoras, (affili la Maonnerie, selon la revue Chiesa Viva) (1 bis)
compara Jean XXIII Jean-Baptiste, le prcurseur du Messie. Et de fait, il remplit le rle de pape de transition, non
parce qu'il occupa pour un bref laps de temps la chaire de Pierre, mais parce qu'il prpara le passage des catholiques
une nouvelle religion teilhardienne dont le Messie devait tre son ami intime Montini.
Il sera facile au lecteur de constater que les affirmations de Hebblethwaite sont vrifiables et peuvent tre confirmes,
d'ailleurs, par d'autres uvres sur le mme sujet.

NAISSANCE ET ENFANCE
Hebblethwaite crit : Jean XXIII attachait beaucoup d'importance aux dates, aux anniversaires. Jean entre dans l'his-
toire du salut en 1881. La mme anne naissent quatre autres enfants, dont les vies croiseront la sienne : Pierre Teilhard
de Chardin, jsuite, palontologue, mystique ; Ernesto Buonaiuti, son compagnon de sminaire qui se verra exclure de
l'glise comme moderniste ; Alcide de Gasperi qui passera la Deuxime Guerre Mondiale dans le bibliothque du Vati-
can, avant de prendre la direction des dmocrates-chrtiens ; et Augustin Bea, jsuite lui aussi, qui deviendra le prsi-
dent-fondateur du Secrtariat pour l'Unit des Chrtiens. Angelo Giuseppe Roncalli est un tard venu en cette anne f-
conde : il est n le 25 Novembre (2).
Ce n'est certes pas la faute de Roncalli s'il est le contemporain de ces quatre personnages, mais H., nous le verrons,
ne lie pas leurs destines par hasard.
Il nat dans une famille catholique et paysanne et son ducation revient avant tout l'oncle Zaverio, cooprateur sal-
sien, qui acclame Lon XIII comme le pape-roi (H. p. 22), et il se forme sur les lectures ignatiennes du
Pre Du Pont (p. 19).
La spiritualit de Roncalli, toujours reste plutt traditionnelle, est due, peut-tre, l'influence de la famille et du smi-
naire de Bergame. Ceci donnera Roncalli un aspect extrieur ingalablement conservateur. Mais, comme on le verra, il
s'agit d'un conservateur en tout, sauf dans l'essentiel (3).

BONOMELLI ET GUINDANI
La famille, de toute faon, ne formera pas pour longtemps le jeune Roncalli. En 1892, onze ans, il entra au petit s-
minaire de Bergame, et il continua son sminaire Bergame jusqu'en 1901, date laquelle l'vque du lieu,
Mgr Guindani, pensa lui faire suivre et achever ses tudes ecclsiastiques Rome.
C'est donc surtout Bergame qu'il faut rechercher les premires influences qui marqurent tellement le caractre de
Roncalli qu'il en ressortit beaucoup de contrastes avec la famille (H. pp. 42 et 46).
L'vque de Bergame tait donc cette poque Mgr Camillo Guindani, un leader en fait d'action sociale (H. p. 30).
Guindani tait l'ancien lve et l'ami de l'vque de Crmone, Jrmie Bonomelli, l'enfant terrible de l'piscopat italien.
Un de ses pamphlets, l'Italie et la ralit des choses, fut mis l'Index en 1889. C'est un plaidoyer pour la rconciliation
entre la papaut et le nouvel tat italien. Les conciliaristes estiment que le pape devrait sortir de sa nostalgie de l'ancien
rgime, accepter la perte des tats pontificaux comme une libration pour l'glise, et permettre aux catholiques de re-
trouver leur place dans la vie politique italienne (4).
Hebblethwaite nous informe aussi du fait que tout le clerg bergamasque n'est pas uni derrire son vque Guinda-
ni (ibidem).
Il n'y a pas s'en tonner, si le matre de Guindani tait Mgr Bonomelli (1831-1914) ! Evque de Crmone de 1871
jusqu' sa mort, Bonomelli abandonna l'intransigeance pour devenir conciliariste ; Poulat crira de faon claire et nette :
libral (5). Il est surtout clbre pour sa position hostile au pouvoir temporel des Papes et favorable la conciliation
avec l'tat libral. Il diffusait cet effet des crits anonymes, dont un fut mis l'index, comme il a t dit, en 1889.
L'vque s'accusa et se soumit solennellement. Mais il s'agissait d'une soumission purement extrieure : Je me suis
soumis comme je le devais, mais la vrit est la vrit et se trouve au-dessus du Pape. Ah ! si l'on tait jug selon
l'vangile, et si Rome on s'tait rgl sur la base de ce livre ( l'index, n.d.a.), l'glise catholique ne serait pas rduite
l'tat misrable dans lequel elle se trouve ! L'exagration de la ncessit du pouvoir temporel (il eut pour un moment une
ombre d'utilit) fut une erreur norme et a conduit la ruine du catholicisme en Italie.
Poulat commente : La volont de conciliation de Bonomelli et de ses amis, leur refus de l'intransigeance dans ce
champ d'action, vient de la conviction qu'un autre cours de l'histoire tait possible (6). Dans la premire dcennie des
mille neuf cents, quand sous Pie X la lutte politico-antireligieuse revtit en Italie des aspects dangereux, Bonomelli crut
mme devoir proposer la forme de sparation entre l'glise et l'tat (7).
Durant la crise du modernisme, le prlat dclara : Dans mon sminaire, il n'y a pas l'ombre de modernisme, mais il y
a beaucoup de modernit (8). Faut-il croire Mgr Bonomelli quand il exclut toute trace de modernisme de son sminaire ?
Un doute est plus que licite lorsqu'on sait que Bonomelli fut un ami intime de Fogazzaro, le romancier du modernisme,
qui lui tient compagnie dans les listes de l'Index des livres prohibs (9).
De mme sur la thologie morale de Bonomelli, il y aurait de quoi rire : Plus je vieillis, crit-il, plus je pense et me
persuade que les thologiens ont accru normment les pchs mortels, comme si l'enfer avec l'ternit de ses peines
tait une bagatelle de rien. Elle ferait horreur, la loi humaine qui condamnerait mort un homme pour une injure grave
faite un homme, et il ne fera pas horreur, l'enseignement de ces thologiens, qui pour un jene viol, pour une Messe
de jour de fte non entendue etc. etc. condamnent l'enfer un chrtien ? Certes, ce sont des pchs ; mais on se de-
mande s'il y a une proportion entre ces pchs et la peine pouvantable de l'enfer... (10).
Ainsi fut Mgr Bonomelli : auteur d'opuscules anonymes contre l'enseignement de l'glise, ami des modernistes,
prompt se rtracter sur parole mais non avec sincrit, hostile l'enseignement moral de l'glise (et pas seulement des
thologiens) qui lui fait horreur. Mgr Guindani fut son lve et ami.
Le jeune sminariste Roncalli tait dans la mouvance de Mgr Guindani qui l'envoya Rome poursuivre ses tudes et
viser ainsi plus haut. Le 4 Janvier 1901, Roncalli arrive Rome et se rend directement au Sminaire Romain,
Place Saint Appolinaire.

DU SMINAIRE ROMAIN L'ORDINATION (JANVIER 1901 - AOT 1904)

Roncalli arrive donc Rome l'ge de vingt ans, sur la fin du Pontificat de Lon XIII (+ 1903) et est ordonn prtre au
dbut de celui de Saint Pie X. De ces trois annes et demie une partie est consacre au service militaire (1901-1902).
D'autre part, les connaissances faites au Sminaire Romain dirigeront la vie de Roncalli vers son destin. Il n'y a pas
s'en tonner : dans les sminaires romains tudiait l'lite intellectuelle du clerg catholique la veille de la crise moder-
niste.
C'est Rome qu'il commence frquenter Mgr Radini Tedeschi (dont je parlerai plus loin), et c'est Rome, en Jan-
vier 1904 qu'il assiste une confrence de Marc Sangnier, fondateur du mouvement Le Sillon, la Dmocratie Chr-
tienne franaise. Sangnier sera condamn par Pie X (11). Nous verrons sous peu quelle impression Sangnier provoqua
chez Roncalli. En ces annes-l, il connat personnellement et au sminaire mme, les futurs principaux protagonistes de
la crise moderniste.
Un des professeurs de Roncalli fut Mgr Benigni (1862-1934), qui, sous le Pontificat de Saint Pie X, deviendra le fonda-
teur du Sodalitium Pianum, et l'adversaire le plus dcid des modernistes. Mais parmi ses confrres sminaristes, il ne
manque pas de personnages inquitants : Buonaiuti (par la suite excommuni), Rossi (qui se fera protestant), Turchi (col-
laborateur de Buonaiuti).

DON ERNESTO
Quels furent les rapports entre Angelo Roncalli et Ernesto Buonaiuti ? De ce Buonaiuti qui sera excommuni comme
moderniste (par Saint Pie X, n.d.a.) puis salu comme un prophte (du renouveau conciliaire inaugur par Jean
XXIII, n.d.a.) ? (12).
Une nouvelle gnration d'intellectuels catholiques tait en gestation. Au sminaire romain, le plus brillant tait Er-
nesto Buonaiuti. Le hasard les runit durant le premier semestre d'Angelo de Janvier Juillet 1901. C'tait la coutume de
tirer au sort les places la chapelle ou au rfectoire, ainsi que ses compagnons de promenade. Buonaiuti tira Roncalli :
ils se promenrent donc souvent ensemble travers Rome (...).
(...) QUAND IL SERA PAPE, IL LUI ARRIVERA DE RECONNAITRE QU'IL A BEAUCOUP APPRIS DE DON ER-
NESTO (ANDREOTTI, p. 66) ; (la dclaration : J'ai appris beaucoup de don Ernesto est de Max Ascoli). Mais en con-
fiant Capovilla ses souvenirs de 1901-1904, il prtend n'avoir jamais discut avec lui de questions thologiques, bi-
bliques ou historiques et n'avoir jamais lu aucun de ses ouvrages qui circulaient sous le manteau (Dodicesimo Anniver-
sario, p. 118).
On se demande de quoi ils pouvaient bien parler alors pendant leurs promenades : on imagine mal que Buonaiuti n'ait
pas abord les questions qui le tenaient en haleine (13). (...) (Buonaiuti) rvait d'un prtre qui incarnerait la tradition mis-
sionnaire de l'glise dans le monde moderne et d'une glise qui ft revivifie continuellement par la libre circulation
des dons charismatiques (14). Mais sa faon plus conventionnelle, ANGELO PARTAGEAIT CETTE FAON DE
VOIR (15).
Le 10 Aot 1904, Mgr Ceppetelli ordonne prtre don Angelo Roncalli, dans l'glise de Sainte-Marie in Monte Santo,
Rome. Qui connat la crmonie d'ordination sait que tout nouvel ordonn choisit un prtre qui l'assiste durant la fonction
sacre, appel prtre assistant, il est quelque chose de semblable un parrain et c'est normalement un ami de l'ordi-
nand. Puisque le vice-recteur dclina l'invitation, ce fut Ernesto Buonaiuti, qui se retrouva assister Don Nicolas Turchi,
assister aussi don Angelo durant la crmonie d'ordination (16). Cela aura-t-il t un hasard ?
Qu'est ce que ce beaucoup que Roncalli admet avoir reu de don Ernesto ?
 Seulement peut-tre l'amour de la critique que l'on suggrait d'aimer, en suivant avec transport les derniers rsultats
de ses dcouvertes, se mettant au courant des nouveaux systmes sans s'tonner de rien, mme si certaines de ses
conclusions devaient en ressortir un peu surprenantes ? (17) Peut-tre seulement la largeur de vues et la mentalit
conciliatrice que l'on admira chez le Cardinal Parocchi (+1903) (18).
Non, il y a bien plus, et nous pouvons l'entrevoir en parlant, comme promis, de Marc Sangnier.

LE SOUVENIR LE PLUS VIF DE TOUTE MA JEUNESSE SACERDOTALE

Le 25 Aot 1910, saint Pie X dclara : Tout membre du Sillon, comme tel, ne travaille que pour une secte, le Sillon,
l'il fix sur une chimre, convoie le socialisme, est un misrable affluent du grand mouvement d'apostasie organis
pour tablir partout une glise universelle qui n'aura ni dogmes ni hirarchie (...) et qui sous prtexte de libert et de di-
gnit humaines, amnera dans le monde (...) le rgne lgal de la tromperie.
Que pense, par contre, Roncalli du Sillon ? (19) A la mort de Marc Sangnier, le nonce Roncalli crivit la veuve la
lettre suivante loquente :
Paris, 6 Juin 1950
Madame,
J'ai entendu parler de Marc Sangnier pour la premire fois Rome vers 1903 ou 1904, une runion de la Jeunesse
Catholique.
LE POUVOIR FASCINANT DE SA PAROLE, DE SON ESPRIT, M'AVAIT RAVI, ET JE CONSERVE DE SA PER-
SONNE ET DE SON ACTIVITE POLITIQUE ET SOCIALE LE SOUVENIR LE PLUS VIF DE TOUTE MA JEUNESSE
SACERDOTALE.
Sa noble et grande humilit dans l'acceptation, plus tard en 1910, de l'admonition pourtant trs affectueuse et bienveil-
lante (SIC ! n.d.a.) du Saint Pape Pie X donne mes yeux la mesure de sa vraie grandeur.
Les mes capables de rester ainsi fidles et respectueuses comme la sienne, l'vangile et la Sainte glise, sont
faites pour les ascses les plus hautes qui assurent ici-bas la gloire auprs des contemporains et de la postrit, la-
quelle Marc Sangnier restera comme un enseignement et un encouragement.
A l'occasion de sa mort, mon esprit s'est trouv trs rconfort en constatant que les voix les plus autorises parler
au nom de la France officielle, se sont rencontres, unanimes, pour draper Marc Sangnier comme d'un manteau d'hon-
neur, avec le Discours sur la Montagne. On ne pouvait rendre hommage et loge plus loquents la mmoire de cet in-
signe Franais chez lequel les contemporains ont su apprcier la clart de l'me profondment chrtienne et la noble sin-
crit de cur (20).
Il nous faut conclure que le souvenir le plus vif de toute la jeunesse sacerdotale de Roncalli, ce fut l'enseignement
d'une secte (...), misrable affluent du grand mouvement d'apostasie (Saint Pie X).

SECRTAIRE DE RADINI TEDESCHI (1904-1914)

Revenons au mois d'aot 1904. Roncalli est prtre, S. Pie X est pape depuis un an. Hebblethwaite crit :
En 1904, Pie X dissout l'Opera dei Congressi. Ce fut un rude coup pour le comte Giovanni Grossoli, son dernier prsi-
dent, et le moment le plus dur dans la vie de son aumnier, Radini Tedeschi (voir Gabriele de Rosa, in Linee, p. 50).
Angelo dira plus tard que ce fut comme un coup de tonnerre dans un ciel bleu. La doctrine sociale n'intressait pas Pie
X et il n'avait que mpris pour la dmocratie, chrtienne ou non (voir son encyclique Vehementer). L'Opera dei Congressi
tait ses yeux une expression sociale du modernisme. Le principal objectif de son pontificat tant l'radication du
modernisme, l'Opera dei Congressi devait disparatre. Et avec elle devait s'en aller aussi Radini Tedeschi, un autre
homme de Lon XIII. L'vque Guindani, de Bergame, tait mort en octobre 1904. Radini Tedeschi fut nomm pour lui
succder (21).
Le nouvel Evque de Bergame, exil l selon Hebblethwaite (p. 61), prend alors pour secrtaire personnel don An-
gelo Roncalli, nomination qui eut une influence profonde sur lui de telle sorte qu'il demeurera avec Radini Tedeschi
jusqu' la mort de ce dernier, pour ensuite devenir son biographe et l'appeler toujours, avec fiert et affection mon
Evque (22).
Qui est Mgr. Radini Tedeschi ? D'une noble famille de Plaisance, Monseigneur Radini Tedeschi est un protg de
Rampolla, qui l'a promu aumnier du Cercle de Marie Immacule. Angelo est attir naturellement par ce cercle dont Ra-
dini Tedeschi est l'me et l'animateur : II y avait ces longues soires que passait en sa compagnie ce vaillant groupe de
romains (...) : nous conversions avec entrain et gaiet ou, plus souvent, tions occups par la rude besogne qu'il nous
encourageait entreprendre par la voix et par l'exemple, pour le succs de divers projets qu'il dirigeait avec tant de com-
ptence (Radini, p. 18 ) (23).
Radini suit donc la ligne du Cardinal Secrtaire d'tat de Lon XIII, Rampolla del Tindaro, le fauteur de la politique
dite du ralliement des catholiques franais la rpublique maonnique. Suspect lui-mme d'tre membre de la
maonnerie, il ne fut pas lu au Conclave de 1903, grce au veto de Franois Joseph d'Autriche.
Ce fut alors saint Pie X d'tre lu et il nomma Merry del Val la place de Radini Tedeschi comme secrtaire d'tat.
Le gouvernement piscopal de Radini Tedeschi commence alors, avec la collaboration de don Angelo Roncalli qui
crit : Sa brlante loquence apostolique, sa dtermination, ses innombrables projets et son extraordinaire activit per-
sonnelle ont pu donner beaucoup l'impression, au dbut, qu'il avait en vue les changements les plus radicaux et qu'il
tait m PAR LE SEUL DESIR D'INNOVER (Radini, p. 32). Hebblethwaite commente : Cette premire impression
tait-elle fausse ? Oui et non. Il (Roncalli) explique : II s'attachait moins mener bien les rformes qu' maintenir les
glorieuses traditions de son diocse et les interprter en harmonie avec les nouvelles conditions et les nouveaux be-
soins de l'poque (Radini p. 32).
Telle sera galement l'ambition de Roncalli lui-mme quand il deviendra pape, plus de quarante ans plus tard, ce qu'il
exprimera dans des termes semblables : la revivification de la tradition par l'aggiornamento (24).
L'vque de Bergame mrita ensuite la renomme d'vque rouge, en appuyant la grve de la ligue des ouvriers
Ranica, en Septembre 1909 (25) .Don Roncalli accourut soutenir son vque, l'aide d'un article qui parut sur la Vita
diocesana de novembre 1909, lequel parle d'une prfrence du Christ pour les dshrits, les faibles, les opprims
(ibid. p. 19). Il annonce ici l'un des thmes majeurs de la thologie de la libration des annes 70. Et il prvient l'objec-
tion selon laquelle le prtre se doit d'tre un ministre de la paix et de la rconciliation : oui mais pas n'importe quel prix,
pas au prix de l'injustice (26).
Le fait est que l'pisode de Ranica n'tait pas un acte isol de charit ou de justice de l'Evque de Bergame ou de son
secrtaire, mais qu'il entrait dans une conception plus vaste, celle de ce qui est ainsi nomm syndicalisme chrtien. En
1906, Radini avait fond l'Office du Travail qui fournissait des conseils aux syndicats de la rgion de Bergame (...) et
son sige tait dans la Maison du Peuple (Casa del Popolo) o Don Roncalli donnait rgulirement des confrences sur
l'histoire de l'glise (27). Saint Pie X, par contre, reconnut en ce syndicalisme naissant une grave contrefaon des cor-
porations prrvolutionnaires loues par Lon XIII. Combattre le syndicalisme chrtien sera donc l'ultime grande ba-
taille du pontificat (de saint Pie X), sans aucun doute l'une des plus importantes (28), comme l'crit Poulat. Elle fut en-
gage, sous l'inspiration de saint Pie X, sur la Civilt Cattolica, avec une srie d'articles (des pres Monetti et Chiaudano)
publis du 21 fvrier au 3 octobre 1914 dans lesquels taient condamns le syndicalisme chrtien (instrument de la
lutte des classes), la justice sociale (qui confond charit et justice) et la solidarit, qui loin d'tre une vrit, est un
cumul d'aberrations, tant il s'oppose, sur de nombreux points, l'ordre naturel (29). Ces articles prparaient la publica-
tion d'un Motu proprio de saint Pie X sur ce sujet, tandis qu'tait publi un dcret qui interdisait aux prtres italiens de
s'inscrire aux syndicats, ou d'y demeurer, ou d'y prendre la parole, de peur qu'ils paraissent participer aux maux qui
souvent drivent d'une telle institution (Acta Apostolic Sedis, 6. VII. 1914, p. 349). Les articles provoqurent la colre
et la crainte des cardinaux Maffi et Mercier, qui les attaqurent. Mais saint Pie X fit savoir, dans une lettre Toniolo, que
L'article est digne d'approbation et les rprobations sont injustifies. Au Pre Chiaudano, il dit ensuite : Ils vous font la
guerre, n'est-ce-pas ? Tenez ferme. Allez de l'avant, combattez le syndicalisme catholique. Beaucoup crient parce que
vous avez mis le doigt sur la plaie... (28).
Toutefois Maffi et Mercier obtinrent le renvoi du Motu Proprio redout ; quelques mois plus tard saint Pie X mourait.
Cet pisode que j'ai retenu comme intressant, nous introduit la question des amis de Radini Tedeschi, qui, en con-
squence, l'taient de Roncalli. De fait, il est bien vrai le proverbe qui dclare : Dis-moi qui tu hantes et je te dirai qui tu
es. Les amis de Mgr Radini sont Mgr Bonomelli (dont jai dj parl : chez lequel se rendait Roncalli, sy mettant labri
durant la crise moderniste) (29), le cardinal Ferrari auquel je consacrerai un petit chapitre plus loin, les cardinaux Maffi et
Mercier, dont je dirai aussi quelque chose (30).
Hebblethwaite parlant de l'opposition que don Roncalli faisait la politique antimoderniste de saint Pie X (dont je par-
lerai ensuite), affirme que le futur Jean XXIII n'aurait pas pu s'exprimer, au risque d'encourir la censure romaine, s'il
n'avait eu des allis. Son premier alli tait son vque, Radini Tedeschi. Mais Radini Tedeschi avait un large cercle
d'amis, dont le cardinal Dsir Mercier, de Malines - Bruxelles.
Celui-ci tait venu Bergame, le 4 mai 1906, et don Roncalli lui avait fait visiter la ville (Cronologia, p. 522). Aprs
avoir enseign un thomisme revivifi Louvain pendant prs d'un quart de sicle, il avait t subitement promu primat de
la Belgique en 1906. Mercier tait ouvert ce que la pense moderne lui offrait de meilleur, correspondait avec nombre
d'intellectuels un peu partout en Europe et apparaissait comme une chambre de compensation souterraine pour tous
ceux qui estimaient que les seules condamnations n'taient pas la meilleure rponse au modernisme. Une recherche
douteuse appelait une recherche plus srieuse. Dans une note jointe la version publie de sa confrence sur Baronius,
don Roncalli cite un discours de Mercier qui confirme sa thse. Il s'agit d'un extrait du discours Sur le vritable esprit
chrtien tenu Louvain le 8 dcembre 1907.
En 1908, Wilfrid Ward, l'un de ses correspondants, responsable de The Dublin Review, crit au Duc de Norfolk :(Le
Cardinal Mercier) estime la thologie romaine totalement impossible : toutefois, bien qu'il soit au mieux avec le pape, il ne
veut rien laisser transparatre de ce jugement (Bishops and Writers, p. 58) (30).
Mercier, semi-kantien en philosophie, pre de l'cumnisme, dfini crment par Mgr Benigni : connu comme ayant
des liens avec tous les tratres l'glise (31) - avait fait de son diocse le refugium peccatorum de tous les prtres en
difficult pour modernisme (32). Ce qu'il pensait de saint Pie X transparat clairement des paroles suivantes, exprimes
l'occasion de la mort du Pape dans une lettre pastorale de 1915, o il parle d'mes blesses et de petites misres
humaines auxquelles a conduit son pontificat ; et il dnonce ces chevaliers improviss de l'orthodoxie qui pensent
que pour obir plus humblement au Pape, il fallt braver l'autorit des vques (...) Brochuriers ou journalistes sans
mandat, ils excommuniaient tous ceux qui ne passaient pas de bonne grce sous les fourches caudines de leur int-
grisme. Le malaise commenait travailler les mes droites ; les consciences les plus honntes souffraient en silence
(33).
Aprs la mort de saint Pie X, Mercier, parvenu en possession des documents du Sodalitium Pianum existant en Bel-
gique, s'en servira pour faire des pressions auprs du nonce Cicognani en vue d'obtenir de Rome sa dissolution. crivant
la Secrtairerie d'tat, Mgr Gaetano affirme que Son minence (le Cardinal Mercier) dsapprouva vivement ce sys-
tme de dnonciations et dplora que le Saint Pre Pie X ait pu soutenir un tel mouvement (34). Le Cardinal Mercier
n'attaque donc pas les seuls chevaliers improviss de l'orthodoxie mais aussi saint Pie X qu'il sait pertinemment bien
avoir t avec eux.
Venons-en au Cardinal Maffi (1858-1931), Evque de Pise. Il suffirait de dire brivement qu'il fut le Mercier italien
(36) favorable, avec Rampolla, la non-confessionnalit des syndicats chrtiens (36), en dsaccord avec Pie X par son
soutien de la presse catholique dite de pntration (37), combattant par contre la presse soutenue par saint Pie X (38),
appuyant avec Bonomelli la conciliation avec l'tat libral.
Lui aussi, inutile de le dire, n'agrait point la campagne antimoderniste de saint Pie X. Hebblethwaite crit en effet : Un
des amis de Radini Tedeschi, le cardinal Maffi, de Pise, qui avait gard le silence pendant deux ans, tenta d'lever des
protestations auprs de Pie X au sujet de la campagne antimoderniste. II crit confidentiellement au Cardinal De Lai, le
31 Juillet 1912 : Ils (la presse de droite) dplorent que le pape ne soit pas aim et obi, que la ferveur dcline et que les
plerinages soient moins frquents, etc.. mais les responsables sont ceux qui cherchent imposer l'amour coups de
bton, qui n'ont que mfiance pour l'enthousiasme sincre qu'ils souponnent d'imposture, qui s'attribuent le monopole
de l'orthodoxie, etc. mais assez (Disquisitio, p. 96). (...).
Le cardinal De Lai rpondit qu'il ne la montrerait pas au pape pour mnager ses sentiments (39).
Une autre fois, le Cardinal Merry del Val rpliqua assez schement au Cardinal Maffi qui acclamait Pie X : C'est bien
d'acclamer le Saint Pre. Il serait beaucoup mieux de lui obir, au moins peu prs (40).
Si tels taient les amis de Mgr Radini Tedeschi, on ne s'tonne pas que son biographe, don Angelo Giuseppe Roncalli
ait d crire : Progressivement, la suite de divers incidents, (Radini Tedeschi) en vint souponner qu'il ne jouissait
plus, auprs du pape, de l'estime dont il avait t l'objet ces dernires annes - il craignait ds lors que Rome accordt
davantage foi aux rapports des informateurs qu'aux siens propres, en ce qui concernait l'tat et les conditions vritables
de son diocse (Radini, p. 152).
Roncalli fait allusion aux deux Visites Apostoliques que reurent le sminaire de Bergame et les autres de Lombardie,
en 1908 et 1911, visites accompagnes de la destitution de professeurs philomodernistes, ce qui ne fait certes pas pen-
ser une grande confiance de la part de Rome (41). Ce que pensait saint Pie X de la faon dont Radini gouvernait le
diocse de Bergame transpire aussi travers la Disquisitio (enqute faite pour sa batification) comme le rapporte
Hebblethwaite : Pie X dnigre L'Eco di Bergamo, feuille de choux dont il n'y a pas lieu d'tre fier, et explique qu'en dpit
de toute l'estime qu'il porte au clerg de Bergame, il y a en lui quantit de bois morts et l'histoire de Duchesne n'a t
aussi largement diffuse et apprcie dans aucun autre diocse (Disquisitio, pp. 112-13). Il s'en prend l'vque de
Bergame qui il reproche sa modration (42). Saint Pie X et Mgr Radini Tedeschi mourront quelques jours d'inter-
valle, en 1914. Le Pre Pitocchi, qui fut directeur spirituel du sminariste Roncalli, soutint que don Roncalli souffrit da-
vantage de la mort de Radini Tedeschi que de celle de Pie X (Hebblethwaite p. 93). Sans aucun doute !

LE CARDINAL FERRARI
Hebblethwaite poursuit : Le fait est que beaucoup se rjouissaient de voir se terminer un pontificat qui s'tait avr
dsastreux pour la vie intellectuelle dans l'glise. A un snateur qui s'tonne des foules impressionnantes de fidles ve-
nues rendre un dernier hommage la dpouille de Pie X qui repose en grand apparat dans la basilique Saint-Pierre, le
cardinal Ferrari confie : Oui, mais il devra rendre compte devant Dieu de la faon dont il a du ses vques quand ils
taient attaqus (Disquisitio, p. 129) (43).
Cette belle pitaphe devant le cadavre de saint Pie X nous dvoile un ct bien peu saint du Cardinal Ferrari que
Karol Wojtyla a non validement proclam Bienheureux en mai 1987. Dans le n 14 de Sodalitium (septembre 1987) j'cri-
vais (Attention... aux batifications) qu'il s'agissait davantage d'une dcanonisation de saint Pie X que d'une batifi-
cation de Ferrari. En ralit les deux choses sont corrlatives. Je n'avais pas dit toutefois que celui qui ouvrit le procs de
canonisation de Ferrari fut prcisment Jean XXIII ; lisons ce qu'crit ce propos Hebblethwaite, dont la haine accoutu-
me et offensante envers saint Pie X gale l'amour pour Jean XXIII :
Ferrari est archevque depuis 1884. Il n'est pas proprement parler son directeur spirituel, mais Angelo le consulte
sur des dcisions importantes. Ferrari n'est pas moderniste la faon de Loisy, mais c'est un conciliariste en poli-
tique italienne, sous l'influence, notamment, d'Antonio Rosmini (dont l'ouvrage : Les cinq plaies de l'glise, d'abord mis
l'Index, fut le brviaire du catholicisme libral italien). Il est convaincu que l'glise devrait s'adapter pour atteindre la
classe ouvrire dchristianise et il encourage les thologiens, les clercs et les lacs, travailler la rconciliation de la
foi et de la connaissance (cf. Carlo Snider, L'Episcopato del Cardinale Andrea Carlo Ferrari, vol. I, Neri Pozza, Vicenza
1981).
Roncalli partage toutes ces ambitions et restera fidle Ferrari ; le 10 fvier 1963, en prsence d'un grand nombre de
plerins de Lombardie, il signera le dcret introduisant la cause de batification du cardinal.
Mais en 1906, il tait dangereux d'adhrer aux ides de Ferrari. Pie X ne l'aime pas, il met ses chiens de garde ses
trousses et se permet de lourdes plaisanteries sur l'ennui de ses sermons. Prchez, prchez sans arrt et vous ne re-
marquerez mme pas que vous ennuyez tout le monde mourir (Snider, p. 361).
Pie X, dans sa simplicit paysanne, pouvait se montrer aussi rustre qu'injuste. L'historien jsuite Domenico Mon-
drone prtend qu'une tude plus approfondie des relations entre Pie X et Ferrari montrerait jusqu' quel point une cam-
pagne de calomnies bien orchestre peut prendre possession de l'esprit d'un saint et affecter son jugement (Civilt Cat-
tolica, juillet 1981, p. 159) (44).
En ralit l'hostilit du Cardinal Ferrari pour saint Pie X tait celle de quelqu'un de surveill face son inquisiteur. Les
deux Visites Apostoliques aux sminaires de Lombardie visaient avant tout Ferrari (qui les appelait vexations aposto-
liques) (45). On comprend qu'elles ne devaient pas lui plaire, en particulier celles d'un Cardinal Boggiani, compatriote et
admirateur de saint Pie V, l'unique vque, ma connaissance, avoir crit une lettre pastorale contre don Sturzo. Les
rapports de Boggiani n'taient pas favorables ; Hebblethwaite : Pendant l't 1911 les sminaires de Lombardie reoi-
vent un autre visiteur Apostolique, Tommaso Boggiani O.P. ; il est Bergame du 3 au 5 juin. Nous ne savons rien du
contenu de son rapport secret. Mais son rapport sur Milan et le cardinal Ferrari fut publi en 1974. En voici un extrait :
Pour ce qui est des ides modernistes, ou d'ides apparentes aux thses modernistes, il est certain qu'elles sont assez
rpandues dans le clerg, en particulier parmi les jeunes prtres. Le cardinal ne peut pas ne pas en avoir connaissance,
mais il se montre trop tolrant.
Aussi a t-il accept d'tre le prsident honoraire d'un congrs des coles secondaires qui doit se tenir en septembre
Saronno, en ce cinquantime anniversaire de notre pope nationale, anne si chre aux Italiens, comme le proclame
la lettre d'invitation Bedeschi, modernisme, p.101-102) (46).
Les accusations de saint Pie X l'gard de Ferrari taient principalement les deux suivantes : attaquer la presse int-
gralement catholique et favoriser la presse aconfessionnelle. Mon journal [l'Unit Cattolica] tait systmatiquement
combattu par les archevques de Pise [Maffi], Florence et plus encore Milan [Ferrari]. Et je prenais toutefois mes instruc-
tions directement auprs du Pape et les excutais fidlement, sacrifiant jusqu' mes ides personnelles, tmoigna don
Paolo de Tth en 1946 au procs de batification de saint Pie X (47)
 Le rapport Antonelli pour la Canonisation de Pie X, adoptant, parce que c'tait aussi la pense de Pie X, la thse des
intgristes que les modernisants taient dans un certain sens plus dangereux que les modernistes, prsentant les
mmes erreurs sous une forme plus subtile et insidieuse (Disquisitio, p. 136) et qu' Milan, si on enseigne la saine doc-
trine, IL Y AVAIT PAR CONTRE BEAUCOUP DE modernisme PRATIQUE (lettre de saint Pie X Ferrari, du 28. III.
1911. Disquisitio, p. 178), le rapport donc entachait l'honneur d'un diocse, le plus grand d'Italie...(48).
Si Ferrari, Radini, Mercier, Roncalli, Maffi, Bonomelli, n'taient pas modernistes (?), ils taient cependant moderni-
sants, plus dangereux que les modernistes eux-mmes.
Ils combattaient, en paroles, le modernisme, mais dans les faits ils voulaient liminer les antimodernistes, comme le
prouve involontairement Hebblethwaite : L'alli de don Roncalli Milan, le cardinal Ferrari, dnonce, dans une lettre
pastorale de 1908, les antimodernistes, tout aussi dplorables et tout aussi modernes (ce mot ayant dsormais per-
du toute signification) que ceux qu'ils attaquent : Dans certaines revues et journaux la mise en garde contre le Moder-
nisme ne va pas sans excs. Ces zlotes antimodernistes dclent partout le modernisme et s'arrangent mme pour je-
ter la suspicion sur ceux qui en sont trs loigns (49).
C'est de leur faute si le modernisme est ren de ses cendres et a triomph, comme le craignait le grand Mgr. Benigni :
Le modernisme, enfin, a t vaincu par Pie X. Mais c'est le modernisme organis et doctrinal. Reste l'tat d'me moder-
niste, les modernisants que l'on ne vaincra qu' force d'instruction thologique plus srieuse, rappelant sans fin aux ca-
tholiques les vrits objectives qui sont les fondements mmes de l'glise (50).
Avec un modernisant (au moins) Rome (Roncalli), comment s'tonner des lors du triomphe du modernisme ?
Dans le prochain numro nous suivrons les vicissitudes de Roncalli sous le modernisme. Le Saint Office s'occupa
aussi de lui...

NOTES
(1) Peter Hebblethwaite. Jean XXIII, le Pape du Concile. Edition italienne aux soins de Marco Roncalli. Ed. Rusconi Milano 1988, p.6.
Pour l'Edition franaise Ed. du Centurion, 1988. Les rfrences donnes infra sont celles de l'dition franaise.
(1 bis) L'nscription d'Athnagoras la Maonnerie a t rcemment confirme par une personne qui devrait tre comptnente en la
matire, le nouveau Grand Matre, Giuliano Di Bernardo : "Furent maons, le primat de l'Eglise Anglicane Fisher et le patriarche Ath-
nagoras de l'Eglise Orthodoxe, avec lesquels le pape Jean XXIII entreprit une ouverture de dialogue cumnique dans un climat de
comprhension fraternelle ". (Di Bernardo, Philosophie de la Maonnerie - Marsilio Editori, p. 146).
Le parallle entre Jean XXIII et saint Jean-Baptiste a t repris par Karol Wojtyla : "Le Pape Jean a t un grand don de Dieu
l'Eglise. Non seulement parce que, et ceci suffisait rendre son souvenir imperissable, il a li son nom l'vnement le plus grand et
transformateur de notre sicle : la convocation du Concile cumenique Vatican II, par lui pressenti, comme il eut le confesser,
comme sous une mystrieuse et irrsistible inspiration de l'Esprit-Saint (). Il a t un grand don de Dieu parce qu'il a rendu l'Eglise
vivante, auprs de l'homme d'aujourd'hui. Il a t, comme le Baptiste, un prcurseur. Il a indiqu les voies du renouvellement dans le
grand sillon de la tradition (). Il a voulu " tre voix" (Jean I, 23) pour prparer au Christ un nouvel avent dans l'Eglise et dans le
monde ". (Le 25.XII.1981- Enseignements de Jean Paul II, vol. IV 2/1981, pp. 752-757 - cit par L. Capovilla, dans AA.VV. Comment
on s'est rejoint au Concile Vatican II- Ed. Massimo Milano p. 24 ).
(2) Hebblethwaite, op.cit., p. 13.
(3) Hebblethwaite, op.cit., p. 425.
(4) Hebblethwaite, op.cit., p. 31.
(5) Emile Poulat. Catholicisme, dmocratie et socialisme. Ed. Casterman 1977, p. 313.
(6) Poulat, op. cit., p. 314 note 48.
(7) Giovanni Galbiati, chapitre Bonomelli, sur l'Encyclopdie Treccani - vol. VII, p. 432.
(8) Poulat, op. cit., p. 227 note 35; repris par le " Giornale d'Italia " du 7 Juin 1911.
(9) Poulat, op.cit., p.317; Encyclopdie Treccani - vol. VII, p. 432.
(10) Mgr. Geremia Bonomelli, Suivons la raison - L'Eglise- Conf. IX, en note.
(11) Hebblethwaite, op. cit., p. 58.
(12) Hebblethwaite, op. cit., p. 51.
(13) Visiblement Hebblethwaite ne croit pas beaucoup la sincrit de Roncalli propos de l' "innocence" de ses rapports avec Buo-
naiuti. Nous verrons, par la suite, d'autres cas o la " mmoire " de Roncalli fit dfaut, fort opportunment.
(14) Citations de P. Dreyfus - Jean XXIII, Fayard - Paris 1979, p.37.
(15) Hebblethwaite, pp. 50 et 51. La citation d'Andreotti sur Roncalli et Buonaiuti est extraite du livre de Giulio Andreotti : A chaque
mort de Pape - Les Papes que j'ai connus - Rizzoli, Milano 1980, p.66.
(16) Hebblethwaite, p.58, qui rapporte la notice de Loris Capovilla, Decimo Anniversario, Ed. Storia e Letteratura, 1973, p. 118. Don
Nicolas Turchi (1882-1958), traducteur de Duchesne pour l'Italien, a t identifi par Poulat comme le collaborateur de Buonaiuti dans
l'opuscule anonyme de 1908 : " Lettres d'un prtre moderniste " (cf. Poulat, Histoire, dogme et critique dans la crise moderniste. Cas-
termans 1979, 2d., p.68-669).
(17) Cf. Jean XXIII, Journal de l'me - Ed. Paoline, Milan 1989 - 18-XII-1903.
(18) Journal de l'me. 18-1-1903. Hebblethwaite, p.50
(19) Entirement republie dans Sodalitium d'Aot-Septembre-Octobre 1984, p.8-20. En lisant la condamnation du Sillon, on
croit lire celle de Vatican II !
(20) In Itinraires Nov.1980, n247, pp. 152-153, qui le cite de: E. Pezet. Chrtiens au service de la cit, de Lon XIII au Sillon et
au M.R.P.: - Ed. NEL 1965, ainsi que de la revue "L'me populaire" , anne 60, n571, p.61 Aot-Septembre 1980.
(21) H. p.61. Je laisse l'auteur, ami de Mgr. Capovilla, la responsabilit de ses paroles acerbes contre saint Pie X. Dire que " la doc-
trine sociale ne l'intressait pas, " est manifestement faux. Quant dfinir Radini Tedeschi " homme de Lon XIII ( oppos ainsi saint
Pie X ), comment ne pas remarquer que les hommes parfaitement en accord avec Lon XIII, tels que Mgr. Benigni, le seront aussi
avec saint Pie X ? De Radini on devrait dire, toutefois, "homme de Rampolla", comme nous le verrons.
(22) Hebblethwaite, op.cit., p.63.
(23) Hebblethwaite, op.cit., p.44, qui cite " Mgr. Giacomo Maria Radino Tedeschi, Evque de Bergame ", d'Angelo Giuseppe Roncalli,
Bergame 1916 redition par Storia e Letteratura, Rome 1963.
(24) Hebblethwaite, op.cit., p.65. L'auteur cite la biographie de Radini crite par Roncalli.
(25) La morale catholique ne condamne pas la grve dans tous les cas, et j'ignore si Ranica en 1909 se trouvaient runis les condi-
tions, pour en lgitimer une. Il reste que ce fut souvent par le biais d'une action sociale mal entendue, que l'on arrive des positions
socialistes.
(26) Hebblethwaite, op.cit., p.78. Aujourd'hui on dirait : "Eglise des pauvres" et "option prfrentielle pour les pauvres".
(27) Hebblethwaite, op.cit., p.79, "Radini" op. cit., p.75.
(28) Cf. Poulat, Intgrisme et catholicisme intgral, Casterman 1969, pp.485-491.
(29) Hebblethwaite, op.cit., p.77.
(30) Sur l'amiti avec Maffi, cf. Hebblethwaite, op.cit., p.87. Pour celle avec Mercier, cf. Hebblethwaite, op.cit., p.76.
(31) Poulat, Intgrisme, p.330.
(32) Ainsi, le Pre Semeria. Poulat, Intgrisme, p.252.
(33) Hebblethwaite, op.cit., p.93, qui cite "Per Crucem ad Lucem. Lettres Pastorales" par les soins du Cardinal Mercier, Bloud & Gay,
Paris. La lettre pastorale cit, en date du Carme de l'anne 1915, et intitule: "Pie X et Benot XV", "est un chef-d'uvre de litotes qui,
lire entre les lignes, dmolit pour une bonne part Pie X" (Hebblethwaite, op.cit., p.564).
(34) Poulat, Intgrisme, pp. 604-605. Lettre du 7-XII-1921.
(35) Poulat, Intgrisme, p.330.
(36) Poulat, Intgrisme, p.407; cf. aussi pp.485-489.
(37) Poulat. Intgrisme, pp.414 et 433, cf. la Disquisitio pour la batification de Pie X, Typ. polyglotte Vaticane, 1950, pp.53-100.
(38) Poulat, Intgrisme, p.434.
(39) Hebblethwaite, op.cit., p.87.
(40) Poulat, Intgrisme, p.521. Disquisitio, p.100.
(41) Hebblethwaite, op.cit., p.77 et 83.
(42) Hebblethwaite, p. 86. "L'eco di Bergamo" est un journal diocsain. Mgr. Duchesne, "bte noire de Pie X", avait fini l'Index. Dans
cette question dont parle saint Pie X dans sa lettre du 10.XII.1911 l'Evque de Florence, se trouvait ml Roncalli, comme on le verra.
(43) Hebblethwaite, p. 93.
(44) Hebblethwaite, p. 67. Voir aussi Poulat. Intgrisme ..., p. 51 note 80. Roncalli dit de Ferrari qu'il fut "un exemple auquel il est con-
vaincu de devoir beaucoup".
(45) Hebblethwaite, p. 74.
(46) Hebblethwaite, p. 83.
(47) Poulat. Intgrisme ..., p. 434. Un bel article sur De Tth fut publi sur "Christianit", revue de l'Alleanza Cattolica, avant que l' "en-
trisme" la fasse sortir de son orthodoxie...
(48) Poulat. Intgrisme ..., p. 51.
(49) Hebblethwaite, pp. 76-77.
(50) Correspondance Romaine, 31.XII.1908, n 314. Cit dans : Poulat, Catholicisme..., p. 254, note 68.

SECONDE PARTIE
Extrait de Sodalitium n 23 de dcembre 1990

Dans la premire partie nous avons suivi ensemble les tapes principales de la vie d'Angelo Giuseppe Roncalli, de-
puis la naissance (1881) jusqu' 1914, anne fondamentale beaucoup d'gards : au mois d'aot clate la premire
guerre mondiale, meurt Saint Pie X, le grand adversaire des modernistes, et meurt aussi l'vque de Bergame, moderni-
sant, dont Roncalli est le secrtaire et disciple.

UN SOLDAT BLESS LA GUERRE

Don Roncalli aussi fut appel sous les drapeaux le 23 mai 1915, et affect au service de sant Bergame ; il quitta
l'arme le 10 dcembre 1918, bien que les papiers officiels le dclarant libr des obligations militaires datent du 28 f-
vrier et du 15 mars 1919 (1). De la grande guerre (1915-18) don Roncalli sortit indemne. Il n'en fut pas ainsi d'une
autre guerre, non matrielle mais spirituelle : celle que Saint Pie X fit l'hrsie moderniste tout au long de son pontifi-
cat, de 1903 1914. Dans cette guerre contre le modernisme et les modernistes (le Pape savait bien que les erreurs
n'existeraient pas s'il n'y avait pas d'errants pour les professer), Roncalli fut apprhend par le Cardinal De Lai qui com-
mena, prcisment en juin 1914, suspecter l'orthodoxie du futur Jean XXIII, tel point que ce dernier peut faire pen-
ser un soldat qui, sorti indemne d'une guerre longue et ardue, manque d'tre bless la veille de l'armistice. La tem-
pte du modernisme est en effet tombe. Elle prend fin avec la mort de Pie X (2) en aot, prcisment, de la mme an-
ne. Le successeur, Benot XV, condamna certes le modernisme mais ne continua pas la poursuite des modernistes ; il
ne resta rien d'autre au zl cardinal De Lai, qu' remettre le dossier Roncalli dans un tiroir des archives vaticanes...

LE MODERNISME HIER ET AUJOURD'HUI

Pour le lecteur qui ne serait pas trs au fait de l'Histoire de l'glise, je rapporte ce que dit une encyclopdie quel-
conque (et tout fait laque) sur le modernisme : Mouvement de rforme se dveloppant la fin du XIX sicle et au
dbut du XX, ayant comme objectif la conciliation du christianisme avec la pense moderne (3). Il fut condamn par
l'Encyclique Pascendi de Pie X (1907) et combattu par l'intgrisme catholique (4). Les thmes essentiels du modernisme
furent l'analyse critico-philologique de la Bible et l'tude de la thologie s'inspirant de la philosophie moderne (idalisme,
no-kantisme, irrationalisme) et de la mthode d'immanence de M. Blondel. Reprsentants de premier plan : A. Loisy, L.
Laberthonnire, E. Le Roy (dont le matre tait le philosophe Bergson et son uvre, l'Evolution Cratrice (crite en 1907,
n.d.a.) en France ; G. Tyrrel en Angleterre ; E. Buonaiuti et R. Murri (pre de la Dmocratie Chrtienne, n.d.a.) en Ita-
lie (5).
Hormis Laberthonnire (qui a cependant peupl l'index des livres prohibs avec toutes ses uvres), tous furent ex-
communis et il suffit de lire l'Encyclique Pascendi pour se convaincre que le modernisme fut vraiment le rassemble-
ment de toutes les hrsies, avec la circonstance aggravante de la trahison : Les artisans d'erreurs - crit le Pape - il
n'y a pas les chercher aujourd'hui parmi les ennemis dclars. Ils se cachent, et c'est un sujet d'apprhension et d'an-
goisse trs vives, dans le sein mme et au cur de l'glise, d'autant plus redoutables qu'ils le sont moins ouvertement
(6).
Certains, dmasqus par saint Pie X, furent expulss mme visiblement des veines mmes et des entrailles (6) de
l'glise o ils se cachaient ; d'autres, plus dissimuls ou encore plus hypocrites, y restrent cachs attendant leur heure.
 Selon Giulio Andreotti, l'erreur de Buonaiuti, ami de Roncalli et d'un parent d'Andreotti lui-mme, Don Belvederi, FUT
DE N'AVOIR PAS SU ATTENDRE L'EVOLUTION DU TEMPS (Le Concile Vatican II), EN ROMPANT COMME IL LE FIT
AVEC L'GLISE. Roncalli, par contre, qui de Buonaiuti avait appris beaucoup de choses, resta dans l'glise pour pr-
parer l'volution des temps (7).
De l'glise du Syllabus (l'glise catholique, n.d.a.) l'glise de Vatican II - crit mile Poulat - UNE TRANSFORMA-
TION CONSIDERABLE a travaill le catholicisme ; et comme elle s'est ouverte avec le Concile, elle s'acclre sous nos
yeux. Certains s'en rjouissent, d'autres s'en effraient MAIS PERSONNE, MAINTENANT, NE LE CONTESTE PLUS (8).
Encore trs rcemment l'Osservatore Romano lui-mme, par exemple, rappelant le souvenir du Cardinal Bevilacqua,
ami intime de Montini, prparateur du Concile, de la rforme liturgique et de la libert religieuse, n'a pas honte d'crire
que parmi les sources de pense de l'inoubliable Oratorien il faut placer en premier lieu Bergson... un grand homme
en lequel Bevilacqua s'est pleinement reconnu (9) (Le Roy a eu le mme sort avec Jean Paul II) (10).
Dommage (pour eux) que l'glise ne soit pas d'accord : La doctrine bergsonienne de la foi religieuse et du dogme est
en net contraste avec l'enseignement de l'glise catholique (V. Immanentisme). Certaines des uvres principales du phi-
losophe (Essai... L'volution cratrice, Matire et mmoire) FURENT MISES A L'INDEX (11).
Retournant mon sujet de la vie de Roncalli (que l'on semblerait avoir abandonn) avant de poursuivre, je me dois de
parler de ses vicissitudes au temps du modernisme. Seulement alors nous pourrons comprendre ce qu'est LE PAPE DE
L'AGGIORNAMENTO qui nous a valu l'actuel triomphe du modernisme (12).

RONCALLI SUSPECT DE MODERNISME

La Bibliotheca Sanctorum rsumant la situation du serviteur de Dieu Jean XXIII en 1914, crit de lui : injustement
souponn de modernisme (13).
Soupons, donc, il y eut. J'entends ici dmontrer qu'ils ne furent pas injustifis : c'est le but de cet article. Et je cher-
cherai le prouver en faisant remarquer que :
1) taient modernistes ou modernisants (14) ses modles dans le sacerdoce ;
2) tait suspect le diocse de Bergame ;
3) tait suspecte son animosit contre les antimodernistes. Trois exemples : a) Scotton, b) Mattiussi, c) saint Pie X.
4) il tait suspect comme historien et professeur d'histoire ecclsiastique ;
5) sont suspectes, pour ses admirateurs eux-mmes, ses dclarations d'antimodernisme ;
6) enfin, et cela confirme tous les soupons, il y a l'activit subsquente de Roncalli, spcialement aprs l'lection au
Pontificat. C'est l'argument des prochains articles.

MODLES SUSPECTS
Cet argument a t dvelopp dans la premire partie (15) ; les amis de Roncalli, ses modles figurent tous parmi les
modernisants, sinon parmi les modernistes : Buonaiuti, Sangnier, Radini Tedeschi, Ferrari, Bonomelli, Mercier (16)...
Dans les annes qui vont de 1903 1914 (pontificat de saint Pie X), Roncalli est un trs jeune prtre ( partir de
1904) ; ne nous attendons donc pas de sa part des actions de premier plan, particulirement importantes, comme le
sont celles d'un homme mr et de rang lev, mais cherchons l'esprit du futur bon Pape dans ses modles de jeu-
nesse sacerdotale.

DIOCSE SUSPECT
Don Roncalli fut le secrtaire et le disciple de l'vque de Bergame. Quelle renomme avait le diocse ? Nous l'avons
dj vu (Sodalitium n 22, pp. 16 et 17).
Deux visites apostoliques (juin 1908 et juin 1911) convainquent l'vque d'avoir perdu l'estime de saint Pie X et d'tre
suspect. Don Giuseppe Moioli, professeur d'criture Sainte (Nouveau Testament) au sminaire, est dmis de ses fonc-
tions (17).
Le prdcesseur de Roncalli la chaire d'Histoire Ecclsiastique, don Angelo Pedrinelli, lui aussi ancien lve du
Sminaire Romain, eut la mme fin, victime du climat intellectuel de droite (ou tout simplement catholique ! n.d.a.) qui
caractrise la fin du pontificat de Pie X (18).
Bergame tait, en 1906, l'une des cits italiennes les plus influences par les crits du moderniste Loisy (19) et du
modernisant Duchesne, au point de faire dire saint Pie X que dans le clerg bergamasque il y avait quantit de bois
mort et l'HISTOIRE de Duchesne n'a t aussi largement diffuse et apprcie dans aucun autre diocse (20).
Heureusement, tout le clerg bergamasque n'tait pas ainsi ! Sa partie saine tait prcisment celle qui informait le
Saint Sige de l'avance du modernisme dans ce diocse sous l'autorit de Radini, par exemple le chanoine don Giovanni
Mazzoleni, ami du Cardinal De Lai (21).
Le climat de fronde contre saint Pie X est ainsi dnonc par don Mazzoleni (et pernicieusement rsum par Heb-
blethwaite) : Les prtres lisaient des journaux de tendance moderniste. Il (Mazzoleni) avait entendu des remarques
dloyales comme : La Question Romaine est dfinitivement dpasse. Le Vatican ne fait qu'avancer en trbuchant,
sans savoir ce qu'il fait, et Un autre pape n'agirait pas de la sorte (Disquisitio p. 172)... Il rapporte aussi que certains
cherchent excuser Pie X en insinuant que ses conseillers agissent sans qu'il engage son autorit : Tout est de la faute
de Merry del Val, fait-on remarquer le plus communment, mais De Lai, le cardinal Vives y Tuto ou les Jsuites sont
aussi souvent voqus titre de boucs missaires (ibid.) (21).
Voil donc ce qu'tait l'esprit dans le sminaire o enseignait Roncalli : une hostilit diffuse S. Pie X, qui nous per-
met de passer au troisime lment suspect.

ANIMOSIT SUSPECTE
Le bon Pape, toute douceur envers les errants, ne l'tait pas par contre envers les plus zls dfenseurs de l'ortho-
doxie. Et ceci, ds sa jeunesse sacerdotale.
 Encore sminariste il se heurtait rgulirement au cur de Sotto il Monte, don Ignazio Valsecchi, que les diteurs du
journal spirituel de Jean XXIII dcrivent comme un prtre simple et modeste, mais batailleur qui eut de la prfrence
pour les catholiques intransigeants qui soutenaient des positions radicales dans l'uvre des congrs. Le clerc Roncalli
ne devait pas se trouver son aise... (22) Absolument pas ! Pas possible ! - crivait notre Roncalli le 27 juillet 1898 - je
ne veux jamais accepter de me taire, avec ce cur bni... (22).
Devenu prtre et secrtaire de l'vque, ses antipathies librales visrent un peu plus haut. J'en donne trois
exemples.
a) Les frres Scotton.
Les prlats Jacopo, Andra et Gottardo Scotton, de Breganze, dirigeaient le priodique intgralement catholique La
Riscossa, qui tait comme le journal officiel de la ligne Pro Pontifice et Ecclesia (23). Leur journal est encourag ouver-
tement par saint Pie X (24). Leur fire devise est FRANGAR, NON FLECTAR - se laisser briser plutt que de flchir
sous les vents du changement. Don Roncalli rcuse cette attitude et change la devise en FLECTAR, NON FRANGAR,
(Je plie, mais je ne romps pas) (24). Petit, cet pisode, mais combien significatif des tendances d'un homme !
b) Le Pre Mattiussi.
Le Pre Guido Mattiussi, Jsuite (1852-1925) fut un minent philosophe et thologien thomiste.
Professeur l'Universit Pontificale Grgorienne, il fut choisi par saint Pie X pour rpandre le thomisme parmi les J-
suites alors en grande partie disciples de Suarez, dans la conformit au Motu proprio Doctoris Angelici (29. VI. 1914), qui
prescrivait dans l'enseignement la doctrine de saint Thomas.
Puisqu'on se demandait alors quels taient les points saillants et spcifiques de cette doctrine, saint Pie X confia au P.
Mattiussi la charge d'en tablir une liste qui devint celle des Vingt-quatre thses de la philosophie de S. Thomas, ap-
prouves par la Sacre Congrgation des tudes le 27 juillet 1914 (Denzinger-Schnmetzer 3601. 3624) et dfinies par
la mme Congrgation comme normes directives sres (7 mars 1916).
Le mme Pre Mattiussi en crivit un commentaire en 1917, aprs avoir t l'auteur d'autres uvres antimodernistes
telles que Le Venin Kantien (1907) et Le serment antimoderniste (1909).
Tant tait grande l'estime de saint Pie X pour le P. Mattiussi que le Pape pense lui pour assainir la Compagnie de
Jsus dont le Gnral, le Pre Wernz, et son assistant (et futur gnral), le Pre Ledochowski, taient indexs parce
qu'ils protgeaient les jsuites modernisants - au point de vouloir destituer Wernz pour le remplacer par Mattiussi (25).
Malheureusement saint Pie X mourut (le mme jour mourut Wernz) sans avoir pu mener terme son projet.
Voil ce qu'tait le P. Mattiussi pour un Saint, le pape Pie X. Voyons maintenant qui il tait pour le futur Jean II.
Je cite amplement l'habituel Hebblethwaite auquel va la responsabilit de ce qu'il crit la louange de Roncalli et fai-
sant injure Mattiussi : Cet automne 1911, Don Roncalli fait directement l'exprience, Bergame, de ce que signifie
rellement la campagne antimoderniste. Elle est moins agrable sur le seuil de sa propre porte que contemple dans le
calme d'une retraite. La cause des ennuis fut un jsuite connu, le Pre Guido Mattiussi, professeur de thologie la Fa-
cult de Milan, qui tait une pine dans le pied du Cardinal Ferrari. Il avait anticip sur Pascendi avec un article publi en
1902-3. Il veneno Kantiano (voir Daly, p. 166), o il prsentait le thomisme comme le seul vritable antidote au poison
d'Emmanuel Kant. Ses deux confrences au sminaire de Bergame semrent la zizanie dans la ville et dans le diocse.
La presse se fit l'cho des partisans et adversaires. Radini Tedeschi demanda Don Roncalli un rapport priv (que l'on
trouvera dans Decimo anniversario, pp. 57-62). Son tude nous permettra de nuancer davantage notre comprhension
de l'attitude de Roncalli face au modernisme.
Il commence par dire : le bon Pre (sans intention ironique) a fait une mauvaise impression ds le dpart. II a fait
insulte son auditoire en ne prparant pas ses confrences. Elles taient si dsordonnes qu'il ne se souvenait plus de
ce qu'il avait dit la fois prcdente et qu'il fut mme incapable de rsumer sa premire intervention, la fin. Mattiussi se
fie manifestement son don d'improvisation. Il avait rassembl quelques ides dans le bref voyage en train de Milan
Bergame. Pis encore, le ton cassant et polmique dont Mattiussi ne se dpartit pas tait dplaisant. Il ne dit rien de positif
sur quiconque. Il s'est donn pour vocation de dnoncer la prsence menaante et voile du modernisme. Le rsultat est
une vision aigrie et dformante de la vie. Il faut proclamer la vrit et toute la vrit, crit Roncalli, mais je ne comprends
pas pourquoi elle devrait s'accompagner des clairs et du tonnerre du Sina plutt que du calme et de la srnit qui
taient ceux de Jsus au bord du lac ou sur la montagne. (Decimo anniversario, p. 58). Il admet que cela pourrait sim-
plement relever d'une diffrence de temprament.
Toutefois, quelque effort qu'il fasse, il ne pouvait entrer dans le systme de Mattiussi, tant tait violent le contraste
entre son caractre et le mien.
Mattiussi se montrait trop absolu et trop unilatral dans ses jugements : il en rsulta que les tudiants ne saisirent
pas comment les principes qu'il exposait pouvaient s'accorder avec d'autres principes tout aussi vrais et de la plus haute
importance pour le catholicisme (ibid. p. 59). La chose catholique, Roncalli le sait, consiste tenir ensemble les
deux bouts de la chane et laisser place une tension crative entre vrits complmentaires.
Pour illustrer les positions unilatrales de Mattiussi, il cite la faon dont il traite de l'acte de foi. Suivant en cela Billot
dans son De Ecclesia (celui-l mme dont ses compagnons d'tude Bergame avaient fait cadeau Roncalli), Mattiussi
prtend que seules les preuves extrieures de la mission de Jsus - les miracles et l'accomplissement des prophties
de l'Ancien Testament comptent rellement dans l'acte de foi : Les preuves internes - les appels l'exprience reli-
gieuse ou la prire - sont rcuses comme subjectives, elles ne peuvent que conduire l'immanentisme tant redou-
t, dont se serait fait l'avocat Maurice Blondel, la bte noire de Mattiussi.
Cette faon de rendre compte de l'acte de foi a t qualifie d'apologtique du robot : L'homme si les circons-
tances extrieures sont appropries, est programm pour croire (Daly, p. 17). Le croyant devient une tabula rasa pas-
sive, inerte. Roncalli s'insurge contre cette faon de voir : s'il faut liminer de l'acte de foi tout ce que l'on appelle exp-
rience, alors la thologie se rduit une sorte de gomtrie, la foi devient la conclusion d'une argumentation et le tho-
logien n'est plus qu'un logicien dessch. Ainsi sa spiritualit le sauve des excs unilatraux des antimodernistes,
parce qu'elle lui enseigne vrifier ses ides dans la prire. Il fallait du courage un professeur d'un sminaire de pro-
vince, g de vingt-neuf ans seulement, pour prendre ainsi position, mme dans une note strictement prive, contre des
thologiens de l'Establishment aussi puissants que Billot et Mattiussi. Voil qui montre aussi que Roncalli avait une vision
claire des enjeux de la campagne antimoderniste. Il n'avait rien du thologien simplet que certains ont voulu imaginer.
Mais c'est dans sa faon de traiter les personnes que Mattiussi devenait vraiment dplaisant et injuste aux yeux de
Roncalli. Il dnonait Duchesne, s'appesantissant sur les erreurs de type Loisy que contient son uvre et qui ont t
admises (Decimo anniversario, p. 60).
Mattiussi tait mieux inform que Roncalli sur Duchesne. Sa condamnation tait imminente. Son Histoire de l'glise
primitive sera mise l'index le 12 janvier 1912, quelques mois aprs. L'allusion de Mattiussi un lment du Kantisme
chez certain prlat se voulait, juste titre, une rfrence au cardinal Mercier. Mais ses remarques les plus dsobli-
geantes furent pour le Lon XIII des dernires annes et pour les jeunes de la dmocratie chrtienne. Celles-ci ne
pouvaient pas tre bien reues dans un diocse qui avait t le plus socialement engag de toute l'Italie. Roncalli conclut
son rapport en esprant que dans l'avenir Mattiussi adopterait un ton plus modr, qu'il emploierait mieux ses dons qui
taient rels et qu'ainsi il contribuerait la chre et noble cause, la prservation de la doctrine catholique de toute er-
reur, en accord avec l'esprit de Pie X (ibid. p. 61).
La vrit tait toutefois que Mattiussi, loin de faire cavalier seul, tait plus proche de l'esprit de Pie X, que Don Roncal-
li. Les espions de Bergame entreprirent de dnoncer non Mattiussi, mais l'accueil hostile qu'il avait rencontr. Un clerc
anonyme, connu par les initiales L.F, crit au recteur du sminaire de Bergame que les confrences de Mattiussi lui
avaient ouvert les yeux. Elles avaient port un coup dcisif Duchesne, aux 600 membres de l'association des prtres
de Bergame (l'Unione) et aux sympathisants modernistes en gnral.
J'ai compris maintenant, crit L.F., combien lintransigeance en matire de principes et d'orthodoxie est juste et n-
cessaire. Il conclut : Nos dilettanti ne prparent-ils pas un nouveau drame ?. (Decimo anniversario, pp. 55-6).
Il entendait par l de nouvelles condamnations. Mais L.F. tait un personnage mineur.
Plus srieuse est la lettre de Mazzoleni De Lai, de la Congrgation Consistoriale. Il rapporte que le prsident de
L'Unione a lev une protestation vhmente contre les confrence de Mattiussi. De plus, L'Eco di Bergamo a crit
que Mattiussi avait us d'un langage excessif en parlant de Lon XIII et de la Dmocratie Chrtienne (Decimo anniver-
sario p. 56, lettre date du 28 septembre 1911). L'article va jusqu' dire que Mattiussi a fait une impression sinistre sur
les sminaristes. Notre homme de Bergame rapporte en outre que le recteur et les professeurs Roncalli et Biolghini utili-
sent l'Histoire ancienne de l'glise de Duchesne. La pourriture gagne. Les recherches dans une librairie de Bergame r-
vlent que 26 prtres ont command le prochain volume de Duchesne qui doit paratre en traduction italienne. Le dernier
coup de Mazzoleni est pour dire que si l'influence de Duchesne est manifeste, il sera trs difficile d'arriver la vrit,
sans doute parce que ceux qui sont attaqus chercheront touffer l'affaire (Ibid. p. 57).
Le rapport de Roncalli est dat du 29 septembre 1911. L'affaire Mattiussi ne tarde pas soulever des controverses
bien au-del du diocse de Bergame. L'Unit Cattolica de Florence attaque L'Eco di Bergamo et Bressan, le secrtaire
du pape, envoie une lettre de remerciement son rdacteur en chef. Bressan crit aussi Mattiussi lui-mme, le 7 oc-
tobre 1911 :
Le Saint-Pre a not ce que vous avez dit dans votre lettre du 3 courant. Mais indpendamment mme de cette
lettre, Sa Saintet tait parfaitement informe et approuve totalement ce que vous avez dit au sminaire de Bergame -
elle est trs heureuse que vous ayez mis le doigt sur la plaie. Personne n'osera vous demander une rtraction, mme
pas s'agissant de lopportunit ou non de ce que vous avez dit. La vrit a le droit d'tre prche toujours et en tout
lieu. Ceci vaut aussi pour les commentaires de L'Eco propos de vos remarques sur la dmocratie. Vous pouvez donc
tre tranquille et rester assur que tous, quand ils auront pris le temps d'y rflchir, seront honteux de tout ce tapage et -
nous l'esprons - en tireront une leon. Sa Saintet vous bnit, etc. (Utopia, pp. 409.10).
Pie X intervient lui-mme le 10 dcembre 1911, avec une lettre personnelle l'archevque de Florence, Mistrangelo.
Il lui crit parce que LUnit Cattolica, le journal prfr du pape, parat dans son diocse. Pie X dnigre LEco di Berga-
mo, feuille de chou dont il n'y a pas lieu d'tre fier, et explique qu'en dpit de toute l'estime qu'il porte au clerg de Ber-
game, il y a en lui quantit de bois mort et l'Histoire de Duchesne n'a t aussi largement diffuse et apprcie dans au-
cun autre diocse. (Disquisitio, pp. 112.13). Il s'en prend l'vque de Bergame qui il reproche sa modration (26).
c) Saint Pie X.
Si telle tait l'adversit spontane de don Roncalli envers les collaborateurs et les hommes de confiance de saint Pie
X, ne nous tonnons pas ds lors si envers ce dernier les sentiments ne seront pas bienveillants.
Les apprciations cependant, seront plus voiles. Bien plus, superficiellement don Roncalli ne peut dire que du bien
du Pape rgnant, comme le Patriarche Roncalli, puis Jean XXIII, ne pourra que faire l'loge du Bienheureux et ensuite du
Saint Pontife. Les critiques, il faut les lire entre les lignes, mal camoufles qu'elles sont sous des louanges conventionnel-
lement ecclsiastiques. A lire derrire les apparences, Giulio Andreotti nous y invite lui-mme lorsqu'il raconte une entre-
vue qu'il eut avec Roncalli dj Patriarche de Venise.
Je m'en allai avec lui au patriarcat ; il voulut que, en attente du djeuner, je marrtasse un instant dans la chambre
qui avait t celle de Pie X et qu'il avait fait reconstituer avec le vieux mobilier du Pape Sarto. Constatant l'affection avec
laquelle lui, tiquet par les souponneuses perscutions modernistes, s'exprimait en faveur de Pie X, je me permis de lui
demander une interprtation authentique.
Il me conseilla de me faire donner en lecture par la Congrgation des Rites les actes du procs canonique de batifi-
cation dans lesquels on tait all certainement en profondeur sur le sujet. Ce que je fis quelques annes aprs, me trou-
vant en face de documents de grand intrt (27).
Le lecteur non averti ne saisit pas l'accent malicieux contenu dans l'invitation, de Roncalli Andreotti, consulter les
actes du procs de canonisation (il s'agit de la clbre Disquisitio) ; mais qui m'a lu patiemment jusqu' prsent, retrouve-
ra raconts dans la clbre Disquisitio les faits que je viens de rapporter et l'hostilit qui existait entre saint Pie X et les
amis de Roncalli.
A bon entendeur, salut...
Plus explicite est, comme de coutume, Hebblethwaite. Le 18 novembre 1908 il a l'occasion de rencontrer Pie X et
peut se rendre compte par lui-mme quel point la campagne antimoderniste obsde le pape. L'vnement aurait d
tre une source de joie. Radini Tedeschi conduisait une dlgation de Bergame pour congratuler Pie X l'occasion du
cinquantime anniversaire de son ordination sacerdotale. Don Roncalli portait le plateau contenant leurs offrandes :
25.100 lires en pices d'or. Il n'oubliera jamais l'impression que le pape fit sur lui :
Aprs les compliments d'usage, Pie X parla avec une telle angoisse des dangers de l'poque que nous vivions et
des piges insidieux du Mauvais pour avoir raison de la foi authentique des catholiques, qu'il en oublia compltement de
nous remercier pour notre offrande. (Letture, pp. 272-273).
Quand Roncalli crit ces mots il est pape et Pie X a t canonis. Ses remarques sur l'ingratitude du pontife n'en
prennent que plus de poids : Certainement saint, mais pas pleinement parfait en ce qu'il se laissait envahir par l'inqui-
tude et se montrait si angoiss (ibid.) (28).
Roncalli comptait certainement saint Pie X parmi les prophtes de malheur qu'il dnona dans son discours d'ou-
verture du Concile (29). On ne s'tonne pas ds lors que, comme j'en ai dj trait, le P. Pitocchi alors directeur spirituel
de Roncalli ait rapport que ce dernier souffrit davantage de la mort de Radini Tedeschi que de celle de Pie X (30),
morts deux jours d'intervalle. Bien plus, dans son journal spirituel, le Journal de l'me, Roncalli ne fait pas la plus petite
allusion la mort du Pape Saint ! Le meilleur mpris est le silence...

HISTORIEN ET PROFESSEUR SUSPECT... ET SUSPECT !

Au sminaire de Bergame, Don Roncalli fut professeur d'histoire ecclsiastique. A la cour de Pie X, crit avec acri-
monie Hebblethwaite, cette vision de l'histoire (par Roncalli) n'tait toutefois pas la mode, ni mme comprise (31).
Certes, ce n'tait pas la prfrence que Roncalli avait pour Baronius qui et mcontent saint Pie X, mais celle pour
Duchesne.
Mgr. Louis Duchesne (1843-1922) fut indubitablement, materialiter, un historien de valeur : Mgr. Benigni, historien
lui aussi et fondateur du Sodalitium pianum, que l'on ne peut souponner de sympathie pour le modernisme, le recon-
naissait volontiers.
Ce fut un grand historien, nous l'avons dit, mais seulement materialiter. Par contre il ne fut pas un grand historien ca-
tholique. Du vritable historien il lui manquait le formaliter, savoir la vision surnaturelle et chrtienne de l'histoire (32)
unie un esprit de respect pour la tradition ainsi que, salva veritate, pour les traditions ecclsiastiques (33).
Cet esprit s'emparait de l'historien, jusqu' la ngation des faits, comme il advint, par exemple, propos des c-
lbres questions de l'homicide rituel dont Mgr. Benigni affirmait l'existence tandis qu'elle tait violemment nie par Mgr.
Duchesne (34).
La carrire acadmico-ecclsiastique de Duchesne se poursuivit cependant pleines voiles jusqu' la publication de
son livre : Histoire ancienne de l'glise, qui se conclut par sa mise l'Index.
L'affaire Duchesne, par son Histoire ancienne de l'glise, est due l'initiative du Cardinal De Lai (Rvrend Alberto
Serafini, chanoine de Saint Pierre, in Romana Beatificationis et Canonizationis servi Dei Raphaelis Merry del Val, Typis
polyglottis vaticanis, 1957, p. 148).
Elle fut lance, en aot 1910, par une longue campagne de l'Unit Cattolica (Florence), sur l'instigation de saint Pie X
lui-mme (...). Mgr Maccarrone confirme ces faits et impute au cardinal Billot le rle principal de dnonciateur (35). Ce
furent donc un saint (Pie X) et un trs grand thologien (le cardinal Billot) qui il revient d'avoir dmasqu Duchesne et
inspir les condamnations portes par le Cardinal De Lai, peine publie l'dition italienne (traduite par les modernistes
Buonaiuti et Turchi) en 1911 (36).
er
Cette dition fut immdiatement interdite dans les sminaires italiens, par une circulaire du Cardinal De Lai (1 sep-
tembre 1911) car sa lecture tait juge extrmement dangereuse et mme mortelle, soit cause des rticences calcu-
les et continues (...), particulirement en ce qui concernait le surnaturel, soit pour la faon dont l'auteur parle des mar-
tyrs, des Pres de l'glise et des controverses dogmatiques (Acta Apostolic Sedis, 1911, pp. 568-569). Merry del Val
flicitera en octobre le directeur de la Civilt Cattolica, au nom de Pie X, pour la critique qu'il avait faite de cette uvre. Et
le 22 janvier 1912, les trois volumes publis figurent au catalogue de l'Index sans distinction d'dition" Duchesne se sou-
mit... la manire de Bonomelli et de tant d'autres, c'est--dire seulement en paroles (37).
En ralit, tant avant qu'aprs les condamnations de 1911 et 1912, le Duchesne intime (et cach) tait bien pire que
le Duchesne officiel... et dmasqu. Dj en 1889 lorsqu'il tait Directeur de l'Ecole Franaise Rome, dans une lettre du
2 mars adresse au meneur moderniste le Baron Von Hgel, Duchesne compare l'glise catholique l'enfer dantesque
o se trouve crit : Abandonnez toute esprance vous qui entrez (38). Si tels taient ses sentiments avant la con-
damnation de 1911, imaginons-nous quels taient les suivants !
Poulat nous en donne une illustration, par un florilge de lettres de Duchesne : Vous n'imaginez pas quel point les
ttes sont montes. L'ignis ardens (Pie X) est dchan. Les hypothses les plus insenses sont les mieux fondes
(6.9.1911). Les exalts triomphent et s'exaltent de plus en plus... Dieu sait comment cela finira. Peut-tre avec un autre
pape, mais quand ? (24.10.1911). Le Pape est si retors, si habitu entretenir les gens en scurit jusqu'au moment
o il leur donnera le croc-en-jambe... Le cas, cela est sr, est, depuis longtemps pathologique... Si cela continue, on finira
bien par s'en apercevoir. Il n'est pas naturel que l'glise soit indfiniment sabote par son chef (6.1.1912).
Le clerg italien et la curie elle-mme ont de plus en plus l'air de croire qu'ils sont en prsence d'une aventure, d'une
invasion du Vatican par une troupe d'irrguliers (6.1.1914). Parlant de sa mise l'Index, il utilise mme le terme de f-
lure (3.2.1914), qui est synonyme de schisme (39).
Et bien, le jeune Roncalli (29 ans), professeur d'histoire ecclsiastique, se rangea du ct de Duchesne ! Et ce, mme
er
aprs la premire condamnation de celui-ci le 1 septembre 1911 ! Alors qu'il tait interdit dans les sminaires italiens,
Roncalli le fait utiliser par ses lves ! Je rappelle les dates ( partir du livre d'Hebblethwaite) :
1er septembre 1911 : L'uvre de Duchesne est prohibe dans les sminaires italiens.
Automne 1911 Deux confrences du P. Mattiussi au sminaire de Bergame. Le Pre attaque Duchesne. L'vque
de Bergame demande don Roncalli un rapport priv sur les confrences du P. Mattiussi.
Septembre 1911 Article de Roncalli (non sign) sur La Vita Diocesana (Note sur Duchesne) et un autre article sur
L'Eco di Bergamo contre Mattiussi.
 28 Septembre 1911 Don Mazzoleni crit au cardinal De Lai que Roncalli utilisa l'Histoire ancienne de l'glise de Du-
chesne.
29 septembre 1911 Rapport priv de Roncalli l'vque, dj cit, dans lequel est attaqu Mattiussi et dfendu Du-
chesne.
7 octobre et 10 dcembre 1911 Saint Pie X prend le parti du P. Mattiussi contre L'Eco di Bergamo (ou contre don
Roncalli qui y avait crit) et Duchesne.
Le cardinal De Lai profite alors d'une visite de don Roncalli Rome, en compagnie du recteur et de l'conome du s-
minaire, le 1er juin 1914, pour inviter verbalement Roncalli la prudence dans l'enseignement. Le 2 juin Roncalli, aba-
sourdi, crit au Cardinal en protestant de sa fidlit. Hebblethwaite crit l encore : Le 12 juin 1914, De Lai lui rpondit
par une lettre apparemment amicale : Je suis dsol que vous ayez t si troubl par la recommandation que je vous ai
faite. Il ne s'agissait pas d'un reproche, mais d'un avertissement salutaire.
Mais il rvle ensuite la vritable cause de son mcontentement : Selon les informations qui me sont parvenues, je
sais que vous avez t un lecteur de Duchesne et d'autres auteurs sans retenue dans leurs critiques, et qu'en certaines
occasions vous vous tes senti vous-mme attir par le courant de pense qui tend nier toute valeur la tradition et
toute autorit au pass - ce courant est dangereux et il conduit des consquences fatales, etc. (40).

UN ANTIMODERNISME SUSPECT.
Roncalli ne trouve pas la rponse facile. Il fait plusieurs brouillons avec de nombreuses corrections - tous conservs.
Le 27 juin il poste enfin la lettre.
Je ne crois pas que l'information vienne de quelqu'un qui me connat, commence-t-il.
Il se dit prt rcuser toutes les accusations sous la foi du serment. En particulier : Je n'ai jamais lu plus de 15 20
pages - et mme l, trs rapidement, - du premier volume de l'Histoire ancienne de l'glise de Duchesne (2e dition) [Pa-
ris, 1906]. Je n'ai jamais vu les deux autres volumes. Je n'ai donc pas lu une seule ligne de l'Histoire de Duchesne tra-
duite par Turchi, que je n'ai jamais eue entre les mains, qui n'a jamais figur dans ma bibliothque. Je connais un peu le
prlat franais, mais je n'ai jamais t de son ct, mme quand il a introduit des corrections destines rassurer sur son
orthodoxie. Les ides de Turchi, dont j'ai t pendant quelques mois le condisciple au sminaire romain, me sont fami-
lires, mais il ne s'est jamais fi moi. Je me souviens avoir plus d'une fois fait part mes lves sminaristes de mes
sentiments d'antipathie et de mfiance son gard (40).
Que penser de ces affirmations, avec serment (!), de Roncalli ? Son hagiographe lui-mme, Hebblethwaite, est
oblig d'crire : (... ) Mais maintenant qu'il a le dos au mur, Roncalli efface ces souvenirs de sa mmoire (40) ou... vul-
gairement parlant... raconte des sornettes !
L'affaire s'arrta l. Don Roncalli tait alors un petit poisson dans la mare magnum du modernisme, et la mort de saint
Pie X deux mois plus tard, mit fin toute lutte Antimoderniste srieuse. La Grande Guerre ensuite, avec ses calamits,
er
acclrera dans le sens maonnique le cours de l'histoire, par l'croulement de la monarchie catholique de Charles I et
la naissance de la Socit des Nations (41), voulue par le prsident amricain Wilson, et qui deviendra l'O.N.U., dont
Jean XXIII fera l'loge dans Pacem in terris.

NOTES
(1). Hebblethwaite. Jean XXIII, le Pape du Concile. Ed. du Centurion, 1988 ; pp. 96 et 107.
(2). Hebblethwaite, op. cit, p. 91.
(3). Cf. la proposition moderniste n. 65 (et dernire prop.) condamne par le dcret Lamentabili du 3 juillet 1907 : "Le Catholicisme
d'aujourd'hui ne pourra s'accorder avec la vraie science s'il ne se transforme en un christianisme adogmatique, c'est--dire en un pro-
testantisme latitudinariste et libral" (DS.3465). Comparer avec l'erreur analogue catholico-librale condamne par Pie IX dans le c-
lbre Syllabus, proposition 80 (et dernire prop.) : "Le Pontife romain peut et doit parvenir des pactes et des conciliations avec le
progrs, avec le libralisme et avec la civilisation moderne" (DS.2980; 8 dcembre 1864).
(4). Sur l'Intgrisme et le Sodalitium Pianum, cf. les uvres d'Emile Poulat : Intgrisme et catholicisme intgral, Casterman 1969 -
Catholicisme, dmocratie et socialisme, Casterman 1977. Voir aussi Sodalitium n4, aot, septembre, octobre 1984, pp. 3.7.
(5). La Nuova Enciclopedia Universale Garzanti, Milano 1982, article "modernisme", p.913.
(6). S. Pie X, Encyclique Pascendi in "Ecrits doctrinaux" prsents par Jean Daujat. Ed. Tqui, Paris 1975.
(7).G. Andreotti, A chaque mort de Pape, Biblioteca Universale, Rizzoli, Milano 1982, p.66. Ce passage de l'actuel chef du gouver-
nement italien mrite d'tre cit en entier : "Le soir prcdent (prcdant l'lection comme Pape du Patriarche Roncalli, n.d.a), monsei-
gneur Capovilla m'avait tlphon, me disant que le Patriarche voulait me voir. Mon lien avec lui faisait abstraction de la politique, dri-
vant de la vieille amiti entre Roncalli et don Giulio Belvederi, dont j'ai racont les pripties auprs de la Sacre Rote. Compagnons
d'tudes au Latran, ils s'taient rencontrs dans une commune vocation pour les tudes bibliques selon des formules aujourd'hui cou-
ramment pratiques, mais vues alors comme fortement suspectes de modernisme, au point qu'aussi bien l'un qu' l'autre ne fut pas
confi cet enseignement pour lequel ils taient certainement prpars. De ce cnacle fit aussi partie Ernesto Buonaiuti, lequel ne sut
toutefois pas attendre l'volution des temps et rompit bruyamment avec l'Eglise. Roncalli devenu Pape n'eut pas de difficults dcla-
rer que de don Ernesto il avait appris quantit de choses et qu'il priait toujours pour lui".
(8). E. Poulat, Intgrismeop. cit.pp.7-8.
(9). M. Perini, Le Cardinal Giulio Bevilacqua : l'intelligence et le "style", in : L'Osservatore Romano , 6 mai 1990, p.5
(10). Bergson a t cit de faon logieuse par Jean Paul II dans un discours aux membres du corps diplomatique auprs du Saint-
Sige, le 10 janvier 1987. Cf Sodalitium , n14, p. 14, septembre 1987.
(11). M. F. Scialla, terme "Bergson" dans Enciclopedia Cattolica, II col. 1387. Les livres de Bergson furent mis l'Index mais on ne
put naturellement l'excommunier, vu qu'il n'tait pas mme baptis. D'origine isralite, il se rapprocha du "catholicisme" (entendu dans
un sens moderniste) mais refusa le baptme.
(12). Encore une confirmation de la liaison modernisme - Vatican II - Jean XXIII : parlant du moderniste anglais Tyrrell (auquel
l'Eglise refusa jusqu' la spulture ecclsiastique) et de la conception de la papaut, l'historien jsuite Sommavilla commente avec en-
thousiasme : "Comme prcisment le fera, sur l'inspiration du Pape Jean, Vatican II". (G. Sommavilla, La Compagnia di Ges, Rizzoli,
Milano 1985, p.233).
(13). Bibliotheca Sanctorum, premier appendice, Citt Nuova Editrice 1987, terme "Jean XXIII" par G. Spinelli O.S.B., colonne 577.
 (14). Il nous faut le rpter. Cf Sodalitium n22- p. 20, et note 50- p. 21.Un autre disciple de saint Pie X, don Cavallanti, crivit :
"Comme l'arianisme, le plagianisme, le jansnisme, tout en se dissolvant la suite des condamnations de l'Eglise, laissrent derrire
eux un sillage d'erreurs, plus subtiles et moins apparentes, connues sous le nom de semi-arianisme, semi-plagianisme et semi-
jansnisme, ainsi en est-il aujourd'hui du modernisme qui, dmasqu et frapp mort, laisse derrire lui en quittant le champ de ba-
taille, d'autres erreurs qui se diffusent en masse comme des germes, et ruinent ou menacent de ruiner quantit de bons catholiques
() Je rpte qu'il y a un semi-modernisme, lequel, s'il n'est pas aussi vilain que son pre, le modernisme, cloaque de toutes les h-
rsies, est cependant plus insidieux". (Confrence du 16-11-1908 reproduite dans "La critique du libralisme" I, (1908-1909) n421-423,
et cite dans "Histoire de l'Eglise" dirige par H. Jedin, Vol. IX, p. 563, d. Jaca Book 1975).
(15). Sodalitium n 22, pp. 13-20.
(16). George Tyrrell (1861-1909), ex-jsuite, "pre" du modernisme anglais, soutenant la non trnit de la damnation (suivi en
ceci par Rahner, Von Balthasaret Wojtyla), suspens de ses fonctions sacerdotales, suspens a divinis et cart des sacrements
mme l'article de la mort, eut cependant du Card. Mercier l'invitation tre incardin dans son diocse (Cf. Sommavilla, op.cit.,
233).
(17). Hebblethwaite, op.cit. p.17.
(18). E. Poulat, Catholicisme, dmocratie et socialisme, Casterman 1977, p.346.
(19). Lettre de Paul Sabatier Alfred Loisy; cf. Hebblethwaite, op.cit. p.67.
(20). Hebblethwaite, op.cit. p.86. J'ai dj rapport ces mots dans le n22-p.19 du Bulletin. Repetita juvant.
(21). Hebblethwaite, op.cit, pp.77-78. Le Cardinal Raphael Merry del Val, serviteur de Dieu (1865-1930), espagnol, fut secrtaire
d'Etat sous saint Pie X (1903-1914) et par la suite responsable du Saint-Office et Camerlingue de la Sainte Eglise Romaine. Le Cardi-
nal Gaetano De Lai (1853-1928), originaire de Vicence, cr Cardinal par saint Pie X (1907) et secrtaire de la Consistoriale sous saint
Pie X, Benot XV et Pie XI. Il fut "vraiment l'homme fort du pontificat" de saint Pie X (E. Poulat, Intgrismeop.cit, p.65) et le grand d-
fenseur du Sodalitium Pianum de Mgr. Benigni. Le Cardinal Jos Vives y Tuto (1854-1913), capucin espagnol, fut cr Cardinal par
Lon XIII en 1899 et prfet de la Congrgation des Religieux par saint Pie X en 1908. Lui aussi tait "un des conseillers les plus cou-
ts de saint Pie X et de Merry del Val (lui-mme espagnol) : l'un des trois cardinaux, avec ce dernier et De Lai, en qui le Pape avait mis
sa confiance et qu'il consultait dans les cas difficiles, comme le tmoignrent au Procs de canonisation les cardinaux Sili et Gasparri"
(E. Poulat, Intgrismeop.cit. p.587). Attaquer ces trois prlats tait donc une faon indirecte mais relle d'attaquer le Pape lui-
mme.
(22). Jean XXIII, Le journal de l'me, d. Storia e Letteratura, Roma 1967 5d., p.34; voir aussi les pp.43 et 46.
(23). E. Poulat, Intgrismeop. cit. pp. 174. 432. 602.
(24). Hebblethwaite, op. cit. pp. 66-67. Cf. L.F. Capovilla, Jean XXIII, Quinze lectures, Rome 1970, p.397.
(25). Cf : - Sommavilla S.J., op. cit. p.225 ; - Histoire de l'Eglise, dirige par H. Jedin, d. Jaca Book, Milano 1973, Vol. IX p.576 ; -
G. Cassiani Ingoni, Vie du P.W.Ledochowski, Rome 1945, pp.71 et 73 ; - Disquisitio circa quasdam objectiones(procs de canonisa-
tion de saint Pie X) pp. 10-11.
(26). Hebblethwaite, op. cit. pp.83-86 avec d'amples citations tires de "Dixime anniversaire de la mort du Pape Jean" par Louis F.
Capovilla, d. Storia e Letteratura, 1973. L'pisode se conclut ainsi : "Le Cardinal Ferrari s'arrange pour fair partir le Pre Mattiussi,
S.J., de Milan. Le Vatican y voit une nouvelle preuve du manque d'orthodoxie de Ferrari. La rcompense de Mattiussi sera la chaire de
Billot, l'Universit Grgorienne" (Hebblethwaite, op. cit, p.87).
(27). G. Andreotti, op. cit. pp.64-70 : "souponneuses perscutions modernistes", l'auteur entend naturellement les "perscutions"
menes par saint Pie X contre les Modernitstes, auxquelles Roncalli chappa de trs peu Jean XXIII fut impressionn par la lecture
de la disquisitio en en faisant l'annotation sur sa copie personnelle qui est aujourd'hui proprit de Giancarlo Zizola, un parmi tant de
prtres qui ont abandonn le Sacerdoce pour devenir vaticanistes ; il reut cette copie en don des mains de Mgr Capovilla, l'ex-
secrtaire et confident de Jean XXIII : Cf. Hebblethwaite, op. cit. pp. 68.
(28). Hebblethwaite, op. cit. p.78 - qui cite L. Capovilla, Jean XXIII, Quinze lectures, Rome 1970.
(29). J'anticipe la citation de ce discours que j'aurai l'occasion de commenter, en invitant maintenant le confronter une citation
extraite de la premire Encyclique de saint Pie X. Voici les textes : Jean XXIII : Allocution "Gaudet Mater Ecclesia" du 11 octobre 1962 :
"Dans l'exercice quotidien de notre ministre pastoral il nous faut souvent entendre, notre grande tristesse, ceux qui bien qu'enflam-
ms de zle n'ont pas beaucoup de jugement ou de sens de l'quilibre. Pour eux le monde moderne n'est que trahison et ruines. Ils
prtendent que cette poque est bien pire que les prcdentes - et l'histoire est pourtant la grande matresse de cette vie. Ils se con-
duisent comme si l're des prcdents conciles ucumniques avait vu le triomphe parfait de l'ide et de la cause chrtiennes et
comme si la libert religieuse n'avait jamais t comprise dans le pass. Nous nous sentons oblig de dire notre dsaccord avec ces
prophtes de malheur qui ne font qu'annoncer des catastrophes - comme si la fin du monde tait imminente. Et pourtant aujour-
d'hui la Providence nous guide vers un nouvel ordre des relations humaines qui, grce l'effort humain dont il dpasse toutefois lar-
gement les esprances, nous vaudra la ralisation d'esprances encore plus grandes et dont nous n'osons mme pas rver ; de cette
faon, les oppositions humaines elles-mmes peuvent conduire au bien mme de l'Eglise".
Saint Pie X : Encyclique "E Supremi Apostolatus" du 4 octobre 1903 : En outre, et pour passer sous silence bien d'autres raisons,
nous prouvions une sorte de terreur considrer les conditions funestes de l'humanit l'heure prsente. Peut-on ignorer la maladie
si profonde et si grave qui travaille, en ce moment bien plus que par le pass, la socit humaine, et qui, s'aggravant de jour en jour et
la rongeant jusqu'aux moelles, l'entrane sa ruine ? Cette maladie, Vnrables Frres, vous la connaissez, c'est, l'gard de Dieu,
l'abandon et l'apostasie ; et rien sans nul doute qui mne plus srement la ruine ? Selon cette parole du prophte : Voici que ceux
qui s'loignent de vous priront (Ps.LXXII, 26). De nos jours, il n'est que trop vrai, les nations ont frmi et les peuples ont mdit des
projets insenss (Ps.III,1) contre leur Crateur ; et presque commun est devenu ce cri de ses ennemis : Retirez-vous de nous
(Job.XXI,14). De l des habitudes de vie, tant prive que publique, o nul compte n'est tenu de sa souverainet. Bien plus, il n'est ef-
fort ni artifice que l'on ne mette en uvre pour abolir entirement son souvenir et jusqu' prsent sa notion.
Qui pse ces choses a droit de craindre qu'une telle perversion des esprits ne soit le commencement des maux annoncs par la fin
des temps, et , comme leur prise de contact avec la terre, et que vritablement le fils de perdition dont parle l'Aptre (II Thess.II,5) n'ait
dj fait son avnement parmi nous. Si grande est l'audace et si grande la rage avec lesquelles on se rue partout l'attaque de la reli-
gion, on bat en brche les dogmes de la foi, on tend d'un effort obstin anantir tout rapport de l'homme avec la Divinit ! En
revanche, et c'est l, au dire mme de l'Aptre (Sagesse XI, 24) le caractre propre de l'Antchrist, l'homme qui, avec une tmrit
sans nom, a usurp la place du Crateur en s'levant au-dessus de tout ce qui porte le nom de Dieu. C'est tel point que, impuissant
teindre compltement en soi la notion de Dieu, il secoue cependant le joug de sa majest, et se ddie lui-mme le monde visible
en guise de temple, o il prtend recevoir les adorations de ses semblables. Il sige dans le temple de Dieu, o il se montre comme s'il
tait Dieu lui-mme II Thess. II,2)".
(30). Hebblethwaite, op. cit. p.93.
(31). Hebblethwaite, op. cit.p.72.
(32). Cf. Don Prosper Guranger, Le sens chrtien de l'histoire. Ed. Il Falco, Milano.
 (33). Pie IV Profession de Foi Tridentine :" trs fermement j'admets et j'embrasse les traditions apostoliques et ecclsiatiques et les
autres observances et constitutions de cette mme Eglise". Saint Pie X. Encyclique Pascendi: "Il y aura toujours pour les catho-
liques l'autorit du second Synode de Nice, lequel condamne ceux qui osent suivant les hrtiques sclrats, mpriser les
traditions ecclsiastiques et inventer n'importe quelle nouveaut, ou prmditer avec malice et astuce d'abattre quelque tra-
dition lgitime de l'Eglise catholique".
(34). "L'assassinat d'un enfant de Kiev par un juif (en 1913) avait fait rebondir la polmique antismite dans la presse europenne.
Crime rituel ou crime de droit commun ?" (Poulat. Intgrismeop. cit. pp. 362-364). En ralit il ne s'agit pas d'antismitisme ou de
philosmitisme, mais de faits historiques qui, de par eux-mmes ne devraient pas avoir d'idologies ! De plus, l'infaillibilit de l'Eglise y
est indirectement engage, cause de la canonisation de quelques victimes de ces homicides: Saint Simon de Trente, saint Domin-
guito del Val, saint Richard de Pontoise, bienheureux Sbastien da Porto Buffole etc. Voir aussi les articles de la Civilt cattolica. Srie
XV, Vol V, fasc.1022 du 10-1-1893 et fasc. 1025 du 23-1-1893.
(35). E. Poulat, Catholicismeop. cit. p.247. Cf. M. Maccarrone, Mgr. Duchesne et son temps. Paris, de Boccard, et Rome, Ecole
Franaise, 1974, pp.401-494.
(36). E.Poulat. Catholicismeop. cit. pp.219-220.
(37). Le premier point de cette question dans Sodalitium n22-p.13.
(38). E. Poulat. Catholicismeop. cit. p.163.
(39). E. Poulat. Intgrismeop. cit. p.602 ; Lettre Georges Goyau.
(40). Hebblethwaite, op. cit. pp.89-90. Cf. pour la question : Mgr L. Capovilla. Dixime anniversaire de la mort du Pape Jean. Ed. di
Storia e Letteratura, 1973 - pp.65 et 62; voir aussi l'op. cit. de Mgr. Macarrone.
(41). La stratgie maonnique durant la guerre 1914-1918 pour la cration de la Socit des nations en vue d'un futur tat mondial
est dcrite par Lon de Poncins dans le livre : SDN, super-tat maonnique, Ed. Beauchesne. Paris 1936, qui publie les documents du
Congrs des Nations allies et neutres du 28 au 30 juin 1917. En l'honneur de votre Cur trs pur et en remerciement des grces de
la Trs Auguste Trinit pour les excellentes prrogatives Vous confies, trs sainte Marie, je rcite humblement trois JE VOUS
SALUE MARIE, implorant de votre maternelle pit le Bon Conseil pour accomplir la Volont de Dieu et me mriter la grce... si celle-
ci est un moyen pour mon salut ternel. En Vous consacrant pleinement mon cur, je me confie Votre Bon Conseil et je Vous sup-
plie de m'accorder votre trs sainte bndiction.

TROISIME PARTIE : DE BERGAME ROME (1914-1925)

Extrait de la revue Sodalitium n 24 de mars-avril 1991

ATMOSPHRE VICIE BERGAME

Le 10 dcembre 1918, comme nous l'avons vu, le sergent Roncalli quittait l'uniforme et reprenait les vtements de don
Roncalli.
Depuis 1914, cependant, beaucoup de choses avaient chang. Mgr Radini Tedeschi tait mort (il avait crit sa biogra-
phie en 1916), Roncalli retournait dans son diocse, mais il n'tait plus le secrtaire influent et omniprsent de l'vque.
Dj en 1914, Radini dcd, l'ex-secrtaire, inquiet de la nouvelle situation avait interrompu la retraite prche par
l'vque de Bobbio, Mgr Marelli, pour se prcipiter Milan et s'entretenir avec le Cardinal Ferrari de la "nouvelle situa-
tion" (1).
Le Cardinal le rconforta, nous ne savons pas avec quels arguments ; assurment, pour tous les deux, la mort de
saint Pie X avait signifi la fin de toute proccupation !
Ceci tant, le nouvel vque de Bergame, prcisment ce Mgr Luigi Maria Marelli, dplac de Bobbio Bergame en
1915, ne rassurait pas Roncalli. "Prlat trs digne", certes, mais avec une vision diffrente des hommes et des choses...
son attention tait tourne davantage vers l'ducation chrtienne du peuple que vers les problmes sociaux et les ques-
tions politiques : ainsi nous le dcrit un "hagiographe" de Jean XXIII (2). Don Roncalli n'approuve pas sans rserves
son vque. Luigi Marelli est bon et anim des meilleures intentions, mais "il ne comprend pas certaines situations et n'a
pas le courage de poser les actes qui lui feraient tant d'honneur ; il s'gare et renonce" (3). Ces rflexions datent de f-
vrier 1919. Deux mois plus tard, Roncalli dit de Marelli qu' "il a peur, qu'il "se mfie de toute nouveaut" (4).
Et pourtant, le pauvre vque lui laisse la chaire au sminaire (alors qu'en 1914 il hsitait), et le nomme directeur spiri-
tuel de ce mme sminaire (9 juin 1919) malgr l'activit qu'il a dj comme directeur du "Foyer de l'tudiant". Mais celui
qui crit Les honneurs, les distinctions, mme dans le monde ecclsiastique, sont vanitas vanitatum (5), et qui dit re-
noncer au phantasme que mon amour-propre pourrait me prsenter en fait d'honneurs, de postes etc (6) nous appa-
rat visiblement mal l'aise de ne plus jouir du mme prestige qu'auparavant, au point que les hagiographes de sa jeu-
nesse crivent tout simplement qu'en cette priode, il fut (le pauvre !) mis l'cart par le nouvel vque (7).
En somme, la ville de Bergame est devenue trop petite pour l'ambitieux ex-secrtaire de l'aristocrate Radini Tedeschi,
et son regard se tourne dsormais vers Milan et Rome.

LE FOYER DE L'TUDIANT
Si avec Mgr Marelli, il se sent mis l'cart, il n'en est pas de mme avec l'archevque de Milan, Ferrari, dont il reoit
conseils et encouragements.
La charge de directeur du Foyer de l'tudiant (Casa dello Studente) Bergame, le rapproche de la jeunesse au
moment o Milan on pense crer une Universit Catholique (fvrier 1919) sur le modle de Louvain. Le modle d'cole
qu'impose Roncalli est de type libral, comme on peut le dduire des critiques qu'il adresse l'enseignement des j-
suites : Tout dans l'atmosphre me semble excessif et sombre. Le ton mme des devoirs prsents par les tudiants
me semble exagrment agressif ; toujours le fouet la main, toujours l'esprit d'lie, trs peu celui du Sacr-Cur. Si
certains de nos adversaires avaient t prsents, je doute fort qu'ils en soient sortis convaincus ou attirs vers nous. Voi-
l qui ne me parat gure tre la perfection (8).
Ainsi, lie n'est pas un Saint ? Sans doute n'tait-il pas aux cts de Jsus la Transfiguration (Matt. XVII, 3 ; Mc. IX,
3 ; Lc. IX, 30) ? Et Saint Jean-Baptiste, prcurseur du Seigneur, n'tait donc pas un autre lie (Matt. XVII, 11-13) ? Et le
Christ Lui-mme n'usa-t-il pas en quelque sorte du fouet des paroles contre les pharisiens et d'un fouet de cordes contre
les marchands du temple ? Le Sacr-Cur que prsentait aux jeunes gens le Professeur Roncalli tait en ralit une
image de lui-mme, Roncalli : non un chrtien, mais un dmocrate chrtien.

MEMBRE DU PARTI POPULAIRE ITALIEN ("PIPINO", I.E. MEMBRE DU PPI )

En effet, don Roncalli tait de toute vidence un pipino c'est--dire un sympathisant du parti populaire fond par le
prtre de Caltagirone, don Sturzo, dans l'immdiat aprs-guerre (1919). Bien plus, crit Hebblethwaite, il en fut ds le
dbut un sympathisant enthousiaste (9).
Sympathie naturelle parce que sa famille esprait y gagner avec la rforme agraire prne par le nouveau parti
(10) chez lequel, l'poque de sa premire audience avec Benot XV (novembre 1919), Roncalli vit la revendication de
l'esprit chrtien dans la chose publique (11). Popolare de la premire heure (lections du 16/11/1919) notre Roncalli le
fut aussi de la dernire, recommandant, dans des lettres du 24 fvrier et du 4 avril 1924, sa famille le vote dmocrate-
chrtien aux dernires lections (6/4/1924) permises par le gouvernement de Mussolini (12). Mais dsormais le PPI, qui
avait pu voir le jour dans le climat du prcdent pontificat (Benot XV), n'avait plus d'avenir (pour le moment !) aprs que
don Sturzo eut t contraint de dmissionner (1923) l'poque o Pie XI prparait le concordat avec Mussolini.
Pour ne point ennuyer le lecteur, je le renvoie dans ce mme Sodalitium, l'article ddi Frassati ; nous y souli-
gnons plusieurs fois l'incompatibilit entre la doctrine catholique et la doctrine dmocrate-chrtienne du parti de don Stur-
zo et de Gasperi, doctrine qui tait contraire celle du Motu Proprio Sin dalla Prima de saint Pie X (18/12/1903) et qui fut
aussitt condamne par l'lite de l'piscopat italien (lettre pastorale de l'archevque de Gnes, du 5/8/1920). Aussi bien
Gramsci que don Sturzo reconnaissaient en outre que la D.C. reprenait le programme du moderniste don Murri, excom-
muni par saint Pie X. L'attitude politique de Roncalli, par consquent, ne fait que confirmer son philo-modernisme...
Mais il y a plus. Si le mouvement "populaire" de don Roncalli s'acheva en 1924, l'glise en subit encore aujourd'hui les
consquences.
C'est en effet l'ide commune dmocrate-chrtienne qui rapprochera, pour unir ensuite en une intime amiti, Roncalli
et Montini.
En 1924, le Vatican abandonne les Popolari. Roncalli rencontre pour la premire fois Jean-Baptiste Montini, le fu-
tur Paul VI. Le pre de J.B. Montini, Giorgio, tait rdacteur en chef d'Il Cittadino di Brescia et dput du PPI... Tout ce
milieu, plus cultiv et plus raffin que tout ce que Roncalli avait pu connatre jusqu'alors, est massivement antifasciste.
Montini se sent des affinits avec Roncalli, va le voir et l'invite parler ses tudiants.
Ce fut leur premier vrai contact. Au cours des trente annes suivantes, ils deviendront de bons amis (13). Cette ami-
ti ouvrira Montini, en 1963, la route de l'occupation du Sige Pontifical...

MARCHE SUR ROME

L'analyse des sympathies politiques de Roncalli de 1919 1924, nous a dj prpars au changement de scnario ;
aprs Bergame, Rome. En effet, entre-temps, le 16 dcembre 1920 trs exactement, le Cardinal hollandais Van Rossum,
Prfet de la Congrgation de la Propaganda Fide (Missions), avait propos don Roncalli la prsidence du Conseil cen-
tral de la Propaganda Fide pour l'Italie, avec comme objectif la rorganisation des uvres missionnaires dans les dio-
cses italiens. Roncalli demande conseil son nouveau pre spirituel, le Cardinal Ferrari, min par le cancer. La volon-
t de Dieu est plus que manifeste, le pape "rouge" (le Prfet de la Propaganda) est l'cho du pape "blanc" ; ceci vient de
Dieu... (14).
La rponse de l'archevque de Milan (qui n'met plus, l'gard des papes "blancs", "rouges" ou d'autres couleurs les
rserves rancunires qu'il montrait quelques annes auparavant, sous un pape saint) incite Roncalli partir pour Rome
o il dbarque le 17 janvier de l'anne suivante.
Il deviendra Prsident du Conseil central romain de la Pia Opera "Propaganda Fide" (12/11/1921), sera reu une nou-
velle fois en audience par Benot XV (28/3/1921) et nomm "Monsignore" (avril de la mme anne). Il ne dlaissera pas
compltement l'enseignement, donnant quelques cours de Patrologie au Latran.
A ce stade, le lecteur se demandera comment il est possible qu'un professeur de sminaire suspect de modernisme et
destin connatre la mme fin que ses prdcesseurs en 1914 ( savoir tre destitu de sa charge), se retrouve install
la Curie Romaine en 1921.
Certes il s'tait fait connatre en organisant le Sixime Congrs Eucharistique National Bergame en septembre 1920
et en se prsentant tout bout de champ comme l'hritier moral et spirituel du dfunt Radini Tedeschi.
Mais justement, en 1914, c'tait prcisment sa collaboration avec Mgr Radini qui ne lui attirait pas les sympathies
des collaborateurs de saint Pie X.
Mais, comme je l'ai crit au dbut de cet article, depuis 1914, beaucoup de choses se trouvaient changes. Si Ber-
game il n'y avait plus Radini, Rome ne se trouvaient plus saint Pie X et son Secrtaire d'tat Merry del Val, mais Benot
XV et le Card. Gasparri.
Sans ce changement dcisif, ni Roncalli de Bergame ni Montini de Brescia, n'auraient pu venir Rome, presque en
mme temps, pour s'infiltrer peu peu dans les organes vitaux de l'glise.

MGR. DELLA CHIESA (futur Benot XV)

Faisons le point.
Ordonn prtre le 29 mai 1920, Jean-Baptiste Montini se rend Rome o il est reu en audience par Benot XV. Il re-
tourne Rome le 10 novembre de la mme anne afin d'y poursuivre des tudes universitaires et trouver bien vite une
place occuper la Curie (15). Le 16 dcembre, Roncalli est nomm, comme nous l'avons vu, la Propaganda Fide, et
arrive Rome le 17 janvier. C'est Rome que les deux mes jumelles se rencontrent. Tous deux furent reus en au-
dience par Benot XV en 1920.
Or, notre habituel Hebblethwaite crit : Roncalli a eu des audiences avec tous les papes du XX sicle. C'est Benot
XV qu'il trouva le plus sympathique (16) On ne pouvait en dire autant d'une rencontre advenue dans le pass avec saint
Pie X (17). Tchons de dcouvrir les motifs de cette sympathie, aprs la prcdente antipathie.
 Giacomo Della Chiesa, futur Benot XV, naquit Gnes de noble famille en 1854. Entr dans les Ordres Sacrs, il de-
vint de 1901 1907 le "collaborateur prfr" (18) du secrtaire d'tat de Lon XIII, le Cardinal Rampolla del Tindaro,
dont j'ai dj parl dans la premire partie (19), en rappelant que Mgr Radini Tedeschi tait un "homme de Rampolla"
(20). Voici un premier point de contact, une ascendance spirituelle commune, entre Roncalli et Della Chiesa.
En 1907, saint Pie X le nomma vque de Bologne pour succder un autre prlat philo-libral, le Card. Svampa (21).
Sur la Chaire de Saint Ptronius, Mgr Della Chiesa suivit les traces de son prdcesseur dont les ides alimentrent une
polmique avec la presse intgriste soutenue par saint Pie X. Si don De Tth attaquait l'vque de Bologne (ainsi que
ceux de Pise, Milan, Bergame etc) dans les colonnes de L'Unit Cattolic (22), le Prlat rpondait en se plaignant au
Vatican que les vques et les meilleurs Prtres ont une pnible impression en voyant les condamnations du Saint-
Sige arriver aprs les critiques et les censures de L'Unit Cattolic et il proposait ironiquement pour son directeur le
poste de "consulteur gnral de l'Index" (23). Mais, alors que saint Pie X reprochait De Tth son manque de respect,
Mgr Della Chiesa ne voulut pas tirer leon de cette identit de vues entre les intgristes et saint Pie X, et que lui-mme
dnonait.
On comprend ds lors comment, jusqu' 1914, fut renvoye son lvation au Cardinalat, qui pourtant tait traditionnel-
lement accorde aux vques de Bologne. Dans une note crite en 1913, en vue d'un prochain conclave, Mgr Benigni
examinait les cardinaux de l'poque ainsi que vingt-cinq prlats candidats la pourpre. Parmi eux, dix seront effective-
ment dsigns l'anne suivante. Parmi les quatre noms carts, on en note un : celui de Della Chiesa, archevque de
Bologne depuis 1907, l'lu du conclave suivant. Qu'il ft pour les intgristes l'indsirable de la part duquel il y avait tout
craindre, n'explique pas cette omission. Benigni devait avoir alors une bonne raison pour juger exclue ce moment-l
l'lvation la pourpre de celui qui tait appel : l'homme limin par Merry del Val (Lettre du Marquis Filippo Crispolti
sa femme, Rome, 3 septembre 1914, dans : Vita Sociale, fvrier 1967 p. 231) (24). Cas analogue celui de Montini qui,
vque de Milan, ne fut pas cr Cardinal par Pie XII. Avec la diffrence que saint Pie X cra Della Chiesa Cardinal,
dans son dernier consistoire, le 25 mai 1914. L'allocution que tint saint Pie X cette occasion est peut-tre le texte le plus
percutant du Saint, au point d'avoir t dfini comme son testament (25) : il mriterait d'tre relu et republi. J'ai parl
clairement et, en pousant la cause des intgristes, j'ai expressment mis l'accent sur la foi intgrale, dira Pie X au ba-
ron Von Pastor, reu en audience prive le 30 mai. Et le lendemain, Pastor notera dans son journal : L'allocution du 27
mai est un avertissement clair tous les vques qui se sont prononcs contre la tendance intgriste... (25), et nombre
d'entre eux, comme Della Chiesa, taient prsents, coutant le Pape, sans docilit et avec impatience.
Le dsir qu'avait la majorit du Sacr-Collge, de changer d'orientation, s'exprima avec un conclave o furent en lice
deux candidats de la mme tendance, Maffi et Della Chiesa. Della Chiesa qui sortit vainqueur, prit le nom de Benot, en
l'honneur du dernier vque de Bologne lu Pape, et portant le mme nom (l'hypothse d'Hebblethwaite se rfrant au
"saint" de Fogazzaro qui s'appelait lui aussi Benot, me semble exagre) (26). Cette lection est dfinie par Hebbleth-
waite comme "une insulte la mmoire de Pie X" (26). Si on ne peut parler d'insulte, certes il s'agit d'un changement
d'orientation important, tragique mme avec le recul : L'lection de Benot XV - commentait favorablement un contem-
porain - a donn une nouvelle orientation l'glise (27).
Tant de faits petits et grands le confirment. Pour revenir notre sujet, l'lection de Benot XV contribuera consoler
Roncalli de la mort de Radini Tedeschi. Della Chiesa avait une grande estime pour Radini Tedeschi et l'avait jug "digne
de devenir Pape" (28). Roncalli ne se trompait pas.
Avec sa premire encyclique (Ad Beatissimi, 1/11/1914 ) le nouveau Pape condamne son tour le modernisme, "son
esprit et ses tendances" tandis que, quoi qu'on en dise, il ne condamne et ne cite mme pas l'intgrisme. Il va de soi que,
catholiques, nous adhrons pleinement au magistre de Benot XV comme celui de saint Pie X. Mais l'invitation viter
les discordes entre catholiques, et ne pas ajouter d'autres dnominations ce terme fut considr implicitement comme
l'acte de mort de cet intgrisme "turbulent" (Cardinal Mercier) (29). D'un point de vue de Magistre officiel, il s'agit
d'une calomnie ; pratiquement et historiquement, ce fut la vrit. Un mmoire contre l'intgrisme, crit par Mgr Mignot,
vque d'Albi en octobre 1914, trouve audience auprs du secrtariat d'tat, autrement dit auprs du Card. Gasparri. La
chose tmoigne en faveur de ce dernier, puisque Mignot tait "l'rasme du modernisme" et soutint la limite du pos-
sible ceux qui, comme Loisy, lui semblaient prparer l'avenir (30). Comment donner crdit une taupe du modernisme,
fut-il vque ? En outre, Gasparri, suspect lui aussi de contacts maonniques (31), manifesta son hostilit saint Pie
X, non seulement en demandant et obtenant la dissolution du Sodalitium Pianum le 25 novembre 1921, mais en tmoi-
gnant franchement contre lui (qui l'avait cr Cardinal) au procs de batification de 1928 (32). La nomination de Gaspar-
ri (aprs Ferrata) au Secrtariat d'tat en lieu et place de Merry del Val est donc un autre signe du nouveau climat sous
Benot XV. De faon gnrale, les hommes lous par saint Pie X sont oublis sous Benot XV, et vice-versa. Voyons en
quelques exemples.
Pie X n'avait pas hsit supprimer la subvention accorde par Lon XIII Bessarion, revue d'rudits d'inspiration
cumnique, dirige par Mgr. Niccolo Marini que Benot XV fera Cardinal et prfet de la nouvelle Congrgation orien-
tale (33).
La revue Roma qui dfendait les ides intgristes en Hollande est supprime (34). Plus grave encore : le pre Ani-
zan, destitu par saint Pie X de son poste de suprieur gnral des frres de Saint Vincent de Paul, avait abandonn
l'ordre avec 250 confrres ; Benot XV leur permit, en 1918, de fonder une nouvelle congrgation, les Fils de la Charit.
Cet tat de choses est dcrit de faon enthousiaste par un philo-moderniste (le pre Genocchi) dans une lettre un pro-
testant moderniste (Sabatier), date du 28 dcembre 1914 : Nous voyons dj quelques bons effets de la sagesse du
nouveau Pape, qui ne veut surtout rien conserver de cet aspect d'iconoclaste du prcdent pontificat. On respire mieux :
les intellectuels se rendent compte dj que leur titre d'intellectuels ne sera plus une mauvaise rfrence. Mgr Duchesne
n'est plus la bte noire de nagure. Don Lanzoni, notre hagiographe de Faenza, a t fait prlat. D'autres victimes du fa-
natisme et de la folie (requiescant le Card. Vives et le pre Pio de Langogne !) ont t rhabilites ou vont l'tre (...).
Voyez aussi les paroles charitables que le Pape a toujours pour les non-catholiques... (35).
Voil le climat de rhabilitation dont profite Roncalli lui-mme ! Et puisqu'on a cit don Lanzoni, je rappelle qu'il fut le
ngateur de l'authenticit johannique du quatrime vangile et le dmolisseur volontaire des traditions ecclsiastiques ;
tomb en disgrce sous saint Pie X et fait "monseigneur" par son successeur, il reut les louanges officielles de Jean
XXIII (Chirographe du 10/5/1963 sur l'uvre et les mrites de don Francesco Lanzoni), lequel Jean XXIII confessa avoir
t son imitateur dans les tudes historiques.
En confrontant le langage roncallien de 1963 avec celui de la Curie des annes 1908-10, il est impossible ne pas
remarquer le contraste criant survenu en l'espace d'un demi-sicle. On est confront deux jugements diamtralement
opposs, issus du mme sommet hirarchique et sur la personne et sur l'activit scientifique de ce mme don Lanzoni
mme, lui que dj Benot XV avait inutilement tent de rhabiliter, aprs la disparition de Pie X (36).
Pour clairer davantage le lecteur, prcisons que par la suite, Lanzoni lui-mme rvla dans son journal (not en 1957)
avoir subi une crise, laquelle consista dans la perte de Dieu, c'est--dire dans l'absence de foi pendant la priode qui va
de 1896 1922 ! Et durant cette priode il crivait sur des sujets de religion, inspirait Roncalli et devenait prlat... (37)
La politique de Benot XV fut prvoyante en ce qu'elle chercha la paix et tenta d'viter l'croulement complet de l'Em-
pire autrichien durant la premire guerre mondiale, ce en quoi elle fut empche par la maonnerie internationale. Elle fut
moins prvoyante d'avoir vid les coffres du Vatican, entre autres pour apporter une aide "humanitaire" la Russie so-
vitique (38). Quant l'aprs-guerre, certains soutiennent que Benot XV approuva la lettre pastorale contre le Partito
Popolare de don Sturzo (39) ; mais d'autres rvlent qu'il ne s'opposa pas la naissance et l'existence d'un parti politique
fond par des catholiques dmocrates, chose qui aurait t impossible sous St Pie X (40). Benot XV meurt le 22 janvier
1922 et pour la premire fois depuis 1870, les drapeaux des difices gouvernementaux sont mis en berne (41).
Pour conclure ce long mais, mon avis, ncessaire excursus sur Della Chiesa, devenu par la suite Benot XV, je veux
renouveler mon entire soumission ce pape catholique. J'ai mis en vidence ses dfaillances humaines et des ten-
dances qui expliquent le changement opr avec la mort de saint Pie X. Une chose est, en effet, l'immuable enseigne-
ment papal, et une autre, la ligne politique et pratique, sujette aux changements, des diffrents pontificats. Connaissant la
suite de l'Histoire contemporaine, nous pouvons dire avec certitude que, le Conclave de 1914, a ouvert (inconsciemment)
aux ennemis de l'glise, les portes, barricades par le dernier Pape saint.

NOTES
(1). Hebblethwaite, op.cit . p.95.
(2). Paolo Tanzella s.c.j. Papa Giovanni, Ed.Dehoniane Andria, 1973, p.76.
(3). Jean XXIII, Memorie e appunti 1919, in Humanitas n6, juin 1973, p.432.
(4). Hebblethwaite, op. cit . p.112.
(5). Jean XXIII, Journal de lme, op. cit., anne 1919.
(6). Jean XXIII, Journal de lme, op. cit. 27/9 - 3/10/1914.
(7). Giovanni Spinelli. Article : Jean XXIII, in Bibliotheca Sanctorum, Prima Appendice, Citt editrice, Rome 1987, col. 577.
(8). Jean XXIII, Memorieop.cit . p.451.
(9). Hebblethwaite, op. cit . p.132.
(10). Hebblethwaite, op. cit . p.109.
(11). Jean XXIII, Memorieop. cit . p.470.
(12). Jean XXIII, Lettres la famille, aux soins dEmmanuel et Marco Roncalli, d. Rusconi Milan 1989.
(12) bis. Pier Giorgio Frassati fut proclam vnrable en octobre 1987 et bienheureux en mai 1990 par Jean Paul II aprs la "rin-
troduction" de sa cause faite en juin 1978 par Paul VI. Pourtant ce sujet lEglise, en la personne de Pie XII, sest dj prononce :
non seulement elle a dcid labandon du dossier en juin 1944 mais elle a encore mis un jugement ngatif dcisif en janvier 1945. Ce
dernier jugement fut port principalement pour deux motifs : labsence de vertus hroques et la prsence de dfauts incompatibles
avec la saintet, entre autres, le fait davoir t un pipino, un militant du fameux P.P.I. dont la doctrine fut condamne par saint Pie X
en dcembre 1903.
(13). Hebblethwaite, op.cit , pp.128-9.
(14). Hebblethwaite, op.cit . p.119.
(15). Jean-Baptiste Montini Paul VI, Lettere a Casa (1915-1943), Ed. Rusconi Milano 1987 - pp.49, 51, 54.
(16). Hebblethwaite, op.cit . p. 114.
(17). Cf. Sodalitium n23 - p.15.
(18). Poulat, Intgrismeop.cit . p.331.
(19). Cf. Sodalitium n22 - p.16.
(20). Cf. Sodalitum n22 p.21 note21.
(21). Le Card. Svampa tait ami de lhistorien moderniste Lanzoni, qui lui ddia un de ses ouvrages sur S. Petronio. Le Card
Svampa tant dcd, le Cardinal Della Chiesa envoya pour ce mme livre un tlgramme de flicitations Lanzoni qui, Rome, tait
au cur du problme. Cf. Lorenzo Bedeschi, Lineamenti dellAntimodernismo. Il caso Lanzoni, Ed. Guanda. Parma 1970 - p.16.
(22). Poulat, Intgrismeop. cit. p.434.
(23). Poulat, Intgrismeop. cit. p.433.
(24). Poulat, Intgrismeop. cit. p.329-331.
(25). Poulat, Intgrismeop. cit. p.455-457.
(26). Hebblethwaite, op. cit. p.93-94.
(27). P. Imbart de la Tour, La Neutralit pontificale, Revue Bleue, 22 mai-5 juin 1915, pp. 197-203, in Poulat, op. cit. p. 546.
(28). Hebblethwaite, op. cit. p.94.
(29). Poulat, op. cit. p.600.
(30). Poulat, op. cit. p.515-520.
(31). G. Vannoni, Massoneria, Fascismo e Chiesa Cattolica, Ed. Laterza Bari 1979 pp. 1689.
(32). Poulat, op. cit. p.521.
(33). Poulat, op. cit. p 66.
(34). Poulat, op. cit. p.247.
(35). Poulat, op. cit. p.601.
(36). Bedeschi, op. cit. pp.2-3.
(37). Bedeschi, op. cit. p.125.
(38). Hebblethwaite, op. cit. pp.106 et 123.
(39). Innocenti, Dottrina Sociale della Chiesa - IIa parte, Istituto Padano di Arti Grafiche. Rovigo 1980 p.155.
(40). Hebblethwaite, op. cit. p.123.
 (41). Hebblethwaite, ibidem.

QUATRIME PARTIE : UN CUMNISTE DANS LES BALKANS (1925-1939)

Extrait de la revue Sodalitium n 25 de juin-juillet 1991.

A la mort de Benot XV, Mgr. Roncalli se trouve donc Rome en qualit de prsident national de l'uvre Pontificale
pour la Propagation de la Foi. L'lection de Pie XI, le 6 fvrier 1922, ne causa aucun changement notable dans sa situa-
tion. Roncalli connaissait bien dj Mgr. Achille Ratti bibliothcaire de l'Ambrosiana Milan, l'poque o Roncalli la fr-
quentait pour ses tudes d'histoire. Par ailleurs Pie XI se promettant d'amplifier et d'intensifier l'effort missionnaire, Mgr.
Roncalli occupe le poste idal. Enfin le choix du Cardinal Gasparri (1) comme Secrtaire d'tat est l'indice d'une continui-
t entre le pontificat de Benot XV et celui de Pie XI. Le tournant politique lui-mme, caractris par la dmission force
de Don Sturzo (1923), prludant la rconciliation avec l'tat italien et la politique des concordats voulue par Pie XI,
ne saurait nous tromper. Ce fut en effet au Cardinal Gasparri de donner en 1919 le feu vert Don Sturzo, et ce fut le
mme Cardinal Gasparri qui l'limina en 1923 : Ce n'est pas un revirement de position, explique Spadolini, mais plutt
une adaptation pragmatique et raliste... (2). Roncalli lui-mme y trouvera son compte en devenant (contrairement
Montini) un fervent partisan de la Conciliation (3) dans laquelle il voyait la ralisation des rves de ses conseillers : Giu-
seppe Toniolo, l'vque Geremia Bonomelli et le Cardinal Ferrari (4).
Les Cardinaux qui suivaient la ligne de conduite de saint Pie X et qui au conclave avaient attribu 17 suffrages Mer-
ry del Val (d'autres avaient sans doute vot pour le pieux et trs digne Cardinal La Fontaine, qui en obtint 23) eurent vite
fait de comprendre que le Cardinal Gasparri tait l'ennemi battre (5). Lorsqu'ils se rendirent compte que personne n'ob-
tiendrait les 36 votes ncessaires pour l'lection, les Cardinaux De Lai et Merry del Val auraient opt pour le Cardinal
Ratti condition qu'il ne confirme pas Gasparri (lui-mme candidat des progressistes avec 24 suffrages) dans ses fonc-
tions de Secrtaire d'tat (6). Le futur Pie XI, selon ce qu'il rapporta lui-mme Gasparri, non seulement n'accepta pas,
mais dclara qu'il avait justement l'intention de le confirmer dans la charge. Le Cardinal De Lai n'eut plus qu' esprer
qu'une intervention de la Providence remdit au choix dsastreux du Pontife (Pie XI) en rappelant Elle le dsign
(Gasparri) (7).
Dans ses mmoires Gasparri avait not : Les choses se sont passes quelque peu diffremment, car le Saint Pre
prit le Cardinal Gasparri comme son Secrtaire d'tat, alors que la Divine Providence rappelait Elle non pas le Secr-
taire, mais le Cardinal prophte (De Lai) et, peu aprs, le Cardinal Merry del Val, son associ (7*). Spadolini commente
ainsi la chose : Il y a ici toute la satisfaction de Gasparri pour avoir insr dans le mmento (des morts) les deux rivaux,
pour les avoir, pratiquement, enterrs en mme temps (7**).
Le lecteur ne doit pas penser que nous nous garons en racontant les rivalits peu difiantes des Cardinaux : il
s'agissait ni plus ni moins d'arrter ou non l'infiltration de l'ennemi dans l'glise, comme ne le dmontre que trop bien ce
qui va suivre (8).
Pourtant, Roncalli n'tait pas encore un protagoniste sur la scne de l'histoire, mais une simple comparse : il suivait
les vnements plutt qu'il ne les crait. Dans cette ambiance pratiquement inchange, o Gasparri succdait Gasparri,
il partageait son temps entre la Propagation de la Foi et le Latran lorsque, l'improviste...

UNE NOMINATION IMPRVUE

Le 3 mars 1925, l'improviste, arrive la nomination l'Archevch titulaire d'ropolis, avec la fonction de Visiteur
Apostolique en Bulgarie. Le 19 mars, en l'glise de Saint Charles au Corso, Roncalli fut sacr par le Cardinal Tacci, se-
crtaire de la Congrgation pour l'glise Orientale, de laquelle dpendait le peu de catholiques se trouvant en Bulgarie
(9). Le Cardinal Gasparri lui en avait dj parl le 17 fvrier, en prcisant que l'ide venait du mme Cardinal Tacci, que
Pie XI l'approuvait chaleureusement et que si la nomination en Bulgarie constituait bien un petit tour au Purgatoire, il en
sortirait bientt pour un sige plus confortable en Argentine, avec en plus tous les avantages provenant de sa nouvelle
qualit de membre du Corps Diplomatique du Vatican (10). Il va en fait rester au Purgatoire pendant dix ans, et ne verra
jamais l'Argentine.

PROMOVEATUR UT AMOVEATUR ?
Avant de poursuivre la narration, au moment o notre personnage entre en plein dans sa carrire, on doit se deman-
der : s'agit-il d'une promotion ou d'une punition ?
Il est clair d'une part qu'il s'agit bien d'une promotion (11) : il devient vque, voire archevque, et il entre en diplo-
matie. Mais la nomination est inattendue : Roncalli n'a jamais t diplomate et il n'a jamais dpendu des glises Orien-
tales. Il doit s'loigner de Rome. S'agirait-il d'un promoveatur ut amoveatur (l'aurait-on promu pour s'en dbarrasser ?)
comme ce sera le cas plus tard pour Montini, transfr de Rome Milan ?
Roncalli lui-mme accueille la nomination avec consternation. Il avoue : aprs la rencontre avec Gasparri pendant la
nuit j'ai vers maintes larmes (12). La Bulgarie est loigne et il n'y a que 62.000 catholiques... Malgr la promotion on
ne peut donc pas entirement loigner la suspicion qu'il n'ait t victime d'un complot ou d'une quelconque manuvre
secrte. Dom Lambert Beauduin O.S.B., l'un de ses meilleurs amis, qui deviendra professeur de thologie fondamen-
tale l'Institut Saint Anselme de Rome, avait l'habitude de rpter que Roncalli avait t lev de son enseignement au
Latran car suspect de modernisme (M. Trevor, Pope John, Macmillan, Londres 1967, p. 132). Cette thorie a joui d'un
large crdit. (13). Hebblethwaite lui-mme, qui nous fournit cette information ne la donne pas pour sre : l'enseignement
au Latran n'ayant dur que peu de temps et les temps ayant beaucoup chang depuis l'poque o le Cardinal De Lai
avait suspect de modernisme don Roncalli, alors professeur au sminaire de Bergame. Il se peut que Dom Beauduin ait
confondu les deux priodes d'enseignement bien distinctes, comme il est tout aussi possible que notre hros ait rcidiv.
Quoiqu'il en soit, d'autres amis lui montrent leur soutien en expliquant que la mission de Roncalli en Bulgarie pouvait
ainsi assurer un rsultat trs positif (14) : un rsultat cumnique. Parmi ces amis se trouvait Montini qui non seule-
ment lui adressa une lettre de flicitations le 2 mars (15), mais qui eut mme une conversation avec lui la veille de son
dpart de Rome pour Bergame (16). Le caractre, le pass, les ides, les relations : tout prdisposait Roncalli devenir
un cumniste ; il ne lui manquait que l'occasion de se manifester et un champ d'application : Sofia... continuellement
en contact avec le monde orthodoxe... il dcouvrit les premiers horizons de sa vocation cumnique (17).

DOM BEAUDUIN
Mgr. Roncalli quitte son pays natal le 23 avril 1925 et arrive Sofia aprs deux jours de voyage sur l Orient Express.
Le 22 mars 1925 dj, son ami Dom Lambert Beauduin lui avait prsent un confrre bndictin, dom Constantin
Bosschaerts, qui le suivra Sofia en tant que secrtaire provisoire (18) ; telle tait l'amiti entre Dom Beauduin et le
nouveau Visiteur Apostolique. Cette amiti mrite d'tre approfondie : elle dura de 1924 jusqu' la mort de Dom Beau-
duin en 1960, et exera toujours un grande influence sur Roncalli (18).
J'ai dj parl de Dom Beauduin dans mon article L'hrsie anti-liturgique depuis les Jansnistes, jusqu' Jean XXIII
(1668-1960) : trois sicles de gestation des rformes conciliaires (Sodalitium n11, pp.8-16). J'y reprenais en partie les
informations donnes par M. l'abb Didier Bonneterre (19) dans son livre Le mouvement liturgique (Ed. Fideliter, 1980).
A son tour, il tenait ses informations sur Beauduin d'un ouvrage du P. Bouyer : Dom Lambert Beauduin, un homme
d'glise (Castermann 1964).
Beauduin nat en 1873 en Belgique. Prtre sculier Lige, il avait fait partie des Aumniers du Travail, une com-
munaut de pres spirituels qui s'occupaient des ouvriers (20). Entr chez les bndictins du Mont Csar, il y pronona
les vux de religion en 1907 et garda de son ancien ministre une vision plus activiste que contemplative de la liturgie
dont le but ne serait pas tant l'adoration de Dieu, mais bien plutt l'instruction du peuple. Au cours du Congrs des asso-
ciations catholiques, il avait expos ses principes lesquels, ports aux extrmes consquences, auraient conduit (et en
effet conduisirent) au no-protestantisme liturgique de la nouvelle messe. A cette occasion, il avait t encourag par le
Cardinal Mercier, celui-l mme qui jugeait impossible la thologie romaine et que Mgr. Benigni stigmatisait avec raison
de cette faon : il est bien connu comme tant li tous les tratres de l'glise (21). Je rappelle que Roncalli, ds 1906,
connaissait et estimait Mgr. Mercier. Beauduin et Roncalli vont ainsi bras dessus, bras dessous avant mme de faire
connaissance. Jusqu' la premire guerre mondiale, notre moine propage son principe fondamental, savoir : faire de
la liturgie avant tout un moyen d'apostolat ; plier la liturgie aux exigences (?) de l'apostolat. L se trouve le point du
drame (22). Mais on peut toujours faire pire. En 1915 les allemands envahissent la Belgique. Homme de confiance du
Cardinal Mercier, dom Lambert Beauduin joue un rle capital dans la rsistance belge l'envahisseur allemand. Non
seulement il rdige de sa propre main la clbre lettre pastorale du Cardinal Mercier, mais il se charge aussi de sa diffu-
sion... (23). Alos Simon fait remarquer que Mercier appelle les belges une union sacre, une cohsion des
forces politiques, appartenant toute idologie, pour assurer la dfense de la Patrie, et cela, non seulement pendant la
dure du conflit ; il s'agissait bien de la vision sur la gestion de la socit telle qu'elle aurait d d'aprs lui se dvelopper
au lendemain de la guerre (24).
Le duo Mercier-Beauduin passe ensuite de l'cumnisme politique l'cumnisme religieux. Les pripties de la
guerre obligent Beauduin se rfugier en Angleterre. L, fait capital, il se lie d'amiti bon nombre de personnalits de
l'anglicanisme (25). La guerre de 14-18 une fois termine, Beauduin met profit ses connaissances parmi les hr-
tiques. Entre 1921 et 1925 (les dates sont remarquer : il devient l'ami de Roncalli en 1924), Dom Beauduin participe
aux Conversations de Malines, qui, bien qu'informelles, taient de vritables rencontres cumniques entre le Cardinal
Mercier et Lord Halifax (appartenant la haute glise Anglicane). Dom Beauduin, thologien du Cardinal Mercier, avait
prpar pour ces conversations un rapport sur l'glise Anglicane unie mais non pas rabsorbe o il rvlait ses con-
ceptions plus que douteuses sur l'cumnisme (26). Le mme Pre Bouyer (un pasteur luthrien converti ( ?) par dom
Beauduin, dont il se considrait le fils et le disciple) (27) crit que ce rapport contenait de graves erreurs : traiter l
glise anglicane de la mme manire qu'un Patriarcat oriental, en en maintenant la liturgie et la discipline (protestantes)
et y absorber l'glise Catholique en Angleterre moyennant la destitution de ses vques ! Les Conversations de Ma-
lines furent interrompues en 1926 par une intervention de Pie XI, et les anglicans, qui s'en souvinrent toujours avec nos-
talgie, opposaient le duo belge et sa mthode cumnique celle du Pape Ratti (28). Beauduin toutefois ne renonce
pas et, en 1925 (lorsque Roncalli va en Bulgarie), il s'engage dans le chemin de l'cumnisme avec les Orthodoxes, en
fondant un Monastre de l'Union Amay-sur-Meuse d'abord, et ensuite Chevetogne, o les moines adoptrent la li-
turgie orientale pour que le Catholicisme ne puisse plus tre confondu avec le latinisme (29). Parmi les moyens on
compte : Attention porte sur le rapprochement entre les orthodoxes et les anglicans ; une large hospitalit accorde
tous ceux qui, catholiques ou pas, s'intressent la question... Dom Beauduin en vient mme prendre en considration
la possibilit de nouveaux dveloppements dans l'glise, mme dans le domaine de la doctrine, permettant aux non-
catholiques de mieux comprendre, et donc d'accepter plus facilement, la prsentation officielle de sa doctrine ; prsenta-
tion qui est indubitablement exacte en soi, mais qui pourrait encore tre incomplte ou insuffisante Un bulletin du mo-
nastre rpandait ces ides : Irnikon. Roncalli en tait lecteur passionn, comme le dmontre Hebblethwaite : La
premire lettre de Roncalli sur l'cumnisme cite justement Irnikon. Remarquable aussi le fait que cette lettre est
adresse une laque, Adlade Coari, et non pas un confrre dans le sacerdoce. Roncalli s'intresse passablement
ladite personne, au point d'envoyer une lettre de recommandation en sa faveur au Pre Enrico Rosa, jsuite de la Civilt
Cattolica (Gran Sacerdote, p. 142). En prsentant Mlle Coari Rosa, il prcise que la demoiselle s'occupe de la forma-
tion des instituteurs Milan, qu'il s'agit d'une de ces personnes qu'on ne peut pas facilement tiqueter en telle ou telle
autre organisation catholique et qu'elle est enfin une belle nergie qui se nourrit d'une pit trs solide, de laquelle une
direction sacerdotale intelligente et prudente saurait tirer le plus grand bien. Il ajoute ensuite que le pape Pie XI, qui en
avait fait la connaissance Milan, la connat et - juxta modum - l'apprcie et l'encourage (ibidem). Les rserves expri-
mes par le juxta modum (dans une certaine limite) de Pie XI s'expliquent assurment par le fait que Mlle Coari s'int-
resse toute nouveaut - aux mouvements des femmes, bibliques et cumniques - et encore plus par le fait qu'elle se
proccupe du sort dErnesto Buonaiuti, ancien camarade de sminaire de Roncalli, maintenant trois fois excommuni.
Le 9 mai 1927 Roncalli crit Mlle Coari : Je me rjouis beaucoup que vous vous intressiez l'union des glises et
que, surtout, vous apprciiez l'esprit de charit qui anime le bulletin belge Irnikon (Roncalli crit Irenicon). Nous parta-
geons donc les mmes penses. Sur ce point, savoir, traiter avec les Orthodoxes, les catholiques ont encore parcou-
rir un long chemin. Ils devraient sans doute se mettre l'cole de notre saint pre Pie XI, qui insiste sur ce critre d'apos-
tolat. Ah, savoir comprendre et savoir compatir ! Quelle grande chose ! Il y a un mois, j'eus Constantinople une entre-
vue intressante avec le patriarche cumnique Basile III, le successeur de Photius et de Michel Crulaire. Oh comme
les temps ont chang ! Mais il est demand la charit des catholiques de faire approcher l'heure du retour des frres
l'unit du bercail. Comprenez-vous ? A la charit : beaucoup plus qu'aux discussions scientifiques. A la charit explique
exactement, selon l'loge de saint Paul (I Cor. 13, 4) (Douzime anniversaire, p. 49).
Il faudra ensuite beaucoup de temps Roncalli pour se dbarrasser de cette ide de retour, juge offensante par les
frres spars. Il est maintenant important de chercher comprendre ce que Roncalli veut dire par primaut de la chari-
t, l o on a souvent voulu voir une attitude anti-intellectuelle, mprisant la thologie. Beauduin avait dvelopp l'ide
de la primaut de la charit dans un numro d'Irnikon (juin-juillet 1928, p. 226 ss.). Son article tait un hommage au
Cardinal Mercier, l'un des hros de Roncalli. Pour Beauduin, Mercier avait dcouvert sa vocation cumnique simple-
ment en rflchissant sur ce que signifiait tre un vque catholique : il est avant tout le responsable de son diocse,
mais il partage aussi, en tant que membre du collge piscopal, la charge de toutes les glises. Il ne peut donc pas
demeurer indiffrent face au scandale suscit par les divisions des chrtiens. Sa proccupation portait tout particulire-
ment sur l'glise orthodoxe, et il comprit bientt qu'il aurait t inutile d'essayer de persuader les chrtiens orthodoxes
par des arguments apologtiques de type scolastique. Seule la primaut de la charit aurait consenti des progrs. Ce
qu'il nous faut - crit Beauduin - c'est une apologtique vivante qui ne demande pas d'autre miracle que l'amour.
On ne peut pas dire - argue Beauduin - que Mercier ait t un anti-intellectuel. Bien au contraire, dans tous les sec-
teurs o il est intervenu, il a toujours soulign la ncessit d'une comptence professionnelle. Il tait au courant de tout
ce qu'il y avait de mieux dans la pense moderne et il avait en horreur tout esprit de clocher (ibidem, p. 229). L'in-
fluence de Mercier et de Beauduin se manifestera dans le pontificat de Roncalli. Dans les annes 20 cette mme
influence lui inspirait une approche de l'cumnisme qui, l'poque, n'allait pas tellement de soi au Vatican. L'cu-
mnisme catholique fut pendant une cinquantaine d'annes une sorte de courant souterrain. Roncalli lui tmoignait sa
sympathie, car il correspondait entre autres ses expriences en Orient (29).
Laissons Hebblethwaite son enthousiasme pour la primaut de la charit qui n'a rien voir avec la pense de saint
Paul, pour qui la charit prsuppose la foi droite, et qui en revanche a beaucoup daffinits avec les ides dune associa-
tion cumniste protestante qui, en 1925 justement, se dnommait Life and Action (Vie et Action) car elle recherchait
l'union non pas au plan de la doctrine comme Faith and Order (Foi et Discipline), l'autre branche du mouvement cu-
mniste : mais bien au plan pratique de la pseudocharit.
Mgr. Roncalli, on l'a vu, se couvrait de l'autorit de Pie XI pour faire de la propagande Irnikon, Dom Beauduin pour
en faire l'cumnisme... On est en 1927. Le 6 janvier 1928 l'Encyclique Mortalium Animos (dont on reparlera plus loin)
condamne l'cumnisme. Dom Beauduin est contraint de donner sa dmission de Prieur du Monastre d'Amay. En 1929
il est convoqu Rome : On laissa entendre Dom Beauduin qu'il ferait mieux de ne plus avoir de rapports avec Amay
et de se retirer dans un monastre loign : ce fut l'exil Encalcat (30). L'intervention de Rome ne doit pas nous ton-
ner : les premiers fruits du Monastre de l'Union fond par Beauduin s'taient montrs : certains des moines catholiques
apostasirent pour entrer parmi les Orthodoxes! (30)
Le Pape a parl : la mthode de Beauduin est errone. Roncalli, une fois mont au Sige de Pierre, dira : La m-
thode de Dom Lambert Beauduin est la bonne (31). Beauduin, en 1958, le savait : s'ils lisaient Roncalli ( la papaut ),
tout serait sauv : il serait capable de convoquer un Concile et de consacrer l'cumnisme... (31).

L'CUMNISME
Avant de voir le Visiteur Apostolique concrtement l'ouvrage Sofia, il nous faut brivement expliquer en quoi con-
siste l'cumnisme qu'il propageait et vivait. Aujourd'hui, tout le monde en a plus ou moins entendu parler, depuis que
Vatican II l'a consacr par son dcret De cumenismo : Unitatis Redintegratio (20-11-1964). Mais l'cumnisme n'est
pas n avec le Concile : le Concile n'a fait rien d'autre que de l'adopter. L'cumnisme est n parmi les protestants, les-
quels ont ressenti la ncessit d'une certaine unit depuis l'effritement de leur rforme en quelques 800 glises diff-
rentes. Un grand nombre de sectes protestantes s'allirent ainsi, entre la fin du XIX sicle et le commencement du XX
sicle, en diverses unions fdrales, tandis que les anglocatholiques (anglicans de la Haute glise) thorisrent une
glise trois nefs : la catholique, langlicane et l'orthodoxe. Au XX sicle, enfin, commencrent de vritables conf-
rences cumniques, que l'on dnommait panchrtiennes : Edimbourg (1910), Stockholm (1925 : Vie et Action), Lau-
sanne (1927 : Foi et Discipline)... jusqu' ce que les deux courants (Vie et Action, Foi et Discipline) fusionnent en 1947
pour former le Concile Mondial des glises, ou Concile cumnique d'Amsterdam, lequel fonda son tour le clbre
Conseil cumnique des glises (COE) avec sige Genve, auquel Paul VI rendit visite le 10 juin 1969. Si telle est
l'origine, quelle en sera la doctrine ? Je cde ici la parole au Pre Jsuite Maurizio Gordillo qui, dans l'Enciclopedia Catto-
lica (Cit du Vatican, 1949) dcrit l'cumnisme protestant d'abord, sa version catholique ensuite.
Au sens propre - crit le Pre Gordillo - l'cumnisme est la thorie la plus rcente invente par les mouvements in-
terconfessionnaux, plus particulirement protestants, pour parvenir l'union des glises Chrtiennes... L'cumnisme
prsuppose comme base propre l'galit de toutes les glises face la question de l'union.
Et cela sous le triple aspect psychologique, historique et eschatologique :
a) psychologiquement toutes les glises doivent se reconnatre comme tant galement coupables de la sparation et,
au lieu de se rejeter la faute l'une sur l'autre, se demander rciproquement pardon ;
b) historiquement, depuis la sparation, aucune glise ne peut se considrer comme tant l'unique et totale glise du
Christ, mais seulement une partie de cette unique glise : par consquent, aucune d'entre elles ne pourra s'arroger le
droit d'obliger les autres revenir elle, mais toutes doivent ressentir l'obligation de se runir, afin de reconstituer l'glise
Une et Sainte fonde par le Sauveur ;
c) eschatologiquement l'glise future rsultant de l'union ne pourra tre identique aucune des glises qui existent
maintenant. La Sainte glise cumnique qui surgira de cette nouvelle Pentecte dpassera de la mme manire
chacune des confessions chrtiennes. On voit d'emble que de telles thories sont contraires la foi catholique. (P.
Maurizio Gordillo S.J., Enciclopedia Cattolica, rubrique : Ecumenismo, col.64-6, vol.V, Citt del Vaticano 1949).
On voit aussi d'emble que ces thories ont t reprises, avec de subtiles et prudentes nuances, par le Concile Vati-
can II.
Le Pre Gordillo poursuit : Pour les catholiques les voies de l'cumnisme dans son sens primitif sont fermes, par-
ticulirement depuis que le Pape Pie XI dans son Encyclique Mortalium Animos (6-1-1928) et Pie XII dans Orientalis Ec-
clesi (1944) ont rappel la conception authentique de l'unit de l'glise, et ont trac la mthode suivre pour promou-
voir le retour des dissidents. Dans Orientalis Ecclesi, Pie XII crit : Une telle thorie qui ne pose comme fondement du
consensus unanime des fidles que les points de doctrine sur lesquels toutes ou la plupart des communauts s'honorant
du nom de chrtiennes se trouvent d'accord, ne conduit pas au retour trs dsir des fils errants l'unit juste et sincre
en Jsus Christ, contrairement cette autre, qui accueille toute vrit rvle par Dieu sans en excepter ou diminuer au-
cune .
On peut ajouter que le 5 juin 1948 la Sainte Congrgation du Saint Office, en rappelant les prescriptions canoniques
interdisant les runions mixtes, affirme que de telles prescriptions doivent surtout tre observes lorsqu'il s'agit de ces
conventions qu'on appelle cumniques, auxquelles les catholiques, qu'ils soient laques ou clercs, ne peuvent aucune-
ment prendre part sans avoir d'abord obtenu l'autorisation du Saint Sige. Ces prescriptions ont t confirmes par l
Instruction du Saint Office du 20 dcembre 1949 concernant le Mouvement cumnique. Certains catholiques toute-
fois, partisans du mouvement unioniste, favorisent l'cumnisme, non pas entendu au sens protestant, mais comme une
tactique visant rechercher les points de contact avec les chrtiens dissidents qui, selon certains, auraient des leons
donner aux catholiques. Tout cela semble pour le moins inopportun, car l'usage d'un terme impliquant dans le sens cou-
rant des thories anticatholiques, prte confusion.
En 1934, le hiromoine Alexis van der Menschbrugge, dans son article Danger du formalisme (cumenica, I, 1934,
p.312-28), et Oscar Bauhofer dans son livre Einheit und Glauben (Einsiedeln, 1935), montrent une propension ouverte
en faveur de l'cumnisme. Y adhrent l'Abb P. Couturier par ses articles dans Revue Apologtique (1937) et le P.
M.J. Congar dans le livre publi Paris en 1937 : Chrtiens dsunis. Principes d'un cumnisme catholique.
Une telle tentative est toutefois de nature soulever de graves rserves. Si pour les catholiques en effet l'cum-
nisme signifie ce que les dissidents entendirent en forgeant le mot, il comporte l'admission des glises spares et pro-
testantes dans le sein de la vritable glise, ainsi que l'affirmation que l'glise Catholique ne possde pas actuellement
en elle la plnitude essentielle. Le P. Congar peut difficilement se soustraire la ncessit d'admettre au moins en partie
les postulats assigns l'cumnisme, savoir : non seulement que les spars individuellement de bonne foi sont
membres de la vritable et unique glise, mais aussi que leurs glises sont en possession d'un tel nombre d'lments de
la vritable glise, que les dissidents se sauvent dans leur glise. Par ce fait, ces dernires peuvent ne pas tre consid-
res comme tant entirement spares de la seule glise fonde par Jsus Christ pour le salut des mes. Quant
l'glise Catholique, il est clair que tout en ne manquant de rien d'essentiel, un certain degr de perfection lui fait dfaut.
On rtablit ainsi un certain quilibre et galit : bien que de faon et un degr diffrents, nous allons tous vers l'union
pour intgrer ce qui manque chaque glise. Il faut bien avouer que mme cet usage de l'cumnisme a rencontr une
mfiance presque gnrale auprs des catholiques (32).
Plus que de mfiance il faudrait parler de condamnation ! Comme Dom Beauduin, ainsi l'cumniste Pre Congar
connut ses problmes. Si l'Encyclique Mortalium Animos avait frapp Dom Beauduin sans le nommer, Humani Generis fit
de mme contre le faux irnisme de Congar. A ce moment l, il fut l'objet de diverses censures : interdiction de mettre
sur le march sa traduction de L'Unit dans l'glise de Mhler ; arrt de son enseignement au Saulchoir, suivi de la no-
mination en 1954 Jrusalem et, un semestre plus tard, Strasbourg ; rsidence oblige Cambridge en 1955, avec in-
terdiction de prcher, de confesser et de rendre visite aux couvents dominicains anglais (33). Et pourtant, qui ne
voit que les formules de lcumnisme catholique dcrites par le P. Gordillo et condamnes par Pie XII sont celles-l
mmes qu'a approuves le Concile Vatican II ? (34). Comment s'en tonner, d'ailleurs, si Jean XXIII appela au Concile
en qualit d'expert justement Congar ? L'cumnisme, condamn par l'glise dans sa doctrine et dans sa mthode
(runions cumniques, c'est--dire interconfessionnelles), constitua au contraire l'activit principale de Mgr. Roncalli
dans les Balkans. Suivons ses traces...

LA BULGARIE ET L'GLISE ORTHODOXE

Mgr. Roncalli, en arrivant en Bulgarie, ne trouve pas une situation facile. Le Pays, jadis vanglis par Rome, tait
tomb sous l'influence des grco-schismatiques et de l'Empire Byzantin d'abord, et sous la tyrannie turque ensuite. Les
russes en firent une principaut tributaire des turcs mais rgie par un prince chrtien (1878). En 1877 Ferdinand de Saxe
Cobourg et Gotha est lu Prince de Bulgarie. Ferdinand est catholique, lev Vienne, mari une Bourbon-Parme :
son fils et hritier, Boris, nat en 1894 et est baptis avec le rite catholique. Mais le Tzar de Russie, Nicolas II, menace
Ferdinand de ne pas le reconnatre s'il ne fait pas baptiser son fils Boris dans la religion orthodoxe. Ferdinand se rend
alors Rome (1896) pour obtenir l'impossible autorisation du Pape (Lon XIII) l'apostasie de son fils. L'audience avec
le Pape se termine de faon dramatique : Ferdinand (qui deviendra Roi en 1908) fera rebaptiser Boris dans l orthodoxie,
et sera excommuni par le Pape. La raison d'tat imposait Ferdinand d'duquer son hritier au trne dans l ortho-
doxie, attendu que la presque totalit du pays suivait la dite religion (35).
Roncalli devint ainsi le premier diplomate (bien qu'officieux) du Saint-Sige auprs d'une cour apostate du catholi-
cisme et dun pays qui fait de sa propre glise orthodoxe le ciment de l'unit nationale, vis vis mme de Constanti-
nople, de laquelle l'glise bulgare avait fait schisme. Il est donc tout fait comprhensible que dans de telles conditions
un diplomate doive ncessairement se mouvoir avec prudence et patience, mais il y a des limites tout, limites que Ron-
calli dpassa. En guise d'exemple, on citera trois pisodes : a) Le mariage du Roi Boris. B) Le proslytisme. c) Les se-
cours aux orthodoxes.
Ici, il est tout d'abord ncessaire que le lecteur ait des ides claires concernant l'glise dite orthodoxe, qui se spara
e
de Rome sous le Patriarche Michel Crulaire, en 1054, aprs un premier schisme provoqu au IX sicle par l'usurpateur
Photius. Beaucoup de catholiques en effet, mme parmi les fidles de la tradition hostiles par consquent l'cum-
nisme envers les protestants, sont particulirement condescendants l'gard des orthodoxes. Ils sont attirs par la
beaut de la liturgie, le culte commun de la Sainte Vierge, des Saints, des images, un certain traditionalisme orthodoxe,
la validit de leurs sacrements... Tous ces biens ne sont pourtant qu'un souvenir de leur ancienne union l'unique glise
de Jsus Christ, l'glise Catholique ! Aprs la rupture dfinitive de 1054 (les unions ralises par les Conciles de Lyon en
1274 et de Florence en 1442 ne furent malheureusement que passagres) les divergences disciplinaires, mais aussi
dogmatiques, ne firent que se multiplier, suite entre autres au parti pris antiromain des orientaux dissidents.
En 1895, le Patriarche de Constantinople faisait la liste de dix erreurs latines (c'est--dire catholiques) :
1) la procession du Saint Esprit du Pre et du Fils (Filioque).
2) L'addition du Filioque dans le Symbole.
3) Le Baptme par aspersion ou par infusion.
4) Les azymes comme matire eucharistique.
5) L'piclse ou invocation du Saint Esprit, considre comme ncessaire par les orthodoxes pour oprer la cons-
cration au cours de la Messe.
6) La Communion sous une seule espce.
7) Le Purgatoire,
8) Les Indulgences et la rtribution immdiate avant le Jugement Dernier.
9) Le Primat de Rome.
10) L'infaillibilit pontificale.
On pourrait ajouter, de notre ct la permission donne par les orthodoxes au divorce. Le lecteur pourra facilement
constater que ces divergences ne sont pas seulement d'ordre disciplinaire (comme le seraient pour nous les points 2 et 6,
lesquels sont toutefois considrs comme doctrinaux par les orthodoxes) mais aussi et surtout dogmatique (particuli-
rement les points 1, 7, 8, 9 et 10). Les orthodoxes ne sont donc pas seulement ( !) schismatiques, mais aussi hr-
tiques ; et si avant 1054, par opposition aux autres orientaux hrtiques (Nestoriens ou Monophysites), ils mritaient le
nom d'orthodoxes, ils ne peuvent plus s'honorer de ce nom qui n'appartient qu'aux catholiques (37). Ils ne sont en effet
pas orthodoxes (c'est--dire professant la vraie foi) mais htrodoxes ; c'est donc raison que, suivant en cela l'Encyclo-
pdie Catholique, nous crivons, leur gard, le mot orthodoxe avec des signes typographiques. Aprs cette indispen-
sable prcision, suivons l apprentissage cumnique de Mgr. Roncalli en Bulgarie, par lequel il apprendra les rgles
fondamentales de l'cumnisme, trs mal vu au Vatican, la premire de ces rgles tant celle qui prvoit qu'il n'est
pas possible d'esprer entamer un dialogue avec des condamnations (38).
a) Le mariage du Roi Boris.
Le Roi de Bulgarie, on l'a vu, tait n catholique mais, ds l'ge de deux ans, avait t duqu dans la religion ortho-
doxe. En 1930 on envisage le mariage du Roi, qui a alors trente cinq ans, avec Jeanne de Savoie, la fille de Victor Em-
manuel III. Les deux fiancs professant deux religions diffrentes, une dispense du Saint Sige tait ncessaire pour
pouvoir clbrer les noces. Au reprsentant du Pape, notre Roncalli, revenait videmment la charge de conduire les trac-
tations.
Le canon 1060 interdit en effet trs svrement de tels mariages mixtes qui, de plus, s'ils constituent un danger
pour la foi du conjoint catholique et des enfants, sont interdits par la loi divine elle-mme. Un tel danger que le conjoint
catholique ou ses enfants perdent la foi pour embrasser la foi acatholique, peut tre cart en faisant promettre par crit
l'acatholique qu'il ne tentera pas de convertir le catholique et qu'il fera baptiser et duquer dans l'glise Catholique
tous les enfants qui natront (can. 1061), en interdisant en outre que les noces soient clbres ou rptes devant un
ministre acatholique (can. 1063) (39).
De Sofia parviennent les promesses, et le Vatican octroie la dispense pour le mariage royal qui est clbr Assise le
25 octobre 1930 selon le rite catholique. L'illusion ne dure pas longtemps. Roncalli a peine le temps de rentrer en Bul-
garie : le 31 du mme mois le couple royal rpte la crmonie nuptiale Sofia, selon le rite orthodoxe, encourant ainsi
l'excommunication lat sententi (can 2319 1). Pie XI, tout comme Lon XIII par le pass, s'indigne : La veille de
Nol, il dnonce le couple royal qui s'tait d'abord engag solennellement, et ensuite n'a pas tenu parole. (...) Roncalli,
Visiteur Apostolique Sofia, a droit sa part de reproches cause des vnements (40). Hebblethwaite souligne la dif-
frence entre les ractions de Pie XI et celles du futur Jean XXIII (videmment l'avantage de ce dernier) : Le cancan
fait autour de ce mariage bulgare met en vidence les deux caractres diamtralement opposs de Roncalli et de Pie XI.
Tandis que le pape donne libre cours son indignation et dramatise la situation, son visiteur apostolique maintient un
calme parfait, tout en recherchant une solution diplomatique et en minimisant les dures dclarations du pontife (40). En
ralit, Pie XI agit en homme de Foi qui voit un sacrement foul aux pieds, l'glise injurie et les mes des enfants de la
Reine en danger ; Roncalli par contre agit en homme du monde, irniste et cumnique. Le Roi Boris est satisfait, et le
26 septembre 1931 il consent accepter une reprsentation officielle du Saint-Sige, ce qui fait de Roncalli un Dlgu
Apostolique. Mais Pie XI reprend sa polmique contre le couple royal - je cite Hebblethwaite ! - au mois de mars de
1933, l'occasion de la naissance de la premire fille de Boris et Jeanne (40), qui fut baptise selon le rite orthodoxe ;
le canon 2319 prvoit pour cela une autre excommunication (3). Le Pape dnonce de nouveau tous ceux qui ont viol
la saintet du mariage catholique (40), et Roncalli offre la Reine un magnifique missel, pour lui dmontrer que l'irrita-
tion du pape ne la concerne (40) pas . Et l'excommunication ? Si la Reine subissait peut-tre contre sa volont, que dire
du Roi ? En son cur, Mgr. Roncalli ne se sentait pas de condamner entirement le Roi Boris ; depuis la toute pre-
mire rencontre (25- 4-1925), pas un seul mot de l'incident entre le Tzar Ferdinand et Lon XIII, pas la moindre allusion
la situation religieuse du Roi (41). Pour un lecteur expriment d'Irnikon (42) comme l'tait Roncalli, il tait en effet
facile d'avoir l'impression que Pie XI faisait la situation plus grave qu'elle ne l'tait (42) et il tait sans doute plus facile
de verser toujours et seulement de l'huile sur les blessures (43). A Rome, au contraire, on jugeait Roncalli naf,
homme inapte la situation. On le jugea, on le dit haute voix, quelqu'un mme l'crivit (43). D'aucuns racontent mme,
sans fondement parat-il, qu'il y eut une audience de Pie XI au cours de laquelle Roncalli aurait d rester genoux pen-
dant trois bons quarts d'heures... (44). Mais le lecteur estimera peut-tre que le diplomate devait faire contre mauvaise
fortune bon cur face au Roi dont il tait l'hte (soumis lui-mme la raison d'tat ). Voyons alors le comportement de
Roncalli face des personnages moins en vue...
b) Pas de proslytisme.
Le Pre Tanzella rapporte le cas du journaliste bulgare Etienne Karadgiov. Orthodoxe, il s'tait prsent Mgr. Ron-
calli pour tre aid poursuivre ses tudes. Karadgiov nous dit : II m'accueillit avec beaucoup de bont, m'couta at-
tentivement, et me dit : trs bien, mais on ne doit pas heurter la susceptibilit des orthodoxes. Ils ne doivent pas penser
que nous autres les catholiques nous venons ici dans le but de faire du proslytisme, de vouloir attirer la jeunesse. Les
orthodoxes sont nos frres, et nous voulons vivre en harmonie avec eux. Nous nous trouvons dans ce pays pour montrer
notre amiti ce peuple et l'aider. Si tu veux donc tudier en Italie, tu dois d'abord demander l'autorisation l'glise or-
thodoxe laquelle tu appartiens. J'crivis, et la rponse fut ngative. Mgr. Roncalli jugea opportun de m'envoyer en Italie
par l'intermdiaire de l'uvre Pro Oriente qu'il avait lui-mme fonde avec Mgr. Francesco Galloni. L'uvre avait pour
but de financer le sjour en Italie des jeunes catholiques bulgares dsirant acqurir des diplmes en ce pays. Moi, j'tais
orthodoxe, et Mgr. Roncalli, qui de par sa position ne figurait pas comme fondateur de l'uvre, fit pour moi une exception.
Un jour viendra, o les diverses glises seront unies ; ce n'est qu'en s'unissant pour combattre les maux du monde, me
dit-il, qu'elles pourront esprer gagner.
J'ai ensuite tudi en Italie, o j'eus comme camarades d'tudes et d'internat les parlementaire Bettiol et Fanfani. Mgr.
Roncalli suivait de loin mes tudes, comme si j'avais t son propre fils. Lorsque je parvins la dernire anne, il m'cri-
vit : Si tu reviens en Bulgarie avec le diplme d'une universit catholique, comment vas-tu faire pour trouver un emploi ?
Tes concitoyens sont presque tous orthodoxes, et ils ne vont pas avoir une grande sympathie pour toi. Je te conseille par
consquent de te prsenter dans une Universit laque. II crivit au Pre Gemelli, recteur de l'Universit catholique de
Milan, et je passai Pavie o j'obtins le diplme.
Entre-temps, j'avais dcid de devenir catholique. Je lui fis part de ma dcision, et il me dit : Mon fils, ne sois pas
press. Rflchis. Tu auras toujours le temps de te convertir Nous ne sommes pas venus en Bulgarie pour faire du pro-
slytisme (45).
Le Pre Tanzella rapporte cet pisode comme s'il s'agissait de nouveaux fioretti de St. Franois. Des fioretti, certes,
mais au contraire, dans lesquels la dernire recommandation du Christ : Allez, enseignez toutes les nations... n'est
pas considre comme valide. Il y a toujours le temps pour entrer dans l'glise, vivre en grce de Dieu, quitter le
schisme et l'hrsie... car un successeur des Aptres n'est pas envoy dans le monde pour faire du proslytisme (c'est-
-dire pour convertir), mais pour laisser les mes dans les tnbres de l'erreur : voici le nouveau credo cumniste de
Mgr. Roncalli.
c) Aidons les hrtiques orthodoxes.
Ouvrons le Brviaire Romain au 4 mars, fte de saint Casimir Roi de Pologne, l o les lectures de matines nous ra-
content la vie du saint, et lisons : II s'appliqua de toutes ses forces promouvoir la Foi Catholique et abolir le schisme
des Rutnes ; pour cela, saint Casimir induisit son pre promulguer une loi interdisant aux schismatiques de construire
de nouvelles glises ou de restaurer les anciennes (glises ) dlabres (46). Le schisme des Rutnes n'tait rien d'autre
que celui des soi-disant orthodoxes. Un chef d'tat, un saint par dessus le march, laisse leurs glises s'crouler. Un
vque, notre Roncalli, les fait reconstruire. Lisons encore ce qu'crit l'admiratif P. Tanzella : aprs le tremblement de
terre de 1928, Roncalli ... accourut parmi les victimes, s'engagea pour obtenir des secours immdiats, distribua l'argent
qu'il avait sur lui, rendit visite aux blesss et apporta chacun une parole de rconfort, avec la plus grande sollicitude,
tant envers les catholiques qu'envers les orthodoxes. Son attitude fut encore plus remarque et apprcie lorsque, ayant
russi obtenir une forte somme d'argent pour la reconstruction des glises dtruites par le tremblement de terre, il l'em-
ploya au profit tant des glises catholiques que des glises orthodoxes, comme si toutes avaient appartenu sa juridic-
tion. Quant ceux qui la lui reprochaient, il avait coutume de rpondre : Toutes sont des maisons de Dieu. Les ortho-
doxes aussi sont nos frres (47). Roncalli fut l'objet de reproches, non tant pour avoir secouru des ncessiteux, mme
s'ils taient orthodoxes, ce qui est conforme l'vangile, mais pour les avoir aids en tant qu' orthodoxes, recons-
truire leurs lieux de culte schismatique. N'importe quel manuel de Thologie morale prconciliaire aurait prcis que
l'vque Roncalli, suite une telle action, tait tenu de se confesser avant de clbrer la Sainte Messe. Quant nous,
puisque les comportements de saint Casimir et de Mgr. Roncalli sont incompatibles, nous attendons la dcanonisation
(impossible) du premier, ou la condamnation (souhaitable) du second.

DANS L'ATTENTE D'UNE PROMOTION

Entre-temps, le sjour de Mgr. Roncalli dans le purgatoire bulgare se prolongeait un peu trop, mme pour quelqu'un
de trs humble comme lui, loin de tout carririsme (?). Peu de temps aprs son arrive (1926), il se plaint : Voil vingt
mois que je suis vque. Comme prvu, mon ministre devait m'apporter des tribulations. Et pourtant - chose singulire -
ces tribulations ne me viennent pas des bulgares pour lesquels je travaille, mais des organes centraux de l'administration
ecclsiastique (48). Trois ans plus tard, en 1929, Roncalli traverse une crise qui lui cause diverses impressions : celle
d'avoir t oubli et abandonn, un sens de frustration face ses plans pour l'glise bulgare, en fait irralisables, et enfin
l'impression dsagrable d'tre parvenu un point mort de sa carrire (48).
En 1929 justement il espre une promotion l'vch de Milan, espoir vite du (49) Aprs l'encyclique anticum-
nique Mortalium Animos (1928) et les incidents dus au mariage du Roi (1930-33), Mgr. Roncalli n'est plus tout fait
l'aise, et tout le monde aurait prfr qu'il quitte la Bulgarie. La nouvelle nomination, cette promotion si inattendue, date
du 24 novembre 1934. Nomm en Grce et Turquie, il partira le 4 janvier 1935.

DLGU APOSTOLIQUE EN TURQUIE

En arrivant en Turquie, Mgr. Roncalli se trouve dans la dlicate situation de reprsentant du Vatican auprs d'une na-
tion qui ne reconnat aucune religion. L'ancienne Byzance, qui avait pris le nom de Constantinople en devenant la capi-
tale de l'Empire d'Orient, s'tait spare de l'unit de l'glise en 857 une premire fois, et une deuxime fois, pratique-
ment dfinitive, en 1054. Elle fut conquise en 1453 par les Turcs, qui en firent la capitale de l'Empire Ottoman ; celui-ci ne
devait s'crouler qu' la suite de la dfaite subie la premire guerre mondiale, faisant place une Rpublique Turque
nationaliste, populiste, laque et rvolutionnaire (1923) dirige par Mustafa Kemal, dit Ataturk (le pre des Turcs). tat
lac par consquent, dont la population forte majorit musulmane ne comptait qu'une minorit chrtienne, bien que
schismatique, o les catholiques n'taient que 35.000 environ. Le prdcesseur, Mgr. Margotti, contrairement Mgr.
Roncalli, n'tait pas un homme capable d'avaler des couleuvres avec le sourire (50), raison pour laquelle il s'tait mis
dos le monde entier, le clerg comme le gouvernement d'Ataturk (51). Certes, parfois c'est une preuve de vertu que
d'avaler des affronts avec le sourire, tout particulirement pour les diplomates. Mais Roncalli le fit avec un tel zle qu'il
dpassa comme d'habitude toute mesure.

UN TYPIQUE HOMME D'AFFAIRES LOMBARD

Aussitt se prsenta la premire occasion de rendre heureux les ennemis de l'glise avec son sourire toute preuve.
La lacisation proclame par Ataturk comprenait entre autres l'habillement : aprs avoir occidentalis les turcs, il fallait
maintenant laciser les religieux. Les habits et les signes distinctifs religieux sont abolis par une loi entrant en vigueur le
13 juin 1935 (52). L'intention profanatrice, au del de la coupe des habits, tait vidente. Certains instituts de surs
exprimrent leur deuil au cours de crmonies rparatrices, fermrent ensuite face au scandale et quittrent la Turquie.
Les prtres gs firent d'ardentes prdications contre le honteux empitement de l'tat lac et perscuteur. Le patriarche
orthodoxe menaa de se retirer dans un exil ddaigneux, enferm dans son palais (53).
Et notre vque ? Roncalli ne fait pas une tragdie de la nouvelle loi (54) et commente : Quelle importance que
nous portions la soutane ou des pantalons lorsque nous proclamons la parole de Dieu (54). Et voil l'affront aval. Mais
voil aussi la joie excessive que Roncalli prouve avaler des affronts : le jour mme de l'entre en vigueur de la loi, il
ordonne aux prtres de se runir l'glise. A la fin des offices l'on put assister la plus trange procession de la vie du
pape Jean. Le dlgu apostolique, et la suite des prtres gs bien embarrasss ainsi que tout le clerg quittrent
l'glise en habit civil.
Monseigneur garda pour lui le col blanc, en tant que chef et reprsentant de l'glise catholique en Turquie. Les chefs
taient en effet exempts de la loi gnrale, mais Mgr. Roncalli s'en tint cet unique signe distinctif, afin d'encourager
ses prtres au sacrifice et obliger les religieuses revtir l'habit de la charit du Christ au lieu de leur habit monastique.
Chrtiens et musulmans, deux ranges de peuple, assistrent l'extraordinaire procession, dsarms par le sourire
du Dlgu Apostolique qui avanait avec dsinvolture, comme s'il avait toujours port la veste et les pantalons. Parmi
les premiers du dfil se trouvait le secrtaire de Mgr. Roncalli, don Angelo dell'Acqua, futur Cardinal. Don Angelo avait
dj reu la nouvelle de son transfert Rome et aurait ainsi pu s'abstenir de la manifestation et quitter le pays avant la
fte historique, avant que le dcret n'entre en vigueur. Mais le dlgu ne le voulut pas ainsi. Son minence pensait que
cela aurait pu froisser le gouvernement turc. Il voulut donc que je reste et que je me fasse confectionner un habit civil
comme tous les autres prtres. Un matin il me fit envoyer un tailleur qui prit mes mesures et choisit lui-mme l'toffe : la
meilleure. Je n'ai jamais possd un habit de tant de prix, si beau et robuste. J'en fis prsent mon pre qui le porta
pendant de nombreuses annes, et il semblait toujours neuf (55).
Ce fut ainsi que, sans aucune ncessit, car la loi elle-mme l'en exemptait, Mgr. Roncalli se fit immortaliser par le
photographe habill de faon sobre, avec l'air d'un typique homme d'affaires lombard (56).

TANRE MUBAREK OLSUN

Hebblethwaite poursuit sa narration : au commencement de 1936 Roncalli dcide d'introduire quelques paroles
turques dans la liturgie. A partir du 12 janvier 1936 les louanges divines (Dieu soit bni, bni soit son saint nom... etc.)
dans la cathdrale du Saint Esprit doivent tre proclames en turc. La mme chose est recommande aux autres glises.
Il s'agit d'un changement minime, qui tmoigne toutefois de son dsir que l'glise soit prsente au milieu du peuple turc.
Pourtant, comme le dmontrera son pontificat, tout changement initial peut avoir une importance dpassant amplement
ses effets immdiats (comme par exemple le fait d'ajouter le nom de saint Joseph dans le canon de la Messe signifiera
que son texte n'est ni immuable ni intouchable). En 1936, de tels changements ne sont pas apprcis par tout le
monde : Lorsqu'on rcita Tanre Mubarek olsun (Dieu soit bni), beaucoup de personnes, mcontentes, abandonnrent
l'glise (...) ; moi (au contraire), je suis satisfait. Dimanche on a eu l'vangile en turc en prsence de l'ambassadeur de
France ; aujourd'hui les litanies en turc en prsence de l'ambassadeur d'Italie (...). L'glise Catholique respecte tout le
monde. Le dlgu apostolique est un vque pour tout le monde, et cherche tre fidle l'vangile, qui ne reconnat
aucun monopole national, qui n'est pas fossilis, et qui regarde vers le futur (Trevor, p. 169).
D'aprs lui, ces innovations linguistiques sont un moyen pour rendre l'glise plus authentiquement catholique. Mais
Rome il est dnonc justement pour cela. Au cours de sa retraite au mois d'octobre 1936 il crit : Je ne mrite rien, et
ne souffre d'aucune impatience. Mais je souffre beaucoup de constater la distance entre ma faon de voir la situation sur
place, et certaines formes d'apprciation des mmes choses Rome : c'est ma seule vraie croix (GdA, 13-16.10. 1936)
(56).
En ralit j'ai de la peine voir dans quelle mesure l'vangile, le Pater et les louanges divines en turc auraient pu at-
tirer les catholiques qui, n'tant pas des musulmans, n'taient ni de souche ni de langue turque : les plaintes ne se firent
en effet pas attendre. Avec l'innovation on ne cherchait donc pas l'approbation des fidles, mais celle du gouvernement.
Le P. Tanzella crit justement que l'acceptation de l'habit civil et l'introduction de la langue nationale dans les glises ca-
tholiques attirrent sur le Dlgu Apostolique la sympathie du gouvernement. Mme si son titre n'tait pas officiellement
reconnu (...) sa personne tait connue et l'homme tait estim tant par le gouvernement que par le prsident Ataturk lui-
mme (57).

LA LACIT DE L'TAT
La liturgie en turc lui ouvrit en effet les portes du gouvernement et l'anne suivante ...il fut reu par le sous-secrtaire
aux affaires trangres Numan Rifat Menemengioglu (4 janvier). Le colloque nous est rapport comme suit : Je me
trouve Ankara pour mon ministre - nous dit Mgr. Roncalli - et suis heureux de pouvoir manifester mon hommage aux
autorits de la Turquie. Moi aussi je suis heureux de cette rencontre - rplique Menemengioglu - heureux de pouvoir
faire votre connaissance. Je peux vous dire que le gouvernement turc prouve le plus profond respect pour vous et pour
l'illustre tradition que vous reprsentez. Je vous remercie, - ajoute Mgr. Roncalli - et j'espre que les autorits turques
pourront leur tour constater la sincrit des catholiques dans leur respect des lois du Pays, mme si parfois elles leur
dplaisent. L'habit que je porte en est une preuve. L'glise se flicite du progrs de la Turquie et de trouver dans sa
constitution certains des principes fondamentaux du christianisme, mme si l'esprit areligieux qui les anime, la trouve vi-
demment en dsaccord. Nous vous garantissons la plus ample libert de ministre - reprend le Sous-secrtaire - en tout
ce qui ne contredit pas nos lois ou ne s'y oppose. Nous n'aimons pas nous servir de titres qui impliqueraient de quelque
manire que ce soit la reconnaissance d'une quelconque activit religieuse, bien que le respect pour une telle activit soit
absolu. La lacit de l'tat est notre principe fondamental : la garantie de notre libert. L'glise se gardera bien de dimi-
nuer ou mettre en discussion une telle lacit, conclut Mgr. Roncalli. Je suis optimiste. En toute chose, je cherche dve-
lopper plutt ce qui unit que ce qui divise. tant d'accord sur les principes naturels, nous pouvons faire un bout de chemin
ensemble. Il vaut mieux avoir confiance. Pour ma part, j'ai dj introduit la langue turque dans l'glise... Cette conversa-
tion tranquille, exprime en un subtil langage diplomatique, veille la sympathie rciproque des deux interlocuteurs, qui
se retrouveront tous les deux Paris, l'un en qualit de nonce, l'autre comme ambassadeur. A Paris, les deux pourront
s'exprimer plus librement, et se manifester ces sentiments qu' Ankara ils avaient d taire ou sous-entendre.
Le colloque d'Ankara est important, car on y discerne dj le signe des temps nouveaux que Jean XXIII proclamera
depuis la Chaire de Pierre et que le Concile cumnique Vatican II proclamera dans sa constitution sur l'glise face au
monde (58).
La lacit de l'tat est l'un de nos principes fondamentaux. A ces mots, Roncalli rpond que l'glise se gardera bien
de diminuer ou de mettre en discussion une telle lacit ! Ce sont des paroles trs graves, que la diplomatie elle-mme
ne peut justifier dans la bouche de celui qui reprsentait le Pontife Pie XI, lequel avait solennellement enseign que la
peste qui infecte la socit, (...) la peste de notre temps, c'est le lacisme, ses erreurs et ses attentats impies
(Encyclique Quas Primas sur la Royaut sociale de Jsus-Christ, 11-12-1925). Face de telles affirmations on peut
lgitimement se demander si en 1937 Mgr. Roncalli tait encore catholique.

DU VERNIS SUR LE DOGME...

...certes pas pour le faire resplendir davantage, mais pour l'effacer. Que le lecteur ne soit pas tonn si nous attri-
buons un tel geste Mgr. Roncalli : celui qui envoie aux oubliettes les encycliques du Pape (Mortalium Animos contre
l'cumnisme, Quas primas contre le lacisme) ne se fait pas de scrupules. Le geste prophtique (mais de faux pro-
phte) fut fait sur l'ordre mme du Dlgu Apostolique. Tout le monde sait que nous les catholiques, contrairement aux
orthodoxes, nous croyons que dans la Sainte Trinit le Saint Esprit procde du Pre et du Fils, et non du Pre seul (Qui
ex Patre Filioque procedit). Combien de fois ne l'avons nous pas chant la Messe, dans le Credo, ou au Salut du Trs
Saint Sacrement, dans le Tantum Ergo (procedenti ab Utroque). A Lyon, l'occasion du Concile d'union avec les orien-
taux, les Pres firent mme chanter trois fois le Filioque dans le Credo ! Le P. Spinelli crit qu'au contraire... la vocation
pastorale et cumnique de Roncalli se manifestait de plus en plus par des gestes particulirement significatifs, tel l'ef-
facement du Filioque qui avait t crit grandes lettres sur la faade de la dlgation apostolique, en signe de pol-
mique ouverte avec les orthodoxes (59).
Les ratures cumniques se poursuivront avec le Concile.

RENCONTRES CUMNIQUES
En outre, (...) il rencontre certaines personnalits haut-places dans la hirarchie orthodoxe, ouvrant ainsi la voie
ces contacts fraternels entre l'Orient et l'Occident (non ! Entre hrtiques et catholiques ! N.d.a.), qui constitueront la prin-
cipale proccupation de son pontificat (59). Il fut mme le premier dignitaire de l'glise Catholique visiter le clbre
monastre orthodoxe du Mont Athos en Grce. Cette visite fut tout autre chose aussi qu'une simple visite touristique. Ses
yeux regardaient dj la diversit des glises chrtiennes dans une perspective cumnique (Tanzella 60). Les ren-
contres avec les membres de la hirarchie orthodoxe, dj commences en Bulgarie, se multiplient : le 25 mars 1927 il
a une entrevue avec le patriarche cumnique Basile III, en 1936 il est prsent aux funrailles du patriarche cum-
nique Photius II, et prsente ses congratulations son successeur Benjamin I (61), le 27 mai 1939 il se rend au Fanar
(le sige du patriarche Constantinople) auprs du mme Benjamin I, et les deux se donnent un chaleureuse acco-
lade. Dans la tradition orthodoxe, le baiser de paix, l'accolade, a une valeur hautement symbolique. Aprs une si
longue priode d'inimiti, le baiser de paix entre Benjamin I et le reprsentant du Pape, Roncalli, prfigure l'accolade
qu'changrent en janvier 1964 Jrusalem les Patriarches frres, Atnagoras et Paul VI (...). Cet heureux rsultat - vi-
demment, je cite Hebblethwaite - est reprsentatif des consquences de la mthode cumnique de Roncalli, telle
qu'elle a t dcrite par le rvrend Austin Oakley, reprsentant personnel de l'archevque de Cantorbry (en ralit, non
pas vque, mais lac protestant ! N.d.a.) auprs du patriarche cumnique, le premier anglican qu'il lui fut donn de
connatre. Roncalli pense aux longues chances. On ne peut esprer abattre les murs levs entre les chrtiens par
leurs divisions (sic !), mais, affirme Roncalli, je cherche enlever quelques briques par ci par l. Il applique ainsi, et
dans le mme contexte, la maxime gutta cavat lapidem, la goutte d'eau creuse le rocher (cf. M. Trevor, Pope John.
Macmillan, Londres, 1967, p. 177) (62).
Peu de temps auparavant, le 10 fvrier 1939, Pie XI tait dcd. Le Dlgu Apostolique clbra les obsques Is-
tanbul, ne rservant au rite latin que les cinq dernires absoutes solennelles au cercueil, et reprsentant ainsi le Pape
disparu comme si celui-ci avait lui aussi t cumniste (63).
Outre la Turquie, Roncalli devait aussi s'occuper de la Grce, pays la svre lgislation anticatholique voulue par le
clerg orthodoxe : interdiction de proslytisme, interdiction de rsidence pour les prtres trangers, obligation de cl-
brer les mariages mixtes devant un ministre orthodoxe... La venue en Grce de Roncalli, qui devait prparer un modus
vivendi avec le gouvernement, irrita l'antipapisme des grecs, lesquels sollicitrent une rencontre avec les anglicans de
Londres ; (...) de ces runions d'Athnes sortit la reconnaissance de la validit des Ordres Sacrs de l'glise Anglicane,
contre laquelle Lon XIII s'tait dj prononc.
Tant les Anglicans que les Orthodoxes s'attendaient une raction ngative du Dlgu, ne serait-ce qu' travers un
rappel de la sentence du grand pape Lon (64). Ils n'avaient pas tenu compte de l'extraordinaire capacit d'avaler les
couleuvres que possdait Roncalli ! Monseigneur (Roncalli), qui n'intervenait pas officiellement dans la question des ma-
riages mixtes, si ce n'est pour nuancer les positions belliqueuses de certains (catholiques. N.d.a.) criant l'empitement
de l'tat et la perscution, ne fut pas pris au dpourvu. Il dit : je ne me plains pas du fait que les frres spars aient
fait le premier pas vers l'unit.
Londres anglicane et Athnes orthodoxe se regardrent tonnes. Dcidment : le Dlgu de Rome les dpassait
(Tanzella 56). Pas de doute, il les dpassait vraiment, vu que les seules interventions du reprsentant du pape taient di-
riges contre les catholiques qui protestaient, et non pas contre les hrtiques qui perscutaient et faisaient alliance. Le
silence de Roncalli servit-il au moins obtenir le fameux modus vivendi avec le gouvernement, qui aurait allg la per-
scution ? Que nenni ! Le P. Tanzella lui-mme, quelques lignes plus loin, rapporte que le modus vivendi, dj prt
Rome, resta Rome (64).
Le travail commenc en 1935 choua ainsi en 1939. Mais les couleuvres avales par Roncalli auront servi quelque
chose : en russissant faire parvenir au chef grco-orthodoxe Damaskinos, travers le Vatican, des aides humanitaires
destines aux populations affames par la guerre, Roncalli mrita d'ajouter le dur athnien sa collection de barbus or-
thodoxes chaleureusement embrasss (1941) ! (65)

LA QUESTION ROSE-CROIX
La deuxime guerre mondiale avait clat en septembre 1939. Dans un autre pisode nous suivrons l'uvre de Ron-
calli au cours de la guerre, uvre qui eut pour thtre en grande partie encore Istanbul (jusqu'au 24 dcembre 1944).
Mais auparavant, par souci d'exactitude, il nous faut encore mentionner l'initiation prsume de Mgr. Roncalli la so-
cit secrte des Rose-Croix, initiation qui aurait parat-il justement eu lieu pendant son sjour en Turquie. Voici ce
qu'en dit un auteur catholique particulirement bien inform sur la Franc-maonnerie, Giovanni Vannoni, commentant le
fait que avant le nouveau courant instaur sous Jean XXIII l'attitude antimaonnique tait une habitude bien enraci-
ne dans le monde catholique. Giovanni Vannoni crit donc : Sur Angelo Roncalli, cf. Pier Carpi, Les prophties du
Pape Jean. L'histoire de l'humanit entre 1935 et 2033, Rome, 1976. L'auteur, qui s'tait dj fait connatre par une bio-
graphie sur Cagliostro (d. Meb) et une enqute sur Les Marchands de l'occulte (d. Armenia), soutient en ce livre
qu'en 1935, tant Dlgu Apostolique en Turquie, Roncalli avait t initi dans une socit secrte dont il ne mentionne
pas le nom. L'auteur toutefois dcrit la crmonie d'initiation (p. 53 ss.), qui laisse supposer qu'il s'agit d'une franc-
maonnerie templariste, du type de celle qu'a tudie Le Forestier. En faisant son entre dans l'ordre, Roncalli aurait
pris le nom de Johannes, le mme qu'il prendra pour son pontificat. La source de Pier Carpi serait une personne ge af-
filie aux Rose Croix (Les Prophties ... , cit. p. 35). L'auteur rapporte aussi que Roncalli aurait particip une sance
quelques semaines aprs son initiation, toujours en Turquie, dans un temple de l'Ordre (...). Pendant cette runion,
Roncalli aurait fait des prophties. Une partie de ces prtendues prophties a t publie dans le livre, qui se veut une
apologie catholique de l'exotrisme johannique (cf. ce propos : Lettres indites de Stanislas de Guat, cit. p. 126/9) et
du pape Jean XXIII lui-mme. L'authenticit de l'ensemble est plus que douteuse, bien que le cas soit d'aprs nous digne
d'tre mentionn (66).
Je partage le jugement de M. Vannoni. L'authenticit est trs douteuse, et nombre de traditionalistes ne devraient pas
se fier au seul tmoignage de Pier Carpi. Car il n'y a que sa parole pour attester l'initiation. Parole de franc-maon, certes
(67), mais toutes les informations sur la Franc-maonnerie et sur ses membres ne sont pas prendre comme des vrits
indiscutables, comme nous avons eu l'occasion de rappeler dans un article sur le Cardinal Linart (Sodalitium, dition
franaise, n 19, pp. 32-33). Ne soyons pas tonns, par exemple, si un franc-maon nous dit qu'un tel l'est aussi quand
il ne l'est pas, ou que tel autre n'est pas franc-maon alors qu'il l'est, ou que tel autre encore est franc-maon et qu'il l'est
vraiment... en ajoutant toute sorte de dtails faux ou grotesques pour laisser entendre qu'il ne l'est pas ! Voici ce qu'af-
firme Nina Berberova sur la sincrit des francs-maons : Remarquons galement que les francs-maons eux-mmes,
dans leur transmission orale du pass, dans leur correspondance avec les profanes, et tout particulirement dans les
rares et peu convaincants : mmoriaux rdigs souvent ngligemment et parfois beaucoup d'annes aprs les faits, ont
recouru en des cas exceptionnels leur droit de faire usage du mensonge prservateur, qui les dispense du secret (pri-
vilge accord tout franc-maon partir du troisime degr) et qui lui permet de nier, contre toute vidence, un fait rel.
Nous en arrivons donc la dduction suivante qui est indiscutable : lavantage du tmoignage indirect - mieux encore
s'il s'agit de plusieurs tmoignages sur celui des Frres eux-mmes, qui jouissent du privilge propre de toute socit se-
crte, c'est--dire celui de nier ce qui fut, en d'autres termes, celui du mensonge lgalis (68). De plus, le seul tmoin,
Pier Carpi justement, offre ses lecteurs un curriculum vitae laisser perplexe : collaborateur de Oggi (hebdomadaire il-
lustr), Il Giorno (quotidien scandales), Annabella (hebdomadaire fminin), Giallo Mondadori (romans noirs), Il Corriere
dei Piccoli (bandes dessines), et d'autres magazines trangers. Il est en plus directeur ditorial de la maison Sansoni ;
diteur et directeur de l'dition italienne de Crepy et Horror (bandes dessines d'pouvante), l'unique revue de l'insolite,
et plusieurs sries de livres humoristiques, fantastiques et autres bandes dessines. Parmi ses livres : Magia ; Nol
noir ; Le Magicien ; Le mystre de Sherlock Holmes ; La mort facile ; Le nouveau Satyricon ; Quelqu'un l'a-t-il
vu ? ; Le Journal de Pupa ; Les Socits secrtes... Il est considr comme l'un des principaux experts d'histoire et
philosophie des religions, d'sotrisme et mystriosophie. Il prpare un roman, Les Fils du Serpent, une analyse sot-
rique de l'vangile et une biographie de Raspoutine, qu'il tentera de rhabiliter, ainsi qu'il l'a fait ces dernires annes
avec le comte Cagliostro. Il est rpublicain ! (69).
On se demande ce point quel genre littraire appartiennent les rvlations de Pier Carpi sur Jean XXIII : l'histoire,
les bandes dessines, le roman noir ou l'pouvante !
 Et alors, pourquoi suivre Vannoni et donner une information si peu fonde ? Parce que d'autres arguments, bien
plus srieux, permettent d'tablir peut-tre pas une initiation, mais certainement une collusion entre Roncalli et
la Franc-maonnerie. On en reparlera...

NOTES
(1) Sur les agissements du Cardinal Gasparri sous Benot XV, cf. Sodalitium, n. 24 p. 11,13, note 31. Quant aux rapports de Gas-
parri avec la Franc-maonnerie, on pourra complter ce quon a dj dit par une allusion peut-tre voile de G. Spadolini dans Le
Cardinal Gasparri et la question romaine (avec des extraits des mmoires indites). Le Monnier, Florence, 1972, p.54.
(2) Spadolini, op. cit. pp. 51-4. Lauteur fait remarquer (p. 51) que la confessionnalit du parti dmocrate-chrtien de don Sturzo
tait inconcevable lpoque du pape Sarto.
(3) Notre jugement sur la conciliation entre ltat et lglise en 1929 a t donn dans un article de don Curzio Nitoglia Le pouvoir
temporel des Papes et les concordats de 1929 et de 1984, Sodalitium n19, d. Italienne, pp.19-23. On lira avec intrt mais avec
prcaution louvrage de Vannoni Massoneria, Fascismo e Chiesa Cattolica, Laterza, 1979, o la question est traite au chapitre IX.
(4) Hebblethwaite, Jean XXIII, Le pape du Concile, Ed. Le Centurion. 1988, p.153.
(5) Hebblethwaite op. cit. p.124. Les notices sont tires du journal du Cardinal Gustavo Piffl, evque de Vienne.
(6) Hebblethwaite op. cit. p.124-5. Spadolini op. cit. pp.249-75.
(7) Spadolini op. cit. p. 275 (7*) p. 269 (7**) p. 275.
(8) Certains aspects historiquement ngatifs du pontificat sont en effet attribuer au Cardinal Gasparri, tels la condamnation de
lAction Franaise (condamnable mais non condamner, selon saint Pie X, pour ne pas favoriser les catholiques dmocratiques),
lapprobation des Associations Diocsaines en France (pour remdier, selon lexpession de Gasparri, la plus grave erreur de saint
Pie X, savoir : la condamnation des Associations Cultuelles qui avait amen la rupture avec le gouvernement), labandon des
Cristeros entre les mains du gouvernement maonnique mexicain, nonobstant le massacre prvisible et advenu de ces dfenseurs
de la Foicf. Spadolini, op. cit. pp. 10-1.
(9) Giovanni Spinelli, Rubrique : Giovanni XXIII, in Bibliotheca Sanctorum, Prima appendice, Citt Nuova Ed, Roma 1987, col.578.
(10) Hebblethwaite op. cit. pp.132-3.
(11) Hebblethwaite op. cit. p.134.
(12) Hebblethwaite op. cit. p.133. Cinquantesimo anniversario, L. Capovilla, Ed. Storia e Letteratura, Roma 1987, p. 33.
(13) Hebblethwaite op. cit. p.135.
(14) Hebblethwaite op. cit. p.136.
(15) Isitituto Paolo VI. Giovanni e Paolo. Due Papi. Saggio di corrispondenza (1925-62) aux soins de L. Capovilla, Ed Studium
1982, pp. 25-7.
(16) Hebblethwaite op. cit. p.136. A Fappani-Molinari, Lettre de Montini, 9 avril 1925. Le jeune Montini, Marietti Turin 1979.
(17) Spinelli op. cit. col.578.
(18) Hebblethwaite op. cit. pp.135-6.
(19) Le livre de labb Bonneterre runit les articles quil publia enre 1978 et 1979 dans la revue de la Fraternit Saint Pie X Fideli-
ter. Il est trs intressant lorsquil parle des prcurseurs de ce mouvement liturgique qui dboucha sur la rforme liturgique de Vati-
can II; les principes exposs sont bons, mme si les conclusions sont rticentes pour cause d orthodoxie lefebvrienne (par ex. con-
cernant les rformes de Jean XXIII). Le succs de cette premire uvre obnubila-t-il lauteur ? Quoiquil en soit, une deuxime srie
darticles sur saint Pie X (Hommage Saint Pie X. Fideliter n 21-5, mai 1981-fvrier 1982) fut dsastreuse pour la rputation du
Pape en question, et nest intressante que pour vrifier jusqu quel point le libralisme et le progressisme staient infiltrs dans la
Fraternit. Aucune rdition na heureusement runi en un seul volume ces articles contre le catholicisme intgral et les collaborateurs
de saint Pie X.
(20) Histoire de lglise dirige par Hubert Jedin. Jaca Book, 1880, vol. X/I p.237.
(21) Sodalitium n22, pp.16-7, voir aussi n23, p18, note 16.
(22) Bonneterre op. cit. dans le texte, p. 34.
(23) Bonneterre op. cit. p.36.
(24) Alos Simon, Linfluence de lglise sur la vie politique dans lentre deux-guerres. Dans Res Publica, revue de lInstitut Belge
de Sciences Politiques, vol. IV, 1962-4 pp.387 ss. Cit par P. M.Bourguignon dans Actualit de Mortalium Animos, dans Didasco
( priodique bimestriel antilibral ), n51, janv./ fv. 1989p.4-5.
(25) Cf. (23).
(26) Bonneterre op. cit p.38.
(27) Bonneterre op. cit p.85.
(28) Dclaration des vques anglicans la confrence de Lambeth (1930) : Depuis la mort du Cardinal Mercier, les Conversa-
tions sont interdites, et il est fait interdiction aux catholiques romains de prendre part une quelconque confrence sur lunit. Le comi-
t se dclare convaincu de la valeur de telles conversations conduites avec franchise et regrette qu cause de lintervention du Pape
toute rencontre de ce genre soit dsormais interdite et que les catholiques romains se soient vus interdire la participation aux discus-
sions. Ce regret est partag par de nombreux membres de lglise romaine. Ils regrettent pareillement que dans lencyclique (Morta-
lium Animos de 1929) soit propose la mthode de labsorption complte, excluant celle prsente par les Conversations (de Malines)
comme, par exemple, dans Lglise anglicane unie mais pas absorbe. Cit par Sonya A. Quitslund : Beauduin. A prophet vindi-
cated. New York, 1973-p.76 ; et par Didasco, op. cit. p.2.
(29) Louis Bouyer. Dom Lambert Beauduin, un homme dglise. Castermann,1964-pp.133-5.
(30) Hebblethwaite op. cit pp.142-3.
(31) Bonneterre, op. cit p.41. Remarquons que Mercier tait mort en 1926. Bonneterre lappelle protecteur sans doute inconscient
de Dom Beauduin. On a vu au contraire combien il tait conscient de ce quil faisait !
(32) Bouyer op. cit. pp.135-6 et 180-1.
(33) P. Maurizio Gordillo S.J., Enciclopedia Cattolica, rubrique : Ecumenismo, col. 64-6, vol. V, Citt del Vaticano 1949.
(34) Deux modernistes tmoins de leur temps : le Pre Yves Congar et le Pre Chenu dans Fort dans la Foi n53 avril 1978-p.287.
(35) Cf. lide de communion imparfaite (Unitatis Redintegratio, n3) entre lglise Catholique et les sectes non catholiques, ainsi
que laffirmation que ces dernires sont aussi des moyens de salut (ibidem, n3).
(36) Dautres princes catholiques ont apostasi pour une couronne terrestre et passagre. Citons par exemple : la Maison de Ba-
vire pour le trne grec, celle de Hohenzolern-Sigmaringen pour le trne roumain, celle de Saxe, justement pour le trne bulgare. Au-
cune dentre elles ne rgne actuellement. Sils avaient suivi le conseil que Lon XIII avait donn Ferdinand de Bulgarie, cest--dire
dabdiquer plutt que de faire une offense lglise, si scandaleuse de la part dun prince catholique (cf. Enciclopedia Treccani, t. XV-
p.5), ils auraient au moins sauv la couronne ternelle dans le Ciel. Signalons que Paul VI non seulement na pas excommuni Henri
de Laborde de Monpezat, qui se fit luthrien pour pouser la future reine du Danemark, mais quil le reut avec toutes les honneurs en
audience prive. Puissance de Vatican II, qui transforme tous les maux en biens et les biens en maux
(37) Dans le canon de la Messe, en effet, lon prie pro Ecclesia tua Sancta Catholica una cum famulo tuo Papa nostro N., et An-
tistite nostro N., et omnibus orthodoxis atque catholic et apostolic fidei cultoribus. Signalons en passant lincohrence (et pire) qui
consiste nommer des personnages qui profrent habituellement lhrsie, et qui pour cela ne peuvent pas possder lAutorit, in pri-
mis parmi les orthodoxes qui professent la foi catholique et apostolique
(38) Hebblethwaite op. cit. p.142.
(39) Le Concile Vatican II et la lgislation post-conciliaire ont entirement dmoli la lgislation catholique du mariage mixte, en
substituant la trs svre interdiction du can. 1060 un encouragement de Jean Paul II de telles unions. Pour lui, les familles re-
ligion mixte doivent accomplir la tche difficile de devenir artisanes dunit (16-06-1985) et daffirmer la dimension cumnique que
possde ncessairement la famille (06-12-1981) (cf. G. Celier : La dimension cumnique de la rforme liturgique. Fideliter, 1987-
pp.71-80 ). Et mme si le nouveau code sarrte mi-chemin (canons 1124-9) les confrences piscopales dun grand nombre de
pays, avec lautorisation du canon 1126, contredisent le droit divin lui-mme en prvoyant lducation non catholique des enfants (cf. G.
Celier, op. cit. pp.78-80, o il est question des Confrences Episcopales du Congo et de lAllemagne).
(40) Hebblethwaite op. cit. pp.158-60.
(41) Padre Paolo Tanzella s.c.j. Papa Giovanni. Ed. Dehoniane, Andria 1973 pp.108,115.
(42) Cf. (39).
(43) Cf. (40).
(44) Cf. (39).
(45) Padre Tanzella, op. cit p.116.
(46) Breviarium Romanum, lectio V, ad Matutinum. Evidemment, dans sa rforme liturgique, que la Fraternit de Mgr. Lefebvre a
adopte, Jean XXIII a supprim lloge ecclsiastique saint Casimir, directement oppos la libert religieuse.
(47) Padre Tanzella op. cit. p.117.
(48) Giovanni XXIII, Il giornale dellanima.Ed. Storia e Letteratura, Roma 1967-p.231.
(49) Hebblethwaite op. cit. p.148. Qui cite dautres lamentations de Roncalli dans son journal du 28 avril au 4 mai 1930.
(50) Hebblethwaite op. cit. p.135.
(51) Padre Tanzella op. cit. p.125.
(52) Hebblethwaite op. cit. p.161.
(53) Hebblethwaite op. cit. pp.166-7.
54. Padre Tanzella op. cit. pp.126-7.
(55) Cf. (53).
(56) Cf. (54).
(57) Cf. (53).
(58) Hebbelthwaite op. cit. p.171.
(59) Padre Tanzella op. cit. p.128.
(60) Padre Tanzella op. cit. pp.132-3.
(61) Spinelli op. cit. col.579.
(62) Cf. (59).
(63) Cf. (58).
(64) Hebblethwaite op.cit. p. 181.
(65) Cf. (60).
(66) Padre Tanzella op. cit. pp.138-9.
(67) Padre Tanzella op. cit. pp.143-5.
(68) G. Vannoni op. cit. pp.170, 185-6.
(69) Son nom apparat dans la clbre Loge P2 (cf. Emilio Innocenti. Inimica Vis. Chez lauteur, Rome, 1990, p. 34). Les Edizioni
Mediterranee qui ont publi le livre intitul Les Prophties du pape Jean sont dailleurs aussi proches de la Franc-maonnerie.
(70) Nina Berberova Les Francs-maons russes du XX sicle, Les ditions noir sur blanc. Aetes Sud, 1990, pp.10-1. Traduction
de loriginal en russe de 1986.
(71) Curriculum extrait de la couverture du livre de Victor Emmanuel de Savoie. Io, Vittorio Emanuele, principe in esilio. Mmoires
dites par Pier Carpi. d. Meb., Turin, 1973. Amis de jadis (ils ont crit un livre en collaboration), Pier Carpi et le prince Victor Emma-
nuel se sont disputs rcemment (si mes souvenirs sont bons). Victor Emmanuel lui-mme est dailleurs proche de Giordano Gambe-
rini, ancien Grand Matre de la Maonnerie, comme la indiqu le quotidien milanais Il Giornale.
 CINQUIME PARTIE : DE LA SECONDE GUERRE MONDIALE LA NOMINATION PARIS (1939-1944)
Extrait de Sodalitium n 26 de dcembre 1991.

Dix fvrier 1939 : mort de Pie XI ; le 2 mars Pie XII est lu, le 2 septembre l'Allemagne envahit la Pologne de l'ouest
tandis que Staline l'occupe l'est. Pour dfendre l'indpendance polonaise l'Angleterre et la France dclarent la guerre
l'Allemagne : ainsi commence la II guerre mondiale. Lorsqu'elle se terminera en 1945, la Pologne se retrouvera en partie
annexe, en partie contrle par l'Union Sovitique par l'intermdiaire du parti communiste au pouvoir. La grande guerre
annonce Fatima en 1917 aura pour rsultat le plus tangible la diffusion des "erreurs de la Russie" (encore Fatima)
dans le monde divis, Yalta, entre les USA et l'URSS.
Des territoires sous la juridiction du Dlgu Apostolique Mgr Roncalli, l'un, la Grce, est envahi en 1941 par les ar-
mes de l'Axe, l'autre, la Turquie, reste neutre. "Istamboul et Ankara deviennent les repres de l'espionnage internatio-
nal" (1), comme dans tout pays neutre en temps de guerre ; la position de Mgr Roncalli prend donc de l'importance : le
voici reprsentant du Saint Sige au centre d'une intense activit diplomatique.
C'est encore l'occasion pour Roncalli de manifester son caractre irnique et cumnique, dsireux qu'il est de con-
tenter tout le monde.

MONTINI ET RONCALLI
Sur ce point les vnements de la seconde guerre mondiale mettent en vidence une diffrence entre les deux grands
amis (2) Montini et Roncalli.
Du Vatican Mgr Montini a une ligne politique prcise qu'il cherche faire approuver par Pie XII. Fils d'un dput du
Partito Popolare (dmocrate-chrtien), traducteur et diffuseur, en Italie, des uvres de Maritain qui annoncent avec joie
la fin de l'ancienne Chrtient et la naissance d'une nouvelle "Chrtient" pluraliste, librale et humaniste, Mgr. Montini
est clairement hostile au Concordat, qu'il considre comme un compromis avec le Fascisme ; il voit dans les vnements
de la guerre l'occasion de raliser ses idaux. Dj en 1942, par exemple, les deux prosecrtaires d'tat, Tardini et Mon-
tini, auront des avis diffrents l'occasion d'une dfaite italienne : Tardini jugera "barbare et inique" la reddition incondi-
tionnelle impose par l'ennemi ; au contraire, Montini et De Gasperi (cach au Vatican) soutiendront la reddition incondi-
tionnelle qui signifierait pour l'Italie "n'avoir pas d'autre solution que de se dbarrasser de Mussolini, d'abandonner l'Axe
et de miser sur une victoire des allis" (3).
En cette mme priode, Roncalli, quant lui, traite avec le Baron Von Lersner pour mettre au point un plan de paix
excluant la reddition inconditionnelle non seulement de l'Italie mais aussi de l'Allemagne (4) ; Roncalli, par ailleurs,
semble avoir oubli ses sympathies pour les grvistes ou pour la Dmocratie chrtienne. L'Italie de Mussolini en tant que
pays organis et respectueux de la religion est encore celui o l'on est le mieux (lettre sa famille, 22/04/1939). Il faut
tre reconnaissant Mussolini [pour le Concordat] (lettre sa famille 25/12/1939). Il crit carrment : le Gnral Ptain
l'a bien dit hier. Une des causes de la dfaite franaise a t la jouissance sans frein des biens de la terre aprs la
grande guerre. Les Allemands, au contraire, ont commenc par s'imposer restrictions et sacrifices, aussi se sont-ils trou-
vs prts et forts. C'est, sous une autre forme, la parabole des vierges sages et des vierges folles (lettre sa famille
21/6/1940) (5).
Il serait vain de chercher des phrases semblables sous la plume de l'idologue Montini, mme en la priode de plus
grand consensus entre le peuple et le rgime ; quant devenir ami de l'ambassadeur allemand Von Papen comme le fit
Roncalli, Montini, tout diplomate de carrire qu'il tait, n'y aurait pas mieux russi.
Pourtant lorsqu'en 1943 le scnario projet par De Gasperi et Montini se droula, [Roncalli] ...ne versera aucune
larme sur Mussolini et acceptera sans problme le gouvernement Badoglio"(6).

LE CARACTRE DE RONCALLI
On peut donc conclure que, tandis que la politique de Montini est motive par de profondes convictions intellectuelles,
celle de Roncalli est plutt le rsultat d'impulsions caractrielles. Hostile par indolence, temprament, par ses ides, un
catholicisme intransigeant (7) il cherche viter le dur "oui, oui, non, non" des oppositions de parti ; il prfre s'accorder
le plus souvent sur la longueur d'ondes de l'interlocuteur, qu'il s'agisse d'un individu isol (pourvu que non intgriste !), ou
du monde moderne en gnral. Ainsi, lorsque le monde des annes 60 se fera de plus en plus laciste et progressiste,
Roncalli ira au-devant par dsir de plaire et par affinit lective (mais davantage par dsir de plaire). Montini lui aussi par
dsir de plaire et affinit lective (mais plutt par affinit lective).
Cette faon d'aller la rencontre du monde sera prsente comme une pratique de la charit, de l'humilit, de l'art
pastoral du "Bon Pape", et sans doute est-ce ainsi que ce dernier se le prsentait lui-mme (8). Mais, tant donnes les
consquences et les erreurs doctrinales impliques par ce comportement systmatique, [tant donne peut-tre aussi
une certaine ambition qui filtre travers les crits roncalliens sous les continuelles professions d'humilit (9)], on peut y
entrevoir plutt un effet "du dsir d'tre lou...et de la crainte d'tre injuri". Prions d'en tre librs (10).
Bien sr ces opinions, les miennes, sur le for interne de Jean XXIII sont plus contestables, je m'en rends compte, que
les faits externes exposs ci-dessus ; il me paraissait cependant intressant et utile d'en parler, notre but tant de cher-
cher mieux comprendre notre personnage et son comportement.

LA RENCONTRE AVEC LES JUIFS

Etant donn le rle qu'aura Jean XXIII dans le dialogue avec le communisme et le judasme, il n'est pas sans intrt
de parler des premires rencontres de Roncalli avec ces deux ralits.
L'avance progressive des troupes allemandes mit en fuite, en effet, un grand nombre de Juifs ; le chemin de la Pales-
tine passait par la Turquie, pays neutre. Dj en 1940 Roncalli avait aid un groupe de ces fugitifs venus de Pologne (11).
En dcembre 1941 le navire Struma quitta le port roumain de Constance...avec une cargaison humaine de 769 rfugis
Juifs (12) mais il sauta sur une mine. Mgr Roncalli commente : Nous sommes devant un des plus grands mystres de
l'histoire de l'humanit. Pauvres enfants d'Isral. J'entends continuellement leurs gmissements autour de moi. Je les
plains et fais de mon mieux pour les aider. Ils sont parents et concitoyens de Jsus (12). Mgr Roncalli certes n'est pas le
seul clerc catholique avoir compassion des Juifs en fuite et leur apporter une aide efficace, mais, comme je l'ai dj
dit, les Juifs voulant fuir l'Europe occupe par les nazis doivent ncessairement traverser les Balkans et passer par Is-
tamboul (12).
Dans cette uvre de sauvetage, Mgr Roncalli collabora avec le roi Boris de Bulgarie, alli de l'Allemagne (13), et avec
l'Ambassadeur allemand Von Papen, celui-l mme qui fut sauv de la condamnation mort par le tmoignage de Ron-
calli au procs de Nuremberg. Ensemble, Von Papen et Roncalli auraient aid 24 000 Juifs, leur fournissant vtements,
argent et papiers d'identit (14).
Au-del de l'uvre caritative y eut-il une implication doctrinale ou politique chez Roncalli ? Il serait intressant, pour
rpondre cette question, de mieux tudier sa pense sur l'migration juive en Palestine et ses rapports avec les asso-
ciations juives.

LE SIONISME
La question de l'immigration des Juifs en Palestine est incomprhensible en dehors du Sionisme. Si le but du Sio-
nisme est de reconstituer en Palestine un tat juif (15), c'est alors l'aspiration commune du judasme ds la fin du
royaume d'Isral : exil par la force de sa propre terre, le peuple lui resta fidle travers toutes les dispersions et ne
cessa jamais de prier d'y retourner et d'y rtablir sa propre libert politique (16). Les Juifs, interprtant faussement les
Ecritures, pensaient que l tait le but du Messie : restaurer le Royaume d'Isral et lui soumettre le monde entier. Cette
attitude des Juifs est dcrite dans les Evangiles. Aprs la multiplication des pains, la foule veut faire de Jsus son roi
(Jean VI, 14) ; Jsus refuse (Jean VI, 15) connaissant bien leur fausse interprtation qui transparatra travers leurs ac-
cusations lorsqu'ils le livreront Pilate (Mc XXXIII, 2). Les Aptres eux-mmes, au dbut, eurent de la peine se dfaire
de cette conception (Actes I, 6) (17). Les Juifs par contre ne s'en sont jamais dpartis, attendant un Roi Messie restaura-
teur de l'Etat d'Isral. Cependant, tandis que les Juifs "orthodoxes" attendent encore aujourd'hui le Messie venir, beau-
coup d'autres Juifs l'identifient au peuple Juif mme, et voient dans l'actuel Etat d'Isral, laque et socialiste, la ralisation
de l'ancien rve de leurs pres. Et l nous rejoignons le sionisme politique moderne.
Parmi les prcurseurs modernes du Sionisme, Elia Artom signale les "Amis de Sion", Edmond Rothschild, quelques
crivains parmi lesquels Moses Hess (1812-1875) qui s'inspira du risorgimento italien, et enfin Lo Pinsker (1821-1894) ;
ceux-ci visrent faire renatre le sentiment national des Juifs et les persuader de la ncessit de reprendre une vie
propre sur leur propre terre (18). Au lecteur qui connait la vie de Karl Marx, le nom de Moses Hess aura saut aux yeux :
le prcurseur du Sionisme avec son livre Rome et Jrusalem, la dernire question nationale (1862) (19) est ce mme
Moses Hess qui fit engager Marx au Rheinische Zeitung comme rdacteur en chef (1842) ; qui le retrouva ensuite Paris
au priodique de M. Brnstein "Vorwrts" avec Bakounine, Engels et Heine (1844) ; c'est enfin ce mme Moses Hess qui
dans cette revue "Vorwrts" (en avant) rdige le "Catchisme des communistes" qui servira de base Engels pour son
livre "Principes du communisme" et Marx lui-mme pour son clbre "Manifeste" (1848) (20).
De toutes faons si les premiers tablissements juifs en Palestine, dj en 1882 (colonisation sporadique) (21) sont
dus Pinsker et aux "Amis de Sion", le vritable fondateur du Sionisme moderne est cependant Thodore Herzl (1860-
1904), ce juif hongrois qui, suite l'affaire Dreyfus, thorisa la reconstruction d'un tat juif en Palestine ou en Argentine
dans son livre "Der Juden staat" (1895). En aot 1897 le premier congrs mondial sioniste de Ble rdige un "Pro-
gramme" qui prvoit la cration de ce futur tat dans la seule Palestine. Le mouvement sioniste donne naissance di-
verses associations qui visent en raliser les plans. Telles sont : l'organisation sioniste (1897), la Jewish Colonial Trust
(1899), banque dont le sige est Londres, le Fond Perptuel pour Isral ou Queren Quayyemet (1901), le Jewish Terri-
torial Organisation (J.T.O.) (1905), l'Universit juive de Jrusalem (1918-25), la Jewish Agency (1922), le Fond de Cons-
truction ou Queren ha-yesod (1920) [d'aprs l'Encyclopdie catholique le Queren Quayyemet ou "Corne de la rsurrec-
tion" et le Queren ha-yesod ou "Corne de la fondation" taient deux branches de l'Agence juive, ayant pour tche l'une de
pourvoir en territoires, l'autre de les distribuer aux colons].
Les colons pratiquaient la mthode collectiviste des kibboutzim, trs voisins des Kolkhozes sovitiques (21). Cette
ressemblance entre le modle sovitique et le modle sioniste n'est pas fortuite. A qui la mmoire historique fait dfaut,
je rappelle qu'Isral est n socialiste. L'URSS, le marxisme-lninisme...ont t une composante fondamentale dans la
formation d'Isral. Son fondateur Ben Gourion se rendra de Palestine Moscou en 1921 ; il en reviendra frapp par le
gnie charismatique de Lnine (21 bis).
Cependant, son arrive en Palestine, Ben Gourion se heurte une difficult : les arabes. Malgr les colonisations
entreprisent ds 1882, en Palestine la population tait en 1919, dans sa presque totalit, d'origine arabe (22). Ce qui
n'empcha pas le ministre anglais des affaires trangres Lord Balfour d'crire, le 2 novembre 1917, au prsident de la
fdration sioniste anglaise Lionel Rotschild : Le gouvernement de sa majest voit d'un il favorable l'tablissement en
Palestine d'un Foyer national (National Home) pour le peuple judaque ; il mettra tout en uvre pour en faciliter l'excu-
tion. C'est la clbre "Dclaration Balfour" accepte par les autres pays belligrants, confirme la confrence de San-
Remo (24/4/1920), incluse dans le trait de paix avec la Turquie (Svres,10/8/1920) et introduite enfin par la Socit des
Nations dans le texte du mandat sur la Palestine confi la Grande Bretagne (1922) avec la nomination comme haut
commissaire du juif Sir Samuel.
A la fin de la premire guerre mondiale, avec la destruction de l'Empire Ottoman (qui tendait jusqu'alors sa domina-
tion sur la Palestine), la maonnique Socit des Nations confiait donc l'Angleterre la tche de rendre possible la cra-
tion du futur Etat d'Isral. A l'opposition politique et militaire des arabes, riposta une petite mais puissante arme clan-
destine, dite Haghanah (23).
Le conflit entre les promesses faites aux Juifs et les revendications des populations d'origine arabe rsidant en Pales-
tine ne fut pas sans crer des problmes la domination britannique (22). Coincs entre deux feux (arabes et juifs) les
anglais se dbrouillrent comme ils purent, surtout lorsque les perscutions nazies eurent augment la force des reven-
dications juives. Pousser les anglais et l'ONU prendre une dcision, c'est ce quoi pensa le groupe "Lehi", plus connu
sous l'appellation de bande Stern : organisation arme qui se rendit responsable d'actes de terrorisme sanguinaires. A la
tte de ce Stern fut plac le jeune Yitzhak [Yezernitski, l'actuel Shamir, premier ministre isralien n.d.r.]. Entre autres ex-
ploits clbres revendiqus par l'organisation (24), notons : l'assassinat au Caire de Lord Moyne que Churchill avait
nomm haut commissaire britannique pour le Moyen Orient, l'attentat l'htel King David de Jrusalem qui fit 91 morts,
l'assassinat du mdiateur de l'ONU Folke Bernadotte. Lorsque prit fin le 14 mai 1948 le mandat du Royaume Uni en
Palestine... les leaders juifs proclamrent immdiatement l'Etat d'Isral (22). L'URSS fut la premire nation le recon-
natre (21 bis).
Dans son journal intime, la clture du 1er congrs sioniste de Ble, Thodore Herzl crivit : A Ble j'ai fond l'tat
juif. Si aujourd'hui je le disais haute voix, ce ne seraient partout qu'clats de rire. D'ici cinq ans peut-tre, en tout cas
d'ici cinquante ans, tout le monde comprendra. A l'chance exacte des 50 ans natra l'Etat d'Isral (21).

L'EGLISE ET LE SIONISME
Herzl ne manqua pas de demander aux gouvernants d'alors de soutenir sa cause, entre autres Lon XIII. Deux
autres sources juives nous mentionnent ensuite une entrevue avec saint Pie X (lu en 1903, alors que Herzl mourut en
1904). Nous avons dj publi ce sujet le tmoignage de l'crivain Andr Chouraqui (26). Je puis citer maintenant un
autre tmoignage, celui de Gabriel Levi, professeur titulaire "La Sapienza", universit de Rome : La naissance du Sio-
nisme politique (tout laque qu'il ait t) fut mal accepte sur le plan strictement religieux par l'Eglise. En rponse au plai-
doyer de Thodore Herzl pour la cause sioniste, le Pape Pie X dclara explicitement qu'aprs avoir refus le Christ et
perdu ensuite le Temple et l'Etat pour cette faute, les Juifs ne pouvaient compter sur l'Eglise pour revendiquer le droit
une renaissance politique (27). Comme nous le verrons lorsque nous reviendrons Roncalli, l'Eglise s'opposa comme
elle put la colonisation juive de la Palestine impose par les Anglais.
Lorsque la Palestine fut arrache aux Turcs, Benoit XV commenta : En outre lorsque les chrtiens ont repris posses-
sion des Lieux Saints, de tout notre cur nous nous sommes unis l'exultation gnrale des bons ; mais notre joie
n'tait pas exempte de crainte ; crainte exprime dans l'Allocution consistoriale que nous avons cite, crainte que, suite
un vnement si magnifique et heureux, les Isralites ne se trouvent en Palestine dans une position prpondrante et
privilgie. Si nous en jugeons par l'tat actuel des choses, hlas, ce que nous craignions s'est vrifi. On remarque en
effet que non seulement la condition des chrtiens en Palestine ne s'est pas amliore, mais qu'elle a mme empir : la
nouvelle organisation civile tablie l-bas tend - sinon dans les intentions de ceux qui l'ont promue, du moins certaine-
ment dans les faits - chasser la chrtient des positions qu'elle a jusqu'alors occupes, pour lui substituer les Juifs (Al-
loc. "Ricorderete certamente" au consistoire du 13/6/1921) (28).
Une fois l'Etat d'Isral devenu ralit, le Pape Pie XII, proccup du sort des lieux saints...a nonc clairement son
er
anxit... dans trois lettres encycliques (du 1 mai 1948, du 24 octobre 1948, du 15 avril 1949) et dans l'"Exhortation" du
8 novembre 1949. Malgr les assurances ritres des Juifs et des Arabes de vouloir respecter les Sanctuaires vn-
rables, les profanations, les destructions et les menaces dont ils ont t l'objet durant et aprs le conflit [arabo-isralien
de 1948 n.d.r.] montrent quel point sont fondes les proccupations du Pape (23). Ces paroles rapportes par l'Ency-
clopdie catholique dcrivent la situation courant 1953. Aujourd'hui ce ne sont plus les seuls Sanctuaires tre menacs,
mais la prsence chrtienne elle-mme en Isral et au Moyen-Orient (29). Ce long excursus nous a loigns, il est vrai,
de notre sujet, mais maintenant que nous y revenons, il va nous permettre une meilleure comprhension.

RONCALLI, LA PALESTINE ET LES ORGANISATIONS SIONISTES

La Jewish Agency (Agence juive), organisation sioniste dont nous avons dj parl, avait des bureaux Istamboul
(30) ; elle prit contact avec Roncalli. Chaim Barlas, de l'Agence juive de Jrusalem, rencontre Roncalli le 22 janvier 1943.
C'est la premire d'une longue srie d'entrevues qui eurent pour point culminant, l'anne suivante, la visite du grand rab-
bin de Jrusalem, Isaac Herzog (30). Toujours en janvier 1943 Chaim Barlas demande Roncalli son intervention au-
prs du Vatican afin d'obtenir de celui-ci une aide l'migration en Palestine et une dclaration publique dans ce sens.
Roncalli intercde, mais de la Secrtairerie d'Etat le Card. Maglione dclare y trouver des difficults "insurmontables". Le
Card. ne voit manifestement pas d'un bon il le transfert des Juifs en Palestine, problme insparable de celui des
Lieux Saints la libert desquels le Saint Sige est si vivement attach ...Le 14 mai 1943 le mme Maglione crit Mgr
William Godfrey, dlgu apostolique Londres, pour l'informer que les catholiques seraient blesss dans leur senti-
ment religieux et craindraient juste titre pour leurs droits si la Palestine venait appartenir exclusivement aux Juifs
(30).
La rponse du Card. Maglione, qui n'est pourtant que la position ferme et longuement rflchie du Vatican, est quali-
fie de dcevante, pompeuse, dconcertante... absurde" par le mme Hebblethwaite, hagiographe de Jean XXIII (30). Il
ne comprend pas, ne veut pas comprendre, qu'aider l'innocent perscut est une chose, qu'il soit catholique ou juif, mais
qu'il en est une autre d'pouser la cause sioniste ; cette cause est en effet inacceptable pour l'Eglise du fait de ses ori-
gines ; nous l'avons vu plus haut. Roncalli n'est pas homme faire sienne une indiffrence qui tmoigne d'aussi peu de
solidarit poursuit Hebblethwaite (30) ; il signe de nombreux visas de transit pour la Palestine, ce pour quoi Chaim Bar-
las le remercie le 22 mai 1943 (30). En fvrier 1944, il [Roncalli] rencontre deux fois Isaac Herzog, le grand rabbin de
Jrusalem afin de parler du sort de 55.000 Juifs de la Transtyrie, rgion sous administration roumaine et constitue des
territoires soustraits l'Union Sovitique en 1941... Cette fois Roncalli russit dplacer les montagnes au point de rece-
voir un tmoignage de gratitude de la part du rabbin Herzog (31)... qui envoie les bndictions de Jrusalem et de Sion
Roncalli et Ryan [son secrtaire n.d.r.]. Roncalli est profondment mu. Le 23 mars 1944 il peut crire Chaim Bar-
las que tous les problmes soulevs ont t pris en considration par le Saint Sige et il conclut ainsi sa lettre : Que
Dieu soit avec vous et vous apporte grce et prosprit. Je suis toujours votre service et celui de tous les frres
d'Isral. (Actes et documents...Vol. 10 p. 188).
Il fera cho ces paroles le 17 octobre 1960, lorsqu'il recevra en audience 130 juifs d'Amrique sous la conduite du
rabbin Herbert Friedman...Il y a bien sr une diffrence [dit Jean XXIII] entre ceux qui ne reconnaissent que l'Ancien Tes-
tament et ceux qui y ajoutent le Nouveau, dans lequel ils voient leur loi et leur guide suprme. Mais cette diffrence
n'abolit pas la fraternit d'une origine commune. Nous sommes tous fils du mme Pre. Nous venons du Pre et au Pre
nous devons retourner (Righi. Le Pape Jean sur les rives du Bosphore. Ed. Messaggero. Padoue 1971, avec une pr-
face de L. Capovilla p. 197) (32).
Ces paroles de Jean XXIII sont extrmement graves. Premire duperie : la diffrence entre chrtiens et juifs consiste-
rait dans le fait que les premiers ajoutent le Nouveau Testament l'Ancien. Erreur par omission tant donn que les juifs,
leur tour, ajoutent l'Ancien Testament le Talmud, allant jusqu' le prfrer la loi de Dieu (33). Seconde tromperie : la
diffrence en question (rien moins que de reconnatre ou de refuser le Christ et Sa divinit) ne suffirait pas annuler
l'unit radicale d'origine [nous venons du Pre], de destin et d'insertion dans le mme plan divin [et au Pre nous devons
retourner] des hommes de toutes les religions, pour reprendre les mots mme de Jean-Paul II (34). Chrtiens et Juifs
seraient-ils fils du mme Pre ? Au sens impropre en tant que cratures de Dieu, oui. Au sens propre dans la mesure o
il s'ensuivrait pour les uns et les autres l'adoption comme fils de Dieu, non, non et encore non ! La Foi en Dieu le Pre ne
peut subsister sans la Foi en Dieu le Fils : Si Dieu tait votre Pre - dit Jsus celui qui s'carte de Lui par cette petite
diffrence consistant ne pas accepter le Nouveau Testament - vous M'aimeriez aussi, car Je procde et Je viens du
Pre... Vous avez pour pre le diable, et vous voulez satisfaire les dsirs de votre pre... Celui qui est de Dieu coute la
parole de Dieu, voil pourquoi vous ne l'coutez pas : parce que vous n'tes pas de Dieu (Evangile selon St.Jean, VIII,
33-47). Et non potest solvi scriptura !

NICOLA IVANOV
Les contacts pris par Mgr. Roncalli avec les reprsentants sovitiques en 1943-44 sont de peu de poids compars
ceux pris avec les associations juives (et mme avec l'Ambassade allemande). Ces entrevues avec le Consul gnral
Istamboul d'abord, puis avec l'Ambassadeur Ankara, visaient changer des prisonniers de guerre.
L'Ambassadeur allemand auprs du Saint Sige prvint qu'on n'obtiendrait rien des sovitiques : Le rgime sovi-
tique ne s'intresse pas au sort de ses prisonniers de guerre, les considrant comme des tratres (36). C'tait parfaite-
ment vrai, et aprs 3 mois de pourparlers, on obtint seulement un bon "niet", avec la promesse - relate par Roncalli - de
respecter la libert de conscience en Russie (37). Selon Hebblethwaite toutefois, la rencontre ne fut pas vaine : Roncalli
a appris parler aussi aux Russes et il a trouv parmi eux des personnes sympathiques... (38). Mais les suites taient
encore venir.

DEUX HOMLIES SUR LA FRATERNIT

Cathdrale d'Istamboul, dbut de la guerre ; Mgr Roncalli prie ainsi : Nous nous adressons Vous, Seigneur, pour
tous ceux qui vivent sous ce ciel, quelle que soit la race laquelle ils appartiennent, puisque nous sommes tous frres
sans distinction de religion, de loi, de coutumes, de traditions ou de classe sociale (1). Pentecte 1944, quelques
mois avant son dpart pour Istamboul, dans une autre homlie, Roncalli fait ses adieux tandis que la guerre arrive sa
fin. Embrassant du regard l'assemble bariole, et composite qui remplit la Cathdrale, Roncalli poursuit et insiste :
nous pouvons tous trouver les meilleures raisons pour souligner les diffrences de race, de culture, de religion ou d'du-
cation. Les catholiques, en particulier, aiment se distinguer des "autres" : frres orthodoxes, protestants, juifs, musul-
mans, croyants ou non croyants des autres religions. Cette liste reflte trs bien la ralit Istamboul. Donc : Chers
frres, chers enfants, je dois vous dire qu' la lumire de l'Evangile et du principe catholique, cette logique est fausse.
Jsus est venu abattre ces barrires ; il est mort afin de proclamer la fraternit universelle ; le point central de son en-
seignement est la charit, c'est--dire l'amour qui lie tous les hommes Lui-mme en tant que premier frre et qui Le lie
avec nous au Pre (Righi, p. 259) (39).
Un fil unique relie l'homlie de 1940 celle de 1944 et au discours au rabbin Friedman de 1960, discours dj cit et
comment. Abattre les barrires (abattre les bastions dirait Von Balthazar) : c'est ce que fait le Christ lorsqu'il dtruit
les fausses religions pour en convertir les membres la Sienne propre. Mais l'homlie de Roncalli prsume les barrires
confessionnelles encore existantes dpasses "par l'amour". L'amour (qu'on suppose ici sans la Foi, puisqu'il est parl
de "croyants" [et mme de non croyants] de toutes sortes) unirait tous les hommes au Christ, premier frre, et au Pre.
Comme nous l'avons vu, cela est faux. Pour tre fils adoptif du Pre et frre de Jsus-Christ il faut et la Foi et la Grce
sanctifiante. Un "non croyant" n'a ni l'une ni l'autre ; les membres des religions non catholiques non plus (sauf cas d'igno-
rance invincible connue seulement de Dieu et que l'on ne peut prsumer).
La fraternit universelle entre les hommes est seulement potentielle ; pour Roncalli elle existerait dj en acte. L'ho-
mlie plus "visionnaire" ou "utopique" prononce par Roncalli Istamboul (Hebblethwaite) (39) ne fait pas une des-
cription catholique mais maonnique de la fraternit, fraternit sans distinction de religion.
Le 6 dcembre 1944 Mgr. Roncalli est nomm nonce en France. Nous nous posons la question une fois de plus : Mgr.
Roncalli tait-il (encore) catholique cette date ?

APPENDICE
Dans le numro prcdent, l'occasion de la priode "bulgare" de la vie de Mgr. Roncalli, j'ai parl de son ami Stefa-
no Karadgiov, dont il retardait la conversion au catholicisme afin de ne pas faire de proslytisme et de ne pas nuire ainsi
l'cumnisme (n 25 p. 16-17). Plus tard le mme Karadgiov a donn ce tmoignage : J'ai connu des prtres catho-
liques qui se refusaient entrer dans une glise orthodoxe mme en tant que touristes. Mgr. Roncalli, au contraire, parti-
cipait toujours aux offices orthodoxes, suscitant en quelques catholiques tonnement et perplexit. Jamais il ne manquait
aux grandes crmonies qui se clbraient dans la principale glise orthodoxe de Sofia. Il se mettait dans un coin et sui-
vait dvotement les rites. Les chants orthodoxes surtout lui plaisaient (Renzo Allegri. Il Papa che ha cambiato il mondo.
Testimonianze sulla vita privata di Giovanni XXIII. Luigi Reverdito Editeur. Gardolo di Trento.1988 p. 66). "Etonnement et
perplexit" c'est peu dire puisqu'il est statu par le Code de droit canon : Il n'est pas licite aux fidles d'assister ou de
prendre part activement de quelque faon que ce soit, aux offices des non-catholiques (can. 1258. 1).
Celui qui spontanment ou sciemment favorise l'hrsie de quelque faon que ce soit, ou assiste aux offices
des hrtiques [communicat in divinis] l'encontre de ce qui est prescrit au canon 1258, est suspect d'hrsie
(can. 2316). Un Dlgu apostolique suspect d'hrsie : il y a de quoi laisser perplexe un catholique !
 NOTES
1. Padre Tanzella. Papa Giovanni, edizioni Dehoniane, 1973 p. 140.
2. Sur leur amiti, voir Sodalitium n 24 p.15.
3. Hebblethwaite p. 197.
4. Hebblethwaite p. 195-196.
5. Cites par Hebblethwaite p. 181-184-188.
6. Hebblethwaite p. 214
7. Voir Sodalitium n 24 p. 15.
8. Mon caractre, enclin la condescendance plutt qu' la critique et au jugement tmraire, prendre immdiatement le bon c-
t des personnes et des choses... est assez frquemment pour moi l'occasion de me trouver dans une situation d'opposition affligeante
avec le milieu qui m'entoure. Toute forme de mfiance... toute rupture... sont pour moi cause de tristesse et d'intime souffrance. Gior-
nale dell'Anima p. 304-306.

9. Par exemple: Les murmures ne manquent pas autour de moi : ad majora ad majora (Diario 12-18 nov. 1939 G.d.A. 5 ed. 1967
p. 259). J'ai trouv un accueil extrmement bienveillant et encourageant Rome, auprs du Saint Pre, de la Secrtairerie d'Etat et
de la Congrgation orientale (ibidem p. 263). Je laisse tous la surabondance de la fourberie et de ladite adresse diplomatique et je
continue me contenter de ma bonhomie et de ma simplicit de sentiment, de parole, de manire d'agir (Diario 8-13 dc 1947 p. 302).
Quelques-uns suivent ma pauvre personne avec admiration, avec sympathie; mais, grce Dieu, je rougis de moi-mme, de mes in-
suffisances... Depuis longtemps, et sans aucune lassitude je fais profession de simplicit... (ibidem 6-9 avr. 1950 p. 309). Etre simple,
sans prtention aucune, ne me cote rien (ibidem 6-12 avr. 1952 p. 312). Me maintenir humble et modeste ne me cote pas grand-
chose et correspond mon temprament natif (ibidem 15-21 mai 1953 p. 315). La conviction se rpand que j'aurai t un Pape de
transition provisoire. Me voici au contraire la veille dj de ma quatrime anne de pontificat, et j'entrevois un solide programme
raliser la face du monde entier qui regarde et attend (ibidem 10 aot 1961 p. 333)...
10. Extrait des "Litanies de l'humilit" que rcitait quotidiennement le Card. Merry del Val.
11. Hebblethwaite p. 192.
12. Hebblethwaite p. 210.
13. Hebblethwaite p. 212.
14. Hebblethwaite p. 210.
15. La Nuova Enciclopedia Universale Garzanti 1982-1985 p. 1302 rubrique Sionisme.
16. Dclaration d'indpendance de l'Etat d'Isral 15/05/1948. Dans Quello che c' da sapere prima di giudicare Israele. Passato e
futuro Furio Colombo. La Biblioteca di Europeo. Supplment Europeo n 13, mars 1991, Rizzoli Periodici, p. 19.
17. L'erreur de cette ide ne consiste pas affirmer que Jsus est le roi temporel d'Isral et du monde entier (cf. Sodalitium n 21 p.
41), ce qui est vrai; elle consiste croire qu'il aurait voulu exercer personnellement et avec des moyens humains cette royaut (secon-
daire par rapport la royaut spirituelle) dont la fin serait en outre la domination des Juifs sur les autres peuples.
18. Enc. Treccani, vol. 31 p. 864 rubrique Sionismo. L'Encyclopdie Treccani date de 1936, pourtant l'auteur de cette rubrique, Ar-
tom, est favorable au sionisme...
19. Nuova Enciclopedia Universale Garzanti, cit. p. 672, rubrique Hess Moses.
20. Jacques Bordiot. Le pouvoir occulte fourrier du communisme. Ed. de Chir, Diffusion de la Pense franaise, 1976 p.119-131.
21. Enc. catholique vol. XI, col. 714-715, rubrique Sionisme.
21 bis. Igor Man, Quell'Amarcord a Gerusalemme tra spettri del passato e del futuro, sur "La Stampa", 12/5/1991. Pour les rap-
ports entre Sionisme et psychanalyse freudienne, voir l'article de Paul Johnson dans "Il Giornale", 15/4/1991, p. 5.
22. Furio Colombo (rdacteur) Quello che c' da sapere prima de giudicare Israele. Passato e futuro. Op. cit. p. 38-39.
23. Enc. catholique, cit., col. 716. Des troupes de juifs palestiniens (la lgion juive en 1917) combattirent aux cts des Anglais tant
dans la premire que dans la seconde guerre mondiale. Le 28 mai 1945 ce fut la brigade palestinienne des Juifs russes, "Juda la vin-
dicative", qui livra aux sovitiques, dans le village de Judensburg les prisonniers de l'Arme cosaque arrts par les Anglais (cette ar-
me cosaque, commande par le Gnral Krasnoff tait anti-communiste). Il est facile d'imaginer ce qu'il advint des cosaques et de
leurs familles tombs entre les mains de Staline... (cfr. L'armata cosacca tradita. E Londra li consegno al boia. John Bookmaker dans
la "Gazzetta Ticinese 5/3/1991 p.14-15. Recension du livre de Pier Arrigo Carnier. L'Armata cosacca in Italia, 1944-45, Ed. Mursia).
24. Mario Barone: Yitzhak, "l'irriducibile". Gazzetta Ticinese 15/3/1991 p. 9.
25. Joseph Colombo, rubrique: Herzl Thodore, dans l' "Encyclopdie Treccani", vol. XVIII, p. 483.
26. Sodalitium n 24 p.13. En dpit des fautes d'impression habituelles, le texte est lisible!
27. Article sur "Repubblica" du 19/2/1991, repris par Furio Colombo dans "Quello che c' da sapere..." op. cit. p.120. A propos de
l'attitude de Vatican II, Levi crit : L'Eglise [conciliaire n.d.r.] a d faire un effort titanesque pour changer une thorie vieille de plusieurs
sicles [vingt, pour tre prcis!] mais, quoiqu'avec certaines hsitations, ELLE L'A FAIT (ibidem).
28. M. Invernizzi e O. Sanguinetti, rdacteurs : I Papi del nostro secolo, I parte, p. 53, Italia Libri 1991.
29. Cf., par ex., "Il Sabato", n 13 du 30/3/1991, p. 36-40.
30. Hebblethwaite, p. 210-212. Les citations des documents officiels sont tires de Actes et Documents du Saint-Sige Libreria Ed.
Vaticana, 11 volumes.
31. Le rabbin Herzog crivit entre autres (lettre du 28/02/1944): Vous vous placez dans la tradition si profondment humanitaire du
Saint-Sige et vous partagez les nobles sentiments de son cur. Le peuple d'Isral n'oubliera jamais l'aide apporte ses malheureux
frres et surs par le Saint-Sige et par ses plus hauts reprsentants en cette triste poque de notre histoire. (Actes et Documents,
vol. 10 p. 161). A confronter avec la dclaration du rabbin Hertzberg dj rapporte dans notre prcdent numro : Aucune associa-
tion juive n'est dispose pardonner l'Holocauste l'Eglise ; cela parait clair (La Stampa 12/02/1991 et F. Colombo, op. cit., p.125).
De Herzog Hertzberg, voil acheve "l'ternelle gratitude" envers le Saint-Sige ! !
32. Hebblethwaite op. cit. p. 216-217.
33. Cf. Isae XXIX, 13 ; Mathieu XV, 1-14. Dr A. Cohen. Il Talmud. Ed. Laterza 1935 rimprim en 1939 p.186, Abb Auguste Ro-
hling. Le Juif Talmudiste. Rimprim en 1888 par l'Abb Maximilien de Lamarque.
34. Discours la Curie Romaine sur la rencontre d'Assise 22-/12/1986 cf. Sodalitium n 15 p. 6.
35. Il existe en effet une lettre de Mgr Roncalli, date du 4 septembre 1943 et envoye au Secrtaire d'Etat le Card. Maglione, dans
laquelle les positions dcrites par Hebblethwaite et rapportes par moi s'inversent : c'est alors le Saint-Sige qui favorise l'embarque-
ment pour la Palestine des juifs italiens fugitifs, et c'est Mgr Roncalli qui proteste en crivant : Je le confesse, une chose suscite en
mon esprit une certaine perplexit : savoir que le Saint-Sige lui-mme achemine les Juifs vers la Palestine, les faisant sortir d'Italie ;
ce qui revient en quelque sorte participer la reconstruction du royaume juif. Que ce soit leurs compatriotes et amis politiques qui le
fassent, cela se comprend. Mais il ne me parait pas de bon got que la charit simple et sublime du Saint-Sige puisse ainsi laisser
croire, mme si ce n'est qu'une apparence, qu'elle coopre, au moins initialement et indirectement, la ralisation du rve messia-
nique. Mais peut-tre n'est-ce l qu'un scrupule personnel qu'il suffit d'avoir confess pour le voir se dissiper, tant il est certain que la
reconstruction du royaume de Juda et d'Isral n'est qu'une utopie (Actes et Documents, 9, p. 469).
A part les maigres dons prophtiques de Mgr Roncalli (il manque cinq annes pour que se ralise l'utopie) ce texte raffirme clai-
rement l'objection fondamentale - thologique - l'tat d'Isral ; en cela, ces paroles de Mgr Roncalli, auxquelles je ne peux que sous-
crire, se rapprochent davantage de celles de saint Pie X que de celles de Pie XII, plus voiles. Comment alors les concilier avec ce qui
a t dit auparavant ? La pratique de Roncalli est certainement meilleure [pour Hebblethwaite, pire pour nous n.d.a.] que sa thologie
(Hebblethwaite p. 216). Et en dpit de ce qu'il a crit il continue aider les Juifs partir pour la Palestine (ibidem) et il continue utili-
ser les certificats d'migration dlivrs par l'Agence juive de Palestine (ibidem, p. 275-277). Par pure charit, dirait-on, la lumire de
la lettre la Secrtairerie d'Etat du 4/09/1943. Par un esprit moins orthodoxe de service vis vis des "frres d'Isral", selon la lettre
l'Agence juive du 23/03/1944. Peut-on conjecturer une volution, en quelques mois, de la pense roncallienne? Deus scit.
36) Hebblethwaite op. cit. p. 208.
37) Hebblethwaite op. cit. p. 208.
38) Hebblethwaite op. cit. p. 209.
39) Hebblethwaite op. cit. p. 221.

SIXIME PARTIE : NONCE PARIS (1944-1953) ; LA POLITIQUE.

Extrait de Sodalitium n 27 de mars 1992.

Le 5 dcembre 1944 Mgr. Roncalli recevait un tlgramme chiffr sign Tardini (Secrtaire de la Sacre Congrgation
pour les Affaires Ecclsiastiques extraordinaires) le nommant nonce en France. Roncalli en fut surpris et effray (1) ; il
ne fut pas le seul ! La nomination tait inattendue et transfrait notre personnage de l'obscure Turquie la prestigieuse
ville de Paris, dans l'une des six ou sept nonciatures assurant leur titulaire, la fin du mandat, le titre de cardinal et lui
ouvrant par consquent la voie menant la papaut (2).

LE MALAISE DE MGR. FIETTA

En effet, et ce n'tait pas la premire fois, Roncalli montait en grade par le fait de circonstances rocambolesques.
Le 14 juin 1940 les allemands entraient Paris. Le 9 juillet dans la grande salle du Casino (de Vichy) se runirent en-
viron les deux tiers des snateurs et des dputs franais. La motion Laval, donnant pleins pouvoirs au Marchal Ptain
pour promulguer une nouvelle constitution, fut approuve 569 voix contre 80. A dater de ce jour, de jure et de facto, le
marchal Ptain devenait Chef d'Etat. A Vichy se trouvaient les reprsentants de nombreux pays, parmi lesquels l'am-
bassadeur amricain, l'ambassadeur sovitique et le nonce, Mgr. Valerio Valeri (3). Mais en 1944 le cours de la guerre
change : le 6 juin les Allis dbarquent en Normandie, le 25 aot ils entrent Paris, et le lendemain le Gnral de Gaulle
descend les Champs Elyses la tte de ses troupes et se rend la Cathdrale Notre-Dame pour un Magnificat d'action
de grces pour la libration de Paris (4). De Gaulle se trouve ainsi la tte d'un gouvernement de coalition comprenant
les communistes et les hritiers de la tradition chrtienne-dmocrate de Marc Sangnier [condamn en son temps par
saint Pie X, n.d.a.], Bidault et Schumann (4) ; en un mot, les hommes de la Rsistance.
Suspect d'avoir collabor avec les Allemands par le seul fait d'avoir reconnu le gouvernement Ptain, le clerg ne
pouvait chapper au climat de l'puration : les ministres communistes du cabinet De Gaulle dclarrent que la moiti au
moins des 87 Evques diocsains de France avaient t ptinistes, et en prirent prtexte pour les loigner (5). A l'pura-
tion de l'piscopat franais (7), et plus encore que les communistes, taient intresss les catholiques de la rsistance,
autrement dit les dmocrates-chrtiens sillonistes du MRP, et leur tte Bidault, le ministre des Affaires Etrangres, qui
avait souvent fait l'loge des communistes maquisards(6). A cet effet un premier pas tait franchir : le rappel du
Nonce, Valerio Valeri, antrieurement accrdit auprs du gouvernement de Vichy. A noter que dans le mme temps
l'ambassadeur sovitique auprs de ce mme gouvernement de Vichy tait, lui, accrdit sans difficults par le nouveau
gouvernement gaulliste (4)
Dj le 30 juin 1944, De Gaulle avait t reu en audience par Pie XII, mais en novembre le Vatican n'avait toujours
pas reconnu le nouveau gouvernement (4) et se refusait rappeler Valeri et nommer un nouveau Nonce. Mais le 20
dcembre la situation se prcipite : De Gaulle signe, Moscou, un trait de paix vicennal avec les russes (8).
La fin de l'anne approche et la tradition veut que le nonce, titre de doyen du corps diplomatique, prsente les
vux de Nouvel An au chef de l'Etat. En l'absence du nonce, cet honneur choit au plus g des ambassadeurs pr-
sents, en l'occurrence l'ambassadeur russe Bogomilov. Pour viter un contretemps, Pie XII dcide de cder et de nom-
mer rapidement un nonce (4).

Le choix se porte sur l'archevque Joseph Fietta, nonce en Argentine, averti par tlgramme le 2 dcembre. La no-
er
mination tait assujettie la possibilit de gagner Paris avant le 1 janvier 1945, de sorte que le message puisse tre
prononc devant De Gaulle. Mais Fietta, malade de cur, ne pouvait prendre l'avion ; contraint voyager par bateau, il
serait arriv trop tard. Le 4 dcembre, par tlgramme, Mgr. Fietta rpondait devoir renoncer la charge pour des rai-
sons de sant (9). C'est ainsi qu'aprs Valeri et Fietta, Pie XII nomma Mgr. Roncalli, comme bouche trou (10), ce 5 d-
cembre 1944. C'est par cette nomination que Pie XII ouvrit Roncalli la voie vers le seuil pontifical (9). Le cur de Mgr.
Fietta nous a vraiment jou un drle de tour !

UNE VIEILLE BADERNE

A Rome, on ne sait pas grand'chose de lui. Un prlat de la Curie rpondait un journaliste lui demandant ce qu'il sa-
vait de Roncalli : C'est une vieille baderne(10). Pour Tardini, bras droit de Pie XII et suprieur de Roncalli, ce dernier est
un bon gros un bavard, un indiscret (11). Lorsque Roncalli arriva Rome, Tardini, son suprieur immdiat ne perdit
pas de temps en compliments, ni n'accepta aucun remerciement, dclarant que lui-mme n'tait pour rien dans cette no-
mination due l'intervention directe du Pape (12). Pie XII reut Roncalli cinq minutes en audience.
 Il est difficile de deviner les penses secrtes de Pie XII, d'expliquer le choix de Roncalli - crit Wynn - Il n'agit certai-
nement pas sur le conseil de ses collaborateurs de la Secrtairerie d'Etat. Bien peu de choses, dans le pass de Roncalli
Instambul, le montrait apte assumer une charge de cette importance. On a mis l'hypothse que Pie XII, furibond, au-
rait voulu punir De Gaulle en lui envoyant comme nonce un diplomate de seconde classe (2). Mon avis nanmoins con-
corde avec celui d'Hebblethwaite qui ne retient pas cette hypothse ; il commente : Pie XII n'tait pas irresponsable (10).
Mais il intervenait directement se rservant l'exclusivit des questions importantes et attendant avant toute chose de ses
subordonns une fidle excution de ses ordres. Il disait volontiers : je ne veux pas des collaborateurs mais des excu-
tants (19). De ce point de vue les plus ou moins grandes aptitudes diplomatiques de Roncalli taient secondaires. Hlas,
Pie XII ne se rendit pas compte que Roncalli tait tout autre chose que l'ingnu bon gros qu'il laissait paratre extrieure-
ment et pour lequel on le prenait Rome.

LE DISCOURS DE NOUVEL AN
Nomm officiellement le 23 dcembre, le nouveau Nonce arrive Paris le 30 du mme mois, juste temps pour pr-
senter les lettres de crance et prononcer le discours : Messieurs, Prsident, () grce votre clairvoyance politique et
votre nergie, ce Pays a recouvr la libert et la foi en ses destines (19).
Le discours a satisfait de Gaulle et n'a pas heurt l'ambassadeur sovitique. En effet Roncalli murmure des excuses
Alexander Bogomilov et fait en sorte que son premier change de civilits diplomatiques soit pour l'ambassade russe
(14).

MIEUX VAUT UN COMMUNISTE QU'UN CATHOLIQUE FANATIQUE

Bogomilov, quoiqu'on en pense, tait le reprsentant de Staline ; Roncalli en devint ami, comme l'attestent, entre
autres Renzo Allegri (15) et Alden Hatch lequel commente : Ceci montre qu'en ce temps-l dj il cherchait ce qui unit
plutt que ce qui divise (16).
Telle tait sa spiritualit : Lorsqu'il discutait de religion - crit Allegri - il parlait plus volontiers du paradis que de l'en-
fer, et voyait en Dieu un pre plutt qu'un juge (). Mme la foi tait pour lui un joug suave proposer avec amour, plu-
tt qu'une ide enfoncer coups de marteau dans la tte des pervers. Il n'hsita pas un jour dclarer publiquement :
Souvent je me trouve plus mon aise avec un athe ou un communiste qu'avec certains catholiques fanatiques. En
bon catholique libral, il aimait tout le monde, spcialement les ennemis de Dieu, l'exception des catholiques,
ses frres.

LES EVQUES PURS

Le premier problme rsoudre pour le nouveau nonce tait celui des Evques qui, tout comme l'URSS, les USA et
le Saint-Sige, avaient reconnu le gouvernement Ptain. Les communistes prtendaient en dposer 43, le dmocrate
chrtien Bidault, se contentait dans sa bont de 33 (17). En compensation (sic) il prsentait galement une liste de
prtres de la rsistance, six vques et 22 prtres promouvoir ad majora. Telle tait la situation en juillet 1944, avant
l'arrive de Roncalli.
Les biographes exaltent d'un commun accord les capacits extraordinaires de notre hros qui, selon eux aurait tem-
poris dix mois pour obtenir finalement que, de 33, le nombre des vques considrs comme compromis soit rduit 3.
On cite la boutade triomphante de Roncalli : A ce trente nous sommes parvenus ter le zro (18).
Hebblethwaite est plus objectif et mieux inform : la lgende attribue gnralement ce succs l'habilit tactique de
Roncalli, qui s'entend faire traner les choses. Mais () quand il arriva en France en juin 1945, De Gaulle lui dclara
qu'il se contenterait de quatre ou cinq. Quoiqu'il en soit, ce ne fut pas Roncalli le principal personnage dans cette af-
faire (19) ; soit qu'il n'ait pas t tenu en grand estime par Pie XII, aux dires de son interlocuteur gouvernemental, La-
treille, soit parce que, presque immdiatement, le 23 janvier 1945, Maritain fut nomm ambassadeur de France au Vati-
can. Tardini n'apprcia pas l'arrive au Vatican du philosophe des droits de l'homme qu'avaient prcd de trs mau-
vais rapports des nonces du Chili et d'Argentine. Mais Roncalli insista en sa faveur. Ds lors la question des Evques
'collaborateurs' lui chappe en grande partie, et ce - ironie du sort - parce qu'il a russi faire accepter Maritain comme
ambassadeur auprs du Saint-Sige. De Gaulle et Bidault traitent directement avec le Saint-Sige - en fait avec Tardini -
par l'intermdiaire de Maritain (19).
Pour l'histoire, le 27 juillet 1945 sept prlats doivent donner leur dmission : trois Evques, un auxiliaire, et trois vi-
caires apostoliques ; puis, au Consistoire de 1946, trois Evques rsidents, Salige, Petit de Juleville et Roques, sont
crs Cardinaux.
Avec le recul, on peut regretter que l'puration ait t si rduite : en effet dans la liste des Evques sauvs in extremis
nous retrouvons l'lite du progressisme et du no-modernisme, avec les Cardinaux Suhard, Linart et Feltin dont l'Eglise
se serait bien passe.

LA GRENOUILLE
C'est le nom d'un clbre restaurant parisien. Son propritaire, un certain Roger, (le meilleur cuisinier de tout Paris)
(20) avait t au service du nonce Mgr. Roncalli.
Nonobstant le procs de batification ouvert par Paul VI, notre hros fut toujours un peu gourmand. Tout petit, tandis
que la famille runie au grand complet disait le rosaire, il se glissa un jour en catimini dans la chambre de sa mre pour
chiper les figues qui y taient caches. Interrog, il nia le forfait, mais l'indigestion et ses consquences, le trahirent
(21). Histoires d'enfants, me direz-vous.
Mais devenu grand, il ne changea gure, si ce n'est qu' sa table il y avait mieux que des figues sches. A l'cole de
Mgr. Radini-Tedeschi, fin gourmet, le jeune Roncalli ne tarda pas devenir lui-mme une bonne fourchette et bien plus
tard, une fois nonce Paris, il devint l'un des diplomates les plus apprcis de la capitale franaise, en partie grce son
enthousiasme pour les runions conviviales et pour les excellents plats servis sa table (22). Nous tenons d'un diplo-
mate qui le connut Paris, qu'il laissait une forte impression de mondanit, et un souvenir dplaisant : mais ces choses
ne s'crivent pas dans les livres.
Toutefois ce n'est pas tant ce qui tait servi sa table qui nous intresse mais plutt les htes habituels de Roncalli.

ENCORE ET TOUJOURS LES DMOCRATES-CHRTIENS

Comme chacun sait, l o il y a possibilit de faire bonne chair, on rencontre toujours les dmocrates-chrtiens.
Ne nous tonnons donc pas de retrouver parmi les commensaux les plus assidus de Roncalli, des hommes du MRP
(mouvement rpublicain populaire), la DC franaise, dont Bidault et Schumann (23). Un peu comme en Italie la DC est
l'hritire du Partito Popolare (PPI), le MRP l'tait du PDP (Parti dmocrate populaire) d'avant-guerre, dont taient dj
membres Bidault et Schumann (24). Ce PDP hritier des ides de Lamennais, avait t fond par Marc Sangnier, prsi-
dent d'honneur du MRP, aprs sa condamnation solennelle par Saint Pie X (25).
Le Nonce Roncalli, qui prfre un athe communiste un catholique fanatique, ne risque donc pas, en rencontrant
Bidault, de frquenter un catholique fanatique tel qu'il les rprouve. Mais un ami des athes communistes, oui ! Nous
avons vu plus haut Bidault faire l'loge des partisans communistes et exiger la destitution des Evques : lorsqu' De
Gaulle il en fallait quatre ou cinq, au "catholique" qu'tait Bidault il en fallait douze (26). Remarquons en passant que son
collgue italien, le dmocrate-chrtien "Servant de Dieu" Alcide De Gasperi ne faisait pas mieux lorsqu'il proclamait le
gnie de Joseph Staline, quand il trouvait quelque chose d'immensment sympathique, quelque chose d'immensment
suggestif dans cette tendance universaliste du communisme russe et lorsqu'il comparait Marx rien moins qu' N.S. J-
sus-Christ : un autre proltaire, lui aussi, comme Marx, qui, voici deux mille ans, fonda l'Internationale base sur l'galit,
sur la fraternit universelle, sur la paternit de Dieu (27).
Mais, encore une fois, nous devons nous interroger : lorsque Angelo Giuseppe Roncalli dgustait les bons petits plats
du chef Roger en compagnie des dmocrates chrtiens franais, tait-ce comme se doit de le faire un diplomate qui a
des relations avec tout le monde ou bien comme un ami avec ses compagnons de route ? Aucun doute n'est permis.
Roncalli lui-mme, crit de Paris le 6 juin 1950 propos du patriarche des dmocrates chrtiens Marc Sangnier : Je
conserve de sa personne et de son activit politique et sociale le souvenir le plus vif de toute ma jeunesse sacerdotale
(28). Action politique et sociale qui, pour l'Eglise, n'tait qu'un misrable affluent du grand mouvement d'apostasie (saint
Pie X).

AJOUTONS UN COUVERT LA TABLE

Plus d'un, mme. Il faut faire de la place aux autres amis de Mgr. Roncalli. Je ne parle pas des autres reprsentants
du progressisme catholique, comme l'historien Daniel Rops, ou les crivains Claudel et Mauriac (ce dernier protesta vi-
vement lorsque le Saint-Office mit l'Index les uvres de Gide en 1951) (29). Tous amis et commensaux de Roncalli, ils
peuvent cependant figurer dans la catgorie prcdente. En fait, le Nonce ne manque pas d'amis mme hors du monde
"catholique". Commenons par les hommes politiques.
Un de ses commensaux est Lon Blum (1872-1950), le juif socialiste qui, en 1934, avait fait l'alliance entre socialistes
et communistes, parvenus au pouvoir en 1936 sous le nom de Front Populaire (30).
Plus encore qu'un commensal est son ami Vincent Auriol (1884-1966), ministre des finances du premier gouverne-
ment du Front Populaire, premier prsident de la Quatrime Rpublique (1947-1954), "athe et socialiste (31). L'amiti
entre le prsident Auriol et le futur Jean XXIII a beaucoup de points communs avec l'amiti plus rcente entre Jean-Paul
II et Sandro Pertini, lui aussi prsident, mais surtout ouvertement athe et socialiste (32). Le fait que Roncalli et Vincent
Auriol se soient retrouvs Venise pour une rencontre dpourvue dsormais de motifs professionnels, confirme leur ami-
ti.
Venons-en pour finir au grand ami de Mgr. Roncalli (33) qui n'est autre qu'Edouard Herriot (1872-1957) ; ancien
maire de Lyon, ancien Prsident du Conseil (1924-25, 1932) et du Parti Radical-Socialiste (1919-1957). Ce dernier s'tait
toujours montr anticlrical notoire (34) qui pousse ses ultimes consquences le principe de lacit de l'Etat (35). A

ce grand prtre du lacisme maonnique de la 3 rpublique, Roncalli dit un jour : Il n'y a rien qui nous divise si ce n'est
les opinions politiques. Ne vous semble-t-il pas, qu'en somme, ce sont des choses peu importantes ? (36). La politique
de Herriot (comme celle d'Auriol) consistait encore nier la royaut sociale du Christ et les droits de l'Eglise et impliquait
l'athisme d'tat. En somme choses de peu d'importance pour un homme comme Roncalli, habitu considrer da-
vantage ce qui unit que ce qui divise.
Rien d'tonnant ce que, face un adversaire aussi condescendant, Herriot ait dclar : Si tous les Evques taient
comme Roncalli, jamais il n'y aurait eu d'anticlricalisme en France (34). Evidemment, la guerre se termine ds que l'un
des partis accepte la reddition inconditionnelle !
Roncalli se flicita un jour de n'avoir aucun ennemi, mais seulement des amis dans le monde politique franais (37). Il
ne se rendait pas compte qu'il avait russi l o, par la force des choses, Notre Seigneur n'avait pas russi (Jo. XVII, 14),
non plus que saint Paul [Si je voulais plaire aux hommes je ne serais pas serviteur du Christ (Gal. I, 10) non plus que
tous les bons chrtiens (S'ils m'ont perscut, ils vous perscuteront aussi (Jo. XV, 20)].

UN MAON LA NONCIATURE
Faites place, il y a d'autres convives
Yves Marie Antoine Marsaudon, n en 1899, neveu de Mgr. Le Cam qui fut collaborateur du Cardinal Rampolla, ra-
conte avoir t pris sur les genoux par le Pape Lon XIII (38) lorsqu'il avait quatre ans. Devenu grand ( !) il ne quitta pas
les milieux catholiques : en 1946 il fut nomm Ministre Plnipotentiaire du Souverain Ordre de Malte Paris.
Laissons Marsaudon raconter lui-mme : Ce fut au cours de l'anne 1947 que nous emes le trs grand honneur
d'tre prsent Mgr. Roncalli qui tait, depuis peu, galement Paris (30).
 Personne n'ignore que l'Ordre de Malte dpend du Saint-Sige ; il n'y a donc rien d'tonnant ce que le reprsentant
de l'un rende visite l'autre. Mais le Baron Marsaudon tait aussi de longue date (1926) frre maon de la Grande
Loge de France, et depuis 1932 Matre Vnrable du 33 degr de la Loge "La Rpublique" !
Marsaudon poursuit : L'accueil du Nonce Apostolique, qui n'ignorait rien de notre appartenance la Franc-
maonnerie, fut empreint de la plus grande affabilit (40). Et cette premire visite du vnrable ne fut pas la dernire.
Au cours de nos nombreux entretiens, d'abord pendant les rceptions annuelles de la Nonciature, lors de l'anniversaire
du couronnement du Pape Rgnant, puis notre Rsidence de Bellevue, le 24 juin fte de Saint Jean, patron de l'Ordre
Souverain, ses djeuners intimes, enfin et surtout dans le silence de son Cabinet, il nous fut donn d'avoir, avec le
Nonce, des entretiens de plus en plus vivants, car ils dbordrent rapidement le cadre de l'Ordre Souverain (41).
Et de quoi parlaient le Vnrable Marsaudon et l'Excellentissime Roncalli ?
Des problmes de l'Ordre de Malte, suscits par le Card. Canali qui voulait le purger des maons qui s'y taient infil-
trs. Mais galement de nos modestes conceptions des rapports entre l'Eglise et la Franc-maonnerie, en plein volu-
tion depuis dj 10 ans. Puis des problmes spirituels proprement dits ; enfin nous fmes amens parler du rappro-
chement entre les diffrentes Eglises chrtiennes.
Une fois accorde, nous n'oserons pas dire son amiti, disons plutt sa protection, sa comprhension, le Nonce ne
nous les retira jamais. Nous pmes ainsi aborder des questions assez dlicates touchant certaines disciplines Ro-
maines [lesquelles ?] et mme au dogme ; non pas aux dfinitions adoptes une fois pour toute par les premiers Conciles
et mme - de ce point de vue son silence tait voulu - depuis Vatican I, pour ce qui concernait en particulier l'infaillibilit
pontificale, mais celles qu'il sentait dans l'air.
C'est ainsi qu'un jour nous lui posmes hardiment la question qui nous brlait les lvres et dont nous sentions toute
l'importance du point de vue des possibilits cumniques : Excellence, que faut-il penser des bruits qui courent relati-
vement la promulgation d'un nouveau dogme Marial ?
Encourag par son mutisme et son air interrogateur, nous poursuivmes : Oui, l'Assomption de la Sainte Vierge !
Nous avons pris note avec prcision de la rponse qu'il nous fit :
Mon petit Marsaudon, revenez toujours aux sources lorsque vous avez la moindre proccupation, le plus lger doute.
Que voyons-nous dans l'Evangile ? La Mre de Jsus passe, presque inaperue, pas toujours bien traite par son Fils.
Rappelez-vous : Qui est ma Mre et qui sont mes Frres ? puis tendant la main sur les disciples, Il dit : Voici ma
Mre et mes Frres, car quiconque fait la volont de mon Pre, qui est dans les Cieux, est mon frre, ou ma sur, ou ma
mre et la dure rponse aux Noces de Cana : Femme, qu'attends-tu de moi ? Puis c'est la Mre douloureuse,
mais trs humaine, au pied de la Croix.
Subitement, mais Rome on l'avait devin dj, le dogme sur l'Assomption fut promulgu par Pie XII (41). Ils ne par-
leront plus de l'Assomption. Non pas que Roncalli ne fut dvot de la Sainte Vierge, prcise Marsaudon, mais sa pru-
dence tait grande devant tante nouveaut dogmatique. Il pensait perptuellement aux autres et l'effet que pouvait
produire sur les chrtiens spars telle ou telle innovation (41).
Donc aux dires de Marsaudon, Mgr. Roncalli tait oppos la dfinition du dogme de l'Assomption pour des motifs
cumniques. La vracit des assertions du Grand Matre est confirme par un pisode analogue sur lequel nous re-
viendrons. Par une lettre date de 1964, Roncalli, alors Patriarche de Venise, refusera de souscrire une ptition en fa-
veur de l'institution de la fte de Marie Reine ; il allguera les mmes motifs que ceux, prcdemment exposs Mar-
saudon, et qui lui avaient fait prendre position contre la promulgation du dogme de l'Assomption (42).

JE T'EN PRIE, RESTE MAON !

Les rapports Marsaudon () - Roncalli ( ?) se poursuivirent Venise (o Marsaudon fut reu videmment avec la
plus grande bont) (43) puis Rome.
Une autre dclaration de Marsaudon est rapporte dans deux livres, l'un de Leone Braschi (44) et l'autre du Padre
Rosario Esposito (45) ; je la transcris mot mot. Esposito crit : En date du 25 septembre 1964 le journal Juvnal pu-
bliait le texte d'une interview de Jean Andr Faucher avec le baron Yves Marsaudon, auteur de nombreuses uvres sur
la Franc-Maonnerie. Il [Marsaudon] avait occup longtemps la charge de ministre de l'Ordre Souverain militaire de
Malte ; il avait t galement ministre d'Etat du Conseil Suprme de Rite Ecossais pour la France. Le texte de l'interview
a t republi par Marsaudon lui-mme dans le volume intitul De l'initiation maonnique l'orthodoxie chrtienne (Pa-
ris, Dervy, 1965, pp. 135-136). Il nous parait opportun de reprendre les passages les plus importants, et les plus propres
clairer la pense du pape Jean, tant l'poque o il tait nonce Paris que lorsqu'il eut accd la Chaire de Pierre :
- J.A.F. : Vous avez bien connu le Pape Jean ?
- Marsaudon : J'tais trs li avec Mgr. Roncalli, Nonce apostolique Paris. Il m'a reu plusieurs fois la Nonciature,
et, en diverses occasions, il est venu mon domicile de Bellevue, en Seine-et-Oise. Lorsque j'ai t nomm Ministre de
l'Ordre de Malte, j'ai exprim au Nonce les perplexits tant donn mon appartenance la Franc-Maonnerie. Mgr. Ron-
calli m'a conseill formellement de rester dans la Maonnerie.
- J.A.F. : L'avez-vous revu aprs son accession la tiare ?
- Marsaudon : Oui, il m'a reu Castelgandolfo en ma qualit de Ministre mrite de l'Ordre de Malte, et il m'a donn
sa bndiction, me renouvelant ses encouragements pour une uvre de rapprochement entre les Eglises, et mme
entre l'Eglise et la Franc-maonnerie traditionnelle (c'est--dire : rgulire).
- J.A.F. : Dans quel esprit a-t-il suivi les deux premires sessions du Concile ?
- Marsaudon : Avec beaucoup d'espoir et beaucoup de conviction. Les confidences que j'avais reues du bon Pape
Jean ne me permettaient pas de mettre en doute sa sincrit. En fait la seconde session du Concile s'est termine dans
un esprit profondment cumnique. L'espoir fut immense au sein de l'univers catholique. Mis part quelques phari-
siens inabordables, les croyants manifestaient une joie immense (45).
Nous pourrions citer encore longuement Marsaudon. Mais pour quoi faire ? Ce que nous avons dit jusqu'ici se passe
de tout autre commentaire. Ou bien Marsaudon a menti (mais personne ma connaissance ne l'a jamais dsavou), ou
bien Mgr. Roncalli, nonce apostolique Paris tait, volens nolens, un tratre l'Eglise, partisan qu'il tait de cette maon-
nerie foudroye par l'excommunication papale et mise par Lon XIII au nombre de ces sectes rprouves qui font si vi-
demment revivre l'esprit de rvolte, l'incorrigible perfidie et la ruse du dmon (Encyclique Humanum Genus
20.IV.1884).

LE DISCOURS L'UNESCO
Mais le sujet n'est pas puis. Personne n'ignore (voir pour mmoire le Pre Esposito) (46) l'ascendance maonnique
de la S.D.N. devenue par la suite l'ONU (Organisation des Nations Unies) dont l'UNESCO (Organisation ducative,
scientifique et culturelle) est une branche. Roncalli, nomm observateur officiel du Vatican l'UNESCO en 1951, y prend
la parole le 11 juillet de cette mme anne. L'UNESCO, son avis, est un grand feu tincelant dont les flammes ne ces-
sent de s'tendre, allumant les enthousiasmes pour la justice, la libert et la paix chez tous les peuples de la terre sans
distinction de race, de langue et de religion (47). Puis, l'occasion d'une messe pour les catholiques employs
l'UNESCO, il expose les rgles fondamentales du dialogue avec les non-croyants et les croyants des autres religions
(47).

ENCORE LES JUIFS

Nous en parlons ici en raison de la parent entre les deux sujets Mars 1950 : aux Algriens (alors franais) Roncalli
parle encore des Juifs comme des fils de la promesse (Rom. IX, 8) () Le fondement d'un dialogue thologique s-
rieux est la contemplation du peuple d'Isral la lumire d'Abraham, le grand patriarche de tous les croyants (48).
Roncalli oublie (?) que les Juifs d'aujourd'hui ne sont pas croyants, mais incrdules, et ne sont plus hritiers de la
promesse.
Par contre, pour lui, non seulement le refus du Christ n'a pas d'incidence sur l'lection des Juifs, mais, de surcrot, ces
derniers feraient partie du Corps Mystique du Christ (qui est l'Eglise !). Voici, en effet, ce que rapporte Wynn : Roncalli se
trouva face toute l'horreur de l'Holocauste, quand, Paris, o il tait Nonce apostolique, il assista la projection d'un
film qui montrait les amoncellements de cadavres de Juifs Buchenwald et Auschwitz. Il pleura cet atroce spectacle
et s'cria : Comment est-ce possible ? Le corps mystique du Christ ! Comment est-ce possible ? Le Corps mystique du
Crist !.
Ces annes-l l'encyclique Mystici Corporis de Pie XII rappelait que le Corps Mystique du Christ se confond avec
l'(unique) Eglise catholique On comprend ds lors non seulement l'intrt port par Roncalli aux uvres de Simone
Weil mais son admiration pour celle o l'crivain juive, aprs avoir expliqu comment elle croit l'Evangile, affirme qu'il
est ncessaire de rester sur le seuil de l'Eglise sans y entrer (48). Pas de problme : Simone Weil est dj dans
l'Eglise sans le savoir sans le vouloir non plus.

UNE PREMIRE RFLEXION

Arrtons-nous un instant. Nous avons suivi Angelo Roncalli jusqu'ici : jeune prtre modernisant en Italie, pionnier de
l'cumnisme dans les Balkans, compagnon de route des politiciens de gauche en France, mais, surtout, inquitant per-
sonnage li par un double fil la Maonnerie
Aprs les relations politiques du Nonce Paris, il nous reste voir ses relations plus strictement ecclsiastiques.
Quelles relations il eut avec la hirarchie gallicane ; quelles positions il adopta face au phnomne des prtres ouvriers ;
comment il ragit l'excommunication des communistes ; enfin, comment se comporta Angelo Giuseppe Roncalli, dans
la patrie de la thologie progressiste, de la "nouvelle thologie".
Cela nous le verrons ensemble, en accompagnant notre personnage jusqu' son accession au Cardinalat, puis au
sige patriarcal de Venise.

NOTES
1. Giovanni XXIII. Quindici Letture, di Loris F. Capovilla. Ed. Storia e Letteratura. Roma 1970 p. 287.
2. WILTON WYNN. Custodi del Regno, Ed. it. Frassinelli 1989, p.19.
3. GLOMEY BOLTON. Il Papa. Ed Longanesi 1970, p. 224-225.
4. HEBBLETHWAITE. Jean XXIII, le Pape du Concile. Ed. Centurion 1988 p. 224-225.
5. BOLTON, op. cit. p. 228.
6. BOLTON, op. cit. p. 229.
7. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 231.
8. BOLTON, op. cit. p.227.
9. WYNN, op. cit. p. 18-19.
10. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 225.
11. WYNN, op. cit.p.17.
12. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 225 qui cite G. NICOLINI Il Cardinale Domenico Tardini, Messaggero, Padova 1980 p. 183.
13. Souvenirs d'un nonce de Angelo Giuseppe Roncalli. Ed. Storia e Letteratura. Roma 1963, pp. 5-6. Voir galement
HEBBLETHWAITE p. 227. ALDEN HATCH. Giovanni XXIII, Ed. it. Mursia 1967 pp. 123-24. A. LAZZARINI. Jean XXIII. Mulhouse
1959 pp. 92-93. Remarquons tout de mme que Roncalli lut un texte prpar par Valeri!
14. HEBBLETHWAITE op. cit. p. 227.
15. RENZO ALLEGRI. Il Papa che ha cambiato il mondo. Ed. Reverdito. Bolzano 1988, p. 99.
16. HATCH, op. cit. p. 133.
17. LAZZARINI op. cit. p.94.
18. ALLEGRI op. cit. p. 98.
19. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 235.
20. HATCH, op. cit. p. 127.
21. ALLEGRI, op. cit. p. 22-24.
22. WYNN, op. cit. p. 47.
23. LAZZARINI, op. cit. p. 99.
 24. NIELS ARBL. I Democristiani nel mondo. Paoline 1990. En ce qui concerne la descendance du MRP, de Lamennais (con-
damn par Grgoire XVI) Sangnier (condamn par saint Pie X) voyez les pages 75-80. Sur le MRP pp. 157-167. De nos jours les h-
ritiers de Sangnier en France forment le CDS (Centre des dmocrates socialistes) nouveau sigle du MRP.
25. Lettre Apost. Notre charge apostolique, du 25 aot 1910. Texte reproduit intgralement dans Sodalitium ed. italienne, n. 4, p.
8.
26. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 230. Sur l'intransigeance de Bidault voir galement: ANDREOTTI, "A ogni morte di papa, Rizzoli
1982 p. 67.
27. Cf. Lettre de Giovanni Mensi de Mnich, publie dans "Il Giornale" du 28 aot 1991 p. 23. Le texte est extrait de : A. DE GAS-
PERI, Discorsi politici, prsents par T. Bozza. Cinque Lune 1969 pp.1-20. Le discours du futur Bienheureux Alcide fut prononc
Rome le 23 juillet 1944.
28. Je ne reprends pas ici le texte intgral de la lettre dj reproduite dans Sodalitium n. 22 p. 16.
29. HEBBLETHWAITE, op. cit. pp. 244-250. ALDEN HATCH, op. cit. p.128.
30. BOLTON, op. cit. p. 240.
31. ALLEGRI, op. cit. p. 101.
32. Cf. Sodalitium ed. ital. n. 22 p. 24.
33. HATCH, op. cit. p.128.
34. ALLEGRI, op. cit. p.100.
35. Enciclopedia Treccani, vol. XVIII p. 476. Herriot voulut par exemple, la pleine application des lois sur l'expulsion de toutes les
congrgations religieuses, lois qui commencaient tre appliques avec trop de relchement.
36. LAZZARINI, op. cit. p. 108. ALLEGRI, p. 100 confond ici Herriot avec Auriol.
37. LAZZARINI, op. cit. p. 99.
38. YVES MARSAUDON. L'cumnisme vu par un Franc-maon de Tradition. Ed. Vitiano, Paris 1964 p.53.
39. MARSAUDON, op. cit. p. 43.
40. MARSAUDON, op. cit. p. 44.
41. MARSAUDON, op. cit. pp.45-46.
42. HEBBLETHWAITE, op. cit. pp. 276-277.
43. MARSAUDON, op. cit. p. 47.
44. LEONE BRASCHI. La Massoneria e la Chiesa Cattolica. Nardini ed. 1984 p. 80.
45. ROSARIO F. ESPOSITO. Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria. Nardini ed. 1987 pp. 390-391.
46) ESPOSITO, op. cit. pp.169-221. Voir galement: LEON DE PONCINS. S.D.N., Super-Etat maonnique, Beauchesne Paris
1936.
47. HATCH, op. cit. pp. 132-133. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 258.
48. HEBBLETHWAITE, op. cit. p. 258.

SEPTIME PARTIE : NONCE PARIS (1944-1953) ; LA RELIGION.

Extrait de Sodalitium n 28 de mai-juin 1992.

Peter Hebblethwaite, l'auteur de Jean XXIII. Le Pape du Concile, se trouvait lui aussi en France, pendant les annes
50, ces annes dcisives qui ont prpar Vatican II. Voici comment, jeune tudiant jsuite, il dcrit l'atmosphre qui r-
gnait alors au sminaire de Chantilly, et l'opinion que les sminaristes avaient du Nonce, Angelo Giuseppe Roncalli, ga-
lement Paris ces annes l : Nous autres jeunes tions assez rigoristes et ouvriristes (). Nous pensions au con-
traste entre la richesse de la nonciature et la pauvret du cur de Creil qui avait peine se nourrir et vivait dans un taudis.
Tout ce qui venait du Saint-Sige - dfinition de l'Assomption, interdiction des prtres-ouvriers, Humani Generis et les
sanctions contre des thologiens (dont mes professeurs) qu'elle avait entranes - montrait, notre avis, que l'Eglise de
France n'avait rien attendre de Rome, si ce n'est des entraves. Aussi son reprsentant en France ne suscitait-il qu'indif-
frence, mfiance ou raillerie de la part de tous ceux que j'estimais. D'o l'article courageux de Robert Rouquette dans
Etudes aprs la mort du pape Jean : Le mystre Roncalli (). Il disait carrment qu' Paris on n'avait rien souponn
des qualits de ce Roncalli, qualits dont il allait faire preuve comme Pape. Pour certains Franais, l'lection de Roncalli
fut une grande dception ; on lui aurait videmment prfr de loin Jean Baptiste Montini qui n'tait pas cardinal
l'poque et ne pouvait donc tre un candidat srieux en 1958 (1).
Cette citation en dit long sur l'tat d'esprit non seulement des sminaristes, mais galement de leurs professeurs dans
la France de cette poque.
Elle ne nous aide cependant pas comprendre qui tait rellement ce Mgr. Roncalli, Nonce du Pape dans un pays en
rvolte religieuse contre Rome. La haine envers le Saint-Sige aveuglait ce point les progressistes franais qu'ils ne
voyaient en Roncalli rien d'autre que le reprsentant du Pape ha et craint qu'tait Pie XII. Comme nous l'avons montr
dans le numro prcdent, les francs-maons, par contre, avaient reconnu leur homme en la personne du Nonce. Le
montreur en sait plus long que ses marionnettes
Avec l'esprit d'escalier, cherchons dcouvrir en Roncalli ce mystre (d'iniquit) voil aux yeux des jsuites de Chan-
tilly.

LES VIEUX AMIS

Si, aux yeux des Franais, la charge pontificale de Roncalli le mettait dans le camp de l'ennemi et en masquait la vri-
table personnalit, pour un vieil ami il en allait tout autrement. Nous faisons allusion cet ami de longue date, le moine
cumniste Dom Lambert Beauduin, dont nous avons dj beaucoup parl (2). Ils se connaissaient depuis longtemps,
depuis la lointaine anne 1924 ! Avec une certaine malice le vieux Dom Beauduin ira jusqu' se vanter de connatre, lui,
le mystre Roncalli. A la mort de Pie XII, en 1958, il confiera : S'ils lisaient Roncalli, tout serait sauv ; il serait capable
de convoquer un Concile et de consacrer l'cumnisme.
Aprs un silence, le moine belge poursuivait : J'ai confiance, nous avons notre chance ; les Cardinaux, pour la plupart
ne savent pas ce qu'ils ont faire. Ils sont capables de voter pour lui (3). Si pour certains, des Cardinaux mme, le mo-
dernisme de Jean XXIII fut une surprise, il n'en tait pas ainsi pour qui le connaissait bien comme Beauduin.
 Le fait d'avoir fait carrire, tandis que lui Beauduin tait tomb en disgrce, n'avait pas chang Roncalli. Cela ne faisait
aucun doute.
Beaudouin s'en rendit bien compte lorsqu'il lui rendit visite Paris.
Le Pre Bouyer crit : Quand Mgr Roncalli avait t bombard Nonce Paris, d'une faon passablement inattendue,
(Dom Beauduin) tait all lui rendre visite, non sans se demander si Joseph (Roncalli), l'anneau au doigt et sa robe pur-
purine sur le dos, pourrait encore reconnatre son frre humili. Il ne resta pas longtemps sur ce doute. A peine sa carte
tait-elle passe qu'il entendit de l'antichambre la voix bien connue : Lamberto ! ...Venga ! Venga ! Un instant plus tard,
il exprimentait une de ces chaleureuses embrassades qui deviendraient clbres. Et avant de savoir ce qui lui arrivait il
entendait le Nonce lui dire : Tiens ! Assieds-toi l et raconte-nous tes aventures. Pouss amicalement, il gravissait re-
culons un degr et se trouvait install sur le sige particulirement auguste. Son interlocuteur ayant pris place sur une
chaise en face de lui, et riant perdre haleine, il (Dom Beauduin) commenait donc le rcit de ses tribulations romaines...
en ralisant peu peu qu'il le faisait du haut du trne papal qui dcore obligatoirement la demeure de tous les lgats... Ils
n'imaginaient pas alors ce que cette situation bouffonne pourrait prendre, aprs coup, de symbolique (3).
En effet, durant le concile, ce mme Jean XXIII descendra du trne papal pour y faire monter tous ces tholo-
giens condamns par son prdcesseur. Le trne papal occup par une personne dsapprouve par les Papes (en
l'occurrence par Pie XI) : Voil qui est vraiment symbolique de nos jours, il faut le reconnatre !

REQUIEM POUR UN VIEIL AMI

Mais si l'cumniste Dom Beauduin tait un vieil ami, que dire du chef, dfroqu et excommuni, des modernistes,
Ernesto Buonaiuti l'ancien compagnon de sminaire qui l'avait assist sa premire messe (4) : un trs vieil ami. Au
cours d'une premire maladie le Card. Gasparri avait donn Buonaiuti une absolution htive, sans aucune rtractation
pralable du malade, provoquant la juste indignation du Saint-Office. Mais le 26 avril 1946, alors que Roncalli est Paris,
Buonaiuti meurt en Italie sans sacrements ni repentir. Quelles furent les ractions de son ami le Cardinal ? Il relve la mi-
nute prcise du dcs, le dsir qu'aurait exprim le mourant de faire ouvrir les fentres pour couter le son des cloches
de Pques ; puis il commente, avec des mots compatissants, affectueux mme : Il est donc mort soixante-cinq ans ;
sine luce et sine cruce. Ses admirateurs ont crit de lui qu'il a t un esprit profondment et intensment religieux, atta-
ch au christianisme par toutes les fibres de son tre, li par des liens infrangibles l'Eglise catholique qu'il aime. Natu-
rellement il n'y a pas eu de prtre pour bnir son corps ; et aucune glise ne l'a accueilli pour ses funrailles. Il a crit
dans son testament spirituel, entre le 18 et le 19 mars 1946 : J'ai commis des erreurs. Mais je ne puis rien trouver dans
la substance de mon enseignement qu'il me faille rtracter ou dsavouer. Dominus parcat illi (5).
Et Hebblethwaite commente : Jean a toujours donn Buonaiuti son titre sacerdotal : il reste Don Ernesto. Des his-
toriens catholiques rcrivent dj l'histoire du modernisme et il est dj possible de prsenter Buonaiuti comme un pro-
phte du renouveau (voir Bedeschi Lorenzo, Buonaiuti, Il Concordato e la Chiesa, 1970). Jean aurait bien accueilli cette
faon de voir. Ses derniers mots sur Buonaiuti sont une absolution. Certes, pas une condamnation.

LE PROGRESSISME CATHOLIQUE, MODERNISME REBATTU

Si Buonaiuti est mort, le modernisme ne l'est pas pour autant. Saint Pie X l'avait condamn avec l'Encyclique Pascen-
di ; il avait tent d'en dbusquer les fauteurs qui cachaient hypocritement leur adhsion l'hrsie. Car le modernisme
est une hrsie qui veut ronger l'Eglise de l'intrieur.
La mort de saint Pie X (1914) et la premire guerre mondiale avaient dtourn l'attention d'un ennemi qui fut consid-
r un peu rapidement comme mort et enterr. En fait, entre les deux guerres, le modernisme et ses fauteurs plus ou
moins conscients, relvent prudemment la tte.
L'objectif reste le mme : moderniser l'Eglise, la mettre jour, l'adapter au progrs et la civilisation moderne (80
proposition condamne par le Syllabus de Pie IX. Denz. S. 2980).
Ne pouvant se prsenter ouvertement comme tels, les modernistes mirent au second plan les questions dogmatiques,
et tentrent de faire passer leurs ides au moyen de la pastorale. L'homme moderne est loin de l'Eglise. Il faut sauver les
mes. Pour les sauver, il faut donc convertir l'Eglise au monde moderne.
Divers mouvements sont ainsi crs et s'infiltrent (dans l'Eglise) : le mouvement liturgique, le mouvement biblique, le
mouvement cumnique... Dans le domaine social l'avance progressive du marxisme, victorieux entre les deux guerres
mondiales, cre un climat propice la naissance du mouvement des prtres-ouvriers. Les animateurs de ces mouve-
ments suivent une tactique prudente pour changer l'Eglise.
Ils demandent de petites rformes pastorales pour le bien des fidles. D'autres rformes suivront videmment et
ainsi de suite... Ils ne le demandent pas directement. Ils font appel aux piscopats les plus progressistes pour faire le
sige de Rome, pour la harceler de demandes, lui arracher des concessions.
Le dsordre caus par la guerre, par toute guerre et par la seconde guerre mondiale en particulier, favorisait leurs
plans. Aprs, rien ne serait plus comme avant.
L'aide dsire pour la ralisation progressive de leurs rves, les progressistes la trouvrent dans l'piscopat franais,
et plus spcialement en la personne du Cardinal Emmanuel Clestin Suhard.

LE CARDINAL SUHARD
Il figurait sur la liste des vques liminer ; et pourtant il sera le chef de file du progressisme piscopal. Transfr du
sige piscopal de Lisieux au sige archipiscopal de Paris, le Cardinal, sans tre Primat des Gaules, gouverne toute-
fois le diocse le plus important de France. Dans la mme capitale, en ces annes-l, rside le nonce Roncalli. Dans le
domaine liturgique, Suhard est le porte parole du C.P.L. (Commission de pastorale liturgique) qui demande la messe
vesprale, l'usage de la langue vernaculaire dans l'administration des Sacrements, la rforme de la loi du jene eucharis-
tique. Pour le moment... (6).
Dans le domaine exgtique, le Cardinal Suhard sollicite ce que les historiens ont appel la suppression de l'opposi-
tion la mthode historique dans la science biblique (7) ; il obtiendra la rponse de la Commission biblique le 16 janvier
1948 (Denz. S. 3862-3864). Son intention est d'abattre les obstacles poss par les dcrets de la Commission Biblique du-
rant la priode antimoderniste (1905-1909 ; Denz. S. 3373, 3394 ss., 3512 ss.).
Dans le domaine social, c'est le Cardinal Suhard en personne qui a approuv, protg et patronn le mouvement des
prtres-ouvriers dont nous parlerons avec plus de dtails un peu plus loin.
Alors que, dans cette nouvelle thologie qui fait justement fureur Lyon et Paris, Pie XII voit la renaissance du
modernisme, le Cardinal Suhard crit une lettre pastorale (Essor ou dclin de l'Eglise) pour dnoncer le pril... de l'int-
grisme ! Ce mouvement pour la dfense de l'intgrit de la Foi promu, bni, protg et financ par saint Pie X, objet de
l'loge des vques de Cme (Archi) et d'Arezzo (Volpi) dans leurs lettres pastorales, mouvement ha par les moder-
nistes de toutes origines et dsormais dissout avec la mort du saint Pape... ce mouvement est mis par le Cardinal Suhard
sur le mme plan que le modernisme, runion de toutes les hrsies, pour tre ensuite dnonc comme le danger prin-
cipal de notre poque !
Evidemment la lettre ne plut pas Pie XII (8) : c'tait le manifeste de la nouvelle Eglise qui merge... (9).
La dernire lettre pastorale de Suhard, Le prtre dans la cit, publie un mois avant sa mort survenue le 30 mai
1949, est en quelque sorte son testament : c'est un vritable travail de renoncement intellectuel, qu'appelle la christia-
nisation de ce monde nouveau. Il nous faudra longtemps, peut-tre, pour nous dshabituer, de certaines mthodes de
chrtient mdivale (10). Courage, cher Cardinal, c'est maintenant chose faite. Vous tiez vraiment un prophte de la
nouvelle Eglise qui merge.

RONCALLI ET SUHARD
Aprs tout ce qui a t dit sur Suhard, c'est bon droit qu'Hebblethwaite considre comme important d'tudier les
rapports entre lui et Roncalli.
Hebblethwaite donne deux versions : celle de Mgr. Capovilla, futur secrtaire de Roncalli Venise et au Vatican, et
celle du journaliste jsuite Robert Rouquette.
Pour le premier, les relations entre le cardinal Suhard et le reprsentant du Pape ont toujours t cordiales et ai-
mantes. Pour Rouquette le Cardinal Suhard le craignait : il sortait sombre et inquiet de ses entretiens avec le Nonce
(11). A nous, Mgr Capovilla parait plus fiable que le Pre Rouquette. Mais, en admettant mme que le jsuite ait eu rai-
son, cette crainte serait attribuer au complexe anti-romain de Suhard : Roncalli, bon gr mal gr, reprsentait Rome et
c'est lui que revenait d'annoncer au prlat parisien ce qu'Hebblethwaite appelle les mauvaises nouvelles (11), autre-
ment dit les rprimandes papales. Quoiqu'il en soit, lorsqu'en 1949 Suhard meurt, Roncalli n'en hrite pas seulement un
rochet ; Qu'a-t-il hrit d'autre ? se demande Hebblethwaite, et il rpond : on peut dire que Suhard rsume en sa per-
sonne l'tat d'esprit du catholicisme franais cette poque. Il est ouvert au monde moderne, prt se laisser interpeller
par lui. Il croit en la ncessit d'un dialogue entre les communistes et les autres hommes de bonne volont. Il sait que ce
dialogue ne pourra pas s'entamer coups d'anathmes. Il veut un renouveau de l'Eglise tous les niveaux, un lacat re-
vivifi, actif, et un sacerdoce adapt la vie industrielle moderne. Tous ces facteurs influenceront Roncalli... Mais on re-
trouvera maintes institutions de Suhard dans le pontificat du pape Jean (12).
De cette symbiose Roncalli-Suhard, Roncalli lui-mme se porte garant et tmoigne : Presque cinq ans de contacts
spirituels ont scell une fraternit de sentiments qu'aucune ombre, pas mme la plus lgre, ne vint jamais troubler. Je le
comprenais et il me comprenait (lettre Mgr Pierre Brot, vque auxiliaire du card. Suhard) (10).

LES PRTRES-OUVRIERS
Cette totale syntonie de sentiments reconnue par Roncalli lui-mme, n'est pas exclue de ce qui fut l'uvre principale
du Cardinal : le mouvement des prtres-ouvriers.
Mgr Suhard, Evque de Bayeux (1928) constate que dans les grandes usines de Caen le Christ est inconnu (13).
Lorsqu'en 1948, il vient fter Paris son 50 anniversaire de sacerdoce, son impression est la mme en ce qui concerne
la capitale : Quand je parcours les banlieues aux usines mortes, ou les rues illumines du centre, quand je vois cette
foule, tour tour raffine et misrable, mon cur se serre jusqu' la douleur (14). Sans doute, depuis la Rvolution, la
France (et le reste du monde) ne cesse de se dchristianiser. C'est un fait tabli, il saute aux yeux : selon l'expression de
Pie XII, le monde moderne est hors du bercail du Christ (Encyclique Humani Generis). En 1929 dj, Suhard en conclut
que la France ainsi que les anciens pays catholiques sont territoire de mission (13). On peroit l dj une exagration,
un rigorisme qui n'est pas tranger au progressisme ; la France tait encore, malgr tout, un pays de baptiss. Si on con-
sidre le phnomne de dchristianisation, non pas travers les jugements de l'Eglise mais travers ceux des socio-
logues alors en vogue, comme Le Bras (15), l'analyse devient d'autant plus prilleuse. Des ouvrages tels que ceux de
l'Abb Boulard (Problmes missionnaires de la France rurale) ou de l'Abb Godin (France, pays de mission ?) suivent la
mme ligne sociologique (15). Pendant la guerre Henri Godin (classe 1906) et Yvan Daniel adressrent au Card. Suhard
un rapport pour exposer leurs thses. Thses tout fait concordantes avec celles de Suhard lui-mme.
La dchristianisation analyse d'un point de vue sociologique (de faon purement naturelle) et exagre pour les
besoins de la cause, devenait comme toujours entre leurs mains, un pic pour abattre des murs... entre l'Eglise et le
Monde.
Von Balthasar voulait abattre les bastions ; Istambul, Roncalli vit l'Esprit faire tomber les barrires...(16).
Il ne faut donc pas s'tonner que l'Abb Godin ait, lui aussi, dcid d'abattre la barrire (17) que l'ducation reue au
sminaire avait mise entre lui et les autres.
L'Eglise tait devenue la matresse de la culture et de la respectabilit ; et selon Godin, la culture levait entre les
hommes des barrires encore plus hautes que les diversits de conditions sociales (17). Bref, une sorte de don Milani
franais.
Abattre les murs est aussi le passe-temps du Card. Suhard : le thme de ses mditations, dit-il en 1948, est toujours
le mme : Il y a un mur qui spare l'Eglise de la masse. Ce mur, il faut l'abattre tout prix... (14). La guerre offre une
occasion propice pour se mettre l'ouvrage. C'est le Pre Loew (nom ne pas oublier...), dominicain, qui donne
l'exemple en 1941 en devenant docker Marseille (15). Un an plus tard 25 prtres nomms par Suhard sur le conseil du
Pre Jean-Marie Leblond, partent travailler en Allemagne dans le Service de Travail Obligatoire (STO). Ce sont les
premiers prtres-ouvriers (16). Ils ont une foi amonica car il leur faut improviser des liturgies dans les lieux les plus
inappropris ; le latin et les rites antiques ne parlent pas aux ouvriers (18) pensent-ils. Revenant des camps de prison-
niers ou de la rsistance ils ont le complexe du rescap qui ne veut pas retrouver la normalit du service paroissial.
Ne craignez rien. Mgr Suhard tient toutes prtes pour eux et la Mission de France (1941) et la Mission de Paris (1943)
o les prtres, pionniers d'avant-garde (14) comme les dfinit Suhard lui-mme, se sentent suhardiens (12). Mais si le
Card. voulait sauver les mes de Paris (14) l'effet n'est pas tel qu'il l'esprait.
Les prtres-ouvriers, pour mieux convertir les communistes sans doute, se font arrter par la police durant les mani-
festations du parti (19) et un de leurs reprsentants, l'abb Boulier en fait de belles. A la Confrence sur la paix organi-
se Varsovie par les communistes (notoirement pacifistes) de l'invincible Staline l'imprudent abb prend la parole et dit :
Si l'on nous demandait nous qui sommes engags dans le combat pour la paix, qui est communiste parmi vous ? nous
rpondrions : tous (11). Nous sommes en novembre 1948 ! A Varsovie la salle croule sous les applaudissements. Le
plafond faillit aussi s'crouler sur Suhard Paris (11).

RONCALLI AU SECOURS DE SUHARD

Revenons maintenant notre sujet : l'attitude de Mgr Roncalli l'gard du Card. Suhard, de ses mthodes pastorales,
et plus spcialement du mouvement des prtres-ouvriers.
Partons d'un cas significatif, celui justement de l'abb Boulier.
Rome - crit Hebblethwaite - attend de Suhard qu'il fasse quelque chose (11) ; le Card. est mis au pied du mur : ou
dsavouer, ou tre considr comme responsable...
Le 5 fvrier 1949, le Card. Suhard publie une dclaration solennelle dans laquelle il dnonce la collaboration habi-
tuelle et troite avec le communisme (11). Une collaboration titre exceptionnelle est donc possible... or Pie XI a dcla-
r que le communisme est intrinsquement pervers et qu'aucune collaboration avec lui ne saurait tre permise [Ency-
clique Divini Redemptoris, 1937]. Aussi, le 5 mars 1949, l'Osservatore Romano prcise qu' il ne faut pas viter seule-
ment la collaboration habituelle et troite. La plus grande vigilance est requise mme dans les petites actions o il y a
quelque risque d'erreur (11).
C'est alors qu'entre en scne notre Roncalli : (il) intervient si bien par l'intermdiaire de Montini, que l'Osservatore
Romano du 31 mars 1949 publie un article faisant l'loge de la Mission de Paris et du Card. Suhard qui en assume toute
la responsabilit. Mme s'il y a changement de sujet on peut y voir une sorte d'apologie. C'est en plaant des articles
dans l'Osservatore Romano que les membres de la Curie se livrent bataille entre eux (20) ; Mgr. Ottaviani et le Saint-
Office d'un ct, Mgr. Montini de l'autre (21) : les deux partis (orthodoxe et htrodoxe) qui s'affronteront au Concile sont
ds lors en place.
O vont les sympathies de Mgr Roncalli ? Cet pisode nous le rvle. Il admirait la faon dont la hirarchie franaise,
en particulier les archevques de Paris, avaient organis progressivement les diverses activits catholiques (22), crit
Bolton. Il approuve l'exprience des prtres-ouvriers (23) crit Wynn. Selon Hatch, il avait une grande sympathie pour
les prtres-ouvriers (24).
A Rome on voyait les choses autrement : en 1951 il fut enjoint au Card. Suhard d'interrompre le recrutement (ils
taient dj environ quatre-vingt-dix) et en 1953 le successeur de Roncalli, Marella, les fit rappeler l'ordre par leurs su-
prieurs. Plus de quarante refusrent. Entretemps, durant cette exprience d'une dizaine d'anne, nombreux furent ceux
qui se laissrent gagner la thorie de la lutte de classes tandis que d'autres ne surent pas sauvegarder intacte leur vie
sacerdotale et leur clibat (15).

L'EXCOMMUNICATION DES COMMUNISTES

Nous l'avons dj dit, le Cardinal Suhard meurt le 30 mai 1949. Un mois plus tard, le 30 juin, Pie XII signe un dcret
du Saint-Office qui : frappera la France de consternation et paratra dsavouer toute la mission de Suhard (25). L'ex-
communication vise les communistes athes, mais la condamnation papale s'tend aussi qui favorise en quelque ma-
nire le parti communiste.
Que fait le Nonce ? Mgr Roncalli disparait : Il choisit ce moment pour faire une longue tourne en province, laissant
d'autres le soin d'interprter le dcret... Pie XII se plaindra plus tard de son absence de Paris en ces instants critiques. Il
dira Mgr. Marella, son successeur la nonciature : Surtout ne fates pas comme votre prdcesseur qui n'tait jamais
l (Max Bergerre, Quattro Papi e un giornalista, Paoline 1978 p. 70). Pendant cette absence diplomatique de Roncalli,
les quatre cardinaux franais expliquent patiemment ce que ne signifie pas le dcret du Saint-Office : ... Il faut bien que
l'on sache qu'il y a dans la notion mme de capitalisme (...) un matrialisme rejet par l'enseignement chrtien (...). Nous
comprenons bien la souffrance qu'ont pu ressentir les travailleurs devant la condamnation du communisme. Nous savons
qu'ils voyaient surtout, en lui, un parti agissant et rsolu supprimer les injustices sociales dont ils souffrent et donner
aux ouvriers leur place d'hommes libres, dans la profession comme dans la cit. Aussi sommes-nous trs mus de leur
peine et avons-nous cur de leur ter la douloureuse impression que l'Eglise resterait insensible leurs angoisses et
leurs aspirations (25). Voil qui revient dire avec l'abb Boulier : Qui parmi nous sont communistes ? Tous !

LES SUCCESSEURS DE SUHARD

Mais il (Roncalli) ne nglige pas son travail pendant ses prgrinations. Il ne quittera pas la France avant d'avoir
trouv un successeur au cardinal Suhard (25). Il s'agit de Mgr. Feltin ; nomm en aot 1949, Feltin est prsident de Pax
Christi, le mouvement catholique de la paix (25) alias instrument efficace du communisme. Hebblethwaite nous certifie
qu'il inspirera Jean XXIII la Pacem in terris.

LA CONDAMNATION DE LA NOUVELLE THOLOGIE

Ainsi, tandis qu' Paris on continue pencher pour les nouveauts, Rome, on continue pencher pour la tradition.
L'exhortation apostolique Menti nostr sur la sanctification de la vie sacerdotale condamne chez de nombreux prtres
une certaine avidit de nouveaut qui va se rpandant d'une faon toujours plus grave et inquitante (26). A Menti nos-
tr fait suite l'Encyclique Humani generis ; visant certaines opinions errones qui menacent de bouleverser les fonde-
ments de la doctrine catholique (12.VIII.1950). Toutes ces opinions errones nous les retrouverons dans Vatican II. Ce
qui ne doit pas nous tonner puisque leurs adeptes seront appels par Jean XXIII participer en tant qu'experts au
Concile mme !
Les mmes personnes, Danielou, De Lubac, Von Balthasar, les mmes doctrines sont tour tour condamnes
par Pie XII, rhabilites par Jean XXIII, exaltes par Paul VI et Jean-Paul II (avec l'appui du Sacr-Collge).
Sans les nommer l'Encyclique condamne Le Pre De Lubac et sa bande (c'est l'expression mme de Von Balthasar :
Nous formions une bande) (27).
Les jsuites De Lubac, Rondet, Bouillard, les dominicains Chenu et Congar, perdent leur poste. Derrire eux se profile
l'ombre de Theilhard de Chardin. Leurs erreurs ont dj fait l'objet d'un certain nombre d'articles dans Sodalitium ; aussi
viterons-nous d'en parler ici (28). Revenons donc Roncalli : comment ragit-il ?

UN TROU DE SIX MOIS

Que fait Roncalli ? Il est dsormais expert : le 21 aot, 10 jours aprs la publication d'Humani Generis, il quitte Paris
pour l'Italie d'o il ne reviendra qu' la mi-octobre. De retour Paris, il garde un silence inexplicable : il y a un trou de six
mois dans ses mmoires, de juillet dcembre 1950 (29).
Pour combler ce trou, voici un tmoignage significatif, celui du Pre De Lubac : le nouveau Pape (Jean XXIII)... avait
t mcontent de ce qui s'tait pass au temps d'Humani Generis (30). La suite le confirmera. Par ailleurs, le concept de
signes du temps que Jean XXIII fera sien, ne serait-il pas pris au Pre Congar, un des thologiens condamns ? (31)
Mais, pour le moment, il ne peut pas grand chose pour les thologiens censurs, sinon leur conseiller la patience, le-
ver les bras au ciel et hausser les paules (32). Comme aux temps du modernisme l'important est de se cacher et d'at-
tendre des temps meilleurs. Viendra le jour de la revanche.

LES DERNIRES ANNES (1951-1952)

Pendant la dernire priode de sa mission en France, en 1951-1952, estimant les catholiques franais querelleurs et
ergoteurs [il s'agit des intgristes videmment ! n.d.a.], Roncalli consacre plus de temps ceux qui se situent hors de
l'Eglise. N'ayant pas se soucier des oukases de Rome, [c'est un moderniste qui crit en la personne d'Hebblethwaite !
n.d.a.] ils sont mieux placs pour apprcier ses qualits de cur et sa comprhension. Le prsident Vincent Auriol, mi-
nistre des finances dans le gouvernement du Front Populaire [c'est--dire socio-communiste ! n.d.a.] en 1936, le trouve
sympathique [videmment ! n.d.a.] (32).

LE DPART
Entre-temps, le Patriarche de Venise Carlo Agostini, tombe malade, et l'on craint pour sa vie. Montini crit alors
Roncalli, le 14 novembre 1952, pour lui demander s'il serait dispos le remplacer, dans l'ventualit de sa mort immi-
nente. Les nouvelles se succdent ; un autre tlgramme de Montini annonce la dcision de Pie XII de crer Roncalli
Cardinal au Consistoire du 12 janvier 1953. Un cardinal ne reste pas la nonciature : il ira donc Venise ou la Curie.
Une autre nouvelle parvient ce jour-l Roncalli : sa sur Ancilla se meurt. Nous verrons par la suite quelle preuve a
reprsent pour lui cet vnement. Aprs une visite sa sur, il revient Paris. Son lvation la pourpre cardinalice
est dsormais officielle. A l'archevque de Paris Mgr. Feltin, qui va devenir cardinal en mme temps que lui, il exprime sa
crainte d'tre nomm la Curie romaine. Il n'a jamais aim la Curie romaine et il le montrera. Le Patriarche de Venise
meurt sur ces entre-faites, le 28 dcembre ; Roncalli le remplacera. Il chappe de justesse la Curie (33).

UN DNER, UN SECRTAIRE, UNE BARRETTE

Notre Roncalli ne peut filer l'anglaise, s'esquiver sans adieux officiels. Suivons-le toujours.
Proclam Cardinal au Consistoire du 12 janvier, le Card. Roncalli aurait d recevoir la Barrette cardinalice Rome. Un
ancien privilge attribuait aux Rois de France l'honneur de l'imposer au nonce lu Cardinal au nom du Pape. Les prsi-
dents de la rpublique, rien moins que catholiques, considraient cette crmonie comme une affaire de l'Eglise ne les
concernant pas ; ils s'en taient donc abstenus mis part les cas des Cardinaux Maglioni et Cerretti (34).
Aprs la Sparation de l'Eglise et de l'Etat, survenue sous le Pontificat de saint Pie X, les temps n'taient certes pas
favorables de semblables crmonies. Mais nous l'avons dj vu, Roncalli n'tait pas un cardinal comme les autres !
Ce fut Vincent Auriol, le prsident en personne [socialiste athe] qui sollicita cette faveur. Mgr. Roncalli en fut enchant
(34). L'imposition eut lieu le 15 janvier. A l'occasion des allocutions officielles Roncalli voqua un pisode analogue : en
1893 le prsident Carnot avait assist son trs cher Mgr. Radini-Tedeschi (35). Pour sa part, Auriol en profita pour faire
de la propagande en faveur de la rpublique (maonnique) franaise : vos expriences passes - dit-il au no cardinal -
vous avaient permis d'apprcier l'action de la France dans le monde et vous avaient dispos, de longue date, com-
prendre les grandes traditions de tolrance et de justice qui ont toujours t l'honneur de notre nation et qui devaient unir,
aprs la solennelle exhortation de Lon XIII, toutes les familles spirituelles franaises autour de la Rpublique (36). Em-
brassades, applaudissements, Lgion d'Honneur... Auriol demeura l'ami de Roncalli ; il lui rendit mme visite plus tard
Venise, alors qu'aucune charge publique ne l'y obligeait plus (34). A la Nonciature arrivait le 3 fvrier une dlgation du
diocse de Venise, le Vicaire Capitulaire Mgr. Erminio Macacek en tte. Celui-ci tait accompagn d'un jeune prtre ;
sec, ple de visage, mais deux yeux intelligents, c'tait don Loris Capovilla. Le Pre Tanzella que nous citons ici omet de
mentionner une dernire caractristique de don Loris : gauchisant. Roncalli le remarque et il en fera son secrtaire Ve-
nise et au Vatican. Tous deux taient faits pour s'entendre. Enfin le 5 fvrier 1953, c'est le djeuner d'adieux aux amis po-
litiques. Roncalli invite le Prsident de l'Assemble Nationale, Edouard Herriot (37) ; le Prsident de l'Union Nationale,
Gaston Monnerville ; le Prsident du Conseil, Ren Mayer, ainsi que ses prdcesseurs : Bidault, Covin, Plven, Edgard
Faure, Andr Marie, Robert Schuman, Pinay, Fourcade. L'atmosphre y fut merveilleusement cordiale, dtendue (38). A
la fin du repas, c'est Herriot en personne qui prit la parole, pour les dernires congratulations. Le Paris-Presse commen-
tait : Le Cardinal Roncalli laisse derrire lui en France quantit d'amis et pas un seul ennemi (38). Pour ce qui est des
ennemis, nous l'avons dj dit, Roncalli a fait mieux que le Christ qui en avait beaucoup.

L'OPINION D'UN COLLGUE

Il s'agit de Carl J. Burckhardt (39) dont voici le curriculum : professeur d'histoire l'Universit de Zurich et celle de
Genve, spcialiste de Voltaire et de Goethe, diplomate, commissaire de la Socit des Nations en Pologne (1937), Pr-
sident du Comit international de la Croix-Rouge (1944), ambassadeur helvtique Paris (1945-1949). C'est l qu'il fit la
connaissance du Nonce apostolique, Mgr. Angelo Roncalli, futur Jean XXIII. Lorsque son collgue diplomate fut lu au
Pontificat Suprme en 1958, Burckhardt crivit son ami Max Rycher : Je porte un grand intrt au Pape. Tout au long
de mon sjour Paris, j'ai eu avec lui de nombreux contacts personnels, et je l'aimais vraiment beaucoup. Il circulait de-ci
de-l comme un jeune fonctionnaire d'ambassade, on le rencontrait partout, commencer par le salon M.R.P. [parti d-
mocrate chrtien franais, n.d.r.] de la surprenante madame Abrami (...). Il a une vaste exprience du monde, il aurait pu
faire un excellent chef d'industrie, de la tte aux pieds ; il est ce paysan de Bergame, bien intentionn mais rus. Sa d-
votion est solide mais concise, selon son style. Il me semble cependant que son bon sens - prcis court terme, mais
plutt vague long terme - l'empche de reconnatre la valeur de certains mystres qui transcendent le temps et sont
spcifiquement catholiques. L'aptitude croire aux miracles, le respect du Sacr, ne sont pas son fait. C'est un diste et
un rationaliste, avec la meilleure tendance se mettre au service de la justice sociale. Il y adjoint une facilit tendre lar-
gement la main tous ceux qui, quoique de camps totalement opposs, sont anims des mmes forces (...). Il est bon,
ouvert, plein d'humour, trs loign du chrtien moyen-geux ; aprs tre pass par les philosophes franais, il est par-
venu aux mmes conclusions que les Rformateurs, la passion mtaphysique en moins. Il changera beaucoup de
choses ; aprs lui, l'Eglise ne sera plus la mme (40). Tel est celui qui part pour Venise. J'oubliais : comme l'autre
ami et collgue de Mgr. Roncalli, le Baron Marsaudon, l'ambassadeur helvtique tait lui aussi haut grad de la Franc-
Maonnerie (Didasco, mai-juin 1981, n. 25, pp. 15-17). Un beau trio, il n'y a pas dire !

APPENDICE
Dans le prcdent numro j'ai parl de l'trange amiti entre Edouard Herriot et Mgr. Roncalli dont, aux dires d'An-
dreotti, Herriot faisait les louanges (Andreotti, A ogni morte di papa. Rizzoli 1982, pp. 67-68). Il est possible de trouver
de plus amples informations dans deux uvres de Lon de Poncins : Les Forces Secrtes de la Rvolution, Bossard
1928 et Christianisme et FM, D.P.F. 1975. Lon de Poncins crit : Cette immixtion de la Franc-maonnerie dans
les choses du Parlement et sa domination sur le grand nombre des dputs et des snateurs s'est affirme plus forte-
ment que jamais lors du ministre Herriot, la suite des lections de 1924 (Forces Secrtes, pp. 69).
En 1924, les lections lgislatives amenrent la victoire du Cartel des Gauches et Herriot prit le pouvoir. Voici ce que
le Convent du Grand Orient de 1924 disait son sujet : Avant de commencer les travaux, voulez-vous me permettre
d'envoyer le salut de la FM au grand citoyen Herriot qui, quoique n'tant pas FM, traduit si bien dans la pratique
notre pense maonnique. Son gouvernement dcrta une srie de lois socialisantes, prfiguration des lois du front po-
pulaire de Lon Blum. Or, peu aprs, les ditions Spes publirent sous la signature fictive d'A. G. Michel un livre qui mon-
trait, preuves documentaires l'appui, que la plupart des lois instaures par le ministre Herriot avaient t pralable-
ment labores dans les loges maonniques (Christianisme p. 93).
Suit, dans les deux ouvrages cits, la liste des 14 lois du gouvernement Herriot, approuves quelques mois seulement
aprs que leur proposition ait t dcide dans les runions maonniques. Pour ne pas alourdir mon article j'en citerai
seulement quelques unes : la dcision de supprimer l'Ambassade du Vatican (Bulletin officiel de la Grande Loge de
France, janvier 1923, p. 39 ; ralisation, le 24 octobre 1924), l'application des lois contre les congrgations religieuses,
l'introduction du rgime laque en Alsace-Lorraine, le monopole de l'enseignement, la reprise des relations avec les So-
viets.
Tel est, parmi tous les hommes politiques franais, le prfr de Mgr. Roncalli. Cette amiti tait d'ailleurs tout fait
rciproque.
Avec Roncalli, le trio Roncalli-Marsaudon-Burckhardt devient quartette. Un quartette de Vnrables personnages

NOTES
1. Hebblethwaite, Jean XXIII, le Pape du Concile. Ed. Le Centurion 1988, pp. 5.6.
2. Sodalitium n 25, pp. 10-11.
3. Dans D. Bonneterre, Le mouvement liturgique. Fideliter 1980, pp. 112-113. Extrait de L. Bouyer, Dom Lambert Beauduin, un
homme d'Eglise. Castermann 1964, pp. 180-181.
4. Sodalitium n22 p. 15
5. Hebblethwaite, Jean XXIII, le Pape du Concile. Ed. Le Centurion 1987, p. 522.
6. Bonneterre, Le mouvement liturgique op. cit. pp. 73-74.
7. Storia della Chiesa dirige par H. Jedin. Jaca Book 1975, vol. X/1, pp. 221-225.
8. Cfr Bonneterre, Saint Pie X et l'intgrisme, dans Fideliter n 24, p. 62 (Trs mauvais article, comme nous l'avons dj expos
dans Sodalitium n 25, p. 23 note 19).
9. Hebblethwaite, op. cit. p. 246.
10. Cit par Hebblethwaite, p. 250.
11. Cit par Hebblethwaite, p. 248.
12. Cit par Hebblethwaite, p. 251.
13. Cit par Hebblethwaite, p. 240.
14. Cit par Hebblethwaite, p. 249.
15. Jedin, op. cit., vol. X/2, pp. 555-556.
16. Hebblethwaite, p. 221.
17. Glorney Bolton, Il Papa. Longanesi 1970, pp. 233-234.
18. Hebblethwaite, p. 241.
 19. Bolton, op. cit. p. 238.
20. Hebblethwaite, p. 249.
21. Cfr. Hebblethwaite, p. 242. En 1947 Ottaviani envoya Suhard un questionnaire sur les prtres-ouvriers, mettant en vidence
les problmes et les dangers de l'exprience sus-dite.
22. Bolton, op. cit., p. 237.
23. Wilton Wynn, Custodi del Regno. Frassinelli 1989, p. 50.
24. Alden Hatch, Giovanni XXIII. Mursia 1964, p. 132.
25. Hebblethwaite, pp. 252-253.
26. Hebblethwaite, p. 254.
27. Renato Farina, Padre De Lubac e la sua banda. Dans Il Sabato n. 37, 14 septembre 1991, p. 82.
28. Sur la Nouvelle thologie on peut lire dans Sodalitium les articles de :
- Don Ricossa, Vie et pense de Wojtyla dans Sodalitium n. 19 pp. 20-27.
- Don Nitoglia, Le Magistre du Concile Vatican II, n. 20 pp. 18-25.
- Don Nitoglia, Teilhard de Chardin, n. 27 pp. 3-12.
- Don Nitoglia, Henri de Lubac, dans ce mme numro de Sodalitium pp. 7 - 14.
On trouve en outre une description de la pense des nouveaux thologiens dans l'uvre d'Hebblethwaite, dont cette srie d'ar-
ticles est une recension, p. 255. Le rsum qu'en fait par ailleurs Jedin dans Storia della Chiesa est court mais intressant (vol. X/1,
pp. 206-207): il y met en relief le no-orignisme des nouveaux thologiens. Reste toujours valable galement la critique faite par le
Cardinal Siri dans Gethsmani. Rflexions sur le mouvement thologique contemporain. Fraternit de la Trs Sainte Vierge Marie,
Rome 1980.
29. Hebblethwaite, p. 256.
30. Cfr. ce mme Sodalitium p. 15.
31. Hebblethwaite, p. 256.
33 Hebblethwaite, p. 260.
34. Tanzella, Papa Giovanni. Dehoniane 1983, p. 194.
35. Tanzella, op. cit., p. 196. Sur Mgr. Radini voir Sodalitium n. 22 pp. 16-17).
36. Hebblethwaite, p. 261.
37. Sur Herriot voir Sodalitium n. 27, p.16 ainsi que l'appendice cet article.
38. Tanzella, op. cit., pp. 199-200.
39. Didasco, mai-juin 1981, n. 25, pp. 15-17.
40. Tir de Brief Wechsel zwiscen Max Rycher und Carl, J. Burckhardt 1970. Cit dans Einsicht, avril 1981, p. 303.

HUITIME PARTIE : PATRIARCHE DE VENISE (1953-1958) ; LA PENSE RELIGIEUSE

(Extrait de Sodalitium n 29 de fin 1992 pp.15 sqq.)

Le 23 fvrier [1953] le Cardinal Roncalli quitta Paris pour Rome o en prsence du Snateur Einaudi, Prsident de la
Rpublique, il prta serment de respecter la Constitution, serment qu'exige le gouvernement italien de tout prlat entrant
en possession d'un diocse national (1). Puis, le 26 fvrier, il eut un entretien prolong avec Mgr. Montini auquel il re-
mit un billet pour le Pape trop malade alors pour le recevoir (2). Et c'est prcisment cause de cette maladie de Pie
XII que Roncalli ne reut pas le chapeau de cardinal en cette occasion, mais seulement au mois d'octobre suivant, en
mme temps que le titre cardinalice de Sainte Prisque sur l'Aventin. Il passa ensuite Bergame, Sotto il Monte et Praglia,
avant de faire son entre solennelle dans le diocse vnitien le 15 mars.

UN DISCOURS PROGRAMM
Ce jour-l la Basilique de San Marco l'homlie du Patriarche ne fut gure un discours de circonstance. Le thme :
l'homme, le prtre. Roncalli se prsente lui-mme humblement : j'ai t dot d'une bonne sant physique et de suffi-
samment de bon sens pour saisir les choses rapidement et clairement ; je suis aussi naturellement port aimer les gens,
ce qui me fait tre fidle la loi de l'Evangile et respectueux de mes propres droits et de ceux des autres. Voil qui me
prserve de faire du mal quiconque et qui m'encourage faire du bien tous [remarquons-le : c'est cause de l'amour
des hommes qu'il se dit fidle l'Evangile et non le contraire, comme il serait normal, n.d.a.]. Je suis issu d'une famille
modeste et j'ai grandi dans une pauvret satisfaite et bnie, une pauvret qui a peu de besoins, qui nous duque aux
plus hautes vertus et nous prpare la grande aventure de la vie (3).
Aprs cette humble prsentation Angelo Giuseppe Roncalli expose aux vnitiens ce qui deviendra son slogan favo-
ri, la substance de son exprience passe, le principe informateur de ses actes venir : La Providence - dit-il - m'a enle-
v mon village natal et m'a conduit sur les routes de l'orient et de l'occident. Elle m'a permis d'approcher des gens de
religions et d'idologies diffrentes, et d'tudier des problmes sociaux graves et menaants. Mais la Providence m'a
aussi permis de garder un jugement quilibr et serein. Tout en restant ferme en ce qui concerne les principes du credo
catholique et de la morale, j'ai toujours t plus soucieux de ce qui unit que de ce qui spare et conduit des diffrences.
A bon entendeur, salut : le nouveau Patriarche sera un cumniste au sens o nous l'a expliqu le Baron de Mar-
saudon (4).

CE QUI UNIT ET NON CE QUI DIVISE

En 1937 dj, rappelons-le, Mgr. Roncalli aurait employ cette expression avec le reprsentant du gouvernement turc,
Numan Rifat Menengioglu : Je suis optimiste. En toute chose je cherche davantage dvelopper ce qui unit que ce qui
divise (5). Il s'agit donc pour Mgr. Roncalli d'une phrase emblmatique, d'un principe instigateur.
L'expression roncallienne, comme d'autres analogues, fera fortune, deviendra proverbiale. Dans sa premire ency-
clique Ecclesiam suam, encyclique consacre au dialogue, Paul VI crira : c'est volontiers que nous faisons ntre le
principe de mettre tout d'abord en vidence ce qui est commun, avant de considrer ce qui divise (6). Ce principe fi-
gurera jusques et y compris dans la rgle du Sminaire Saint Pie X d'Ecne, rdige par Mgr. Lefebvre (7).
Pourquoi s'en soucier d'ailleurs ? Ne s'agit-il pas l d'une innocente rgle de bonne convivialit, de courtoisie, d'affabi-
lit, de charit ?
 Telle n'est pas l'opinion de l'Eglise. Ouvrons les Actes du Sige Apostolique (42 [1950] 142-147) et lisons l'instruction
du Saint-Office sur le mouvement cumnique (8) du 20-22 dcembre 1949 : Ils [les Evques] veilleront galement ce
que sous le faux prtexte selon lequel il faut considrer davantage ce qui unit que ce qui spare, on ne favorise pas un
dangereux indiffrentisme. Le contexte est le mme : les relations cumniques. Les mots sont les mmes : ce qui unit
plus que ce qui divise. Le jugement est oppos : la sentence roncallienne qui pour Paul VI est un principe, est pour le
Saint-Office un faux prtexte. Et le Cardinal Roncalli se dit toujours soucieux de soutenir un principe que le Saint-
Office, peine plus de trois ans auparavant, avait condamn comme faux prtexte pour favoriser l'indiffrence reli-
gieuse !
Le motif intrinsque de la condamnation du principe roncallien est vite expliqu. Ce principe s'applique des gens de
religions et d'idologies diffrentes. Religions diffrentes : infidles, hrtiques, schismatiques. Idologies diffrentes :
donc athes ou agnostiques, francs-maons, communistes etc.
Conviendrait-il donc, avec ces derniers, de considrer plutt ce qui unit que ce qui divise ? Qu'est-ce qui nous s-
pare ? La Foi. Qu'est-ce qui nous unit ? Des motifs purement naturels. De simples valeurs naturelles seraient
prendre davantage en considration que les surnaturelles ? Voil qui est aberrant. Pouss ses extrmes consquences,
le principe roncallien s'avre videmment erron. En effet toutes les cratures ont quelque chose qui les unit ; avec le
diable mme nous avons par exemple un point commun (nous sommes des cratures de Dieu) et quelque chose qui
nous spare et suscite des contrastes (le fait qu'il soit, lui, ennemi de Dieu). Des deux facteurs, lequel est le plus
prendre en considration ? C'est bon droit par consquent que le Saint-Office qualifie de faux prtexte le principe sou-
tenu par Roncalli. On pourra objecter que ce dernier prcise : abstraction faite de la fermet des principes du credo ca-
tholique et de la morale. Mais cette clause, dont il n'est plus question ensuite, n'enlve rien la gravit de l'affirmation.
Qu'est-ce qui divise en effet, si ce n'est justement les principes du credo catholique et de la morale.
Soit l'on maintient la fermet des principes du Credo catholique, et ce qui divise a plus d'importance alors que ce qui
unit : voil le principe roncallien rduit nant.
Soit, l'inverse, le principe roncallien est valide, la fermet des principes du credo et de la morale catholique n'est
pas sauve, parce qu'elle passe au second plan
Cette clause jouait donc un rle analogue celle utilise par Vatican II pour promulguer la libert religieuse :
tout en dclarant ne rien changer la doctrine traditionnelle, Vatican II la bouleverse au contraire radicalement.
Dans les deux cas il s'agit de dorer la pilule pour la mieux faire dglutir.
Il est noter enfin qu'hormis dans le systme maonnique, il y a incompatibilit des deux propositions : maintien de la
fermet des principes du Credo catholique et principe appliqu des non catholiques de regarder plutt ce qui unit que
ce qui divise.
En effet comme l'crit le Grand Matre Di Bernardo, le fondement de ce systme est la tolrance. Celle-ci consiste
en une attitude qui, tout en repoussant par principe un mode de pense considr comme erron [pour Roncalli, le
maintien ferme des principes du Credo catholique n.d.a.] le laisse subsister par respect envers la libert des autres
[pour Roncalli toujours, le principe de considrer davantage ce qui unit, n.d.a.] (9).
Le franc-maon n'est pas indiffrent aux autres modes de penses ; la franc-maonnerie n'est pas tout et le contraire
de tout mais elle est par nature, non exclusiviste ou pluraliste (10). En ce sens, le discours du Card. Roncalli peut
tre qualifi de maonnique quoiqu'il en soit de la prsume initiation dans les loges du cardinal en question.

LES PCHS DE L'EGLISE

Ouvert aux autres (autres religions, autres idologies) le Patriarche le fut en matire de religion et de politique ; de
religion, avec l'cumnisme ; de politique, avec l'ouverture gauche. L'action politique du Cardinal devant faire l'objet
du prochain article, nous ddions celui-ci l'action cumnique.
Ce n'est pas une nouveaut : cumniste, Roncalli l'tait dj de longue date (annes vingt). Venise, Porte de
l'Orient, est pour lui le prtexte de multiples dclarations cumniques ; vrai dire, des Croisades la bataille de L-
pante, l'histoire de la Serenissima n'est gure cumnique Mais ce ne sont pas l des thmes qui passionnent Ron-
calli ; son programme est tout autre.
Roncalli souhaite que ce splendide mouvement vers l'unit chrtienne ait la place qui lui revient dans l'enseigne-
ment, dans la prdication et dans la catchse catholique. Il reprend cette fin une ide qui lui a t inspire par dom
Lambert Beauduin en 1926 (11). Beauduin propose la cration d'un mouvement cumnique organis dans l'Eglise,
l'image de la Propaganda Fide, la congrgation romaine missionnaire. Ceci implique de travailler deux niveaux : sensi-
biliser les catholiques aux problmes par un mouvement large assise dans les glises locales : et, grce un office ro-
main au sein de la Curie, coordonner et conserver la cause cumnique l'ordre du jour des proccupations romaines.
C'est, en germe, l'ide du Secrtariat pour l'unit chrtienne (13).
Ses ides furent exposes dans de nombreuses confrences.
A l'occasion de la semaine de prires pour l'union des chrtiens (18, 20, 23 janvier) Roncalli parla sur le thme sui-
vant : L'Eglise catholique et les chrtiens spars de l'Orient (14).
Durant ces confrences, la salle de San Basso Venise, comme toujours, il mit l'accent sur ce qui unit plutt que
sur ce qui divise. Et ses vues larges provoqurent un malaise dans l'auditoire. Mais il insista : La route de l'union des
diffrentes Eglises est la charit, si peu observe de part et d'autre.
Il poursuivit en revenant sur la ncessit d'tudier la vritable pense chrtienne dans laquelle on trouverait tant de
points de contact. Le dernier soir il conclut avec le cri d'allgresse de Joseph revoyant ses frres qui l'avaient trahi : Je
suis Joseph, votre frre ! - et il ajouta - Mon cur est assez grand pour dsirer runir en un seul embrassement tous les
hommes du monde. On dit qu' ces mots la salle demeura fige dans le silence (15). C'est que les gens n'avaient pas
encore subit trente annes de rvolution conciliaire.
Trois ans plus tard, le 18 septembre 1957, Roncalli est invit donner une confrence pour la septime semaine
d'tude de l'Orient chrtien, qui se tient Palerme, en Sicile (1692).
 Dans le diocse du Cardinal Ruffini, fidle la Tradition, il ne lui fut pas possible de s'afficher comme Venise. Ce-
pendant il ne parvint pas retenir quelque chose de malsonnant : La responsabilit de la rupture incombe-t-elle toute
entire nos frres spars ? Elle leur incombe en partie, mais elle est aussi en grande partie la ntre (13). La ntre,
autrement dit celle de l'Eglise Catholique et de son Pape d'alors, saint Lon IX. Or la thse qui rend les arbitraires du
Pape responsables du schisme fut condamne par Pie IX (Lettre Apostolique Ad Apostolic, 22-8-1851 ; Syllabus 8-12-
1864, prop. 38, DS 2938).
C'est donc Roncalli qui inaugura l'usage inou de demander pardon pour les erreurs prsumes de l'Eglise (celles du
pass, videmment) usage qui avec Vatican II et le post-concile, deviendra rgle quotidienne. A quel ennemi de l'Eglise
n'a-t-on demand pardon ? A les couter, il semblerait que toute l'histoire de l'Eglise n'ait t qu'une suite d'erreurs et
d'injustices incompatibles avec sa saintet et son indfectibilit. Bien entendu, les erreurs sont toutes du ct de l'Eglise
du pass pour laquelle Roncalli et successeurs rcitent le mea culpa en frappant la poitrine des autres (16).
Les fautes du pass tant donc rejetes par lui essentiellement sur l'Eglise (in gran parte) et non sur les schisma-
tiques, Roncalli put, dans la renaissance moderne des tudes patristiques (14)) indiquer la voie de la rconciliation fu-
ture. Le lecteur sait dj de quelle renaissance il s'agit : celle de l'cole de De Lubac qui se servit de la patristique comme
d'un prtexte pour sauter le dsert de la scholastique (17), selon le mythe du retour aux sources propre tous les hr-
tiques.

DE MARIA SATIS
L'amour illimit et un peu mivre de notre Patriarche pour les frres spars et pour tous les hommes du monde,
s'attidit quelque peu lorsqu'il s'agit de la Sainte Vierge. C'est que, trop louer la Mre de Dieu, on pourrait compromettre
l'cumnisme !
Nous avons dj vu la perplexit de Roncalli lors de la proclamation du dogme de l'Assomption (1950) ; il tait ce
moment Paris (19). Aujourd'hui Roncalli rcidive. Voici ce qu'crit le moderniste Hebblethwaite : Comme nombre de
mariologues sous le Pontificat de Pie XII, il n'est toutefois pas d'avis qu'il ne saurait y avoir d'excs dans les bonnes
choses et que de Maria numquam satis l'on ne peut trop honorer Marie. On lui cherche des titres nouveaux, extrava-
gants. Roncalli refuse poliment de signer une ptition pour l'institution d'une nouvelle fte, celle de la Regalitas Mari,
la Royaut de Marie : Au Secrtariat du pieux mouvement international "Pro Regalitate Mari" []. Je vous prie de par-
donner mon silence qui traduit mon indcision jusqu' ce jour et ma crainte qu'une telle fte puisse porter un grave prju-
dice l'action apostolique dj entreprise en vue de refaire l'unit de l'Eglise catholique dans le monde. Jsus, agonisant,
a dit Jean : Voici ta mre. Voil qui suffit la foi et la liturgie []. Tout le reste est sans doute, et mme srement,
difiant et mouvant pour bien des mes dvotes et pieuses : mais pour beaucoup d'autres, bien plus nombreuses, et
mme bien disposes envers l'Eglise catholique, c'est un sujet d'irritation et - selon une expression moderne - un contre-
tmoignage []. Je me contente donc de dire : Salve Regina mater misericordi (Alberigo, p. 489, lettre date du
22.4.1954, reprise dans Gran Sacerdote, pp. 178-179).
Il ajoute cependant prudemment que si l'autorit suprme de l'Eglise devait dcider d'instituer une telle fte il serait
parmi les premiers la clbrer. Voil qui est judicieux puisque six mois plus tard parat l'encyclique Ad Cli Reginam,
instituant la fte de la royaut de Marie, fixe au 30 mai. Mais on se souviendra de l'objection de principe de Roncalli. Il
est plutt exceptionnel de voir un prlat italien s'opposer une nouvelle fte mariale pour des raisons cumniques. La
mariologie roncallienne a des limites et le terrain est prpar pour la saine et sobre mariologie du Concile (20).
De Maria satis : de Marie on n'a que trop parl, telle est la saine et sobre mariologie du Concile.

JE SERAIS DEMEUR UN BON MUSULMAN

S'il en tait ainsi de l'cumnisme de Roncalli dans la vie publique, qu'en tait-il dans sa vie prive ? En public il sait
bien mettre du vin nouveau dans de vieilles bouteilles (13), mais en priv, avec les domestiques sans doute, tait-il en-
core plus explicite. En effet lorsque le Patriarche de Venise se rendit Rome pour le Conclave, seuls son secrtaire
(Mgr. Capovilla) et Guido Gussso, son valet de chambre, l'accompagnaient (21).
Interview par Renzo Allegri, Guido Gusso dclara : J'ai reu une ducation traditionnelle catholique rigide. On en-
seignait alors que c'tait pcher que de parler avec un protestant ou un juif. Mme si cela fait sourire, c'tait l'poque
important, grave. Il ne fallait avoir aucun contact avec ces infidles. Lorsque je me rendis compte que le cardinal rece-
vait sa table protestants, juifs, musulmans, sans aucune distinction, je m'en merveillai. Il s'en rendit compte et, sou-
riant, m'expliqua que tous les hommes sont fils de Dieu, indpendamment de la religion qu'ils professent ; que l'essentiel
est d'tre honnte et fidle sa propre conscience et par consquent sa propre foi.
A Venise, par contre d'autres personnes taient scandalises et critiquaient l'uvre du cardinal. Il en souffrait mais il
ne modifia jamais son comportement. Un jour, comme pour justifier sa conduite, il dit : si j'tais n musulman, je crois
que je serais toujours demeur un bon musulman, fidle ma religion (22).
Si Guido Gusso ne ment pas, Angelo Roncalli professait ouvertement l'hrsie de l'indiffrentisme religieux et, ce
qui n'est pas moins grave, faisait perdre la Foi aux mes simples.

LES CHRTIENS ANONYMES

La vision cumnique du patriarche ne se limitait donc pas aux orthodoxes ou aux protestants : pour lui le musul-
man tout comme le chrtien, est agrable Dieu. Mais il y a plus. Nous savons que le jsuite Karl Rahner thorisa un
christianisme anonyme autrement dit pour les individus que l'on n'appelle pas chrtiens, qui ne croient pas au Christ,
mais qui seraient tout de mme chrtiens. Ecoutons parler Mgr. Roncalli l'htel de ville de Venise lors de sa premire
entrevue avec le conseil municipal : Je suis heureux de me retrouver parmi des gens actifs, car celui-l seul qui uvre
pour une bonne cause est un authentique chrtien. La seule faon d'tre chrtien est d'tre bon. Voil pourquoi je suis
heureux d'tre ici, mme s'il y en a parmi vous qui ne se disent pas chrtiens, mais qui peuvent tre reconnus comme
tels en raison de leurs bonnes actions (23).
 Est donc chrtien celui qui fait de bonnes actions (mme s'il ne croit pas). N'est pas chrtien celui qui n'est pas bon
(mme s'il est baptis et croyant). Le christianisme, dans la pense roncallienne, est ainsi rduit une simple thique na-
turelle ; les bonnes uvres naturelles sont confondues avec les bonnes uvres surnaturelles ; la Foi devient superflue.
Hebblethwaite jubile et commente : Ainsi Roncalli n'a rien apprendre au sujet de ces chrtiens anonymes, comme
les appellera plus tard Karl Rahner : tout acte bon relve de la grce du Christ, mme s'Il n'est pas explicitement reconnu
comme tel. En pratique cela implique le respect l'gard de tous ceux qui sont engags dans l'action politique (23)
Ces derniers mots d'Hebblethwaite se rfrent aux politiciens du groupe laque et davantage encore du groupe mar-
xiste. En effet, ne l'oublions pas, ce sont eux les chrtiens anonymes auxquels s'adresse Roncalli, lorsqu'il parle au
conseil municipal de Venise, conglomrat de tous les partis.
Avec cette considration nous introduisons le sujet du prochain numro : l'action politique en faveur de l'ouverture
gauche mene Venise par Mgr. Roncalli, en syntonie avec Mgr. Montini, principal fauteur de cette ouverture, d'abord
au Vatican puis Milan.

NOTES
1. Alden Hatch, Giovanni XXIII, 2 d. it. Mursia Milano, p. 143.
2. Hebblethwaite, Jean XXIII, le Pape du Concile. Ed. Le Centurion 1988, p. 262.
3. Hebblethwaite, op. cit., p. 264-265, qui extrait la citation des Scritti e Discorsi del Card. Angelo Roncalli, Ed. Paoline, Roma
1959-1963, pp. 207-210.
4. Yves Marsaudon, L'cumnisme vu par un Franc-Maon de Tradition, d. Vitiano Paris 1965, cfr. Sodalitium n 27 p. 16-18.
5. Paolo Tanzella s.c.j. Papa Giovanni, Ed. Dehoniane Andria, 1973, p. 132.
6. Par exemple : Je suis votre frre Joseph, Aggiornamento, les hommes de bonne volont (pour dsigner les athes), l'Eglise
n'est pas un muse, les signes des temps, etc.
7. 6 aot 1964, dans Tutte le encicliche dei Sommi Pontefici, ed. Dall'Oglio, p. 1718.
8.Ils considreront toujours plus ce qui les unit que ce qui les spare. Rglement des Sminaires Saint Pie X. Directoire n 10,
p. 4.
9. Il est remarquer que l'Instruction du Saint Office De motione cumenica de 1949 est considre comme un premier encou-
ragement, rserv et prudent, en faveur de la recherche de l'unit des chrtiens () en dpit de ses rserves, ce texte avait sembl
positif au Pre Congar (Jean Chelini, L'Eglise sous Pie XII, Fayard 1989, vol. II, p. 106).
La chose parut d'autant plus surprenante qu'un document du Saint-Office de l'anne prcdente se montrait bien plus svre sur
cette question. L'adoucissement, intervenu moins d'un an plus tard, est attribu l'influence du Pre Agostino Bea s.j. arriv entre-
temps au Saint-Office (cfr. Stjepan Schmid, Agostino Bea, il cardinale del'unit, Citt Nuova 1987, p. 252).
Evidemment, l'instruction du Saint-Office fait partie du magistre de Pie XII ; elle est par consquent conforme la saine doctrine.
La preuve en est la condamnation du faux prtexte roncallien!
10. Cfr. La filosofia della massoneria, don Curzio Nitoglia, dans Sodalitium n 25, pp. 3-8.
11. A l'heure actuelle, les gens sont presque tous francs-maons sans le savoir, puisqu'ils considrent comme vidents
les principes de tolrance et de pluralisme, autrefois apanage des loges.
12. Sur Beauduin voir : Sodalitium n 25, pp. 10-14; et n 28, p. 21.
13. Hebblethwaite, op. cit., p. 293.
14. Hebblethwaite, op. cit., p. 292.
15. Tanzella, op. cit., p. 213. Hatch, op. cit., p. 163.
16. Hebblethwaite, op. cit., p. 292.
17. Affirmation de Peter Hentici, de l'Universit Grgorienne, cite par Claudio Altarocca dans Un teologo innammorato. Balthasar
e la mistica Adrienne, dans La Stampa, 20/10/1991, p. 18.
18. Sur l'aversion qu'prouvent les hrtiques pour la thologie et la philosophie scholastique, cf. Pie IX, Syllabus 8/12/1864, prop.
13. Saint Pie X, Encyclique Pascendi 8/9/1907. Pie XII, Encyclique Humani Generis 12/8/1950, DS 3894.
19. Sodalitium, n 27, p. 17.
20. Hebblethwaite, op. cit., p.277.
21. Hebblethwaite, op. cit., p. 300.
22. Allegri, Il Papa che ha cambiato il mondo, Reverdito diteur 1988, p. 120. Pas toujours, mais s'il y a danger pour la Foi, c'est
pch de parler avec un protestant ou un juif. Il suffit pour s'en rendre compte, de lire l'Aptre saint Jean : Si quelqu'un vient
vous et n'apporte pas cette doctrine, ne le recevez pas dans votre maison, et ne le saluez point. Car celui qui le salue participe ses
uvres mauvaises (II Jean 10 et 11).
23. Hebblethwaite, op. cit., p. 271.
24. Nous avons dj parl de De Gasperi dans Sodalitium n 27, p. 15.

NEUVIME PARTIE : PATRIARCHE DE VENISE (1953-1958) ; L'ACTION POLITIQUE

(Extrait de Sodalitium n 32 de mai 1993 pp.48 sqq)

En 1925, peine consacr vque, Roncalli avait quitt l'Italie. Depuis, et jusqu' ce qu'il soit appel Venise par le
Saint-Sige en 1953, tout son ministre s'tait droul l'tranger (Bulgarie, Grce, Turquie, France). Que de change-
ments en Italie durant ce laps de temps ! Lors de son dpart, Victor-Emmanuel rgnait, Benito Mussolini tait au gouver-
nement. A son retour, Roncalli trouve un pays vaincu, transform en rpublique (1946), dot d'une nouvelle constitution
(1948), gouvern par une dmocratie parlementaire que dominent les partis politiques. Mais, pour le lecteur tranger,
peut-tre aussi pour quelques lecteurs italiens, il convient d'illustrer la situation politique qui s'tait cre en Italie entre
l'aprs-guerre et 1953.

LA QUESTION DMOCRATE-CHRTIENNE
En Italie comme ailleurs, la fin de la seconde guerre mondiale voit le triomphe de la coalition antifasciste regroupe
pour former chez nous le C.L.N. (comit de libration nationale). Mais les partis qui constituent ce front sont multiples et,
trs vite, des hostilits surgissent entre eux. Le C.L.N. comprend trois blocs distincts : les catholiques libraux, hritiers
du Partito Populare de don Sturzo et de De Gasperi, les partis laques, et les partis socio-communistes de Nenni et To-
gliatti.
 Voyons d'un peu plus prs les deux blocs non catholiques.
D'un ct nous avons le bloc marxiste alliant communistes et socialistes (ces derniers affaiblis par la scission sociale-
dmocrate). Appuys par les sovitiques, majoritaires dans plusieurs rgions italiennes, ils visent la conqute pacifique
ou violente du pouvoir (mais ils sont cependant retenus par les accords de Yalta...).
D'autre part, nous avons le front laciste, minoritaire, qui bnficie de solides appuis conomiques. Il est reprsent
par le parti libral (plutt conservateur, hritier lointain de Cavour) et par le parti rpublicain (plutt progressiste, continua-
teur des thses de Mazzini). Ces deux partis, surtout le rpublicain, sont anticlricaux et proches de la franc-maonnerie.
Le lien entre marxistes et lacistes est assur par le "parti d'action" qui se dit libral et socialiste. Compos essentiel-
lement d'intellectuels d'lite qui se proclament conscience laque de la nation, il se dissout rapidement en tant que parti
tout en conservant cependant une grande influence culturelle jacobine.
Telles sont les forces politiques non catholiques sorties victorieuses depuis la fin de la guerre, tandis que les vaincues
sont regroupes droite dans le Mouvement Social ou dans les divers partis monarchistes (de tendance librale). Face
ce regroupement, comment organiser les catholiques ? L est le problme que dut affronter Pie XII. Les solutions choi-
sies devaient rsoudre plusieurs dilemmes :
a) fallait-il, oui ou non, lgitimer derechef la Dmocratie Chrtienne (D.C.), rene des cendres du Partito Populare que
Pie XI avait abandonn lui-mme durant le fascisme ?
b) en cas de rponse positive ce premier point, fallait-il favoriser l'unit politique des catholiques autour de la D.C.,
ou plutt autoriser l'existence de plusieurs partis catholiques ?
c) si l'on misait tout sur la D.C., pouvait-on permettre (et comment ?) une alliance avec les partis lacistes ou avec les
partis marxistes ?
Nous savons ce qu'il advint de fait. C'est la D.C. qui fut soutenue, on favorisa l'unit politique autour d'elle et on dut
supporter qu'elle gouverne avec les partis laques, tout en interdisant par l'excommunication de 1949 toute ouverture vers
les marxistes. Ces choix furent reprochs Pie XII par maints critiques acerbes, l'esprit d'escalier et faisant abstraction
des circonstances de l'poque. Mais le Pape ne pouvait agir sans tenir compte de la ralit qui s'imposait lui ce mo-
ment-l, conditionnant les choix. Comme le souligne Jean Chelini (1), historien du pontificat de Pacelli, Pie XII, contraire-
ment Montini, n'est pas un dmocrate-chrtien. Il n'a pas pour but d'agir en faveur d'un courant politique qui aurait ga-
gn son adhsion, mais dans l'intrt de l'Eglise en Italie, pour la sauvegarde de ses droits, la prservation des valeurs
chrtiennes traditionnelles du peuple italien garanties depuis 1929 par le Concordat. De temprament monarchiste et au-
toritaire, Pie XII n'est pas tiraill entre la dfense de la royaut (librale, n.d.r.) et l'avnement de la Rpublique ; il est
plutt soucieux de rechercher le rgime et la force politique capables de prserver le Concordat et les droits de l'Eglise ;
d'craser la monte du parti communiste italien en particulier, et de la gauche anticlricale en gnral (2). Quoiqu'il en
soit des radio-messages de 1942 et de 1944 sur la Dmocratie, Pie XII n'aurait pas ddaign, pour succder au fascisme
vaincu, un Etat Catholique autoritaire, sur le modle de ceux de l'Autriche de Mgr Seipel et de Dollfuss ou bien de l'Esta-
do Novo salazarien, capables la fois de crer un nouvel ordre fond sur la justice et de combattre le communisme, mais
assez loign de l'idal et de la tradition dmocrate-chrtienne et populaire (3). Le concordat stipul avec l'Espagne du
gnral Franco en 1953 montrera qu'en d'autres circonstances le choix de Pie XII aurait t bien diffrent de celui qu'il
dut faire en Italie (4). Mais trs vite, ds 1943, les vnements rendirent cette solution irralisable. Tandis que les struc-
tures de l'Etat se dsagrgent (monarchie, arme...) les hommes de la rsistance (C.L.N.) prennent le pouvoir. Et, dans
le milieu catholique, ils sont tous dmocrates-chrtiens.
Aprs les lections dcisives de 1946 et de 1948 il ne peut rester Pie XII qu'un objectif : empcher la monte au pou-
voir des socialistes et des communistes ; comme il s'agit d'lections, la chose ne peut se faire qu'au moyen d'un Parti. Or,
dans le camp catholique, seuls les dmocrates-chrtiens ont la mentalit et la tradition de parti. Aussi Mgr Montini eut-il
beau jeu de faire prvaloir dans le choix de Pie XII l'unique parti des catholiques (la D.C.) ; ce choix s'opposait une
autre tendance de la Curie, reprsente par Mgr Tardini et Mgr Ottaviani, partisans de diviser politiquement les catho-
liques afin de se rserver, dans l'alternative, une solution de droite (5). Hlas, la crainte d'une victoire lectorale socio-
communiste contraint l'Eglise appuyer la D.C., moyen le plus efficace pour barrer la route aux marxistes. Cependant,
souligne Chelini, la sympathie de Pie XII pour le mouvement dmocrate-chrtien n'est que trs limite ; ce sont les v-
nements et les ncessits du temps qui l'ont conduit lui apporter son appui, avec cependant la crainte que le parti ne
soit pas capable d'endiguer la progression marxiste. Trs vite il (Pie XII) s'est heurt De Gasperi qui...jugeait indispen-
sable l'existence d'un grand parti dmocrate-chrtien, non confessionnel et indpendant de l'Eglise (6). Pie XII en arriva

au point de refuser de recevoir De Gasperi qui avait demand une audience l'occasion du 30 anniversaire de son ma-
riage et des vux perptuels de sa fille Lucia qui s'tait faite religieuse. Ils ne devaient d'ailleurs plus jamais se revoir...
(6). Mme lorsque de Gasperi eut quitt le pouvoir (1953, n.d.r.), les relations ne s'amliorrent pas sensiblement. Pie
XII ragit mal au discours que De Gasperi pronona le 20 mars 1954 devant le Conseil National de la D.C. (6). En cette
occasion De Gasperi confirma que la D.C. n'tait pas un parti confessionnel, manation de l'autorit ecclsiale ; il rap-
pelait son souci constant d'associer au gouvernement des forces d'inspiration autre, seul moyen de consolider la dmo-
cratie italienne naissante ; il soulignait que le croyant agit en tant que citoyen dans l'esprit et dans la lettre de la constitu-
tion ; qu'il engage lui-mme, sa catgorie, sa classe (sociale), son parti et non l'Eglise. Pour finir, De Gasperi redfinis-
sait clairement le rle des Comits Civiques qui, malgr leur travail efficace et mritoire de mobilisation, n'ont jamais pr-
tendu des fonctions de reprsentation ou de responsabilit politique. Le Pape, trs inquiet, ordonna la Civilt Cattoli-
ca d'crire un article contre De Gasperi, prcisant ce qui, son avis, tait la vritable doctrine de l'Eglise. L'article parut
en effet le 3 avril ; mais au lieu d'attaquer directement De Gasperi il s'en prenait Missiroli, dfendant le droit des Comi-
ts Civiques et mme des paroisses faire de la politique, tout en reconnaissant par ailleurs l'autonomie du parti d'inspi-
ration chrtienne. Toutefois, dans la conclusion, l'auteur, le P. Antonio Messineo, critiquait explicitement De Gasperi
d'avoir, dans son discours, soulign davantage l'autonomie du parti que son inspiration chrtienne ; de n'avoir pas rappe-
l que l'autonomie politique trouve sa limite dans la ncessit d'obir au magistre ecclsiastique en ce qui regarde les
principes moraux et sociaux devant inspirer l'action politique du catholique. Le Pape, qui avait corrig personnellement
l'article, n'accepta qu' contrecur le ton choisi par l'auteur, ton son avis trop bienveillant envers le prsident du Parti
(8).
En rsum (9) :
1) Alors que Montini et De Gasperi voulaient l'unit politique des catholiques autour de la D.C. pour des motifs ida-
listes, Pie XII l'accepta seulement pour conjurer le pril communiste.
2) Pie XII accorda toutefois son appui la D.C., considrant cela comme une dure ncessit dont il se serait volon-
tiers passe.
3) L'affrontement avec De Gasperi tait invitable (10).
En effet De Gasperi et les dmocrates-chrtiens taient pour la lacit de l'tat, l'autonomie politique des catholiques
vis vis de l'Eglise, la collaboration de principe avec les forces d'inspiration non chrtienne (laques et mmes mar-
xistes) ; ils se refusaient par contre toute collaboration avec la droite, mme d'un point de vue purement tactique et an-
ticommuniste.
Tandis que pour l'homme d'tat trentin (de la ville de Trente) la collaboration avec les forces laques tait essentielle
la construction du nouvel Etat, le Saint-Sige rptait qu'une alliance avec les partis anticlricaux tait inadmissible, et
que la Dmocratie Chrtienne serait considre comme un parti philo-ennemi si elle continuait dans cette voie. (11)
4) Si Pie XII maintint tout de mme un rapport avec la D.C., ce fut bien contrecur et il n'est pas exclu qu' partir de
1952 surtout, il n'ait pas cherch une autre alternative.
Cette longue introduction m'a sembl ncessaire pour mieux situer le climat politique o va se trouver plong le Pa-
triarche Roncalli de retour en Italie en 1953.

PROGRESSISTE OU CONSERVATEUR ?
Nous l'avons vu : la diffrence de Mgr Montini, fils d'un journaliste et dput du Partito Populare, la politique n'tait
pas le pain quotidien de Mgr Roncalli.
Cependant, le Patriarche tait profondment, viscralement hostile l'intgrisme, c'est--dire une vision int-
gralement catholique de la socit. Et c'est plutt du ct du Sillon, dmocrate et progressiste, condamn par saint
Pie X, qu'allaient ses sympathies. Peut-on dire alors qu'il tait progressiste ? Fondamentalement, Roncalli tait un histo-
rien. Sa passion pour l'histoire nous permet de comprendre l'aspect conservateur de sa personnalit, aspect qui im-
pressionna tant de gens et fit croire beaucoup qu'il se serait oppos aux rformes conciliaires et post-conciliaires s'il
avait vcu jusque-l : comment un savant expert de la contre-rforme, clerc dvot selon les canons de la pit tridentine,
aurait-il pu se mettre consciemment la tte d'une rvolution clturant prcisment l're inaugure Trente ?
C'est ce qu'il fit pourtant. Etant donn le pacifisme intellectuel de Roncalli, son libralisme de fond, son optimisme
exagr, ignorant des vrits concernant la malice de l'homme, l'tude de l'histoire lui faonna une mentalit historiciste
qui relativise tout. Le pass lui parat alors sombre. Le prsent plus beau, le futur toujours radieux. Lorsque nous consi-
drons les circonstances de la vie actuelle, dit-il, nous sommes facilement ports critiquer amrement les maux et les
dsordres qui nous entourent, en particulier sous les aspects divers des ides et des faux principes en religion et en phi-
losophie, critiquer la vie morale dcadente et tentatrice (12). N'est-ce pas l un jugement ngatif port par tous les
Papes ? Hors du bercail du Christ, cette expression de Pie XII lui-mme ne faisait-elle pas allusion ces temps ? Par
contre les Papes ne donnaient-ils pas en exemple la civilisation chrtienne du pass, malgr ses imperfections et ses
temptes ? Lon XIII et saint Pie X avaient clairement affirm que la civilisation chrtienne n'tait pas inventer mais
restaurer puisqu'elle existait dj. Pour Roncalli il n'en est pas ainsi. Et il poursuit : A l'poque de saint Laurent Justinien
les choses taient bien pires (13). Roncalli ne dit pas qu'alors les choses, ou certaines choses allaient mal, il dit que, au
temps de la chrtient, les choses taient pires que maintenant, aprs deux sicles de rvolution antichrtienne et de
nouveau droit. C'est cette conception de l'histoire qui fait de Roncalli un progressiste ; c'est elle qui, reprise dans le
discours d'ouverture du Concile, fera passer la rvolution de Vatican II.

LA MARSEILLAISE
Ici un petit pisode, apparemment insignifiant prend une valeur symbolique. Les biographes de Roncalli, amateurs
danecdotes (14) racontent comment ce dernier fit jouer la Marseillaise par la fanfare place Saint-Marc pour honorer son
hte franais le Cardinal Feltin Archevque de Paris, alors en visite a Venise. Pour Roncalli il tait normal didentifier la
France et son hymne national, ft-ce la Marseillaise. Il ne venait pas lesprit du Cardinal, pourtant dj professeur
dhistoire, quen France, en Italie, et Venise, bref dans lEurope entire, cest au son de ces refrains que les rvolution-
naires fondrent dans le sang une nouvelle socit antichrtienne

LA QUESTION ROMAINE
Si lpisode de la Marseillaise place Saint-Marc nous rvle le point de vue de Roncalli en ce qui concerne la Rvolu-
tion franaise, une homlie la cathdrale loccasion du 25 anniversaire des Accords du Latran (11 fvrier 1954)
nous claire sur ce quil pense de la rvolution italienne (plus communment dnomme Risorgimento). Son discours fit
grand bruit : il traduisait en effet une certaine compassion de Mgr Roncalli pour Mussolini cause de la signature du
Concordat qui mettait fin la question romaine ouverte justement avec le risorgimento et loccupation de la Rome pa-
pale (et uniquement pour cela). Rappelons que, contrairement Montini, Roncalli fut toujours favorable au Concordat. En
effet autant lun tait viscralement antifasciste, autant lautre tait foncirement conciliariste vis vis du monde non ca-
tholique. Notre fidle Hebblethwaite saisit bien, quoique avec les exagrations habituelles, les anticipations rvolution-
naires inhrentes la pense du Patriarche : Comment - se demande-t-il - lEglise en vient-elle changer dattitude sur
des questions importantes ?
Le problme pos par les accords du Latran () cest le changement desprit radical de lEglise dont ils tmoignent.
Elle a abandonn ses prtentions la restauration des Etats Pontificaux. Mais on peut dfendre une cause juste [la Con-
ciliation, n.d.r.] un mauvais moment [le Fascisme, n.d.r.] et ce qui rend possible le changement cest la reconnaissance,
dans la Foi, que Dieu est toujours mystrieusement luvre dans le monde. Roncalli explique patiemment : il tait na-
turel - rptons-le bien, n.d.r. - que les Papes estiment de leur devoir de se dfendre eux-mmes, quelque prix que ce
ft, jusquau jour o vint un nouveau signe du ciel qui trouva un cho dans la conscience du Pape et mit ainsi fin ses
prtentions et affirmation justifies par ailleurs (Bertoli, p. 19). La rconciliation de lEglise italienne avec la nation ita-
lienne devient ainsi le prototype de la rconciliation, de faon plus gnrale, entre lEglise et le monde. Tout lart con-
siste discerner les signes du temps (15).
A cette conciliation avec le progrs, avec le libralisme et la socit moderne (Pie IX, Syllabus, prop. condamne n
70) Roncalli tait pouss par la tentation habituelle [qui] grandissait en lui dviter les situations controverses et dsa-
grables ; [comme il lcrivait lui-mme] tentation de mabandonner quelque peu mon temprament pacifique qui me
pousserait prfrer une vie paisible plutt que les situations risques et incertaines, ce dont il tait toujours plus cons-
cient (16).

FESTIVAL ET BIENNALE
Cet esprit de conciliation se manifesta galement dans la vie culturelle et mondaine de Venise. Pour les Patriarches,
ses prdcesseurs, le Festival du cinma et la Biennale de peinture taient une pine continuellement fiche dans le
cur : ces manifestations taient peu respectueuses de la morale et de la religion ; saint Pie X, alors Patriarche de Ve-
nise, avait interdit aux Prtres la visite de la Biennale. Roncalli parfaitement son aise, comme toujours linauguration
du Festival du cinma, ne smut en rien non plus lorsquen 1954, pour la Biennale, furent exposs des tableaux au
thme religieux, mais trait de faon quasi blasphmatoire. Gnralement dans ce genre de circonstances, Evques et
Cardinaux tonitruaient et condamnaient du haut de leur chaire. Roncalli () prfra recourir la manire douce (17). Se
contentant dune petite contrepartie, il abolit en 1956 linterdiction de visiter lexposition, interdiction pose aux prtres
par le Cardinal Sarto et il sy rendit personnellement (17). Or, si entre la fin du XIX et 1956 les temps taient changs,
ce ntait quen pire ; il ne faut donc pas stonner si son geste, inou pour lpoque, fit scandale dans les milieux eccl-
siastiques. Mais Roncalli feignit de ne pas entendre les critiques (17).
Le rsultat, nous le voyons de nos jours avec le niveau de lart et de la morale

LE CHRTIEN DOIT VITER LES ACCROCHAGES (1955)

Le caractre pacifique de Mgr Roncalli ne pouvait que le pousser dsapprouver en son for intrieur lanticommu-
nisme catgorique de Pie XII. Il importe de ne pas contrarier Pie XII (18). Mais dans son cur le Patriarche vnitien ne
suit pas le Souverain Pontife lorsque ce dernier soppose de front au communisme. La propagande lectorale ne sen-
combre pas de nuances : cest Rome ou Moscou. Roncalli nest pas tout fait daccord avec cette faon de voir. Se
trouvant Rome peu avant les lections du 18 avril 1948, il a assist un rassemblement de jeunes sur la place Saint-
Pierre. Il a t dconcert dentendre Carlo Carretto, un jeune responsable de lAction Catholique, dnoncer les politi-
ciens prsents - y compris le Secrtaire du parti dmocrate-chrtien, Alcide De Gasperi - comme trop timides et trop
faibles dans leur opposition au communisme (19). Cest lavis de Pie XII, nous lavons vu. Ce nest pas celui de Roncalli,
au dire dHebblethwaite qui poursuit : Cest franchement faire talage de force musculaire, et les brets verts de
lAction Catholique rappellent ceux qui, avant eux et de faon plus sinistre, ont cherch la force dans lunit. Roncalli y
voit une perversion de lAction Catholique : Ce nest pas l ce que veut le Seigneur. Le chrtien vite les accrochages et
la rhtorique Il faut avancer prudemment. Il y a tout un tissu de relations avec la classe politique qui appelle un respect
discret et un sens du devoir. Comme tmoins du Christ, notre premire tche nest pas la lutte mais les semailles du bon
grain, non la victoire mais la souffrance (19).
Pie XII qui se mfiait de la D.C., prfrait sappuyer sur des mouvements moins lis au Parti et davantage au Saint-
Sige : lAction Catholique du Prof. Gedda avec ses Comits civiques ; le Mouvement pour un monde meilleur du Pre
Lombardi s.j. Ce nest certes pas notre bulletin qui fera un loge dmesur de Gedda et de Lombardi ; mais ceux-ci
taient encore trop anticommunistes, combatifs et pacelliens pour plaire au pacifiste Mgr Roncalli. Roncalli flaire dans
lintransigeance (contre le communisme du moins) du Pre Lombardi le mme esprit que dans lanti-modernisme (beau-
coup plus conscient) du Pre Mattiussi lpoque et la raction du Vieux Patriarche est la mme que celle du jeune
prtre de Bergame.
En mai 1955 les Evques de Vntie, Mgr Roncalli en tte, suivent les Exercices Spirituels prchs par le Pre Lom-
bardi la Villa Immacolata di Torreglia Alta (Padova). Comme il le confie dans son journal spirituel propos du Pre
Lombardi Roncalli napprcia gure ses jugements historiques et sa vision unilatrale de ltat du monde moderne ni
son ton pessimiste, agressif, la franc-tireur, qui jette le trouble dans les esprits (19 bis). Mgr Roncalli exprimera ses
perplexits dans une lettre officielle du 6 novembre 1955 Mgr DellAcqua, substitut la Secrtairerie dEtat.
La vision unilatrale de ltat du monde moderne reproche au Pre Lombardi par Mgr Roncalli nest autre que
lattitude de condamnation et de lutte propre lEglise catholique jusqu Pie XII. Pour le Pape Pacelli, les Evques ita-
liens, le Patriarche de Venise entre autres, auraient d maintenir les comits civiques dAction Catholique la hauteur
de leur tche ; ils auraient d sassurer que ceux-ci avaient parfaitement compris quil ntait permis aux catholiques ni de
voter pour les communistes ni de les aider en aucune faon ; que socialisme et communisme sont en substance une
seule et mme chose, car tous deux fonds sur la mme erreur philosophique ; que, si forte quen soit la tentation, les
hommes politiques catholiques devaient sabstenir de tout pacte ou accord avec les socialistes, propension toujours plus
forte des dmocrates-chrtiens les plus gauche. Et lhistorien Edward Hales poursuit : Il est peu probable que Roncalli
se soit beaucoup proccup de ces directives, lui qui fit le maximum pour lier amiti avec des personnes appartenant
tous les secteurs dopinion de Venise, et qui, une fois Pape, rvoqua la politique de Pie XII (20), politique qui, au dire
dHales, consistait travailler contre les autres, alors que, pour Roncalli, il fallait travailler ensemble (20). Ensemble ?
Mais avec qui ? Avec les marxistes videmment, comme le laissent entendre deux cas fameux dans lesquels fut impliqu
notre Roncalli.

LAFFAIRE DORIGO (1956)

 Le Cardinal Roncalli favorable louverture gauche ? Impossible ! Les conservateurs apologistes de Jean XXIII, le
Bon Pape Jean, mais fidle la Tradition, ne manquent pas de citer la lettre pastorale du 12 aot 1956. Le Patriarche y
dplore louverture gauche tout prix et lerreur consistant se joindre ceux qui dfendent lidologie marxiste, n-
gation mme du Christianisme et dont les applications ne peuvent saccorder avec les valeurs de lEvangile chrtien (21).
Le texte est clair : comment peut-on sans calomnie accuser Mgr Roncalli de favoriser louverture gauche ventile
dans la D.C. de lpoque ? Pas de chance ! Dautres documents tout aussi clairs expliquent la sortie anti-progressiste de
Roncalli ! En effet derrire cette Lettre Pastorale il y a le Saint-Office. Le Cardinal Pizzardo, de la Suprme Congrgation
du Saint-Office, avait envoy le 5 janvier 1956, une lettre de menace (22), propos du directeur de lhebdomadaire Il
Popolo Veneto, Vladimiro Dorigo. Dorigo est la cible immdiate mais Roncalli est galement mis en cause (22). Il Po-
polo Veneto nest-il pas un hebdomadaire catholique imprim Venise ? Le Patriarche de cette ville en a donc la res-
ponsabilit. Mais le lecteur se demande peut-tre : qui est donc ce Dorigo ?
Pour le savoir il nous faut remonter 1954, anne o Montini fut destitu de ses fonctions au Vatican. Subitement
lombre de Pie XII, pro-secrtaire dEtat se voit loign de Rome et promu Milan. Mais sans le chapeau cardinalice.
De nombreuses hypothses ont t avances, et le sont encore, sur les motifs de cet exil. Pour certains Mgr Montini fut
impliqu dans la trahison de son secrtaire, le pre Alighiero Tondi, espion communiste pass Berlin-Est avec sa
femme allemande de lEst. On le sait de source sre : Paul VI valida le mariage et Jean-Paul II rintgra le prtre deve-
nu veuf dans les rangs du clerg ! Selon dautres, Montini fut loign par Pie XII pour avoir protg Mario Rossi (21 bis),
le prsident des jeunes de lAction Catholique. En 1952 dj, la nomination de Gedda comme prsident gnral de
lAction Catholique italienne avait provoqu la dmission du prsident du GIAC (les jeunes de lAction Catholique), Carlo
Carretto, pass gauche. Rossi qui lui succde, ne tarde pas entrer en conflit lui aussi avec Gedda. Tandis que Ged-
da sacrifiait tout lunit du mouvement pour dfendre linterclassismo de lAction Catholique avec la paroisse pour pi-
vot (), Rossi se proposait de suivre le modle franais avec diverses ramifications spcialises : tudiants, ouvriers etc.
(JOC, JEC). Mais il y avait plus grave : une dissension fondamentale existait entre eux du fait de lengagement poli-
tique droite de Gedda, gauche de Rossi (). Lpisode banal en soi a une signification considrable. Pour la pre-
mire fois tait mise en question, au sommet mme du mouvement catholique, lorientation Pacelli-Gedda, leur engage-
ment politique conservateur, leur anticommunisme le plus souvent ngatif, au moins en apparence. Les deux contesta-
taires Carretto et Rossi refusaient une Eglise de droite ().
Anticipant la contestation des annes soixante-dix, Rossi se bat pour une Eglise ouverte gauche (22). Aprs une
enqute sur ses actes par la commission cardinalice prpose lACI et compose de Pizzardo, Piazza et Ottaviani, il
[Rossi, n.d.r.] donnait lui aussi sa dmission en 1954 (22). La ligne de gauche inspire du progressisme franais et cha-
pote par Montini tait provisoirement dfaite Rome. Restait la rduire galement au-dehors A Venise, Vladimir Do-
rigo, un des associs de Mario Rossi avait donn sa dmission de la GIAC en 1954, en mme temps que lui (23). La
Secrtairie de la D.C. Venise est pour louverture aux Socialistes, et Dorigo en expose les ides sur Il Popolo Veneto.
Il est logique quaprs avoir limin Rossi Rome, le Cardinal Pizzardo veuille liminer Dorigo Venise.
Mais Roncalli le dfend. Il trace un portrait sympathique de Dorigo : Le Docteur Dorigo est un homme jeune et intel-
ligent, dune vie irrprochable et dune observance religieuse fervente, qui ne se livre pas des calculs gostes, mais
extrmement ferme, voire obstin dans ses ides quil dfend avec une rare habilet dialectique (23). Ides assez
bonnes, somme toute, semble crire Roncalli : il demande seulement des rformes sociales avec une ouverture mod-
re gauche. De toutes faons, lEvque, lui ny peut rien, puisque Il Popolo Veneto nest pas un hebdomadaire dioc-
sain, mais dmocrate-chrtien. Le Saint-Office ferait mme mieux de rester tranquille et de laisser courir. Toute interven-
tion directe de lAutorit ecclsiastique pourrait finir par tre connue et provoquer des ractions et des commentaires rien
moins que favorables (23). Mais, si la menace immdiate qui pesait sur Dorigo est carte, on continue faire pression
sur Roncalli pour quil montre plus de fermet (24). Le Card. Pizzardo ne fut pas convaincu par la lettre de Roncalli en
date du 16 janvier dans laquelle, toujours selon Martina, il [Roncalli] dfendait en ralit Dorigo et son droit lautonomie
politique ; il y rpondit le 24 janvier en confirmant ses rserves (24). Cela ne suffit apparemment pas contenter les
Evques de Vntie ; beaucoup plus catholiques que Roncalli, et excds par les catholiques de gauche cause de d-
gts dans leur diocse. Mgr Roncalli ne pouvait plus se taire : il lui fallut crire la pastorale du 12 aot 1956 contre
louverture gauche tout prix.
Pour ce qui est de sa sincrit, le lecteur sait dsormais quoi sen tenir. La lettre pastorale en question ne constitue
pas une attaque des progressistes, mais en est paradoxalement une dfense astucieuse. Roncalli savait que, de toutes
faons, [les Evques de Vntie] taient sur le point de passer lattaque. Son intervention du 12 aot 1956 est le lest
quon jette pour limiter les dgts (23) ; et ne pas condamner Dorigo ! Quelques jours plus tard les Evques de Vn-
tie publiaient une lettre pastorale collective dans laquelle non seulement ils renchrissaient sur celle du Patriarche mais,
passant outre, condamnaient Dorigo et interdisaient la lecture de son hebdomadaire. Roncalli ne signa pas ce document.
Cest vident, me direz-vous, puisque la lettre lui tait adresse ; subterfuge, cependant, destin masquer son refus
condamner Dorigo et Il Popolo Veneto.
Confront avec le Card. De Lai en 1914 ou avec le Card. Pizzardo en 1956, cest toujours le mme Roncalli, moder-
nistiquement astucieux.

LE SALUT AU P.S.I. (1957)

Fvrier 1957 : tandis que le Vatican le rprimande par lintermdiaire de Mgr DellAcqua, le quotidien du Parti Com-
muniste Italien LUnit lui rend hommage publiquement pour avoir jet les bases dune coopration entre les catho-
liques et la gauche (25).
De qui sagit-il ? De notre ineffable Mgr Roncalli, Patriarche de Venise, videmment ! Ce qui lui vaut et les applaudis-
sements des communistes et la rprimande vaticane ? Un seul et mme pisode, le message de vux adress aux so-
cialistes loccasion du XXX Congrs du parti, sous la prsidence de Pietro Nenni (prix Lnine de la paix 1950, reu
Moscou de Staline en personne).
 Le Congrs stait ouvert Venise le 1er fvrier 1957. Le lendemain dans une exhortation pour la Chandeleur intitule
La lumire du Christ dans lhistoire et la vie des peuples Mgr Roncalli salue de faon inopine le congrs socialiste.
Aprs avoir fait allusion un procs en cours Venise, le Patriarche ajoutait : une autre runion de plus vastes propor-
tions, sinon dgale profondeur, aura lieu ces jours-ci Venise, avec des reprsentants de toutes les rgions de la Pnin-
sule : il sagit du congrs du Parti Socialiste Italien.
Je vous en dis un mot respectueux et serein, en bon vnitien qui fait de lhospitalit un point dhonneur, selon
dailleurs le prcepte de Saint Paul qui recommande lEvque de se montrer hospitalis et benignus ; de ce fait vous
comprendrez combien japprcie limportance exceptionnelle de cet vnement qui est de grande consquence, semble-
t-il, pour la direction future immdiate de notre Pays. Il est certainement inspir - je me plais le croire - par le dsir de
promouvoir cette comprhension mutuelle qui est indispensable pour amliorer les conditions de vie et travailler la
prosprit sociale (26).
Craignant alors que les Vnitiens ne sy mprennent et croient leur Patriarche inscrit au P.S.I., Roncalli avance les
mains et atteste son chagrin constater que de nombreuses intelligences honntes et suprieures comme celles
des socialistes, naient pas foi en lEvangile Mais ceci tant dit pour rappeler franchement mes positions spirituelles
[pour viter aussi de nouvelles rprimandes de la part du Vatican ? n.d.r.], comme il est dusage entre gens bien ns [le
camarade Nenni a, cest bien connu, une me bien ne n.d.r.] je maintiens dans mon cur le souhait de bienvenue :
que les fils de Venise accueillants et aimables comme laccoutume, contribuent rendre plus profitable la runion de
ces nombreux frres venus de tous les coins dItalie, pour une lvation commune vers un idal de vrit, de bien, de
justice et de paix (26). Catholiques et marxistes unis donc pour la construction dun monde plus juste, vrai et pa-
cifique : cest l tout le programme de Pacem in terris et le dmantlement de Divin Redemptoris de Pie XI.
Nenni, le chef du Parti Socialiste Italien, rpondit avec dfrence [je lui fait confiance !, n.d.r.] lhommage du Card.
Roncalli, et cest lui qui se rendra lONU pour la commmoration de la plus clbre encyclique du Pape Jean Pacem in
terris (27). Lancien dirigeant socialiste dut regretter en son for intrieur que Jean XXIII nait pas t la place de Pie
XII le 18 avril 1948 : lui et Togliatti auraient certainement gagn les lections et les Italiens, accueillants et cordiaux
comme laccoutume, auraient donn gnreusement hospitalit lArme Rouge de cet autre grand homme de paix
que fut le camarade Joseph Staline.

UN CARDINAL LA VEILLE DU CONCLAVE

Nous avons suivi Mgr Roncalli jusquen 1957. Cest lanne suivante quaura lieu le Conclave, imminent dsormais,
comme le faisait prsager la longue maladie de Pie XII. Dans le prochain numro de Sodalitium un article sera ddi la
campagne lectorale de Mgr Roncalli en vue de ce Conclave.
Il suffit de connatre le Patriarche de Venise pour comprendre quavec cette apparente bonhomie et ce pacifisme
sens unique ses programmes de gouvernement de lEglise diffrent foncirement de ceux de Pie XII. Le parti montinien,
priv de son candidat favori exclus du Conclave, finira par reporter toutes ses esprances de rforme et daggiornamen-
to sur le vieux Patriarche de Venise.

NOTES
1. Jean Chelini, LEglise sous Pie XII Paris, d. Fayard 1989. Le livre porte lImprimatur de lArchevque de Paris.
2. Jean Chelini, op. cit., p. 400. Vol. II LAprs-guerre 1945-1958.
3. Jean Chelini, op. cit., p. 409.
4. Jean Chelini op. cit., p. 440-441. Nous ne voulons pas, ce-disant, affirmer que les rgimes de Dollfuss, de Franco et de Salazar
aient t lidal la lumire de la doctrine sociale de lEglise, mais seulement que, pour Pie XII, le choix dmocratique ntait pas le
seul possible, ni mme le meilleur lorsque les circonstances permettaient de faire autrement.
5. Jean Chelini, op. cit, p. 411. Je vous renvoie au livre de lhistorien Andrea Ricciardi: Il partito romano nel secondo dopo-guerra
(1945-1954), d. Morcelliana 1983. Ce volume est entirement ddi la tendance hostile lunit politique des catholiques autour
de la D.C. Sur cette hostilit la D.C. considre dun point de vue plus traditionnel, on peut se reporter aux crits de lavocat Carlo
Francesco DAgostino qui dnona ce parti au Saint-Office en 1946.
De nos jours on trouve des articles intressants sur le problme dmocrate-chrtien dans la revue Instaurare (Via Cadei 12,
Udine) revue qui se nourrit cependant de contradictions : en effet ses rdacteurs (comme dailleurs DAgostino) acceptent la libert re-
ligieuse et lenseignement de Jean-Paul II, qui sont tout fait conformes lerreur dmocrate-chrtienne de lagnosticisme dEtat.
6. Jean CHELINI, op. cit., p. 424.
7. Jean CHELINI, op. cit., p. 424.
8. G. MARTINA, "La Chiesa in Italia negli ultimi trent'anni" d. Studium Roma 1977, p. 36.
9. Cfr. "Il Sabato", 14 septembre 1991, n 37, p. 12 et suiv. "Quel passato che divide" de PINA BAGLIONI.
10. G. MARTINA, op. cit., p. 30.
11. G. MARTINA, op. cit., p. 32.
12. G. MARTINA, op. cit., p. 34-35.
13. TANZELLA S.C.J.., "Papa Giovanni", d. Dehoniane Andria 1973, p. 219.

14. TANZELLA, op. cit, p. 214. T Az. AIUNI, p.116 ; HATCH, "Giovanni XXIII", 2 d. it. Mursia Milano, p.151.
15. HEBBLETHWAITE, "Jean XXIII, le pape du Concile" Ed. franaise Le Centurion p. 272.
16. EDWARD E.Y. HALES, "La Rivoluzione di Papa Giovanni" d. Saggiatore Milano 1968 p. 42 qui cite "Giornale dell'anima" d
1964 p. 242. Ed. anglaise: "Pope John and his Revolution" 1965.
17. ALLEGRI, p. 123-124.
18. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 274.
19. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 270. La citation de Roncalli est tire de "Giovanni XXIII, Quindici letture" de LORIS CAPOVILLA,
d. Storia e Letteratura Roma, 1970, p. 351.
19 bis. HEBBLETHWAITE op. Cit., p. 285. ANGELO G. RONCALLI, "Il giornale dell'anima", a cura di LORIS CAPOVILLA d. Storia
e Letteratura 1964; d. Paoline 1989. Ces rflexions ne figurent ni dans la traduction anglaise, ni dans la traduction franaise du jour-
nal. "Giovanni XXIII, lettere 1958-1963" dites par L. CAPOVILLA, p. 142-143.
20. EDWARD E.Y. HALES, op. cit., p. 42-43.
21. ANGELO G. RONCALLI, "Scritti e Discorsi" Paoline Roma 1959-1963 vol. II, p. 420-421.
21 bis. ANDREA RICCIARDI, "Il potere del Papa da Pio XII a Paolo VI", d. Laterza Bari 1988, p. 68-75. Y est dcrit, dans un cadre
plus gnral, le climat qui contribua l'loignement de Montini.
22. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 287.
23. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 287.
24. MARTINA, op. cit., p. 37-38.
25. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 289.
26. Texte intgral dans LEONE ALGISI, "Giovanni XXIII, Marietti 1959, p. 280-281
27. TANZELLA, op. cit., p. 223.

DIXIME PARTIE : LA PRPARATION D'UN CONCLAVE (1954-1958)

(Extrait de Sodalitium n 33 de octobre 1993 pp.36 sqq.)

Notre lecteur sera peut-tre dconcert par le titre de cette dixime partie. Il est vrai, le Conclave qui se termina par
llection dAngelo Giuseppe Roncalli au sige de Pierre, ne dura que quelques jours, du 25 au 28 octobre 1958. Mais il
tait en voie de prparation depuis 1954 au moins... ce qui nous contraint tudier pour la troisime fois, mais dun autre
point de vue, la priode vnitienne de la carrire de Mgr Roncalli.

LE DERNIER CONSISTOIRE
Le 12 janvier 1953, Pie XII clbrait le dernier consistoire de sa vie : en cette occasion il crait 24 nouveaux cardinaux,
dont, nous lavons vu, Mgr Roncalli qui dbutait ainsi son piscopat vnitien. Pie XII navait plus de secrtaire dEtat, il
avait dsormais deux pro-secrtaires : Tardini et Montini. En cette circonstance Pie XII leur offrit tous deux la pourpre
cardinalice. Tardini refusa et ce faisant il entrana Montini dans son refus parce que le Pape la lui avait offerte simulta-
nment (1). Lhistorien Chlini crit : Mgr Nicoloni considre que Tardini avait suggr Montini de refuser comme lui la
pourpre, sans aucune arrire -pense, et que Montini lavait accept spontanment. La version contraire continue circu-
ler Rome. Tardini en cartant Montini du cardinalat lcartait en mme temps du prochain conclave et lui fermait la porte
du pontificat (1).
Entre le Consistoire et les premiers jours de lanne 1958 treize cardinaux moururent ; le nombre des membres du
Sacr Collge sera rduit 53 (sur 70 disponibles). Des 21 charges cardinalices 13 seulement seront encore occupes
par des cardinaux. Les postes de secrtaire dEtat, de camerlingue, de cardinal dataire seront encore vacants en 1958
Juste au moment du dernier Consistoire, Pie XII fut pris dune crise excessivement douloureuse de nvrite un bras.

UNE ANNE TERRIBLEMENT PESANTE

Les audiences furent interrompues du 22 janvier au 12 mars ; le public ne fut inform ni des causes ni de la nature de
la maladie. Mais depuis quelques mois le Pape souffrait priodiquement de lestomac, son point faible habituel. Or
lanne 1953 fut particulirement pnible, comme lindiquent les chiffres dans leur crudit : 492 audiences prives, 3832
audiences de groupe, 2126 audiences de baisements de mains ; enfin loccasion dune centaine daudiences gnrales
381.534 plerins reus, sans parler dune centaine de radio-messages et dune intense prparation de lAnne Mariale
prvue pour 1954, loccasion du centenaire de la proclamation du dogme de lImmacule Conception. Pour se prmu-
nir contre les fatigues de cette nouvelle anne qui sannonait encore plus prouvante, Pie XII fit appel au professeur
Paul Niehans (2) qui fut adjoint comme mdecin gnraliste au docteur Riccardo Galeazzi Lisi, mdecin principal du
Pontife. Le choix ne fut pas heureux : la suite nous le montrera. Le professeur suisse, endocrinologue, proposait une th-
rapie aussi fantaisiste quinefficace laide de cellules prleves sur des animaux. Quant Galeazzi Lisi, ophtalmologiste,
il se rendra clbre par un comportement inqualifiable loccasion de lagonie et de la mort du Pape, en vendant aux
magazines des photographies clandestines de Pie XII mort ou agonisant Si lon pense que par ailleurs les affaires spiri-
tuelles du Pape taient entre les mains du Pre Bea, son confesseur, trs savant srement, mais cumniste dchan
comme il sest avr par la suite, on peut dire vraiment que Pie XII tait livr corps et me de mauvaises mains (3) ;
cest au point mme que Carlo Pacelli son neveu en vint se demander si son oncle ntait pas victime dune tentative
dempoisonnement (4).
Mais, nous le verrons, le Seigneur se chargera Lui-mme de protger miraculeusement et le corps et lme de Pie XII.

MALADIE GRAVE, GURISON MIRACULEUSE (1954)

Le dbut et la fin de lanne suivante, lan 1954, sont marqus par une grave maladie du Pape : entre les deux crises,
quelques mois de rpit permettront Pie XII daccomplir deux actes extrmement importants : la canonisation de Pie X et
lloignement de Montini, compens par sa nomination larchevch de Milan (10 novembre). Du 26 janvier au 16 f-
vrier, gravement atteint, Pie XII ne peut salimenter par les moyens naturels. A lautomne, cest la rechute et son tat est
quasi dsespr. Au milieu des souffrances, il trouve sa consolation dans le livre des Exercices de Saint Ignace et la
prire Anima Christi.
Le 2 dcembre Pie XII confie Mgr Tardini : Je vous le dis, les autres pourraient penser quil sagit dhallucinations
de malade. Hier matin, jai entendu clairement une voix (trs clairement) qui disait : Maintenant vient une vision. En fait
rien nest venu. Ce matin, pendant que jassistais la messe, jai vu un instant le Seigneur. Ctait seulement un instant,
mais je lai bien vu (5). Pie XII avait pens que le Seigneur venait le prendre, en rponse sa prire : In hora mortis
me, voca me ( lheure de ma mort, appelez-moi) (6). Jsus lavait guri au contraire, accordant lEglise quatre an-
nes encore de sursis.
Pour Pie XII, quatre ans de solitude (7) et de souffrance physique et morale.

ENTRE-TEMPS, VENISE
 Au Vatican, on tait persuad que le dprissement organique progressif du Pape laurait conduit en peu de temps
la mort (8). Au Vatican, mais pas seulement au Vatican
A Venise on ne se faisait pas dillusion sur le sort de Pie XII. Quels taient, ce sujet, les sentiments de Mgr Roncalli ?
Ecoutons Hebblethwaite : Roncalli fait allusion, pour la premire fois, la sant prcaire du Pape dans une lettre adres-
se lensemble de sa famille, le 3 mars 1954. Aprs avoir not ma sant est toujours excellente, malgr tout mon tra-
vail, il poursuit : La grande proccupation actuellement est la sant du Saint-Pre. A ce quil semble, il sagit de la
mme maladie que notre sur Ancilla, cest--dire dune stnose de lestomac ou dune tumeur, comme on dit. Ce qui
vous explique quil ne peut se nourrir que par des injections ; il nen aura peut-tre que pour quelques mois, comme notre
dfunte, mais il devra bien finir par cder, comme tout mortel. Je dois au Saint-Pre une reconnaissance infinie de
mavoir nomm Patriarche de Venise, plus encore que de mavoir fait cardinal. Unissez-vous ma prire pour que le Sei-
gneur nous conserve longtemps encore ce grand Pape. A vrai dire, sa mort me causerait une grande peine : je devrais
interrompre pendant prs dun mois le beau travail de ma visite pastorale que je viens de commencer. Mais je ne change-
rai pas mon programme pour toute cette anne (Lettre la famille, 3.3.1954).
Un conclave serait malvenu parce quil interfrerait avec son plan pastoral : la visite de toutes les paroisses, suivie
dun synode de tout le diocse. Il considre la mort de Pie XII plutt comme un dsagrment que comme une grande
perte. Il ne transparat gure dmotion dans ce texte, comme si Roncalli sentait que Pie XII avait fait son temps et quil
ne devait pas saccrocher immodrment la vie (9).
Cette fois on ne peut vraiment pas accuser Hebblethwaite de forcer linterprtation de ses sources. Roncalli apparat
bien dtach face la maladie du Pape : il compare sa propre sant, excellente (il na que cinq annes de moins) celle,
mine, de Pie XII dont il prophtise la mort (quatre ans lavance), se bornant dplorer la perturbation qui en rsulterait
dans son programme de travail ! On ne peut mme pas attribuer ce dtachement une srnit toute chrtienne face
la mort. Comme il le rappelle lui-mme, loccasion de la mort de sa sur Ancilla, peu de temps auparavant (11 nov.
1953) le chagrin du Cardinal a fris le doute sur la Foi. Au retour des funrailles, en effet, dans le train qui le ramne
Venise en compagnie de son secrtaire Capovilla, il fait dj nuit et Roncalli est dhumeur pensive. Capovilla lentend
murmurer : Guai a noi se fosse tutta unillusione. Rythme par le bruit du train et la pluie qui frappe les vitres, cette mys-
trieuse remarque Malheur nous si tout cela ntait quune illusion se grave dans la mmoire de Capovilla, parce
quelle rvlait un aspect dconcertant dauthentique humanit chez mon patriarche qui se montrait habituellement si fort
et si matre de soi (IME, p. 53) Que Roncalli ait pens la pompe de Venise, aux annes gches dAncilla ou la vie
ternelle elle-mme, son doute le rapproche du commun des mortels (10).
Mais revenons Pie XII. La prophtie de Roncalli ne sest pas ralise, Pie XII nest pas mort courant 1954 ; le pa-
triarche avance un nouveau pronostic funeste pour 1955 : Il crit Maria que le Pape tantt semble la mort, et tantt
se remet, mais pour retomber ensuite. Les rumeurs de la presse font tat dun nouveau traitement coteux. Roncalli
nest pas sr que cela en vaille la peine Ah, jai peu de confiance que le Saint-Pre russisse gurir, malgr tant de
mdecins, de mdicaments et de dpenses. Sa vie est un miracle, mais les miracles, comme tu le sais, ne durent que
peu de temps. Et peut-tre avons-nous tort tous ensemble de nous plaindre, ma chre Maria. Arrivs notre ge, tout ce
qui nous est donn est un surplus (11).
Bref ces dpenses pour la sant de Pie XII sont un gaspillage. Le vieux Patriarche de Venise, lui, est plus fringant que
jamais avec ses 73 ans.
Le Conclave est imminent - pense-t-il. Et il est en pleine forme : Parmi les anciens, ici, cest le Patriarche qui est le
plus vigoureux, et les braves gens me regardent avec tonnement. Cela ne sadresse qu Maria. Mais la faon dont il
met laccent sur sa sant physique ne se comprend gure, moins que ce ne soit un clin dil au Collge des Cardinaux.
Il naspire pas, prsomptueusement, tre lu, loin de l, mais le monde peut savoir quil est en bonne forme et dispo-
nible (11).
Pourtant, son Conclave, le vigoureux Patriarche devra lattendre jusqu fin 1958. Jusqu ce que Pie XII meure. Il est
grand temps alors, Roncalli sent quil se fait vieux (12). Quand Roncalli apprend la nouvelle de la mort du Pape, il note
dans son journal : Sur mort est venue rapidement et sest vite acquitte de sa besogne. Trois jours ont suffi. Le jeudi 9
octobre, 3 h 52 du matin, Pie XII est au Paradis (Lettres p. 481).
Mais Pie XII tant en lieu sr, au Paradis, il ne regarde pas en arrire. Il se proccupe du bien futur de lEglise et
coule son espoir dans une image typique : lune de mes phrases favorites mest un grand rconfort : nous ne sommes
pas sur terre comme des gardiens de muse, mais pour cultiver un jardin de vie prospre et prparer un avenir glorieux.
La ralit est plus consolante. Le pape est mort, vive le Pape !
Il quitte Venise pour toujours par le train de 9 h 40 le 2 octobre 1958, avec les adieux du maire et dautres notables
(13). La mort a travaill vite et bien. A Roncalli maintenant de renouveler la face de la terre.
Mais avant de nous attaquer lhistoire du Conclave, interrogeons-nous encore : Roncalli savait-il quil serait lu ?
Et vers qui allaient ses sympathies ?
A la premire question notre rponse est : oui, il le savait. A la seconde : cest pour Giovanni Battista Montini quil
penchait.

UNE LECTION ANNONCE

A son arrive Venise en 1953, le Patriarche nenvisage rien dautre que la mort aprs la pourpre cardinalice, lultime
marque dhonneur pour un ecclsiastique en ce monde (14). Mais trs vite, les choses changent ; le Pape tombe malade,
lchance du Conclave approche, Roncalli lui-mme y participera et au fond, sa sant reste excellente et il tient
nous le faire savoir.
La lgende nous dpeint en des termes difiants un Mgr Roncalli absolument ignorant de lventualit de son lec-
tion ; un Mgr Roncalli qui ne pense qu une chose en prparant ses valises pour le Conclave, revenir Venise, o il
laisse dimportants papiers en attente ; son billet de retour est dj prs (15)
Aucun motif ne permet de rcuser les tmoignages en ce sens et le Patriarche se disait certain de rentrer bien vite
la maison : mais ce quon dit, on ne le pense pas toujours !
 La presse elle-mme, la veille du Conclave, ignorait encore la candidature de Roncalli. Giulio Andreotti atteste : Dans
aucun journal en ce mois doctobre 1958 il ntait fait mention dune candidature de Roncalli. Lorsque son nom, fut mis en
avant suite la conversation dun cardinal tranger avec larchevque Montini, les mieux informs sous-valurent
lhypothse, ironisant mme sur la carrire diplomatique de Roncalli (...) (16).
Si le profane tait dans lignorance, par contre dautres, dont le Card. Roncalli, savaient dj tout depuis longtemps.
En parlant avec Roncalli, Gallarati Scotti et Andreotti lui-mme sen rendirent compte. Pour ce qui est de Tommaso Galla-
rati Scotti, ancien chef de file du modernisme milanais, trs ami avec Montini (et aussi avec Roncalli, puisquil pouvait se
permettre de parler avec lui, notons-le bien.
Lorsque Roncalli parle avec Andreotti, Pie XII est dj mort, et le Patriarche (pour peu de temps encore) est dsor-
mais tout ce quil y a de plus clair. Que (...) ce serait lui le nouveau Pape, je le compris nettement ds le premier matin
du Conclave, quelques heures avant le transfert du Cardinal de la Domus Mari, via Aurelia, au Vatican. La veille au soir
- raconte encore Andreotti - Mgr Capovilla mavait tlphon que le Patriarche voulait me voir. Lhomme politique italien
rappelle alors ses anciens rapports avec Roncalli et lamiti de ce dernier avec le moderniste Buonaiuti, amiti dont nous
avons dj parl. Enfin il revient son colloque avec le Patriarche. Cest ce dernier qui voulut parler du Conclave :
Vous ne me parlez pas des potins de ces derniers jours dit Roncalli. Il est vrai que nous disons tous : pas moi, pas
moi. Mais ces flches du Saint-Esprit doivent bien tomber sur quelquun (...). Jai reu un message de flicitations du
Gnral De Gaulle, mais cela ne signifie pas quen fait les cardinaux franais voteront en ce sens. Je sais quils vou-
draient lire Montini et ce serait certainement excellent ; mais il nest pas possible de passer outre la tradition qui veut
que le choix se fasse parmi les Cardinaux (Hebblethwaite, op. cit., p. 297. Mais Roncalli savait que certains voulaient
lire le Cardinal armnien Agagianian qui obtint en effet de nombreux votes. Il dmolit alors les arguments en faveur
dune candidature orientale. Voici le commentaire dAndreotti : Javais cout avec stupeur, et un certain embarras,
cette dclaration ouverte du Patriarche et son allusion, trop claire galement, la candidature dAgagianian. Je compris
alors que Roncalli tait sr dtre lu par le Conclave. Et sil mtait rest quelque doute, il se dissipa lorsquil [le Pa-
triarche] me dit en me raccompagnant la porte : A bientt, Prescilla ou ailleurs. Cest ainsi que je fus en mesure de
produire un effet terrible tant lambassade dEspagne o jallais prendre mon petit djeuner, quauprs de lditeur de
ma Concretezza. Ce soir l Milan, pour la couverture, je nenvoyais quune seule photo, celle dAngelo Giuseppe
Roncalli. A ct de Paese Sera qui se vantait davoir trente six clichs tout prts, ctait un beau succs (18).
Avant lentrevue avec Andreotti, Mgr Roncalli avait crit deux lettres, lune lvque de Bergame, Mgr Giuseppe
Piazzi le 23 octobre, lautre lvque de Faenza Giuseppe Battaglia le 24. Au premier il annonait la nouvelle Pente-
cte qui allait se faire dans le renouvellement du chef. Il ajoutait : peu importe que le nouveau Pape soit ou non origi-
naire de Bergame [comme lui-mme ! n.d.r.]. Enfin il lui adressait un clin dil : Vous me suivez, Votre Excellence ?.
Son Excellence a sans doute parfaitement compris commente Hebblethwaite (19).
Quant la lettre lvque de Faenza, elle a prcisment pour objet de dfendre expressment au neveu don Battis-
ta Roncalli incardin dans ce diocse, de venir Rome ces jours-l ! Ce serait donner une dsagrable impression de
npotisme ! Mais aprs llection, clairement annonce (Quand vous apprendrez quil me faut me rendre aux flches du
Saint-Esprit, exprimes travers la volont commune de tous ceux qui sont runis ici) (19) le neveu pourra venir
Rome fliciter loncle. Pour linstant, recommande Roncalli naturellement, pas un mot de tout ceci quiconque (19).
Comment se fait-il que notre Roncalli ait t si sr de son lection ? Si lon exclut lesprit de prophtie (en gnral,
nous lavons vu, il tombait toujours ct) on est oblig de penser quil avait des assurances prcises en ce sens. Sans
doute lissue positive de sa campagne lectorale pesa sur ses esprances (ou certitudes). Bien sr, ( propos de
lhonneur du Pontificat) il a crit dans son journal Il giornale dellanima, pouvoir dire [navoir] rien fait pour lattirer, vrai-
ment rien, au contraire, je me suis efforc soigneusement et consciencieusement de ne fournir, de mon ct, aucun ar-
gument en ma faveur (20). Lorsquon a lu le tmoignage dAndreotti, on demeure stupfait ; et il y a de quoi se deman-
der si le futur Jean XXIII sattendait ce quun jour son journal intime soit lu et publi ! Pour sauver la sincrit de son h-
ros, Hebblethwaite prcise : mais lui-mme [Roncalli] napplique ces remarques quau conclave proprement dit. Dans la
priode prcdant le conclave, il est aussi actif que quiconque (Hebblethwaite, op. cit., p. 302). Il est donc possible
quayant fait ses calculs, Roncalli se soit rendu compte quil avait pour lui de nombreux lecteurs, beaucoup de gens le
considrant, en pleine connaissance de cause, comme la meilleure prparation au pontificat de Montini, pour lheure im-
possible. Mais nous reviendrons sur cet aspect. Il nous faut dabord parler dune prdiction bien plus ancienne, dune
prdiction mystrieuse.

LNIGME BARDET
Que Roncalli ait t certain dtre lu, Wilton Wynn le dit aussi, mais il admet que pour sa part il lui est difficile de
comprendre pourquoi (...) il [Roncalli] tait aussi sr que le choix se porterait sur lui (21). Peut-tre y a-t-il une explica-
tion
Aot 1954. Un certain Jean-Gaston Bardet crit au Patriarche Roncalli alors en villgiature dans son village natal de
Sotto il Monte. Non seulement [Bardet] lui prdit quil deviendra pape, mais [il] devine aussi le nom quil choisira quand il
sera lu (22).
Mgr Roncalli lui rpond le 26 aot. Il ne croit pas Bardet ; il le considre comme victime dune hallucination grave et
dangereuse. Cependant la nouvelle lui a port un coup, car tout en refusant dajouter foi la prophtie Roncalli est
troubl : Pendant quelques semaines, ce me fut un tourment au point que je ne pouvais penser rien dautre. Mais
parce que votre me, ce que je vois, est en grande fermentation, jai rassembl mes esprits dans une fervente prire et
jai maintenant le courage de vous faire part ouvertement du doute pnible qui a assailli mon cur pendant un certain
temps (22).
Mais Bardet nest pas dispos se laisser conduire aussi facilement. Il vient Venise o il rencontre Roncalli, lui
rpte ses prdictions et lui dit, selon Capovilla, que son pontificat sera marqu par des interventions doctrinales et des
rformes disciplinaires. Les prdictions de Bardet tourmentent encore Roncalli en janvier 1955. Il y fait allusion dans une
lettre sa sur Maria : Un fou de Franais, qui a des rvlations et un don de double-vue, a t jusqu me dire le nom
que je prendrai quand on me choisira comme pape. Des fous, ce sont des fous. Je pense plutt mourir. Jai mon pro-
gramme de bon travail ici pour cette anne et aussi pour lanne prochaine avec le cinquime centenaire de saint Laurent
Justinien, qui a t le premier Patriarche de Venise (Lettres ma famille, 8.1.1955). Il carte ainsi sans faons Bardet
comme fou. Mais un petit doute lancinant nen subsiste pas moins (22).
Et selon Hebblethwaite, en 1958, Roncalli na toujours pas oubli les curieuses hallucinations de Gaston Bardet
(23). Il sait mme dsormais que ce sera lui le prochain Pape.
Tout ceci est trs curieux. Des fous il y en a beaucoup. Dans les milieux religieux, encore davantage. Et en gnral
les fous aiment crire aux personnages importants. Il est donc tonnant que Roncalli, un cardinal, se soit ainsi laiss
troubler, quil ait reu finalement dans son patriarcat ce Bardet quil considre pourtant comme un fou. Mais que la pro-
phtie soit tombe juste est bien plus surprenant encore !
On peut raisonnablement supposer la chose suivante : en 1954 Bardet savait que Roncalli serait lu ou du moins quil
tait dsign par quelque groupe de pression pour succder Pie XII et oprer des rformes dans lglise.
Mais qui tait au juste ce Bardet ? Au dire de lun de mes correspondants, un franc-maon notoire. Quoiquil en soit il
tait de la tendance sotrique chrtienne : en font foi les titres de ses uvres dont on trouve la liste dans une lettre de
la veuve Bardet une revue franaise Lecture et Tradition (24), lettre laquelle fait suite, sur la mme page, la rponse
dEtienne Couvert, spcialiste du gnosticisme ; selon ce dernier les livres de Bardet sont imprgns de cette gnose que
je (Couvert) dnonce dans mes uvres, son enseignement est de toute vidence contraire la Foi chrtienne, mme
sil a pens et crit le contraire (24).
Voici donc la voie ouverte aux recherches pour dmentir ou confirmer les possibles dductions. Une chose demeure
certaine : ce nest pas la premire fois, nous lavons vu, que le nom de Roncalli peut tre rapproch de celui de Franc-
maonnerie ou de milieux qui lui sont proches.

RONCALLI PRPARE MONTINI

Quun plan ait exist ou non pour faire lire Roncalli, il nen demeure pas moins que ce dernier aurait voulu voir Monti-
ni sur le sige de Pierre. Or ctait impossible puisque Pie XII avait refus Montini la pourpre cardinalice, lexcluant ainsi
du conclave. Mgr Roncalli devait donc lui prparer la voie. Et il en tait conscient.
Dans les prcdents numros de Sodalitium nous avons dj parl de cette vieille amiti entre les deux personnages
(25). Dsormais les liens se resserrent. Hebblethwaite crit : Montini devient de plus en plus son confident romain. Ils
scrivent frquemment. Dans leur correspondance figure une lettre de Roncalli du jour de Pques 1954, qui ne fut ja-
mais envoye, dont le brouillon a toutefois t soigneusement conserv. Capovilla pense quelle tait trop auto-
rvlatrice (26). On peut mme parler de dpendance de lun vis vis de lautre : durant toute cette priode Roncalli
devient de plus en plus dpendant de Montini, son ami en haut lieu (27). Mais lami en haut lieu devra subir quelque
mois plus tard la dure preuve dont nous avons dj parl (28). En 1954 se produit un vnement qui dconcerte Ron-
calli : son ami Giovanni Battista Montini est subitement dmis de ses fonctions la secrtairerie dEtat et envoy en exil -
il est nomm archevque de Milan. Cest videmment, un grand honneur. Mais parler franchement cette nomination
signifie que Montini est mis la porte de la curie romaine aprs prs de trente ans dactivit en son sein. On ne peut pas
non plus dire quil va y acqurir lexprience pastorale dont il aura besoin pour devenir pape, puisquil nest pas question
de le faire cardinal, bien que telle ait t la tradition pour ce sige ancien et prestigieux quest Milan. Archevque de Mi-
lan, voil bien une tche dcourageante pour quelquun dont la sant est fragile et qui na jamais dirig un diocse, plus
forte raison un diocse aussi vaste et complexe. Pourquoi Pie XII a-t-il pris cette dcision ? Que signifie tout ceci ?
Roncalli apprend la nouvelle le 3 novembre 1954, midi lors dune runion des cardinaux et archevques italiens
Pompei. Elle est rendue publique le lendemain, le jour mme de la fte de saint Charles Borrome. Capovilla dcrit ainsi
la raction de Roncalli : il est abasourdi (interdetto). Dun ct, il se rjouit que Montini succde non seulement Schus-
ter, mais saint Ambroise, saint Charles Borrome et au cardinal Ferrari ; mais dun autre cot il est triste de le voir
quitter Rome et le service immdiat du pape (Saggio, p. 15). Sur le chemin du retour Venise, Roncalli sarrte Rome
et rend visite Montini. Il est frapp, note Capovilla, par latmosphre de dpart, teinte de tristesse, qui planait sur
lappartement (ibid). Il est bien vrai que la perte de la curie est tout bnfice pour Milan, mais ce qui laisse Roncalli per-
plexe cest quil ne comprend pas pourquoi Pie XII, dans sa vieillesse, se prive de son assistant le plus efficace. Il en fait
la remarque Capovilla : Qui dautre saura, comme lui, crire une lettre ou prparer un document ? (ibid.). Tout cela
cache-t-il une intrigue louche ?
La lettre de flicitations de Roncalli laisse transpercer sa surprise. Ds son arrive Venise Capovilla a not que les
relations entre ces deux hommes courtois () ne se limitaient pas aux exigences du protocole et quils vivaient leur
amiti avec prudence et discrtion (Saggio, p. 14) (29). Montini est en disgrce (partielle), mais Roncalli ne labandon-
ne pas ; il misera mme tout sur lui en 1955 : en rponse une question qui lui est pose lors dune runion duniversi-
taires lle San Giorgio, il dit : Si Montini tait cardinal je nhsiterais pas voter pour lui au conclave (p. 282).
Plus tard deux cousins Giovanni et Candida Roncalli, de Milan, viennent loger chez lui au patriarcat. Il dit : Voyez ce
qui est advenu du petit Angelo, le fils de Battista Roncalli, un paysan : il est devenu patriarche de Venise et cardinal de la
Sainte Eglise Romaine. Il ne lui reste plus qu devenir pape, mais cela narrivera pas, parce que le prochain pape ce se-
ra votre archevque [autrement dit Montini] (30). Le Pre Tanzella nous le confirme lui aussi : Roncalli tait conscient
de son rle de prcurseur du Messie Montini : Pour lui le successeur de Pie XII devait tre larchevque de Milan, Mgr
Giovanni Battista Montini. En voici la preuve : en 1956, Pompei ou ils se trouvaient tous deux, tant le Cardinal Pa-
triarche Roncalli que larchevque Montini, pour la confrence piscopale italienne, Roncalli, avec un geste de profonde
humilit insista pour donner la prsance Montini. Ce dernier lui faisant observer quelle lui tait due lui en tant que
Cardinal et Patriarche, Roncalli rpondit : Larchevque de Milan mrite cette attention, puisquun jour il sera Pape. Et
oui, un jour Montini aussi deviendra pape, le Pape Paul VI, mais dabord viendra un certain Pape Jean, Pastor et Nauta,
pasteur et navigant qui poussera lEglise au large, cet aggiornamento que, Patriarche Venise, il pressentait dj
dans les signes des temps (31).
 La premire tape en prvision du pontificat de Montini tait donc llection de Mgr Roncalli, dj suffisamment g
pour laisser rapidement la place. La seconde tape tait la nomination cardinalice de Montini. Et tel fut le premier acte de
Jean XXIII qui dira : Montini, le premier fruit de notre pontificat (32).
Enfin il sagissait douvrir la voie cette succession. Et Roncalli sur son lit de mort ira jusqu dsigner Montini aux
cardinaux : A mon avis mon successeur sera Montini. Les votes du sacr collge se porteront sur lui (33).
Jean XXIII ne se sera pas limit tenir au chaud la place de Montini. En quelques annes de gouvernement il aura
russi dj mettre en pratique ce qui tait devenu son slogan et son label, laggiornamento. Nous tions prvenus :
tel tait son programme. Il nous lavait fait savoir ds le 8 octobre 1957 (lettre pastorale) (34).
Aprs moi le dluge aurait dit Pie XII lambassadeur de France au Vatican. A la lumire des faits ci-dessus, voil
des paroles qui semblent prophtiques.

NOTES
1. Jean Chlini, LEglise sous Pie XII, d. Fayard 1989, vol. II, p. 519 et note 4.
2. Chlini, op. cit., p. 509.
3. Sur le Cardinal Bea, voir la biographie faite par son collaborateur et secrtaire, le Pre Steijpan Schmitt S.J. Il sagit dun travail
trs document tendant prsenter le card. Bea sous un aspect relativement traditionnel. Pourtant, que Mgr Bugnini, artisan de la r-
forme liturgique, ait eu libre accs auprs de Pie XII lorsquil tait malade, cest Bea quon le doit par exemple, Cfr. Sodalitium, n 11,
p. 11,, d. Italienne ; pas dd. franaise lpoque ; et Annibale Bugnini, La Riforma liturgica [1948-1975] CLV Edizioni Liturgiche
1983, p. 22).
4. Antonio Spinosa, Pie XII lultimo Papa, Mondadori editore Milano 1992, p. 342.
5. Chlini, op. cit., p. 513-514; Spinosa op. cit., p. 344.
6. Prire Anima Christi qui se trouve au dbut du livre des Exercices Spirituels de Saint Ignace.
7. Cfr. Chlini, op. cit., p. 521-523.
8. Antonio Spinosa, op. cit., p. 342-343.
9. Peter Hebblethwaite, Jean XXIII, le Pape du Concile, Editions du Centurion 1988, p. 275.
10. Hebblethwaite, op. cit., p. 269. Cit par Loris Capovilla, Ite Missa Est, ditions Messaggero Padova et Grafica ed. Arte, Ber-
game 1983, p. 53.
11. Hebblethwaite, op. cit., p. 281.
12. Hebblethwaite, op. cit., p. 297.
13. Hebblethwaite, op. cit., p. 298. Que pensait rellement Jean XXIII de son prdcesseur ? Il ne laimait gure, tout en pre-
nant soin de ne pas le contrarier (Hebblethwaite p. 274), de ne pas lui dplaire, prenant sa propre servilit pour de la vertu. Le
pre Innocenzo Colosio O.P. (dans Rassegna di Ascetica e Mistica, Aot Septembre 1975, anne XXVI, n 3, p. 244) raconte que
Roncalli, alors Nonce Paris (nous sommes en 1950), quoique oppos ( juste titre) la nouvelle version du psautier voulu par Pie XII,
fit observer quil ne fallait pas le dire au Pape, afin de ne pas lui faire de la peine. Roncalli ntait pas daccord, mais il ne le laissait pas
voir Padre Colosio poursuit : Jean XXIII ne croyait pas du tout la saintet de Pie XII, comme le rapporte un membre tout ce
quil y a de plus autoris de la dfunte Congrgation du Saint-Office, qui ajoute : lorsque Jean XXIII descendait la grotte vaticane visi-
ter la tombe de son prdcesseur, ostensiblement, il disait le De Profundis, afin de laisser entendre qu son sens Pie XII ntait pas
canonisable ; il voulait freiner ainsi le mouvement qui sesquissait dj pour la canonisation. Cest le Pape lui-mme qui lui expliqua la
raison de cette prire pour le dfunt (ibidem p. 246).
Libre Jean XXIII de ne pas croire la saintet de Pie XII. Mais il est certain que prier pour manifester publiquement cette opi-
nion nest faire montre ni de charit ni dattachement pour le dfunt Pape.
14. Lettere la Famiglia. dites par les soins dEmmanuel et Marco Roncalli, Rusconi 1989, lettre du 22/10/53. Hebblethwaite, op.
cit., p. 340.
15. Cfr. Andrea Lazzarini, Jean XXIII, d. Salvator Mulhause 1959, p. 132 ; Teresio Bosco, Papa Giovanni, Sei Torino 1983, p. 136 ;
Leone Algisi, Giovanni XXIII, Marietti Torino 1959, p. 284-285 ; Gabrielle Carrara, Papa Giovanni, in terra come in cielo, Velar Bergamo
1984, p. 104 ; Renzo Allegri Il Papa che ha cambiato il mondo, Reverdito d., Gardarolo di Trento 1988, rapporte cette version (p. 163)
mais sans y croire (p. 164).
16. Giulio Andreotti, A ogni morte di Papa. I papa che ho conosciuto, Biblioteca universale Rizzoli 1982, pp. 65-66.
17. Hebblethwaite, op. cit., p. 297.
18. Giulio Andreotti, op. cit., p. 72-73.
19. Hebblethwaite, op. cit., p. 308.
20. Hebblethwaite, op. cit., p. 302.
21. Wilton Wynn, Custodi del regno, Frassinelli 1989, p. 22.
22. Hebblethwaite, op. cit., p. 279.
23. Hebblethwaite, op. cit., p. 297.
24. Lecture et Tradition. Bulletin littraire contre-rvolutionnaire. B.P. 1, 86190 Chir-en-Montreuil, n 179 janvier 1992, pp. 21-24.
me
Dans sa lettre M Bardet entendait dfendre lorthodoxie de son mari rcemment dcd (son dernier livre est de 1989).
25. Cfr. Sodalitium n 24 p. 15; n 25 p. 10; n 26 p. 26.
26. Hebblethwaite, op. cit., p. 274.
27. Hebblethwaite, op. cit., p. 276.
28. Sodalitium, n 32 p. 53.
29. Hebblethwaite, op. cit., p. 281.
30. Hebblethwaite, op. cit., p. 282. qui cite Lettres ma famille, op. cit., p. 40.
31. Paolo Tanzella s.c.j. Papa Giovanni, ed. Dehoniane 1973, p. 212.
32. MALACHI MARTIN, I Gesuiti, Sugarco ed. Milano, d. italienne 1988, p. 312.
33. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 550.
34. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 293.
35. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 301.

ONZIME PARTIE : LE DBUT DU PONTIFICAT DE JEAN XXIII (1958)

(Extrait de Sodalitium n 34 de dcembre 1993 - janvier 1994 pp.53sqq.)
 Quant au pape dfunt et entr dans la gloire du Ciel, il ne reste qu continuer acclamer : vive le Pape ! qu prier
afin que son successeur, quel quil soit, ne reprsente pas une solution de continuit, mais un progrs dans la poursuite
de lternelle jeunesse de lEglise (Cardinal A. G. Roncalli. Lettre au Directeur du Sminaire de Venise, 17.X.1958. Dans
Scritti e Discorsi, vol. III, p.713).
Aprs moi le dluge. Sur ces paroles attribues Pie XII nous avions conclu la dernire partie (1). Le philosophe
Jean Guitton, (panthiste et bergsonien) ami de J. B. Montini, surenchrit : Pie XII le savait, il disait de lui-mme
quil tait le dernier Pape, le dernier maillon dune longue chane (2).
Pourtant la fin des annes 50, la situation de lEglise semblait tout ce quil y a de plus florissante et lEglise en pleine
expansion.
Mais Pie XII devait sentir, savoir mme, quune crise sans prcdent se prparait dans le sein mme, dans les en-
trailles de lEglise, selon la clbre expression de saint Pie X.
En effet plus de cent ans avant les annes 60, un courant nouveau et rvolutionnaire avait pntr le corps mme de
lEglise (...). Ce courant se caractrisait par un dsir de se librer des contrles, un dsir dexprimenter, de sortir de
lexclusivit de lEglise catholique, pour entrer dans la grande masse des hommes. En un mot : libration.
Malgr la diversit daspects de ce courant rvolutionnaire, il fut rapidement individualis et reconnu pour ce quil tait

par les papes du XIX sicle : un coup direct et mortel en plein cur du catholicisme. Les papes le dnoncrent. (...).
Mais toutes les tentatives pour sen dbarrasser ne russirent qu le faire entrer dans la clandestinit. Au dbut de ce
sicle il circulait toujours, silencieux et souterrain. Un instant, dans les premires annes qui suivirent la seconde guerre
mondiale, il sortit la tte, mais la figure autoritaire de Pie XII le refoula (...). Il reprit presque immdiatement sa vie sou-
terraine. Evidemment ce ntait pas encore le moment opportun. Mais dj lpoque a ntait quune question de
moment (3). Ce moment opportun se prsenta avec llection de Jean XXIII. Lorsque, le 28 octobre 1958, la mort de
Pie XII, Jean XXIII fut lu pape, les indices les plus certains des menes des pires ennemis de lEglise, les mo-
dernistes (Cardinal Billot) taient plus que flagrantes dans le domaine thologique, mais principalement dans celui de
lexgse. Nonobstant lHumani Generis (1950), la situation dans les annes 1950-1960 demeurait grave (4). Il ne sagit
pas l du jugement port par un quelconque niais, mais du jugement dun exgte clbre, Mgr. Spadafora, lequel, pour
appuyer ses affirmations, cite ensuite un autre philosophe ami de Montini, Jacques Maritain : Compar la fivre no-
modernistique moderne, le modernisme du temps de Pie X ntait quun modeste rhume des foins (5).
Par ailleurs ce que dit M. Martin des Jsuites vaut pour toute lEglise : Pie XII tait mort et son successeur Jean XXIII
fut lu (...). La faction progressiste de la Compagnie ne fut pas sans remarquer le libralisme de Jean XXIII. De son point
de vue, la situation stait renverse. Le nouveau pape, qui ntait pas romain, qui tait bien connu pour ses faons anti-
autoritaires, pourrait leur permettre de sortir de la clandestinit ; ainsi pensaient les progressistes. Leurs espoirs furent
combls (6).

LE MOMENT OPPORTUN (25-28 octobre 1958).

Officiellement on sait bien peu de choses du conclave dont Jean XXIII sortit lu (7) : rien que les dates publies. Cin-
quante et un cardinaux entrrent au Conclave le 25 octobre 1958 aprs loraison de eligendo pontifice prononce par
Mgr Bacci ; dix-huit dentre eux taient italiens, trente sept non italiens, et la majorit requise pour llection tait de trente
quatre voix. Angelo Giuseppe Roncalli fut lu laprs-midi du 28 octobre au onzime scrutin ; il prit le nom de Jean XXIII.
Quelques nouvelles non officielles ont cependant chapp au secret du Conclave. Suivant les versions, Roncalli aurait
obtenu trente-six ou trente-huit voix (8). La Curie vota pour Aloisi Masella, Roncalli pour Valeri ; les plus progressistes,
Lercaro et Montini (ce dernier ntait pourtant pas cardinal) eurent quelques voix. Mais le vritable concurrent de Roncalli
fut le cardinal armnien Agagianian.
A quelle influence doit-on llection de Mgr. Roncalli ? Peut-on exclure une influence maonnique ?
Nous avons dj fait allusion cette possibilit (9) propos de llection annonce de Mgr Roncalli. Sans montrer
lassurance et la hardiesse dun Pier Carpi (10) selon lequel Giovanni serait le nom de loge sotrique et rosi-
crucien de Roncalli choisi dlibrment par lui, il me semble licite de se poser la question.
Evidemment cette lection fit trs plaisir son vieil ami maon, le Baron Marsaudon, comme il lcrivit lui-mme :
Nous emes tout dabord la trs grande joie de recevoir dans les 48 heures un accus de rception nos respectueuses
flicitations. Pour nous ctait une grande motion, mais pour beaucoup de nos amis ce fut un signe (11). Un signe de
reconnaissance ? Il faudrait aussi enquter plus fond sur les rapports existant entre le chevalier Umberto Ortolani (affi-
li la loge maonnique P 2, condamn 19 ans demprisonnement pour le crack de la Banque Ambrosienne) (12) et
les cardinaux Lercaro et Montini, principaux responsables de la rforme liturgique. Ami de Lercaro auquel il fit riger un
monument San Petronio Bologne (13), le franc-maon Ortolani (et ses amis) le fut galement de Mgr Montini.
Noublions pas que la Banque Ambrosienne avait son sige dans le diocse de Montini et quaprs llection de ce der-
nier, les collusions entre finances vaticanes et franc-maonnerie passent du domaine des on-dit celui de la chronique
noire. Par contre le bruit courut que certaines pressions ambrosiennes furent exerces durant le conclave de 1963 qui
lut Montini. Or Roncalli, admirateur du Cardinal Lercaro (13), et confident de Mgr Montini (14) dit ce dernier au tl-
phone juste aprs llection : Excellence, je vous tiens le poste au chaud (15). Si des pressions furent exerces en 1963,
lavaient-elles dj t en 1958 ? Pouvons-nous exclure cette possibilit ? Deus scit. Une autre rumeur sur le conclave
de 1958 doit tre signale. Mme les cardinaux les plus fidles lorthodoxie catholique auraient favoris llection de
Roncalli. Si cela est vrai, voil un cas de myopie svre et une contre-preuve de linanit des moyens (et des exp-
dients) humains.
Il semble avr que le Card. Ottaviani fit converger les votes de la Curie du Cardinal Masella au Card. Roncalli, et
mme, que cette tactique avait t dj dcide avant le Conclave (16), la Domus Mari lorsque Roncalli y rsidait.
Comment expliquer ce choix, vus les prcdents concernant notre personnage ? Dune part Ottaviani dsirait un Pape
de transition, g et accessible ; il aurait suffi de le bien guider. A ce propos, un fait est significatif : le cardinal Siri, qui
navait que 52 ans lpoque et qui tait considr comme le dauphin de Pie XII ne fut pas invit la runion la Do-
mus Mari. Certes il naurait pas fait un Pape de transition ! Mais comment bien guider le cardinal Roncalli ? Il aurait
suffi de lui adjoindre un bon Secrtaire dEtat en la personne de Mgr Domenico Tardini, longtemps collaborateur et con-
trepoids de Montini en tant que pro-secrtaire dEtat de Pie XII.
Mgr Roncalli aurait accept. Et il aurait mme accept implicitement la condition (sage mais insuffisante) du Card.
Pizzardo : que Montini ne revienne pas Rome (18). Mais si certains cardinaux avaient rellement des vues sur Jean
XXIII, celui-ci avait son plan sur eux et pas seulement sur eux, sans aucun doute. Mais nous le verrons par la suite.

HABEMUS PAPAM (?)... ET MME UN SECRTAIRE DETAT.

Cest au card. Canali, trs fidle la mmoire de saint Pie X, quil revint dannoncer la foule l habemus Papam
18,08 heures ce 28 octobre, ainsi que le nom du nouveau pontife, le mme que celui du clbre antipape Baldassare
Cossa - Jean XXIII - responsable de la convocation du Concile de Constance qui devait le dposer. Mais cela, les gens
ne le savaient pas bien sr... (18 bis)
Le soir mme Jean XXIII convoquait Mgr Tardini et lui offrait, sance tenante selon Capovilla (secrtaire de Jean
XXIII), le poste de pro-secrtaire dEtat ; daprs Nicolini, biographe de Tardini, cest le lendemain seulement que cette
proposition fut faite. Quoiquil en soit Mgr Tardini fut sincrement surpris dtre nomm secrtaire dEtat et chercha (...)
se drober (19) : Je dis au Saint-Pre que je ne voulais pas servir sous ses ordres parce quune politique nouvelle ap-
pelle des hommes nouveaux ; et je lui rappelai que je mtais souvent trouv en dsaccord avec lui dans le pass...
Cette rticence de Tardini qui avait pourtant rencontr Roncalli avant le Conclave, laisse entendre quil ny avait entre eux
et les cardinaux de la curie aucun accord explicite, aucun engagement concernant le choix de Tardini, dautant plus que
laccord et t illicite. Mais Jean XXIII persvra dans ce choix qui avait de quoi tonner Tardini tant donn le manque
dharmonie entre les deux hommes. Le pourquoi de cette insistance, cest Mgr Igino Cardinale, chef du protocole de Jean
XXIII, qui nous lexplique : Le pape Jean ntait pas un homme de la Curie... et ce quil en savait, il ne lapprciait gure.
Ses relations avec elle quand il a t en Bulgarie, Istambul et ailleurs nont pas toujours t des meilleures. Il restait
ltranger. Il nest jamais (ou presque, n.d.a.) all dlibrment lencontre de la curie, mais il se sentait libre de prendre
des dcisions par lui-mme... (21). Dcisions qui allaient dans une tout autre direction !
Par consquent, au- del de lhypothse dun plan Ottaviani, le choix de Tardini comme secrtaire dEtat a galement
un sens du point de vue du nouvel lu.
Son plan dinnovation, l aggiornamento, ntait pas ralisable sans le consensus ou, au minimum, la non-opposition
initiale de la curie romaine : cela, il le savait. Roncalli, le simplet, le bon cur de campagne, le bon pape, navait pas
intrt dmentir (trop vite) lide que lon stait faite de lui.

PREMIER RADIO MESSAGE

Le premier jour aprs llection ne vit pas seulement la nomination (ou confirmation) de Tardini. Jean XXIII pronona
galement son premier radio message au monde, Hac trepida hora. Il y parla des perscutions (communistes) contre
lEglise Catholique. Elles sont - dit-il - en contraste flagrant avec la civilisation moderne et avec les droits de lhomme ac-
quis depuis longtemps (23). Convenait-il de louer ainsi la civilisation moderne avec laquelle le Pape ne peut venir
compromission et conciliation ? (23). Convenait-il de louer ces droits de lhomme acquis videmment par la clbre
dclaration de 1789 ?
Mais le Pape Jean - crit son hagiographe le Pre Tanzella - ne pouvait sen tenir lEglise perscute. a naurait
plus t lui sil navait pas rpondu au Patriarche de Moscou et au Prlat protestant de Chicago (24). En effet, peine
lu il avait reu les plus vives flicitations du grand rabbin dIsral Isaac Herzog, de l archevque anglican
Geoffroy Fischer, et prcisment de Paul Robinson, prsident des Eglises fdres, ainsi que du chef de l
Eglise Orthodoxe russe, le Patriarche Alexis.
Le protestant amricain souhaitait que la papaut [de Jean XXIII] mne une meilleure entente entre les chrtiens et
tous les hommes de bonne volont (cf. Tanzella). Le Patriarche Alexis se disait certain que le nouveau Pape emploierait
tous ses efforts, des efforts considrables, pour linstauration de la paix et contre lemploi de lnergie atomique des fins
militaires. Evidemment le schismatique russe ntait que lcho de la voix de son matre, le Kremlin, lequel exprima
lespoir de voir le nouveau chef de lEglise fonder sa propre activit sur le dsir unanime de paix stable des peuples de
toutes races et dnominations, et le dsir de dveloppement de la coopration internationale fonde aux les principes de
la coexistence. La propagande sovitico-orthodoxe en faveur de la paix avait videmment pour finalit laffaiblissement
militaire et moral de lennemi. Roncalli rpondit donc au protestant et au sovitique, chacun selon ses aspirations. a
naurait plus t lui, - rptons-le avec Tanzella - (...) sil navait embrass dans une mme treinte et lEglise occidentale
et lEglise orientale et tous les frres spars, sil navait laiss entendre ds le dbut son souci cumnique (24). Il est
vrai qu Robinson il parla de retour, mais il cita aussi saint Jean (XVII, 11) ut unum sit donnant au passage linter-
prtation cumniste rcuse par Pie XI dans Mortalium animos. Vint ensuite la rponse au Kremlin : Il termina
par un chaleureux appel la paix et au dsarmement (24). Le premier radio message du nouveau Pape au monde m-
rita une apprciation favorable de Radio-Moscou (24 bis). Le texte contient dj en substance les grandes encycliques
sociales et plus spcialement Pacem in terris, ce qui nous fait conclure avec Hebblethwaite que ce premier discours est,
en ralit, un discours-programme. Le Pape Jean y annonce les deux thmes majeurs qui marqueront son pontificat :
lunit dans la vie de lEglise et la paix dans lordre profane (25).
Unit, autrement dit cumnisme. Paix, autrement dit pacifisme et ouverture gauche.

MONTINI CARDINAL.
Trente octobre I958, deuxime jour de pontificat. Il fallait nommer de nouveaux cardinaux, il fallait se prononcer ; le
dernier consistoire datait de 1953 et il manquait bien dix-sept chapeaux pour atteindre le plafond de soixante-dix fix par
le Pape Sixte V. Jean XXIII, Tardini ses cts, dicta les noms des premiers choisis commencer par Mgr Montini, ar-
chevque de Milan, comme il lcrivit lui-mme dans son journal (25). Le premier fruit de notre pontificat dira-t-il par la
suite. Il ntait pourtant pas sans ignorer que Montini avait perdu la confiance de Pie XII qui lavait loign de Rome et
exclu du Conclave en lui refusant la pourpre cardinalice. Les consquences de cette nomination, nous les subissons en-
core aujourdhui.
Les noms de Montini, puis de Tardini en seconde position, furent suivis de vingt et un autres. Le nombre des cardi-
naux fix par Sixte-Quint avec la constitution Postquam du 3 dcembre 1586 tait dpass. a ntait pas la premire
fois que Jean XXIII apportait un changement la tradition : le soir de llection il avait refus le baisement de pieds par
les Cardinaux (26).
Ensuite, au consistoire du 15 dcembre, vingt-trois nouveaux cardinaux sont crs parmi lesquels il faut noter les
noms de Knig et de Dpfer qui se rendront (tristement) clbres durant le Concile.
Le Pape Jean tint un second consistoire en dcembre 1959 : huit nouveaux cardinaux furent crs ; enfin un troi-
sime en 1960 porte le nombre des cardinaux quatre-vingt-cinq. Pie XII avait tenu trois consistoires en lespace de dix-
huit ans, le Pape Jean trois en lespace de vingt mois. Au dernier, et pour la premire fois dans lhistoire, taient levs
la pourpre sacre : un Africain, Mgr Laurean Rugambwa de Bukoba au Tanganika, un Philippien, Mgr Rufino J. Santos,
et un Japonais, Mgr Pietro Tatsuo Doi. Ctait le dbut de linternationalisation du Sacr Collge. Mais cest des nomi-
nations europennes que viendra le pril : dun Bernard Jan Alfrink (28/3/1962) et dun Bea (14/2/1959), ou dun Leo Jo-
seph Suenens (19/3/1962), bien dignes de figurer derrire Montini, le premier fruit, sur la liste des nouveaux cardinaux.
Pour en terminer avec ce discours sur le Collge des cardinaux, rappelons une autre dcision innovatrice de Jean XXIII,
llvation de tous les cardinaux la dignit piscopale (Motu proprio Cum gravissima du 15 avril 1962). Apparemment
cette dcision confrait au collge un nouveau lustre. En ralit elle en diminuait limportance, comme le faisait son ac-
croissement excessif. En effet, avant la rforme de 1962, un simple prtre (et mme thoriquement un simple clerc), avait
la primaut, sil tait cardinal, sur nimporte quel vque. Et ce, parce que les cardinaux reprsentent le clerg de Rome
et la curie du Pape. Mais lesprit piscopalien et antiromain qui soufflait en 1962 ne tolrait plus le rle prpondrant de
Rome dans lEglise.

PAPE DE TRANSITION.
Si [les cardinaux], comme une bonne partie de la presse, voyaient en Roncalli un Pape de passage, ils allaient tre
dus. En effet, celui-ci ne devait pas savrer Pape de transition, mais plutt pontife sous la conduite duquel
lEglise devait subir une transformation telle quelle nen avait plus connue depuis les jours de la Contre-
rforme (28).
Wynn crit : Ce vieux rus de Roncalli savait parfaitement ce que les cardinaux avaient en vue avec son lection. Il
crivit par la suite : Lorsque, le 28 octobre 1958, les Cardinaux de la Sainte Eglise Romaine me dsignrent, soixante
dix-sept ans, la suprme responsabilit du gouvernement du troupeau universel de Jsus-Christ, la conviction se r-
pandit que je serais un Pape de transition provisoire (29). Me voici au contraire la veille de ma quatrime anne de
pontificat - poursuit Jean XXIII - et dans la vision dun solide programme mettre en uvre la face du monde entier
qui regarde et attend. Cette page de son journal laisse transparatre lintime satisfaction de navoir pas t effectivement
un Pape de transition, mais de laisser dans lEglise une trace durable. Ou bien, de transition, oui si lon veut, mais entre
une Eglise constantinienne ou contre-rformiste (disons tout simplement, catholique) et une nouvelle glise mise
jour (aggiornata), qui se dfinit elle-mme aujourdhui comme conciliaire (Cardinal Benelli dixit). De ce passage Jean
XXIII aurait t le Mose, Paul VI le Josu... (30)

STRATGIE DE LAGGIORNAMENTO
Mais comment raliser cette transition historique, cette rvolution dans lEglise, face aux obstacles paralysants ?
Je ne sais pas si Jean XXIII aura raisonn ainsi et prmdit le futur que nous vivons lheure actuelle. Mais de fait,
cest ainsi que les choses se sont passes. Tout tait prt, nous lavons vu, pour une rvolution no-moderniste qui
faisait pression aux portes de Rome. Mais il fallait quelquun pour ouvrir ces portes (ou ces fentres !).
Dans lEglise le Pape peut tout. Do le rve de la rvolution : AVOIR UN PAPE DE SON CT ; ctait le rve
des maons Nubius et Volpe au sicle pass ; ctait celui des modernistes, exprim par le Saint de Fogazzaro
(31).
Ce rve sest ralis avec Jean XXIII. Mais il fallait justement viter quil ne svanouisse devant la ferme opposition
des catholiques.
Il fallait donc :
a) endormir la vigilance de la Curie (spcialement du Saint-Office) en lui donnant, apparemment, un vaste champ
daction : do les condamnations sous le Pontificat de Jean XXIII ;
b) crer le mythe du Saint en lui attirant les sympathies populaires : do lappellation de bon pape Jean ;
c) crer le mythe de linspiration prophtique du Concile, Concile qui aurait permis au Rhin de se jeter dans le
Tibre, en donnant la parole aux vques et aux experts modernistes et antiromains.
Substantiellement, fin 1958, ces pas taient dj faits.

NOTES
1. Sodalitium n 33, p. 43.

2. 30 Jours, X anne, n 11, nov. 1992, p. 70.
3. Malachi Martin Les Jsuites, Sugarco ed., Milan 1988, pp. 247-248. Titre original: The Jesuit. The society of Jesus and betrayal
of the Roman Catholic Church. The Linden Press, Simon and Schuster, New York 1987.
4. Francesco Spadafora. La tradizione contro il Concilio. Lapertura a sinistra del Vaticano II, Pol. Volpe editore, Roma 1989, p. 6.
5. Jacques Maritain, Le Paysan de la Garonne, Descle Paris 1966, cf. pp. 16-19.
6. M. Martin, op. cit., p. 236. Mme sous Pie XII les condamnations ntaient pas proportionnes la gravit du mal, et elles
taient rendues inefficaces par la rsistance de nombreux vques et suprieurs religieux. Cf. Forts dans la Foi, avril 1978, n.
52, pp. 285-298, Deux modernistes tmoins de leur temps : le Pre Yves Congar et le Pre Chenu.
 7. Pour le moment je nentends pas donner une rponse au grave problme de la lgitimit de Jean XXIII. Ce nest qu la fin de
cette longue tude sur le Pape du Concile que je me rserve den parler.
8. Cfr. Giancarlo Zizola, Giovanni XXIII, La fede e la politica, ed. Laterza, Bari 1988, pp. 97-99.
9. Cfr. Sodalitium n 33, pp. 39.
10. Sur Pier Carpi nous avons dj donn notre opinion. Cfr. Sodalitium n 25, pp. 22-23 et 24. La franc-maonnerie fait un usage
abusif du nom et du culte des deux saints Jean, le Baptiste et l'Evangliste. Voil qui est bien connu. Mais tous les Jean... ne sont pas
francs-maons pour autant. Roncalli donna ses raisons personelles pour justifier ce choix, Jean tant le nom de son pre et celui du
saint patron de Sotto il Monte.
11. Yves Marsaudon, Lcumnisme vu par un franc-maon de tradition, ed. Vitiano Paris 1964, p. 47. Sur Marsaudon et Roncalli
cfr. Sodalitium n 27, p. 16-17-18. Sur linfiltration maonnique dans lOrdre de Malte, contrecarre par le cardinal Canali sous Pie XII
puis remise en faveur par Jean XXIII, voir ce mme Marsaudon, op. cit., pp. 39-40.
12. 30 Giorni, n 5, mai 1992, p. 41.
13. Peter Hebblethwaite, Jean XXIII, le Pape du Concile, ed. Le Centurion 1988, p. 284.
14. Peter Hebblethwaite, op. cit., p. 274.
15. Cest ce qua dclar 30 Giorni (n 5, mai 1992, p. 54) le cardinal Silvio Oddi auquel Jean XXIII, en personne, lavait confi.
Et la revue en fait part au lecteur prcisment dans un article ddi aux interfrences des sectes dans le Conclave.
16. 30 Giorni, n5, mai 1992, pp. 52-54, qui cite les cardinaux Oddi et Siri ainsi que le journaliste Cavaterra.
Hebblethwaite, op. cit., pp. 301-302-306, lequel se fonde sur Zizola, Quale Papa, Borla Miano 1977.
Emilio Cavaterra, Il Prefetto del SantOfficio, le opere e i giorni del cardinale Ottaviani, Mursia 1990, pp. 3-6. Ottaviani est dfini
comme le grand lecteur du Pape Jean. Ce nest pas la seule fois que le cardinal Ottaviani se trouve avoir une position inat-
tendue. Cavaterra, (op. cit., p. 56) lui attribue, entre autres, le rle de sauveteur de lOrdre de Malte menac par les cardinaux Canali
et Pizzardo (24/6/1952). Marsaudon, qui dteste le cardinal Canali, est au contraire ouvert Ottaviani (op. cit., p. 53). Je ne veux rien
enlever pour autant aux mrites du grand prfet du Saint-Office : errare humanum est.
17. Hebblethwaite, op. cit., p. 304.
18. Hebblethwaite, op. cit., p. 305.
18 bis. Les spcialistes sen aperurent cependant. Voil plus de cinq sicles quaucun Pontife navait choisi ce nom. Et celui qui
le porta, Jean XXIII, fut un antipape (...). Un nom qui rappelle une triste page de lEglise, un nom qui parle de divisions et de dsac-
cords. Le Pape Jean a eu un geste courageux en prenant le nom dun antipape : Jean XXIII. Son geste fut une sorte de dfi cer-
taines ombres de lhistoire de lEglise. Malgr le nom quil prenait, mais justement sous ce nom, il serait le pape de lunion, annulant
prjugs et craintes. En remontant ainsi dans le temps il voulait montrer sa volont de ntre li rien de contemporain, dexplicite, de
coutumier. Tir de Paolo Tanzella s.c.j. Papa Giovanni, ed. Dehoniane, Andria 1973, p. 239. Jean XXIII, le nom dun antipape
schismatique ! Un prsage ?
19. Hebblethwaite, op. cit., p. 320. Pro-secrtaire parce quil ntait pas cardinal. Par la suite il fut cr cardinal et donc secrtaire
dEtat.
20. Hebblethwaite, op. cit., p. 320. Les paroles de Tardini sont rapportes par le Cardinal Baggio, cit par Nicolini, pp. 177-178.
21. Hebblethwaite, op. cit., p. 321. Mgr Cardinale tait le neveu dun singulier personnage, don Giuseppe de Luca, qui jouera un
rle important auprs de Jean XXIII en ce qui concerne les rapports avec les communistes de Togliatti. On ne peut pourtant tiqueter
facilement comme progressiste lalphonsien De Luca, proche du fascisme en son temps. Une chose est certaine: il tait antibour-
geois.
22. Encycliques et discours de Sa Saintet Jean XXIII, ed. Paoline, Roma, 1964, vol. 1, p. 12, cfr. Hebblethwaite, op. cit., p. 322.
23. Pie IX, Syllabus, prop. 70 DS. 2970.
24. Tanzella, op. cit., pp. 245-248.
24 bis. Sergio Trasatti, La Croce e la Stella, la Chiesa e i regimi comunisti in Europa dal 1917 ad oggi, Mondadori ed. 1993, p. 165.
25. Hebblethwaite, op. cit., p. 322.
26. Cfr. Tanzella, op. cit., p. 240-241. A ce dtail apparemment insignifiant, lauteur attribue une importance particulire et il com-
mente : Dcidment le Pape Jean ne serait pas un Pape de transition (p. 241).
27. Et parmi eux, il ne manquait pas de trs dignes et minents ecclsiastiques, il faut bien le dire.
28. Edward E. Y. Hales, La rivoluzione di Papa Giovanni, ed. it., Il saggiatore-Mondadori 1968, pp. 44-45.
29. Wilton Wynn, Custodi del regno, ed. Frassinelli 1989, p. 22.
30. Giovanni XXIII, Il giornale dellanima, ed. Storia e letteratura, 5 ed., 1967, p. 333 (crit du 10 aot 1961).
31. Cfr. Crtineau-Joly, LEglise Romaine face la Rvolution, rimpression intgrale de la premire d. de 1959, par le Cercle
de la Renaissance Franaise, Paris 1976 ; Mgr Henry Delassus, Il problema dellora presente, rimpression anastatique de ldition de
1907, Ed. Cristianit, Piacenza 1977, vol. 1, pp. 291 et suivantes.

DOUZIME PARTIE
(Extrait de Sodalitium n 35 de mai 1994 pp. 10 sqq.)

Je suis le chef dit, dans son langage dbonnaire et dsacralisant, Jean XXIII au Professeur Jules Isaac, je suis le
chef, mais je dois aussi consulter les autres, faire tudier par les bureaux les problmes soulevs. Ici nous ne sommes
pas dans une monarchie absolue (1). Cette boutade de Roncalli (une parmi tant dautres) nest sans doute pas trs con-
forme aux traits decclsiologie. Elle a cependant lavantage de nous montrer sur le vif les difficults relles que Jean
XXIII devait affronter et surmonter pour mettre en uvre sa RVOLUTION. Le cas que lui soumettait le Professeur Isaac
ce 13 juin 1960 tait des plus scabreux : il sagissait de renier lEvangile pour donner raison aux juifs. Nous en repar-
lerons par la suite. Mais ds le dbut, ds les premiers jours qui suivirent le Conclave de 1958, Angelo Giuseppe Roncalli
le savait : bien quil soit le chef, il devait tenir compte des autres : de la Curie romaine en gnral, de la Secrtairerie
dEtat, du Saint-Office... et ainsi de suite jusquau bas de lchelle, jusquaux humbles masses catholiques imbues de
contre-rforme et de tradition ; il devait les amener changer, aggiornare ; mais, pour ne pas faire naufrage, sa ma-
nuvre hardie aurait viter les heurts. Voil pourquoi dans le prcdent numro jai rsum ainsi la stratgie roncal-
lienne : pour obtenir le consentement de la Curie et du Saint-Office, leur donner une illusoire libert daction ; pour obtenir
le consentement des fidles, crer le mythe du bon Pape ; pour obtenir le consentement de lpiscopat, crer le
mythe (un autre) de linspiration prophtique du Concile. Cette hypothse peut sembler hasardeuse certains lecteurs,
laissez-moi donc donner les preuves de ce que javance.
 BRVE HISTOIRE DU SAINT-OFFICE
Lhistoire du Saint-Office est incluse entre deux dates, 1542 et 1964, et se droule dans le laps de temps qui va de la
rforme luthrienne la rforme montinienne. Il est n contre Luther, et cest Montini qui y a mis fin.
Pour comprendre vraiment limportance de la suppression du Saint-Office voulue par le Concile, il faut en retracer
brivement lhistoire.
La Curie romaine qui assiste le Pape dans le gouvernement de lEglise universelle est compose des Sacres Con-
grgations. Longtemps - explique lAnnuaire Pontifical - les affaires de lEglise universelle furent traites par la Chancel-
lerie Apostolique. Mais le nombre toujours croissant et la complexit des questions examiner firent sentir la ncessit
de crer des commissions particulires de Cardinaux pour lexpdition adquate des questions administratives. La pre-
mire de ces commissions caractre stable fut la Sainte Congrgation de lInquisition, institue par le Souverain Pontife
Paul III avec la Constitution Licet du 21 juin 1542 (2). Premire dans le temps, la Congrgation de la Sainte Inquisition
Romaine et Universelle (appele par la suite Sacre Congrgation Suprme du Saint-Office) tait galement premire
par ordre de dignit. Cest prcisment pour cela quelle tait appele Suprme et partir du moment o le Grand In-
quisiteur, frre Michele Ghisleri, le Cardinal Alexandrin, accda au Sige de Pierre sous le nom de (saint) Pie V, son Pr-
fet ne fut autre que le Pape en personne, mme si de fait le poste tait tenu par un Cardinal dit Secrtaire.
Dfendre le troupeau des loups mme au prix de sa vie est, sans aucun doute, lun des devoirs inalinables du
Pasteur (Jean, X, 11-16). Lemploi des moyens coercitifs est dautre part une prrogative de toutes les socits par-
faites ; donc, aussi de lEglise (C.J.C. can. 2214 1 ; cf. Denz. Sch. Index G 4b).
Ds les temps apostoliques, le Pape et les Evques avaient donc considr la lutte contre les hrsies ainsi que la
condamnation et la rpression des hrtiques comme lune des charges confies leurs soins par Notre-Seigneur.

Au XIII sicle, contraints par la gravit de la menace que constituait lhrsie cathare, Innocent III et ses successeurs (3)
avaient cr un Tribunal contre la perversit hrtique pour coordonner laction des Evques. Il sagit de ladite inquisi-
tion mdivale que les Papes confirent souvent aux ordres mendiants, franciscain et surtout dominicain. Mais la fer-
veur du XIII sicle avait succd le long sommeil de lexil Avignon, du grand schisme et de la renaissance, durant les-
quels lennemi put semer la zizanie. La zizanie grandit et apparut sous les traits de Luther.
Face ce nouveau pril pour le salut de tant dmes, les organismes prposs la dfense de la Foi et la lutte
contre lhrsie se rvlrent tout de suite inadquats. Dj en 1478 (4) lEspagne, aux prises avec les conversions
feintes des juifs et des musulmans, avait eu besoin dune nouvelle Inquisition plus centralise, aux pouvoirs plus ten-
dus ; le Pape Sixte IV la lui avait accorde. Avec Luther, ctait Rome elle-mme et lEglise universelle qui avaient besoin
leur tour dune nouvelle Inquisition. Deux personnages, saint Ignace et le Cardinal Carafa (futur Pape Paul IV), qui
normalement ne sentendaient gure, sen rendirent compte ; ils en demandrent et obtinrent linstitution par le Pape en
1542. Si les guerres de religion et le protestantisme furent pargns lItalie, cest lInquisition, spcialement sous la
conduite nergique de Paul IV et de saint Pie V, que nous le devons. Le dferlement de lhrsie fut arrt ; suivit une
priode de calme relatif avec pour consquence un relchement de la vigilance. LIlluminisme, la naissance des sectes
maonniques, tous les mouvements prcurseurs de la Grande Rvolution ne trouvrent pas dans le Saint-Office un s-
rieux obstacle car, dans toutes les monarchies catholiques, il avait t ou supprim ou rduit sa plus simple expression
par des Rois sectaires ou mal conseills. Eux-mmes seront trahis par ces rvolutions quils avaient prpares. La Res-
tauration ne profita pas de lexprience si chrement acquise, et le Saint-Office, priv dsormais dun bras sculier, ne
survcut plus que dans la socit ecclsiastique (5).
A lpoque de Jean XXIII, taient du ressort du Saint-Office : toutes les questions concernant la Foi et les coutumes
(can. 247 1), quelques questions matrimoniales (can. 247 2), les livres interdits (le fameux Index : can. 247 4) et les
dlits contre la Foi et lunit de lEglise (can. 247 2).
Le Pape en personne en tait le Prfet, je le rappelle, et le Cardinal Giuseppe Pizzardo, le Secrtaire ; le Cardinal Al-
fredo Ottaviani tait pro-secrtaire, avant de succder Pizzardo (6). Roncalli ne pouvait pas les ignorer : le Cardinal
Ottaviani avait t son grand lecteur (6) et Pizzardo tait Secrtaire du Saint-Office, Prfet de la Sacre Congrga-
tion des Sminaires et des Universits des Etudes, Grand Chancelier de lUniversit Pontificale Grgorienne...
Do la politique dite des voies parallles : dun ct, le Saint-Office qui a toute libert daction ; de lautre, Jean XXIII
qui se charge personnellement de dfaire tout ce que les Cardinaux ont patiemment difi...

JEAN XXIII ET LE SAINT-OFFICE

Le Saint-Office fait ce quil peut pour dnicher les hrsies dans mes crits et dans mes projets... mais pour le mo-
ment il na pas encore russi !. Cest une boutade de Jean XXIII naturellement, nous assure le Cardinal Suenens, tout
satisfait (7). Boutade symptomatique de ses rapports avec le Saint-Office et la Curie romaine en gnral, dont il ne pen-
sait pas grand bien, selon le tmoignage de Mgr Cardinale auquel jai dj fait allusion.
Les motifs de cette hostilit peine dguise sont nombreux et convergents, nous lavons vu ensemble dans le pr-
cdent numro : le caractre de Roncalli, ses ides librales et modernisantes, ses expriences de jeunesse. Jinvite les
lecteurs relire, ce propos, les trois premires parties de cet article sur Jean XXIII, (numros 22, 23 et 24 de Sodali-
tium). Jeune prtre ambitieux, Roncalli avait vcu passionnment ces annes de lutte antimoderniste voulue par saint Pie
X, lutte dans laquelle taient impliqus son Evque, dont il tait le fidle secrtaire, un certain nombre de ses amis et lui-
mme. Les avertissements salutaires que lui adressa le Cardinal De Lai demeurrent fortement imprims dans son es-
prit comme un souvenir ennuyeux et irritant. Mgr Lefebvre en tmoigne : Il ma reu en audience prive, au moment o,
svrement critiqu par les vques franais et un certain nombre de cardinaux pour avoir accord mon soutien La Ci-
t catholique (Dakar, 24 mars 1959), ils mavaient en quelque sorte dfr devant le jugement du Souverain Pontife. Jai
eu ainsi loccasion de comprendre son tat desprit. Jean XXIII ma cont lhistoire de sa vie pour me donner une leon,
pour me dmontrer quil ne fallait pas trop afficher des sentiments conservateurs ou, comme cela avait eu le malheur de
lui arriver, faire des dclarations qui pouvaient paratre librales. Il ma affirm que cela la suivi toute sa vie. Il avait ac-
quis cette certitude aprs son lection au Souverain Pontificat, en prenant connaissance de son dossier. Cest cause
de cela, ma-t-il dit, quil navait jamais t nomm Rome et stait toujours trouv loign de la Curie, parce quil tait
jug comme tant libral. Alors faites attention, si vous voulez faire carrire, a-t-il ajout, ne vous affirmez pas comme
cela dune manire trop tranche. On pourrait penser quil avait t trs affect de se voir ainsi accoler une tiquette de
libral, de moderniste... (8).
Mgr Capovilla, secrtaire particulier de Jean XXIII, tmoigne que ce dernier prouvait de la rpulsion pour la politique
antimoderniste voulue par saint Pie X (9). Ce tmoignage concorde avec celui de lcrivain et journaliste bien connu, In-
dro Montanelli, qui interviewa Jean XXIII pour Il Corriere della sera. Dans un article rcent commmorant le trentime
anniversaire de la mort de Roncalli, Montanelli raconte : Il me dclara quil (Mgr Radini Tedeschi) naimait pas du tout la
Curie romaine, tel point quune fois il lavait charg, lui [Roncalli] qui ntait jamais all Rome, de porter les fruits de je
ne sais plus quelle souscription au Pape Sarto (saint Pie X, n.d.r.). Le Saint Pape dis-je, linterrompant. Comment
Saint ! sexclama-t-il. Jen restais bahi. Puis, inconsidrment, jajoutai : Saint, ce nest pas moi qui lai fait, cest vous
autres. Le Pape me fut sans doute reconnaissant de cette rplique de cabaret qui ddramatisait par contrecoup la
sienne. Il se mit rire et, me frappant lgrement le bras de la main, il insista : Bien sr que ctait un Saint. Mais un
Saint un peu anormal parce que ctait un triste. Les Saints ne peuvent pas tre tristes : ils ont Dieu.... Silvio Negro, qui
en fait dEglise et de Curie en savait plus que les Cardinaux, mexpliqua ensuite le pourquoi de cette antipathie. Le Pape
Sarto avait t le plus froce ennemi des modernistes, dont il avait mme excommuni le plus haut reprsentant, Buo-
naiuti ; alors que Radini Tedeschi en avait t le protecteur, ce qui lui avait cot la pourpre et le chapeau cardinalice.
Certes, disait Negro, on ne peut pas affirmer que le Pape Jean ait t moderniste, dautant plus que dsormais lEglise
avait ressoud cette rupture. Mais de cette rupture et des drames quelle avait provoqus dans la conscience catholique,
quelque chose devait lui tre rest en travers de la gorge (9 bis). Le texte parle de lui-mme et confirme notre thse :
ces dossiers le perscutaient (psychologiquement) depuis cinquante ans ! Il partageait par consquent cette rancur te-
nace propre tous ceux quavaient frapps les sanctions antimodernistes du dbut du sicle, rancur qui se manifestait
par la rhabilitation des victimes de lpoque (10) tandis qutaient frapps les perscuteurs, et par leffort pour enter-
rer les institutions-symboles de cette lutte (11). En premier lieu, videmment, le Saint-Office.
Au dbut, cependant, il ne pouvait y avoir affrontement direct.
Jean XXIII appliqua la tactique des deux voies laquelle nous avons dj fait allusion. Andrea Riccardi nous raconte
ce sujet une petite anecdote trs instructive : Laffaire des Camaldules et de leur prieur gnral, le Pre Anselmo Giab-
bani, mme dans son aspect particulier, est significative. Avec lappui du Pre Cordovani et de Mgr Montini, ce religieux
avait entrepris, dans les annes quarante, une tentative de rforme monastique pour revitaliser sa congrgation (12). Le
voisinage personnel avec Fanfani, sollicit par le substitut lui-mme, DallAcqua, tait considr comme dangereux par
les autres milieux du Vatican (...). Une enqute fut ouverte sur Giabbani et les Camaldules par le Saint-Office. Dans cette
affaire il faut suivre deux registres ; dun ct le travail du Saint-Office qui se poursuivait ; de lautre les rapports person-
nels du Pape avec Giabbani ( peine admis en sa prsence - lire : loccasion dune entrevue prive - le pape vint ma
rencontre et, prononant des paroles de vive condamnation contre les hommes de ce palazzaccio [terme pjoratif pour
dsigner le palais o le Saint-Office avait son sige]... l devant, il membrassa chaleureusement). Quant aux Camal-
dules, pour rassurer leur gnral, Jean leur envoya dabord le Pre Philippe, puis son neveu. De fait, quoique laffaire ait
t traite par deux voies parallles, le Pre Giabbani ne fut pas condamn ; ce qui fut le cas, au contraire, peu aprs
llection de Paul VI (cest tout dire ! n.d.r.) avec sa dposition (13).
Deux registres, deux voies. Roncalli dun ct, le palazzaccio du Saint-Office de lautre.
Au dbut du pontificat de Jean XXIII le Saint-Office et la Curie font du bon travail... sur leur propre voie. A tel point
quHebblethwaite, indign, assure que les Cardinaux Ottaviani et Pizzardo intensifirent leur activit de rpression (14).
Si lon considre la profondeur du mal, la gravit des menaces pour la foi, les mesures rpressives adoptes alors nous
semblent absolument inadquates ; en ralit, le dernier effort efficace remonte ... 1914, autrement dit au pontificat de
saint Pie X. Toutefois, quelque chose fut tent.
En dcembre 1958, le Cardinal Pizzardo, en sa qualit de Prfet de la Congrgation pour les Universits, interdit
lUniversit Catholique du Sacr Cur de Milan de confrer le diplme honoris causa Jacques Maritain, thoricien de la
libert religieuse et de lhumanisme intgral. En 1965, Paul VI invitera ce mme Maritain la crmonie de clture du
Concile en tant que reprsentant de tous les intellectuels catholiques.
Dans le mme temps, au Saint-Office, le Cardinal Ottaviani, intervenait contre le livre de don Milani, Esperienze pas-
torali, bien que cette uvre ait obtenu limprimatur du Cardinal Dalla Costa, Archevque de Florence ; et, toujours Flo-
rence, il censurait la revue Testimonianze et en chassait le directeur, le Pre Ernesto Balducci (15).
En juillet 1959, Pizzardo ordonne aux vques franais de mettre fin, une fois pour toutes, lexprience des prtres-
ouvriers (15).
Llan initial est rapidement frein. Dj, loccasion du consistoire secret du 15 dcembre 1958 Jean XXIII avait
expliqu quil avait cr beaucoup de nouveaux cardinaux pour faire en telle sorte que le poids des charges soit rparti
plus quitablement. Que cela ait concern (aussi) le Cardinal Pizzardo qui cumulait la charge de Prfet de la Congrga-
tion de lUniversit et des tudes et celle de Secrtaire du Saint-Office voil qui tait clair ; et ce le fut encore davantage
lorsque Roncalli lcrivit explicitement au Cardinal (16). Et comme le Cardinal Pizzardo ne sen allait pas, Jean XXIII
lobligea donner spontanment sa dmission (Cfr. Hebblethwaite, op. cit., p. 452). Je me rappelle que Mgr Lefebvre,
alors Archevque de Dakar et Dlgu Apostolique pour toute lAfrique Franaise fut contraint lui aussi, dans un premier
temps, de choisir entre les deux charges prestigieuses (il laissa la charge de Dlgu Apostolique) ; puis on lui enleva
larchidiocse et il fut envoy dans le petit diocse de Tulle (1962) !
Le poste du Cardinal Pizzardo revint ainsi au Cardinal Ottaviani qui fit de son mieux pour en suivre la ligne : le 30 juin
1962 tait publi le clbre Monitum condamnant la thologie du jsuite panthiste Teilhard de Chardin (publiquement
rhabilit par le magistre de Jean Paul II) (17). Ce pas tait lui aussi un compromis entre la voie du Saint-Office et
celle de Jean XXIII. En tmoigne Pre Colosio O.P. : Cest un exemple de sa faiblesse. Dj lpoque o il tait nonce
Paris il ne faisait pas de mystres propos de sa cordiale dsapprobation des doctrines radicalement volutionnistes
du fameux jsuite Teilhard de Chardin (de toutes faons, il aurait t difficile de faire autrement, lEncyclique Humani Ge-
neris de Pie XII tant dirige principalement contre ce dernier, n.d.a.). Mais une fois lu pape et sollicit de plusieurs c-
ts de mettre lIndex ses uvres - elles aussi la source, et combien abondante, de la confusion doctrinale qui se r-
pand actuellement - il sesquiva (se limitant approuver le Monitum du Saint-Office du 30 juin 1962, important quant
son contenu mais pratiquement inefficace) avec la phrase clbre : Je suis n pour bnir, pas pour condamner !. Et
Colosio ajoute : Mais Jsus, saint Paul, saint Jean lEvangliste, de nombreux grands et saints Papes ne se sont pas li-
mits bnir - tche trop facile et sympathique - ils exercrent aussi le juste et grave office qui consiste condamner et
anathmiser ! (18). La diffrence de comportement entre Jean XXIII et le Saint-Office se retrouve aussi dans les ques-
tions bibliques. Le 20 juin 1961, un autre Monitum (avertissement) du Saint-Office, moins connu mais non moins impor-
tant, mit en garde contre la diffusion des exgses rationalistes qui portaient atteinte aux vrits de la foi sans tenir
compte de lEncyclique de Pie XII, Humani Generis.
La question mrite dtre suivie attentivement. On parle beaucoup aujourdhui de la Parole de Dieu remise sa juste
valeur, dit-on, par Vatican II. Mais croit-on encore cette Bible qui nous est servie toutes les sauces, la faon protes-
tante ? Dj le modernisme, condamn par saint Pie X, avait suivi le rationalisme des exgtes modernes protestants en-
levant toute valeur objective la Divine Rvlation. Peu peu il releva la tte, on tenta dintroduire dans lEglise le criti-
cisme rationaliste : volutionnisme wellhausnien et systme de Gunkel pour lAncien Testament ; Formgeschichte pour
le Nouveau (19). La porte par laquelle lhrsie et le rationalisme cherchaient sinfiltrer tait le prestigieux Institut Bi-
blique Pontifical dont tait responsable le Pre Bea s.j. cr cardinal par Jean XXIII le 14 dcembre 1959. Sous le ponti-
ficat de Jean XXIII le rle de Bea est capital et je lui ddierai une longue analyse. Spadafora tmoigne : LInstitut Bi-
blique Pontifical tait lme de ces dviations qui avaient limpudence de se prtendre approuves par lencyclique Divi-
no afflante Spiritu de Pie XII (1943). Le mur qui sparait - dirent-ils - les catholiques des protestants et des rationalistes a
t dsormais abattu, toutes les diffrences ont t limines : il ny a plus ni juifs, ni protestants, ni rationalistes, mais
seulement ltude de la Bible : une exgse purement philologico-historique (19). Ils se sentirent enfin libres vis--vis du
magistre de lEglise, srs quils taient de trouver davantage de lumires dans leur propre intelligence et dans celle des
philosophes existentialistes pour comprendre le sens des Ecritures. Cest ainsi, par exemple, que le Pre Lyonnet s.j. de
lInstitut Biblique nia, contrairement aux dfinitions du Concile de Trente, que lptre aux Romains de saint Paul soit une
preuve du dogme sur le pch originel. Eh bien, lInstitut Biblique Pontifical fit sienne cette innovation, publiquement,
dans un article paru sur La Civilt Cattolica du 3 septembre 1960... envoy ensuite en tir part aux Evques dItalie.
La raction cette audace se concrtisa dans ltude extrmement rudite de Mgr Antonino Romeo de la Sacre Con-
grgation des Sminaires et des Universits : LEncyclique Divino afflante Spiritu et les Opiniones nov, in Divinitas 4
(1960) (20). Evidemment il ne sagit pas seulement dune polmique acadmique entre Mgr Romeo et Padre Alonso
Schokel s.j., auteur de larticle de La Civilt Cattolica. Mgr Romeo et son lve Mgr Spadafora, tous deux ex-lves de
lInstitut Biblique Pontifical, lun, membre de la Sacre Congrgation pour les Sminaires et les Universits, lautre, pro-
fesseur lUniversit Pontificale du Latran, taient certainement appuys et soutenus par les Cardinaux Ottaviani (Saint-
Office) et Pizzardo (tudes) sans parler de Mgr Piolanti (Universit du Latran) et du Cardinal Ruffini (cfr. lun de ses ar-
ticles dans LOsservatore Romano de juin 1961). Mais les jsuites de lInstitut Biblique ont aussi leurs appuis. Lattaque
est inspire par Pizzardo - crit Hebblethwaite dans son style habituel - et, bien quouvertement dirige contre les deux
jsuites malchanceux du Biblicum (les pres Lyonnet et Zerwick, n.d.a.), elle vise en ralit Bea qui en a t si longtemps
le recteur, et derrire lui le pape Jean, assez fou pour couter des conseillers aussi mal aviss (21).
Lex-jsuite poursuit : Cest par hasard que le pape Jean a vent de la campagne anti-Bea, anti-Biblicum. Un exem-
plaire du fameux article de Mgr Antonio Romeo exposant les monstruosits du Biblicum a t envoy tous les 400
vques dItalie - sauf celui de Rome. Lun deux mentionna par hasard cet article lors dune audience avec le pape
Jean (...). Le pape Jean est trs irrit. Il demande Capovilla de tlphoner immdiatement au recteur du Biblicum
lassurant que le pape a pleine confiance en lorthodoxie du Biblicum. Jean ordonne ensuite Pizzardo denvoyer une
lettre dexcuses Bea, o il nie avoir eu connaissance de larticle de Romeo avant sa parution. Pizzardo sexcute, mais
ne modifie en rien sa conduite (16). En fait la question ne sarrta pas l. Dabord le Saint-Office mit fin la polmique
souleve... par la raction incontrle de lInstitut Biblique Pontifical, en se saisissant de la question et en imposant si-
lence aux partis (Spadafora). Ensuite parut le Monitum, comme nous lavons dit plus haut. Spadafora en fit un commen-
taire dans un opuscule quil diffusa chez les Pres conciliaires. Cette fois encore Jean XXIII napprcia pas : Spadafora
me chamboule mon Concile ! dit-il lvque Mgr Pelaia qui le rapporta Spadafora (22). Ce nest quen juin 1962,
aprs une bataille de deux ans, que le Cardinal Pizzardo russit interdire lenseignement aux deux jsuites rationalistes
du Biblicum, Lyonnet et Zerwich (23). Ce ne fut quune victoire la Pyrrhus, non seulement parce que de brve dure,
mais aussi parce que ctait bien peu de chose en regard de ce que venait de faire Jean XXIII. Confondant la foi en
lEcriture avec le fondamentalisme, Hebblethwaite crit : Le principal instrument des fondamentalistes est la Commis-
sion Biblique... ( ne pas confondre avec lInstitut Biblique, dorientation tout autre, comme nous lavons vu).
Le 21 mai 1962 le pape Jean dcide quen voil assez. Il se prpare une preuve de force avec la Commission Bi-
blique. Il adresse un mmorandum Cicognani, secrtaire dEtat, o il donne libre cours son impatience : Lheure est
venue de mettre fin cette ineptie. Ou bien la Commission biblique sactive, entreprend un travail srieux et par ses sug-
gestions au Saint-Pre contribue utilement rpondre aux exigences du temps prsent, ou alors il vaudrait mieux la dis-
soudre et laisser lautorit suprme la remplacer, dans le Seigneur, par autre chose (Lettere, p. 536). Cest le langage le
plus dur jamais employ par le pape Jean et cest la seule fois quil profre une menace (...). Les choses tranant en
longueur, il lui faut intervenir. Les rformes doivent commencer par en haut, note-t-il le Jeudi Saint 1962. La dimension
cumnique du concile, qui devient de plus en plus apparente, impose dailleurs que lon dispose des meilleurs exgtes
catholiques [meilleurs dun point de vue cumnique videmment, n.d.a.]. Sinon les protestants ne pourront prendre le
Concile au srieux. Le froce mmorandum continue : ... Il serait trs consolant pour lhumble serviteur des serviteurs
de Dieu si, dans la prparation du concile, il y avait une Commission biblique dune telle rputation et dune telle intgrit
que nos frres spars pourraient avoir confiance en elle et la respecter, eux qui, abandonnant lEglise Catholique, se r-
fugirent lombre du Livre sacr diversement lu et interprt (...). Le pape Jean excutera sa menace. En juin 1962 la
Commission biblique est pourvue dun nouveau secrtaire et senrichit de consulteurs aussi minents que Rudolf
Schnackenburg, Bernard Rigaux et Xavier Lon-Dufour. Mais la bataille du Biblicum nest pas encore dfinitivement ga-
gne. Elle atteindra son paroxysme lors de la premire session du concile (24). La politique des deux voies et des deux
registres poursuit donc son cours : pour un Lyonnet chass par le Cardinal Pizzardo, on a un Lon-Dufour promu par
Jean XXIII. Mais en 1962 les rapports sont bien plus dtriors quils ne ltaient en 1959. En effet le Cardinal Tardini est
dj mort, le Concile a dj t convoqu ; le Cardinal Bea est dj le conseiller cout de Jean XXIII... lheure des r-
glements de comptes entre les modernistes et la Curie romaine approche.
Comme ils sont loin les temps o le Cardinal Ottaviani pouvait penser tre le grand lecteur du nouveau Pape, et
avoir la possibilit dappliquer les dcisions dHumani generis contre les no-modernistes ! Les illusions prirent fin lorsque
Jean XXIII refusa de recevoir le Cardinal en audience (lui, le bon Pape !) ou lorsquau cours de lt 1961, Ottaviani,
plein damertume, en arriva au point de se faire porter malade et, son tour, de ne pas se prsenter au Vatican (25). Il fut
mme question de destituer le Cardinal Ottaviani du cardinalat, comme il avait t fait pour le Cardinal Billot lpoque
de lAction Franaise : Mgr De Luca, intime de Jean XXIII, lannona par avance au Cardinal Parente (26). La chose ne
se ralisera pas sous Jean XXIII, il est vrai : cest Paul VI qui se chargera de supprimer le Saint-Office et de rendre inutile
le titre du vieux cardinal, en excluant du Conclave les cardinaux de plus de 80 ans. Mesure moins dure, plus hypocrite,
que celle projete par le bon Pape. Mais pas moins efficace. Le Palazzacio tait enfin abattu. La police une fois dis-
soute, la voie tait libre aux voleurs et aux assassins (spirituels).

LE MYTHE DU BON PAPE

La narration des rapports entre notre Jean XXIII et le Saint-Office nous a loigns, et de beaucoup, de la priode que
nous sommes en train dtudier : cest dire de la premire anne du pontificat de Jean XXIII, des premiers mois mme.
Nous y revenons donc ...
De nos jours, parler mal de Jean XXIII est un peu comme parler mal de Garibaldi : ne sagit-il pas du bon Pape ? Les
progressistes lexaltent, il est en quelque sorte leur prophte, le peuple le considre dj comme un saint (27), mme les
traditionalistes admettent en gnral sa bont et ses bonnes intentions, se limitant croire quil a t tromp : naurait-il
pas demand sur son lit de mort quon arrte le Concile ?
La rputation de bon Pape contribua puissamment faire accepter la rvolution religieuse inaugure par Roncalli.
De llection (28 octobre 1958) jusqu lannonce du Concile (25 janvier 1959) sont passs peine trois mois ; trois mois
qui ont suffi faire de lui, pour tous, le bon Pape. Renzo Allegri crit : Le 9 octobre 1958, Pie XII mourait. Le monde ca-
tholique tout entier pleura cette figure quasi mystique qui, dix-neuf annes durant, avait guid fermement les catholiques.
Tous sentaient quavec la mort de Pie XII lEglise avait perdu quelque chose dirremplaable (28). Limpression dura peu,
au maximum quelques mois. Le mme auteur poursuit : Jean XXIII apporta la rvolution au Vatican. Les premiers
jours de son pontificat il bouleversa rgles et rglements, habitudes et comportements sculaires, chose quaucun autre
Pape navait jamais fait avant lui. Ctait un cyclone rvolutionnaire, il frappait par surprise et dune faon violente,
couper le souffle et la parole aux champions de lordre et aux amateurs de traditions (...). Les boutades spirituelles, les
anecdotes divertissantes, les pisodes mouvants rendirent le Pape Jean extrmement populaire. Les journaux du
monde entier relataient journellement ce quil disait ou faisait. Le Pape devint un personnage la une (29). Aprs Pa-
celli - crit aussi Spinoza - il semblait impossible doffrir au monde un nouveau pontife. Pendant une vingtaine dannes il
avait reprsent lessence mme de la papaut. Pacelli tait le visage de lEglise. (...) Mais rapidement (...) le monde eut
non seulement un nouveau pape mais aussi une nouvelle Eglise (30). Le contraste avec le pontificat pacellien, tant
dans la forme que dans la substance, fut-il voulu par Roncalli ? Limitons-nous ici aux apparences extrieures. Sans
aucun doute les caractres sont diamtralement opposs (31). Jean XXIII neut par consquent aucune difficult se
comporter spontanment de faon diffrente, conformment son temprament... Ce nest pas cependant sans quelque
malice quil souligne le changement, en sa propre faveur... Il en est ainsi par exemple ds le 4 novembre 1958, jour de
son couronnement. Une seule innovation dans le rite splendide qui dura cinq heures : Jean XXIII pronona une homlie.
... En dveloppant sa pense, Jean donne limpression dopposer son pontificat, qui vient juste de commencer, celui
de son prdcesseur : il en est qui attendent surtout dun Pontife quil soit homme dEtat expriment, diplomate avis,
homme de science universelle, sachant organiser la vie de tous en commun, ou enfin un Pontife lesprit ouvert toutes
les formes de progrs de la vie moderne, sans aucune exception. Cest le portrait de Pie XII... (32), commente Heb-
blethwaite (ou peut-tre sa caricature). Mais Jean continue : De fait, le nouveau Pape, au cours des vicissitudes de son
existence, peut se comparer au fils de Jacob qui, en prsence de ses frres quaffligent les plus graves preuves, laisse
clater sa tendresse et ses sanglots et leur dit : Cest moi..., Joseph, votre frre. Joseph (Giuseppe) est le second nom
de baptme de Jean. Il descend pour ainsi dire de son trne pour se mettre au mme niveau que ses frres (...) Dsor-
mais - continue Hebblethwaite - quand des thologiens chercheront brosser le portrait de leur pape idal, ils revien-
dront ce texte pour donner consistance leurs rves (cfr. Hans Kung Infaillible, trad. fr. de H.M. Rochais et J. Evrard,
Quel pourrait tre le pape ?, pp. 249 255, tout le dernier chapitre) (33).
Deux jours plus tard, le 6 novembre, Jean XXIII rencontre la presse, qui se montrera si favorable ce pontife (34).
Aucun Pape navait jusqualors invit les journalistes une confrence de presse. Jean XXIII leur adressa un discours
qui semblait improvis et donna ensuite sa bndiction ceux qui dsiraient la recevoir (35). Le 23 novembre, il prenait
possession de la basilique Saint-Jean-de-Latran. Tant quexistrent les Etats Pontificaux, la prise de possession tait
une expression du pouvoir temporel du pape sur la ville de Rome. Naturellement, Jean XXIII ne perdit pas loccasion
dopposer abusivement pouvoir temporel et spirituel, principaut et sacerdoce, comme il lavait fait, loccasion du cou-
ronnement, en mettant en contraste le srieux du magistre et la bont de la pastorale : Lintronisation du nouveau Pon-
tife a perdu le faste du cortge de jadis, mais quelle spiritualit, quel sens profond na-t-elle pas acquis ! Ce nest plus le
prince par des emblmes de la puissance extrieure, que lon contemple dsormais, mais le prtre, le pre, le pasteur
(36). (Comme si les Papes jusqu Pie IX navaient pas t avant tout des prtres, des pres et des pasteurs, tout princes
quils taient !)
Lenthousiasme fut port son comble lorsque Jean XXIII se rendit en visite lhpital pdiatrique de lEnfant Jsus,
le jour de Nol, puis aux prisons romaines de Regina Cli, le lendemain. Gestes qui font partie de la tradition de la
Contre-rforme, comme le remarque Hebblethwaite lui-mme, et que les Papes ne manquaient pas daccomplir juste-
ment lorsque Rome tait la capitale de leurs propres Etats. Mais dans le contexte de lpoque et surtout la lumire des
vnement qui suivirent, ces gestes furent considrs comme des innovations. Jean XXIII nota plusieurs fois dans son
journal le succs de linitiative : Grand calme de mon ct, mais grand tonnement dans la presse romaine, italienne et
internationale. (...) La presse italienne et internationale, continue exalter mes gestes en visitant la prison hier (37). Elle
nest pas la seule. Le chef de file des modernistes milanais, Gallarati Scotti, lui aussi ; croyant deviner en Jean XXIII le
Saint prfigur dans le roman moderniste homonyme de Fogazzaro mis lindex par saint Pie X, il en recopia un pas-
sage et lenvoya Jean XXIII : ... je peux (...) conjurer Votre Saintet de sortir du Vatican... (38). A cette sortie timide et
pie, combien dautres ont succd, de moins timides et de moins pies... !
Evidemment le lecteur pourrait maccuser dacrimonie excessive vis--vis de notre hros. Visiter les enfants et les pri-
sonniers, voil de bonnes et saintes uvres, non ? Et nest-ce pas bien davoir un caractre ouvert, simple, franc et ai-
mable ? Et surtout, Jean XXIII na-t-il pas fait preuve dune grande qualit en aimant tout le monde, y compris ses enne-
mis ? Assurment, mon examen est un examen critique : ils sont si nombreux dj (trop ?) ceux qui ont crit sur lui avant
moi, en hagiographes plutt quen historiens impartiaux (39). Toutefois, mme sa renomme de bont (ou sa bonhomie)
a peut-tre t exagre. Oui, il aimait les ennemis... de lEglise ; il aimait beaucoup moins les siens, ou ceux qui ne lui
taient pas sympathiques. Le jeune Roncalli navait pas t trs comprhensif envers le Pre Mattiussi par exemple (40),
ou envers le Pre Lombardi. Il ne se priva pas denvoyer quelques piques la mmoire de Pie XII (41). Il ne se priva pas
non plus de faire des plaisanteries plutt lourdes sur le Cardinal Ottaviani (42). Il savait aussi prendre un ton de voix dur,
pas trs roncallien. Nous lavons vu propos de la Commission Biblique. Cest mme ainsi quil se comportait avec son
propre neveu Jean-Baptiste (43). Si dun ct il inaugura les audiences cumniques au Vatican, et nous verrons cela
plus en dtail par la suite, il sut par ailleurs, lorsque cela larrangeait, refuser un colloque qui lui tait demand (44).
Un cas typique de cet aspect oubli de la personnalit roncallienne : celui de ses rapports avec Padre Pio de Pietrel-
cina, le fameux capucin stigmatis (45). Un saint contre lautre : tel est le titre dun dossier de lhebdomadaire Europeo
du 10 janvier 1992. Lauteur en est Francobaldo Chiocci, journaliste bien inform en la matire puisquil soccupa de
laffaire en 1967, publiant trois volumes de documents qui lui avaient t fournis par lindustriel de Padoue, disciple du
Padre Pio, Giuseppe Pagnossin. (45). Les deux saints ennemis sont prcisment Padre Pio et Jean XXIII. En soi a ne
serait pas la premire fois dans lEglise que des saints trouveraient redire entre eux ; mais ici, la seule chose qui nous
intresse est de montrer que Roncalli ntait pas toujours toute douceur...
Premier pisode : nous sommes en 1923. Le Saint Pre [Jean XXIII, n.d.r.] me confia - crit Mgr Maccari, Arche-
vque mrite dAncne, au Cardinal Ratzinger - qu loccasion de son passage Foggia en tant que directeur national
des uvres Missionnaires Pontificales, quelquun lui proposa de monter San Giovanni Rotondo o, en dpit des con-
tradictions, la rputation du Capucin stigmatis se rpandait dj ; la dclaration du Saint-Office du 31 mai 1923 tait
toute frache. Il ne jugea pas opportun daccepter (...) (46).
Deuxime pisode : Lorsque, plus tard, alors quil tait devenu Souverain Pontife, - poursuit Mgr Maccari -, on lui si-
gnala un long reportage de la Settimana Incom, il fut surpris et attrist (lhebdomadaire racontait, entre autres, que le
Pape Jean avait parl du Padre Pio comme dun saint et que le Padre Pio lui avait mme prdit son lection, n.d.a.)
(47). Voici la rponse de Jean XXIII ces inventions inqualifiables. Le 16 aot, de Castel Gandolfo, il crivait de sa main
au secrtaire Mgr Loris Capovilla (jai sous les yeux la photocopie de la lettre) : Il serait bon que vous criviez de ma part,
en priv, Mgr Andrea Ceserano arch. de Manfredonia, que tout ce qui a t crit dans Incom sur les rapports entre
Padre Pio et moi nest que pure invention. Je nai jamais eu aucun rapport avec lui, je ne lai jamais vu, ni ne lui ai jamais
crit, il ne mest jamais pass par lesprit de lui envoyer des bndictions ; personne, ni directement ni indirectement, ne
ma jamais rien demand de tout cela, ni avant le Conclave ni aprs, jamais. Ds le retour de Mgr DallAcqua il faudra
voir ce quil convient de faire pour arrter ces inventions qui ne font honneur personne. Le dmenti, quoique mesur,
est dune clart sans quivoque et dune fermet un peu surprenante pour qui connat et admire le bon Pape ; elle d-
monte en tous cas toute manuvre tendant impliquer la responsabilit du trs aimable Pontife dans les jugements sur
la personne et les charismes particuliers attribus au Padre Pio (48). La lettre est qualifie de surprenante parce que
nettement en contraste avec la rputation de bonhomie de Roncalli.
Troisime pisode : la Visite Apostolique San Giovanni Rotondo, dcide le 13 juillet 1960 par le Saint-Office avec
laccord de Jean XXIII et confie Mgr Maccari en personne, assist de don Giovanni Barberini, un prtre pour le moins
un peu lger. Le 19 juillet, Jean XXIII recevait Mgr Maccari et lui en confiait la charge ; il le reut ensuite plusieurs fois et
suivit laffaire de prs. La Visite Apostolique, dcidemment ngative pour Padre Pio accus mme dimmoralit, se con-
clut par des mesures disciplinaires son gard. Toutefois, un fait (qui prcde en ralit de peu la visite) la rendit c-
lbre : lenregistrement sacrilge des confessions de Padre Pio dcid par Mgr Terenzi, cur du Divin Amour Rome et
ralis par quelques confrres du Padre Pio (sous la couverture, semble-t-il, de Mgr Parente du Saint-Office ; mais la r-
serve est de rigueur tant donne la gravit exceptionnelle du fait). Certains ont mme inculp Jean XXIII de ce sacrilge.
Mgr Maccari rapporte : Il y a beaucoup plus grave : cest linvention calomnieuse qui, dix ans aprs la sainte mort du
Pape Jean, fait remonter jusqu lui la responsabilit des microphones installs jusque dans le confessionnal de Padre
Pio. La notice injurieuse, on peut la lire dans une courte lettre crite par S.E. Mgr Capovilla, en date du 6 novembre
1986, P. Antonio Cairoli (postulateur de la cause de Jean XXIII) : Le 4 novembre, des amis allemands mont rapport
ce qui suit : un religieux dominicain allemand, le Pre A. E., rapporteur la Congrgation pour les Causes des saints, a
affirm que Jean XXIII aurait fait placer des microphones (ou tolr que lon accomplisse ce dlit) dans le confessionnal
de Padre Pio de Pietrelcina. Indign, juste titre, Capovilla ajoute : Laffirmation stupfiante est injurieuse et calom-
nieuse. Je ne me hasarde faire aucun commentaire ; la peine que jprouve pour qui dforme et offense linnocence de
faon aussi insidieuse, na dgale que ma compassion. Pour mon compte je puis ajouter qu la fin de la Visite, le bon
Pape mavait demand si javais cout les bobines des microphones et comme je rpondais que je mtais refus le
faire, il me confia que lui ne lavait pas fait non plus. Et Chiocci commente : Mais le Pape savait. Cest incroyable : les
enregistrements sacrilges (...) le Pape ne voulut pas les couter, mais ils parvinrent jusqu son antichambre. Cest pr-
cisment de ce dmenti de Mgr Maccari, vers la fin du mmorial, que lon peut le dduire (49). Comme on le voit, le
dmenti de Maccari ne dmentit pas la calomnie : Jean XXIII tolra le sacrilge, puisquil tait au courant, il ne punit
pas les coupables mais punit par contre la victime.
Comparativement, le quatrime pisode semble presque insignifiant. Il eut lieu durant la Visite. Le 10 aot, cette an-
ne l, Padre Pio ftait ses 50 annes de sacerdoce. Deux autres frres, dans le mme cas, reurent ce jour-l le tradi-
tionnel tlgramme de flicitations du Vatican ; lui, non (50). On ne voulut pas mme lui envoyer lautorisation de donner
la bndiction papale, que Pie XII lui avait concde deux fois de 1957 1958, ni la bndiction apostolique pure et
simple. LOsservatore Romano reut la consigne de ne pas parler du tout du 50 anniversaire de sacerdoce de Padre
Pio... (51).
Je demande pardon au lecteur de mtre ainsi apparemment gar hors de notre sujet. Il me semble avoir ainsi d-
montr que le bon Pape ntait pas toujours si bon... et que sil ntait pas n pour condamner... Teilhard de
Chardin, cela ne lempchait pas de condamner Padre Pio ! Mais quoiquil en soit, le mythe de la saintet roncallienne
tait dj solidement ancr la fin de 1958. Or les saints ne sont-ils pas des Prophtes continuellement inspirs par
lEsprit Saint... ?

JEAN CONVOQUE LE CONCILE... MAIS LESPRIT SAINT NY EST POUR RIEN

Jean XXIII : le Pape du Concile. Cest le titre du livre dHebblethwaite que je suis en train de commenter ; cest aussi
le titre de mes modestes articles. En effet, il est impossible de sparer Jean XXIII de Vatican II, ne serait-ce que pour une
simple raison : cest Jean XXIII qui convoqua le Concile, le 25 janvier 1959, un peu moins de trois mois aprs son lec-
tion.
A ce propos deux questions nous viennent lesprit : comment Jean XXIII eut-il lide de convoquer le Concile ? Dans
quel but ? Ce petit chapitre rpondra la premire question pour affronter ensuite invitablement la seconde.
A la premire il est apparemment facile de rpondre puisque Jean XXIII la fait lui-mme explicitement : Prenons, par
exemple, lide du Concile cumnique. Comment est-elle venue ? Comment sest-elle dveloppe ? Dune faon qui,
lorsquon en fait le rcit, semble invraisemblable, tellement fut soudaine la pense dune telle possibilit , suivie, sans
plus attendre, de la mise au travail pour sa ralisation. Des questions tudies au cours dun entretien particulier avec la
Secrtairerie dEtat nous montrrent dans quelles graves angoisses et agitations tait plong le monde actuel. Nous
constatmes, entre autres, quon proclame vouloir la paix et la concorde alors que, hlas, bien souvent cela finit par une
recrudescence de conflits et de menaces. Que fera lEglise ? La barque mystique du Christ va-t-elle devenir le jouet des
flots et se laisser entraner la drive ? Nattend-on pas delle, au contraire, non seulement un nouvel avertissement
mais encore la lumire dun grand exemple ? Quelle pourrait tre cette lumire ? Notre interlocuteur coutait dans une at-
titude de respectueuse attente. Soudain une grande ide surgit en Nous et illumina notre me. Nous laccueillmes avec
une indicible confiance dans le Divin Matre ; une parole monta Nos lvres, solennelle, imprative : un Concile ! (Allo-
cution aux plerins vnitiens, 8 mai 1962) (52). Il sexprime encore plus catgoriquement dans son journal spirituel : R-
sum de grandes grces faites qui sestime peu soi-mme, mais reoit les bonnes inspirations et les applique en toute
humilit et confiance (...). Seconde grce. Me faire apparatre comme simples et pouvant tre excutes immdiatement
quelques ides nullement compliques, trs simples au contraire, mais ayant une vaste porte et une grande importance
pour lavenir, et obtenant un succs immdiat. Que de sens dans ces expressions : saisir les bonnes inspirations du Sei-
gneur, pratiquer la simplicit et la confiance. Cest sans y avoir jamais pens prcdemment, que, lors dun premier col-
loque avec mon Secrtaire dEtat, le 20 janvier 1959, les mots de Concile cumnique, de Synode diocsain et de la re-
fonte du Code de Droit Canon, sont venus sur le tapis, et cela contrairement tout ce que jaurais pu supposer et imagi-
ner sur ce point. Le premier tre surpris de ma proposition fut moi-mme, sans que personne men ait jamais parl au-
paravant. Cest dire quel point tout me parut naturel dans son droulement immdiat et ultrieur (53).
Dans la version du protagoniste, Jean XXIII, tout est donc clair, tout concorde :
1) La dcision de convoquer un Concile fut une inspiration cleste (54).
2) Cette inspiration lui vint en parlant avec le Cardinal Tardini, cinq jours seulement avant dannoncer publiquement le
Concile, cest dire le 20 janvier.
3) Jamais auparavant il navait pens au Concile ; il fut lui-mme surpris de ce quil proposait.
4) Personne ne lui en avait jamais parl antrieurement.
Telle est la version connue de tous et officiellement accrdite, au point que Paul VI dira, le 29 septembre 1963, en
manire dloge Jean XXIII, que le Concile cumnique a t convoqu et entrepris par une disposition divine (55),
et Jean-Paul II lui-mme ajoutera : ... son nom est li lvnement le plus important et rnovateur de notre sicle : la
convocation du Concile cumnique Vatican II, dont il eut lintuition par une sorte dinspiration mystrieuse et irrsistible
du Saint-Esprit, comme il dut le confesser... (25/11/1981) (56). Romano Amerio, crivain srieux, crit : Pour Vatican II,
il ny eut pas de consultations pralables sur la ncessit et lopportunit de le convoquer, la dcision tant venue de
Jean XXIII, par lexercice dun charisme ordinaire ou peut-tre fut-il touch dun charisme extraordinaire et il ajoute en
note : Le Pape lui-mme dclara que lide de convoquer le Concile fut une inspiration divine, et Jean-Paul II le confirma
dans le discours du 26 novembre 1981 loccasion de la commmoration du centenaire de la naissance de Roncalli (57).
Par consquent, version officielle et accrdite. Elle na quun seul dfaut : celui dtre absolument FAUSSE.
La fausset des affirmations Roncallo-Montino-Wojtyliennes en la matire est certifie, documente et reconnue par
tous les historiens qui font de vritables acrobaties pour ne pas traiter Roncalli de menteur. Bien embarrass, Hebbleth-
waite crit : Le Pape Jean ne peut manifestement pas vouloir signifier quil naurait jamais prononc le mot concile
avant ce 20 janvier 1959, puisque ce serait tout simplement faux (58).Le fidle secrtaire de Jean XXIII, Mgr Capovilla,
se rendant compte de la difficult, cherche le justifier (59) mais Hebblethwaite, juste titre, et malgr la collaboration de
Capovilla dans la ralisation de son livre, ne parat pas du tout convaincu : Capovilla se livre au jeu de la casuistique -
crit-il - quand il explique que, dans le membre de phrase sans y avoir pens auparavant, le mot auparavant signifie
avant dtre devenu pape. Cest ingnieux, mais hors de propos... (60). La solution dHebblethwaite est un peu meil-
leure : Mais l sa mmoire lui joue un tour - crit-il - (...). On peut seulement conclure que la mmoire de Jean a flanch
et que la rorganisation inconsciente de ses souvenirs entend souligner, une nouvelle fois, que lide du concile est une
inspiration au sens dfini plus haut. Un trou de mmoire par consquent, mais Roncalli nest pas un naf. Mme si en
cette occasion ctait inconscient, (pour Hebblethwaite) il nen a pas moins toujours lhabilet dun vieux renard. Mme
lorsquil oublie. Cest un vieillard et sa mmoire a parfois flanch (...). Mais cette explication ne suffit pas. Sa mmoire
lui jouait certainement des tours, mais le processus totalement inconscient de relecture de ses souvenirs met en lumire
ce quil voulait que lon croit propos du Concile plutt que ce qui sest exactement pass ce 20 janvier 1959 (61).
Certes, en 1962, Jean XXIII tait un vieillard. Mais vieux, l'abb Roncalli ne ltait pas lorsquen 1914, mis au pied du
mur par le Cardinal De Lai, il affirmait faussement, mais sous serment, quil ntait pas un disciple de Duchesne ! Pour
cette fois l, ne pouvant recourir au gtisme snile pour justifier les mensonges dun jeune homme de 32 ans, Hebbleth-
waite utilise une autre formule : effacer les souvenirs de la mmoire (62). Le renard perd son pelage mais la malice de-
meure : en 1962, remmorant les vnements survenus trois ans auparavant, Roncalli effaa galement certains sou-
venirs de sa mmoire... ! Je noserais pas formuler un jugement si svre, si je ne pouvais me prvaloir de lautorit dun
historien comptent et de plus insouponnable (en tant que progressiste notoire), le Pre jsuite Giacomo Martina. Voici
comment il dcrit son tour les faits : Selon le Giornale dellanima et un discours du 8 mai 1962, Jean XXIII aurait conu
le projet (de convoquer un Concile) suite une inspiration inopine, ne en lui durant un colloque avec le Secrtaire
dEtat, le Cardinal Tardini, le 20 janvier 1959. Laffirmation autobiographique - qui laisse penser sur la vridicit du
Giornale dellanima et sur le caractre du pape - est cependant contredite par de nombreux tmoignages, dont plusieurs
remontent au pape mme (63). Quen tait-il alors rellement ? Quoiquen dise Mgr Capovilla, il serait intressant de
pouvoir vrifier si Roncalli avait dj pens un Concile non seulement avant le 20 janvier 1959, ce qui est certain, mais
avant mme dtre lu. On trouve un indice, et plus quun indice, dans le tmoignage de son vieil ami (depuis 1924) Dom
Lambert Beauduin, pionnier de lcumnisme et de la rforme liturgique. A la mort de Pie XII il avait dit ses intimes :
Sils lisent Roncalli, tout est sauv : il serait capable de convoquer un Concile et de consacrer
lcumnisme... (64). Que le vieux conspirateur ait parl tort et travers, cest difficile imaginer. Comment ne pas
penser plutt quil dvoilait une partie des projets labors durant de nombreuses annes avec Roncalli pour la rforme
de lEglise. En cette occasion la vritable personnalit de Roncalli na rien voir avec ce que dcrivent les modrs (une
personnalit substantiellement conservatrice, entrane bien au-del de ses intentions par dautres et surtout par les exi-
gences relles des temps ) mais ressemblerait plutt celle que dcrivent ses admirateurs progressistes : Lhomme
qui, dans le silence et lobissance, esprait et prparait depuis si longtemps la rforme de lEglise, attendant le
moment voulu par la Providence (!) pour la raliser (Falconi, Zizola, Balducci...) (65).
Ce ne fut donc pas lEsprit Saint qui inspira le Concile, nous venons de ltablir, mais sans doute plutt les moder-
nistes, et ce, bien avant llection. Voyons maintenant le rle des conservateurs durant llection mme. Parce quun
Concile ne devait pas en effet prendre ncessairement le pli que prit Vatican II !
Le Cardinal Ottaviani, lun des grands lecteurs de Roncalli, nous lavons vu, a dclar au moins deux fois, en 1968
et en 1975, quil fut question dun Concile durant le conclave, bien avant llection du Patriarche de Venise, lorsquil fut
clair que ce serait lui llu. Les Cardinaux Ottaviani et Ruffini, ainsi que dautres cardinaux demeurs anonymes, se rendi-
rent, la nuit du 27 octobre 1958 dans la cellule de Mgr Roncalli pour lui proposer un Concile cumnique (66). Selon le
Card. Ottaviani, le Card. Roncalli aurait sur le champ fait sienne lide du Concile, ou en tous cas avant mme dtre lu.
Le 30 octobre, deux jours aprs son lection, Jean XXIII parlait son secrtaire Capovilla de la ncessit de convo-
quer un Concile. Le 2 novembre, avant mme le couronnement, il dclarait au mme Capovilla : il faut un Concile, et
ce, aprs avoir reu justement en audience le Card. Ruffini et avoir parl avec lui de la question.
Il en reparle en novembre avec le nouveau Patriarche de Venise, Giovanni Urbani, et avec lEvque de Padoue, Giro-
lamo Bortignon, un capucin. Le 28 novembre la dcision est peu prs prise. La dcision du Pape Jean de tenir un
Concile se cristallise en dcembre 1958. Vers Nol il en parle avec Mgr Cavagna, son confesseur, et quelques autres
personnes. En janvier, sa dcision est prise. Cette prise de dcision se situe peut-tre dans la nuit du 8 janvier 1959.
Quoiquil en soit, le lendemain matin il rencontre Giovanni Rossi [de la Pro Civitate Christiana] qui a t secrtaire de son
hros, le Card. Ferrari, quarante ans auparavant. Jean lui dit : Je dois te dire une chose importante, que tu dois cepen-
dant me promettre de garder secrte. Cette nuit, une grande ide mest venue : celle de faire le Concile. Rossi se con-
tient... pas suffisamment toutefois, car il y fera une allusion dans son bulletin, La Rocca, le 15 janvier (67).
Il est donc historiquement vrifi que non seulement lide du Concile nest pas venue subitement lesprit de Roncalli
durant lentrevue avec le Cardinal Tardini le 20 janvier, mais que Tardini fut mme lun des derniers le savoir, cinq jours
seulement avant quil soit annonc officiellement ! Constatation des plus significatives et des plus surprenantes, le pape
Jean nen dit rien Tardini, son secrtaire dEtat (68). Lorsque, le 20 janvier, Jean XXIII confia Tardini sa dcision
dannoncer la convocation du Concile le dimanche suivant, ajoutant que lide lui en tait venue seulement la veille (que
de mensonges !), ce dernier comprit quil se trouvait face un fait accompli, une dcision dj prise. Le Card.Tardini
approuva donc lide la qualifiant de lumineuse et sainte, mme si le prtendu enthousiasme de Tardini nallait pas
sans rserves (69) comme le laisse entendre Andreotti, mis au courant du projet le 22 janvier par Jean XXIII lequel
napprouve pas les six annes de prparation au Concile prvues par son secrtaire dEtat (70). Le Pre Martina com-
mente : Que celui-ci [Tardini] ait eu connaissance du projet le 20 janvier seulement, alors que le Souverain Pontife avait
dj irrvocablement pris sa dcision et quil avait mis sur le papier une premire bauche du discours aux cardinaux
prvu pour le 25 janvier suivant : voil une preuve singulire de la nature des rapports du pape avec son secrtaire
dEtat (71). Le journaliste anglo-saxon, Wilton Wynn (qui a eu lhonneur de dner avec Jean-Paul II) exprime, de faon
plus rude, la mme opinion que lhistorien jsuite (Martina) et que lautre journaliste ex-jsuite (Hebblethwaite) : Le Pape
Jean russissait rgulirement circonvenir son vieil ennemi Tardini. En sa qualit de secrtaire dEtat, Tardini aurait
d tre le plus proche collaborateur du pape. Mais Jean nutilisait pas, dans son travail, les canaux officiels, prfrant
recourir des personnes dun caractre plus conforme au sien et dans lesquelles il mettait le maximum de confiance
(72). Cest dire que l encore Jean XXIII pratiquait la tactique des deux voies.
Une fois dcid le Concile, de la faon susdite et non comme Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul II lon fait croire, restait
voir ce que serait ce Concile : un conciliabule moderniste ou la manifestation du magistre infaillible de lEglise ?
Puisque nous en connaissons dj lissue, une vritable tragdie, nous chercherons comprendre grce qui et grce
quoi nous en sommes arrivs l.

NOTES
1. Dans Stjepan Schmidt S. J., Agostino Bea, il Cardinale dellunit, Citt Nuova 1987, p. 354. 3
2. Annuario Pontificio. Cit du Vatican. Typographie Polyglotte Vaticane. Je cite ldition de 1959, pp. 957 et 962.
3. En ralit, le passage dune inquisition courante, sous le contrle des Evques (qui a toujours exist) l inquisition mdivale
proprement dite fut plutt long : il va du Concile de Tours de 1163 sous Alexandre III, la Constitution Excommunicamus de Grgoire
IX en 1231; et, si lon considre le sens rigoureux du terme, cest ce dernier Pontife que doit tre attribue linstitution de ce tribunal.
Mais cest au IVme Concile du Latran (canon 3), clbr sous Innocent III, que lon doit limpulsion dcisive vers sa cration pour r-
primer lhrsie cathare.
4. Bulle Exigit sincere du Pape Sixte IV.
5. Pour plus amples informations sur lhistoire de lInquisition, on peut consulter les uvres suivantes:
- N. Eymerich F. Pena. Le Manuel des Inquisiteurs, dit par Louis Sala-Molins chez Mouton. Paris - La Haye 1973.
- W. T. Walsch, Characters of the Inquisition, Tan Books. Rockford, Illinois, U.S.A. 1987.
Sur linquisition espagnole :
- B. Llorca S. J. Bulario Pontificio de la Inquisicin Espaola, Pontificia Universit Gregoriana, Roma 1949.
- AA. VV., Historia de la Inquisicin en Espana y America, B.A.C. - Centro de estudios inquisitoriales, Madrid, 1984.
- J. Morel, Somme contre le catholicisme libral, 1876 T. 2. R. Canosa, Storia dellInquisizione spagnola in Italia, Sapere 2000,
1992.
Sur linquisition romaine :
R. Canosa, Storia dellInquisizione in Italia, Sapere 2000, en 5 vol., 1986-1990. Avec une excellente bibliographie. Naturellement
lauteur porte sur lInquisition un jugement dfavorable.
6. Sur les Cardinaux Ottaviani et Pizzardo cfr. ce qui a t dit dj dans Sodalitium, n. 32 pp. 53-54 et n. 34 p. 54 et p. 58 note 16.
7. Lon J. Suenens, Ricordi e speranze, Paoline 1993.
8. Francesco Spadafora, La Tradizione contro il Concilio. Lapertuta a sinistra del Vaticano II, Ed. Pol. Volpe Editore, Roma 1989, p.
28, qui cite Fideliter, n. 59, sept.-oct. 1987, p. 40 et suiv.
9. A Melloni, dans: AA.VV. Papa Giovanni, dit par G. Alberigo, Laterza ed. Bari 1987, p. 31.
9 bis. Tir de Il Giornale, 3 juin 1993, p. 6.
10. Lire, ce sujet, la lettre adresse le 31 janvier 1959 par Jean XXIII l'abb Angelo Pedrinelli, cur de Carvico. Ancien profes-
seur, comme lui, au sminaire de Bergame, il avait t destitu de sa charge par Mgr Radini parce quil tait moderniste. (cfr. Heb-
blethwaite, op. cit. p. 363). Quant Mgr. Lanzoni, hagiographe moderniste, jai dj parl de sa rhabilitation officielle et des louanges
que fit de lui Jean XXIII dans un chirographe du 10/5/1963 (Sodalitium n. 24, p. 17-18) ; pour la rhabilitation de Marc Sangnier, voir
Sodalitium (n. 22, p. 16). On sait galement quelles taient ses relations avec le chef de file du modernisme lombard, Gallari Scotti
avec lequel il entretenait une correspondance. Enfin lintroduction du procs de batification du Cardinal Ferrari, demande par lui le
10 fvrier 1963, fut une sorte de dcanonisation de saint Pie X qui avait dsapprouv la conduite pastorale de Ferrari propos du
modernisme (cfr. Osservatore Romano d. it., 23/05/1984, et Si Si No No, n. 10, aot 1984).
11. Un bel exemple de la littrature de ces perscuts remplis de haine pour leurs perscuteurs: les lettres de Mgr Duchesne,
dj cites dans le n. 23, p. 16. Un cas frappant: la msaventure du saint Evque dArezzo, Mgr Volpi, carrment destitu en 1919 (cfr.
Angelo Tafi, Il Servo di Dio Mons. Volpi, Arezzo 1981. Chez lauteur).
12. Noublions pas que Riccardi nest pas seulement enseignant luniversit de Bari ; il est aussi prsident de la Communaut
tristement clbre de SantEgidio, lun des fruits les plus empoisonns du post-concile. Ladite communaut est, entre autres, la
promotrice des rencontres cumniques annuelles qui continuent Assise. Aussi lorsque Riccardi parle de nuova vitalizzazione de
lordre des Camaldules, il faut comprendre linverse, cest dire la destruction dune communaut rmitique qui comptait encore, peu
de temps auparavant, parmi les plus exemplaires.
13. A. Riccardi, dans lop. cit. dite par G. Alberigo, p. 150.
14. P. Hebblethwaite, Jean XXIII. Le Pape du Concile, d. du Centurion 1988, p. 359.
15. Cfr. Hebblethwaite, op. cit. Don Lorenzo Milani, juif (mal) converti relgu Barbiana, petite paroisse de montagne, devint, peu
aprs sa mort prmature, lun des symboles de la rvolte estudiantine de 1968. Pacifiste, il tait partisan passionn de la lutte des
classes, rebelle lautorit (lobissance nest plus une vertu, disait-il). A ce propos on peut consulter : Domenico Magrini, Don Loren-
zo Milani, d. Civilt, Brescia 1983.
Le Pre Balducci tait le digne compre et ami de don Milani. Une interview quil accorda peu avant sa mort laisse penser quil
avait totalement apostasi la foi chrtienne.
Tandis que le Saint-Office frappait un Pre Balducci, de son ct, le 5 fvrier 1959, Jean XXIII sempressait de recevoir en au-
dience, un prtre du mme acabit que ces deux derniers, don Primo Mazzolari ; et il en fait lloge, le qualifiant de trompette du Saint-
Esprit dans la plaine du P (cfr. Hebblethwaite, op. cit. p. 359).
16. Cfr. Hebblethwaite, op. cit., p. 452.
17. Certaines uvres du Pre Teilhard de Chardin, publies pour quelques-unes mme aprs sa mort, ont fait lobjet de
louanges, et pas des moindres. Mis part les arguments pertinents en faveur des sciences positives sur lesquels nous rservons notre
jugement, en matire philosophique et thologique il est suffisamment vident que les dites uvres contiennent des ambiguts, et
mme de graves erreurs qui offensent la doctrine catholique. Cest la raison pour laquelle les Eminents et trs Rvrends Pres de la
Suprme Congrgation du Saint-Office exhortent tous les Ordinaires ainsi que les Suprieurs des Instituts religieux, et les Prsidents
des Universits protger les mes, particulirement celles des jeunes, contre les dangers que prsentent les uvres du Pre Teil-
hard de Chardin et de ses disciples (Monitum du 30/06/1962). En juin 1963, peine lu, Paul VI fit inviter le plus connu de ces dis-

ciples, le Pre de Lubac, faire un expos favorable la pense du Pre Teilhard de Chardin au VI Congrs Thomiste International
(lettre du P. Boyer au P. de Lubac). Enfin Jean-Paul II fit publiquement lloge de Teilhard loccasion de son centenaire (lettre du
Card. Casaroli, au nom du Saint-Pre, au Recteur de lInstitut Catholique de Paris dans lOsservatore Romano, 10/06/1981) et il en
consacra pour ainsi dire la doctrine en offrant la pourpre cardinalice son disciple, de Lubac toujours. Sur Teilhard, voir larticle de Don
Curzio Nitoglia dans Sodalitium, n. 27, pp. 3 12.
18. P. Innocenzo Colosio o.p., Discussioni sulla bont del Papa Giovanni XXIII, dans Rassegna di Ascetica e Mistica, aot -
septembre 1975, n. 3 p. 241.
19. Spadafora op. cit., pp. 7 9. Le texte du Monitum est report la page 10.
20. Sur le cas Romeo existe une abondante littrature. Hebblethwaite en parle, sa faon, la page 452. Mais la relation du dis-
ciple et ami de Romeo, Mgr Spadafora, lui aussi exgte clbre, est par le fait mme beaucoup plus intressante : cfr. Spadafora op.
cit. pp. 7 9 ; Cavaterra op. cit., pp. 192-193 ; Si Si No No (n. 18, 31/10/1986). Le biographe du Card. Bea, le Pre Schmidt, y fait allu-
sion aux pages 339-340, lorsquil parle dune douloureuse polmique souleve par une universit romaine contre lInstitut Biblique
Pontifical accus de manquer lorthodoxie.
21. Hebblethwaite, op. cit., p. 452.
22. Spadafora, op. cit., pp. 9 et 29.
23. Hebblethwaite, op. cit., p. 459. Que le lecteur ne se proccupe pas de leur sort temporel : on tait dsormais dans le climat
conciliaire et Lyonnet et Zerwich seront rhabilits par la suite, et mme! A peine lu, Montini les rappelera leur poste. Puis Wojtyla
louera hautement le Pre Lyonnet loccasion de la mort de ce dernier survenue en 1986 (Cfr. Si Si No No, anne XII, n 18,
31/10/1986 : Lloge funbre du Pre Lyonnet s.j. serait-il la sanction de la trahison de lexgse catholique).
24. Hebblethwaite, op. cit., pp. 452-453; [le dernier membre de la phrase de Jean XXIII ne se trouve pas dans ldition franaise].
Mais il faut dire que la Commission Biblique tait, elle aussi, quelque peu sabote par le Cardinal Tisserand qui la dirigeait depuis 1937.
25. Cavaterra, op. cit., pp. 60 et 68. Et cela bien que lauteur minimise constamment les divergences entre Ottaviani, Jean XXIII et
Paul VI.
26. A. Riccardi, op. cit., p. 151 et note 63 la page 171.
27. Pas tous, dire vrai... Un chauffeur de taxi de ma connaissance, originaire des Pouilles, jouant sur le fait que dans son dialecte
la lettre a se prononce , au lieu de pape de la paix, lappelait le pape de la poix. Cest lexception qui confirme la rgle.
28. Renzo Allegri, Il Papa che ha cambiato il mondo, d. par Reverdito, Gardolo di Trento 1988, p.161. Telle tait la considration
que tous, mme les lacs, avaient pour le personnage de Pie XII, jusques et y compris les juifs qui lui sont si hostiles de nos jours.
29. Allegri op. cit., p. 171 et 185.
30. Antonio Spinosa, Pie XII. Lultimo Papa, Mondadori 1992, p. 375.
31. Spinosa, op. cit., p. 383.
32. Hebblethwaite, op. cit., pp. 325 et 326.
33. Hebblethwaite, op. cit., pp. 326 et 327.
34. Hebblethwaite, op. cit., pp. 327 et 328.
35. P. Paolo Tanzella, Papa Giovanni, Collegio Missionario S. Cuore, Andria 1973, p. 262.
36. Hebblethwaite, op. cit., p. 330.
37. Hebblethwaite, op. cit., p. 335.
38. Hebblethwaite, op. cit., p. 336.
39. Non que les hagiographes ne soient des historiens impartiaux, sils sont corrects et si le personnage dont ils racontent la vie est
vritablement un saint.
40. Cfr. Sodalitium, n. 23, p. 12 14.
41. Cfr. Sodalitium, n. 33, p. 43, note 13.
42. Alfredo est un ami trs cher. Dommage quil soit moiti aveugle et quil ait des mchoires qui tremblent comme une lagune
vnitienne sous le sirocco. Phrase rapporte par Giulio Andreotti, A ogni morte di Papa. I Papi che ho conosciuto, Rizzoli, Milano 1980,
p. 70.
43. Cfr. le ton irrit de la lettre du 2/08/1954 son neveu qui voulait lui prparer des rjouissances pour son jubil sacerdotal.
44. Cest ainsi quil refusa audience au prsident de la Confindustria (association des grosses entreprises italiennes), le 9/07/1962.
Evidemment avec lintention de favoriser le centre-gauche. Cfr. Hebblethwaite, op. cit., p. 404.
45. Padre Pio de Pietrelcina (1887-1968), prtre capucin, porta les stigmates 50 annes durant de 1918 jusqu sa mort ; les
plaies disparurent alors mystrieusement. Il eut subir deux perscutions : la premire, de 1922 1933, linstigation de lEvque
de Manfredonia, et la seconde, de 1960 1965, dans latmosphre du crac qui bouleversa lOrdre Capucin, le crac du banquier Giuffr.
Les perscutions se concrtisrent sous la forme de svres limitations dans son ministre sacerdotal. Il serait faux et simpliste de
prsenter ces pisodes comme une lutte entre conservateurs et progressistes lintrieur de lEglise : parmi les partisans de Padre Pio
nous trouvons le Cardinal Siri et de nombreux futurs traditionalistes, mais aussi Montini et Lercaro ; et parmi les adversaires, Jean
XXIII mais aussi, constamment, le Saint-Office auquel, il faut le rappeler, revenait officiellement la tche de passer au crible et de
mettre lpreuve tous les phnomnes mystiques (ou prsums tels) qui pouvaient survenir dans lEglise. Pour ce qui est de la per-
sonne mme du Padre Pio, il tait fidle la Tradition de lEglise et la liturgie traditionnelle, bien sr. Padre Pellegrino, son frre en
religion, me tmoigna : Padre Pio conseillait tous les Pres conciliaires qui venaient le trouver, de faire interrompre Vatican II
et la moindre rforme liturgique, si minime soit-elle, le faisait souffrir. Jamais il na dit la Messe en italien. Il faut dire cependant
quil obit Paul VI quil croyait tre lAutorit. Sur les perscutions contre Padre Pio on peut lire les livres, bien documents, de
Francobaldo Chiocci et Luciano Cirri, Padre Pio. Storia di una victima, 3 vol. I libri del No. Roma, 1967 ; et ceux de Giuseppe
Pagnossin, Il calvario di Padre Pio, 2 vol., chez lauteur, Padoue 1978.
46. Mgr Carlo Maccari, Archevque mrite dAncona-Osimo. Memoriale al Card. Ratzinger du 27 novembre 1990. Extraits publis
dans l Europeo, n. 1-2-3 du 10 janvier 1992, p. 64. A la page 68 de cet hebdomadaire, Padre Gerardo di Flumeri dclare ce sujet
que Mgr Roncalli nalla pas voir Padre Pio parce quil en avait t dissuad par Mgr Cesarano. Il conteste donc laffirmation de Mgr
Maccari et dclare : Certaines affirmations portent aussi atteinte la mmoire du Pape Jean et le font passer pour un menteur...
47. Que na-t-on pas fait dire Padre Pio ! (dsormais dcd, il ne peut plus donner de dmenti). Cest ainsi quil aurait prdit
llection de Karol Wojtyla, la rbellion de Mgr Lefebvre, les missions charismatiques dinnombrables soit-disants fils spirituels... etc.
48. L Europeo, ibidem, p. 64. La lettre de Jean XXIII a t publie dans : Giovanni XXIII. Lettere 1958-1963, Ed. Storia e
Letteratura, Roma 1978. Cf. C. Maccari, Il Papa, il frate e io. Dans : Il Sabato, 23 fvrier 1991, p. 67.
49. LEuropeo, ibidem, p. 66.
50. Chiocci-Cirri, op. cit., vol. 2, pp. 582-583.
51. Pagnossin, op. cit., vol. 2, p. 94.
52. Discorsi, messagi, colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII. 1958-1963, 5 vol., Tip. Poliglotta Vaticana, 1960-1967, vol. 4, p.
258. Cfr. Hebblethwaite, op. cit. p. 349.

53. GIOVANNI XXIII. Il giornale dellanima, Edizione di Storia e Letteratura. V dition. Rome 1967, pp. 359-360. Texte partielle-
ment rapport par Hebblethwaite, p. 341. Cest sur ces mots que se termine le journal de Jean XXIII.
54. Cfr. Giornale dellanima, op. cit., p. 359, note 1 dans laquelle Loris Capovilla, rpte les paroles mme du Pape Jean.
55. Insegnamenti di Paolo VI, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. I, 1963, p. 168. Cit par Capovilla, dans AA.VV., Come si giunti
al Concilio Vaticano II, Massimo, Milano 1988, p. 38.
56. Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Tip. Pol. Vaticana, vol. IV, 2/1981, pp. 752 757, cit par Capovilla dans AA.VV. Come si
giunti al Concilio Vaticano II, Massimo, Milano 1988, p. 24.
57. Romano Amerio, Iota unum. Studio sulle variazioni della Chiesa Cattolica nel secolo XX, Ricciardi ed., Milano-Napoli. 1985, p.
43. Amerio entend souligner le caractre anormal et inopin de la dcision; il accepte bien la version de deux papes... mais le peut-
tre quil insre montre quil ny croit pas trop.
58. Hebblethwaite, op. cit., p. 349.
 59. Voir, par exemple, la note dj cite la page 359 du Giornale dellanima, et lintervention de Capovilla dans Come si giunti
al Concilio Vaticano II, op. cit., p. 38.
60. Hebblethwaite, op. cit., p. 350.
61. Toutes ces citations sont reprises dans Hebblethwaite, op. cit., pp. 349-450.
62. Cfr. Sodalitium, n. 23, p. 17.
63. G. Martina, La Chiesa in Italia negli ultimi trentanni, Studium, Roma 1977, pp. 85-86. Par consquent, selon Martina, on ne
peut mme pas se fier au journal priv de Jean XXIII (ce dernier savait quil serait publi, videmment...).
64. L. Bouyer, Dom Lambert Beauduin, un homme dEglise, Castermann. 1964, pp. 180-181, cit par D. Bonneterre, Le mouve-
ment liturgique, Fideliter, 1980, p. 112.
65. Martina, op. cit., p. 71. Martina est plutt critique contre le Jean du mythe forg par les historiographes ultraprogressistes (cfr.
pp. 71 75). Il est indniable que ceux-ci passent sur tous les faits qui compliquent leur thse ou qui semblent mme la dmentir. Ce-
pendant le conservatorisme de Jean XXIII tait plutt superficiel.
66. Hebblethwaite, op. cit. pp. 312-313. Les dclarations du Card. Ottaviani furent recueillies par lhebdomadaire Epoca (8/12/1968)
et par le diplomate amricain Bernard R. Bonnot qui le cite dans son livre (dont le titre est significatif) Pope John XXIII, An Astute Pas-
toral Leader, Alba House, New York, 1979, p. 13. Encore une fois, le choix du Card. Ottaviani ne savra pas heureux.
67. Pour toutes ces citations, voir Hebblethwaite, op. cit., pp. 339 345. Voir aussi Capovilla dans Come si giunti al Concilio
Vaticano II op. cit., pp. 35 37.
68. Hebblethwaite, op. cit., pp. 340-341.
69. Hebblethwaite, op. cit., p. 351.
70. Andreotti, op. cit., pp. 77-78. Hebblethwaite, op. cit., p. 351.
71. Martina, op. cit., p. 86.
72. Wilton Wynn, Custodi del Regno, Frassinelli 1989, p. 81.

TREIZIME PARTIE : QUEL CONCILE ?

(Extrait de Sodalitium n 36, juin-juillet 1994 pp. 11 sqq.)

Dimanche 25 janvier 1959, dix heures du matin : une voiture quitte le Vatican ; c'est Jean XXIII qui se rend la Basi-
lique de Saint-Paul-Hors-Les-Murs. Cinq jours seulement se sont couls depuis l'entrevue historique avec son Secr-
taire d'Etat, le Cardinal Tardini. Son entourage le remarque, tout au long du trajet Jean XXIII garde un "silence peu habi-
tuel" et les photos prises son arrive Saint-Paul montrent "un visage anxieux et tendu" (1). A ce moment, rares sont
ceux qui peuvent imaginer le vritable motif de l'tat d'me de Roncalli, car bien peu sont au courant de la nouvelle qui va
tre annonce au monde : l'ouverture d'un Concile cumnique. Pour l'Osservatore Romano de la veille le Pape se rend
Saint-Paul pour prier en faveur de l "Eglise du silence" opprime par le communisme. Pour d'autres, il entend seule-
ment complter la visite des principales Basiliques romaines commence Saint-Pierre, Saint-Jean-de-Latran et Sainte-
Marie-Majeure o il s'est rendu solennellement. En fait il n'en est rien. Pour ceux qui ignorent la dcision prise par Jean
XXIII, un seul indice, la date : "le dimanche 25 janvier marquait la clture de la semaine de prires pour l'unit des chr-
tiens. Roncalli la clbrait tous les ans depuis son sjour Istambul" (2). Le Concile qu'il va annoncer ne sera pas seu-
lement cumnique, c'est dire universel et non particulier, il sera aussi cumniste...
La fonction prit fin vers treize heures et les dix-sept Cardinaux prsents furent convoqus dans la salle capitulaire de
l'abbaye bndictine. Beaucoup parmi eux ignoraient totalement les intentions de Jean XXIII (apparemment ils comp-
taient peu face un Andreotti, dj au courant de tout depuis trois jours). Voil pourquoi Roncalli "est rellement inquiet :
comment vont ragir les cardinaux ?" (1). L'allocution de Jean XXIII se droula quasiment jusqu' la fin sans qu'il ft la
moindre allusion au Concile. Il dplora "l'abus de la libert", la "recherche des prtendus biens de la terre", l'action de Sa-
tan, "prince des tnbres, prince de ce monde". Il voqua la lutte entre les deux cits et la ncessit de la "rsistance de
l'Eglise et des fidles face aux erreurs". Hebblethwaite crit : "Ce pessimisme sur l'tat prsent du monde - qui a sombr
dans l'erreur et s'est laiss empoigner par Satan - contredit ce point les attitudes habituelles du pape Jean qu'il appelle
une explication. L'explication la plus simple est que cette allocution avait un but prcis : rallier les cardinaux son projet
de concile. Pour y parvenir, il se fait le reflet de la vision des choses qu'il leur connat" (3).
Ce n'est que vers la fin du discours que Jean XXIII donna aux cardinaux prsents la nouvelle fatidique : "Vnrables
frres et chers fils, c'est avec un peu de tremblement d'motion, mais en mme temps avec une humble rsolution dans
Notre dtermination, que nous prononons devant vous le nom d'une double clbration : un synode diocsain pour
Rome et un concile cumnique pour l'Eglise universelle" (4). "La consquence naturelle de ces deux dcisions sera la
rvision du Code de droit canonique, mais ceci prendra du temps. Il [Jean XXIII] a raison : le nouveau Code de droit ca-
nonique ne sera promulgu que le 25 janvier 1983, vingt-quatre ans aprs, jour pour jour" (5).
Voil qui est fait, la nouvelle est annonce. Le Concile, inattendu, se fera. Mais... quel genre de Concile ? Une pre-
mire indication nous est donne par les mots concluant l'allocution aux cardinaux. Jean XXIII demande ces derniers
de prier pour "un bon dbut, une bonne continuation et un heureux succs de ces propositions de travail courageux, une
lumire, pour l'dification et la joie de tout le peuple chrtien, une invitation aimable et rpte nos frres des Eglises
chrtiennes spares participer avec nous ce festin de grce et de fraternit, auquel tant d'mes aspirent de tous les
points de la terre". A bon entendeur, salut ; le Concile ne sera pas seulement cumnique mais aussi, rptons-le,
cumniste. La version officielle du discours prsente une variante significative des paroles rellement prononces et
rapportes ci-dessus : "une invitation renouvele aux fidles des communauts spares Nous suivre, eux aussi, ai-
mablement, dans cette recherche d'unit et de grce, laquelle tant d'mes aspirent de tous les point de la terre". "Les
modifications ne sont pas anodines", commente Hebblethwaite en signalant les retouches faites pour rendre plus catho-
lique le discours de Jean XXIII. "Les chrtiens spars ne sont plus appels frres. On leur reconnat l'appartenance
des communauts (ce qui est indniable), mais non plus des Eglises (mot qui a son poids thologique). Et au lieu de
`participer avec nous ce festin de grce et de fraternit', ils sont exhorts chercher l'unit et la grce, comme s'ils n'en
avaient pas la moindre ide" (6).
Le texte corrig met en vidence les incorrections (doctrinales) du texte corriger : voil qui se rptera souvent
partir du Concile... Les deux textes, l'original et le texte revu, mettent par ailleurs en relief la trame de toute la priode qui
prpare le Concile : d'un ct, le travail prudent mais rsolu de Roncalli pour le diriger vers l'cumnisme ; de l'autre, les
tentatives des cardinaux "romains" pour le maintenir dans la ligne de l'orthodoxie.

LES PREMIRES RACTIONS L'ANNONCE DU CONCILE

Dans le prcdent numro de Sodalitium nous avions longuement parl de la version du Concile que Roncalli cher-
chait accrditer et que nous pourrions qualifier de mythique : version selon laquelle le Concile serait le fruit d'une inspi-
ration tant cleste qu'inattendue de l'Esprit Saint. Et lors du discours d'ouverture du Concile prononc le 11 octobre 1962,
la version qu'il donna des ractions des cardinaux l'occasion de l'annonce historique du 25 janvier 1959, est conforme
cette lgende : "Les mes de ceux qui taient prsents furent aussitt frappes comme par un clair de lumire cleste,
les yeux et les visages de tous refltaient la douce motion qu'ils ressentaient. Tout de suite, on se mit au travail avec ar-
deur dans le monde entier et tout le monde commena attendre avec ferveur la clbration du Concile" (Vatican II,
Fides, p. 583). La ralit fut tout autre. Hebblethwaite continue : C'est peut-tre vrai de la rponse au concile l'chelle
du monde. Mais nul "clair de lumire cleste" n'tait dcelable chez les cardinaux prsents le 25 janvier 1959. Ils ne r-
pondirent, comme Jean le nota l'poque, que par "un silence pieux et impressionnant". De ce silence, Jean fut
amrement du. Il le dit sans dtours : "Humainement parlant, nous nous attendions ce que les cardinaux, aprs
avoir cout notre allocution, nous entoure pour nous exprimer leur approbation et leurs vux de russite" (7).
Les cardinaux prsents n'taient pas seuls tre troubls. L'Osservatore Romano du lendemain, pris l'improviste,
relgua la nouvelle du concile en page intrieure du journal, sous la forme d'un communiqu de presse de la Secrtaire-
rie d'Etat (8). C'est par la radio (!) que l'un des cardinaux les plus reprsentatifs l'poque, Giuseppe Siri, archevque de
Gnes, apprit la nouvelle de la convocation du Concile alors qu'il tait en visite pastorale dans un village du diocse de
Ligurie. "La nouvelle (...) plongea le prlat dans un silence inquiet. Ce n'est qu' son retour au palais archipiscopal que
le cardinal manifesta sa surprise et sa proccupation ses secrtaires. (...) Sa perplexit avait un motif : la crainte que
les tendances thologiques innovatrices surgies dans les milieux franais et allemand aprs la guerre, jointes toutes les
fermentations dans le domaine biblique, mettent profit l'vnement conciliaire pour se dvelopper. Les prises de posi-
tion de Pie XII, contre les tudes et les recherches en vue d'une reformulation de la doctrine de la foi et d'un dialogue
avec la pense philosophique contemporaine irrespectueuse envers l'autorit de Rome, avaient pour seul effet de rendre
ces instances plus prudentes" (9). Mme des cardinaux progressistes comme Lercaro et Montini furent surpris. Lercaro
alla mme jusqu' crire : "Comment ose-t-il runir un concile cent ans aprs le dernier et seulement trois mois aprs son
lection ? Le Pape Jean fait montre d'imprudence et d'impulsivit..." (10).

UNE DCISION IMPRUDENTE (celle de Jean XXIII)

Le jugement svre du cardinal Lercaro (pour une fois on peut le partager sans restriction) met en relief une premire
anomalie de Vatican II ; anomalie qui sera suivie de nombreuses autres. Romano Amerio crit : "L'annonce de la convo-
cation d'un concile fut pour le monde une surprise totale ; car il y eut inspiration subite, comme le dclara lui-mme Jean
XXIII. Pour Vatican I au contraire, une enqute avait t mise en uvre ds 1864 auprs des cardinaux et ces derniers
s'taient en majorit prononcs pour la convocation. (...) Pour Vatican II il n'y eut pas de consultations pralables sur la
ncessit et l'opportunit de le convoquer, la dcision tant venue de Jean XXIII par l'exercice d'un charisme ordinaire ou
peut-tre par l'effet d'un charisme extraordinaire" (11).
Quoiqu'assists en permanence par l'Esprit Saint et personnellement dots du charisme de l'infaillibilit, les Souve-
rains Pontifes savent que Dieu ne se sert pas d'eux comme d'un instrument inanim (comme d'un automate ou, si l'on se
rfre la Bible, comme de l'ne de Balaam), mais comme d'un instrument anim et libre, en respectant les caractris-
tiques inhrentes la nature humaine. C'est pourquoi le Pape prpare soigneusement non seulement la proclamation so-
lennelle d'un dogme ou la convocation d'un Concile, mais aussi une simple encyclique et mme le plus humble discours.
Agir autrement signifierait se poser en prophte et tenter Dieu. Voil pourquoi, portant un jugement sur l'annonce surpre-
nante du Concile et sur Jean XXIII, le cardinal Lercaro conclut par ces paroles : "Un tel vnement va ruiner sa sant d-
j branle et il fera s'effondrer tout l'difice des vertus morales et thologiques qu'on lui prte" (10)
Si on ne veut pas accrditer l'hypothse d'un Roncalli membre occulte d'une secte anti-chrtienne, dcid raliser le
Concile rvolutionnaire dont rvaient ces sectes (12) pour dtruire l'Eglise, ou du moins accrditer l'hypothse plus d-
montre d'un Roncalli consciemment moderniste qui convoque le Concile pour raliser les vux d'amis comme Dom
Beaudouin (13), il reste une explication (qui n'exclue pas les autres) : un homme prudent, loin d'accepter le rle qu'on lui
a assign de "Pape de transition", veut, avec la convocation impromptue et prcipite d'un Concile, laisser de lui-mme,
avant de mourir, une trace imprissable dans l'histoire de l'Eglise. Ce dernier objectif au moins, Jean XXIII l'a certaine-
ment atteint. Mais quel prix ?

DCISIONS PRUDENTES (celles de Pie XI et de Pie XII)

L'imprudence (et c'est peu dire) de cette dcision impromptue de convoquer un Concile, dcision surgie "comme un
clair dans un ciel serein" (14), est d'autant plus grave que l'avis exprim par les deux prdcesseurs immdiats de Jean
XXIII, Pie XI et Pie XII, allaient l'encontre.
A leur poque, les deux Pontifes avaient tudi la possibilit de convoquer un Concile cumnique : Pie XI en 1923
et Pie XII en 1948 ; ils y renoncrent tous les deux. Il faut en effet se rappeler que le dernier Concile, le premier de Vati-
can, ne s'tait jamais conclu : il avait t suspendu le 18 juillet 1870 devant l'imminence de la guerre, et l'occupation sa-
crilge de Rome le 20 septembre suivant en avait empch la reprise. Mais les thologiens conciliaires avaient travaill
activement durant les six annes de prparation et pendant le Concile mme : de nombreux schmas taient donc dj
prts tre soumis au jugement des Pres. La doctrine admirable contenue dans ces schmas est considre par les
thologiens comme tant "proche de la foi" en ce sens que, si le Concile s'tait normalement conclu, elle aurait t so-
lennellement dfinie. Aprs la crise des deux guerres mondiales, Pie XI et Pie XII songrent soit conclure Vatican I, soit
ouvrir un nouveau Concile car avec les temps les conditions avaient chang. Mais l'inverse de Jean XXIII, Pie XI con-
sulta les Cardinaux. Exposant les raisons dfavorables une dcision dj compromettante et prilleuse en soi (15),
l'excellent thologien qu'tait le cardinal Billot conclut ainsi son raisonnement : "Je termine avec la raison la plus grave,
celle qui me parat militer de faon absolue pour la ngative. La reprise du Concile est dsire par les pires ennemis
de l'Eglise, autrement dit par les modernistes, qui s'apprtent dj - les indices les plus certains en font foi - profiter
des tats gnraux de l'Eglise pour faire la rvolution, le nouveau 89', objet de leurs rves et de leurs esprances. Inu-
tile de dire qu'ils n'y parviendront pas, mais nous reverrions les jours si tristes de la fin du pontificat de Lon XIII et du d-
but de celui de Pie X ; nous verrions mme pire, et ce serait l'anantissement des heureux fruits de l'Encyclique Pascendi
qui les avaient rduits au silence". De nombreux autres Cardinaux taient de cet avis (16). Pie XI renona au projet.
L'ide fut reprise par les cardinaux Ruffini et Ottaviani entre 1945 et 1948. A lire les arguments avancs par eux en fa-
veur de la dcision de convoquer un Concile, on regrette presque qu'il n'ait pas eu lieu : condamnation des erreurs con-
temporaines (idalisme, existentialisme, polygnisme volutionniste, communisme, minimalisme dogmatique, nouvelle
gnose etc.) dfinition des dogmes mariaux (comme l'Assomption au ciel de la Sainte Vierge), solution des questions
discutes depuis longtemps (comme l'origine de la juridiction des Evques) ou l'application de la doctrine classique aux
plus graves problmes des temps modernes (guerre, rvolution, juste salaire, virginit et tat de mariage, onanisme et
continence priodique...). Dans l'ide des deux Cardinaux, dont l'orthodoxie et la fidlit la chaire de Pierre taient
prouves, nous aurions eu un trs beau Concile, et en soi, tout fait opportun ; voil ce qu'ils proposrent Jean XXIII
en 1959 !
A l'poque, Pie XII avait pris au srieux la proposition ; il avait institu une commission et mis en route une consulta-
tion des vques et des cardinaux. Mais ensuite Pie XII avait fini par se librer de toute cette affaire. "Il dcida qu'un
Concile n'tait pas ncessaire. Tout ce que pouvait faire un concile, il pouvait le faire mieux lui-mme - et plus conomi-
quement. C'est ainsi qu'il dfinit l'Assomption en 1950 et qu'il condamna les erreurs contemporaines dans son encyclique
Humani generis" (17). En effet avec son enseignement tendu, Pie XII assurait au fidle catholique une vritable
"somme" de la doctrine de l'Eglise en ce qui concerne les problmes poss par le monde moderne, tout en vitant les
cueils d'un Concile signals prcdemment par le Cardinal Billot.
Lorsque Jean XXIII annona le Concile, il savait qu' "en matire pastorale, cumnique, juridique, comme dans les
relations entre l'Etat et l'Eglise, la curie romaine et les Eglises locales (celles du nord de l'Europe du moins, n. d. a.) sont
aux antipodes" (18). Il en tait dj ainsi en 1923 lorsque, consult par Pie XII sur le Concile, le Cardinal Bonzano se dit
srieusement inquiet devant le "danger qu'un certain nombre d'vques, spcialement des trangers, tentent d'augmen-
ter leurs propres droits, en opposition avec les prrogatives du primat du Souverain Pontife, sous le prtexte que Rome
centralise trop" (15).
Pie XII et Jean XXIII taient au courant, tant l'un que l'autre, de cette situation et des dangers qui en dcoulent pour la
foi. Mais ils prirent une dcision dans deux sens diamtralement opposs. Et ce, selon Hebblethwaite, parce que "ce qui
conduisit Pie XII rejeter l'ide d'un concile confirma Jean dans son jugement qu'il tait plus que jamais ncessaire" (19).

QUEL TYPE DE CONCILE ?

Le Concile, ce qu'il aurait pu et ce qu'il aurait d tre...
En dpit des observations plus que pertinentes du cardinal Billot et des dcisions plus que sages de Pie XI et Pie XII
contre la convocation d'un Concile, il est permis de se poser une question : l'issue funeste et htrodoxe de Vatican II au-
rait-elle pu, humainement parlant, tre vite. En d'autres termes : un Concile, dans les annes soixante de notre sicle,
devait-il ncessairement tre influenc par l'hrsie moderniste ?
Les cardinaux Ottaviani et Ruffini ne le pensaient pas, eux qui, tout en n'tant pas modernistes insistrent en faveur
du Concile. Pourtant, ils taient certainement au courant - spcialement Ottaviani tant donn son poste de responsabili-
t au Saint-Office - du fait que de nombreux thologiens et mme d'piscopats nationaux tout entiers ne suppor-
taient plus la saine doctrine de l'Eglise, fait aggrav par l'aide que ces derniers prtaient les pouvoirs mondains et
les moyens modernes d'information. S'ils pensaient pouvoir cependant mener bon port un Concile, avec des fruits salu-
taires pour l'Eglise, en dpit des difficults ci-dessus numres, c'est parce qu'ils espraient pouvoir compter sur des
appuis capables de faire pencher la balance... Lesquels ? Avant tout, la Divine Providence, qui guide et assiste l'Eglise
(20). Ensuite, humainement parlant, la substantielle intgrit de nombreux vques. Enfin, le ferme contrle que la Curie
se promettait d'exercer sur le Concile, ds sa prparation. Une seule chose manquait la ralisation de leur projet : l'ap-
pui de Jean XXIII.
Le Pape (21) peut tout. Il est seul pouvoir convoquer un Concile cumnique. Sans son approbation, les dcisions
d'un Concile valent moins que rien. Et durant le Concile lui-mme, les dcisions prises par les Evques dpendent en
grande partie de l'attitude du Pape. Durant Vatican II, quelques Pres conciliaires se rangeront ouvertement du ct de la
Tradition : ce sera la soi-disant minorit. D'autres prendront clairement parti pour l'hrsie. C'est tord que cette faction
sera qualifie de "majorit conciliaire". En fait elle fit la majorit uniquement parce que de nombreux Pres, reprsentant,
eux, la majorit, s'y unirent lorsqu'ils se rendirent compte que le "Pape" (Jean XXIII d'abord, Paul VI ensuite) tait avec
les progressistes. Or ils voulaient "tre avec le Pape" (22).
Bien que dcd durant le Concile et avant la promulgation de ses documents, Jean XXIII est certainement le prin-
cipal responsable du chemin que prit le Concile, savoir du chemin de la rupture et de la discontinuit avec le
prcdent magistre infaillible de l'Eglise. Cette affirmation excessivement grave ncessite bien-entendu une d-
monstration.
C'est ce que je me propose de faire dans les prochains numros o sera embrass pratiquement tout le pontificat de
Jean XXIII. Il est en effet impossible de sparer adquatement ce pontificat du Concile. "L'ide de convoquer un concile
remonte (...) aux tout premiers jours aprs son lection. (...) Le concile n'est pas un lment accidentel dans son pontifi-
cat, ni une sorte de pense venue aprs coup. Elle est coextensive au pontificat dans sa totalit, elle est mise en uvre
comme son but, sa politique, son programme et son contenu" (23). Les interventions de Jean XXIII au cours de la prpa-
ration du Concile d'abord, puis au cours de son droulement, seront dcisives pour ses dveloppements ultrieurs. Mais
qu'il s'agisse des relations cumniques, de l'ouverture gauche dans la politique intrieure de l'Italie, du dbut de l'ost-
politik vaticane, des relations inquitantes avec le judasme et la franc-maonnerie, de l'enseignement officiel, etc., toute
la politique du pontificat qui se droula paralllement au Concile ou sa prparation a le mme rle. Pontificat et Concile
s'intriquent et se conditionnent mutuellement avec l'intention de mener l'Eglise un embrassement mortel avec le monde.

NOTES
1. Peter HEBBLETHWAITE, Jean XXIII Le Pape du Concile. Ed. Le Centurion 1988, p. 352.
2. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 351.
3. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 353.
4. Discorsi, messaggi, colloqui del Santo Padre Giovanni XXIII. Tipografia Poliglotta Vaticana 1960-1967, vol. I, pp. 129 133.
HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 354.
5. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 354.
6. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 354. Le texte original du discours est rapport par GIANCARLO ZIZOLA dans l' Utopia di Papa
Giovanni. Cittadella editrice, Assises 1975, p. 322; la version officielle, par GIOVANNI CAPRILE S.j., Il Concilio Vaticano II, Ed. Civilt
Cattolica, Roma, Vol. I, parte I, p. 50.
7. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 355 et 354. Cfr. galement CAPRILE, op. cit., p. 51.
8. Le communiqu, reprenant le discours de Jean-Paul II, affirmait entre autres: "En ce qui concerne la clbration du Concile
cumnique, dans la pense du Saint-Pre, non seulement il vise l'dification du peuple chrtien, mais il veut tre aussi pour les
communauts spares une invite la recherche de l'unit laquelle, de tous les points de la terre, aspirent tant d'mes aujourd'hui".
Cfr. Osservatore Romano, 26-27 janvier 1959, d. it.
9. BENNY LAI, Il Papa non eletto. Giuseppe Siri cardinale di Santa Romana Chiesa. Laterza ed.. Roma-Bari, 1993, p. 179.
10. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 356.
11. ROMANO AMERIO, Iota unum. Studio sulle variazioni della Chiesa cattolica nel secolo XX. Ricciardi editore, Milano-Napoli
1985, pp. 42-43. L'auteur fait allusion aux affirmations historiquement fausses de Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul II sur le Concile di-
rectement inspir par l'Esprit- Saint. Cfr. Sodalitium, n 35, pp. 19 22.
12. "Je crois que le culte divin tel que le rglent la liturgie, le crmonial, le rituel et les prceptes de l'Eglise romaine, su-
bira prochainement dans un Concile cumnique une transformation qui, tout en lui rendant la vnrable simplicit de l'ge
d'or apostolique, le mettra en harmonie avec l'tat nouveau de la conscience et de la civilisation moderne". Citation de l'ex-
chanoine Roca, prtre apostat, extraite de la revue Forts dans la Foi, n 51, nov. 1977.
13. Cfr. Sodalitium, n 28, p. 21: "S'ils lisaient Roncalli, tout serait sauv ; il serait capable de convoquer un Concile et de
consacrer l'cumnisme".
14. Cfr. STJEPAN SCHMIDT S.J., dans Agostino Bea, il Cardinale dell'unit. Citt Nuova ed., Roma 1987, p. 313.
15. Amerio crit: La mfiance entre Concile et Saint-Sige ne date pas d'hier. Pallavicino, historiographe du Concile de Trente, la
formule de faon image: "Dans le ciel mystique de l'Eglise, on ne peut imaginer conjonction plus difficile et confrontation d'influence
plus dangereuse qu'un Concile gnral", R. AMERIO, op. cit., p. 42.
16. CAPRILE, op. cit., vol. V, p. 688. Cfr. vol. I, lre part., pp. 3 29. Cit par : Mgr. FRANCESCO SPADAFORA, La Tradizione
contro il Concilio, Ed. Pol., Volpe Ed., Roma 1989, p. 5.
17. Cfr. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 344.; et galement CAPRILE, op. cit., vol. I, lre p., pp. 15 17.
18. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 339.
19. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 345. Je rappelle au lecteur que c'est dans les milieux les plus roncalliens que le livre d'Heb-
blethwaite est n, puisqu'en Italie il a t diffus : je veux parler de l'entourage de Mgr. Capovilla et de Marco Roncalli.
20. Evidemment Dieu assiste encore et assistera toujours son Eglise : jamais les portes de l'enfer ne prvaudront contre elle. Mais
cette assistance n'exclue pas que l'Eglise puisse traverser des moments extrmement critiques, ceux-ci pouvant aller mme jusqu'
une vacance (formelle) du Sige apostolique, ce qui ne s'oppose pas sa divine constitution. Le Pape Paul IV, dans sa bulle "Cum ex
apostolatus" a t mme jusqu' envisager comme possible l'lection d'un hrtique au Sige pontifical, ou bien celle d'un sujet inapte
tre vraiment Pape en dpit de toutes les apparences...
21. Un rappel : nous renvoyons au numro prcdent de Sodalitium le point le plus critique de notre travail, autrement dit l'examen
de la lgitimit de Jean XXIII.
22. Un exemple significatif parmi tant d'autres est extrait du journal du Cardinal Siri et concerne un thologien, futur cardinal, qui
tait mme assesseur au Saint-Office: "Un fait saillant : l'assesseur du Saint-Office, Mgr. Parente, l'un des plus fougueux adversaires
de la collgialit l'an dernier, est pass prsent, sur cette question, du ct des transalpins. Beaucoup en sont demeurs vraiment
stupfaits, et mme effrays. Un bruit court: c'est le Pape en personne (Paul VI) qui l'aurait invit agir ainsi. Voil qui expliquerait tout.
Et s'il en est ainsi, il est vident que le Pape a fait son choix, et qu'il a voulu un vote massif des Evques". Cfr. BENNY Lm, op. cit., p.
385.
23. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 339-340.

QUATORZIME PARTIE : LA COMMISSION PRPARATOIRE DU CONCILE (1959-60)

(Extrait de Sodalitium n 37 doctobre 1994)

Puisse l'imminent Concile Vatican II avec le concours du souffle puissant de l'Esprit-Saint disperser les tnbres de
l'erreur pour faire resplendir, toujours plus clatant sur l'horizon de l'Eglise, le soleil de vrit, ce soleil qui ne se couche
jamais !". C'est avec ces mots que le Pre Gabriele M. Roschini o.s.m., Prsident de la Facult Thologique Marianum
de Rome et consulteur du Saint-Office terminait la prsentation de son opuscule, "Silloge degli errori teologici contempo-
ranei. Con appendice sul Magistero Ecclesiastico" [Recueil des erreurs thologiques contemporaines. Avec appendice
sur le Magistre Ecclsiastique].
Ce petit livret aux dimensions rduites mais lourd d'intrt date de 1959 : Jean XXIII venait d'annoncer la clbration
d'un Concile cumnique. Je l'ai entre les mains et le feuillette avec tristesse : je l'ai achet pour deux sous, dans un lot
avec d'autres uvres du fameux mariologue brades par les Pres Servites. La gloire de l'ordre maintenant, ce ne sont
plus des personnages tels que le cardinal Lpicier ou le Pre Roschini mais des gens comme le Pre Turoldo. En effet
trente ans ont passs dsormais depuis le Concile Vatican II, mais le "souffle de l'Esprit-Saint" n'a pas dissip en cette
occasion les "tnbres de l'erreur". On peut mme dire, comme au jour du Vendredi Saint, "les tnbres couvrirent toute
la terre" (...) "le soleil s'obscurcit" (Luc XXIII, 44, 45 ; cfr. Mt. XXVII, 45 et Marc XV, 33). Roschini, lui, dnonait le "relati-
visme de la culture moderne", ceux qui n' identifient pas le Corps Mystique avec la seule Eglise Romaine, le "faux ir-
nisme" cumnique, l'exgse indpendante, l'opposition artificielle entre les Pres d'un ct, la scholastique et la
contre-rforme de l'autre, l'volutionnisme polygniste et les nouvelles thories sur le pch originel, la confusion entre
ordre naturel et ordre surnaturel, la surestimation du "sacerdoce" des fidles, les actes d'indpendance du Magistre et
de la hirarchie ecclsiastique, la ngation de la procration comme fin premire du mariage etc. etc... Et, pensait le bon
Pre, le Concile du Pape Jean y mettra bon ordre. Et dnonant dans la foule les errants avec les erreurs, le religieux
Servite citait entre autres, le Pre Teilhard de Chardin, le Pre Danielou, Karl Barth et le Pre Henri de Lubac avec leur
no-orignisme, les disciples de Maurice Blondel, le Pre Ren Laurentin, le philosophe Jean Guitton, les liturgistes
Jungmann et Parsch... tous condamns sinon dans leur personne du moins dans leurs crits par le magistre de l'Eglise.
Pauvre Pre Roschini ! Ces errants, aprs le Concile, il les a vus honors et respects, certains mme levs la
"pourpre cardinalice" ; et leurs erreurs sont devenues l'enseignement officiel de ce Concile qui aurait d les dissiper.
Le Pre Roschini n'tait pas seul esprer que le Concile soit une rdition du "Syllabus contre les principales er-
reurs de notre temps" ; tous les thologiens dits "romains" cause de leur orthodoxie solide et de leur fidlit absolue au
Pape et l'Eglise romaine partageaient cet espoir. "Au cours de la semaine de prparation Vatican II de l'Universit du
Latran, le recteur Piolanti avait propos un Concile qui condamne les erreurs du monde moderne" (1). Comme Roschini,
Piolanti se faisait des illusions, nous le savons maintenant : "Un Concile de condamnation tait en dsaccord avec la
ligne du Pape qui voulait un Concile pastoral" (1).
A vrai dire, les thologiens romains ne sont pas les seuls croire un Concile tout diffrent de celui que nous con-
naissons. La Curie romaine et l'piscopat, du moins l'piscopat italien dont le Pape est le Primat, accueillirent froidement
l'ide du Concile ou, du moins, ils se faisaient du Concile une ide bien diffrente de celle qu'avait Jean XXIII.

LE CONCILE DU PAPE JEAN ET CELUI DE LA CURIE

Dans le prcdent numro de Sodalitium, nous avons revcu dj la matine au cours de laquelle Roncalli annona
quelques cardinaux stupfaits la convocation du Concile Vatican II. Ecoutons l'historien jsuite, Martina, nous raconter
encore une fois la raction des cardinaux de curie prsents. "Tout le monde connat l'attitude rserve sinon dfavo-
rable des cardinaux prsents Saint-Paul le 25 janvier 1959 : l'hypothse d'un Pape de transition tait anantie. (...)
C'est alors que, selon l'historiographie la plus diffuse, commena le duel entre pape et curie : le premier tirant dans le
sens d'un concile audacieusement innovateur, la seconde s'puisant dans un vain effort pour freiner l'enthousiasme du
pape et en endiguer les initiatives" (2). Cette version, peut-tre trop simpliste (3), n'a pas l'adhsion pleine et entire de
Martina, mais il admet cependant qu' "on ne peut nier un certain obstructionnisme de la part de la curie" (4). Riccardi crit
mme : "ds le dpart du Concile, le pape est conscient de la ncessit de clarifier les rapports entre l'assise cum-
nique et la curie. A la fin du discours Saint-Paul", par consquent le jour mme de l'annonce du concile aux cardinaux
prsents, "le cardinal Canali, bien au courant de la voie choisie par le prcdent pontife - c'est le card. Confalonieri qui
raconte - et partag entre l'embarras et la curiosit, demande si cette fois encore la prparation en sera confie au Saint-
Office. Le Pape Jean demeura un instant comme interloqu, puis sur un ton tranquille mais rsolu, il rpondit : c'est le
pape qui est le prsident du concile" (5). L'pisode est symbolique ; Riccardi le cite plusieurs fois et, aprs lui, d'autres
historiens qui l'interprtent dans le mme sens (6). La question du card. Canali n'avait rien de sot ni d'incorrect ; le cardi-
nal Canali n en 1874, avait reu la pourpre cardinalice en 1935 et servi fidlement saint Pie X ; il tait g mais digne de
foi. Normalement, le Pape ne peut s'occuper personnellement de tout. Qu'il confie la prparation du Concile au Saint-
Office, comme l'avait fait Pie XII et t normal. Mais (la question elle-mme le prouve !) Canali craignait que, cette fois, il
n'en soit pas ainsi. Roncalli ne le rassura pas. Bien au contraire. Le Pape ne pouvant s'occuper en personne de la prpa-
ration du Concile et n'ayant pas l'intention de confier cette charge au Saint-Office ou la Curie... qui allait-il la confier ?
Aux ennemis de l'Eglise, comme nous le verrons par la suite.
Les craintes du card. Canali (et pas seulement les siennes) eurent le temps de se confirmer tout au long de la priode
qui s'tend de l'annonce du Concile la veille de l'inauguration. Alberigo rapporte les interventions incessantes de Ron-
calli, toujours pour dsavouer les cardinaux romains. Il crit : "Jean XXIII prit trs vite conscience de l'inclinaison de la cu-
rie romaine exercer son hgmonie sur la prparation du concile, afin d'en guider le droulement (7). Le 30 mai, pr-
sentant un bilan des travaux ant-prparatoires, il eut l'occasion de le dire : la prparation du Concile ne sera pas l'uvre
de la curie romaine (8). Lors de la clbre entrevue de Pentecte, le 5 juin, il affirma clairement la distinction entre curie
et concile (9), affirmation suggre manifestement par la prsence d'attitudes diffrentes (en effet, tout de suite aprs, le
cardinal Tardini confia au pre Tucci que, la veille, la pape s'tait laiss all des phrases excessives) (10). Jean XXIII
confirma sa propre attitude le 7 juin suivant lors d'une entrevue avec le directeur mme de la Civilt Cattolica, lui confiant
qu'il n'tait pas possible d'exclure la curie du travail prparatoire et que lui-mme se proposait de ne rien faire sans con-
sulter le cardinal secrtaire d'Etat et vice-versa (11) ; sans doute cette prcision peut tre mise en relation avec le fait que
le motu proprio Superno Dei nutu instituant les commissions prparatoires de Vatican II (12) avait t prpar par le car-
dinal Tardini (13) (...)" (14). Nous reviendrons sur la dtrioration progressive des rapports entre Roncalli et son secr-
taire d'Etat qui en arriva au point de donner sa dmission (elle lui fut cependant refuse). Nous nous contenterons ici de
signaler que le mme Alberigo ira jusqu' crire : "Sans doute il est permis de se demander si la convocation formelle du
concile intervenue le 25 dcembre 1961 n'aurait pas t facilite par la disparition du card. Tardini" (14). Rien ne change-
ra avec le nouveau (et plus docile) secrtaire d'Etat, Cicognani, auquel Jean XXIII donnera les mmes consignes "en ce
qui concerne les rapports entre curie et synode cumnique" ; ces consignes ? "Distinction et accord" (15). "Enfin, la
veille de l'ouverture du concile, s'adressant directement la curie, le pape estima opportune une mise en garde, et ce
dans des termes typiquement roncalliens : vues l'importance et la dlicatesse qui caractrisent un vnement aussi es-
sentiel, s'il est une circonstance en laquelle on se doit de mortifier sa fantaisie et veiller sa propre dignit , c'est bien
celle-l" (16). En suivant Alberigo, nous avons un peu anticip sur notre discours, mais le but tait de faire la preuve
d'une continuit, et mme d'une ferme volont dans l'esprit de Jean XXIII de tenir en respect la curie romaine fidle la
tradition, afin qu'elle ne prenne pas trop fermement en mains le concile, ou mme qu'elle n'en empche pas le droule-
ment. Alberigo poursuit : "La fermet du pape Jean apparait galement dans la limitation d'une extension sine die du
temps de prparation ; celle-ci pouvait en effet laisser entendre une certaine confiance de voir disparatre entre temps le
vieux pontife et, avec lui, le concile. Par ailleurs il ne faut pas oublier que la dure de la prparation (44 mois) a toujours
dpass celle du concile dans son entier (39 mois !)" (17). Dans le langage plus direct qui lui est habituel, Hebblethwaite
exprime le mme concept : c'est la Pentecte 1959 que fut organise par le cardinal Tardini la commission ant-
prparatoire, et "bien que Jean ait choisi le soir du dimanche de Pentecte, le 5 juin 1960, pour annoncer la mise en
place des commissions prparatoires proprement dites, elles ne se mirent au travail que le 13 novembre 1960. On soup-
onnait le card. Domenico Tardini de faire traner dlibrment les prparatifs pour diverses raisons. S'il pensait que Jean
n'en aurait plus pour longtemps, il fut la victime d'une ironie divine (18), puisqu'il mourut lui-mme le 30 juillet 1960, prs
de deux ans avant le pape. Mme pour une institution qui compte en sicles, cette lenteur tait inquitante avec tant
d'hommes gs autour" (19). Que Roncalli ait t press tandis que Tardini ne l'tait pas du tout (pour le premier "deux
ou trois ans de bonne prparation" auraient suffi, pour le second au contraire "les temps semblaient trop rduits") est un
fait tabli, puisque Roncalli en personne le confia au politicien dmocrate-chrtien Andreotti le 22 janvier 1959, lorsqu'il
anticipa pour lui la nouvelle ultra-secrte de l'annonce prochaine du concile ; et les motifs d'une telle hte taient vi-
dents : "Quand on avoisine les quatre-vingts ans, on ne peut adopter des dlais trop longs" (20). Ces paroles d'Alberigo
et d'Hebblethwaite ne sont donc pas uniquement des mchancets : elles ont quelque chose de vrai mais c'est tout
l'honneur de la "curie romaine" vitupre. Et qu'il y eut ce quelque chose, mme le Pre Martina, moins catgorique, le
confirme lorsqu'il admet : "Un certain obstructionnisme de la curie est de toutes faons indniable. Ce n'est que le 29 jan-
vier (1959) que l'allocution du 25 janvier fut transmise au sacr collge, et sur 74 cardinaux il n'y en eu que 24 (dont
Montini) exprimer par crit au pape ou au secrtaire d'Etat adhsions et propositions. Voulant circonvenir la curie ou en
triompher, ce quoi il russit en partie, le pape dcida une consultation de tout l'piscopat (innovation considrable par
rapport Vatican I pour lequel, au moins dans un premier temps, peu d'vques avaient t pralablement consults)"
(21). Parler de concile cumnique implique de traiter aussi des rapports entre le Pape et les vques, entre le primat
de Pierre et l'autorit du concile. Un vieux problme qui a donn naissance lui aussi une hrsie qui tire son nom du
concile : c'est le conciliarisme (22) selon lequel le concile cumnique est suprieur au Pape. Voil pourquoi beaucoup
d'vques "libraux" invoqurent ou prophtisrent un concile qui devait changer l'Eglise (23) (entre autres Mgr Bonomel-
li dont les relations avec le jeune Roncalli ont t dj mentionnes par nous, et dont le nom a le triste privilge de figurer
l'index des livres prohibs). Pendant ce temps les thologiens fidles Rome crivaient tranquillement que "le concile
universel est devenu inutile et superflu pour l'Eglise Catholique" (24), ou, du moins, ils insistaient sur le caractre totale-
ment occasionnel que revtent les conciles. C'est ainsi qu'en 1908, dans le Dictionnaire de Thologie Catholique, J. For-
get crivait : "Les conciles ne sont pas ncessaires l'Eglise (...), la raison thologique et l'histoire l'affirment. L'Eglise
possde dans le primat du Pontife Romain l'organe la fois ordinaire et essentiel de l'autorit suprme et cet organe a en
lui-mme puissance et grce pour dcider dans toutes les questions, pour tablir des lois universelles, pour rpondre
tous les problmes" (25). L'Encyclopdie Catholique ne s'exprime pas autrement : "Bien que personne ne puisse nier la
convenance et l'utilit des conciles, on n'a pas cependant de preuve suffisante pour en dduire leur origine divine. Avec
l'institution du primat, le Christ pourvoie suffisamment maintenir la puret de sa doctrine (Wernz-Vidal, II, p.524) (26).
C'est pour cette raison que Pie XI et Pie XII renoncrent l'ide d'un concile (27). Les choses changrent avec Jean
XXIII qui, ds le dbut de son pontificat, travailla rsolument dans le sens d'une diminution du pouvoir du pape et de la
curie, au profit de celui des vques. "Le pontificat de Jean signe la dcadence de l'image de la toute puissance du pape"
dclare Riccardi de faon crue, faisant ressortir le contraste de ce pontificat avec la centralisation des questions entre les
mains du pape jusqu' Pie XII (28). Parlant des premiers mois de pontificat de Roncalli, le prtre rebelle, Milani, dclara :
"En un temps trs bref, la papaut avait dj tent de restaurer le pouvoir des vques. Et l rside la premire diff-
rence entre le pontificat de Jean XXIII et celui de Pie XII. En effet, les vques, Pie XII les avait privs de toute autorit.
(...) La premire chose que fit Jean, au contraire, fut de leur donner leur autonomie" (29). Laissons Don Milani la res-
ponsabilit de ses paroles excessives, mais constatons que de la part de Jean XXIII, "l'attention porte l'piscopat est
vidente ; un geste minime mais significatif : sa dcision de faire consacrer vques les cardinaux diacres, en tablissant
la rgle (Cum gravissima) que tout le collge des cardinaux doit tre form d'vques. Ou bien quand il veut que les dio-
cses suburbicaires soient gouverns par des vques rsidentiels, privant ainsi les cardinaux de curie de ce pouvoir.
Mais surtout le Concile est l'expression plus nette de cet engagement de l'Eglise et des vques" (30). Ce que crai-
gnaient Pie XI et Pie XII s'est ralis : les vques affligs d'un "complexe antiromain" profitrent de l'occasion qui leur
tait offerte par Jean XXIII ds la consultation de tout l'piscopat voulue par Roncalli lui-mme, comme nous l'avons vu.
En effet, "le 15 juin 1959, le secrtaire d'Etat, Tardini, demandait aux vques et aux suprieurs gnraux d'exposer au
Saint-Sige leurs vota : c'tait une vaste consultation des futurs protagonistes de Vatican II ; elle tait voulue par Jean
XXIII mais pas sur un questionnaire exhaustif" (31). Cette absence de questionnaire revt une grande importance : c'est
Jean XXIII qui ne voulut pas un questionnaire qui aurait canalis les propositions dans une direction prdtermine ex-
cluant la possibilit de donner une place aux opinions les plus discutables ou mme aux hrsies. "Le card. Siri, qui s'est
toujours montr proccup par la politique d'ouverture de Jean XXIII et l'aventure conciliaire, a considr cette consulta-
tion comme un phnomne gnrateur de confusion : Ce type d'enqute largit considrablement le domaine dont devait
s'occuper le Concile et avalisa indirectement la discutabilit d'un grand nombre de matires... Et, ayant subodor un cer-
tain tat d'esprit, il conclue : A partir de ce moment beaucoup ont cru que l'on pouvait discuter peu prs de tout" (32). A
qui attribuer la responsabilit de tout ceci, sinon Jean XXIII qui a voulu la consultation et son mode de ralisation (sans
questionnaire) ?
Il y eut environ 2000 rponses, 77% de l'piscopat. On entrevois dj la rupture entre prlats "du Rhin" (allemands,
hollandais, franais) et prlats romains. Un exemple, "le cardinal Alfrink, archevque d'Utrecht, demanda que l'on dclare
le gouvernement universel de l'Eglise confi au collge des vques guids par le pape" (33). C'est la collgialit. Sans
aller jusque l, de nombreux vques nord-amricains, canadiens, franais, belges et hollandais demandent une moindre
dpendance vis vis de la curie et de Rome, une plus grande internationalisation, et mme la dclaration que le pouvoir
des vques vient directement de Dieu et non du Pape. Il "ne leur plait pas d'tre considrs comme de simples manda-
taires de la curie" (34).
Si les tendances antiromaines et progressistes de certains vques taient dj videntes la veille du concile, on
n'en doit pas dduire que Rome n'aurait pu y porter remde si elle l'avait voulu. Les rponses de ces vques taient en
quelque sorte les symptmes d'une maladie, mais Jean XXIII aurait pu compter sur la fidlit d'un grand nombre de pr-
lats qui ne demandaient qu' dfendre et qu' raffirmer la doctrine de l'Eglise et les droits du Pape.
Examinons par exemple les vota exprims par les vques italiens en suivant l'tude de Giovanni Miccoli, professeur
titulaire d'Histoire de l'Eglise l'universit de Venise. "Les vota des vques - crit-il - furent pour la plupart envoys
Rome entre la deuxime moiti de 1959 et les premiers mois de 1960. Ils furent formuls par consquent durant la p-
riode initiale du pontificat de Jean XXIII, lorsque les caractristiques de sa ligne pontificale tait encore dans une phase
d'explicitation progressive. Ceci explique aussi pourquoi la perception de cette ligne apparait fortement attnue ou com-
pltement absente dans la majeure partie des textes piscopaux, qui constituent pour cela un document d'autant plus si-
gnificatif et intressant sur les souhaits des vques et sur l'optique dans laquelle ils voyaient, j'aimerais dire de faon au-
tonome, le concile" (35). Ici le prof. Miccoli nous dit que la majeure partie des vques italiens n'avaient pas encore saisi
la pense de Jean XXIII, et imaginaient donc un concile bien diffrent de celui que prparait Roncalli... Comme le pre
Roschini, comme le pre Piolanti, comme tous les catholiques ignorants de l'aggiornamento, ils imaginaient un concile de
condamnation des erreurs contemporaines, tel d'ailleurs que l'avaient t tous les conciles jusqu'alors.
Le plus clairvoyant (et courageux) fut l'archevque de Trani e Barletta, religieux dominicain, Reginaldo Giuseppe Ma-
ria Addazi, qui "se pronona clairement contre l'opportunit de convoquer le concile : cause de l'absence invitable des
vques assujtis aux rgimes communistes, avec le risque d'aggraver leur sort, un concile n'ayant pas la possibilit
d'agitare argumenta qu communismum tangunt (36), cause de l'inopportunit de retenir tant d'vques longtemps loin
de leur sige dans la situation si perturbe o tait le monde ; parce que vain est l'espoir de ramener l'Eglise les chr-
tiens spars - non minus pervicaces quam eorum prdecessores (37) - ; cause enfin de l'extrme difficult de rem-
dier aux maux sociaux actuels. Cela n'empche pas cependant cet vque d'exprimer lui aussi longuement ses vota ,
tout en offrant un tableau catastrophique des conditions de l'Eglise dans la socit : Generatim populus christianus non
iam audit vocem Ecclesi. In Italia, et puto in universo mundo, communismus incessanter progreditur, quia populi com-
munistarum fallaciis credunt, dum bonorum ternorum promissiones spernunt. Communistarum progressiones et incre-
menta vere sunt expavescenda (38). Cette optique dsole et pessimiste (raliste ! n.d.a.) est en ralit largement r-
pandue dans les documents des vques : Nemo est ignarus pietatis imminutionis, morumque corruptionis populi chris-
tiani (39) ; magis ac magis (ingravescit) manifestatio et diffusio immoralitatis et neopaganorum vita perversa (40) ; angi-
mur de crescente immoralitate gentis nostr (41) ; corruptio ubique crescit (42) ; svit hac tate, quod omnes norunt,
nefarius laicismus, svit et impius communismus (43) ; pestis communismi de die in diem se extendit, maxima cum ani-
marum ruina, quia hreses omnes complectitur et ad omnia vitia, peccata et delicta viam pandit (44). A cette optique fait
pendant une pousse clairement dfensive qui rclame, de la part du concile, de nouvelles et solennelles condamnations
des erreurs modernes, demandant parfois explicitement un complment au Syllabus de Pie IX. Dans 111 cas le commu-
nisme est nomm de faon explicite, trs souvent en tant qu'erreur principale condamner (seul ou, plus rarement, en
mme temps que le socialisme), tandis que dans une trentaine de cas les erreurs sont voques plus gnriquement et
globalement ; 65 fois le lacisme est mentionn et presqu'autant le nomodernisme thologique (pour la couleur locale
seulement, il y en a mme qui demandent la condamnation de De Lubac et de Teilhard de Chardin, ou, se rfrant mani-
festement aux interventions de la Civilt Cattolica de quelques annes antrieures, celle de Maritain et de l'humanisme
chrtien (45). Trs rare est l'expos qui s'inscrit en positif (46) (citons Lercaro, d'Avack, Fares, Montini), ou qui affirme de
faon explicite qu'il est inutile de rpter les condamnations qui ont dj t prononces (Lercaro). A cette pousse d-
fensive correspond la demande de dfinitions prcises, de distinctions nettes qui ne laissent aucune place aux doutes,
aux discussions, aux quivoques, l'intrieur du monde catholique. De l la frquence avec laquelle sont demands
outre un vritable nouveau Syllabus des erreurs qui reprenne et continue plus ou moins explicitement l'ancien (47), un
catchisme unique pour toute l'Eglise, une summa, ou code, ou catchisme moral ou social, un synopsis des dclarations
des souverains pontifes sur les questions de notre temps (doctrine observer et erreurs repousser), ou, enfin, combi-
nant toutes ces exigences, un catchisme sur la doctrine sociale et sur les erreurs du communisme. (...) L'attitude des
vques italiens vis vis du problme cumnique mriterait (...) une analyse particulire.
Un indice de leur faible sensibilit ce problme peut se trouver dans le fait que les vques qui demandent de nou-
velles dfinitions dogmatiques pour certaines prrogatives mariales, en particulier la mdiation universelle de Marie, sont
plus d'une centaine, tandis qu'un trs petit nombre subordonne ces nouvelles dfinitions au problme de l'unit, et une
dizaine seulement en nie l'opportunit sous prtexte qu'elles augmenteraient les difficults de rcupration des "frres
spars" (48). Je rappelle que cette dernire position "tait celle de Jean (XXIII) qui, encore patriarche, avait exprim un
avis ngatif sur la proclamation et la fte liturgique de la royaut de Marie (49), et qu'une fois pape, il avait rcidiv, mani-
festant la mme opposition au sujet de la dfinition dogmatique de la maternit spirituelle de Marie" (50). Mais si Jean
XXIII (de pair avec Montini) prfrait plaire aux luthriens plutt qu' la Sainte Vierge, de nombreux vques italiens, au
contraire, s'inquitaient de l'augmentation de la propagande protestante (que diraient-ils aujourd'hui !). Parmi ceux-ci "un
certain nombre rappellent que les maux du prsent ont leur racine dans la rbellion luthrienne ; d'autres tablissent un
lien entre protestantisme et communisme, et souhaitent que le nouveau concile soit pour le communisme ce que le con-
cile de Trente a t pour le protestantisme ; d'autres encore dplorent la propagande protestante et la diffusion de la
Bible, ou invoquent l'unit de l'Eglise parce que c'en est assez des sectes protestantes (51). Du reste, lorsqu'il est parl
des perspectives de l'unit, les termes employs rappellent gnralement les termes traditionnels de retour ou envisa-
gent la conversion pure et simple des dissidents, sans saisir la nouveaut que le discours de Jean prsentait dj ces
mois-l sur le sujet. D'autre part la rfrence frquente l'Humani generis, tout comme le refus et la condamnation des
nouveaux courants thologiques, laissent peu de doutes sur la faible disponibilit d'un grand nombre d'vques italiens
s'aventurer sur le chemin de l'aggiornamento et de la rvision dans ce domaine des rapports entre chrtiens" (52). En ce
qui concerne l'engagement politique, les vques italiens manifestent de l'irritation contre la Dmocratie Chrtienne qui
ne voit dans les prtres que des mdiateurs de vote. On "sollicite la requte de nouvelles dfinitions, d'une nouvelle pro-
clamation, sous une forme plus claire, du droit du magistre ecclsiastique intervenir dans ces domaines - toute activit
humaine, tant prive que publique () doit tre rgle pour son aspect doctrinal et moral par le magistre infaillible de
l'Eglise - ; et on dplore pour cette raison la place excessive concde aux lacs, leurs revendications d'autonomie dans
le domaine social et politique, et doutes et mfiance sont exprims envers la Dmocratie Chrtienne devant l'chec de la
pleine ralisation de l'Etat catholique (il en est mme qui vont jusqu' proposer de condamner illius sect politic vulgo
dict Base della Democrazia Cristiana pour sa conception des relations entre l'Etat et l'Eglise, mais il s'agit l d'un autre
cas limite)..." (53). Pour conclure, la veille du concile, la majorit de l'piscopat italien remet en avant "termes, tons et
propositions qui se rfrent un modle prouv", donn par Pie XII et ses prdcesseurs, "et qui traduisent une singu-
lire incomprhension - lorsqu'il ne s'agit pas d'une opposition explicite - vis vis de la ligne et des positions que Jean ne
cesse de suggrer" (54). Cette conclusion pourrait, je crois, facilement tre applique d'autres piscopats de cette p-
riode, l'piscopat espagnol par exemple et de nombreux piscopats de l'Amrique latine. Jean XXIII aurait pu s'ap-
puyer sur eux pour dfendre et illustrer la foi catholique face aux attaques des nomodernistes prsents dans l'enceinte
conciliaire. Les vota des vques italiens nous montrent en effet un piscopat bien diffrent non seulement de celui que
nous avons actuellement mais aussi de celui qui nous sera prsent comme la "majorit" des pres conciliaires. Mais
que valent pour Jean XXIII, les avis des vques italiens, et mme du monde entier, mme si c'est lui qui les a sollicits ?
Rien, au fond. L'avis de Jean-Baptiste Montini, son grand ami, une amiti qui dure depuis 1925, lui suffit et plus qu'il ne
faut. Voici ce qu'crit Jean XXIII au cardinal Montini le 4 avril 1961 : "Je devrais crire tous les vques, archevques et
cardinaux du monde : comme je parle de tous et de chacun dans mon humble prire au Seigneur. Mais pour les entendre
tous je me contente d'crire l'archevque de Milan, parce qu'avec lui je les porte tous dans mon cur, de mme qu il
les reprsente tous pour moi" (55). Commentaire d'Hebblethwaite : "C'est une confession remarquable : Montini vu
comme un vque reprsentatif, rsumant en sa personne l'piscopat en son entier". (56). Ce mme Montini, Pie XII ne
voulait aucun prix qu'il devienne pape, nous en avons maintenant la preuve documente aprs la rcente publication de
la biographie du cardinal Siri (57).

CONCLUSION RCAPITULATIVE
Avant de conclure cet article, au risque de nous rpter, rcapitulons et faisons le point, de faon aider le lecteur
dsorient par tant de nouvelles, parfois d'ordre secondaire.
A peine lu (si ce n'est auparavant), le 28 octobre 1958, Angelo Roncalli pense convoquer un concile. Il est en ac-
cord en cela avec certains lments de la curie (Ottaviani, Ruffini), quoiqu'en dsaccord avec eux sur le but du concile :
pas de condamnation, dans le sillage de l'encyclique Humani generis de Pie XII, mais ouverture aux "frres spars".
L'annonce du concile, le 25 janvier 1959, inquite les plus clairvoyants, surprend presque tout le monde ; les cardi-
naux sont, en majorit, plutt tides.
Les premiers prparatifs du concile sont confis au cardinal secrtaire d'Etat, Domenico Tardini, lequel, en la fte de
la Pentecte 1959, est nomm prsident de la commission ant-prparatoire (58). Montini n'en fait mme pas partie (59).
Les confrences de Tardini et de Capovilla pour expliquer ce que sera le concile commencent (60), et chacun l'imagine
sa faon. Mais Jean XXIII a son projet bien clair et ce n'est pas celui de la curie romaine avec laquelle normalement il et
d au contraire collaborer ; graduellement les rapports avec Tardini se gtent, Roncalli voulant laisser s'exprimer les cou-
rants les plus progressistes des vques antiromains et viter que le futur concile soit contrl par la curie. Cette distinc-
tion entre gouvernement ordinaire de l'Eglise confi la curie, et concile "appartenant" tous les vques est un point
ferme pour Roncalli. C'est pourquoi la commission ant-prparatoire devra consulter les vques (18 juin 1959) de telle
faon qu'ils soient libres de traiter de n'importe quoi : ce sera une sorte de "cahiers de condolances" qui prcdera les
"tats gnraux" de l'Eglise et... la rvolution. Il comporte 2150 rponses (sur 2821 : les 76,4 %) rassembles en 15 vo-
lumes... Toutefois tout l'piscopat n'est pas ralli la "nouvelle thologie" et au modernisme. Mais Jean XXIII optera pour
le courant symbolis par Montini qui reprsente pour lui tout l'piscopat. Au cours de l'anne 1959 se succderont les
quatre premires encycliques de Jean XXIII : Ad Petri Cathedram (29/6/59) dont nous avons dj parl, Sacerdotii nostri
primordia (1/8/1959), Grata recordatio (26/9/1959) et Princeps Pastorum (28/11/1959). Dans tous ces documents en con-
tinuit avec la tradition, en particulier les trois derniers, on reconnat la main du secrtaire d'Etat Tardini et la trace de la
formation dvotionnelle tridentine de Roncalli : on y parle du Cur d'Ars, du Rosaire, des missions... Mais Roncalli n'est
pas le "bent" que croyait Tardini, lorsqu'il tait le suprieur du nonce en Turquie... Quand la Pentecte (61) de l'anne
suivante, celle de 1960, on passera de la phase ant-prparatoire la phase prparatoire du concile, une surprise aura
t prpare : le secrtariat pour l'unit des chrtiens, prsid par le cardinal Bea. Avec cette dcision mrie depuis un
an dj, Jean XXIII a pos les conditions ncessaires et suffisantes pour rompre avec la tradition de l'Eglise et, si
cela n'tait impossible par dcret divin, pour la dtruire en la remettant entre les mains de ses ennemis. Mais de
cela, nous parlerons dans le prochain numro.
NOTES
1. ANDREA RICCARDI, Il potere del Papa da Pio XII a Paolo VI, Laterza Editeurs, Roma-Bari, 1988, p. 204. C'est Mgr Piolanti qui
appela le Pre Gurard des Lauriers o.p. Rome pour enseigner l'Universit Pontificale du Latran. Paul VI loigna non seulement le
Pre Gurard (ce en quoi il fut ensuite imit par Mgr Lefebvre !) mais aussi Mgr Piolanti. On raconte qu'un jour o il parlait avec Piolanti,
Paul VI lui assura qu'il le nommait tous les jours au "memento" de la Messe. A cette dclaration hypocrite le recteur destitu aurait r-
pondu: "Oui, mais au memento des dfunts!".
2. GIACOMO MARTINA, La Chiesa in Italia negli ultimi trent'anni, Ed. Studium, Roma 1977, p. 86.
3. Comme celle qui sera reprise ensuite par GIANCARLO ZIZOLA, par exemple, dans Giovanni XXIII. La fede e la politica, Laterza,
Roma-Bari 1988, chap. 9, "Le conflit sur le concile"; ou bien par PETER HEBBLETHWAITE au chapitre XV ("La bagarre pour le Con-
cile") de son livre Jean XXIII. Le Pape du Concile, d. Le Centurion, 1988.
4. MARTINA, op. cit., p. 87.
5. ANDREA RICCARDI. Da Giovanni XXIII a Paolo VI, dans: AA. VV., Chiesa e papato nel mondo contemporaneo. [Eglise et pa-
paut dans le monde contemporain]. Chez G. Alberigo d. A Riccardi. Laterza. Roma-Bari 1990, p. 200.
6. Par exemple: A RICCARDI. Il potere del Papa da Pio XII a Paolo VI, op. cit., pp. 179-180; G. ZIZOLA, Giovanni XXIII. La fede e
la politica, op. cit., p. 108; toujours A RICCARDI. Dalla Chiesa di Pio XII alla Chiesa giovannea, dans AA. VV. Giovanni XXIII, chez G.
Alberigo, Laterza, Roma-Bari, 1987, p.153. La source en est Carlo Confalonieri, Momenti romani, Roma, 1979, p. 86.
7. Comme il est, par ailleurs, absolument normal ! La curie romaine n'est-elle pas la plus proche et intime collaboratrice du Pape ?
Mais Alberigo, en bon progressiste, la dteste. En fait de curie romaine, c'est le cardinal Bea, tlguid son tour par les associations
internationnales juives, qui exercera son hgmonie. Et bien sr, pas l'avantage de l'Eglise romaine...
 8. Acta antepreparatoria I, p. 92.
9. "Le concile cumnique a sa propre fonction et sa propre organisation, fonction qui ne peut tre confondue avec la fonction or-
dinaire et caractristique des divers ministres ou congrgations constituant la curie romaine laquelle procde aussi durant le concile
selon le cours ordinaire de ses attributions d'administration gnrale de la Sainte Eglise. Distinctions prcises par consquent : autre
est le gouvernement ordinaire dont s'occupe la curie romaine, autre est le concile" (Discorsi, messagi, collogui del Santo Padre Gio-
vanni XXIII , Roma 1960-1964, vol. II, pp. 392 402. Cit dornavant sous le sigle DMC).
10. GIOVANNI CAPRILE S.j. Il Concilio Vaticano II. Annuncio e preparazione. I/1, Roma 1959-1960, p. 192.
11. CAPRILE, op. cit., p. 181.
12. 5 juin 1960. DMC II, pp. 819 823.
13. CAPRILE, op. cit., p. 174.
14. G. ALBERIGO, 'Giovanni XXIII e il Vaticano II. dans AA.VV. Papa Giovanni, op. cit., p. 237.
15. A. RICCARDI, Chiesa e papato, op. cit., pp. 200-201. Cfr. aussi A. RICCARDI, Il potere del Papa, op. cit. p. 205; G. ALBERIGO,
Papa Giovanni, op. cit. p. 237. Le texte se trouve dans JEAN XXIII, Lettres 1958-1963, d. par Loris CAPOVILLA. Ed. Storia e
letteratura, Roma 1978, p. 539.
16. DMC IV, p. 745; cfr. ALBERIGO, Papa giovanni, op. cit., p. 237.
17. ALBERIGO, Papa Giovanni, op. cit., p. 221.
18. En bon moderniste, Hebblethwaite ne fait intervenir la Divine Providence dans l'histoire que pour assassiner les gens qui lui
sont antipathiques ! Et si au contraire Tardini, ce vieux serviteur de l'Eglise, avait t une des premires victimes du crve-cur parmi
toutes celles qui parsmeront la nouvelle voie des Jean et des Paul ? Lisons Andreotti : "En 1960 Tardini fit exploser une vritable
bombe journalistique en annonant sa dmission pour raisons de sant. Il se dveloppa immdiatement une foule de conjectures sur
les vritables motifs de cette dcision et sur la forme si insolite avec laquelle elle avait t rendue publique. Personne ne croyait la
maladie et l'on parla de dissensions insolubles avec le Pape: la dmission ne fut pas accepte mais l'anne suivante Tardini mourait"
(GIULIO ANDREOTTI, A ogni morte di Papa, B.U.R. Rizzoli, Milano, 1982, p. 76).
19. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 408-409.
20. ANDREOTTI, op. cit. p. 78.
21. MARTINA, op. cit., p. 87. Voici comment un autre historien, le professeur Miccoli, prsente la rponse des cardinaux aux sollici-
tations de Roncalli en faveur du concile projet : "Jean leur avait fait envoyer le discours (du 25 janvier, n.d.a.), manifestant explicite-
ment le dsir de recevoir, de chacun (...) un mot personnel et confiant gui nous assure des dispositions de chacun en particulier et
nous offre aimablement toutes les suggestions pour la ralisation de ce triple dessein (c'est dire rforme du droit canon, synode ro-
main et concile cumnique, n.d.a.)". En fait, si l'on excepte quelques rares rponses, comme celle du cardinal Montini, trs chaleu-
reuse quoiqu'en des termes trs gnraux, ces mots sont pour la plupart excessivement brefs, de caractre strictement formel et bu-
reaucratique, clairement minimisants. Les quelques rares se lancer dans un discours tendu, (Ruffini, Fossati, Urbani), se meuvent

tous l'intrieur d'une conception du rapport Eglise-monde moderne labore par la culture intransigeante du XIX (intransigeante ?
ou simplement catholique? n.d.a.): dans le sombre cadre du prsent elles envisagent un concile capable tant doctrinalement que disci-
plinairement, de s'opposer et de rsister victorieusement l'assaut menaant de l'ennemi". G. MlCCOLI, sur le rle de Roncalli dans
l'Eglise italienne, dans Papa Giovanni, chez G. ALBERIGO, op. cit., p. 195.

22. Le conciliarisme s'affermit chaque fois que le prestige et l'autorit du Pape s'affaiblit. A la fin du XIII sicle et au dbut du XlV
les luttes entre Boniface VIII et le roi de France Philippe IV le Bel et celles entre Jean XXII et l'empereur Louis de Bavire favorisrent
la thorisation de cette erreur chez Marsilio da Padova et Guglielmo Occam. Le grand schisme d'Occident vit le triomphe du concilia-
risme au Concile de Constance (en cela non approuv par le Pape) et au Concile de Ble ; il tait appuy par le cardinal Pierre d'Ailly
et par Gerson. Cette thorie favorisa le dveloppement de toutes les hrsies jusqu'au protestantisme et, comme nous pouvons le voir
d'autres pages de ce bulletin, le Concile de Trente lui-mme, dont le rsultat fut tout autre, tait invoqu surtout par les irnistes qui
voulaient un compromis avec les luthriens. Le conciliarisme fut ensuite le cheval de bataille des gallicans. Dmoli par Vatican I, il a
repris une nouvelle vigueur avec Vatican II sous le nom de collgialit. L'ide sous-jacente au conciliarisme est que le Christ n'a pas
fond l'Eglise sous la forme monarchique (avec le Pape pour chef) mais sous une forme aristocratique (avec le collge des vques)
ou dmocratique (avec tous les fidles). Cfr. A. PIOLANTI, rubrique Conciliarisme, Enciclopedia cattolica. Cit du Vatican. 1950.
23. Cfr. ALBERIGO, Giovanni XXIII, op. cit., pp. 212 et 232.
24. P. HINSCHIUS en 1883, cit par H. JEDIN, Chiesa della fede Chiesa della storia, Brescia, 1972, p. 66 et par ALBERIGO, op. cit.
pp. 212 et 232.
25. D.T.C., (1908) article "Conciles", col. 669, cit par Alberigo, 1.c.
26. GIUSEPPE DAMIZIA, dans Enciclopedia Cattolica, op. cit., rubrique Concile, col. 167.
27. Sodalitium, n 36, pp. 13-14.
28. A. RICCARDI, Il potere del papa, op. cit., p. 178.
29. Don Milani poursuit : "Et le Card. Ottaviani en profita immdiatement pour condamner mon livre". Jean laissait faire, selon la po-
litique des "deux voies" dont nous avons dj parl, mais ensuite c'est lui qui orientait les choses vers l' "aggiornamento". La citation de
Don Milani se trouve dans Le Pape Jean chez G. h., op. cit., p. 159.
30. A. RICCARDI, Il potere del Papa, op. cit., pp. 178-179.
31. A. RICCARDI, Chiesa e Papato, op. cit,.,p. 203.
32. A. RICCARDI, ibidem. La citation de Siri est extraite de G. SIRI, La giovinezza della Chiesa, testimonianze, documenta e studi
sul concilio Vaticano II, Pise 1983, pp. 175 197.
33. A. RICCARDI, Il potere del papa, op. cit., p. 202. Les vota ont t publis dans les volumes Acta et documenta Concilio OEcu-
mnico Vaticano II apparando, Typis polyglottis Vaticanis, 1961. On trouve un examen global des vota des vques des diffrents
pays dans A. RICCARDI, Chiesa e papato, op. cit., pp. 203 217. En ce qui concerne les vota de l'piscopat italien, cfr. G. MICCOLI,
Papa Giovanni, pp. 195-200 Sul ruolo di Roncalli nella Chiesa italiana, chez G. ALBERIGO, op. cit., pp. 195 209.
34. A. RICCARDI, Chiesa e papato, op. cit, p. 206.
35. G. MiccoLI, Sul ruolo di Roncalli nella Chiesa italiana, dans Papa Giovanni, chez G. ALBERIGO, op. cit., p. 195.
36. "S'occuper des problmes concernant le communisme". Le concile n'en n'a pas souffl mot, au contraire !
37. "pas moins pervers que leurs prdcesseurs". Et de fait aucun d'entre eux n'est revenu l'Eglise, tandis que des millions de ca-
tholiques l'ont abandonne aprs le concile.
38. "D'une faon gnrale le peuple chrtien n'coute plus la voix de l'Eglise. En Italie, et je pense dans le monde entier, le com-
munisme progresse incessamment, parce que les peuples croient aux tromperies des communistes alors qu'ils mprisent les pro-
messes des biens ternels. Les progrs et l'accroissement des communistes sont vraiment craindre".
39. "Personne n'ignore la diminution de la dvotion et la corruption des murs du peuple chrtien", Cardinal Pizzardo, vque
d'Albano.
 40. "La manifestation et la diffusion de l'immoralit ainsi que la vie perverse des nopaens vont s'aggravant", Mgr Marchesani,
vque de Chiavari.
41. "L'immoralit croissante de nos gens nous inquite", Mgr Bosio, vque de Chieti e Vasto.
42. "Partout la corruption va croissant", Cardinal Siri, archevque de Gnes.
43. "Tout le monde le reconnat, l'heure actuelle l'infme lacisme se dchane, tout comme le communisme impie", Cardinal Mar-
cello Mimmi, vque de Sabina et Poggio Mirteto, dcd le 6 mars 1961.
44. "La peste du communisme s'tend de jour en jour, pour la plus grande ruine des mes, car il inclue toutes les hrsies et ouvre
la voie tous les vices, tous les pchs, tous les dlits", Mgr Beccaro, vque de San Miniato.
45. Le mrite de ces interventions revient l'vque de Lodi, Mgr Benedetti, en ce qui concerne la condamnation de De Lubac et
de Teilhard, et au cardinal Micara, vque de Velletri ainsi qu' Mgr Imberti, archevque de Vercelli, pour ce qui est de la condamna-
tion de Maritain et de son ide de "nouvelle chrtient" comme "indice de capitulation de l'Eglise devant le monde moderne". Cfr. Mic-
coli, p. 207.
46. Que le lecteur ne se laisse pas fourvoyer par la terminologie tendancieuse de Miccoli ni par celle de la majorit des auteurs que
je cite, lesquels sont presque toujours des partisans enthousiastes de Vatican II. L'historiographie de la partie adverse est malheureu-
sement trs rare.
47. C'tait la proposition de Mgr Picchinenna, archevque d'Acerenza, de Mgr Stoppa, vque d'Albe, de Mgr Bolognini, vque de
Crmone, de Mgr Torrini, archevque de Lucca, de Mgr Vendola, vque de Lucera, de Mgr Chelucci, vque de Montalcino, de Mgr
Gaddi, vque de Nicosia et du cardinal Ruffini, archevque de Palerme.
48. G. MLCCOLI, op. cit., pp. 197-198.
49. LORIS F. CAPOVILLA, Papa Giovanni XXIII, gran sacerdote, come lo ricordo, Roma 1977, pp. 178
50. GIOVANNI XXIII, Lettere cit., appendice, n 57, p. 520 ; MICCOLI, op. cit, p. 208.
51. Il s'agit du cardinal Siri, de l'vque d'Andria, Mgr Brustia, de celui de Pesaro, Mgr Borromeo, de celui de Reggio Emilia, Mgr
Socche, de Mgr Saba, vque de Nicotera et Tropea, de Mgr Bortignon, vque de Padoue, de Mgr Caminada, vque de Sant'Agata
dei Goti et de Mgr Galabretta, vque de Noto.
52. G. MICCOLI, op. cit.,p. 198. On trouve dans Miccoli une liste incomplte des vques qui s'opposaient au n-modernisme.
53. G. MICCOLI, op. cit., p. 198. Il s'agit des vques Jannucci, de Penne et Pescara, Catarella de piazza Armerina, Cannonero
d'Asti, Nicodemo de Bari, Ubaldi de Gubbio, Borromeo de Pesaro, Dorni de Pistoia, Dal Pr de Terni et Narni, Imberti de Vercelli et,
contre la "Base" de la D.C., Di Lieto d'Ascoli Satriano et Cerignola.
54. G. MICCOLI, op. cit., p. 199.
55. Giovanni e Paolo, due Papi. Saggio di corrispondenza (1925-1962), par LORIS CAPOVILLA, Institut Paul VI - Ed. Studium,
Brescia-Roma, 1982, p. 126.
56. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 380.
57. BENNY LAI, Il Papa non eletto, Laterza, Roma-Bari, 1993, p. 100, note 18 confronter avec la page 95, note 6. C'est ainsi
qu'au conclave o fut lu Montini, un groupe important de cardinaux, guids par le cardinal Tappouini, proposa l'lection
Siri pour viter celle de Montini. "Ou vous acceptez - dit Tappouini - ou c'est le dsastre" (p. 201, note 5).
58. Selon le biographe de Tardini, la nomination fut suggre par le cardinal Ciriaci. HEBBLETHWAITE (op. cit., p. 364) un peu
mchamment, mais sans preuve, affirme que Jean XXIII "comprit qu'il valait mieux que Tardini soit impliqu dans la prparation du
concile, plutt que d'exercer sa verve satirique de l'extrieur".
59. HEBBLETHWAITE, op. cit.,p. 374. Il crivit cependant Tardini en faveur de la rforme de la curie : il serait opportun que "la
curie abandonne certaines habitudes honorifiques ou ritualistes ou purement juridiques pour donner un exemple de fraternit chr-
tienne et d'humilit vanglique" (L. c.).
60. Cfr. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 369 374.
61. Tant avant qu'aprs l'lection, Roncalli souhaita une "nouvelle Pentecte" pour le renouvellement de l'Eglise. Ce n'est donc pas
un hasard si Jean XXIII choisit la fte du Saint-Esprit pour marquer les tapes conciliaires (comme si d'une nouvelle Pentecte de-
vait natre une nouvelle glise ?). Cfr. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 364-365.

QUINZIEME PARTIE : LES CUMNISTES PRPARENT LE CONCILE, EUX AUSSI.

(Extrait de Sodalitium n 38, fvrier-mars 1995)

La quatorzime partie de notre article, la prcdente, a permis nos lecteurs de suivre la prparation officielle et insti-
tutionnelle du Concile cumnique ; sous la direction du cardinal secrtaire d'Etat, Domenico Tardini, la commission an-
t-prparatoire s'occupait du futur concile avec la rigueur, le srieux et la correction de la curie romaine. Mais, depuis
longtemps, dans un tout autre climat, se prparait un autre Concile, celui qui devint ensuite effectivement Vatican II ;
comme un intrus il vincera celui qu'avait prpar Rome et en prendra la place. Cet article relate la mise en place de
cette habile et tragique substitution.

LE CONCILE DE MONSEIGNEUR IGINO CARDINALE...

De Mgr Cardinale, nous avons dj parl ; il tait le neveu d'un ami intime de Jean XXIII, don Giuseppe Luca (1). Chef
du protocole, il appartenait la "famille pontificale" plutt qu' la curie romaine. C'est un homme de Jean XXIII. Et voici
que le 18 fvrier 1959 il "a un long entretien avec le directeur de Frontier, Sir John Lawrence, un anglican". Cet hr-
tique de noblesse anglo-saxonne, a laiss un journal indit (Journal romain) qui relate ces journes de fvrier-mars 1959 ;
ce journal, Hebblethwaite l'a lu et il en a tir le rcit de l'entrevue Lawrence-Cardinale. Il y est question de ce dont parlera
le prochain Concile. De quoi donc ? Cardinale donne hardiment trois exemples de sujets possibles :
1) Le clibat ecclsiastique. Le lien entre prtrise et clibat pourrait ne pas s'imposer dans toutes les situations.
L'exemple des Eglises uniates en communion avec Rome montre que le clibat n'est pas absolument ncessaire la
prtrise. Mais il pourrait tre difficile de le faire comprendre dans des pays "latins".
2) La rforme liturgique. Pie XII avait dj introduit des changements dans la liturgie de la Semaine Sainte, il avait
permis les messes du "soir", allg le jene eucharistique. Il faut aller bien plus loin dans cette ligne. Il faudra bien en ar-
river l'utilisation de la langue vernaculaire et faire sa vritable place la Bible dans le culte.
3) Le souci cumnique. "Le Saint-Pre s'intresse vivement la runion et il considre que certaines divisions au
sein de la chrtient se sont faites pour des motifs futiles qui n'ont pris tant d'importance qu'en raison de facteurs histo-
riques. Dans ces cas, le bon sens pourrait faire beaucoup" (Lawrence, pp. 5-7). Voil comment on voit les choses dans la
maison du pape en fvrier 1959. Les pronostics de Cardinale s'avreront exacts pour deux questions sur trois (2).

...ET CELUI DE HANS KNG

Si Cardinale fait mouche deux fois sur trois, le tristement clbre Hans Kng donnera dans le mille sept fois sur sept !
Naturellement, il rpond avec allgresse l'annonce du concile. L'dition allemande de Konzil und Wiedervereiniigung.
Erneuerung als Ruf in die Einheit parat en 1960 (Concile et retour l'unit, trad. de H.M. Rochais et J. Evrard, Ed. du
Cerf, 1961). La mme anne Kng est nomm professeur de thologie Tbingen, alors qu'il n'a que trente deux ans. (...)
il ose prsenter un ordre du jour pour le concile. Il va sans dire que ce n'est pas exactement le programme qu'a en tte la
curie romaine. Son livre ne sera traduit en italien qu'en 1965. Pour Kng, le premier objectif du concile est la rforme
de l'Eglise. Si cette rforme aboutit, elle conduira la runion sur un pied d'galit avec les "frres spars". Kng
numre les pas franchir pour rpondre aux requtes lgitimes de la Rforme protestante : la reconnaissance de la R-
forme comme vnement religieux (irrductible des facteurs politiques ou psychologiques comme la libido de Martin
Luther) ; l'estime et la prise en considration croissante de la Bible dans la thologie et dans le culte ; l'laboration d'une
"liturgie" du peuple, dans la langue du pays, bien videmment ; une vritable comprhension du "sacerdoce universel" de
tous les fidles ; le dialogue entre l'Eglise et d'autres cultures ; le dgagement de la papaut de ses liens politiques ; la
rforme de la curie romaine et l'abolition de l'Index des livres interdits. Kng se rvle un prophte clairvoyant : ces sept
requtes se retrouvent toutes, ft-ce sous une forme modifie, dans les documents dfinitifs du concile. De plus Kng en
appelle astucieusement au pape Jean (...). Kng oppose le pape alerte et vif la chrtient endormie : "(...) Les paroles
et les actes du pape pourront-ils veiller ces endormis ?" (Concile et retour l'unit, pp. 35-36). (...) Il [Jean] ne fera ja-
mais aucune observation publique sur Kng. (...) Le cardinal Frantz Koenig, archevque de Vienne, (...) prface l'dition
allemande et parle du livre comme d'un "heureux prsage". Dans son introduction l'dition franaise, le cardinal Achille
Linart, de Lille, en souligne l'importance cumnique (...). On pouvait en conclure raisonnablement que, quoi que fasse
la commission prparatoire, Kng avait tabli le vritable ordre du jour du concile et dress le plan de bataille pour sa
premire session (3).

PADERBORN
Toujours en Allemagne (en effet, bien que de nationalit suisse, Hans Kng tait professeur Tbingen), un autre
plan se prparait pour orienter le futur concile vers les chimres du mouvement cumniste.
Paderborn : "ville de la RFA (Rpublique Fdrale Allemande), Rhnanie, Westphalie Septentrionale, 69000 habi-
tants" selon la Nuova Enciclopedia Universale Garsanti de 1985. Pour l'Eglise catholique, Archidiocse depuis 1930 ; en
1961 dans tout le territoire diocsain on comptait 9.007.173 habitants, dont seulement 2.155.066 catholiques (cfr. An-
nuaire Pontifical). Tous les autres taient protestants ; un facteur de grande importance dans ce que nous allons relater.
Aujourd'hui, Paderborn est connue en tant que diocse du "thologien" psychanalyste Drewermann qui rduit le christia-
nisme un mythe. Mais en 1580 dj, l'vque de Paderborn, Henri de Lauenburg, avait adhr la "Confession
d'Augsbourg", le credo des luthriens (4). En 1834, l'archevque de Cologne et ses suffragants de Mnster, Trvire et
Paderborn, souscrivirent une convention secrte avec le gouvernement prussien protestant propos des mariages
mixtes entre catholiques et protestants, convention contraire au Bref que le Pape Pie VIII avait promulgu sur la question
en 1830 (5). Le fait que le diocse de Paderborn ait t le seul du monde entier admettre l'usage de distribuer la com-
munion le vendredi saint atteste peut-tre une sensibilit au mouvement liturgique (6). En 1941, Lorenz Jaeger est lu
archevque de Paderborn. Qui aurait dit, la veille du concile Vatican II que ce n'est pas Rome mais Paderborn qu'il
se ferait ; qu'il ne serait pas l'uvre de la Curie mais d'un vque allemand ? Et pourtant, c'est ainsi ...
Pour s'en convaincre, il suffit de lire l "Histoire de l'Eglise" dirige par Jedin : " l'initiative de l'archevque de Pader-
born Lorenz Jaeger (1892-1975) et de l'vque luthrien d'Oldenburg, Wilhem Sthlin (18831975), ds 1946, en Alle-
magne, des thologiens des deux confessions se rencontrrent chaque anne pour dbattre des doctrines de foi com-
munes ou de celles qui sont lment de division. Avec la participation dterminante du professeur hollandais Jan Wille-
brands (n en 1909) se constitua, en 1952, la Confrence internationale pour les problmes cumniques dont le travail
dboucha sur le Secrtariat pour la promotion de l'unit chrtienne, institu en 1960 par le Pape Jean XXIII et dirig par
le cardinal Agostino Bea (1881-1968). Ce Secrtariat reut en 1962 le statut officiel de commission conciliaire, en vertu
de quoi il eut une part dterminante dans la prparation du Dcret sur l'cumnisme du Concile Vatican II" (7). De Pa-
derborn au Concile via Bea et Jean XXIII, la route est directe... Efforons-nous de la suivre la trace...

PIE XI CONDAMNE, JEAN XXIII APPROUVE

Il n'y a pas lieu ici de retracer l'histoire du mouvement cumnique, histoire qui nous loignerait trop de notre sujet et
que nous avons, en outre, rapidement expose dj dans un numro prcdent (8). Il suffira de rappeler que le mouve-
ment cumnique est n la fin du sicle dernier, dans le milieu des sectes protestantes inquites des divisions cong-
nitales de leur monde religieux ; il aboutit, avec l'adhsion des orthodoxes, au tristement clbre Conseil cumnique
des Eglises (CEC), fond Amsterdam en 1948 par 147 "glises" chrtiennes au moins. L'Eglise catholique a cependant
toujours refus les invites des cumnistes participer leurs congrs priodiques ou adhrer au CEC ; il y eut mme
trois dcrets du Saint-Office (4 juillet 1919, 5 juin 1948 et 20 dcembre 1949) interdire aux catholiques de participer aux
congrs en question sans autorisation pralable du Saint-Sige. De plus, l'encyclique historique Mortalium animos de Pie
XI (6 janvier 1928) condamna svrement le mouvement cumnique, dit alors "panchrtien" (9). Comment est-il pos-
sible alors qu'en 1960, avec l'institution du Secrtariat, Jean XXIII ait approuv ce mouvement cumnique que son pr-
dcesseur avait condamn ?

MGR ARRIGHI, "PROFESSEUR" DE PROTESTANTISME

L'encyclique du Pape Pie XI, sans pourtant les briser, plia ces catholiques cumnistes qui, comme Dom Beauduin,
ami personnel de Roncalli, taient impliqus dans le mouvement. La confusion cre par la deuxime guerre mondiale
aidant, ils relevrent la tte ds les premiers jours de l'aprs-guerre, spcialement en France et en Allemagne. "Aprs la
seconde guerre mondiale surgirent un peu partout des groupes Una Sancta, composs de lacs et de thologiens,
centres pour une rencontre fconde entre catholiques et protestants dans la prire et le dialogue" (10). En France s'y dis-
tinguent Paul Couturier (1881-1953) et le Pre M. Yves Congar o.p. (classe 1904), ce dernier frapp pourtant par les
sanctions vaticanes aprs l'Encyclique Humani Generis de Pie XII (1954). Mais le Pre Congar a des appuis..., entre
autres Mgr Jean-Franois Arrighi (un corse), secrtaire du Cardinal Tisserant. Hebblethwaite crit : Le pape Jean a
connu Arrighi Paris et l'a en haute estime. La lgende voudrait qu'il ait donn des cours de thologie protestante au
pape Jean. Ce qui est vrai, c'est qu'ils ont eu de nombreuses conversations sur des questions cumniques dans la p-
riode prparatoire au concile. Arrighi faisait le lien avec des thologiens franais comme Yves-Marie Congar, encore en
disgrce. Congar pensait que l'Eglise catholique devrait avoir la dcence de reconnatre que d'autres dfrichaient le
champ cumnique depuis un certain temps. Il crit : "au moment o il sortit de son demi-absentisme en matire
d'cumnisme, le Saint-Sige trouvait le champ labour et ensemenc, couvert d'un bl dru et dj grand..." (Congar,
Chrtiens en dialogue, p. LIII) (11). Jean XXIII avait peine eu le temps d'annoncer la convocation d'un Concile que,
fort de son amiti avec le pape Roncalli, Arrighi demandait ds fvrier 1959 la constitution Rome d'un "petit groupe aux
amples pouvoirs qui s'occupe des questions cumniques"(12) pour ne pas perdre l'occasion offerte par le Concile. Ar-
righi a bon espoir de russir dans son entreprise : un mot-cl chez tous ces cumnistes catholiques est celui de coll-
gialit et On savait le pape Jean partisan de la collgialit (...). L'acte de convocation d'un concile est une extension de
ce mme principe (...). Le 23 fvrier 1959 Arrighi explique : "Jean XXIII applique rellement le principe de gouvernement
collgial et travaille avec ses frres en piscopat. Contrairement Pie XII (...). Fauteur de la collgialit et de l'cum-
nisme : Il a vraiment le souci de l'unit - dit Arrighi au protestant Lawrence, ce mme fvrier 1959 -. Son point de d-
part est l'Eglise orthodoxe, mais quand vous devenez cumnique, il faut y englober tout le monde. Il a eu
quelque exprience du protestantisme en France. Le pape a utilis l'expression la ricerca dell' unit (la recherche de l'uni-
t) dans une rencontre prive. Cette expression est significative et il semble avoir voulu l'appliquer galement l'Eglise
catholique romaine (comme si elle n'avait pas encore cette unit qui est l'une des caractristiques de la vritable Eglise
du Christ ! n.d.a.). Rcemment il a convoqu la Congrgation pour les glises orientales et leur a dit : Je sais qu'humai-
nement parlant mon plan est impossible, mais Dieu demande l'unit et nous devons faire quelque chose en ce sens' (13).
Donc, en fvrier 1959, Arrighi avait dj l'ide de quelque chose de semblable au futur "Secrtariat pour l'unit des chr-
tiens" (dont il deviendra immdiatement membre), et Jean XXIII semblait bien dispos envers la cause cumnique.
Mais a ne sera pas Arrighi mais le cardinal Bea, confesseur de Pie XII (!), qui russira dans cette entreprise.

LE CRYPTO-CUMNISME DU CONFESSEUR DE PIE XII

Riedbtihringen (Allemagne), 28 mai 1881 : Agostino Bea nat dans une famille catholique : il est donc de la mme an-
ne que le futur Jean XXIII (14). Brivement, son curriculum vit : novice chez les Jsuites en 1902, prtre en 1912, pro-
fesseur d'Ecriture Sainte en Hollande de 1917 1921, puis Rome de 1924 1959, d'abord la Grgorienne ensuite
l'Institut Biblique Pontifical dont il fut le Recteur de 1930 1949. Le Pre Bea tait surtout connu comme confesseur de
Pie XII, fonction qu'il reut en 1945 et qu'il tint jusqu' la mort du Pape en 1958 (15). Evidemment cette charge dlicate lui
permettait d'exercer une certaine influence sur la conscience trs dlicate du Pape et, par consquent, sur ses dcisions.
Enfin, la confiance que lui accordait Pie XII rassurait, s'il en tait besoin, sur les convictions du Pre Bea et sur sa fidlit
l'Eglise. Et pourtant...
Et pourtant, avant le pontificat de Jean, un observateur attentif aurait pu remarquer dj l'appui prudent mais net que
Bea accordait tant au "mouvement liturgique" (nous en reparlerons) qu'au "mouvement cumnique" (16). Une premire
et encore vague initiation cumnique, c'est son lieu de naissance et ses premires tudes qu'il la dut. Lui-mme re-
connaissait que son diocse d'origine, celui de Constance l'poque, tait encore marqu par l'esprit libral de J.H.
Wessenberg, longtemps vicaire gnral du diocse mais auquel Rome refusa cependant toujours la nomination pisco-
pale (17). Bea quitta son pays natal, entirement catholique, pour suivre ses tudes suprieures Constance, "dans une
ambiance cumniste", disait-il, parce que confessionnellement mixte (18). Mais ce ne fut que beaucoup plus tard,
quand paradoxalement il fut appel au Saint-Office comme consulteur en mars 1949, que le Pre Bea s'occupa directe-
ment du mouvement cumnique. De ce Saint-Office que, plus tard, il contribuera efficacement dtruire, notre person-
nage pouvait tre consult sur des questions d'exgse, ou sur ce qui regardait les pays de langue allemande. C'est
son influence que certains attribuent le fait que l'instruction du Saint-Office sur l'cumnisme de dcembre 1949 s'avra
inexplicablement plus possibiliste que celle, peine antrieure, de 1948 dont elle n'aurait d tre qu'une application pra-
tique (19). Quoiqu'il en soit, Bea devint immdiatement le point de rfrence romain discret mais efficace des cum-
nistes allemands. Les premiers temps, il n'existait que le susdit "Cercle Jaeger-Staehlin", du nom de l'archevque de Pa-
derborn, responsable du mouvement cumnique de la Confrence piscopale de l'Allemagne Fdrale, et du nom de l'
"vque" luthrien d'Oldenburg.
Au dbut, le mdiateur entre Jaeger et Bea fut Mgr Joseph Hofer, membre lui aussi du Cercle, "prtre de l'archidio-
cse de Paderborn, professeur de thologie pastorale et ensuite, durant 14 ans (de 1954 1968), conseiller ecclsias-
tique l'ambassade de la Rpublique Fdrale Allemande auprs du Saint-Sige. D'une part celui-ci cherchait en Bea
suggestions et soutien ; de l'autre il tait lui-mme pour Bea - comme pour tant d'autres dans les milieux ecclsiastiques
de Rome - une aide prcieuse pour tablir des contacts avec le monde non catholique" (20). Plus tard Hfer prendra
connaissance des "travaux du thologien suisse Hans Kng" selon lequel la doctrine de Luther et celle du Concile de
Trente ne seraient pas incompatibles (21) ! Et comme nous le laisse entendre Hebblethwaite - il les apprciera. C'est par
l'intermdiaire de ce grand admirateur de Kng que Bea suivit "avec beaucoup d'intrt et d'espoir" les travaux du "cercle
Jaeger-Staehlin" jusqu' ce qu'il entre en relation directe avec l'archevque de Paderborn en personne ; il eut alors de
"longues conversations" avec lui l'occasion des visites de Jaeger Rome. "Le plan de l'archevque de fonder un Insti-
tut cumnique dans l'archidiocse intressait particulirement Bea qui l'encourageait le raliser" (22). C'est ainsi
que du tandem Jaeger-Bea naquit en 1952 l'Institut cumnique J. Adam Mhler (23). De frquents et fconds contacts
s'tablirent ensuite entre Bea et les dirigeants de cet Institut (...). En 1957, Bea crivait au directeur de l'Institut, Eduard
Stakemeier : "Il semblerait que (avec l'Institut) l'Esprit Saint veuille prparer quelque chose que personne n'aurait
cru possible il y a quelques dcennies" (23). A la veille du pontificat de Jean XXIII, tout tait prt par consquent pour
le coup de main cumnique. Il ne manquait que ... Jean XXIII. En attendant il fallait compter avec Pie XII ; bien que ma-
lade et sous la mauvaise influence de son confesseur (le Bea en question), il n'aurait certainement pas apprci une pr-
sentation trop explicite de l'cumnisme. Bea le savait, c'est pourquoi je parle de son crypto-cumnisme, encore suffi-
samment cach et discret pour n'inquiter personne. Bea avait, par exemple, des relations amicales avec un mouvement
cumniste protestant le Sammlung. Cependant il savait que son jeu ne devait pas se faire trop dcouvert. En effet,
"des suggestions et mme des demandes lui parvinrent pour faire recevoir en audience prive par le Pape (Pie XII) tel ou
tel reprsentant du mouvement ; mais il rpondait qu'il tait plus prudent de se contenter de la participation une au-
dience gnrale, un poste d'honneur, et de fait c'est ainsi que cela se fit pour quelques-uns. Lorsque Max Lackmann,
(qui faisait partie du mouvement, n.d.a.) publia son tude La rforme catholique, Bea ne jugea pas opportun de prsenter
le livre Pie XII" (23), sachant bien que le Souverain Pontife ne serait pas dupe.
Mais beaucoup plus importantes taient les relations que Bea entretenait avec la Confrence catholique pour les
questions cumniques fonde Warmond (diocse de Haarlem en Hollande) par le professeur de philosophie de
l'poque, Johannes G. M. Willebrands, qui remplissait galement la fonction de secrtaire. Willebrands fera carrire (car-
dinal !) et aura "l'honneur" de dfinir Luther "docteur commun de l'Eglise" ! Quant la pauvre Eglise hollandaise, glo-
rieuse en son temps, le post-concile en dmontrera ad abundantiam la drive schismatique... Mais c'est l le futur radieux
pour lequel travaillent nos hros. En attendant, la Confrence tait le point de rencontre avec "un bon nombre d'cum-
nistes de diverses nationalits", des franais en particulier. Nous y retrouvons Mgr Arrighi, et le Mgr Hhfer de Paderborn,
le dominicain franais Christophe Dumont et le moine de Chevetogne (monastre de Dom Beauduin) Pierre Dumont... Le
but de la Confrence tait de suivre "le travail du Conseil cumnique des Eglises Genve" (24) dont le secrtaire g-
nral, W.A. Visser't Hooft tait de mme nationalit que Willebrands. Willebrands faisait la navette entre le Conseil cu-
mnique des Eglises et le Pre Bea dont il avait fait la connaissance en 1951, un an avant de fonder sa propre associa-
tion cumnique. L'entrevue qui avait eu lieu l'Institut Pontifical Biblique de Rome avait mme prcisment pour but de
sonder Bea sur le projet de cration de la Confrence. La Confrence tout comme l'Institut Mhler avait les encourage-
ments de Bea. De 1952 1960, la Confrence se runit une dizaine de fois : rencontres "durant lesquelles furent tudis
les grands thmes de l'actualit cumnique" (25). Bea recevait continuellement Willebrands et prparait le terrain pour
la venue Rome des membres protestants du Conseil cumnique des Eglises ; celle, par exemple, du futur "vque"
luthrien d'Oldenburg H.H. Harms l'Institut Biblique Pontifical ; celle de Hans Ruedi Weber au Congrs International
pour l'Apostolat des Lacs, en 1957 (26). Mais, encore une fois, le trs prudent Bea ne jugea pas opportun de demander
au Pape Pie XII une audience prive pour Harms ; il prfra l'envoyer son ex-lve, l'archevque d'Utrecht, notre fami-
lier Bernard Alfrink (26).
Pour conclure, c'est le travail accompli durant une dcennie (1949-1959) par les mouvements cumniques appuys
par Bea qui aboutit sans aucun doute Vatican II. a n'est pas pour rien que la Confrence de Mgr Willebrands "travailla
- comme il le dit lui-mme - jusqu'au seuil du Concile" pour se dissoudre ensuite. "En effet, c'est en 1960, tout le monde
le sait, que le pape Jean XXIII convoqua un Concile cumnique de l'Eglise et institua ce Secretariatus ad christianorum
unitarem fovendam, auquel il voulut donner pour guide le cardinal Agostino Bea, et qui avait comme but d'introduire dans
la prparation du Concile l'intuition cumnique jaillie de la pense de ce grand Pape" (25). La Confrence de Wille-
brands conflua avec le Secrtariat voulu par Jean XXIII, et "les solides tudes labores sur les problmes cumniques
les plus importants partir de 1952 par la Confrence, dans ses assembles plus ou moins annuelles conflurent pour
aboutir ensuite aux travaux prparatoires du Secrtariat en vue du Concile" (25). Et ce Secrtariat fut l'aboutissement
non seulement du mouvement "catholique" de Willebrands, mais aussi du mouvement cumnique protestant Sam-
mlung du "cur" Hans Christian Asmussen (1898-1968), lequel dclarait Bea en 1962 : "Maintenant que votre Secrta-
riat a entrepris ce quoi je visais, je peux me retirer" (27).

LE PETIT VIEUX ET LA VIEILLE BADERNE

Mais... "il s'agissait seulement d'une prparation, laquelle manquait le souffle du Saint-Esprit exhal sous le pontifi-
cat de Jean XXIII" (28). Mais pour le moment, sous Pie XII, le Saint-Esprit, le vrai, souffle encore en sens contraire (29).
Cependant le Pape Pacelli vivait ses derniers instants. Aprs s'tre repris de la crise grave qui l'avait conduit au bord
de la tombe en 1954, il succomba l'improviste le 9 octobre, aprs trois jours seulement de maladie. Son vieux confes-
seur (il avait 79 ans) le Pre Bea, srieusement malade son tour, ne put pas assister Pie XII ; il fut substitu dans cet
office par le pre Leiber s.j. ; le Pape et son confesseur ne se reverront plus (30). Bea semblait un homme fini : lorsqu'il
sera cr cardinal par Jean XXIII, on parlera de lui comme d "un vieillard qui dsormais ne reprsente plus rien chez les
jsuites" (31). Le lecteur se rappelle-il que Mgr Roncalli, peine nomm Nonce Paris en dcembre 1944 avait t trait
de "vieille baderne" ? (32). Ces deux vieillards de bientt quatre-vingts ans se rencontreront cependant et les cons-
quences de leur rencontre auront une porte d'une incalculable gravit pour l'Eglise. C'est leurs relations jusqu'au 5 mai
1960 (date de la cration du Secrtariat pour l'unit des chrtiens) que sera ddie la prochaine partie.

NOTES
1. Cfr. Sodalitium, n 34, pp. 55 et 58, note 21.
2. PETER HEBBLETHWAITE, Jean XXIII. Le pape du Concile. Ed. du Centurion, 1988, p. 360.
3. HEBBLETHWAITE, op. cit.,pp. 412-413.
4. Enciclopedia Cattolica. Citt del Vaticano 1952, vol. IX, col. 515, rubrique Paderborn.
5. JOSEPH LORTZ, Storia della Chiesa, ed. Paoline, Roma, 1982, vol. II, par. 115.4, p. 440-441.
6. DOMINICUS M. PROMMER O.P, Manuale Thologice Moralis, Herder, Friburgi Brisgovi, vol. III, n 221.
7. ERWIN ISERLOCH, La storia del movimento oecumenico dans: AA.VV., Storia della Chiesa, diretta da Hubert Jedin, edizione
italiana del 1980, Jaca Book, Milano, vol. X/1, p. 411.
8. Sodalitium, n 25, p. 13.
 9. Le terme "panchrtien" semble devoir tre attribu au pasteur vaudois Ugo Janni, directeur de la revue cumniste "Foi et vie".
Ce personnage mriterait une tude plus attentive (cfr. CESARE MILANESCHI. UGO IAN-NI, Pioniere dell'cumenismo, Claudiana
Torino), de mme que son collaborateur catholique, Alessandro Favero (1890-1934). "Ses grands idaux furent le pacifisme et la ru-
nion des glises chrtiennes", ce en vue de quoi Favero fonda en 1913 (en pleine tempte moderniste) la "Ligue de prire pour l'union
des Eglises Chrtiennes". Malheureusement pour lui, la mme anne, son livre sur Mgr Luigi Puecher Passavanti, archevque anti-
infaillibiliste, finit l'Index. Etrange figure que ce Favero ami des Rosminiens et de don Coiazzi, hagiographe de Pier Giorgio Frassati,
qui dfinira Favero comme quelqu'un de "trs docte et saint qui vivait dans le monde avec le vu de chastet". Mais en mme temps
moderniste la Fogazzaro et disciple du faux mystique polonais Towianski (1799-1878), fervent "catholique", mais niant l'ternit de
l'enfer et champion de la transmigration des mes et de la relativit de tous les dogmes. A propos de Pologne, il serait d'ailleurs int-
ressant d'approfondir l'influence qu'a eue sur le jeune Karol Wojtyla la pense de Towianski et celle d'autres "mystiques" polonais
comme Mickiewicz (1798-1855) et comme la thosophe Blatvatsky (cfr. ROCCO BUTIGLIONE, La pense de Karol Wojtyla, Fayard,
1984, p. 36, 40 et 45 ; d italienne : Il pensiero di Karol Wojtyla, Jaka Book, Milano, 1982) ainsi que l'influence du "mysticisme ju-
daque" sur ces derniers (cfr. Buttiglione, pp. 40 et 45). Sur Favero, on peut lire, d'Annamaria Sani, Tra modernismo e pacifismo-Il
carteggio Favero-Colombo, dans Contributi e documenti di storia religiosa, Quaderni del Centro Studi C. Trabucco. Torino, 1993, n 19,
pp. 39 69.
10. E. ISERLOCH, Il movimento o'cumenico, op. cit., p. 410.
11. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 361-362.
12. LAWRENCE, Journal Romain, p. 20, cit dans Hebblethwaite p. 362.
13. LAWRENCE, p. 19; HEBBLETHWAITE, pp. 362-363.
14. Certains ont avanc l'hypothse que Bea aurait t d'origine juive (le nom originaire aurait t Beha ou Behar), mais sans
preuves documentaires. La biographie la plus complte est celle de son secrtaire, le Pre STJEPAN SCHMIDT S.J., Agostino Bea, il
cardinale dell'unit, Cit Nuova, Rome, 1987. Il existe un autre document intressant son sujet, la commmoration l'occasion de sa
mort que lui ddia la revue du SIDIC (Service international de documentation judo-chrtienne), via Garibaldi 28, 00153 Rome, numro
spcial de 1969.
15. Sur les circonstances et les motifs du choix de Bea comme confesseur du Pape, cfr. Schmidt, op. cit., pp. 166-167. Bea
succdait deux autres jsuites de langue allemande, le Pre van Laak (t 1941) et le Pre Merk (f 1945).
16. En ce qui concerne son rle, absolument dltre, dans le domaine liturgique sous le pontificat de Pie XII, cfr. Schmidt, op. cit.,
pp. 224 249; sur l'cumnisme de Bea dans la mme priode, cfr. Schmidt, oli. cit., p. 250 270.
17. Cfr. SCHMIDT, op. cit., p. 26. Ignaz Heinrich von Wessenberg (1774-1860) illuministe et fbronien, combattit les dvotions pri-
ves, rforma la liturgie en introduisant entre autres la langue vulgaire et revendiqua une large autonomie des vques de Rome. Cela
ne vous rappelle-t-il pas quelque chose?
18. Cfr. SCHMIDT, op. cit., pp. 33 36.
19. Cfr. SCHMIDT, op. cit., p. 252.
20. SCHMIDT, op. cit., p. 253.
21. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 362.
22. Pour toutes ces citations, cfr. SCHMIDT, op. cit., pp. 253-254.
23. Johann Adam Mhler (1796-1838), prtre, enseignant libre d'histoire ecclsiastique la Facult de Thologie catholique de
Tbingen (1826-1835) puis, pendant un an seulement, enseignant d'exgse du Nouveau Testament l'Universit de Munich. Repr-
sentant de rcole de Tbingen" fonde par Sailer. Mgr Piolanti, dans l'Encyclopdie catholique, en prend d'office la dfense, (vol. VIII,
col. 1208 1211), mais il doit admettre que "certains (Vermeil, Fonk) ont voulu dcouvrir (dans l'uvre de Mhler) l'origine de cet im-
manentisme qui devait fconder par la suite les tendances religieuses condamnes par le Bienheureux Pie X dans le modernisme". Il
abandonna la scolastique pour privilgier l'tude positive de l'Ecriture et des Pres. Il parla de "dveloppement du dogme", fut influen-
c par "une vieille hrdit anti-romaine". Lortz est plus explicite : il fait de Mhler le partisan de thories piscopalistes, contraires au
mouvement infaillibiliste rnov par de Maistre dans Du Pape, et il ajoute : "son influence qui s'est exerce jusqu' nous, vient du fait
qu'au lieu de se tenir timidement l'cart du plus grand courant philosophique du sicle, l'hglisme, il sut en arriver avec lui une dia-
lectique vivificatrice (Eschweiler). Son style tait tel que sa discussion avec le protestantisme tait bien suprieure par sa fcondit (sic)
la polmique et l'apologtique des horizons rduits existant avant lui (et malheureusement aussi aprs lui) (re-sic). Il ressentait, en
un certain sens, quelque chose des problmes graves pour lesquels on avait lutt dans la Rforme" (!) (Cfr. Storia della Chiesa, pp.
405, 409, 411, 427, 438, 469). Naturellement Mhler devint le "patron" des cumnistes, et pas seulement des cumnistes alle-
mands; le Pre Congar en diffusa le verbe dans de nombreuses publications franaises.
24. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 361.
25. Cfr. SCHMIDT, op. cit., p. 7 (prsentation du livre crit par Willebrands) et p. 256.
26. Cfr. SCHMIDT, op. cit., pp. 256-257. Montrant Harms sa bibliothque, il lui fit observer qu'il s'agissait l d "une bonne biblio-
thque protestante". Pour la visite de Weber, il lui fallut obtenir la permission du Saint-Office.
27. SCHMIDT, op. cit., p. 255.
28. SCHMIDT, Op. Cit., p. 270.
29. En effet, "Willebrands se heurte bien des incomprhensions et bien des obstacles. Du point de vue du catholicisme tradi-
tionnel le COE n'est pas assez thologique dans sa recherche de l'unit. On interdit Willebrands d'assister la runion du COE
Evanston en 1954, et celui-ci se voit rabrouer par l'archevque Cyrille Cowderoy de Southwark, Angleterre. HEBBLETHWAITE, op. cit.,
p. 361.
30. Cfr. SCHMIDT, op. cit., pp. 309 311.
31. C'est ce que dit un jsuite Mgr L.F. Capovilla, le secrtaire de Jean XXIII. Cfr. SCHMIDT, op. cit., p. 336, note 1.
32. Cfr. Sodalitium, n 27, p. 13.

SEIZIEME PARTIE : LE SECRTARIAT POUR L'UNIT DES CHRTIENS.

Extrait de Sodalitium n 39, juin-juillet 1995

Il semble qu'ils ne se connaissaient pas. Au point que, ce propos, on raconte une anecdote, typiquement ronca-
lienne. Aprs la mort de Pie XII, le Pre Bea "vivait encore plus retir qu'avant" (1). Et il crivait : "Je ne connais pas le
nouveau Pape de prs et, naturellement, je ne cherche pas l'approcher. J'ai dj assez faire" (1). Parmi ces tches,
justement en cette priode de 1958, "la lutte (...) en faveur de l'usage de la langue vulgaire dans la liturgie" (2)... L'anne
suivante, se produisirent les deux premires rencontres entre le Pre Bea et Jean XXIII. La premire rencontre en mars
1959, alors que le Pape reut en audience le personnel, et donc aussi les consulteurs du Saint-Office. Quand Bea lui fut
prsent, le Pape, qui videmment ne le connaissait pas, se limita observer : "J'ai lu quelques-unes de vos publications.
Continuez bien ainsi". Deux mois aprs, Bea fut prsent de nouveau au Pape en mme temps que les membres de la
Commission Pontificale Biblique. Durant la prsentation, le Pape demande : "Mais il y a deux Pres Bea ?". Il se souve-
nait, probablement, de l'avoir rencontr au cours d'une audience au Saint-Office. Entre-temps, en outre, Bea lui avait fait
parvenir un avis sur l'usage de la traduction de Pie XII du psautier dans la liturgie, si bien que Jean XXIII fut surpris de
trouver son nom dans des contextes si diffrents. A la question du Pape, Bea rpondit promptement : "Non, Saint Pre, il
n'y en a qu'un, et c'est moi" (1). Il semble vraiment un peu gros que Jean XXIII ne connt pas, au moins de nom, le rec-
teur du Biblicum, le confesseur de Pie XII, l'auteur de la traduction du Psautier, traduction qui ne plaisait pas du tout au
cardinal Roncalli... (3). Toutefois, on dirait qu'il en fut ainsi. Le fait est que les deux conscrits, venaient de mondes diff-
rents : l'un italien, l'autre allemand ; diplomate ou Pasteur Roncalli, qui fut toujours tenu loign d'une Curie Romaine qu'il
n'aimait pas et qui ne l'aimait pas, intellectuel au contraire le Pre Bea, qui Rome rsidait en permanence depuis 1924,
et connaissait fond les Congrgations et les Palais Apostoliques.
Il ne semble pas ensuite que ces premires rencontres aient laiss une grande trace chez Jean XXIII. Il avait dj
nomm, le 15 dcembre 1958, les nouveaux cardinaux (parmi lesquels Montini) et, surtout, il avait annonc, le 25 janvier
1959, la convocation d'un Concile cumnique ; tout ceci, semble-t-il, sans la moindre influence de Bea, qui se limite
envoyer ses "amis" certaines de ses "rflexions" sur le Concile "et ses buts cumniques" diffuser "sans toutefois
mentionner l'auteur" ! (4) Et dans les six mois qui passrent de mai (date de la seconde rencontre entre Bea et Jean XXIII)
novembre, on n'a pas remarqu d'autres relations entre les deux. Et mme, comme nous l'avons vu (Sodalitium, n 37,
XIVme partie), trois encycliques avaient dj t crites et, justement au cours de ces six mois, la Commission ant-
prparatoire au Concile, dirige par le cardinal Tardini, avait commenc et bien engag ses travaux. Et il n'y a pas de
trace de la contribution de Bea, contrairement au temps du Pape Pacelli, lequel lui confia, par exemple, un rle important
dans son encyclique sur les tudes bibliques, Divino affilante Spiritu. D'autre part la sant du jsuite de soixante-dix neuf
ans dclinait visiblement : non seulement il passa l'hpital tout le temps de la maladie mortelle de Pie XII et du couron-
nement de son successeur (il resta au repos pendant un mois), mais il eut aussi une rechute entre avril et septembre
1959. Ce n'est pas pour rien que son biographe intitule le chapitre relatif cette priode : "Lentement vers un tranquille
couchant ?" (5). Malheureusement (pour l'Eglise, et aussi pour l'me de Bea) il avait encore neuf ans vivre... qui n'eu-
rent rien voir avec un tranquille couchant !

BEA DEVIENT CARDINAL

Le tranquille couchant fut interrompu par une nouvelle inattendue, arrive "comme un coup de foudre dans un ciel se-
rein" (Bea) (6) : le Pre Bea serait cardinal ! Le 12 novembre 1959, Jean XXIII crivit au Pre Bea : "Par cette lettre Nous
vous informons qu'au prochain Consistoire Nous vous mettrons au nombre des Cardinaux du Sacr-Collge de la Sainte
Eglise Romaine, pour vous manifester Notre bienveillance et pour rcompenser par cette insigne dignit vos mrites pour
l'Eglise..." (7). Le 15, Jean XXIII obtient l'accord indispensable du Prpos Gnral de la Compagnie (les jsuites font
vu de refuser toute dignit, moins que le Pape ne leur donne ordre de l'accepter) et le lendemain la nouvelle fut
communique d'abord l'intress (qui reut la lettre) et ensuite au public. Le Consistoire se runit le 14 dcembre 1959,
durant lequel furent crs huit nouveaux cardinaux ; parmi eux, un professeur de l "Institut Pontifical Biblique", le Pre
Bea prcisment, et deux anciens lves : Gustavo Testa, bergamasque comme Jean XXIII [que le Pre Schmidt, la
page 322, confond avec Mgr Giacomo Testa, qui n'tait qu'vque] et Albert Meyer. Comme tous les cardinaux, Bea re-
ut le titre d'une glise de Rome (la sienne fut celle de Saint Sabbas) (8) et fut inscrit parmi les membres de plusieurs
Congrgations : celle des Rites, celle des Sminaires et des Universits, et la Commission Pontificale Biblique. Significa-
tivement, bien qu'il en fut consulteur, il ne fut pas inscrit parmi les membres du Saint-Office. Le cardinal Bea lui-mme eut
"l'impression qu'au Saint-Office on nen voulait pas" (9). "En effet, quatre annes passrent avant que Bea, l'automne
1963, soit compt parmi les membres de ce dicastre" (9).
Mais pourquoi Jean XXIII donna-t-il la pourpre au Pre Bea ?
Certains, dj alors, pensrent que Jean XXIII voulut confier Bea "la direction et la coordination des travaux prpa-
ratoires du Concile cumnique" (10). Dans l'immdiat, ceux-ci se trompaient, mme s'ils furent prophtes (ou bien in-
forms ?) pour le futur...
En ralit, nous l'avons vu, Jean XXIII ne connaissait presque pas le Pre Bea et la dcision de le crer cardinal a
tout l'aspect d'une distinction pour une carrire brillamment conclue ; un peu comme le titre de gnral qui se concde
aux colonels qui partent en retraite. Selon des tmoignages dignes de foi (Schmidt, Capovilla) on voulait rcompenser
par cette nouvelle dignit un membre de la Compagnie de Jsus, proche de Pie XII, en honorant en Bea le Pontife dfunt.
Une sorte d'hommage posthume l "ancien rgime". On pensait ensuite au renouvellement de la Commission Biblique,
et Bea, un exgte, tait la personne qui convenait. Pas de trace d'un intrt spcial Bea en vue de la prparation au
Concile, encore aux mains de Tardini. En somme, Bea tait considr un peu comme "un petit vieux qui ne reprsentait
plus rien" et le cardinalat comme "une rcompense bien mrite dans le cadre d'une tranquille vieillesse" (11). Mais Jean
XXIII ne tardera pas s'apercevoir des "qualits" de son petit vieux, "qualits" qui taient l'poque bien remarques
dans les cercles cumnistes, qui se rjouirent juste titre de la promotion : "sans Bea le Pape Jean n'aurait proba-
blement pas eu le Concile qu'il souhaitait" (12). (Entre autres - soit dit en passant - le cardinalat gurit Bea de toutes
ses maladies !) (11).

Les esprances des ennemis de l'Eglise

Si l'lvation au cardinalat de Bea laissa indiffrents les milieux romains (sauf un peu d'inquitude au Saint-Office,
comme nous l'avons vu), elle ne manqua pas de rjouir les allemands et... les israliens ! "Le prsident du Congrs Mon-
dial Juif envoyait un tlgramme au Prpos Gnral de l'Ordre, souhaitant que la nomination de Bea contribuerait au
renforcement de l'Eglise, dont la prosprit, en ces temps orageux, tenait cur tous les hommes de bonne volont" !
De Suisse on demandait, toujours de la part des juifs, par personne interpose, s'il n'tait pas possible que Jean XXIII,
en plus de la convocation du Concile, "convoqut en une runion commune les fidles de l'Ancien et du Nouveau Testa-
ment" (13). Il est vraiment trange que les juifs connurent Bea encore mieux que Jean XXIII et dirigrent sur lui leurs
esprances quand ils affirment que Bea "avant qu'il devnt cardinal n'avait pas eu de contacts avec les juifs et n'avait pas
manifest un intrt spcial pour le judasme postrieur au Christ" (14). Si nous devions considrer comme bonne cette
version, quel fut alors le motif pour lequel les juifs faisaient confiance ce nouveau pourpr ? Eux-mmes le disent : "Il y
a pourtant, semble-t-il, une manire (...) de voir la prparation d'Augustin Bea la dcouverte du judasme. L, deux
lments sont dcisifs : la Bible et l'cumnisme" (14). Laissons de ct la Bible, et portons toute notre attention sur
l'cumnisme. Les organisations juives savaient que le prudent et discret cardinal tait en ralit un cumniste, et sa-
vaient que l'cumnisme travaillait en faveur du judasme ; Mgr Arrighi ne l'avait-il pas dit ? "Quand vous devenez
cumnique, il faut y englober tout le monde" (15). Mme les juifs. "cumnique", Bea l'tait certainement, et ses amis
comptaient sur lui maintenant que le cardinalat lui ouvrait grand les portes : notre vieille connaissance (16), l'archevque
de Paderborn, crivait Bea : "je suis particulirement heureux (de la nomination), avec rfrence la prparation du
prochain Concile et la cause de l'union dans la foi. Or vous pourrez plus efficacement lever la voix pour conseiller et
pour contribuer ce que cette cause avance vers sa ralisation". Une autre personnalit de l'Allemagne Fdrale ajou-
tait : "Je suis l'un de ceux qui se rjouissent le plus de votre nomination. Depuis longtemps je prie le Seigneur de mettre
aux cts du pape Jean, dans ses efforts en faveur de la runion de la chrtient spare, les bons collaborateurs. Or le
Saint-Pre a appel Votre minence pour l'aider dans cette uvre difficile. Nous savons combien cette cause lui tenait
cur depuis de nombreuses annes" (14). Le mme Bea se montra prt tre comme le reprsentant en haut lieu des
instances cumnistes, le dclarant, selon Mgr Willebrands, Jean XXIII lui-mme : "Je me rjouis de l'lection - lui dit
Bea - surtout parce que, avec l'autorit et la responsabilit qui me sont confies, je voudrais uvrer pour la grande cause
de l'union des chrtiens" (17). Donc, jusqu'au moment de l'lection au cardinalat de Bea, Jean XXIII fut mis par lui-mme
au courant de ses propensions en faveur de l'cumnisme ; on ne peut pas dire, donc, qu'il ne fut pas au courant...
D'autre part, les premiers actes publiques du pourtant prudent cardinal ne manqurent pas de manifester, plus claire-
ment que dans le pass, sa position. Dans la polmique entre l'Universit du Latran et l'Institut Biblique, dont nous avons
dj parl (18), il prit naturellement parti pour l'Institut dont il avait t le recteur, en crivant "une nergique" lettre celui
du Latran, lui faisant remarquer que le Biblicum tait un Institut "Pontifical" en tout tat de cause (19). Il savait pouvoir
compter sur Jean XXIII dans cette affaire. De la mme manire, il confirma la politique johannique d'ouverture gauche,
dont nous parlerons ensuite, avec une homlie qui fut comprise "par l'opinion publique comme une implicite rectification"
celle dans laquelle le cardinal Ottaviani, au mme endroit, deux mois avant, avait violemment dnonc le prsident de
la rpublique italienne, Gronchi, pour son intention de se rendre Moscou (20). Mais sans doute, le projet plus important
achev par le nouveau cardinal avec l'appui indispensable de Jean XXIII, fut la cration du Secrtariat pour l'unit des
chrtiens...

LE PROJET CUMNISTE DE BEA ET JAEGER (mai-dcembre 1959)...

Comment arriva-t-on la cration du tout nouveau Secrtariat pour l'unit des chrtiens ? "Tout le monde croira (...),
jusqu'en 1984, que le plan prsent par Bea au pape dans une lettre du 11 mars 1960 tait une manation spontane de
Paderborn" (21). Mgr Jaeger aurait eu la brillante ide, aurait envoy une supplique au Saint-Sige par l'intermdiaire du
cardinal Bea, et celui-ci, touch, l'aurait transmise Jean XXIII accompagne de sa lettre d'approbation... En ralit, les
deux, Jaeger et Bea, pensaient au projet dj "six mois avant l'annonce de son cardinalat" (22), c'est--dire aux environs
de mai 1959, et donc bien dix mois avant la lettre de Bea Jean XXIII ! On comprend maintenant pourquoi Paderborn
"c'est comme si l'annonce du Concile par le pape Jean tait attendue depuis longtemps, sinon prvue" (23) ! Un incident
arriv Rhodes, durant la runion du Comit Central du Conseil cumnique des Eglises (aot 1959), convainquit les
deux prlats allemands de passer l'action en concrtisant leur projet (24). Ainsi, le huit novembre 1959, Jaeger crivit-il
Bea : "Le Vatican devrait (...) crer un bureau d'experts avec en annexe un bureau de presse" (22). Pour l'heure l'ar-
chevque de Paderborn se contentait de peu de chose. Mais, entre-temps, Bea avait reu l'annonce de sa nomination
cardinalice ! Le 30 novembre il pouvait rpondre son ami, en reprsentant quelque chose de plus qu'un simple bureau
d'experts : "La chose la plus importante - crivit-il - est certainement que le mouvement cumnique ait quelqu'un qui le
reprsente Rome. Ds que les ftes seront passes, j'en parlerai directement au Saint-Pre. Comme l'poque s'tait
cre une Commission pro Russia, de mme maintenant on pourrait en crer une pro motione cumenica" (22). Mais,
prcisment, comment aurait ragi le "Saint-Pre" ?

...ET LES PREMIRES RACTIONS DE JEAN XXIII

"Nous nous sommes parfaitement compris" annona triomphant le cardinal Bea la sortie de l'audience avec Jean
XXIII, le 9 janvier 1960, en s'adressant son secrtaire, le P. Schmidt. Il ne fit pas d'autre confidence (22), mais le colla-
borateur du vieux jsuite comprit alors que c'tait chose faite : "Je pense - crit le P. Schmidt - qu' partir de ce moment
naquit entre les deux hommes de Dieu une entente et une confiance qui ensuite ne fera que crotre et qui assurera au fu-
tur Secrtariat un vigoureux appui de la part du Pape, sans lequel il aurait eu un chemin bien moins rapide" (25). (Encore
une fois se vrifie l'adage : "Dis-moi qui tu hantes, je te dirai qui tu es"). Bea sonda le terrain et le trouva propice : il pou-
vait passer ainsi, fort de la sympathie de Roncalli, la seconde partie du plan, dj prvue avant la fatidique audience.
En effet, le 1er janvier 1960, le cardinal avait crit au directeur de l'Institut Johann-Adam Mhler de Paderborn (26), Mgr
Stakemeier, pour lui proposer son plan : l'Institut aurait d envoyer Bea une instance formelle de cration d'une Com-
mission pour le mouvement cumnique ; lui l'aurait appuy et transmise au Pape ; entre-temps il lui en aurait parl la
premire occasion (probablement il le fit dj le 9 janvier suivant) (27). Fort de la comprhension et de l'encouragement
de Roncalli, Bea se mit au travail, corrigea le projet de Paderborn et rassura Stakemeier, par une lettre du 20 janvier : "Le
Saint-Pre sait que je m'occupe de la question cumnique, et en est trs content" (28). L-dessus aucun doute :
Jean XXIII voyait dans le projet-Bea la ralisation de ses propres dsirs pour le Concile qu'il avait convoqu. Mais... et la
Curie ? Et le Saint-Office ? Et les cardinaux non cumnistes ? Que diraient-ils ? Bea les connaissait bien. Ils devaient
s'apercevoir du danger le plus tard possible. Il revient sur le projet qu'il avait demand l'Institut Mhler et le corrige
nouveau. Voil les astuces du cardinal Bea ("Bea, le jsuite, est jsuitique" (29) crit, malicieusement, l'ex-jsuite Heb-
blethwaite) : J'ai tenu compte - crit-il - de l'exprience que j'ai acquise au cours des annes dans les Congrgations
romaines et leur contact, pour viter toute chose qui puisse heurter ou susciter des critiques. Ainsi j'ai... omis exprs de
dterminer plus prcisment les finalits et les charges de la Commission, pour ne pas irriter la susceptibilit des autres
organes et crer des difficults au projet... Aprs une longue rflexion, j'ai formul le nom de manire ne pas employer
le terme "cumnique" (30), puisque les discussions en relation avec le Conseil [cumnique des Eglises] ont dmontr
qu'il avait t compris de diffrentes manires. Le titre actuel pro unitate christianorum promovenda se fonde... sur l'ar-
ticle 381 du Synode Romain de 1960, o il est dit : "baptismo homo... generali titulo christiani in Mystico Corpore mem-
brum efficitur Christi sacerdotis..." (31). Dans la formulation actuelle, le titre vite la question du "retour" et choses sem-
blables et il ajouta : ...L'important est que tout soit exprim de manire convaincre (32). Habilement, Bea vitait de
prononcer le mot "cumnisme", trop manifestement li la conception protestante des rapports entre les "chrtiens",
mais aussi de parler de "retour des non-catholiques au sein de l'Eglise", selon la conception catholique classique de ces
rapports. "Paderborn n'apporta aucun changement. Jaeger fit sien le projet" (34) rcrit par Bea, en y mettant seulement
sa signature et en le renvoyant Bea le 4 mars, son nom et celui de l'Institut Mhler. La demande "spontane" ( !)
rappelait le travail accompli jusqu'alors par les cumnistes (l'Institut Mhler de Paderborn, la Confrence Catholique
pour les questions cumniques dirige par Mgr Willebrands, un Centre de Paris, le monastre de Chevetogne en Bel-
gique, l'Association Unitas de Rome...) et souhaitait une coordination de toutes ces activits de la part d'une "Commis-
sion Pontificale pour promouvoir l'unit des chrtiens" dont l'institution aurait rjoui les catholiques (!) mais aussi les pro-
testants de bonne volont. Bea transmit la supplique Jean XXIII le 11 mars 1960, en l'accompagnant de sa lettre de
prsentation. Bea y crivait : "Le mouvement cumnique, tant parmi les catholiques que les non-catholiques, a pris au-
jourd'hui de telles dimensions que l'Eglise ne peut s'en dsintresser (...). La question devient encore plus importante en
vue du Concile cumnique imminent si heureusement annonc par Votre Saintet". Enfin, Bea exprima l'opinion que la
Commission aurait eu comme charge aussi celle d'examiner les points de vue "du ct protestant", concernant l'Eglise et
le Concile. "A remarquer - crit Schmidt - comment, en comparaison avec la supplique, ici l'horizon s'est notablement
largi sur tout le mouvement cumnique et de manire particulire sur ce que pensent et font les autres chrtiens" (33).
Vraiment, avec Jean XXIII, le cardinal Bea pouvait parler ouvertement...

LA NOMINATION LA PLUS IMPORTANTE DU PONTIFICAT (14 mars 1960)

En effet, la raction du Pape la supplique fut positive et tonnamment rapide. Le Cardinal [Bea] crivit plus tard :
"La supplique fut transmise avec ma lettre du 11 mars. Deux jours plus tard, le Pape me fit savoir son accord de principe
et le dsir d'en discuter les dtails ultrieurs, ce qui arriva en effet durant l'audience que j'eus ce jour-l" (34). Jean
XXIII "avait tout lu" et "tait d'accord". Le 12 mars il consulta ce sujet le cardinal secrtaire d'Etat, Tardini. Il semble que
Jean XXIII n'ait pas rencontr d'objections, pas mme " la dsignation du cardinal Bea la prsidence du nouvel orga-
nisme" (Mgr Capovilla). Mme, Capovilla tmoigne que Tardini aurait observ : "Oui, c'est un homme tranquille qui ne
nous crera pas de difficults" (34). Vraiment, on reste dconcerts en face de l'ingnuit des bons ! La voie tant libre,
Jean XXIII convoqua Bea le dimanche 13 mars, et le soir nota : "...Ce matin j'ai reu in privatis le Cardinal Bea qui j'ai
confi la charge de prparer, comme chef nomm par moi, une Commission pro unione christianorum promovenda" (34).
Enfin, au bas de la lettre du cardinal Bea, Jean XXIII crivit : "On s'est mis d'accord avec le Cardinal Secrtaire d'Etat et
avec le Cardinal Bea (12-13 mars). Que l'on fasse comme il est propos. Que le Cardinal Bea soit Prsident de la Com-
mission Pontificale propose, qu'il rponde et prenne contact avec l'vque de Paderborn. On prpare tout. Mais quant
une publication officielle on attend aprs Pques, en se conformant aux autres Commissions qui seront nommes sur les
diffrents sujets du Concile... Ita. Die XIV martii 1960. Jo. XXIII" (34). Hebblethwaite commente : "Ita., crit Jean, oui,
qu'il en soit ainsi. Ralise-t-il qu'il vient de procder la nomination la plus importante de son pontificat ?" (35). Bea lui-
mme fait comprendre que Jean XXIII s'en rendait compte : "Cette rapidit de dcision semble indiquer comment le
Pape ait essay peut-tre depuis l'annonce du Concile une manire par laquelle concrtiser la finalit cumnique qu'il
avait assigne au Concile et qu'il ait vu dans la proposition de constituer un organisme spcial la voie providentielle ce
but". Le secrtaire particulier de Jean XXIII [Capovilla] nous rvle encore un autre aspect, tout surnaturel [sic], de la ra-
pide dcision du Pape, quand il crit : "Devant la proposition qui rpondait concrtement l'appel contenu dans l'an-
nonce du Concile... le Pape prouva un grand bonheur, comme s'il avait reu un nouveau signe du ciel, d'autant plus
agrable qu'il provenait d'un Pays o catholiques et protestants avaient dj commenc mettre en pratique la norme
vanglique [! ! !] de la tolrance... Le projet lui tait transmis par un cardinal jsuite qu'il apprciait beaucoup" Cl.
Jaeger et Bea n'abusrent donc pas Jean XXIII, mais lui donnrent l'opportunit de raliser le Concile comme lui, et non
comme la Curie, le rvait. Et de fait, quand encore les Commissions thologiques prparatoires au Concile n'taient pas
encore nes, dj vagissait, dernire ne, celle de Bea ! La Commission pour promouvoir l'unit des chrtiens aurait eu,
donc, son rle jouer dans la prparation du Concile et, par la suite, dans son droulement, ct et en concurrence
avec les autres Commissions. Mais, partir de l'audience au cardinal Bea du 13 mars, Jean XXIII garantissait au nouvel
organisme la survivance au Concile mme : il "prcisait penser pour le moment un organisme au service du Concile. A
le rendre organe stable de la Curie romaine, on y penserait plus tard" (34).

LA "THOLOGIE DU BAPTME", FONDEMENT DU SECRTARIAT POUR L'UNIT DES CHRTIENS

Tandis que le cardinal Tardini et la Curie romaine prparaient les Commissions prparatoires au Concile Vatican II, le
cardinal Bea, de son ct, sur ordre de Jean XXIII, rdigeait le Statut du nouvel organisme "pour promouvoir l'unit des
chrtiens".
Un premier changement, par rapport au projet initial, consista dans le changement du nom mme de la nouvelle entit,
qui de Commission devenait Secrtariat. Le changement - crit le Pre Schmidt - fut entirement d l'initiative person-
nelle du Pape. Le Cardinal le rapporta dans un article de 1965, intitul Le Secrtariat pour l'unit de chrtiens. Quelques
semaines plus tard (aprs l'audience du 13 mars), aprs une runion de la Sacre Congrgation des Rites tenue en pr-
sence du Saint-Pre, il m'appela pour me dire qu'il croyait prfrable que le nouvel organisme, au lieu de "Commission",
s'appelt "Secrtariat" : ainsi, disait-il, il pourrait se mouvoir plus librement dans le domaine plutt nouveau et insolite qui
lui est assign. Je dois dire que dans cet article le Cardinal a complt pas mal de paroles du Pape. Je me souviens que
dans nos conversations il me rapportait ceci : "Les Commissions ont leur tradition. Appelons le nouvel organisme Secr-
tariat, ainsi vous ne serez lis aucune tradition, vous serez plus libres" (37). De ces paroles, et les faits le dmontr-
rent, il semble vident que le passage de Commission Secrtariat ne fut pas un dclassement pour l'organisme cu-
mnique (comme le soutinrent ensuite les lments "conservateurs mais une mesure tactique de Jean XXIII pour don-
ner la voie libre au cardinal Bea et ses projets rvolutionnaires.
Le travail pour l'laboration des Statuts du nouvel organisme dura un mois et demi, c'est--dire jusqu'au 23 avril 1960.
Dans Ies statuts, "l'indication de la base thologique du nom de la nouvelle Commission est remarquable" (36), appele
par la suite, comme nous l'avons dj vu, Secrtariat. Commission ou Secrtariat "ad unitatem christianorum foven-
dam"... En parlant d'unit des chrtiens - crit encore Schmidt - on fait allusion au canon 87 du Code de Droit Cano-
nique et l'article 372 de la "Constitution du premier Synode Romain" (38). Or, le canon prcit dit : "Dans l'Eglise du
Christ, c'est le sacrement de baptme qui fait acqurir un homme la personnalit chrtienne, qui lui donne tous les
droits et lui impose tous les devoirs propres aux chrtiens, sauf si la jouissance des droits est empche par une cause".
L'article du Synode Romain, au contraire, en s'inspirant de l'encyclique Mediator Dei de Pie XII, affirmait : "Avec le bap-
tme, par le titre gnral de chrtien, l'homme devient membre du Corps Mystique du Christ Prtre". Ainsi le Cardinal
anticipe ici l'une de ses grandes contributions l'cumnisme, celle concernant la "thologie du baptme", un thme
qu'il labora et proposa au grand public de l'Eglise comme peut-tre personne d'autre (39). Je m'excuse auprs du lec-
teur si ce point j'insre une digression sur la "thologie du baptme" invente par le cardinal Bea. Il ne me semble pas
m'carter du sujet. Cette thorie, en effet, est la base de ce Secrtariat pour l'unit des chrtiens approuv et cr par
Jean XXIII. Par cette approbation, il se rendit coresponsable de l'erreur qui fondait doctrinalement cet organisme et qui
se retrouve dans les textes conciliaires (40).
Prcisons surtout le rle de cette "thologie du baptme". Elle est mise comme fondement du Secrtariat pour l'unit
des chrtiens mais elle n'est pas le fondement des erreurs des cumnistes. Il s'agit seulement, nous le verrons, d'un de
leurs sophismes (un argument faux apparemment vrai) pour porter atteinte ces points de la doctrine catholique incom-
patibles avec l'cumnisme. Elle n'est pas une fin, mais un moyen.
Prcisons ensuite le champ d'application de la "thologie du baptme" dfendue par Bea : l'ecclsiologie, ou doctrine
sur l'Eglise. Les cumnistes ont une ide nouvelle de l'Eglise ; la "thologie du baptme" sera un instrument sophis-
tique pour la raliser. Plus prcisment, cette thorie intresse la question vitale (pour le salut ternel, puisque "hors de
l'Eglise point de salut") (41) de l'appartenance l'Eglise.
Prsentons ensuite les thses opposes. Pour les catholiques, tous les non-catholiques, mme s'ils sont baptiss va-
lidement, ne font pas partie de l'Eglise. Pour les cumnistes (Bea, Jean XXIII, Vatican II), les non-catholiques, au moins
s'ils sont baptiss, font partie, d'une certaine manire, de l'Eglise. Les deux thses, comme on le voit, sont contradictoires.
Voici la doctrine catholique, admirablement rsume par Pie XII : "En ralit, il ne faut compter comme membres de
l'Eglise que ceux qui ont reu le bain de la rgnration et qui, professant la vraie foi, n'ont pas eu le malheur de se spa-
rer d'eux-mmes de l'ensemble de ce Corps, et n'en ont pas davantage t spars par l'autorit lgitime en raison de
fautes graves" (42). Cette doctrine, comme l'admet le Pre Schmidt, est un "problme" (43) pour les cumnistes. Il ne
suffit pas d'tre baptiss pour faire partie du "Corps Mystique du Christ qui est l'Eglise" (Pie XII, Mystici Corporis, DS.
3809). Il est ncessaire aussi de professer la vraie foi (la foi catholique), de ne pas se sparer de soi-mme par
l'apostasie, l'hrsie ou le schisme, ou de ne pas avoir t spars par l'autorit lgitime par l'excommunication. Apostats,
hrtiques, schismatiques et excommunis (vitandi) ne font pas partie du Corps Mystique du Christ, ne font pas partie de
l'Eglise.
Voyons maintenant le sophisme mis en acte par Bea pour surmonter le "problme". D'abord, quelles sont les "origines
de la pense du cardinal ce sujet" ? (44). Le Pre Schmidt nous prsente deux "matres" de Bea : le Monseigneur de
Paderborn, Josef Hfer, et "le clbre pasteur luthrien R. Baumann, qui visita le Pre Bea en 1956" (45) Une doctrine
d'origine cumnico-protestante, donc, totalement inconnue l'Eglise Catholique. Le cardinal Willebrands fait remar-
quer combien les relatives explications du prsident du Secrtariat constiturent, ce moment, une authentique nou-
veaut : "La pense du baptme commun et de ses consquences cumniques est devenue, aujourd'hui, notre patri-
moine naturel. Alors, les choses taient bien diffrentes. Un savant thologien romain - non italien - dclarait publique-
ment que les relatives explications de Bea taient absolument insoutenables" (44). Ce thologien, rvle dans une
note le Pre Schmidt, tait le Pre Sbastien Tromp S.J., secrtaire de la Commission thologique dans la phase prpa-
ratoire et au Concile, et mme, ce qui est encore plus intressant, thologien inspirateur de Pie XII prcisment pour
l'encyclique Mystici Corporis !
Pour soutenir cette doctrine insoutenable Bea prit comme point de dpart diffrentes dclarations du Pape Jean
XXIII, en particulier un passage de l'encyclique-programme Ad Petri cathedram, dans laquelle le Pape dsignait les
autres chrtiens comme des fils et des frres : "Permettez que avec un ardent dsir je vous appelle frres et fils (...)"
(44), et aussi le discours la commission prparatoire du 13 novembre 1960 (46). II en concluait, faisant dire Pie XII ce
qu'il n'avait pas dit : "L'encyclique Mystici Corporis nie l'appartenance des hrtiques et des schismatiques au Corps Mys-
tique, qui est l'Eglise, seulement dans ce sens plnier selon lequel on le dit des catholiques, c'est--dire elle nie la pleine
participation la vie que le Christ communique son Eglise, et l'Esprit divin du Christ qui anime et vivifie l'Eglise... Mais
l'encyclique n'exclut pas compltement toute appartenance l'Eglise et tout influence de la grce du Christ. (...) LEsprit-
Saint opre d'une manire spciale et abondamment aussi en eux, bien que, nous l'avons dit, pas d'une manire aussi
pleine que dans les membres visiblement unis l'Eglise Catholique" (47). Cette doctrine a t reue par Vatican II (48) :
"Avec ceux qui, tant baptiss, portent le beau nom de chrtiens sans professer pourtant intgralement la foi ou sans
garder l'unit de la communion sous le Successeur de Pierre, l'Eglise se sait unie pour de multiples raisons. (...) A cela
s'ajoute la communion dans la prire et dans les autres bienfaits spirituels, bien mieux, une vritable union dans l'Esprit
Saint, qui, par ses dons et ses grces, opre en eux aussi son action sanctifiante et dont la force a permis certains
d'entre eux d'aller jusqu' verser leur sang". (Constitution dogmatique sur l'Eglise Lumen Gentium, n 15).
"Ceux qui naissent aujourd'hui dans de telles communauts [spares], et qui vivent de la foi au Christ, ne peuvent
tre accuss de pch de division, et l'Eglise Catholique les entoure de respect fraternel et de charit. En effet, ceux qui
croient au Christ et qui ont reu validement le baptme, se trouvent dans une certaine communion, bien qu'imparfaite,
avec l'Eglise Catholique. (...) Justifis par la foi reue au baptme, incorpors au Christ, ils portent juste titre le nom de
chrtiens, et les fils de l'Eglise Catholique les reconnaissent bon droit comme des frres dans le Seigneur. (...) En con-
squence, ces Eglises et communauts spares, bien que nous les croyions souffrir de dficiences, ne sont nullement
dpourvues de signification et de valeur dans le mystre du salut. L'Esprit du Christ, en effet, ne refuse pas de se servir
d'elles comme de moyens de salut, dont la force drive de la plnitude de grce et de vrit qui a t confie l'Eglise
Catholique". (Dcret sur l'cumnisme, Unitatis redintegratio, n 3).
Dans son style brutal mais direct, Hebblethwaite commente ainsi les sophismes de Bea : "D'une ecclsiologie qui ex-
clut les autres chrtiens on passe celle qui les englobe ; elle s'appuie sur une ancienne tradition [sic] qui voit dans le
baptme le lien commun entre tous ceux qui invoquent le nom du Christ. Elle exclut l'encyclique Mystici Corporis, la
laisse en rade dans les pages de Denzinger, titre de curieux monument historique de 1943" (46). Jean XXIII, tant mort
deux ans avant, n'a pas pu signer ces documents conciliaires. Cependant, en approuvant l'uvre et la pense du cardi-
nal Bea, il a approuv aussi implicitement ces textes de Vatican II qui ont reu, comme nous l'avons vu, les thses du
Prsident du Secrtariat pour l'unit des chrtiens.

SUPERNO DEI NUTU (5 juin 1960) ET LES COMMISSIONS PRPARATOIRES

Le 30 mai 1960 (...) le Pape runit les cardinaux dans la bibliothque prive pour les informer sur l'imminente publi-
cation des Commissions prparatoires du Concile. Il mentionna aussi l'institution de "certains Secrtariats en premier lieu
celui pour l'unit des chrtiens, en ajoutant qu'il pensait que certainement le cardinal Bea aurait dirig parfaitement le
nouvel organisme. Ce fut l'unique nom mentionn dans tout le discours et qui en outre ne figure pas dans le texte officiel
publi. Le Pape l'avait donc ajout spontanment. Signe que la chose lui tenait particulirement cur. Les Commis-
sions conciliaires prparatoires comme d'ailleurs les Secrtariats furent publis le 5 juin, jour de la Pentecte, par le Motu
Proprio Superno Dei Nutu. Le lendemain furent publis les noms des prsidents (49) mais le secrtaire gnral du Con-
seil cumnique des Eglises, Visser't Hooft, avait dj t inform depuis quelques jours par Mgr Willebrands, charg
exprs par Bea.
Avec le Motu Proprio Superno Dei Nutu, commenaient les travaux des Commissions et des Secrtariats pour la pr-
paration prochaine au Concile, l'activit de la Commission Pontificale Ant-prparatoire (institue, rappelons-le, le 17 mai
1959, fte de la Pentecte de l'anne d'avant) tant termine.
Les Commissions Prparatoires Pontificales du Concile cumnique Vatican II (50) taient composes de 12 Com-
missions et 3 Secrtariats : la Commission Centrale, prside par Jean XXIII lui-mme (51), la Commission Thologique
(prsident : cardinal Ottaviani, secrtaire : le Pre Tromp), la Commission des Evques (prsident : cardinal Mimmi),
celle de la Discipline du clerg et du peuple chrtien (prsident : cardinal Ciriaci), celle des Religieux (prsident : cardinal
Valeri), celle de la Discipline des Sacrements (prsident : cardinal Aloisi Masella), celle de la Sacre Liturgie (prsident :
cardinal G. Cicognani, secrtaire : Annibale Bugnini), celle des Etudes et des Sminaires (prsident : cardinal Pizzardo),
celle des Eglises Orientales (prsident : cardinal A. G. Cicognani), celle des Missions (prsident : cardinal Agagianian),
celle de l'Apostolat des Lacs (prsident : cardinal Cento), et la Commission Crmoniale (prsident : cardinal Tisserant),
le secrtariat de la Presse et du Spectacle (prsident : Monsieur O'Connor), celui pour l'Unit des Chrtiens (prsident :
cardinal Bea, secrtaire : Monseigneur Willebrands) et le secrtariat Administratif (prsident : cardinal di Jorio).
La longue tirade n'est pas inutile : une analyse attentive est rvlatrice. D'un ct, les noms des prsidents (tous car-
dinaux sauf O'Connor et... Jean XXIII) sont normalement ceux "du prfet de la Congrgation romaine (ou dicastre) cor-
respondante", dont "les Commissions taient pour leur plus grande part sous contrle de la Curie" (52) et, donc, des
"conservateurs". "Voil qui devint tout fait vident - commente cur Hebblethwaite - quand furent rvls les noms
des membres des commissions prparatoires. Ils taient plus de 800. Il n'est pas facile d'exprimer un jugement d'en-
semble sur un groupe aussi important, mais les critiques feront observer qu'ils reprsentent, pour l'essentiel, l'cole ro-
maine, pour qui la thologie est l'exposition et la dfense de la vrit connue plutt qu'une exploration aux frontires de la
connaissance" (Qu'auraient-ils d faire ?) (52). "Mais Montini lui-mme est encore exclu des prparatifs (du Concile)
cette date" (52), suprme scandale pour les modernistes ! Mais... un il vigilant peroit dj les signes sinistres de l'infil-
tration progressiste. "Le cardinal Jean-Baptiste Montini - ajoute avec complaisance Hebblethwaite s'arrangea pour intro-
duire son mentor [et futur cardinal], le Pre oratorien Giulio Bevilacqua, dans la Commission liturgique (...)" (52). L'issue
de la manuvre fut positive, et cela ne surprend pas si on pense que le secrtaire de la Commission est le futur pre de
la "nouvelle messe", ANNIBALE BUGNINI (53) Ensuite, Hebblethwaite se trompe en partie quand il crit que "les exclus
des commissions prparatoires (...) reprsentaient l'lite [des hrtiques, n.d.a.] de cette poque ; n'ont pas t invi-
ts les jsuites John Courtney Murray [l'un des pres de la libert religieuse, n.d.a.], et John L. Mc Kenzie des Etats-Unis,
les frres Karl et Hugo Rahner, bavarois, et encore moins les franais Henri de Lubac et Jean Danilou. Absents aussi
les dominicains franais Yves-Marie Congar et Marie-Dominique Chenu. En rsum, tous ceux qui avaient t pris pour
cible par l'encyclique Humani Generis ou qui avaient eu d'autres problmes avec le Saint-Office, se trouvrent rigoureu-
sement exclus" (52). Si c'tait vrai ! Caurait t le minimum de la dcence de ne pas faire prparer le Concile ceux qui
avait t svrement condamns, quelques annes auparavant, par Pie XII. Et au contraire... bien que seulement parmi
les consulteurs de la Commission Thologique... pointent dj les noms de Congar et de Lubac ! Difficile de penser que
ce soit le prsident de la Commission, le cardinal Ottaviani qui les ait nomms. Et alors... qui ? Qui, sinon Jean XXIII, le
suprieur direct d'Ottaviani ? Toutefois, le plus grand danger pour la foi ne se trouvait plus dans la Commission Li-
turgique ou dans quelque consulteur moderniste de la Commission Thologique, mais plutt dans le Secrtariat
du cardinal Bea. L, il n'y avait pas que deux ou trois nomodernistes, ils l'taient pratiquement tous. En effet,
"une bonne partie des consulteurs du nouveau Secrtariat fut choisie parmi les participants la Confrence Catholique
pour les questions cumniques" de Mgr Willebrands, qui devint secrtaire... du Secrtariat (54). Donnant un peu libre
cours son imagination (mais pas trop) Wynn dcrit les ractions du cardinal Ottaviani l'institution du Secrtariat : "Ot-
taviani se fcha tout rouge parce qu'il tait convaincu qu'il appartenait au Saint-Office la charge de contrler toute l'activi-
t" cumnique, pour se rassurer que les catholiques n'auraient fait aucune concession, en matire doctrinale, dans leur
zle pour la runification" (55). Au contraire de Wynn, je ne connais pas les ractions immdiates d'Ottaviani, ou des
autres, l'institution du Secrtariat mais, s'il y en eut, elles taient plus que motives. Il se prsente comme un corps
tranger au sein des Commissions. Celles-ci, nous l'avons vu, imitaient les Congrgations de la Curie romaine. Or, le Se-
crtariat, la Curie, n'existait pas, et Bea n'tait prfet d'aucun dicastre. Des deux autres Secrtariats, l'un tait pure-
ment administratif, sans influences doctrinales, l'autre secondaire, le seul ne pas avoir un cardinal pour le prsider. Ce-
lui de Bea, au contraire, concernait un thme trs dlicat relativement la foi, jusqu'alors de la stricte comptence du
Saint-Office. En pratique, deux organismes, la plus prestigieuse et antique Congrgation romaine et le nouveau Secrta-
riat, devaient s'occuper de la mme matire... de deux points de vue contradictoires : combattre les hrtiques et les h-
rsies, pour l'un, fraterniser avec les mmes, pour l'autre ! Alors que le Saint-Office tait un peu le symbole de
l'Eglise de toujours, le Secrtariat tait l'embryon de la "nouvelle Eglise conciliaire" en train de natre.
Jean XXIII, en l'instituant, dcrivit d'une manire "trs sobre et plutt gnrique" (49) la nouvelle entit : "Pour montrer
de manire spciale Notre amour - disait le Pape - et Notre bienveillance envers ceux qui portent le nom de chrtiens,
mais sont spars de ce Sige Apostolique, et pour qu'ils puissent suivre les travaux du Concile et trouver plus facile-
ment la route pour rejoindre cette unit que Jsus-Christ a implore du Pre cleste par une ardente prire, Nous avons
institu un Comit (en latin : ctus) particulier ou Secrtariat" [AAS, 52 (1960), 436]. "Cela crera - admet Schmidt -
quelque ambigut concernant la comptence du Secrtariat prparer des schmas pour le Concile", par laquelle na-
tront, invitables, les conflits entre Ottaviani et Bea. Mais il s'agit d'une ambigut voulue, comme nous l'avons vu, par
Jean XXIII pour faire accepter le Secrtariat, en en diminuant le poids, en apparence, pour ensuite le soutenir de
son appui et le faire triompher.

LE TRAVAIL DES COMMISSIONS PRPARATOIRES

Le 9 juin 1960, quatre jours aprs l'institution des commissions prparatoires par le Motu Proprio Superno Dei Nutu,
Mgr Felici, secrtaire de la Commission Centrale, soumit aux personnes charges des travaux "le texte des sujets tu-
dier, tels qu'ils avaient t choisis ou approuvs par le Souverain Pontife" (56). Les sujets en question taient ceux choi-
sis suite l'enqute de la Commission Ant-prparatoire, dirige par le cardinal Tardini ; or, les Commissions Prpara-
toires devaient prparer les schmas que, normalement, les Pres conciliaires auraient d, par la suite, voter. "Quatre
mois plus tard [donc en octobre], ces organismes commenaient officiellement leur activit : Jean XXIII reut dans Saint-
Pierre les 871 personnes impliques (...). Aprs deux annes de travail, qui prirent fin la veille du Concile [commenc le
11 octobre 1962] lors de la dissolution de la plupart de ces organes, 75 schmas taient prts". Examins par la Com-
mission Centrale, ils furent rduits 20. Selon un membre du Secrtariat gnral, Mgr Carbone, aucun concile n'avait
bnfici d'une prparation "aussi vaste, mene avec une telle diligence, et si profonde" (56).
Je ne peux, dans les limites que je me suis imparties par ce court chapitre, examiner en dtail les deux annes de tra-
vail des commissions. D'autre part, je consacrerai toute mon attention, dans la description des vnements de ces deux
annes de pontificat roncallien au travail ralis par le Secrtariat de Bea, et ceci partir de la prochaine partie. Mais il
est bon, pour conclure ce chapitre, de donne dj un jugement d'ensemble sur le travail prparatoire au Concile.
On sait que la premire session du Concile Vatican II, celle qui s'est droule sous Jean XXIII du 11 octobre au 8 d-
cembre 1962, fut caractrise par une vraie "rvolution", consistant dans le refus de la quasi totalit du travail prpara-
toire au Concile : "Vatican II - crit Romano Amerio - a eu un aboutissement tout diffrent de ce quoi prludait la prpa-
ration du Concile, et mme, comme on le verra, les travaux prparatoires furent subitement et entirement mis de ct"
(57). Ce fait, indiscutable, a mis un peu dans l'ombre les graves dficiences dj prsentes dans le travail prparatoire
lui-mme. Voici comment Mgr Lefebvre, par exemple, dcrit ce travail : "Personnellement ayant t membre de la com-
mission centrale prconciliaire (...) j'ai pu constater que la prparation du Concile a t trs srieuse et trs conforme la
tradition. Il serait heureux que l'on puisse maintenant diter tous ces schmas prparatoires du Concile, pour constater
o tait la doctrine de l'Eglise au jour qui a prcd le Concile" (58). Malheureusement, les choses ne sont pas exacte-
ment ainsi : "des traces de penses modernisantes sont apparues dans la phase prparatoire", admet Romano Amerio,
qui collabora avec l'vque de Lugano, galement membre de la Commission prparatoire centrale. Et il cite le schma
sur la liturgie, celui sur les sacrements, avec des facilits pour l'absolution collective, celui sur l'ordre sacr, avec le projet
d'ordonner prtres des personnes maries (59), celui sur la discipline du clerg, avec la "mise la retraite des vques et
des prtres ayant atteint un ge donn", celui sur la formation des sminaristes, "assimile le plus possible la formation
des lacs", celui sur la "runification des chrtiens" qui reposait "sur une parit partielle implicite entre catholiques et non
catholiques", un vu particulier concernant la soutane, "une position discutable sur les limbes des petits enfants ou
mme des adultes" et enfin "l'optimisme gnral qui colore le diagnostic et les pronostics de la Commission centrale pr-
paratoire dans sa minorit", qui au Concile deviendra majorit. Mais, surtout, il y avait dj le schma "de libertate religio-
sa" (cardinal Bea), (...) [lequel] prsentait en substance la grande nouveaut qui finit par tre adopte, faisant sortir,
semble-t-il, la doctrine de la voie commune, canonise et perptuellement professe par l'Eglise Catholique" (57). Ce
schma tait le fruit du travail cumnique du Secrtariat voulu par Bea et Roncalli. Je reviendrai sur lui en illustrant le
travail du Secrtariat de 1960 la mort de Jean XXIII. Mais ds maintenant, je tiens souligner encore une fois la gravit
de la cration roncallienne de cet organisme, en l'illustrant par un exemple. Mgr Lefebvre, en tant que tmoin oculaire,
s'en souvient : Je dois raconter ici un petit incident arriv en 1962, quand j'tais membre de la Commission centrale
prparatoire du Concile. Nous tenions nos runions au Vatican, mais la dernire fut dramatique. Dans les fascicules don-
ns la Commission centrale il y en avait deux sur le mme sujet : l'un venait du cardinal Bea, prsident de la Commis-
sion pour l'unit et l'autre du cardinal Ottaviani, prsident de la Commission thologique. Quand nous les avons lus,
quand moi-mme j'ai lu les deux schmas, j'ai dit : "c'est trs trange, ce sont deux points de vue sur le mme sujet com-
pltement diffrents, c'est--dire la libert religieuse ou l'attitude de l'Eglise face aux autres religions". Celui du cardinal
Bea tait intitul De libertate religiosa ; celui du cardinal Ottaviani De tolerantia religiosa. Vous voyez la diffrence, la pro-
fonde diffrence ? (60) Qu'arrivait-il ? Pour quel motif deux schmas compltement diffrents sur le mme sujet ? Au
moment de la runion, le cardinal Ottaviani se leva et, le dsignant du doigt, dit au cardinal Bea : "Eminence, vous
n'aviez pas le droit de faire ce schma, vous n'aviez pas le droit de le faire parce que c'est un schma thologique et
donc du ressort de la Commission de thologie". Et le cardinal Bea se levant dit : "Excusez-moi, j'avais le droit de faire ce
schma en tant que prsident de la Commission pour l'unit : s'il y a une chose qui concerne l'unit c'est bien la libert
religieuse", et il ajouta tourn vers le cardinal Ottaviani : "Je m'oppose radicalement ce que vous dites dans votre
schma De tolerantia religiosa". (...) Ce fut la dernire sance de la Commission centrale et clairement nous avons pu
tre avertis, la veille du Concile, que s'annonait devant nous, toute la lutte qui se droulerait durant le Concile. Cela
veut dire que ces choses taient prpares dj avant le Concile. Le cardinal Bea n'a certes pas fait son schma de
libertate religiosa sans s'tre entendu avec d'autres cardinaux (61) et, je peux ajouter, avec Jean XXIII. C'est lui qui a
soutenu Bea. C'est lui qui a voulu le Secrtariat. Et seulement deux annes de travail de cet organisme ont donn
comme fruit, entre autres, un schma oppos la doctrine de l'Eglise prsenter au Concile pour tre approuv. Tout
ceci sous la responsabilit, devant Dieu et Son Eglise, d'Angelo Giuseppe Roncalli.

NOTES
1. STJEPAN SCHMIDT. Agostino Bea. Il Cardinale dell'unit. Citt Nuova Editrice, Rome 1987, p. 313. A la page 327 l'pisode est
ainsi rapport, comme il est racont par le Pre Duncker O.P. : ... le nom de Bea fut prononc. Le Pape demanda : "L'un de vous
s'appelle Bea ?". "Oui, moi, Saint Pre", rpondit le Pre Bea. "Mais comment", rpliqua le Pape, "il y a donc deux Bea Rome ?".
"Non, que je sache - rpondit le Pre - ; depuis tant d'annes je suis Rome, mais je n'ai jamais entendu parler d'un autre Bea". "Alors
- s'exclama le Pape - vous tes donc Bea, c'est vous Bea !". Il est clair que jusqu'au moment de l'audience, le Pape ne connaissait pas
encore le Pre Bea.
2. S. SCHMIDT, op. cit., p. 312.
3. Que Mgr Roncalli n'apprcit pas la nouvelle version des Psaumes labore par l'Institut Biblique dirig par le Pre Bea et pro-
mulgue par Pie XII, est dmontr par le fait que, devenu Jean XXIII, il la mit au rancart et rintroduisit le texte de saint Jrme. A ce
propos le Pre Colosio O.P. raconte : En juillet 1950 je fus invit djeuner Paris par le Nonce Roncalli, qui pendant bien trois
heures conscutives me fascina par une trs aimable et trs intressante conversation qui m'enthousiasma beaucoup ; enthousiasme
ensuite en partie tomb quand je sus qu'il racontait plus ou moins les mmes choses tout le monde. Dans ces circonstances le
Nonce eut de dures paroles de rprobation pour les Dominicains franais qui dans une de leurs publications avaient critiqu de ma-
nire acerbe le latin affect, livresque, btard, ni classique ni chrtien, avec lequel l'Institut Biblique avait traduit le Psautier par ordre
de Pie XII. "Ils ne devaient pas le faire pour ne pas chagriner le Pape qui tenait tant cette version...". Avec faiblesse je me suis per-
mis de dire qu'ils avaient trs bien fait ; puisque dans les questions philologiques le fait de plaire ou dplaire au Pape n'a rien voir.
Mais le Nonce en fin de compte partageait l'avis des Dominicains ; au point que, une fois Pape, il ordonna de reprendre l'ancien Psau-
tier, en le corrigeant seulement dans les passages les moins heureux et correspondants le moins au texte hbreu. A ce propos, voici le
tmoignage explicite de Mgr Marcel Lefebvre dans son livre Un Evque parle (Dominique Martin Morin, Ed. Jarz 1974, p. 169) : "Jean
XXIII... n'aimait pas le nouveau psautier. Il l'a dit ouvertement la Commission centrale avant le Concile. Il nous l'a dit nous tous qui
tions l : - Oh moi, je ne suis pas pour ce nouveau psautier -". Mais s'il avait t moins diplomate, il aurait d le dire d'abord Pie XII
lui-mme. Par de nombreux indices il me semble que son obissance aux suprieurs avait t trop servile. Ainsi, certes, en ne le con-
trariant pas, peut-tre mme quand il aurait t de son devoir de le faire, il jouissait de cette fameuse pax intrieure et extrieure qui
avoisine en partie avec la vie tranquille. En somme, le cas du nouveau Psautier fut l'un de ceux pour lesquels Roncalli, d'aprs le
Pre Colosio, appliqua son mot dsabus : "je me plie, mais je ne me casse pas" ! (Cf. PERE INNOCENZO COLOSIO O.P., Discus-
sioni sulla "hont" del Papa Giovanni XXIII, in Rassegna di Ascetica e Mistica, Aot-Septembre 1975, anne XXVI, n 3, pp. 244-245).
Il y a cependant une autre version, celle du secrtaire et biographe du cardinal Bea, Stjepan Schmidt S.J., selon lequel "Jean XXIII ne
veut pas retourner l "ancien psautier" qui, au contraire, "avait confirm (...) la charge donne l'Institut (Biblique) par Pie XII" et
l'avait tendu "une nouvelle traduction latine des lectures bibliques de l'Ancien Testament pour le Brviaire". Le Pre Schmidt avance,
pour soutenir cette thse, la correspondance de Bea de 1959 (cf. op. cit., p. 312 et note 22). Mais il reste alors expliquer pourquoi, de
fait, Jean XXIII rintroduisit l'ancien psautier.
4. Sur les opinions de Bea propos du Concile tout juste convoqu, voir le Pre Schmidt (op. cit., pp. 313-317). Pour Bea on aurait
d rsoudre le "problme" des relations entre Etat et Eglise (libert religieuse ?), donner un plus grand rle l'piscopat (collgialit ?),
favoriser la cause de l'union (cumnisme). Mais, cette poque, il tait encore trs prudent sur la ralisation de ses esprances.
5. Cf. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 309-318.
6. S. SCHMIDT, op. cit., p. 322
7. S. SCHMIDT, op. cit., p. 320.
8. Comme le fait remarquer SCHMIDT (op. cit., p. 333) le cardinal Bea sera responsable d'une "entreprise vraiment historique" : la
"restitution" des reliques de Saint Sabbas, conserves Venise, l "Eglise Orthodoxe" de Jrusalem, c'est--dire une socit d'h-
rtiques et de schismatiques ! Il s'agit donc d'un acte sacrilge et offensant pour Saint Sabbas, imagin dj en 1962 (sous Jean XXIII,
donc) et ralis entre mars et octobre 1965 par le Secrtariat pour l'unit des chrtiens, fond par Jean XXIII et dirig par Bea. Le 20
octobre, Venise, les reliques furent transfres dans l'glise "orthodoxe" Saint Georges, et de l partirent le 25 octobre pour tre ins-
talles Jrusalem le 26. Le don servit aussi, "providentiellement", faire mieux digrer aux orientaux, catholiques et "orthodoxes", la
dclaration conciliaire sur les juifs, Nostra tate, laquelle ils s'opposaient farouchement, qui fut approuve prcisment ce 28 oc-
tobre (cf. AGOSTINO BEA, L'Ecumenismo nel Concilio, Bompiani d., Milan 1968, pp. 220-223 et note 6, p. 223).
9. S. SCHMIDT, op. cit., p. 329.
10. Lettre Bea de 1959 ; cf. S. SCHMIDT, op. cit., p. 327.
11. S. SCHMIDT, op. cit., p. 336.
12. PETER HEBBLETHWAITE. Jean XXIII. Le Pape du Concile. Ed. du Centurion, 1988, p. 414.
13. S. SCHMIDT, op. cit., p. 331. Les proccupations du Congrs Mondial Juif pour la prosprit de l'Eglise Catholique sont vrai-
ment touchantes... !
14. Sidic (Service international de documentation judo-chrtienne) Via Garibaldi, 28. Rome. Numro spcial 1969. L'architecte de
Nostra tate, p. 7.
15. Cf. Sodalitium, n 38, p. 61.
16. Cf. Sodalitium, n 38, p. 62.
17. S. SCHMIDT, op. cit., p. 332. Sur le cardinal Bea reposaient aussi les esprances des partisans du "Mouvement de Schnstatt"
et des adeptes "du renouveau et de la rforme liturgique" (Cf. S. SCHMIDT, op. cit., p. 331).
18. Cf. Sodalitium, n 35, pp. 14-16.
19. S. SCHMIDT, op. cit., p. 339, note 21.
20. Pour tout l'pisode, voir S. SCHMIDT op. cit., pp. 338-339.
21. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 414.
22. S. SCHMIDT, op. cit., p. 342.
 23. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 411.
24. Le zle cumniste trahit, cette occasion, le futur cardinal Willebrands et son collaborateur, le Pre Christophe Dumont, O.P.
Prsents Rhodes comme "journalistes" (l'Eglise catholique leur interdisait de participer ces runions cumniques de manire offi-
cielle), ils firent des avances... cumniques des thologiens "orthodoxes". Pris sur le fait, ils furent accuss de proslytisme, et une
runion catholico-orthodoxe qui aurait d se tenir Venise fut supprime par dpit. Nos hros attriburent le fait non l'esprit antica-
tholique du Conseil cumnique des Eglises, mais au fait qu'ils agissaient titre personnel, sans appuis et couvertures dans l'Eglise.
D'o, le dsir de la cration d'une Commission catholique qui consacrerait officiellement l'cumnisme et les nommeraient plnipoten-
tiaires catholiques dans les runions panchrtiennes.
25. S. SCHMIDT, op. cit., p. 347.
26. Sur l'Institut J.A. Mhler, cf. Sodalitium, n 38, p. 63. L'organisation cumnique avait t cre en 1952 par Mgr Jaeger sur
conseil de Bea.
27. "La question d'une Commission pour le mouvement cumnique m'a t pose de diffrents cts. La meilleure chose sera
probablement de les affronter en liaison avec les commissions thologiques (!) conciliaires, mais celles-ci n'ont pas t encore formes.
Je profiterai d'une prochaine occasion favorable pour en parler aussi au Saint-Pre. Ne serait-il pas utile que prcisment l'Institut M-
hler, si comptent en la matire, en fit une demande formelle, la motivant explicitement par l'importance de la chose ?". Et il ajoute :
"S'il n'en a pas fait le projet, je l'examinerai bien volontiers et, s'il le faut, je le complterai... Ensuite, il pourra m'envoyer l'original de la
er
demande. J'y ajouterai mon avis et la transmettrai qui de droit" (lettre de Bea Stakemeier, 1 janvier 1960, in SCHMIDT, op. cit., p.
343).
28. "Certainement que depuis longtemps vous attendez de ravoir votre instance concernant l'institution ici Rome d'une Commis-
sio Pontificia de re cumenica (je l'appellerai ainsi). J'ai examin fond le projet... et j'ai propos plusieurs changements, ajouts et
suppressions. Entre-temps, j'en ai parl aussi avec Mgr Hfer, qui s'y est intress autant que moi... Naturellement, la demande doit
tre adresse au Saint-Pre lui-mme, qui je la ferai parvenir avec mon avis. Le Saint-Pre sait que je m'occupe de la question
cumnique et il en est trs satisfait" (lettre de Bea Stakemeier, du 20 janvier 1960, in SCHMIDT, op. cit., p. 343).
29. R HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 417.
30. Nous avons vu que Bea projetait de l'appeler "commission pro motione cumenica" le 30 novembre 1959, et "Commission
Pontificale pour l'cumnisme" le 20 janvier 1960. Maintenant (28 fvrier) l'intitul devient "Commission Pontificale pour promouvoir
l'unit des chrtiens". Jean XXIII la transformera en un "Secrtariat".
31. "Par le baptme, l'homme... devient dans le Corps Mystique, titre gnral de chrtien, membre du Christ Prtre".
32. S. SCHMIDT, op. cit., p. 343.
33. S. SCHMIDT, op. cit., p. 345 et note 41.
34. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 345-346, et note 43 la page 346. Pour ce qui concerne le cardinal Tardini, il est cependant probable
que son approbation du projet de Bea et de Jean XXIII fut plus extrieure qu'intrieure. "Le 16 mars", c'est--dire seulement quatre
jours aprs avoir t consult ce sujet, il dclara la presse : "Quand quelqu'un comprend ne plus pouvoir tre utile, il s'en va". Une
fatigue, celle de Tardini, qui n'tait pas seulement physique, selon le commentaire de GIANCARLO ZIZOLA, in : Giovanni XXIII. La
fede e la politica, Laterza, Rome-Bari 1988, p. 125. Tardini mourut le 30 juillet 1961.
35. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 414. C'est en tout cas l'avis d'Hebblethwaite.
36. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 346-347.
37. S. SCHMIDT, op. cit., p. 348. Le Pre STRANSKI, dans un article publi sur le numro spcial de Sidic dj cit, affirme la
mme chose : "En mai, Jean XXIII informa le cardinal qu'il serait prfrable d'appeler le nouvel organisme secrtariat plutt que com-
mission. La dcision n'tait pas fonde sur l'importance respective des deux organisations. Mais puisque le secrtariat - pensait-il - al-
lait se trouver dans un domaine compltement nouveau et inconnu, et par consquent expos la critique, il tait important qu'il soit
maintenu indpendant des procdures traditionnelles de la Curie romaine. Celles-ci ne lui seraient probablement d'aucune aide, et
pourraient tre, au contraire, une entrave ses activits. C'est prcisment cette libert d'action qui laissait au Secrtariat la porte ou-
verte pour s'occuper des rapports judo-catholiques au Concile. Jean XXIII tait persuad que le savant bibliste tait l'homme le plus
comptent pour prendre en mains la question, et son Secrtariat le seul organisme prparatoire du Concile qui pouvait jouir d'une cer-
taine libert de manuvre" (article Deux pionniers. Le Pape Jean XXIII et le cardinal Bea, le Secrtariat et les juifs, op. cit., p. 3). Le
Pre Stransky est certainement la personne adquate pour s'occuper des rapports judo-chrtiens, en tant que prtre d'un ct, et que
juif de l'autre (cf. SAMUELE SCHAERF, I cognomi degli ebrei d'Italia, Ed. Israel, Florence 1925, p. 28).
38. Je rappelle au lecteur que le Synode Romain fut annonc par Jean XXIII au Concile Vatican II en mme temps que la rvision
du Code de Droit Canonique. Il eut lieu avant le Concile et devait en tre une rptition gnrale. Ses documents, en eux-mmes va-
lides pour le seul diocse de Rome, considrs par Jean XXIII lui-mme (allocution du 29 juin 1960) comme "un acte prfiguratif et une
ralisation anticipe" du Concile, furent promulgus les 25, 26 et 27 janvier 1960. "Dans tous les ordres de la vie de l'Eglise (...) le Sy-
node proposait une vigoureuse restauration" - crit Romano Amerio - c'est pourquoi " (...) il n'est personne qui ne voie qu'une telle rin-
tgration massive de la discipline [ancienne] voulue par le Synode fut contredite et dmentie par le Concile presque en chaque article.
De la sorte, le Synode Romain, qui aurait dit tre la prfiguration et la norme du Concile, dgringola en quelques annes dans l'Erbe
de l'oubli : c'est vraiment tamquam non fuerit, comme s'il n'et jamais exist. Pour donner un chantillon de cet anantissement, je fe-
rai remarquer qu'ayant cherch dans des Curies et des archives diocsaines les textes du Synode Romain, je ne les y ai point trouvs,
et ai d les emprunter des bibliothques publiques civiles". (Pour l'exposition et le commentaire du Synode Romain voir, prcisment,
l'ouvrage de ROMANO AMERIO, Iota Unum, Nouvelles Editions Latines, Paris 1987, 31, pp. 53-55). D'aprs Amerio, le Synode est
donc un exemple "de l'aboutissement paradoxal du Concile au regard de sa prparation", c'est--dire du comment le Concile trahit et
dnatura les attentes de ceux qui l'avaient prpar. Cette interprtation, certainement valable pour les attentes de la Curie romaine, est
er
probablement corriger pour celles de Jean XXIII qui, pour le moins, ne sont pas cohrentes. Et le mme Synode Romain I est-il en-
suite si univoquement restaurateur, si le cardinal Bea y trouve le fondement de sa thologie cumnique ? Parfois une seule goutte
de venin dtruit le meilleur plat...
39. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 347-348. Naturellement, Bea s'appuie tout fait abusivement sur le Code de Droit Canonique et sur
Pie XII. Celui-ci, dans l'encyclique Mystici Corporis dment l'interprtation que Bea donne de Mediator Dei. Quant au Code (de 1917)
Bea ampute le canon 87 de sa dernire partie : "...Nanmoins la jouissance des droits est empche par toute cause qui rompt le lien
de la communion ecclsiastique, ou par une censure de l'Eglise" ! Aux hrtiques et aux excommunis est enlev tout droit : seuls res-
tent les devoirs. Comme, par exemple, le dserteur est considr expuls de l'arme, mais cependant toujours punissable par les au-
torits militaires (l'hrtique n'est pas membre mais est cependant toujours sujet de l'Eglise).
40. La "thologie du baptme" a eu une telle influence que non seulement elle est devenue doctrine conciliaire, mais elle a t sou-
tenue mme par certains des catholiques qui s'opposent Vatican II. Moi-mme j'ai entendu de mes propres oreilles un reprsentant
bien connu "sdvacantiste", aujourd'hui dcd, s'appuyer abusivement, comme le cardinal Bea, sur le canon 87 du Code de Droit
Canonique pour soutenir que les "Orthodoxes" font eux aussi partie du Corps Mystique du Christ et, par consquent, de l'Eglise.
 41. Cf. : St Cyprien, ep. 73 ad Iubaianum, DS. 575 (XVI Concile de Tolde), DS 792 (Innocent III, abjuration impose aux Vaudois),
DS. 802 (Concile du Latran IV), DS. 870 (Boniface VIII), DS. 1191 (Concile de Constance), 1351 (Concile de Florence), DS. 2730 s.
(Grgoire XVI), DS. 2865, 2867, 2917, 2998 (Pie IX), 3304 (Lon XIII), 3821 s. (Pie XII, Mystici Corporis), DS. 3866 s. (Saint-Office,
l'vque de Boston).
42. AAS, 35 (1943), 202 s. ; Denz. 2286, Denz : Sch. 3802.
43. S. SCHMIDT, op. cit., p. 434
44. S. Schmidt, op. cit., p. 436.
45. L.c. ; Baumann crit lui avoir continuellement suggr : "Ne vous adressez pas nous comme des paens, des juifs ou des
musulmans, mais comme des personnes baptises au nom du Dieu Unique en trois Personnes, c'est--dire en tenant compte du
baptme. (...) Le baptis est une personne dans l'Eglise. Ce qui manque nous non-catholiques doit tre expliqu dans le cadre de la
communion baptismale dj existante, sous l'autorit de la Parole de Dieu".
46. Cf. P. HEBBLETHWAITE, Op. cit., p. 421.
47. Cit. par S. SCHMIDT, op. cit., pp. 435-436. Bea exprima publiquement cette pense partir de novembre 1960, Ferrare, pour
ensuite la dvelopper et la rpter constamment durant les annes suivantes.
48. Les citations de Vatican II sont extraites des Documents Conciliaires, Concile cumnique Vatican II, vol. I, "L'Eglise, l'cu-
mnisme, les glises orientales", Ed. du Centurion, Paris 1965, pp. 51-52 et 198-199. Pour une critique consciencieuse (y compris une
censure thologique) de ces erreurs, cf. AA.VV., Lettre quelques vques..., Socit Saint-Thomas-d'Aquin, Paris 1983, pp. 23-40 et
70/3-70/4 (III Addendum) ; voir aussi (bien que moins prcis) : R. AMERIO, op. cit., pp. 453-454.
49. S. SCHMIDT, op. cit., p. 349.
50. Cf. Annuario Pontificio per l'anno 1961, Citt del Vaticano, pp. 1105-1127.
51. Elle comptait 90 membres (parmi lesquels 49 cardinaux, 5 patriarches, 32 vques et 4 suprieurs religieux), et 26 Conseillers.
Le Secrtaire Gnral tait Mgr Pericle Felici. Parmi les membres notons les futurs adversaires, les cardinaux Ottaviani et Bea et,
titre de curiosit, Mgr Lefebvre et Mgr Ng-Dinh-Thc, qui par la suite s'opposrent Vatican II.
52. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p.409.
53. Pour la vrit, Bugnini tait dj secrtaire de la Commission pour la rforme liturgique institue par Pie XII le 28 mai 1948, et
dirigera toutes les rformes sous Pie XII, Jean XXIII et Paul VI, de 1948 1975 ! Cf. ANNIBALE BUGNINI, La riforma liturgica (1948-
1975), CLV, Ed. Liturgiche, Rome 1983. Pour un jugement sur les rformes liturgiques prcdant Vatican II, sous Pie XII et Jean XXIII,
cf. Sodalitium, n 20, pp. 34-53.
54. S. SCHMIDT, op. cit., p. 351. D'aprs l'Annuario Pontificio de 1961 (pp. 1226-1227) le Secrtariat comptait, sous la prsidence
de Bea, 11 membres (6 vques : Jaeger, Martin, Heenan, Charrire, De Smedt et Nierman, et 5 prtres : Hofer, Maccarrone, Boyer,
Corr et Cunningham) et 15 consulteurs (Volk, Davis, Vodopivec, Bellini, Feiner, Stakemeier, Thijssen, P. Dumont de Chevetogne, C.
Dumont, Hamer - futur cardinal -, Baum, Bvenot, Weigel, Tavard et Hanahoe). Comme aides au secrtaire du Secrtariat le futur car-
dinal Willebrands, le "professeur de protestantisme de Jean XXIII", Arrighi, et le Pre Stranski, comme le Pre Baum d'origine juive.
55. WILTON WYNN, Custodi del Regno, Frassinelli, Milan 1989, pp. 83-84.
56. RALPH M. WILTGEN S.V.D., Le Rhin se jette dans le Tibre. Le Concile inconnu, Editions du Cdre, Paris 1976, p. 22. L'dition
originale est de 1967 (Hawthorn Book Inc., New York) avec imprimatur de l'archevque local.
57. R. AMERIO, op. cit., pp. 49-53.
58. MGR MARCEL LEFEBVRE, Un Evque parle, Dominique Martin Morin, d., Jarz 1974, p. 101.
59. La doctrine catholique ce sujet a t admirablement repropose par le CARDINAL ALFONS STICKLER dans l'article : El celi-
bato eclsiastico, su historia y sus fundamentos teologicos publi dans la revue Scripta Theologica de la Facult de Thologie de
l'Universit de Navarre (janvier-avril 1994, vol. XXVI/1, pp. 13-78). Mais comment concilier la tradition apostolique dfendue par l'au-
teur avec l'autorisation donne actuellement d'ordonner diacres des personnes maries mme si elles ne se sparent pas de leurs
pouses ?
60. Suivant le schma de Bea, les religions non-catholiques doivent jouir, en tout cas, de la libert. Suivant celui d'Ottaviani (et se-
lon la doctrine catholique) elles n'ont pas droit la libert, mais peuvent, dans certaines circonstances, tre tolres par l'Etat quand
on ne peut faire autrement.
61. MGR MARCEL LEFEBVRE, Il colpo da maestro di Satana, Il Falco, Milan 1978, pp. 12-15. On ne trouve pas ce rcit dans l'di-
tion franaise ; le mme pisode a t relat par Mgr Lefebvre dans "Un Evque parle", pp. 101-102.

DIX-SEPTIEME PARTIE : JEAN XXIII ET LES JUIFS. JULES ISAAC.

Extrait de Sodalitium n 40, janvier 1996

"L'hritage que je dsirerais recueillir maintenant, c'est celui de Jean XXIII". Telles sont les paroles que Jean-Paul II
adressait au rabbin Elio Toaff lors de sa visite mmorable la Synagogue de Rome (1). Et c'est l'histoire de cet hritage
unissant Roncalli Wojtyla et les unissant tous deux la Synagogue, que je vais raconter dans cet article.

CHRISTIANISME ET JUDASME
"Sur le plan (...) politique et diplomatique, on enregistra aucun progrs dans les rapports entre Isral et le Saint-Sige
jusqu' la mort de Pie XII" (2). Ce qu'affirme Silvio Ferrari, enseignant de droit ecclsiastique l'Universit de Turin, des
relations entre l'tat du Vatican et celui d'Isral vieux seulement de dix ans mais hritier du plus antique mouvement sio-
niste, on peut aussi le dire des religions qui animent les deux entits chrtienne et judaque, l'Eglise et la Synagogue.
Dans la prface d'un livre bien connu de Jules Isaac sur lequel nous reviendrons, Saul Isral expose ainsi le point de vue
des juifs : "Isaac a depuis le dbut affront le problme des origines des perscutions antijuives en mettant directement
en cause l'antismitisme chrtien qu'il a toujours considr comme le lit dans lequel ont converg durant presque deux
mille ans toutes les formes de ressentiment et d'antipathie contre les Juifs. (...) Que l'antismitisme que nous connais-
sons depuis environ vingt sicles soit religieux et en particulier chrtien est un fait d'une vidence indiscutable et si l'on
voulait appuyer cette affirmation d'une documentation historique prcise, on aurait que l'embarras du choix" (3). Vingt
sicles (ou deux mille ans) d'hostilit chrtienne contre le judasme nous reportent, si je compte bien, l'origine mme du
christianisme ; cela revient dire que Christianisme et Judasme ont toujours t ennemis et le sont encore. Pour
s'en convaincre, il suffit de se reporter aux sources.
Dans les annes 52-53 saint Paul, pharisien converti, parlant de ses anciens coreligionnaires, crivait : ils sont "ceux
qui ont mis mort le Seigneur Jsus et les prophtes, nous ont perscuts, ne plaisent point Dieu et sont ennemis du
genre humain, nous empchant de prcher aux nations pour leur salut : de sorte qu'ils comblent sans cesse la mesure de
leurs pchs. Mais la colre de Dieu est tombe sur eux pour y demeurer jusqu' la fin" (I Thess. II, 15-16). A la fin de
l'ge apostolique la situation n'avait pas chang et l'aptre et vangliste Jean crivait ; ils "se disent juifs et ne le sont
pas ; ils sont la synagogue de Satan" (Ap. II, 9). Cependant dans l'autre camp Jsus tait "dsign comme un certain in-
dividu, ou sous l'pithte de Balaam (l'antique devin des Nombres, 22) et sous les appellations de fou, de btard, et d'un
terme bien plus ignominieux encore" (4). Deux mille ans d'histoire ne pouvaient changer cette situation originelle synth-
tiquement dcrite ici (5), par le simple fait que la divergence ne se fonde pas sur des questions personnelles, mais sur
des questions doctrinales et dogmatiques. Le Christianisme ne pourra jamais accepter le refus de la divinit de J-
sus-Christ. Le Judasme ne pourra jamais accepter (sans disparatre par le fait mme) que l'Eglise soit le nouvel
Isral qui surpasse le prcdent. Josu Jhouda, parlant de l'expression "judo-chrtienne" se rfrant une civilisa-
tion ou une religion,.crivait en 1958 : "Elle runit en une seule expression deux notions inconciliables ; elle veut d-
montrer qu'il n'y a pas de diffrence entre le jour et la nuit, ou entre le chaud et le froid, entre le noir et le blanc" (6). Au
dire des juifs eux-mmes, entre Christianisme et Judasme l'inconciliabilit est totale. Le rabbin Benamozegh crivait en
1914 : "La religion chrtienne est une fausse religion soi-disant divine. Pour elle et pour le monde il n'y a pas d'autre voie
de salut que retourner Isral". Le juif Memmi ajoute : "Votre religion est pour les juifs un blasphme et une subversion.
Pour nous votre Dieu est le diable, autrement dit la concentration du mal sur la terre". Et Rabi en prcise la raison : "elle
est trahison et idoltrie parce qu'elle implique le grand blasphme, la croyance en la divinit d'un homme" (7). Deux reli-
gions en guerre l'une contre l'autre : telle tait prcisment la conviction gnrale la mort de Pie XII.

UNE RE NOUVELLE
A l'occasion d'une visite au cardinal Pappalardo, l'archevque de Palerme, le rabbin-chef Toaff a dclar aux journa-
listes qui l'interviewaient "il existe actuellement avec l'Eglise une entente qui n'a jamais t auparavant" et dont "le mrite
revient Jean XXIII" (8). L'historien (juif) de l'antismitisme, Lon Poliakov, aprs avoir dpeint tout en noir l'attitude de
Pie XII envers les Juifs, n'hsite donc pas crire qu'en 1958, une re nouvelle s'inaugure sous le pontificat de son suc-
cesseur, Jean XXIII" (9). Dans un livre violemment anti-chrtien, Paul Giniewski crit : "... un changement plus radical
s'opra en avril (sic) 1958 : le cardinal Angello Roncalli fut lu pape. Les ides et les actes du nouveau Souverain Pontife,
Jean XXIII, rendirent possible l'espoir d'une rvolution des rapports entre l'Eglise et les Juifs" (10). Dans sa rancur
contre l'Eglise, Hans Kng n'pargne aucun membre de la hirarchie, l'exception justement de Jean XXIII : "que la si-
tuation pour la papaut romaine ne soit pas du tout dplorable - crit le thologien suisse jamais excommuni en dpit de
ses hrsies - l'Eglise le doit prcisment Jean XXIII, le premier pape romain se comporter de manire diffrente
jusques et y compris dans les rapports avec les juifs" (11). En substance, le jugement du pre Schmidt, secrtaire et bio-
graphe du cardinal Ba, personnage plus "rassurant" n'est pas lui non plus si loign des prcdents : "au dbut de
cette entreprise si importante, de porte millnaire, il n'y a ni grandes organisations ni mouvements de masse ;
seulement trois vieillards : Jules Isaac, le pape Jean XXIII et le cardinal Ba" (12). Le lecteur connat dj, du moins
en partie, le rle de Ba ; mais Jules Isaac, qui est-il ? Avant de m'occuper de lui, permettez-moi de raconter la faon
dont il entra dans la vie de Jean XXIII.

DS SON LECTION
C'est ds l'lection de Roncalli la papaut que dbute l'ouverture aux juifs. Ferrari crit : "L'lection de Jean XXIII au
pontificat en 1958 fut accueillie positivement en Isral o les premires tentatives pour l'ouverture d'un dialogue religieux
juif-chrtien prirent forme (...) ; plusieurs fois dans la presse isralienne, des jugements favorables sur le personnage et
l'uvre de Jean XXIII firent leur apparition" (13). Nous avons dj vu (Sodalitium, n 34, p. 55) comment le rabbin-chef
d'Isral, Isaac Herzog, envoya ses flicitations au nouvel lu ; le rabbin crivait : "Je nourris l'espoir confiant que les sen-
timents sincres et nobles envers les valeurs humaines les plus leves que vous avez manifests au cours des dures
annes d'atrocits nazies vous guideront dans votre nouvelle et importante position..." (14). De son ct Jean XXIII ne
manqua pas de rpondre aux flicitations du rabbin et du chef d'tat isralien, "et l'ambassadeur d'Isral [en Italie, n.d.a.]
fut invit assister au couronnement du nouveau pontife" (15). Ces "ouvertures timides" comme l'crit Ferrari, mais
"premier vrai moment de dtente dans les relations avec Isral" (15), ne sont rien encore compares la vritable rvolu-
tion qui dbutera quatre mois plus tard seulement avec le changement de la prire pour les juifs de la liturgie du Vendredi
Saint...

CONFRONTATION DES DEUX PRIRES

Avant de rappeler le fameux pisode, il me semble opportun de donner quelques prcisions car le lecteur, influenc
par trente ans de post-concile, peut ne pas se rendre compte de la gravit du sujet en question, ou mme, par manque
d'information, approuver le geste accompli alors par Jean XXIII...
La foi s'exprime dans la prire (lex credendi, lex orandi), aussi trouverons-nous dans la prire juive et dans la prire
chrtienne l'me de chacune de ces religions, mme pour ce qui regarde leurs rapports mutuels.
"Ds l'an 80 aprs Jsus-Christ, tant pour les juifs convertis que pour les chrtiens, cette 19 bndiction fut carr-
ment ajoute - aprs la 11 - aux 18 qui composaient la prire juive quotidienne :
Que les apostats n'aient aucune esprance et que l'empire de l'orgueil soit dracin promptement de nos jours ; que
les Nazarens et les Minim prissent en un instant ; qu'ils soient effacs du livre de vie et ne soient pas compts parmi
les justes" (16)
La prire que, chaque Vendredi Saint, l'Eglise catholique lve vers Dieu pour la conversion des juifs est bien diff-
rente :
Prions aussi pour les juifs perfides, afin que Dieu notre Seigneur te le voile de leurs curs et leur donne de connatre,
eux aussi, Jsus-Christ notre Seigneur.
Dieu tout-puissant et ternel, qui n'cartez point de votre misricorde mme les juifs perfides, coutez les prires que
nous vous adressons pour ce peuple aveugl : donnez-leur de connatre la lumire de votre vrit, qui est le Christ, afin
qu'ils soient arrachs leurs tnbres.
 Le lecteur intelligent saisira immdiatement la diffrence essentielle entre les deux prires. Les juifs ne prient pas pour
les chrtiens ; ils demandent Dieu de dtruire les chrtiens, non seulement sur cette terre mais pour l'ternit. Les chr-
tiens au contraire, malgr l'hostilit thologique qui les spare de la synagogue, prient pour la conversion des juifs, de-
mandent Dieu de leur manifester non sa justice mais sa misricorde, afin qu'ils ne soient pas effacs "du Livre de la
vie" mais, au contraire, qu'ils trouvent eux aussi la vraie vie, la vie ternelle qui est Jsus-Christ.
Du reste, cette prire de l'Eglise exprime la foi de l'Eglise elle-mme : elle en est l'cho fidle et la meilleure illustration.
Mais, comme je l'ai dj dit, je crains que les 35 annes coules depuis sa suppression n'aient aussi brouill les ides
des fidles ; il me semble donc ncessaire d'expliquer la valeur de cette prire solennelle modifie par Jean XXIII, puis
supprime, et mme inverse par Paul VI (17). Elle exprime simplement la foi de l'Eglise catholique, telle qu'elle Lui a t
confie par le Christ lui-mme. L'aveulement des juifs qui ont refus le Messie est explicitement enseign par Jsus (Mc
III, 5 ; Mt. XV, 14) et par saint Paul (Rom. XI, 7-10 et 25) qui cite Isae et se rappelle certainement la mystrieuse ccit
qui le frappa lorsque, encore pharisien, il fut converti par le Christ sur le chemin de Damas, ccit qui ne disparut qu'avec
le baptme. Que cette ccit soit due un voile qui obscurcit la vue des juifs, c'est encore saint Paul qui l'affirme (2 Cor.
III, 15). Et c'est en cette ccit que consiste prcisment la "perfidie" de qui a refus le Christ, prfrant avoir "le diable
pour pre" (Jn VIII, 44) plutt que Dieu : le terme "perfidie" se retrouve tel quel dans les Pres de l'Eglise, saint Grgoire
le Grand par exemple ou saint Ambroise (18). Une fois rappele la terrible responsabilit du peuple qui a reni le Christ
(cfr. Daniel IX, 26), l'Eglise montre toute sa misricorde en priant pour lui, demandant Dieu le vrai bien des juifs qui
consiste, comme pour nous tous, croire en Jsus-Christ, l'unique Sauveur. Ces observations taient mon avis indis-
pensables pour mieux comprendre l'importance du geste accompli par Jean XXIII ce Vendredi Saint 1959.

LE VENDREDI SAINT 1959

Tout commena le Vendredi Saint 1959. L'pisode est racont par le card. Ba comme suit : "Ce jour-l, durant la li-
turgie solennelle, le pape Jean donna l'ordre a et l d'omettre, dans la prire bien connue pour les juifs, l'adjectif dplai-
sant de "perfides" qui sonne si mal aujourd'hui, mais qui, dans le latin mdival auquel il remonte signifiait simplement
"non croyants". Ce geste mut l'opinion publique juive et suscita de nombreux espoirs (19).
Ceux qui exaltent Jean XXIII, Zizola par exemple, ne se contentent pas toujours des termes un peu compasss de
Ba, et se laissent aller aux invectives contre la prire de l'Eglise : "Au moment d'entonner la prire rituelle Oremus pro
perfidis judis [Jean XXIII] ne se sentit pas le courage de traiter les Juifs de cette faon et il omit l'adjectif outrageant.
Les paroles juifs perfides revenant encore dans le texte, le pape les sauta de nouveau (...) Ce fut la dernire fois que
Dieu dt entendre une insulte de ce genre, fourgue comme prire, en admettant que Dieu ait le temps de suivre les rites
du Vatican. Il y en eut peu qui le comprirent sur le champ, mais ce qui commenait, ce 27 mars 1959, tait une histoire
d'amour, absolument nouvelle et inespre entre l'Eglise et ses anctres les Juifs, aprs quelques millnaires de haine"
Cl. (J'aimerais le dire Zizola, plus de deux millnaires, voil qui est impossible ! En effet la sparation avait t consa-
cre prcisment l'occasion du premier Vendredi Saint de l'histoire, celui o fut crucifi le Seigneur...)
Or s'agit-il vraiment de "haine" ? Et dans quel sens ? Et de la part de qui ? Comment se fait-il que Zizola ne fasse au-
cune allusion la prire juive contre les chrtiens ? Est-il possible que la liturgie de l'Eglise du Christ guide par l'Esprit-
Saint incite la haine ? Pour un catholique la rponse devrait tre vidente : l'Eglise, infaillible, indfectible, sainte
Epouse du Christ, ne peut s'tre trompe (et ce pendant deux mille ans !) dans sa doctrine et dans sa praxis concernant
ce peuple qui ne reconnut (et ne reconnat) pas le Messie. En fait son amour envers tous, mme les juifs, se manifeste
justement dans sa recherche de la conversion et du salut final de tous, conversion qui prsuppose toujours la reconnais-
sance de notre propre pch, de notre propre "perfidie" envers Dieu.
Jean XXIII ne l'entendait pas ainsi. Loin de l. Nous l'avons vu, "le premier vendredi saint qui suivit son lection au
pontificat, le 27 mars 1959, il supprimait d'un trait de plume les termes incrimins, et il le faisait savoir aux paroisses par
une circulaire du Vicariat de Rome, en date du 21 mars. (...) Cette mesure fut tendue l'Eglise universelle par un dcret
de la Sacre Congrgation des Rites du 5 juillet 1959 (21). Jean XXIII soulignait l'importance de cette dcision l'occa-
sion d'un autre vendredi saint, celui de 1963. Au cours de la clbration, l'officiant prit par erreur (22) l'ancien texte. Le
pape interrompit la crmonie et donna l'ordre de reprendre les oraisons solennelles depuis le dbut en suivant le nou-
veau texte" (23). Giniewski commente : "Le pape adressait de cette faon toute la chrtient un message pascal rempli
d'estime pour les Juifs et lourd de signification en un moment de l'anne [Vendredi Saint !] qui avait vu le dchanement
de tant de violence antismite au cours de l'histoire" (24). Cette dcision de Jean XXIII touchant le "verset interdit" (ainsi
que Giniewski nomme, trs propos, la locution supprime de perfidis judis) et marquant le dbut mais aussi la clture
de son pontificat, fut pour les puissantes associations juives qui n'attendaient que cel un signal clair de "voie libre".
Comme si a n'tait pas suffisant, quelques mois plus tard, le signal se rptait...

L'ACTE DE CONSCRATION AU SACR-CUR

Le 25 mai 1889, dans l'encyclique Annum Sacrum, le Pape Lon XIII dsignait le Sacr-Cur comme nouveau laba-
rum par le signe duquel serait obtenue la victoire, et il consacrait le genre humain ce mme Cur de Jsus par une
prire spcialement compose par lui en cette occasion (25). En 1925, avec l'encyclique Quas Primas, Pie XI instituait,
"contre la peste du lacisme", la fte liturgique du Christ-Roi et ordonnait que l'acte de conscration au Sacr-Cur de
Jsus compos par son prdcesseur soit publiquement rcit, chaque anne, le jour de la fte du Christ-Roi, le dernier
dimanche d'octobre. A cette occasion, le Pape Ratti modifia lgrement l'oraison de Lon XIII. L o ce dernier faisait
prier seulement pour la conversion des paens, Pie XI ajouta pour les musulmans et les juifs l'invocation que voici :
Soyez le Roi de tous ceux qui sont encore gars dans les tnbres de l'idoltrie ou de l'islamisme, et ne refusez pas
de les attirer tous la lumire de votre royaume. Regardez enfin avec misricorde les enfants de ce peuple qui fut jadis
votre prfr ; que sur eux aussi descende, mais aujourd'hui en baptme de vie et de rdemption, le Sang qu'autrefois ils
appelaient sur leurs ttes.
Dans son livre contre "l'antismitisme chrtien", Jsus et Isral, Jules Isaac lui-mme prsente cette prire de Pie XI
comme un exemple de misricorde envers les juifs. Mais Jean XXIII dpassera tous les espoirs de ces derniers et toutes
leurs exigences explicites... Au mois de juillet (26) il supprimera purement et simplement les paroles que je viens de rap-
porter. "On se souvient qu'au mois de juin dernier - crivait en cette occasion la Documentation catholique - S.S. Jean
XXIII a fait supprimer de la prire liturgique du Vendredi saint pour la conversion des juifs les mots perfides et perfidie.
Dans le mme esprit le passage suivant [dj report ci-dessus, n.d.a.] a t supprim dans l'acte de conscration du
genre humain au Sacr-Cur de Jsus" (27).
Ces gestes de Jean XXIII montrent que l'heure tait venue de viser au "sommet", pour employer les mots mme de
Jules Isaac. Lors d'une entrevue de 1962, il [Isaac] expliquait quel point le geste de Jean XXIII avait suscit en lui l'es-
prance : "pour la premire fois, contrairement ce que j'avais pens auparavant, je pris en considration l'ide d'une
dmarche au "sommet" (28). Mais le moment est venu (enfin !) de prsenter au lecteur le fameux Jules Isaac...

LE "FRRE" JULES MARX ISAAC

Ci-dessous, une nouvelle que n'importe quel lecteur des quotidiens nationaux aurait pu lire le 17 janvier 1994 : "Le 16
janvier 1994, la veille de la cinquime journe de dialogue avec les juifs, institue par la Confrence piscopale italienne
(29) et fixe le jour prcdant la semaine de prire pour l'unit des chrtiens, un olivier a t plant Rome en souvenir
du Pape Jean XXIII et de l'historien Jules Isaac. C'est sous une pluie battante que le nouveau maire de Rome, Rutelli, a
plant ce petit arbre dans un espace vert entre le Chteau Saint-Ange et l'extrmit de la via della Conciliazione, en pr-
sence du Prsident du Snat Spadolini (30), du Cardinal Cassidy et de Mgr Riva (responsables du dialogue avec les juifs
au niveau du Saint-Sige et du diocse de Rome), du grand rabbin de Rome Elio Toaff, de la Prsidente de l'Union des
communauts juives d'Italie Tullia Zevi, et de bien d'autre personnes engages dans le dialogue. Le petit olivier, apport
de Jrusalem, est comme la premire annonce des 10 000 arbres qui seront plants en Isral, au Nguef, en l'honneur
de ces deux hommes dont la rencontre, le 13 juin 1960, a eu des consquences plus importantes qu'on n'osait l'esprer"
(31). Ce Jules Isaac doit tre un grand personnage si tant de personnes se sont dplaces pour lui ; et pourtant qui le
connat ? Certainement pas le grand public qui chercherait d'ailleurs en vain s'informer en consultant ce qu'il y a de plus
connu comme encyclopdies, histoires de l'Eglise, et mme biographies de Jean XXIII (32). Et pourtant, nous l'avons vu,
l'influence de cet homme sur les trente dernires annes de l'Eglise, les annes du Concile et du postconcile, est norme.
Pour celui qui ne me croirait pas, voici reproduit un texte officiel qui ne laisse place aucun doute. Il s'agit d'une lettre du
Cardinal Villot, secrtaire d'Etat de Paul VI, envoye au cardinal Marty, archevque de Paris, le 22 dcembre 1977 :
Monsieur le Cardinal,
Sa Saintet le pape Paul VI, inform de l'intention qu'a l'Amiti judo-chrtienne de France de commmorer, le 6
dcembre prochain, en une sance solennelle le centenaire de la naissance de Jules Isaac, voudrait par votre inter-
mdiaire exprimer aux organisateurs et aux participants de cette assemble ses vux et l'intrt qu'il porte cette
commmoration.
Le Saint-Pre a en effet bien prsents la mmoire les rapports sincres et fructueux que son vnr prdces-
seur le pape Jean XXIII a entretenus avec Jules Isaac. Il apprcie galement les heureuses consquences que ces
rapports ont entrans pour l'orientation ultrieure des relations de l'Eglise catholique avec le judasme, relations qui
ont trouv une expression ecclsiale dans le n 4 de la dclaration Nostra tate du deuxime Concile du Vatican,
ainsi qu'en d'autres manifestations qui l'ont prcde ou suivie. Jules Isaac et son uvre peuvent ds lors apparatre
comme une source d'inspiration pour tous ceux qui veulent bon droit s'employer promouvoir le respect, l'estime et
l'amiti rciproque entre juifs et chrtiens, et mme la collaboration au profit des valeurs spirituelles et humaines, la
lumire de leur commun hritage religieux et au-del de toute discrimination ou conflit, comme fils d'Abraham et
croyants en la parole de Dieu. Aussi le Saint-Pre vous confie-t-il le soin de transmettre aux participants ses saluta-
tions et ses encouragements (33).
C'est de faon encore plus explicite que s'exprime, dans sa prsentation de l'dition italienne du livre de Jules Isaac,
Ges e Israele, le Pre Pierre-Marie de Contenson o.p., Secrtaire de la Commission pour les relations religieuses avec
le judasme (34). "Il a pu - crit d'Isaac le pre Contenson - tant par ses livres, par ses lettres, que par ses rencontres
personnelles avec des hommes d'Eglise jusques et y compris le Souverain Pontife lui-mme, jouer un rle initiateur de
premier ordre.(...) En ce qui concerne l'efficacit et la vridicit de la cause dfendue avec fougue et mesure par l'auteur,
il suffit de comparer ses conclusions avec les enseignements de Nostra tate et des Orientamenti pour constater quel
point Jules Isaac avait vu juste et quelle influence il a de fait exerce : ce qu'il proposait [ Jean XXIII] en 1959 a t re-
pris dans ses parties essentielles, proclam et propos comme norme en 1965 [par Vatican II] et en 1974 [par la Com-
mission pour les relations religieuses avec le judasme] de la part des autorits centrales de l'Eglise catholique l'atten-
tion de tous les fidles".
Mais qui tait donc ce Jules Isaac ?
Jules Isaac, en fait Jules Marx Isaac comme nous l'apprend l'Encyclopdie Juive (35), nait Rennes, en France, en
1877. Son deuxime nom, Marx, en dit long sur les sympathies politiques de papa Isaac, officier dans l'arme de Napo-
lon III malgr ses ides rpublicaines (36). Le fils suit les ornires paternelles, non pas dans la carrire militaire, mais
pour ce qui regarde les convictions politiques et religieuses. D'origine juive, Jules Isaac n'a cependant aucune religion.
Dans la prface la premire dition de son livre Jsus et Isral il crit de lui-mme : "Sans doute se demandera-ton
quelle confession appartient l'auteur. La rponse est facile : il n'appartient aucune". Son interprtation de la Bible est to-
talement rationaliste, comme celle de Wellhausen et de Loisy (37). Cette incroyance ne l'empche pas cependant d'ap-
partenir plein titre la grande famille juive, comme l'explique le rabbin Toaff (38) et comme le dmontre la faon dont il
s'emploie, quasi religieusement, modifier la thologie catholique sur les juifs. A partir de 1902, Isaac est enseignant
d'histoire, spcialis dans "le problme des origines des superstitions et des prjudices populaires" (35). Il est l "ami in-
time et le collaborateur de Charles Pguy depuis le procs Dreyfus" (39), affaire qui, de 1894 1906, divise la socit
franaise en deux partis et qui provoquera la naissance du sionisme. Les coliers franais des annes 30 se le rappellent
surtout en tant que co-auteur, avec Malet, d'un manuel d'histoire trs diffus, le "Malet et Isaac" prcisment. Mais c'est
en 1936 qu'Isaac, nomm par Jean Zay (40) parvient au sommet de sa carrire comme inspecteur gnral de l'Instruc-
tion publique "et haut fonctionnaire d'Etat dans le gouvernement de Blum" (41). Le secrtaire du cardinal Ba crit : "En
1943 il avait perdu sa femme et sa fille dans les camps de concentration. Ds lors il s'tait consacr au combat contre
l'antismitisme et, comme professeur d'histoire, il s'tait rendu compte du fait que l'enseignement de la doctrine chr-
tienne donnait souvent lieu une certaine hostilit vis vis du peuple juif. D'o son livre intitul L'enseignement du m-
pris. Ayant l'intention de jouer un rle positif, il tait devenu l'un des prsidents honoraires de l'Association Amitis judo-
chrtiennes" (42). La tragdie familiale qui frappa le professeur Isaac est certainement mouvante, mais la version que
prsentent Isaac et, son tour le pre Schmidt parat contestable. Isaac tait engag sur le front de la lutte politique et
religieuse en faveur de son peuple et contre l'antismitisme" depuis sa prime jeunesse, comprenons-le bien (43). Quoi-
qu'il en soit, en 1941, il commenait ses tudes spcifiques sur l' "antismitisme" chrtien qui, ses dires, "a t beau-
coup plus nocif et de plus longue dure" que l'antismitisme paen, sous le rgime duquel "les perscutions n'ont t
qu'pisodiques" et mme alors "bien souvent les juifs ont bnfici de la bienveillance des puissants" (44). Cette anne l,
Isaac crivait sa premire tude, Quelques considrations bases sur la lecture des Evangiles, rdige en collaboration
avec des rabbins et des membres du B'na B'rith" (45). Oui, car, ce que personne ne dit, c'est qu'il tait membre de la
maonnerie juive connue prcisment sous le nom de B'na B'rith (46). C'est ce que nous a rvl publiquement Marc
Aron, l'poque prsident du B'na B'rith franais, dans le discours du 16 novembre 1991 prononc l'occasion de la
remise de prix ("pour l'action humanitaire") du cardinal Decourtray : "Vient ensuite Jules Isaac - dclara en cette occasion
Marc Aron -, un B'na B'rith" (47). Isaac n'tait donc pas le chevalier romantique qui, seul contre tous, combat pour une
noble cause et la fait triompher. Toute son action est au contraire interprter la lumire d'un fait : son affiliation la
loge des B'na B'rith. Pour la ralisation de sa mission, il se prsentait avec une carte de visite fascinante : "Je fais con-
natre Isral aux chrtiens - disait-il - et Jsus Isral" (48). La ralit tait bien diffrente ; sa tche consistait "dmon-
trer" que les Evangiles sont historiquement des faux, les Pres de l'Eglise des calomniateurs, et obtenir que cette "doc-
trine" soit sanctionne par l'Eglise.

LA TRILOGIE DU "FRRE" ISAAC

Isaac a crit cette fin plusieurs uvres fondamentales. La plus connue est Jsus et Isral (49), commence en 1943,
et acheve en 1946, puis publie en premire dition en 1948 et en seconde dition en 1959 (50). C'est de ce livre que
l'crivain juif affirme : il est "l'arme de guerre la plus russie contre un enseignement chrtien particulirement no-
cif" (51). A cette arme de guerre d'importance fondamentale firent suite de nombreux articles, confrences, opuscules et
surtout deux autres textes essentiels : Gense de l'antismitisme en 1956 (52) et L'enseignement du mpris en 1962 (53).
Le lecteur notera que de ces trois uvres, deux ont t imprimes sous le pontificat de Jean XXIII et une, la premire,
rimprime prcisment lorsque Roncalli modifia l'improviste (?) l'oraison solennelle du Vendredi Saint.
Quelle est la thse de ses livres ? Jsus et Isral attaque directement l'historicit des quatre vanglistes. Le
livre est compos de 21 arguments, ou thses, que l'auteur s'efforce de dmontrer. Or le dix-neuvime dit explicitement :
"Pour tablir la responsabilit du peuple juif (...) il faut attribuer certains textes vangliques une valeur historique qui
est dans ce cas particulirement contestable ; il faut survoler leurs divergences, leurs invraisemblances ; il faut donner
ces textes une interprtation qui, tout en tant traditionnelle, n'en est pas moins pour cela moins tendancieuse et arbi-
traire" (p. 309). Notamment : "le Pilate de la tradition vanglique, si curieusement diffrent du Pilate de l'histoire, est un
personnage lgendaire, tout aussi lgendaire que le cri du peuple juif : que son sang retombe sur nous et sur nos en-
fants" (p. 397). Quant aux Actes des Aptres, crit-il, citant Puech : "A l'heure actuelle on est presque d'accord que ces
discours ont t librement compils par Luc". Et dans quel but Luc aurait-il invent des faits qui ne se sont jamais pro-
duits ? Avec "le souci manifeste de dcharger l'autorit romaine et d'attribuer aux Juifs les preuves les plus importantes
subies par le christianisme. De ce point de vue, il n'y a aucune distinction faire entre les Actes et les Evangiles" (p. 359).
Selon Isaac, Jsus n'aurait t qu'un simple homme, de religion juive, tu par les romains pour cause de subversion. Les
Evanglistes, les Aptres et, aprs eux, les Pres de l'Eglise auraient port contre les juifs des "tmoignages factieux"
par dpit, cause de la non conversion des juifs au christianisme, et pour gagner les bonnes grces des romains. La n-
gation de l'historicit des Evangiles (ou, pour parler plus crment, l'affirmation que les Evangiles mentent) est en effet
un lment essentiel la position actuelle du judasme. (Le rabbin Henry Siegman nous en donne le pourquoi lorsqu'
propos des relations judo-chrtiennes, et s'adressant entre autres des chrtiens, il dit (tenez-vous bien !) : "il n'en de-
meure pas moins vident que l'Eglise a encore devant elle une tche redoutable, car les mythes qu'elle draine sont jus-
qu' ce jour inextricablement lis la connaissance d'un peuple qui a refus Jsus et continue le refuser. Et on a beau
tourner et retourner la question, les vangiles demeurent une source importante d'antismitisme") (54)
Dans Gense de l'antismitisme, Jules Isaac soutient la thse suivante : l'antismitisme nazi est le fruit de l'anti-
smitisme chrtien, des Pres de l'Eglise, en particulier de saint Jean Chrysostome, de saint Agobard, de saint Gr-
goire le Grand, et de saint Augustin (55). Enfin, dans L'enseignement du mpris (dans l'dition italienne : Verit e Mito)
synthse des deux uvres prcdentes, il identifie l'antijudasme chrtien exprim dans un enseignement du mpris
sculaire, (56) avec l'ennemi abattre. Toutes thses concevables dans un crivain juif, et de surcrot athe, comme
l'tait Isaac. L'inconcevable est que Jean XXIII et ses successeurs aient prt foi cet homme et ses thses !
Comment est-ce arriv ? Les crits d'Isaac n'taient pas des fins en soi, ils taient bien plutt orients vers l'action. Exa-
minons donc cette action d'Isaac pour faire accepter ses thses, acceptation qui obtint la promesse de Jean XXIII lors de
la rencontre de 1960.

LA MANUVRE CONJUGUE D'ISAAC ET DES B'NA B'RITH

Le travail commenc par Jules Isaac en 1941 se concrtisa, nous l'avons vu, sous la forme du livre Jsus et Isral d-
j achev en 1946, sinon publi. Les 21 arguments, ou thses, de l'uvre sont la base de tous les dveloppements qui
se succderont jusqu' nos jours (57). "En 1947, bnficiant de l'appui de personnalits philosmites telles que le pre
Danilou (58), Henri Marrou, l'abb Viellard, secrtaire de l'piscopat etc., Jules Isaac rdigea un mmorial en 18 points
sur la "rforme ncessaire de l'enseignement chrtien" (59) car "seul l'enseignement est en mesure de dfaire ce qu'il a
fait et continue de faire" (59). C'est ainsi qu'une Confrence internationale extraordinaire pour combattre l'antismitisme
fut runie du 30 juillet au 5 aot 1947 Seelisberg, en Suisse, par l'International Council of Christians and Jews (60).
 "Les 18 points prpars par Isaac furent prsents la Confrence" qui "runit une centaines de dlgus catho-
liques, protestants et juifs provenant de 19 pays. La troisime commission (il y en eut cinq), compose exclusivement de
chrtiens examina ces points et les discuta ensuite l'un aprs l'autre avec la dlgation juive. Le rsultat fut la dclaration
dnomme Les dix points de Seelisberg. Cette Confrence marque aussi le dbut de l'Association internationale
des Amitis judo-chrtiennes qui prit comme base les Dix points" (61) et qui eut pour fondateurs, avec Jules Isaac qui
en devint prsident honoraire, le Grand Rabbin de France (galement affili aux B'na B'rith) Jacob Kaplan (62), les isra-
lites Fleg (63) et Algazi, les catholiques Madaule, Marrou et Nantet, les protestants Martin et Lovsky (64). Le cardinal
Linart devint le protecteur officiel de l'Amiti, en mmoire sans doute de la condamnation de l'association analogue
Amis d'Isral dcrte par le Saint-Office le 25 mars 1928 (65). En pratique, le travail d'infiltration interrompu par le d-
cret de 1928, recommence avec l'espoir de trouver meilleur accueil. Ds 1949 un gros coup est tent : obtenir l'appui de
Pie XII. "Grce l'aide du B'na B'rith, de Vincent Auriol et de Cletta Mayer", Jules Isaac aurait t reu en audience pri-
er
ve par le Pape le 1 octobre, Castelgandolfo (66), il lui aurait remis les Dix points de Seelisberg et aurait "attir l'atten-
tion du pape" sur la question de la prire du Vendredi Saint. En fait dj le 10 juin 1948, la Sacre Congrgation des
Rites, interroge sur le sens attribuer aux mots latins perfidis et perfidia avait dclar que dans les versions en langue
vulgaire la traduction de ces deux termes par infidles et infidlit en matire de foi "n'tait pas rejeter" (67). "Infidlit
sonnait mieux en effet que "perfidie". Mais a ne leur suffit pas. Isaac fit remarquer Pie XII "que l'omission de la gnu-
flexion tait peut-tre plus grave que la traduction errone (sic) du mot "perfidis" (65). Il se rfrait la rubrique liturgique
selon laquelle on doit omettre la gnuflexion et la prire silencieuse prescrite pour les autres oraisons, lorsque vient le
tour de l'oraison pour les juifs. Voici comment Dom Guranger explique le motif de cette omission : "Aujourd'hui la Saint
Eglise prie mme pour les fils des bourreaux de son divin Epoux, mais tant donn que la gnuflexion fut utilise par eux
comme signe de drision envers Lui, l'heure mme d'aujourd'hui elle craint, en renouvelant le geste de l'adoration
propos des juifs, de rappeler le souvenir de cette indignit" (68). Mais Pie XII n'tait pas Jean XXIII ; sur le moment Isaac
s'en revint les mains vides. Mais sa demande concernant le flectamus genua l'oraison du Vendredi Saint sera accepte
en 1955 avec le dcret de rforme de toute la Semaine Sainte, Maxima Redemptionis. Le rle jou ce propos, souvent
l'insu de la Congrgation des Rites, par la Commission pour la rforme liturgique mettant profit la maladie du Pape,
Mgr. Bugnini lui-mme l'a admis (69). Enfin nous voici en 1958 ; c'est l'lection de Roncalli, suivie, en janvier 1959, de
l'annonce du Concile et, en mars, de la suppression, spontane, de l'expression "juifs perfides". Isaac comprend que le
moment propice est venu. "En 1959, Isaac est en relations suivies avec divers prlats de la Curie romaine, notamment le
cardinal Tisserand, le cardinal Ottaviani et surtout le cardinal Ba" (64). A la Sorbonne, le 15 dcembre, il dvoile publi-
quement son objectif : "L'enseignement du mpris a trop dur et il a fait trop de mal ; il n'a donc plus droit l'existence.
Que Dieu veuille qu'il fasse l'objet d'une condamnation solennelle et qu'il soit non seulement condamn mais totalement
limin, aboli, proscrit, et qu'il disparaisse pour toujours des livres qui se disent chrtiens, des lvres qui se disent chr-
tiennes" (70). L'appel est adress "aux plus hautes autorits chrtiennes" (68). Restait se faire couter...

QUI A PRPAR L'AUDIENCE JULES ISAAC ?

L'entrevue historique de Jules Isaac et de Jean XXIII demeura secrte la plupart pendant plusieurs annes. En effet,
si je ne me trompe, il n'y a trace de l'audience prive concde Jules Isaac ni dans l'Osservatore Romano ni dans la
Documentation catholique de cette priode. L'vnement devint du domaine publique en 1962, lors d'une interview de
Jules Isaac en personne avec la revue isralite l'Arche et l'crivain Jean Toulat (71). Puis en 1968 la revue "judo-
chrtienne" SIDIC publia un rapport indit prpar par Jules Isaac lui-mme aprs l'audience que lui avait concde,
Jean XXIII (72). Sait-on tout dsormais sur cette audience ? Pas proprement parler. C'est Emmanuel Ratier, par
exemple, que nous devons la reconstitution du rle jou par les B'na B'rith en cette circonstance.
Voici, par exemple, comment, se fondant sur les dclarations mmes d'Isaac, le secrtaire du cardinal Ba reconstitue
les vnements qui amenrent l'entrevue :
Lors d'une entrevue de 1962, il [Jules Isaac] expliquait comment le geste du pape Jean XXIII [le Vendredi Saint 1959,
n.d.a.] avait suscit en lui l'esprance : "Pour la premire fois, contrairement ce que j'avais pens auparavant, j'envisa-
geai une dmarche au sommet". Le professeur, qui vivait Aix-en-Provence, reut ce propos un encouragement de
l'vque du lieu, Mgr de Provenchres. En haut fonctionnaire d'Etat expert, il se prpara de faon trs mthodique cette
dmarche : "Ds 1959, lors d'une confrence tenue la Sorbonne, j'adressai un appel au Pape [il s'agit du terrible diktat
report ci-dessus, n.d.a.]. Les amis me demandrent de me rendre Rome en qualit de prsident honoraire de l'Amiti
judo-chrtienne". Je rpondis : "Oui, mais je veux avoir la certitude d'tre reu en audience". La certitude une fois ac-
quise, on m'assura le financement ncessaire. Je prparai textes et documents. Je prparai une documentation et un
pro-mmoire. Le tout fut imprim en franais et en italien. Le voyage fut organis mthodiquement. L'objectif prcis tait
"la rvision de l'enseignement chrtien concernant les juifs" (42).
Attention, Isaac ne ment pas. Il omet seulement de dire toute la vrit. Qui taient les "amis" qui lui donnrent l'assu-
rance d'une audience, qui lui en procurrent le "financement" et l'envoyrent en reconnaissance comme prsident hono-
raire des judo-chrtiens ? Ses frres de la Loge franc-maonne juive des B'na B'rith" avec l'appui des politiciens socia-
lo-communistes amis de Roncalli. Qu'on lise Ratier, il documente toutes ses affirmations : "Lorsque nous conmes,
avec Cletta Mayer (pouse de Daniel Mayer) (73), l'ide d'une rencontre Jules Isaac-Jean XXIII - crit Jean-Pierre Bloch,
ex-prsident de la L.I.C.R.A. et du B'na B'rith (74) - nous fmes part de notre projet Vincent Auriol (75). Lui seul tait
capable de prparer cet entretien historique. Au cours d'une visite, aprs lui avoir montr l'intrt de la visite de Jules
Isaac, Vincent Auriol, qui avait gard des relations suivies avec le nonce du pape, Roncalli devenu Jean XXIII, n'hsita
pas, et dans une longue lettre au Saint-Pre lui expliqua les raisons de cette demande d'audience. Nous connaissons la
suite : Jules Isaac fut longuement reu par Jean XXIII. Et, aprs les dcisions du Concile qui ont lav le peuple juif de
l'accusation absurde de dicide, si l'on doit souligner l'action de Jules Isaac, il faut rappeler aussi que c'est Vincent Auriol
qui prpara le voyage historique de Rome". "La collecte des fonds ncessaires au voyage d'Isaac et l'tablissement du
dossier donner au pape fut organise par Marcel Bleustein-Blanchet (76), prsident de Publicis et membre de la
L.I.C.R.A. [Ligue contre le racisme et l'antismitisme, n.d.a.] et du B'na B'rith". Isaac fut accompagn par Gaston Kahn,
prsident honoraire de la Loge France" et par "Georges Jacob (...), les responsables franais du B'na B'rith", "afin de
mieux prparer l'entretien historique. La russite l'issue du voyage fut telle que ce voyage reprsente pour Pierre-Bloch
la plus grande fiert de sa vie. Isaac tait clairement mandat par le B'na B'rith, comme l'a reconnu le Dr Ernst Ludwig
Ehrlich, directeur du district 19 du B'na B'rith, insistant sur le fait que son organisation souhaitait peser et a pes de
tout son poids sur le droulement du Concile... (77). Ernst Ehrlich pouvait crier victoire lorsqu'il faisait ces aveux en
1966, concile conclu ; mais les choses n'taient pas encore aussi videntes en 1960, juste avant que Jules Isaac soit
reu au Vatican. Lisons le pre Schmidt : Le professeur [Isaac] tait cependant parfaitement conscient de la difficult de
l'entreprise. Il crit : "Il faut comprendre quel point l'entreprise tait difficile et audacieuse. Le problme de l'enseigne-
ment catholique tait infiniment plus complexe que celui de la liturgie. Considr sous cet aspect particulier (Isral), il
touchait - sinon les donnes mmes de la foi et du dogme - au moins une tradition sculaire, millnaire mme, remontant
aux Pres de l'Eglise, saint Jean Chrysostome et saint Augustin (78). D'o la ncessit, dans ces conversations ro-
maines, d'unir le maximum de prudence avec le maximum de franchise. Mais je ne me cachais pas qu'il s'agissait l
d'une vritable preuve de force et que j'aurais, certains moments, sauter un abme" (79).

ISAAC REU PAR JEAN XXIII (13 juin 1960)

Et nous voici arrivs enfin la clbre audience. Je rapporte, pour le lecteur de Sodalitium, le rcit qu'en a fait Isaac
lui-mme :
Enfin vers 13h15 mon tour arrive. Le pape nous reoit debout devant la porte qui s'ouvre. M. de Warren (80) flchit le
genou, je m'incline et Jean XXIII me donne tout bonnement la main. Je me prsente comme non chrtien, promoteur des
Amitis judo-chrtiennes en France, et comme un vieil homme trs sourd. Nous nous installons ct du bureau de
travail sur trois fauteuils tout proches l'un de l'autre. Je suis ct du pape qui est vraiment la simplicit mme, et cette
simplicit fait un contraste saisissant avec le faste du dcor et du crmonial qui prcde. Il ne parat pas si fatigu. C'est
un bonhomme tout rond, assez gros, visage aux traits forts et rustiques. Un gros nez, trs souriant, volontiers riant, avec
un regard clair, un peu malicieux, mais o il y a une vidente bont qui inspire confiance. Comme prvu, c'est lui qui en-
gage la conversation, vivement, parlant de son culte pour l'Ancien Testament, les Psaumes, les Prophtes, le livre de la
Sagesse. Il parle de son nom qu'il a choisi en pensant la France ; me demande o je suis n, dans quelle rgion de la
France. Et moi je cherche la transition pour l'amener sur le terrain voulu : je lui dis le grand espoir que les mesures prises
par lui, si spontanment, ont veill dans le cur du peuple de l'Ancien Testament ; si nous attendons de lui davantage
encore, n'est-ce pas lui-mme qui en est responsable par sa grande bont ? Ce qui le fait rire. Alors j'expose ma requte
concernant l'enseignement, et d'abord sa base historique. Mais comment, en quelques minutes, faire comprendre ce qu'a
t ce ghetto spirituel dans lequel l'Eglise progressivement a fini par enfermer le vieil Isral - en mme temps que dans
un ghetto matriel - ? Je dois me borner un raccourci, aussi bref et frappant que possible. Je montre aux deux extrmi-
ts de l're chrtienne d'une part un antismitisme paen, inconsistant et absurde dans ses accusations, d'autre part l'an-
tismitisme raciste hitlrien le plus virulent, de nos jours non moins inconsistant et absurde. Mais entre les deux, le seul
qui ait de la consistance et sur lequel on ait prise, c'est celui qu'a engendr une certaine thologie chrtienne, sous la
pression des circonstances, parce que la ngation juive tait le principal obstacle la propagande chrtienne dans le
monde paen. J'interromps un instant le rcit. A ce moment dj, Jean XXIII aurait d mettre l'missaire des Loges la
porte. D'abord parce que les "Amitis judo-chrtiennes" auraient d tre condamnes au mme titre que leur sur ju-
melle, la socit des "Amis d'Isral". Ensuite, parce que les juifs actuels ne sont plus le peuple de l'Ancien Testament, ne
serait-ce que parce que l'Ancien Testament a t abrog par le Nouveau. Ensuite un Pape ne peut pas couter sans
frmir les accusations injustes qu'Isaac portait contre ses prdcesseurs et contre l'Eglise toute entire. Mais surtout, les
dernires paroles du vieux socialiste taient inacceptables pour un vrai Vicaire du Christ. Elles se rfrent, nous
l'avons dmontr prcdemment, aux Evangiles, aux Actes des Aptres, aux Pres de l'Eglise dont la "propagande" (!)
auprs des paens devait (aux dires d'Isaac) se servir de la calomnie contre les juifs pour gagner les bonnes grces de
ces peuples et pour leur expliquer dans le mme temps comment il se faisait que les juifs n'aient pas cout le Messie.
Devant cette insulte au Saint-Esprit, vritable auteur des Saintes Ecritures et guide infaillible de l'Eglise travers les
sicles, Angelo Roncalli aurait d ragir... Au contraire il laisse Isaac poursuivre : Ainsi s'est form ce que j'ai appel
"l'enseignement du mpris" et, comme il s'est exerc pendant des sicles et des sicles, la mentalit chrtienne en a t
profondment imprgne. Il existe aujourd'hui heureusement un contre-courant, purificateur, qui se renforce de jour en
jour.
Cependant des enqutes rcentes ont montr que "l'enseignement du mpris subsiste toujours. Entre ces deux ten-
dances contraires, l'opinion catholique est divise, reste flottante. Voil pourquoi il est ncessaire qu'une voix s'lve d'en
haut, du plus haut, du "sommet" - la voix du chef de l'Eglise - pour indiquer tous le bon chemin et condamner solennel-
lement cet "enseignement du mpris", en son essence antichrtien. Pratiquement, comment s'y prendre ? Je prsente
alors ma note conclusive et la suggestion de crer une Sous-commission annexe charge d'tudier la question. L'au-
dace de notre maon est son comble ! C'est lui, un athe de surcrot, qui tablit que ce qu'a dit et fait l'Eglise pendant
des sicles et des sicles, formant ainsi la mentalit chrtienne... est essentiellement anti-chrtien ! Et le Chef des chr-
tiens doit donc "condamner solennellement" non pas les ennemis de l'Eglise mais... ce que l'Eglise a fait durant "des
sicles et des sicles", ainsi que ces catholiques qui de nos jours n'ont pas encore suivi les modernistes dans l'abjuration
de "sicles et de sicles" de christianisme. C'est Isaac qui enjoint Jean XXIII de prendre position : de quel ct tes-
vous ? Avec les sicles de christianisme, ou bien avec mes nouveaux chrtiens des "amitis judo-chrtiennes" ? For-
mez une commission et chargez-la de condamner les rcalcitrants ! Que lui rpond Jean XXIII ? Isaac nous le raconte
lui-mme : Le pape ragit aussitt en disant : "J'y ai pens ds le dbut de l'entretien". A plusieurs reprises au cours de
mon bref expos, il avait manifest sa comprhension et sa sympathie. (...) Mais l'entretien touche sa fin, plus de vingt
minutes sont passes. Heureusement il y a le Mmoire, le dossier, la Note conclusive [mise au point la nuit prcdente,
n.d.a.], que je remets et que le pape promet de lire. En disant toute ma gratitude pour l'accueil reu, je demande si je puis
emporter quelque parcelle d'espoir. Il se rcrie : "Vous avez droit plus que de l'espoir". Il ajoute en souriant : "Je suis le
Chef, mais il me faut aussi consulter, faire tudier par les bureaux les questions souleves, ce n'est pas ici la monarchie
absolue". Et nous nous quittons sur une nouvelle et bonne poigne de mains (81). Lorsque Thodore Herzl, reu en au-
dience par saint Pie X, lui avait demand l'appui du Pape pour la constitution d'un tat juif (pas ncessairement en Pales-
tine), il s'tait heurt un refus net du Pape avec ces mots : "Il n'est pas possible d'aider un Etat juif. Les juifs n'ont pas
reconnu le Christ, nous ne pouvons pas reconnatre Isral" (82). Le vieil Herzl demandait beaucoup, beaucoup moins ce-
pendant que Jules Isaac Jean XXIII. Pourtant la rponse de Roncalli que je viens de rapporter fut l'oppos de celle de
saint Pie X. "Comprhension, sympathie" ; pour Isaac c'tait "plus qu'un espoir" : en vingt minutes, Roncalli reniait deux
mille ans de tradition catholique... Qu'on ne s'y trompe pas : sa rpartie sur l'Eglise qui ne serait pas une monarchie
absolue n'tait pas une faon de s'esquiver pour refuser ensuite gentiment ce que lui demandait le maon franais. Car
les "autres" consulter, les "bureaux chargs d'tudier les questions" ne pouvaient qu'tre agrables Jules Isaac et aux
B'na B'rith...

ITE AD BEA
En effet en cette tragique circonstance, on touche du doigt toute la gravit de l'institution, par Jean XXIII, du Secrta-
riat pour l'Union des Chrtiens (83). Je rappelle que le 14 mars 1960 Roncalli avait pris la dcision de crer cet orga-
nisme pour l'cumnisme, dirig par le cardinal Ba, et que le Secrtariat ne fut officiellement constitu que le 5 juin sui-
vant, avec le Motu Proprio Superno Dei Nutu. Une semaine tait peine passe qu'arrivait au Vatican le dlgu des
B'na B'rith, Jules Isaac. En temps normal, il aurait t adress au Saint-Office qui avait la comptence de toutes les
questions concernant la foi. Mais depuis une semaine il n'en tait plus ainsi : il fallait compter avec le Secrtariat de Ba
qui, selon une expression de Mgr Capovilla, avait "la confiance et la confidence de Jean XXIII" (84). Isaac peine parti,
Ba se rendit chez son secrtaire, le Pre Schmidt, et lui dit, partag entre la joie et l'merveillement : "Figure-toi que le
Saint-Pre a dit Jules Isaac de s'adresser moi" (84). Isaac ne perdit pas de temps : le 15 juin, il avait un entretien de
plus d'une heure avec Ba. Isaac raconta ensuite Toulat : ...il s'est montr parfaitement au courant des problmes af-
fronts. Il est en relation avec les catholiques allemands qui font le mme travail que nos groupes de l'Amiti judo-
chrtienne". J'ai trouv en lui une aide providentielle.(84). Aprs les vacances d't, le 14 septembre, le cardinal Ba
crivait Jean XXIII pour lui exprimer son dsir de traiter "de vive voix" de certaines questions regardant le Secrtariat
pour l'unit des chrtiens, dont Votre Saintet a daign me confier la prsidence. Je dsirerais, en particulier, soumettre
aussi Votre Saintet la question de la comptence en ce qui regarde les relations entre juifs et catholiques, relations au
sujet desquelles je suis frquemment interpell". Et il fut effectivement reu en audience le 18 septembre ; en cette occa-
sion, le Pape lui confia formellement la charge concernant les relations avec le peuple lu de l'Ancien Testament (85).
"Le cardinal fit alors un second pas en avant. Vu que les membres et les consulteurs du Secrtariat avaient t nomms
avant la cration de la charge regardant les juifs, on procda des nominations supplmentaires de spcialistes pour ce
secteur" (86). Je ne sais pas quelles furent les nouvelles nominations. Ce qui est certain c'est que dans l'organe de 1961
il y avait deux experts, d'autant plus experts qu'ils taient juifs d'origine : le pre Tommaso Strasky C.S.P. et le pre Gre-
gory Baum, augustinien, auxquels fut adjoint Mgr John Oesterreicher (87). Giniewsky rapporte par exemple, tout l'hon-
neur de Jean XXIII, qu' il fit publier par Mgr Oesterreicher, directeur de l'Institut d'Etudes Judo-chrtiennes (un des
rares prlats allemands avoir dfendu les juifs dans l'Allemagne nazi, et rfugi aux Etats-Unis en 1938) un texte dans
lequel tait approuv "le changement d'attitude, le changement dans la faon d'aborder le problme, le changement
d'esprit" de l'Eglise envers les fils d'Isral, et dans lequel on mettait en garde contre une lecture des Evangiles qui conduit
au mpris des juifs (88). Giniewsky oublie de dire ses lecteurs que l'Institut pour les Etudes Judo-chrtiennes situ
Seton-Hall, South Orange (U.S.A.) et dirig par Oesterreicher, est une manation de l'A.D.L., Ligue Anti-diffamation... de
nos B'na B'rith bien connus ! (89). Autre "dcouverte" du cardinal Ba : le pre Gregory Baum ; Hebblethwaite crit son
sujet : "Ba dcouvre, par exemple, l'augustinien canadien Gregory Baum dont la thse Fribourg, Suisse, en 1956, Que
tous soient un [Ut unum sint], avait t suivie d'un travail sur l'antismitisme des Evangiles" (90). Selon certains auteurs,
Oesterreicher et Baum (allemand migr au Canada) taient tous deux non seulement d'origine juive, mais juifs de nais-
sance, convertis par la suite, conversion dont il serait licite de douter tant donns les faits qui ont suivi (91). Voil quels
sont les hommes qui prpareront Nostr tate, le document conciliaire sur les juifs.

POINT D'ABOUTISSEMENT, POINT DE DPART

L'entrevue Jules Isaac - Jean XXIII fut un point d'aboutissement, mais aussi un point de dpart. Un aboutissement, di-
sais-je. Sans remonter trs loin dans les sicles (et ce propos je renvoie le lecteur aux articles de l'abb Nitoglia publis
dans notre revue) il suffit de rappeler encore une fois l'histoire de l'Association Amis d'Isral. Fonde en 1926, l'associa-
tion se proposait la modification de la prire Pro Perfidis Judis du Vendredi saint, le rejet de l'accusation de "dicide" et
la suppression des crmonies liturgiques relatives aux accusations d'homicides rituels perptrs par les juifs. Nonobs-
tant le dveloppement rapide de l'association, laquelle adhrrent des personnalits de l'Eglise et de la culture, elle fut
supprime par un dcret du Saint-Office le 25 mars 1928, parce qu'elle n'tait pas en accord avec la tradition de l'Eglise,
avec la pense des Pres et la praxis liturgique (92). Qui ne voit que les Associations judo-chrtiennes fondes en
1948 n'taient rien d'autre que la rdition, avec les mmes fins, de l'Association Amis d'Isral fonde en 1926 ? Une
seule diffrence : en 1928, Pie XI condamne comme contraire la tradition de l'Eglise et la pense des Pres ce qu'
l'inverse, en 1960, Jean XXIII approuve et bnit. La manuvre avait pleinement abouti, avec la satisfaction accorde la
demande. Mais a n'tait pas suffisant. La "bont" de Jean XXIII encourageait les associations juives demander tou-
jours davantage... Jules Isaac lui-mme ne l'a-t-il pas dclar ? L'audience du 13 juin 1960 fut donc aussi le point de d-
part d'un continuel crescendo de concessions et de mea culpa de la part de ceux qui occupent de fait les hautes charges
de l'Eglise, concessions - et mme reniements - qui ne suffisent jamais ceux qui les rclament ou les exigent. Depuis
ce 13 juin, la situation n'a fait qu'empirer. Dans le prochain numro, nous suivrons le droulement des vnements rela-
tifs aux rapports entre christianisme et judasme jusqu' la mort de Jean XXIII ; certains de ces vnements sont connus,
d'autres par contre sont encore secrets et envelopps d'paisses tnbres. Prions Dieu que se fasse la lumire dans
toutes les intelligences, que tous comprennent par qui Vatican II nous a t impos ; prions Dieu pour obtenir la force
de volont qui nous permette de demeurer fidles l'enseignement millnaire de l'Eglise catholique.
 NOTES
1. ROSARIO ESPOSITO S.S.P., Le grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria, Nardi ed., Firenze, 1987, p. 397, qui cite La
Civilt Cattolica, 3-V-86, 371.
2. SILVIO FERRARI, Vaticano e Israele, Sansoni ed., Firenze, 1991, p. 97.
3. Cf. JULES ISAAC, Verit e mito, (titre de l'dition italienne de L'enseignement du mpris) Carraba ed., Roma, 1965, p. 12. Saul
Isral prcise : "Cet antismitisme n'est cependant pas raciste car le juif qui se convertit est considr absolument comme les autres
chrtiens. Le racisme est la ngation la plus flagrante de l'apostolat chrtien. Le Christianisme s'est appliqu seulement liminer le
Judasme et non les Juifs de race smite ; les perscutions furent toutes diriges contre ceux qui persvraient dans des positions re-
ligieuses considres non seulement comme dpasses mais comme un vritable dfi au Christianisme" (ibidem, p. 13).
4. GIUSEPPE RICCIOTTI, Vit di Cesti Cristo, Mondadori ed., [194] 1974, p. 88.
5. A celui qui dsire en savoir davantage, je conseillerais la lecture des articles de Sodalitium que l'abb Nitoglia a consacrs la
question juive partir du numro 27.
6. JOSUE JEHOUDA. L'Antismitisme, miroir du monde, d. Synthsis, Genve, 1958. Cit par : LEON DE PONCINS, Il problema
dei Giudei in Concilio. Casa ed. The Britons, Londres (mais imprim Rome), sine data (mais de 1965), p. 22. L'opuscule de de Pon-
cins a t insr ensuite avec quelques mises au points et quelques ajouts comme chapitre VI (Le problme juif devant le Concile)
dans AA.VV. (par les soins d'Henri Coston), Infiltrations ennemies dans l'Eglise, Documents et Tmoignages, La Librairie franaise,
Paris, 1977 ; il a aussi t rimprim en italien : Il problema degli Ebrei al Concilio, par les soins du Comitato per la difesa della Civilt
Cristiana Carlo Magno. C.P.62-44043 Mirabello (FE).
7. ELIA BENAMOZEGH, Isral et l'humanit, Albin Michel, Paris, 1961 (19147) ; A. MEMMI, Portrait d'un juif, Gallimard, Paris,
1962 ; RABI, Anatomie du judasme franais, Editions de Minuit, Paris 1962. Les citations se trouvent dans DE PONCINS, op. cit., p.
24.
8. Cf. La Repubblica, 4 novembre 1994, p. 14.
9. AA.VV. sous la direction de LEON POLIAKOV, Histoire de l'Antismitisme, 1945-1993. Seuil, Paris, 1994, p. 327.
10. PAUL GINIEWSKI, La Croix des Juifs, MJR d., Genve, 1994, p. 329. Prface de Lon Poliakov et du pre Jean Dujardin, se-
crtaire du Comit piscopal franais pour les Relations avec le Judasme. Le livre est ddi " la mmoire de Jules Isaac et de Jean
XXIII".
11. HANS KUNG, Ebraismo. Rizzoli, Milano, 1993, p. 294.
12. STJEPAN SCHMIDT S.J., Agostino Bea. Il Cardinale dell'unit. Citt Nuova ed., Roma, 1987, p. 351. L'affirmation est absolu-
ment inacceptable. Derrire ces trois hommes il n'y avait pas de mouvements de masse, mais une puissante organisation, le B'na
B'rith... comme nous allons le voir.
13. SILVIO FERRARI, op. cit., pp. 96 et 265, note 238.
14. PAOLO TANZELLA S C J , Papa Giovanni, d. Dehoniane, Napoli-Roma-Andria, 1973, p. 245. Roncalli et Herzog avaient fait
connaissance personnellement en 1944 (cf. Sodalitium n 26, p. 30). Giniewski affirme que Roncalli avait tent d'obtenir pour le grand
rabbin de Jrusalem, Isaac Halevi Herzog, une entrevue avec Pie XII, mais sans succs (op. cit., p. 329).
15. S. FERRARI, op. cit., p. 99. L'auteur ajoute : "quatre ans plus tard, un fonctionnaire du ministre des Affaires religieuses d'Isral
participera aux crmonies inaugurales de Vatican II".
16. PADRE LAGRANGE O.P., Le messianisme chez les juifs, 1909, p. 294 ; cit par don Nitoglia, Monseigneur Pranatis. Le Christ
et les chrtiens dans le Talmud, dans Sodalitium, n 36, pp. 5 et 6. Sur l'volution de la prire contre les chrtiens, cfr. l'article du Dr
ISRAEL SHAHAK, Lois talmudiques et rabbiniques contre les Nations, traduit de l'anglais par Jacques Monod et repris dans le livre du
gnral MOUSTAFA TLASS, L'Azyme de Sion, Dar Tlass d., Damasco, 1990, pp. 353-354.
17. En 1966, aprs Vatican II, une nouvelle formule fut adopte :
"Prions aussi pour les juifs. Que le Seigneur, Notre Dieu, fasse resplendir sur eux son visage afin qu'ils reconnaissent eux aussi le
Rdempteur de tous les hommes, Jsus-Christ, notre Seigneur". "Dieu ternel et tout-puissant, toi qui fis alliance avec Abraham et sa
descendance, coute avec bont les prires de ton Eglise. Que le peuple rachet en premier puisse parvenir la plnitude de la r-
demption".
Avec l'introduction du nouveau missel en 1969, la prire fut de nouveau modifie :
"Prions pour les juifs qui Dieu a parl en premier : qu'ils progressent dans l'amour de son Nom et dans la fidlit de son Alliance".
"Dieu ternel et tout-puissant, toi qui a choisi Abraham et sa descendance pour en faire les fils de ta promesse, conduis la plnitude
de la rdemption le premier peuple de l'Alliance, comme ton Eglise t'en supplie".
Cf. Les Eglises devant le judasme. Documents officiels 1918-1978. par les soins de MARIE-THERESE HOCH et BERNARD DU-
PUIS. Ed. du Cerf. Paris, 1980, pp. 350-352.
Voici ce qu'crit a ce propos Mgr Bugnini, l'auteur de toute la rforme liturgique : "Dans le climat cumnique du Concile cer-
taines expressions des Orationes Solemnes du vendredi saint sonnaient plutt mal dsormais. Aussi, pour certaines phrases, la possi-
bilit d'une attnuation fut-elle demande avec insistance. Il est toujours ennuyeux de devoir toucher des textes vnrables qui ont,
durant des sicles et avec tant d'efficacit, aliment la pit chrtienne, des textes qui ont le parfum spirituel des ges hroques de
l'Eglise ses dbuts ; il est malvenu surtout de retoucher des chef-duvre littraires d'une forme et d'une conception ingalables. Ce-
ci tant, il fut considr comme un devoir d'affronter cette tche de faon ce que dans la prire de l'Eglise personne ne trouve motif
de malaise spirituel. (...) L'oraison 8, pour les juifs (autrefois pour la conversion des juifs) fut entirement remanie". [Cf. ANNIBALE
BUGNINI, La Riforma Liturgica (1948-1975). CLV Edizioni liturgiche, Roma, 1983, p. 127]. Si l'adage selon lequel on prie comme on
croit est vrai, il faut en conclure que la prire radicalement change par Vatican II est l'expression d'une "foi" elle aussi radica-
lement altre.
18. "Quia autem gentilitas colligenda erat, et Juda pro culpa perfidi dispergenda, ipsa quoque descriptio terreni principatus os-
tendit : quoniam et in romana republica unus prfuisse describitur, et in jud regno per quartam partem plurimi principabantur"
(Saint Grgoire, Homilia 20 in Evang.), cfr. Breviarum Romanum, Pars Himalis, Sabbato Quattuor Temporum, lectio prima. "Judi (...)
perfidiam suam prodeunt" (Saint Ambroise, Liber 5 in Cap. 5), cfr. Breviarum Romanum, Pars Verna, Feria VI, Quattuor Temporum
Pentecostes, lectio prima ; cfr. galement l'Hymne de Pentecte Matines : "Falsum profari perfidos".
19. STJEPAN SCHMIDT, op. cit., pp. 351-352.
20. GIANCARLO ZIZOLA, Jean XXIII. La fede e la politica. Laterza ed., Roma-Bari, 1988, p. 212. En ralit Jean XXIII ne clbrait
pas le rite, il y assistait seulement, dans la Basilique de Sainte Croix de Jrusalem Rome (cf. Documentation catholique, n 1307, 5
juillet 1959, col. 843).
21. En ralit la date du 5 juillet propose par Hoch et Dupuy (op. cit.) est fausse. En effet le 5 juillet n'est que la date laquelle fut
publi le n 1307 de la Documentation Catholique rapportant aux colonnes 842 844 le texte du dcret de la Sainte Congrgation des
Rites. Le dcret est du mois de juin. De mme, la date du 21 mars propose pour la circulaire du Vicariat de Rome est probablement
inexacte, tant donn que le geste de Jean XXIII, accompli le 27 mars, tait inattendu.
 22. Giniewski met l'hypothse que l'erreur du clbrant, corrige par Jean XXIII n'tait pas involontaire. Quelques jours plus tard
l'Osservatore Romano aurait dmenti l'vnement, "malgr le tmoignage concordant de milliers de fidles et de journalistes" (op. cit.,
pp. 330-331). Le caractre incongru du geste de Jean XXIII n'avait probablement pas chapp la Curie qui avait cherch, comme en
d'autres occasions, minimiser...
23. Les Eglises devant le Judasme, op. cit., pp. 351-352 et note 31. Cf. galement S. FERRARI, p. 98 qui cite (mais je n'ai pas pu
le consulter) ENZO BIANCHI, Israele e la chiesa, dans Cristianesimo nella storia, fv. 1989, pp. 82-83. Enzo Bianchi est prsident du
SIDIC (Service International de Documentation judo-chrtienne) association fonde en 1965 par des Pres conciliaires pour l'actuali-
sation de la dclaration Nostra tate ; et il est aussi collaborateur du quotidien Avvenire.
24. GINIEWSKI, op. cit., p. 330.
25. Cf. par ex.P. LUDOVIC MARIE BARRIELLE, C.P.C.R., Le Sacr-Cur ; notre nouveau labarum, [d. Saint-Gabriel, Martigny],
dans lequel est galement reproduite l'encyclique de Pie XI Miserentissimus Redemptor qui se rfre explicitement Annum Sacrum.
26. 18 juillet 1959, A.A.S. 22 aot 1959, p. 543.
27. Documentation catholique, n 1314, 18 octobre 1959, colonne 1293.
28. SCHMIDT, op. cit., p. 352, qui cite l'article Le Vatican et nous publi par L'Arche, n 69 octobre 1962, pp. 26-31.
29. Vous ne le saviez pas ? Voil cinq ans que la C.E.I. ddie officiellement une journe la judasation des catholiques italiens ;
en effet, en cette occasion et l o c'est possible, un rabbin prche le judasme aux fidles runis la paroisse pour assister la
"messe" dominicale...
30. L'anne 1994 n'a pourtant pas port chance au snateur Spadolini : il perd d'abord, son grand regret, cette charge presti-
gieuse, puis il meurt peu de temps aprs. Paix son me. De tous les politiciens italiens, Spadolini, le "pape du lacisme", tait le plus
proche d'Isral, peut-tre pour se faire pardonner ses erreurs racistes du temps o il tait collaborateur de la revue fasciste La difesa
della razza. Quel scandale que les funrailles religieuses de ce vieil anticlrical impnitent, dont un "cardinal" ! a fait l'loge, nous le
prsentant comme un homme ayant ralis les paroles de Jsus : "Quiconque est de la vrit, coute mes paroles" ! Enfin on peut se
demander comment un tel homme, plus proche de la maonnerie que de l'Eglise, a pu savoir l'avance qu'au conclave de 1963 c'est
G.B. Montini qui serait lu, et qu'il prendrait le nom de Paul VI (Cf. SI SI NO NO, 31 octobre 1994, n 18, p. 4).
31. SIDIC, via del Plebiscito 112, Roma, mai 1994, vol. XXVII, n 1, Edition franaise p. 22.
32. Nulle part on ne parle de Jules Isaac. Pas mme dans la biographie de Jean XXIII ...
33. Les Eglises devant le Judasme, op. cit., pp. 181-182.
34. JULES ISAAC, Ges e Israele, Nardini ed., Firenze, 1976, pp. 7 10. Le volume a t traduit et publi par les soins de l'Amiti
judo-chrtienne de Florence et dit par Nardini, maison d'dition qui, tout en arborant comme symbole un Saint George tuant le dra-
gon, n'en est pas moins notoirement proche de la Franc-maonnerie.
35. L. LAZARE, article Isaac Jules Marx, dans l'Encyclopcedia Judaica, IX, col. 10, Jrusalem, 1971.
36. Cf. EMMANUEL RATIER, Mystres et secrets du B'na B'rith, d. Facta, Paris, 1993, p. 114. Traduction italienne en prparation
par les soins de la Coop. ed. Sodalitium.
37. Cf. JULES ISAAC, Ges e Israel, op. cit., p. 22. Julius Wellhausen (1844-1918), historien et philosophe protestant, soutint en
exgse la "thorie des sources", thorie de caractre rationaliste. Alfred Loisy (1857-1940), prtre et exgte moderniste, appliqua
l'exgse biblique les mthodes de ladite "critique historique". C'est pour cela qu'il fut excommuni par saint Pie X en 1908.
38. Les actes, les uvres, ont plus de valeur que la foi ; si la foi les accompagne, tant mieux (...). Nous, nous disons : "L'homme
se sauve par les uvres ; s'il y a la foi cela vaut mieux, mais s'il n'y a pas la foi et si l'individu se comporte bien, il se sauve galement.
Cfr. TOAFF-A. EL-KANN, Essere ebreo, Bompiani ed., Milano, 1994, p. 87.
39. G. ZIZOLA, op. cit., p. 215. Pguy est l'un des matres penser de notre Communion et Libration, mais aussi, ce que je n'ar-
rive pas comprendre, des "traditionalistes" comme on les appelle communment. Mme aprs sa conversion au catholicisme (qui
cependant ne dboucha pas sur la pratique des sacrements), Pguy soutenait des thses inconciliables avec la foi, (entre autres - lui
aussi ! - celle du salut de tous les hommes). Un "matre" viter soigneusement...
40. Jean-Elie Zay, d'origine juive, "avocat et homme politique. N Orlans en 1904. Assassin par ses adversaires durant l'occu-
pation (1944). Fut dput radical-socialiste du Loiret (lu en 1932, rlu en 1936), ministre de l'ducation nationale, rdacteur de la
France du Centre", Cf. GYGES, Les Juifs dans la France d'aujourd'hui, Documents et tmoignages, Paris, 1985, pp. 243-244 (voir
aussi p. 64).
41. Cf. E. RATIER, op. cit. p. 114 et le Pre S. SCHMIDT s.j., op. cit., p. 352. Lon Blum (1878-1950), homme politique socialiste
d'origine juive. En 1934 il accepta le pacte d'unit d'action avec le Parti communiste et se trouva la tte du gouvernement de front
populaire (1936-37). Il soutint le gouvernement rpublicain communiste dans la guerre d'Espagne, et fut responsable du massacre de
milliers de prtres, de religieuses et de simples fidles, tus uniquement parce qu'ils taient chrtiens. Jules Isaac ne semble avoir
vers aucune larme sur leur sort.
42. S. SCHMIDT, op. cit., p. 352. Notez bien que le pre Schmidt, quoique parfaitement document, cache au lecteur la vrit sur
Jules Isaac, dulcorant au maximum les accusations de ce dernier contre le christianisme.
43. Ratier (1.c.) nous rapporte cependant un fait curieux : le Marchal Ptain choisit Isaac, en 1939, "pour tre son biographe".
44. JULES ISAAC, Verit e mito, ed. Carabba, Roma, 1965, pp. 36 et 34. L'Encyclopdia Judaica (1.c.). rsume ainsi l'enseigne-
ment de Jules Isaac ce propos : "Dans le mme temps il arriva la conclusion qu'il n'y avait aucune raison de penser que l'antismi-
tisme est aussi vieux que le judasme lui-mme. Au contraire, il dmontra que l'Eglise promut un systme de dgradation crasant
graduellement les juifs sous une longue srie de restrictions, exclusions et humiliations qui furent dcrtes par le pouvoir civil soumis
l'influence ecclsiastique. Ce systme tait bas sur l'enseignement du mpris qui fut l'uvre essentiellement des Pres de l'Eglise

du IV sicle de l're chrtienne..."
45. E. RATIER, op. cit., p. 115.
46. Sur cette association, outre le livre de Ratier cit ci-dessus, voir : Sodalitium, n 9 [n 2, mai-juillet 1985] d it. (il n'existe pas
encore d'dition franaise), pp. 5 21 ; n 33, pp. 20 22 ; n 35, pp. 46 51. Voir galement The Ugly Truth About the Anti-
Difamation League par les soins des diteurs de l'EIR (Executive Intelligence Review), Ben Franklin Booksellers, Leesburg, Virginia,
USA, 1992.
47. Les discours du cardinal, du grand rabbin Sirat et de Marc Aron sont rapports par Ratier, op. cit., pp. 371 381 (cf. aussi p.
114). Le cardinal Decourtray, archevque de Lyon est dcd en 1994. Ses funrailles ont t clbres avec le concours de nom-
breux vques, d'un rabbin et d'un religieux musulman, dans le rite des trois religions !
48. G. ZIZOLA, op. cit., p. 215.
49. Fasquelle diteurs, Paris, nouvelle dition 1970.
50. L'dition italienne, sous le titre Ges e Israele, est seulement de 1976 (Nardini editore, Firenze). Toutes les citations extraites
de cette uvre le sont de l'dition italienne.
51. RABI, Anatomie du judasme franais, Edition de Minuit, Paris,1962, cit par L. DE PONCINS, op. cit., p. 25.
52. Edition Calmann-Lvy, Paris.
 53. Fasquelle Editeur, Paris. L'dition italienne, sous le titre de Verit e Mito, est de 1965 (Carabba ed., Roma), la veille de l'ap-
probation du document conciliaire sur les juifs Nostra tate.

54. Rabbin Henry Siegman, Dix annes de relations judo-chrtiennes, rapport prsent la V rencontre annuelle, (Jrusalem 1-3
mars 1976) dans Les Eglises devant le judasme, op. cit. p. 408.
55. Nombreuses citations dans DE PONCINS, op. cit., pp. 12 19.
56. Les trois piliers de l "enseignement du mpris" seraient les thses chrtiennes traditionnelles "sur la dispersion
d'Isral" en tant que "chtiment de la Providence", "sur le judasme dgnr au temps de Jsus" et sur les juifs comme
"peuple dicide".
57. Les 21 arguments se trouvent dans Jsus et Isral, op. cit., pp. 457 461, et dans Vrit et mythe, op. cit., pp. 167 172.
58. Jsuite n en 1905 et dcd dans les circonstances scabreuses bien connues en 1974. Son frre Alain est un sotriste no-
toire (cf. MAURICE BLONDET, Gh "Adelphi della Dissoluzione. Ares, Milano, 1994, p. 81). Jean Danilou, lui, fut impliqu dans les vi-
cissitudes de la "nouvelle thologie" condamne par Pie XII. Aprs Vatican II, Paul VI en 1969 le cra cardinal. Il devint par la suite,
avec Maritain et d'autres, l'un des reprsentants du courant modr" qui se plaignaient des excs post-conciliaires. L'habituel pompier-
pyromane...
59. Les 18 points se trouvent dans Ges e Israele, op. cit., pp. 401 404.
60. Les Eglises devant le Judasme, op. cit., p. 19. Les 10 points de Seelisberg sont publis de la page 19 la page 22. En italien,
ils ont t publis dans Ges e Israele, op. cit. pp. 407-408.
61. Cfr. Ges e Israele, op. cit., p. 407.
62. Voici, titre d'exemple, une dclaration du rabbin Kaplan datant de juin 1953, dclaration qui manifeste amplement son "amiti"
judo-chrtienne : "J'attire l'attention des parents isralites sur le danger auquel sont exposs leurs enfants ; aucun enfant juif n'est
l'abri d'un baptme administr en secret ; aucun enfant juif, mme baptis indment, n'est plus protg contre le zle fanatique des
prtres qui l'enlvent sa famille pour le conserver dans la foi catholique" (Cf. P. GINIEWSKI, op. cit., p. 186).
63. Edmond Flegenheimer changea son nom en Fleg. N en 1874, naturalis franais en 1922, il fut membre du C.C. de l'Alliance
Isralite Universelle, Prsident des Scouts isralites de France et Prsident du Congrs Mondial Juif (Cf. GYGES, op. cit., p. 187). Il
est intressant de noter que le 4 mars 1940 un livre de cet Edmond Fleg fut mis l'index des livres interdits ; il s'agit de L'Enfant pro-
phte ; Jsus racont par le juif errant. Les thses de Fleg et celles d'Isaac sont substantiellement les mmes. Mais en 1940 Pie XII le
condamna ; tandis qu'en 1960 Jean XXIII l'encouragea.
64. Cf. RATIER, op. cit., p. 120. Le professeur Lovsky, cit par Ratier, est sans doute le spcialiste bien connu de l'antismitisme,
Fadiey (Franois) Lovsky qui, en croire ses crits, semble plus juif que protestant...
65. Cf. DON C. NITOGLIA, Le complot judaco-maconnique contre l'Eglise Romaine, dans Sodalitium n 37, p. 36. Voici le texte de
la condamnation : La nature et la fin de l'Association appele "Amis d'Isral" ayant t soumises au jugement de la Suprme Con-
grgation du Saint-Office, ainsi qu'un opuscule ayant pour titre Pax super Isral dit il y a peu de temps par les dirigeants de l'Asso-
ciation et rpandu abondamment pour mieux en faire comprendre les caractres et la mthode, les Eminentissimes Pres prposs
la garde de la foi et des murs ont d'abord reconnu le ct louable de cette Association, qui est d'exhorter les fidles prier Dieu et
travailler pour la conversion des Isralites au rgne du Christ. Il n'est pas tonnant qu' ses dbuts, cette Association n'ayant en vue
que cette fin unique, non seulement beaucoup de fidles et de prtres, mais encore bon nombre d'vques et de cardinaux y aient ad-
hr. L'Eglise catholique, en effet, a toujours eu coutume de prier pour le peuple juif, qui fut le dpositaire des promesses divines jus-
qu' Jsus-Christ, malgr l'aveuglement continuel de ce peuple, bien plus cause mme de cet aveuglement. Avec quelle charit le
Sige Apostolique n'a-t-il pas protg le mme peuple contre les vexations injustes ! Parce qu'il rprouve toutes les haines et les ani-
mosits entre les peuples, il condamne au plus haut point la haine contre le peuple autrefois choisi par Dieu, cette haine qu'aujourd'hui
l'on a coutume de dsigner communment par le mot dantismitisme". Toutefois, remarquant et considrant que cette Association des
"Amis d'Isral" a adopt ensuite une manire d'agir et de penser contraire au sens et l'esprit de l'Eglise, la pense des Saints
Pres et la Liturgie, les Eminentissimes Pres, aprs avoir recueilli le vote des consulteurs de l'assemble plnire du 21 mars 1928,
ont dcrt que l'Association des "Amis d'Isral" devait tre supprime. Ils l'ont dclare abolie de fait et ont prescrit que nul, l'avenir,
ne se permette d'crire ou d'diter des livres ou des opuscules de nature favoriser de quelque faon que ce soit pareilles initiatives
errones. Le jeudi suivant, 22 du mme mois et de la mme anne, en l'audience accorde l'assesseur du Saint-Office, le Trs
Saint-Pre Pie XI, Pape par la Divine Providence, a approuv la dcision des Trs Eminents Pres et en a ordonn la publication.
Donn Rome, au Palais du Saint-Office, le 25 mars 1928.
66. Le fait de l'audience parat vrifi (cf. RATIER, op. cit., p. 120 ; Les Eglises devant le judasme, op. cit., p. 351 ; ZIZOLA, op. cit.,
p. 216 ; BERNARD DUPUY, Augustin Ba, cardinal de l'Eglise catholique et ami du peuple juif dans Rencontres, n 10, 1969, p. 33, ci-
t par GINIOWSKI, op. cit., p. 329) ; mme si, comme nous l'avons vu, Isaac a dclar en 1962 que c'est lorsque Jean XXIII changea
l'oraison du Vendredi Saint que la pense lui vint "pour la premire fois" de s'adresser au "sommet". Les circonstances (intervention
des B'na B'rith, d'Auriol et de Mayer) sont signales par LAZARE LANDAU dans Tribune juive (17-23 janvier 1986), cit par JEAN
MADIRAN, L'accord secret de Rome avec les dirigeants juifs, dans Itinraires, n III, septembre 1990, p. 3, note 2. Cependant il est
possible que sur ce point Landau confonde avec la visite d'Isaac Jean XXIII.
67. Les Eglises devant le judasme, op. cit., p. 351, et note 30. Cfr. Documentation Catholique, n 1047 du 17 juillet, col. 937 et n
1037 du 5 juillet 1959, col. 842. Giniewski (op. cit. p. 329) affirme que la dcision de la Congrgation des Rites fut obtenue par Jules
Isaac aprs son entrevue avec Pie XII en 1949. C'est faux de toute vidence puisque le dcret date de 1948 ! Cependant on ne peut
exclure que la Sacre Congrgation des Rites ait effectivement cd des requtes provenant de personnages de l'entourage de
Jules Isaac ; des ecclsiastiques qui leur taient favorables auraient servi d'intermdiaire posant Rome la question de la signification
du terme "perfides".
68. DOM PROSPER GURANGER, L'anne liturgique, La Passion et la semaine sainte, Oudin d., Paris-Poitiers, 1876, p. 553.
69. "Durant ses douze ans d'existence (28 juin 1948/8 juillet 1960), la Commission (...) travailla dans le secret le plus absolu. A tel
point que la publication, au dbut de mars 1951, de l'Ordo Sabbati Sancti instaurati prit au dpourvu les officiels de la Congrgation
des Rites eux-mmes. La commission jouissait de la pleine confiance du Pape, qui tait tenu au courant par Mgr Montini et, plus en-
core et de faon hebdomadaire par le P. Ba, confesseur de Pie XII. Grce cet intermdiaire on put parvenir des rsultats notables
dans les priodes mmes o la maladie du Pape empchait quiconque de l'approcher" (A. BUGNINI, op. cit., p. 22).
70. J. ISAAC, Verit e mito, op. cit., p. 38.
71. JEAN TOULAT, Juifs mes frres, d. Guy Victor, 1962 ; nouvelle dition : Fayard, Paris, 1972. Traduction italienne : Una visita
a Jules Isaac, dans Rassegna mensile di Israele, nov.-dic. 1972, pp. 3 13.
72. SIDIC, (Service International de documentation Judo-chrtienne), n 3, 1968, pp. 10 12 ; cf. aussi n 1, 1994, p. 23.
73. Daniel Mayer, journaliste, dput au Parlement franais, secrtaire gnral du Parti Socialiste clandestin (1943-1944), ministre
du Travail et de la Sant, membre du Comit d'honneur du Centre de documentation juive contemporaine, prsident de la Ligue des
Droits de l'Homme, cf. GYGES, op. cit., pp. 79 214.
 74. Jean Bloch, dit Pierre Bloch, dput, maire de Lyon, vice-prsident du Comit d'Action de la Rsistance, membre de la Com-
mission pour la Mdaille de la Rsistance et de l'Alliance Isralite Universelle, haut magistrat. Cf. GYGES, op. cit., p. 223.
75. Auriol, athe et socialiste, ministre dans le Gouvernement Bloch, puis prsident de la Rpublique Franaise, devint ami person-
nel de Jean XXIII alors Nonce Paris (Cf. Sodalitium n 27, p. 16 et n 28, p. 27).
76. Marcel Bleustein (qui par la suite ajouta son nom celui de Blanchet), directeur gnral de Publicis et de Rgie-Presse (qui re-
groupe 40 journaux), administrateur de la Telma, conseiller pour le Commerce Extrieur, directeur gnral pour la publicit du Figaro,
fondateur de Radio-Cit, membre du Comit du Fond Social Juif Unifi, membre du Haut Comit d'Etudes et d'Information sur l'alcoo-
lisme. Cf. GYGES, op. cit., p. 169.
77. E. RATIER, op. cit., pp. 120-121.
78. Isaac n'exclue donc pas que sa proposition touche la foi et au dogme chrtien. En fait, les thses de Jules Isaac, substantiel-
lement acceptes par Vatican II et par les documents post-conciliaires, sont contraires la foi catholique. Avant tout parce qu'elles
nient l'historicit des Evangiles, ce qui a t implicitement accept : Les Evangiles sont le fruit d'un travail rdactionnel long et compli-
qu (...). Il n'est donc pas exclu que certaines rfrences hostiles ou peu favorables aux juifs aient comme contexte historique les con-
flits entre l'Eglise naissante et la communaut juive. Certaines polmiques sont le reflet des conditions de rapports entre juifs et chr-
tiens bien postrieures Jsus. Cette constatation reste capitale si l'on veut dgager le sens de certains textes des Evangiles pour les
chrtiens d'aujourd'hui (Extrait de : Catholiques et juifs : un nouveau regard. Notes de la Commission du Saint-Sige pour les rela-
tions avec le judasme. Sous le titre original : Notes pour une correcte prsentation des juifs et du judasme dans la prdication et la
catchse de l'Eglise catholique, par les soins de la Commission du Saint-Sige, n 21 A, du 24 juin 1985. Cf. Documentation Catho-
lique n 1900 [14], 21 juillet 1985, p. 736). Ensuite, et Jules Isaac l'admet explicitement, parce que ses thses nient l'interprtation
qu'ont donne de la Sainte Ecriture les Pres de l'Eglise (entre autres et surtout, les deux principaux : saint Augustin, pour l'Eglise la-
tine, et saint Jean Chrysostome pour l'Eglise grecque). Or, selon les paroles mmes de Pie XII (encyclique Haurietis aquas), les Pres
de l'Eglise sont "les textes vridiques de la doctrine divinement rvle". Dans l'interprtation de l'Ecriture, le consensus des Pres est,
pour l'Eglise catholique, une garantie de doctrine infaillible, divinement rvle. Donc, mme si Isaac s'tait limit (faire) condamner
la doctrine des Pres de l'Eglise (et il ne s'est pas born cela, bien au contraire) il aurait dj condamn (et fait condamner) le dogme
catholique.
79. S. SCHMIDT S.J., op. cit., p. 353.
80. Le comte Lionel de Warren tait Premier Secrtaire de l'ambassade de France auprs du Saint-Sige (cf. Annuario Pontificio,
anne 1961, p. 1000).
81. Cf. SIDIC, vol. 27, n 1, 1994, p. 23.
82. Cf. Sodalitium, n 25, p. 13, qui rapporte une citation d'Andr Chouraki.
83. Cf. Sodalitium, n 39, pp. 19 32.
84. Cf. S. SCHMIDT, op. cit., p. 354.
85. S. SCHMIDT, op. cit., p. 355.
86. S. SCHMIDT, op. cit., p. 356.
87. Cf. Annuario Pontificio, ed 1961, p. 1126, ed. 1963, p. 1074.
88. P. GINIEWSKY, op. cit., p. 330.
89. Cf. E. RATIER, op. cit., p. 125.
90. PETER HEBBLETHWAITE, Jean XXIII. Le pape du Concile. Ed. Le Centurion, 1988, p. 415. Le livre s'intitule Les juifs et
l'Evangile.
91. Cf. E. RATIER, op. cit., pp. 125-126 ; LON DE PONCINS, in AA.VV., Infiltrations ennemies dans l'Eglise, op. cit., pp. 79-80 ;
AA.VV., L'azione giudaico-massonica nel Concilio. Texte rserv exclusivement aux Trs Rvrends Pres Conciliaires, sine loco et
data, pp. 2-3 et 11 13 ; P. MARCEL MAUCLAIR, Le dicide est le peuple juif, sine loco et data, p. 3. Sur le problme des "Marranes"
ou crypto-juifs, Cf. DON CURZIO NITOGLIA, Le problme des Marranes, in Sodalitium, n 39, pp. 4 19.
92. MGR PIETRO ROSSANO, I Papi, la Chiesa e il mondo delle religioni, in AA.VV., Chiesa e papato nel mondo contemporaneo,
par les soins de G. ALBERIGO et de A. RICCARDI, ed. Laterza, Rome-Bari, 1990, p. 500.

DIX-HUITIEME PARTIE : JEAN XXIII ET LES JUIFS. SUITE : DE JULES ISAAC A NOSTRA TATE
Extrait de Sodalitium n 41, avril-mai 1996

En sortant du Vatican, le "frre" Jules Marx Isaac tait donc retourn la loge avec "plus qu'un espoir" : Jean XXIII lui
avait promis une rvision de la doctrine chrtienne sur les rapports entre Eglise et judasme. Il s'agissait maintenant de
concrtiser cet engagement solennel. Cet article s'efforcera de suivre pas pas les dveloppements de cette manuvre
en suivant trois pistes : l'action directe et publique de Jean XXIII, celle du cardinal Ba dlgu par lui aux relations ju-
do-chrtiennes le 18 septembre 1960, et enfin "l'accord secret" conclu en 1962-1963, accord qui trouvera son aboutis-
sement dans la dclaration conciliaire Nostra tate.

DEUX ALLOCUTIONS ET UNE BNDICTION

Si l'on cherche dans les discours officiels de Jean XXIII la preuve du changement d'attitude dcisif du Vatican vis--vis
du judasme, on est en partie du. En cinq ans de pontificat, Jean XXIII n'a adress que deux allocutions des associa-
tions juives, le 18 janvier 1960 au Congrs Mondial Juif et le 17 octobre de la mme anne l'association United Jewish
Appeal des Etats-Unis (1). Habitus au rythme actuel des rencontres judo-chrtiennes, nous sommes tonns de tant
de discrtion ! Cependant le discours adress aux 130 juifs de l'United Jewish Appeal sous la conduite du rabbin Herbert
Friedman rvle dj des erreurs doctrinales importantes ; mais ayant dj comment cette allocution, je ne m'y arr-
terai pas davantage (2). Plus que les laborations thologiques, Jean XXIII aimait les gestes symboliques qui font meil-
leure impression sur les gens, qui s'impriment plus facilement dans la mmoire et qui ne ncessitent pas une rigoureuse
justification doctrinale... C'est ainsi que "le 17 mars 1962, Jean XXIII passait en voiture sur le Lungotevere. A la hauteur
de la synagogue il donna l'ordre au chauffeur de s'arrter et de se garer le long du trottoir : c'tait un samedi matin et des
groupes de juifs sortaient du temple aprs la prire. Le pape fit dcapoter la voiture et les bnit, ce qu'aucun pape avant
lui n'avait jamais fait"(3). Le geste vaut plus que mille discours ; la bndiction accorde aux juifs devant la synagogue
(de faon peu orthodoxe, car on bnit seulement les fidles) a t considre, raison, par Jean-Paul II lui-mme
comme une anticipation symbolique de sa propre visite l'intrieur du Temple isralite : "l'hritage que je dsirerais re-
cueillir maintenant, c'est celui du Pape Jean lequel, un jour o il passait par ici - comme l'a rappel le Grand Rabbin - fit
arrter sa voiture pour bnir la foule des juifs qui sortaient de ce mme Temple. Et c'est en cet instant que je voudrais re-
cueillir cet hritage, alors que je me trouve non plus l'extrieur, mais, grce votre gnrosit, l'intrieur de la Syna-
gogue de Rome. Aprs le pontificat de Jean XXIII et le Concile Vatican II, cette rencontre conclut, d'une certaine faon,
une longue priode sur laquelle il ne faut pas se lasser de rflchir pour tirer les enseignements opportuns..." (4).

LA RFORME DU RITE DU BAPTME DES ADULTES

Avec la rforme du rite du baptme pour les adultes, un autre geste d'ouverture au judasme fut ralis par Jean XXIII.
Je n'en avais jamais entendu parler et je dois cette information un auteur dj cit dans les paries prcdentes de cet
article, Paul Giniewsky, auteur juif radicalement antichrtien dont le livre est cependant prfac par le Pre Jean Dujardin,
le secrtaire, un peu embarrass tout de mme, du Comit piscopal franais pour les relations avec le judasme (5). A
la page 330 de son livre, aprs avoir numr les mrites de Jean XXIII en ce qui concerne les juifs, Giniewsky parle de
cette rforme liturgique : "(Jean XXIII) expurgea le crmonial du baptme en supprimant les formules qui concernaient
l'incroyance juive et l'erreur hbraque". Voici de quoi il s'agit. Le 16 avril 1962, la Sacre Congrgation des Rites promul-
guait un dcret sur le nouveau rituel du baptme des adultes [AAS, 54, 1962, 315 338] dans lequel tait pratiquement
restaur l'ancien catchumnat prvoyant un baptme par tapes. Il y a toutefois dans cette rforme une dclaration qui
sent l'cumnisme. Le nouveau rituel supprimait en effet la recommandation de l'ancien (titre II, Chapitre III, numro 12)
o l'on avertissait le ministre du sacrement de "faire connatre et dtester la perversit de ses erreurs" l'hrtique qui se
convertissait au catholicisme (6). Dans le rite mme du baptme, le converti devait abjurer et dtester les idoles s'il venait
du paganisme, la "perfidie mahomtane" s'il tait musulman, "la perversit hrtique" et les "sectes nfastes" s'il tait
protestant. Enfin si le nophyte venait du judasme, il devait dclarer avoir en horreur la perfidie judaque et dclarer reje-
ter la superstition juive (7). Ces paroles dites par le prtre qui baptise furent supprimes en vertu du principe prcdem-
ment nonc selon lequel le catchumne doit tre instruit de la religion catholique, mais ne doit pas rejeter ses erreurs
prcdentes ; principe qui oublie que la profession de la vrit et la dtestation de l'erreur sont corrlatives : l'une
exigeant l'autre. Comment concilier cette dcision avec la doctrine catholique selon laquelle, dans la liturgie, il ne peut y
avoir rien de contraire la foi ou la morale, rien de nocif pour les mes ?

SUPPRESSION DU CULTE DU BIENHEUREUX ANDR

Giniewsky signale une autre initiative de Jean XXIII, peu connue jusqu' prsent. Les lecteurs de Sodalitium connais-
sent dj le thme de l "homicide rituel" (8). Dans trois cas l'Eglise s'est prononce par une Bulle de batification. L'un
des trois est celui du bienheureux Andr de Rinn, martyris en 1462, dans le Tyrol. Le Pape Benot XIV en approuva le
culte en 1755 avec la Bulle Beatus Andreas. En 1961 - nous informe Giniewsky qui cite les tudes d'une religieuse,
sur Maria Despina, publies en 1971 par la revue Rencontre - Jules Isaac avait transmis au cardinal Bea (...) un dos-
sier complet sur l'glise de Rinn, o figuraient toujours les statues au type caricatural reprsentant les colporteurs juifs
accuss de l'assassinat d'Andreas (...), o l'on distribuait toujours les tracts revtus de l'imprimatur, relatant le crime. Si-
mon Weisenthal et diverses organisations juives et chrtiennes taient galement intervenues. Ces dmarches abouti-
rent une lettre secrte du 5 mai 1961 de Jean XXIII au suprieur du couvent de Wilten, et des mesures : la suppres-
sion des statuettes, de la procession annuelle et de la messe la mmoire d'Andr, et l'apposition d'une plaque, l'en-
tre de l'glise, prcisant que "le peuple juif n'a rien voir avec le cas du bienheureux Andr de Rinn o il ne s'agit que
d'une lgende". Pourtant dans un premier temps, l'piscopat aurait lud la demande de Jean XXIII. Quant la popula-
tion : Les fidles n'avaient pas accept l'ordre papal en leur cur, ils se sentaient l'objet d'une brimade obtenue sous la
pression des Juifs (9). Pouvons-nous donner tort au peuple fidle ? Vox populi, vox Dei !
Citant encore ladite sur Despina, Giniewsky nous rvle galement une autre intervention de Jean XXIII relative
un cas semblable celui de l "homicide rituel", la profanation des hosties consacres. "L'une de ces lgendes faisait la
prosprit de la petite ville de Deggendorf en Bavire, dont l'glise s'ornait de fresques dtaillant un crime juif imaginaire
remontant 1337. Le pape ordonna en 1960 l'enlvement des fresques et la suspension du plerinage..." (10).

LE CARDINAL BEA ET NAHUM GOLDMAN (26 octobre 1960)

Ce que nous avons rapport jusqu'ici n'est rien cependant en regard du travail infatigable qu'effectua le cardinal Bea,
expressment dlgu par Jean XXIII, pour lier d'troits contacts avec le monde juif. Penser seulement que, dans la p-
riode s'tendant de 1960 1964, le vieux cardinal la sant branlante eut bien une trentaine de "contacts personnels,
avec des particuliers ou avec des groupes reprsentant diverses organisations juives" (11) donne une ide du phno-
mne. Le premier de la liste eut lieu vraisemblablement un mois seulement aprs que Jean XXIII eut confi cette charge
au cardinal. "Sans attendre que les Commissions prparatoires [au Concile] et le Secrtariat commencent leur travail (12),
le cardinal Bea eut la premire entrevue au sommet avec Nahum Goldman, prsident du Congrs Mondial Juif. L'entre-
vue se droula Rome, la demande de Bea, le 26 octobre 1960. Je tire de la relation qu'en fait Goldman lui-mme les
passages les plus significatifs : "Il me dit [Bea] qu'il avait demand me voir parce que le Pape avait l'intention de propo-
ser l'ordre du jour du Concile le problme des relations judo-chrtiennes et qu'il l'avait charg de lui prparer la chose.
(...) Ds le premier colloque, il montra qu'il comprenait bien l'importance historique et politique des relations chrtiennes-
juives ; il me fit part galement de sa conviction que, dans ces relations, un changement radical tait ncessaire de la
part de l'Eglise, mme si le processus devait tre long et difficile. Pour sa part, bien que prvoyant une violente opposi-
tion de la part de ses collgues de la Curie, il ferait tout pour inciter le Concile une attitude nouvelle et positive. Selon lui,
le premier pas devait tre le suivant : les organisations juives devaient lui envoyer par l'intermdiaire du Pape un mmo-
randum demandant que le problme soit propos l'ordre du jour du Concile. Il me pria de m'employer constituer un
front juif unique (...). Il me pria aussi et plus particulirement d'inciter les organisations juives n'appartenant pas au Con-
grs Mondial Juif donner leur appui au mmorandum. Je lui rpondis que ce serait difficile, et en particulier, lui dis ma
crainte que l'orthodoxie juive ne s'oppose une telle dmarche auprs du Vatican, ce qui rendrait la chose plus difficile
encore. De plus, si une violente polmique devait en rsulter l'intrieur du judasme, la tentative de rapprochement se
rsoudrait au dtriment des relations rciproques. Quoiqu'il en soit je lui promis de faire l'impossible et de rester en con-
tact avec lui" (13). Le texte est rvlateur. Avant tout, il s'agit d'une nouveaut, d'un changement radical de la part de
l'Eglise". De ce "changement" Jean XXIII est le responsable ; il l'a voulu, orientant le Concile vers cette route de rupture
dclare avec la tradition ecclsiastique, malgr la "violente opposition", bien prvisible, des cardinaux. C'est Bea qui
fut l'instrument de cette volont de Jean XXIII, Bea qui n'tait pas si ignorant sur la question juive que nous le veut faire
croire le Sidic (Service international de documentation judo-chrtienne) (14). Quant la tactique propose, c'est toujours
la mme, celle qui a fait ses preuves lors de la cration du Secrtariat : un mmorandum est envoy Jean XXIII ; appa-
remment spontan il est en fait pilot et sollicit par Roncalli et Bea eux-mmes. Restent enfin les obstacles de la part
des intransigeants des deux camps : les juifs "orthodoxes", et les catholiques... orthodoxes ! Pour ces derniers, ils par-
taient battus d'avance puisqu'ils avaient contre eux le pouvoir absolu de Jean XXIII en personne. Quant l'orthodoxie
juive elle serait plus difficile convaincre !

HOSTILIT AU "DIALOGUE" DE LA PART DES JUIFS ORTHODOXES

La preuve en est qu'une anne aprs la rencontre Goldman-Bea, le 18 novembre 1961, le quotidien isralien Jerusa-
lem Post crivait encore : "Du ct juif, on ne fera pas facilement un pas dans le sens d'un rapprochement. La mfiance
l'gard des catholiques est grande surtout chez les juifs orthodoxes, mais sous peu le Comit permanent de la Conf-
rence des rabbins europens consacrera son attention au problme qui a t soulev [l'envoi au Concile d'observateurs
juifs]. Le plus dsireux de promouvoir la coopration est le grand rabbin de Rome, le rabbin Toaff, tandis que le grand
rabbin du Commonwealth britannique, le rabbin Brodie, a exprim son opposition tout contact avec le Concile cum-
nique dont le but est de statuer sur des questions doctrinales qui ne concernent que l'Eglise catholique" (15). La IlI Con-
frence des rabbins europens tenue Paris du 14 au 16 novembre 1961 sous la prsidence du rabbin Brodie ne fut
certes pas un chef-duvre d'cumnisme ! Les rabbins rappelrent "les consquences dsastreuses des mariages
contracts en dehors de la loi judaque et qui ont pour effet de dsagrger la famille juive et de dissoudre nos commu-
nauts. La confrence a considr avec une attention particulire le grave problme des demandes de conversion (...).
En tant que gardiens et dfenseurs de la Tradition, les rabbins runis en confrence dclarrent solennellement que,
pour prvenir d'irrparables drames familiaux et prserver l'unit de la communaut, les mariages, divorces ou conver-
sions n'auront de validit et ne pourront tre reconnus que s'ils sont conformes, dans tous les dtails, aux dispositions de
notre code religieux. La Confrence conjure les fidles de ne pas recourir pour les mariages, les divorces ou les conver-
sions des ministres du culte rform, libral ou de toute autre tendance, qui ne se sentent pas tenus suivre la tradition
authentique du judasme tel qu'il est dfini par l'Halakha". Tandis qu'avec le Concile les catholiques ouvraient les portes
aux mariages mixtes et au courant libral, les rabbins les fermaient toutes aux innovations contraires la plus stricte tra-
dition ! Quant la rponse aux avances des conciliaires, elle tait tout aussi claire : "En raison de la publication par la
presse de dclarations prconisant une participation juive au Concile cumnique, la Confrence estime devoir rappeler
que le judasme ne saurait en aucune manire intervenir dans le problme de l'unit chrtienne qui fait l'objet de ce Con-
cile, et qui, par dfinition, ne peut concerner que les chrtiens. En accord avec l'ensemble du judasme, la Confrence a
pris acte, avec satisfaction, des modifications rcemment introduites par le Pape Jean XXIII dans la liturgie, tendant
supprimer le caractre offensant pour les juifs et la religion juive de certains textes de la liturgie catholique. Ces modifica-
tions manifestent ses yeux la volont sincre et bien dtermine du Vatican d'liminer les prjugs et les malentendus"
(16). Le message des rabbins est clair : nous sommes les gardiens de la Tradition judaque, et nous ne bougeons pas de
l ; si les catholiques veulent changer et faire amende honorable, qu'ils le fassent : cela nous va bien ainsi (17).
er
JEAN XXIII DEMANDE BEA UN SCHMA CONCILIAIRE SUR LES JUIFS... (1 fvrier 1962)
Aprs cette digression sur l'attitude de l'orthodoxie juive, revenons au travail de Bea. Un grand nombre des trente en-
trevues enregistres entre 1960 et 1964 se situent probablement dans le courant de l'anne 1961 ; mais de celles-ci il
n'est rest aucune trace (du moins je n'en ai trouv aucune, si l'on exclue l'intervention d'Isaac pour l'affaire Rinn). Mais le
25 dcembre 1961, avec la lettre apostolique Human Salutis (sur laquelle nous reviendrons), Jean XXIII convoque le
Concile Vatican II qui devra commencer le 11 octobre de l'anne suivante. Le temps presse... et Bea intensifie ses con-
tacts. Encore une fois, l'ordre vient de Jean XXIII en personne. "Ds avril 1961, le Secrtariat avait termin les schmas
sur quatre thmes importants : l'appartenance des baptiss non catholiques l'Eglise, la structure hirarchique de
l'Eglise, le sacerdoce de tous les fidles et la place des lacs dans l'Eglise, et enfin les aspects cumniques de
quelques formules liturgiques". Les schmas furent transmis aux Commissions conciliaires comptentes qui devaient les
examiner. Cependant, " l'audience accorde au cardinal le 1er fvrier 1962 [Jean XXIII] dcide que le Secrtariat propo-
sera les schmas sur la libert religieuse et celui concernant les juifs directement la Commission centrale prparatoire,
sans l'intervention d'aucune autre commission" (18). Jean XXIII a donc voulu les textes conciliaires sur la libert reli-
gieuse (Dignitatis human) et sur les juifs (Nostra tate). Il les a voulus dans leur forme la plus extrme (les schmas
du Secrtariat furent plusieurs fois amends et modrs avant d'tre approuvs dfinitivement), de mme qu'en attri-
buant l'exclusivit de cette matire au Secrtariat de Bea, et en court-circuitant la Commission doctrinale du Cardinal Ot-
taviani, il a voulu pour eux un traitement de faveur.

...ET LE B'NA B'RITH EN LAISSE UNE TRACE CRITE ! (27 fvrier 1962)
Peu aprs, "le 27 fvrier 1962, le Mmorandum que le Cardinal avait demand [le 26 octobre 1960] Nahum Gold-
man fut consign et prsent par le Dr. Goldman, du Congrs Mondial Juif, et par Label A. Katz, de la Bnai Brith, au
nom de la Confrence Mondiale des Organisations Juives" (19). Evidemment, dans la prparation de Nostra tate, les
"suggestions" labores dans les Loges des B'na B'rith seront prises en compte par Bea et Roncalli qui les avaient solli-
cites ! Les prtres auteurs du texte rserv aux Pres Conciliaires et intitul L'Azione giudaico-massonica nel Concilio,
soutiennent que le mmorial "contient intgralement les thses du dcret sur les juifs prsent par le Secrtariat pour
l'Union des Chrtiens l'assemble plnire du Concile" (20). En attendant de lire (ou de publier) le Memorandum pr-
sent par le B'na B'rith Bea, contentons-nous de l'affirmation du fameux quotidien parisien Le Monde : "L'organisation
juive internationale B'na B'rith a manifest le dsir d'tablir des relations plus troites avec l'Eglise Catholique. Cet Ordre
a soumis maintenant l'Eglise une dclaration dans laquelle est affirme la responsabilit de l'humanit entire dans la
mort du Christ. Label Katz, prsident du Conseil International des B'na B'rith, a dclar que si cette dclaration est ac-
cepte par le Concile, les communauts juives chercheront les moyens de collaboration avec les autorits de l'Eglise"
(21). Aprs l'audience Jules Isaac et la prsentation du Mmorandum Goldman-Katz, il n'est donc pas tmraire
d'crire que le document Nostra tate a t inspir et commissionn par les loges maonniques du B'na B'rith.

L'AFFAIRE CHAIM WARDI (JUIN AOT 1962) ENTERRE LE DCRET SUR LES JUIFS
L'affaire du quartette Roncalli-Bea-Goldman-Katz avait donc le vent en poupe. Pour concrtiser leurs desseins, ces
trois derniers se rencontraient Rome, le lundi de Pentecte qui cette anne-l tombait le 11 juin. Le 12 juin, l'agence de
Presse Kipa rapportait : "le professeur Nahum Goldman, prsident du Congrs Mondial Juif a rendu visite, lundi de Pen-
tecte, au cardinal Agostino Bea, prsident du Secrtariat prparatoire du Concile (sic) pour l'union des chrtiens. L'en-
trevue s'est droule la rsidence romaine du cardinal et a dur une heure. On ne possde jusqu'ici aucun dtail sur
l'entretien" (22). La mme agence poursuit avec une autre nouvelle trs importante qui dvoile partiellement l'objet des
dbats entre Bea, Goldman et Katz : "On apprend d'autre part que le Dr Chaim Wardi, jusqu'ici directeur du dpartement
des Affaires chrtiennes au ministre isralien des affaires religieuses, s'tablira Rome au mois de juillet. Il aura pour
tche de suivre de prs le droulement du II Concile du Vatican et plus particulirement de s'informer de toutes les
questions concernant les juifs qui pourraient tre traites par le Concile. Comme on le sait, le cardinal Bea a rcemment
dclar la presse trangre, Rome, que le secrtariat qu'il dirige s'tait occup, au cours de cinq sances, de
quelques problmes touchant le judasme" (23). En effet, depuis dcembre 1960 dj, le cardinal Bea se mettait en
quatre pour raliser, selon ses propres expressions, "le fait qui s'avra tout simplement dterminant pour l'aspect cu-
mnique qui prvalut au Concile et qui contribua grandement ses rsultats cumniques", autrement dit "la prsence
d'observateurs venant d'Eglises et de Communauts ecclsiales non catholiques" (24). Avec la bulle de convocation du
Concile, Human salutis (25 dcembre 1961), Jean XXIII annonait publiquement la dcision de faire participer au Con-
cile ces "observateurs" non catholiques. Y aurait-il galement des juifs ? Un article du Jerusalem Post du 14 janvier 1962
laissait entendre que oui : "certains milieux juifs - crivait le quotidien isralien dans un article de Geoffrey Wigoder - (plus
politiques que religieux) ont envoy quelques missaires discrets pour savoir si le Concile ne pourrait pas tre le signal
d'un certain rapprochement. Le Pape Jean a dj montr du courage et de l'indpendance d'esprit en faisant supprimer
diverses traces d'antismitisme qui subsistaient dans la liturgie catholique et il est connu pour son attitude ouverte
l'gard des non-catholiques. Bien qu'on ne s'attende pas ce que les juifs soient invits prendre part au Concile, la
presse a parl de la possibilit de voir des observateurs juifs y assister ; d'aprs le Vatican, ces observateurs ne seraient
pas des porte-paroles d'organisations dtermines, mais des experts de la loi et de la religion juive' (...). Il est noter
que plusieurs membres du Secrtariat (pour l'union des chrtiens) sont des experts des relations judo-chrtiennes. No-
tamment Mgr John Oesterreicher, directeur d'un institut d'tudes judo-chrtiennes aux USA ; l'abb Leo Rudolph, de
l'glise de la Dormition du mont Sion, et le P. Demann, Franais, qui a commenc une enqute sur 2000 manuels sco-
laires en franais pour y relever leur enseignement en ce qui concerne les juifs" (23). Tandis que le Secrtariat tra-
vaillait sans interruption l'opration invitation observateurs", et recueillait l'adhsion d'hrtiques et de schismatiques du
monde entier, le gouvernement isralien voulut lui aussi envoyer le sien, toujours avec l'accord de Bea. Pourquoi s'in-
quiter ? Le plan semblait avoir pleinement russi ! En mars, Jean XXIII avait bni les fidles sortant de la synagogue.
er
Dans les milieux juifs italiens on exultait. Du 29 avril au 1 mai, Castiglioncello, en Toscane, la Federazione Giovanile
Ebraica d'Italia se runit pour dbattre la question de "Vatican et Judasme". "L'importante initiative d'inviter les protes-
tants participer au prochain Concile cumnique revt, mon avis, une profonde signification : la volont du catholi-
cisme de rouvrir le dialogue avec les non-catholiques en gnral... Cette ligne de conduite de l'Eglise romaine peut trans-
former son attitude l'gard des juifs en reconsidrant les rapports entre l'Eglise et le judasme. Nous pourrions ainsi as-
sister l'ouverture d'un dialogue qui ne viserait pas la conversion des interlocuteurs, mais clarifier les positions des
uns et des autres. Pour instaurer un semblable dialogue, et pour que l'opinion publique le comprenne, il faut que l'Eglise,
naturellement sans changer sa thologie, dbarrasse son enseignement de tout ce qu'il contient d'aversion envers les
juifs, aversion qui a souvent donn naissance des formes d'antismitisme et qui est contingente, extrinsque, et, qu'il
me soit permis de le dire, antichrtienne. En d'autres temps, 'aurait t une folie de demander l'Eglise un tel compor-
tement. Aujourd'hui, non. Ds les premires annes de son pontificat, Jean XXIII a manifest une gnreuse sensibilit
l'gard du problme juif. On connat, entre autres, la correction qu'il a fait apporter la liturgie du Vendredi saint. Cela
n'est naturellement qu'un commencement, mais permet d'esprer qu'on continuera sur cette voie..." (25). Bea, Goldman
et Katz avaient pens que, dans ce climat, l'envoi d'un observateur juif au Concile passerait... inaperu ! Mais le choix qui
fut fait ne pouvait tre pire. C'est en vain que Bea voulait faire passer la question juive pour exclusivement religieuse ;
nous avons vu le Jerusalem Post l'affirmer, l'intrt port par les juifs au Concile provenait des milieux politiques et non
des milieux religieux. Et en effet l'observateur choisi par eux n'tait pas seulement membre du Conseil Mondial Juif, mais
aussi fonctionnaire du gouvernement isralien appartenant au Ministre des Cultes. Bien sr, pour la circonstance, Wardi
avait donn les dmissions opportunes du ministre, mais la manuvre ne trompait personne... Aussi l'annonce de l'arri-
ve de Wardi souleva-t-elle "une tempte de protestations de la part des Etats Arabes" (26) qui craignaient une ing-
rence du gouvernement sioniste dans les travaux conciliaires. Le rsultat fut dsastreux pour les intrts juifs. La pre-
mire consquence toucha le schma sur les juifs dont la prparation avait demand Bea deux annes de labeur : "il
tombait l'eau du jour au lendemain" (26). En effet le 20 juin la Commission centrale prparatoire au Concile devait se
runir. Le cardinal Bea craignait de rencontrer quelques difficults et il chercha les prvenir. Il prpara donc un bref
rapport sur le schma De Judis. Le Pre Schmidt rapporte : "Dans ce rapport, le Cardinal mentionne la charge explici-
tement confre par le Pape au secrtariat et consistant s'occuper des nombreux prjugs sur les juifs, rpandus
mme parmi les catholiques, surtout le fait de les considrer comme `dicides' et `maudits de Dieu'. (...) Ensuite, faisant
manifestement allusion la tempte qui se prpare, le Cardinal ajoute : `C'est une tout autre question d'tablir si dans les
circonstances concrtes il est opportun et prudent de proposer ce dcret' et il rappelle les susdites inimitis entre juifs et
arabes, une situation `sur laquelle l'Eminentissime Cardinal Secrtaire pourra fournir de plus amples dtails'. Il est clair
qu'en prparant son rapport, le Prsident du Secrtariat, prvoyait dj ce qui allait arriver... (27) et qu'il prenait ses pr-
cautions en se couvrant de l'autorit de Jean XXIII. "L'Eminentissime Cardinal Secrtaire" d'Etat ne se laissa pas cepen-
dant impressionner. Le procs-verbal de la Commission centrale du 20 juin rapporte sur un ton presque glacial une pro-
position du Cardinal Secrtaire d'Etat Amleto Cicognani : "Il a t examin avec l'Eminentissime Cardinal Bea s'il conve-
nait de prsenter cette Commission centrale et de compter au nombre des Actes du Concile cumnique le dcret sur
les juifs' prpar avec tant de charit par ce mme Cardinal. Il nous a paru inopportun... Aussi est-il propos que le Con-
cile ne tienne pas compte de ce dcret et qu'il n'apparaisse pas dans les Actes Conciliaires" (26). Cicognani donnait deux
motivations de cette inopportunit : que le dcret ne se conformait pas au but du Concile (l'unit des chrtiens ne concer-
nait pas les juifs) ; qu'il pouvait tre interprt comme un appui politique Isral, et provoquer ainsi la raction des tats
arabes : "on en entend dj les rumeurs", ajoutait-il, faisant allusion aux protestations contre l'envoi de Chaim Wardi
Rome en qualit d'observateur. C'est ainsi que "le schma concernant les relations avec le peuple juif se trouvait abso-
lument radi du programme du Concile" (28). La dfaite fut rendue publique au mois d'aot lorsque l'agence de presse
Kipa, celle mme qui avait annonc triomphalement le parachutage Rome de Chaim Wardi, dut annoncer que l'isralien
resterait la maison : Contrairement ce qui a t annonc prcdemment, Isral n'enverra pas d'observateurs au
Concile. En effet le Dr Chaim Wardi (...) aurait d suivre les travaux du Concile, et surtout se tenir au courant de toutes
les questions qui pourraient avoir trait au judasme. Cette dcision avait t prise par le gouvernement isralien. A la
suite de certaines ractions de pays arabes, le gouvernement isralien est revenu sur sa dcision et a dclar ne pas
tre en mesure d'envoyer un observateur au Concile. Ainsi - dclare-t-on dans les milieux gnralement bien informs -
une "situation pnible" sera vite au Vatican (29). Comment soutenir, avec le cardinal Bea, que l'intrt du schma sur
les juifs tait seulement religieux si le Jerusalem Post et le gouvernement isralien lui-mme laissaient entendre exacte-
ment le contraire ?

PREMIRES OPPOSITIONS L'OUVERTURE AUX JUIFS : POLITIQUES OU RELIGIEUSES ?

La premire opposition manifeste contre le schma conciliaire sur les juifs fut le fait du Cardinal Cicognani. Bea tint
nous prciser que le schma avait t supprim du programme du Concile "non pour les ides et la doctrine qui y
taient exposes, mais seulement cause de certaines circonstances politiques malheureuses du moment" (26). Son
secrtaire et biographe, le pre Schmidt, est du mme avis : "L'affirmation de R. Kaiser selon laquelle c'est le Saint-Office
qui fut l'instigateur de la raction des Pays arabes est sans fondement", crit-il (30). Certes les pays arabes n'avaient pas
besoin du Saint-Office pour tre incits une raction contre Isral ! Le cardinal Bea et le pre Schmidt ont-ils cependant
raison de soutenir que l'opposition manifeste au schma sur les juifs n'eut pas de motivations doctrinales, mais seule-
ment des motivations d'opportunit politique ? C'est ce que semble dire le Cardinal Cicognani lui-mme... Pourtant il est
permis d'en douter. Voici ce que dit le pre Schmidt propos tant de l'importance religieuse du schma que des opposi-
tions "dmesures" ce schma : "tous les documents prpars et soutenus par le Secrtariat ne sont pas sans avoir
cot bien de la peine et procur bien des angoisses - ceci vaut particulirement pour le document sur la libert reli-
gieuse. Or le Cardinal ne s'tait occup d'aucun comme de la susdite dclaration [Nostra tate], et plus spcialement de
la partie concernant le peuple juif. (...) Aussi, la bataille pour ce document et les vicissitudes dramatiques travers les-
quelles il dut passer se rpercutrent beaucoup plus profondment au plus intime de son tre" au point que lui-mme d-
clarait : "si j'avais pu prvoir toutes les difficults que nous devions rencontrer, je ne sais pas si j'aurais eu le courage de
me lancer sur cette voie". Comme le dclara encore Bea, il s'agissait du "problme bimillnaire, aussi vieux que le chris-
tianisme lui-mme, des relations de l'Eglise avec le peuple juif" : question dogmatique et religieuse par excellence,
mme si la ncessit imprieuse d'en parler venait d'un motif d'ordre politique, "l'extermination pouvantable de millions
de juifs par le rgime nazi en Allemagne". Bea rappellera que le Concile ne s'est pas limit " un dcret purement pra-
tique ou une simple condamnation de l'antismitisme" ; il a pos le problme et fait reposer sa solution "sur de pro-
fondes bases bibliques" (31). Etant donne l'importance, vitale pour le christianisme, d'une telle matire, comment
s'tonner des "difficults et des obstacles incommensurables qui ont tent d'empcher que le Concile se prononce sur
cette matire dlicate ?" (32). Rien que des difficults politiques ? Schmidt lui-mme se contredit lorsqu'il rapporte les pa-
roles (dj cites) que Bea adressait Goldmann propos des violentes oppositions qu'il prvoyait de la part de ses col-
lgues de la Curie. Aussi me semble-t-il que, pour une fois, Zizola n'a pas tort lorsque, se rfrant aux motivations de Ci-
cognani pour supprimer le schma sur les juifs, il dit : "La rapidit avec laquelle cette motivation politique fut saisie pour
carter le schma, la disproportion entre la prmisse politique et la conclusion - non le renvoi mais la suppression pure et
simple du texte de l'horizon conciliaire - sembleraient plutt signaler l'existence de difficults internes autres et aussi
d'une toute autre taille". A l'appui de ses dires, le Pre Schmidt cite deux textes, un de 1948 et l'autre de 1950, prpars
par le Cardinal Ottaviani pour le Concile que Pie XII avait pens convoquer ; dans ces textes les infidles sont appels
retourner " la bergerie de Pierre" et les juifs " reconnatre dans le Christ leur Messie universel et leur Rdempteur". Il
s'agissait l videmment d "une vision nettement repense par le schma de Bea" (33). Mis part Ottaviani (pas particu-
lirement sensible la question juive, il manifesta mme une certaine sympathie pour Isral d'un point de vue anticom-
muniste) (34), et mis part les patriarches de rite oriental (vivant en pays arabes, ils pouvaient tre plus sensibles aux
motivations politiques), l'opposition vint surtout des lacs et des prtres catholiques (en particulier mexicains et franais)
et, parmi les Pres conciliaires, de Mgr Luigi Carli, alors Evque de Segni (transfr ensuite l'archidiocse de Gate)
ainsi que de Mgr Marcel Lefebvre et de Mgr Geraldo de Proena Sigaud. Sur ceux-ci la motivation politique n'avait donc
pas de prise, et leur opposition concernait le schma lui-mme, plutt que son opportunit politique (mais ceci n'entre pas
vritablement dans notre sujet puisque c'est aprs la mort de Jean XXIII que le schma sur les juifs fut discut au Con-
cile).

L'ASTUCE DE BEA
Il existe une autre preuve l'appui du fait que l'intervention du Cardinal Cicognani ne fut pas dicte uniquement par la
crainte d'irriter la diplomatie arabe : c'est la seconde intervention de ce mme prlat. "Juste au moment o se produi-
saient ces faits [la radiation du schma conciliaire sur les juifs] il [Bea] prparait une tude dont le but tait d'introduire
plus spcialement les milieux catholiques au cur du problme. Cette tude intitule : Les juifs sont-ils un peuple di-
cide' et maudit' de Dieu ? devait tre publie dans La Civilt Cattolica, la fameuse revue des jsuites italiens qui
l'poque tirait plus ou moins 16.000 exemplaires. On tait arriv la deuxime preuve lorsque le cardinal Secrtaire
d'Etat pria Bea de surseoir la publication pour ne pas irriter ultrieurement les Etats arabes" (35). Ici le problme arabe
semble encore davantage une excuse : un article publi sur une revue n'a certes pas la valeur d'un document conciliaire !
Mgr Willebrands a rcemment rvl que Bea dcida de se soumettre "seulement pour le moment", par crainte de com-
promettre les autres schmas auxquels son Secrtaire tait en train de travailler, schmas sur l'cumnisme et sur la li-
bert religieuse. Puis il trouva une solution astucieuse... Voici comment le cardinal Willebrands dcrit les faits : "L'tude
de Bea ne devait pas sortir seulement dans La Civilt Cattolica, mais aussi dans la revue allemande Stimmen der Zeit
ainsi que dans la revue belge Nouvelle Revue Thologique de Louvain. Lorsque la publication dans La Civilt Cattolica
fut suspendue, la rdaction de Stimmen der Zeit insista pour avoir le texte. Il lui fut rpondu qu'il serait mis volontiers
disposition condition que quelqu'un d'autre signt l'article" (35). C'est ainsi qu'en octobre 1962 (le 11 octobre avait eu
lieu l'ouverture du Concile), bien qu'interdit, l'article de Bea parut la barbe du Cardinal Cicognani sous le nom du Pre
Ludwig von Hertling (jsuite lui aussi). "Les choses ne s'en tinrent pas l", poursuit Willebrands. Comme par hasard, "l'ar-
ticle fut dcouvert par un juif de Gnes, Monsieur Raphal Nahum et celui-ci obtint l'autorisation de le faire traduire en di-
verses langues et de le rpandre. Il le fit traduire en anglais, en franais et en italien. A l'automne 1963 il le fit diffuser
parmi les Pres Conciliaires dont l'orientation fut ainsi en ralit notablement influence par la substance du travail du
Cardinal" (35). Pourtant Bea ne se contenta pas d'avoir tourn l'interdiction du Cardinal Cicognani en se servant de Her-
tling et de Nahum ; il voulait agir directement en usant de son nom prestigieux. Aussi "ne se donna-t-il pas pour battu" et,
un mois aprs l'interdiction il se rendait Londres. Et c'est ainsi qu'au mois d'aot, lorsque fut rendue publique la nou-
velle que le Dr Wardi avait t renvoy la maison, Jol Cang, rdacteur du Jewish Chronicle demanda une entrevue au
vieux mais ptillant cardinal. Bea, fidle son devoir, dclara qu "il n'entendait pas accorder une entrevue proprement
dite"... mais... qu "il tait prt expliquer pourquoi et de quelle faon l'Eglise Catholique tait dcide (...) traiter la
question concernant le peuple juif" (35). Naturellement Bea ne dit pas la vrit. Il ne dit pas que le schma avait t mis
au panier. Il affirma mme le contraire, soutenant que "l'incident concernant le renvoi du Dr Wardi" (...) "ne changerait pas
le moins du monde l'attitude fondamentale et la politique de l'Eglise Catholique" (35). Quant "la raison pour laquelle
l'Eglise s'tait dcide parler du problme juif" il raconta que l'Eglise Catholique ne voulait pas tre en reste avec le
Conseil cumnique des Eglises qui venait de condamner l'antismitisme, cachant par contre que cette dcision tait in-
tervenue l'initiative des maons du B'na B'rith. Enfin, au cours de l'entrevue-qui-n'en-tait-pas-une, il exposa sa thse
sur le "dicide", autrement dit celle d'Isaac, ni plus ni moins, que le Cardinal Cicognani lui avait interdit de divulguer (36).

JEAN XXIII RELANCE LE SCHMA SUR LES JUIFS (13 dcembre 1962)
C'est ainsi que du mois d'aot au mois de septembre 1962, supporters et adversaires du dcret sur les juifs jourent
leurs cartes pour faire passer ou au contraire annuler dfinitivement le schma et par la mme occasion le plan que le
B'nai B'rith avait conu et commenc mettre en uvre avec la visite de Jules Isaac Jean XXIII. Le temps pressait car
le 11 octobre Jean XXIII inaugurait (avec un discours clbre que je commenterai par la suite) la premire session du
Concile, la seule qu'il devait diriger. Lorsque le 8 octobre de la mme anne la premire priode conciliaire prit fin, rien
n'tait chang pour ce qui concerne le schma sur les juifs depuis que Cicognani l'avait fait supprimer ; la question juive,
celle que Bea avait le plus cur, n'avait mme pas t traite au Concile, si l'on exclue l'intervention de l'vque mexi-
cain de Cuernavaca, Mendez Arceo, pour demander l'Eglise un document de rconciliation avec les juifs et la maon-
nerie (37) ! Mais c'est le Secrtariat de Bea dans son ensemble qui se trouvait alors dans une situation extrmement d-
licate, et, comme il a t dit dj, le cardinal devait agir avec "prudence et souplesse" (35). Puisqu'on ne pouvait plus
prsenter un schma spar, Bea pensa insrer celui qui avait t repouss dans d'autres schmas comme celui sur
l'Eglise ou celui sur l'cumnisme ; "pour ce qui regarde le schma sur les juifs - dit le procs-verbal de la runion du
Secrtariat pour l'unit des chrtiens du 26 octobre, peu aprs l'ouverture du Concile - Son Eminence [Bea] pense qu'on
pourra insrer en un endroit appropri ce qui tait dit dans notre schma" (39). Quelques jours auparavant, le 19 octobre,
Jean XXIII avait donn encore une fois raison au Secrtariat de Bea, en confirmant que la comptence de celui-ci pour
prsenter des schmas ne se bornait pas la phase prparatoire dsormais conclue mais s'tendait au Concile mme
(40). Le moment tait venu de reprendre les positions perdues avec la malheureuse "affaire Wardi" ; aussi en dcembre
Bea pensa-t-il faire appel Jean XXIII pour pouvoir proposer nouveau le schma sur les juifs rejet en juin. Entre-
temps, "le 13 dcembre 1962 - crit Zizola - de retour leur propres rsidences, les Pres conciliaires avaient trouv un
gros volume de 617 pages envoy par des inconnus. Sur la bande extrieure de la couverture, on recommandait respec-
tueusement aux illustres Pres la lecture immdiate de la Prface et de Table des matires'. Le volume lanait une at-
taque contre de prtendus pouvoirs occultes' cherchant manuvrer le Concile, pouvoirs eux-mmes manuvrs par
des forces juives (41). Le titre du livre tait Complot contre l'Eglise et l'auteur un certain Maurice Pinay, pseudonyme
videmment" (42). Contemporainement "une campagne antichrtienne explosait dans l'Etat d'Isral sous la forme d'un
complexe antimissionnaire'. La presse toute entire, celle de la gauche comme celle de la droite politique et des milieux
juifs les plus orthodoxes, dnonait les moyens scandaleux' employs par les missionnaires pour convertir les Juifs (...).
Un projet de loi tait prsent dans le but de rduire aux seuls chrtiens les activits des diverses Eglises" ; il tait soute-
nu par ce mme ministre des Cultes qui avait dcid l'envoi Rome de Chaim Wardi (43). En ce mois de dcembre 1962,
Jean XXIII avait donc en mains tous les lments pour dcider en toute connaissance de cause. C'est alors, comme nous
l'avons dit, que Bea "revint la charge aprs la conclusion de la premire session du Concile" (qui eut lieu le 8 d-
cembre). Dans la relation officielle avec laquelle en 1963 il prsentait en assemble conciliaire le schma sur le Com-
portement des catholiques envers les non-chrtiens et principalement les juifs, [Bea] rapporte ce sujet : "Au mois de
dcembre dernier j'ai expos par crit toute cette question sur les juifs au Souverain Pontife Jean XXIII d'heureuse m-
moire. Et peu de temps aprs le Pape me signifiait sa pleine approbation". Comme on le voit, le Pape avait mis la mme
promptitude rpondre qu' procder l'institution du Secrtariat. Sur une feuille sans en-tte date du 13 dcembre,
crite entirement de sa main, le Pape disait : "Lu avec attention ce rapport du cardinal Bea, tout fait d'accord sur la
gravit et la responsabilit d'une prise de position de Notre part. Le Sanguis ejus super nos et super filios nostros n'attri-
bue aucun croyant en Jsus-Christ la dispense de s'intresser au problme et l'apostolat pour le salut de tous les fils
d'Abraham comme de tout tre vivant sur la terre. Te ergo qusumus Tuis famulis subveni, quos prtioso sanguin re-
demisti. Joannes XXIII PP." (44). Ce texte de Jean XXIII est ambivalent. La seconde partie semble orthodoxe et, comme
l'crit le Pre Schmidt, "contient certes de quoi troubler le lecteur juif". Mais, explique ce mme Schmidt la suite d'Oes-
terreicher, "quiconque connat le pape Jean XXIII comprendra sans quivoque qu'il s'agit d'une expression de sa charit,
formule avec sa simplicit habituelle bien loigne de toute vise proslytique". Pour un catholique au contraire, la pre-
mire partie est absolument dconcertante, puisque Jean XXIII y reconnat tre "tout fait d'accord" avec un texte de
Bea "lu avec attention", un texte qui est inconciliable avec la doctrine catholique ! Aussi Schmidt conclue-t-il juste
titre : "L'important est qu'avec ce simple texte le pape Jean XXIII remettait le problme l'ordre du jour du Concile, se fai-
sant pour la seconde fois le pre spirituel du futur document conciliaire" Nostra tate (44).

DVELOPPEMENT DES RELATIONS JUDO-CHRTIENNES JUSQU' LA MORT DE JEAN XXIII (juin 1963)
Nous l'avons vu, c'est aprs la clture de la premire session conciliaire que fut prise cette importante dcision de
Jean XXIII. Il ne devait plus en prsider aucune ; la seconde session, o fut pour la premire fois examin en assemble
le schma sur les juifs, se droula sous le pontificat de son successeur Paul VI. Jean XXIII tait mort entre-temps, en juin
1963. Il nous reste donc examiner les derniers six mois de gouvernement de Jean XXIII du point de vue des relations
avec le judasme. Ce furent des mois d'activit intense pour le cardinal Bea entirement soutenu et encourag par Ron-
calli. Le 16 fvrier 1963 par exemple, Bea avait une nouvelle entrevue Rome avec le Prsident des B'nai B'rith, Label
Katz, pour modifier la lumire des nouveaux vnements "le plan initial tabli en 1962" (45). Selon plusieurs auteurs,
en cette occasion, ou en une autre, Jean XXIII reut Katz en audience (46). De toutes les rencontres intervenues ces
mois-l, "la plus importante et la plus significative" (47) eut lieu New York le 31 mars 1963 dans le cadre d'une visite de
Bea aux USA, "point culminant de l'activit personnelle du Cardinal" en cette priode (48). Point culminant de son activit
parce que "dans cette visite - poursuit Schmidt - sont reprsents tous les champs les plus varis de l'activit du Prsi-
dent du Secrtariat pour l'union des chrtiens comments jusqu'ici : qu'il s'agisse de l'cumnisme, des relations de
l'Eglise avec le peuple juif', du "nouveau thme" du "problme de la rencontre des hommes en tant qu'hommes sous la
souverainet d'un Dieu personnel et, comme consquence, du problme de l'unit de l'humanit aussi du point de vue
simplement humain" (48) ; en clair, ce voyage inclue l'ouverture aux hrtiques, aux juifs et aux maons. Etant donne
son importance nous allons nous y attarder. Remarquons d'abord avec Schmidt qu "il existe de tout le voyage un compte
rendu confidentiel et qui pour le moment le demeure" ; des faits demeurent donc, qui en 1987 encore, date de la parution
du livre de Schmidt, ne pouvaient tre rvls ! Contentons-nous de ce qui est du domaine publique (ce qui ne veut pas
dire connu de tout le monde, loin de l !). L'origine de la visite serait rechercher dans les activits de l' "Entrevue
Agape". De quoi s'agit-il ? Bea nous en explique lui-mme le concept : "Il s'agit d'une initiative qui entend promouvoir le
dpassement d'ides prconues, de suspicions et de ressentiments de quelque origine qu'ils soient, au moyen de ren-
contres fraternelles inspires de respect mutuel fond son tour sur la reconnaissance de la dignit de la personne hu-
maine, de ses droits et de ses devoirs, sous la souverainet d'un Etre Suprme Personnel, Dieu, Pre prvoyant et bien-
veillant de tous les hommes". On ne pourrait pas mieux dcrire l'activit d'une vnrable Loge anglo-saxonne ! Si ce
n'est, poursuit Bea, que l'Agape s'inspire aussi, entre autres, de l'ide exprime par le pape Jean XXIII dans le radio-
message de la vigile du Concile (11/09/1962), c'est--dire de l'ide "de la fraternit et de l'amour qui sont des exigences
naturelles de l'homme imposes au chrtien comme rgle de rapport d'homme homme et de peuple peuple". C'est

la VII Agape tenue Rome le 14 janvier 1962 que Bea fut invit pour la premire fois ; elle tait organise par l'Universi-
t d'Etudes Sociales Pro Deo dont le prsident tait le pre dominicain belge Felix Morlion, figure nigmatique et trs in-
tressante sur laquelle nous reviendrons (49). A la VII Agape participaient des reprsentants de 17 religions ou confes-
sions religieuses diverses ; thme de la rencontre : "le dpassement des prjugs, de l'incomprhension, des antago-
nismes nationaux, raciaux, religieux et politiques". "Pour ce qui est des juifs italiens - crit Toaff - la dlgation tait com-
pose de moi-mme, du prsident et du vice-prsident de l'Union des communauts isralites italiennes, tandis que les
organismes juifs internationaux taient reprsents par l'American Jewish Committee. Dans le discours d'ouverture, le
cardinal dclara que la raison d'tre de cette rencontre tait de rechercher la collaboration de tous les croyants en Dieu
(...) citant le pape Jean XXIII (...). C'tait l un langage nouveau qui sonnait agrablement l'oreille des juifs..." (49 bis)
"Lorsque, le 13 janvier de l'anne suivante, il participe la VIII Agape", Bea, pour la premire fois, "parle explicitement
de rencontres et de collaboration entre ressortissants de diverses religions sur la base de la foi commune en Dieu et
dans le respect rciproque de la libert religieuse de chacun". Le nombre des religions reprsentes tait mont 21, de
sorte que Bea franchit une tape en parlant pour la premire fois en public "du problme de la libert religieuse". Cette
confrence souleva jusque dans la presse romaine une furieuse polmique, car tout le monde s'tait rendu compte de la
contradiction entre la position de Bea et celle de l'Eglise catholique (50). Comment ragit Jean XXIII ? Le Pre Schmidt
rapporte qu'aprs la Vll Agape, il avait envoy une lettre d'approbation signe du Secrtaire d'Etat (50) Aprs la VIII il fit
pire, en adoptant quelques mois plus tard la position htrodoxe de Bea sur la libert religieuse dans la fameuse ency-
clique Pacem in terris. Que Jean XXIII ait approuv les Agapes de Morlion, l'appui qu'il donna au voyage de Bea aux
USA le confirme. Et oui, car (finalement nous y arrivons) c'est l'organisation d'une nouvelle Agape non plus Rome mais
New York et dont Bea devait tre le Prsident qui fournit l'occasion du voyage. Pour viter de nouvelles critiques Bea
dclara que a n'tait pas en sa qualit de prsident du Secrtariat pour l'unit des chrtiens qu'il prsidait la rencontre,
"mais seulement titre personnel, en tant qu'individu aimant l'homme et l'humanit et dsirant promouvoir la fraternit
entre tous les hommes" (51). La veille du dpart pour les Etats-Unis, Bea est reu en audience par le pape Jean XXIII. A
la fin de l'audience il lui demande sa bndiction. Surpris dans sa modestie bien connue, le Pape rpond embarrass :
"Bndiction... bndiction, a peut se faire : que le Dieu tout-puissant Nous bnisse...". Mais il accompagna le Cardinal
de ses prires. En effet, aprs la mort du Pape, nous remes de son fidle secrtaire, Mgr Loris F. Capovilla, la photo-
copie d'une feuille de calendrier de bureau, date du 23 mars, sur laquelle tait not : "Bon travail toujours du trs digne
Prsident du secrtariat pour l'unit des chrtiens, le trs mritant cardinal Bea qui part maintenant pour l'Amrique o
l'attendent des occasions de faire beaucoup de bien. Mon cur sent le besoin de l'accompagner en union particulire
d'esprit et de prire" (52). Le voyage dura dix jours, du 27 mars au 5 avril 1963, avec escales Harvard, Boston, New
York, Baltimore et Washington (53).
Pour ce qui concerne notre sujet, deux rencontres sont significatives ; elles eurent lieu toutes deux New York. Dans
la soire du 31 mars, au sige du Comit Juif Amricain (54), Bea rencontra les reprsentants des organisations juives,
une douzaine de personnalits (...) un peu de tous les divers courants". "En cette occasion galement l'atmosphre tait
vraiment excellente et fraternelle" (55), tant donn que Bea ne faisait que rpter les thses de Jules Isaac : aucune
responsabilit dans la mort de Jsus, aucun chtiment divin dans l'exil du peuple lu, aucune rprobation de son peuple
par Dieu. Comment n'auraient-ils pas t contents d'entendre un cardinal dmentir l'Eglise, se faisant l'cho des thses
pralablement mises au point par le "frre" Isaac ? Le lendemain 1er avril eut lieu l'Agape qui runit un millier de per-
sonnes parmi lesquelles, outre Bea, le maire de New York, Wagner, le gouverneur Rockfeller, le pasteur H. P. Dusen
(protestant), Rabbi Abraham J. Heschel, professeur au Sminaire Thologique Juif, le musulman Zafrulla Khan et le
bouddhiste U Thant, tous deux des Nations Unies, et enfin le Pre Morlion. Thme (maonnique) de la rencontre : Civic
Unity and Freedom under God, c'est--dire Unit Civique et Libert sous l'autorit de Dieu. La prsence de Rabbi Hes-
chel (56) est significative. Heschel admirait Bea au point de dire de lui, le canonisant presque : "l'exceptionnelle combi-
naison de sagesse, de savoir et de saintet de cet homme vraiment suprieur en ont fait l'une des plus riches sources de
consolation une poque remplie de tnbres. (...) Son nom demeurera cher au cur du peuple juif et de tous les
hommes de bonne volont en tant qu'artisan inspir de la comprhension religieuse ; il restera pour toujours une bn-
diction" (57). Tant d'admiration suppose une profonde connaissance ! Et Schmidt crit en effet : "A partir de novembre
1961, A.J. Heschel fut reu plusieurs reprises par le Cardinal Rome" et "en tant que collgue scientifique de Bea et
d'exgte comme lui, il exera une influence considrable sur l'laboration de Nostra tate" (59). Pour la seconde fois
nous avons un aveu d'importance capitale : ce document conciliaire que tous les catholiques devraient consid-
rer comme l'uvre du Saint-Esprit, ce sont les juifs qui l'ont crit ! Par ailleurs la collaboration d'Heschel et de Bea
son "collgue" a t confirme rcemment de source juive. Rabbi Rosenberg crit : "Dans son exprience de vie, Hes-
chel appliqua les idaux de ses crits. Il fut en premire ligne aux Etats-Unis dans la lutte pour les droits civils et comme
adversaire publique de la guerre du Vietnam. Il prit aussi une part importante au Vatican comme consultant dans les an-
nes soixante, lorsque l'Eglise catholique dveloppait ses opinions actuelles sur le Judasme et les autres religions et sur
la faon de les traiter dans l'enseignement de l'Eglise" (59). Il n'y a donc aucun doute avoir sur la vritable origine de
l'important document du Concile Vatican II...

DANS LES SOUS-SOLS DE LA SYNAGOGUE DE STRASBOURG

A son retour des Etats-Unis, le cardinal Bea trouva Jean XXIII en bien mauvaise sant : il ne lui restait mme plus
deux mois vivre. L'tude des rapports entre Angelo Roncalli et les communauts juives devrait donc se conclure avec le
voyage du cardinal Bea aux USA. En ralit il reste encore beaucoup de choses dire. Jusqu'ici nous avons seulement
parl des faits et des vnements publics, ou de ceux qui le sont devenus par la suite comme la visite de Jules Isaac ra-
conte dans le numro prcdent. Toutefois beaucoup de choses demeurent encore caches et ce n'est que peu peu
et de manire fragmente qu'elles viennent la connaissance d'un nombre restreint de lecteurs attentifs.
C'est seulement dans les annes 1986-1987, par exemple, que l'on a pris connaissance de ce que, faisant rfrence
l'accord plus connu "Rome-Moscou" ralis lui aussi sous Jean XXIII, Madiran a appel "l'accord secret de Rome avec
les dirigeants juifs" (60). Madiran se rfre deux articles de Lazare Landau publis sur Tribune Juive, hebdomadaire
publi Strasbourg et Paris et dirig par le rabbin Jacquot Grunewald, Le premier article se trouve dans le n 903 (17-
23 janvier 1986), le second, plus dtaill, dans le n 1001 (25-31 dcembre 1987). Ils seraient citer en entier... Limitons-
nous une partie du second article : "Par une soire brumeuse et glaciale de l'hiver 1962-1963 - crit Landau - je me
suis rendu une invitation extraordinaire du Centre communautaire de la Paix Strasbourg. Les dirigeants juifs rece-
vaient en secret, au sous-sol, un envoy du pape. A l'issue du shabbat, nous nous comptions une dizaine pour accueillir
un dominicain de blanc vtu, le R.P. Yves Congar (61), charg par le cardinal Bea, au nom de Jean XXIII, de nous de-
mander, au seuil du Concile (62), ce que nous attendions de l'Eglise catholique (...). Les juifs tenus depuis prs de vingt
sicles en marge de la socit chrtienne, souvent traits en subalternes, ennemis et dicides, demandaient leur com-
plte rhabilitation. (...) Le blanc messager (...) s'en revint Rome porteur d'innombrables (autres) requtes qui confor-
taient les ntres. Aprs de difficiles dbats (...) le concile fit droit nos vux. La dclaration Nostra tate n4 constitua -
le Pre Congar et les trois rdacteurs du texte me le confirmrent - une vritable rvolution dans la doctrine de l'Eglise
sur les juifs (...)". Depuis l'poque de la visite secrte du Pre Congar en un endroit cach de la synagogue, une nuit d'hi-
ver glaciale, la doctrine de l'Eglise a connu effectivement une mutation totale" (60). Combien d'autres rencontres dans les
sous-sols des synagogues, combien d'autres accords secrets pour "changer totalement la doctrine de l'Eglise" y eut-il ces
annes-l sous la responsabilit de Jean XXIII ?

RESPONSABILIT DE JEAN XXIII

Quelle fut donc la responsabilit de Jean XXIII ? Se rendait-il compte de ce qu'il faisait en soutenant et en approuvant
le cardinal Bea ? Ou bien tait-ce de sa part charit mal comprise ? Ou bien dsir de plaire et de faire plaisir ? Les inten-
tions de Jean XXIII nous chappent ; elles ne sont connues que de Dieu qui a dj rendu son jugement. Les faits, eux,
demeurent. Quelles que soient les intentions, on peut se demander comment un authentique successeur de Pierre a pu :
1) Changer la liturgie catholique dans un sens cumnique, supprimant systmatiquement toute rfrence liturgique
(et dvotionnelle) une doctrine soutenue par l'unanimit des Pres ?
2) Collaborer avec des associations objectivement antichrtiennes et lies la maonnerie, et les favoriser ?
3) Approuver la doctrine contenue dans le schma du cardinal Bea, doctrine plus explicite encore que celle effective-
ment "promulgue" par Vatican II ensuite dans la Dclaration conciliaire Nostra tate (63).
 Quelque temps aprs l'approbation dfinitive de la Dclaration Nostra tate, des catholiques "traditionalistes" fi-
rent circuler parmi les Pres conciliaires un document de quatre pages portant la signature de 31 associations ; il tait in-
titul : "Aucun concile ni aucun pape ne peuvent condamner Jsus, l'Eglise catholique, apostolique et romaine, ses pon-
tifes et les conciles les plus illustres. Or la dclaration sur les juifs comporte implicitement une telle condamnation et, pour
cette minente raison, doit tre rejete". Dans le texte on pouvait lire entre autres : "Les juifs dsirent maintenant pousser
l'Eglise se condamner tacitement et se djuger devant le monde entier. Il est vident que seul un antipape ou un
conciliabule pourrait approuver une dclaration de ce genre" (64).
Si a n'est pas Jean XXIII qui la promulgua officiellement, comme nous l'avons dmontr, il l'approuva totalement.
Ce qui pose un problme digne pour le moins d'approfondissements ultrieurs.

SAINT JEAN XXIII ET SAINT JULES ISAAC

Nous comprenons alors l'enthousiasme d'un Giniewsky. A une nouvelle doctrine correspond une nouvelle Eglise,
avec ses nouveaux Saints. Le Concile n'tait qu'un dbut ; comme le dit Jean-Paul II, il est en quelque sorte l'Avent au
regard des vnements du Troisime Millnaire. Pour cet avenir, on ne peut plus proche dsormais, voici ce que propose
Giniewsky : "Une Eglise abolissant la saintet de saint Jean Chrysostome, la langue de vipre ; de saint Louis qui pr-
conisait de dialoguer avec les juifs en leur passant l'pe dans le corps ; et remplaant les saints sataniques, pourfen-
deurs et homicides, par de nouveaux saints : saint Jules Isaac et saint Jean XXIII. (...) Rien n'interdit d'esprer son av-
nement, de rver un autre Jean XXIII qui prendrait pour nom-dfi, nom-programme, nom-emblme Jean XXIV, convo-
querait Vatican III et demanderait l'Etat d'Isral, pour l'hberger, l'hospitalit de sa capitale unifie et ternelle.
Les chrtiens aimant les Juifs se runiraient en concile de Jrusalem. Jean XXIV y proclamerait l'encyclique Pro Judis
affirmant haut et clair le lien du peuple juif avec sa terre retrouve (...). Dans ce Nouvel Evangile Juif le pharisien Jeshua
[Jsus] se dresserait contre la puissance romaine et mourrait pour la libration de son pays, Isral, et de son peuple, les
Juifs. Leur injuste crucifixion, leurs deux millnaires de Passion y seraient dplors. Serait avou et dsavou ce qu'on a
perptr Sainte-Gudule de Bruxelles, Rinn, Oberammergau, Pulkau, Sgovie, ce qu'on a prch dans les cat-
chismes et les livres d'histoire... Tout serait mis en uvre pour rhabiliter les Juifs calomnis et vilipends. On dirait clai-
rement qui sont les successeurs des crucificateurs romains et de Pilate. Les Juifs, depuis l'poque romaine, sont le plus
ancien des peuples coloniss. Avec Jean XXIV, avec le Concile de Jrusalem, le temps de leur dcolonisation serait ve-
nu. (...) Est-il utopique, sacrilge de vouloir ce temps nouveau ? Il est ncessaire aux Juifs crucifis comme aux descen-
dants de leurs crucificateurs. L'esprer est une joie. L'attendre, une grce. Il est juste, il est pertinent, il est actuel de
croire une telle transformation des rapports d'Isral avec la chrtient. Jean XXIV ferait peut-tre scandale, pour les
seules mes habitues. Quand son uvre sera accomplie, on s'tonnera qu'il ait fallu tant de sicles pour parvenir de la
Passion selon saint Jean la Passion selon saint Jules Isaac et saint Jean XXIII" (65).

NOTES
1. Cf. La Documentation Catholique, 1960, colonnes 382, 1419-1420. Voir galement : Osservatore Romano du 19/10/1960, d. it.
2. Dans Sodalitium n 26, p. 29-30. Un petit dtail cependant : dans son discours, Jean XXIII se vantait d'avoir sauv durant la
guerre des milliers d'enfants juifs qui voyageaient sur un paquebot roumain. En ralit sa mmoire lui joue encore une fois un vilain
tour ; les rfugis juifs (de tous ges) taient au nombre de 769, et le paquebot sur lequel ils voyageaient ne "finit" pas en lieu sr mais
sauta sur une mine (ibidem p. 5).
3. GIANCARLO ZIZOLA. Giovanni XXIII. Laterza, Roma-Bari 1988, p. 221.
4. II s'agit videmment du discours de Jean-Paul II la synagogue de Rome (1986) cit par le Pre Rosario Esposito dans Le
grandi concordanze Ira Chiesa e Massoneria, ed. Nardini, Firenze 1987, p. 397. Cf. galement l'interview du Rabbin Toaff Francesco
Viviano de la Repubblica (4 novembre 1994, p. 14) : "il existe actuellement une entente qui n'a jamais t auparavant (...) le mrite en
revient Jean XXIII qui a t le premier pape bnir les juifs la sortie de la synagogue. Je me rappellerai cette scne toute ma vie,
dit Toaff... Parmi les plus beaux souvenirs du Rabbin Toaff en Italie il y a l'entre historique de Jean-Paul II dans la synagogue. Jus-
qu' ce que nous soyons l'intrieur - dit Toaff - cela me paraissait un songe, puis lorsque j'ai vu le pape qui entrait mes cts je me
suis dtendu...". Selon Mgr Loris Capovilla (Giovanni XXIII nel ricordo del segretario Loris F. Capovilla. Entrevue de MARCO RON-
CALLI, et documents indits. Ed. San Paolo, Cinisello Balsamo 1994, pp. 34-35) Jean XXIII "se mit debout dans la voiture, retira son
chapeau en signe de respect et de solidarit". Il ne prcise pas si, oui ou non, il fit le geste de bndiction attest par tous les autres
commentateurs.
5. PAUL GINIEWSKY, La croix des Juifs, d. MJR Genve 1994.
6. Hretici (...) rite baptizandi sunt ; sed prius errorum suorum pravitatem agnoscant et detestentur...
7. ...Sacerdos dicat : (...) Horresce Judaicam perfidiam, respue Hebraicam superstitionem.
8. ABB CURZIO NITOGLIA, L'homicide rituel, dans Sodalitium n 29, pp. 20 38.
9. P. GINIEWSKY, op. cit., p. 270.
10. P. GINIEWSKY, op. cit., p. 330. Des cas semblables celui de Deggendorf ne manquent pas en Italie non plus : Alatri, Tra-
ni, etc... Un jour ou l'autre ils n'chapperont plus aux purateurs...
11. STJEPAN SCHMIDT s.j., Agostino Bea, il cardinale dell'unit. Citt Nuova, Roma 1987, p. 568. "La liste a t prpare partir
des agendas du Cardinal et de son secrtaire particulier" (ibidem), le Pre Schmidt en personne.
12. STJEPAN SCHMIDT S.j., op. cit., p. 355.
13. NAHUM GOLDMAN, Staatmann ohne Staat. Autobiographie. Kln-Berlin 1970, p. 378 ss. Cit par S. SCHMIDT, op. cit., p. 356.
Pour d'autres renseignements sur Goldman (ou, selon certains, Goldmann), cf. ENCYCLOPEDIA JUDAICA, VOI. 7, colonne 723-724
et vol. 17, col. 266. N en 1895 en Lithuanie, il sera successivement allemand, hongrois, citoyen des USA, isralien et suisse. Il fonde-
ra l'Encyclopedia Judaica et le Congrs Mondial Juif. Il mourra en 1982.
14. Cf. Sodalitium n 39, p. 21. Rappelons-le, ce mme Goldman avait envoy un tlgramme au gnral des Jsuites l'occasion
de l'lvation de Bea au cardinalat (cf. Sodalitium n 39, p. 21)) et le grand rabbin de Rome, Toaff, tmoigne qu'il connaissait Bea de
longue date : "Lorsque de Venise je me transfrai Rome [en 1951] je me mis frquenter pour mes tudes la bibliothque de l'Insti-
tut biblique pontifical dirige par monseigneur Augustin Bea, personne d'une exquise gentillesse qui me combla d'attentions. Nos rela-
tions se transformrent bien vite en amiti..." (dans ELIO TOAFF, Perfidi giudei. Fratelli maggiori. Mondadori ed., Milano 1987, p. 215).
Toaff poursuit en affirmant que, pour rparer le mal fait aux juifs par les allemands, Bea eut "l'ide de convoquer un Concile cum-
nique". Vraiment, une telle ignorance de l'Eglise est stupfiante chez une personne aussi cultive que Toaff (seul le Pape peut convo-
quer un Concile !).
 15. Cf. La Documentation Catholique, 1961, colonnes 1187-1188.
16. Cf. La Documentation Catholique, 1962, colonnes 150 152.
17. Les rdacteurs anonymes du dossier "rserv exclusivement aux Rvrends Peres Conciliaires", et intitul L'azione giudaico-
massonica nel Concilio (sine loco et data), souligne cette attitude des rabbins. Le cardinal Bea, lit-on dans le dossier, prtend que son
schma conciliaire n'a pas une finalit politique mais religieuse. Pourtant "il est vraiment trange que le Secrtaire pour l'union des
chrtiens n'ait pas pris de contacts avec les autorits religieuses du peuple juif telles que par exemple les Grands Rabbins de New
York, de Londres ou de Rome, ou bien ceux de Jrusalem et de Tel Aviv qui sont les seules personnalits juridico-religieuses habili-
tes tablir des contacts de ce genre un haut niveau. Alors que, par contre, ds le dbut le cardinal Bea tablit des relations avec
de hauts dirigeants politiques maonniques comme Label A. Katz, Prsident mondial des B'na B'rith, ordre maonnique rserv exclu-
sivement aux juifs, avec Nahum Goldman, Prsident du Conseil National Juif (sic) et avec d'autres hauts fonctionnaires de l'American
Jewish Committee" (pp. 16-17). Le texte poursuit en citant les dclarations opposes "au rapprochement spirituel entre juifs et catho-
liques" du "Conseil Permanent des rabbins d'Europe", du "Conseil rabbinique d'Amrique", des rabbins des USA Feuer et Lelyveld, du
Grand Rabbin de Jrusalem, etc.. Il ne faut cependant pas croire une opposition trop marque entre rabbins et organisations juives
comme le B'na B'rith ; les tches taient seulement diffrentes : maintenir dans sa puret la tradition religieuse juive en s'opposant au
"dialogue" pour les rabbins, changer la tradition catholique au moyen du "dialogue" pour les B'na B'rith...
18. S. SCHMIDT, op. cit., p. 374.
19. S. SCHMIDT, op. cit., p. 374, note 68. Le texte du Mmorandum est rapport dans le "Simposio cardinal Agostino Bea (16-19
dcembre 1981)", Rome 1983, pp. 96 ss, avec une tude-enqute de la Ligue Anti-Diffamation des B'na B'rith. Malheureusement je
n'ai pas encore pu consulter les actes de cet intressant Symposium, et prendre ainsi directement connaissance du Mmorandum. Sur
Label Katz (1918-1975), cf. ENCYCLOPEDIA JUDAICA, vol. 10, col. 825-826 et vol. 17, col. 644.
20. Op. cit., p. 10.
21. Le Monde, le 19 novembre 1963 ; cit par AA.VV., L'azione giudaico-massonica nel Concilio, op. cit., p. 11.
22. Cit par La documentation Catholique, anne 1962, col. 1130. La prsence de Katz est atteste par L'azione giudaico-
massonica, p. 10, qui se base sur La Civilta Cattolica du 18 juillet 1964.
23. Cf. La Documentation Catholique, anne 1962, col. 1130-1131.
24. S. SCHMIDT, op. cit., p. 377.
25. Texte italien complet (que je n'ai pas consult) dans La Civilt Cattolica du 16 juin 1962. Traduction franaise partielle dans La
Documentation Catholique, anne 1962, col. 1131-1132. Texte italien partiel et modifi (sans en avertir le lecteur) dans ZIZOLA, op.
cit., p. 221.
26. S. SCHMIDT, op. cit., p. 400.
27. S. SCHMIDT, op. oit., p. 401.
28. S. SCHMIDT, op. cit., p. 566.
29. Agence Kipa, 5 aot 1962. Cit par La Documentation Catholique, 1962, col. 1130.
30. S. SCHMIDT, op. cit., p. 400, note 178, avec rfrence au livre de ROBERT KAISER, Inside the Council. The story of Vatican II.
Londres 1963, p. 215.
31. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 564-565. Il n'est donc pas vrai que le Concile a trait seulement de "pastorale", et pas de questions
dogmatiques qui touchent les donnes rvles !
32. S. SCHMIDT, op. cit., p. 566.
33. G. ZIZOLA, op. cit., pp. 222-223.
34. Cf. EMILIO CAVATERRA. Il prefetto del Sant'Ufficio. Mursia, Milano 1990, pp. 109-110 et 143, o il compare les israliens au
hros biblique Judas Macchabe ! Selon de Poncins (Le problme des juifs au Concile. Sine loco et data, p. 9) Ottaviani eut lui aussi
une entrevue avec Jules Isaac avant l'audience de Jean XXIII mme si cette entrevue n'eut aucune suite.
35. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 566-567. L'article du cardinal Bea a t intgralement publi par La Civilt Cattolica, n 3161 du 6
mars 1981. Mgr PIER CARLO LANDUCCI, membre de l'Acadmie Romaine de Thologie, rfuta l'article de Bea par un crit intitul La
vera carit verso il popolo ebreo qui fut publi par la revue gnoise de thologie fonde par le cardinal Siri, Renovatio, n 3 [1982] pp.
369 373. Le texte de Landucci fut galement publi par la revue franaise La Pense Catholique n 207 [1983]. La pense du Cardi-
nal Bea sur les relations "Eglise-peuple juif" est longuement expose par S. SCHMIDT, op. cit., pp. 589 613.
36. La Documentation Catholique (1962, col. 1132) reprend le rsum de l'entrevue du 10 aot 1962 que fit l'agence de presse
K.N.A. le 16 aot suivant.
37. L'intervention de Mendez Arceo eut lieu le 6 dcembre, deux jours avant la clture de la session (cf. P. RALPH WILTGEN
S.V.D., Le Rhin se jette dans le Tibre. Ed. fr. du Cdre, Paris, 1976, p. 164). Selon L'azione giudaico-massonica nel Concilio (p. 2) que
nous avons cite plus haut, l'vque de Cuernavaca tait lui aussi d'origine juive, "descendant des sefardi qui tentrent de judaser la
population de Cotija au Mexique" (p. 9). Sur le phnomne des Marranes cf. ABB CURZIO NITOGLIA dans Sodalitium n 39, p. 4 ss.
38. Cf. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 611-612.
39. S. SCHMIDT, op. cit., p. 567.
40. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 452 454. Le Secrtariat pour l'union des chrtiens apparaissait comme "un organe prconciliaire, et
non comme un organe lu par le Concile. D'o la question : qu'adviendra-t-il des schmas prpars par le Secrtariat ? (...) Il est signi-
ficatif que, nonobstant l'activit convulsive du moment, le Pape ait fait communiquer par l'intermdiaire du Secrtariat d'Etat la rponse
affirmative : quant la comptence pour ce qui est des schmas, le Secrtariat tait mis sur un pied d'galit avec les Commissions
conciliaires".
41. Evidemment Zizola cherche susciter chez le lecteur l'indignation envers les calomnies dlirantes du livre en question. Cepen-
dant nous avons vu que les interventions au Concile de la loge maonnique B'na B'rith ne sont pas une lgende mais une ralit, in-
connue la plupart cette poque, mais admise aujourd'hui tranquillement par les B'na B'rith eux-mmes.
42. G. ZIZOLA, op. cit., p. 225. Cf. galement S. SCHMIDT, op. cit. p. 612. Le livre de Maurice Pinay fut imprim Rome par le ty-
pographe Dario Detti avec une prface date du 31 aot 1962. Dans la prface mme il est dit que la prparation du livre a dur 14
mois. De nombreuses traductions en ont t faites, en allemand, en espagnol, en portugais, etc. La traduction espagnole (mme si la
langue originale de l'crit est justement l'espagnol) fut publie avec l'Imprimatur de Mgr Juan de Navarrete, Archevque d'Hermosillo
(Mexique), en date du 18 avril 1968. A propos du livre de Maurice Pinay, voir galement ABB CURZIO NITOGLIA, Le complot ju-
daco-maonnique contre l'Eglise de Rome, dans Sodalitium, n 37, pp. 28 40.
43. G. ZIZOLA, op. cit., p. 226.
44. S. SCHMIDT, op. cit., p. 568.
45. L'azione giudaico-massonica nel Concilio, op. cit., p. 10.
46. E. RATIER, Mystres et secrets du B'na B'rith, Facta, Paris 1993 ; L'azione giudaico-massonica ne ! Concilio, op. cit., p. 4 : "Ce
fut justement son actuel Prsident [du B'na B'rith] Label Katz qui se mit en contact avec le Cardinal Bea, et celui-ci l'introduisit ensuite
auprs de Sa Saintet Jean XXIII".
 47. S. SCHMIDT, op. cit., p. 569.
48. Pour tout le voyage de Bea aux USA, cf. S SCHMIDT, op. cit., pp. 464 470 et note 60 p. 464.
49. Anticipons pour le lecteur curieux : Morlion, probablement espion de la C.I.A., fut chass de Rome par le Cardinal Pizzardo en
1960. Sa notorit est due au rle qu'il joua pour favoriser l'intervention de Jean XXIII dans l'affrontement opposant USA et URSS lors
de la crise de Cuba, intervention qui constitua une tape importante de l'ouverture gauche de Roncalli ; cf. PETER HEBBLETH-
WAITE, Jean XXIII, le pape du Concile, d. Le Centurion, 1988, pp. 490, 519.
49 bis. ELIO TOAFP, op. cit., p. 215.
50. Cf. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 519 ; SCHMIDT, op. cit., p. 468 ; ZIZOLA, op. cit., p. 223. Je reviendrai par la suite sur la
question de la libert religieuse.
51.En cette occasion Bea ajouta : "Je le fis d'autant plus qu' l'poque n'existaient pas encore les deux Secrtariats institus plus
tard par le Souverain Pontife [Paul VI] pour les contacts avec les religions non chrtiennes et avec les non croyants" ; SCHMIDT, op.
cit., p. 468.
52. S. SCHMIDT, op. cit., p. 469.
53. Quelques prcisions pour le lecteur amricain. Bea fut accueilli et soutenu surtout par l'archevque de Boston, le cardinal Ri-
chard Cushing, puis par celui de Baltimore (membre du Secrtariat), Mgr Shehan et enfin par celui de Washington, O'Boyle. A Harvard,
Bea rencontra des congrgationalistes et des mthodistes (27-29 mars) et New York, au Lutheran Center, les reprsentants du Con-
seil cumnique des Eglises (31 mars).
54. S. SCHMIDT, op. cit., p. 569.
55. S. SCHMIDT, op. cit., p. 466.
56. Abraham Joshua Heschel (1907-1972), juif polonais hassidim. Thologien et crivain migr aux Etats-Unis o il enseigna au
Jewish Theological Seminary. Sur Heschel cf. HANS KONG, Ebraismo, Rizzoli, Milano 1993, pp. 451 459 ; ENCYCLOPEDIA JU-
DAICA, vol. 8, col. 426-427 ; ROY ROSENBERG, L'Ebraismo, storia, pratica, fede. Oscar Mondadori, Milano 1995, pp. 138 141.
57. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 839 et 841.
58. S. SCHMIDT, op. cit., p. 612, note 179.
59. ROY A. ROSENBERG, L'ebraismo, storia, pratica, fede. Oscar Mondadori, Milano 1995, p. 139 (d. anglaise: Judaism, History,
Practice and Faith. 1990). Il ne faut pas confondre Rabbi Rosenberg avec l'idologue du nazisme Alfred Rosenberg, condamn mort
Nuremberg (1946) et auteur du livre violemment anti-chrtien intitul Le mythe du XX sicle, pas plus qu'avec les poux Rosenberg

condamns mort aux Etats-Unis (1953) comme espions sovitiques.

60. Cf. Itinraires, automne 1990, n III, pp. 1 20. L'analyse de Madiran mrite d'tre lue dans son entier.
61. cumniste, reprsentant de la Nouvelle Thologie, il fut frapp par les mesures disciplinaires conscutives l'encyclique de
Pie XII, Humani generis. Jean XXIII par contre le nomma "expert" Vatican II. Jean-Paul II l'a dfini comme son matre Franchir le
seuil de l'esprance, et l'a nomm "Cardinal" en 1994. Il est mort le 22 juin 1995.
62. L'pisode se situe donc probablement avant le 11 octobre 1962, date du dbut du Concile, ou, en tous cas, peu aprs, lorsque
le schma sur les juifs tait encore dans les limbes... pour tout le monde, except pour Bea et pour Jean XXIII.
63. La premire version du 4 de Nostra tate, incluse dans le dcret sur l'cumnisme et prsente dans la seconde session du
Concile (19 novembre 1963), la seconde version incluse au n 32 de la dclaration sur les religions non chrtiennes prsente au d-
but de la troisime session (28-29 septembre 1964), la troisime version approuve comme n 4 de Judis de Nostra tate le 20 no-
vembre 1964, sont prsentes avec la version dfinitive vote le 28 octobre 1965 dans le livre de MARIE-THERESE HOCH et BER-
NARD DUPUY, Les Eglises devant le Judasme. Documents officiels 1918-1978, d. du Cerf, Paris 1980, pp. 321 334. Malgr les at-
tnuations et les changements (entre autres la disparition du mot "dicide" du texte conciliaire) le cardinal Bea a pu dire, juste titre,
que son texte a t "fidlement conserv quant la substance" (cf. SCHMIDT, op. cit., p. 585).
64. Texte cit par HENRI FESQUET dans : Le journal du Concile, Robert Morel d., Forcalquier 1966, p. 988, qui reprend l'un de
ses articles paru dans Le Monde le 16 octobre 1965. Dans cet article Fesquet affirme que parmi les signataires figuraient les revues
Itinraires, Nouvelles de chrtient, et Verbe de la Cit Catholique. Les responsables de ces revues dmentirent avec ddain (cf. Itin-
raires, n 98, dcembre 1965, pp. 1 32 ; n 99, janvier 1966, pp. 4 14) dclarant que le texte tait un "faux" et une "provocation"
d'origine progressiste. Dans le n 95 de juillet-aot 1965, pp. 2 41, Madiran avait dj dnonc les dclarations des progressistes
annonant pour dcembre le futur schisme des intgristes qui n'accepteraient pas le Concile. Cependant, je ne pense pas que le texte
cit ci-dessus soit un "faux" fabriqu par les progressistes ; tout porte croire par contre une action des "traditionalistes" mexicains,
l'origine aussi du livre de "Maurice Pinay". Il n'en demeure pas moins que ds 1965 des voix s'lvent pour dclarer le Sige va-
cant.
65. PAUL GINIEWSKY, op. cit., pp. 385-386. Certains lecteurs penseront que Giniewsky dlire. Qu'ils se rappellent les paroles
prononces par Modigliani en 1962 : "En d'autres temps 'eut t folie de demander l'Eglise un tel comportement. Aujourd'hui non.
Jean XXIII a fait preuve d'une gnreuse sensibilit...". Impossible "d'enlever la saintet" des hommes canoniss par l'Eglise ? Et
pourtant le culte de Saint Simonin, du Bienheureux Andrea de Rinn, du Bienheureux Lorenzino de Marostica ont t supprims. Sainte
Catherine de Sienne et d'autres saints ont t critiqus ; des excuses ont t demandes pour leurs "pchs"... Impossible de canoni-
ser Jules Isaac ? Et pourtant Jean-Paul II a prconis l'insertion des non catholiques au Martyrologe... Que les romains furent seuls
responsables de la crucifixion est dj doctrine officielle de l "Eglise". C'est nous qui sommes les dicides, comme le rappelle le Nou-
veau Catchisme de l'Eglise Catholique. Le Troisime Millnaire nous ramne Jrusalem, c'est Jean-Paul II qui le dit... Non, hlas,
Giniewsky ne dlire pas.

DIX-NEUVIEME PARTIE : JEAN XXIII ET LA MAONNERIE

Extrait de Sodalitium n 42, octobre-novembre 1996

Le 18 dcembre 1993, l'avocat napolitain Virgilio Gaito tait lu Grand Matre du Grand Orient d'Italie, Obdience ma-
onnique dite de Palazzo Giustiniani. Peu aprs, le Grand Matre accordait deux entrevues significatives, la premire
Fabio Andriola, journaliste de L'Italia Settimanale, la seconde Giovanni Cubeddu, correspondant de Trenta Giorni,
mensuel, dirig par Giulio Andreotti, du mouvement Communion et Libration. Lors de ces deux entrevues, Gaito fit une
allusion Jean XXIII. Nous rapportons ici les questions et les rponses ; elles sont similaires, avec de lgres diffrences.
Les voici :
Andriola demanda Gaito : "Croyez-vous qu'il y ait des prtres dans les loges du Grand Orient, on dit que certains
cardinaux ont t des frres..." ?
Le Grand Matre rpondit : "Probablement. Moi, je n'en ai pas connaissance. On dit que Jean XXIII a t initi la
maonnerie lorsqu'il tait nonce Paris. Je rapporte ce qui m'a t dit. D'ailleurs dans ses messages j'ai saisi de
nombreux aspects proprement maonniques. Lui entendre dire qu'il faut mettre l'accent sur l'homme m'a beaucoup
plu" (1).
Cubeddu, son tour, demanda : "Que dit maintenant le nouveau Grand Matre des rapports brlants entre Eglise ca-
tholique et maonnerie ?".
"Vous savez - rpondit Gaito - un prlat qui voudrait s'inscrire, nous l'accueillerions bras ouverts. Le problme est du
ct de l'Eglise et non du ntre : nous accueillons tous les hommes libres, tous les esprits libres. D'ailleurs, il semblerait
que le Pape Jean XXIII ait t initi Paris et qu'il ait particip aux travaux des Ateliers Istamboul. Lorsque par la
suite j'ai entendu les hirarques ecclsiastiques parler dans leurs homlies de l'homme comme centre de l'univers je me
suis senti mu jusqu'aux larmes" (2). Le Grand Commandeur du Conseil Suprme de la Maonnerie mexicaine, Carlos
Vasquez Rangel, a lui aussi rvl rcemment qu'Angelo Roncalli aurait t initi la Maonnerie de Paris (3).
Ces entrevues du Grand Matre de la Maonnerie italienne font autorit et remettent sur le tapis une importante ques-
tion : quels taient les rapports entre Jean XXIII et la Maonnerie ? Et qui plus est : Angelo Giuseppe Roncalli tait-il un
frre franc-maon ?
Selon Virgilio Gaito la rponse est la suivante :
Il semble qu'A.G. Roncalli ait frquent les loges Istamboul.
Il semble que ce soit Paris qu'A. G. Roncalli ait t initi la Maonnerie.
De toutes faons, de l'avis du Grand Matre, et sa comptence en la matire ne fait pas l'ombre d'un doute, de
nombreux aspects de la pense de Jean XXIII sont proprement maonniques.
Nous avons dj exprim notre avis sur les informations manant de membres inscrits la Maonnerie propos des
"rvlations" de Pier Carpi (4). Bien que Virgilio Gaito fasse plus autorit que Pier Carpi, nous devons le rpter, pour
nous, la parole d'un maon est a priori suspecte. D'ailleurs mme Gaito ne donne pas pour certaine l'affiliation de Jean
XXIII la Maonnerie. Il n'empche que son tmoignage est de poids et qu'on doit par consquent le passer au crible en

contrlant ses graves affirmations. C'est l le but de ce XIX article sur "Le Pape du Concile" ; pour ce faire, nous seront
contraints de revenir sur le pass de notre personnage...

LE GRAND ORIENT EN ORIENT (BULGARIE, GRCE, TURQUIE)

La quatrime partie du "Pape du Concile", ("un cumniste dans les Balkans : 1925-1939") et la suivante ("de la se-
conde guerre mondiale la nomination Paris : 1939-1944") taient ddies prcisment la priode passe par Mgr
Roncalli dans cette rgion comme reprsentant du Saint-Sige, d'abord en Bulgarie, puis en Turquie (5). Aux dires de
Pier Carpi c'est en 1935, qu' peine arriv Istamboul, il s'affilia aux Rose-Croix. Selon Gaito il se contenta de frquenter
les Loges sans tre initi. Nous ne possdons aucune confirmation explicite de ces informations. Cependant nous pou-
vons dmontrer qu'elles ne sont pas absolument invraisemblables. Dj nous avons parl de ses relations amicales
avec la hirarchie "orthodoxe" et le gouvernement turc, relations qui allaient bien au-del des devoirs du diplomate. Or,
dans ces deux cas, on peut supposer une entre en contact avec le monde maonnique. Il est notoire en effet que les
confessions anglicanes et "orthodoxe" n'ont pas envers la Maonnerie les prventions de l'Eglise catholique. Le "Pa-
triarche" de Constantinople, Athnagoras, qui comparait Jean XXIII saint Jean-Baptiste, tait par exemple un haut di-
gnitaire de la Maonnerie (6). De plus le gouvernement turc ne se contentait pas d'tre empreint de lacisme rigide, il
tait l'manation d'une socit secrte, les "Jeunes Turcs", socit appuye par la Loge maonnique de Salonique et
compose en grande partie des membres d'une "secte juive (les Dunmeh) qui professaient extrieurement l'Islam, tout
en maintenant le culte hbraque dans le secret de leurs maisons" (7). Ces "amis" pourraient bien avoir fait connatre la
Maonnerie notre Roncalli. D'ailleurs, le comportement et les discours de Roncalli, reports dans les numros prc-
dents de Sodalitium cits ci-dessus, indiquent clairement que, s'il n'tait pas initi, Mgr Roncalli avait du moins des
"aspects proprement maonniques", pour reprendre l'heureuse expression du Grand Matre.

AVEC LES MAONS DE LA III RPUBLIQUE
Aux dires de Gaito et de Vasquez Rangel, c'est Paris que Roncalli aurait t initi aux secrets des "Fils de la Veuve".
A ce qui a t dit dj dans Sodalitium (8) on peut ajouter quelques prcisions. Les rapports d'amiti intime entre le
Nonce et deux anticlricaux acharns, le socialiste Vincent Auriol et le radical Edouard Herriot, ne furent pas sans ton-
ner le monde politique parisien pourtant affranchi. Or l'historien de la Maonnerie Aldo Alessandro Mola prcise qu'Auriol
et Herriot taient tous deux membres de la Maonnerie (9). L'ambassadeur espagnol Madrid, Miguel Mate Pla, fut pra-
tiquement mis la porte de la nonciature par Mgr Roncalli qui n'avait pas videmment la mme sympathie pour le repr-
sentant du gnral Franco que pour Auriol et Herriot. "En une autre occasion - purement protocolaire - l'ambassadeur
d'Espagne (...) fut frapp d'une dclaration faite en sa prsence par le nonce Roncalli, sur un ton quasiment confidentiel,
quelques personnalits catholiques. Le nonce exprimait l'amiti qu'il professait pour la personne et l'uvre du ministre
de l'ducation du gouvernement franais et l'estime qu'il avait pour lui ; il le considrait comme "molto bravo" [un trs bon
ministre] - ce sont ses paroles textuelles. Et comme on lui faisait remarquer qu'en France depuis les temps de Combe,
tous les ministres de l'Education sont maons, que son ami en question l'tait lui aussi, Mgr Roncalli montra ostensible-
ment son dplaisir pour l'observation qui venait de lui tre faite" (10).
On trouve un autre indice de l'affiliation maonnique de Roncalli dans son amiti pour le Baron Marsaudon, atteste
par celui-l-mme dans trois de ses livres (11). J'en ai dj parl dans les numros prcdents ; je me contente donc de
rsumer, en ajoutant seulement quelques nouveaux dtails. Marsaudon et le nonce Roncalli firent connaissance en 1947
et se lirent d'amiti, quoique Marsaudon n'ait pas fait mystre de son affiliation maonnique. C'est l'appartenance du Ba-
ron l'Ordre de Malte qui fut l'occasion des premiers contacts : Marsaudon demandait Roncalli son appui pour faire re-
connatre l'Ordre dans les pays de l'Amrique Latine. En effet, Marsaudon initi la Maonnerie en 1926 par Pierre Va-
lude, Ministre de la Marine Marchande dans le monde profane, avait t envoy, un an aprs, par ce dernier, en Am-
rique du Sud, comme reprsentant des Compagnies franaises de navigation. Il avait travaill de 1927 1932 pour le
gouvernement franais et la Maonnerie (qui ne faisaient qu'une seule et mme chose !) et il connaissait trs bien les
Loges sud-amricaines. Revenu en France et parvenu au summum des grades maonniques grce l'appui du grand
initi spiritualiste, Oswald Wirth (12), Marsaudon, dans l'aprs-guerre, avait t nomm Ministre plnipotentiaire en mis-
sion spciale de l'Ordre Militaire Souverain de Malte (O.M.S.M.), par le Grand Matre de l'Ordre de Malte, le frre Ludovi-
co Chigi Albani della Rovere. Naturellement, grce ses appuis maonniques, il avait obtenu du gouvernement franais
la reconnaissance officielle de la Dlgation de l'Ordre en France. Connaissant ses entres en Amrique du Sud, l'Ordre
de Malte avait confi Marsaudon la charge d'obtenir la mme reconnaissance sur ce continent, et c'est ainsi qu'il alla
chercher conseil auprs du Nonce Roncalli. Selon le Baron, Mgr Roncalli devint ds lors et pour toujours son "protecteur"
et "confident". Au cours de leurs longs entretiens, tant la nonciature qu' la rsidence de Marsaudon, ils parlrent tous
deux des problmes de l'Ordre de Malte, "des rapports entre l'Eglise et la Maonnerie", "des problmes spirituels", "du
rapprochement des diverses Eglises Chrtiennes" (13). Selon Marsaudon, Roncalli lui aurait dit : "Ce n'est pas la
croyance ou la non-croyance en Dieu qui me proccupe, mais plutt la vraie conception du Christ, en tant que Jsus-
Homme surtout". Roncalli "ne parlait jamais de l'enfer ; il parlait plutt frquemment d'une vie future qu'il vitait cepen-
dant soigneusement de dfinir. Il ne faut pas oublier qu'il avait pass 10 ans en Orient ; non seulement il avait ctoy des
Patriarches orthodoxes, mais il n'oubliait pas non plus qu'ils sont les continuateurs des chrtiens les plus proches des
Aptres et qu'ils ont vit avec soin certaines de ces nouveauts accueillies avec enthousiasme (...) dans les milieux ca-
tholiques romains" (14). Parmi ces nouveauts : l'infaillibilit du Pape, sur laquelle il maintenait volontairement le silence,
et l'Assomption de Marie que Pie XII s'apprtait dfinir dogmatiquement (15). A propos de la Maonnerie, le Nonce "ne
ddaigna pas de s'intresser" aux "modestes conceptions" de Marsaudon sur les "rapports entre l'Eglise et la Maonne-
rie" (16), "il s'efforait gentiment de comprendre la signification de l'initiation (...) qui n'est en aucune faon incompatible
avec la foi, ce dont il tait de plus en plus convaincu" (17) au point qu'il conseilla "formellement" au "Baron" "de demeurer
dans la Maonnerie" (18). Le caractre et les ides de Roncalli tels qu'ils ont t dcrits par Marsaudon, correspondent
au portrait que fit de lui un autre haut dignitaire maon et diplomate suisse, son ami aux temps de la nonciature pari-
sienne, Carl J. Burckardt : "C'est un diste et un rationaliste (...). Il changera beaucoup de choses ; aprs lui,
l'Eglise ne sera plus la mme" (19).
En somme tout marchait pour le mieux (du point de vue de Marsaudon) lorsqu'clata le scandale de l'Ordre de Malte.

L'ORDRE DE MALTE SOUS ENQUTE

Le 14 novembre 1951 mourait Rome Ludovico Chigi Albani della Rovere, Grand Matre de l'Ordre de Malte. Les
chevaliers auraient d se runir pour lire le successeur ; ils ne le firent pas. Ils ne le pouvaient pas : Pie XII le leur avait
formellement interdit. Le Pape nomma une commission cardinalice charge de rformer (ou de supprimer) l'Ordre de
Malte et, tant que vcut le Pape Pacelli, les chevaliers n'eurent plus de Grand Matre. Tout s'arrangera le 24 juin 1961. A
cette date, fte de saint Jean-Baptiste, patron de l'Ordre (et de la Maonnerie), Jean XXIII reut au Vatican les Chevaliers
et leur grande satisfaction rendit publique le Bref par lequel il supprimait la Commission cardinalice institue par Pie XII
et approuvait les nouvelles constitutions de l'Ordre, l'autorisant lire un Grand Matre ; c'est fr Angelo de Moiana, cou-
sin de Mgr Mario Nasalli Rocca de Corneliano, "Grand Camrier de Sa Saintet" qui sera lu, au mois de mai suivant
(20).
Mais pourquoi Pie XII, pendant de si nombreuses annes, avait-il laiss l'Ordre sans Matre, sous la seule direction
d'un Lieutenant gnral, et sous la surveillance d'une Commission cardinalice ?
Le fait est que les problmes taient nombreux : les Chevaliers n'avaient conserv que bien peu, pour ne pas dire rien,
de leur caractre d'Ordre religieux et bien rares taient les membres profs avoir prononc leurs vux. En 1799 dj,
dans la bourrasque de la rvolution, un schismatique comme le Tzar de Russie avait t lu Grand Matre (1799-1800),
et au sicle pass, avant que soit fond une branche spare, le Saint John's Order, li la (trs maonnique) monar-
chie anglaise (21), un certain nombre de Chevaliers anglicans avaient t reus par le Grand Matre. L'cumnisme
ante litteram de l'Ordre est vant par le frre Marsaudon lui-mme (22). Mais le plus inquitant tait l'infiltration de la Ma-
onnerie dans l'Ordre de Malte (23). Cette infiltration est confirme par les documents et admise par les maons eux-
mmes, Marsaudon et Mola par exemple (24). C'est pourquoi le cardinal Nicola Canali intervint (25).
Mgr Canali en sa qualit de "Grand Prieur Commendataire Rome du sacr et Souverain Ordre Militaire de Jrusa-
lem dit de Malte avait motif de s'intresser l'Ordre. Ses ennemis l'accusaient de vouloir supprimer ou rformer l'Ordre
de Malte pour le mettre directement sous le contrle du Saint-Sige, et en particulier de l'Ordre du Saint-Spulcre dont il
tait le Grand Matre (26). En ralit, l'esprit de foi du Cardinal Canali qui avait contribu au combat anti-moderniste de
saint Pie X, tait alarm par les infiltrations maonniques dont nous venons de faire mention. C'est ce que dmontre la
"note de l'diteur" du livre de Marsaudon, L'cumnisme vu par un franc-maon de Tradition". "Vivement attaqu sous le
Pontificat de Pie XII par le clan intgriste romain - crit l'diteur Vitiano propos de Marsaudon - il remit sa dmission de
Plnipotentiaire de l'Ordre, mais fut immdiatement promu la haute dignit de Ministre Emrite qu'il est le seul Cheva-
lier de Malte possder actuellement. Le Grand Magistre de Malte dans sa lutte contre le cardinal Canali, n'abandonna
jamais le baron de Marsaudon qui, de son ct, s'effora de continuer lui rendre service sur les plans diplomatique et
hospitalier" (27). C'est donc bien Marsaudon qui fut dcouvert, et contraint de ce fait donner sa dmission !
Aussi, le rcit, contest, que fait de l'pisode Franco Bellegrandi (28) ne semble pas du tout infond, et l'affaire
s'claircit peu peu. Bellegrandi crit : "En cette priode franaise, se place un incident, ignor de la plupart, qui soulve
un instant le voile couvrant l'appartenance prsume de Roncalli la secte maonnique. Une lettre du Cardinal
Canali, dure comme la pierre, tait parvenue (...) Son Altesse minentissime le prince Chigi Albani della Rovere (...) :
Pie XII (...) venait d'apprendre (...) que le ministre de l'Ordre de Malte Paris tait maon. (...) On dcouvrit que [Marsau-
don] avait t fait grand croix magistriel' sur la proposition de son prdcesseur [de Pierredon] et, surtout que c'est sur
la recommandation du nonce Paris, Roncalli, qu'il avait t nomm ministre. Le rsultat de cette premire enqute fut
immdiatement rfr au Vatican, au Cardinal Canali qui s'exclama : Pauvre Roncalli ! Je suis dsol de devoir le mettre
dans l'embarras et j'espre que cela ne va pas lui coter son chapeau de cardinal... Le Vatican dcida avec la plus
grande circonspection de faire envoyer par l'Ordre sur le champ, Paris, une personne de confiance pour dmler jus-
qu'au bout la dlicate affaire. En effet les trois personnes impliques dans l'histoire devaient tre traites avec gards. Le
nonce pour le concours prcieux apport l'Ordre de Malte dans la conclusion de certaines affaires dlicates en Argen-
tine ; le Comte de Pierredon pour les nombreuses annes passes son service, d'abord Bucarest puis Paris ; le ba-
ron de Marsaudon lui-mme pour un travail mritoire accompli en vue d'obtenir la reconnaissance officielle de l'Ordre par
le gouvernement franais". Un chapelain profs de l'Ordre, Mgr Rossi Stockalper fut nomm "visiteur magistral" ; il se
rendit Paris et s'informa auprs du Pre Joseph Berteloot, jsuite expert en tout ce qui concerne la maonnerie, et au-
prs du vicaire gnral du diocse, Mgr Maurice Bohan. Tous deux confirmrent l'affiliation de Marsaudon. "Le visiteur
magistral", le cur serr se trana alors au numro 10 de l'avenue du Prsident Wilson, sige de la nonciature. Il deman-
da Roncalli, avec tact, des nouvelles circonstancies du baron-maon. Le gros prtre de Sotto il Monte, entre un sou-
rire et une plaisanterie renvoya le chapelain de l'Ordre de Malte au secrtaire de la nonciature, Mgr Bruno Heim. Ce
prtre, aujourd'hui lgat apostolique en Grande Bretagne, acheva de frapper d'tonnement l'envoy de Rome, par son
habit de clergyman et la pipe fumante qu'il tenait entre les dents d'abord, puis par ses affirmations stupfiantes sur la ma-
onnerie qu'il dfinit comme une des ultimes forces de conservation sociale qu'il y ait au monde et donc, une force de
conservation religieuse', puis enfin par le jugement enthousiaste qu'il porta sur le baron Marsaudon dont le mrite tait
d'avoir fait comprendre la nonciature la valeur transcendante de la Maonnerie. C'tait justement pour ce mrite que le
nonce Paris, Angelo Giuseppe Roncalli avait appuy et avalis sa nomination comme ministre de l'Ordre de Malte
Paris. Dj comme assomm de ce revirement, Mgr Stockalper reut le coup de grce lorsque, protestant que le canon
2335 du Droit Canon prvoit l'excommunication des affilis la Maonnerie, il s'entendit rpondre par son interlocuteur
(...) que la nonciature de Paris tait en train de travailler en grand secret pour rconcilier l'Eglise et la Maonne-
rie'. C'tait en 1950 !" (29). L'pisode, tel qu'il est racont par Bellegrandi, est absolument vraisemblable et correspond
ce que nous savons dj d'autres sources. Mgr Heim, de Ble, est de couleur monarchique-librale, favorable par cons-
quent une Maonnerie de style anglo-saxon, force assure de conservation sociale. Transfr en Autriche aprs cet in-
cident parisien, il se retrouva en Scandinavie o il tait encore lorsqu' la confrence plnire de la Confrence pisco-
pale des pays scandinaves et baltiques, les 21 et 23 octobre 1966, les vques de ces pays dcidrent de ne pas de-
mander l'abjuration aux maons accueillis dans l'Eglise, ce qui permettait ainsi la double appartenance l'Eglise et la
Maonnerie. Or, rapporte Mola, cette dcision avait t prpare "par le dlgu apostolique pour la Scandinavie, Mgr
Bruno B. Heim, secrtaire de Jean XXIII quand il tait nonce Paris" (30). Quel tait par ailleurs le climat qui rgnait ces
annes-l dans certains milieux catholiques franais (et allemands) ? Le religieux jsuite Joseph Berteloot, celui juste-
ment auquel le visiteur romain s'tait adress pour informations, tait un pionnier de la rconciliation entre l'Eglise et la
Maonnerie symbolique (dans un but antimatrialiste) depuis 1947 dj ; il tait l'ami intime du maon Albert Lantoine
(31) ; ses ouvrages sur la possibilit d'une rconciliation datent justement des annes 1947 1952, annes de la noncia-
ture Roncalli ! Les contacts entre certains maons et la nonciature de Paris, la conviction rpandue d'une collaboration
possible, les ides de Mgr Heim et celles de Mgr Roncalli, leur amiti pour Marsaudon, Herriot, Auriol...Tout porte
conclure que l'initiation maonnique Paris de Mgr Roncalli n'a rien d'invraisemblable. En tous cas, un fait de-
meure certain : Pie XII, en dsignant une commission charge de rformer l'Ordre de Malte, approuva les proccupations
du cardinal Canali ; Jean XXIII prit, lui, le contre-pied de la dcision de son prdcesseur et rouvrit la voie l'infiltration
maonnique dans l'Ordre. Dans l'Ordre seulement, ou galement dans l'Eglise ? C'est ce que nous allons voir. Entre-
temps, moins de deux mois aprs l'audience aux chevaliers de Malte, le vieux cardinal Canali mourait ; son antagoniste,
Angelo Giuseppe Roncalli n'eut pas la moindre marque de regret (32)...

OMBRES MAONNIQUES SUR LES CONCLAVES

Transfr Venise en 1953, le cardinal Roncalli insiste sur son vieux principe "tout ce qu'il y a de plus maonnique"
(33) qu'il faut considrer ce qui unit plutt que ce qui divise, et continue frquenter les frres maons, Auriol et Marsau-
don. En 1958, Pie XII meurt et Roncalli est lu sous le nom de Jean XXIII. Nous avons dj parl de l'trange certitude
qu'avait Roncalli d'tre lui-mme l'lu du conclave, certitude alimente par les inquitantes prophties de l'sotriste
Jean-Gaston Bardet (34). Nous avons galement parl du rle jou par la Maonnerie au conclave de 1963, qui se d-
roula aprs la mort de Jean XXIII et se conclut avec l'lection de Paul VI (35). Sur ce dernier vnement quelques prci-
sions sont donner. Par deux fois au moins, le vaticaniste' Benny Lai en a fait une mention explicite (36). Mais une pre-
mire et discrte mention en est faite par un personnage certainement bien inform (et plus d'un titre !), Giulio Andreotti.
"Dans les jours prcdant immdiatement le conclave - crit Andreotti - une activit notable se droula prcisment au-
tour des cardinaux Frings et Lercaro qui avaient jou un rle prminent [comme chefs de file du front progressiste] dans
la premire session conciliaire. Entre autres, la grande surprise des habitants, se tint Grottaferrata une nombreuse
assemble de cardinaux - italiens et trangers - sur l'invitation de l'archevque de Cologne, Frings. L'un des participants
me dit, mi srieux-mi factieux, que la majorit canonique tait dj atteinte : il ne me spcifia pas quel tait le bnfi-
ciaire du choix, je ne le lui demandai pas non plus. Mais une srie d'lments, je fus confirm dans ma prvision du
succs de Montini" (37). Andreotti ne nous dit pas quel fut son informateur ; peut-tre le matre de maison qu'on oublie de
nommer... Ce n'est pas, en effet, dans l'une des nombreuses maisons religieuses de Rome et des alentours qu'eut lieu la
runion mais dans la villa de l "avocat Umberto Ortolani, qui sera impliqu par la suite dans les histoires de la loge ma-
onnique P.2 et dans la faillite de la Banque Ambrosienne, et qui tait l'poque gentilhomme' de Lercaro ; la villa avait
dj donn l'hospitalit Frings pour permettre l'archevque de Bologne de prendre tout son temps pour parler en
pleine tranquillit des affaires du Concile' (G. Lercaro, Lettera dal Concilio, 1962-1965, EDB, Bologna 1980, p. III)" (38). Il
se peut que le mini-conclave de Grottaferrata ait dsign le cardinal Lercaro, "l'homme d'Ortolani". Mais une autre ru-
nion qui eut lieu dans le couvent capucin de Frascati, c'est Montini qui obtint la prfrence ; la fine fleur du progressisme
tait prsente avec les cardinaux Linart, Frings, Suenens, Knig (39), Alfrink (40). Jean XXIII aurait approuv les deux
lections : en mars 1963, quelques mois avant sa mort, il confiait au bergamasque Mgr Pietro Sigismondi de la Propa-
gande de la Foi : "Mes valises sont prtes et je suis tranquille : celui qui viendra aprs moi mnera son terme le peu de
bien que j'ai fait, le Concile surtout. Il y a Montini, Agagianian et Lercaro" (41). C'est ainsi que Montini rendit visite Ler-
caro, le soir du 18 juin, dans la maison des Oblates rgulires bndictines de Priscilla, via Salaria Rome, congrgation
religieuse fonde par l'oncle d'Andreotti, don Belvederi, et l ils se mirent d'accord sur le nom de Montini (42), qui bien
entendu dclara ensuite n'avoir "jamais le moins du monde dsir, et encore moins favoris notre lection !" (43). Les
runions pour orienter le Concile et ensuite pour l'imminent Conclave se tinrent donc dans la maison d'un maon en la
personne d'Ortolani lequel jouait dj un certain rle au Vatican sous Jean XXIII. Que le rle d'Ortolani et de la maonne-
rie dans l'lection de Paul VI n'ait pas t secondaire, c'est ce qu'a confirm le prtre salsien don Pier Giorgio Garrino
qui, jusqu' sa mort tragique survenue en aot 1995, remplissait d'importantes fonctions la Curie de l'archevch de
Turin. Je le sais de source certaine, Garrino soutenait que l'lection de Paul VI fut favorise par la Maonnerie.
Etant donnes ces prmisses (conditions de l'lection de Montini, assurance qu'avait Roncalli d'tre lu, "prophtie"
de Bardet ce propos), une autre affirmation de Bellegrandi selon laquelle Paul Sella, de la famille bien connue de Biella,
aurait su avant le Conclave de 1958 que l'lu devait tre Angelo Giuseppe Roncalli, n'est pas du tout invraisemblable. De
qui le tenait-il ? "D'une autre haute autorit maonnique en contact avec le Vatican" (44).
Quoiqu'il en soit, peine lu, Jean XXIII recevait les plus vives congratulations de son ami, le baron Marsaudon au-
quel il rpondait son tour ; par la suite Marsaudon crivit : "pour nous c'tait une grande motion, mais pour beaucoup
de nos amis, ce fut un signe" (45). Voici comment Aldo A. Mola commente le fait non sans un clin d'il ceux qui veulent
bien comprendre : "C'est grce au texte de Mater et Magistra de ce Mgr Roncalli qui avait choisi pour son Pontificat le
nom de Jean, celui qui vient dans la lumire du Seigneur', c'est--dire le nom de l'aptre dont l'vangile est ouvert sur
l'autel des Loges, de ce Mgr Roncalli qui, mme une fois lev la Tiare, aurait bni tous les confrres en la personne
d'Yves Marsaudon, l'ami des annes de la nonciature Paris, c'est grce ce texte, disais-je donc, en y passant des
nuits blanches, que Gamberini avait t lev la charge de Grand Matre" (46). A bon entendeur salut...

JEAN XXIII S'ABSTIENT DE CONDAMNER LA MAONNERIE

Jusqu'ici, revenant sur nos pas, nous avons examin une nouvelle fois les rapports d'Angelo Roncalli avec la Maon-
nerie ou, du moins, avec certains maons. Une question se pose maintenant ; quelle fut l'attitude de Jean XXIII une fois
lu Pape ?
Un premier fait est significatif : Jean XXIII n'a jamais condamn la Maonnerie (47). La chose est encore plus
trange si l'on pense au fait que depuis la Bulle In Eminenti du 28 avril 1738 par laquelle Clment XII condamnait pour la
premire fois la Maonnerie et en excommuniait les adeptes, les Papes produisirent incessamment une "masse norme
de documents de condamnation et d'excommunication" de la Maonnerie. Selon le Pre Esposito, "une statistique ap-
proprie n'a pas encore t faite, mais dans la mesure o il est possible l'heure actuelle d'avancer un chiffre avec un
indice lev de probabilit, ce corpus antimassonicum ne devrait pas tre infrieur 400-450 documents" dont 145 pour
le seul Pie IX et plus de 226 pour Lon XIII (48) ! Dans cette "bataille en premire ligne" ("guerra guerreggiata" pour re-
prendre l'expression en italien du Pre Esposito) entre Eglise et Maonnerie, la dernire voix d'un Pape s'lever contre
la secte est celle de Pie XII, le 23 mai 1958 encore, quelques mois seulement avant sa mort. Puis c'est le nant, ou plu-
tt une srie de documents conciliants des confrences piscopales d'abord, puis du "Saint Sige", qui culminent
avec l'abrogation de l'excommunication, le 28 novembre 1983 (49). Ignorants des changements de cap oprs par Jean
XXIII, les Evques continurent quelque temps condamner la Maonnerie, ainsi fit l'piscopat argentin en 1959, et
l'piscopat du Ruanda Urundi en 1961 (50) Contemporainement la dclaration des vques du Ruanda, selon laquelle
la Maonnerie est un instrument de Satan, le Pre jsuite Michel Riquet, "avec l'accord des l'autorits ecclsiastiques",
tint une confrence dans la loge Volney de Laval, en France, le 18 mars 1961... Pour la premire fois, sous Jean XXIII
par consquent, le grand public tait mis au courant du dialogue en acte entre plusieurs reprsentants de la Maonnerie
et plusieurs reprsentants de l'Eglise. Le grand revirement tait amorc.

LE REVIREMENT DE JEAN XXIII

Si Jean XXIII a interrompu la chane de condamnations et d'excommunications accumules par tous ses prdces-
seurs en se taisant sur la Maonnerie, on ne peut cependant pas dire qu'il ait t indiffrent ce thme. Selon le consen-
sus unanime des experts, c'est sous son pontificat que commence le revirement et que s'ouvre pour la premire fois le
dialogue. Donnons la parole aux tmoins. Le Grand Matre de la Grande Loge de France, Dupuy, a dclar que "Jean
XXIII et Vatican II ont donn une impulsion formidable au travail de clarification et de dsarmement rciproque dans les
rapports entre Eglise et Maonnerie" (51). Lon de Poncins, grand ennemi de la Maonnerie, a crit : "La campagne de
rapprochement entre la Franc-Maonnerie et l'Eglise resta cependant l'tat latent sous le pontificat de Pie XII ; manifes-
tement le feu couvait sous la cendre, mais les progressistes qui avaient pris dans l'Eglise une influence considrable se
rendaient compte que leurs efforts n'avaient aucune chance d'aboutir du vivant du pape (...). Avec l'avnement de Jean
XXIII (...) il y eut brusquement comme une explosion (...). On avait nettement l'impression d'une campagne internationale,
mthodiquement orchestre..." (52). Le Grand Matre de la Maonnerie d'alors, Salvini, dclarait en 1970 : "Jean XXIII a
publi rcemment un document qui, sur ce thme, se rapproche beaucoup de notre comportement [qui consiste ne pas
demander aux frres de quelle religion ils sont] et en effet Mater et Magistra ainsi que Pacem in Terris prsentent des
ides trs suggestives sur le rapprochement humain l o existent des diffrences idologiques" (53). Le maon Volpicel-
li a dclar que "deux Pontifes rcents sont galement apprcis par les deux communauts [Eglise et Maonnerie], le
Pape Jean et le Pape Wojtyla" (54). En vrai langage maonnique le Pre Esposito nous assure qu "en ce qui concerne la
communaut ecclsiale, il n'est mme pas dmontrer qu' partir du Pape Jean et du Concile, elle s'est transforme en
un chantier de travail o les tailleurs de pierre, les sculpteurs et les artistes de toutes les spcialits, architectes et chape-
lains, se consacrent une activit ingrate et mticuleuse dans le but d'difier la nouvelle cathdrale du futur" (55). Le
catholique Alec Mellor, entr en Loge avec la permission du cardinal archevque de Paris, Mgr Maurice Feltin, crit : "La
phase ultime [du cessez-le-feu'] devait tre prpare par l'Aggiornamento voulu par Jean XXIII et par Vatican II, puis par
Paul VI (56). Roberto Fabiani crit : "Ce fut Jean XXIII qui rompit la glace avec une mesure passe compltement sous
silence autorisant les protestants convertis au catholicisme et inscrits la Maonnerie demeurer tranquillement dans
les loges. Depuis lors les signaux de contact se multiplirent..." (57). Le Pre jsuite Jos Antonio Ferrer Benimelli con-
firme la position possibiliste de Roncalli sur la double appartenance : "Et cela [que la Maonnerie est une association
dans laquelle peuvent avoir place tous les chrtiens] Jean XXIII et Paul VI le comprirent trs bien, tout comme le comprit
le prdcesseur, dans la mme charge, du cardinal Ratzinger, le cardinal Seper, qui en 1972 dj mit le vu que soit
rendue possible la prsence de catholiques l'intrieur de la Maonnerie" (58). Marsaudon affirme la mme chose : "Mgr
Roncalli m'a conseill formellement de rester dans la Maonnerie. (...) Il m'a reu Castel Gandolfo en ma qualit
de Ministre mrite de l'Ordre de Malte, et il m'a donn sa bndiction, renouvelant son encouragement pour une uvre
de rapprochement entre les Eglises, de mme qu'entre l'Eglise et la Maonnerie de Tradition (c'est dire : rgulire)" (59).
Cette revue, si brve soit-elle, dmontre qu'au jugement de ceux qui se sont occups de la question, le gouverne-
ment de Jean XXIII a chang l'intransigeance sculaire de l'Eglise vis--vis de la Maonnerie en une ouverture
qui va jusqu' permettre la double appartenance : l'Eglise et la Maonnerie.

LES GRANDES CONCORDANCES ENTRE RONCALLI ET LA MAONNERIE

Depuis 1967 dj, le Pre Esposito est engag dans le dialogue avec la Maonnerie. Dans le but de dmontrer la li-
cit et la possibilit de ce dialogue, il a crit de nombreuses uvres, dont certaines sont cites dans cet article, Le
grandi concordanze tra Chiesa e Massoneria par exemple. En ralit les "concordances" en question n'existent pas entre
l'Eglise et la Maonnerie, c'est entre cette dernire et Jean XXIII, Paul VI et Jean-Paul II qu'elles existent. Pour confirmer
ces concordances, le Pre Esposito ne se contente pas de citer les rapports directs de certains hommes d'Eglise avec
des hommes de la Maonnerie, il cite galement les rapports avec des associations ou des principes qui, s'ils ne sont pas
explicitement maons, ont t fonds ou voulus par la Maonnerie, autrement dit la Socit des Nations (puis l'O.N.U.)
avec la Dclaration universelle des droits de l'homme, la Croix Rouge, le Scoutisme et le Rotary Club. Dans cet
article je traiterai des rapports de Jean XXIII avec ces organismes.
I) L'O.N.U. et la Dclaration des droits de l'homme. Le 10 dcembre 1948 l'O.N.U. votait une Dclaration des droits
de l'homme qui reprenait, de nom et de contenu, celle de la Rvolution franaise, dj condamne par le Pape Pie VI.
Mais avec Jean XXIII - crit Esposito - commence l'poque du dpassement du narcissisme catholique. L'acceptation
des rgles du dialogue et de l'cumnisme inaugure la loi de la rciprocit, en ce sens qu'on admet l'existence et la
reconnaissance explicite des valeurs propres et de celles d'autrui (...). Dans l'Encyclique Pacem in terris (11 avril 1963) le
pape Jean faisant explicitement rfrence l'O.N.U. et la Dclaration des droits de l'homme en fait l'loge : "Le but es-
sentiel de l'Organisation des Nations Unies est de maintenir et de consolider la paix entre les peuples, de favoriser et de
dvelopper entre eux des relations amicales fondes sur le principe de l'galit, du respect rciproque et de la collabora-
tion la plus large dans tous les secteurs de l'activit humaine. (...) Un des actes les plus importants accomplis par l'O.N.U.
a t la Dclaration universelle des droits de l'homme approuve le 10 dcembre 1948 par l'Assemble gnrale des Na-
tions Unies. (...) Certains points de cette Dclaration ont soulev des objections et fait l'objet de rserves justifies. Ce-
pendant Nous considrons cette Dclaration comme un pas vers l'tablissement d'une organisation juridico-politique de
la communaut mondiale" (60). Jean XXIII approuve donc substantiellement (mme s'il met des rserves gnriques)
ce que l'Eglise a condamn.
II) Le Scoutisme. Aprs avoir dmontr l'origine maonnique du Scoutisme (pp. 297-300) et sa lente assimilation par
les catholiques aprs la mort de Saint Pie X, le Pre Esposito rapporte une allocution de Jean XXIII prononce l'occa-
sion du plerinage international des Scouts catholiques du 13 juin 1962. "Le pontife (...) comme d'habitude mit l'accent
sur la recherche des points de concordance entre les divers lments humains, laissant au second plan, sans mme les
mentionner, les points de dissension et de rupture". "La beaut de votre jeune et ardent service sera un attrait etc...- dit-il
- (...) il contribuera surmonter toutes les barrires qui subsistent entre les hommes, les aidant tous se reconnatre fils
de Dieu et membres d'une seule et grande famille. C'est l qu'est le succs de votre Mouvement, son honneur et sa
gloire". Jean XXIII entendait-il encourager les Scouts catholiques la conversion de tous les infidles l'unique Eglise du
Christ, ou bien, sicut litter sonant, est-ce qu'il entendait redonner au scoutisme "l'un des aspects les plus authentiques
du mouvement" dont sa catholicisation l'avait vid, autrement dit "celui de la tolrance interconfessionnelle" ? (61)
III) Le Rotary Club. Prezzolini a crit : "Les Rotariens sont un peu comme les Boy-scouts une fois devenus vieux et
favoriss par le succs..." (62). Le clbre crivain ignorait (sans doute) quel point il avait raison, du moins pour ce qui
regarde l'origine commune des deux associations. Le Pre Esposito rappelle en effet l'esprit maonnique du Rotary (et
on pourrait en dire autant des associations similaires) par ces paroles lumineuses : "Le rapport existant entre ces organi-
sations et la Maonnerie (...) est structural, non seulement cause de sa fondation, le 23 fvrier 1905, par l'avocat Paul P.
Harris, de Chicago, et de trois de ses collgues maons, mais aussi cause de l'empreinte idologique et juridique du
Club, lequel prend le meilleur dans le message initiatique pour l'insrer dans la socit en le lacisant, c'est--dire en ex-
cluant les aspects contraignants et initiatiques, lesquels - en excluant toujours nettement la confessionnalit religieuse -
ont un certain caractre sacr quoique laque". Aussi la position de l'Eglise catholique ne pouvait qu'tre contraire
au Rotary Club. En Espagne (23 janvier 1929), en Hollande et dans quelques pays de l'Amrique Latine, les Evques in-
terdirent tout simplement tous les catholiques l'inscription au Club. Quant au Saint-Sige, deux documents, du 15 jan-
vier 1929 et du 11 janvier 1951, en interdirent l'inscription aux ecclsiastiques. En ce qui concerne les lacs, le dcret ap-
prouv par Pie XII spcifie : "ils doivent tre exhorts observer ce qui est prescrit au canon 684 du Code de droit ca-
non". Lequel dit : "Que les fidles (...) se gardent des associations secrtes, condamnes, sditieuses, suspectes, ou qui
s'efforcent de se soustraire la lgitime vigilance de l'Eglise" (63). Mais l encore intervint "le revirement du pape Jean",
selon l'expression d'Esposito (p. 344). Pour cette affaire, nous avons la version (64) relativement dtaille d'un protago-
niste, l'avocat Omero Ranelletti (65) qui joua un rle similaire (en plus petit, s'entend !) celui de son "frre an", Jules
Isaac. Les condamnations et les soupons de l'Eglise taient une offense cuisante aux rotariens qui ne pouvaient recruter
que difficilement chez les catholiques ; des "rconciliations" furent tentes plusieurs fois ; dans toutes les tentatives, Ra-
nelletti eut un rle. Sans succs en 1929. Sans succs de nouveau en 1949-1950, lorsque le Prsident international
Hodgson, le Gouverneur Lang et le Secrtaire du Rotary de Rome, Gancia, tentrent de se faire recevoir par Pie XII. "Ils
attendirent dans la cour de S. Damaso l'autorisation de monter la salle des audiences : mais l'attente fut vaine. Les au-
torits de l'Eglise, en apprenant leur qualit de rotariens, ne consentirent pas l'audience. La tentative, faite dans l'intrt
et pour le bien du Rotary, n'eut pas de succs" (66). Pie XII tait peine mort que le nouveau Prsident Clifford A. Ran-
dall, sans perdre de temps, crivait Ranelletti : il voulait une audience avec le nouvel lu Jean XXIII ! Ranelletti tta le
terrain auprs du Pre Martegani (2 dcembre 1958) puis, sr de lui, s'adressa Mgr Capovilla, le secrtaire priv de
Roncalli Venise puis au Vatican. Capovilla tait un vieil ami (depuis 1945) du prsident du Rotary de Venise, Ambrosini,
lequel, crivant justement Capovilla, dcrivit Roncalli comme "un Patriarche tellement indulgent et comprhensif vis--
vis de l'activit rotarienne" (67). Ranelletti confirme : "Durant son sjour Venise, le Pape Jean avait eu l'occasion d'ap-
procher plusieurs fois les rotariens de la ville, ce pourquoi il tait bien au courant de notre institution" (68). Voil comment,
tandis que le tout proche archevque de Milan, le cardinal Schuster, introduisait le Rotary dans la Revue diocsaine mi-
lanaise, parmi les "diverses formes sotriques d'une Maonnerie unique" (69) et que Rome renouvelait ses condamna-
tions, le Patriarche Roncalli flirtait avec les frres rotariens ! Etrange n'est-ce pas ? Le fait est qu'aprs un coup de tl-
phone, Ranelletti et Capovilla se rencontraient le 6 fvrier 1959 ; ils parlrent pendant une heure. Ranelletti, cela va de
soi, fit Capovilla une "excellente impression" ; il lui raconta les tribulations du pass, les tentatives rates. Cette fois, il
ne devait pas chouer : le 25 fvrier, la secrtairerie de Mgr Nasalli Rocca di Corneliano informa Ranelletti que "le Saint
Pre recevrait en audience le prsident Randall le 20 avril". "Je m'en rjouis avec vous", crivit Capovilla Ranelletti le 2
mars suivant ! Ranelletti communiqua la bonne nouvelle Randall, "lui recommandant le maximum de rserve", puis il
crivit Capovilla : "...dans le module officiel d'audience au Saint-Pre (...) j'ai prcis que - en accord avec vous - cette
audience est requise pour l'avocat Clifford A. Randall, Prsident du Rotary International, accompagn de sa femme, Ma-
dame Renata, de l'ancien Prsident International G. P. Lang, des Gouverneurs en poste des Rotary d'Italie [Giovanni Di
Raimondo et Leo Spaur] ainsi que de moi-mme. De cette faon, l'hommage de dvotion que le Prsident International
s'apprte prsenter Sa Saintet au nom de toute la famille rotarienne rpartie dans 111 pays du monde, nous joi-
gnons l'hommage particulier (...) de notre famille rotarienne italienne" (70). Evidemment il tait paradoxal que la "famille
rotarienne" dont les membres catholiques y taient inscrits contre la volont du Saint-Sige, soit reue par Jean XXIII !
C'est ce dont se rendit compte le Camrier Secret Participant de service, lequel dit par deux fois Ranelletti que l'au-
dience leur tait accorde en tant que personnes prives, et non en tant que rotariens. Ce quoi Ranelletti opposa les
accords pris avec Capovilla, et il se prsenta "au sourire ingalable de douceur et de bont" du "Pape Jean" en sa qualit
de rotarien, prsentant l'hommage "de toute la famille rotarienne du monde" ; sur ce, Jean XXIII "eut une parole de bont
pour chacun, nous rconfortant, pour finir, de sa bndiction apostolique" (71). L'Osservatore Romano et la Civilt Catto-
lica ignorrent l'audience rapporte par tous les autres journaux. Mais ds lors les rotariens avaient vaincu. Toute rsis-
tance tait dsormais croule lorsque le 20 mars 1953, le pape Jean accorda au Rotary une seconde audience. Ce fu-

rent les rotariens du 188 district, celui de Rome, qui se rendirent l'audience. (...) Le groupe fut plac tout prs du trne
pontifical. Le Pape Jean leur "adressa des paroles de profonde bont et leur donna sa bndiction paternelle, tendue
tous les Rotariens du monde". Les dlgus du Rotary, Gelati, Caria et Ranelletti, furent prsents "en leurs qualits of-
ficielles" cette fois (72). Pour clore le chapitre, laissons le commentaire au rotarien Ubertone : Si nous rflchissons au-
jourd'hui sur certaines attitudes prises dans les milieux catholiques, sur les accusations faites au Rotary d'tre des asso-
ciations "ouvertement hostiles au catholicisme", et "dont la morale n'est rien moins qu'un travestissement de la morale
laco-maonnique" et si nous les comparons au rapport existant actuellement entre Rotary et Eglise ; si nous pensons
l'injonction faite au clerg et aux catholiques de "se tenir loin" du Rotary et que nous observons la prsence, en tant que
membres du Club, de prtres et de prlats dont l'un, le Pre Frederico Weber S.J. a t gouverneur d'un District, il nous
semble que les faits raconts par Ranelletti sont des chroniques d'un autre monde. Et c'est d'un autre monde qu'il s'agis-
sait en effet. Aujourd'hui, o nous assistons des rencontres cumniques un trs haut niveau, il nous semble incon-
cevable qu'on puisse reprocher au Rotary de "se soustraire au contrle lgitime de l'Eglise". De mme, tant donne
l'ouverture actuelle vis--vis de toutes les religions, dclares "dignes de respect", cette prise de position si svre en-
vers une association libre qui se proclame pourtant restauratrice de principes hautement moraux dans le domaine des
professions et des affaires, d'une association qui a pour unique fin le "bien commun de la socit", cette prise de position
apparat tout aussi inconcevable. Ce sont le Pape Jean et le Concile qui ont marqu la charnire entre les deux
poques (73).

LES DMENTIS DE MGR CAPOVILLA

Comme nous l'avons vu, tous les indices convergent ; Jean XXIII n'a pas fait opposition la Maonnerie, il l'a mme
favorise ; il en a pous, du moins en partie, les principes ; il a soutenu la possibilit d'tre en mme temps catholique et
maon, et cohrent avec cette position, il a t probablement initi lui-mme la Maonnerie. Devant des indices
aussi pesants et de surcrot provenant de tmoignages de personnes qui fondent l-dessus leur estime pour lui, ne se l-
vera-t-il personne pour sa dfense ?
A vrai dire un personnage digne de foi a dmenti toute collusion entre la Maonnerie et Jean XXIII : c'est son fidle
secrtaire, l'archevque Loris Franois Capovilla.
A ma connaissance, Capovilla est intervenu deux reprises : une premire fois en 1976, avec deux articles dans
L'Osservatore Romano, puis, dernirement, dans un livre-interview avec le neveu de Jean XXIII, Marco Roncalli (74). En
1976, Capovilla intervenait, indign, contre le livre de Pier Carpi, "Le profezie di Papa Giovanni" Ecrit par un maon et
dit par une maison d'dition franc-maonne, les ditions Mediterranee, le livre affirmait, rappelons-le, la prsume affi-
liation de Roncalli aux Rose-Croix, en Turquie. Capovilla dmentit carrment, se fondant sur l'Agenda et le registre des
Messes du Nonce en Turquie de l'poque. Dans l'interview avec Marco Roncalli, Capovilla revient sur la question (p. 117).
Dans son livre, Capovilla dveloppe quelque peu l'argument s'tendant un peu plus sur les relations de Jean XXIII avec
la Maonnerie. Selon Capovilla, les bruits de "conspirations maonniques finalises la destruction de la tradition et de
l'unit de l'Eglise" sont "des fantaisies pour dclencher des polmiques" (75), sont choses inconcevables (p. 89). "Actuel-
lement" Capovilla exclue des "mlanges" avec la Maonnerie ; peut-tre dans le pass... (p. 88) ! Aprs quoi il rompt une
lance en faveur de la maonnerie amricaine, qui n'est "jamais entre en conflit avec la religion" (ibidem). Cependant
lorsqu'il s'agit de Jean XXIII, le fidle secrtaire devient circonspect, il se contredit presque lui-mme... Il fait allusion en
effet deux pisodes, tous deux de 1962 : un tlgramme reu d'une Loge maonnique exprimant des vux pour la
gurison de Jean XXIII, et une note de la main mme de Jean XXIII, rsumant certaines donnes du Dictionnaire Apolo-
gtique de la Foi Catholique, concernant les condamnations de la Maonnerie par les Papes. Pour ce qui est du tl-
gramme, Jean XXIII de sa main fixa cette consigne la Secrtairerie d'Etat : "A des compliments courtois des remer-
ciements sont dus. Mais pas de compromissions verbales avec la Maonnerie et autres semblables" (76). Selon Capo-
villa il prend l ses distances, mais il me semble qu'il s'agit du contraire : aucun Pape n'avait jamais rpondu avec ou
sans courtoisie des lettres ou des tlgrammes de la Maonnerie ! La seconde information (la liste des condamna-
tions pontificales), en soi insignifiante, prend une signification par l'usage qu'entend ventuellement en faire Roncalli. "Le
pape avait-il dans l'esprit une nouvelle condamnation ?", demandaient Capovilla en 1979 deux jsuites philo-maons,
Ferrer Benimelli et Caprile (77). A l'poque Capovilla se dboutonna quelque peu : "Je ne crois pas qu'il ait eu l'inten-
tion de procder une nouvelle condamnation - rpondit-il - mais il dsirait connatre fond la question. Il pensait certai-
nement au caute rappeler en tous contacts et dans d'ventuelles 'ngociations". Donc en 1979 Capovilla prsente un
Jean XXIII qui ne pense pas condamner la Maonnerie, mais qui pense avoir avec elle bien que prcautionneuse-
ment (caute) des "contacts" et des "pourparlers". En 1994, il corrige le tir, et ce faisant son style devient obscur : "Je con-
firme la substance de ce qui est affirm dans le volume cit", mais... "j'explique le sens de l'adverbe prcautionneuse-
ment. Courtoisie ne signifiera jamais complaisance. Se rencontrer et dialoguer n'quivaudra jamais compromissions et
attnuations en fait de condamnations de la Maonnerie telle qu'elle est encore" (p. 89) ; et la demande, ces ngocia-
tions ont-elles eu lieu, il rpond schement : "je n'en ai jamais entendu parler" (ibidem).
La dfense de Capovilla est-elle crdible ? Il est licite d'en douter. Non seulement parce que le premier argument (les
tlgrammes Maonnerie-Vatican) confirme plutt l'accusation, et que le second a t diversement interprt par Capo-
villa lui-mme, mais aussi cause d'omissions rvlatrices. En effet, si je ne me trompe, Capovilla n'a jamais apport un
dmenti ni aux affirmations des Grands Matres Gaito et Rangel, ni aux trois livres du baron Marsaudon, vraiment cra-
sants pour Angelo Giuseppe Roncalli ! Pourquoi ce silence obstin ? Pourtant les livres de Marsaudon ont t repris et ci-
ts entre autres par le Pre Esposito et il est trange que Capovilla, inform comme il est sur tout ce qui concerne Jean
XXIII, n'en ait pas eu connaissance. Le livre un peu grand-guignolesque de Pier Carpi semble avoir servi de fausse tte
de turc pour tenter de discrditer un argument beaucoup plus srieusement fond, celui de l'affiliation maonnique de
Jean XXIII, un peu comme les falsifications de Taxil une poque. Quiconque affirmera l'initiation de Roncalli sera tax
de disciple de Pier Carpi, et pour cela tourn en ridicule, comme le sont les partisans de l'origine satanique de la Maon-
nerie taxs d'tre les pigones de Lo Taxil. Il s'agirait donc d'une de ces oprations maonniques classiques de dpis-
tage pour cacher le fait qu'il y a anguille sous roche.

MAONNERIE ET CUMNISME
Le rapprochement des mots Maonnerie et cumnisme, je le tire du livre de Marsaudon : "L'cumnisme vu par un
Maon de Tradition". La devise de l'ami intime de Jean XXIII (extraite du rituel maonnique) est parfaitement cum-
nique : "Ad dissipata colligenda : rassembler ce qui est dispers" (p. 59). On peut dire que l'cumnisme est fils lgi-
time de la Maonnerie, laquelle unit, dans une tradition suprieure et au service de l'homme, toutes les confessions reli-
gieuses... Nous songeons par exemple - crit Marsaudon - la fameuse bulle d'excommunication fulmine par Clment
XII contre nos devanciers (...). Aujourd'hui, nous savons quels furent les vritables motifs de sa promulgation. Clment
XII refusait, tout simplement nos devanciers la possibilit de recevoir des adeptes de confessions diffrentes. De nos
jours, notre frre Franklin Roosevelt a rclam pour tous les hommes la possibilit "d'adorer Dieu suivant leurs principes
et leurs convictions". Cela, c'est de la tolrance et c'est aussi de l'cumnisme ! Nous, Franc-Maon de tradition, nous
nous permettrons de paraphraser et de transposer ce mot d'un homme d'Etat en l'adaptant aux circonstances : catho-
liques, orthodoxes, protestants, isralites, musulmans, hindouistes, bouddhistes, penseurs-libres, libres-
croyants ne sont chez nous que des prnoms ; c'est Francs-Maons le nom de famille (p. 126). Pie IX, Lon XIII
mme sont dsormais, nous n'oserions dire condamns, mais singulirement oublis. Au dbut de cette tude, nous
avons cit le R. P. Lpicier, mort cardinal, et farouche pourfendeur d'hrtiques. Aujourd'hui on parle non seulement de
rapprochement, mais, c'est cela la Rvolution voulue par Jean XXIII, de libert de conscience. Nous ne pensons pas
qu'un Franc-Maon digne de ce nom, et qui s'est lui-mme engag pratiquer la tolrance, ne puisse se fliciter
sans aucune restriction, des rsultats, irrversibles, du Concile, quelles qu'en soient les conclusions momenta-
nes. (...) Il tait vident que l'Eglise la plus dogmatique devait un jour disparatre ou s'adapter et pour s'adapter, revenir
aux Sources. Avec tous les chrtiens vritablement sincres nous ne pouvons qu'esprer que Jean XXIII n'a pas vcu,
uvr, pri, souffert, n'est pas mort en vain (pp. 119-120).
Alors a n'est peut-tre pas par hasard si le premier geste retentissant de Jean XXIII en matire d'cumnisme ait
concern justement un maon, le primat anglican Geoffrey F. Fischer, "archevque" de Canterbury, reu au Vatican le
2 dcembre 1960. L'ex-Grand Matre Gamberini crit : "Initi la Loge Old Reptonian N 3725 de la Grande Loge d'An-
gleterre en 1916", Fischer "remplit en 1939 la charge de Grand Chapelain de cette Grande Loge Mre du monde, charge
qui, dans les Maonneries latino-catholiques est dsigne par le terme de charge de Grand Orateur" (78). Le Pre Espo-
sito se demande : "Dans le dclenchement du dialogue Rome-Londres, qui partit justement de Fischer, le fait que (Fis-
cher) ait auparavant milit, et peut-tre qu'il ait milit encore activement en Loge exera-t-il un rle ?". Certes une ren-
contre de "deux Papes et de deux hirarques initis", pour employer les paroles d'Esposito qui fait allusion Jean XXIII
et Fischer, Paul VI et Athnagoras (et il conviendrait d'ajouter le super-initi Jules Isaac !) : il y a l de quoi nous sur-
prendre ! (79). Jean XXIII ignorait-il, que Fischer tait non seulement hrtique mais aussi maon ? Il est difficile de l'ad-
mettre tant donn que l'initiation la Maonnerie des hirarchies anglicanes est d'un usage courant (80).
Le prochain article de la srie sera donc ddi l'cumnisme de Jean XXIII. Une autre faon de parler de son ma-
onnisme...

NOTES
1. La Loggia una casa di vetro, Interview de VIRGILO GAITO par FABIO ANDRIOLA, publie dans L'Italia settimanale du 26 jan-
vier 1994 (n 3), p. 74.
2. Giuliano il Teista. Interview de VIRGILIO GAITO par GIOVANNI CUBEDDU, publie dans Trenta Giorni, n 2, fvrier 1994, p. 29.
 3. C'est Paris que les non initis Angelo Roncalli et Giovanni Montini furent initis, le mme jour, aux augustes mys-
tres de la fraternit. Aussi n'y a-t-il rien d'trange ce que beaucoup de choses ralises dans le second Concile du Vatican
par Jean XXIII, soient bases sur les principes et les postulats maonniques. Tir de Proceso n 832, 12/10/1992, cit par C.D.L.
Reporter Mai 1995, n 179, p. 14.
4. Cf. Sodalitium, n 25, p. 22-23.
5. Cf. Sodalitium, n 25, p. 9 24 et n 26, pp. 25 33.
6. Cf. PADRE ROSARIO ESPOSITO S.S.P., Santi e massoni al servizio dell'uomo, Bartogi, Foggia 1992, p. 216.
7. Cf. MAURIZIO BLONDET, Gli Adelphi della dissoluzione, Ares, Milan 1994, pp. 49 51.
8. Cf. Sodalitium, n 27, pp. 12 20 et n 28, pp. 9 24.
9. ALDO ALESSANDRO MOLA, Storia della Massoneria italiana dall'Unit alla Republica, Bompiani, Milano, 1976, pp. 548 et 624.
10. FRAY C. SANTE, De Don Miguel Matu Pla al schisma, pasando por el Noncio Roncalli, dans Que pasa ?, n 459, du 14
octobre 1972, cit par TOMAS TELLO, Sombras y penumbras de la figura Roncalli (alias Juan XXIII), chez l'auteur, pp. 21 et 22.
11. Il s'agit pour tre plus prcis de : L'cumnisme vu par un Franc-Maon de Tradition, Vitiano, Paris, 1964 (avec prface de
Charles Riandey, Grand Commandeur du Conseil Suprme de France de Rite Ecossais ancien et accept, et ddi " la mmoire
d'Angelo Roncalli... Au Pre de tous les chrtiens, l'Ami de tous les hommes, A son Auguste continuateur, S.S. le Pape Paul VI") ;
De l'initiation maonnique l'orthodoxie chrtienne, Dervy, Paris 1965 ; Souvenirs et rflexions ; un haut dignitaire de la Franc-
Maonnerie de tradition rvle ses secrets, Vitiano, Paris 1976.
12. Oswald Wirth (1865-1943), initi la Maonnerie en 1882 (Grande Loge de France) ragit contre l'abandon du symbolisme
par de nombreux maons et se trouva ainsi en syntonie avec un autre maon spiritualiste bien connu, Ren Gunon (1886-1951). Cf.
ALEC MELLOR, Dictionnaire de la Franc-Maonnerie et des Francs-Maons, Belfond, Paris 1971-1979, pp. 268 et 318. Wirth fut de
son ct secrtaire et disciple prfr de Stanislas de Guaita (1861-1897), fondateur de l'Ordre Cabbalistique des Rose-Croix, occul-
tiste, morphinomane, accus de satanisme (injustement aux dires d'Introvigne, en dpit de ses livres, dont : Le temple de Satan, La
cl de la magie noire et Essai de sciences maudites). Par ailleurs de Guaita considrait le clbre mage cabbaliste Eliphas Levi
(pseudonyme de l'ex-abb Alphonse-Louis Constant) comme le "Matre des Matres". Pour la petite histoire : Guaita tait trs ami
avec l'homme de lettres Maurice Barrs, avec lequel il fonda aussi un ordre martiniste. Outre le dictionnaire de Mellor (maon catho-
lique bien connu), cf. galement MASSIMO INTROVIGNE, Il Cap pello del Mago - Le chapeau du mage, Sugarco, Milano 1990, pp.
152-154, 187-189, 225.
13. Cf. MARSAUDON, L'cumnisme..., op. cit., p. 45. Les notes biographiques sur Marsaudon ont toutes t tires de cet ou-
vrage, pp. 20 44.
14. Cf. MARSAUDON, Souvenirs..., op. cit. : je n'ai pas pu consulter le livre que je cite d'aprs TELLO, op. cit., p. 7.
15. Cf. MARSAUDON, L'cumnisme..., op. cit., pp. 45-46, Souvenirs..., chez TELLO, op. cit., p. 7.
16. MARSAUDON, L'cumnisme..., op. cit., p. 45.
17. MARSAUDON, Souvenirs..., op. cit., p. 263.
18. MARSAUDON, De l'initiation...., op. cit., pp. 135136, report par ROSARIO F. ESPOSITO S.S.P. ; Le grandi concordanze tra
Chiesa e Massoneria, Nardini, Florence 1987, pp. 390-391.
19. Cf. Sodalitium, n 28, p. 28 o la citation de Burckardt est intgralement rapporte.
20. Cf. Documentation catholique, anne 1961, col. 1193 et 1262 (Bref et nouvelles constitutions), col. 1477 (le cardinal Giobbe est
nomm patron de l'Ordre), et anne 1962, col. 1029 (lection du nouveau Grand Matre).
21. Cf. PROSPER JARDIN, Les Chevaliers de Malte. Une perptuelle croisade, Librairie Acadmique Perrin, Paris, 1974, pp. 305
308. Il existe galement un rameau spar de confession luthrienne, le Johanniter Orden (cf. pp. 299 303).
22. "Si nous avons insist un peu sur la question de l'Ordre de Malte, c'est qu'elle est intressante du point de vue cumnique.
C'est justement parce qu'il est souverain [l'Ordre] qu'il a pu admettre dans son sein des Chevaliers de confession Orthodoxe. Une as-
sociation roumaine, cre initialement Paris, est dornavant installe au sige mme du Grand Magistre [ Rome]. Peut-tre ne se-
er
ra-t-il pas non plus inutile de rappeler que le Tsar Paul I fut Grand Matre de l'Ordre". Marsaudon, L'cumnisme..., op. cit., p. 40.
23. Se considrant elle-mme comme une continuation de l'Ordre des Templiers, la Maonnerie a toujours eu une prdi-
lection pour les Ordres chevaleresques.
24. Marsaudon affirme avoir t prsent au Ministre de l'Ordre en France, de Pierredon, par un maon de haut grade, Chevalier
de Malte, et il affirme que le prsident de l'Association Hospitalire des uvres de l'Ordre en France, Justin Godard, ancien ministre
de la sant, tait lui aussi maon (L'cumnisme..., op. cit., p. 44). Mola (op. cit., p. 599, note 4) parle de "pntration de courants
sotriques et plus spcialement du mesmrisme l'intrieur de l'Ordre des Chevaliers de Malte", et il renvoie le lecteur l'uvre
d'ERNLE BRADFORD, Lo scudo e la spada. Storia dei Cavalieri di Malta. Mursia, Milano 1975, pp. 201-203.
25. "Nicola Canali (1874-1961), ordonn prtre en 1900, secrtaire et commensal de Merry del Val, auquel il tmoigna jusqu'aprs
sa mort une fidlit sans dfaillance (s'employant et russissant faire ouvrir son procs de batification), et qui refusa tout poste di-
plomatique pour demeurer son service. Substitut de la secrtairerie d'Etat en 1908, secrtaire de la Congrgation crmoniale en
1914, assesseur du Saint-Office en 1926 (dont Merry del Val tait alors le secrtaire), cardinal-diacre en 1935 et grand pnitencier,
grand prieur de l'Ordre de Malte et grand matre de l'Ordre du Saint-Spulcre, il dirigea sous Pie XII toute l'administration matrielle et
financire du Vatican" (EMILE POULAT, Intgrisme et catholicisme intgral, Casterman, Tournai 1969, p. 587). Le livre le plus connu
sur le cas de l'Ordre de Malte, livre considr comme " scandale" par l'historien Andrea Riccardi (Il partito romano, Morcelliana Bres-
cia 1983, p. 61, note 83), est celui de l'crivain bien connu, mais aussi discut, ROGER PEYREFITTE (I cavalieri di Malta, Florence
1957, dans l'd. italienne) dans lequel on trouve aussi de nombreuses allusions la personnalit du cardinal Canali.
26. Voir les accusations de MARSAUDON dans son livre L'cumnisme..., op. cit., p. 39, et de JARDIN dans Les Chevaliers..., op.
cit., p. 313.
27. MARSAUDON, L'cumnisme..., op. cit., p. 21.
28. Franco Bellegrandi, ex-Camrier de Cape et d'Epe de Sa Saintet et collaborateur de L'Osservatore Romano, crivait en
1977 un livre qui ne fut dit qu'en 1994 et dont la prsentation publique Rome provoqua un certain tapage de la part de la presse
nationale, car parmi les participants la prsentation se trouvait le Cardinal Silvio Oddi. Le livre, dit par la E.I.L.E.S. de Rome et inti-
tul Nichitaroncalli. Controvita di un Papa, soutient un grand nombre des thses de la srie des articles que publie Sodalitium. Son
principal dfaut cependant, notre avis, consiste dans le style irrvrencieux de l'auteur, et dans le dfaut quasi absolu de documenta-
tion : Bellegrandi rapporte les ragots (ou les faits dont il fut tmoin) de la Cour vaticane laquelle il appartint, sans discernement entre
les informations srieuses et les cancans sans fondement. C'est pour cette raison galement que dans les milieux "traditionalistes"
(dans la revue toscane Controrivoluzione par exemple) le livre de Bellegrandi a t dmoli. Il ne me semble pas toutefois que toutes
les affirmations de Franco Bellegrandi soient considrer comme peu dignes de foi ; elles peuvent tre trs utiles si elles sont tayes
par les vrifications ncessaires.
29. F. BELLEGRANDI, Nikitaroncalli, op. cit., pp. 59-61.
30. A.A. MOLA, op. cit., p. 628.
 31. Cf. A.A. MOLA, op. cit., p. 626 ; R. ESPOSITO, Le grande concordanze..., op. cit., pp. 119, 388, 409.
32. Jean XXIII reut l'Ordre de Malte le 24 juin 1961, Canali mourut le 2 aot de la mme anne. Dans Il partito romano' nel se-
condo dopoguerra (1945-1954), Morcelliana, Brescia 1983, p. 62, n 83, ANDREA RICCARDI relve quelques lignes de Roncalli qui
laissent percevoir le mpris de celui-ci pour Canali : "Jean XXIII crit au cardinal Testa propos du rle de Canali : `le poste occup
sa faon par le dfunt cardinal Canali...' (9-8-1961, dans JEAN XXIII, Lettere 1958-1963, par les soins de L. F. CAPOVILLA, Rome
1978, p. 307).
33. Cf. Sodalitium, n 29, pp. 15 17.
34. Cf. Sodalitium, n 33, pp. 39-40.
35. Cf. Sodalitium, n 34, p. 54.
36. BENNY LAI, I segreti del Vaticano II da Pio XII a papa Wojtyla, Laterza, Roma-Bari 1984, pp. 82-83 ; Il Papa non eletto.
Giuseppe Siri, Cardinale di Santa Romana Chiesa, Latereza, Roma-Bari 1993, p. 202, n 7.
37. GIULIO ANDREOTTI, A ogni morte di Papa. I Papi che ho conosciuto, Rizzoli, Milano 1980, p. 106. Le snateur vie, Giulio
Andreotti, protagoniste de la politique italienne depuis l'aprs-guerre jusqu' nos jours, est actuellement en procs pour collusions pr-
sumes avec la Mafia et la Maonnerie ou, plutt, avec la Mafia par l'intermdiaire de la Maonnerie. Selon certains accusateurs, c'est
lui qui aurait t le vritable chef de la Loge Maonnique Propagande 2 (P.2). Selon d'autres les contacts avec la Mafia auraient dbu-
t lorsqu' la demande de Paul VI il intervint pour protger le financier sicilien (et maon) Sindona, mort (suicid ?) en prison.
38. BENNY LAI, Il Papa non eletto, op. cit., p. 202, n 7.
39. On sait que de nombreuses listes ont circul, plus ou moins dignes de foi, de prlats inscrits la Maonnerie. Parmi les di-
verses affiliations prsumes, l'une est particulirement taye, celle de Franziskus Knig, archevque de Vienne depuis 1956, cr
cardinal par Jean XXIII le 15 dcembre 1958. ROBERTO FABIANI, toujours bien inform, affirme sans hsiter ni mnager ses mots
que le cardinal Knig est maon et il prcise qu'il est inscrit la loge secrte "Giustizia e Libert" de la Maonnerie de Piazza del Ges.
Cf. ROBERTO FABIANI, I Massoni in Italia, L'Espresso 1978, Farigliano, pp. 78 et 130. Quoiqu'il en soit, la suite de son prdces-
seur le cardinal Innitzer, Knig a t un personnage trs actif dans le dialogue avec la Maonnerie, cf. R. ESPOSITO, Le grandi con-
cordanze..., op. cit. pp. 26, 126, 163 167 ; R. ESPOSITO, La riconciliazione tra la Chiesa e la Massoneria, Longo, Ravenna, p. 12.
Knig a t un grand lecteur de Karol Wojtyla au dernier Conclave.
40. BENNY LAI, I segreti..., op. cit., p. 84.
41. Ibidem, p. 83.
42. Cf. B. LAI, I segreti..., op. cit., p. 85, B. LAI, Il Papa..., op. cit., p. 202, G. ANDREOTTI, op. cit., p. 106. C'tait la veille au soir du
Conclave.
43. PAUL VI, discours du 21 juin 1972, cit dans L'attivit della Santa Sede, Tipografia Poliglotta Vaticana 1972, p. 221.
44. Cf. BELLEGRANDI, Op. Cit., pp. 61-62.
45. MARSAUDON, L'cumnisme..., op. cit., p. 47.
46. A.A. MOLA, op. cit., pp. 598-599.
47. On pourrait objecter qu'au synode romain de 1960, l'article 247, la condamnation de la Maonnerie a t reprise sur la base
du canon 2335 du C.J.C.. Cependant le P. Esposito observe : Il s'agit d'un acte qui a l'aspect d'un produit de la force d'inertie et qui
semble ne correspondre que partiellement la "mens" du Pape. Le tout est fait de faon automatique, sans mme que soit pos le
problme du changement des circonstances historiques et des rpercussions qu'elles ont eu tant l'intrieur de l'Eglise que de la Ma-
onnerie. D'une faon analogue, en thorie, il n'a pas attnu, c'est certain, la pense de l'Eglise vis--vis du communisme ; mais sur
le plan concret il a accompli des gestes dont la bont et la fraternit ne ncessitent aucun commentaire - qu'on se rappelle l'audience
accorde Adjoubei, gendre de Khrouchtchev - (P. Esposrro, Santi e Massoni... op. cit., p. 213). Capovilla lui-mme, le secrtaire de
Jean XXIII, tout en connaissant la prescription du Synode romain, confirma que Jean XXIII ne fit aucune nouvelle condamnation de la
Maonnerie. (Jean XXIII, dans le souvenir du secrtaire Loris Capovilla. Interview de Marco Roncalli avec des documents indits. Saint
Paul, Cinisello Balsamo 1994, pp. 87 90 et 117).
48. R. ESPOSITO, La riconciliazione...., p. 34 et n 2.
49. Et ce malgr les prtentions d'Alleanza Cattolica. Le nouveau "Code de droit canon" de 1983 ne nomme mme plus la Maon-
nerie, et abroge l'excommunication prvue par le canon 2335 du Code de Droit Canon (le seul authentique, celui de 1917). Pour rem-
dier aux ractions des catholiques, le cardinal Ratzinger dut faire une "dclaration sur les associations maonniques", le 26 novembre
1983, dclaration dans laquelle il est affirm qu'il est encore interdit de s'inscrire la Maonnerie sous peine, pour les transgresseurs,
de se trouver en tat de pch mortel et de ne pouvoir recevoir l'eucharistie. Certes c'est un pas en arrire par rapport la dcision du
prdcesseur de Ratzinger, le cardinal Seper, qui autorisait la double appartenance ( l'Eglise et certaines obdiences maonniques)
mais il ne s'agit pas cependant d'excommunication, elle n'est plus prvue par le nouveau droit. C'est la tactique des deux pas en avant
pour un pas en arrire... Sur la question cf. DON CURZIO NITOGLIA, Infiltrations judo-maonniques dans l'Eglise romaine dans So-
dalitium, n 38, pp. 29 42 (spcialement 35-36 : La fausse restauration des annes 80).
50. Cf. La Dclaration collective de l'piscopat argentin du 20 fvrier 1959 (dans la Documentation catholique, col. 483 488) et la
Lettre pastorale collective des archevques et vques du Ruanda-Urundi (dans la Documentation catholique, 1961, col. 511 532).
51. Cf. J. PLONCARD D'ASSAC, Le secret des francs-maons, d. de Chir 1979, p. 169.
52. LON DE PONCINS, Infiltrations ennemies dans l'Eglise, Documents et tmoignages, Paris 1970, pp. 85-88.
53. Colloque catholico-maonnique d'Ariccia du 20/04/1970, in R. ESPOSITO, La riconciliazione..., op. cit., p. 79.
54. Dbat catholico-maonnique de Lecce, du 24 fvrier 1979, op. cit., p. 114.
55. Ibidem, p. 122. '
56. ALEC MELLOR, op. cit. p. 114.
57. R. FABIANI, op. cit., p. 85.
58. Article publi dans El Pais, Madrid, 10 mars 1985, traduit par Hiram, Roma, avril 1985, et rapport par R. ESPOSITO, Le grandi
concordanze..., op. cit., p. 84.
59. MARSAUDON, De l'initiation..., op. cit., pp. 135-136 ; cit par R. ESPOSITO, Le grandi concordanze..., op. cit., p. 391.
60. R. ESPOSITO, Le grandi concordanze... op. cit., pp. 251-252.
61. Ibidem, pp. 313 et 301.
62. GIUSEPPE PREZZOLINI, Nel circolo dei Rotariani ci sono tutti i `prrmi della classe', article publi dans Il Tempo de Rome, 10
mars 1955.
63. Un article de la Civilt Cattolica prcisera que le qualificatif attribu au Rotary est celui d'association "suspecte".
64. OMERO RANELLETTI, La Chiesa cattolica e il Rotary Internazionale, dans Realt Nuova, revue mensuelle du Rotary Club
d'Italie, Milan, n 4, avril 1972. L'auteur en ralisa la mise jour et la rdition en 1975. De la dernire dition, je cite : OMERO RA-
NELLETTI, Il Rotary e la Chiesa cattolica, Quaderni de Realt Nuova, Istituto culturale rotariano, Torino 1991, avec une prface
d'Alessandro Ubertone et un article sur l'auteur d'Antonio de Majo.
 65. N Celano en 1885, il est mort en 1979 94 ans. Ranelletti se dclarait fervent catholique, mais on peut en douter, et pas
seulement cause des hautes charges rotariennes qu'il assumait depuis longtemps, depuis qu'il avait fond le Club Rome en 1924.
Il fut en effet Chef de Cabinet du Ministre de l'Instruction Publique durant de nombreuses annes, et jusqu'en 1920, sous le ministre
Ruffini et le gouvernement Nitti. Le snateur Ruffini, libral, professeur de droit ecclsiastique, fut partisan tenace de la libert reli-
gieuse, de mme que dfenseur de la Maonnerie ; Nitti, libral lui aussi, est cit comme un affili par certains auteurs (cf. pour la
question dbattue, GIANNI VANNONI, Massoneria, Fascismo et Chiesa Cattolica, Laterza, Bari 1979, p. 71. "Une fois abandonn le
Ministre - nous informe Ubertone - il s'employa avec le dput Andrea Tone la fondation et direction administrative du journal d'op-
position au rgime fasciste Il Mondo auquel je collaborai, traitant des problmes de l'cole et de la culture, en collaboration loyale avec
Giovanni Amendola, Meuccio Ruini, Alberto Cianca et d'autres, jusqu'en 1925 lorsque le journal dut cesser les publications". Or le d-
put Ruini occupait notoirement une haute charge dans la Maonnerie (cf. MOLA, op. cit., p. 258) ; taient galement maons : le d-
put Torre (cf. MOLA, op. cit., p. 389), le dput Amendola (cf. VANNONI, op. cit., p. 75 et note 25 p. 84 ; de l'avis de Mola c'est pro-
bable, cf. p. 492) et mme Alberto Cianca comme le laisse entendre Mola (cf. p. 615). Est-il possible que seul au milieu de cette belle
clique de maons et de philo-maons, Ranelletti ait t un "catholique toute preuve" (cf. Ranelletti, p. 87) ?
66. O. RANELLETTI, op. cit., p. 86.
67. Ibidem, p. 88. Lettre du 22 dcembre 1958 de Lando Ambrosini Mgr Capovilla.
68. Ibidem, p. 91.
69. Rivista diocesana milanese, nov. 1949, pp. 240-241, cit par R. ESPOSITO, Le grandi concordanze..., p. 342.
70. O. RANELLETTI, op. cit., pp. 89-90.
71. Ibidem, p. 91.
72. Ibidem, p. 93, et R. ESPOSITO, Le grandi concordante..., op. cit., p. 346.
73. Prface du livre de O. RANELLETTI, op. cit., p. 5.
74. L'Osservatore Romano des 15-16 novembre 1976 d. it. (Une dclaration de S. E. Mgr Capovilla. Fausse et dformant l'uvre
Le profezie di Papa Giovanni') ainsi que du 23 dcembre 1976. Giovanni XXIII, dans le souvenir de son secrtaire Loris F. Capovilla,
op. cit., pp. 87 90 et p. 117.
75. La preuve en est, poursuit Capovilla, que parmi les "protagonistes de la rforme annonce par le pape Jean" se trouvaient des
personnes irrprhensibles comme Lercaro, Bugnini, Pellegrino et Bevilacqua ! (op. cit., p. 87).
76. La note est du 6 dcembre 1962 ; c'est moi qui ait mis les caractres en gras. La citation est tire de L'Osservatore Romano,
15-16 nov. 1976, d. it.
77. Jos A. FERRER BENIMELLI - GIOVANNI CAPRILE, Massoneria e chiesa cattolica. Ieri, oggi e domani, Roma 1979, p. 71,
cit par RONCALLI-CAPOVILLA, pp. 88-89.
78. GIORDANO GAMBERINI, Mille volti di massoni, Roma, Erasmo, 1975, p. 229, cit par R. ESPOSITO, Santi e massoni... op.
cit., p. 214.
79. R. ESPOSITO, Santi e massoni..., op. cit., p. 213.
80. Esposito cite des tudes selon lesquelles, en 1955, on comptait bien 17 "vques" et 500 "prlats" anglicans rien que
dans les derniers et plus hauts grades de la Maonnerie, (op. cit., p. 214).

VINGTIEME PARTIE : JEAN XXIII INAUGURE L'CUMNISME.

Extrait de Sodalitium n 43, avril 1997

Geoffrey Francis Fischer est n en 1887, six ans aprs Jean XXIII. Dixime fils du recteur de High-on-the-Hill, il suivit
les ornires paternelles puisqu"` vingt-sept ans seulement il devenait recteur de la clbre cole thologique de Repton
o il avait fait la connaissance de Rosamund Chevalier Forman, fille d'un ancien recteur ; il l'avait pouse et en avait eu
six enfants" (1). Entre-temps et ds 1916, comme nous l'avons dj rappel dans le numro prcdent, "il tait initi la
Loge Old Reptonian N. 3725 de la Grande Loge d'Angleterre" (2) ; l'cole thologique de Repton tait videmment la
fois ppinire de maons et d'ecclsiastiques, selon l'osmose, habituelle en Angleterre, entre maonnerie, anglicanisme
et monarchie. De Chester dont il fut l "vque anglican" de 1932 1939, Fischer fut promu Londres en 1939 pour de-
venir aprs 1945 "archevque" de Cantorbry et "Primat de toute l'Angleterre". C'est en cette qualit qu'il couronna la
Reine Elisabeth II, le 2 juin 1953, en l'abbaye de Westminster. Paralllement il avait fait carrire aussi parmi les francs-
maons pour devenir en 1939 Grand Chapelain de la Grande Loge Mre du monde (2). Mme chez les anglicans, il tait
considr comme professant des "ides librales (...). Immdiatement aprs sa nomination au sige de Saint-Augustin
[de Cantorbry] il avait rclam la fin des discriminations raciales dans tout le Commonwealth et entrepris la ralisation
d'un programme cumnique trs courageux pour l'Eglise anglicane encore trs lie aux structures conservatrices" (1).
En effet l'intrieur de l'anglicanisme ont toujours coexist deux tendances opposes penchant l'une vers le calvinisme
et l'autre vers le catholicisme (la "Haute Eglise"). Au sicle dernier, avec le Mouvement d'Oxford, les tendances philo-
catholiques de l'anglicanisme s'accenturent au point qu'on parlait d "anglocatholicisme" (3). Evidemment les "angloca-
tholiques" taient cumnistes en ce sens qu'ils souhaitaient sinon l'union, du moins un rapprochement entre l'Eglise
anglicane et l'Eglise catholique romaine ; mais, prcisment pour cela, ils s'opposaient l'cumnisme vis--vis des
autres protestants (calvinistes, mthodistes, baptistes etc.) privs d'une structure piscopale car cet cumnisme-l si-
gnifiait largir le foss entre Rome et Cantorbry et, chose encore plus grave, dmontrer leurs yeux que l'Eglise angli-
cane n'tait pas (ou n'tait plus) une Eglise catholique (comme ils s'obstinaient le croire). C'est prcisment notre Geof-
froy Fischer qui donna le coup de grce aux anglocatholiques en accentuant dmesurment la caractre protestant de
l'anglicanisme. "En 1947 une Eglise avait t fonde dans l'Inde mridionale, Eglise forme d'un mlange de diocses
anglicans et de missions d'affiliation mthodiste et congrgationaliste" (3). Une partie de l'anglicanisme se fondait ainsi
compltement avec le protestantisme le plus extrmiste. En 1948 la Confrence de Lambeth prside par Fischer, les
opinions se divisrent sur la question, mais Cantorbry soutenait l'innovation qui fut ensuite pleinement reconnue en
1955. En 1948 toujours, les anglicans participrent en masse la premire grande Confrence cumnique du Conseil
cumnique des Eglises tenue Amsterdam. Dix ans plus tard, dans le mme palais archipiscopal de Lambeth se d-

roulait la IX Confrence des "vques anglicans" prside par Fischer (3 juillet-10 aot 1958). On y approuvait le con-
trle des naissances (condamn en 1908), on tait possibiliste sur le divorce et on dclarait ou projetait la pleine commu-
nion non seulement avec l'Eglise de l'Inde mridionale mais avec toutes les Eglises calvinistes et mthodistes de l'Inde,
de la Birmanie, du Pakistan, de Ceylan, d'Afrique occidentale et de Jrusalem (4). La raction d'un grand nombre d'an-
glocatholiques fut l'effarement. "Les consciences des anglicans, clercs et fidles - crivait le rv. Frederic O. Davis, direc-
teur du mensuel The Dome - ont t durement mises l'preuve depuis 1955" avec la soumission l'cumnisme pro-
testant". "Beaucoup d'anglicans, dans toutes les parties du monde, se sont mis prier avant la confrence de Lambeth
de 1958, esprant qu'elle renverserait cette tendance au suicide. Mais il n'en fut rien. L'ensemble de l'piscopat anglican
a donn sa bndiction des projets qu'il voyait appels [sic] raliser la 'grande Eglise venir'. Aux yeux de la chr-
tient d'esprit catholique, une telle doctrine de l'Eglise tait hrtique" (5). Les anglocatholiques de Davis proposrent
donc au Saint-Sige de crer une Eglise anglocatholique de transition vers la pleine union avec Rome, ou d'accepter une
union avec un vaste groupe d'anglicans. Aprs huit mois de tractations, entre 1958 et 1959, la rponse fut ngative : la
seule voie tait celle de la conversion individuelle pure et simple au catholicisme. Davis se convertit et entra au sminaire
Rome. Lors d'une interview l'hebdomadaire catholique londonien The Univers, Davis dclara entre autres : "Il semble
vraisemblable que les dirigeants de l'Eglise anglicane continueront dans le sens de l'cumnisme protestant. Cette posi-
tion va devenir intenable pour beaucoup de pasteurs anglicans et beaucoup penseront que le temps est venu d'envisager
le retour Rome. Il y a maintenant dans l'Eglise anglicane une tendance protestante en matire de runion et de morale.
C'est ainsi qu'on voit des pasteurs essayant de donner un enseignement orthodoxe et dont les efforts sont saps par
leurs suprieurs." (5). Le rvrend Davis aurait-il pu imaginer une chose pareille ? Tandis que lui-mme abandonnait la
communaut anglicane parce qu'elle avait accept l'hrsie protestante, dans le mme temps, en instituant le Secrtariat
pour l'union des chrtiens puis en recevant le responsable du virage philoprotestant de l'anglicanisme, Geoffroy Fischer,
Jean XXIII cherchait faire entrer les catholiques dans le courant tourbillonnant du mouvement cumnique...

LE TRAVAIL DU SECRTARIAT POUR L'UNION DES CHRTIENS

"Fischer a termin le colloque en disant qu'il faut considrer sa visite au Saint-Pre [Jean XXIII] comme un vnement
d'une porte historique, mais qu'il y a plus important encore avec la cration du Secrtariat pour l'union des chrtiens : sa
visite n'est que passagre, tandis que le Secrtariat est une institution permanente qui poursuivra le travail". Telles sont
les paroles conclusives, d'importance fondamentale, d'un compte-rendu officiel de la rencontre Bea-Fischer qui eut lieu
Rome chez le cardinal Bea au Collge pontifical brsilien, au sortir de l'audience "pontificale" accorde par Jean XXIII
Fischer (6). En effet "la rencontre historique" dont nous allons parler, tait dj le fruit du travail du Secrtariat institu par
Jean XXIII avec le Motu Proprio Superno Dei nutu du 5 juin 1960 et prsid par le cardinal Bea (7). Le 13 juin Jules Marx
Isaac tait reu (en secret) : c'tait le dbut du dialogue avec le judasme (8) ; le 2 dcembre l'entrevue avec le Primat
anglican ouvrait officiellement le dialogue au sommet avec le protestantisme et, plus gnralement, avec le mouvement
cumnique. Nous avons dj racont les prparatifs de l'entrevue avec Isaac ; mais comment naquit l'entrevue avec
Fischer ? Un autre anglican reu par Jean XXIII, l'vque" de Southwark, parlant de l'audience prochaine Fischer, d-
clarait : "les confrences au sommet ne peuvent donner de rsultats satisfaisants s'il n'y a pas eu une prparation soi-
gne, et un accord de principe dans les coulisses" (9). La version officielle parlait, elle, d'une dcision spontane et qua-
siment improvise de Fischer. Que se passa-t-il en fait "dans les coulisses" ?

EN PLEINE NUIT, DANS UN HTEL LONDONIEN...

Le 2 novembre 1960 "un communiqu officiel de Geoffrey Fischer, l'Archevque de Cantorbry d'alors, informait que
dans le cadre de son plerinage en Palestine, outre une visite Constantinople [au Patriarche Athnagoras, son collgue
dans le schisme et dans la maonnerie, n.d.a.], il [Fischer] avait l'intention de rendre galement une visite de courtoisie'
Jean XXIII. Deux jours aprs, ce dernier "manifestement content de cette annonce" disait au cardinal Bea : "L'horizon
commence s'claircir, courage" (10). Si Jean XXIII se rjouissait, le monde catholique tait perplexe. "La dcision de
Fischer - poursuit le Pre Schmidt - montra quel point on tait peu prpar Rome ce genre de visites" ; il s'agissait,
crivit ensuite Bea "d'un fait nouveau auquel il fallait s'habituer tant psychologiquement que pour ce qui regardait les cir-
constances extrieures" (11). Schmidt crit encore : Le premier incident' regarda la faon dont fut annonce la visite
dans L'Osservatore Romano. En tout petits caractres, les plus petits qu'il et sa disposition, le journal crivait : "Les
agences de presse et les quotidiens ont donn une large diffusion l'annonce de la visite au pape Jean XXIII de l'arche-
vque anglican de Cantorbry, Geoffroy Fischer. Ayant programm de faire tape Rome au retour de son voyage en
Terre Sainte, le dr Fischer a exprim le dsir d'tre reu par le Souverain Pontife, tout en prenant la peine de prciser
qu'il s'agira d'une visite de courtoisie. Sa Saintet a fait savoir que le dsir a t bien accueilli. L'audience en forme prive
aura lieu dans les premiers jours du mois de dcembre prochain" (12). Le journal du Vatican cherchait manifestement
minimiser la porte de l'vnement. C'est surtout au cardinal secrtaire d'Etat, Domenico Tardini, que Peter Hebbleth-
waite attribue la tentative de redimensionner la visite et de mettre obstacle aux projets du cardinal Bea (et de Jean XXIII
lui-mme). Le Pre Schmidt, secrtaire de Bea, s'efforce de dmentir sur ce point l'ancien jsuite (13), lequel s'appuie
pourtant sur le tmoignage direct qui lui a t donn par crit le 22 fvrier 1982 par Robert Hornby, alors attach de
presse de Fischer. L'article du pre Roberto Tucci s.j. publi dans La Civilt Cattolica et repris dans L'Osservatore Ro-
mano semble lui aussi vouloir minimiser la porte de cette visite dsormais imminente et dmentir les interprtations des
cumnistes (qui avaient cependant raison quant la porte de leur succs). En effet dans le communiqu du 31 oc-
tobre manant du Church Information Office, le dr Fischer, annonant sa future visite Jean XXIII dclarait que l'cu-
mnisme avait pour but la ralisation "d'une unit d'esprit avec les baptistes, les congrgationalistes, les m-
thodistes, et mme avec les catholiques romains". La dclaration du dr Fischer - rapporte l'article du pre Tucci -
continuait en faisant allusion galement, comme on l'avait dj fait Saint-Andrews [o s'tait droul durant l't une
runion du Conseil cumnique des Eglises avec la participation de quelques membres du Secrtariat de Bea] (14),
"un changement rapide d'attitude de Rome l'gard de cet effort pour l'unit spirituelle et pour une comprhension mu-
tuelle", ainsi, lui semblait-il, du ct catholique on tait pass "de l'ignorance et de la suspiscion" "un intrt croissant
plein de sympathie et mme, dans certains milieux, un dsir manifeste d'entrer dans l'esprit de ce mouvement". Le dr
Fischer voyait un autre "signe manifeste" de ce changement dans la constitution du nouveau Secrtariat pour l'union des
chrtiens o tait appel collaborer comme secrtaire Mgr Willebrands lui-mme, un des observateurs catholiques
Saint-Andrews. "A la lumire de tout ce qu'il a crit - concluait le communiqu anglican - l'archevque dsire, dans un
esprit de courtoisie et d'amiti entre chrtiens, rendre visite au patriarche cumnique et au Pape son retour de Jru-
salem". L'article du pre Tucci continuait avec un compte-rendu des ractions de la presse internationale, et plus spcia-
lement italienne et anglaise Selon le directeur de La Civilt Cattolica il y avait eu des "exagrations" et des "suppositions
gratuites" : on crivait qu'il tait permis de supposer que la rencontre aurait un "caractre officiel" (Il Paese) ; qu'elle se
situait dans le cadre d'un mouvement promu par le Pape pour l'unit des chrtiens" (Il Messaggero) ; que l'initiative serait
venue du Saint-Pre lui-mme, lequel aurait fait savoir au dr Fischer, par l'intermdiaire de Mgr Willebrands, qu'il serait
heureux de sa visite (La Nazione) ; que la rencontre serait "le fruit d'une srieuse prparation diplomatique mene surtout
par sir Peter Scarlet, reprsentant britannique auprs du Saint-Sige" (Il Tempo) et une tape de ces tractations. Le
pre Tucci poursuit : Tandis qu'au Vatican on observait la plus stricte rserve et que L'Osservatore Romano, aprs son
bref communiqu des 2 et 3 novembre ne revenait plus sur ce sujet, le dr Fischer, par contre, sentait le besoin de fournir
quelques prcisions (...). Le 5 novembre, parlant la confrence diocsaine, il dit que, dans le pass, il n'aurait jamais pu
envisager une simple visite sans donner lieu de graves malentendus. Le fait qu'une rencontre de ce genre puisse main-
tenant avoir lieu est d la nouvelle mentalit qui rgne dans toutes les Eglises et aussi " l'initiative prise ouvertement
par le Pape de faire savoir que l'Eglise romaine dsire de meilleurs rapports". L il faisait clairement allusion l'institu-
tion du Secrtariat. Un journal anglais le New Statesman (5 novembre), affichant une conception trs lastique du
dogme, ajoutait aussi que "l'unit ne pourra jamais tre un fait accompli aussi longtemps que Rome ne se dcidera pas
adopter certains changements fondamentaux en matire de doctrine" !. A l'encontre de toutes ces interprtations, La Ci-
vilt Cattolica s'efforait de convaincre le lecteur que "la visite a t envisage ds le dbut comme un simple geste de
courtoisie de l'archevque de Cantorbry l'gard du Saint-Pre, dans une audience prive, donc sans caractre offi-
ciel" : aucune diffrence avec ce qu'avaient fait les Papes Lon XIII, Pie XI, Pie XII et Jean XXIII sans susciter un tel ta-
page (15). Mais le pre Tucci se donnait beaucoup de mal pour rien : ce qu'il s'efforait de dmentir n'tait substantielle-
ment que la ralit ! Fischer lui-mme chercha dmolir la supposition selon laquelle, en marge de la runion cum-
nique de Saint-Andrews, il y aurait eu une sorte de "complot" pour s'entendre secrtement sur cette visite (16). En rali-
t c'est exactement comme Tucci et Fischer s'efforaient de le nier que les choses s'taient passes. "La prparation de
la visite commena en t - admet maintenant le pre Schmidt - alors que Johannes Willebrands se trouvait en Angle-
terre pour participer, comme observateur, une runion de Foi et Constitution [la runion du Conseil cumnique des
Eglises qui se droulait Saint-Andrews, en Ecosse, n.d.a.]. Dans le plus grand secret, la faveur de la nuit noire, Wille-
brands et le chanoine John Satterthwaite, secrtaire pour les relations ecclsiastiques de l'Eglise d'Angleterre, se rencon-
trrent dans un htel londonien. Cet htel o eut lieu l'entrevue, le chanoine lui-mme me le montra en 1962. L Satter-
thwaite communiqua Willebrands l'intention de l'archevque, le dr Fischer, d'entreprendre un voyage pour la Terre
Sainte et Constantinople, et de rendre dans le mme contexte une visite de courtoisie' au Pape Jean. En octobre arriva
la confirmation dfinitive avec le communiqu que la nouvelle serait rendue publique le 2 novembre [pour tre exact, elle
le fut le 31 octobre, n.d.a.]" (17). En somme, c'est de nuit, dans un htel londonien et dans les sous-sols d'une sy-
nagogue de Strasbourg (18) que le Concile a t prpar ! L'initiative ne venait donc pas uniquement de Fischer : il y
avait accord avec le Secrtariat. Et la visite n'tait "prive" et de "courtoisie" qu'en apparence : en ralit elle faisait partie
du plan long terme adopt par Bea et Jean XXIII en vue du Concile Vatican II.

LE FR FISCHER AU VATICAN
Venons-en au jour fatidique de la visite du successeur de Thomas Crammer au successeur prsum de saint
Pierre : le maon Geoffrey Francis Fischer reu par Jean XXIII. Mgr Capovilla, commentant l'vnement, crivit : J'ai t
tmoin oculaire de cette rencontre qui s'effectua pour ainsi dire sur la pointe des pieds... Aucun protocole n'tait prvu
pour ce jour-l. La feuille d'audience portait cette brve note : "12h15. Dr. Geoffrey Fischer" (19). "L'Archevque, la per-
sonnalit la plus importante en Angleterre aprs la reine" fut reu presqu'en cachette, sans protocole, "avec l'exclusion
complte des 'massmedia' ". Jean XXIII s'en lamenta : "Ici tout le monde ne comprend pas ces choses...", mais "cette fa-
on de procder tait dicte, entre autres, par la crainte que le comportement envers l'hte puisse tre interprt comme
une reconnaissance de sa dignit d'vque (20) et de chef de l'Eglise d'Angleterre, et mme de la Communion anglicane.
Cet appareil extrieurement rduit frappe davantage encore si l'on pense que c'est dans la Chapelle Sixtine, avec le
maximum de solennit, sous les projecteurs de la tlvision, avec une crmonie solennelle de prires, en prsence des
reprsentants du Collge cardinalice et du Corps diplomatique que sera reu, en mars 1966, le successeur du dr Fischer,
le dr Michael Ramsey" (21). (De toute vidence, entre 1960 et 1966, l'audience avec Fischer avait port ses fruits !). Il y
avait donc eu des rsistances implicites ou explicites l'entrevue (22), et si les organisateurs eux-mmes (Bea, Jean
XXIII...) n'insistrent pas pour lui donner un plus grand relief, c'est probablement par crainte d'augmenter ces oppositions.
Fischer, qui n'avait pas les mmes proccupations, cherchait tirer de l'vnement le maximum d'avantages. Il faut re-
connatre - admet Schmidt - (...) que l'Achevque lui-mme ne facilita pas les choses. La veille de l'audience, l'glise
anglicane d'Ognissanti Rome, il fit une prdication dans laquelle il soulignait le contraste, "rsolu ensuite avec la R-

forme du XVI sicle", entre "la conception d'une Eglise imprialiste et celle plus ancienne et apostolique d'un Common-
wealth of Churches" ; l'allusion l'Eglise catholique romaine tait claire (23). Il n'est pas jusqu' Hebblethwaite qui n'ait
parl de la "crudit d'expression anglicane" de Fischer vis--vis de l'Eglise catholique taxe d'imprialisme (24). Aussi le
cardinal "Tardini ne cache gure son hostilit et il met tout en uvre pour abrger la visite. Bea n'est pas autoris as-
sister l'audience (25). Tardini avait envoy un membre relativement jeune de son quipe, Mgr Antonio Samor, pour
surveiller le pape Jean et lui rendre compte" (24). Qu'est-ce que se dirent Jean XXIII et Fischer durant les 55 minutes
d'audience ? Si le premier, comme son habitude, voqua les liens historiques entre les deux siges, l'anglais, au con-
traire, selon son attach de presse Hornby, aurait avan une nouvelle fois son ide d'unit de l'Eglise : non par un retour
des dissidents Rome, mais par une entente collgiale entre "deux Eglises" qui "courent paralllement" (26). Dans sa
conversation avec Bea, Fischer s'informa du Secrtariat, des relations entre anglicans et catholiques ainsi que d'une
ventuelle invitation d'observateurs anglicans au Concile" (27). Quelques jours plus tard, dans un article de sa main paru
dans La Civilt Cattolica, le cardinal Bea, vantait l "extrme importance" de la rencontre au sommet Fischer-Roncalli (25
bis) Il n'avait pas tort, comme nous le verrons.
 LES CONSQUENCES DE L'AUDIENCE ACCORDE FISCHER
Contrairement la visite du luthrien Dibelius reu par Pie XII, la visite du Primat anglican ne devait pas rester sans
suite. Les principales consquences sont, mon avis, au nombre de trois :
1) La "voie libre" aux autres innombrables initiatives similaires.
2) L'impulsion donne la doctrine cumniste du Secrtariat et l'aval donn sa position pendant la Commission
centrale prparatoire au Concile.
3) Le succs presque parfait des manuvres pour la participation des acatholiques au Concile en tant qu' "observa-
teurs" ou "htes", et l'influence dterminante de cette prsence sur le Concile mme.
Nous nous rservons d'tudier ces deux derniers points dans les prochains numros, pour examiner maintenant le
premier, non sans avoir cependant parl au pralable des rencontres cumniques antrieures la visite de Fischer
Jean XXIII.

RENCONTRES CUMNIQUES AVANT FISCHER

Dj bien avant l'audience historique accorde au maon anglais, Fischer, Jean XXIII avait ouvert largement les
portes de son bureau priv aux acatholiques, mme ce ne fut qu'avec une extrme rserve. J'ai essay d'en faire une
liste, dont j'ai exclu les Chefs d'Etats reus pour des motifs plus politiques que religieux. La personnalit la plus impor-
tante fut certainement Mgr Iakovos. Le 17 avril 1959, le quotidien catholique La Croix rapportait que l'archevque Iako-
vos, nouveau chef spirituel de l'Eglise orthodoxe d'Amrique du Nord et d'Amrique du Sud, a rvl qu'il avait t r-
cemment reu en audience par le Pape Jean XXIII. "C'est - a-t-il dit - la premire fois depuis trois cent cinquante ans
qu'un prlat orthodoxe effectue une telle visite". L'archevque Iakovos a prcis que sa visite au Vatican n'avait revtu
aucun caractre officiel ; il a dclar ce propos que l'Eglise orhodoxe grecque avait ragi "trs favorablement" au projet
de Concile cumnique, mais qu'elle avait adopt une attitude de prudente expectative (28). Il n'est pas inutile de pr-
ciser que Iakovos Koukouzis, de Malte, tait membre du Comit Central du Conseil cumnique des Eglises, et par
consquent un lment important du mouvement cumnique. En outre il "fut reu par le pape Jean en tant que repr-
sentant spcial du patriarche cumnique Athnagoras. La visite tait un effet de l'allusion aux anciens projets conci-
liaires de Constantinople contenue dans le message de vux de Nol du pape et dont le relief cumnique n'tait pas
er
pass inaperu. En effet le patriarche cumnique avait rpondu sans dlai par un message dat du 1 janvier 1959 (...).
En avril le dlgu apostolique en Turquie, Mgr Giacomo Testa, homme de confiance du pape, rendait sa visite au pa-
triarcat de Constantinople" (29). Cette audience Mgr Iakovos tait d'importance bien sr, mais elle eut moins de cons-
quences que celle accorde par la suite Fischer, du fait de la discrtion absolue dont elle fut entoure ; et mme "on
n'en trouve pas trace dans les feuilles d'audience de l'antichambre pontificale" (29). Dans l'article du pre Tucci paru
dans La Civilt Cattolica que nous avons cit plus haut, nous est rvle l'existence d'autres audiences prives, ignores
jusqu' ce jour ou du moins peu connues : celle accorde par Roncalli dans les premiers mois de son pontificat au dr
Mervyn Stockwood, "vque" anglican de Southwark peu aprs son lection ; celle accorde le 4 juin 1959 au chanoine
Donald Rea auquel Jean XXIII fit cadeau de son brviaire (30), et par deux fois une audience accorde un autre eccl-
siastique anglican, Marcus James (31). Le rsultat de ces premires audiences cumniques (comme de toutes celles
qui ont suivi), nous pouvons le dduire du comportement de l'vque" Stockwood. Frais sorti de son audience avec Jean
XXIII, le dr Stockwood ne trouva rien de mieux, de retour dans son diocse, que de perscuter un de ses infrieurs, un
certain Rev. A.E. Harris, pasteur de l'Eglise de Saint-Andr Carshalton, le chassant de son glise et lui interdisant tout
ministre dans le diocse. Quel tait le dli du vieux pasteur anglican ? Clbrer selon le rite de l'Eglise romaine, et non
selon le Common Prayer Book de l "Eglise" anglicane. La goutte qui fit dborder le vase ? Une "Messe solennelle avec
procession" pour la fte de l'Assomption ! A peine retourn de son entrevue avec le "Pape Roncalli", notre "vque
cumniste faisait irruption dans l'glise paroissiale le 23 aot 1959, annonant la fermeture de l'glise de Saint-Andr
en attendant de pouvoir y rintroduire le rite rform. Le pauvre Harris, au moment de quitter son glise aurait conclu le
discours d'adieu en criant : "Vive le Pape !" (32). On n'avait pas prvu (et comment aurait-on pu l'imaginer !) que Jean
XXIII serait du ct du perscuteur et que l' "vque" Stockwood serait le prcurseur des innombrables vques catho-
liques (?) qui, aprs Vatican II, mirent et mettent encore tout leur zle interdire la Messe catholique et chasser les
prtres qui veulent encore la clbrer !
L'audience au "chanoine" Donald Rea ne manque pas non plus d'intrt. L "anglo-catholique" Rea tait le prsident
d'une Confraternity for unity fonde en 1926 "pour restaurer la communion avec le Saint-Sige". Le monde "anglo-
catholique" tait troubl par la dcision de Frdric O. Davis d'abandonner l'anglicanisme pour devenir prtre catholique ;
cette dcision suscitait une polmique ouverte entre lui et ses ex-coreligionnaires. C'est de cette question que parlrent
Rea et Jean XXIII lequel, dmentant Davis, dclara en lui faisant clairement allusion : "Lorsqu'on travaille pour la runion,
il est ncessaire : 1) d'tre trs doux et humble ; 2) d'tre patient et de savoir attendre l'heure de Dieu ; 3) d'insister sur
les actes positifs, en laissant de ct momentanment les lments de divergence, et d'viter les discussions qui peuvent
porter atteinte la vertu de charit" (32 bis). En dmentant ainsi Davis Jean XXIII laissait "charitablement" le pauvre Rea
dans son hrsie... Cet pisode apparemment insignifiant est en ralit le symbole du revirement roncallien : l "glise ca-
tholique", jusqu'alors hostile l'cumnisme protestant, devait entrer dans le grand mouvement cumnique. L'institu-
tion du Secrtariat et l'audience accorde Fischer ne firent que confirmer cette orientation.

APRS FISCHER : VA-ET-VIENT D'HRTIQUES AU VATICAN

La visite de Fischer et, selon Hebblethwaite, la mort du secrtaire d'Etat, le cardinal Tardini (33) donna libre cours
un vritable va-et-vient d'hrtiques dans le bureau priv de Jean XXIII. Voyons d'abord la liste dresse par le secrtaire
de Jean XXIII, Mgr Capovilla :
"Bernard Pawley (34), chanoine de la cathdrale d'Ely (Angleterre) et reprsentant personnel de l'archevque de Can-
torbry et de l'archevque d'York (12 juin 1961) ; le Dr Arthur Lichtenberger, prsident de l'Eglise piscopalienne amri-
caine (15 novembre 1961) ; le Dr Joseph Jackson (35), prsident de la National Baptist Convention, USA (20 dcembre
1961) ; le Dr Archibald C. Craig (36) Modrateur de l'Assemble gnrale de l'Eglise d'Ecosse, [presbytrienne] (28 mars
1962) ; le Dr Mervyn Stockwood (37), vque anglican de Southwark (Londres) (7 avril 1962) ; le professeur Edmund
Schlink DD, enseignant l'universit de Heidelberg [Allemagne], reprsentant le Conseil de l'Eglise vanglique d'Alle-
magne (27 avril 1962) ; le Dr Arthur Morris, vque anglican de S. Edmundsbury et d'Ipswich (10 mai 1962) ; le mtopo-
lite Damaskinos de Volos (Grce) (17 mai 1962) ; le Dr Joost de Blank, archevque anglican de Cape Town, Afrique du
Sud (20 juin 1962)" (38). La liste de Capovilla s'arrte avant le Concile, mais elle est incomplte. Elle nglige, par
exemple, totalement les reprsentants des religions non-chrtiennes. Des juifs, j'ai dj parl (39) ; mais je puis ajouter
une information d'importance capitale pour qui connat le rle de la loge judo-maonnique du B'na B'rith (40) : Le 18
janvier 1960 une dlgation de l'organisation internationale juive B'na B'rith se rendit chez le pape au Vatican
pour traiter de la recrudescence de l'antismitisme, "pour le remercier de l'aide apporte aux juifs perscuts
l'poque de sa dlgation en Turquie (1935-1944) et le remercier d'avoir limin de la Liturgie du Vendredi Saint
l'appellation perfidus" (41). Hebblethwaite cite un autre cas significatif : Le 30 juillet 1962, il reoit, suprieur du
temple shintoste Kyoto au Japon, Shizuka Matsubara avec des membres de sa famille. On pourrait n'y voir qu'une de
ces scnes exotiques incongrues qui font le charme du Vatican. Jean voit les choses autrement. Le monde entier est
maintenant de sa famille. Il note dans son journal : "(...) Le pape aime s'unir toutes les mes honntes et droites, d'o
qu'elles viennent, quelque nation qu'elles appartiennent, dans un esprit de respect, de comprhension et de paix. Il
demande au Seigneur de bnir leur bonne volont pour que chacun puisse en arriver le servir, le connatre et l'aimer
dans la qute de la fraternit universelle et l'attente de la vie ternelle (...)" (42). Pas la moindre allusion un dsir ven-
tuel de conversion de ce pauvre paen... Mme en ce qui concerne les baptiss acatholiques, qui pour le moment nous
intressent plus particulirement, la liste de Capovilla est incomplte. Il manque par exemple le rv. Brooks Hayds, prsi-
dent d'une association baptiste plus nombreuse que celle de Jackson cite plus haut, reu le 23 octobre 1961 (43). En
mai 1962 Jean XXIII reut galement le rv. A. H. Simmons, accompagn de dix autres membres de la Society of Holy
Cross, association de "prtres" anglicans (44). C'est galement dans la plus grande discrtion qu'eut lieu la premire ren-
contre entre Jean XXIII et les "moines" calvinistes, Roger Schutz, prieur de Taiz, et Max Thurian, collaborateur de
Schutz, le 13 octobre 1960 (45). Le thologien protestant Roger Schutz s'tait install Taiz, en Bourgogne, en 1940,
runissant rapidement autour de lui une communaut monastique ddie l'cumnisme avec les catholiques et les "or-
thodoxes". Taiz tait (et l'est encore) le modle de l'Eglise future rve par tant d'cumnistes, une Eglise ni ca-
tholique, ni orthodoxe, ni protestante, puisqu'elle est en fait un mlange syncrtique des trois religions. L'in-
fluence de Taiz sur Vatican II fut considrable, comme nous le verrons, et la liturgie de la "Messe" rforme par Paul VI
en 1969 calque la liturgie en usage Taiz (46). L'audience accorde aux "frres" de Taiz tait la consquence logique
de la rencontre qui avait eu lieu Taiz entre une soixantaine de pasteurs protestants et huit archevques et vques
franais, avec l'approbation du pasteur Boegner, prsident de la Fdration protestante de France et "des hautes autori-
ts romaines" (cardinal Gerlier dixit) (46). Les "hautes autorits romaines" ne pouvaient tre que Jean XXIII.

LES VISITES OECUMNIQUES FONT RESPLENDIR L'ASTRE DE BEA

Une premire consquence immdiate de ces visites Jean XXIII fut le prestige qui retomba sur l'organisateur de ces
entrevues inhabituelles pour l'poque, le cardinal Bea, et sur son Secrtariat pour l'union des chrtiens. Il suffit de feuille-
ter les journaux catholiques de l'poque pour se rendre compte qu'en un rien de temps, le cardinal Bea, jusqu'alors peu
connu, tait devenu en cette priode dlicate de prparation au Concile le protagoniste omniprsent et le vritable
"chef d'orchestre" de tous les vnements. A l'improviste la "fivre cumniste" s'tait dclare. Vue la conjoncture
historique, la question tait particulirement importante : nous nous trouvons en effet dans les trois annes (1960-1962)
de prparation de Vatican II ; il tait d'importance capitale pour les crypto-hrtiques de parvenir donner au Concile,
ds le dpart, non pas l'orientation prvue par la Curie romaine et par le Saint-Office, mais celle qu'eux-mmes dsiraient.
J'ai dj abord ce thme dans la 14 partie (n 37 de Sodalitium) et dans toutes les suivantes. L'activit de Bea s'exer-
ait de diffrentes faons : rencontres cumniques (directement ou par l'intermdiaire de membres du Secrtariat, sp-
cialement Willebrands), articles, confrences et entrevues, (dans lesquelles il diffusait ses ides cumniques) et enfin
de manire plus institutionnelle, dans la prparation des schmas prparatoires et leur discussion en runion de Com-
mission Centrale Prparatoire prside par Jean XXIII en personne. En toutes ces occasions des difficults se firent jour
et les premiers affrontements commencrent avec les vrais catholiques, mais le revirement en faveur de l'cumnisme
protestant amorc par Jean XXIII fit triompher point par point les vues de Bea.

DE GAZZADA NEW-DELHI : LES RENCONTRES CUMNIQUES ENTERRENT L'ENCYCLIQUE MORTALIUM ANIMOS

ET LE "NON" AUX CONGRS CUMNISTES DES CATHOLIQUES
Pour ce qui est des rencontres cumniques de Bea, je ne peux pas les suivre toutes, elles sont trop nombreuses
(47) ; la biographie de Bea crite par le Pre Schmidt est exhaustive sur ce thme que j'ai dj trait en partie (48). Je
me contenterai de parler de quelques cas o se firent jour les premires rsistances. Le premier exemple est celui de la
"Confrence catholique pour les questions cumniques" qui se tint Gazzada (Milan) du 19 au 23 septembre 1960.
C'tait la premire "sortie" importante de Bea aprs l'institution du Secrtariat, au mois de mai. Etant donn que pour une
large part les confrenciers, tous tenants de l'cumnisme "catholique", se trouvaient tre simultanment des membres
du Secrtariat "ce fut la premire runion, quoique non officielle, du Secrtariat" (49). Selon l'Instruction du Saint-Office
Ecclesia Catholica, pour pouvoir participer la Confrence, Bea devait obtenir la permission du Saint-Sige (50). Or, la
rponse, positive cependant, de Jean XXIII, Bea se rendit compte que le cardinal Ottaviani avait exerc de fortes pres-
sions sur Roncalli. "J'approuve que l'minentissime intervienne Gazzada - lui crivait Jeann XXIII - mme si c'est pour
peu de temps. Un doute nat quant aux proportions que pourrait prendre le Secrtariat face la Commission centrale et
chacune des commissions catholiques vue l'anxit dj manifeste par les frres spars d'aller vite, de solliciter des
contacts qui pourraient distraire les Pres du Concile et amener confusion ou retard dans le travail qui leur revient en
propre. Pour l'autorisation des catholiques assister des rencontres avec des non-catholiques, consultez le Saint-
Office" (51) Evidemment Ottaviani avait fait remarquer Jean XXIII ce qui aurait d lui paratre vident : le Secrtariat
s'occupant de la mme matire que le Saint-Office mais avec une optique oppose, l'affrontement aurait t invitable et
le secrtariat aurait fini, au nom de l'cumnisme, par tenter de prendre en mains l'entire prparation au Concile con-
fie jusqu' ce jour la Curie. Bea ne se troubla pas pour si peu ; non seulement il se rendit - quoique pour une journe
seulement - Gazzada, mais le lendemain, Milan au Centre San Fedele (des jsuites), il eut une entrevue avec le se-
crtaire gnral du Conseil cumnique des Eglises, le dr W.A. Visser't Hooft, et ce dans le plus grand secret (52) Lors
de cette entrevue il fut parl entre autres "de l'envoi d'observateurs officiels l'Assemble du Conseil qui devait avoir lieu
New-Delhi l'anne suivante", "on aborda la question de savoir si on inviterait les autres Eglises envoyer des observa-
teurs au Concile" et "on se mit d'accord pour maintenir un dialogue non-officiel avec les thologiens de la Confrence Ca-
tholique pour les questions cumniques sur le problme de la libert religieuse" (53). Le second exemple de rencontre
cumnique de Bea concerne prcisment l'Assemble du Conseil cumnique des Eglises tenue New-Delhi (19 no-
vembre-6 dcembre 1961). En ce qui concerne ce pas d'importance fondamentale pour les dveloppements ultrieurs
des contacts cumniques, les difficults ne furent pas uniquement de protocole, comme lors de la visite de l'Arche-
vque de Cantorbry. "C'tait une grande nouveaut - observe le Cardinal [Bea] en commentant le fait - car jusqu'alors
les catholiques ne pouvaient participer ces congrs qu'en qualit de journalistes'. Il eut ensuite surmonter une difficul-
t plutt srieuse..." (53). La "difficult plutt srieuse" tait le Saint-Office du Cardinal Ottaviani. D'abord celui-ci exigea
la liste nominative des "observateurs" que le Secrtariat entendait envoyer New-Delhi, puis, dans une "lettre solennelle"
au cardinal Bea il communiqua qu'on devait "maintenir le principe jusqu'alors en vigueur, autrement dit que les personna-
lits choisies devaient participer l'Assemble en qualit non d'observateurs mais de 'journalistes " (53). Bea ragit en
envoyant Ottaviani un expos "dans lequel il faisait valoir la situation nouvellement cre avec l'annonce du Concile et
de sa finalit cumnique incarne dans l'institution du Secrtariat pour l'union des chrtiens" ainsi que la possibilit
d'obtenir l'envoi d'observateurs non-catholiques au Concile, possibilit qui tomberait l'eau si l'Eglise n'envoyait pas de
son ct des observateurs la runion du Conseil cumnique des Eglises. L'expos fut envoy Jean XXIII " titre in-
formatif" ; Bea n'insista pas outre mesure avec Roncalli : "Je ne veux pas l'impliquer - dit-il. Il a dj suffisamment de diffi-
cults sans celle-l". Voici comment le pre Schmidt explique les paroles de Bea : "Je pense qu'il faisait allusion aux diffi-
cults que le Pape avait justement avec le titulaire du Saint-Office" (53) Mais cette fois l'intervention de Jean XXIII en fa-
veur de Bea devait tre dcisive (54), car Ottaviani se rtracta et "en juillet 1961 il fut possible de communiquer officiel-
lement Genve que cinq observateurs catholiques assisteraient l'Assemble" (53) Cet vnement fut la "grande nou-
veaut" de la runion cumnique : "C'tait un pas d'importance fondamentale pour les dveloppements ultrieurs, en
particulier pour la prsence future au Concile d'observateurs d'autres confessions chrtiennes" (53). Ds lors Bea eut la
voie libre ; il ne rencontra plus d'obstacles, si ce n'est dans la foi des catholiques qu'il tentait de changer.
BEA DIFFUSE LA NOUVELLE DOCTRINE CUMNISTE...
Le voyage de Bea en Angleterre, en aot 1962, en est un exemple. Le 5 aot il rencontrait Michael Ramsey, le suc-
cesseur de Fischer qui avait donn sa dmission ; Michael Ramsey revenait d'un voyage Moscou (55). Entre autres
choses, Ramsey et Bea parlrent "des difficults inhrentes aux relations avec la hirarchie catholique anglaise, en parti-
culier du baptme reconfr aux anglicans qui se convertissent l'Eglise catholique" (56). Une fois vaincues, pour le
moment du moins, les rsistances romaines, Bea devait en effet "convertir les anglais" (catholiques, s'entend) l'cu-
mnisme (57). C'tait chose difficile car "le cardinal Bea tait persona non grata pour la majeure partie des Evques an-
glais" commencer par le cardinal William Godfrey, archevque de Westminster, "franchement mfiant l'gard de tout
le mouvement cumnique". Ce jugement sur le cardinal Godfrey est port par l'archevque de Liverpool de l'poque,
John Carmel Heenan qui avait invit Bea venir prcher le verbe cumniste en Angleterre, mais qui cependant de-
meurait lui aussi plutt hsitant. La visite de Bea est donc une sorte de grand recyclage ante litteram du clerg catholique
anglais invit Heythrop, le 7 aot 1962, assister la confrence de Bea sur le thme : "Le prtre, ministre de l'unit" ;
dans sa confrence Bea expliquait la ncessit d'abandonner la "mentalit d'autrefois", mentalit qui voyait dans
les anglicans, "frres en Jsus-Christ", des "adversaires". Bea avait dans sa manche un atout : l'amour du Pape et
l'esprit d'obissance des catholiques ; "il arrivait Heythrop avec une lettre du cardinal Cicognani, Secrtaire d'Etat,
qui transmettait la bndiction du pape la confrence". Aussi, mme le cardinal Godfrey, "chez qui l'cumnisme sus-
citait de graves apprhensions" mais qui tait "passionnment fidle au Saint-Sige, tait par voie de consquence "bien
dcid suivre l'impulsion cumnique du Pape Jean". Les vques anglais qui s'taient essouffls expliquer que le
concile devait tre "cumnique" (c'est dire universel) mais non "cumniste", se virent dmentis par Bea qui, selon
les paroles de l'archevque Worlock "vient nous dire que nous nous trompons et que sur ce point ce sont les anglicans
qui sont dans le vrai depuis le dbut". - Et Hebblethwaite commente : "Ce qui s'est pass dbut aot 1962 au Heythrop
Collge est important parce que reprsentatif de ce qui se passe ailleurs la veille du concile : on accepte, dans
l'obissance, les explications "librales" parce que c'est l, pense-t-on ce que veut le Pape Jean" (57).
Comme le montre l'pisode du Collge d'Heythrop, l'activit de Bea ne se limitait pas aux rencontres cumniques ;
c'est aussi au moyen de multiples confrences et articles de journaux qu'il diffusait les principes de l'cumnisme protes-
tant ; nous en trouvons une liste dtaille et des commentaires approfondis dans la biographie de Bea crite par son se-
crtaire (58). Parmi tant d'autres choisissons titre d'exemple l'article intitul Le catholique face au problme de l'union
des chrtiens (59), malicieusement comment par Hebblethwaite (60). Le texte reprenait une confrence tenue par le
cardinal en territoire "ennemi", l'Angelicum, le 22 janvier 1961, et en effet ladite confrence "n'eut pas de succs parti-
culier ; mais une fois publie dans La Civilt Cattolica son influence fut considrable". J'ai choisi cet article-confrence
parce que, comme l'crit le Pre Schmidt, "pour la premire fois, on y traitait amplement le problme du baptme et de
ses consquences pour l'appartenance l'Eglise des autres chrtiens" (61). Bea appuie ses thses sur le magistre de
Jean XXIII :
1) la distinction entre erreur et errant, qui "sera une des affirmations-cls de Pacem in terris" (61),
2) le fait que les acatholiques sont nos frres (cf. Jean XXIII, enc. Ad Petri Cathedram),
3) ce qui signifie que "la grande majorit des frres spars sont de bonne foi", et par consquent
4) "s'ils sont validement baptiss, ils sont membres du Corps mystique du Christ".
 Bea, crit Hebblethwaite, cite le discours du Pape Jean la Commission prparatoire, le 13 novembre 1960 : Il dit
que "tout baptis doit tenir fermement ce grand point" savoir que l'Eglise demeure toujours son Corps Mystique [du
Christ], dont Il est la tte, auquel chacun de nous, croyant, se rfre, auquel nous appartenons". La syntaxe est mise la
torture, mais le sens est clair : c'est un pas dcisif - d'une ecclsiologie qui exclut les autres chrtiens on passe celle
qui les englobe. (...) Elle court-circuite l'encyclique Mystici Corporis, la laisse en rade dans les pages du Denzinger
titre de curieux monument historique de 1943 (62). Aprs cet article publi dans la Civilt Cattolica le cardinal Bea mul-
tiplia les crits et les confrences pour exposer et dfendre les nouveauts qui devaient devenir officielles avec Va-
tican II. Mais de la part des membres encore pleinement orthodoxes de la hirarchie, des oppositions taient invitables.
Ces oppositions dramatiques, se manifestrent durant la prparation officielle du Concile Vatican II, dans les Commis-
sions prparatoires. C'est ces vnements que seront ddies les prochains articles ; mais la politique cumniste
inaugure par Jean XXIII et le soutien dcisif que donna toujours Angelo Giuseppe Roncalli au cardinal Bea, dcidrent
par avance du sort du futur concile et de ses tragiques consquences.

NOTES
1. GIANCARLO ZIZOLA, Giovanni XXIII. La fede e la politica, Laterza, Roma-Bari, pp. 228 231.
2. P. ROSARIO ESPOSITO, Santi e massoni al servizio dell'uomo, Bastogi, Foggia 1992, p. 214.
3. J.W.C. WAND, La Chiesa anglicana, Il Saggiatore, Milano 1967, pp. 143-144, 195 199. Wand est l' "vque" anglican de
Londres qui succda Fischer.
4. Cf. La Documentation Catholique, 1959, col. 50-58.
5. La Documentation Catholique, 1960, col. 105-107.
6. STJEPAN SCHMIDT, Agostino Bea, il cardinale dell'unit, Citt Nuova, Roma 1987, p. 368.

7. Cf. Sodalitium, Le Pape du Concile XVI partie : Le Secrtariat pour l'unit des chrtiens (n 39, pp. 19 32).
8. Cf. Sodalitium, nn 40 et 41.
9. Evening Standard, 1er nov. 1960. Phrases rapportes par le pre Tucci dans la Civilt Cattolica, cf. La Documentation Catho-
lique, 1960, col. 1568.
10. S. SCHMIDT, op. cit., p. 366. Pour tre plus exact, il semble que le communiqu de Fischer soit dat du 31 octobre et qu'il ait
t rapport par la presse le 2 novembre.
11. AGOSTINO cardinal BEA, Ecumenismo nel Concilio, Bompiani, Milano 1968, p. 34.
12. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 366-367 ; L'Osservatore Romano, d. it, 2-3 novembre 1960, p. 1.
13. "Selon le pre Hebblethwaite (p. 383) il n'aurait pas t permis au Cardinal [Bea] de voir l'Archevque [Fischer] ; c'est l une af-
firmation bien surprenante (p. 383). De mme, tout l'chafaudage difi sur la lutte prsume du cardinal Ottaviani contre notre per-
sonnage (pp. 370 et suivantes) parat sans fondement authentique. Lorsqu'on faisait une allusion au cardinal Bea sur ses relations
avec le cardinal Ottaviani, il rpondait invariablement : Nous sommes bons amis" (S. SCHMIDT, op. cit., p. 368, note 42). Que le pre
Schmidt soit mieux document et plus pondr que Peter Hebblethwaite, cela ne fait aucun doute ; mais il faut considrer le fait que le
secrtaire de Bea cherche donner de son cardinal une image "officielle" qui limine ou sous-estime tout aspect polmique, tout as-
pect de rupture avec le pass. En cela, Schmidt se montre bon disciple de son trs astucieux et prudent matre, mais ici il se dmentit
lui-mme en rapportant, aux pp. 385 387 un des accrochages entre Ottaviani et Bea raconts, dans un langage assez color, par
Hebblethwaite et Zizola. Quant la prudence du cardinal Bea j'y ai fait suffisamment allusion dans les numros prcdents ; je peux ici
ajouter un exemple curieux. Il s'agit d'une lettre de rponse du cardinal l'abb Luigi Cozzi, cur de Solimbergo (Udine), bien connu
partout pour son antijudasme prononc. L'abb Cozzi, avait crit au cardinal Bea prcisment pour stigmatiser ses relations avec le
B'nai B'rith. Voici quelle fut la rponse toute sraphique du cardinal Bea : "Mon Rvrend - lui crivait-il le 10 juillet 1962 - en rponse
votre lettre du 22 juin, un mot seulement pour vous assurer que le problme des juifs et de l'antismitisme est pris en considration ici
au Saint-Sige par les bureaux comptents. La question est trop complique pour tre dveloppe dans une brve lettre, d'autant plus
que des Juifs' en gnral on ne peut pas parler puisqu'ils sont eux-mmes loin d'tre d'accord entre eux. Il ne nous reste qu' prier
pour ces hommes de la race desquels est issu Notre-Seigneur lui-mme selon sa nature humaine, ainsi que la Trs Sainte Vierge, et
mme les Aptres. Avec les plus abondantes bndictions pour vous et pour votre activit pastorale, je suis votre trs dvou + Agos-
tino cardinal Bea en Notre Seigneur". De l'abb Cozzi le cardinal Bea aurait pu dire aussi : "Nous sommes bons amis" !
14. Il me semble intressant de rapporter ici un passage du chapitre IX (Evnements dans l'Eglise catholique) du Rapport du Comi-
t central du Conseil cumnique des Eglises runi Saint-Andrews (Ecosse) du 16 au 24 novembre 1960. Faisant rfrence l'an-
nonce du Concile et l'institution du Secrtariat de Bea, le Conseil cumnique crivait : "Le Conseil cumnique des Eglises consi-
dre ces vnements comme importants pour diffrentes raisons. Ils montrent d'abord le chemin qui a t parcouru depuis que le Vati-
can a fait sa premire dclaration officielle sur le mouvement cumnique en 1928 avec l'encyclique Mortalium animos, qui contenait
une interprtion absolument ngative du mouvement. Il fait peu de doute que, depuis, le Vatican a dsormais dcid de prendre une
part active aux conversations cumniques. (...) Ainsi, comme l'a dit le pre Congar, pour la premire fois dans l'histoire, l'Eglise
catholique romaine, l'occasion du Concile cumnique, entre dans une structure de dialogue. La pleine signification de
tout ceci n'apparatra clairement que dans les annes venir..." (La Documentation catholique, 1961, col. 111).
15. P. ROBERTO TUCCI, La visite de courtoisie du Dr Fischer S.S. Jean XXIII, dans La Civilt Cattolica du 19 novembre 1960,
partiellement reporte par L'Osservatore Romano (d. it.) du 19 novembre. Je cite la version franaise publie dans la Documentation
catholique (D.C.) 1960, colonnes 1566 1578. Le pre Tucci fait allusion aux audiences solennelles accordes par Lon XIII au Roi
Edouard VII et par Pie XI au Roi Georges V, aux audiences prives accordes par Pie XII la Princesse Margaret et la Princesse
Elisabeth accompagne de son mari le Duc d'Edimbourg, enfin celle accorde par Jean XXIII la Reine-Mre accompagne de la
Princesse Margaret. Mais il est vident que ces visites ne peuvent tre compares l'audience au dr Fischer, en ce sens que ce n'est
pas en tant que protestants mais en tant que membres de la dynastie rgnante qu'taient reues ces personnes de la Maison royale.
Une rfrence plus pertinente : celle de l'audience strictement prive accorde par Pie XII au Dr Otto Dibelius, "vque" luthrien et
prsident du Conseil de l'Evangelische Kirke in Deutschland (voir D.C. 1956, colonnes 413 416). Pour ce qui regarde les rencontres
cumniques de Jean XXIII avant la visite de Fischer, nous en parlerons par la suite.
16. R. Tucct, art. cit., col. 1571.
17. S. SCHMIDT, op. cit., p. 366.
18. Cf. Sodalitium, n 41, pp. 23-24.
19. LORIS F. CAPOVILLA, dans L'Osservatore Romano (version it.) du 9 dcembre 1985, p. 8.
20. On le sait, avec la lettre apostolique Apostolic cur du 13 septembre 1896, Lon XIII confirmait solennellement les dcisions
prises prcdemment par le Saint-Sige et dfinissait infailliblement l'invalidit des ordres anglicans. Le dr Fischer n'tait donc ni
vque ni prtre, rien qu'un hrtique, un maon et un... docteur !
21. S. SCHMIDT, op. cit., p. 367.
 22. "De plus, les jours prcdents, le pape dt matriser diverses tentatives de dissuasion menes auprs de lui par des missaires
du pentagone' [les cardinaux conservateurs, n.d.a.]. De dignes et majestueux prlats faisaient retentir les corridors de leurs cris
de protestation contre l'initiative du pape. En un mot, l'hrtique ne pouvait pas remettre pied en tant que tel dans la citadelle de la
Vrit. Et du moment qu'il y pntrait, le fait devait tre soigneusement effac et occult" (GIANCARLO ZIZOLA, Giovanni XXIII. La
fede e la politica. Laterza, Roma-Bari 1988, pp. 229-230). Mis part les hurlements dans les corridors et la partialit de Zizola, c'est
plus ou moins ainsi que durent se passer les choses. D'ailleurs, dans sa description de l'audience Fischer, le rcit de Zizola est cor-
rect et calqu sur le livre de Schmidt.
23. S. SCHMIDT, op. cit., p. 367.
24. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 422.
25. Schmidt dmentit ce dtail (op. cit., p. 368, note 42 ; voir aussi la note 7 du prsent article), en se basant sur le fait que, le jour
mme de l'audience avec Jean XXIII et tout aussi discrtement, Bea recevait Fischer. Mais Hebblethwaite n'affirme pas qu'il n'y a pas
eu entrevue entre Fischer et Bea, il affirme seulement l'absence de Bea l'audience de Fischer avec Jean XXIII.
25 bis. S. SCHMIDT, op. cit., p. 368.
26. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 422. Zizola ( la p. 230) et Hebblethwaite ( la p. 423) rapportent les classiques "phrases his-
toriques" ("Bonjour Saintet, il y a quatre sicles que nous ne nous voyons plus" ; "Saintet, nous sommes en train de faire l'histoire")
qu'eux-mmes estiment lgendaires, comme ils estiment lgendaires les anecdotes des conservateurs parlant d'un Jean XXIII retomb
en enfance et qui ne se serait mme pas rendu compte qu'il recevait un anglican ! Quant Fischer, il fit une dclaration son retour
Londres, disant "Nous avons parl d'Istamboul. Le Pape y a vcu dix ans. (...) Pour le reste nous tions l'un et l'autre intresss par
l'esprit d'unit, l'unit d'esprit parmi les chrtiens frres et parmi tous les hommes du monde entier, et il parle de cette grande question
qui proccupe tous les chrtiens". (Documentation Catholique, 1960, col. 1563).
27. S. SCHMIDT, op. cit., p. 368.
28. Documentation Catholique, 1959, col. 702.
29. GIUSEPPE ALBERIGO, L'annuncio del Concilio. Dalle sicurezze dell'arroccamento al faschino della ricerca, dans AA.VV.,
Storia del Concilio Vaticano II, dirige par G. ALBERIGO, Peeters/ Il Mulino, Leuven-Bologna 1995, vol. I, pp. 44-45.
30. L'hebdomadaire catholique The Tablet du 5 aot 1959 a publi le rcit de la visite de Rea Rome (voir La Documentation ca-
tholique, 1960, col. 107-109). Selon ALBERIGO (op. cit., p. 46) Rea tait "porteur d'une lettre de l'archevque de Cantorbry", ce pour
quoi sa visite peut tre considre comme "le prlude de la visite de ce mme archevque Rome".
31. Documentation Catholique, 1960, col. f572, note 14.
32. Sur toute la question voir La Documentation Catholique, 1960, col. 109-110.
32 bis. Documentation Catholique, 1960, col.. 108.
33. Hebblethwaite crit crment (op. cit., p. 450) : "Dbarrass de Tardini, Bea peut orchestrer des audiences pour tous les res-
ponsables d'Eglises qui daigneront venir". Je rappelle que le cardinal Tardini mourut le 30 juillet 1961, mais il tait depuis longtemps fa-
tigu et malade, et surtout trs attrist par le "nouveau cours" des choses. Dans Il Giornale dell'anima c'est en tant que drangement
apport sa tranquillit que Jean XXIII voque le dcs du cardinal Tardini et celui du cardinal Canali : "Hlas, ici non plus, les cir-
constances n'ont pas correspondu notre dsir de solitude absolue et tranquille. Avec le dpart pour les plus hautes sphres de deux
cardinaux plus insignes l'un que l'autre, j'ai t accapar et distrait par de multiples et importantes obligations..." (15 aot 1961, note).
34. Le chanoine Pawley tait un bel exemple d'cumnisme vcu, puisque mari avec une russe orthodoxe (cf. Hebblethwaite, op.
cit., p. 563). Le 24 fvrier 1961 le Church Times publiait l'information de la nomination de Pawley comme reprsentant des anglicans
Rome. La nouvelle perturba quelque peu les relations entre Jean XXIII et le Secrtariat de Bea, invit tenir compte de la hirarchie
catholique anglaise. Le responsable tait Fischer qui "avait acclr les choses sans user des gards ncessaires, sans en donner
communication au pralable Rome, ni demander l'accord sur le choix de la personne" (SCHMIDT, op. cit., p. 368).

35. Jackson revenait de la IIl Assemble du Conseil cumnique des Eglises, tenue New Delhi (La Documentation Catholique,
1962, col. 344).
36. Craig tait accompagn d'Alexandre Mc Lea, recteur du Temple cossais Rome, et de Stuart Louden (L'Osservatore Romano,
d. it., 29 mars 1962, La Documentation Catholique, 1962, col. 499).
37. Chose trange : de la seconde visite de notre trs sympathique perscuteur des rites romains La Documentation Catholique ne
dit rien. Rien non plus sur L'Osservatore Romano. Une ligne seulement du service de presse du Vatican. Et pourtant, selon Zizola (op.
cit., 234) 44 "vques" anglicans accompagnaient Stockwood.
38. LORIS CAPOVILLA, Natale 1975, Capodanno 1976, opuscule propos de la pense de Jean XXIII sur l'cumnisme, cit par
Hebblethwaite, p. 450.
39. Cf. Sodalitium, Le Pape du concile nn 40 et 41, 17 et 18 parties.
40. Voir EMMANUEL RATIER, Mystres et Secrets du B'naI B'rith, Farta, Paris 1993.
41. J. OSCAR BEOZZO, Il clima esterno, dans Storia del concilio Vaticano II, op. cit., vol. I, p. 418, qui cite A. GILBERT, The Vati-
can Council and the Jews, Cleveland, New-York, 1969, appendice G, p. 292.
42. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 456, qui cite L. CAPOVILLA, Ite Missa est, Messaggero, Padova e Grafica e Arte, Bergamo
1983, p. 188.
43. La Documentation Catholique, 1962, col. 412-413.
44. La Documentation Catholique, 1962, col. 1024*.
45. Cf La Documentation Catholique, 1961, col. 99 110 et 1962, col. 1294.
46. ABB DIDIER BONNETERRE, Le mouvement liturgique, d. Fideliter 1980.
47. A l'poque, les innombrables voyages du vieux cardinal donnaient matire plaisanterie : "Voyagez avec BEA" disait-on, jouant
avec le nom du cardinal et le sigle de la compagnie arienne britannique.
48. Voir par exemple Sodalitium n 41, pp. 21 24.
49. S. SCHMIDT, Op. cit. p. 360.
50. AAS 42, 1950, 142. Cette Instruction temprait un peu la svrit du Monitum du 5 juin 1948 (AAS 40, 1948, 257) qui interdisait
la participation "aux congrs mixtes catholiques-acatholiques", particulirement lorsqu'il s'agissait de "congrs dits 'cumniques " (le
Monitum se rfrait la lre assemble gnrale du Conseil cumnique des Eglises qui s'tait tenu Amsterdam justement en 1948).
Aussi la stupeur fut-elle gnrale lorsque, moins de deux annes plus tard, parut sur ce thme un nouveau dcret maintenant substan-
tiellement l'interdiction, mais plus possibiliste. Le pre Schmidt laisse entendre que le changement tait d l'influence de Bea devenu
entre-temps consulteur du Saint-Office (cf. S. SCHMIDT, op. cit. p. 252 ; A. BEA, O. Cit. p. 21-22). Pour appuyer son action cum-
nique, Bea citait toujours, faute de mieux, l'Instruction de 1949 mais cette fois Ottaviani la retourna contre lui...
51. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 419 qui cite Jean XXIII, Lettere, 1958-1963, dites par les soins de LORIS F. CAPOVILLA
chez Storia e Letteratura, Roma 1978, p. 504. Nous avons revu la traduction franaise d'Hebblethwaite partir du texte italien original.
52. Le Dr Visser't Hooft raconte lui-mme qu'il n'en souffla mot ni ses collgues ni sa femme, et que le portier de la maison re-
ligieuse o l'entrevue eut lieu avait t prvenu de ne pas demander le nom du visiteur. Le secret fut conserv pendant six ans. Aprs
la rencontre, Visser't Hooft dit Willebrands : "Vraiment cet homme n'a pas seulement lu et tudi l'Ancien Testament, il a fait sienne
la sagesse des hommes de l'Ancien Testament". En ce qui concerne le projet de cette entrevue, - prcise Schmidt - le Cardinal lui-
mme racontait avoir demand auparavant Jean XXIII s'il considrait comme opportun de prendre contact avec le Conseil cum-
nique des Eglises. Le Pape avait donn une rponse indicative de la situation du moment : "La chose ne me parat pas mre". "Pour
ma part - concluait le Cardinal - j'en concluais donc qu'il fallait faire mrir la situation" (S. SCHMIDT, op. cit., p. 361). Un doute de-
meure : Jean XXIII tait-il lui aussi dans le secret de l'entrevue Bea-Visser't Hooft ?
53. S. SCHMIDT, o. cit., pp. 370-371.
54. S. SCHMIDT, op. cit., p. 371, note 53 crit : "Contrairement ce qu'affirme R. KAISER (Inside the Council. The story of Vatican
II, Londres 1963, p. 42), il ne semble pas qu'il y ait eu intervention du Pape". Mais sans cette intervention la marche arrire d'Ottaviani
est inexplicable.
55. Beaucoup pensrent que, pour le cardinal Bea aussi, Ramsey avait servi d'intermdiaire dans les rapports avec les sovitiques
(cf. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 460).
56. S. SCHMIDT, op. cit., p. 372.
57. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., pp. 460-461.
58. S. SCHMIDT, op. cit. ; cf. en particulier, tout le chapitre intitul Sensibilizzare il popolo cristiano alla causa dell'unit (pp. 404
450) et la biographie du cardinal Agostino Bea (p. 889 922), spcialement aux pp. 897 906 pour le thme qui nous intresse.
59. Civilt Cattolica, 111 (1961, 1), 113 129 ; en anglais : Positions of Catholics regarding Church unity, dans The Ecumenical
Council and the Laity, Paulist Press, New-York 1961, pp. 3 23 ; en franais : Problmes et voies de l'unit des chrtiens dans La Do-
cumentation Catholique, (1961), coll. 79 94 (ici la troisime partie est diffrente et la Documentation Catholique affirme que le texte
qu'elle donne est celui de la confrence de Ferrare de nov. 1960). L'article a t publi galement en allemand et en hollandais.
60. P. HEBBLETHWAITE, op. cit. pp. 420-421.
61. S. SCHMIDT, op. cit., p. 405. C'tait la troisime confrence "oecumnique" de Ba. La premire avait eu lieu Ferrare, chez
les pres jsuites de la Casa Cini, le 9 novembre 1960.
62. P. HEBBLETHWAITE, op. cit., p. 421. En ralit la citation adopte par Bea n'a pas un sens aussi clair que le prtendent les
deux jsuites (Bea et... Hebblethwaite). Dans son discours (cf. L'Osservatore Romano, 14-15 novembre 1960 ; La Documentation Ca-
tholique, 1960, coll. 1480-1481) Jean XXIII attaquait (dj !) qui a une vision ngative et "pessimiste" du monde moderne (!) ; ceux-l,
Jean XXIII objectait que le Christ "n'a pas abandonn le monde qu'il a rachet ; l'Eglise fonde par lui, une, sainte, catholique et apos-
tolique, demeure encore et pour toujours son Corps mystique". Aussi lorsque tout de suite aprs Jean XXIII affirme que "tout baptis"
appartient au Corps mystique, la phrase peut tre entendue comme le fait Bea (en l'tendant aux non-catholiques) mais aussi en la li-
mitant aux baptiss membres de l'Eglise une, sainte, catholique et apostolique ! Dj la confrence de Ferrare, ne pouvant allguer
pour soutenir sa thse le discours de Jean XXIII, prononc peu aprs, Bea citait abusivement le canon 87 du Code de droit canon et
l'encyclique de Pie XII, Mediator Dei, feignant d'ignorer la doctrine extrmement claire, mais oppose ses erreurs, de Mystici Corpo-
ris. Quelle est alors la responsabilit de Jean XXIII ? Celle d'avoir connu et avalis l'interprtation non orthodoxe que donna Bea de
son discours du 13 novembre, comme nous le verrons mieux par la suite.

VINGT ET UNIME PARTIE : "LA LUTTE POUR LE CONCILE DURANT LA PREPARATION" ;

LES COMMISSIONS PREPARATOIRES
Extrait de Sodalitium n 45, dcembre 1997

"La Rome que tu as connue et de laquelle tu as t exil n'a pas l'air de vouloir changer, comme il semblait que cela
dt se faire, pour finir. La premire frayeur passe, le cercle des vieux vautours s'est reform. Et il s'est reform avec une
soif de nouveaux massacres, de nouvelles vengeances. Ce cercle macabre se resserre autour du carum caput [Jean
XXIII]. Il s'est reform, sans aucun doute" (1). C'est ce qu'crivait l'abb Giuseppe De Luca l'archevque de Milan,
Jean-Baptiste Montini, le 6 aot 1959, lorsque le pontificat de leur ami commun, Jean XXIII, en tait ses premiers pas
aprs l'annonce historique d'un futur concile, le 25 janvier de la mme anne. Les paroles de l'abb De Luca, qui suppo-
sent une syntonie de sentiments dans le futur Paul VI, nous montrent l'tat d'me du cercle d'ecclsiastiques proches de
Jean XXIII au moment de la prparation du futur concile cumnique : une aversion proche de la haine se rpandait
parmi les novateurs contre les vieux "vautours" du Saint-Office et de la Curie romaine en gnral. Aversions personnelles
peut-tre, mais fondes cependant sur une profonde dissension doctrinale. Avant mme le concile, sa prparation allait
mettre invitablement dcouvert l'opposition latente entre deux mentalits, deux thologies, et, pourrait-on dire,
deux religions diffrentes et opposes. Et c'est ce qui se passa.
Dans les prcdents numros de Sodalitium j'ai eu l'occasion dj de traiter de la prparation officielle de Vatican II,
tant de la phase antprparatoire (1959-1960) (2) que de la phase prparatoire (1960-1962) (3), et j'ai fait allusion aux
premiers heurts qui se produisirent justement ce moment-l propos du schma sur la libert religieuse (4) et du
schma sur les juifs, supprim temporairement pour ce dernier (5). Mais entre-temps sont parus, sous la direction de
Giuseppe Alberigo, les deux premiers volumes de Storia del concilio Vaticano II (6) dont le premier (7) me donne la pos-
sibilit d'approfondir ces thmes que j'ai traits trop superficiellement jusqu'alors. Le troisime chapitre, rien moins que
202 pages (de la p. 177 la p. 379), est ddi l'examen du travail de la Commission centrale prparatoire ; l'auteur, Jo-
seph Komonchak, a donn cette tude un titre significatif que j'ai repris pour cette partie de la biographie roncallienne :
La lutte pour le concile durant la prparation ; et c'est bien de cela qu'il s'agit : les heurts entre Pres dans l'aula conci-
liaire, heurts rapports par les journalistes du monde entier, ont t anticips dans la discrtion des runions des diff-
rentes commissions durant la priode prparatoire ; vritable anticipation du concile, particulirement intressante pour le
biographe d'A. G. Roncalli, puisque ce dernier, s'il n'a prsid que la premire session de Vatican II, a par contre gr
pleinement sa prparation.

LE CLIMAT LA VEILLE DE LA PHASE PRPARATOIRE

Mais d'abord quelle tait la situation dans l'Eglise durant la priode comprise entre l'annonce du concile et le dbut de
la phase prparatoire ? Au risque de me rpter (j'en ai parl souvent, spcialement dans le n 37) je voudrais signaler
au lecteur quelques informations intressantes trouves dans Storia del concilio Vaticano II. Depuis longtemps s'oppo-
saient deux partis : celui de ceux qui voulaient demeurer fidles la doctrine de l'Eglise, et celui des rforma-
teurs dsireux de se rconcilier avec la mentalit du monde moderne. Dj sous Pie XI et Pie XII l'occasion des
vieux projets de concile, ces derniers rvaient d'une rforme semblable, en partie du moins, celle qui fut ralise effec-
tivement avec Vatican II : le cardinal Ehrle souhaitait "un desserrement de l'tau anti-moderniste" ; le cardinal Costantini,
"une rvaluation de la fonction piscopale", le "retour des protestants", la "langue vernaculaire dans la liturgie" (8). Dans
Storia del concilio Vaticano II, Fouilloux signale la naissance et l'expansion des divers "mouvements" (biblique, litur-
gique, catchtique, cumnique) qui seront "consacrs" par Vatican II, d'une nouvelle "spiritualit conjugale",
d'une "nouvelle thologie", signe d'un "malaise" "perceptible" "ds les annes trente au sein du catholicisme nord-
europen". Et Rome ? Jusqu' l'anne 1950, face ces mouvements Rome "hsite srieusement entre la carotte et le
bton" ; partir de cette date, avec l'encyclique Humani generis c'est le "bton" qui prdomine (9). A l'annonce du concile,
les cardinaux comme Pizzardo augurent "une reprise de l'encyclique Humani generis" (10) ; les thologiens "romains"
remplis d'illusions s'imaginent que le concile, reprenant Vatican I et les condamnations de Pie XII, fera table rase de la
"nouvelle thologie" qui n'est qu'une rdition larve du modernisme (11) Mais un reprsentant distingu du mou-
vement cumnique, dom Beauduin, dont j'ai dj beaucoup parl pense que le "diplomate loquent et mondain" qu'il a
connu autrefois en Orient et Paris, et devenu pour lors Jean XXIII, donnera "sa chance" au mouvement rformateur
avec le concile (12). Les rponses des dicastres de la curie romaine, des vques, des nonces et de l'universit catho-
lique la consultation de la commission ant-prparatoire du cardinal Tardini, les fameux vota (13), refltent elles aussi
la division mentionne ci-dessus entre les vques et les thologiens. J'ai dj parl des vota des vques italiens fi-
dles dans leur grande majorit l'enseignement de Pie XII (14). Fouilloux qui examine les vota provenant du monde en-
tier, distingue entre ceux qui entendent "couronner quatre sicles d'intransigeance" (prdominant en Italie, en Espagne,
en Irlande, dans les pays latino-amricains hispanophones...) et ceux qui "vont dans le sens de Vatican II" (spcialement
dans l "Europe du Nord-Ouest", Allemagne, France, Hollande - avec l'Indonsie - et les glises de rite oriental) ; on
trouve moins d'homognit dans les vota africains, asiatiques, brsiliens et amricains des U.S.A. (favorables, quant
ces derniers, la libert religieuse). Les suprieurs des ordres religieux eux aussi sont diviss : il existe un "contraste
stupfiant" entre le votum du dominicain Browne et celui du franciscain Sepinski (tandis que celui du jsuite Janssens est
habilement "jsuitique" ! A un front (conservateur) appartiennent les universits romaines du Latran, de l'Angelicum, de
l'Antonianum, du Marianum, du Salesianum, de Saint-Bonaventure, du collge de la Propagande ; l'autre, les jsuites
de l'Institut Biblique (qui augurent, entre autres, une "profonde transformation du discours catholique sur le judasme")
(15). Bref, cette poque et quoique latents, tous les lments d'un conflit existaient dj. Conflit qu'une intervention d-
cisive de Jean XXIII en faveur de l'orthodoxie (probablement encore majoritaire cette poque) aurait pu viter, en r-
primant les efforts no-modernistes qui ambitionnaient d'utiliser le concile leurs propres fins. Mais un observateur at-
tentif pouvait dj comprendre o allaient les sympathies de Roncalli. Continuer Vatican I ? Non, puisque le concile
aurait pour nom Vatican II (16). Condamner les erreurs nomodernistes ? Non, parce que le concile devait tre essentiel-
lement pastoral. Et la preuve en est que Jean XXIII avait accompli "un choix lourd de consquences" en ne confiant pas
la prparation du concile au Saint-Office, comme l'avait fait par contre Pie XII seulement une dizaine d'annes aupara-
vant (en 1948), mais de la confier la congrgation pour les affaires ecclsiastiques ; ce choix laissait paratre la prf-
rence du Pape pour un concile prpar dans un climat et un style diffrents de ceux traditionnellement doctrinaires et in-
transigeants du Saint-Office" (17). Aprs les premiers gestes de Jean XXIII, le pre Congar rempli de clairvoyance cri-
vait de lui dans son journal qu'il tait un "pape qui menaait d'abandonner un certain nombre de positions" (18). L'institu-
tion du Secrtariat pour l'unit des chrtiens, confi au cardinal Ba, pesa davantage encore en ce sens dans la phase
suivante, phase directement prparatoire du concile. Fouilloux crit ce propos : "Cependant il ne faudra pas toutefois
oublier que le votum n'est pas le seul moyen dont disposent les vques pour prparer le concile : au moment o ils r-
pondent au cardinal Tardini, de nombreux prlats sont occups au processus qui aboutira la cration du Secrtariat
pour l'unit des chrtiens, processus de toute autre importance que leurs rponses la consultation ant-prparatoire, si
intressantes soient-elles" (19). C'est par le Motu proprio Superno Dei nutu du 5 juin 1960, qu'taient constitues les
commissions prparatoires parmi lesquelles figure le secrtariat de Bea.

LE RLE DU SECRTARIAT DE BEA ?

Comme leur nom mme l'indique, les Commissions prparatoires devaient "prparer" les schmas soumettre l'ap-
probation des pres conciliaires. J'ai dj dress la liste de ces Commissions prparatoires pontificales du Concile cu-
mniques Vatican II, avec le nom de leurs prsidents et secrtaires respectifs (Sodalitium n 39, p. 27, 16 partie). Initia-
lement au nombre de 10 (la Commission crmoniale fut ajoute en novembre) elles taient coordonnes par une com-
mission centrale que prsidait Jean XXIII ; trois secrtariats y taient adjoints, parmi lesquels celui de Bea. Si les Com-
missions taient calques sur les dicastres de la curie romaine (mise part la commission sur l'apostolat des lacs, vou-
lue expressment par Jean XXIII), les Secrtariats taient une innovation. Deux d'entre eux (moyens de communication
et aspects conomiques et techniques) n'avaient pas grande importance ; restait le Secrtariat de Bea pour l'cum-
nisme. Ds le discours du 25 janvier 1959, au cours duquel Jean XXIII manifesta sa dcision de runir un concile, Ron-
calli attribua ce dernier une finalit cumnique, finalit sur laquelle il insista ensuite dans de nombreux discours (19).
Quel devait tre alors le rle du Secrtariat pour l'cumnisme dans la prparation d'un concile qui comptait justement
entre autres fins l'cumnisme ? Pourquoi Jean XXIII avait-il prfr l'appeler "Secrtariat", plutt que "Commission"
(20) : que signifiait cette dcision ? un dclassement par rapport aux Commissions, comme le pensait le cardinal Ottavia-
ni, ou bien une volont de laisser au Secrtariat une plus grande libert d'action, comme l'avait dclar Jean XXIII au
cardinal Bea ? Le Secrtariat pourrait-il faire des schmas ? Devait-il se limiter informer les non catholiques de la
marche du concile et de sa prparation, ou bien devait-il s'occuper de la discipline de l'Eglise et mme de la doctrine que
la Commission thologique du cardinal Ottaviani considrait tre au contraire son apanage ? Du poids qu'aurait le Secr-
tariat dans la prparation du concile dpendait pour une bonne part l'orientation du concile mme, tout le monde s'en
rendait compte... Or, non seulement, grce Jean XXIII, Bea russit proposer ses propres schmas, mais il chercha
mme influencer ceux des autres commissions par le biais des "commissions mixtes". Et c'est prcisment cette der-
nire innovation qui fit exploser les dissensions latentes. Comme nous le verrons, chaque commission comptait parmi
ses membres des lments "conservateurs" et des lments "progressistes" : la commission thologique, elle-mme, ci-
tadelle des "conservateurs", comptait des "progressistes" parmi ses membres, tandis que la commission liturgique et le
secrtariat de Ba, o dominaient les "progressistes", avaient quelques "conservateurs" dans leurs rangs. Cependant,
calque sur les dicastres de la curie, la grande majorit des commissions tait substantiellement fidle Rome et les
progressistes reprsentaient une minorit. C'est alors que Bea trouva le moyen d'influencer tout le travail prparatoire
son propre avantage, en mettant profit l'institution des commissions mixtes qui permettaient son secrtariat d'interf-
rer dans le travail des autres commissions.

LES COMMISSIONS MIXTES ET LES INGRENCES DE BEA

Pour les matires d'intrt commun l'existence de Commissions mixtes avait t prvue par le secrtaire de la Com-
mission centrale, Pende Felici (21). Le cardinal Bea les mit profit pour tenter de faire passer ses ides dans les sch-
mas des autres Commissions. La commission thologique, prside par le cardinal Ottaviani et correspondant, dans la
curie, au Saint-Office, refusa toute ide mme de collaboration avec d'autres Commissions. Son secrtaire, le pre
Tromp, en expliquait les motifs en fvrier 1961 : la Commission "avait la comptence exclusive en matire doctrinale. (...)
Les commissions mixtes taient faites pour les cas o la mme question disciplinaire concernait diverses commissions,
mais pas lorsque le thme tait purement dogmatique" (22). Qui plus est, prcisait Ottaviani, il devrait revenir la com-
mission thologique de revoir les schmas des autres Commissions pour ce qui concerne leur contenu thologique.
"Tromp ne rfra pas publiquement la commission thologique que c'tait pour une autre raison qu'Ottaviani avait re-
pouss la demande pour la cration d'une commission mixte avec le secrtariat pour l'unit des chrtiens : c'tait que ce
dernier n'tait pas une commission. Manebimus - avait ajout le cardinal - domini in domo nostra" (22). En ralit le pro-
blme n'tait pas seulement formel, un problme de comptences, il tait aussi doctrinal : "Cette rponse - remarque
Komonchak dans la Storia del concilio - reflte la colre prouve dans la commission thologique contre la propagande
(le terme est de Tromp) faite par Bea en faveur de ses opinions sur la condition de membre de l'Eglise (23)" (22). La
commission d'Ottaviani refusa toute ingrence du secrtariat de Bea, entre autres dans la rdaction des schmas sur les
sources de la Rvlation et sur l'Eglise : il s'ensuivit une "lutte ouverte" entre les deux organismes (24). Aux propositions
de Bea les commissions n'opposrent pas toutes un refus. La commission pour la discipline des sacrements forma une
"commission mixte avec le secrtariat pour l'unit des chrtiens". Il en rsulta la dcision de proposer quelques change-
ments dans le code de droit canon "pour viter d'offenser la sensibilit cumnique" ; le prsident, le cardinal Masella,
esprait contenter ainsi le cardinal Bea. Celui-ci au contraire mit "immdiatement la dissension, se montrant en dsac-
cord sur de nombreux points de moindre importance et sur un trs important", "la rforme du canon qui dclarait invalide
un mariage mixte clbr extra formam canonicam" (par exemple, un catholique qui pouse une protestante devant le
pasteur protestant). La commission pour la discipline des sacrements tint bon et refusa la suggestion du secrtariat (25).
La collaboration avec la commission pour les tudes et les sminaires, prside par le cardinal Pizzardo (d'une tout autre
orientation !) fut sans consquence (26). La Commission pour les glises orientales, prside par le cardinal G. Cicogna-
ni, aurait d collaborer davantage avec le secrtariat de Bea, ne serait-ce que parce que Jean XXIII avait confi cette
commission les relations cumniques avec les "orthodoxes". Mais "il n'y eut qu'une seule rencontre sans rsultat entre
la commission pour les glises orientales et le secrtariat pour l'unit des chrtiens. En dpit des requtes du secrtariat
(...) la commission (...) ne prit aucun contact avec les orthodoxes jusqu'au mois de juin 1961 (...). A l'approche du concile
et en partie pour satisfaire le dsir des orthodoxes, le Pape Jean retira la commission pour les glises orientales la
charge d'instaurer les conversations avec eux et l'assigna au secrtariat pour l'unit des chrtiens" (27). Cependant, mal-
gr le mdiocre activisme cumnique de la commission, Bea russit tout de mme faire passer son votum en faveur
des privilges des Patriarches orientaux (dans un but cumnique et antiromain) (28). Bea eut plus de facilits dans
ses rapports avec la commission liturgique, dont le secrtaire tait Bugnini, futur pre de la "nouvelle messe". Ici le secr-
tariat intervint dans la bataille contre le latin dans la liturgie, bataille qui fut particulirement violente, comme nous le ver-
rons. Une sous-commission liturgique du secrtariat de Bea demandait en fvrier 1961 un "usage le plus large possible
de la langue vulgaire". En avril Bea entrait personnellement en lice : "il faut - dclarait-il - insister fortement contre l'ide
que la langue latine est un signe d'unit. Plus qu'un signe d'unit elle est un signe d'uniformit" (29). En cela, le votum du
secrtariat et le projet de la commission liturgique concordaient, contredisant Pie XII qui avait enseign que "l'usage de la
langue latine (...) est un signe clair et noble d'unit" (encyclique Mediator Dei). Avec ses "suggestions", le secrtariat de
Bea russit donc influencer les autres commissions mais en partie seulement, disons-le. Les schmas les plus impor-
tants taient en effet de la comptence de la commission thologique. "Il n'y eut pas de coopration entre la commission
thologique et le secrtariat pour l'unit des chrtiens (...)" conclue Komonchak, et, "une fois qu'il eut pris conscience de
l'absence totale de sensibilit cumnique de la part de la commission thologique", le secrtariat "se vit finalement
dans l'obligation de raliser des textes qui reprsentaient un dfi clair et explicite la prtention de la commission tholo-
gique sur l'exclusivit de comptence en matire de doctrine" anticipant de cette faon "le conflit qui devait faire le drame
de la premire priode du concile" (30). Et Jean XXIII ? Mcontent de l'attitude de la commission thologique qui refusait
les commissions mixtes avec le secrtariat de Bea (31), il autorisa explicitement le secrtariat rdiger ses schmas de
"dfi" la doctrine traditionnelle, passant "outre la formulation explicite de Superno Dei nutu" en permettant "la prpara-
tion de textes sur des thmes essentiels pour l'cumnisme" (31). a ne sera pas la dernire fois qu'une intervention de
Jean XXIII, allant contre les lois par lui-mme dictes, favorisera nettement le parti cumniste, hypothquant l'issue fi-
nale de Vatican II.

LE TRAVAIL DES COMMISSIONS PRPARATOIRES

Je rappelle brivement, pour claircir les ides du lecteur, ce que devait tre le travail des commissions prparatoires.
Durant la phase antprparatoire, dirige par le cardinal Tardini, c'est sur la base des vota des vques qu'il avait t
dcid des thmes traiter durant le concile ; la tche des commissions prparatoires, institues le 5 juin 1960 mais
mises en service le 14 novembre suivant seulement, consistait prparer les schmas des futurs documents conciliaires
que les Pres auraient approuver. Aprs avoir t discuts et approuvs par chaque commission, ces documents fu-
rent envoys la commission centrale (prside par Jean XXIII) dont les travaux dbutrent en juin 1961 ; au mois de
novembre de la mme anne la commission centrale prparait le rglement du concile, traitait des matires mixtes et
amendait les schmas reus par l'intermdiaire de trois sous-commissions. La priode prparatoire prenait ainsi fin en
juin 1962 (le 6 aot le rglement tait promulgu et le 11 octobre commenait le concile proprement dit). Voyons mainte-
nant "la lutte durant la prparation" au sein de chaque commission, en commenant par celles de moindre importance,
pour nous arrter ensuite sur le conflit doctrinal entre la commission thologique d'Ottaviani et le secrtariat pour l'unit
de Bea (l'examen du travail de la commission liturgique est renvoy un prochain Sodalitium).

LES COMMISSIONS MINEURES

La commission sur les vques. Elle reprit le principe thologique traditionnel selon lequel "alors que l'office des
vques drive directement de l'institution de Jsus-Christ, la juridiction particulire dont l'vque jouit dans son propre
diocse, provient du pape comme cause prochaine" ; nous sommes ici bien loin du concile ! Sur la question, disciplinaire,
des dmissions prsenter une fois rvolus les 75 ans d'ge (32), il y eut un important dsaccord. Je ne m'tendrai pas
sur les travaux de la commission pour la discipline du clerg (33).
La commission pour les religieux. Elle entendait suivre la doctrine de Pie XII : lutte contre l'activisme et le natura-
lisme, condamnation de l'opinion selon laquelle on doit honorer "davantage le mariage que la virginit et le clibat" (34).
Ici encore, nous sommes loin du concile !
La commission pour la discipline des sacrements. J'ai dj parl de l'influence nfaste exerce par Bea qui russit
former une commission mixte avec la commission pour les religieux. Autre innovation : la proposition du diaconat per-
manent sans obligation de continence ; cinq membres de la commission se trouvrent en dsaccord avec cette proposi-
tion qui est contraire la tradition apostolique (35)
La commission pour les tudes et les sminaires. La commission prside par le cardinal Pizzardo se montra fer-
mement oppose au no-modernisme. On y dnonait les erreurs modernes : "le communisme athe, le socialisme, le
naturalisme, le matrialisme, le lacisme, le libralisme, l'tatisme, l'volutionnisme, l'humanisme exagr, le rationalisme,
le racisme, l'intellectualisme, le volontarisme, l'agnosticisme et le pragmatisme" ; on y exposait "les droits du magistre
officiel du pape et des vques", "rgle proche de vrit en matire de foi et de morale" ; on y rappelait l "assentiment re-
ligieux intrieur" d "galement au magistre non infaillible" et on voulait reprendre et mme dvelopper les 24 thses de
Saint Thomas (point qui fut "fortement critiqu" en commission centrale !) (36)
La commission pour les missions. La commission du cardinal Agagianian, refusant les nouvelles ides sur les mis-
sions, reprenait l'enseignement du magistre ce sujet et refusait la "collaboration" avec les autres commissions. On y
soulignait l'unicit du rle du pape dans le soin des missions (ce qui provoqua, la commission centrale, la colre du
cryptoschismatique Maximos IV Saigh). Il y eut bien des "dsaccords" (entre Paventi, Buijs et Kowalski d'un ct et Seu-
mois de l'autre) mais les schmas de la commission reprirent tout de mme le concept de mission finalise au salut des
mes et la plantatio ecclesi sous la dpendance de Rome, concept que le code de droit canon avait fait sien, mais qui
tait "inacceptable pour le concile" selon Seumois et, bien plus encore, selon Congar. En effet par la suite le concile s'at-
taqua la conception traditionnelle des missions (37).
La commission sur l'apostolat des lacs. "C'est au dernier moment, par dsir exprs de Jean XXIII, que cette com-
er
mission fut ajoute aux commissions prparatoires" (note autographe du 1 juin 1960). "Probablement parce qu'elle ne
correspondait aucune congrgation romaine, 10% seulement de son personnel provenait de la curie". Cependant, "les
thologiens qui, au cours de la dernire dcennie, avaient fait les plus grands efforts pour approfondir la thologie du
lacat [dans le sens no-moderniste, n.d.a.], y brillaient par leur absence : ainsi Congar, Philips, Rahner, Schillebeeckx,
von Balthasar et Chenu" (38). Cependant dans le personnel figurait l'un des pres de la libert religieuse, Pavan. Il y eut
de "graves diffrends" ; dans l'laboration d'un texte, l "objet principal de la dispute fut la participation des lacs aux as-
sociations mixtes et neutres pour la justice sociale. Le texte final se dclarait en faveur des dfenseurs de cette position,
au moins en des endroits et des circonstances dtermins" (39), ceci l'encontre de l'un des points forts du pontificat de
saint Pie X.
La commission pour les glises orientales. J'ai dj eu l'occasion de parler de cette commission et de sa faible ac-
tivit "cumnique", qui amena Jean XXIII lui retirer le soin des rapports avec les "orthodoxes" pour le confier exclusi-
vement au secrtariat de Bea. Cette commission confie au cardinal Gaetano Cicognani, servit indirectement de champ
de bataille entre les deux vritables protagonistes (et antagonistes) du concile et de sa prparation : la commission tho-
logique d'Ottaviani et le secrtariat de Bea. Le schma sur les patriarches orientaux, par exemple, porte les traces des
deux positions antithtiques. Une prface du texte, rdige par "un petit groupe d'experts romains", exposait la doctrine
catholique conforme celle de la commission thologique : "Par droit divin il n'existe que deux niveaux d'autorit juridic-
tionnelle dans l'glise, le pontificatum supremum et l'episcopatum subordinatum (le texte disait galement que les
vques reoivent leur autorit mediante Romano Pontifice). Tous les autres grades d'autorit existent seulement ex ins-
titutione ecclesiastica. Dans cette catgorie entre l'autorit des patriarches, pouvoir supra-piscopal qui est une participa-
tion l'autorit primatiale du souverain pontife laquelle il est donc soumis pour tout changement, toute augmentation ou
diminution". Le texte mme du schma adoptait par contre les suggestions du "votum [lourdement antiromain et philo-
oriental] prpar par l'unit des chrtiens" : valorisation de la dignit patriarcale, suppression des patriarcats latins, pr-
minence des patriarches sur les cardinaux mmes, lvation des patriarches au cardinalat. D'autres rformes encore :
nouveau rites, modification de la discipline des mariages mixtes et de la communication dans les choses sacres avec
les non-catholiques, distinction entre qui suscite un schisme et qui nat dans le schisme (considr comme tant "de
bonne foi") (40).
Secrtariat pour la presse et les moyens de communication. Honneur au mrite du petit organisme de Mgr
O'Connor ! "Parmi toutes les commissions prparatoires elle fut la seule" conclure ses schmas par "des canons (Si
quis dixerit...) qui censuraient tous ceux qui n'taient pas d'accord avec les enseignements exposs...". Les canons de
condamnation, communs tous les conciles prcdents, furent supprims par la suite par la commission centrale (41).
Ce petit pisode en dit long sur la mentalit qui rgnait alors.
 La commission liturgique et la bataille au sujet du latin. J'en parlerai, si Dieu le veut, une prochaine fois propos
des rformes liturgiques de Jean XXIII.

LA COMMISSION THOLOGIQUE
Sa tche consistait examiner "les questions regardant l'Ecriture Sainte, la Tradition sacre, la foi et les murs" (Su-
perno Dei nutu) et pratiquement elle tait le pendant de la Suprme Sacre congrgation du Saint-Office. De par sa na-
ture elle tait donc le bastion de l'orthodoxie catholique mme si elle comptait, bien qu'en nette minorit, parmi ses
membres de clbres reprsentants de la "nouvelle thologie" en la personne d'Yves Congar o.p. et de Henri de Lubac
s.j., dont les ides avaient t condamnes par Pie XII dans l'encyclique Humani generis. La prsence de ces tholo-
giens dans une commission qui "rvait de conciliariser Humani generis" (42) laisse perplexe : fut-elle due une pression
venue d'en haut (donc dans le cas du cardinal Ottaviani, en tant que prsident de la commission, de Jean XXIII en per-
sonne) ou bien tait-ce une ide d'Ottaviani lui-mme pour tenir sous contrle les deux chefs de l'opposition et laisser
croire que sa commission n'tait pas obscurantiste' comme on le disait ? (43) Quoiqu'il en soit voil qui dmontre com-
ment, sous Jean XXIII, il tait devenu impossible d'ignorer ou mme de censurer les "nouveaux thologiens",
comme cela se faisait (en douceur) sous Pie XII. Cependant la perspective de la commission demeurait celle d'un concile
de condamnation des erreurs modernes, comme Vatican I (44) : "les pernicieuses thories modernes" sur l'Ecriture
sainte, le "communisme, le lacisme, l'existentialisme athe, le relativisme moral, le matrialisme, le naturalisme, le libra-
lisme, le nationalisme exagr, le modernisme et la maonnerie" (45). En vingt mois de travail la commission produisit
huit textes qui expriment la foi de l'Eglise jusqu'au pontificat de Pie XII (inclus) : une nouvelle formule de profession de foi
et sept projets de constitutions conciliaires ; nous traiterons part ceux sur lesquels furent centres les attaques htro-
doxes du secrtariat de Bea, c'est--dire ceux concernant les sources de la rvlation et l'Eglise ; pour les autres en voici
un bref examen.
La nouvelle formule de profession de foi (46). Elle exprime "un abrg utile de la vision de la foi que les leaders
de la commission thologique croyaient ncessaire de prsenter en rponse la crise doctrinale qu'ils voyaient autour
d'eux". Ottaviani en expliquait l'esprit : combiner la profession de foi tridentine avec le serment anti-moderniste (cit huit
fois ainsi que l'encyclique Pascendi) mettant surtout l'accent sur les erreurs actuelles (extraites essentiellement de Hu-
mani generis, cite sept fois). Au credo de Nice-Constantinople, faisaient suite treize paragraphes dont deux sur le
magistre encadrant les autres. A propos du magistre, tait rappele la ncessit d'adhrer aussi au magistre ordi-
naire universel et aux encycliques. Quant aux erreurs, il est impressionnant de voir condamnes des ides aujourd'hui
diffuses partout, pour ne pas dire approuves ou favorises par le concile ou le post-concile, parmi lesquelles "le
lacisme", "le refus de considrer l'Eglise catholique comme unique vritable glise", "les nouvelles thories sur le salut
des enfants qui meurent sans baptme", "les allusions aux pchs de l'Eglise" (dont Jean-Paul II doit nous rebattre les
oreilles jusqu'au jubil de l'an 2000 !), "l'abandon de la doctrine de l'enfer"... L'ide de la commission thologique tait
de faire approuver cette profession de foi par le Pape avant le concile, ce qui tait une faon de l'imposer tous les
pres conciliaires. "Tactiquement" il s'agissait d'une action dcisive" qui aurait hypothqu tout Vatican II ; pour Ottavia-
ni c'tait lgitime tant donn que la nouvelle profession de foi "ne contenait pas de doctrines encore en discussion",
mais des doctrines enseignes par le magistre. Mais l tait justement le problme ! La future majorit conciliaire
n'acceptait pas le magistre de l'Eglise comme dfinitif et voulait le remettre en discussion. "Prsente en com-
mission centrale (prside par Jean XXIII), la nouvelle formule fut svrement critique prcisment pour "sa tentative
de conclure de nombreuses questions encore lgitimement discutes" en faisant un "recours excessif l'autorit d'en-
cycliques" que, de toute vidence on voulait enterrer. On refusa surtout avec "indignation" la proposition que la profes-
sion de foi soit approuve avant le concile (22 janvier 1962). Le 11 octobre 1962 encore, dans un article de L'Osserva-
tore Romano, le futur cardinal Ciappi disait s'attendre ce que Vatican II soit inaugur avec la nouvelle profession de
foi : le lendemain, dans son fameux discours d'ouverture du concile contre les "prophtes de malheur", Jean
XXIII dmentait de la faon la plus sensationnelle les illusions des bons.
Le schma sur le dpt de la foi (47). Le but du schma tait de "reprendre et dvelopper l'enseignement de Vati-
can I ou de confirmer, avec l'autorit suprme du concile, les enseignements de l'encyclique Pascendi [contre le moder-
nisme] et plus particulirement d'Humani generis, dont les tentatives d'anantir la nouvelle thologie taient demeures
sans effet". En cela les experts de la commission thologique n'avaient pas tort, puisque Vatican II approuvera les
thses de cette "nouvelle thologie" condamne par Pie XII ! Parmi ses membres, la sous-commission charge de
s'occuper de ce schma, comptait justement un des chefs de file de cette "nouvelle thologie", le futur "cardinal" de Lu-
bac. Mais il tait en minorit et se sentait "comme un otage, parfois mme comme un prvenu au sein de cette commis-
sion". Ce qui explique que l'ami Congar les trouva, lui Janssen et Delhaye "dcourags et amers" parce que, et l le
commentaire laisse paratre le vieil esprit gallican, "c'est une affaire entre romains", qui ne tiennent pas compte des sug-
gestions de Lubac. Mais par ailleurs, comment faire ? Charg d'exposer les arguments rationnels sur l'existence de Dieu,
de Lubac s'y opposa : "Le concile ne devait pas tenter de tracer, mme sur un plan gnral, les preuves de lexistence de
Dieu (auxquelles, en bon moderniste, de Lubac ne croyait pas). Pour de Lubac Teilhard de Chardin, le jsuite apostat,
tait un authentique tmoin de Jsus-Christ ; le schma avait par contre prpar la condamnation de ses thses, en
reprenant entre autres le monognisme (tous les hommes descendent dun premier couple cr par Dieu). A cette doc-
trine tait lie celle du pch originel : un autre jsuite, de lInstitut biblique, le pre Lyonnet avait ni que dans lptre
aux Romains V, 12, saint Paul ait parl du pch originel ; Mgr Spadafora (du Latran) lui rappela que telle tait
linterprtation infaillible du Concile de Trente ! Cette thse de Lyonnet elle aussi aurait d tre condamne. Cons-
quence du pch originel : le paradis est ferm aux enfants morts sans baptme. Le schma raffirmait cette doctrine
contrairement aux thories rcentes (1961) de Dander. Et contre de Lubac en personne, le schma repoussait les er-
reurs qui mettaient en discussion la gratuit de lordre surnaturel et en niaient la ncessit et il raffirmait le concept
traditionnel de rvlation comme doctrine et non comme exprience . De Lubac comprit que la condamnation le
concernait : mais ses protestations nergiques et celles de Congar , allant jusquaux menaces (jamais mises excu-
tion !) de dmissionner de la commission suffirent faire effacer ce texte du schma !
 Le schma sur lordre moral (48). Les tendances dangereuses que Pie XII et le Saint-Office avaient tent dextirper
npargnaient pas non plus le domaine de la thologie morale. Le Pape Pacelli avait parl des dangers dune nouvelle
morale (1952) que le Saint-Office disait tre la morale ou thique de la situation (1956). La tendance tait la rpu-
diation du concept dordre naturel et de la valeur des normes objectives. Le pre Hart (principal collaborateur de Pie XII
dans la rdaction des documents sur la morale), prit en mains les travaux de la commission pour reprendre les grandes
lignes du magistre contre les erreurs modernes (Oraison et Teilhard sont expressment cits). Pour ce faire il dut isoler
(et il le fit sans mnagements) certains membres ou consulteurs favorables aux doctrines condamnes par le rcent ma-
gistre : Haring, Janssen, Delhaye, dont les positions taient incompatibles avec celles du reste de la commission !
Le schma sur la chastet, le mariage, la famille et la virginit (49). L aussi les thologiens romains Hurt et
De Lio eurent lutter pour imposer (dans le schma seulement !) les thses du magistre, spcialement de Pie XI et de
Pie XII, contre les erreurs modernes : la dnigration du sexe ou son exaltation mystique, pansexualisme et sexoltrie,
faux fminisme, la sparation sexe-mariage, le racisme et leugnisme, le psychologisme, le libertinisme sexuel, le d-
terminisme biologique, le faux personnalisme dans les matires sexuelles, le sensualisme hdonistique et limmoralit
publique . Les points les plus attaqus taient : la ngation de lautorit paternelle dans la famille, la ngation de la su-
priorit de la virginit sur le mariage, la question de la surpopulation, et surtout celle des fins du mariage. En effet cer-
tains auteurs, prenant la philosophie personnaliste comme modle, cherchaient dnier la procration et
lducation des enfants le rle de fin premire du mariage que lui donne la nature ; parmi ces auteurs furent condamns
Hildebrand, Doms, Krempel, Michel, etc. Lorsque Haring, toujours le mme, dfendit en commission les nouvelles ides
personnalistes, Hurt lui rappela trs opportunment que sa position contredisait lenseignement de lEglise . Et cest
l que rside la tragdie de Vatican II, l que se fonde son ILLGITIMIT : Vatican II sest permis, comme Haring,
de considrer le magistre de lEglise comme lopinion personnelle des Papes que le concile pouvait librement
enterrer, oublier et contredire ! Et aujourdhui les erreurs du personnalisme sont ouvertement professes par Ka-
rol Wojtyla dans ses encycliques, comme si elles navaient jamais t condamnes par Pie XII ! (50).
Le schma sur la Sainte Vierge (51). Dans les vota pour le concile, il y avait eu 280 vques pour demander la dfi-
nition solennelle de la mdiation universelle de Marie, et 45 pour demander la dfinition de sa maternit spirituelle. Le
schma proposait donc cette vrit contre les minimalistes et ceux qui le considraient comme une entrave lunit
chrtienne . Entre autres erreurs, on condamnait la ngation de la virginit perptuelle de Marie pendant et aprs
lEnfantement. Sur la doctrine concernant Marie mdiatrice elle-mme il y eut conflit en commission centrale : Les prin-
cipaux opposants taient Linart, Montini, Godfrey, Ritter, Julian et Alter, dont plusieurs firent valoir les difficults cu-
mniques que la dclaration aurait causes . Mais la commission thologique tint ferme : Passer ce point sous silence
[Marie Mdiatrice de toutes grces] serait scandaliser un grand nombre de fidles, parce ce serait faire preuve dun cer-
tain complexe dinfriorit vis--vis du protestantisme et dans le mme temps le fait de rserver seulement Jsus-
Christ le titre de mdiateur serait quasiment confesser implicitement que lEglise stait trompe durant plusieurs
sicles en matire de foi ! Nous savons qu une poque Roncalli avait jug inopportunes les dfinitions de
lAssomption au ciel de Marie et la fte de sa royaut (toutes deux uvres de Pie XII) (52) ; on ne peut donc douter qu
la commission centrale, il nait favoris les positions anti-mariales du futur Paul VI, rendant vaine la demande explicite
des 280 vques dont nous parlions ci-dessus...
Le schma sur la doctrine sociale de lEglise (53). Dans ce schma les rapports entre tat et Eglise ne devaient
pas tre traits (cf. le schma sur lEglise). Ds le dbut il y eut des dissensions entre experts : Pavan et Jarlot qui
avaient pris part la prparation de lencyclique du pape Jean, Mater et magistra, se heurtrent lopposition de Tromp
et de Gundlach, principal auteur des documents sociaux de Pie XII, exclu par contre de tout rle effectif dans la prpara-
tion de cette rcente encyclique . Pavan, futur cardinal , un des pres de la doctrine (htrodoxe) sur la libert reli-
gieuse, avait t nomm directement par Jean XXIII (54). Ce que pensait Gundlach, cette remarque venant de lui le
montre clairement : Lencyclique Mater et magistra, du fait de sa nature plus pastorale, nest absolument pas un obs-
tacle ce que, dans la Constitution dogmatique galement, soit propose clairement la doctrine sociale de lEglise sanc-
tionne par les Souverains Pontifes partir de Lon XIII, et mme, en certains points elle requiert plutt comme compl-
ment une exposition doctrinale fonde sur des principes immuables . La commission produisit deux textes, prsents
tardivement en commission centrale, textes fonds sur les lois naturelles et sur l enseignement social classique de
lglise catholique .
Jugement gnral. La commission thologique tait certainement la plus importante des commissions prparatoires,
de mme que le Saint-Office tait la suprme parmi toutes les congrgations de la curie. Cest dj en son sein
queurent lieu les premiers conflits entre dfenseurs du magistre (jusqu Pie XII inclus) et reprsentants de la nou-
velle thologie ; mais ces derniers taient minoritaires et isols. Avec la commission centrale, prside par Jean XXIII
en personne, les choses commencrent se gter : Bien que le prsident de la Commission thologique [Ottaviani] y
rpugnt, cest la Commission centrale, nettement moins homogne dans sa composition, qui avait en toutes matires le
dernier mot. Lcole romaine y conservait lavantage, mais elle devait y dfendre le terrain au prix de dbats parfois ten-
dus (55). Mais si la commission centrale contraignait la commission thologique mettre de leau dans son vin, le Se-
crtariat pour lunit des chrtiens devenait purement et simplement une espce de contre-Saint-Office (56).
Le secrtariat et la commission liturgique constituaient deux organismes desprit htrogne par rapport aux
autres ; ils taient porteurs dun projet de Concile non seulement diffrent mais oppos et contradictoire avec ce-
lui de la commission thologique, comme nous le verrons dans le prochain numro qui traitera des schmas sur la
Rvlation et sur lEglise.

APPENDICES
A mesure que jcris linterminable biographie de Roncalli, de nouveaux documents me permettent de complter ce
que jai dj dit dans les numros prcdents. Je remercie labb Donald Sanborn, Olivier Saglio et le Pr Zocco de
mavoir fourni les sources des deux claircissements suivants.
 RONCALLI ET LE MODERNISME (appendice la 2 partie, publie dans le n 23 de Sodalitium).
Tmoignage du clbre crivain, Romano Amerio, expert de lvque de Lugano au concile Vatican II et rcemment
disparu : Je suis invit djeuner chez Mgr Jelmini avec le Nonce Berne, Mgr Gustavo Testa. Dans la conversation
conviviale on vient parler de Manzoni et de Fogazzaro pour lesquels le Nonce manifeste un vif intrt. Aprs le repas,
Mgr Jelmini me demande demmener le Nonce visiter la Valsolda. Tout au long de la promenade qui nous conduit la vil-
la dOria puis toutes les glises de la valle, Mgr Testa me raconte des choses extrmement intressantes. Il est com-
patriote, contemporain, compagnon dtudes, ami intime du Pape Jean XXIII quil appelle toujours familirement Jean. (...)
Entre autres confidences quil me fit moi, un tranger, et qui me parurent indiscrtes il est un tmoignage trs particulier
de la sympathie de Mgr Testa pour Fogazzaro. En 1903, alors que tous deux taient clercs, Testa proposa son ami de
rendre visite Fogazzaro en compagnie de Brizio Casciola. On tait dans les annes o la pense religieuse de
lcrivain tait vivement conteste et de nombreux ecclsiastiques sympathisants venaient, jusque de ltranger, lui
rendre visite la villa Oria. Roncalli fut prompt le dissuader, et voici ses paroles prcises : Tu es fou ? Tu ne com-
prends pas que nous compromettons notre carrire ? A peine de retour Lugano, je mempressais de noter ici la stu-
pfiante rvlation. (Samedi, 20 juin 1959) (Romano Amerio, Zibaldone II, ditions du Cantonetto, Lugano 1991, n 227,
p. 37). On ne pourrait mieux rsumer la personnalit dAngelo Giuseppe Roncalli, que ne le fait, involontairement son ami
Gustavo Testa. La visite manque Fogazzaro se situe en 1903, entre les deux romans Piccolo mondo moderno (1901)
et Il Santo (mis lIndex en 1905) o le hros, lermite Piero reprsentait justement labb Brizio Casciola, pionnier de
lcumnisme et de la libert religieuse, (ami aussi de Buonaiuti, futur prtre assistant la premire messe de labb
Roncalli), dont jai parl dans Sodalitium n 41, p. 55. Ce nest pas pour des motifs doctrinaux que labb Roncalli dissua-
da ses amis de la visite Fogazzaro, mais seulement pour des motifs... de carrire ! Le Snateur Andreotti a donc bien
saisi les diffrences entre Roncalli et Buonaiuti lorsquil a crit que ce dernier, contrairement lautre, ne sut pas at-
tendre lvolution des temps et rompit grand bruit avec lEglise tandis que son ami bergamasque devint le pape
rv par Fogazzaro dans Il Santo, et ce grce sa prudence et, disons-le, son ambition.

RONCALLI ET LA MAONNERIE (appendice la 19 partie publie dans le n 42 de Sodalitium).
Le 26 septembre 1996, M. Olivier Saglio nous a expdi la traduction franaise dune longue entrevue que lui a ac-
corde le Pre Malachi Martin New York les 12 et 17 septembre de cette mme anne. Selon Malachi Martin, tant Gio-
vanni Battista Montini quAngelo Giuseppe Roncalli auraient t initis la maonnerie, ce dernier par Vincent Auriol,
Paris. Jai pu vrifier personnellement les dclarations crites et signes par Malachi Martin. Le Pre Martin, auteur de
nombreux ouvrages traduits galement en italien, ancien professeur lInstitut Biblique Pontifical, fut en relation troite
avec Bea de 1958 1964, alors quil appartenait encore la Compagnie de Jsus. Il vit actuellement New York.
Comme pour les autres tmoignages publis dans Sodalitium n 42, je ne considre pas les affirmations de Malachi Mar-
tin comme une preuve sur laffiliation maonnique de Roncalli ; elles mritent cependant dtre ajoutes aux prcdentes,
augmentant ainsi le nombre des textes charge...

RONCALLI ET LE BNA BRITH (appendice aux 17 et 18 parties publies dans les numros 40 et 41 de Sodalitium).
Je viens seulement de lire maintenant le livre trs document de Rabbi Arthur Gilbert,The Vatican Council and the
Jews (The World Publishing Company, Cleveland and New York 1968). Dommage que les deux parties sur les rapports
entre Jean XXIII et le Judasme aient t dj crites. Rabbin reconstructionniste, Arthur Gilbert a t directeur du Na-
tional Department of Inter-Religious Cooperation of the Anti-Defamation League of Bna Brith ; donc membre de lordre
maonnique notoire rserv exclusivement aux juifs. Jai rapport dans le prcdent numro, la p. 25, ce qucrit Beoz-
zo (dans Storia del concilio Vaticano II) citant justement le rabbin Gilbert, propos dune entrevue entre Jean XXIII et une
dlgation du Bna Brith. Je peux maintenant me rfrer directement au livre de Gilbert (spcialement aux pp. 34-36, 42
et 292). Le 24 dcembre 1959, la veille de Nol, la synagogue de Cologne, en Allemagne, fut barbouille de croix gam-
mes. Peu aprs, le phnomne se reproduisit en Allemagne et aux Etats-Unis provoquant les dclarations habituelles
dappui la communaut juive de la part du Conseil Mondial des Eglises, de larchevque orthodoxe Iakovos (sur ce
dernier cf. Sodalitium n 43, p. 24), du luthrien Dibelius et, parmi les catholiques, des vques des Etats-Unis et du car-
dinal Linart qui y consacra une lettre pastorale anticipant le document conciliaire Nostra tate (cf. La Documentation
catholique 1960, colonnes 297 302). La Radio vaticane ne sunit pas au chur. Alors le Bna Brith sadressa en haut
lieu, demandant et obtenant une audience avec Jean XXIII, audience accorde le 18 janvier 1960 (par une trange
concidence, la Confrence piscopale italienne a fix au 18 janvier, partir de 1990, la date annuelle de la Journe de
rflexion et dapprofondissement des rapports entre judasme et christianisme ) pour discuter de la rsurgence de
lantismitisme dmontre par lpidmie de croix gammes dbute la veille de Nol (le phnomne semble stre
rpt rcemment avec la profanation des pierres provisoires du cimetire juif de Rome, profanation survenue peu aprs
la messe clbre pour Erik Priebke par le prtre salsien, labb Composta. Dans les quotidiens de Milan et de
Rome, Il Giornale et Il Tempo, une polmique froce a clat entre ceux qui soutiennent que la profanation tait une mise
en scne et ceux qui rpondent indigns par cette hypothse). Gilbert rapporte les paroles de Jean XXIII adresses la
dlgation du Bna Brith : Vous tes de lAncien Testament et moi du Nouveau Testament, mais jespre que
nous progresserons vers la fraternit de lhumanit ; je prie en ce sens... Les vnements rcents mont beaucoup
attrist et afflig, car non seulement ils violent un droit naturel de ltre humain, mais ils ruinent galement la comprhen-
sion entre frres devant Dieu (p. 42).
Dans son livre, Rabbi Gilbert expose les rformes liturgiques voulues par Jean XXIII pour favoriser les juifs et il en fait
lloge (pp. 30-31), il ne fait pas destimation gnrale des membres des commissions prparatoires, mais il dfinit cer-
tains comme bien connus et apprcis de la communaut juive amricaine : John Coutney Murrey (pre de la libert reli-
gieuse au Concile), John Mc Kenzie et Jean Danilou, lun des pionniers des relations judo-chrtiennes en France (p.
46). Mais surtout il donne une apprciation de la cration par Jean XXIII du Secrtariat : Ce fut une proposition rvo-
lutionnaire , crit-il (p. 49) en rapportant le discours de la Pentecte de 1960. En novembre 1961 eurent lieu les con-
tacts entre le reprsentant de Jean XXIII, Agostino Bea, et ceux de la communaut juive : Nahum Goldmann, pour le
Congrs Mondial Juif (WJC) et Label Katz pour le Bna Brith (BB) (p. 56). Il y fut dcid denvoyer un Mmorandum de
ces deux associations (p. 57) le 27 fvrier 1962 ; Gilbert cite les paroles suivantes extraites de ce Mmorandum : En
tant que juifs, nous considrons la lutte contre lantismitisme comme partie intgrante des aspirations humaines un
monde meilleur. Ce qui est pour nous et ce devrait ltre pour lEglise, une source de profonde affliction, est le fait qu
quelques rares exceptions prs lagitation et les incidents antismites se produisent dans les pays europens o le Chris-
tianisme a eu la plus forte influence formatrice. Nous osons exprimer la conviction que dans le monde contemporain, par-
tout o lantismitisme constitue une menace pour la communaut juive, il est en mme temps un dfi lEglise. Si nous
nous adressons lEglise catholique en particulier en ce qui concerne la question juive, cest parce que dans sa liturgie,
dans de nombreuses formules de ses catchismes et dans certaines pratiques commmoratives, sans parler des ma-
nuels de dvotion largement en usage, on trouve des rfrences qui dnigrent les juifs et leur position dans lhistoire. On
ne peut malheureusement le nier : les ignorants et les malveillants peuvent mal interprter ou dformer et mettre profit
ces rfrences pour fomenter la haine des autres et promouvoir des causes en conflit ouvert avec lenseignement de
lEglise sur la fraternit entre les hommes (p. 57). LAmerican Jewish Committee envoya deux autres Memoranda, qui
reprenaient en dtail lanalyse du Bna Brith : il convenait de corriger lenseignement catchtique de lEglise ( The
image of the Jews in Catholic Teachings du 27 juin 1961) et sa liturgie ( Anti-Jewish Elements in Catholic Liturgy du
17 novembre 1961) ; Gilbert publie une bonne partie des deux textes (pp. 58-59) nous informant encore sur linfluence de
rabbi Hechel et de Jules Isaac ; la rponse de Bea fut dinclure les desiderata des juifs dans le schma de Judis prpa-
r par son secrtaire (pp. 59-61). Aprs lenterrement provisoire du schma d lintervention des pays arabes et
limprudence de lisralien Wardi, Jean XXIII le relana, comme nous le savons, lexemptant de tout contrle de la com-
mission thologique. Gilbert est enthousiasm par le dbut du Concile (p. 67) et surtout par le discours douverture de
Jean XXIII (contre les Prophtes de malheur , cf. pp. 68 71). Cest avec enthousiasme aussi que le rabbin Toaff rap-
pela la demande dj prsente par le mmorandum du BB : Les juifs esprent que le Concile prendra des dcisions
favorisant la paix, la comprhension, la coopration et la tolrance entre les hommes... Aujourdhui judasme et chris-
tianisme sont unis dans une mme lutte pour soutenir la libert religieuse, une des expressions fondamentales
de la civilisation . Toaff exhorta galement le Concile liminer toutes les expressions dnigrantes encore prsentes
dans la liturgie et lenseignement du catchisme... Les juifs attendent encore des Pres du Concile la condamnation so-
lennelle et non quivoque de toutes les formes dantismitisme... (p. 71). Le 19 octobre 1962, rappelle Gilbert, Jean
XXIII levait le secrtariat au rang de commission conciliaire, tandis que se dessinait au Concile une majorit que Gilbert
appelle, explicitement, librale (pp. 72-73). Au cours de la seconde session du Concile, aprs la mort de Jean XXIII,
Bea put prsenter son chapitre sur les juifs non pas sur notre initiative, mais sur un ordre exprs du Pape Jean XXIII,
dheureuse mmoire (p. 96). Les jeux taient faits. Rabbi Gilbert parlant de la mort de Jean XXIII put crire : Certai-
nement, tout au long de lhistoire, aucun Pape navait montr envers le judasme et le peuple juif une attitude
damiti si claire et ferme que Jean XXIII (p. 85).

NOTES
1. G. DE LUCA et G. B. MONTINI, Carteggio 19301962, dit par P. VIAN, Brescia 1992, p. 232, cit par GIUSEPPE LBERIGO,
Lannuncio del concilio. Dalle sicurezze dellarroccamento al fascino della ricerca, in Storia del concilio Vaticano II, dirige par G.
ALBERIGO, Il Mulino, Bologna 1995, vol. I, p. 38. Il existe une dition franaise mais nous navons pas pu la consulter ; nous tradui-
sons donc partir de ldition italienne chaque fois quil y a citation.
2. Sodalitium n 37, XIV partie.
3. Sodalitium n 39, XVI partie, pp. 26 29.

4. Sodalitium n 39, XVI partie, p. 30.
5. Sodalitium n 41, XVIII partie, pp. 15 18.
6. Voir la note 1. Luvre sera publie en cinq volumes avec la collaboration de 51 auteurs par lIstituto per le scienze religiose de
Bologne ; et elle est dj dite en plusieurs langues grce la collaboration des maisons ddition Il Mulino, de Bologne, et Peeters,
de Louvain.
7. II cattolicesimo verso una nuovo stagione. Lannuncio e la preparazione (gennaio 1959-settembre 1962).
8. ETIENNE FOUILLOUX, La fase ante-preparatoria (1959-1960) ; Il lento avvio delluscita dallinerzia, in Storia del concilio
Vaticano II, op. cit., pp. 79-80.
9. E. FOUILLOUX, op. cit., pp. 96-105.
10. GIUSEPPE ALBERIGO, Lannuncio del concilio. Dalle sicurezze dellarroccamento al fascino della ricer-ca, in Storia del concilio
Vaticano II, op. cit., p. 36.
11. E. FOUILLOUX, op. cit., p. 110, qui cite Piolanti, Gillon, Mayer, Di Fonzo, Roschini, Philippe de la Trinit.

12. E. FOUILLOUX, op. cit., p. 104. Sur dom Lambert Beauduin, cf. les 4 et 7 parties in Sodalitium n 25, pp. 10 13 et n 28, p.
21.
13. Elles occupent huit volumes des Acta et documenta concilio Vaticano Il apparando.

14. Cf. Sodalitium n 37 pp. 22 25 (XIV partie).
15. Jai rsum ici ce qucrit Fouilloux de la p. 124 la p. 164.
16. Jean XXIII mentionna sa dcision sur son journal le 4 juillet 1959, il la communiqua Tardini le 14 juillet (qui la communiqua
aux prsidents de la facult ecclsiastique trois jours plus tard) et lannona publiquement lors dune allocution la basilique des XII
Aptres le 7 dcembre de la mme anne. Cf. G. ALBERIGO, op. cit., pp. 66-67). Comme je lai rappel dans les dernires parties,
Vatican I navait t que suspendu par Pie IX en 1870, et plusieurs reprises il avait t projet de le porter son terme.
17. G. ALBERIGO, op. cit., pp. 63-64.
18. YVES CONGAR O.P., Mon journal, p. 3, in G. ALBERIGO, op. cit., p. 40.
19. Op. cit., p. 112. Outre ce que jai dj crit sur ce sujet (cf. Sodalitium nn 38 et 39) voir, propos des prcurseurs du Secrta-
riat, G. ALBERIGO, op. cit., pp. 52 et suiv.
20. Sur la question et sa porte, cf. Sodalitium n 39, p. 24 et note 37.
21. J. KOMONCHAK, op. cit., p. 183.
22. Ibidem, pp. 183-184 et note 27.
23. Sur la question, voir Sodalitium n 39, pp. 24 26. Jy reviendrai dans le prochain Sodalitium.
24. J. KOMONCHAK, p. 291 et suiv.
 25. Ibidem, pp. 199-200. Le nouveau code de droit canon a accd au dsir du secrtariat avec le canon 1127.
26. Ibidem, p. 201.
27. Ibidem, p. 213 ; voir galement pp. 346-347 : en ralit il y avait eu bien peu de coopration entre le secrtariat pour lunit
des chrtiens et la commission pour les glises orientales tant sur le thme des observateurs que sur tout autre question quelle quelle
soit .
28. Ibidem, p. 216
29. Ibidem, pp. 234-235.
30. Ibidem, pp. 304-305.
31. Ibidem, p. 377, et note 631.
32. Ibidem, pp. 192-193.
33. Elle entendait rserver au Saint-Sige la question de lordination des pasteurs protestants convertis et aux confrences pisco-
pales celle de lhabit ecclsiatique et de la tonsure. Cf. ibidem, p. 196.
34. Ibidem, p. 198.
35. Ibidem, p. 199.
36. Ibidem, pp. 202-203, notes 97 et 102.
37. Ibidem, p. 205-208.
38. Congar et Philips taient cependant membres de la commission thologique, et Rahner de celle sur les sacrements.
39. J. KOMONCHAK, op. cit., pp. 208-212.
40. Ibidem, pp. 213-217.
41. Ibidem, p. 218 et note 158.
42. CLAUDE BARTHE, Trouvera-t-Il encore la foi sur la terre ?, Franois-Xavier de Guibert d., Paris 1996, p. 80.
43. Cf. J. KOMONCHAK, op. cit., p. 243, note 245. Parmi les anti-romains on peut compter aussi G. Philips et L. Cerfaux (cf. pp.
249-249), C. Colombo, Haring, Delhaye, etc. Des divisions, bien sr de moindre importance, il y eut mme entre les reprsentants de
la mme cole romaine , opposant dun ct le P. Tromp et lUniversit grgorienne (jsuites), et de lautre le Saint-Office et
lUniversit du Latran (Parente, Piolanti, etc.) ; cf. KOMONCHAK, p. 242 n. 242, p. 245, n. 253, p. 248, etc.
44. Ibidem, p. 250.
45. Ibidem, p. 244.
46. Ibidem, pp. 252-256, dans lesquelles se trouvent toutes les citations que je rapporte sur ce sujet.
47. Ibidem, pp. 256-262, comme ci-dessus.
48. Ibidem, pp. 263-268, comme ci-dessus.
49. Ibidem, pp. 268-264, comme ci-dessus.
50. Sur les positions propos de Jean-Paul II, cf. Sodalitium nn 36, 37, 38 rubrique LOsservatore Romano . Le schma de la
commission condamnait, entre autres, quiconque pensait que la distinction des sexes tait une dimension de limage de Dieu
dans lhomme (op. cit., p. 272), thse qui est le vrai cheval de bataille de Wojtyla !
51. J. KOMONCHAK, op. cit., pp. 274-278.
52. Cf. Sodalitium n 27, pp. 16-17, et n 29, p. 18.
53. J. KOMONCHAK, op. cit., pp. 278-280.
54. Ibidem, p. 278, n 356.
55. C. BARTHE, op. cit., p. 89.
56. Ibidem, p. 107.

VINGT-DEUXIEME PARTIE :
LA LUTTE POUR LE CONCILE DURANT LA PRPARATION ; JEAN XXIII ENTRE BEA ET OTTAVIANI
Extrait de Sodalitium n 47 de dcembre 1998

Dans cette XXII partie, nous poursuivrons la relation de la lutte pour le concile durant la prparation, lutte entre les
thologiens romains, groups symboliquement derrire le cardinal Ottaviani (de la Commission thologique), et les
thologiens cumnistes reprsents par le cardinal Bea (du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens). Nous avions ana-
lys les documents de moindre importance ; venons-en maintenant aux principaux schmas prpars par la Commis-
sion thologique et combattus par le Secrtariat pour lUnit des Chrtiens.
Voici comment Joseph Komonchak (1) expose ltat de la question : Quoiquil en soit, ce rapport gnralement glac
[entre la Commission thologique et le Secrtariat] se fit plus froid encore propos de deux sujets centraux pour la d-
termination du but du concile, et sur lesquels les deux organismes entrrent en un conflit ouvert prfigurant le drame
de la premire priode du concile. Le premier concernait la rception et la communication de la parole de Dieu, le se-
cond la nature et la mission de lEglise. Sur ces importantes questions les deux organismes prparrent des textes
compltement diffrents par des procds diffrents ; avec, au fond, des prmisses compltement diffrentes sur la na-
ture et le but du concile. Jamais aucun autre moment il ne fut aussi clair que lhistoire de la phase prparatoire ntait
pas seulement une partie de bras de fer institutionnelle, mais galement une lutte sur la dfinition de la nature et de la
mission de lglise dans le monde moderne.

PREMIER CONFLIT : LE SCHMA SUR LES SOURCES DE LA RVLATION (2)

De notorit publique, cest surtout dans les domaines biblique et exgtique que naquit et que se dchana le
modernisme du dbut de ce sicle. Le no-modernisme suivit le mme cheminement. La Commission thologique devait
lui barrer la route. Le schma fut confi Mgr Garofalo. Les deux principaux centres dtudes bibliques [progressistes]
de lpoque, lInstitut Biblique Pontifical et lcole biblique de Jrusalem ntaient pas reprsents la Commisssion
thologique et il ne sy trouvait pas dexgtes allemands. La sous-commission allait commencer son travail, lorsque Ga-
rofalo demanda que E. Vogt et le Pre Benot y soient admis (...) en tant que consulteurs, mais Ottaviani dclara Tromp
que ctait aux cardinaux du Saint-Office prendre la dcision (...). La nomination de Vogt ne parvint que le 1er mars
[1961 ; les travaux ayant commenc, eux, en octobre 1960] comme un signe de la confiance du pape dans lInstitut Bi-
blique ; quant Benot, il ne fut jamais nomm du fait de lhostilit du Saint-Office son endroit (...) (p. 293, n. 400). Le
schma sorienta donc sur des bases solidement traditionnelles, se fondant sur les vota des vques, sur celui de la
Congrgation pour les Sminaires (qui dnonait labus fait par les catholiques de lide de genre littraire, abus indubi-
tablement influenc par les tudes protestantes et par la Formgeschichte ; ces catholiques mettaient en discussion
lhistoricit des Evangiles au point de faire craindre un retour au modernisme) (p. 292, n. 397) et sur le votum du Saint-
Office (qui revenait sur la ncessit de la tradition comme seconde source indispensable la connaissance des vrits
qui ne se trouvent pas dans les critures, p. 292). Cest sur ces deux points (historicit des Evangiles et ncessit de
la tradition) queurent lieu les principaux conflits entre la Commission thologique dOttaviani et le Secrtariat de Bea.
A) Ecriture et Tradition. Dans la dernire moiti des annes 50, un dbat avait clat entre thologiens catholiques
sur la question, dlicate dun point de vue cumnique, de la suffisance matrielle de lcriture sainte ; autrement dit il
sagissait de savoir si toute la rvlation est en quelque manire contenue dans lEcriture Sainte ou si certaines vrits
rvles se trouvent seulement dans la tradition. Ce point tournait en partie autour de linterprtation du dcret du Concile
de Trente relatif cette question (3) ; selon certains thologiens, le concile avait mis fin une fois pour toutes cette ques-
tion, tandis que pour dautres il lavait laisse ouverte [Geiselmann, Beumer, Congar] (pp. 293-294). Le schma de la
Commission thologique condamnait ouvertement la thse de Congar : LEcriture sainte nest pas la seule source de la
Rvlation contenue dans le Dpt de la Foi. En effet, outre la Tradition divine expliquant la Sainte Ecriture, on a aussi la
Tradition divine des vrits qui ne sont pas contenues dans lEcriture sainte (p. 294). A ce texte, le Secrtariat de Bea
ragit avec huit vota labors par J. Feiner (une seule dissension, celle de C. Boyer) ; ces vota reprsentent une rpu-
diation formelle de lesprit et des positions du schma De fontibus de la Commission Thologique (p. 296). Selon Bea
la question tait encore controverse en dpit du dcret du Concile de Trente. Vatican II devait par consquent viter
de condamner lopinion selon laquelle toutes les vrits rvles sont contenues dans la seule Ecriture sainte. La Tradi-
tion ne devait pas tre prsente comme une source indpendante de la Sainte Ecriture, mais comme un processus vi-
vant par lequel lEsprit guide lEglise (p. 296).
Comment le Secrtariat put-il soccuper dun texte dj labor par une autre Commission ? Cest vident : il avait, de
par on but institut onnel, traiter le sujet dun point de vue cumnique (p. 295), et il ne devait pas heurter les protes-
tants pour lesquels existe seulement lEcriture sainte. Dt-il aller jusqu dmentir le concile de Trente!
B) Linterprtation biblique et les genres littraires. La Commission thologique avait aussi pour but la condamna-
tion des opinions errones ou imprudentes sur lhistoricit des Evangiles, thories qui taient diffuses dans les coles
catholiques (p. 297). De qui il sagissait, la polmique extrmement violente qui avait clat suite un article de Mgr An-
tonino Romeo (4) dans la revue Divinitas, le montrait de faon vidente. Jai dj parl de cet pisode symbolique dans
un prcdent article (5); jy reviens maintenant pour ajoute aux tmoignages dj cits de Spadafora et de Schmidt, la
prsentation des faits par Komonchak, qui les insre dans le cadre de la prparation Vatican II. Selon Komonchak,
Romeo prit parti lInstitut Biblique lui-mme laccusant davoir abandonn les positions du magistre et de participer
pratiquement ce que lintransigeance de Romeo voyait comme une vaste campagne pour substituer la foi de lEglise
une nouvelle conception du christianisme inspire de Teilhard de Chardin et imbue de maonnerie (pp. 297-298). En
ralit, lintervention de Romeo ne tombait pas comme un coup de tonnerre dans un ciel serein... Elle entendait rpondre
- je le rapelle - un article du pre jsuite Alonso Schchel de lInstitut Biblique (Dove va lesegesi cattolica? [O va
lexgse catholique ?] paru dans La Civilt Cattolica le 3 septembre 1960), et elle ragissait aux erreurs diffuses
pleines mains par des exgtes de cette institution tels que les Pres Lyonnet et Zerwick. La rponse du Biblique fut
immdiate et nergique, avec un article de rplique intitul Pontificium Institutum Biblicum et recens libellus R.mi D.ni A.
Romeo.
Face aux graves accusations contre-accusations rciproques entre le Biblique et Mgr Romeo (dont la personne met-
tait en cause lUniversit du Latran de Mgr Piolanti et la Congrgation des Sminaires de Mgr Pizzardo), comment ragi-
rent les autorits de lEglise ? Trs diffremment il faut le di e - selon quon considre le Saint-Offce ou Jean XXIII.
Pour ce qui est du Saint-Office, il commena par interdire la diffusion des deux articles (celui de Romeo et la rponse du
Biblique). La dcision, apparemment impartiale, du Saint-Office, tait en ralit favorable Romeo, comme lobserva
amrement le Pre Vogt, recteur du Biblique, Larticle de Mgr Romeo a t largement diffus ds sa publication, sept
semaines durant, et en toute libert. Mais peine une simple rectification tait-elle publie par nous que la vente des ex-
traits respectifs fut interdite (cest vrai, pour les deux partis). Mais par la suite dautres violents articles furent publis
contre nous, et ce sans aucun empchement. Nous navons pas rpondu, pour ne pas descendre au mme niveau (sic),
pour viter une controverse formelle, pour ne pas nous exposer une nouvelle interdiction (p. 298, n. 416). Peu aprs,
le Saint-Office publiait un texte gnralement interprt comme une rponse la controverse : le monitum, du 20 juin
1961 ; ce exte critiquait ceux qui mett nt en discussion lhistoricit des Saintes Ecritures et rappelait que, dans
linterprtation de la Bible, les catholiques doivent suivre le magistre.
Cinq jours plus tard tait annonce la mise lIndex du livre de Jean Steinmann, La vie de Jsus. La campagne se
poursuivit les mois suivants. [Le Cardinal] Ruffini entra publiquement en lice avec un article dans LOsservatore Romano
[du 24 aot 1961 : Genere letterari e ipotesi di lav ro nei recenti studi biblici ; Genres littraires et hypothses e travail
dans les tudes bibliques rcentes], critiquant, dune manire qui semblait rpudier Divino afflante Spiritu [dans
linterprtation arbitraire quen donnaient les no-modernistes], la rfrence aux genres littraires dans linterprtation de
la Bible... (p. 299). Les dfenseurs de lorthodoxie cherchrent aussi loigner de lenseignement les exgtes no-
modernistes dnoncs par Romeo ; en 1962 fut obtenue la destitutio des jsuites Lyonnet et Zerwick, mais cest en vain
que le cardinal Ottaviani demanda au cardinal Spellman celle dun autre exgte dnonc par Romeo, Myles M. Bourke,
du sminaire de New York.
Quel fut le comportement de Jean XXIII face au dbat ouvert par larticle de Mgr Romeo ? Nous avons dj rapport

dans la XII partie, les dures paroles de Roncalli contre Romeo et Spadafora. Jean XXIII avait tlphon au directeur de
La Civilt Cattolica pour linformer lui et le recteur du Biblique quil avait lu larticle de Romeo avec dplaisir et dgot. Le
2 mars LOsservatore Romano annonait quE. Vogt, recteur de lInstitut Biblique Pontifical, tait nomm la commission
thologique ; le mme Vogt interprta le geste du pape comme showing that His confidence in the Biblical was unsha-
ken [une preuve que Sa confiance dans le Biblique demeurait inchange], (lettre R. Murphy du 25 mars 19)1). Tromp
nota dans son journal (1-2 fvrier 1961) que ni Ottaviani ni lui ne savaient rien de la nomination et que Felici lui avait ex-
pliqu que Vogt avait t nomm par dsir exprs du pape (p. 299 et n. 419). Mme comportement pour le protg du
cardinal Spellman: un an aprs [la demande de destitution par le cardinal Ottaviani] nonobstant les objections du dl-
gu apostolique, de la congrgation pour les sminaires et les universits et du Saint-Office, Bourke fut nomm camrier
secret du pape (p. 300, n. 425). Pourtant, mme un personnage proche de Jean XXIII, Mgr DellAcqua, admit que a
nest pas tort que ceux du Biblique taient accuss de dviationnisme et dtre moiti hrtiques (quoique seu-
lement sous certains aspects) (n. 426). Mais en 1961 Jean XXIII ne dsavouait pas le Roncalli de sa jeunesse : rappe-
lons lpisode de 1911, lorsque, pour le compte de lEvque de Bergame, don Roncalli avait d faire une relation de la
confrence du Pre Mattiussi sur la lutte contre le modernisme (6). Si pour Romeo, en 1961, il prouva du dgot, pour
Mattiussi, en 1911, il avait prouv de la rpugnance ; la dfense de la foi, la dnoncia ion de lerreur, la condam-
nation de ceux qui errent a toujours donn du dgot et rpugn Angelo Giuseppe Roncalli !
Et pourtant, lobjet du litige tait dimportance : la vridicit mme de lEcriture sainte ! Le schma prpar par
la Commission thologique, qui avait ouvertement pris fait et cause pour un parti dans la controverse publique (p. 302),
autrement dit stait rang du ct de Mgr Romeo, condamne nettement les erreurs qui quovis de modo et quovis de
causa, nient ou affaiblissent la vrit objective des vnement de la vie du Christ (...). A propos de lenseignement du
Christ, le texte condamne les opinions selon lesquelles les paroles attribues par les vangiles Jsus-Christ (...) ne se-
raient pas de lui ou reflteraient plus la conscience de lglise primitive que lesprit et les paroles du Christ mme (p. 301)
(7). Pourtant, face la gravit de la situation, non seulement Jean XXIII ne soutint pas les initiatives de la Commission
thologique, mais il permit que le Secrtariat pour lUnit des Chrtiens prsente, dans cette matire galement, un
contre-schma. ... le secrtariat pour lunit des chrtiens, une fois devenu conscient de labsence totale de sensibilit
cumnique de la commission thologique, se sentit finalement oblig de raliser des textes qui reprsentent un dfi
clair et explicite aux prtentions de la commission thologique lexclusivit de comptence sur la doctrine (p. 304-
305). En effet, la commission thologique considrait que le secrtariat pour lunit des chrtiens de Bea navait aucun
droit de rdiger des schmas (p. 291) ; par les faits, le Secrtariat dmontrait quil pensait tout autrement.

SECOND CONFLIT : LE SCHMA SUR LEGLISE (8)

Lun des buts principaux de Vatican II devait tre lachvement de la constitution De ecclesia de Vatican I (p. 305).
Tout comme le De fontibus, le texte sur lEglise affrontait des problmes de grand intrt cumnique, mais cette fois
encore la commission thologique manuvra avec une souveraine indpendance vis--vis du Secrtariat pour lUnit
des Chrtiens. Toutes les requtes du Secrtariat pour lUnit des Chrtiens en vue de la formation dune commission
mixte furent repousses par Ottaviani et Tromp parce que le Secrtariat pour lUnit des Chrtiens ntait pas une com-
mission et quune commission mixte aurait compromis lindpendance de la commission thologique (p. 307). Voyons
ensemble les points de plus grande divergence.
A) Nature de lEglise. Ses membres. Le schma de la Commission thologique reprenait le magistre de Pie XII
contre les erreurs contemporaines : tout dans les premiers paragraphes est orient de faon prparer la conclusion du
chapitre : lidentification de lglise catholique avec le corps mystique enseigne par Pie XII dans Mystici Corporis et Hu-
mani generis; seule lEglise catholique romaine tait bon droit appele lEglise (pp. 308-309). Cependant,
comme si lenseignement de Pie XII ntait pas contraignant, mais constituait seulement une opinion personnelle et d-
passe, le secrtariat de Bea avait confi Mgr Jaeger (9) un contre-schma qui insistait sur le concept de peuple de
Dieu et sur les dimensions invisibles de lEglise qui, selon les protestants, sont ngliges par les catholiques (p. 310).
De la diversit du concept dEglise dpend la diversit de position sur qui est et qui nest pas membre de lEglise (10).
Ce thme faisait lobjet dune grande attention dans les deux organismes prparatoires. Tromp linclut dans son schema
compendiosum sur les fausses interprtations de Mystici Corporis, in primis in septentrionalibus [lui-mme tait hollan-
dais, et connaissait son monde]. Dans le mme temps le Secrtariat pour lUnit des Chrtiens institua une sous-
commission pour discuter la question du rapport des baptiss non-catholiques avec lglise : membra Ecclesi : quo
sensu ?. La discussion du thme souvrit publiquement lorsque, peu aprs la cration du Secrtariat pour lUnit des
Chrtiens, Bea commena soutenir quen vertu de leur baptme les non-catholiques taient membres du corps mys-
er
tique. Dans son journal [ partir du 1 octobre 1960] Tromp prit note des discours dans lesquels Bea avait expos cette
thse et discuta du problme avec Ottaviani et Parente ; ces deux derniers recommandrent la prudence, parce que
lon disait que les observations de Bea taient proches des opinions du pape Jean. La question fut chaudement
dbattue par les deux organismes prparatoires aux sessions plnires de fvrier 1961. (...) Bea fit observer que Mystici
Corporis tait trop gnrique dans lexpression de sa position et que le langage biblique et patristique aurait t plus utile
(p. 311)... pour contourner et ensevelir lencyclique du Pape Pacelli ! Lorsquaprs les runions de fvrier, Willebrands
renouvela Tromp la requte du secrtariat pour lunit des chrtiens en vue de linstitution dune commission mixte avec
la commission thologique afin de discuter de ce sujet, Tromp exprima son dsappointement pour la propagande que
faisait Bea sa thorie extrmement discutable tout en sachant que ni Ottaviani ni Tromp ne pouvaient affronter publi-
quement le sujet avec lui (p. 312). En mai, Tromp prit directement parti contre la position de Bea et il expliqua
quadmettre que 45% des chrtiens sont rellement membres de lglise aurait rendu difficile la dfense du ca-
ractre cumnique des Conciles de Trente et de Vatican I, que cela aurait impliqu une invitation des vques
hrtiques et schismatiques Vatican II, que cela serait revenu nier lunit de lglise et annuler sa revendi-
cation dinfaillibilit. Pour Tromp, enfin, le point cl en jeu dans la question des membres tait lidentification du corps
mystique avec lglise catholique romaine (p. 312), identification affirme par Pie XII. Cest prcisment la proccupation
quexprimait le cardinal Ottaviani, rpondant au cardinal Bea lors de la runion de la commission centrale dont Jean XXIII
tait prsident : On ne doit pas retenir tout ce qui est expos par le cardinal Bea, car certaines de ses affirmations sont
quelque peu dangereuses. Je comprends son zle, le grand zle qui le caractrise, du fait quon [Jean XXIII !] lui a confi
le Secrtariat pour les non-catholiques, et aujourdhui certainement il fera en sorte que dans le concile la porte leur soit
plus ouverte, mais nous ne devons pas exagrer, non ne devons pas dire, comme cela a t fait dans une certaine Con-
frence [de Bea] - et cest avec stupeur quon la remarqu - que quiconque vient dtre baptis,tout en ntant pas
membre de lEglise, devient membre du Corps Mystique sans autre forme de procs. Cette affirmation est dangereuse
(...). LEglise catholique et le Corps Mystique sidentifient (p. 313). Bea, de son ct, contournait lobstacle constitu par
les encycliques de Pie XII en prsentant lEglise comme lensemble des moyens pour obtenir la grce; tant donn
quen dehors de lEglise catholique il existe aussi des moyens de la grce (par exemple, les sacrements), Bea en con-
cluait que les chrtiens non-catholiques taient membres du corps du Christ et en communion, bien quimparfaite, avec
lEglise catholique (pp. 312-313). Le discours dOttaviani, que nous venons de citer, soulignait que le fait mme de crer
un organisme comme le Secrtariat, dont le but tait daller la rencontre des non-catholiques (hrtiques, schisma-
tiques...) ne pouvait pas ne pas se heurter aux exigences de la dfense de la doctrine, exigences qui constituaient la rai-
son dtre de la Commission thologique, du Saint-Office... et de lEglise mme !
B) Episcopat et primat romain. Si le Concile Vatican I avait t runi pour dfinir les questions concernant la papau-
t, celui de Vatican II aurait d ltre pour poursuivre les travaux de Vatican I, cest--dire pour dfinir la doctrine sur
lpiscopat. Saccorder sur la sacramentalit de lpiscopat ne prsenta aucune difficult (p. 316). Les problmes
surgirent tant au sein de la commission thologique quentre la commission thologique et le Secrtariat pour lUnit des
Chrtiens propos de la question du rle des vques dans lglise et plus exactement lorsquil sagit dtablir si le
pouvoir de juridiction tirait lui aussi son origine de lordination ou sil drivait au contraire de la dlgation papale (...) Tan-
dis que Congar et dautres proposaient que le concile ne cherche pas dfinir le sujet, qui, selon eux, devait encore faire
lobjet dun lgitime dbat thologique, le chapitre de Schauf [dans le schma de la commission thologique] dfendait la
doctrine, soutenue avec force par Pie XII, selon laquelle les vques reoivent leur autorit juridictionnelle du
pape (p. 314). Tromp, qui avait collabor avec Pie XII la rdaction de lencyclique Mystici Corporis, rappelait que cest
Pie XII en personne qui avait voulu que cette doctrine sur lorigine de la juridiction des vques fut insre dans
lencyclique. Sur ce point nous assistons aussi un affrontement : dun ct la majorit de la Commission thologique (et
un membre du secrtariat, Maccarrone) dfendent le magistre ordinaire de lEglise rappel par Pie XII ; de lautre, la mi-
norit progressiste de la Commission thologique et le Secrtariat de Bea sopposent Pie XII et prtendent rediscuter
ce que celui-ci avait tabli clairement. En phase prparatoire, les progressistes se limitrent, en cette occasion, tenter
dviter une dfinition dogmatique de la thse laquelle ils sopposaient (cf. p. 315) ; durant le Concile ils russiront
renverser les positions, en sorte que, sur ce thme galement, Lumen Gentium affirmera exactement le contraire de
ce que Pie XII avait enseign et que le schma de Schauf voulait confirmer. Je nen dirai pas plus sur la question, la-
quelle Sodalitium a dj ddi une tude exhaustive (11). Je ferai seulement remarquer que la question est lie celle
de la collgialit, qui deviendra une des plus grandes nouveauts du Concile. En phase prparatoire, cest le contraire
de la collgialit quenseigne la Commission thologique, autrement dit que le corps piscopal ne pouvait exercer cette
[pleine et suprme] autorit que de faon extraordinaire et avec la permission du pape (pp. 315-316); les seules et ti-
mides voix en faveur dun plus grand pouvoir des vques tant celles dHermaniuk et de Betti.
C) Eglise et Etat. La libert religieuse. Cest sur ce thme surtout que salluma un trs vif dbat avant, pendant et
aprs le Concile. Comme nous lavons vu de manire plus dtaille (12), la question [de la libert religieuse] avait t
sollicite par le Conseil cumnique des glises, qui voyait dans lenseignement officiel de lEglise un srieux
empchement au dialogue et la coopration cumnique (p. 316). Bea se proposait donc de prsenter un schma
pour renverser lenseignement officiel de lglise selon les desiderata du Conseil cumnique des glises. La
Commission thologique se proposait le but contraire. La tche consistant rdiger le texte de la commission tholo-
gique fut assigne R. Gagnebet. Ce choix fut probablement motiv par le fait que seulement deux annes auparavant
Gagnebet avait t le principal auteur dun document prpar par le Saint-Office pour condamner comme errones une
srie de propositions qui voulaient rsumer les opinions de divers auteurs catholiques - entre autres Jacques Maritain et
John Courtney Murray - engags dans une rvision de la doctrine moderne classique sur glise et tat. Il semble que
seule la mort de Pie XII ait empch sa publication (p. 316 ; voir aussi note 460). Aprs avoir dcrit les thses du sch-
ma prparatoire (p. 317), Komonchak conclut : le chapitre de la commission thologique sur glise et tat tait donc une
raffirmation de la doctrine classique que de nombreux catholiques avaient critique ds la fin de la seconde guerre
mondiale. Il repoussait les arguments communs un grand nombre dentre eux : que la thse classique refltait un mo-
ment du dveloppement politique dpass par la monte des dmocraties pluralistes modernes, lesquelles avaient be-
soin dune autre articulation des principes fondamentaux de la libert et de lindpendance de lglise. Ce chapitre du
schma De Ecclesia aurait ralis la rpudiation de ces opinions, rpudiation mise en chec en 1958 (p. 318). De son
ct au contraire, le cardinal Bea confia Mgr De Smedt la tche de prparer un schma sur la libert religieuse : toute
personne avait droit la ibert religieuse qui gouvernait les actes publics ou privs, et que ltat avait le devoir de recon-
natre et de dfendre (p. 319). La nouveaut de la doctrine, en opposition avec le magistre de lEglise, fit qu
lintrieur mme du Secrtariat des voix de dissension et de condamnation slevrent : celles de Charles Boyer s.j. et
d E. Hanahoe, qui dfendaient la position classique (p. 318). Mais le 1 fvrier 1962, le pape Jean dclarait Bea
er

que ce schma et celui sur les juifs pouvaient tre envoys par le secrtariat pour lunit des chrtiens directe-
ment la commission centrale prparatoire, nulla alia commissione interveniente (p. 318, n. 464), contournant
ainsi la Commission thologique.

LES CONFLITS SE POURSUIVENT LA COMMISSION CENTRALE (13)

Jusquici jai examin les points les plus importants (et les plus discuts) des divers schmas labors par les Com-
missions prparatoires la seule exception de la Commission liturgique, au travail de laquelle je consacrerai la prochaine
partie. Les divers schmas devaient cependant tre soumis lapprciation de la Commission centrale, prside par
Jean XXIII en personne, qui devait les approuver, les revoir, faire les amendements. A la Commission centrale, la pol-
mique distance va se transformer en face face.
Les procs-verbaux des runions de la commission centrale rvlent que les discussions en son sein furent caract-
rises par une grande libert, ce qui veut dire, pour Komonchak, que ses membres nhsitrent pas le moins du monde
critiquer ouvertement (...) les textes prpars par les commissions prparatoires. (...) (K., p. 324). Pratiquement deux
groupes se formrent dans la commission : le progressiste (Bea, Alfrink, Dpfner, Frings, Hurley, Knig, Lger, Linart,
Maximos IV, Montini et Suenens), qui critiquait les schmas pour leur caractre ngatif et dfensif et pour la tentative
de clore des questions encore lgitimement discutes, et le groupe fidle au magistre romain (Browne, Lefebvre, Otta-
viani, Ruffini, Siri). Directement confronts lun lautre, les cardinaux Bea et Ottaviani ne manqurent pas de manifester
publiquement leurs divergences. Sur le schma De fontibus revelationis Bea critiqua le caractre dfensif du schma et
sa position restrictive vis--vis du travail des exgtes catholiques; il convenait de le refaire avec la collaboration du Bi-
blique et des exgtes... que le schma voulait condamner ! Ce schma de constitution satisfera peu les exgtes
daujourdhui..., dclara Bea (S., p. 390). Ottaviani interrompit trois fois lintervention de Bea : le schma tait une
rponse ncessaire aux exgtes catholiques qui taient en train de mettre la foi en pril (K., p. 327). Il en sortit
une rvision du texte, qui demeurait cependant encore voisin du texte primitif. En mai-juin 1962, lorsquil fut question du
schma De ecclesia, la Commission thologique montra encore plus de fermet dfendre son texte. Les points mis en
discussion (identit entre Corps Mystique et Eglise catholique, question des membres de lEglise, de sa structure monar-
chique, juridiction de lvque tenue non de sa conscration mais du pape, etc.) ne pouvaient tre mis en doute : la
commission thologique, aprs de continuelles discussions, est arrive des conclusions sur lesquelles elle ne peut en
aucune faon revenir (p. 334) (14). Mais Bea nentendait pas non plus revenir sur ses propres positions, car ds lors il
apparaissait clairement quun document sur lEglise aurait occup une position centrale au Concile. Et il faut dire que le
Cardinal soutint partir de ce moment trois ides qui caractrisent de faon particulire la constitution conciliaire sur
lEglise [Lumen gentium] : limportance fondamentale du thme Eglise, Peuple de Dieu ; lappartenance substantielle
lEglise de tous ceux qui sont baptiss validement ; le concept de Collge Apostolique auquel succde le Collge Episco-
pal (S., p. 384).
Sur le premier point, Bea insistait pour contrecarrer une prsentation trop hirarchique de lEglise. Pour ce qui est du
second, le schma de la Commission thologique avait prvu un chapitre intitul : Des membres de lglise militante et
de sa ncessit pour le salut. Dans ce schma tait soutenue la doctrine selon laquelle seuls sont vritablement
membres de lEglise ceux qui, rgnrs par le baptme, professent lauthentique foi catholique, reconnaissent lautorit
de lEglise et ne sont pas spars du fait dhrsie, schisme ou graves dlits de lorganisme du Corps Mystique du Christ.
Tous les autres (et pas seulement les catchumnes) sont ordonns lEglise par un dsir dappartenir lEglise cons-
cient ou inconscient, cest--dire quils sont mus par un dsir conscient dappartenir lEglise, ou bien, ne connaissant
pas le Christ et lEglise, ils sont diposs de manire gnrique accomplir la volont de Dieu, leur Crateur (S., p. 385).
Ctait la doctrine de Pie XII dans Mystici Corporis et Humani generis. De ces encycliques, Bea refusait la consquence
cest--dire que les autres chrtiens nappartiennent lEglise que in voto. Il attaque fond cette dernire affirmation.
(...) Une telle doctrine offense gravement les autres chrtiens. Et ici le cardinal cite, sans en donner le nom [ctait Peter
Brunner], la confrence dun professeur luthrien de thologie dogmatique ; selon ce dernier aucun chrtien ne peut
comprendre comment, avec la doctrine sur les limites de lEglise en tant que Corps Mystique du Christ, Pie XII peut lais-
ser de ct lefficacit salutaire dun baptme validement confr, le considrant pratiquement comme nexistant pas du
tout. Il est impossible de comprendre comment le baptme peut tre la fois valide, et en mme temps inefficace quant
lincorporation salutaire au Christ (15). Et le professeur conclut : Nest-ce pas, dogmatiquement parlant, mpriser un sa-
crement institu par le Christ ? (S., p. 385). Au lieu dadhrer ce quavait dit Pie XII, Bea prfra suivre la doctrine
du luthrien Brunner, qui devint ainsi doctrine conciliaire dans deux documents au moins : Lumen gentium et
Unitatis redintegratio ! cest en contournant lobstacle, omme nous lavons dit, que Bea y parvint : il tait plus prudent -
dclara- t-il - dviter le terme de membres de lEglise et on ne doit pas se limiter au concept de Corps Mystique du
Christ . Dautre part, les lments pour lesquels lhomme est constitu au sens plein membre de lEglise visible, ne
constituent pas un apanage exclusif des catholiques. En effet, beaucoup de non-catholiques, baptiss eux aussi, profes-
sent la vraie foi, bien quincompltement. Ils se soumettent leurs propres pasteurs selon le ministre qui leur semble l-
gitime ... (S., p. 386) (16). Bea en dduit, lencontre des paroles explicites de Pie XII, quils demeurent unis lEsprit
mme qui est lme du Corps Mystique du Christ. Cest donc avec raison quils sont appels nos frres, bien que spa-
rs, et fils de lEglise, comme les appelle le Saint-Pre [Jean XXIII] dans la constitution [de convocation Vatican II]
Human salutis. (ibidem). Voil pour ce qui concerne la dmolition du schma sur lEglise labor par la Commission
thologique. Mais Bea avait aussi prpar un schma sur lcumnisme o tait traite la mme question de
lappartenance lEglise des non-catholiques. Si ceux-ci sont unis lEsprit-Saint, alors lEsprit du Christ ne refuse pas
de se servir des communauts spares comme moyen de salut (S., p. 387) : extra Ecclesia... salus !
Venons- en pour finir au troisime point ecclsiologique propos par Bea la Commission centrale : la collgialit. Le
schma de la profession de foi propos par la Commission thologique disait : Il (Jsus-Christ) a donn [lEglise] patre
saint Pierre, prince des aptres, et ses successeurs, les Pontifes Romains. Bea proposa de modifier la formulation
de la faon suivante : ...aux Pontifes Romains et aux vques successeurs des aptres (S., p. 387). Chaque fois que se
prsentait, dans le schma sur lEglise, lexpression saint Pierre et ses successeurs, il proposait de lui substituer
saint Pierre avec les aptres (S., p. 388). Naturellement, dans la question connexe de lorigine de la juridiction des
vques, il sopposa, pour des motifs cumniques, une dfinition de la doctrine de Pie XII (p. 392). Par rapport aux
schmas proposs par dautres Commissions, il fut la conscience cumnique de la Commission centrale prpara-
toire (ibidem), sopposant la doctrine de saint Thomas (S., pp. 390-392), proposant la communicatio in sacris avec les
orthodoxes (S., p. 394), facilitant les mariages mixtes (S., p. 395-96), etc.
Des schmas prpars par le Secrtariat, cinq arrivrent la Commission centrale : libert religieuse, cumnisme,
prire pour lunit, Parole de Dieu, juifs. Ce dernier, nous lavons dj dit, fut (provisoirement) repouss, tandis que les
deux prcdents passrent facilement. Celui sur lcumnisme, qui se trouvait en concurrence avec celui de la Com-
mission doctrinale et avec un autre de la Commission sur les Eglises orientales, obtint 30 oui et 14 oui sous rserve
(plus ou moins les mmes voix que celles obtenues par la thologique) (S., p. 399).
Nous arrivons enfin au schma sur la libert religieuse, que le Secrtariat opposait au chapitre sur la tolrance reli-
gieuse (17). A lune des dernires sances de la Commission centrale, en juin 1962, un nouveau conflit eut lieu, plus
grave, et mme un affrontement direct propos des deux schmas (S., p. 397). En effet, les textes de la commission
thologique et du secrtariat pour lunit des chrtiens arrivrent ensemble la commission centrale, et provoqurent la
plus dramatique confrontation quait jamais vcue cet organisme. (...) Ottaviani attaqua le schma du sertariat pour
lunit des chrtiens utpote qu sapit fortissime influxum contactuum cum acatholicis [en tant que fortement influenc par
les contacts avec les non-catholiques]. Aprs avoir illustr cette malheureuse tendance, Ottaviani demanda que seul son
texte fut examin par la commission centrale, ajoutant en observation finale quil ne voyait pas comment le secrtariat
pour lunit des chrtiens pouvait avoir la comptence pour proposer un texte sur glise et tat. Bea, de son ct, nia ca-
tgoriquement que le secrtariat ait outrepass les comptences que lui avait assignes le pape (...). Le texte (...) tait
une rplique aux critique fondes de la position de lglise catholique (...) (K., pp. 319-320) mises en avant par les non
catholiques (cf. S., p. 398). Le dbat souvrit : il est facile dimaginer le climat de tension dans lequel se droula la longue
discussion (les Actes qui y sont relatifs couvrent 54 pages in folio) (S., ibidem). Soumis aux voix, le schma dOttaviani
obtint 19 oui, 14 non, 28 oui sous rserve ; celui de Bea, 16 oui, 11 non, 22 oui sous rserve : les membres de la com-
mission taient diviss tout comme les deux organismes prparatoires. Cest alors que le cardinal Confalonieri, refusant
la thse dOttaviani sur la supriorit de la commission thologique (cf. K., n. 468) dcida de renvoyer la question Jean
XXIII lequel, suivant les desiderata de Bea (cf. K., p. 319), dcida en juillet de crer une Commission mixte spciale pr-
side par Ciriaci et comprenant Ottaviani, Bea, Tromp et Willebrands. Mais la commission papale spciale ne se runit
jamais (K., p. 320) : les diffrences fondamentales taient trop profondes entre qui acceptait pleinement le ma-
gistre des Papes contraire au nouveau droit instaur par lIlluminisme et les Rvolutions, et qui, au contraire,
la suite de Maritain et de Courtney Murrey, voulait que le Concile baptise le libralisme. Aprs ce match nul au
Concile on navait pas revenir sur ce thme (cf. S., p. 399) : il revint pourtant en scne, et ce fut le triomphe des lib-
raux, consacr par Dignitatis human.

LENJEU : LE MAGISTRE DE LEGLISE

Komonchak cherche prsenter la Commission thologique comme un organisme tenacement attach ses propres
opinions thologiques et ce jusquau mpris total du point de vue dautrui. La ralit est tout autre. Plusieurs fois, des
abondantes citations que jai faites du mme Komonchak, est merg le point central de la discussion entre les deux
partis dont Ottaviani et Bea taient en fait les chefs. Pour Ottaviani, la doctrine propose tait indiscutable, parce quelle
ne faisait que reprendre le magistre de lEglise, spcialement celui des deux derniers Conciles (Trente et Vatican I) et
celui du dernier Pape, Pie XII. Il tait inconcevable de mettre en discussion le magistre ordinaire du Pape. Et ctait jus-
tement ce que voulait le front adverse : nier toute valeur obligatoire au magistre ordinaire (18) : prtendre le con-
traire signifiait nous lavons vu, vouloir mettre fin des questions encore lgitimement discutes. Et pourtant, douze ans
seulement auparavant, dans lencyclique Humani generis, Pie XII crivait : il est vrai que les papes laissent gnrale-
ment aux thologiens la libert sur les questions disputes entre les docteurs les plus renomms, mais lhistoire enseigne
que bien des choses qui furent dabord laisses la libre discussion ne peuvent plus dsormais supporter aucune dis-
cussion. Il ne faut pas estimer non plus que ce qui est propos dans les encycliques ne demandent pas de soi
lassentiment, puisque les papes ny exercent pas le pouvoir suprme de leur magistre. A ce qui est enseign par le
magistre ordinaire, sapplique aussi la parole : Qui vous coute mcoute (Lc 10, 6) ; et la plupart du temps, ce qui est
expos dans les encycliques appartient dj dautre part la doctrine catholique. Si les papes portent expressment
dans leurs actes un jugement sur une matire qui tait jusque-l controverse, tout le monde comprend que cette matire,
dans la pense et la volont des Souverains Pontifes, nest plus dsormais considrer comme question libre entre
les thologiens (Documentation Catholique Tome 47, 10 sept. 1950, p. 1159, n 1077 ; DZ, 3885). Les suprieurs ec-
clsiastiques devaient donc imposer leurs sujets la doctrine de cette encyclique de Pie XII sous peine de pch
mortel (leur en faisant une grave obligation de conscience Documentation Catholique, ibidem, p. 1167) ! Comment Bea
et compagnie pouvaient-ils remettre en question ce que Pie XII venait de dclarer soustrait la libre discussion, et soute-
nir encore des doctrines que ce mme Pontife avait condamnes ? La lutte durant la prparation du Concile ne fut donc
pas une lutte lgitime entre deux coles thologiques diffrentes, mais une lutte terrible entre lorthodoxie catholique
des uns, et le no-modernisme des autres.

ET JEAN XXIII ? (19)

Le lecteur se demandera peut tre si jai oubli Jean XXIII en chemin ? Ne suis-je pas en train dcrire une biographie
du Pape du Concile ? Justement. Lanalyse du Concile (en loccurrence de la premire session, lunique quait dirige
Roncalli) et de sa prparation tiennent le rle central dans une vie de Jean XXIII. Un petit chapitre est ddi par Komon-
chak au rle de Jean XXIII dans la prparation du Concile. Le jugement de notre auteur est trs nuanc. Selon lui, ce
nest quavec le discours douverture du Concile, que Jean XXIII prit ouvertement position en faveur du courant innova-
teur (20). Avant ce moment prcis, la position de Jean XXIII tait, pour Komonchak, obscure et ambige. Obscure, car
dans quelle mesure le pape avait suivi de prs le travail de la prparation en cours, cela nest pas clair ; ambigu parce
que (21), selon notre auteur, il avait accord encore trop de place la Curie et aux thologiens conservateurs, avec pour
rsultat final un travail prparatoire au Concile, somme toute, encore fidle la tradition : seuls, la commission liturgique
et le secrtariat pour lunit des chrtiens semblent avoir t rellement la hauteur de la vision du pape, tandis que,
dans les autres commissions, il y eut contraste entre la vision du pape et la ralisation effective (K., p. 374). Komonchak
rappelle que le pape tait entour de personnes qui ou bien ne comprenaient pas ses intentions ou bien sy opposrent
activement (p. 375) ; mais cela nexplique pas non plus lacquiescement de Jean XXIII aux schmas prparatoires con-
servateurs (mis part le De ordine morali de la Commission thologique, quil trouva trop rigoureux et ngatif, K., p. 376,
n. 629). Il semble quil nait commenc prter une oreille bienveillante aux plaintes et aux craintes [des cardinaux et
vques progressistes] quau printemps 1962 lorsquil demanda Suenens de rdiger un plan organique pour une int-
gration des matriaux de la prparation (p. 379). Comment expliquer le mystre (K., p. 378) des actions apparemment
conservatrices de Roncalli ?
Il y a deux rponses possibles, et il nest pas dit quelles sexcluent totalement lune lautre. La premire est que Jean
XXIII ait t moins progressiste que les Suenens, Linart, Frings, etc. (il navait pas de peine !) et quil se serait laiss en-
traner par ce courant non contre son gr certes, mais plus par ambition, dsir de louanges de la part du monde, que par
forte conviction doctrinale. Lautre est quil tait plus dgourdi, malin, prudent et, en dfinive, plus efficace, que les
modernistes transalpins : la forteresse que reprsente la Curie (et lEglise) ne pouvait pas tre prise de
lextrieur, il fallait la trahir de lintrieur.
Quoiquil en soit de ces hypothses, les faits demeurent, et ils sont la charge de Jean XXIII, dj dans cette
partie embryonnaire de Concile. Jai dj signal la faon dont il insista sur la distinction entre prparation conciliaire
et Curie (K., p. 375). Mais la responsabilit la plus grave rside dans la cration du Secrtariat pour lUnit des
Chrtiens, et dans laval donn ses schmas : il cra le Secrtariat pour lUnit des Chrtiens avec lide de raliser
ses esprances cumniques conserves jalousement et il soutint leffort de Bea pour doter cet organisme de grandes
responsabilits (K., p. 375). Institutionnellement, le Secrtariat poursuivait des finalits contraires celles du
Saint-Office (et de lEglise) ; le conflit tait donc invitable. La Curie, qui avait d subir linstitution du Secrtariat,
chercha dsamorcer le danger virtuel en soutenant que le Secrtariat ntait pas habilit rdiger des schmas prpa-
ratoires au Concile : il sagissait dun Secrtariat, non dune Commission : lorganisme de Bea tait vu seule ent
comme un bureau de relations publiques avec les non-catholiques, sans poids, sans rle ni porte doctrinale. Cette in-
terprtation qui minimisait les comptences du Secrtariat ntait pas arbitraire comme ladmettent tant Komonchak que
le secrtaire de Bea, le Pre Schmidt. Voyons ce quaffirme ce dernier. Je le rappelle, dans un premier temps Le livre de
Schmidt sur le cardinal Bea (13 mars 1960), le nouvel organisme de Bea devait tre une Commission (comme les
autres) ; pourtant deux semaines plus tard Jean XXIII dcidait de le nommer Secrtariat. Les conservateurs, je le rpte,
pensrent un dclassement ; mais Bea savait quil sagissait dune ruse de Jean XXIII pour lui donner une plus
grande libert daction (22). Lorsque, le 5 juin 1960, avec le Motu Proprio Superno Dei nutu, Jean XXIII institua les
Commissions prparatoires, on commena discuter du rle de ce Secrtariat anomal. Dans le Motu Proprio la des-
cription est trs succincte et plutt gnrique, et crera plus tard quelque ambigut en ce qui concerne la comptence du
Secrtariat prparer des schmas pour le Concile (S., p. 349). Ceux de la Commission thologique navaient pas de
doute cet gard : le Pre Tromp (de la thologique) dclara au P. Willebrands (du Secrtariat) : Que voulez-vous ?
Vous ntes quun bureau dinformations (S., p. 362, n. 18). Bea qui tait dun autre avis, allait dmentir Tromp ds le
dbut des travaux prparatoires, au mois de novembre (cf. S., p. 362). En juin 1961, le bureau dinformations avait dj
prpar 11 travaux (23). Mais, ajoute Schmidt : Ce travail si important se heurte un grave problme avec lequel le se-
crtariat sera constamment confront durant toute la priode prparatoire et qui ne trouvera de solution quau dbut du
Concile. Le problme est celui-ci : le Secrtariat est-il habilit prparer des schmas prsenter au Concile ? La ques-
tion se corse lorsquil ne sagit pas de schmas dordre purement pastoral et pratique, mais de schmas de nature doc-
trinale. Le problme vient de la manire dont cet organisme est prsent dans le Motu Proprio Superno Dei nutu qui as-
signe au Secrtariat comme premire tche daider les autres chrtiens suivre les travaux du Concile. Il est vrai que le
document y ajoute une finalit plus gnrale : celle daider les autres chrtien trouver plus facilement la voie pour par-
venir lunit que Jsus-Christ a implore la veille de sa passion. Il est cependant facile de voir quil y a l une base plu-
tt fragile pour le plan dimportance que le Secrtariat stait fix (S., p. 364). Ainsi, les objections des conservateurs
taient donc fondes, le P. Schmidt lui-mme ladmet ...Mais Bea bnficiait, en cachette de lappui de Jean XXIII.
Cest ce quaffirme le futur cardinal Willebrands : Bea informait Jean XXIII du dtail des plans du Secrtariat, et en il re-
cevait lapprobation sans se laisser embarrasser par les aspects juridiques (ivi). Que le fait de ntre quun Secrtariat
ne fut pas un dclassement, Jean XXIII lavait rpt Bea lors des audiences des 16 et 17 dcembre 1961 : Le Cardi-
nal Prsident du Secrtariat lui avait-il dit - a toutes les facults que requiert son office, comme nimporte quel autre
Prfet de la S. Congrgation, et il ne dpend daucun autre Dicastre romain (pp. 364-365). Lorsque le 8 mars 1962,
Jean XXIII rendit visite au Secrtariat runi en session plnire (S., p. 372) Bea soumit Roncalli les relations et sch-
mas des dcrets qui avaient t prpars (p. 373) : ceci suppose clairement en Bea lassurance que, de lavis du Pape,
le Secrtariat a la comptence pour prparer des schmas en vue du Concile (S., p. 365). Mais cest plus tard seule-
er
ment que fut franchi le pas dcisif, je lai dj crit : laudience accorde au Cardina [Bea] le 1 fvrier 1962, le Pape
dcida que le Secrtariat proposerait les schmas sur la libert religieuse et sur ce qui concerne les juifs directement la
Commission centrale prparatoire, sans lintervention daucune autre Commission [en loccurrence, la thologique] (S., p.
374). Cette dcision du 1er fvrier 1962 est extrmement grave : non seulement Jean XXIII allait contre la lettre de la
loi pour favoriser le Secrtariat (ce qui entre dans le cadre des pouvoirs du Pape) mais il approuvait deux schmas di-
rectement opposs lenseignement de lEglise. Cest donc en vain que le cardinal Ottaviani protesta en sance de
commission centrale prparatoire contestant schement Bea le droit de prsenter un schma sur la libert religieuse
(cf. pp. 365, 397-398). A la fin de la priode prparatoire, les rsultats des novateurs sont donc fortement positifs et d-
passent les espoirs les plus audacieux; face aux difficults, le soutien permanent apport par le pape Jean au travail du
Secrtariat est un motif desprance. (...) Le Pape [observait son secrtaire] Mgr Capovilla] lisait attentivement les nom-
breuses et frquents billets de travail envoys par le Cardinal [Bea] et il y trouvait une entire conformit avec sa
ligne magistrielle et pastorale, dans lesprit et dans la lettre, pour lexcution du projet conciliaire. (...) Et voici
pour finir un tmoignage de Bea lui-mme (...) : Tout ce que nous avons fait jusqu maintenant, naurait certaine-
ment pas pu tre ralis sans la bndiction, le soutien constant, laide efficace et les prires de Votre Saintet
[Bea Jean XXIII, mars 1962]. Ce nest pas l une formule dusage, nous en avons eu plusieurs preuves, ne serait-ce
quau cours de ce chapitre. Cest un signe desprance pour le futur (S., p. 403). Mais ce qui est esprance pour
les novateurs est angoisse pour tous les bons catholiques ... Avec le prochain article qui traitera des travaux de la
Commission liturgique nous ne sortirons pas du triste cadre de la situation.

NOTES
1. J. KOMONCHAK, La lotta per il concilio durante la preparazione, dans Storia del concilio Vaticano II dirige par Giuseppe
Alberigo, Peeters/Il Mulino, Leuven/ Bologna 1995, vol. I, p. 291. A loccasion de la sortie du second volume de la Storia del concilio
Vaticano II dirige par Alberigo, LOsservatore Romano du 13 novembre a publi un article trs critique, accusant en substance
luvre de lInstitut pour les Sciences religieuses de Bologne de partialit en faveur du parti progressiste et de peu de respect pour la
curie romaine. Sans aucun doute, et a nest pas une nouveaut, lInstitut dirig par Alberigo, qui partage les positions de Dossetti,
prsente une histoire du concile dun point de vue progressiste. Mais cela nenlve rien la valeur historique et documentaire des vo-
lumes en question ; il suffit de savoir distinguer entre les ides personnelles des auteurs et lobjectivit des faits quils prsentent.
2. Ibidem, pp. 291-305. Les rfrences aux pages lintrieur du paragraphe concernent toutes larticle de Komonchak.
3. Et comme le synode sait que cette vrit et discipline [du Christ] est contenue dans les livres crits et dans les traditions non
crites - qui recueillies par les aptres de la bouche mme de Jsus-Christ et des aptres, sous linspiration du Saint-Esprit, trans-
mises pour ainsi dire de la main la main, sont parvenues jusqu nous - suivant lexemple des pres orthodoxes, avec une gale pi-
t et rvrence, il admet et vnre tous les livres, tant de lancien que du nouveau Testament (car Dieu est lauteur de lun et de lautre)
ainsi que les traditions elles-mmes concernant la foi et les murs, parce quil les considre comme dictes oralement par le Christ
lui-mme ou par le Saint-Esprit, et conserves sans interruption dans lEglise catholique (Conc. de Trente, 8 avril 1546, ses-
sion IV, Denz. 783).
4. Sur Mgr Romeo (1902-1979), cf. la commmoration quen a fait Mgr Francesco Spadafora (disciple de Romeo) dans La Palestra
del Clero, Rovigo, n 21, anne 1979. A propos de la polmique entre Mgr Romeo et lInstitut Biblique Pontifical, Mgr Spadafora crit :
Elle eut, en 1960, un pilogue f vorable : les fauteurs de la nouveaut fure t dsavous et loigns de lenseignement ; mais
en 1962, avec le dbut du pontificat de Jean-Baptiste Montini, elle refit surface et ce fut pire encore. [Noter le lapsus calami de
Spadafora : Paolo VI fut lu en 1963]. Enfin, il est intressant de remarquer que Mgr Romeo tait un admirateur de Mgr Benigni et de
sa Storia sociale della Chiesa, comme il ressort de la rubrique Antisemitismo de lEnciclopedia Cattolica, qui est justement de Mgr Ro-
meo.

5. Sodalitium, n 35, pp. 14 16 (Le Pape du Concile, XII partie : Le Bon Pape prpare le Concile)

6. Cf. Le Pape du Concile, II partie : Roncalli et le modernisme in Sodalitium, n 23, pp. 10 15.
7. Cest prcisment cette thse, que le schma de la Commission thologique condamnait sans demi-mesures, qui fut par contre
soutenue par la Commission pour les rapports religieux avec le Judasme dans le document intitul Sussidi per una corretta presenta-
zione degli ebrei e dellebraismo nella predicazione e nella catechesi della Chiesa cattolica [Matriel pour une prsentation correcte
des juifs et du judasme dans la prdication et la catchse de lEglise catholique] (24/6/1985) au point IV, 1, a, document lou par
Jean-Paul II dans le discours du 31 octobre 1997 (cf. Sodalitium, n 45, p. 61).
8. KOMONCHAK, op. cit., pp. 305-321.
9. Sur Mgr Jaeger, cf. Le Pape du Concile, 15 partie: Les cumnistes prparent eux aussi le Concile, in Sodalitium, n 38, pp.

60 et 62-63; et 16 partie: Le Secrtariat pour lunion des chrtiens, in Sodalitium, n 39, p. 22-23.
10. Sur la question cf. Le Pape du Concile, 16 partie Le Secrtariat pour lunit des chrtiens, in Sodalitium, n 39, pp. 24 26,
et Commentaire sur lencyclique Ut unum sint, in Sodalitium, n 41, pp. 33-39.
11. ABB FRANCESCO RICOSSA, Les conscrations piscopales dans la situation actuelle de lEglise, Sodalitium, numro sp-
cial (44), 1997, Verrua Savoia.

12. Cf. Le Pape du Concile, 20 partie : Jean XXIII inaugure lcumnisme in Sodalitium, n 43, p. 27.
13. KOMONCHAK, op. cit., pp. 321-335. partir de ce chapitre je me baserai galement sur luvre du secrtaire du cardinal Bea,
Stjepan Schmidt, Agostino Bea, il cardinale dellunit, Citt Nuova, Roma 1987, pp. 382 403 (Cette biographie du cardinal Bea a r-
cemment t rdite par une autre maison ddition). Dans le texte, les citations extraites de Komonchak seront indiques avec la
lettre K., celles extraites de Schmidt, avec la lettre S.
14. En une autre occasion (schma sur le dpt de la foi) elle alla jusqu dclarer : Il est clair que la Commission thologique ne
peut pas tre le moins du monde daccord avec la majorit de la Commission centrale, et quelle laisse la grave responsabilit de cela
la Commission mme et aux pres runis en Synode (Komonchak, p. 332).
15. Il est facile de rpondre au luthrien Brunner et lindfinissable Bea, que ce nest pas Pie XII qui dprcie le baptme, mais
les protestants en le rendant inefficace quant lincorporation au Christ. En effet, de mme que lattachement au pch mortel rend
inefficace le baptme quant son effet de justification et dinfusion de la grce, lattachement au schisme et lhrsie rend ineffi-
cace lincorporation au Christ et lEglise dans les adultes. Seul demeure le caractre baptismal : mais ce caractre indlbile est
prsent aussi dans les damns que personne nimagine incorpors au Christ et lEglise !
16. Bea remplace les critres objectifs exprims par Pie XII pour tre membres de lEglise (professer la vraie foi, tre sou-
mis aux pasteurs lgitimes) par des critres subjectifs (professer une foi quelconque, tre soumis leurs pasteurs) qui cons-
tituent exactement les motifs pour lesquels ils ne peuvent appartenir lEglise (une profession de foi errone, une soumis-
sion des pasteurs illgitimes).
17. Sur cette question jai dj publi le tmoignage de Mgr Lefebvre, membre de la Commission centrale prparatoire; cf. Le

Pape du Concile, 16 partie : Le Secrtariat pour lunion des chrtiens in Sodalitium, n 39, p. 29.
18. Dans la prsentation du schma De deposito fidei, la Commission thologique attaquait lpiscopat hollandais, pour lequel
lultime et absolue certitude que nous avons concernant la vrit de la foi est la dfinition extraordinaire de lEglise. Ces affirmations
ne peuvent tre vraies, rptait la Commission thologique (Komonchak, op. cit., p. 331).
19. Komonchak, op. cit., pp. 373-379.
20. En dclarant une fois de plus son dsaccord avec les prophtes de malheur, il autorisait par avance la svre critique des
textes prparatoires qui allait tre formule de faon dramatique par les pres conciliaires dans la premire priode. Tout doute sur la
position du pape svanouit lorsquil intervint lencontre du rglement conciliaire pour retirer de lordre du jour conciliaire le
schma De fontibus revelationis, lune des pierres dangle de la vision de la commission thologique sur le concile (Komon-
chak, op. cit., p. 374).
21. ...certaines ambiguts demeurent dans les actions du pape lui-mme (ibidem, p. 375).
22. Le Pape du Concile, 16 partie : Le Secrtariat pour lunion des chrtiens, in Sodalitium, n 39, p. 9 ; cf. Schmidt, op. cit., p.
348.
23 Les thmes de ces travaux taient les suivants : les relations des baptiss non-catholiques avec lEglise catholique; comment
promouvoir dune part les conversions dindividus et de lautre lunit avec les communauts [non-catholiques] ; la structure hirar-
chique de lEglise ; le sacerdoce commun des fidles et la position des lacs dans lEglise ; la Parole de Dieu et son importance pour la
liturgie ; la doctrine et la vie de lEglise ; les problmes liturgiques ; le problme des mariages mixtes ; comment prier pour lunion des
chrtiens ; le problme cumnique gnral et son importance pour lEglise (avec rfrence particulire au Conseil cumnique des
Eglises) ; et pour finir, les questions concernant les juifs (Schmidt, p. 363).
Sy ajoutait le document sur la question de linvitation dobservateurs au Concile. Il y avait donc, en tout, 11 Sous-commissions.
Plus tard il viendra sen ajouter une pour le thme Tradition et Ecriture sainte.

VINGT-TROISIME PARTIE: LA LUTTE POUR LE CONCILE DURANT L A PRPARATION:

LA RFORME LITURGIQUE EN VUE
Extrait de Sodalitium n 49 de novembre 1999
 Dans la dernire partie (Sodalitium n47) javais rapport le jugement de lhistorien Komonchak sur les Commissions
prparatoires du Concile Vatican II : seule la commission liturgique et le secrtariat pour lunit des chrtiens semblent
avoir t rellement la hauteur de la vision du pape, Jean XXIII pour tre clair, vision profondment innovatrice (cf.
p. 37). Sur le secrtariat du cardinal Bea je me suis dj longuement tendu : cr par Jean XXIII pour rali-
ser lcumnisme, il se heurtait institutionnellement aux finalits du Saint-Office. Avant de retracer le rle de la commis-
sion liturgique dans la prparation du Concile, il nous reste comprendre le pourquoi de cette autre anomalie dune
commission rvolutionnaire dans le cadre dune prparation conciliaire encore substantiellement traditionnelle. Lorigine
de cette anomalie doit tre recherche dans une autre commission, celle pour la rforme liturgique, institue par Pie XII
longtemps auparavant, le 28 mai 1948, ct de la sacre Congrgation des Rites, laquelle institutionnellement aurait
d revenir de soccuper de liturgie. Entre les deux commissions, celle de 1948 et celle de 1960, existe un lien et cest le
nom du Secrtaire de chacune delles : le Pre Annibal Bugnini, tristement fameux comme pre du nouveau missel de
1969 (30 ans dj !). Aussi, pour comprendre comment le Pre Bugnini a dirig la rforme liturgique depuis 1948, nous
faut-il dire quelques mots sur ledit mouvement liturgique... Un prambule un peu long, il est vrai, mais indispensable
la comprhension de ce qui est arriv durant le Concile et le post-Concile.

LE MOUVEMENT LITURGIQUE ET SES DVIATIONS

Jai dj parl du mouvement liturgique dans un article publi antrieurement dans Sodalitium ; le considrant toujours
comme substantiellement valide, jy renvoie le lecteur (1). Sur les traces de Gamber (2) et de Bonneterre (3), jen avais il-
lustr lhistoire et les dviations. Au XVIII sicle, le domaine liturgique avait subi lui aussi linfluence nfaste de
lIlluminisme et du Jansnisme. Aprs la Rvolution franaise, cest lAbb de Solesmes, Dom Prosper Guranger (1805-
1875), restaurateur de lordre bndictin en France, qui restaura galement la liturgie romaine dans ce pays ; il peut donc
tre considre - selon lexpression de Paul VI lui-mme- comme le prcurseur du Mouvement liturgique (4). Les deux
ouvrages les plus fameux de Guranger rsument parfaitement lensemble de son uvre. Avec les trois volumes des
Institutions liturgiques (1840), il entendait ramener le clerg franais la connaissance et lamour de la liturgie romaine,
sattaquant dans le mme temps aux principes liturgiques des gallicans et des jansnistes. Avec lAnne liturgique, com-
mence lanne suivante, il dcouvrait aux fidles les trsors de la liturgie, leur permettant ainsi de la mieux suivre et dy
participer davantage. Cest durant le Pontificat de saint Pie X (1903-1914), que, parti de la France, ce mouvement de re-
dcouverte de la liturgie devait donner ses meilleurs fruits ; de saint Pie X rappelons le motu proprio sur la restauration du
chant liturgique grgorien (Tra le sollecitudini 1903), linvitation la communion frquente (dcret Sacra Tridentina Sy-
nodus de 1905) et la communion des petits enfants ds lge de raison (dcret Quam singulari de 1910), et enfin la r-
forme du Brviaire (bulle Divino afflatu de 1911) (5). A en croire lInstitutio generalis du nouveau missel de Paul VI, la r-
forme de Vatican II naurait fait que mener terme luvre entreprise par saint Pie X. Un bref examen suffit dmontrer
irrfutablement le contraire : les rformes liturgiques conciliaires sont plutt dbitrices des principes liturgiques
de lIlluminisme et du Jansnisme, de Pasquier Quesnel (condamn par Innocent XI) et de Scipion de Ricci (condam-
n par Pie VI). Dans son dveloppement historique le mouvement liturgique a donc dvi de son parcours original pour
rejoindre paradoxalement le camp ennemi. Ces dviations, apparues dj dans les annes 20, staient accentues
au cours des vingt annes suivantes, au point que larchevque de Fribourg en Brisgau, Conrad Grber, en 1943, puis
Pie XII lui-mme dans lencyclique Mediator Dei de 1947, furent amens les condamner et les dnoncer.
Ces dviations - trs nombreuses peuvent se rsumer trois : prvalence de laspect pastoral et didactique de la li-
turgie (tout orient vers le peuple par consquent) sur celui de ladoration et du sacrifice orient vers Dieu, avec une in-
sistance sur lattention porter aux besoins de lhomme moderne ; archologisme, consistant en un pseudo-retour aux
sources antiques, qui permettait dliminer de la liturgie les apports mdivaux et contre-rformistes, pour revenir une
liturgie prsume primitive ; instance cumnique, par laquelle avec Dom Lambert Beauduin dj, (pourtant frapp en
1929 par lencyclique Mortalium animos de Pie XI) on tendait adapter la liturgie catholique aux principes des schisma-
tiques orientaux et, plus encore, des protestants.
La subversion liturgique, qui se dveloppa ainsi entre les deux guerres spcialement loin de Rome, tenta aprs la se-
conde guerre dobtenir pleine victoire. Au dbut, les conditions de cette victoire furent ncessairement la fausset, la
fourberie et lhypocrisie. Les rformateurs devaient feindre lobissance aux condamnations de Pie XII, pour continuer
dans la pratique comme si ces condamnations nexistaient pas et obtenir par ailleurs des petites rformes en soi lgi-
times, mais ouvrant la porte la rforme gnrale de la liturgie dont ils rvaient. Pour obtenir ce rsultat, il fallait pr-
senter les rformes comme une adaptation disciplinaire dsormais inluctable si lon voulait ramener lEglise les
masses qui sen loignaient peu peu, et les prsenter aussi comme un complment des rformes mises en chantier par
saint Pie X. Dans le proche entourage de Pie XII, deux hommes profitaient de la confiance du Pape pour pousser les
choses dans ce sens : Mgr Montini et le Pre Bea ; et derrire eux, le Pre Bugnini.
LA COMMISSION POUR LA RFORME LITURGIQUE (1948)
Lorsque, le 12 aot 1950, Bea fut nomm conseiller de la Sacre Congrgation des Rites, nombreux sont ceux qui
se demandrent ce quavait voir un exgte dans ce domaine. On chercha une explication en faisant un lien entre cette
nomination et luvre de Bea pour le nouveau Psautier latin (6), mais cela napparaissait pas convainquant. En fait il y
avait une raison beaucoup plus profonde : Bea, depuis trois ans dj, tait membre de la Commission des huit pour la
rforme liturgique qui avait commenc son travail dans les catacombes, comme disait alors le secrtaire de cette
Commission, Mgr Annibal Bugnini. Ceci dit, la question demeure: comment se fait-il que Bea ait t ml ce type de
travail ?. A ce propos le Pre Schmidt, secrtaire de Bea, parle dun secret quil pense pouvoir dsormais rvler : Cest
en effet Bea qui prsenta au Pape un expos rdig par lui dans lequel il expliquait quaprs les tudes scientifiques
faites dans les dernires dcennies, les conditions ncessaires la mise en route dune rforme de la sacre liturgie
existaient. Au Pape, lexpos avait sembl convainquant, aussi lavait-il transmis au prfet de la Congrgation des Rites,
le cardinal Clemente Micara. Tout cela avait incit le Cardinal se rendre en personne lInstitut Biblique Pontifical pour
discuter avec le Pre Bea sur ce quil convenait de faire. Cest ainsi que Bea, tout en ntant pas liturgiste de profes-
sion, se trouve, de fait, lorigine de lactuelle rforme liturgique (7). Voil comment fut constitu ce que le P.
Schmidt nomme, du nombre originel de ses membres, la Commission des huit (8), autrement dit et plus officiellement, la
Commission pour la rforme liturgique. Daprs Schmidt les travaux commencrent en 1947, mais la nomination officielle
date du 28 mai 1948. La Commission des huit dura jusquau 8 juillet 1960, date laquelle lui fut substitue la Commis-
sion prparatoire au Concile Vatican II, institue le 6 juin prcdent (9). Dans cette commission rduite, lapport du Pre
Bea fut, daprs le tmoignage de Bugnini, extrmement important (Schmidt, p. 149). Et nous savons dans quel sens il
travaillait, et de quelle habilet et de quelle prudence il fit preuve jusquau moment o, ayant gagn la confiance du Pape
Pacelli, il en devint le confesseur, en mars 1945 (10). Ce dernier facteur eut une importance norme : la commission -
crit encore Bugnini (p. 22) - jouissait de la pleine confiance du Pape, tenu au courant par Mgr Montini et, plus encore,
chaque semaine, par le P. Bea, confesseur de Pie XII. Grce quoi on put parvenir des rsultats remarquables mme
durant les priodes o la maladie du Pape empchait quiconque de lapprocher. Il faut reconnatre honntement que le
travail accompli fut norme - crit Bugnini (p. 22) - furent rviss pratiquement tous les livres liturgiques. Voici comment
Schmidt rsume et commente norme travail, rsultats remarquables (p. 150) :Dans les annes 1947-50 la Com-
mis ion avait labor tout le plan de la rforme des Calendrier, Missel, Brviaire, Pontifical, Rituel et Martyro-
loge [Bugnini]. Cest ainsi quavaient vu le jour petit petit, en 1951, sous forme facultative, la liturgie rnove de la Veil-
le Pascale en 1951 (11) puis en 1955 la rforme de toute la Semaine Sainte (12), et finalement un dcret gnral sur la
simplification des rubriques (13). Dautre part, avec la Constitution Christus Dominus, Pie XII, outre la rforme du jene
eucharistique, avait fait lEglise le grand cadeau de la messe du soir (14). Pie XII une fois dcd, Jean XXIII promul-
gua un nouveau code des rubriques en 1960 dont je ferai mention dans le prochain numro de Sodalitium. Aujourdhui
videmment commente Schmidt -, nous nous sommes habitus, et aprs les grandes rformes apportes par le Con-
cile Vatican II en matire de liturgie, nous ne nous rendons plus compte de ce qua signifi ce pas dans la situation con-
crte de lpoque. Mais il faut se mettre dans la situation de ce temps. Ce serait trop mtendre, avec le risque
dappesantir ces lignes et de mcarter du sujet, que de commenter longuement ces rformes de la Commission promul-
gues sous Pie XII et Jean XXIII ; je me borne donc renvoyer dune part ce qui a dj t crit sur le sujet dans Soda-
litium (15) et dautre part aux longues notes de cet article. Et je men tiendrai mon thme, minterrogeant sur les inten-
tions des membres de la Commission, et sur la signification des rformes.
Bugnini lui-mme explique clairement (p. 22 et note 10) quau sein mme de la Commission, pourtant ultra-restreinte
et secrte (16), les membres avaient une conception bien diffrente de ses fonctions et de ses buts : tous ne comprirent
pas limportance de la mise en jeu (...) Parmi les membres de la commission seuls les trois initis [Bugnini, Lw, Bea?]
dsiraient vraiment la rforme (. .)) les autres participaient aux runions plus par devoir que par conviction (...). Parmi
ces derniers il faut compter le prsident mme de la commission : le cardinal prsident pensait que [le travail] devait du-
rer quelques mois, tout au plus un an. La dsillusion commena lorsque le P. Bea, exprimant son avis sur ce point, dcla-
ra que (...) il faudrait au moins cinq ans (...) ; une fois vanoui lespoir dune rforme-clair certains sen dsintressrent.
Cette citation montre de faon vidente que certains (Bea, Bugnini) voulaient une rvolution liturgique radicale qui au-
rait demand des annes de travail ; dautres, au contraire, pensaient seulement une rforme de dtail rapide qui aurait
achev celle commence par saint Pie X. Ainsi laventure de la Commission pour la rforme liturgique apparat-elle en
partie semblable celle du Secrtariat pour lunit des chrtiens et en partie diffrente. Dans les deux cas, les commis-
sions semblent avoir t cres comme pour doubler les congrgations romaines correspondantes : la Commission
soccupera de liturgie comme la Conggation des Rites, le Secrtariat soccupera de doctrine comme le Saint-Office.
Commission et Secrtariat doivent rformer respectivement la liturgie et la doctrine. Mais formellement, la Commission
dpend de la Congrgation des Rites (dont le prfet est prsident de la Commission), alors que le Secrtariat de Bea se-
ra indpendant du Cardinal Ottaviani. Cependant, il est vident que les prsidents des diverses commissions liturgiques
(cardinaux Micara, Cicognani, Larraona) tout dabord ignorants de lactivit volcanique du secrtaire Bugnini, ne la sou-
tiendront pas par la suite ; cest Bugnini lme des rformes, au point que la publication de l Ordo Sabbati sancti ins-
taurati aux premiers jours de mars 1951, frappa de surprise les membres de la Congrgation des Rites eux-mmes
(Bugnini, p. 22). Ceci explique comment, lorsque sera convoqu le Concile, les seules Commissions prparatoires nova-
trices seront la Commission liturgique et le Secrtariat... Mais sous Pie XII le Concile tait encore venir et les nova-
teurs devaient user de prudence pour viter que le Pape ne dcouvre leurs vritables buts...

LE CONGRS DASSISE (1956)

Les novateurs taient pousss par deux exigences pouvant sopposer entre elles : dun ct ne pas veiller les
soupons du Pape et de la Curie, nous lavons dit ; de lautre prparer les mentalit et le terrain... le Pre Bea russit
- nous le verrons concilier les deux exigences.
La prparation du terrain et des mentalits stait faite au moyen dune propagande efficace. Bugnini (p. 23) cite la s-
rie darticles apparus sur la revue romaine Ephemerides liturgic ds 1948, crant artificiellement le problme dune r-
forme liturgique gnrale. Le thme tait dsormais lieu commun ltranger, mais il fallait le faire passer Rome, en
profitant du fait que la revue tait considre comme la voix officieuse des milieux liturgiques romains. On avait donc
cru que linitiative inoue venait den haut, alors quen fait il sagissait dune audace et dune initiative risque du
jeune directeur du priodique (Bugnini en personne, me semble-il !). Il tait impensable... cette poque, ne serait-ce
que toucher une rubrique [nexagrons rien !] ou de parler de rforme . Les choses nen taient plus l en 1956, lors
du Congrs dAssise : toutes les rformes pacelliennes avaient dj eu lieu. Restait savoir si ces rformes taient un
point darrive ou un point de dpart ? Nous laissons la tche de rpondre la plume de Bugnini (pp. 24-25), qui se fait
lyrique lvocation de ce souvenir : cest Assise que mrit le second facteur dterminant pour le dmarrage de la r-
forme liturgique. Ce fut (...) laurore annonant le jour resplendissant qui ne connatra pas de dclin. Qui aurait dit que
trois ans plus tard serait annonc le plus grand vnement ecclsial du sicle, le Concile Vatican II, et qualors les ins-
tances dAssise, et grce aux hommes mmes dAssise, devaient se trouver pleinement ralises ? Le premier
Congrs international et Pastorale liturgique se droula dans la ville de saint Franois du 18 au 21 septembre 1956, pour
se conclure Rome par une audience pontificale, le 22 septembre. Participaient au congrs, sous la prsidence du Car-
dinal Cicognani (S.C. des Rites), 5 cardinaux, 80 vques ou abbs et 1400 prtres. Le thme mme du congrs orien-
tait la liturgie vers laspect pastoral... Il y eut en faveur de cette orienation deux confrences fondamentales : celle du P.
Andrea Jungmann, La pastorale, clef de lhistoire liturgique et celle du P. Agostino Bea, La valeur pastorale de la parole
de Dieu dans la liturgie. Les principes exposs se retrouveront ensuite dans la Constitution liturgique de Vatican II, Sa-
crosantum Concilium. Cependant, en croire Komonchak, outre un thme officiel, il en existait un occulte : le thme
prvu pour le congrs tait la pastorale liturgique, mais le thme occulte, qui dirigea sa prparation et le contenu de
nombreuses relations, fut lintroduction de la langue vulgaire (17) dans la liturgie, contrevenant - nous le verrons - la
dernire encyclique de Pie XI sur cette matire, qui datait seulement de lanne prcdente ! Le Saint-Sige ne lignorait
pas conscient que ces mouvements [contraires au latin] taient partout, le cardinal Cicognani [qui tait, rappelons-le,
Prfet de la S.C. des Rites, prsident de la Commission pour la rforme et prsident du Congrs dAssise], tenta la
sance douverture du congrs, de limiter les discussions sur la ralisation des directives papales dj donnes sur la li-
turgie. Sur une page, apparemment ajoute au dernier moment, il rappela aux participants que dans Mediator Dei, Pie
XII avait parl de lemploi du latin comme dun clair et noble signe dunit et une relle sauvegarde efficace contre la cor-
ruption de la vraie doctrine (17). Prenant pour motivation (ou excuse) que la page sur la dfense du latin crite par le
Cardinal Cicognani avait t prpare au dernier moment, les traducteurs la passrent sous silence (Bugnini, p. 25) et,
le second jour du congrs, limproviste, le cardinal quittait Assise sans saluer, laissant la prsidence au Cardinal Lerca-
ro. Quelle que soit lexplication de la fuite du cardinal (18), il est certain que les congressistes ntaient daccord ni avec
lui, ni avec le Pape, et ils le firent savoir : propos du congrs - crit Schmidt la p. 150 JosephJungmann rapporte
un dtail significatif. A un certain moment stait cre une tension entre le cardinal-prfet de la Congrgation des Rites,
Son Eminence Gaetano Cicognani, dfenseur acharn du latin dans la liturgie, et les orateurs suivants, au point que
lassemble souligna fortement de ses applaudissements les passages parlant de rformes possibles en la matire. Or,
Jungmann dclare avoir su de Johannes Wagner [liturgiste allemand ami de Bea] que Bea au dernier moment avait omis
tous les passages de sa propre confrence qui auraient pu provoquer des applaudissements et accentuer ultrieurement
cette tension. Personnellement, je me rappelle que Bea mavait parl des passages en question, par ex. dans la conf-
rence du P. Jungmann, et quil nen tait pas content. Il savait trop bien par exprience quen de telles circonstances la
tension nuit la cause et que des obstacles de ce genre ne se surmontent que par un travail de persuasion tranquille et
graduel. Ce passage que nous venons de citer est hautement significatif : Bea identifiait sa propre cause avec celle
des autres ennemis du latin (ennemis donc aussi du magistre de lEglise en la matire, dont deux des encycliques du
Pape rgnant, Pie XII), mais il tait plus prudent : les provocations des liturgistes progressistes auraient nui la cause,
en mettant en lumire Rome leur but occulte, leur sectarisme, leur dsobissance. Il fallait au contraire user de per-
suasion peu peu... Tel tait le rle de Bea: cest lui - selon Martimort - qui avait labor le projet de ce congrs, et
cest lui qui obtint pour lui le privilge de laudience pontificale et du discours conclusif dun Pie XII malade, discours que
Bea savait davance tre satisfaisant pour les rformateurs : vous en serez contents, avait dclar par avance le cardi-
nal... (19). Pie XII crit Bugnini (p. 25) - fit un trs beau discours qutant malade, il ne lut quen partie et qui comporte
cette exhortation devenue historique : le mouvement liturgique est apparu comme un signe des dispositions providen-
tielles de Dieu concernant le temps prsent, comme un passage de lEsprit Saint dans son Eglise. Forts de cet loge, les
rformateurs poursuivirent leur travail rvolutionnaire. En ralit, la lecture du texte complet du discours (20) nous
donne une image bien diffrente de lide que le Pape Pacelli avait du mouvement liturgique. En effet, aprs lloge du
mouvement liturgique rapport par Bugnini, tout le reste du discours est ddi la condamnation des erreurs et des
dviations du mouvement en question ! Enumrons ces erreurs : le mpris des dvotions non liturgiques (21) ; la vo-
lont d orienter lenseignement religieux et la pastorale dans un sens exclusivement liturgique (22) ; lerreur sur
lquivalence entre la clbration de cent messes par cent prtres et celle dune messe laquelle assistent dvotement
cent prtres (23) ; les erreurs sur la Prsence Relle (24) concrtises entre autres par la suppression du tabernacle sur
lautel (25) et de faon gnrale par une estime moindre pour la prsence et laction du Christ dans le tabernacle (26);
enfin la mise en sourdine de la divinit du Christ (27)... Comme on le voit, il ne sagit pas l de dtails. Quant la ques-
tion de la langue liturgique, les participants reurent un avertissement qui nencourageait pas les dfenseurs de la
langue vulgaire: (...) Il serait nanmoins superflu de rappeler encore une fois que lEglise a de graves motifs de maintenir
fermement dans le rite latin lobligation inconditionne pour le prtre clbrant demployer la langue latine (...) (28). En-
core une fois les dfenseurs du latin pensrent que ds lors ils avaient un autre texte du pape qui arrangeait dfinitive-
ment les points discuts. Si sur certains points de la lgislation ecclsiastique - crivait par exemple Noirot - on peut
admettre quune condamnation ne soit pas ncessairement dfinitive, dans ce cas prcis les adjectifs et les adverbes uti-
liss par le Saint-Pre, et quun canoniste avait lobligation de souligner ex professo, montrent nettement que le Saint-
Sige, en pleine connaissance de cause et en vue du bien de lEglise, ne peut pas faire de concessions sur ce point. Et
pourtant, malgr ces interventions romaines, la discussion ne sen tint pas l (29).

LE LATIN EN QUESTION (30)

Ce ntait pas les dfenseurs du latin dans la liturgie de rite latin, mais bien les propagateurs de la langue vulgaire qui
dsobissaient aux lois de lEglise, qui taient rebelles Son magistre ordinaire. En effet lEglise stait maintes fois et
solennellement prononce : en 1562 avec le Concile de Trente (Denz.-Sch. 1749, 1759) contre les Protestants, en 1713
avec Clment XI (DS 2486) et en 1794 avec Pie VI (DS 2633 et 2666) contre les Jansnistes ; en 1833 avec Grgoire
XVI (EP 136, en 1903 avec saint Pie X (EP 229), le pre du mouvement liturgique. Pie XII lui-mme stait pronon
plusieurs reprises. Il lavait fait solennellement en 1947 dans lencyclique Mediator Dei (31), dont le mouvement liturgique
faisait sa magna charta. Alors que les tenants de lintroduction du vulgaire multipliaient leurs efforts, dbuta ce que lon a
appel un vritable barrage que lEglise entend opposer toute vellit de liturgie solennelle en langue vulgaire [J.
Claire]. Le 29 avril 1955, le Saint-Office promulguait un dcret restrictif rappelant quelles taient les exceptions la loi
gnrale sur le latin dans la liturgie. A la fin de la mme anne lencyclique Music sacr [EP 764-766] confirmait le
principe du latin comme langue liturgique (...). On pensait que cette dclaration aurait rsolu le problme. En ralit elle
ne mit pas le point final la discussion... (32), et nous avons vu ce qui se passa Assises et comment lnime mise en
garde de Pie XII neut, en cette occasion, aucun effet. Neuf ans plus tard, le 7 mars 1965, Paul VI clbrait la messe en
langue vulgaire, ce qui devint la rgle gnrale.
Le livre du P. Schmidt raconte par le menu les apprhensions et les manuvres de Bea en faveur de la langue vul-
gaire dans la liturgie (et en faveur des autres rformes), depuis son poste privilgi de confesseur du Pape.
Maintenant que nous sommes habitus la liturgie rnove aprs Vatican II explique Schmidt - se rendre compte
de ce qutait alors la situation dans le rite romain, en ce qui concerne la langue liturgique nest pas facile. Cest encore
plus difficile pour ceux qui nont connu rien dautre que lactuelle liturgie telle quelle est depuis sa rnovation. Des con-
cession taient accordes, il est vrai. Celle par exemple de faire des lectures en langue vulgaire, aprs toutefois quelles
aient t rcites en latin. Il y avait aussi des concessions concernant lusage des chants populaires, mais pour le reste,
la messe tait clbre entirement en latin, du dbut la fin. En 1949, un vque franais, un pionnier en la matire,
avait obtenu justement la permission, pour son diocse, de faire lire les lectures en franais aprs la lecture en latin ;
mais, alors que lautorisation tait accorde sans conditions par le Saint-Office (o tait Bea), la S.C. des Rites lavait li-
mite trois ans. Par la suite, peu peu, tous les vques franais obtinrent la mme facult, en sorte que fut dcide
la publication pour toute la France dun lectionnaire bilingue. Et, Martimort recommanda lvque de Rouen un moyen
sr et certain pour obtenir lapprobation : ne pas sadresser la Congrgation des Rites mais au Saint-Office, utilisant
pour ce faire les bons offices de Bea. Voil o en taient les choses... (p. 235).
Il fallait donc procder avec une extrme prudence. Aussi Bea choisit-il de travailler l o la situation sy prtait le
mieux : en Allemagne (o existait un indult) et dans les pays de mission (33).
En Allemagne, divers abus avaient cours : la Gemeinschaftmese (messe dite en latin voix basse par le prtre, et lue
en allemand voix haute par un lecteur), la Betsingmesse (chants populaires en allemand durant la messe), la
Deutsches Hochamt (Gloria, Credo, Sanctus et Agnus Dei chants - paraphrass - en allemand et non en latin) et le
Deutsche Gregorianik (grgorien en allemand). Schmidt lui-mme ne fait aucune difficult reconnatre lorigine de ces
pratiques : il faut tenir compte du fait quen Allemagne le luthranisme avait beaucoup favoris la liturgie et les chants
populaires en langue vulgaire (p. 237). Mais les directives de saint Pie X en cette matire taient claires : elles interdi-
saient de telles pratiques : cest pourquoi certains en Allemagne soutenaient que cet abus devait tre supprim (34). Le
Cardinal Beltram eut recours Rome, et obtint un indult (24/12/1943) du cardinal secrtaire dEtat, Maglione, autorisant
les vques concder les deux premiers types de messe, et dclarer tolr le troisime (35). La majorit des
vques allemands profita de la brche ainsi ouverte, pour llargir toujours davantage (cf. le Directoire pour la
messe chante allemande - de 1950 - de la Confrence Episcopale), mais les ractions ne manqurent pas, ractions
qui sappuyaient sur les paroles de Mediator Dei condamnant les abus tmraires (1947). En fait, nous explique
Schmidt, dans certains milieux liturgistes (...) ces usages taient considrs comme contraires lesprit authentique de
lEglise et de la liturgie. Ces personnes se croyaient obliges de soutenir avec zle lemploi exclusif de la langue latine et
du chant grgorien. Non contentes de cela, elles semployrent faire abolir cet indult par le Saint-Sige, faisant courir le
bruit quune mesure de ce genre tait en prparation. Une abolition de lindult (...) aurait port gravement ombrage
lautorit des Evques et aurait caus quelque dommage au mouvement liturgique (p. 237). Ces tendances abolition-
nistes se manifestrent spcialement au congrs de Musique Sacre tenu Vienne en octobre 1954 (Ellard, p. 194).
Derrire les deux faons de voir le problme de la langue et du chant explique Schmidt (p. 237) - existaient
dailleurs deux conceptions diffrentes de la liturgie. Pour les professionnels de la musique sacre, celle-ci tait en
elle-mme un culte de Dieu ; les autres, par contre parlaient d e pastorale liturgique et voyaient la liturgie en fonction de
la pastorale et du soin des mes (36). Le Congrs dAssises - poursuit Schmidt tait justementlexpression de cette
seconde conception. Aussi les liturgistes allemands ne furent-ils pas les seuls videmment se sentir menacs par les
musiciens : les responsables du Centre de pastorale liturgique [CPL] de Paris se trouvaient dans la mme situation. Or,
cest justement Paris quen 1957 devait avoir lieu le nouveau Congrs de musique sacre. On craignait que ne surgis-
sent des inconvnients analogues ceux qui staient vrifis au Congrs tenu prcdemment Vienne et que le Con-
grs soit utilis contre le mouvement de liturgie pastorale. Bea tait continuellement tenu au courant, on lui demandait
conseil et aide. Il tait davis que le danger ntait pas exclure et insistait par consquent pour que lpiscopat franais
fasse valoir sa propre autorit. Il suggra plusieurs reprises que le dlgu de lpiscopat pour la liturgie vienne
Rome pour traiter du problme avec les responsables du Saint-Office et de la Congrgation des Rites. Martimort nous fait
savoir quen effet le danger fut conjur. Les organisateurs du Congrs avaient obtenu des directives prcises ce sujet,
et une lettre de mise en garde de la Secrtairerie dEtat - obtenue selon Martimort par lintercession de Bea demandait
quau Congrs soient vites les discussions prjudiciables au mouvement liturgique (pp. 237-238).
En fait, ce nest pas que les affreux musiciens aient rpandu dessein de faux bruits sur une intervention de Rome
propos de la langue liturgique et de lIndult de 1943. Il y eut rellement trois documents, tous plus svres les uns que
les autres : une Communication du Saint-Office et de la Congrgation des Rites aux Evques allemands du 29 avril 1955
interdisait lapplication de lIndult au Pontifical, la Messe solennelle et aux messes conventuelles et capitulaires (37),
lEncyclique sur la musique sacre du 25 dcembre 1955 mettait des limites la concession (38) et enfin lInstruction de
er
la S.C. des Rites du 1 octobre 1958 abolissait explicitement une partie de lIndult de 1943. Ce nest probablement pas
un hasard si ce dernier texte est sorti en cette priode o Bea tait gravement malade (Schmidt, p. 240) et par cons-
quent dans lincapacit dintervenir. Quelques jours aprs lInstruction en question, Pie XII mourait. Que la question ait
t considre comme importante et que lInstruction ait reprsent pour les progressistes un chec particulirement cui-
sant, un fait en tmoigne, cest quil en fut question au cours du conclave qui lit Jean XXIII. Les cardinaux allemands
Frings et Wendel en discutrent avec le cardinal Ottaviani, pour en rfrer ensuite au pre Bea. Ottavani se montrait dis-
ponible, et Bea avait dj trouv le stratagme pour enterrer lInstruction : la rgle tablie dans lInstruction repr-
sente lidal, mais dans ce monde lidal nest jamais ralis! (p. 240).

LEGLISE UNE BIFURCAT ION : LA DCISION REVIENT JEAN XXIII. .

Nous avons vu comment en 1958 la raction contre le progressisme - dans le domaine liturgique compris- commen-
ait se faire sentir. Mais les novateurs ne voulaient pas cder pour si peu : poursuivre la rforme liturgique jusqu
dmolition du Rite romain, voil quel tait leur but. Tout dpendra donc du successeur de Pie XII. A la veille de
llection du Pape Jean XXIII, Bea crivait : pour lheure on ne peut rien dire sur la rforme. La premire question est de
savoir quelle position prendra le nouveau Pape ce sujet. En effet, les cardinaux ntaient pas tous daccord pour que la
rforme se fasse (Schmidt, p. 231). Quelques jours auparavant, au moment de la mort de Pie XII, Dom Lambert Beau-
duin, le chef de file du mouvement liturgique et cumnique condamn autrefois par Pie XI avec lencyclique Mortalium
animos, confiait au Pre Bouyer labbaye de Chevetogne : Sils lisaient Roncalli tout se ait sauv : il serait ca-
pable de convoquer un Concile et de consacrer lcumnisme... (...) Jai confiance, nous avonsFrancetrFrance-
hance ; les cardinaux, dans leur majorit ne savent pas quoi faire. Ils sont bien capables de voter pour lui. Per-
sonne ne le savait encore, mis part quelques initis, mais ce vote dcida de la condamnation mort de la liturgie
romaine (39).

NOTES
1. Lhrsie antiliturgique des Jansnistes Jean XXIII (1668-1960) : trois sicles de gestation des rformes conciliaires, dans So-
dalitium n 20, mars 1990, pp. 34-53.
2. MGR KLAUS GAMBER, Die Reform der Rmischer Liturgie. Vorgeschichte und Problematik.
3. ABB DIDIER BONNETERRE, Le Mouvement liturgique, Fideliter, 1980.
4. Cf. Lettre de Paul VI lAbb de Solesmes, du 20 janvier 1975 : Je constate la solidit et le ra onnement de luvre de Dom
Guranger, en qui le Mouvement liturgique contemporain salue son prcurseur (tir de Bonneterre p. 15. Mon rsum sur lhistoire
du mouvement liturgique se fondera essentiellement sur le travail de Bonneterre).
5. Ces rformes ne furent pas une petite chose, et eurent un grand impact dans la vie quotidienne du clerg et des fidles. Dans la
rforme du Brviaire, saint Pie X visait restaurer loffice du temps sans sacrifier celui des saints ; pour ce faire il fallut hlas ren ncer
lancienne rpartition du psautier pour permettre la rcitation hebdomadaire intgrale des psaumes.
6. Cf. In cotidianis precibus, du 24 mars 1945, AAS 37 (1945) 65-67. La nouvelle version du Psautier fut un chec parce quelle
modifiait le texte de prires que tous connaissaient par cur, et quelle posait des difficults pour la rcitation chorale et le
chant de lOffice (les jsuites sont peu ferrs en la matire, cest pourquoi on dit en latin de cuisine, non cantant, non rubricant).
Nous avons dj vu que Mgr Roncalli, alors Nonce Paris, napprcia pas la rforme, que de fait il jeta aux oubliettes peine devenu
Jean XXIII. Ce qui nempcha pas Annibal Bugnini dcrire : Mediator Dei avait t prcde de deux annes seulement dun autre
vnement dimportance notable pour la rforme liturgique : la nouvelle version latine des psaumes, ralise sur ordre de Pie XII par
lInstitut Biblique Pontifical en 1945. Ce travail, men terme avec une volont tenace par le recteur P. Agostino Bea, futur cardinal, fit
mrir dans lesprit du Pape lide de la rforme de toute la liturgie, dont le psautier ne devait constituer que la premire pierre (ANNI-
BALE BUGNINI, La riforma liturgica (1948-1975), CLV Edizioni Liturgiche-Roma 1983, p. 19).
7. STJEPAN SCHMIDT, Agostino Bea, il cardinale dellunit, Citt Nuova, Roma 1987, pp. 147-148. Schmidt nexclue pas la possi-
bilit que dautres personnes aient inspir la cration de la Commission pour la rforme liturgique ; Schmidt lui-mme cite le P. Anton lli
OFM, et Bugnini (op. cit., p. 20) avance les noms du P. Alfonzo OSB et du P. Lw, rdemptoriste.
8. Les huit membres de la Commission taient... sept : le Cardinal Micara (prsident), l P. Bugnini CM (secrtaire), Mgr Carinci, le P.
Antonelli OFM, le P. Lw CSSR, le P. Albareda OSB et le P. Bea S.J. Le huitime tait Mgr Dante, futur cardinal, qui y entra en 1951.
En 1953, le Cardinal Micara fut remplac par le Cardinal G. Cicognani, tant la tte de la Congrgation des Rites qu la prsidence
de la Commission pour la rforme. En 1960 sajoutrent Mgr Frutaz, don Rovigatti, Mgr DAmato OSB et le P. Braga CM, intime colla-
borateur de Bugnini : ceux-ci participrent seulement quatre runions, puisque lanne mme la Commission de Pie XII cdait la
place la Commisssion Prparatoire au Concile.
9. Il existe une continuit institutionnelle et, en partie doctrinale, entre les diverses commissions qui laborrent la rforme litur-
gique de 1948 1975 (bien que la dernire rforme de la vieille liturgie soit celle du rite des exorcismes ralise en cette anne 1999).
La Commission de Pie XII dura de 1948 1960 ; elle fut remplace par la Commission prparatoire au Concile, en fonction de 1960
1962 ; celle-ci se transforma, durant le Concile, en Commission Conciliaire pour la Liturgie ; aprs le Concile, Paul VI cra le Consilium
ad exequendam Constitutionem de sacra Liturgia qui, appliquant lesprit et trahissant souvent la lettre de la Constitution Sacrosantum
Concilium, ralisa la rforme post-conciliaire. Le 8 mai 1969 fut cre la Sacre Congrgation pour le Culte divin, qui remplaa la Con-
grgation des Rites. On remarque un lien constant entre tous ces organismes : la prsence dAnnibal Bugnini comme Secr-
taire de tous, avec la seule exception de la Commission conciliaire pour la Liturgie, dont il fut temporairement exclu comme nous le
verrons dans le prochain numro, par le prsident, le Cardinal Larraona qui russit le remplacer par le P. Antonelli. En vain, hlas...
10. Sur les circonstances du choix de Bea comme confesseur de Pie XII, cf. SCHMIDT, pp. 166-167. Sur le rle discret de Bea

dans le mouvement cumnique jusqu la mort de Pie XII, cf. Sodalitium n 38 (XV partie), pp. 62-65.
11. Dcret du 9 fvrier 1951 Dominic Resurrectionis, A.A.S. 43 (1951) p. 128 sv, qui introduit ad experimentum la nouvelle Vigile
pascale. Bugnini crit la p. 22 : Le premier fruit de la Commission fut la restauration de la vigile pascale (1951) (...) fut le signal que
finalement la liturgie sengageait dans la voie de la pastorale. Mgr Schmidt ajoute (p. 248) : le fameux liturgiste allemand, Wagner,
crit : Il mest certainement permis de supposer que le grand public connat les deux grands services dont il est redevable au P. Bea
(et donc ses mrites) en ce qui concerne le renouvellement liturgique: son rle de guide dans la prparat ion de la nouvelle traduction
latine du Psautier, avec pour consquence la mise en route de la discussion de la rforme du Brviaire, et sa collaboration la
rforme de la Vigile pascale, qui fut le prlude de la rforme liturgique gnrale . La rforme de la Vigile pascale tait mme con-
sidre par Bea comme un pas plutt audacieux (p. 225), mais faisait lobjet des vux de tous les modernistes, comme en tmoigne
le Pre Chenu (cit dans Sodalitium n 20, p. 40-41).
12. Dcret gnral Maxima redemptionis du 16 novembre 1955 dans A.A.S., 47 (1955), 838-847. Le renouveau - a solennellement
proclam Paul VI dans la promulgation du nouveau missel de 1969 - avait t commenc par Pie XII luimme avec la restauration
de la vigile pascale et de lOrdo de la Semaine sainte qui constitua la premire tape de ladaptation du missel romain notre temps.
La chose tait prvue par les initis ds cette poque : la rforme de la Semaine sainte d vait prcder la rforme dfinitive du missel
romain (Bea, cit. par SCHMIDT la p. 226). En effet, avec la rforme de la Semaine sainte de 1951-1955, tait cre une situation
plutt trange, les rubriques de la Semaine sainte contrastant avec celles du reste du Missel : Ellard crivait en 1956 : dans le rit an-
nexe au dcret ad experimentum, la forme de la Messe tait diffrente de celle du Missel Romain, du fait de quelques nouveauts si-
gnificatives. Un simple coup dil ces innovations et lon se rend compte que Rome est en train de mditer des modifications la
Messe (...) (GERARD ELLARD S. J. : La messa in trasformazione, 1956 d. it.; Pont. Istituto Pastorale, d. Romane-Mame, 1960, p.
39). Ellard et le Pre Lw, membres de la commission des huit, relvent dans la nouvelle Semaine sainte la suppression du psaume
Judica me au dbut et du dernier vangile la fin de la Messe (pp. 35 et 45) et ils remarquent comment, avec le renouvellement des
vux du baptme, lusage de la langue vulgaire a t tranquillement introduit ds le dbut de cette restauration liturgique et tout aussi
tranquillement, bien quavec quelques restrictions, tendu ou autoris stendre (p. 45). Deux principes guident ce dcret rvolu-
tionnaire (lallusion, la p. 39, se rapporte au dcret de 1951) : a) avoir soin que le peuple pui se mieux suivre les crmonies et b)
que le clbrant ne rpte pas ce que font les ministres infrieurs (pp. 43-44). Bugnini et Beauduin devaient souligner ces points en
1951. Le peuple, lassemble entire, plebs tua sancta, une sorte de tiers-tat pour ainsi dire, sunit au clbrant et au chur tout le
temps activement. (...) Le clbrant ne rpte pas ce que font les ministres infrieurs. Lorsque le lecteur lit, le clbrant est assis et
coute ; lorsque le chur chante, le clbrant est assis et coute (p. 45). Certains vques, auxquels cela ne suffisait pas, se plai-
gnant de la longueur des crmonies et de lemploi du latin, Bea rpondait : Il sera utile que Son Excellence expose les choses en d-
tail et quen ce qui concerne le temps assigner la Vigile, il formule une demande prcise... Il est tout aussi important de signaler les
difficults, y compris celles qui proviennent de lemploi de la langue latine... Il sera bon de rpter quil convient que Rome fasse des
concessions, dfaut de quoi, sous la pression des circonstances, le clerg procdera de lui-mme des abrviations et lemploi de
la langue vulgaire (SCHMIDT, p. 226). Cest la tactique habituelle de Bea (pressions sur Rome par les vques auxquels il a fait
la leon) et par dessus le march, chantage !
13. Dcret de la S.C.R. Cum hac nostra tate sacerdotes du 23 mars 1955 (en vigueur ds le 1er janvier 1956). Selon le tmoi-
gnage dAnnibale Bugnini, secrtaire de la Commission charge de la rforme liturgique, cet organisme, avait, ds ses premires an-
nes dexistence 1947-1950 dfini tout le plan de la rforme, Brviaire inclu, mais, daprs un tmoignage de Bea remontant 1950,
dans son ensemble, la rforme aurait dur 20 ans (SCHMIDT, pp. 230-231). Les nouvelles rubriques de 1955 taient donc un fruit de
la Commission, mais un fruit transitoire : nous sommes dans une priode de transition crivait Bea en 1957 (SCHMIDT p. 231). Le
dcret lui-mme (qui attribuait la rforme la Commission spciale qui soccupe de la rforme liturgique gnrale) tablissait que les
nouvelles ditions du Brviaire ne devaient pas tre changes, videmment parce que la rforme devait, sous bref dlai, tre son
tour rforme. Le Secrtariat de la S.C. des Rites, Mgr Carinci, expliqua en effet que la rforme dfinitive du Missel et du Brviaire
(tant dsire et si longtemps attendue) ntait pas imminente et quil faudrait plusieurs annes avant quelles ne soient compltes ;
aussi les ditions existantes ou futures de ces livres devaient-elles demeurer inchanges (O.R., 4 mai 1955). Les motifs de la rforme
avancs par le dcret sont bien tristes, rien moins que lactivisme du prtre moderne : de nos jours les prtres, spcialement ceux qui
soccupent des mes, sont toujours plus chargs de formes nouvelles et varies dapostolat, de sorte quil leur est trs difficile de
sadonner la rcitation de lOffice Divin avec la tranquillit desprit ncessaire. Pius Parsch et B. Capelle (tous deux en 1947) invo-
quaient la rforme du brviaire, en donnant pour obstacle sa longueur et lemploi de la langue latine (ELLARD, p. 25). La rforme du
Brviaire et de la Messe de 1955 tait le premier pas dans une certaine direction, celle de lautodmolition [sic] de la liturgie romaine
(BONNETERRE), p. 111). En effet, en 1956 au Congrs dAssises dont je parle un peu plus loin dans ce mme article, le Cardinal Ler-
caro, pre - avec Bugnini - du nouveau missel, tint une confrence trs applaudie sur la simplification des rubriques et la rforme du
Brviaire o, aux dires mmes de Bugnini, taient dj anticips les choix qui devaient mener la liturgie des heures de Paul VI (Bu-
gnini, p. 25).
14. Le Catchisme dit du concile de Trente (III, c. IV de Eucharisti sacramento, n. 6) affirme que le jene naturel avant la com-
munion a t institu salutaliter par les Aptres (usage attest dj par Tertullien : A ma femme, 2, 5). Saint Thomas explique la
haute convenance de cette habitude (III, q. 80, a. 8). La clbration de la Messe le matin est naturellement lie la loi du jene eucha-
ristique de minuit. Durant la dernire guerre des indults furent accords pour clbrer laprs-midi, aprs un jene de quatre heures,
indults qui tombrent dans laprs-guerre. Dans cette situation intervint un lac catholique allemand, Werner Maurenbrecher (...) lequel
entreprit une campagne en faveur de la messe du soir (...) campagne qui gnait presque un certain nombre de curies diocsaines. (...)
Cest en Bea que Maurenbrecher trouv linterlocuteur le plus important et le plus efficace. Ds 1954 Maurenbrecher remercie Bea
pour laide que pendant des annes il lui a prodigue avec ses conseils, dans son travail en faveur de la messe du soir (...). En 1948
M. tait parvenu convaincre dminentes personnalits de la vie catholique en Allemagne dadresser Pie XII une supplique en fa-
veur de la messe du soir. Il y tait expliqu comment la situation, sous de nombreux aspects, tait encore semblable celle de la p-
riode de guerre (...) et on y parlait (...) des difficults de l homme du soir contemporain. Ce pour quoi tait demande la permission
gnrale de clbrer la messe le soir. A la date du 17 aot 1948, la Congrgation du Saint-Office rpondait par la ngative. Peu aprs
Bea qui, lpoque de cette rponse ngative, ntait pas encore conseiller du Saint- Office, intervenait dans cette question, invitant M.
persvrer en se faisant appuyer par des vques : jai toujours soulign que linitiative en question doit tre promue par les pisco-
pats. En effet une dcision positive ne se fit pas trop attendre : le 6 janvier 1953, Pie XII publiait la Constitution Christus Dominus
[A.A.S. 45 (1953), pp. 15-32] par laquelle tait consentie la clbration des messes du soir le dimanche, et les jours chms, les pre-
miers vendredis du mois et une fois par semaine. En ce qui concerne lobligation du jene eucharistique, il tait tabli que leau ne
rompt pas le jene. Pour le reste, on devait sabstenir daliment et de boisson trois heures avant la messe et la communion
(SCHMIDT, pp. 227-229). Pie XII rappelait cependant que la loi du jene eucharistique depuis minuit demeurait en vigueur pour
tous ceux qui ne se trouvent pas dans des conditions particulires (A.A.S., cit. p. 22) et le jene limit trois heures ne valait
que pour les messes de laprs- midi. En effet, dclara Bea : il sagissait du retournement d ne tradition vieille dun millnaire et
demi, sinon plus. Vingt ans auparavant une telle concession aurait t impensable. Deux instructions du Saint-Office en 1953 et en
1955 [A.A.S.,47 (1955), p. 218] rappelaient les strictes limites de la concession. Bea invitait la patience : lessentiel est que la ma-
chine se soit mise en marche. Tout le reste est question de temps (...). Six mois ntaient pas encore passs depuis cette dernire
lettre que Pie XII publiait, le 19 mars 1957, le Motu Proprio Sacram Communionem [A.A.S. 49, (1957), pp. 117 et sv.] par lequel il auto-
risait les vques permettre la clbration de la messe du soir tous les jours, si un nombre important de fidles le dsiraient. Pour le
jene eucharistique il tablissait la rgle des trois heures dabstention avant la messe pour les aliments solides et dune heure pour les
liquides, quoiqu exhortant vivement les prtres et les fidles qui sont en mesure de le faire, dobserver, avant la Messe et la sainte
Communion, la forme antique et vnre du jene eucharistique, tandis que quiconque mettait profit les nouvelles conditions se de-
vait de compenser le bnfice reu par des exemples clatants de vie chrtienne et principalement par des uvres de pnitence et
de charit! Des nouvelles de difficults et mme de rsistance de la part de certains vques ne manqurent pas, mais Bea rpon-
dait : La volont du Saint-Pre est claire maintenant. (...) Il faut laisser passer le temps ncessaire pour que les gens shabituent et
que les choses se dveloppent (SCHMIDT, pp. 229-230). Dveloppement que lon a vu avec Paul VI (21 novembre 1964) qui, la
demande des Pres conciliaires (A.A.S. 1965, p. 186), a rduit le temps de jene une heure (et mme au fameux quart dheure). Fin
dune tradition apostolique...
15. F. RICOSSA, Lhrsie antiliturgique des Jansnistes Jean XXIII (1668-1960): trois sicles de gestation des rformes conci-
liaires, dans Sodalitium n 20, mars 1990, pp. 34-53.
16. En douze ans dexistence... la Commission tint 82 runions travailla dans le secret le plus absolu. Bugnini, op. cit., p. 22.
17. J. KOMONCHAK, La lotta per il concilio durante la preparazione, dans Storia del Concilio Vaticano II, dirige par Giuseppe
Alberigo, Peeters-Il Mulino, Louvain-Bologne 1995, vol. 1, pp. 228-229.
18. Bugnini explique que le bruit sest rpandu que le Cardinal Cicognani naurait pas t trs content de laccueil fait son inter-
vention sur le latin, et quil serait all en rfrer au Pape pour linduire inclure une observation svre dans le discours quil devait
faire aux congressistes le 22 septembre alors quen fait le cardinal aurait t chass par les poux infestant la chambre cardinalice de
lvch dAssise. Bien sr, Bugnini rit dans ses moustaches...
19. S. SCHMIDT, op. cit., pp. 233-234.
 20. Pie XII, discours Vous nous avez demand du 22 septembre 1956, AAS 48 (1956), pp. 725 ; Enseignements Pontificaux, La Li-
turgie, nn 793-824. La Doc. Cat. 1956, n 1236, col. 1289-1290.
21. Cette forme de culte [priv], non seulement lEglise la tolre, mais elle la reconnat pleinement et la recommande, sans toute-
fois rien enlever la prminence du culte liturgique (DC, 1956, n 1236, col. 1289).
22. Notre encyclique Mediator Dei avait dj redress certaines affirmations errones, qui tendaient soit orienter lenseignement
religieux et la pastorale dans un sens exclusivement liturgique, soit susciter des entraves au mouvement liturgique quon ne compre-
nait pas (EP, 801 ; DC 1956, n 1236, col. 1289-1290)
23. cf. EP, 804. Lerreur, dj condamne dans lallocution du 2 novembre 1954, suppose que le peuple conclbre avec le prtre ;
or elle se concrtisait justement lors des congrs liturgiques au cours desquels les prtres prsents ne clbraient pas de messes pri-
ves, soutenant quil leur suffisait de sunir lintention du clbrant pour consacrer avec lui (cf. EP 808).
24. A leur avis le contenu essentiel actuel des espces du pain et du vin est le Seigneur au ciel, avec lequel les espces ont une
relation soit-disant relle et essentielle de contenance et de prsence (EP, 813 ; DC, anne 1956, n 1236, col. 129). Dans la pratique,
cette thorie menait et mne la dprciation de la prsence relle du Seigneur et la drision de toute la pit eucharistique post-
tridentine, faisant sortir, pour ainsi dire, le Christ de lEucharistie et ne laissant dans le tabernacle que des espces eucharistiques...
(EP, 815. DC, id. col. 1295). En 1985 la question est revenue lactualit sous la forme dune polmique entre les dits traditionalistes,
avec Dom Grard qui reprenait la position critique par Pie XII, et labb de Nantes qui prenait une position diamtralement oppose.
Pour une position correcte entre les deux excs, voir MGR. M.-L. GURARD DES LAURIERS, La prsence relle du Verbe Incarn
dans les Espces consacres, Editions Sainte Jeanne dArc, Villegenon 1987 (sur le discours de Pie XII, pp. 89 ss ; sur la polmique
Dom Grard-abb e Nantes, pp. 122 ss).
25. Toutefois, plus importante que la concience dune telle diversit [entre lacte du sacrifice (lautel) et le culte dadoration (le ta-
bernacle)] est celle de lunit : cest un seul et mme Seigneur qui est immol lautel et honor au tabernacle, et qui de l rpand ses
bndictions. Si on en tait bien convaincu, on viterait maintes difficults, on se garderait dexagrer la signification de lun au dtri-
ment de lautre et de sopposer aux dcisions du Saint-Sige (EP, 816 ; DC, id., col.1296). Qui adhre de cur cette doctrine [du
Concile de Trente] ne pense pas formuler des objections contre la prsence du tabernacle sur lautel (EP, 816 ; DC id.). Avec la r-
forme de Vatican II, le tabernacle (et le Seigneur) ont t dlogs de la table (ex-autel), selon les vux du mouvement litur-
gique dvi.
26. EP, 817; DC id., Pie XII invite le mouvement liturgique non seulement laisser approcher les fidles du Seigneur au taber-
nacle en cessant de mettre obstacle la visite au Trs Saint Sacrement, aux quarante heures, ladoration perptuelle, lheure
sainte, aux processions du Trs Saint Sacrement, au transport solennel de la communion aux malades, mais galement sefforcer de
les y attirer toujours davantage (EP, 818 ; DC id., col. 1297).
27. Lhumanit du Christ a droit aussi au culte de latrie cause de son union hypostatique avec le Verbe, mais sa divinit est la
raison et la source de ce culte. Aussi la divinit du Christ ne peut-elle rester en quelque sorte la priphrie de la pense liturgique. Il
est normal que lon aille ad Patrem per Christum, puisque le Christ est Mdiateur entre Dieu et les hommes. Mais Il nest pas seule-
ment Mdiateur; Il est aussi, dans la Trinit, gal au Pre et au Saint-Esprit (EP, 819; DC id., col. 1296).
28. Cf EP, 821; DC id., col. 1298.
29. J. KOMONCH K, op. cit., p. 229 et note 190.
30. Sur le latin dans la liturgie, cf. F. RICOSSA Sodalitium n 30-31, d. fr., pp. 3 13.
31. Or, Nous avons appris avec grande douleur, Vnrables Frres, que cela se produisait, et en des choses non seulement de
faible mais aussi de trs grave importance ; il en est, en effet, qui, dans la clbration de lauguste Sacrifice eucharistique, se servent
de la langue vugaire (...). Lemploi de la langue latine en usage dans une grande partie de lEglise, est un signe dunit mani-
feste et clatant et une protection efficace contre toute corruption de la doctrine originale. (enc. Mediator Dei, EP 547; DC
1948, n 1010, col. 212).
32. K OMONCHAK, op. cit., p. 228.
er
33. Quel ne fut pas le malaise des progressistes dans les pays de mission aprs lInstruction du 1 octobre 1958 sur le latin ! En
Allemagne - crit un correspondant de Bea - ils peuvent au moins faire appel un indult. Dans les missions, par contre, nous nen
avons pas, et la rgle rigide du latin nous pse doublement. En outre, en Allemagne, ils vivent depuis trente ans dj le mouvement li-
turgique (...). La chose est aggrave du fait que nos pasteurs dmes sont habitus se comporter simplement selon le dicton Roma
locuta causa finita, au grand dam des mes, cest--dire avec pour consquence que les fidles assistent la messe de faon mca-
nique (...). Or sil ne nous est mme pas laiss la possibilit dinitier la pleine connaissance de la messe par une participation intelli-
gente la messe basse, nous sommes perdus. Un schma de messe dialogue tait sur le point dtre publi en Inde, et la chose fut
bloque par lInstruction ! Vos plaintes ne mtonnent pas rpondit Bea - et ce ne sont pas les premires qu jentends. Il est vident
que les fidles, surtout dans les pays de mission, doivent accompagner la messe basse avec des prires en langue vulgaire...
(SCHMIDT, p. 240). Les progressistes, qui nous reprochent de dsobir, ont t les premiers champions de la dsobissance,
comme on peut le voir !
34. G. ELLARD, op. cit., p. 190.
5. Texte dans Eph. Lit. 62 (1948), p. 285-290, et dans ELLARD, p. 191.
36. Evidemment Schmidt expose les choses de son point de vue. Dans la liturgie, ses adversaires ne voient pas seulement le culte
de Dieu, (niant compltement son rle didactique), mais surtout le culte de Dieu. Par contre les progressistes se servaient de la pasto-
rale pour mettre sous le boisseau laspect latreutique et sacrificiel de la liturgie, rduite une assemble de fidles la luthrienne.
Pour une exposition dtaille des ides de Bea dans le domaine liturgique, cf. Schmidt, op. cit., pp. 243-249.
37. cf. ELLARD, op. cit., p 194.
38. Nous nignorons pas que pour des raisons graves mais bien dtermines, des exceptions ont t accordes sur ce point par le
Sige apostolique. Nous ne voulons cependant pas quelles soient tendues dautres cas et dautres rgions sans une autorisation
dment accorde par le mme Saint-Sige. Bien plus, l o lusage de ces concessions est autoris, les Ordinaires des lieux et les
autres pasteurs veilleront avec soin ce que ds lenfance les fidles utilisent davantage le chant grgorien et se familiarisent
avec lui et ce quils sachent en faire usage dans les crmonies liturgiques, de faon ce que par l galement lunit et
luniversalit de lEglise resplendissent chaque jour davantage. Cependant l o une coutume sculaire ou immmoriale veut que
dans la messe solennelle, aprs le chant en latin des saintes paroles liturgiques, on insre quelques cantiques populaires en langue
vulgaire, les Ordinaires des lieux pourront y consentir si en raison des circonstances de personnes et de lieu, ils estiment quil est im-
prudent de supprimer cette coutume (Codex iuris canonici, can. 5), tout en observant la loi qui veut que les paroles liturgiques elles-
mmes ne soient pas chantes en langue vulgaire, comme il a dj t dit (cf. ELLARD, p. 195, et EP 766; D.C. an. 1956 n 1217,
22/01/1956) .
39. L. BOUYER, Dom Lambert Beauduin, un Homme dEglise, Castermann, 1964, pp. 180-181, cit par BONNETERRE, p. 112.
Dautres ouvrages parus en italien sont signals dans ldition italienne de Sodalitium ; les lecteurs intresss peuvent se
la procurer en nous crivant.
 DOCUMENTS

EXTRAIT DE SODALITIUM N 54, DCEMBRE 2002

Le 3 septembre 2000, pour nous fte de saint Pie X, Pie IX et Jean XXIII ont t "batifis" par Jean-Paul II. Nous
rappelons aux lecteurs de Sodalitium que, selon notre position, Jean-Paul II n'est pas formellement Pape ; donc, que ces
batifications sont nulles et non avenues.
Mais voil en difficult ceux qui, par contre, reconnaissent l'autorit de Jean-Paul II, Les progressistes, eux, - opposs
jusqu'au bout la batification de Pie IX - se voient maintenant dans l'obligation d'accepter la saintet personnelle du
Pape Masta Ferretti, tout en faisant une distinction (arbitraire) entre sa saintet personnelle d'une part et de l'autre son
gouvernement et son magistre qu'ils refusent. Arbitraire : parce que quelqu'un ne peut pas tre saint si son ensei-
gnement ou l'accomplissement de son devoir d'tat comporte de graves imperfections, et ce particulirement
pour un Pontife. Jean-Paul II lui-mme est du nombre de ceux qui ont cherch oprer cette distinction, dclarant dans
son homlie pour la batification de Jean XXIII et de Pie IX, propos de ce dernier : "En batifiant l'un de ses fils,
l 'Eglise ne clbre pas des options historiques particulires accomplies par lui, mais elle le propose plutt l'imitation et
la vnration pour ses vertus..." (O.R. 4-5 sept. 2000, pp. 6-7).
Ceux qui, par contre, ne souhaitaient pas la batification de Jean XXIII - "le Pape du Concile" - ont ragi diffremment.
Certains (par exemple les prtres de la Fraternit Saint Pie X) se faisant forts de la distinction entre batification et cano-
nisation, ont durement critiqu Jean XXIII, avec pour excuse qu'une batification est un acte non infaillible. Ils oublient
que du jugement unanime des thologiens nier une batification implique un grave pch de tmrit.
D'autres - comme Camilleri, Messori, etc. - ont cherch donner de Jean XXIII un visage traditionnel, contestant les
exagrations progressistes, et rappelant que Jean XXIII a t le Pape de la Veterum Sapientia (en faveur du latin) et
mme, pourquoi pas, qu'il a t un apologiste de Mussolini
Face ces dernires interprtations le jugement de l'abb Gianni Baget Bozzo nous offre une contre-partie, notre
avis particulirement intressante : s'il pense - et l il se trompe - qu'avec Jean-Paul II l'Eglise sort de la crise commen-
ce avec le Concile, il donne, par contre, de Jean XXIII un jugement pntrant que nous sommes tents de partager pour
une bonne part.
Sodalitium

I) JEAN XXIII VU PAR L'ABB GIANNI BAGET BOZZO

"Jean XXIII sera batifi avec Pie IX. Pourquoi ? C'est, parat-il, pour avoir convoquVatican II. Mais les fruits de Va-
tican II, quels sont-ils ? C'est Paul VI son successeur, qui nous l'a dit : "L'autodmolition de l'Eglise". Si lon regarde
aux fruits de son pontificat, on ne voit pas pourquoi Jean XXIII devrait tre batifi. Mais enfin, Angelo Giuseppe Ron-
calli tait certainement un homme bon. Comme l'tait Clestin V, Pierre de Morrone qui fut batifi par l'Eglise de la cap-
tivit en Avignon, captivit dont sa subordination totale aux Franais fut la cause (1). (...) Si l'Eglise devait batifier les
Papes en tant que Papes, elle aurait d batifier la grande figure tragique de la papaut, Boniface VIII, qui fit tous ses ef-
forts pour empcher ces malheurs que furent et la captivit en Avignon et la consquence de cette captivit, le schisme
d'Occident. Jean XXIII est comme Clestin V : aprs lui le Pontificat romain est entr dans une nouvelle captivit d'Avi-
gnon (2). Que reste-t-il de Jean XXIII ? Le document le plus connu, l'encyclique Pacem in terris, dans lequel il a promu la
clbre distinction entre erreur et errant, entre communisme et communistes. Une distinction approprie et irrelle qui fit
la joie des communistes italiens : errants sans erreur. Quelle chance . Mais aprs Pacem in terris ? on eut le 68 occi-
dental et le 68 de Prague, le maosme, on eut la guerrilla urbaine, les Brigades Rouges. Pour batifier Angelo Giuseppe
Roncalli il faut oublier Jean XXIII (3). On lui doit le Concile ? Oui, certainement. Mais on lui doit aussi l'abdication de la
Papaut devant le Concile, l'annullation des travaux de la commission prparatoire.
Le Pape a choisi que le Concile s'autodirige ; Paul VI changea de mthode, mais enfin le Concile tait devenu comme
la Salle du Jeu de Paume, les Etats gnraux de l'Eglise : et Paul VI eut bien du mal diriger ce Concile. Et il lui fallut (4)
abonder dans le sens de l'piscopat franco-allemand dirig dsormais par ses propres thologiens.
Ce qu'a t Angelo Roncalli ? Difficile dire. Certes, ses origines modernistes comptaient. Et elles dterminaient son
anticurialisme acharn. On se demande si ses formes conservatrices (l'encyclique Veterum Sapientia sur l'emploi du latin,
le Synode romain si traditionaliste), taient feintes ou si elles taient rellement l'expression du pape Roncalli. D'o la
thse d'un pape Roncalli naf d'un conservateur ignare des choses de ce monde. Mais un homme qui avait t nonce
apostolique en France de 1944 1953 devait connatre pas mal de choses du mal franais de l'Eglise en France. C'est
pourquoi je crois l'empreinte moderniste d'Angelo Roncalli, pas sa navet (..)".
Tir de l'article de l'abb GIANNI BAGET Bozzo, Pio IX, il papa-re" padre del federalismo [Pie IX, le pape-roi" pre
du fdralisme], publi dans Il Giornale du 3 septembre 2000, p. 21.

II) LE VISAGE INCORROMPU DE JEAN XXIII. UN MIRACLE ?

Les principaux quotidiens du 25 m rs 2001 ont donn la nouvelle suivante : "Presque trente-huit ans aprs sa mort, le
visage du bon Pape", Jean XXIII, est encore intact. La dcouverte a t faite en janvier dernier, l'occasion d'une re-
connaissance' de la dpouille mortelle, laquelle taient prsents tant le cardinal Secrtaire d'Etat, Angelo Sodano, que
le substitut la scrtairerie d'Etat, Monseigneur Leonardo Sandri" La Stampa, 25/3/01, p. 9). La reconnaissance de la
dpouille a t faite "en vue d'un transfert des restes des Grottes vaticanes un autre endroit de la basilique" Saint-
Pierre. "Une procdure analogue fut suivie pour saint Pie X et pour le bienheureux Innocent XI". Le Vatican ne parle pas
de miracle : "Le fait est que le corps s'est conserv - dit le Pre Ciro Benedettini, vicedirecteur de la salle de presse du
Vatican - mais cela n'autorise pas des commentaires et des hypothses sur des faits surnaturels" (Corriere della Sera,
25/3/01, p. 15). Et pourtant, Vittorio Messori, interview par Federica Cavedini du Corriere della Sera, a dclar qu'il s'agit
d'un miracle "si par ce terme on indique tout ce qui va au-del des lois de la nature" considrant comme significatif le fait
que soit demeur intact le "sourire" du "Bon Pape". Pour exclure un fait naturel, Messori rappelle que les reconnais-
sances ont t faites devant des experts, mdecins, spcialistes savants, notaires " (CdS, 25/3/01, p. 15). Puisque Mes-
sori invoque mdecins et experts, nous rapportons ici l'avis de deux d'entre eux - catholiques de surcrot- : le Professeur
Pier Luigi Baima Bollone, directeur de l'Institut de Mdecine Lgale de l'Universit de Turin et directeur du Centre Interna-
tional de Sindonologie, et le Professeur Nazareno Gabrielli, directeur du Cabinet de Recherches des Muses du Vatican.
Sodalitium
A) INTERVIEW DU PROFESSEUR BAIMA BOLLONE
Turin - Professeur Pier Luigi Baima Bollone, vous qui tes un mdecin lgal de grande exprience, trouvez-vous
tonnant que 38 ans aprs la mort de Jean XXIII, son visage se soit conserv "intact" ?
"Pas le moins du monde. Je vous dis mme : qu'il en soit ainsi me parat vident, tant donne la rputation des
frres Simonacci, il me semble qu'ils s'appelaient justement comme a. Les frres Simonacci ? "Une famille romaine qui,
durant des gnrations, s'est transmis les techniques de salle anatomique. Je constate que sur le corps du pape Jean les
Simonacci ont fait un excellent travail. En magiciens du mtier. Cela peut sembler une banalit aux gens qui ne connais-
sent rien ces travaux, mais l'habilet professionnelle d'un technicien de ce secteur est fonde sur le choix, cas pas cas,
des doses de formol et des dilutions, sans parler des parties de l'anatomie o faire les injections".
- Et alors ?
"Le contraire m'aurait tonn. Pour ce qui est du visage demeur intact par rapport au reste du corps, on voit qu'ils y
ont mis un peu plus de soin".
- Pouvez-vous nous parler de ces techniques ?
"Je vous rsume la plus usuelle. Elle consiste prendre une grosse artre, en gnral la fmorale ; faire un lavage
du sang' en dlavant les vaisseaux et le remplacer par un matriel conservateur, en gnral base de glycrine. Aprs
un traitement de ce genre, un corps peut rester intact durant un sicle et demi. C'est un travail de ce genre qui a t fait
sur le corps de Lnine : des collgues m'ont rapport l'poque qu'il ne fut pas excut dans les rgles de l'art, au point
que la dpouille ne se serait pas bien conserve".
- En somme, c'est toujours une question de professionnalisme Mme dans ce domaine.
"Avant cette technique et celle qui emploie le formol, il y en avait d'autres : savoir les appliquer a toujours t fonda-
mental. Mais non dcisif par rapport au rsultat espr".
- Cela nous fait penser la crypte des Capucins, Palerme, o le corps d'une enfant apparat intact par rapport aux
centaines de cadavres dcomposs dont sont bonds macabrement les couloirs.
"L les corps taient placs sur un treillis et exposs un courant d'air ; le processus donnait lieu une momification
naturelle des cadavres. Il est clair que le milieu de conservation est aussi trs important : il doit tre trs ventil, et si l'air
qui y afflue est chaud, c'est encore mieux".
- Reste comprendre un problme : pourquoi certains corps se conservent-ils mieux que d'autres.
"Si vous allez au Muse Archologique d'Istambul, section des arts orientaux, vous voyez la momie naturelle d'un sa-

trape ayant vcu aux alentours du IIl sicle avant Jsus-Christ : elle est si bien conserve qu'on en distingue tous les
muscles".
- On en est arriv parler des satrapes. Mais les saints alors ?
"Les saints se conservent bien. A l'exhumation de leur corps, on a vu des choses incroyables, bien au-del du formol.
Prenez le cur de sainte Claire de Montefalco, morte en 1308 : sept sicles de distance, la structure de l'organe est
quasiment inaltre".
- Alors ? "
J'ai crit en 1987 quune conservation aussi exceptionnelle posait le problme de ses causes et de la recherche des
matriaux ventuellement utiliss. L'analyse des prlvements a t faite, et tout ce qu'il a t possible de mettre en vi-
dence se rduisait une modeste augmentation de la quantit de souffre encore dchiffrable avec la prsence de l'hy-
drogne sulfur de la dcomposition. A ce jour, il y a un quelque chose' qui demeure inexplicable".
Article d'ALBERTO GAINO : "Excellent travail au formol", La Stampa, 25 mars 2001

B) INTERVIEW DE NAZARENO GARIELLI

Rome - Nazareno Garielli est Directeur duCabinet de Recherches des Muses du Vatican. Il a particip la recon-
naissance du corps du Pape Jean. Il ne cache pas naturellement l'motion du moment. Mais en mme temps il est "sur-
pris" de la "surprise" suscite par la reconnaissance. Il rappelle que dans le pass les Papes taient embaums. "Il n'y a
rien de miraculeux dans les conditions que nous avons releves dans la dpouille du Pape Jean XXIII" - explique-t-il -
"Quand il est mort certaines mesures furent prises pour l'exposition du corps la vnration des fidles durant les
heures qui suivirent. Il ne faut pas oublier non plus que la dpouille a t conserve dans trois cercueils, dont l'un est en
plomb et scell. On a cr ainsi un vase anatomique offrant des conditions de conservation idales".
"Je l'ai vu, mais ce n'est pas un miracle, tir du Corriere della Sera du 25 mars 2001, p. 15

III) JULES ISAAC

En ce jour anniversaire de la mort de Jules ISAAC, l'Association des Amis de Jules Isaac unit les penses de ses ad-
hrents celles de la famille de celui dont elle dfend la mmoire et rappelle que ne seraient sans doute pas manifests
les rcents actes de repentance de l'glise, si l'auteur de Jsus et Israel et de L'enseignement du mpris, navait pas eu
le courage d'aller seul, dans sa 83e anne, plaider avec succs cette cause auprs de Jean XXIII et de ses cardinaux.
Entrefilet paru sur le "Figaro" du 6 septembre 2000. La nouvelle se passe de commentaire.

NOTES
1. La comparaison de l'abb Baget Bozzo est boiteuse. En effet Clestin V abdiqua, ce que ne fit pas Jean XXIII. Nous ne pensons
pas que Clestin aurait t canonis s'il n'avait pas abdiqu, justement pour les motifs exposs par l'auteur de l'article.
2. L aussi, hlas, la comparaison est boiteuse. Le problme pos par Vatican II est avant tout thologique, plus que politique.
 3. Entreprise impossible !
4. II voulut.

EXTRAIT DE SODALITIUM N 63, T 2010, P. 54-56

JEAN XXIII ET CARL J. BURCKHARDT.

Nous accusons rception et publions la lettre ci-dessous.

Le site internet en langue franaise de notre revue Sodalitium a entrepris la publication, sous forme dpisodes, des
vieux articles quen son temps labb Ricossa crivit sur Jean XXIII, Le Pape du Concile.
Un lecteur, petit-fils de Carl J. Burckardt nous a crit pour rectifier ce que nous avions affirm lpoque, en nous ba-
sant sur une information tire de la revue Didasco, trs srieuse en gnral et bien informe en ce qui regarde la Maon-
nerie. Cest bien volontiers qu la requte de notre correspondant nous publions la rectification qui nous a t demande,
ainsi que les informations rellement intressantes que le petit-fils du diplomate suisse nous a envoyes propos de Mgr
Roncalli, Nonce en France, devenu par la suite Jean XXIII. Nous avons omis exclusivement les passages personnels de
la lettre ainsi que ltat civil de son auteur, la demande de lauteur lui-mme.
Sodalitium
Mesdames, Messieurs,
Je dcouvre par internet votre trs intressante revue et apprends ainsi lexistence de votre uvre.
() La raison principale de ce message est que je voudrais ragir une affirmation tendancieuse contenue dans la
biographie du Pape du Concile Roncalli par M. labb Francesco Ricossa.
Cette biographie cite une correspondance de mon grand-pre, lhistorien et diplomate Carl Jacob Burckhardt avec son
ami le critique littraire Max Rychner. (Au passage, je relve quil sagit bien de Max Rychner, et non Rycher comme
lcrit labb Ricossa par erreur. Mais ceci est de peu dimportance.)

Voici le passage en question :

Lopinion dun collgue. Il sagit de Carl J. Burckhardt (39) dont voici le curriculum : professeur dhistoire
lUniversit Saint Cyrille dAlexandrie de Zurich et celle de Genve, spcialiste de Voltaire et de Goethe, diplomate,
commissaire de la Socit des Nations en Pologne (1937), Prsident du Comit international de la Croix-Rouge (1944),
ambassadeur helvtique Paris (1945-1949). Cest l quil fit la connaissance du Nonce apostolique, Mgr Angelo Roncal-
li, futur Jean XXIII. Lorsque son collgue diplomate fut lu au Pontificat Suprme en 1958, Burckhardt crivit son ami
Max Rycher :
Je porte un grand intrt au Pape. Tout au long de mon sjour Paris, jai eu avec lui de nombreux contacts person-
nels, et je laimais vraiment beaucoup. Il circulait de-ci de-l comme un jeune fonctionnaire dambassade, on le rencon-
trait partout, commencer par le salon M.R.P. [parti dmocrate chrtien franais, n.d.r.] de la surprenante madame
Abrami (...). Il a une vaste exprience du monde, il aurait p faire un excellent chef dindustrie, de la tte aux pieds il est
ce paysan de Bergame, bien intentionn mais rus. Sa dvotion est solide mais concise, selon son style. Il me semble
cependant que son bon sens prcis court terme, mais plutt vague long terme lempche de reconnatre la valeur
de certains mystres qui transcendent le temps et sont spcifiquement catholiques. Laptitude croire aux miracles, le
respect du Sacr, ne sont pas son fait. Cest un diste et un rationaliste, avec la meilleure tendance se mettre au ser-
vice de la justice sociale. Il y adjoint une facilit tendre largement la main tous ceux qui, quoique de camps totalement
opposs, sont anims des mmes forces (...). Il est bon, ouvert, plein dhumour, trs loign du chrtien moyen-geux ;
aprs tre pass par les philosophes franais, il est parvenu aux mmes conclusions que les Rformateurs, la passion
mtaphysique en moins. Il changera beaucoup de choses ; aprs lui, lglise ne sera plus la mme (40).
Tel est celui qui part pour Venise. Joubliais : comme lautre ami et collgue de Mgr Roncalli, le baron Marsaudon,
lambassadeur helvtique tait lui aussi haut grad de la Franc-Maonnerie (39). Un beau trio, il ny a pas dire !

Je suis oblig de faire remarquer, et je vous prie de bien vouloir transmettre M. labb Ricossa, quil fait complte-
ment erreur : Mon grand-pre ntait en aucune manire franc-maon. Bien au contraire il tait trs mfiant envers cette
association philosophique dont il sentait bien que linfluence tait nfaste et contraire sa propre conception du monde
trs conservatrice. Seulement il ntait pas non plus un anti-maon. ()
De ce point de vue aussi, je trouve un peu perfide la notation de labb Ricossa quand il prsente mon grand-pre
comme avant tout un spcialiste de Goethe et de Voltaire suggrant par l quil tait inspir par une vision maonnique
comme ces deux grands crivains. Or, ayant bien connu mon grand-pre, je peux vous dire quil ne sagit pas du tout de
a. Cest vrai que mon grand-pre, lui-mme un crivain de langue allemande, admirait Goethe, quoique Goethe ait t
maon (et non pour cela) simplement parce que Goethe est videmment lun des plus grands potes allemands. Quant
Voltaire et au voltairianisme, je peux vous garantir que rien ntait plus aux antipodes de la sensibilit de mon grand-
pre.
Au sujet du pape Jean XXIII qui manifestement proccupait mon grand-pre je prends plaisir vous citer une
autre correspondance, tire de sa correspondance avec la comtesse Marion Dnhoff, aussi appele la comtesse rouge,
car cette dame qui tait une des plus clbres journalistes allemandes daprs guerre, affichait des opinions avances.
Jai lu rcemment ce passage et lai trouv tellement intressant que je lai traduit moi-mme en franais. Le voici :
Le pape Jean XXIII, je lai bien connu, et rencontr plusieurs fois par semaine pendant des annes, lpoque il sor-
tait beaucoup dans le monde, il fumait des bons cigares, il tait un convive jovial la table de la trs joviale Madame
Abrami, il me demandait des entretiens en tte tte pour me relater ses coups tactiques brillants, il tait plein dhumour,
enjou, et dans lensemble un vrai fils populaire du Risorgimento, des Lumires en gnral, rationaliste simplificateur,
loppos de lglise et de toute sa plnitude qui se prononce en un langage de formes et dusages, remontant aux pro-
fondeurs dantiques mystres. Puis il a enlev cette glise lessentiel de ce qui, face la pense surchauffe de nos
temps tardifs, la faisait apparatre hors datteinte et noffrant aucune prise. Cest aprs son intrusion quun franc-maon
de ma connaissance a pu dire : Ca y est, cette fois enfin nous avons forc la citadelle ! Alors, des espoirs, ce Ber-
gamasque ne men a jamais inspir aucun. Des espoirs de quoi ? Dune concordantia oppositorum, dune oekumen,
dune salade mle catholico-protestanto-illuministe ? Ce texte est tir du livre : Mehr als ich Dir jemals werde erzhlen
knnen Ein Briefwechsel, Hambourg, Hoffmann und Kampe, 2008, la page 245. Jajoute lintention de M. labb Ri-
cossa une prsentation de la Madame Abrami dont il est question dans les deux textes : celui Max Rychner et celui
Marion Dhnhoff. Voici qui elle tait : Hlne Abrami ne Reinach, (1887- ?) fille de Thodore Reinach, veuve du politi-
cien franais radical Lon Abrami (1879-1939) tait une grie politico mondaine du temps de Vincent Auriol. On trouve
galement une description savoureuse de cette grosse dame dans le petit livre de ma mre : Tout un monde, paru chez
Gallimard, en 2004, dans lequel il est beaucoup question de mon grand-pre Burckhardt ainsi que mon autre grand-pre
Gonzague de Reynold, qui lui tait un catholique intgriste bien connu, fondateur notamment du mouvement Una Voce.
Non, vraiment labb Ricossa se trompe compltement sur notre famille.
Je recommande particulirement M. labb Ricossa la lettre la comtesse Dhnhoff.
Car a lui permettra de rviser son interprtation par rapport celle envoye Max Rychner. Non seulement Carl
Burckhardt ntait pas franc-maon mais il se mfiait profondment des consquences nfastes que ne pouvait manquer
davoir dans lglise lilluminisme du nonce Roncalli, ce fils des Lumires, aussi sympathique que le personnage ait pu
lui paratre sur le plan humain. Mais il allait mme jusqu suggrer finement que Jean XXIII pourrait avoir t ma-
on lui-mme : Cest aprs son intrusion quun franc-maon de ma connaissance a pu dire : Ca y est, cette fois enfin
nous avons forc la citadelle ! Et cette conclusion : des espoirs, ce Bergamasque ne men a jamais inspir aucun. Des
espoirs de quoi ? Dune concordantia oppositorum, dune oekumen, dune salade mle catholico-protestanto-
illuministe ? devrait convaincre labb Ricossa que bien loin dtre lui-mme ni franc-maon ni illuministe, mon grand-
pre Burckhardt se mfiait au dernier degr de la franc-maonnerie comme de lilluminisme et craignait son influence d-
vastatrice dans lglise aprs lintrusion du peut-tre maon nonce Roncalli, ce diste rationaliste du Risorgimento qui
frquentait tant Mme Abrami, veuve dun ministre radical et fille de Thodore Reinach. On ne saurait tre plus clair, tout
en tant un peu sybillin et diplomate. Et venant dun protestant... quelle lucidit sur le destin de lglise catholique aprs
le concile !
Je souhaite vivement que cette mise au point soit transmise M. labb Francesco Ricossa.
Pardonnez moi ce texte trop long.
Signature

En complment aux informations fournies par notre correspondant, le lecteur pourra lire avec profit celles que donne
Henri Coston sur la famille isralite Reinach dans son Dictionnaire de la politique franaise (Paris, 1982), volume IV, pp.
607-610. Madame Abrami, lamie de Mgr Roncalli, est dcde en 1960.

DICTIONNAIRE DE LA POLITIQUE FRANAISE, tome IV, 1982, :

REINACH (famille). Les Reinach, famille isralite et catholique, allemande, italienne et franaise, sont issus de Jakob
Herz, de Mayence, dit Reinach pour une raison inconnue, les deux seuls toponymes de ce nom tant en Ble-Campagne
et en Argovie. De Nanny Hamburger, il eut Josef Reinach (1781-1856), commerant Francfort-sur-le Main, o il pousa
(1804) Thrse May, fille dun banquier local. Ce couple eut plusieurs enfants, dont :
I) Adolf REINACH (1814-1879), banquier, consul de Belgique, fait baron italien le 29 avril 1866 (titre dans la primog-
niture des mles), ce qui fut confirm en Prusse le 12 aot 1867, avec ladjonction de la particule von. Il pousa (1839)
Clmentine Oppenheimer, fille dun banquier, baron italien et eurent :
1) Jakob Adolf dit Jacques 2e baron von REINACH (1840-1892), banquier en Italie, o il obtint le titre de baron pour
son pre, en procurant de largent au roi Victor-Emmanuel II, par achat de biens ecclsiastiques confisqus par lui ;
naturalis franais (20 sept. 1871), chtelain de Nivillers (Oise), propritaire du journal La Rpublique franaise, trs
anticlricale ; chevalier de la Lgion dhonneur ; lun des artisans du scandale de Panama, il fut accul au suicide,
chez lui, rue Murillo ; de Fanny Emden il eut : A) Lucien Joseph 3e baron de REINACH (1864-1909), officier de cavale-
rie, chevalier de la Lgion dhonneur, etc.. B) Henriette Clmentine qui pousa (1884) son oncle Joseph Hermanni ;
2) Albert Adolf von REINACH (1842-....), banquier Francfort (postrit ?).
3) Oscar Adolf von REINACH (1845-1922), banquier en Italie, Italien (1866), puis naturalis franais comme Oscar
Reinach, rentier (4 mai 1901) ; baptis catholique en 1879, il obtint un titre de comte du pape en 1885 (hrditaire ?),
se prsentant comme comte de REINACH CESSAC dans lacte de dcs de sa mre, devenue elle aussi catholique
(1899) ; mari (1879) avec Jeanne Lacue de Cessac, dune famille noble franaise, il en eut : A) Pierre (1883-1969)
do viennent des comtes de REINACH CESSAC, B) Grard (1884-1915) soldat mort pour la France, C) Gaston
(1887-19..) tabli en Suisse.
(Le nom de Cessac ne semble pas tre pass ltat-civil ; ces barons et comtes de Reinach ont parfois t con-
fondus avec les grands Reinach dAlsace qui ont fait connatre par voie de presse quils navaient rien de commun
avec cette famille juive.)

II) Hermann Joseph REINACH (1814-1899), commerant tabli Paris (1840), poux (1953) de Julie Bding, fille dun
banquier de Cassel et ils furent naturaliss franais (26 juin 1871), do :
1) Joseph Hermann, dit Yusuf Reinach, Boule de Juif... (1856-1921), officier, ami et collaborateur de Gambet-
ta, secrtaire la prsidence du Conseil (1881), secrtaire gnral de la Ligue des patriotes, puis anti-boulangiste,
propritaire de La Rpublique franaise (1886), dput des Basses-Alpes (1889-1898, 1906-1914), qui rclama
lexpulsion des religieux, dreyfusard forcen, qui dnona dans Le Sicle le faux dHenry, fut ray des cadres des offi-
ciers de rserve (1898), auteur dune Histoire de laffaire Dreyfus en 7 volumes. Peu dhommes ont soulev sinon
 plus de haines, du moins plus danimosit (Le Gaulois, 19 avril 1921). Signa Polybe ses commentaires sur le com-
muniqu du jour (1914-1918). Chevalier de la Lgion dhonneur. Orgueilleux, il fut sujet de nombreuses caricatures ;
ses obsques figuraient le reprsentant du prsident de la Rpublique, Clemenceau, etc. DHenriette Clmentine de
Reinach, il eut : A) Adolphe Simon (1887-1914 mort pour la France), membre de lcole dAthnes, archologue et
homme de lettres, avocat, officier de cavalerie en 1914 ; de Marguerite Jeanne Dreyfus, il eut postrit (teinte dans
les mles en 1942 ?).
2) Salomon Hermann (1858-1932), agrg duniversit, membre de lcole dAthnes, directeur du Muse des an-
tiquits nationales Saint-Germain-en-Laye, membre de lAcadmie des inscriptions et belles-lettres, officier de la L-
gion dhonneur ; son uvre fut trs discute ; il fut mystifi lors de lachat de la fausse tiare de Satapharns, soccupa
de Glozel, etc. ; vice-prsident du comit central de lAlliance isralite universelle, actionnaire et membre du comit de
lAssociation de colonisation juive, prsident de la Socit des tudes juives, lun des premiers fondateurs de
LHumanit (120 actions en 1904) ; poux de Pescia Rivka, dite Rose Margouleff, docteur en mdecine : une dsopi-
lante peinture de ce couple pittoresque est donne dans Glozel, vallon des morts et des savants par Ren Benja-
min (1928).
3) Thodore Hermann (1860-1928), docteur en droit, professeur de numismatique au Collge de France, directeur
de ldition des uvres de Flavius Josphe, directeur de diverses revues scientifiques, membre de lAcadmie des
inscriptions et belles lettres, dput de la Savoie (1906-1914), officier lors de la guerre 1914-1918, il fut dbout par
un tribunal de sa plainte contre un vendeur de mauvais charbon quil avait pay un prix illgal et dont il faisait un
grand stock (LIntransigeant, 6 aot 1917) ; membre du comit des coles juives de Paris, prsident de la Socit des
tudes juives ; poux de Charlotte Kann, puis de Fanny Kahn. Du premier lit il eut : A) Hlne (1887-1960), connue en
er
littrature comme Hlne Claireau, pouse (1909) de Lon Pierre ABRAMI (voir tome I ), originaire de Constanti-
nople o il naquit en 1879, mort en 1939, dput du Pas-de-Calais, membre de la Gauche radicale, sous-secrtaire
dtat de G. Clemenceau ; du second lit : B) Julien (1892-1962), conseiller dtat, commandeur de la Lgion
dhonneur, croix de guerre 1914-1918, commandeur de la Sant publique ; connu sous le nom de Cherain, il fut tra-
ducteur et adaptateur duvres allemandes, membre de lAssociation Guillaume Bud, collaborateur dEsprit, la So-
cit dhistoire du droit et lInstitut du droit romain ; de Rita Lopez Siva de Bajoma, il eut entre autres : Fabrice, qui
fut attach de cabinet du prsident de lUnion franaise.

Ds le dbut du XIXe sicle, il y eut dautres Reinach, artisans Paris. Adolphe Reinach, expert joaillier, pousa
Berthe Goudstikker, do Gaston Adolphe (1894-1972), chevalier de la Lgion dhonneur, croix de guerre 1914-1918, ex-
pert joaillier en union avec Fommervault ; de Marguerite Frank, il eut, entre autres, Franoise, pouse de Grard Fraikin,
mdaill militaire, croix de guerre 1939-1945, P.-D.G. de la S.A. Transports Fraikin.

Voici la notice dHenry Coston sur Lon Abrami au tome I, 1967, du Dictionnaire de la Politique franaise (p. 13)
ABRAMI (Lon). Homme politique (1879-1939). Originaire de Constantinople. Dput du Pas-de-Calais (1914-1918,
1932-1936). Appartenait la Gauche Radicale. Fut lun des sous-secrtaire dEtat de Clemenceau.
 TABLE DES MATIERES

Chapitre I, Sodalitium n 22, novembre-dcembre 1990 3

Chapitre II, Sodalitium n 23, dcembre 1990 9

Chapitre III, De Bergame Rome (1914-1925), Sodalitium n 24, mars-avril 1991 16

Chapitre IV, Un cumniste dans les Balkans (1925-1939), Sodalitium n 25, juin-juillet 1991 20

Chapitre V, De la seconde guerre mondiale la nomination Paris (1939-1944), Sodalitium n 26 dcembre 1991. 31

Chapitre VI, Nonce Paris (1944-1953) ; la politique, Sodalitium n 27, mars 1992. 36

Chapitre VII, Nonce Paris (1944-1953) ; la religion, Sodalitium n 28, mai-juin 1992. 41

Chapitre VIII, Patriarche de Venise (1953-1958) ; la pense religieuse, Sodalitium n 29, octobre 1992. 47

Chapitre IX, Patriarche de Venise (1953-1958) ; laction politique, Sodalitium n 32, mai 1993. 51

Chapitre X, La prparation dun conclave (1954-1958), Sodalitium n 33, octobre 1993. 56

Chapitre XI, Le dbut du pontificat de Jean XXIII (1958), Sodalitium n 34, dcembre 1993 janvier 1994. 61

Chapitre XII, Sodalitium n 35, mai 1994 65

Chapitre XIII, Quel Concile ?, Sodalitium n 36, juin-juillet 1994 74

Chapitre XIV, La commission prparatoire du Concile (1959-60), Sodalitium n 37, doctobre 1994 78

Chapitre XV, Les cumnistes prparent le concile, eux aussi, Sodalitium n 38, fvrier-mars 1995 84

Chapitre XVI, Le secrtariat pour lunit des chrtiens, Sodalitium n 39, juin-juillet 1995 88

Chapitre XVII, Jean XXIII et les juifs. Jules Isaac, Sodalitium n 40, janvier 1996 97

Chapitre XVIII, Jean XXIII et les juifs. Suite : de Jules Isaac Nostra tate, Sodalitium n 41, avril-mai 1996 108

Chapitre XIX, Jean XXIII et la maonnerie, Sodalitium n 42, octobre-novembre 1996 118

Chapitre XX, Jean XXIII inaugure lcumnisme, Sodalitium n 43, avril 1997 128

Chapitre XXI, La lutte pour le concile durant la preparation ; les commissions preparatoires, Sodalitium n 45, d- 136
cembre 1997

Chapitre XXII, La lutte pour le concile durant la prparation ; Jean XXIII entre Bea et Ottaviani, Sodalitium n 47, 144
dcembre 1998

Chapitre XXIII, La lutte pour le concile durant la prparation : la rforme liturgique en vue, Sodalitium n 49, no- 152
vembre 1999

Documents, Sodalitium n 54, dcembre 2002 159

Sodalitium n 63, t 2010 161

163