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,.K

Archiv
fr

Freimaurer
uild

Rosenkreuzer.
<
Erster Theil.

<A Berlin
bei August Mylius.
'783.
v".' ..' '

'

^ / ^

<- '
B o r r e d e.

d hne hnr auszumachen, ob die Freimaurerei


ivl'Mch mit Magie, Theurgte und Kab-
bala in Verbindung stehe, ist der Autheil bekannt,
welchen Freimaurer und Rosenkreuzer an einander
nehmen. Die von beiden Zweigen herauskommen
den Schriften sind immer interessant, wenn auch
unter den Systemen ihrer Verfasser Zwietracht
herrscht. Allein eben die Verschiedenheit der Sy,
steme verursacht, da Man so schwer das Allgemein,
interessante zusammen findet. Aus dieser Ursache
glaubt man, da eine Sammlung von wissenschaft
lichen und historischen Aufsitzen, die fr alle Sy
steme und Zweige der Freimaurerei bestimmt w
re, die das Erhebliche aus alten und neuen Werken
enthalt, alle neuere Schriften unparteiisch anzeigte
und beurtheilte, in der Folge auch die neuesten Vor
falle treu erzahlte, Beifall und Untersttzung finden
mte. . ' -

* . Die,
Vorrede.
Dieses ist die Absicht des Herausgebers dieses
Archivs indessen nur zum Theil; ganz lat sie sich
hier nicht auseinander setzen; ganz kann sie eben st
wenig aus einem einzelnen Stcke beurtheilt wer
den. Nur das kann man bemerken, da die Hort
setzung allein Vollkommenheit und Vollstndigkeit
gewhren wird und kann.

Um indessen diese immer mehr zu erreichen, er


bittet man sich theils die Vorschlage zur Verbesse
rung nach dem Geschmack. verstandiger ieser; theils
neue und merkwrdige Vorfalle in der Maurerei,
sowol ffentliche als privatvorgefallene; lebensbe-
schreibungen oder Materialien dazu von merkwr
digen Mnnern; interessante Anekdoten, und neue
fteimurerische und rosenkreuzerische Schriften;
unker der Addresse des Verlegers.
Man erinnert hiebet, da man vorzglich in
der Folge dahin arbeiten wird, eine fruchtbare Kri
tik alles dessen, was in ltern und neuem Zeiten
b r Hieher gehrige Gegenstnde geschrieben wor
den, zu liefern. Auerdem aber werden auch neue
Abhandlungen erscheinen, von denen man sich
schmeichelt, da sie Aufmerksamkeit erregen, und.
den mehrsten iesern angenehm seyn werden. ...

I. Was
I.
Was ist ein Freimaurer?

W ,enn jemandem die Fragen vorgelegt wrden:


Was ist ein Rechtsgelehrter? ein Sachwal-
ter? ein Arzt? ein Philosoph? so verlaugte man in der
Antwort allerdings zwar zu wissen, wodurch sich alle
dies Mnner, in ihren individuellen Verhltnissen, von
allen andern Gelehrten und Stnden unterscheiden;
allein wahrscheinlich ist die Absicht des Fragenden doch
hauptschlich diese, da man ihm die wesentliche Abficht
des Standes , die wesentliche Eigenschaft des Mannes
bekanntmache, damit er, im vorkommenden Fall, seine
Leute prfen knne, und nicht iu Ungewiheit bleibe, ob
der Mann, der sich fr ein Mitglied aus Einem der ge-
nannten Stnde ausgiebt, wirklich das sei, wofr er sich
ausgiebl, oder ob er nur den Namen angenommen, von
den wesentlichen Eigenschaften aber, auch die unerheb
lichste kaum an sich habe.
So kam, jemand, zum Beispiel, von einer philoso
phischen Fakultt das Diplom eines Doktors der Welt-
Archiv i. 3H. A weis
Weisheit und Magisters der sieben freien Knste erhalt
ten haben, oder von dem Juristenkollegio einer Univer
sitt in die Zahl ihrer Doktoren eingeschrieben worden
sein , (als der bekannte unglckliche Doktor der Rechte,
Wilhelm Dodd, der doch eigentlich ein Gottesgelehrtee
war) und dennoch darum kein Philosoph oder Rechtsge-
lthrter sein. Hingegen lebt hie und da, in einem ein
samen Sitz, oftmals ein Mann, den sein Zeitalter zwar
nicht kennt, der nicht im Adrekalender , oder in Meu-
sels Gelehrtenlexiko, , oder in den Bibliotheken der Kriti
kaster genannt wird, und der dennoch die Wissenschaft
aller Huarante einer Akademie in sich selber vereinigt
und wie der Merkur beim Plautus fr vier Mann zu
schlug, dennoch fr vierzig Akademisten gelehrt ist, denen
zusammengenommen doch Piro noch nicht die Gelehr-
scnnleit von vier andern ehrlichen Mnnern einrumen
wollte.
Man findet diese Wahrheit nirgends so stark best
tigt, als in der Freimurerei. Wir Freimaurer selbst
mssen zugestehen , da von den zwanzig tausend Br
dern, die in Deutschland etwa weben und leben ilgen
seine genaue Berechnung und Liste ist ans vielen Ur
sachen unmglich) kaum zwanzig wahre Maurer sein.
Es ist also ein betrchtlicher Unterschied zwischen
Maurern im Allgemeinen, und zwischen wahren Mau
rern. Derselbe Unterschied, der zwischen Magistern
der Philosophie und Philosophen, zwischen Doktoren der
Arzneikunst nnd Aerzten, zwischen Apothekern und Schei
deknstlern obwaltet. So leicht es der, wie man zu
reden
ltden pflegt) profanen Welt ist, herauszubringen, wer
in FrAmurer sei, das heit, wer in kogen und andern
Brderversammlungen zugelassen werde, so schwer ist eS
dagegen den Brdern selber, auf einen wahren Maurer
t treffen.
Di Frage ist daher gar nicht unbedeutend: was ist
ein Freimaurer? Sie heit so viel, was ist ein wahrer
Maurer, und woran soll man die wenigen chten von
dm unendlich vielen imchten unterscheiden?
Manche fr eine Sache, die sie nicht kennen und
n.cht zu kennen verdiene,, enthusiastisch eingenommene
Sruder, werden zwar mit einer Antwort leicht bereit
sn.. Sie werden sagen: Nur diejenigen, diezuun-
serm System gehren, als welches allein orthodox ist,
si'-dcht, alle brigen sind falsch, uncht, verwerflich.
Sie drfen mit keinem Fu unsere Loge betreten, und
haben von uns kaum allgemeine Menschenliebe, vielwe
niger jen, zrtliche Zuneigung, womit ein Bruder den
inidern umfassen soll, zu erwarten. Solche sprudelnde
Kpfe mu manausbransen lassen; sie werden am Ende
vielleicht, vielleicht auch nicht, doch beides zu ihrem
Schaden,. weise werdeu. Gewhnlich haben sie kaum
eunge Begriffe von Verbindung, System, Matrikel
>n>d Jnstallation; oder ihre ganze Kenntm schrnkt
sich auf die ussere Form ein, lt die Materialien un<
berhrt, und ihr Verstand ist keine' Linie breit in das
Innere des erhabenen Gegenstandes gedrungen.
Wer von der zu einer Loge des Grades, den er b>
sitzt, vorgeschriebenen Ai.zahl Mitglieder, n, einer mitder

^ 2 Con/
Constitution von hherm Orte versehenen logt , aufge
nommen worden ist , heit im gewhnlichen Verstande
in freier und angenommener Maurer.
Lat uns hierbei eine Weile stehen bleiben. Da
Beispiele und Gleichnisse so gute Mittel zur Erluterung
sind, so wollen wir wieder zu einem Zuflucht nehmen.
Es kann manchem Mann, aus Ehrgeiz, oder, um desto
leichter eine Frau zu bekommen, und dergleichen , daran
liegen, einen Titel zu fhren. Sein Landesherr er^
iheilt ihn auch denselben auf seine demthige Vorstellung
fr sein baares Geld. Er erhlt nun dadurch allerhand
Vortheile, alle, oder doch einige, die ^r gewnscht hat
Allein sie erffnen ihm noch keine weitcre Aussicht, er
nhert sich dadurch, wenn sein erkaufter Charakter den
Besitz der Geheinmisse seines Frsien anzeigt, dem Ver
trauen desselben auch um keinen Schritt. Thrigt wr
de sein Vorstellung gewesen sein , wenn er dadurch ein
Anrecht zu Geschften gebraucht zu werden, oder gar
eine Art von Verbindlichkeit des Herrn gegen ihn erwar-
ttt htte. Zum wenigsten mu er warten, bis sich Zeit
und Umstnde fgen, da die Wahl des Frsten auf ihn
falle, l b er gleich doch nun die Mglichkeit sich verschaft
hat, da sie bei Gelegenheit auf ihn fallen knne.
Gerade das ist der Fall mit den gemeinen Freimau
rern. Wie sehr irren sich die Laien in ihrer Meinung,
wenn sie glauben, da man so bald sie die (bei einem so
weitluftigen und zu so wohlthtigen Nebenabsichten ge
widmeten Institut gewi nthigen) Eintrittsgelder er
legt haben, nun alle Geheinmissen die man zu bearbeiten
anzieht,
-5-

zlebt, vor ihnen entfalten, und die Thore des Heilig-


thum ihnen erfnen wird. Denn oft wre es ja gera-
de denen, die das Siegel der Weihung vor ihre Stirn
druckten, absolut unmglich, diese Sehnsucht zu stillen,
da sie selbst bei ihnen noch unbefriedigt ist.
Die Mglichkeit eines wahrhaften wichtigen Ge
heimnisses in der Maurerei und das ftst wohl das
wenigste, das man verlangen kann einmal zugege
ben; allein dagegen gehalten, da, auch ohne ein sol
ches Gcheimnis das heit, auch ohne da gerade dem
Snider N oder dem Bruder Z , und von den gedachten
zwanjeMuscnd deutschen Maurern, neunzehntausend neun
hundert und siebenzig oder achtzig nichts von dem Ge.
heinmisse als aufs hchste nur in der Ferne jemals ent
deckt und anvertraut wrd? da also auch ohne das,
die Maurer viele Realitten fr jeden denkenden Kopf,
und vielfaches Vergngen fr jeden Mann von Gefhl,
mit sich fhrt: so ist es doch keine unbillige Forderung,
welche man festsetzt, da auch der gemeine Maurer als
Maurer etwas sein, durch gewisse Eigenschaften
und Vorzge von gewhnlichen Menschen ausgezeichnet
sein sollte.
Es mu, wenn die Welt einen groen Theil dep.neu<
esten maurerischen Schriften lieset, nachdenkenden Lesern
derselben auffallend sein, da von jedem, der jdie Sache
lennt, oder zu kennen vorgiebt, ein so wichtiger Unter
schied unter den wahren und gewhnlichen Maurern ge
macht, und der Werth derer , die nach ihrer Sprach
noch nicht vollendet sind, so demthigend herabgesetzt
A z wird.
wird. Man knnte mit gutem Fuge af eine unlantere
nnd dem Orden selber nachtheilige Ursache solcher Aeusse
lungen argwhnen, wenn nicht verschiedene Grnde, die
Unpartheilichkeit selber, nicht blo von der Mglichkeit,
sondern von der wahrhaften Existenz einer wahren Mau
terei Cin dem erhabensten Sinn des Worts genommen)
berzeugen knnte.
Die abentheuerlichen Erzhlungen, mit welchen sich
Brder von Ansehen, Einsicht und Redlichkeit ber die
Erscheinung eines wahren Maurers tragen, und wo,
turch sie zu so vielen Tuschungen , wider ihre gute Ab,
ficht, Anla geben, ist die Ursache, da im Verfolg die
ser Abhandlueg einige nicht zu verkennende wesentliche
Kennzeichen eines wahren Maurers der wahrlich
nin hchsiseltenes moralisches Phnomen ist, angegeben,
nnd treuherzige oder einfltige Brder dadurch gewarnt .
werden sollen, ihr Ohr vor dem Scharlctan zu verschlief ,
sen; ihr ganzes Vertrauen hingegen nur dem nach 'jenen
Zeichen fr acht erkannten Maurer, zu ffnen. -
Der hohe Grad von UnWahrscheinlichkeit, der bei,
nah den Werth einer moralisch negativen Gewisheit be-
sitzt, welchen so viele redliche und einsichtsvolle Mnner,
die in dem Schooe der Maurerei leben, vor sich ha
Yen, . es ist das Verhltni von eins zu tausend
zum Licht zu dringen, wrde in der That dem Ganzen
ines In so vielfacher Rcksicht schtzbaren Jnstituts nach
heilig werden; daher wollen wir hier zur Beruhigung
ieser^Brder vorher nur den gemeinen Freimurer zeich
nen, und wenn wir ihn vielleicht nicht ganz so zeichnen,
" < ^ . wie
Hie und was er ist, so werden wir mehr gethan haben,
ls die berschrift versprach , indem wir ihn darstellen,
ie n sein knnte, vielleicht sein sollte. *)
. A4 Also

*) Mit Vergngen rcken wir hier ein abgerissenes


Stck einer ungedruckten , auch nie zum Druck be-
stnnmt gewesenen Handschrift ein, dessen Verfasser
Hute maurerische Kenntnisse, und noch mehr guten
Willen fr die Maurerei besitzt. Nachdem derselbe
nWedeue Fehler im vorhergehenden an den Mau'
rn mt Wrme gergt, fhrt er folgendergestaltfrt>

,iDie Freimaurerei, wie sie sein knnte."


,, Vergebt mir, werthe maurerische Brder, was
meine Liebe zu euch mich bis hieher sagen lie. Vcr,
gebt es mir, ihr edeln groen Mnner, die meine Br-
der sind, an denen mein Herz hngt. O ! ich wollte
euch nicht beleidigen; mein Herz wrde zerrissen wer
ben, wenn es euch beleidigt htte. Aber was habe
ich gesagt, da der weisere Maurer nicht so gut wie
ich gefhlt haben mu ? Nur es zu sagen, es ffent
lich zu sagen, getraute er sick nicht. Meine pflicht
denn fr meine Pflicht halte ich was ich gethan
habe hie Mich reden, da ihr schweigt. *) Lat
uns die Sache nehmen, wie sie liegt. Lat uns die
vortreflichen Grundstze herausnehmen, wenn ihnen
nuch andere Grnde eine andere Bestimmung geben
mchten. Nicht die Kunst womit unsere Schotten
sich qulen, sei das Ziel unserer Bestrebungen. Die
Maurerei zeigt uns eine edlere, eine wohlthtigere
Kunst : die Kunst, gute Menschen zu bilden."
Und

') V Vf. hott nemlich i Vrhg,hnn ! ht gen ti N'


lWin n i n. i. z. gchch<.
Alsn angenommen der Orden habe kein Geheinmi,
fr den grten Theil von Brdern wenigstens kein Ge-
heinmi, so bleiben dennoch immer viele wesentliche Vor-
theil
,,Und warum sollen wir nicht die guten Men,
schen da suchen, wo sie sicher findbar sind ; da ansbil
den, wo die Natur alle Anlagen gemacht hat? war,
um sollen wir nicht Maurer nach neuem Fu eben da
hernehmen, von eben denen Seiten erwarten , wohin
Thore unsers Tempels geffnet sind? Aus Norden und
Sden, aus Westen und Osten ? '
,. Es ist sonderbar, da dieselbe Periode, in wel-
her die Tempelherren sich bekannt machten , die die
Maurer erzeugte, und den Iohannesrittern die Ent
stehung gab, auf alle andere Verbindungen nicht den
Einflu hatte, wie auf die Maurerei, und da alle
brige Orden sich auf den rechtglaubigen Christen ein-
schrnkten, der Maurerorden hingegen jedem ehrlichen
Mann, von allerlei Glauben und allerlei Stand den
Zutritt erlaubte. Zwar, wenn es wahr ist, da
wirklich im siebenten Jahrhundert die Reform des
Ordens nach dem so eben aufgekommenen christlichen
System vorgenommen worden: so haben einige Lo<
gen freilich etwas fr sich, wenn fi jedermann,
der nicht auf die neuere Offenbarung schwren, will,
von ihrem Geheinmi ausfchliessen. Und doch ist da
nicht die Lehre des hhern Ordens ; vielmehr fand ja
ein reisender Schott von der Gewalt selbst in Feh und
Marokko Zunftgenossen, deren Glauben die Lehre des
Muhammed war, wie es sich ja selbst in ihren Arbeit
ten geussert haben soll. Der Orden knnte also ein
Werkzeug werden, die rechtschaffenen Mnner, aller
Vlkerschaften zu vereinigen,n das allgemeineBruder
band zwischen den Menschen fester zu knpfet,. Aber
wie vergeblich ist nicht vielleicht diese Hofunng, die
ich
Heile brig, welche die Aufnahme in die Manrerei ge,
roahit; und folglich wird es niemanden unbillig dnken
drsen, wenn man gewisse Bedingungen an dieselben
A 5 heft
ich in einem verfhrerischen Traume zu fassen wagte:
durch die Freimaurerei den wahreil Tempel der Natur
wieder herzustellen , in dessen Geheinmisse jeder recht-
schaffener eingeweiht, dessen Priester jeder Freund
Gottes und seiner Gattung wre ! Wie hat die Un-
duldsamkeit, sich buch bis in diese entlegenen W,oh-
nunM erstrecken, und die Theilnehnmng an den an
geblichen Vorzgen allen Nichtchristen versagen kn-
nm/ Es gereicht den niederlndischen Logen zur Ehre,
da sie (zum Ansto fr andere) Juden zulassen. '
Es kann manchem hier unzwekmaig vorkommen,
wenn er als eine der Arbeiten des Ordens diese Be-
frderung der Toleranz empfehlen sieht. Allein es iss
des FreimiurerinstimtS nicht nur hlchst wrdig, son
dern kommt auch mit einem Theile seiner Beschfti
gungen sehr wohl bereil,. Ich will nicht sagen, da
man eigene Religionsmeimmgen lehren solle, vielmehr
wrde ich ganz dagegen stimmen. Allein das Gute
aus jeder Kirche oder Religion herausheben und an,
preisen, und dasjenige, was zu Ausschweifungen vcr-
leiten kbnnte, zwar nicht gewaltsam bekmpsen , aber
nach und nach unterdrcken, den Eindruck, den es
auf die Gemther machen kann, schwchen, und auf
solche Weise die Vlker vereinigen, unter alle Natio
nen die Gesinnung der Bruderliebe, und welches nun
, einerlei sein wrde, der Menschenliebe verpflanzen:
Freimaurer, welch eine Arbeit! wie ehrenvoll fr
den, der sie endigt! wie leicht fr euch, die ihr aller
Stnde seid, und darum auf alle Stnde einwirken
knnet."

,,Warnin
,9 , > '

heftet und fordert, da der Mann schon vor seiner Aus


nahme verschiedene beliebte Eigenschaften in sich verel-
ige, und nach der erhaltenen Weihung sie zu einem im
mer
Warum sollte das menschliche Geschlecht nicht in
seine ursprnglichen Rechte zurckkehren knnen?
Warum sollte die wahre goldne Zeit nicht die Sterbe
lichen besuchen ? Unsere mehr ausgebildeten Gel>
ftesvermgen knnen ohnmglich Unschuld und Friede
mit sich selbst, und allumfassende Liebe gegen jeder
mann in dem Menschen unterdrckt, knnen ihn doch
nicht dazu unfHhig gemacht haben. Wre es, ich wrde
der erste sein, der sich seiner itzlgen Ansprche auf dl
Gesellschaft begbe, um wieder die Ansprche der
Menschheit geltend zu machen. Aber es ist nicht. Das
Gefhl fr andere ist nicht in unsern Sinnen erstickt ;
es bedarf nur entzndender Funken, um wieder in
volle Flamme auszubrechen. O! mchte diese Zeit
nicht sern sein ! Mchte doch dieser Tempel der Natur
bald aufgerichtet werden, mchten doch bald die Vter
das Licht sehen, bald die Hlle abwerfen , die Wahn
und Eigennutz und Gewohnheit vor ihre Augen geza
gen hatten ! Mchten doch die guten Menschen eine
jeden Landes die freiwilligen Maurer sein, die der Na<
tur ihr Heiligthum wieder zurckgben, aus welchem
sie gewaltsamer Weise verdrngt worden." . ^
Mein Entwurf wrde sehr unvollstndig sein,
wenn ich hier nicht auch die Mittel vorschlagen wollte,
wodurch er erreicht werden knnte. Schon vor
hin sagte ich, da man nicht eine neue Religion ein
fhren, sondern nur die alte eines jeden Landes reini
gen, und brigens ihr gern ihre ussere Form lassen
msse. Mein erstes Mittel wrde die sein, dl
Geistlichen selbst zu bewegen, an den Arbeiten mittel,
dar oder unmittelbar, als Mitglieder oder als Freun<
l ,5

ner Mern Grade der Vollkommenheit zu bringen


suche. '
>
Und
de, Theil zu nehmen. Die Politik wird da, wo sie
anzuwenden nthig ist, die Wege finden, wodurch
man der Mauresei bei den Geistlichen Eingang ver
schaffen knnte. In vielen Staaten wrde man nur
noch das Vorurtheil manches einzelneu Geistlichen zu
niederlegen haben; freilich mit den G und
hnlichen Mannen,, die Gott zu Ehren , den grten
T5M seiner Menschen dein hllischen Feuer opfern,
und nickts mehr bedauern, als da der Holzsto der
Verdammten nicht von den stetigen Geistern werde
angezndet werden, ist's eine andere Sache; die mu
man schon kollern lassen, inde im Stillen arbeiten und
uf glcklichere Zeiten hoffen. "
Mein zwtites Mittel wrde ein sreimaurerisches
Erzichungsinstitut sein. Man wird sagen: woher
der Fond? Und ich werde antworten, eben daher,
woraus die Besoldungen der Obern so manches Sy
stems fliesten. Man knnte von jeder Aufnahme den
dritten Theil, der jetzt in die Kasse des hhen, Ordens
fliestet, zu diesem Behufe bestimmen. Man knnte
auch ein Fndelhaus anlegen, mit dessen Zglingen
man dieselbe Absicht erreichen konnte. "
,. Die mannig/altige Mischung der an dem Institut,
theilnehmenden Stnde wrde das dritte Mittel sein.
Die Klugheit wird mehrere aufzufinden und anzuwen
den wissen.^ -'- -
Die Geheinmisse welche wir bei allen gesitteten
Vlkern des Alterthums finden , hatten ja den nehm
lichen Zweck. Sie waren ebenfalls fr den Frsten
wie fr die Unterthaneu offen , wenn nur beide von
der Natur nicht verwahrloset, und willigen Herzens
zu sein erkannt wurden. Die Priester selbst nahmen
12 , ' -

Und allerdings sind die Vortheile nicht geringe,


welche die Freimaurerei auch denen gewahret, die
nicht zum Besitz des groen Geheinmissen gelangen.

Es

n den Mysterien Antheil, und wer findet in den Ge,


schichten der Vlker, die Bilder fr Gott anbeteten,
jemals ein Beispiel, da sie ihren Gott einem andern
/ls den einzigen wahren Gott, aufgedrungen und auf
gezwungen Htten ? Wenn das unterste Voll also auch
aus der Zahl der geweihten nnd erleuchteten Brder
der Mystcnen auegeschlossen wre; so wrde diese
Einrichtung dennoch keine Quelle der Intoleranz sein.
Man kann vielmehr vcrinuchen, da die Inhaber der
Geheinmisse die wahre Lmie zwischen beiden Abwegen
gehalten haben ; sie haben dem Volke einen gewissn
Aberglauben gelassen, weil er ihnen ntzlich ist, und
ein Staat nicht ohne alle Religion bestehen kann , sie
haben aber auch gesorgt, da das Volk keine Mew
schenmctelei anfing, und nicht glaubte, nur in ihrem
Tempel wohne das Wesen aller Wesen ; Er der ja in
leinen Mauren eingeschrnkt werden kann. '
,,Es ist fr den Verstand berhaupt nichts crhabe,
ne, fr das Herz nichts ssseres, fr beide nicht
edlere, als die allgemeine Aubetung.Gottes nach den
Vorschriften der Natur. Wenn auch Gott nicht un<
mittelbar dem Menschengeschlecht die Erziehung zur
wahren Religion gegeben, sondern es vielmehr scheint,
da er diesem Volte mehr Biedersinn, den, andern
mehr Geisteskrafte, und noch einem andern mehr
Aufklrung aus seiner alles gleich venheilenden Wage,
znczcrheilt hat : so lt sich daraus gar nicht die Un
mglichkeit eines natrlichen Gottesdienste folgern,
sondern vielmehr die Absicht des Schpfers bei der An-
lage l> Menschen erracheu: da sie. in gesellschaftlichen
., Dan-
.'
- 13
E ist in der That sonderbar, da die menschliche Na
m immer nach demjenigen strebt, was ihr unbekannt
ist. Merdings haben wir diestr Forschsncht viel Gute
zu erdanken, wie weit wrde man noch in jeder Wissen,
sihaft zurck sein, wenn diese an sich so lbliche Neugier,
de, dem Geiste nicht Eifer Muth und Kraft, in einem
unbekannten Felde neue Wahrheiten zu erfinden, erthcil-,
le. Allein, sowie alles seine natrliche Grenzen hat, so,
mtz mch diese Forschsucht die ihrigen erkennen. Wenn
dnGchsch in denen ihm gezogenen Schranken nicht hlt,
so bereitet er sich eben so viel Misvergngen, als erVer,
ZnuM zum Lohn seines eifrigen Bestrebens nach dem
Anblick der Strahlen eines ihm bis dahin ncch verborge
nen lichtes erwartete. Die Schwierigleiten, welche sich
hier entgegen zu setzen pflegen, sind von einer dreifachen
Art. Sie liegen entweder in der Natur des menschli
Geistes berhaupt , dessen von einem nur kleinen Bezirk
eingeschrnkter Blick den H>r Untersuchung gezogenen
Gegenstand nicht durchdringen kann, oder sie liegen in einer
individuellen Unfahigkeit einzelner Forscher, oder die Um-
stn-

Banden leben, und sich einander ihre bessern Kennt


nisse , ihre vorzglicher!, Einsichten mittheileu sollen.
Die Produkte des Geistes lassen sich mit den Kunste
werken der Hnde vergleichen ; auch Theologie als ein
Resultat von Beobachtung und Schlufolgt, gehrt
dahin; welch ein Regent, der in seinem Lande die ihm
unentbehrlichen, in einem andern Lande erzeugten Be
drfnisse fr Konterbande erklren knnte ! '- '
54 > ,
stnde legen so vielfache und so schwere Hindernisse in den
Weg, da es schwerlich dem entschlossensten Mnth , der
eisernsten Geduld und dem scharfsinnigsten Kopfe wider
fhret, an das Zielftiner Wnsche zu gelangen, wenn
nicht ein besonderes gnstiges Hhngefhr ihn auf den
einzigen zu seinem Ziele fhrenden Weg hinleitet.

Nur in dem ersten dieser drei Falle kann es uns


freistehen, die Mglichkeit eines glcklichen Erfolgs der
Arbeit zu bestreiten, und im dritten , sie zu bezweifeln.
Im Himmel und auf Erden sind aber, wie Shakespeare
sagt, so viel Dinge, wovon sich unsere Philosophie nichts
trumen lt, da wir in unsern Aeusscrungen und Ur-
theilen ber den Welch wissenschaftlicher Bemhungen
allerdings hchst behutsam zu Werke gehen mssen, wenn
wir uns nicht dem Vorwurf, in Vorurthejlen zu stecken,
oder unbesonnen und unrichtig zu Messen, aussetzen
, ipollen.

So folgt es zum Beispiel gar nicht, da, weil in


Hen ersten Graden drr Freimurerei dem Anschein nach kein
Gehcinmi mitgetheilt wird, das ganze Jnstitut nur auf
eine Grundlage von Schimren aufgefhret sei. Wir
wollen annehmen (aber nicht zugeben), da die mitge-
theilten Hieroglyphen keinen andern als moralischen
Sinn zulassen , und keine grere Wahrheit-, die man
darunter auf die allerentfernteste Art zu verstecken fr gut
erkannt, verborgen sei; so bleibt immer noch die Mglich
keit, da man aus sehr weisen AbsichtenEntdeckung und
Aufschlu spteren Zeiten vorbehalten wolle. Diese Mg-
. lichkeit
- '5
iichleit erhlt durch die Versicherungen so vieler redlichen,
und gewi nicht einsichtslosen Mnner, denen entweder
dn richtige und erhabene Auslegung des Geheimnisses
bekannt ist, oder die das ganze Geheimm vollstndiz
in ihrer Gewalt haben, einen gewissen Grad einer Wahr,
scheinlichkeit, der auf unsere Ueberzeugung billiger Weisn
so vielen Einflu haben sollte, schon mehr fr als gegen
die Mglichkeit eines Geheinmisses berhaupt zu
stimmen. -
NMcht knnte man sich indessen an das Mittel
/rossen, welches man zur Prfung derer der Mittheilmig
ties Gchemlnisses wrdigen Menschen einschlgt; allein-
die Klugheit und Vorsicht die bei einem Geheimnisse,
welches nicht anders als von der hchsten Wichtigkeit
ftin kann, mit allem Fug hchsinothwendig ist, rechtfer
tigen die Wahl in jedem Betracht. ^ .
Dann aber ist es auch eben so unstreitig , da die
-Obern des Ordens, die nun entweder selbst unterrichtet
sind, oder aus Fanatismus und Stolz ihren Mitobern
nur nachsprechen, zum Glck so vieler Brder, die sich
ihrer Fhrung willig und folgsam berlassen haben,
nicht auf die Erjagung dieses so schwer erreichbaren Ge-
heimnisses ihre ganze Beschftigung einschrnken, und
lles, was nicht darauf unmittelbar Bezug nimmt, fr
verwerflich und zweckwidrig erklren sollten.
Wenn ich voraus sehe, da meine Zeit vergeblich
verschwendet sein wrde, mich zu dem Posten eines
Staatsmimsiers hinauf zu schwingen und es ist noch
immer nicht in dem Grade moralisch unwahrstheinlich,
da
l6 '

ba ein gemeiner Knabe alMann diese Ehrensielle erlange,


als da ein gewhnlicher Maurer vollendet werde so
wrden doch meine Freunde, die freilich allen guten
Willen haben knnen, mich empor zu bringen, denen es
aber selber an Einflu und hinlnglichen Krften fehlt,
sehr unrecht an mir thun, wenn sie mir nicht allen mg
lichen Vorschub gben , dennoch auch in meinem niedri
gern Verhltnisse ein nzlicher und geachteter Mann zu
sein. Man mu von der Freimaurerei sehr wenig un
terrichtet sein , ober sehr gemeine Begriffe von ihr be
sitzen , wenn man

I. Zufrderst die vielen Zweigen der Erkeunlni, die


vielen Gegenstnde , welche zur Unterhaltung, zur nz-
lichsien Beschftigund, und zur vielfachen Ergtzung die
nen knnen, verkennt, bersieht, und nicht benutzet.

Hicher gehren wieder


i) Das Studium der Philosophie. Die Vor-
treflichkeit einer Disciplin , welche sich mit der Aufsu
chung der Ursachen und Grnde der Dinge bcschftigt,
ist einleuchtend, wenn sie auf eine wahrhaft philosophische,
und nicht auf eine ihr gerade widersprechende Weise an
gestellt wird. Jn der That kenne ich ausser der Arznei-
kunsi keinen Zweig der menschlichen Erkenntni, in wel
chem sich das Genie besser entwickeln und zeigen knnte,
als in der Maurer. Die reine Mathematik, deren
Wahrheiten insgesammt schon erfunden sind, ist nicht fr
das Genie, dem ihre Bande verhat sind, und das sich
nach neuen aber nicht minder evidenten Wahrheiten seh,
net.
Ktt. Jn wie wit die Litbhaber der spekulativen Philo,
slph-.e auch in den ersten Graden des Ordens hinlngli-
che Nahrung fr ihre Forschbegierde finden, darf hier
nicht angezeigt werden. Jm allgemeinen giebt die Mau,
rei ber das erhabenste aller Wesen und ber die ver-
schiedenen Verhltnisse, in welchen die denlselben unter-
geordneten Wesen gegen jenes, gegen andere und gegen
sich selber stehen, sehr schtzbare Aufschlsse, und selbst
ds:mgen, die ihre dahin einschlagenden Maximen nicht
in hrnn ganzen Umfange begreifen, finden doch, wemi
sie nur wollen , ihre Rechnung. . .-

2) Die Naturlehre kommt hier besonders in Be


trachtung. Man mu sehr geringe und unbedeutende
Begriffe von der Maurerci haben, wenn man nicht An
la die Menge zu theoretischen und praktischen Versuchen
in der Naturlehre aus der Maurerei fnde. -
z) Die Geschichte berhaupt.
4) Die Litterrgeschichte der Philosophie insbe
sondere.

Es bedarf keines Beweises, wie viel Stoff die Mau


lerei einem forschenden Geiste hiezu darbiete.
Da die Maurerei seitmehrern Jahren einen groen
Zulauf von Menscheq aller Art hat, so ist es wohl um
so weniger zu verwundern, wenn die Ersten des Ordens
das Geheinmi, mit welchem sie, 5a die Zahl der so ge,
nannten M<uer noch sehr unbetrchtlich war, schon ss
usserst vorsichtig umgiengen, itzt, da sie unter so viel
rechtschaffenen und einsichtsvollen Mnnern die Wahl
Archivl. LH. H hb,n,
!a

haben, noch sorgfltiger und genauer damit zu Werke


gehen.
Ungeachtet dessen, was seit geraumer Zeit, von wah,
ren und falschen Maurern ; von redlichen und unredlichen
Mannern, Kennern und Unkundigen ber dieselbe ge-
schrieben worden, kann man sich hinlnglich versichern/
da die augeblich bekannten Zwecke gerade gar nicht das
Augenmerk und das Ziel dieses ehrwrdigen Jnstituts
find. Man irrt in der That sehr, wenn man die Spe
kulationen in der Geisterwelt, die Bemhungen in der
hhern Naturlehre, welche allerdings einige Grade eini
ger Systeme beschftigen, fr den Hauptzweck des
Ganzen ansieht. Jn der That, er ist es nicht; und
wenn man auch zugiebt, da die Maurerei sich des
Studinms dieser Kenntnisse nicht vllig entsteht, so
mu man doch auch bemerken, da sie wahrlich nur ein
kleiner Theil des Ganzen sind, welcher dadurch ange-
bauet werden soll.
Es ist nichts gemeiner als der Wahn , da in der
Maurerei bernatrliche Kenntnisse gelehrt und gesucht
werden. Allein offenbar liegt da eine Verwirrung und
Unverstndlichkeit der Begriffe zum Grunde. Natrlich
nennen die Aerzte und Philosophen von dem Mensche
theils dasjenige, was durch seine mannigfaltigen Krfte,
Anlagen und Talente, fr sich, mglich ist; theils auch
in engern. Verstand, den Znstand, in welchen er befind
lich sein mu, so lange er fr gesund angesehen werden
kann. Diesem entgegengesetzt ist, dem Ausdruck nach,
das Widernatrliche, unh das Uebernatrliche. Jene.
'. , .. .^ . wrde
bilde gegen sein Wesen streiten; dieses hingegen wrde
dm Einflu und die Mitwirkung hherer Krfte voraus
setzen, durch welche seiner Schwachheit aufgeholfen wer-
den sollte. , 7 . ., ,,,, .
Woher aber sollen diese Krfte sich mit den seinigen
vereinigen ? Soll es ein besonderer Aushauch der Gott,
heit sein? oder sendet der Urgrund des Lichts ihm von
seinem Throne herab, Feuerstrahlen, die als Bothenihm
dienen sollen? Freilich mchten einige Schwrmer uns
dwn so gern berreden; aber wann hat ein wahrer
Maurer dieselbe Sprache gefhret? Er kann sie auch
nicht fhren, weil sonst ein sehr auffallender Widerspruch
sich in den einzelnen Einrichtungen der Maurereizu Tage
legen wrde. Denn entweder, die Obern des Systems
wren schon an dem Ziel der bernatNuHen Kenntnisse/
enigsiens aufdem richtigen Wege dahin; oderste,
suchten noch den ausschliessend richtigen Pfad. Wre
der letztere Fall, so hiesse das ja eben so viel, als ob
sich ein Blinder einem nicht minder blinden Mann an,
vertrauen sollte. Und wre das ersiere, so mte doch
jeder Unpartheiische das zur Kultivirung jener Kenntnis
nd Krfte erwhlte Mittel fr hchst unzweckmig an
erkennen; weil die lermenden, geruschigen, mitsovie,
len Zerstreunngen verbundenen Einrichtungen des Aeus,
ftrn, den Geist von seinen Spekulationen vllig entfer,
ten, und das Herz, durch zuviel zum Theil unsittliche
Dinge, statt der frommen Erhebung zu Gott, wovon
so viel Rhmens an einigen Orten gemacht wird, mit
Halte und Gleichgltigkeit erfllen tvryen. ',,,.-,
Die Freimurerei hat allerdings ihren groen End,
zweck. Wre dieser Endzweck z. B. Befrderung der
allgemeinen Menschenliebe, Verhnlichxng der Gesin
nungen unter allen Vlkern und Sekten , Befrderung
der nuzbaren Wissenschaften , ine gewisse Gleichheit der
Stande, die den Niedrigen fr seine geringere Weltehre
durch die Annherung an die erhabneren Znfte der Staa
ten in gewisser Absicht schadlos hielte, Einschrnkung des
Despotismus; ich sage, wren das z.B. einzeln oder
insgesammt, Zwecke des Ordens, und sage nicht, da er
darinn bestehe so wrde man schon begreifen , da
eine solche ussere Form, wie sie der Orden gegenwrtig
hat, zur Erreichung jener Zwecke ein schickliche Mittel
sei. Wie viel dergleichen mgliche Zwecke lassen sich
aber nicht denken, von denen einer oder mehrere hchst
wahrscheinlich, mehr oder minder sichtbar, von dem
Orden kultivirt, und zum Besten der Menschheit kultivirt
werden ? Mag dann auch der grte Theil der Frei
murer selber nicht bestimmt wissen, zu welchen lblichen
und fr ihn und seine Mitbrder nzlichen Absichten er .
arbeite genug er kann doch wenigstens das wissen, ,
da die Masse, an welcher er arbeitet, von innerm Wer-
the sei, und ihrem Fhrer ruhig berlassen, ob ans de .
selben der Thron eines Kniges geschlagen, .oder Mnze .
fr die darbende Armuth geprgt werden soll.
Und nun nach gerade liesse sich bestimmen , was die -
Freimurerei sei ^ Sie ist ein sehr lobenswrdiges Jn,
siitut, das eine groe und iyt nochwendige Relation auf
das Wohl der Menschheit hat, von welchem die Welt
viele
' nick Vorcheile bereits zieht, ANd noch m^rer rwattm
lsnnj da aber unmerklich seiner Vollkommenheit im,
er nher gebracht wird.
Es giebt Betrger und Schwrmer, welche von
den sonderbarsten Dingen , zu denen die Maurerei ei
gentlich angelegt sei, schwatzen, und einfltige Gemther,
die ihrem Geschwtze Glauben beimessen. Will man sich
darber verwundern? Liebe zum Wunderbaren, Neu,
zurdt, Mistrauen in lms was man kennt, und Zuversicht
anfd, ft man nicht kennt, sind unserer Natur zu
NM, no es hak zu allen Zeiten nicht'an Leuten gefehlt,
welche diese Grundttiebe des menschlichen-Geistes, denen
wir alle Erfindungen zu verdanken haben, fr sich und
zu ihrem Vortheil zu nutzen gesuchet. Sie sein Betr
ger oder Betrogene, so sind sie gefhrliche Leute, und
- jedermann hat sich vor ihnen zu hten, weil sie oft den
Gescheutesten duvch ihr grundloses Gewsch zu bethren
im Stande sind. Es fehlet in Berlin nicht an derglei-
chen Betrgern, welche vielleicht mehr als Einen hitzigen
Kopf mit ihrem Feuer verbrannt und verwirrt haben.
Und wenn denn diese Leute es ist mir, der ich dieses
schreibe, worber ich den Gott der Wahrheit zum Zeu
gen nehme, selber begegnet bei Vermerkung einigen
Antheils ander Maurerei, von ihren Kenntnissen , von
dem, was sie gesehen haben, und noch sehen werden, in
dem theatralischsten Pathos deklamiren , bei allem was
Menschen heilig sein kann, beschwren, da sie die
Wahrheit reden, und dann von den vielfachen Wundern,
die sich ihren Augen in allen Elementen dargestellt, er,
B ) zhlen,
2H '" ,

erzhlen, ihre Aufnahm mit den abentheuerlichsten tinb


zum Theil grausenvollesten Umstanden beschreiben; wenn
sie versichern, durch die Macht der Maulerei bei heitern,
Himmel Gewitter entstehen und Todte erscheinen gese
hen zu haben, wenn der elende Gastwirth Schrpfer
ach ihrem Bericht sich von der Theurgie zur schwarzen
Magie verwirret, und durch die einem reisenden Magus
gestohlnen Kleinodien so viel wahre Wunder verrichtet
zhabt habe, endlich aber vor die sieben Geister am
Throne Gottes, vor das Urim und Thummim geladen
worden sei, Rechenschaft von dem Misbrauch seiner er,
Michenen Gewalt zu geben; da Schrpfer aus die
Ursache sich habe erschlossen mssen u. s. f. wenn diese
leute sich fr Schotten der Erkenntni angeben, und
verrathen lassen , da sie von dem noch hhern Grade
der Gewalt gar nicht mehr fern sind so kann es nicht
fehlen , da Leichtglubige nicht eben das Verlangen
tragen sollten , jenen Wunderwerken als Augenzeugen
beizuwohnen und dann zum Besitz der Kunst sich alle
Elemente und das ganze Geisterreich unterthnig zu ma
cheu, ebenfalls zu gelangen.
Dergleichen Betrger oder Betrogene, die wissent
lich oder doch aus ungegrndetem Vertrauen in den Be,
lrger, der sie hinterging, so manchen braven und gut
denkenden Mann angefhrt, und zum Enthusiasten und
fanatischen Thoren gemacht haben, indem sie die heiligen
Versicherungen misbrauchen, sich Glauben zu verschaf,
fen, haben der Freimaurerei bei verstndigen und recht
schaffenen Mnnern, einen wirklichen Abscheu, oder doch
' ine
eine Verachtung zuwege gebracht, die ein anderer b
hssrn Sache sich bewuter Mann hchst ungern erdul
det; und daher sollten die Obern des Ordens mit Um
nur anstndigen Waffen,, mit Spott, mit Verachtung,
mit Erusi, dieses Ungeheuer von Vorurtheil bekmpfen,
und auf diese Art so manchem verwundeten oder ver
kannten Gehirn seine Ruhe , um die es gekommen ist,
ndngeben. Beispiele sind verhat, aber es giebt
Hrn.
E,K gickt noch mehrere Vorurtheile , die im Publike
und unter Mgen Brdern ber das Wesen v Mau-
rem Herrschen, die aber unschdlich sind, und deshalb
gern geduldet werden knnen. Das enge und genaue
Frnmdschaftsband , das ohnehin leider ! nur zu oft in
kogen verfehlt wird, ist so eins. Da die Harmonieder
Gesinnungen und Entschlsse bei einem gemeinschaftlich zu
bearbeitenden Werke so nothwendig ist, so unterhalte
man immer den angenehmen Wahn, da r< der Tempel
der Freundschaft sei , an welchsm von den guten Bau
leuten gebanet werde. :. ,
Ueberhaupt aber kann man allemal denjenigen bedau
ten, welcher durch einen ihm von ohngefehr ausgeflossen
neu, nach seiner Meinung glcklichen Zufall, in den Be
sitz derer in dm Schoo der Maurerei niedergelegten
Geheimnisse zu gelangen glaubt. Die Gefahr, welche
er luft, von einem Betrger, der unter dem Schein der
Philosophie seine Einfalt tuscht, angefhrt zu werden,
ist ungleich grer, als die Hofnung, wirklich einen sol
chen Phnix, dergleichen nach vielen ein wahrer Maurer
B 4 ist,
25'
ist, kennen zu lernen. Man hat von diesen seltenen leu,
<en unglaubliche Dinge erzhlt, und selbst in einem un
ter Manrerischer Autoritt erschienenen Buche *) wird die
Erwartung der Lefer nach der so seltenen Erscheinung
aufs hchste gespannt, und dennoch lt man uns am
Ende in der grten Verlegenheit unsern eigenen Re-
fierionen ber. Jch frage einen jeden, woran er den
achten Maurer bei dem Anschein von Sonderbarem, bei
dem ngstlichen Misttauen in die Welt, bei dem blinden
Vertrauen, das er fordert, da ihm doch keiner ins Herz
sehen kann, bei dem Eigensinn, den er , sobald die Er-
Wartung blinder Zuversicht fehlgeschlagen ist, so empfind,
lich vermerken lt; woran er, sag' ich, einen Mau,
rer, der sich durch seine Aeusserungen von den Aeusse-
rungen der Menge von Betrgern und Bscwichtern,
denen man in die Hnde zu gerathen Gefahr luft, nicht
unterscheidet, von diesen Betrgern unterscheiden soll?
Man giebt gern zn, da die Geschichte des Ordens, mit
denen Geheinmissen, die er verwahrt , so verwunden sei,
da man die eine nicht entdecken kann , ohne die andere,
wie doch gar nicht angeht, mit Preis zu geben. Man
stt sich auch nicht daran , da man selbst Brder des
hhen Ordens misvergngt von der angeblichen Mit,
theilung der Grundgeheinmisse zurckkehren sieht
Denn selbst auch da mu ein Mann von Einsicht nur
anfs hchste Fingerzeige erwarten aber billigen soll,
te man es, dem Anschein nach, nicht, da man die Blicke der
Mau,
') S. Ueber den Zweck des Freimaurerordens.
- 25
Nmrer, sdie doch allerdings wohl ihr erlaubtes Jnter,
esse tabei habm , nach gerade zu erfahren, wohin man
sie denn eigentlich ln bringen gedenke), so misleitet, und
ihn dergleichen schlechterdings nachtheilige Schildernn,
gen vormacht. Wir wollen zugeben was denn
ober bei weitem noch nicht eingestanden heit da
der Erwerb bernatrlicher Kenntisse, wie aus den my,
lschen Schriften mancher mit angeblich vorzglichen
3nmtmssm prahlender Maurer sich zu ergeben scheint,
dem bkwdtten Maurer aufbehalten und zum Ziele ge
steckt sei; so wre es in keinem Betracht vorsichtig ge
handelt, das, was die Meinungen der ganzen Welt so
sehr gegen sich hat, was den Verstand so irr fhren,
und so mancherlei Unannehmlichkeiten veranlassen kann,
nicht nur vor denen so sehr gemischten Brdern der un
tern Grade, sondern vor der ganzen Welt auszukramen,
nnd als dm Apfel des Tantalus im Wasser hinzustellen.
Gerade vor Schriften dieser Art, welche durch ihre
einfltige Einkleidung, durch die romanhaften Begeben
heiten angeblich vollendeter Maurer , und den Ton von
weit ausgebreiteter Uebersicht des Ganzen, den solche
Verfasser anzunehmen wissen, eine groe Menge von
Lesen, finden , und von diesen Lesern eine nicht minder
betrachtliche Anzahl bereden ; mu man sich am meisten
hten, und wir sagen noch einmal, es ist durchaus nicht
ohlgethan , da die ffentliche Autoritt des Ordens
solche Schriften bekannt zu machen erlaubet. Der
Sptter oder der Misvergngte wird daraus Anla zu
hchstbittern Vermuthunaen wider die lautere Absicht der
B 5 Obern
26 -

Obern mit dem ganzen Jnstitut, die die Augen der For
scher nur von ihren wahren Zwecken ableiten wollen,
hernehmen ; man macht Fanatiker und Schwrmer , die
nachmals um so unwiderleglicher sind , je mehr Einsicht
sie sich zur Beurtheilung zutrauen, und je weniger sie be
sitzen ; und um so unbescheidner solche Schattenspiele als
Realitten verkaufen, je leichter man sie ihnen als solch
aufgeheftet hat. ?

Der vllig unrichtigen, schiefen, karrikaturmaigen


Vorstellungen ohngeachtet, die man von dem wahren
Maurer dadurch veranlat hat, bleibet dieser dennoch ein
sehr ehrwrdiger Mann, der sich um das menschliche
Geschlecht auf vielfache Weise verdient macht, wenn auch
diejenigen, die den wohlthtigen Einflu seiner Beni-
hungen am meisten empfangen, gerade am wenigsten die
Hand kennen, aus welcher sie ihn erhalten. . .

Gesetzt endlich, die ganze Maurerei sei nur das Ge


webe eines eigensinnigen Kopfs <^da sie aber gewi un
endlich erhabner sei, lehrt ein einziger Blick ins Jnnere):
so fliesset doch auch so viel gutes aus derselben den Men
schen zu, da es, wenn es auch nur Nebenzweck ist, doch
um des allemal mit in Verbindung gebrachten Nebeiv
zwecks willen, diesem Jnstitut die Achtung und den See-
gen eines jeden, der fr Menschenliebe Sinn hat, erwer
ben mte. Man kann doch in Wahrheit sag?n, da ber
all, wo eine Freimaurerloge angelegt worden, zugleich
ine wohlthaliK Ansialt mehr ist.
s - - "
Wir
Mr zeigen daher nun auch
ll. die vorcheile, welche der so genannten pro
fanen Lvelt, aus dem Instiwt der Freimaurerei
zufiiessen,
und hier zuerst die liebreiche und edelmthige Untersi-
jung der Arnim und Unterdrckten an. Es ist doch
nicht zu lugnen, wir wir schon oben sagten, da den
Logen nur Gelegenheit zum Wohlthun gegeben werden
dms , und jeder Hlfsbedeftige , der sich an sie wen.'
Vet, nnch ^rm Krften Untersttzung erwarten kann.
Vielleicht sind sie etwas zu laut mit diesen Gaben, und
verHchien nicht immer ihrer Linken, was ihre Rechte
thut, das ist aber nicht mehr Geist der Maurerei. Die-
ft befiehlt Mildigkeit gegen jedermann, der ihrer bedarf
und verbietet vielmehr alle eigenliebige Prahlerei mitgu-
len Handlungen. Folglich ist es nicht Schuld der An
sialt, sondern der tadelhaften Vollziehung der Gesetze,
welches bei einem so weitluftigen und gemischten Hau
fen noch immer zu vermeiden stehet. Die Freimaurerei
mu sich so viel unglimpfliche Urtheile gefallen lassen;
man hat ihr so oft vorgeworfen, da man zu ihren
Wohlthaten keines besondern Jnstituts bedrfe, und doch
ist es mir der ich dieses schreibe , mehrmalen in Gesell
schaften, wo ich nicht als Maurer bekannt war, so ge
gangen, da man, eben weil, wie man sagte, die Frei
maurer das thaten , meine und anderer Ermunterung,
bei einem frllichen Tischi sich auch des darbenden Armen
zn erinnern , verachtet , und bei so viel zum Theil nicht
genossenen, und doch kostbaren Leckereien, einen ganz
un
unmerklichen Beitrag fr Arme versagt hat. Eine
Gesellschaft von Freimurern hingegen, die schon ihren
bestimmten Beitrag zu milden Verwendungen ausgesetzt
hat, geniet doch Kinen Bissen Brod, ohne sich zu erin,
uern da es Leute gilbt, denen er fehlt :
Wenn dei Arbeit Vchlu erscheinet.
Und vergnnt euch auiluruhn,
So verget nicht wohl zu Hn.
Denket, da der Arme weinet!

Eine Ermunterung, die ihrem Urheber und den lo


gen gleiche Ehre macht.
Zweitens kann man mit Grund der Wahrheit sagen,
da die Duldsamkeit durch kein Mittel so krftig befrdert
worden ist, als durch die Freimaurerei. Es sind zwar
seit geraumer Zeit schon viel mehrere Triebfedern zu die
ser menschenfreundlichen Absicht wirksam gewesen ; allein
ehe noch ein vpltare, fdem man doch wenigstens das
Verdienst lassen mu,da er bieGemther derFrsteu fr die
Duldung aller, nur friedfertigen Gesinnungen, einnahm),
hatten die Logen schon den Grundsatz angenommen, ohne
allen Unterschied der Lehrmeinungen, jedem redlichen und
gefhlvollen Manne ein Recht zur Bruderliebe ihrer Mit
glieder zu zu erkennen. Die wahre Duldung, wie sieso
gewi von der Freimaurerei verlangt wird, bringt keine
Gleichgltigkeit gegen die Religion berhaupt zuwege;
sie unterhalt vielmehr allen frommen Eifer zum Besten
derselben, in so fern sie nur nicht alle andern zu ihren
untergeordneten Sklavinnen machen will. Wve bei ei<
er der Fall, da sich das Streben nach SuMoritt,
und
ml die Unterdrckung der andern Sekten und Sekten,
nvndtn von ihrem Wesen nicht trennen liessen, so
n,'irde selbst dann der Orden die Ueberzengung der Or,
thodorie m seinen Gliedern nicht vertilgen, und diejeni
gen von treuen Vorstehern nicht geachtet werden , die
in dm Pflichten ihres Bekenntnies lssig und trage sein
knnten; oder es wre das der einzige Fall, da Eine
Religion von der Theilnehmung an den brderlichen Ver,
^nmungen ausgeschlossen wrde. Denn die Zurckwei,
ftmg l> Juden von den Thoren der Loge ist ungesetz,
lich und wider die Observanz ihrer einsichtsvollesien Sy-
steme/ und wenn allenfalls in Teutschland politische Ur
sachen die Obern bewegen, sich meldende Juden abzuwei,
sen: so ist es vielleicht nicht recht; aber wenn es ge
schieht, so ist e ihrer brgerlichen Eigenschaften wegen,
um deren willen man auch so viele Christen von besteck
tem Charakter verbittet, und nicht ihres jdischen Glau
bens halber. ,

Drittens kann man der Freimurerei gewi nicht


absprechen, da sie die Moralitt befrdere. So aus,
gemacht es ist, da, was der Staat durch Toleranz auf
einer Seite zu gewinnen scheine, auf der andern durch
Unsittlichkeit und Jrreligiositt verlohren gehe, indem
allerdings die allgemeine Zollfreiheit der Gedanken, und
Gesinnungen vom groen Haufen allzu oft gemisbrancht
wird : so gewi ist es auch, da die Maurerei den See-
gen duldsamer Gesinnungen, mit der Befrderung sitt
licher duldsamer Handlungen vereinige.

vier
viertenn kann man doch auch nicht unbemerkt lassen,
da so manches wissenschaftliche und Knstlertalent durch
den Orden Ausbildung und Untersttzung gefunden.
Wir wollen hier nicht noch verschiedene Nebenvor-
theile in Anschlag bringen, die ausser den vorhin ange
zeigten Hauptvortheilen einem Mitglied von seiner Ver
bindung entspringen. Die Gewiheit berall eine freund,
schaftliche Aufnahme zu finden, die zwanglose Harmonie
der vermischten Stande, so manche anstndige Vergn
gung, der thtige Beistand, den sich jeder Bruder, welcher
Untersttzung bedarf, versprechen kann, haben gewi ihren
groen Werth , und um so mehr dann, wenn er ein of
fenes Ohr fr die warnende Stimme eines Freundes,
und ein bereitwilliges Herz fr gut gemeinte Verbesse
rungen hat. . , .-,,.,,
Man kann also von der Maurer im allgemeinen
- nicht anders als ein sehr vortheilhaftes Urtheil fllen. Sie
hat sicher ihr Geheinmi, und ein Geheinmi, das es
der Mhe werth ist zu kultiviren. Allein auch denen,
die nicht zum Besitze desselben gelangen , gewahrt schon
dieallmhlig wachsende Kenntni, und die stufenweise
Annherung zum Lichte, unsgliches Vergngen, das
diejenigen, die es nicht empfinden, sich selber verbittern.
Nach diesem allen also ist ein Freimurer ein
Mann ; "der sich freiwillig gewissen Prfungen und Oblie
genheiten iunterworfen hat; der hierdurch unter eine Ge
sellschaft aufgenommen ist, die, wenn sie ihm auch keine
iandere Rechte, als das, mit ihr gemeinschaftlich viel Gw>
les zu bewirken, gegeben htte, ihm immer ehrwrdig
sein
l 31

ftm mu, der aber zugleich die Aussicht zu einem Unter,


nchl und einer Aufklrung vor sich sieht, welche, wenn auch
nicht das eigentliche Ziel seiner Bestrebungen und Wnsche
in dem dermahligen Gesichtskraise liegen mag, sich den
noch mit der Zeit erweitern kann/' Er ist einem Wande
rer gleich, der sich ein weites Ziel zu seiner Wallfahrt
gesetzt hat; der vielleicht, dieses Ziel nicht erreicht, aber
in der Gesellschaft der Gefhrten, die er auf seinem We-
z nttift, doch einen grossen Theil seiner Endzwecke,
und H dn angenehmste Weise, erwirbt; und der, wenn
er auch sein ganzes Leben vllig auf der vorhabenden
Rn/'e /brachte, doch Vergngen die Flle einrndlel,
und den Gedanken nie zu bedaursn hat, seine Heimath
verlassen zu haben.
Man handelt daher in der That unrecht, wenn man
nicht alle Vergngungen und Vortheile, die in seinem
Wege liegen, mitnimmt; aber noch mehr dann, wenn
man verlt, was man besitzt., und einem eingebildeten
Scheingut nachluft, das sich um so mehr entfernt, je
nher man ihm zu kommen glaubt. Man thut wohl dar,
an, in Maurer zu werden, aber man thut bel, seine
Vollendung zu suchen. Diese Vollendung ist auf jeden
Fall doch immer ein glckliches Ohngefehr, und da
Glck mu sich nach einer bekannten Bemerkung, anbie
ten, denn es ist eigensinnig, launisch, frauenzimmerhaft,
Wd ergiebt sich oft um so eher, je weniger man nach ihm
strebt. Man lasse sich nicht von den hohen Kenntnissen,
wovon zuweilen die'hhern Grade gewisser Logen so viel
Rhmens machen, die Augen verblenden; denn wem die
, , , > Na
32 ------
Natur Scharfsinn und Gefhl des wahren verliehen hat,
der wird schon aufder Lehrlingssiufe den belebenden Geist
des Ganzen fhln und empfinden, und wem das versagt
worden, der wird als Schott eben so fremd inderUeber-
ficht des groen Plans, der ohnehin noch nicht ganz vor
ihm aufgeschlagen liegt, bleiben, als er es bei seinem er
sten Eintritt in die Lehrlingsloge war. ., -

Ueberhanpt ist das Studium der Maurern eine ganz


sonderbare Sache gewerden. Mau ist auf so viel wider,
sinnige Vermuthungen gerathen, die mehrentheils alle,
nicht ohne den empfehlenden Anstrich einer Art von Wahr
scheinlichkeit waren. Wie weit ist derjenige von dem
Wahren entfernt, der diesem Palliativ der Ueberzeugung
Glauben zustellt. Wer sich den Mond lieber als ein
licht, das die Eine Halbkugel der Erde zu gewissen Zei
ten zu erleuchten diene, vorstellt, hat, so unvollkommen
dieser Begriff ist, doch noch immer eine richtigere Vor,
stellung, als ein Petersburger Thor, der ihn fr einen
elektrischen Funken ausgiebt. Endlich kann das nega
tive Studium der Maurerei auch einen sehr positiven
Nuyen haben; denn, einige wenige positive Bestim
mungen eines Wesens vorausgesetzt, werden selbst Ne
gationen den Werth bejahender Bestimmungen erhalten
Der Baum meines Gartens, der keine Frucht tragt,
dessen Blthen nicht Geruch geben, der im Winter kein
taub hat, ist kein Apfelbaum, keine Tanne, keine Linde,
sondern hchstwahrscheinlich ein Eichbaum, wie wohl er
-such eine Esche oder eine Birke sein knnte.

II. Ga.
"" 33
II.
Gabriel Naude's Schutzschrifk fr alle
groe Mnner, die der Magie bezchngr
worden.*)
(Erster bis zehnter Abschnitt.)

Erster Abschnikk.
Von denen Eigenschaften, die zur Beurcheilung der
Schriftsteller und besonders der Geschichtschreiber
erfodert werden.

V^in gelehrter und verstndiger Mann, den man inBe-


tracht seiner vielen Verdienste, als den zweiten Plutarch
unter den schnen Geistern seines Jahrhunderts erwhlte,
um dem Kaiser Karl V. ein seiner wrdiges Denkmal zu
stiften, bemerkt in einer sehr ntzlichen Schrift "> da
man in der Klugheit zwei Theile anzunehmen habe;
Einen, der die Vergngungen ordnet, die Gesundheit er,
halten lehrt, die gesellschaftlichen Eigenschaften bildet,
Aemter und Wrden erwirbt, und sich so ausschliessend
beschftigt, das krperliche Wohl und den Glcksstand
jn grnden, da er aus dieser Ursache von den Kirchen,
natern die Alugheit des Fleisches, und von lateinischen
Schriftstellern mit Worten benannt worden, die in unse-
rer Sprache durch verschlagenheit und List gegeben

er-
') S. hierber den Inholt.
") Viv e tl-5enil 1lcir>lIlu,I.il).V.
Archiv,. LH. E
34 -----
werden knnten. Der andere Theil aber hat zum Zweck,
den edelsten Theil des Menschen auszubilden und zu ver
feinern, und den Geist mit Wissenschaften und Kennt
nissen zu bereichern, um ihn zur Erkenntni und prak
tischen Anwendung dessen , was in denselben das beste
und wahrste ist, anzufhren, welche sich denn besonders
in der Schtzung und Bcurtheilung der Schriftsteller of
fenbaret: ein gew'i so nothwendiges und erhebliches
Stck, da sie nur einmal gehrig geordnet sein darf,
um uns solchergestalt in das Jnnere der Personen drin
gen zu lassen, und uns die Ruhe oder den Sturm ihrer
Leidenschaften, den Strudel ihrer verschiedenen Bewe
gungen und die bewundernswrdige Mannigfaltigkeit
ihrer Seelenstimmungen zu entdecken. Man hat sicher
sehr gegrndete Vortheile' davon, wenn man sie in An
wendung bringt und als einen Probierstein ansieht, um
das Wahre von dem Falschen zu unterscheiden; oder als
ine Fackel, die uns in den handgreiflichen Dunkelheiten
des Jrrthums . erleuchten kann; oder als den einzigen
Leitstern, der unsern Gang bestimmen und den Weg un
serer Untersuchung der Wahrheit, die wir anzustellen wn
schen, zeigen mu. Da uns nun die Wahrheit nie an
ders als verhllt in den Leidenschaften derer, die sie ent
weder aus Unwissenheit, oder zu- Gunsten ihres beson
dern Eigennutzes verstecken, erscheinen kann: so mssen
wir schon, wenn es uns um eine richtige Erkenntni der
selben und ihren ungestrten Besitz ein Ernst ist, sie eben
auf die Weise zu finden suchen, wie palamedes den Ulys
ses und der junge Aristeus den Gott des Meers lehrte,
nnn
nimlich da, wo sie sich verborgen hlt, und sie dann
solchergestalt drangen, da wenn sie sich auch hinter der'
Thorheit der Unwissenden, dem Neide der Erhitzten, der
Verblendung der Eigenntzigen, und hinter einer unab
sehbaren Gallerie.von fabelhaften, seltsamen, und lcher
lichen Meinungen verschanzt htte, sie endlich doch in
ihrer ursprnglichen Gestalt sich uns darstellen mu. So
denken wir dann mit dem Dichter Birgit: in je mehr
Formen sie sich verbirgt, um so strker mu man die
Bande, dn ihr bereits angelegt sind, anziehen, bis sie
endlich ihre ganze Gestalt verndert und sich zeigt, wie
eine kampe, wenn die Aacht den ersten Schlaf herbei
gefhrt hatte *). Jndem wir also alle die schnen Titel
die ausserordentlichen Lobsprche, diese Lobpreisungen ins
Angesicht, die man gewhnlich denen ertheilt, welche sie
mn der mehrsien Kunst zu verbergen, zu schminken und
usziizieren verstehen, bei Seite setzen, vergessen wir viel
mehr nie, da alles das unsere Freiheit nicht eingrn-
jen, nicht unsern Beifall erzwingen, oder uns verleiten
r-u, wie ungrndliche Richter alles zu billigen, was ih
nen beliebt uns vorzusagen: wir mten es dann nach
einer sorgfltigen Prfung und Schtzung, fr richtig
md vernunftmig erkannt haben. Dem Mangel einer
s'lchen Untersuchung haben wir mit Recht alle die Fabeln,
^ C 2 Thor-
*) - u,nro ill, mazi form K ven in c>mn.
I'zntomaziz cuntene tenzcia vincw
Qonec taliz rir, mucaro corpore, quzlem
Vieri. incuep rezr cum lumin sumnc,.
36
Thorheiten, und aberglubischen Dinge zuzuschreiben,
welche sich noch heut zu Tage in die Schriften und die
Einbildung vieler Personm eingeschlichen haben ; vorzug,
lich aber die thrigte und lcherliche Meinung, worin
mehrere stehen, da die grten Mnner, und verschie-
dene sehr wrdige Pbsie, Zauberer, oder vielmehr Mei
ster der Magie gewesen wren. Ferner mu diese Pr,
fung uns, wie das Schwerdt des Telephus, dienen, wel
ches die Wunden, die es gemacht hatte auch heilen konn
te ; oder wie diF Sonne, die allein die Wolken und Ne
bel, welche sich in ihrer Abwesenheit angehuft haben ,
zerstreuen kann. Wenn sie indessen auch so verwickelt
und schwierig ist, da freilich nicht jeder ohne Unterschied
dazu Fhigkeiten besitzt : so hlt ohnehin schon die Erfah
rung, die man nur mit der Zeit erwirbt; die Reflexion,
die man ber die gefaten Begriffe anzustellen hat; die
genaue Anmerkung wohlgesiellter Stze und vcrnunftms-
siger Handlungen anderer; und vor allen eine vllige
Unpartheilichkeit, die uns allemal bei dieser Prfnngder
Wahrheit vorleuchten mu; schwache, leichtsinnige, hart
nckige Gemther davon zurck, so wie sie auch die m,er-
fahrne Jugeud abschreckt, sich mit dieser Benrthcilung zu
beschftigen, die einem reifen Alter, und einem Genie
das sich ber das Gewhnliche erhebt, minder schwierig
wird und eher gelingt. Jn der That haben Erasmus,
Scaligcr, Momagn, Becker, Thomasms, Leidmy,
Locke, Newton, Tvolff und mehrere, die sie der ernst,
haftesien Bemhung werth hielten, so viel darinnen ge
leistet, da es nicht fehlen kann, (da, wie Seneka sagt,
ein
' 37
nzuterKopf nicht erkauft oder erworben wird), sie
niucht ihres Beispiels und derer Regeln wenigstens zu
vollkommen, die man berhaupt zur Bildung und Lu
terung der Beurtheilungskraft festsetzen mu. Das erste
Mittel besieht in einem aufmerksamen Lesen derer Schrift
sieller, die sich darin am meisten hervorthun, des Seneka,
Nuintilian, plutarch, Momagne; der vortreflichen
hisiorischen Werke eines Thucydides, Tacitus, Sleidan,
Humei Schmidt und anderer; endlich auch gewisser mit
GckMMnt abgefater politischer Schriften, und aller
Schriftsteller berhaupt, bei denen man viele neue Ge
ballten antrift, als des Kanzlers von Engeland, Bako
non verulam, des Thomasius und verschiedener Neu
ern. Das zweite Mittel ist eine grndliche Kenntni
der Vernunftlehre, um mit desto mehrerer Fertigkeit das
Wahre vom Falschen, das Einfache vom Zusammenge-
sitzten, das Nothwendige vom Zuflligen zu unterscheiden,
und uns den Weg zum dritten und letzten dieser Mittel
zu erffnen: einer Kenntni der ntzlichsten Studien, und
einer so viel es nur sein kann , allgemeinen praktischen
Fertigkeit in Weltgeschften, die wir thcils durch unsere
eigene Betriebsamkeit, thcils durch den Flei unserer Vor
gnger erhalten, so wie zum Beispiel die Bemhungen
der Geschichtschreiber sind. Allerdings ist die N>hl in
dieser Klasse von Schriftstellern von so groer Wichtig
keit, da man sie nicht vorsichtig genug anstellen kann,
besonders in einem Zeitalter, in welchem die Eigenliebe
so leicht ber den Flei der Menschen trinmphirt, damit
sie die Frchte ihrer Unwissenheit an den Tag bringe.
C , Die
35 ------.
Die leidige Schrcibsucht, sagt ein Dichter, hat viele an
gesteckt, und man hlts fast fr entehrend , seinen Nah
men in den Buchldcu nicht aushangen zu halen *).
Man kann daher fglich von der Druckerei, die alle diese
Einbildungen unterhlt, eben das sagen, was Sencka
bei einer Gelegenheit von ahnlicher Art, sagte: wenn
wir den Wcrth der Geschenke der Natur nach der unglck
lichen Anwendung, die davon gemacht wird, schtzen
wollten, so hatten wir freilich ein jegliches zu unserm
Verderben erhalten **). Dies sahe schon vor der Mit
te des scchszehnten Jahrhunderts der gelehrte Patriarch
zu Aquileja , Hermolaus, und der Bischof perrot von
Siponto ein, und wir mssen auch diesem allein die ttr-
sach einer so schnellen Ausbreitung so mancher Jrthmer
zuschreiben : so wie nicht minder, da bei allen Vorthei-
len die wir vor den Alten voraus haben, wir sie dennoch
auf leine Weise mit unserer Gelehrsamkeit erreichen kn
nen. Deswegen halte ich dafr, es sei hchstnothwen-
dig, unter der unzhligen Menge von Schriftstellern zu
whlen , und nur diejenigen zu zulassen', deren fieissiges
Lesen uns berzeugen kann, da sie alle die zur Vollkom
menheit eines Gcschichtschreibers erforderlichen und n'
thigeu Eigenschaften besitzen, wie Anne bei den Engel-
ludern, Bossuet und Rapin von den Franzosen, Schl-
;er,

8ci ibeni inv!il lcadiez , sc turpe putanif


In nuI3 plnitul nl>men ploKle talieiniz.

") Am Ende de fnften Buchs der l^unelc. i^tur.


?n, Schmidt, Gatterer und andere von den Teutschen.
Me brigen, die nicht mit dem Stempel der Wahrheit
bezeichnet sind , verdienen keine Achtung ; , und wollten
nn sie ja lesen, so sei es unter eben denen Bedingungen ,
die Seneka seinem Freunde Luzil erlaubte : ich will dich
nicht abhalten , sagt er, zuweilen auch das vorzunehmen,
ber nur dann, wenn du gerade zu nichts Lust hast.
Aber ich mchte darin noch weiter gehen, und sie entwe-
dninber ganz unterdrckt wissen, oder wie in alten Zei
ten jedermann unter vierzig Jahren unterftlgt war, die
Offenbarung Iohcmuis und das letzte Kapitel des Pro
pheten Esdra zn lesen : ft sollte es ebenfalls Leuten, de
ren Urtheil noch nicht durch das Lesen guter Bcher ge
bildet worden, nicht frei stehen, sich bei diesen unzeitigen
und unstatthaften Frchten der Unwissenheit aufzuhalten,
dn nur dazu dienen , den Geist der Leser , die daran
Vergngen finden, zu erniedrigen und unedel zu machen.
Denn wer jede Broschre die gar keiner Aufmerksamkeit
werth ist, durchlieset, der kann sich auch wohl mit alten
Weibermhrchen eben so viel zuthun machen, sagt ein
Rmer. Ehe wir' uns weiter in die Beurthcilung und
Verwahrung vor denselben einlassen , mssen wir beilu
fig den Jrrthum gewisser Leute aufdecken, welche die
Mahlerei und Dichtkunst fr zwei Schwestern, halten,
die gemeinschaftlich im Stande waren , unsern Glauben
eben so, wie bei den zuverlssigsten Geschichtschreiberu zu
beherrschen. Denn, wenn man auch einrumen mu,
da ihre Vorstellungen auf wahren Erzhlungen gegrn
det sind, so nehmen beide sich doch zuviel Freiheiten, in-
C 4 dem
dem sie die Wahrheit unter Trumen und Schimren ver
stecken, da sie alle beide in einerlei Verdamnmi stehen.
Den isomer so gut,als der khne Apelles,gehen auf einerlei
Wege, und die Dinge sind nirgend , so wie sie sie vor,
stellen, vorhanden. ") Man mte sich ja am Ende sel
ber verlachen, wenn man sich berreden wollte, da Cu-
rinun, der kleine Tydeus undRodomont, ehemals gan
ze Stcken von Gebrgen auf ihre Feinde hinab warfen,
wcils die Dichter versichern; oder da Jesus auf einem
Adler gen Himmel fuhe, weil sichs ein Mahler in der
Domkirche des heiligen Andreas zu Bordeaux so vorge
stellt hat : oder da die Apostel bei dem Leicheubegng-
ni der heiligen Jungfrau auf Zimbeln spielten, weil die
eigensinnige Laune eines Mahlers es so vorstellen woll
te; weshalb man die Thorheit des Beza leicht entschul
digen kann, aber nicht des Doktors, der sich auf diesen
gemahlten Grund sttzte , und damit bei dem bekannten
Kolloqnium zu Poissy den Sieg davon zu tragen dachte.
Jch wei nicht, ob man bei andern fabelhaften Erzhlungen
minder genau sein soll, dergleichen in der Welt hernm-
getrngen worden, und denen man (um zum Beispiel ei
nige davon aus der Kirchengeschichte anzumerken), un
ter dem scheinbaren und gnstigen Titel , von der Kind
heit Jesu, von der Gleichfrmigkeit des heiligen Fran
zit'us, emer goldenen Legende, oder des ersten Evange
liums, der neun oder zehn Evangelien, Glauben ver
schaff

*) I^num leintur itci', sc inlwi^ verum


8c>inni conelpium, K Uomeiuz H ar ^pII.
---->- 4l

schaffen wollte. Wer den Naturforscher plinius, den


Motzen Albrecht , vinzent von Beauvais , <5ardan,
nb einige andere nicht weniger merkwrdige Mnner,
fr fabelhafte Naturbeschreiber halten wollte, der wrde
nckch meiner Meinung die Verbindlichkeit sehr schlecht er
kennen, die wir den Beobachtungen dieser groen Man,
nti haben sollten. Schicklicher aber wre es wenn man
die Betrgereien der Scharlatane, die Trumereien der
Mchymisien, die Thorheiten der Magiker, die Rthsel
der KoKhaKsien , die Kombinationen der Lullisten, und
mehrere andere Thorheiten verschiedener Geheinmikr-
mer, vernichtete, weil sie der Naturgeschichte sicher einen
eben so unwesentlichen Nutzen leisten, als die alten und zer
strten Denkmale eines Olaus, Saro Grammatikus,
Turpin, Ncubrigensis, Merlin, Nomielerus, Phrecul-
phus, Siegebert, Paul von Venedig, und unzhlige
andere, der politischen und brgerlichen Geschichte ge
bracht Haben. Denn mehr besorgt, alles zusammen zu
raffen, was hier oder da zerstreut lag , als die Glaub
wrdigkeit der Schriftsteller , von denen sie ihre Nach
richten entlehnten, abzuwgen, haben sie nicht nur An
la zu einer Menge schimrischer und lcherlicher Mhr
chen gegeben, sondern auch eben dadurch gerade diejeni-'
gen Begebenheiten, die der Wahrheit am wenigsten ge
m erzhlt worden, in Gang gebracht, indem sie solche
als sehr zuverlssig und sicher vorstellen ; entweder, weil
sie sie einmal dafr aufgenommen hatten und dem Bei
spiel des heiligen Augustin in seinen Verbesserungen nicht
folgen wollten (Denn wenn wir uns auch, sagt
C 5 Sene
42 ---->--

ka, von irrigen Dingen haben hintergehen lassen , so be


harren wir dennoch dabei , um nicht das Ansehen zu haa
den, als hatten wir etwas grundloses unternommen)
oder wahrscheinlicher, weil sie den gemeinen Weg ge
whnlicher Autoren einschlagen, und daher immer zu be
weisen und zu Ende zu bringen suchen , was sie einmal
angefangen haben, es sei nun auf welche Art es wolle,
daher die Grnde mit Gewalt, die Beweise mit Haaren
herbeiziehen, das Hrensagen fr zuverlssige Wahrhei
ten, und Gassenhauer fr Beweise annehmen. Und so
erhlt die Unwahrheit einer Erzhlung immer mehr
Glauben, die man schon verflscht von seinen Vorltern
erhielt, die dann eben so verflscht auf die folgenden
Zeiten gebracht, und von den Nachkommen endlich noch
mehr vergrssert worden *). Das ist aber eine im Grun
de hchst unschickliche Art zu schreiben. Um uns nun von
diesen Ungereimtheiten frei zu machen , mssen wir den
Stand derer untersuchen, die dergleichen schne Schimren
beschrieben,und von einem auf den andern bergehen, bis
man den ersten und vielleicht einzigen trift, der sie ange
geben hat. So ist es zum Beispiel sehr richtig und aus
gemacht , da alle alte Romane der Franzosen aus der
Ehroik des Bischofs Turpin, das Mhrchen von der
Pabstinn Johanna von einem gewissen Marianus
Gcotus , die Rettung Trojas von einem Johann 2e,
vita,
') ^ 8i<: l,dlelvt!o crelcit
Lx vi czunnHm male coepr, 6cine leculi
' , ,. 43
vitn, und die Sage, virgil sei ein Zauberer gewesen,
non nnem Mnche Felimandes, ihren Ursprung genom-
mm habe. Hat man nun diesen ersten Urheber ausge-
ftnden, so untersuche man aufs sorgfltigste seine Lage,
ie Partei, der er folgte, und die Zeit, in der er zuerst
jchiieb. Grstlich, weil man doch ungleich mehr Ver
trauen auf Mnner setzen mu, die Geschften vorsian-
teu, als Mnchen und Privatpersonen; auf groe und
chabme Mnner mehr, als auf einfltige und unwissen
de teutt. Zweitens, weil alle Geschichtschreiber Ceinige
wenige ausgenommen > die heldeumthig nur der lau
tem Wahrheit treu bleiben), uns niemals die Dinge
rem und unverflscht vorstellen, sondern sie wenden und
drehen und verhllen, wie es der Gesichtspunkt, den sie
vor Augen haben, verlangt, und um nun ihcem Unheil
Kredit zu verschaffen und auch andere dahin zu verleiten,
gerne von dem ihrigen hinzuthun, verlngern und erwei
tern, aufsttzen und verhllen, wie sie es gerade fr gut
finden. So sehen wir ein, da die heidnischen Auloren
vieles gegen die Christen sagten, weil sie sie haten, da
die Anhanger der Kaiser tausenderlei schlechte Streiche
von den Pabsien erzhlen, und die ltern Englnder das
Mdchen von Orleans zu einer Here und Zauberinn
machen. Endlich drittens, weil man von Schriften
eben so urtheilen mus, als Pctterkulus von gelehrten
Mnnern, und weil uns die Erfahrung lehrt, da fast
lle Geschichten seit acht oder neuntehalb hundert Jahren
so vergrssert und mit Unwahrheiten durchwebt sind, da
s scheint, als ob die Autoren recht gewetteiftrt htten,
wer,
44 '
wer um den Preis davon zu tragen, am besten aufschnei-
den knnte. Ans allen diesen zur Beurthcilung der Ge-
schichtschreiber nthigen Erfordernissen kann man daher
urtheilen, da sie wohl nicht auf die rechte Art von ein
fltigen und verwahrloseten Kpfen kann in Ausbung
gebracht werden, eine Wahrheit, di? jenes Thier, das
halb Pferd, halb Esel ist, und nicht vom Fleck kommt,
in den mysterisen Schriften der Egyplier hieroglyphisch
vorstellt ; nicht von Leuten, die niemals aus den Gln
zen ihres Vaterlandes gekommen sind , die Geschichte
nicht studiren, Nichtwissen, wie es in andern Lndern
aussieht, und so roh und unwissend sind, da, wenn sie
den Namen eines groen Mannes etwa nennen hren,
sie oftmals glauben , man rede von einem Thiere aus
Afrika oder der neuen Welt. Denn weil manche Leute
nichts grndliches einzuwenden und entgegen zu setzen
haben: so sind sie gar nicht schwierig alles zu glauben
unb eigenmchtig anzunehmen , was ihrer Meinung ge
m ist. Sie halten also gerade das Widerspiel von
den was ein Mann von Einsicht thut, der nach dem
Aencas Sylvius, um so zweifelhafter wird, je mehr
Einsichten ihm verliehen sind; oder wie Aristoteles uns
den Greis vorstellt, der durch die lange Erfahrung, die
er von den Mngeln der Dinge gemacht hat, nichts
mehr geradc zu behauptet; so wie dieser Schriftsteller
eben daselbst sagt, da die lange Erfahrung und Uebnng
das Alter gewhnlich unglubig und argwhnisch macht,
welches alle diejenigen auch sein sollten, die aus Schrif
ten wahren Nutzen schpfen wollen.
Zwei'
45
Zweiter Abschnikk.
Von der Magie und ihren Gattungen.

An nicht unberhmter Rcchtsgelehrter *) hat Gelegen,


heit genommen , in seinen Emblemen die drei Ursachen
der Unwissenheit unter dem Bilde des Sphynr vorzusiel-
len, nemlich die Wollust durch sein Gesicht, die Unbestn,
digkeu durch seine Fittige, und den Stolz durch seine
Hye. Ich glaube, man knnte das Gemlde noch voll-
siandh machen, und auch die Wirkung der Unwissen,
heit durch die Grausamkeit jenes Ungeheuers vorstellig
machen, welches ein Vergngen daran fand, alle, die
sein Nthsel nicht auflsen konnten oder wollten, von sei
nem Felsen hinabzustrzen. Denn auf gleiche Weise hat
sich die Unwissenheit zu allen Zeiten, alle mgliche Mhe
gegeben, wenigstens den Kredit und den guten Nahmen
aller derer zu strzen, und zu untergraben, welche, da
ihnen wrdigere Beschftigungen offen waren, sich mit
ihren Possen und Kindereien nicht abgeben wollten. Wie
wir denn in der That sehen, da in jenen Zeiten, da die
angenehmern und schnern Kenntnisse noch nicht so ge,
mein waren, als seit dem sechzehnten Jahrhundert; man
alle diejenigen, die sich gern mit ihrer Kultur und Aus
bildung beschftigten, Grammatiker und Ketzer schalt;
diejenigen, welche tiefer n>ie Kenntnisse der Natur ein,
drangen, fr Jndifferentisten und Leute ohne Religion
erklrte j wer etwas mehr in der hebrischen Sprache
bewandert war,einen Juden oder Trken hie ; und wer den
ma,
') ^lci. Nmblcm. 87.
46 '

mathematischen und andern nicht so gemeinen Wissenschaf


ten oblag, in den Verdacht gerieht, er sei ein Zauberer
oder Magus. Und dennoch war dieses eine bloe Ver
leumdung, nur auf der Unwissenheit des Pbels gegrn
det, und auf dem Neide, womit er allemal die Vorzge
groer Manner verfolgt hat, weil zwischen ihren und
seinen Sitten zu wenig Gleichheit ist, wie Senera das
sehr aufrichtige Gestndni ablegt: Jch habe niemals
dem Pbel zu gefallen gesucht; denn was ich wei, das
gefallt ihm nicht, und was ihm gefallt, das wei ich
nicht.' Da wir aber durch die Folge der Zeit, und die
Bemhungen derer, welche es der Mhe werth hielten,
ihr altes Recht zu behaupten, davon befreit worden : so
kann ich mich nicht genug wundern da ohngeachtet der
groen Menge, die sich mit Schreiben abgiebt, noch
keiner sich gefunden, der die Feder ergriffen, um die Ehre
der grten und klgsten Kpfe, besonders so manches ge
lehrten Geistlichen und Prlaten von einer Beschuldigung
zu befreien, die gerade am lcherlichsten und ihrem Stande
am meisten zuwider ist, da sie nemlich Hexenmeister und
bse Zauberer gewesen waren. Jch wage daher
diese Unternehmung in der Absicht, der Unwissenheit, der
Einfalt, der Bigotterie, dem misverstandnen Lesen, und
der Bosheit die Augen zu ffnen, die insgesammt der
gleichen Mhrchen und lgeichafte Sagen behaupten:
znm Nachtheil der Beschuldigten, der Wahrheit der
Thatsachen, der Ehre und Reinigkeit der Religion, die
noch nicht so sehr in der Wahl ihrer verdientesten Diener
geirrt hat, da sie den Frsten des Lichts mit dem Ober
sien
47
sim der Finsterni, htte in Verbindung setzen wollen.
Ei ist doch in der That eine gar seltsame und betrbte
Eche, da unter dem Schatten einiger geringen und
leichten Muthmassungen, diese Meinung sich so erhalten
ind fortgepftanzet, da man itzt nthig hat, die Gottsee-
ligkeit der besten Menschen in Schutz zu nehmen, ohnge-
chtet ihr Leben und ihre Handlungen uns vielmehr zum.
Beispiel dienen sollten, als zlnn Gegenstand einer Schutz-
llde und Apologie. Diese setzt nun den Unterschied zum
Glimdt, dn zwischen der erlaubten und unerlaubten
Magie zu machen ist, und da sich jedermann bestrebt,
ihre verschiedenen Gattungen und Abnderungen nach
seiner Einbildung anzugeben : so dnkt mich, man knnte,
um sie desto leichter zu bersehen, den Menschen ansehen
als ein vollkommenes, ausgebildetes, und seinem Sch
pfer ahnliches Geschpf, als das khnste Werk der gan
zen Natur, den sie mit ihren Gunftbezeugungen ber
hufen, und mit ihren edelsten Vollkommenheiten berei
chern wolte um ihn zum Herrn ihrer brigen Geschpfe
zu machen, und ihm eine Macht ber dieselben zu geben,
die seiner Vortrefiichkeit gebhrte. Der geschaffene
Mensch, sagt Gvidius *), sollte ber alles brige herr
schen. Er kann aber seine Handlungen ordnen und ein
richten: entweder durch eineu besonderen Einflu des
Allmchtigen, oder durch den Beistand eines Engels,
oder durch Hlfe eines bjen Geistes, oder endlich durch
seinen

Kaiu Kmo.
48
stinen eigenen Betrieb und Krfte. Nach diesen vierer,
lei ganz verschiedenen Mitteln, kann man auch viererlei
Arten von Magie annehmen; nach dem ersten die gtt,
liche Magie, nach dem zweiten die Theurgie, nach dem
dritten die goetische, und nach dem vierten die natrliche
Magie. Wir richten uns nemlich nach der herschenden
Meinung.
Die erste Gattung ist eine geheiligte, gttliche,
glckliche, und in aller Absicht zur Vollkommenheit ge
diehene Magie, die ber unsere eigenen Krfte geht, und
durchaus von jenem Hauche abhangt, der rrehet wohin
er will, und sich aus seinen beraus vortreflichen unt>
bernatrlichen Wirkungen erkennen lt, als Prophezei
ungen, die Gabe Wunder zu thun, fremde Sprachen zu
reden; deren er sich bedient hat, um seine Erkenntni
unter den Menschen auszubreiteu, sie darin zu erhalten,
sie zu zchtigen und an ihre Pflicht zu erinnern, auch ihnen
Ehrfurcht vor den Dienern seiner Befehle einzuftssen,
dergleichen N7osco, Josua, die propheten und Apostel,
vielleicht auch derwunderthatige Gregorius und Simeon
Stilita waren, diese groen Wunderthter und viele an,
dere, welche die Mosaische Magie in Ausbung brachten,
die von plinius zwar verdammt wird (weil er sie nicht
kennt;) ferner, diejenige Gattung, welche eben dieser
Schriftsteller die Zyprische nennt, weil der heilige Pau,
Ins bei seinem Aufenthalt auf Cypern und in Gegenwart
des Prokonsuls Sergius dem zauberer Elima das
Gesicht benahm. Diese Magie hat nie einen solche .
Glanz und Herrlichkeit, gezeigt als bei den beiden feier
lichen
- ' 49
licim, Begebenheiten des Bundes Gottes mit den Me,
scheu durch Mosen und Iesum Christum. Sie bestttig,
teil sich nur in Kraft dieser Magie, welche besonders
Moses so glcklich anwandte, da nachdem er ganz die
m den Schulen der Menschen erlernte Zauberei nerlassen,
er das Volk Israels durch die Ausbung seiner gttlichen
Kraft von der gyptischen Gefangenschaft frei machte,
und sich zum Anfhrer von sechs mal hundert tausend
Mmschen machte , welche er und seine Nachfolger nach
den Gesetzen regirte, die ihm Gott bei dem Schall der
Blitze und Donner vorgeschrieben hatte. Jesus Christus
aber verrichtete sein Wunder mit einer solchen Leichtig
keit, da Juden und Heiden, da sie die eigentliche Quelle
oiejer seiner Macht nicht begreifen konnten, nun sich ein
bildeten, er thue das alles durch eine verruchte und teu,
feKsche Zauberei, und selbst so unverschmt waren, wie
der heilige Hieronynus und Augustin versichern, l^a sie
gewisse Bcher umlaufen liessen, die zu Aufschrift hatten :
Die Magie Jesu Christi, an die Apostel Peter und
Paul ", deren augenscheinlichen Umgrund aber dies Kir,
chmlehrer darthun, weil doch jene Leute, die diese Bcher
nun gesehen und gelesen hatten, dennoch nichts zu Stande
bringen konnten, das den Thaten Jesu Christi verglichen
werden knnte. Er hatte ja auch in seinem Leben nichts
geschrieben, noch Peter und Paul zum Aposiolat eher als
nach seiner Himmelfahrt berufen; ja, er konnte auch
nicht durchsein Magie die Propheten unterrichtet haben,
die auch seine Gottheit so wohl, als seine Ankunft vor,
us verkndigt hatten.
Archiv i.IH. D Vi
5, ,
Die zweite Gattung ist die Theurgie, oder weisse
Magie, welche unter dem Deckmantel der Religionsfasten
und Enthaltsamkeit, Gottseeligkeit, Reinigkeit, kanterkeit
und Rechtschaffenheit des Lebens empfiehlt, damit die
Seele, welche mit den hhern Geistern Gemeinschaft,
haben will, durch ihren befleckten und verunreinigten
Krper in nichts gehindert werde, (weil, selbst nach dem
Ausspruch des Apostels, ein verderbter Leib die Seele
belstigt "), und nicht erlaubt, sich der Anakrise und Ver
engerung zu bedienen, die durchaus und nothwendig zu
dieser Handlung erfodert wird. Scaliger scheint ihrer
allznvorcheilhaft ju gedenken, wenn man von der Thenr-
gie verstehen soll, was er in seiner Schrift gegen Aardan
sagt: die dritte Gattung der Magie ist gttlichen Ur,
sprungs, sie macht die Nahmen ihrer Anhnger dem P,
bel verhat, weil sich so viel Betrger in dieselbe einge-
schlichen, oder mit derselben geschtzt haben, und ist
lange Zeit wegen der Verrtherei und Treulosigkeit des
Smerdes ein Gegenstand des Hasses gewesen. Durch
sie wuten es, die von fernen Gegenden kamen, Jesum
Christum anzubeten, da er der verhejssene Knig sei".
Ich fr meine Person mchte diesen Text lieber von der
natrlichen Magie erklren, gegen die Meinung de
Loyer und Godelmann, in so fern sich solche vielleicht
auf der gttlichen grndet. Daran hat er indessen sehr
wohl gethan, weil diejenigen, die sie treiben, mittelst
ihrer die hchste und einzige Gottheit erkennen, und theil
durch die Kenntni der Geschpfe, die sie uns ertheilt,
zur Erkenntni des Schpfers erheben kann, (nach dem
Un,
Unlnricht, den er selbst dem Moses gab: du wirst
mich nicht von Angesicht, aber von hinten zu sehen";)
Heils durch die Gewiheit, welche sie uns von den
Wundern der neuen Offenbarung giebt, zur Erkenntni
khiisii leitet. Sonst mte man annehmen , da sich
caliger beraus geirrt htte, weil er diese Thcurgie
s paianymphirt, da sie doch mit gegrndetem Rechte
m Delrio, Neverius und andern verworfen wird,
und ^ndmgs mssen wir mehr ihrem Ausspruch beitre
ten, <i. dnimi neuern Schriftsteller, der Himmel und
Erde bewegt, um fr einen Magus angesehen zu werden,
ebne da er damit zum Zweck kame; der zu dem Ende
eine Rhetorik mit fnf ganz neuen und noch nie in Aus
bung gebrachten Theilen drucken lie, welche er mit
den Alten in Parallel setzte; nemlich. die Trithemische
Kunst mit der Erfindung ; die Theurgie mit dem Ent
wurf; die ardelische Kunst mit dem Ausdruck; die
Paulmische Kunst mit dem Vortrage, und die Kunst des
kullns mit den, Gedchtni. Es wird sicher nicht feh-'
len, da man sich bei seinem tglich zunehmenden Kredit,
nach fnfzig Jahren auf seine Kosten mit eben so viel
schnen Mhrchen tragen wird, als itzt vom Doktor
Faust, Maugis, Merlin, Nostradamus, und vielen
andern geschieht, die im Kalender der Magier mit ro-
lben Buchstaben stehen. Ihnen mu man noch beif
gen den Homer, Sokrates, Aristoteles, proNus,
Jamblichius, porphyrius, Marimue, und alle groe
Mnner der finstern Jahrhunderte, wenn es wahr ist,
ie man uns einbilden will, da sie sich mit ihren Schutz-
D 2 sei-
52
geistern besprechen, und ber ihre guten Engel vllig
schalten knnen, indem sie das ganze Zeremonie! und alle
die theurgischen Zubereitungen beobachtet, die von dem
Dichter palingenius so hoch gehalten werden, da es
scheint, als ob alle die moralischen Vorschriften , womit
sein Zodiakus menschlichen Lebens" angefllt ist, auf nichts
anders abzwecken, als da wir armodische und paulinische
Bilderknsie treiben sollen, und, wie Agrippa *) sagt,
dergleichen aberglubische Dinge mehr, die um so schd
licher sind, je gttlicher sie uns vorkommen: besonders
darum, weil sie uns durch eine Hinterthr oder ver
borgen Treppe, zur Kennlni und Uebung der schwar
zen Magie bringen, wovon Apulejus sagt: ,,wcil man
sie verbirgt, wird eben, wie bei der schwarzen und grau
senvollen Zaubere^ gemeiniglich die Nacht verwacht, und
die verborgenste Finsterni erwhlt, wo kein Horcher
Zutritt findet, sondern Einsamkeit herrscht, und nun die
Zauberformel hergemurmelt wird". Sie mu uns au
dieser Ursache allerdings ebenfalls verdchtig und strflich
vorkommen, weil sie das vornehmste Werkzeug ist,
dessen sich unser bser Genius allemal . bedient hat,
um sich eine Ehre anzumassen, die ihm nicht gebhrt,
sich von dem Menschen anbeten zu lassen, und sie von
dem Diensie, den sie ihrem Schpfer schuldig sind, ab-
zuhalten. Um das desto leichter zu bewirken, hat er,
wie wir bemerken, von je an, alle nur mglichen Kunst
griffe und List angewandt, indem er alle Arten von Schein
an,
") dnp. XI.V. vnnite lcientizium.
-" 53
annimmt, und alle Geschpft misbraucht, um diese
Abgtterei allgemeiner und hinfolglich demjenigen doch
teste verhaster zu machen, der aus Liebe und Zun,
zung zu uns sich ehemals als, den Gott, der auf seine
Ehre eiferschtig sei, geoffenbaret hat. Wie denn in
tn That einige Schriftsteller bezeugen, da er zum
Avollonius unter der Gestalt eines Ulmbaum, zum
p^chgoras als ein Strom, zu Simon dem Zauberer
K nn Hund , und zu einigen andern unter einer Eicht
geredet , mid da er die Heiden in ihrem Aberglauben
mittelst der Steinmassen und Bildsulen, dieOrakelspr>
che erhielten, erhalten habe. Man sagt sogar, da er
noch itzt bei den Versammlungen des elenden Haufens
len Vorsitz habe, der sich versammlet, ihm unter der
Gestalt des scheulichsten Bocks,- de? zu finden ist zu
opfern, und vor welchem man sich nicht' weniger in Acht
zu nehmen hat, als vor dem aus Jungfernhuten gemach
ten Aprilibro, bei dessen Desnung er, wie der Aberglau
be meint, gezwungen ist, zu antworten , oder vor dem
Nothhemde, dem Nachtspiegel und dergleichen Sachen
mehr, welche diese elenden aberglubischen und melan
cholischen Heute unter Gesangen, aus Leichnammen, und
den Stricken Erhenkter zusammenzubringen,sichsovielnn-
glckliche Mhe geben. Eben dieses lt sich auch mit
vlligem Grunde der Wahrheit von allen denen unzhli
gen Arten wahrzusagen, welche aus dieser dritten Gat
tung von Magie abstammen, und die es unnthig wre,
noch besonders anzuzeigen, sagen. Es ist zwar den
Schriftstellern, die von dieser Materie geschrieben haben,
D ? eigen,
z4 "".. >'
eigen, ganze Alphabete und Verzeichnisse davon anzufer
tigen; allein zur Befrderung der Wahrheit wre es
besser, diese Thorheiten unter einem ewigen Stillschwei-
gen zu begraben , theils weil man mit gutem Grunde
hierauf anwenden kann, was TertuUian bei anderer Ge
legenheit sagt: so viel Arten, so vielerlei Schaden, so
viel Schmerzen als Gattungen, so vielerlei Gifte, als es
Geschlechter giebt;" theils weil sie die Natur der Flam-
ine an sich zu haben scheinen , die , wie Ovidius sagt,
um so heller aufbrennt, und um so mehr um sich greift,
jemehr sie bewegt wird, da sie hingegen am leichtesten
erlischt, wenn, sie niemand rhrt. *) Ntzlicher nach
lneiner Meinung und der Religion wesentlicher gedient,
Ware es, wenn man lieber die Zeit dazu anwendete, zu^
widerlegen, was,. piro in seiner Apologie, Arinitus,
und alle brigen versichern, da die schdliche und verbo
tene Magie dermassen in ganz Aegypten im Schwange
gehe, da man aus allen Winkeln der Welt sich dort ver-.
sammelte, als wenns eine Akademie, Portikus oder Ly-
zaum wre, dessen Bestimmung dahin adzwecke, diese
Abgtterei in Ansehn zubringen, und ordentlich zu leh
ren. Denn wir sehen, da sich die Unglubigen und
luzinaisten auf diese Meinung sttzen, um zu beweisen,
da Moses, der nach dem Zeugni de Prcdigerbuchs,
des Josephus und philo in aller Weisheit Aegyptens .
Unterrichtet war, sich auch dieser Magie, die er nach
> . ,-. ihrem,
*) Vii ezo jli5,lHz mot fc cre<ce Namma,
Nt lurlu nullu eoncueut mori.
V.', . . ^, ..''-,,., :. ' . .-, iH,,, ' . ,.
-------- 55
Hlnn Innersten mehr, denn irgend em anderer ergrn,
det, bedienet habe, um seine Wunder zu thun, ja, da
Jesus Christus selbst sie getrieben habe, wie man im
Marsilius Ficinus, und noch genauer im Arnodius
lesen kann, der im ersten Buch gegen die Heiden und
Abgtterer sagt: es' sei der gewhnliche Einwurf der
armen verblendeten Leute, zu sagen: er war einZaube-
m, er that das alles durch geheime Knste , er hat die
AtMtur beraubt, und sich verborgener Wissenschaften
bedMtt. Ein anderer Schriftsteller ') wrde nicht
nthig gehabt haben , darber nach seiner Gewohnheit
Glossen zumachen, weil diese Eiwrfe ja eben so lcherlich
/lud, als wenn nach vielen andern Abraham und Jakob
fr groe Sternkundige, Joseph fr einen Wahrlager)
und Salmon fr einen Zauberer, erklart werden, indem
sie sich auf verschiedene Schriftsteller berufen, die von
den christlichen Lehrern aberglubischer, als je die Rab,
binn, gethan haben, erklrt worden. Hiezu genommen,
da die Angabe gnzlich falsch ist, als ob dicse Magie,
die allgemein in ganz Aegypten getrieben wurde, anders
als natrlich, und blos mit einigen nngegrndeten und
unntzen Gebruchen des Aberglaubens vermischt wor-
den, wie man leicht schon daraus abnehmen kann , weil
Zoroaster, Zamolxin und andere, welche darin am
neisten berhmt waren, nach der allgemeinen Meinung
aller Schriftsteller, vom plato, (besonders, was die bei,
den genannten betriff) als Mnner gerhmt werben,
D 4 deren
') Der Verfasser des rIiuum 6ei lm . Buch,
56 -
deren Kenntni vollkomnmer war , und sich weiter er
streckte, als auf jene Schutzgeister, Dmonen und der
gleichen. Mann kann dieses noch mehr durch das Bei
spiel des plato selber, des pychagoras, des Empe-
doNes und des Demokritus darthun, die allezeit in dem
Ruf als grndliche Philosophen und nicht als Magier
gestanden haben, wiewohl sie in diesen Discipliuen mittelst
ihrer Reisen und Aufenthalts in Aegypten unterrichtet
waren. Und in der That wre es doch eine seltsame
Sache, wie der gelehrte Bischoff von Mirandola sagt,*)
da diese Magie so sehr im Schwange gegangen, und
dennoch weder Aristoteles, noch sonst ein Philosoph von
seinem Schlage, sich nicht die Mhe nehmen wollen, uns
davo irgend' ein Denkmal zu verlassen; besonders der
erste, der in seinen Bchern alles, was ihm der Ver-
nunft angmressen geschienen, angezeigt hat, und sich doch
nicht so sehr wrbe vergessen, und die Wirkungen dieser
wunderbaren Lehre so ganz in dem kleinen Buche ber
sehen haben, worin er sehr klglich alles, was er als
verborgen und die gewohnlichen Ursachen der Natur ber
steigend entdecken konnte, zusammen getragen hat.
Hieraus knnen wir doch leicht vermuthen , da diese so
erhabenen Wissenschaften, diese so geheimgehaltene Lehre,
diese so wunderthtigen Schler nichts anders waren,
als eine Ausbung der vierten und letzten Gattung der
Zauberei, die man die natrliche Magie benannt hat.
Um diese vierte Art der Magie desto besser zu er
kennen und zu bersehen, mu man sich erinnern, da
< der
') I.il. 29 6e 3in. eert. tol. 517.
5n Mensch , der ein politisches und der Unterweisung
fhiges Thier ist, versehen mit allen Werkzeugen, die
zum vernnftigen Denken und zur Kenntni der wahren
Beschaffenheit aller Dinge erfodert werden , solche auch
anwenden knne. Und zwar entweder, um sich b!?s
eine gemeine,, gewhckiche, auf die Grnzen der Er,
knmmi aller andern Menschen eingeschrnkte, oder doch
nur wenig oder gar nicht sich darber hinauserstreckende
Trlnmtm seines Gleichen zu verschaffen, bei welcher
st vch nun gar nichts ausserordentliches, oder wunder
bares ist; weil die Ungleichheit nur da statt findet, wo
sich ein Gegenstand merklich vor andern erhebt; C.ein
einzelner Baum erregt leine Verwunderung, wenn der
ganze Wald zu derselben Hhe gediehen ist," sagtplato).
Oder um sich zu erhabenern und unbekanntern Nach
forschungen aufzuschwingen, sich aus dem, Druck zu zie
hen, vom Gemeinen zu entfernen, sich in Freiheit zu
setzen, und mit Fittigen zu dem gelntertsien und erha
bensten Gedanken , zu dem hchsten Vergngen in An
schaunng der Ursachen aufzuschwingen, und endlich zu
der vollkommensten Stufe mglicher Glckseligkeit zu
gelangen, die allein dem Sterblichen eine Wohnung
in jenen vom tukrez so gepriesenen Gegenden erstat
tet: in denen durch die erhabene Einsicht der Weisen
erleuchteten Tempeln. " *) Was man vermittelst dieser
Magie, welche die Perser vor Alters Weisheit; die,
Griechen Philosophie; die Juden Kabbala; die Pytha-
D 5 gorer
*) L6ia oitrin, l,pinmm mp! leren.
8 '
gorer die Wissenschaft der formellen Zahlen; und die
Wlatoniker das Hauptmittel nannten, das der Seele
eine vollkommen Ruhe, und dem Krper eine gute Ge
sundheit gebe, vermge der Kraft, die es befitzt, die
leidenden Wirkungen mit den thtigen Ursachen zu ver-
binden, und die Elementarwesen der niedern Sphre
dem Einflu der Gestirne und Himmelskrper, oder viel
mehr der Jntelligenzen die ihnen vorstehen, mittelst
tazu schicklicher und geziemender Materialien naher zu
bringen. Wir knnen daraus mit dem gelehrten Bato
abnehmen, da diese vierte Gattung der Magie die
natrliche Philosophie von wahren Spekulationen auf
wichtige Operationen zu leiten suche. " Denn sie ist
ja nichts anders , als eine kontemplative Magie ; und
was folglich in den Begriff der einen gehrt, mu auch
in den Umfang der andern kommen. Und daher mu
<s leicht sein, sie von einer groen Menge aberglubi
scher Dinge zn reinigen, ihren Umfang auf das, was
on ihr abhngig ist, zumessen, und ihr aufs ge,-
naueste die wahren Schranken und Grnzlinien zu zie
hen, ausserhalb denen kein Richtigkeit stattfindet, "
wie Horaz sagt '). Diese Grnzen sind nun diejeni
gen, welche tvendelin, Nombach, und der spitzfn-
tige Algazel der Physik angewiesen, und Avizenna in
seinem Buch von Eiutheilung der Wissenschaften, bestt
igt hat. Er zhlt darinn die Theile der natrlichen
Weltweisheit genau ab, und rechnet dahin zufrdersi
die Arzueikufist, nachmals die Scheidekunst, die Stern-
kuw-
' ,59
lmde, die Deutung der Gesichtsmieuen und der Trau
me; wohin man noch die Deutung der Handlineamen,
len, die Wahrsagung aus dem Antlitz, die Elioskopie,
und die Punktirkunst zuzahlen hat, wovon die drei er,
sten zur Physiognomie, und die letzten (wenigstens,
tvn der groe Albrecht, vigenerius, Fludd, pom-
ponalius, und Agrippa wollen) zur Astronomie geh-
nn. Alle diese Theile knnen, weil sie ihren Grund
N natrlichen Ursachen haben, wie diese Schriftsteller
nsichnn , ftei gebt werden , ohne Verdacht einer
andern, als der naturlichen , erlaubten und von jeder
mann gebilligten Magie zu erregen ; wiewohl voraus
gesetzt, da man sich so strenge als mglich in den Grn-
zeu dieser Ursachen hlt, ohne auf tausend lcherliche
Versuche zu gerathen, wozu das Gemth der Liebhaber
dieser Knste nur allzuleicht verleitet wird.

Drikter Abschnitt. -
Da viele groe Mnner fr Magier gehalten
worden, die blos staatsklug waren.

^Venn es erlaubt wre, zu einer der Betrachtung


beraus wrdigen Bemerkung, in den Versuchen des
Momagne, da man nemlich zu einerlei Endzweck
durch mehrere und vllig verschiedne Mittel gelangen
kann," etwas hinzuzufgen; so knnte man meines Be-
tnkens kein kraftigeres Beispiel zur Erhrtung der
Wahrheit dieser Maxime erwhlen, als uns die Ver
werfung lgen- und fabelhafter Schriften an die Hand
giebt.
6o --------
giebt. Mann knnte ihre bslicht Verhehlung der Wahr,
heit am besten durch ein entgegengesetztes Mittel unterdr,
cken,als vor Alters von den Lyciern gegen falsche Zeugen und
Anbringer gebraucht ward. Sie hatten nemlich die Ge-
wohuheit, solche Leute als Sklaven zu behandeln, und
sie auf Marktpltzen zu verkaufen und zu verheuern;
hier hingegen sollte man ein Gesetz einfhren, da alle
historische Schriften , denen Kontrakten , die von den
Rechtsgelehrten l-ii juris benennet werden, gleichge-
halten, und der erste Betrug , den man darinn erwiese)
im Stande wre den ganzen Krper des Buchs zu sir,
zen und zu verderben, wenigstens den Verkauf und das
Ausgeben desselben zu hindern. Wenn man ehemals so
besorgt gewesen wre, wie es jetzt nothwendig ist, diese
Einrichtung zu machen, wir wrden in der That weniger
Anweisungen haben, aber ntzlichere; weniger Bcher,
aber gelehrtere; weniger historische Schriften , aber z,l,
verlssigere. Auch wir wrden dann ganz was anders
thun knnen, als uns hinzusetzen und alle die groen
Mnner gegen die Beschuldigungen, eine unglckliche
Kunst getrieben zu haben, zu vertheidigen, wie sie uns
doch von einer groen Menge Schriftsteller vorgestellt
werden, da selbst ein Rechtsgelehrter des siebzehnten
Jahrhunderts, wenn er erwgt, da heut zu Tage nur
elende und jmmerliche Leute sich mit diesen schdlichen'
und verbotenen Dingen abgeben, Gelegenheit nimmt zu'
sagen : da dies Gewerbe nicht in den Hnden der Phi
losophen, sondern armer und unwissender Schlucker sei.
Da wir nun in dem ersten Abschnitt dieser Schrift gezeigt
bben, da die Fortpflanzung all<r dieser flschlichen Er,
lungen durch die geringe Beurtheilungskraft geschehe,
die man beim Lesen der Schriftsteller anwendet; so ms
sen wir nun weiter gehen, um unser Augenmerk ;u ver,
folgen, und die allgemeinen Ursachen der falschen Ge-
chchte anfsucheu, die nicht minder, als die unwahrschein,
lichsten Trumereien der Dichter , bei dem geringsten
Schein von Gelegenheit als wahr geglaubt worden.
Kvwb scheint uns ein Mittel anzugeben, um die erste
Ursache p entdecken, weswegen so viele groe Mnner
fr Zauberer gehalten worden, ohngeachtet kein einziger
/nnals Zauberei getrieben hat, wenn er im vierten Buch
semer Geschichte sagt: man mu es dem Alterthum zu
gute halten, da es zwar gewhnliche Vorfalle zum
Grund legt, sie aber mit angeblichen gttlichen Einwir,
kungen vermischt, um den ersten Ursprung der Stadte
desto ehrwrdiger zu machen". Hieraus knnen wir
erachten, da die feinsten und verschlagensten Gesetzge
ber, die wohl wuten, das sicherste Mittel sich Ansehen
bei ihren Nationen zu verschaffen, und dabei zu erhalten,
sei dieses, da sie sie berredeten, sie selber sein blos das
Werkzeug einer obern Gottheit, die sie mit ihrem Bei,
stande begnstigen und sie in ihren Schutz nehmen wol
le; sich mit groem Vortheil dieser erdichteten Gotthei
ten, den angeblichen Unterredungen mit denselben , der
erdichteten Erscheinungen, und mit einem Worte, der
Magie der Alten, bedienten, um ihren Ehrgeiz desto
besser zu verbergen, und den ersten Entwurf ihrer Herr
schaft desto sicherer zu grnden. Wir sehen ja auch
wirk
62

wirklich, da Lrismegist seine Gesetze vom Merkur,


Zamolris von der, vesta, Charondas vom Saturn,
Minos vom Jupiter, Lykurg vom Apollo, Drako
und Solon von den Minerva, Numa von der Nymphe
Egeris, und Mahomet vom Engel Gabriel zu em-
pfanzeu versicherte. Dieser Engel, sagte Mahomet,
komme oft, ihm ins Ohr zu flstern in der Gestalt einer
Taube, die zu diesem Zweck eben so gut abgerichtet war/
als der Adler des pytyagoras, und die Hindinn des
Sertorius. Dieser Kunstgriff ist einigen Genies der
letzten Jahrhunderte nicht weniger geglckt , die so fein,
unternehmend , und emsig als mglich waren , um die
Meinung, worinn sie sich gesetzt hatten, zu erhalten und
in Gang zu bringen, da sie von einem heiligen Wesen
begnstigt wrden, und vermittelst dieser Theurgie und
verstellter Erscheinungen, den waglichsten und schwierig
sten Unternehmungen einen glcklichen Erfolg verschafft
haben. Hieher gehrt zum Beispiel die Geschichte des
Einsiedelers Schacocubis, der, nachdem er sieben oder
acht Jahre lang in einer Einde seine Rolle aufs Beste
gespielt hatte, endlich die Maske abwarf , sich verschie
dener Stdte bemchtigte , einen Bassa und Sohn Ma-
homcts absetzte, und gewi viel weiter gegangen wre,
wenn er nicht den Sophi eines gewissen Ralenders auf
gebracht hatte, der durch eine verstellte Andchtelei das
ganze Natolien aufsatzig machte, und den Trken solan
ge in Schranken hielt, bis er in einem Treffen geschlagen
wurde. Ferner der Auftritt mit dem Afrikaner Llma-
el, der eben den Weg einschlug, um seinem Oberherrn,
dem
63
5nn Kaiser von Marokko, den Zepter zu rauben, und un
zhliger andern. Dies gab dem Rardnus Gelegen
ick,' den Frsten und Regenten den Rach zu geben,
nenn sie etwa von geringer Abkunft, oder von keinen
Freunden rmtersitzt wren, oder keine hinlngliche An-
l!,l non Truppen und andere militrische Starke, folg
lich nicht Untersttzung genug htten, ihre Reiche zu be
herrschen: so sollten sie sich mit dieser geheiligten Theur-
zn bewaffnen, wie :.' Jacob Bussularius machte, um
eine Zewz in Pavia den Meister zu spielen, Johann
vlcentm zu Bologna, und Gavanarola zn Florenz,
von e/chem wir das Urtheil eines italienischen Staats
manns in seinen Gedanken ber den Livius finden:
das Volk zu Florenz, sagt er, ist sonst nicht so tumm;
dennoch lie es sich vom Bruder Savanarola einbilden,
da er mit Gott spreche". Eben so machte es lange
vor ihm vespasian mit seinen Wundern, und Numa
pompius, dieser zweite Stifter Roms, der die R
mer mit den mhsamsten Gebrauchen des Aberglaubens
berhufte, um diese wilden und noch ganz rohen Men
schen durch die Anbetung so unendlich vieler Gottheiten
in Erstaunen zn setzen, und sie milder und menschlicher
zu machen. Und in der That ist dieser Kunstgriff se
erheblich, da andere, die ihn nicht auf dieselbe Art in
Ausbung brachten, oder es zu geringe und zur Befrei-
digung ihres Stolzes nicht hinreichend hielten, sie vorder
gemeinen Zahl anderer Menschen wehrt achteten, indem
sie sich selbst Shne dieser Gottheiten nannten , unter'
deren Begnstigung alle brige Gesetzgeber und groe
Man-
64 ----
Manner froh waren, ihren Kredit und ihr Ansehen be
haupten zu knnen, wie der kleine Lorbeer vom Par-
na sich unter dem ausgebreiten Schatten seiner Mutter
nerbirgt", mit Vrgil *) zu reden. Wir knnen daher
rthcilen, da, wenn sich Herkules einen Sohn Jupi
ters, Romulus des Gottes Mars, Servius des vul
kan, Alexander des Amnion, und so andere von an-
dem nannten, ihre Absicht war, die Vlker desto eher
in Gehorsam zu erhalten, und sich eine Ehrfurcht bei den
keuten zu verschaffen, die ein Verhltni gegen diejenige
htte, die sie fr ihre angebliche Vter hegten; oder
weil ihre Mtter, klger und gewiegter als andere, un<
t<r diesem Verwandt ihre Schande verhehlten, wie es die
Mtter des plaw, Apollsnius, des Propheten Mer
lin, machten; auch des letztern Roman von den Enge-
lndern noch mit diesem Mhrchen erffnet wird, um
nichts zu vergessen, was dazu dienen knnte, seine Ge
schichte noch wunderbarer und erstaunlicher zu machen.
Man kann noch eben dieser Ursache die Eitelkeit einiger
Menschen zuschreiben, die nicht weniger wnnschten, ber
ihren Mitbrgern uud dem gemeinen Haufen der Men
schen eben so erhaben zu sein, wie in gewisser Absicht
Frsten und Regenten ber ihren Unterthanen, und sich
deswegen beeifert haben, uns die Sorgfalt zu erken
nen zu geben, welche die Gtter fr ihre Person durch
den Beistand eines Schutzgeistes htten, der ihre vor-
nehln-
) ^ Veluti ?lnll! !,uruz
lv, lud innli mlr> l protezit umbl.
-. 6z
chnsteu Handlungen leitete, wie es Sokrares, Apol-
lomue, Chikus, Cardan, Scaliger, Caompanella und
einige andere gemacht habm, die sich schmeichelten, da
lle die Proben und Zeugnisse, die sie uns von ihren
ncttiauten Dmonen geben wollten , nicht'weniger gn
stig bei uns aufgenommen werden sollten, als jene alten
Glossen der Rabbinen, die fr ganz ausgemachGund
gewi versichern, da unter den Erzvtern des alten
Testaments Adam von seinem Engel Raziel , Sem vom
IovtM, Abraham vom Tzadkiel/Isaak vom Raphael,
Jakob vom Piel, und Moses vom Mitraton geleitet wor
den. In de,r That glaube ich , da man sie alle ber
eins zu beurtheilen habe, und der beste Nutzen, der aus
diesen Trumereien zu ziehen ist, darinn bestehe, da
man durch ihre Aufdeckung , die Wahrheit von der Un-
xchchcit, die wirkliche Magie von der erdichteten und
verstellten, die politische und natrliche von der sehr irri
gen, und dieserhalb von jedermann verurtheilten Magie
unterscheiden knne, wie ehmals zum Beispiel die Magier
des Pharao gegen Moses trieben, und andre deren Na
men Simon Paul angiebt, nemlich : Joannes und Mam-
bres , Simon der Zauberer , der dem heiligen Petrus
widerstand , Cynops , der auf das Gebet Johann des
Evangelisten ersuft ward, Elymas , den Paulus blind
werden lie, Zarses und Arfarat, die nach der Geschich
te des Abdias in Persien vom Gewitter erschlagen wur
den, und noch manche, wie im sechzehnten Sculo Dok
tor Faust, der Jude Zcdechias, der kleine Scotus,
Trois Echelles war derjenige, der sich zu Kaiser
Archiv i.Ch. E Karl
66 ----.----

Karl des fnften Zeiten den sehenden Meister (mazilrer


viens) nannte, und viele andre , von denen man das
schreckliche Gesetz im Kodex erklren mu : die Zauberer,
in welchem Thcile der Erden sie sich befinden mchten,
sind fr Feinde des menschlichen Geschlechts zu halten*^,

. Vierker Abschnikk.
Da die groe Gelehrsamkeit vieler braven Manner
oft fr Magie ausgelegt worden.

E 'in Bauer Funus Arisinius ward von dem rmi-


schen Volk belaugt, weil er bezaubernde Stciue auf
die Aecker seiner Nachbaren gelegt hab, die, ob sie
gleich grsser und viel ausgebreiteter waren, dennoch
keine so gute Erndte als die fcmigen gaben. Um seine
Unschuld zu rechtfertigen , wollte er sich keines andern
Mittels, selbige darzuthun, bedienen, als da er sich
an dem angesetzten Tage mit allen zum Landbau nthi-
gen Werkzeugen , die stmmtlich im bctcn Zustande 'wa
ren, zeigte, und die Richter bat, sie mchten nur glau
ben , da er sich keines andern Giftes oder unerlaubter
Mittel bedient habe , als des Gebrauchs dieser Werk,
zeuge bei einer unermdeteu Arbeit, und anhaltendem
Wachen und Flei, die er zu seinem groen Misver
gngen ihnen nicht zugleich mit vorlegen knnte. Jch
mit
') ^l^l, in <micun<me lmt M tcriarum , nnmani
Jener! iniinici e6cnc!i sunt. , '.'..'.
glaube, da alle diese groen Manner, denen phobun
mi: mderer Haud und aus besserem Stoff das Herz
Mete *), keinen bessern Weg einschlagen knnen , sich
ron der Vcrlumdung zn befreien, mit der sie hent zu
3ge belegt werden, als da sie ffentlich begannt ma
chen, wie sie verfahren haben, um sich diese Gelchr-
sMkcit und Fhigkeit zu erwerben, die in der That so
wvoisicMd war, da sie in gewisser Absicht diejeni
gen zu entschuldigen scheint, welche sie nichts andern,
als dmchau ausserordentlichen und nicht gemeinen Ur
sachen zuschreiben zu inssen glaubten, und da sie aus
diesem Grunde sie zur Vermuthung eines Verbrechens
hinreichend hielten , von welchem man, wenn der Aus
spruch des Apulejus nicht gegrndet wre: verlnm-
tet kann jeder Unschuldige, berfhrt aber nur der
Schuldige werden, " behaupten mchte, es sei den ge
lehrtesten Mnnern eigen gewesen. So sehen wir, da
Galen ein groes Genie in der Arzncikunsi, selbst ge
steht , da man ihn zu Rom als einen Zauberer in Ver
lacht gehabt habe, weil er durchs Aderlaen einen Flu
in weniger als zwei Tagen gehoben, mit welchem Bra-
s'rratus in ungleich lngerer Zeit nicht habe fertig wer
ten knnen, da derselbe dies einzige Mittel in jenem
Fall nicht anwenden wollen. Apulejus sah sich g?n- .
ll>H, zwei ffentliche Schutzreden fr sich zn halten,
mn durch seine ausgebreitete Kenntni und Fhigkeit zu '
zeigen, da seine Feinde keinen Grund htten , ihn zum
E 2 Zau-
*) Nuei an beniznl, ' '"'","
Lr melior luio Knxit pr^coria 'lla.
68 -------

Zauberer zu machen , wenn sie nicht vielleicht das Wort


in dem Verstande nehmen, den ihm der heilige Hieronv-
mun giebt, wenn er sagt: da das Magier sein, die
ber einzelne Dinge Philosophiren. Denn alsdann
wollen wir ganz willig zugeben , da Galen, da Apu-
lejus, und da alle die andern Mnner,' fr welche wir
diese Schutzschrift aufsetzen, Magier gewesen, das heit
nun, Mnner, die im Studieren und Nachforschen uner-
mdet, und dieserhalb bla, finster, und krnklich wa-
ren , denen die Fortsetzung ihrer wissenschaftlichen Be
schftigungen alle Anmuth des Krpers benimmt, die
c
Natur schwcht, ihre Sfte austrocknet, ihre Farbe
bleich macht, und die Krfte benimmt, welches die
Zaubergesnge und geheimen Mittel sind , die sie ange
wendet , um sich in den Schulen und Hallen derer von
den Neuern so gepriesenen sieben freien Knste zu un
terrichten und sich eine Einsicht von dem ganzen Jnbe-
grif menschlicher Erkenntni zu erwerben; um durch die
ses Mittel auf einige Art au der Gttlichkeit Theil zu
haben, die Homer der Sonne beilegt, in so fern sie
alle Dinge bersieht, oder um den Gynmosophisten zu
gleichen, die sich nach philostratus Erzhlung, ihren
Gttern um so angenehmer zumachen glaubten, je h
her sie sprangen und je weiter sie sich mit ihren Tnzen
in, die Luft erhben. Wir sehen auch in der Tliat , da
alle diese groen Mnner sich bis zu dem Grad von Voll
kommenheit aufschwangen, da die Unwissenheit ihrer
Zeitgenossen, beleidigt ber die Vorzge, die sie vor
ihnen voraus hatten, sie zu allen Zeiten wegen sirafli-
chens
" 69
chm Verfahrens in ihren Spekulationen und Theorien,
und dcc Magie in ihren Handlungen in Verdacht ge-
hvt hat. plutarch hat dieses in Absicht der ersten sehr
Uglich angemerkt , wenn er im Leben des Ninus sagt,
ta Anaragoras , und die ersten, die die Ursachen der
Verfinsterung entdeckten , sie in einer Art von Kabbala^
d sehr geheimem Unterricht ihren Schlern mittheil-
len, und sich nicht unterstanden, sie ffentlich unter dem
NM bekannt zu machen, das sich von je an eingebildet
hatte, e sii nur ein Werk der Verwegenheit und Gott
losigkeit, die Ursachen dieser ausserordentlichen Wirkun
gen aufzusuchen , welche unmittelbar von dem Willen
ler Gtter abhingen, deren Freiheit sich, ihrer Mei
nung nach, nicht mit der einmal festgesetzten und be-
siinmtten Ordnung der Ursachen vereinbaren liesse, wor
aus die Philosophen die Erscheinungen in der Natur er
weisen wollten. Deswegen straften sie die Naturfor,
scher sehr strenge, entweder mit Landesverweisung , wie
den f>rc>tagoras > oder mit einer langwierigen Gefan
genschaft, wie den Anaragoras, der perikles alle mg
liche Mhe von der Welt hatte , ihn zu entrcissen; wie
ne denn selbst dem Sokrates nicht verzeihen konnten,
sondern ihn deshalb venu'thcilten , so ungleich auch seine
Philosophie den Lehren seiner Vorgnger war. Diese
sirengen Behandlungen setzten daher den plato in ein
solches Schrecken , da er dem Dionysius ganz aufrich
tig gestand , es sei blos aus dieser Betrachtung , da er
keine einzige seiner Maximen anders als unter dem Nah
men des Gokrates bekannt gemacht habe, um nicht
E 3 einst
.70 .,

einst dafr, als fr seine eigene zur Verantwortung


gezogen zu werden. Da die Athcuienser seinen Rach
forderten, was sie thun sollten, um die Antwort des
Orakels zn erfllen, welches ihnen aufgelegt hatte, sie
sollten den Altar verdoppeln, der von kubischer Gestalt
.war, so ergriff er diese Gelegenheit als sehr vorthcilhaft,
um sie zu bereden, da sie sich dem Studium der Phi
losophie und besonders der Mathematik widmen sollten,
weil es ohne die Kenntni dieser Wissenschaften platter
dings unmglich sei, dem Befehle des Orakels ein Ge
nge leisten zu knnen. Vielen Personen, welche zu
viel Achtung fr das Alterthum hegen, um sich solches
so sehr roh, und kenutuiAos vorzustellen, knnte das
fabelhaft scheinen, wenn nicht der Schriftsteller *), stuf
Yen wir uns berufen , ausser allem Verdacht einer Un
wissenheit oder Mangels an Aufmerksamkeit wre.
Wenn wir nun auf andere Zeiten unsere Gedanken rich
ten, die von uns nicht so weit entfernet sind, so werden
wir finden , da man eben so wenig einen vernnftigen .
Grund hatte, dem Avizemma abzuleugnen, swie den
noch Laktantius that) da der brennende Erdgrtel be
wohnt sei, oder das Dasein der Gcgensler abzustrei
ten, und sogar satirische Ausfal/e auf alle, die sie verthei-
digten, zu thun, wie er denn sagt: Man wundert
sich, da hangende Grten unter die sieben Wunder
gezahlt werden, da doch die Philosophen hangende Aecker,
Meere,

') Plutarch in seiner Schrift vom Genius des S<


krates.
Meere, Stdte und Berge annehmen. " *). Nach
der gemeinen Meinung jener Zeit war das so lcherlich
und der Religion so zuwider, da der arme Bischoff
virgilius in den Bann gethan und fr einen Ketzer
erklrt wurde , weil er sich zum Beschtzer dieser umge
kehrten Halfte der Welt aufgeworfen hatte **), lange
her, ehe Christoph Columbus wirklich die Ent
deckung derselben machte. Jst es nicht seltsam, da
prMstrius in das Verzcichni ketzerischer und zu seiner
Zeit im Schwange gehender, aber von der Kirche ver
worfener Meinungen mit aufnimmt, wenn einige Philo
sophen die Himmel fr feste Krper halten, da doch
diese Meinung zu allen Zeiten Beifall gefunden, und
sich noch itzt in Anschn erhalt , wiewohl im Anfange des
siebzehnten Jahrhundcrs einige Professoren wieder da
von abgingen, und wieder jene ltere annahmen, welche
zur Zeit des philosirius fr die gemeinste und allein
fr avthentisch gehalten wrde. Daraus knnen wir
also leicht erachten, da es kein Wunder ist, wenn alle
die Lehrsatze dieser groen Manner , so grndlich und
wahr sie auch sein mochten , immer verworfen worden,
und bei den Heiden im Pcrdacht der Gottlosigkeit , bei
den Christen, der Ketzerei standen; blos, weil sie in
Zeiten lebten da man dergleichen ausserordentliche Kennt
nisse nun einmal fr verdchtig und verfnglich ansahe.
So ist der grte Theil der Philosophen , Mathemati
ker und Naturgeschichtschreibcr flschlich der Magie bc-
E 4 schul-
') I.ili. III. <- 5lK lpientill. dap. XXIII.
") ^vcnn. Iiibr. III. ^nn2l. LoM.
72 ----

schuldigt worden , wie ein verdienstvoller Mann , Lo


renz valla, der letztere unter den Lateinern, im An
fange seiner Dialektik sehr wohl eingesehen hat , wo er
nemlich unter andern Klagen, die er an die Philosophie
richtet , nicht vergit zu erinnern : Und schon dadurch
scheinen wir der Uebelthat verwandt zu sein , da wir
durch deinen Unterricht gebildet worden. " Wir kn
nen bei dieser Stelle bemerken , da die so oft gergte
Verlumdung, welche besonders alle, die von diesen Wis
senschaften Profession macheu, trist, da es scheint, als
wenn es wesentlich zu ihrem Loose gehrte , fr Magier
gehalten zu werden , weil sich wenige und vielmehr gar
keine Rechtsgelehrten oder Theologen Cdie heretischen
ausgenommen) finden, die derselben beschuldigt wor
den. Oder vielmehr alle diejenigen, welche die aus-
gebrcitctsie Kenutni in der Philosophie befassen, haben
dieser Verlumdung nicht ausweichen, und verhindern
knnen, da man nicht die Frchte ihres eigenen Fleis,
ses dem Unterricht , welchen sie in den Schulen der Teu
fel erhalten, beigemessen, und womit sie sich eher als
mit allen andern Wissenschaften abgaben, wenn man
nemlich diejenigen sprechen hrt, die uns mehr Magier
nennen knnen, als es Mcken giebt, wenns warm ist.
Um dies desto leichter einzusehen, darf man nur die Ent
stehung der Wissenschaften , die Aufwallugen der sch
nen Geister, die Zeit, in der sie den Ton angaben, und
die Jahrhunderte, die daran am fruchtbarsten waren,
auffhren, und bemerken, wie die Unwissenheit sie alle
zeit mit dieser Verlumdung verfolgt hat; denn wollte
man
-------- 7Z
man sich auf ihr Zeugni verlassen, so hatten Zoroaster
und Zamolris sich mit nichts als mit Opfern beschftigt;
pychagoras, Demokrttus, Empedokles, Sokrares,
und Aristoteles nichts gewut, als mit Teufeln um zn
springen; Apulejus wre nichts, als ein Zauberer ge
wesen; Geber, Alchindus, Avizenna, und die gelehr
testen Mnner unter den Arabern htten dann die Ma^
gie gelehrt, Roger Bako, Borge von Lincoln, Seo
uln, waren ehemalige Meister bei den Englndern , die
die Kunst Gespenster zu laden, aus dem Grunde ver
standen und erklrten, Chicus der Conciliator , Anselm
von Parma und viele andere Jtaliener mehr, wsten
sehr gut Anrufungen und Beschwrungen zu machen,
Arnaud von villeneuve nnd Wilhelm von paris trie-.
ben sie mit gutem Glck in Frankreich ; kurz, alle Lnder,
dn gelehrte Mnner befassen, knnten sich versichert
ballen, Magier gehabt zu haben. Blos in Betracht des
Mangels an jenen sehen wir, da sich Deutschland sehr
unfruchtbar an diesen gezeigt hat, wenn man den
groen Albrecht ausnimmt, bis auch dies Land endlich
die guten Wissenschaften auszubilden und zu bearbeiten
anfing, und nun den Trithemius und Agrivpa als die
Meister aller vorherigen hervorbrachte. Diesen mu
man noch, falls man dem Bodinus glauben darf, den
Hermolaus und Cardan, nach de Lancre auch den
Scaliger und picus, und nach der Meinung einiger
von den aberglubischen Autoren, alle groe Mnner
hinzufgen, als ob es keine andere Schulen gbe, wie
die Holen von Toledo, keine andere Bcher als verbor-
E 5 gen
74 -------
gene Schlssel, keine Lehrer ausser den Teufeln, keine
andere Mittel sich brauchbar zu machen, als alle diese
magischen Abgttereien zu treiben, oder ><!s ob man end
lich die grte Geschicklichkeit und Flei besitzen mte,
nm sich in die Klauen eines Geistes zuwerfen, der um
hergeht, wie die Schrift sagt, zu suchen, wen er ver
schlinge. Daher hab ich mich , nachdem ich eine lange
Zeit ber untersucht hatte, woher es kommen mchte, da
mehrere so uachthcilig ber die groe Geschicklichkeit die
ser groen Manner geurthcilt, zuerst berzeugt, da es
aus einem allen falschen Versicherungen gemeinen Grun>
de herrhre, die sich unmerklich in uns festsetzen ; um so
mehr, da, wie der Kanzler Bare bemerkt, dieser
Jrthnm dem menschlichen Verstande eigenthmlich ist,
und ihm bestndig anhngt, da er sich mehr von positi
ven als negativen Stzen rhren lt. " *) Oder auch
wohl, weil sich diese Philosophen zu so hohen , und ber
dem Begriff gemeiner Mcr.schen so erhabenen Betrach
tungen aufgeschwungen, da alle die vergleichnngswcise
nur krochen, gezwungen wurden, sie zu bewundern , und
in Gefolge dessen sie als allzukhn und bernatrlich ta
delten; entweder indem sie sie nach der Schwche ihrer
Urthcilstraft wirklich dafr ansahen, oder noch lieber sie
mit Vorsatz verlumdcten, weil, wie Senera **) sagt,
der Pbel, der bewundert, und der Pbel, der beneidet,
gleich stark ist. Oder endlich, wcil alles was die fein
sten und sinnreichsten Kpfe nur thun knnen , indem sie
die
-) iHr. III. InltHur. M2F.
'") De vira beat.
^ ?5
die Natur nachahmen oder untersttzen, gewhnlich un
ter dem Namen Magie begriffen wird, bis man die ver
schiedenen Triebrder und Mittel entdeckt, die sie anwen
den, um mit diesen ausserordentlichen Operationen zu
Claude zu kommen. Man kann dieses bei uns unter
andern bei der Erfindung der Kanonen , der Druckerei
und besonders der neuen Welt gewahr werden, deren
Vlker beim ersten Anblick unserer Schiffe glaubten, sie
M durch Magie und Zauberei' gemacht, die Spanier
ftm Teufel, die kamen un, sie mit den Blitzen und dem
Donner ihrer Flinten und Pistolen auszurotten. Hier
aus ist abzunehmen , da alle groe Mnner den Titel
Magier davon getragen, weil sie vermittelst der Natur,
lehre, und anderer Wissenschaften, die sie befassen, viele
seltsame Dinge ausrichteten, in deren Ausbung die gu-
Meu Autoren die Gewohnheit haben, die Magie zu
setzen, weil sie sich nicht so leicht prophanieren lassen,
nd m Jedermanns Kenntni kommen, wie die mecha
nischen Knste, die sich nicht lange in Bewunderung er
halten knnen. Denn, da sie nur bei augenscheinlichen,
und handgreiflichen Krpern statt finden, ist es fast un
mglich, da ihre Urheber lange das Geheimni ihrer
Ursachen und verschiedenen Triebfedern geheim halten
knnen; ob es gleich eben so, notwendig scheint, zu zu
geben, da die Ausbung der Mathematik, und beson
ders der Mechanik und Astrologie viel dazu beigetragen
habe, alle diese falschen Meinungen zu untersttzen, wie
uns nun obliegt, mit mehrerm zu erweisen.

Fnf,
76 "
Fnfker Abschnitt.
Da die Mathematik viele Mathematiker in den
Verdacht der Magie gesetzt hat.

^ er allen guten Vorschriften, die zur Richtung und


Leitung unserer Handlungen dienen knnen, scheint mei
nes Bednkens mit gutem Recht keine ntzlicher und^
richtiger zu sein, als diese, die uns belehret, da man
Gift nicht anders als in sen Saftchen zu geben, und
das Laster nur unter dem Schein der Tugend zu tr
gen pflege. Wie wir denn wirklich tagtglich in der
Erfahrung sehen, da eben wie falsch Mnzer einig
Gold - oder Silberbltter ber ihre schlechte Mnze le
gen, um sie fr gutes und gltiges Geld unter die Leute
zu bringen : so sieht sich auch der grte Thcil von Leu
ten, die des Werths ihrer Gelehrsamkeit halber niemals
gesucht wren, genthiget, sich zu verstecken und einen
andern Nahmen anzunehmen. Da heien denn die Jrr-
lchrer Theologen, die Feuersudler Chemisten, die Schar
latane Acrzte, die Sophisten Philosophen und die Zau
berer Mathematik. Das hat nun eine solche Verwir
rung unter den Dingen gemacht, und besonders unter
den Wissenschaften, da wenn es jezt auch nicht unmg
lich ist, man doch gestehen mu, es sei sehr schwer, die
wahren Lehrer dieser Kenntnisse von den Umwissenden
und Waghlsen zu unterscheiden, die sich auch damit ab
geben, und die, weil sie sie mit einer unendlichen Menge
von betrgerischen und aberglubischen Dingen unter
einander geworfen, sie so verdchtig gemacht haben, da
selbst
------ 77
selbst diejenigen, die sie mit Nutzen getrieben , sie nie
mals zur allgemeinen Billigung und zur Zufriedenheit
eines Jeden haben ausben knnen. Jn der That ist
dies eine von den vornehmsten Ursachen, da viele scharf
sinnige und gelehrte Manner ihren Feinden Gelegenheit
gegeben, sie als Zauberer zu verschreien, weil sie vor
andern tief in die K.nnlni der vier Thcile der Mathe
matik gedrungen sind, welche vom Aassiodorun *)
du Thi der vierfachen Mathematik, von Sarisberien
sin die iai2 HUilrivii ^*) und von einem andern die
l^uacirill ilciplinllrum ***) genannt worden, nem-
/ich die Arithmetik, Geometrie, die Musik und Astrolo
gie. Dieser Gelegenheit nimmt der Jesuit priverius,
wenn er der feinen Art sie auszuben gedenkt, wahr,
zwei Gattungen von natrlicher Magie anzugeben *"*).
Eine hngt ganz und gar von der Naturlehre und ihren
Theilen ab, welche mittelst der verborgenen und der au
genscheinlichen Krfte aller Dinge oft die seltsamsten und
in der That auffallendsten Wirkungen hervorbringt, der
gleichen GlociuL magnetische Salbe, Burgravs Lampe
nnd festmachender Ritter, <H<uercerans ideisches Pul-
ver, Beguins Platzgold, der Dianenbaum der Scheide-
knsiler, und viele ahnliche Wunder der Natur sein konn
ten, welche diese Schriftsteller gesehen oder erfahren zu
haben versichern. Ein anderer Theil setzt gewisse knst
liche
-) rpitt. xxxxv. I.id. l.
) VLlior Op. XXlV.
"') Kl2l in Hncomio artium liberalium.
" ) ^29. 9. lid. I. e l^l^.
78 ------.
liche Maschinen nach mathematischen Regeln zusammen,
um uns nachher ber die Sphre des Archimedes *)
in Verwunderung zusetzen: eine kleine Maschine, die
aber die ganze Welt, in sich hlt, ein Himmel, der sich
forttragen lt, der Jnbegrif aller Dinge, der Spiegel
der Natur '; oder jene Maschinen des Dadalus, die
Dreife vulkans ; die hydraulische Maschine des Boe-
thius, die Taube des Architas, und die knstliche Fliege
von Eisen , welche Johann von Momroyal Kaiser
Rarln V. berreichte, und die ohne Jemandes Hlfe
ihren muntern Flug anfing, eine ganze Ronde machte,
und nachher ermdet aus einem Reife, als ob sie Ue-
bcrlegung hatte, sich auf sciue Arme setzte **); und viele
hnliche Wirkungen des menschlichen Verstandes, der
mit der Natur wetteifert, und worber minder feine
Kpfe in solches Erstaunen genethen, da es kein Wnn-
der ist, wenn sie alle diese Maschinen und Werkzeuge,
deren Triebfedern sie nicht aufdecken konnten, weil man
sie ihnen versteckte, mehr der Mitwirkung bser Geister
als dem betriebsamen Geist der Menschen zuschrieben,
und auf diese Weise durch ihre Unwissenheit verursachten,
da man die vortrcflichsieu Mathematiker allemal in
Verdacht der Magie gehabt hat. Dies beweiset das
Beispiel des gaocognische Archimeden , Franz Flustad
von Candale, der dieser Verlumdung nicht ausweichen
konnte;
-) LM lid. I.
") ?iit Mz nie <lllutlui 5 ssillHick volee,

<omme ^nt ju^enienc, le ^eicliH lur tun dr23.


' 73
lWnte; ferner Johann Denys, ein trefiicher Mathe-
tn im Anfange des sechzehnten Jahrhunderts, der
1,7" eine Schutzschrift zu seiner Rettung drucken lie,
und selber seine Sache in London verthcidigte; endlich
ter Pobst Sylvester, Baco, Michael Scorus, der
groe Albrecht und viele andere, zeugen mgen, die die
gerechte Klage erhoben: die Frucht selbst ist uns hin
derlich, die Fruchtbarkeit selbst gereicht uns zum Nach
ts*). Da denn ihre Kenntnisse, ihre Jnstrumente,
ihre Kdfit von Erz, ihre Uhren :md alle ihre brigen
ftinen Kunstwerke so in Erstaunen gesetzt haben, da,
statt diese sonderbaren Wirkungen ihrer wahren Ursache
und der Kultur der Mechanik zuzuschreiben, sderen Mei
ster, wenn es erlaubt ist, so zusagen, und mit dem Kassi-
vdorus mich auszudrcken, beinah Gefhrten der Na
tur sind, das Verborgene aufschlieen, das Augenschein
liche verdrehen, und mit Wundern spielen"); so hat er
sie vielmehr, um desto eher fettig zu sein, dieser teufli
schen Magie zugeschrieben, die, wie sich viele Leute ein
bilden, vor sechs oder sieben hundert Jahreu weit mehr
im Schwange gewesen sein soll, als gegenwrtig. Ja
man soll so gar in Spanien ffentliche Schulen der
Magie gehabt haben, wovon man noch die Spuren in
dm Hhlen , die nahe bei den Stdten Toledo und
Galamanca befindlich sind, gewahr werden kann. Wie
unwahrscheinlich ist das aber, und wie kann mau da
her dieser Sage einen so wenig gegrndeten Beifall ge- '
ben,
') klug best, Pepeiille nocet, nocet esse Krzcem.


8< --------
ben, da alle Schriftsteller, die uns diese Dinge erzhlen,
weiter keine gltige Beweise haben, uns zu berzeugen,
als wir ebenfalls vom Schlo Bicctre sagen kannten,
wie man denn auch vllig gewi sein kann , da diese
Stadt nicht die Pflegemutter und der Sitz so vieler
Magier gewesen ist, der doch der Vorzug von allen an
dern wiederfahren ist, da die christliche Kirche mittelst
siebzehn Kirchenversammlungen hier befestigt und einge
richtet worden. Was soll mau also sagen , wenn alle,
die den Pabst Sylvester zum Magu machen, einhellig
dabei bleiben , er habe , was er von dieser Wissenschaft
' gewut, zu Toledo erlernet? Wenn es daher wahr ist,
wie wir in der Folge darthun werden, da Sylvester
kein Zauberer, sondernder grte und beste Mathema-
tikus seiner Zeit war, so knnen wir wohl sehr gegrndet
schlieen, da alles, was man von dieser zu Toledo ge
lehrten Magie spricht, von der Mathemathik zu verste
hen ist; (die daselbst sehr in Flor stand und so vollkom
men unterrichtet ward, da auch ein Engelnder Rah
mens Daniel Morbaus, der i 1 90 lebte und sehr gelehrt
davon geschrieben hat, endlich da er zu ihrer Erlernung
schon eine geraume Zeit in der Barbarei sich aufgehalten
hatte, den Nach erhielt, sich nach Toledo zu begeben,
als dem berhmtesten Ort in Absicht des Unterrichts in
dieser Wissenschaft.) Der Ruf dieser Stadt breitete
sich noch mehr ans, als Alphonsus X, der 1262 in
Kastilie,, regierte, sich so sehr zum Freund und Beschtzer
dieses Zweigs der Erkenntni aufwarf, da er einigen
Arabern mehr als zwei mal hundert tausend Thaler zur
Be
- 81
TMmmg ihrer Mhe und Fleisses gab, die sie bei der
Emnchtung seiner astronomischen Tafel angewandt hat,
leu, und der allgemeine Macen und Wohlthter aller
Mllmualiker seiner Zeit sein wollte, wie man leicht aus
der Menge von Schriften und Uebersetzungen ber diese
Materie sehen kann, die ohne die Begnstigung seines
Rahmens und die Beispiele seiner Freigebigkeit niemals
niden unternommen sein. Dieses brachte nachmais
Um diesen Wissenschaften, besonders aber der Stern-
deutetunst groen Eingang zu wege. Wie Johann pico
Graf von Mirandola *) bemerkt , ist das auch kein
Wunder, sobald der Ort, wo sie so sorgfaltig getrieben
wurde, fr eine Schule der Magie gehalten ward; und
ebenfalls alle, die es wie der Astrologe Diophanes ma-
chen, (oer sich beim Apulegus berhmt "), er knne aufs
genaueste die Zukunft vorher sagen, und den Tagan-
zeigen, da am beten Hochzeit machen, gut Huser bau
en, gut verkaufen, gut Reisen, gut zur See gehen sei, ")
fr Magier galten, wie Tertullian schon ehemals gesagt
hatte: die Verwandschaft der Magie und Astrologie
unter einander ist uns bekannt ***). Die Meinung der
Rechtsgelchrten kann uns dann eben so wenig Wunder
neh-
') (pil. ulr. lib. ult verz. ^KrolnF.
") I.il. II. Klctmorpn. ^ui <^ie cupulam nuplialem
aiiimet, ^ui lunomema mcenium per^etuet , zul
n/oriat0ll commuu, c^ui viaron celcbli, gui nn>
vi^ii5 os>^ortunu.
"*) Libr. 60 IclololH.
Archiv 1. LH. F
2 -------

nehmen, die unter einerlei Titel von Hexenmeistern und


Mathematikern ***) handeln, blos bei Gelegenheit der
Wahrsagerei und dieser Astrologie die unter dem Nah
men Mathematik verboten wurde, w:il der Kaiser Iusti-
nian seine Gesetze deutlich und verstndlich machen woll
te, und sich daher der gebrauchlichsten und gemeinsten
Ausdrcke bediente. Der Pbel, sagt Aulus Gelli^
us ^, nennt die Leute, die man nach ihrem Ursprung
Chalder nennen sollte, Mathematiker". Man kann
dieses noch durch folgende Stelle des Juvenal besttti
gen ff)': 'den Mathematikern ist deine Geburt bekannt".
Und diese beiden Stellen kann man doch nicht von der
Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie, die ei
gentlich unter dem Nahmen Mathematik begriffen sind,
und von Jedermann gebilligt^werden , verstehen; son
dern blos von der Sterndc,uterei, die mit allem Ncchtvcn
der Kirche verworfen wird, nicht, weil sie den Verdacht
der Magie erregte; sondern weil sie den Gestirnen zu
schreibt, was auf Erden geschieht"; weil sie uns zu
Sklaven des Schicksals macht, und gerade zu alle Art
von Religion untergrabt *).

Sech-
*) Ve malessciz mlliemat!cl< vI6. 06.
") I.ib. I. Cllp. VII5 -
f) No Klllt1,cm2tici5 geneli8 tu. Juv. 5t. XIV.
ff) (Kicn. Numel. III. in tticrun>m.
-- zz
Sechster Abschnitt.
Da die Schriften, welche vielen groen Mnnern
.zugeschrieben werden, nicht zureichend sind,
sie der Magie zu berfhren.

H^ie Geschichtschreiber erzhlen*), da der mchtige


Kmiz von Aegypten Pwlomus philadelphus , nach-
l>M n allen seinen Flei erschpft, um die kostbare Bi
bliothek , die er in der Stadt Alexandria errichtet hatte,
zu ordnen und zu vermehren , und sie noch mehr zur
Vollkommenheit zu bringen, einen gewissen Tag zu emem
sneckchen Feste ansetzte, an dem sich alle Dichter ver
sammlet, zur Ehre der neun Musen Gedichte vor
lesen, und diejenigen, die dieser Absicht am meisten
gengen wrden , besondere von ihm ausgesetzte Preise
erhalten sollten. Verschiedene Dichter hatten nach dem
Utthcil der meisten Zuschauer bereits d,efe Belohnungen
verdient, als Aristophanes , welcher der siebente un
ter den Richtern war, sich ihrer Auslieferung wider
setzte, zu allgemeiner Bewunderung seine groe Belesen
heit und bewundernswrdige Keuntni ausschttete und
mittelst feistes ausserordentlich treuen und reichen Ge
dchtnisses zeigte, da alle die Stcke, die man fr so
vollkommen und vortreflich hielte, denen nicht zugehr-
ten, die sie vorgelesen, sondern aus den beten Schrift,
siellern geraubt worden, die er einen nach dem andern
benannte, und so das Verzeichni der Rubereien a,l-
F 2 ftrtig-
') 5ter,N2n, rorc. In ?lomtieo.
4
fertigte, da der Knig, das Volk und die Richter ih
ren ersten Ausspruch zurck nahmen , um einige andere
damit zu begnstigen, die nichts als ihre eigene Erfin
dung vorgelegt hatten. Jch bin berzeugt) da es eines
Aristophanes zu unsern Zeiten noch weit mehr bedrfe,
als zu den Zeiten des Ptolemaus, und da er noch weit
mehr Gelegenheit finden wrde, seine verwunderns-
werthe Belesenheit an den Tag zu legen , sowohl in der
Beurtheilung und Verwerfung der Plagiarier, als in
der Vertheidigung und Beschtzung derer groen Man-
ner , denen man Schuld giebt , eine Mcnge schdlicher
und vcrbothener Bcher geschrieben zu haben, fr welche
sie statt verdienter Lobsprche, sich gewhnlich nichts
als die Verachtung und den Fluch eines jeden Lesers,
der diese untergeschobenen Frchte ihres Geistes nicht
von den rechtmssigen Kindern unterscheiden kann , zu
ziehen. Und das begegnet gerade den bcten Leuten,
statt des Ehrennahmens hchstvortrcflich, " den ihnen
ehemals Richard von Bury, Kanzler von Engeland,
und der grte Bcherfreund , der seit dem Ptolemaus
Philadelphus gelebt hat, beilegte, wenn er, um uns
von dem Nutzen guter Schriften zu berz/ugen, im
zweiten Kapitel seines Bcherfreundes sagt *): Dies
sind die Lehrer, die uns ohne Ruthe und Stock, ohne
Schelt-
') i sunt KtllFlltri yui no iuNi-uunt linc vFl H te>
lu1 , 6ne verdi <K clwlera , iuie M, K pecnnia :
ll accei , non urmiunt , 5 in<^uil , non le ad-
sconm, non lemurmurLNt, li obeilel, cacmnno'
nclcium, li iznoi,.
,------- 85
Scheltworte und Zorn , ohne Schwenke und Geld 'un,
nNichten: wenn man zu ihnen kommt, schlafen sie nicht;
sie murren nicht, wenn man ihnen widerspricht, und
lachen uns nicht aus, wenn wir nichts wissen. " Aller
dmgs knnen wir nach dem allen wohl schliefst, da
riele groe Genies blos ans der vierten Ursache, nem,
lich wegen derer ihnen flschlich beigelegten Schriften,
der Magie verdchtig geworden. Dergleichen sind alle,
dn nn Verzeichni des Trithemius und vieler andern
Handichch'ten genannt werden '), welche um so gefhr,
licher waren, je mehr ihr Jrthum auf Natur und Ver
nunft gegrndet zu sein scheint. Um deswegen ein Ge-
gmM gegen das Gift der vielen Verlumdung anzuge-
den, wie wir es mit den vorhergehenden gemacht ha
ben, mssen wir zeigen, wie wenig Wahrscheinlichkeit
es habe, da alle Bcher, deren Lesen verwerflich ist,"
wie die Nechtsgelehrten sagen **) wirklich von denen
geschrieben worden , nnter deren Nahmen und Autoritt
man sie bekannt gemacht hat. Und gesetzt, dem wre
also, so kann man doch daraus keinen gewissen Beweist
fuhren , da ihre Urheber Magier gewesen. Erstlich,
weil der grte Theil dieser Bcher uns nur aus gewis
sen Verzeichnissen bekannt sind , die die Titel der Bcher
so anzeigen, da man nicht wissen kann, wenn es nicht
durch andere Umstnde erhrtet wird , was der Zweck
ihrer Verfertigung war; ob aufzuklren oder zu tadeln,
ob zu unterrichten oder umzustossen , ob der behandelte
F 3 und
*) 52r'lzdic5. Police, IH. I. CP. XVlll. -
") ImprobatT lectiuni libri, vi. Vulpian.
86 -------

und zu erklaren versuchte Gegenstand, gebilliget oder


verworfen werden sollte? So hatte mau in Bcherver
zeichnissen gefunden, ,da ein gewisser Alexander von
den Magischen Knsten, Sankt Thomas von der Stern
deutckunst, und Roger Baco ber die Nekromcmtie ge
schrieben , und sich nun gerade das Gegenthcil von dem,
was man darber urtheilm sollte, eingebildet. Man
glaubte , sie enthielten nichts, anders als die Regeln und
verschiedenen Mittel, die man befolgen msse , um sich
in der Ausbung aller dieser Divinationen zu unterrich
ten, und es sei folglich gar nicht ohne Grund, da
ihre Verfasser fr Magier gehalten nd angenommen
wrden. Und dennoch ist das eine so ungegrndcte, so
schwache und falsche Folgerung, da ausser der eben be
merkten Unrichtigkeit noch eine andere darin vorkommt,
die , weil sie nicht so in die Augen fllt , noch bis auf
unsere Zeiten viele Personen trgt, welche meinen, von
der Magie sprechen sei eben so viel, als sich fr einen
Magus und Zauberer erklren lassen. H)enn wenn diese
Folge statt fnde, mten wir ebenfalls annehmen,
da alle, die sich vornehmen gegen sie zu schreiben und
sie zu widerlegen, sich mit eben der Thcrheit befleckten,
und folglich eben also bestraft werden mten. Denn
man mu voraus setzen, da sie die Ungereimtheit der
Regeln und Grundstze nicht zeigen knnen , ohne sie zu
verstehen und uns zu erklren; und da sie dieses thun,
muten sie, denkt man, gleichmssig in Schuld sein, weil
die gute oder die bse Absicht des einen, wie des andern,
in diesem Fall, nichts in der Natur dieser Vorschriften
ver.
' 8?
vnndert, die darum nichts mehr an Kraft gewinnen,
ob sie aus dem picarrix, oder dem Delrio, swenu sie
selche ausdrcklich angefhrt haben), oder ob sie von
ndcrn verbte!n Schriftstellern , oder von ihren Wi
derlegen, herrhren. Man mte sogar noch weiter
annehmen, da jeder, der mit Dreistigkeit von der
Magie schwatzen kann, als ein Magus verurtheilt wer
den msse, in so fern sie so viel Fhigkeit haben, uns
Bcher und Vorschriften davon zu liefern, wie diejeni
gen,, dn es hemals thaten ; und weil, wenn sie es nicht
tbun, dieses 'entweder darum geschieht, da sie es lncht
fr mcham halten , oder wegen eines andern Umstan-
des, der an ihrer Kenntni nichts vermindern kann,
okrates, tarnendes und viele andere werden darum
als Philosophen um nichts geringer geachtet , ob sie sich
gleich niemals die Mhe nahmen , ein Buch zu schrei
beni so wie Hortensius in Rom, selbst zur Zeit des
Cicero, fr den vortreftichsten Redner geschtzt ward,
ohngeachttt er, wie man glauben kann, nach dem Bei
spiel vieler andern , die beim Senera und Cicero unge
mein gerhmt werden, niemals auch nur eine einzige
von seineu Deklamationen ffentlich herausgeben wollte.
Es wre ja auch eine groe Einfalt, wenn man glaubte,
da nur diejenigen, die in den Krais getreten sind, die
die Beschwrungen selber getrieben und die Magic aus- -
gebt haben , allein und ausschliessend ber einen Ge
genstand Bcher geschrieben hatten , da doch ein jeder
sehr leicht nach seiner Phantaste von einer Sache rasonni-
rm kann, worinn es keine Vorschriften, keine Ord-
F 4 . mmq,
88 ------- <
nung , keine Methode giebt , und da man nur die Cha,
raktere der zwlf Zeichen und sieben Planeten, die Nah-
men einiger Engel aus der heiligen Schrift, das Tohu
und Bohu, Urim und Thummim, Ben, Mechava,
Ensoph und Agla der Kabbalisten, nebst dem Hippoman,
dem Jungfernpergament, dem Pentalpha, dem Schwei,
tuch, denBTodtenkopf, dcm Fledermaus- oder Eulen-
blut, nur einige Gebete und Beschwrungen aus der Gei-
sierhetze *) hinzuzufgen braucht, um eine unendliche
Menge von diesen Bchern und geheimen Trakttcheu
zu machen, die nachher immer nur versteckt mssen an
andere gegeben, und nachmals cheuer von Leuten ver-
kauft werden , die kein anderes Mittel haben , ihre Be
drfnisse zu erhalten , als da sie diese Betrgereien auf
Kosten schwacher, aberglubischer und melancholischer
Kpfe ausben , die sich einbilden , sie haben nun das
Mehl zum Kuchcu gefunden, und durch die gnstige Be-
kanntschaft dieser Betrger und Scharlatane das Mittel,
viele wunderbare und ausserordentliche Dinge zu verrich
ten in ihre Gewalt erhalten. So gro ist berall der
Mangel an vernnftigen Leuten ; so gro der Hang zu
Possen, ^ wie ein Dichter sagt **). Endlich hat es gar
keine Wahrscheinlichkeit fr sich, da Bcher, die doch
gewhnlich Frchte einer langen Theorie und Spekula
tion sind, hinlngliche Beweise abgeben, um ihre Ur
heber
') k1F:1Ium vXmonum, ein Buch.
") - l'llin MHAna est penuri menti ut>!!zu !
In nuza tHm prun vi est.
kalizen. I.ibr. III. Xui.
^ 89
hcker der Magie zn berfhren, die wohl in einer ganz
andern Praktik und Handlungsart besieht, als in der
Angabe gewisser Regeln, weil nach Biermanns *) Ver,
sichcnmg, nur derjenige ein Magus genannt werden
soll, der so ein Bndni mit dem Tnrfel macht, da sich
derselbe, wozu der Verbndete nur ihn gebrauchen will,
soll gebrauchen lassen. Diese (ohnehin an sich so l
cherliche^ Erklrung, pat gewi nicht auf die Man-
nn, ir welche wir diese Apologie bestimmen, wenn
man Umt weitere Belstigung gegen sie hat, als die
Bcher, die sie ber diese Materie geschrieben , weil sie
diese zuverlssig ohne ein ausdrckliches oder geheimes,
einfaches oder ffentliches Bndni, wie wir oben ge^
zeigt haben , schreiben konnten. Um alle Einwrfe zu
heben, so kommt noch das hinzu, da es eine blos zur
Lnsi erfundene Verlaumdung , und ganz falsche, irrige
und verwegene Meinung ist, wenn man behaupten will,
es habe sich auch nur ein einziger von ihnen mit der
schwarzen und verbotenen Magie, oder mit einer ihrer
verschiedenen Gattungen abgegeben. Zufrderst kann man
dieses durch das Zeugni des Agrippa selbst beweisen,
der doch als das Haupt aller Magie geschtzt wird, und
dennoch in seiner Schrift von der Eitelkeit aller Wissen
schaften und Knste, die Trglichkeit und Verfhrung
aller dieser meistens verschleierten, hinter falschen Titeln
verborgenen, und darnach dem Zoroaster, iLnoch,
lrismegist, Abraham, Salomo, Apulejus, St.
F ? Tho<
') lu ll^ullliiune 6e MFlciz nitionibu^
9O

Thomas, dem groen Albrccht und vielen andern gros-'


sen Mnnern flschlich beigelegten Schriften' zeiget.
Gleichermaen wird solches von wier und allen bestt
igt, die am scharfsinnigsten ber diese Materie geschrie
ben , und sich ,, wie es glaublich ist , auf eben dem
Grunde sttzen, der dem Grafen pico von Mirandola
Anla gab, ein gleiches Urthcil von hnlichen Schrif
ten ber die Sterndeutckuiist zu fllen, wenn er sagt:*)
denn es ist ja durch nichts bewiesen worden, da diese
Schriften von ihnen herrhre,i ; vielmehr sind es Be
trger, die, (entweder, weil sie es selber so glauben,
oder mit Vorsatz, den Leser absichtlich falsch berreden
wollen), diese mit den ungereimtesten Fabeln angefllten
Bcher den berhmtesten Mnnern, die oft in entfernten
Zeiten gelebt haben, zuschreiben, und ihrem Jrthum
ber diese angeblich erdichteten Schriftsteller Glauben
verschaffen." Ueberhcmpt wird man dies Verfahren bei
allen Arten von Scharlatanerie gewahr , und ganz be
sonders bei den Alchymisten, die nicht ihre Schuldigkeit
erfllt, und regelmassig verfahren zu haben glauben,
wenn sie nicht, nachdem sie zufrderst ihre Hirnge
spinste im ersten Buch Moses, in der Offenbarung Jo
hannes, in den Hieroglyphen, in der Odyssee, m den
Verwandlungen, und selbst in Denkmlern, Leichenge-
wlben und Grbern gefunden , noch dazu ihre Schrif
ten unter dem Nahmen der Schwester Moses tNariens,
des TrismeZistus, Demokritus, Aristoteles, Syne-
Fus, Avicenna, Albrecht und Sankt Johannes ans
licht geben. Als wenn diese grossen Mnner und ge-
, > lehr-
' 91

lehrten Schriftsteller ihre ganze Lebenszeit ber nichts


lllitcr zu thun gehabt htten, als Kohlen anzublasen, in
der Asche zu whlen, zu reiben, oder Kraise, Charaktere
nnd Anrufungen zu machen; und als wenn die Barbarei,
lit Thorheit, die Kindereien, der Mangel an Ordnung,
die Niedrigkeit, die Unrichtigkeit und die Unwissenheit,
die in allen diesen Bchern herrschen , nicht mehr, denn
a!!zuf,hige Grnde wren, um alle die groen Genies
und nhabenn. Geister von dieser Verlumdung frei zu
sprechen, und uns durch eben dieses Mittel die trbe und
lmm'iie Helle entdekten, woraus jeue Phantome und un-
tergcsch,?bcncil Kinder des Geistes ihren Ursprung neh
men. Und das ist, um ganz gerade heraus zu sprechen,
blos die Verwegenheit einiger armen elenden Schlucker,
die ihres Gcwinnstes halber erdichtete Dinge auibreiten,
und sie dem ersten dem besten der ihrer Phantaste in den
Wurf kommt, olM alle Achtung und anderweitige Be-
lrachttmg zuschreiben. Daher kmmt es , da CHikus
versichert, er habe ein Buch gesehen, das Homer ber die
Magie geschrieben, und ein anderes, dessen Urheber Sa
lomo sei, und den Titel von dem Schatten der Begrift
fe" fhre; da Salisberiensis einer Traumkunst er
whnt, die unter Daniels Namen verkauft werde; da
die beiden f?ico die Traktte des heiligen Hieronymus,
Et. Thomas und plaro ber die Nekromantic durchaus
nicht fr rechtmssig erkennen wollen, und der Abt
Trithemius sich mit allem Recht ber die aufhlt , die
man dem groen Albrecht und vielen andern, beilegt;
denn es ist dazu eben jo wenig Grund vorhanden , als
wenn
92 >

wenn man glauben wollte, Hippokrates habe das Buch


von der Mondcsdeutung, f?lato das von den Krautern
und von der Kuh , Aristoteles das vom Apfel der Ge
wchse, von den Eigenthmlichkciten der Elemente , und
von den Geheimnissen an seinen Zgling Alexander, Ga
len das von den Bezauberungeu , <l3vidius das von der
Alten und den Pamphilischen Liebeshndeln, Senekadas
kleine Bchlein von den Tugenden und die Episteln an
den Apostel Paulus geschrieben ; kurz , als wenn man
glauben wollte, die besten Schriftsteller hatten sich damit
eingelassen, eine unendliche Menge hnlicher Klemigkei
ten und Bcher ohne allen Werth zu schreiben. Denn
wcitgefehlt , da wir nur die mindeste Gewishcit und
Keuntni von den Urhebern dieser Scharteken haben,
wissen wir ja kaum mit einiger Zuverlssigkeit, wem
man einmal so viele Aufstze, die gemeiniglich ihre Stel
le in den Bibliotheken finden, zuschreiben soll. Wir
wollen hier nicht einmal von den Werken des Orpheus,
des Trismegistus, des Berosus und Marechon, die
vllig uncht sind, von den apokryphischen Bchern der
heiligen Schrift, von den zweifelhaften Schriften des
Hippokrates, Galen, und aller derer, die Erasmus
bei der Ausgabe der Kirchenvter in Zweifel zieht; noch
von den kleinen Traktatchen des Gerson, Fenestella,
pychagoras und Rato, und allen die bei den Humani
sten verdachtig sind, reden. Aber ist es nicht eine selt
same Sache, da Franz pico *), der seines Oheims
glck-
') !H. II!. Lxam. vn!t. ock-ini gentium.
----- 93
glMcher Nachfolger im gelehrten Staat und in seiner
Herrschaft war, dieses groen pico, des ersten Man,
nes seiner Zeit, sich bemht, aus einer weitluftigen Fol<
;evon Grnden darzuthun, es sei vllig ungewi, ob
Aristoteles anch nur ein einziges Buch von allen denen
zeschrieben habe, die bis auf den heutigen Tag in dem
Verzeichnis seiner Werke aufgefhrt werden? Demohn-
zeochtct hat Nizolius solches nochmals bestttigt *),
und^atricius es so genau untersucht, da er nach den
augenschemlichsien Proben des rhmlichsten Fleisses, den
er bei Untersuchung der Wahrheit dieser Behauptung an
gewandt, endlich folgert **), da von allen Bchern
Kieses Genius der Natur , es nur vier noch dazu sehr
kleine und in Vergleichunz gegen die brigen sehr unbe- .
Nachtliche Bcher giebt, die ausser allem Streit und
Zweifel bis zu uns gekommen , nemlich das Buch von
den mechanischen Wissenschaften, und drei andere, die er
gegen den Zeno, Gorgias lind Xenovhanes schrieb.
Dagegen bezeugt Ammonius, im Kommentar der Ka
tegorien, da man in der herrlichen Bibliothek der Stadt
Aleiandria vierzig Bcher von der Analyse fand, die alle
den Nahmen des Aristoteles fhrten, wiewohl er nur
iere davon wirklich gemacht hat, wovon die beiden er,
sien mit den neuen bereinkommen , welche Diogenes
laernu anfhrt. Man mu dieses, wie Galen sagt -j-),
dem
") IH. IV. dnp. VI. De re3a raiiane plnloloxliancu.
") Ollem-. piMk. 1om. I. IH. III.
s) doinln. In libro tii^uocrlllii e untura Nu-
M2Nn..
94 ------
dem Wetteifer zuschreiben, der unter den Knigen von
Pergamus und Alexandrien herschte, diejenigen zu be
lohnni, die ihneu Bcher von irgend einem guten Schrift
steller , vor allen aber vom mristoteks brchten , um
die Bibliothek desiomehr usznzieren; da es den vorher
gehenden niemals begegnet war , ' da dir Titel alter
Bcher wre verflscht worden. Wir wrden dieses
noch weiter ausfhren wenn es nicht vom patricius be
reits geschehen **) und es berhaupt nthig wre, noch
weiter zu erhrten, da mit Unrecht und wider allen An
schein von Grunde , so viele abgerissene Bruchstcken,
schlechte Rapsodien , fabelhafte Abhandlungen, unntze
Bcher, und ohne alle Ordnung, Vernunft und Beur-
theilungskraft, unter dem Nahtnen irgend eines Man
nes, der gerade zu der Zeit den herrschenden Ton angab,
wegen seiner hervorstechenden Gelehrsamkeit herumge
hen : von denen der wahnwitzige Orestes selber schwren
mte, da sie kein Mami von -gesunder Vernunft ge
schrieben haben knne. " **)

Siebenker Abschnikk.
Von allen noch brigen Ursachen, die man zu diesem
Argwohn haben kann.

V^s giebt zwar eine groe Anzahl von Schriftstellern,


die sich seit mehreren Jahrhunderten beeifert haben, uns
zu
) DiKutl. xel-ipllt. low. 2. 1.ibr. M.
") Auaz iple ^
!?on lni elle Kamini, non lanu jurer Orelli.
zn zeigen, was an der, Natur und Beschaffenheit der
Nagic eigentlich sei; allein es scheint dennoch, da die
eisten derselben sich einen usserst schwankenden Gesichts
punkt setzten und die mehrsten unter den Neuern diese
Untersuchung zwar zn erleichtern gedachten, aber Ver-
grtsserungsglser zu Hlfe nahmen , wodurch man eine
Ameise in der Grsse eines Zolles sieht. So stellen sie
nns in ihren Schriften ein Sonnenstubchen als ein Ge-
^mP, eine Fliege als einen grossen Elephanteu, und
kleine Fchler als grosse Vergehun,,en vor , indem sie
auf eine fast kindische Weise den geringsten Argwohn in
Wahrheit, eine Behauptung in einen Erweis verwan-
iei, ich aus geringfgigen und ganz unbetrchtlichen
Zufllen, usserst denkwrdige und erstaunliche Bege
benheiten macheu.. Daher darf man sich nicht wun
dem, wenn eben so, wie erhabene und hochgelegene'
Gegenstande am wenigsten sicher vor den, Beschdigun
gen des Blitzes sind: eben also der grte Theil der
reichhaltigsten Kpfe aus den vorigen Zeiten, die Schutz-
gtier des Parna und der Gefhrten der Musen, der
Cchmhsucht nicht haben entgehen knnen. Denn da sie
die ersten Rollen auf dem Schauplatz der Welt zu spie
le hatten, und ber gemeinen Menschen eben so erha
ben waren, wie diese ber den brigen Thicreu des
Feldes ; so ist man aufmerksamer gewesen, ihre Fehler .
nzumerken, und ihnen aufs hchste anzurechnen, wo
sie sich einmal vergessen hatten, vielleicht, weil es leich
ter ist , einen Flecken, ein Wrzchen, an einer vollkom,
menen Schnheit, als auf dem Angesicht irgend einer
Baucis
9"
Baucis oder Cybele anzumerken; oder auch, weil nach
dem Ausspruch des sinnreichen Dichters*): Ein jeder
Fehler der Seele um so sichtbarer in die Augen fallt,
je grsser der fehlende gehalten wird. " Ja wir kll-
nen auch noch dieses zu den vorhergehenden Ursachen
hinzufgen, warum viele gelehrte Mnner im Verdacht
gestanden, Magier zu sein, und warum man die Forsch
begier des grossen Albrechts, die natrliche Magie des
Bacci, die Sterndeuterei des Conciliators , die Ma
thematik des Pabsies Sylvester, die Jrrlehre des Al-
chindus und einige aberglubische Bewerkungen, die wir
in der Folge anfhren werden, in eine schwarze und
verbotene Magie verwandelt habe; weil es nemlich
Leute giebt , die ber alles eine boshafte Auslegung ma
chen, die von allem schief urtheilen , v.on Schriftstellern,
wie es die Mode mit sich bringt , von Bchern nach ih
ren Titeln , und von den Menschen nach ihren Fehlern ;
die an den Tag bringen , was sie verhehlen sollten , und
sich eine Ehre daraus machen, die Fehler aller notorisch
grossen Mnner zu entdecken, die sie gerne denn immer
vergrssern, um ihre Unschuld lieber zu unterdrcken als
anerkennen zu lassen , die doch in der That aufrecht er
halten werden , und ihres Rechts gemessen mu , da sie
nicht so schwach und voller Narben ist, wie man sie uns
vorstellt. Wollten wir ,wch ausserdem dem Lipsius bei
treten, welcher sagt: da die Meinung das Bse ver-
zrssert, aufhuft, auf Stelzen vorstellt; " so werden
wir
) Umne nimi Vitium timro conlpeilil in l
Oin>en nabet, yuanio mjur , lzui pecc, nbcur.
37
wir endlich finden , da alle die Beweise in Muthmas,
sungen, und alle die grossen Vergehungen in einen un-
bedeutenden und grundlosen Aberglauben zerfallen.
Dennoch darf man sich nicht wundern, wie die ersten
enics ihrer Zeit sich mit einer von beiden einlassen,
und selbst mit ihrer Ausbung befassen konnten, weil
mr gewhnlich sehen , da das allervollkommensie um
so zarter und vergnglicher ist: die scharfste Schneide
wnd w ersten stumpf, das weisseste Zeug nimmt am
ehesten FKcken an , die beste Lcibesbeschaffeuheit ist oft
mals den mehrsien Vernderungen unterworfen, und
aus der heiligen Schrift wissen wir, da der Edelste
unter dm Engeln der erste war , welcher abfiel. Da
wir nun alle Ursachen dieses Verdachts , die wir auf
Enten der Angeschuldigten finden knnen , errtert ha
ben: so mssen wir gegenwrtig noch fnf andere in
dem Rest dieses Abschnitts anfhren und bemerken, die,
wie man wohl sagen kann , noch mehr als die vorherge
henden dazu beigetragen , diese unglckliche Meinung zu
unterhalten; nemlich, die Jrrlehren, die Feindschaft,
die Unwissenheit , die gar zu groe Leichtglubigkeit und
5n zu geringe Sorgfalt und Bcurtheilungskraft der
Schriftsteller.

Hie erste Ursach nehmen wir darum an, weil zu


vermuthen sieht, da Alchindus, peter von Abano,
Arnold von villanova, und einige andere, die mit
Wahrheit im Verdacht der Jrrlehre standen , falschlich
auch den Verdacht der Magie sich knnen zugezogen ha-
Archiv i . LH. G ben ;

l Ll2ntt5!t,!IiNl l
98 ^
ben; um so mehr, da Tertullian *) schon ehemals
sagte: , man hat auch unter den Heretikern eine Ge
meinschaft mit vielen Zauberern, Herumsireifern,
Sterndeutern, und Philosophen bemerkt. " Er beftt-
tigt solches noch mehr **), wenn er die Magie eine
fruchtbare Mutter irriger Meinungen " nennt. Daher
haben nachmals die Katholischen Gottesgelehrten, vor
zglich Delrio *") und Maldonat "") Anla ge-
nommen, als einen durch die Erfahrung aller Zeiten
festgestellten Grundsatz anzunehmen, da die Urheber
und Anhanger kirchwidriger Meinungen entweder selber
Magier waren, als Simon der Zauberer, Menan-
der, Marcus valentinianus, Rarpokratus, pris-
cillianus, Berengarius und zZermogenes; oder da
doch die magischen und verbotenen Knste allemal auf
ketzerische Meinungen gefolgt sind. Sie beweisen sol
ches durch die spanischen Geschichtschreiber , welche er
zhlen , da nach einem langen Aufenthalt der Arrianer
in diesem Reiche, man sich wunderte, wie die Teufel eine
geraume Zeit ber die Menschen qulten. Eben so folgte
auf die Ketzerei des Johann Hu eine groe Menge
von Beschwrern und bsen Geistern in Bhmen und
Teutschland , wie auch auf die Walliser Jrrlehre in den
Apenninischen Gebirgen. Der Jesuit Maldonat giebt
davon
V
") ?lHl!i>t. verll Nret. cv. XXXXIII.
") I.i!)r. e ^nim. dp. I.VII.
"") In kroloAU (lil<M<It. >lA.
------- 99
>'on fnf Ursachen an, die wir aber bergehen , um
uns zu lmsrer zweiten Ursache zu wenden.
Wir bemerken zufrderst, da es blos Feindseelig-
Kit war, wenn Apulejus ehemals von den Verwand
ten seiner Frau ; die Pbste Sylvester und Gregorius
von den Kaisern , die sie in den Bann gethan hatten,
und den Irrlehrern, die allemahl Feinde des rmischen
Stuhls sind ; und endlich das Madchen von Orleans
von dm Engelndern der Magie beschuldigt wurden,
die sich nur dieses Vorwandes bedienten, sie als eine
Here veinrcheilen zu knnen, ohugeachtet die Herren
de tangn *) und du Haillon sie als ein ganz anderes
Frauenzimmer darstellen. Will man sich vielmehr auf
diejenigen, die davon die sicherste Kenntni haben mu
ten, verlassen, so ist gar kein Grund da, mit einiger
Wahrscheinlichkeit zu behaupten , da sie eine Zauberinn
gewesen sei. Dies ist auch der Schlu, womit vale-
randus Uranius ") ihre Geschichte endigt. Nach
dem endlich , sagt er , alle Artikel von beiden Seiten er
wogen worden, so beschliessen die Richter einmthiglich:
da ein ungerechter Richterspruch diese Kriegerinn zum
Feuer verurtheilt habe, und der Gerichtsbrauch sowohl
als der Innhalt der Gesetze von den Engelndern ver
letzt worden. "
G 2 Wir
') In der Kriegskunst,

^lticuli > Nmmz sub iriiyue juice p<Min


llarcida , concoii 6ecei nunt ore : mo6um<zu
Wir, fhrten vorhin die Gelehrsamkeit als eine der
Hauptursachen dieser falschen Anklage an. Jetzt wollen
wir gegenseitig auch von der Unwissenheit reden, und
zeigen, wie diese sowohl bsi den Griechen, und hier
vor allen gegen den Sokrates , den mau beinah den
Vater der Philosophie nennen kann, so beraus gro
war, als auch bei den Lateinern, seit den Zeiten des
Boechius, Symmachus, und Aassiodorus , bis auf
die letzte Eroberung von Konstantinopel. Denn seit
dieser Epoche hat die Welt ein ganz anderes Ansehen
gewonnen , der Himmel wlzt sich nach neuen Hypothe
sen , man kennt die Luft genauer nach ihreu Erscheinun
gen , das Meer ist zugnglicher geworden , die Erde
hat uns eine neue Halbkugel entdeckt, die Menschen ha
ben durch die Schiffarth mehr Gelegenheit, sich mitzu-
theilen, die Knste haben wahre Wunder, das Geschtz
und die Buchdruckerei, hervorgebracht; und die Wissen
schaften sind wieder in ihrem vorigen Glanze hergestellt,
in Teutschland durch Reuchlin und Agricola, in der
Schweiz durch !krasmun , in Engeland durch Linacer
und Ascanus, in Spanien durch vives und Nebrissen-
sis , in Frankreich durch Faber und Budeus , in Jta
lien durch Hermolaus, Polinanus, pikus, und alle
die Griechen , die von Konsiantinopel dahin geflchtet
waren; endlich die ganze Weft durch neue Buchstaben
und die Druckerei. Wir haben schon die Bemerkung
aus dem plutarch angefhrt, da vor dem Aufstande,
welcher sich zu Sokrates Zeiten ereignete , es in Grie
chenland nicht erlaubt war, von Astrologischen Dingen
zu
zu lehren, die Mathematik zu siudiren, oder die Phi-
losophie zu lehren. Deswegen mu man auch heut zu
3ge untersuchen, welchen Grad von Fhigkeiten die/e-
iigen befassen, die die beten Schriftsteller in den Bi,
lliolheken versiocken liessen , keine andere Grammatiker
hatten, als den Graciemus, Barbarismus, und den
Aerander de Villa Dei; feine Rhetoriker, ausser dem
Aguegius; keine Philosophen, ausser dem Gingelfus,
RMus, Ferrabris und peter Hispanus; keine
Geschichtschreiber als die hi/torische Sammlung *) und
die Mutter der Geschichten"); endlich keine mathema,
tische Bcher als das Handbuch ***) und den Alnm.iach
der Hirten 5). Was konnten die Sprachkundigen
aus solchen Barbarismen lernen , wie jener Priester
anbrachte, der die Kinder in nomine karria, ?ilia sc
8piruu2 lanKa taufte? Was die Philosophen anders
als Voraussetzungen, Erweiterungen, Einschrnkungen,
Trugschlsse , Zwangstze, und den ganzen Jrrgang von
Cpitzfndigkeiten, die unter dem Nahmen logikalischer
Rleinigkeiten 55) begriffen sind? Was fanden end
lich Kreunde der Geschichte fr ihre Wibegier? Zur
kust erdachte Mhrchen ber die Weissagung Merlins,
die Hlle St^ Patricias, pilatus Thurm, das magne
tische Schlo, die Pbstinn Johanna, und unzhlige
G z andere
') l^lclcnlul temponim.
") I.n mre cle ttiltoiiez. ^
"") I.e cumpor manulli. ,
D I.e lenririer Lernen.
^) ?nrva loFlcalm.
andere Fabeln und Traumereien, die heut zu Tage kaum
die Kinder mehr glauben? Und in der That, daran ist
gar nichts Ausserordentliches. Wie der Pbel diejeni
gen fr Zauberer halt , die im strengsten Winter Nosen
und andere Frhlingsblumen aufzeigen : so sind alle die
treflichen Mnner,, welche als leuchtende Sterne mitten
in dieser finstern Nacht erscheinen, und in der sireng,
sien Jahrszeit fr die Wissenschaften, so bewunderns
werthe Frchte ihrer Gelehrsamkeit hervorgebracht , bis
auf uns unter dem Nahmen fortgepflanzt worden , den
ihnen die Unwissenheit und Leichtglubigkeit ihrer Zeit
genossen beilegte , deren leerer und kraftloser Geist sich
desto leichter unter die Last einer falschen Ueberredung
beugte, dieser eben so gewhnlichen Begleiterinn der
Unwissenheit, als der Schatten dem Krper und der
Neid der Tugend auf deni Fusse zu folgen pfleget.
Wir knnen hieraus die vierte Ursach dieses Arg>
wohns, den man gegen so viele grosse Manner gehabt
hat, herleiten. Sie besteht nemlich in einer allzugros-
sen Leichtglubigkeit an lgenhafte und aberglubische
Dinge, die gewhnlich eins aufs andere folgen. Um
die Leser davon desto berzeugender zu unterrichten,
ivollen wir mit demjenigen dee Anfang machen, was
wir in einem kleinen vom heiligen Agobarr, Bischof
zu Lyon im Jahr zzz aufgesetzten Traktat finden.
Der damalige Pbel glaubte nemlich, jene Mnner
knnten die Luft in Bewegung setzen und Gewitter erre
gen , wie sie aus dieser Ursache auch im ersten Kapitel
der Kapitulation der Knige Karls des Grossen,' und
Lude
^dewig des Gtigen Gewittermacher *) genannt wer
den. Es war eine allgemeine und von vielen Leuten
ls die unumstlichste Wahrheit angenommene Mei-
, mng , da es zu der Zeit gewisse Zauberer gebe , die
die Macht hatten, Hagel, Donner und Blitz, Sturm
und Ungewitter zu erregen, wann und so stark es ihnen
gut dnkte, um alle Frchte der Erde zu verderben, die
sie nachmals an gewisse Leute ass dem Lande Magodien
vnhmdelten, welche alljhrlich mit Schiffen aus der
luft ankmen , um sich mit Mundoorrath zu versehen.
Dies ward fr so sicher und gewi gehalten , da der
gute Bischof eines Tages alle Mhe hatte , drei Mn
ner und eine Frau aus den Hnden des thrigten P
bels zu befreien, der sie zur Gerichtssttte hinschleppte,
weil sie aus diesen Schiffen gefallen sein sollten. Eben
dieser Geistliche erzhlt in dem eben gedachten Buche **),
da bei einer Seuche , die das Vieh und vorzglich das
Rindvieh befiel, Cwovon eine so groe Menge in ganz
Europa umfiel, da es Belieferest werth gehalten, es
in seinen Zustzen zu Nicolas Gilles mit anzufhren,)
die Aberglubigsten sich sogleich einbildeten, da ein ge
wisser Genoald, Herzog von Benevent, ein grosser
Feind Karls des Groen, viele Leute mit vergifteten
Pulvern versehen , ausgeschickt habe, um sie auf allen
Marschlndern, Quellen und Weiden auszustreuen; so
da der heilige und verstndige Mann , der mit ansahe,
G4 i .wie

") T/empelkarii, 5. immillor tempeKllNim.


"> Im Leben Ksrls de Groen. ,
io4 "
wie man Tag fr Tag wegen dieses Mahrchens viele
Unschuldige aufknpfte , ersufte oder entsetzlich marter-
te, endlich bewogen ward , seine Schrift mit folgende,n
schnen Ausspruch zu beschlicssen: die arme Welt ist
gegenwrtig in solche Thorhcit versunken, da derglei
chen ungereimte Dinge von Christen gegenwrtig ge-
Klaubt werden, als vorher wohl schwerlich Jemand
die Heiden zu glauben berreden knnen. " Allen die
sen Mhrchen folgten Romane, die unmittelbar unter
der Regierung Ludcwigs des Gtigen , zu dessen Zeit
dieser Bischoff noch lebte, sich entspannen, und bei der
Unwissenheit seines Zeitalters , das sich nur gar zu gern
von Unwahrheiten, wenn sie nnr wunderbar waren,
hinreissen lie, dennassen fortfianzte, da alle mgliche
Geschicht- oder Chronikenschrciber dieser Zeit, um sie
noch anmuthiger zu machen, fr gut fanden, noch viele
hnliche Erzhlungen hinzuzuthnn, wie ein gewisser Got
tesgelehrter sehr passend bemerkt *). Er bekennt nem-
lich aufrichtig: ,.da die mehrsien Alten den Fehler,
oder vielmehr eine so groe von aller Beurtheilungskraft
verlassene Einfalt befassen , da sie glaubten, sie wr
den bei der Erzhlung der Begebenheiten eines grossen
Mannes nicht angenehm genug sein, wenn sie nicht, nm
(ihrer Meinung nach) die Erzhlung auszuschmcken,
poetische Erdichtungen , oder doch etwas hnliches hin-
zirfgten und folglich Wahrheit und Unrichtigkeit mit
einander vermischten. " Und dennoch wurden diese
Schrif-
') ?itnuz in Qltrcu Xonimeten.
Schriften mit so viel Beifall aufgenommen , da 29c,
Jakob de voragine, Bischof von Genua, ein Mann,
nie ihn vives *) und Melchior Canus nennen "),
n eiserner Stirn, bleiernem Herzen , und gewi we
lch strengem und vorsichtigem Gcmth , " und dessen
Absicht wenigstens doch nicht anders als gut sein konnte,
sMi den Einfall hatte, .diese Schreibart in die Kir-
chexgtschichte einzufhren, indem er eine goldene Legende
ndachte, die vielen frommen und andchtigen Seelen
lm Elbauung gedient, bis endlich die Jrrlehrende des
sechzehnten Jahrhunderts anfingen, sie in den hchsten
Panlagruelismus zu verwandeln, um die Religion zum
Gchitt zu machen, und den Grund von Ehrfurcht, den
wir diesen heiligen und gefhrlichen Reliquien schuldig
find , zu untergraben. Diesen ungegrndeten Romanen
haben wir denn auch alle die falschen Sagen zu verdau,
ken, die sich von den wunderbaren Knsten des Sylve
ster, Gregorius, Michael Scotus , Roger Baco/ Pe
ter von Abano, Thebit, und fast aller Gelehrten dieser
3nt, unter dem Pbel verbreiteten, .und zur Unterhal
tung bis ins Jahr 1425, da eine unzhlige Menge an-
derer aberglubischer Meinungen in Gang kamen, um
lle vorhergehenden durchaus zu verdrngen, die wir
it Flei haben anfhren wollen, um zu zeigen, da
es kein Wunder ist, wenn die groen Einsichten so vie
ler Mnner aus jenen Zeiten, zu einer Menge von Ge-
G5 schich-
) IH. II. e ullz coriuptiol mm.
") I.ocoi. tKeoloF. (Kp. Vl. '
io6 ---------

schicHten und lcherlichen Erdichtungen Anla gegeben


haben , weil eben dies unangenehme Schicksal auch den
Eifer und das rechtschaffene Leben vieler heiligen Perso
nen, und die Tapferkeit und den Mnth fast aller der
grten und tapfersten Heerfhrer betroffen hat. Es
darf uns nicht wundern, wenn auch einige ihrer Schrif
ten fr Unterweisungen in der schwarzen Kunst gehalten
. worden , in Betracht , da man viele andere nicht gn
stiger behandelt hat, ohngeachtet wir im vorhergehen,
den hinlngliche Beweise ihrer Unschuld beigebracht ha
den. Hiervon zeugen die drei Stze , die ehemals der
berhmte Kanzler der Paristschen Universitt, Gerson,
ber den Roman von der Rose, vertheidigt; und das Ur-
theil des berhmten Doktors derselben hohen Schule, Jo
hann Raulin, ber den Roman von dem Dnen <l)ger ;
worum sie versichern, da die Urheber dieser Romane
nicht weniger verdammt sein, wie Judas, wenn sie nicht
vr'ihrem Ende noch aufrichtig bereueteli , solche Mis-
geburten gemacht und verbreitet zu haben. Wiewohl
es endlich allemal ntzlicher und lblicher ist, aus jeder
Schrift lieber einen guten Sinn zu entwickeln als sie zu
beschuldigen , lieber von Anschuldigungen zu befreien als
zu tadeln , um nicht jenen Vlkern hnlich zu werden,
die die aufgehende Sonne nicht anders als mit Schm>
hungen und Fluchen begrssen.
Jndessen liegt es uns ob, den Ueberrest dieser Male-
rie durch die Erklrung der dritten Ursache dieser ganzen
Verlumdung, (die, aufrichtig zu reden keine andere ist,
als die Nachlssigkeit der Schriftsteller, oder vielmehr
die
' . ' ic>7
^n geringe Sorgfalt und Beurthcilungskraft, welche sie
bei der Verfertigung ihrer Werke angewandt haben) zu
endigen. Sie mochten nun sich vorgestellt haben, sie
desto leichter zu vergrssern : oder mit ihrer einmal an
gefangenen Unternehmung zu Ende zu kommen ; oder ein
Wunder von Belesenheit zu zeigen ; oder sich einbilden,
man wrde um so besser in der Welt aufgenommen und
5nde desto sicheren Beifall, je mehr Wunder und Selt-
samlcitm man vorbrachte ; oder besaen endlich so wenig
Verstand, da sie selber alles glaubten: genug, sie ha
ben so mit einander gewetteifert, wer die mchrsten von
so/chm fabelhaften Geschichten und Erdichtungen vorbrin
gen konnte , wie die alten Romane, die Possen, ich wei
selbst nicht welche Schriftchen, die Volkssagen, und selbst ,
diejenigen, die doch nur zur Lust erdacht waren, in Lu
;ians Gesprchen, und Apulejus Verwandlungen, alle/,
diesen Schriftverfassern zu gewissen und wahrhaften Be
weisen gedient '.haben. Aber diese Autoren raffen, wie
Sarisderiensis *) sagt, alle Meinungen, alles, was
auch die schlechtesten Leute oft gesagt, oder geschrieben,
zusammen, schreiben alles ohne Beurtheilungskraft hin,
und bringen es vor, weil sie nichts besseres vorzubringen
wissen. " Es wrde zu schwer, gewagt, und vielleicht
zu langweilig sein, wenn ich solches durch eine wcitluf-
tige Beurtheilung aller, die ber diese Materie geschrie
ben, darthun wollte, wiewohl ein jeder derselben sich die
Freiheit nimmt, nach Eutdnken davon zu schwatzen/
unh

-) laloF. Kl,, u. cnii. vn.


und lnit gewissen und ungezwcifelten Wahrheiten unend
lich viel Mhrchen untereinander zu werfen, wie es Jo
hann Nider, Jakob Sprenger und Heinrich Jnstiru-
tor *) gemacht haben. Dieser letzte ist der erste, der
(gegen Trithenuus und Nlslanus, die ihn zum Richter
ber die Hexen in Teutschland aufriefen) aufrichtig ge
sieht: alles, was er in einer Schrift **) hiervon
und von den Magiern gesagt, und das doch zur Quelle
und zur eisten Grundlage aller seiner anderweitigen Be
hauptung ber diesen Gegenstand gedient, das habe er
von einem Berner Stadtrichter und einem Benediktiner
. Mnch erfahren, der vor seiner Bekehrung ein wohl
erfahrner und bei weltlichen Juristen sehr angesehener
Stodtenbeschwrer, Possenreier und Gaakler gewesen.
Die Heiden andern aber haben in demZauberhammer ***),
den sie 1494 verfertigten, so viele Geschichten erzhlt,
dawier nicht ohne Grund angestanden, ob man so nicht
fr eben so wenig glaubwrdig halten msse, als diejeni
gen, welche Nider erzhlt. Man knnte eben das Ur-
theil von vielen andern, die in die Fustapfen dieser an
gezeigten Schriftsteller getreten sind, und deren Unacht
samkeit dennoch nicht so betrchtlich ist, als bei allen
neuern und besonders bei dem ersten guten Schriftsteller
Frankreichs, beim Johann Boom. Nachdem dieser
Schriftsteller mit einer bewundernswrdigen Lebhaftig
keit d/s Geistes und einem damit verbundenen, sehr grnd
lichen
") In c2loF0 in dibliotkecn IneoloA.
") rol-micar. I.ib. V. ^2?. III. .
'") In lidro e liil,.
" ' ' IO9
Uchen Urlheil, ohne Ausnahme von gttlichen, natrlichen
md brgerlichen Dingen gehandelt hatte, wrde man
i!m sicher fr mehr als einen Menschen erkannt, und
unsehlbar fr irgend ein Wesen hherer Art gehalten
haben, wenn er nicht so deutliche Beweise und Spuren
wn seiner Menschlichkeit .in seiner Dmonomanie gege
ben htte, von welcher der Knig Jakob I. von Gras-
drnnnim sehr wohl urtheilt : der Flei, womit er ge-
samnet, sti grsser, als die Beurtheilungskraft, womit
er niedergeschrieben habe". Vielleicht kam solches da
her, weil dieser groe Kopf, der die heilige Sprach
sehr gut verstand, sich mehr, als es nthig gewesen w
re, mit der Gelehrsamkeit der Rabbinen und Thalmu-
disim beschftigte, ,. denen er, nach der Bemerkung des
Jesuiten posswin, in dieser Schrift so Methan scheint,
i-itz zu ihnen fter seine Zuflucht nimmt, als zum Evan-
gelio ". Hieraus kann man, also leicht abnehmen, da
man dieses Buch, und dann auch das' Wiersche von der
Arglist und den Betrgereien des Teufels als zwei ent
gegensiehende Extremen ansehen kann, da man genau die
Mitte zu halten suchen mu, um von der Wahrheit der
Thatsachen, und der Glaubwrdigkeit der vornehmsten
Schriftsteller, die davon geschrieben haben? urtheilen zu
knnen ; ohne auf Andere zu achten, die durch die fabel
haften Erzhlungen und die geringe Beurtheilungskraft,
die sie bei der Untersuchung angewendet, uns immer die
Wolken ihrer Einbildung statt einer wahren Juno um
armen lassen, und uns dadurch verleiten, eine Menge
von unrichtigen und kindischen Meinungen nachzubetem
Sn
So dienen sie uns zu sichern Beweistn, da es unserm
Geiste leichter fallt zu kriechen, als sich zu erheben, und
da, um ihn von diesen Hirngespinnsien zu befreien,
man ihn frei machen, ihm in den vollen und gnzlichen Be
sitz seines Gutes setzen, und seines Amtes wahrzunehmen
heissen mu, wonach er die kirchliche Geschichte glauben und
verehren, ber die natrliche nachdenken, bei der brger
lichen aber allemal zweifelhaft sein mu.

Achker Abschnikt.
Da Zoroaster weder Urheber noch Begnstiger der
schwarzen, theurgischen oder verbotenen
Magie gewesen sei.

<Ob wir gleich viele Proben von der Gegewart und


dem Scharfsinn des Geistes bei jenem Kaiser haben, der
wegen seines Abfalls vom Christenthum eben so ver-
schrien, als wegen verschiedener Tugenden und Vollkom
menheiten, die ihm besonders eigen waren, berhmt ist:
so hat er doch den vortreftichsten Bewei dieser Eigen-
schaften in Paris abgelegt. Ein spitzfndiger Reder
Namens Delphidius, hatte nemlich den Numerius,
Statthalter des Narbonnesischen Gebirts vor ihm ange!-
klagt, und da er sahe, da er nicht hinlngliche Beweise,
ihn zu berfhren habe, schrie er ganz entrstet: auf die
Weise knnte keiner jemals fr schuldig erklrt werden ,
wenn weiter nichts nthig wre, als zu lugner. Allein
kaum hatte er dieses ausgesprochen, als derKaiscr Julian
ihm sehr vernnftig antwortete: Niemand knne dann
auch
ch,etuer Unschuld versichert sein,. wenn es auf weiter
nicht ankme, als jemanden anzuklagen. Er wollte
durch diese .sein Antwort zeigen, da Angegebene dar,
M nicht immer schuldig, noch Angeklagte straffllig sein,
bda es anderer Beweise bedrfe, einen Mann zu,
vtrurtheilen und seinen Ruhm zu verdunkeln, als etwa
ein bloes Ufallenes Wort, welches oftmals mehr die
Unwissenheit, die Dreistigkeit, und den Neid eines Men
schen onMer Gesinnung, als den Fehler oder die Schuld
des Mannes, gegen den es gesagt, oder angebracht wird,
entdeckt. Diese Betrachtung kannMr leicht das ge-
grndete Recht aller der berhmten Mnner bestttigen,
welche in der That unter der Zahl ihrer Anklger erlie
gen knnten, wenn wir, wie die Rechtsgelehrten aus
gesetzt, oder wie vor Alters die Tribunen zu Rom ge-
zwungen wren, mehr die Stimmen zu zhlen, als die
Grnde zu prfen. Seneka *) macht eine Bemerkung,
die wir heut zu Tage zu ihrer Vertheidigung anwenden
knnen: Es steht nicht so gut, sagt er, mit dem
Menschen, da das bete Theil immer den meisten Bei,
fall fnde. " Diese Menge zwar kann uns nicht mehr
so ausserordentlich gro scheinen, wenn man durch fieis
siges Lesen wei, da wie Generale ihre Heere durch
Landstreicher vergrssern, und zuweilen selbst Knechte
und Trobuben zu den Waffen greifen lassen , um den
Feind in Achtung zu erhalten, wenn er diesen neuen
Zuwachs von Strke entdecket; ebenso die Timonen in
den
den Wissenschaften, und die Feinde aller Gelehrten, sich
gewhnlich einer ahnlichen Kriegslist bedienen, und wi
der ihren guten Ruf, das Ansehen mancher Schrift
steller von Volksseele und gemeiner Gesinnung auffhren,
die weiter nichts sind, als Ausschrciber , und gleich den
potamonischen Philosophen nichts fr gut oder wahr
halten, als was von andern dafr erkannt wird, die
wie die Lamier alles durch Brillen sehen, sich wie Pack
knechte mit nichts als den abgetragenen Kleidern ih
rer Herren kleiden, wie die Schaafe keiner andern
Spur folgen, ats'die am meisten betreten ist, und
kurz in allem den gewissenhaften Schlern des pychago-
ras gleich sind, von denen <5iccro sagt *) : Das Vor-
nrtheil habe bei ihnen so viel vermgt, da sie ,das Anse
hen so gar wirklichen Grnden vorgezogen. Ohne uns
daher bei alle dem, was der schriftstellerische Pbel von
den alten Philosophen, dergleichen Zoroaster, Orpheus,
pvrhagoras, Demokritus und mehrere waren, sagte,
aufzuhalten ; fangen wir nun an, ins besondere zu gehen,
nachdem wir im Allgemeinen gehandelt haben, und wol
len gegenwrtig von einem jeden einzeln beweisen, was
wir von ihnen insgesammt dargethan. Freilich kann ich
diesen Gegenstand nicht so weit verfolgen, als vielleicht
mglich wre, wenn ich zur Verteidigung eines jeden
groen Mannes ein ganzes Buch schreiben wollte. Wenn
ich nur die Meinung der besten Schriftsteller ber ihre
Gelehrsamkeit darstelle, so wird alles, was ich etwa noch
hin-

*) Cicero l. e I^Mlll veorum.


------- 2
hmMgen knnte, zu meinem Endzwecke minder noth-
wendig sein, senden, mehr mein Buch zu vergrssern die
nen. Andere, die diese Wiederholung nicht so ange
nehm fanden, knntm dann von mir, wie sie von an,
lnnlhun, sagen:" die Frsche stimmen in ihrem Sumpf
das alte bekannte Klagelied wieder an ". *) Nicht fglicher
knnte man diesen Vorwurf machen, als bei der Ver-
lWiyung des Zoroaster. Gemeiniglich wird er uns
als dn Hauptqnelle aller Magier vorgestellt, nicht mehr
und nicht weniger als Rain der erste Todtschlger, Nim-
roch der erste Tirann, Ninus der erste Abgtter, und
Simon der Zauberer der erste Jrrlehrer war. Den-
noch ist die Meinung des Abbts Serenus beim Rassi-
na "), des Laktamius ***), des heiligen Cyprian,
des Priverius und vieler andern Katholischen Gottes-
gckhitm ungleich wahrscheinlicher und zuverlssiger,
welche fr gewi annehmen, da man zun, Urheber die
ser verderbten und verbotenen Magie keinen als den Teu
ft! anzunehmen habe , der ein geschworner Feind aller
Geschpfe sei, und sich dieser schwarzen Kunst lange
Zeit, und sogar vor verdrossen Ueberschwemmung be
dient habe, um mit ihrem Verderben schon die Unschuld
der ersten Jahrhunderte anzustecken, die, wie lkuse-
dius ^) sehr wohl bemerkt, niemals mit dergleichen
aber-
') Vererem in limo i2NX cecineie yuclelLM.
") OU. VIII. c^. XXI.
'") l.ib. II. ivinar. inttitul.
,) I.id. V. 6e ?-Xpkr. LvanF. <sp, VIl.

Archiv i. Th. H
114 ,-----
aberglubischen Thorheiten und Zeremonien 'wrden be
steckt worden sein, wenn dieser ber das erwartete Heil
der Menschen eiferschtige und neidische Geist nkht
alle seine Krfte angestrengt htte , um sie eben so tief
in die magische Abgtterei als' in alle brige Lasier und
Bosheiten zu strzen, die endlich einen solchen Sieg
ber die Tugend erlangten, da Gott sich genthigt se
hen mute, eine allgemeine Fluth zu veranstalten, um
die Erde von diesem unseeligen Unheil zu rcimgm.
Kaum aber befanden sich die Gewsser wieder in ihren
Betten und Ufern, als dieser ehrschtige Geist, der
Beelzebuth und Fliegenfrsi noch rger anfing, seine
Knste zu erneuern , und den Grund zu seiner zweiten
Monarchie in den schwachen Gemthern zu legen , die
sich nur allzuleicht in dem groben Gewebe unzahliger
verdchtiger Operationen, seltsamer Opfer und aber
glubischer Gebrauche der Zauberei fangen und ver
wickeln liesseu. Dennoch aber ist es durchaus nicht
mglich, wie man uns doch einbilden will, mit Ge
nauigkeit anzugeben, wer in diesem zweiten Alter der
Welt dem verderblichen Feinde der Natur unter allen
Menschen zum ersten Werkzeuge gedient habe, um seine
Beschwrungen, so weit sich die Welt erstreckt, zn ver
breiten, wie wir doch sehen, da sie zu unsern Zeiten
aufgenommen und ausgebt werden. Wir knnen da
her abnehmen, da sich plinius *) zwiefach geirrt hat,
wenn er diese Materie behandelt. Erstlich, weil er
' eben,

) Muorlal. Ud. XXX. cv. I. ll.


> H5

eben, wie Lutretius *) ein Epikurer war,, i, und glaub-


te , die Welt werde nicht von einem hchsten Wesen re
giert, sondern die Natur sei es, die die Abwechselun
gen der Tage und Jahrszeiten gleichfrmig bewirke;^
wie er selbst offenbar gesteht, **), wenn er mit eben so
icl Verwegenheit als Unwissenheit sagt: Man sieht
daius ohne Zweifel sehr deutlich , da die Kraft der
N<uur eben das sei, was wir Gott nennen". Er nahm
cht, wie die Christen und platonischen Weisen, zum
ersten Urheber dieser Magie Zuflucht , der doch kein an
derer ist, als den wir eben angegeben, wir wir, wenn
es nchig ware, noch durch eine Stelle im porphvrius
bewchm knnten, die in dem schnen Bnch des Euse-
bls ber die Evangelische Zubereitung vorkommt. Und
zweitens irret sich Pliuius darinn, wenn er sagt: da
Zoroastcr der erste gewesen , der sie getrieben und unter
den Menschen in Schwang gebracht habe. Jndessen
haben das alle, die nach ihm geschrieben, so fr wahr an
genommen, da sich wenige oder gar niemand gefunden,
lcr ssch die Mhe genommen htte , den Satz zu pr
fen. Wie ihm in der That weiter nichts zum Grunde
dient, als der lange Zeitraum, da man ihn angenom
men, und das Ansehen derer Schriftsteller, die ihn be
hauptet haben: so ist auch gar kein wahrscheinlicher
Grund vorhanden, ihn fr gewi und ungezweifelt an-
Mehmen, indem plinius selber sich wundert, wie das
H 2 Anden-
? lundum null creen leor mnveri,
>?3Nil volvente vi H Ii H NM.
") ll,iz. i.ib. ii. cr. vu.
Ii6 ---------

Andenken und die Vorschriften Zoroasters sich einen so


langen Zeitraum erhalten knnen, weil nach dem
Zcugni eines gewissen Eulaxus, das er beibringt, der,
selbe sechstausend Jahr vor Plato gelebt haben soll.
Und wollte man auch der Meinung des priverms *)
und einiger Neuern folgen, welche glauben, er habe
zur Zeit Abrahams und Ninus gelebt, so ist doch die
ses Alter so weit von unserer Kenntni entfernt, und
die Dinge , welche man uns davon erzhlt , so sehr un
ter der groen Anzahl von Jahrhunderten versteckt,
da man immer lieber seine Unwissenheit bekennen, als
aus Stolz diesen Zoroasker, von welchem, wie vir-
gil") sagt, kaumein leichter Schatten von Gercht
zu uns herber wallet", fr den ersten Bezauberer an
nehmen mag. Um so mehr, da die geringe Kenntni,
die uns davon geblieben, von den Geschichtschreibern
so verschiedentlich vorgestellt wird, da man kaum zwei
oder drei findet, die sich nicht widersprchen , und einer
den andern in Absicht der Geschichte dieses Mannes wi
derlegten. Denn wenn wir ihn auch mit Theodor '"')
und Agachias 5) Zarodes nennen wollen, so -wird er
wieder von allen Schriftstellern, die nicht auf Zeitord,
nung und chronologische Grnde achten, den Augenblick
mit einem Zaratas verwechselt, von dem plutavch
sagt
*) I<ib. I. 6e K^zia dp. XIII.
") ^ noz vix nui, imie perlzbitur umb.

"') UMor. Lil,. II.


5) 5m.,II.

^
sagt*), er sei der Lehrer des Pythagoras gewesen; mik
einem Zobrarus, dessen er im Malchus (der kein ande-
rer als Porphyrius ist) im Leben eben dieses Pythago-
las Meldung thut, und mit einem Nazaratus, welchen
einige im Alemens von Alexandrien fr den Propheten
Ezechiel haben annehmen wollen. Wenn wir ihm lie
ber den Nahmen Zoroaster lassen wollen , wie am ge-
mstw ist, so wird man doch nicht weniger Mhe ha
ben zu errathen, wer von sechs Mnnern, die all
eben diesen Nahmen gefhrt haben , nun der Magus
gewesen sei: denn viere derselben werden vom Arno-
bls"), der fnfte vom Suidas, und der sechste
vom plinius genannt. Und wenn man auch voraus,
setzen wollte, da der wahre und rechtmssige Zoroaster
unter dieser Menge herausgebracht werden knnte, so
mte man sich doch noch mit Sirtus Senensis ver
gleichen, der zwei Knige gleichen Rahmens angiebt,
wovon der Eine Knig in Persien und Erfinder der na
trlichen; der andere von Baktra und erster Urheber
der teuflischen Magie sein soll. Nicht minder mit Rho
diglnus *") und vielen andern , die allen diesen Vl
kern nur Einen Zoroaster zum Gesetzgeber geben, der
nach der gemeinen Meinung aller Schriftsteller ihnen
einzubilden suchte, er habe seine Gesetze und Einrichtun
gen von einer gewissen Gottheit, die er vromasis nannte,
Hz , erhal-
') I.idr. e Fenitut llnimge e l'imXN.

-") Klx XVIII. cp. XVIUI.


Ii8 '

erhalten. Billig mssen wir doch dadurch um so zwei


felhafter und schwieriger werden , und nicht alles glau
ben, was man uns sagt, da eben diese Autoren uns
berreden wollen, er sei ein Sohn dieses Oromasts
oder ArimaciuZ gewesen; ohngeachtet plmarch *), der
erste Mann unter den Schriftstellern des Alterthums
uns bezeugt, da Zoroaster unter diesen beiden Wor
ten, die er so oft im Munde fhrte, nichts mehr und
nichts weniger verstanden, als den guten und bsen D
mon, dem er gewohnt war, die bewundernswrdige
Ordnung , die sich im Lauf der Natur und dem Umlauf
aller Dinge zu erkennen giebt, zuzuschreiben; wie es
ScraNit der Harmonie, Anaragoras dem Geist und
dem Unermelichen, iLmpedokles der Liebe und dem
Ha, ::nd parmenides dem Licht und der Finsierni
beilegte. Dies wird noch von eben diesem Autor iu
der Abhandlung von Jsis und Osiris, vom Diogenes
Laertius, Briss>, talcagninius und f?hidelphus
bestttigt **), die ihrer Bcurtheilungskraft nicht so viel
Gewalt anthun wollen, um die unendliche Menge von
Fabeln und Widersprchen aufeinander zu 'haufen und
uns diesin Zoroaster als den Frstcn der Magier vor
zustellen. Jn der That sollte man ihn vielmehr als den
Stifter der Philosophen und aller Gelehrten ansehen, wie
lvir zu Ende dieses Abschnitts zeigen werden, wenn wir
den
') I.ib. II. <! orlZlne llnimi <l Ilim^o.
") In i'rcxemio lab. I. e Vita I.id. II. 6e
K-Tno ?e. I<ib. III. ^^tllzuiiat. ^egxi>or.
donvivioi'um l.id. III.

M .
--.---- H9

dm Irrtlmm dieser betrbten Meinung widerlegt haben.


Sic sollte zwar schon von selbst zerfallen, da diejenigen, die
sie behaupten, so wenig bereinstimmen, und gerade soviel
Widerspruch darunter herrscht, wie gewhnlich unter
allen Lgen. Um indessen diesen Jrrthum bis auf die
Wurzel zu vertilgen, und, wenn man ihn als Krank,
hnt ansehen darf, ein eben so mchtiges Gegenmittel an,
zuzeben, als er selber eingewurzelt ist, wollen wir diese
Meinung auf vier Hauptstze festsetzen, einen jeden ein,
zeln durchgehen, und dann dadurch zeigen, wie grund,
los es ist, wenn man uns diesen Zoroaster als den er,
sten und vollkommensten Magus und Zauberer vorstellig
macht. Und so hat nun in der That die Meinung des
Goropius Bekanus *), die wir als die erste und leich
teste festsetzen, gar keine andere Erluterung und Aufl
sung nthig, als da man sie nur recht versieht und aus
drckt. Denn ist es wohl wahrscheinlich, da Zoroaster
ein Zauberer war, wenn seine ganze Geschichte nichts als
Fabel und Hirngespinst ist, wie dieser Schriftsteller sich
zu erweisen bemht; und das nicht nur vom Zoroaster,
sondern auch vom Merkurius Trismegistus und Or
pheus, indem er die Ableitung dieser Worte aus einer
gewissen Cunnerischen Sprache angiebt, die nach seiner
Meinung von der Schpfung bis zur Sndfiuth gespro
chen ward. Und indem er sich nun in vlliger Gewissens
freiheit zur Lust darber allerlei Hirngespinnste macht,
entfllt ihm nichts desto weniger der handgreifliche Wi-
H 4 deh>

') In LaMei. , .
I2O ' '

derspruch, der auch nachmals vom Patricius *) sehr


wohl angemerkt worden: da er nemlich erstlich diese Ne
gative als einen unstreitigen Grundsatz festsetzet und den
noch nachmals Zoroaster mitJapher dem Sohn des Noa
ohne Unterschied verwechselt. Diese Meinung schiene,
wenn sie wahr wre, sich mit der zweiten zu vertragen,
die wir nun aus einander setzen wollen. Die Freunde
derselben behaupten, da, weil Zoroaster und Cham
nur eine Person gewesen, nach des Berosus Didymus
von Aleraudrien, ungleichen des Verfassers der schola
stischen Geschichte Bericht; und da Cham der erste ge-
Wesen, der nach der Sndfluth Zauberei gctrieben, wie
es durch das Ansehen eben dicses Berosus in seiner Ge
schichte wahrgemacht und gewi wird. Man mu folg
lich auch Messen, da Zoroaster bei der neuen Epoche
ter Welt zuerst angefangen habe, den Verstand der
Menschen mit allen seinen Beschwrungen und Zauberge
brauchen zn bethren, selbst bis so weit, da er sein
erstes Kunststck an seinem Vater auslie; denn alle
oben angefhrte Schriftsteller bezeugen, die einzige Ur<
fache, warum Noa gegen ihn den Fluch ausgesprochen,
sei diese gewesen, weil er ihn durch seine Zauberei so ge
bunden und unfhig gemacht habe, da er sich wie ein
Verschnittener gefhlti und wie ein Dichter **) sagt:
erstarrt, und so gros auch seine Hitze war, ohnmachtig
blieb"; daher er auch nachmals weder von seiner Frau,
noch
*) In ^lFl2 pliilol'ophica.
") DinFuit, yUNtulyue tuit caloi-, olla reliyuit.
6'/. 6///l Ne^. 1//.
-------- !2l

och von einer andern Kinder erhalten konnte. Alles


dieses ist vom Berosus iu solcher Ordnung und so deut
lich aus einander gesetzt, da man den Widerspruch nicht
in der Geschichte, die ihm flschlich vom Delrio ') in seiner ,
Benrtheilung beigelegt wird, zu suchen hat. Daher wol ,
len nun viele aufs aller sirengste diese Meinung vom er
sten Urheber dieser Magie behaupten, so wohl bei Gele
genheit des Zeugnisses des Berosus , der in der That
d lteste und ehrwrdigste unter allen Geschichtschreibern
ist, die wir noch brig haben, als auch! der Zeugnisse
des Gregorius von Tours und des heiligen Alemens,
welche zur Bestttigung des Ansehens sagen: Chus oder
tNizraim, die beiden ersten Shne des Cham , wurden
mit dem Bcinahmen Zoroaster belegt, der nichts anders
bedeutet, als lebendes Gestirn, zur Erkenntlichkeit fr
die wunderbaren Wirkungen, die sie mittelst dieser Kunst
ausrichteten. Wenn wir zwar die Starke dieser Beweise
sorgfltig untersuchen , so ist klar, da die beiden letztern
nicht glaubwrdiger, als die vorhergehenden find, und
da das ganze Gewebe von Grnden eben so wenig ge
grndet , ja nicht einmal scheinbar ist , wie man leicht
darthun kann. Und zwar was erstlich diese drei Autoren
betrift, die aus <5ham und Zoroaster einerlei Person
machen ; denn patricias **), der das Ansehen des zwei
ten anfhrt, fgt so manches hinzu, da es gar leinen
Glauben verdient, so vllig grundlos und unwahrschein-
H 5 . lich

') rl I.XXVI.
") Iu Klaia pm'lolopnica.
122. --------

lich ist es, wie denn auch pererius *) aus dem drit
ten nicht viel macht, der sagt, da Ninus den Cham,
der noch lebte, und Zoroaster genannt wurde, berwun
den, der nach der Meinung einiger Schriftsteller von
ihm fr einen Knig von Thracien angegeben wird; ob
gleich Justinus Anfangs seiner Geschichte bezeugt, da
dieser Zoroaster, der vom Ninus berwltigt wurde,
ein Knig der Baktrianer war. Man rechne hinzu ,
da nach der Zeitrechnung dieses Schriftstellers Cham
aufs wenigste zwlfhundert Jahr mste gelebt haben,
weil Ninus zur Zeit des Abraham und Melchisedek
lebte, welches nach dem heiligen Epiphanius, der sich
auf die Uebersetzung der Septuaginta sttzt, tausend und
sechs und zwanzig Jahr nach der Sndfiuth gewesen sein
soll; rechnet man nun noch das Alter von hundert Jah -
ren, das Cham schon vor der allgemeinen Ueberschwem-
niung gelebt hatte, hinzu : so wird man finden, da er
vomNmus nicht knne berwaltigt worden sein, wenn er
nicht zwlfhundert Jahr gelebt hat: und das ist denn
doch von keinem Schriftsteller bezeugt worden. Auch ist
gar kein scheinbarer Grund vorhanden, wenn man an
nehmen wollte, da er seines Zluchs ohnerachtet, zwei
hundert und funfzig Jahr alter als sein Vater, und sechs
hundert Jahr lter als Sem, einer seiner Brder ge
worden. Was nun noch ferner den Berosus betriff,
so glaube ich, da es noch mehr vergnnt sei, ihm nur
5n Absicht der beiden vorhergehenden Glauben beizumes
sen, weil alle unter seinem Nahmen bekannt gemachten
. '/ . Bcher
*) I<ib. e laxia cp. Xlll.
' 123

Vcher nichts als Traume undHirngespinnsiedes Mnchs


Anniue von vitervo sind. Wie solches sehr wohl vom
Faber Stapuleirsis, vives, Gorovius, vergera, Gi-
raldus, Aaspar vatenue, Melchior Aanus und vie
len andern angemerkt worden '), deren Ansehen doch
l>ci uns mehr Glauben verdient, als alles wcrs
fstcll sden, wie Scaliger sagt, seine Thorheit von
dm gemeinen Neide befreien mu) gesagt hat, um
ihn zu ntheidigen, und in Werth zu erhalten, weil er
sich seiner zum Hauptgrunde bediente, um darauf die ge
lehrten Trumereien zu grnden, die er sich bestndig von
lem Glck der Eroberungen des allgemeinen Reichs
machte, welches er der franzsischen Monarchie weissagt
te. Eben hierdurch beantwortet man auch den zweiten
Satz des gegenseitigen Grundes, der sich auf das An
sehen dieses Berosus sttzt, um zu beweisen, da Cham
ein Magus gewesen sei. Denn man wird ihn vllig ab
leugnen, wenn man nicht durch diese Magie die natr
liche, oder vielmehr berhaupt alle Wissenschaften ver
stehen will, worin er, wie Delrio sagt, von seinem Va
ter Noa unterrichtet wurde, dessen Nahme nach seinem
Urtheil von plinius ") mit Unrecht in Azonach, den die
ser
') lH. I. ?Iiti2N. I.ib. V. e tmclen. ilcipl. H
I>. XVIII. Cl. I. civitat. (^uaeN. V. e re-
xar. temj,!. ttierulol. 5)^nt2FM.IV. e vFen>
tium iHi-. iliteFio umce ei. 156a. I<il,r.
e loc. rlieoloz. I,idr. <le onzin. Hc. kol.
XX. H dXXII.
")IH. XXX. cp. l.
124 ----,----

ser letztere fr den Lehrer Zoroasters ausgiebt, verwan


delt worden; so wie auch Bodinus bemerkt, da er ")
den Nahmen Gobola in Iotape oder Jochabella, als
Urheber einer zweiten Gattung von Magie verwandelt
habe. Jndessen kann diese leichte Vermuthung des Del-
io nichts beweisen "); denn was er so allgemein sagt:
da Cham und seine Kinder von Noa in der erlaub,
ten Magie unterrichtet worden, << kann man auf keine
Weise von jenem Zoroaster verstehen , der uns als ein
ausnehmender Zauberer und Todtenbeschwrer vorge
stellt wird. Mann kann auf eben die Art die Geschichte
von der Magie, die Cham gegen seinen Vater ausgebt
haben soll, beantworten, die man zur Bestttigung des
zweiten Satzes anfhrt. Denn wenn sie blos den von
dem Mnch von viterbo verflschten Berosus zum Ur
heber hat, so kann es keinen vernnftigen Grund geben,
das Zeugni fr wahr anzunehmen und ihm mehr Werth
und Ansehen beizulegen, als der Mnch, von dem es
eigentlich herrhrt, selber verdient. Besonders darum,
weil, wenn wir den Ursprung dieser Erzhlung nher
untersuchen und in seinem rechten Gesichtspunkt ansehen
wollen, so werden wir finden, da sie sich blos auf den
vom Noa ausgesprochenen Fluch: Cham soll verflucht,
und der Sklave der Sklaven seiner Brder sein", grn
det. Ob nun wohl die heilige Schrift uns zu gleicher
Zeit die wahre Ursach dieses Fluchs angiebt : so haben
dennoch Berosus , die Rabbinen und Thalmudisten sel
bige
*) IH. II. oemon. Oo. II.
") IH. I. ihu. blsss. (^1,. III.
--------- 125

bige erweitern und nach ihrem Gutdnken umndern


wollen, aber mit einer so niedrigen Gelehrsamkeit, und
so seltsamen und widersprechenden Begriffen, da sie uns
m besten die Wahrheit des Laktanzischen Ausspruchs ')
erkennen lassei,, es gehre zum Wesen unrichtiger Sa
tze, da sie nicht zusammenhngend sein". Wollte
mm, zum Beispiel, dem Berosus in seiner Geschichte
Glauben beimessen, so mu man mit ihm glauben, da
sich ilham gewisser Zaubermittel bediente, um seinen Va
ter unfhig und zum Beischlaf unvermgend zu machen.
Folgen wir dem Rabbi Levi in seinem Kommentar ber
die Schpfungsgeschichte: so schnitt er ihm, wie ein an
derer Saturn alle zu dieser Verrichtung nothwendigen
Theile glatt weg "). Der Rabbi Samuel ""), da er
eine so abscheuliche und schndliche Sache mit ihm vor-
nahm, da ich, um keusche Ohren nicht zu beleidigen,
nichts davon sagen will, ausser was Lorenz valla bei
Gelegenheit eines ahnlichen schndlichen Wortes sagte:
ich will lieber, da man's nicht wisse, als durch mich
erfahre ". Wollen wir uns endlich aufdie Thalmudisten f)
verlassen, so mssen wir glauben , da Cham in diesen
Fluch wegen aller vier von den Rabbinen verzeichneten
Ursachen zusammengenommen verfiel, die wir darum aus
einandergesetzt haben, um zu zeigen, da wenn man auch
die
') I/lb. V. Divinarum lulur. dp. III. .
") rereriu in 6en. iH. XIV. Cap. I. ver XVll 6
lienebrar. I^ib. I. dbronoloF.
'") In rortalitco 6ei l.ib. III. 925. 204.
j) Ebendaselbst.
126 ^ .

die Person des Cham frdenZoroasier annehmen wollte,


dennoch keine Ursache vorhanden sei, ihn als einen Zau
berer und Magus zu verurtheilen. Nachdem wir dieses
nun weitlnftig genug gethan haben, mssen wir noch
den Jrthum der dritten Meinung, die man von dieser
Person gehegt hat, zeigen, der zu Folge viele behaupten,
da er ein Knig der Baktrianer gewesen, weil Justinus
zu ihrem Besten zu schiiessen scheint, wenn er, da vom
Ninus die Rede ist, im ersten Buch seines Auszugs
sagt: den lezten Krieg fhrte er mit Zoroasier, Knig
der Baktrianer, der der erste Erfinder der Magischen
Knste, und sehr erfahren in den Grnden der Welt und
der Bewegung der Gestirne gewesen sein soll". Ob diese
Stelle gleich leicht durch das gegenseitige Ansehen des Dio-
dors von Sicilien sohngeachtet mau sie immer ganz vor
zglich gebraucht hat, den guten Nnf des Zoroasier
vllig umzuwerfen) widerlegt werden kann, als welcher
sagt: da der Knig der Baktrianer, mit welchem Ninus
in Krieg befangen war, Axyartcs hie, und von dessen
Magie weder Er noch Atesias ein Wort sagen, ohn- .
geachtet der letztere nach des Arnobius Bericht seine
Geschichte besonders geschrieben hat. Und selbst Justin
spricht ja auch nur von ihm blos unter der Brg
schaft eines Hreusagens, und mit so zweideutigen und
verfnglichen Ausdrcken, da er nicht einmal angiebt,
von welcher Art der Magie der Zoroasier der Erfin
der gewesen sein soll, und man folglich nichts leichter
schliessen kann , (aus den Worten : und sehr erfahren
in den Grnden der Welt und der Bewegung der Ge
stirne,
si-ne, " die er hinzufgt), als da es von der philo-
sophischen und natrlichen Magie verstanden werden
msse. Vielmehr ist es nach der vierten Meinung, welcher
die beten Autoren zugethan sind , die vom Zoroaster
geschrieben haben, wahrscheinlich, da er nichts weiter,
ls ein Mann von vorzglichen und ausgebreiteten Kennt
nissen in allen damals bekannten Arten der Wissenschaf
ten war, ein Unterthan des Ninus, Zeitgenosse des
Abrahams, aus dem Lande Chaldaa gebrtig; der
nachdem er vom Azonach , einem Schler des Sem
oder Aber, unterrichtet worden, sich so emsig bestreb
te, die Wissenschaften zu bearbeiten, und die durch
die allgemeine Ueberschwemmung vcrlohren gegangenen
Kenntnisse wieder herzustellen , da er dadurch der erste
Nann seines Zeitalters ward , und eine groe Menge
Bcher verfertigte , wornnter nach dem Suidas vier
waren, die von der Natur; eins das von Edelgesieinen,
und fnf, die von der Sternkunde handelten; denen
f'lnnus noch einige Bcher vom Ackerbau, und Jo
hann piko , Graf von tNirandola *) noch eins vom
shaldischen Ausspruch hinzufgt, die er nebsi einigen
Kommentaricn in derselben Sprache, wie er angiebt,
in seiner Bibliothek besitze. Ein Theil derselben ward
zu Paris gedruckt, und nachmals vom patricius ver
mehrt , der den ersten Theil seines unter dem Nahmen
,, Philosophische Magie " bekannt gemachten Werks dar
aus gemacht hat, nd wahrscheinlich damit auf die
Zoroastersche Magie anspielt, die der Wahrheit nach
keine
') In epiltola n XlalKl. kicinum.
125 -------

keine andere als eine natrliche und philosophische war, wie


man sehr leicht aus der Probe ersehen kann, die wir von
seinen Aphorismen und kurzen Aussprchen behalten
haben. Denn weit entfernt irgend etwas von teuflischer
oder aberglubischer Magie zu enthalten; bedient sich
vielmehr Steuchus lLugubinus in seinem berhmten
Buche gegen die unglubigen Gottcsluguer und Philo-
sophen, derselben auf eine sehr schickliche Weise, um die
Geheinmisse der christlichen Religion zu beweisen, und
zu vertheidigen. Es hat auch gar keinen Grund zu
glauben, da Syrian, der von allen Platonikern der
Gelehrteste war , sie durch einen Kommentar ber diese
Bcher erklret und erlutert htte, wie Suidas be
hauptet, da er sich diese Mhe gegeben habe; oder
da Marsilius Ficinus sie in seinem Buche ber die
Unsterblichkeit der Seele so oft angefhrt, und pik
funfzehn seiner Schlufolgen daraus hergeleitet haben
.wrde, wenn sie eine Menge thrigter und aberglubi
scher Ding enthielten; wie sich viele, obwohl gegen
die Meinung desselben Ficinus, des pilo von Mi-
randola , und des Plato eingebildet haben. Denn der
erste setzt als einen sichern Grundsatz fest: da vom
Zoroaster die ganze Theologie der Alten herrhre".
Der zweite sagt in der Vertheidigung seiner Schlustze
ganz frei: da diese Magie nichts anders als eine voll
stndige Erkenntni der natrlichen Philosophie sei , und
vom Zoroaster und Zamolxis in Gang gebracht wor
den, plaio ") aber berichtet uns in seinen Gesprchen,
da
') ?Io in H,Icibiae.
' 129

diH die Magie des Zoroaster nichts anders gewesen,


ali eine Kenntni der gttlichen Regierung der Welt
(re ivin2?), worinn die Knige von Persien ihre Prin
zen unterrichten liessen, damit sie nach dem Muster
der Regierung des Weltalls ihren Staat zu regieren
lernen mchten". Wir knnten dieses noch mit ver
schiedenen Autoritten und Stellen aus den. beien
Schriftstellern besttigen, wenn sie nicht schon vom
Nrisson, Boulenger, philelphus und Heurnius *)
angefhrt waren , welche alles treulich gesammlet haben,
was man zur Rechtfertigung sagen kann, da jene Magi
der Perser uyd Chalder blos Priester und Philosophen
waren, und ihre Gelehrsamkeit in einer schnen Theolo
gie bestand , die sich auf der Verehrung und Anbetung
einer hchsten , allmchtigen und einzigen Gottheit grn
dete, wie der gelehrte Lehrer des Laktantius sehr.rich-
tig angemerkt hat, wenn er sagt: da nach der Ver
fhrung und der Aussage der Magier , Hastares zuerst
die verdiente Majestt des wahren Gottes erkannt, und
demnchst Engel und Diener dieses Gottes, allein des
wahren Gottes, angenommen habe, welche bei seiner
Verehrung gegenwrtig sein. " Wenn uns nun Pli
nius dennoch eben diesen Sastares , der nach des Arn-
bius Zcugni so ein groer Mann war, als einen ausneh
menden Betrger und Scharlatan abmahlet, so knnen
wir
') I.ib. II. e Ano ?ellar. . In ecclo^. ^rnob.
C2p. V. 6 VI. Onvivior. IH. II. Ut. I,
?inlolop!i. brr>r.
Archiv I. LH. .. I .
wir ja wohl erachten , da Zoroaster von ihm und vie
len andern nicht besser behandelt werden konnte, die,
um sich ber diese so lange bestrittene Frage nicht blos
zu geben, noch einige schwache und leichte Grnde er
sinnen, als von seinen Nativittsicllungen , von seinen,
Lebenslauf, von der Art seines Todes, um daraus zu
Messen: da das Lachen bei seiner Geburt, das
Klopfen seines Gehirns (das so stark war, da es die
Hand zurckstie), der Zeitraum von zwanzig Jahren,
den er in der Einsamkeit zubrachte , und das Feuer von
Himmel, das ihn zur Strafe so vieler Vergehnngen
verzehrte, mehr als hinreichende Grnde, wenn sie auch
keine andere htten, abgeben mten, um uns zu ber
fhren , da er ein starker Zauberer und Magus gewe
sen sei. Wer gewohnt ist, alle Arten von Brgschaft
fr zahlbar und rechtmassig zu achten , sich mit allere Art
von Mnze bezahlen lt, sich blos bei der Oberflche
der Dinge aufhlt ,,nd nie bis ins Jnnersie dringt *),
der wird vielleicht dies fr einigermassen beweisend an
sehen. Allein, wenn wir alle diese Beweise untersuchen,
so knnen wir sie leicht alle mit einander beantworten.
So , um gleich auf den ersten zu kommen , kann doch
niemand in Wahrheit versichern, ob dieses Lachen Zo->
roasters genau am Tage seiner Geburt erfolgte ob er
gerade wachend war, oder schlief, ob eine Bewegung
der Luft damit verbunden war, oder blos die Lippen
sich bewegten. Und das mte man doch wissen, um
darber urtheilen zu knnen. Jn allen Fllen aber war

*) Auorum nu<zuam penetrant intim tIa>
gl nicht so etwas Wundersames und Ausserordent
liches, weil Hippokrates sagt *), da die Kinder, so
bald sie gcbohren sind, schlafend lachen oder wei
nen, und da sie auch wachend so fort von selber lachen
der weinen , ehe sie ber vierzig Tage alt sind. Dies
konnte dem Zoroaster besonders wegen einer groen
Menge von Lebensgeistern, und folglich vieler Hitze be-
z?Wm, die, indem sie ihn von der allen Kindern ge
meinen Feuchtigkeit befreien wollte, in ihm diese Hand-
lung eiiegte, aus der sich blos schliessen lie, da er ein
mal ein groer Mann , aber kein Magus werden wrde.
Jas Lachen der Kinder ist ja wirklich allemal von so
glcklicher Vorbedeutung gehalten worden, da Bir
git") daher Anla nimmt, zusagen: wer seine El
tern nicht anlachelte, den wrdigte kein Gott bei Ti
sche, keine Gttinn im Schlafzimmer ihrer Gegell
watt''. Denn Kinder, die so frhzeitig lachen, sind
gewhnlich lebhafter und munterer, oder wie sie Ap
pokrates *") nennt, Prothymaterisch , die von ent
schlossenem und fhigem Herzen sind, und geben dieserhalb
mehr Hofnung zu ihrem knftigen Glck, als die, die
langsam und von grobem und schwer begreifendem Gei
ste sind. Eben so wenig mu man, nach dem, was
plmius 5) berichtet, eine grssere Vorbedeutung aus
J2 der
*) Libr. <3e leptimelln panu.

Kec Den Ku mens , lle nee iznzt cnbili eli,

'") I<ib. VII. Op. XVII.


's) lzoLii:. trn. 5e. II. In?, il.
IZ2 '

der Bewegung seines Gehirns annehmen , weil es bei


allen neugebohrnen Kindern gewhnlich ist, da sie eine
gewisse Hhlung in der Stelle der Hirnschaale haben,
wo sich diePfeilnath mit der Kronnath verbindet, welche
mit einer starken und dicken Haut bedeckt ist, und man
wenigstens , bis sie eine knochenartige Natur an sich ge
nommen hat, sehr leicht mit Hand und Augen (wie
der gelehrte Zergliederer Riolan in seiner Lehre von
den trocknen Knochen bemerkt) das bestndige Klopfen
des Gehirns bemerken kann. Vielleicht war das nun
beim Zsroaster starker und heftiger , als sich gewhnlich
sonst bei andern Kindern ussert, wegen des Ueberfius-
ses an Lebensgeistern und natrlicher Wrme, die ihm,
ie wir gezeigt haben , besonders eigen war.
Will man endlich annehmen , da Zoroaster darum
-in Magus war, weil Plinius von ihm anfhrt, er habe
zwanzig Jahr in einer Einde zugebracht, und weil
Sidas und volaierrae bezeugen, da er vom Blitz
erschlagen worden: so mu mau gleichergesialt auch
schlicssen , da Evimenides , der funfzig Jahr darinn
zubrachte ; Moses , der den dritten Thcil seines Lebens
sich in der Wste befand, und da alle Vater von The-
bais noch grssere Zauberer waren, als er, weil sie ihr
ganzes Leben hindurch nicht aus der Wste kamen; end<
lich, da Tullus Hosiillus, pompejus Seradei, Au-
relius <5arus , Anastasius und Simon Stylires Zau
berer und Beschwrer gewesen sein, weil sie alle vom
Blitz getroffen wurden und so starben. Das ist denn
doch aber der Wahrheit der Geschichte und einer aus
drck.
' 133

drcklichen Bemerkung in Betreff des letztern in der


geistlichen TViese des Sophronius *> zuwider, allwo
gchgt wird, wie es heit: da der Abt Julian Sryli
ne zu einer ausserordentlichen Stunde ruchern lassen,
ind auf Befragen, warum er solches tl,ne, zur Ant
wort gegeben habe: weil mein Bruder Simon vom
Blitz erschlagen worden; und siehe, seine Seele wan,
dck nntFrohlocken und Jauchzen hinber. " Man sieht
hienus, wie wenig Beurtheilungskraft diejenigen haben,
die uns burch ein Gefolge ungegrndeter Muthmassun-
gen einbilden wollen: Zoroaster sei der erste Erfinder
der Magie und der grte Zauberer seiner Zeit gewesen.
Ich habe dieses mit Flei so ausfhrlich widerlegen wol
len, um der Wahrheit Tag zu machen, der allein wir
bei seiner Geschichte folgen mssen; und um durch eben
dieses Mittel die Beweise und angeblichen Grnde ge
wisser Schriftsteller verdchtig und unkrftig zu mache,
welche glauben, da die ganze Gelehrsamkeit, die die
Alten ehemals in Aegnpten erlernten, blos in der Ma
gie und den Anrufungen dieses Mannes bestanden habe.

Neunter Abschnikk.
Da Orpheus kein Magus gewesen sei.

V,s ist der Falichkeit und den Krnzen der mensch


lichen Natur angemessen, da wir von geistigen Hingen
nach den sinnlichen und materiellen, von den Substan-
I z zen
') O?. I.VU. "
134 -^-^-^

zen nach ihren zuflligen Bestimmungen, und von allem,


was wir zu erkennen wnschen, nach dem Anschein nr-
theilen. Daher scheint es mir aucl/, da das einzige
Mittel, welches uns brig ist, um die Wahrheit von ih
ren Verschleierungen und Decken zu befreien, darinn be
siehe, da man sie noch als mglich ansieht, und sich bei
einer richtigen Abwgung und Schtzung niemals einer
vorgefaten Meinung bedient, die uns oftmals die Schat
ten vor den Krpern und die unregelmssigsten Fabeln
vor den gewissesten und zuverlssigsten Begebenheiten vor
zuziehen bewegt. Dies liegt uns nun im gegenwrti
gen Abschnitt mit desto mehreren, Flei und Vorsicht ob,
weil nichts, nach einer plutarchischen Bemerkung, sich so
leicht in unsern Gemthern einschmeichelt, nichts uns so
gefllt, mit solcher Gewalt uns hinreit, so fest darinn
bekleben bleibt, als die Anlage gewisser wohl ersonnener,
aus einander gesetzter und doch verworrener Erzhlungen,
als die von der wunderbaren Musik des Orpheus. Denn
man darf sie nur nennen, so gerathen gesetzte Alte, und
zitternde Mdchen in Erstaunen, und die Gattinn hrt
ihrem erzahlenden Manne mit umschlungenen Armen zu",
wie vvidius sagt *). Um des wegen ganz ohne Leiden
schaft und mit Genauigkeit alle anscheinende Grnde zn
untersuchen, die man hat haben knnen, diesen grossen
Mann und Theologen wegen der Magie in Verdacht zu
halten, mssen wir zufrderst zum Grunde legen, was
/ wir
*) Klirantur juNiqu lenez, tiz>i:<zue pell,
l^Hirant coniux pen d nie vili.
------ 125
vl im vorigen Abschnitt vorausschickten, und mit pa
tricius sagen *): da nach des philo, Josephus, und
derer Schriftsteller vom ersten Range Zeugni, die
Wissmschaften und Knste, welche durch die allgemenre
lledcrschwemmung verlohren gegangen waren, zuerst in
len Schulen des Sem und Heber wieder hergestellt wurn
den, indem diese Mnner zuerst Schulen anlegten. Nach
dem Urtheil der Rabbinen und Talmudisten, berlie
sich Zoroaster, der in denselben unterrichtetworden, und
ein Lohn oder Enkel des Ham sein mochte, so ansschlies-
send semer Neigung sie zu bearbeiten, und theils, im Lan
de Na/daa, theils bei seinen Landesleuten in Flor zu
trmgen, da ausser der Kenntni von der Arzueikunst,
die ihnen Apulejus, und von der Sternkunde, die ihnen
der heilige Hieronymus, Grigenes, propertius, Ci
cero, Philephus "), und alle Schriftsteller, beilegen
fum deren willen sie vor Alters fr Sterndeuter, so wie
l>n Chananer fr Kaufieute, und die Araber fr Ruber
galten) wir noch das Ansehen des Averroes beim pa-
tticius **") finden, welcher sagt, die Philosophie sei
ehemals im Lande Chaldaa so allgemein gewesen, als zu
seiner Zeit in Spanien durch die Universitt Cordopa.
Alle diese Wissenschaften kamen nachmals nach Aegnpten,
,3 4 als.
-) riori<l.
") ^,6 cllp. II. vaniel. Homll. III. IN Hleronym
I.id. II. Mez. V. I.ib. I. e vivinlt. . In cc>n>

'") In maFln Z>ni1osl>xr!ica.


iz6 '"
als Abraham, wie die heilige Schrift ^) bemerkt, nach
Aegypten ging, daselbst zn wohnen, weil auf der brigen
Erde Hungersnoth herschte. Joseph sagt offenbar,
(dem plato ^") zu zustimmen scheint), da er wahrend
seines Auffenthalts in diesem Lande die Priester der Aegyp-
tier in der Mathemathik unterrichtet, und ihnen so zu sa
gen den ersten Geschmack an allen andern Wissenschaften
beigebracht habe, welche nachmals so in Flor kamen, da
Aegypten bald danach die Quelle ward, woraus die Grie
chen mit langt Zgen ihre Weisheit schpften, und zwar
durch die Reisen und Wanderungen des Orpheus, Tha-
les, Dcmokrit, und pythagoras. " Der erste brachte
die gyptische Theologie, der zweite die Mathematik,
der dritte die Naturlehre, und der lezte ausser allen drei
Wissenschaften nach die ftstematische Sittenlehre^ Uns
liegt nun ob, dieses zufrderst vom Grphcus, und dann
auch vom Demokrit und. pythagoras zu beweisen, um,
indem wir unumstlich aufdecken, was sie waren, desto
sicherer zu beweisen, wie sehr man sich selber hintergeht,
wenn man sie uns als Magier und Scharlatane vorstellt.
Was mm den Vrpheus betrift, so bezeugt Diodor vvn
Sicilien***), da er einer der ersten war, der nach
Aegypten ging. Dies geschah ohngefehr im Jahr der
Welt 3060, und also lange vor dem pythagoras, der
erst zurckkam, als polikrates Tyrann von Samos war,
im Jahr 3 1 92. Er brachte von dort seine Lobgesange,
seine
*) i. B. Mose Kap. 12. - - " , '
*') ln Lftinomic. . . ' .". :
"') l.ib. U. <l2p. VI.
-.--- 137
sim lieber auf den Bacchus, und seine Feste mit, die
nichts anders waren, als die der Jsis und Gsiris. Da
her fthrt~thn auch der -heilige Augustinus *) im Ka
utel von den theologischen Dichtern auf, und virgil
zicbt ihm daher den Nahmen und die Kleidung eines
pserers, wenn er ") von ihm sagt: nicht minder de,
ftng der thrazische Priester , im langen Kleide u. s. f.
Echbm legt ihm den Nahmen des grten Theologen
bei, und Justinusund Athenagorus versichern, da er
zuerst die Nahmen und Opfer der alten Gottheit in Ord
nung mid ihre Theologie in ein System gebracht habe;
sowohl in seinen Lobgesange auf die Gtter und oben
ngefhrten Schriften, als in verschiedenen andern *").
Suibassagt, er habe von den Geheinmissen der Dreieinig
keit, von dem verborgenen Grund der Gttlichen Dinge,
von heiligen Unterredungen, von den Orakeln und Rei
nigungen geschrieben, weshalb plutarch seine Lehre hei
lig nennt ^). Viele Lehrer der katholischen Kirch? sind
ter Meinung gewesen, da sie beraus ntzlich zur Wi
derlegung der Religion der Alten, und Besiatligung des
Christenthums sei, worunter der heilige Augustinus,
Eusebius, Marsilius Ficinus, pikus, Moscllanus,
I 5 Fibiu

') I.il,. XVlll. 6e civil. cp. XIV.


") lfec nun l'nieiciuz lon^ cum velle fcer6oz
vbloquitur numeril lepiem ilcrimir vocum,

"*) IH. II. 6- plXpr. ev!,^. <7.I'. II. orac. ex-


norl.ir, 26 Feine ^poloz. pro dlinltiaililmo.
s) Lid. II. 57mx.
5zz >,>
Fibius paulinus, und der gelehrte Theologe Sreuchu
Mugubinus, der die Erzhlungen und Parallelen zwi
schen der Mosaischen Lehre yd der des Orpheus sehr
bedchtig verfolgt und untersucht hat, und von dieser
leztern behauptet, er sei der erste Philosoph und Theo
log unter den Griechen, so wie Zoroaster bei den Chat-
dern und Merkurius Trismegistus bei den Aegyptiern
gewesen. Jch habe diese Autoritten mit Flei gesainm^
let,um durch ihre grosse Anzahl und den Kontrast mit
jenen schliessen zu lassen, was man vom grten Theil
unserer Geisterbeschrelber zu halten habe, die sich mit
Unwissenheit oder allzu grossem Vorurtheil dann nicht
mehr schtzen knnen, wenn sie das Urtheil aller dieser
grossen Mnner, die auch ohne Grnde mehr Glauben
als sie verdienten, verachten, oder es nicht kennen, aber
doch kennen konnten; um dagegen das alte Mhrchen
wieder aufzuwrmen, das sie im pausamas *) entdeckt
haben. Denn der.sagt, freilich da nach einigen Mei
nungen dieser erste Theologe der Griechen ein Zaube
rer und Hexenmeister gewesen. Dies Geschichtchen be
mht man sich nun zu verjngen und nach Gefallen an
zufrben, um es zu der Meinung, die sie gern aufdrin
gen mchten, zum Grunde zu legen. Dennoch hat, so
viel ich gefunden, keiner diese Trumereien so weit ge
trieben, als ein franzsischer Schriftsteller, Le Loyer in
seinem Buch von Gespenstern "), worinn er behauptet,
die Orpheotelisten htten ihren Rahmen gehabt vom
<vr-
*) In polt. N'aclz.
' ) 4. Buch. 3. Kapitel. .. ,.
------. ig?
Orpheus, dem grten Zauberer, der jemalen gelebt
'habe, nicht minder dem grten Todtenbeschwbrer, des,
sen Schriften vollgepfropft von Lobgesangen auf die
Teusel waren, als auf den Jupiter Alastor oder den
Teusel der Rache und des Verderbens ; den Bacchus,
seinn, Herrn ; von phanetischen Satiren, da nach seiner
Meinung das der Luzifer war, von dem wir glauben,
nsei aus dem Himmel verjagt worden; von dem Ur,
sprung der Gtter, welche Archenagerus anfhrt; von
nzchnzen Vermischungen der Gtter mit den Menschen, .
welche Amer und Hesiodus in der Folge nachahmten,
und weiter nichts sind als Verkuppelungen der Teufel
milden Zauberern welches alles sich selbst widerlegt.
Bacchus ist im Grunde nichts anders ls die Sonne,
und wurde von dem Euhoe rufen, nachmals Euhoeus
zenannt, so wie die Sprnge und das Stampfen ihm
den Beinahmen Sabasius zu wege brachten. Es
waren auch noch gewisse in Frauenkleidern versteckte
Mannspersonen bei seinen Festen, welche nach Lu,
znms, Kolumclla und Eusebius Berichten das Bild
des Gottes Priapus trugen, als eine Vorstel
lung der Fruchtbarkeit und der Erzeugung aller
Dinge, welche Orpheus ihnen besonders empfohlen
wissen wollte. Da nur allzu wahr ist, was der Dich
ler sagt: ,, Nacht, Liebe und Wein geben zu keiner
Mssigung Anla"; weil, wie er hinzufgt jene keine
Schaam, und Liebe und Wein keine Furcht kennen" : so
waren auch die Zeremonien und Opfer nicht hinreichend,
den Genu dieses Vergngens in Schranken und bei
denen
140 '

denen Vlkern, welche sie in der Folge der Zeit auch in


ihren Lndern eingefhrt hatten, sich so zu erhalten, da
sie nicht am Ende unzhligen Betrgereien , Ausschwei
fungen und schlechten Streichen den Weg gebahnt hatten.

Und da wie Liviue sagt, Wein und Nacht, und die


Vermischung junger Personen beiderlei Geschlechts un
tereinander, alle Schaam vergessen machten ; so wurden
diese Feste zu Ro,n im Jahr 568 seiner Stiftung unter
dem Konsulat des Posthumus Albinus und Martins
Philippus aufgehoben und vllig abgeschaft. Jch habe
dieses aus Schriftstellern zusammenbringen mssen, die
mehr Einsicht haben als Le Loyer, wenn er den ein
gebildeten Sabbath der Orpheotelisten, oder Meister
dieser Bacchischen Verbrderung beschreibt; und meine
Absicht war, durch die nackte Wahrheit und die einflti
ge Erzhlung dessen, was in den Orgien und Dionysi
schen Festen vorging, zu zeigen, wie wenig Grund die
ser Schriftsteller Cder indessen wegen seiner grossen Be-
lcsenheit dennoch Entschuldigung verdient) hatte, das
Lulinc in Kar 8nc>2t, eine Trommel in einen bis auf
den letzten Tropfen ausgesogenen Bock und kleine Glck-
chen und Zimbeln in grosse Gefsse und Kessel zu ver
wandeln, worin neugebohrne und kleine Kinder gekocht
wurden. Er htte, wenn nicht mit mehrerm Grunde
der Wahrheit, doch wenigstens schicklicher es treffen
knnen, wenn er die Schaalen, die nach der Erzhlung
des Pl'.nscmias die Bacchanten in ihren Hnden trugen,
gebraucht htte; oder auch den Bock, welcher dem Ar
nobiun
nckiue Gelegenheit giebt, in der Anrede an die Leute,
eiche sich in die ZusamMnknfte einlassen , zu sagen :
Unl> um darzuthun, ihr wret erfllt von der Gott
heil und Majestt des Bacchus , streuet ihr mit bluti,
gm Antlitz die Eingeweide der noch chzenden Bcke
nchei?" Denn in der That wrde doch dies weit
frmlicher seinen Satz bewiesen haben, als was er
d on der Trommel vorbringt ; oder als die Stelle
des Nnnosihenes, der dem Aeschines mit Recht vor,
warf, da er und seine Mutter sich zu diesen Ge,
brauchen haben einweihen lassen, die wegen der von
dem iioius oben angefhrten Ursachen, verdchtig
uut bel berchtigt wren. , ..

Wir hatten auf diese Weise den ersten Beweis


grund entkrftet. Allein wir haben nichts ansgerich,
tet , wenn wir nicht auch die Ohnmacht und den Un,
welch der brigen angeblichen Beweisgrnde darthun.

Der Kopf des Orpheus , sagt man, ertheilte doch


auf der Jnsel Lesbos Antwort und Orakelsprche.
Ich will mich nicht bei dem Zweifel aufhalten, den
an ber den Grund oder Ungrund dieser Geschichte
erheben knnte, weil alle Schriftsteller davon so wi,
versprechend reden. Denn immerhin angenommen, die
Cache sei wahr gewesen, so folgt doch daraus noch
im mindesten nichts gegen den Orpheus, weil dies
Wunder sich erst lange nach seinem Tode begab, .:,d
wenigstens Er gewi es nicht war, der aus seinem Hirn
schdel sprach; sondern, der gute Teufel, der derglci^
, chen
142 "

chen Autworten durch diesen Schadel ertheilte , um bei


seinen Anhngern die Abgtterei zu vermehren, indem
er den Kopf sprechen lie , wie er's nachmals mit denn
Kopf eines gewissen Polykritus machte , der auf ffent
lichcm Markte den Aetoliern vorher sagte, sie wrden
die Schlacht gegen die Acharncmienser verlieren, oder
mit einem Gabinus, dessen Kopf erst ans dem Rachen
eines Wolfes gerissen ward, und nachmals in einei
langen Gedichte die Unglcksflle weissagte, die der
Stadt Rom widerfahren wrden. Man knnte frei
lich hieraus wider beide Mnner schliessen, wenn es
nicht Trumerei wre zu sagen: Weil Samuel nach
seinem Tode einer Beschwrern,, der Abbt Cassian eb
nem Heiligen, und ein anderer dem Macarius ant-
, ortete; so sind alle diese heiligen Mnner Zauberer
gewesen. " Vielmehr mu man Messen : ,, eben so
wie Engel unter der Gestalt dieser Mnner zum Unter
richt glubiger und andchtiger Seelen Antworten er-
theilten; eben so mibraucht der Teufel, ein wahrer
Nachtreter aller gttlichen Handlungen, die erstem, nm
die Menschen desto leichter zu verleiten, und mit jeden?
Tage immer in noch einen Abgrund neuer Gebruche
und aberglubischer Dinge zu strzen. "
Da auch dieser Grund vernichtet ist, haben wir noch
so fort den Ungrund der Behauptung zu zeigen: da
Orpheus stummen Thieren befohlen, und die weidenden
Hecrden ihrer Weide vergessen haben, um ihm zuzuh
ren". Denn dieser Jrthnm ist, wie wir im ersten Ab
schnitt zeigten, von der Art, da man oft die Fabeln der
Dich-
' '43
Dichter fr ausgemachte Wahrheiten, und den Buch
stblichen Sinn ihrer Schriften fr den allegorischen
und moralischen, den sie darunter verstanden haben
Mm, annahm. Diese poetische Dichtung nun soll
weiter nichts anzeigen, als da er mittelst seiner weisen
Gesetze wilde und barbarische Vlker civilistrte, in dem
n sie zu einer ruhigen und ordnungsmssigern Lebens
mut brachte. Horaj *) ist eben der Meinung. Or
pheus, sagt er, brachte Menschen, die bisher in Wl
der gelebt hatten, vom Morden und von ihrer abscheu
lichen Lebensart zurck. Deshalb sagt man, er habe
Tyger gebndigt, und reissende Lwen gezhmet." Das ist
nicht weniger die gemeinschaftliche Auslegung Dions,
es heiligen Chrysostomus, des Boccaz', Kassiodorus,
Malrobius und Hnmtilicms "), und es lvrde daher
ganz berflssig sein , die sieben verschiedenen Grnde
durchzugehn, die Fabius paulinus ans der Philosophie
der Platoniker hernehmen wollte, um zu .beweisen, da
dieft Bewegung lebloser Dinge in der Natur mglich sei;
weil, wie er selb er ganz aufrichtig gesieht, er sie in kei
ner andern Absicht vorbringt, als seine Gelehrsamkeit
auszubreiten. Und htte er sie auch in allem Ernst als
wahr
') 8ylvellre5 Komine lacer incerprezczue lleorum^

, Viitu3 od i lenire r/zr5, lpic>z<zuc l<,ne.

"') In Oratione e ttumel<, De (lenealo^iH De,


rum, I.ib. ll. ^. XU. In lumnio iici^ionil.
ltelxloma!.
144 -------
wahrhaft angenommen, so sind sie doch vom Dewio
schon hinlnglich widerlegt worden, da man sie gegen
wartig auf keine Weise mehr kann gelten lassen; um so
mehr, da sie doch nur auf die Mglichkeit dieser Musik
abzielen; welches in Wahrheit nur ein sehr schwacher
und vllig unerheblicher Beweis ist, wenn wir mit
Apulejus *) bedenken: da man nicht alles, was ge
schehen konnte, als wirklich geschehen annehmen kann ".
Die Muthmassung , die man aus seinen Lobgesangen
herleitet, wrde strker beweisen, als die beiden vor
hergehenden; wenn man die Anmerkung und die Aus
legung befolgen wollte, die verschiedene Schriftsteller
und ncchmentlich Le Loyer in seinem Buch von Gespen
stern, davon gemacht haben. Dieser Verfasser wird's
mir aber, wie ich hoffe, vergeben, wenn ichs nochmals
mternehme, darzuthun, da ers bei der Auslegung der
Hynmen des Orpheus eben so wenig getroffen hat,
als bei der Verwandlung der Orphcotelisten in Zaube
rer. Jch will hier nicht einmal anfhren, wie wenig
wahre und zuverlssige Nachrichten wir von dem wahren
Urheber dieser Lobgesnge haben, da schon Genedrand ")
versichert, da wir kein einziges Buch mehr von allen
diesen alten Schriftstellern und ersten Gottesgelehrten,
als Orpheus, Linus, Musaus, phrinos und Ari,
stus, besitzen; indem er sich vielleicht auf das Ansehen
Cicero's , der diese Hynmen einem gewissen Nahmens
Ccrops beilegt; oder auf die Meinung des Ftanz
Pico,
') ^poloZia II.
") I.ib. I. dKronoloF. a ^nnum iluv l. v.
- 145

Pico, Selben, und Eugubinus , grndet, die aufrich


tig bekennen, da uns der wahre Urheber davon vllig
unbekannt sei. Ohne, sag' ich, das einmal anzufh,
nn, knnen wir mit zwei Worten zeigen, da diese Lob,
gesange ja auch nichts enthalten , um sie in einiger Art
nls magisch anzusehen, mau erklre sie nun buchstb
lich, oder man folge den verschiedenen Auslegungen,
nach einem allegorischen und moralischen Sinn. Um
auf das erste zu kommen, so kann man solches leicht
erkennen,, wenn man nur die Sorgfalt dieses ersten
Theologen ansehen will, der um den Geist eines rohen
und ungebildeten Volks zu bezhmen und umzufor
men, sich des strksten und mchtigsten Mittels bedie
nen mute , das man nur immer erfinden kann , um in
seinem Unternehmen glcklich zum Zweck zu gelangen.
Und dieses Mittel bestand darinn, ihnen Furcht und
Ehrerbietung fr gewisse Gottheiten einzuftssen, die
r nn selber in seinen Lobgesngen besang , theils um
ihnen durch sein Beispiel mehr Eingang und Glauben zu
verschaffen, theils um seinen Nachfolgern gewisse bei
ihrer Anbetung und Verehrung bei den Opfern^ zu beob
achtende Gebruche zu hinterlassen , welche in der That
sehr verschieden und vllig ungleich waren. Denn wenn
alle die heiligen Gebruche, die noch heut zu Tage un
ter dem grten Theil des Katholicismus gehalten wer
den, in der That wenig von einander abgehen, weil sie
sich alle auf den Dienst einer einzigen und allmchtigen
Gottheit beziehen: so konnten die Religionsgebruche
des Alterthums hingegen nicht anders als sehr verschie
Archiv i.lh. K den,

^
146 -

den, widersprechend und unharmonich sein , wegen der


grossen Menge von Gttern, Gtzen und Bildern, die
bei denen jedem derselben cigenthmlichen Opfern an
gewandt werden muten. Aus der unendlichen,
Menge von Gottheiten, sagt Apulejus *), die es giebt,
hatten einige ihre Feste, Gebrauche und Opfer, bei
Nacht, andere bei Tage, einige wurden ffentlich, an
dere in geheim; einige mit Ausbrchen der Frhlichkeit,
andere mit allen Zeichen der Betrbni, gefeiert. "
Diese Einrichtung kam blos von der List und Feinheit
der Gesetzgeber und ersten Theologen her, so wie sie es
jedesmahl der Bequemlichkeit und dem Nutzen ihrer
Vlkerschaft gem fanden, und darnach einrichteten.
Wir haben davon ein offenbares Beispiel an den Gesn
gen des Orpheus ; man mte denn einen geheinmi-
vollen und unter der Hlle ihrer Allegorien versteckten,
Sinn annehmen, wie picus frei heraus bekennt, da
man thun msse, wenn er sagt **) : Wie es berhaupt
bei den alten Theologen gewhnlich war , gewissen Lehr
stzen das gehcinmivolle Gewand, und die dichte
rische Einkleidung zu geben, hat es Orpheus auch ge
macht, denn wenn man seine Lobgesnge liefet, so mu
man glauben, da nichts als Mhrchen und wahre
Possen darunter verborgen liegen. " Wein freilich wird
diese Mythologie so lange nicht Statt finden, als die
Scheideknstler diese Hynmen durch ihre verschiedenen
Tinkturen und den Stein der Weisen, die Kabbalisten
durch
*) I.ib. I. De Den 3ciclllti5.
") ?lsai. in .^inloS. ...
durch das Ensoph und durch ihr Zephiroth, die Theolo
gen durch die Geheinmisse der christlichen Religion und
die Dmonographen durch Opfer und Beschwrungen
erklren wollen , ohngeachtet nicht der mindeste Grund
daist, anzunehmen, Orpheus habe jemals so viele
nnd mttcreinander selber so verschiedene Geheinmisse un-
ier einem Gewebe von Fabeln verstecken wollen, die so
wenig vom allgemeinen Weltgeist und Stein der Weisen,
ls von den Zaubereien der Magier zu erklaren sind.
Denn was die alchnmistische Ausdeutung betrift, so
werden wir in der Folge hinlnglich darthun, da eine
der ersten Trumereien dieser Schwrmer, von je an
darinn bestanden, alles Dunkle und Schwere in der
Geschichte zum Vortheil ihrer Bemhungen zu erklren.
Und was Le Loyer , und die Dmonographen anlangt/
so ist kein Grund vorhanden , ihre Erklrung fr richtig
anzunehmen , weil wir erstlich die gegenseitige Autoritt
aller obgenannten katholischen Gottesgelehrten fr uns
haben, die alle so eunthig stimmen, da man nicht
zu weit geht, wenn man solche Autoritten fr hin-
lnglich hlt, um die ersten Grnde des christlichen
Glaubens zu befestigen. Zweitens kann mau noch eher
darthun , da die Hynmen des Orpheus am beten
durch die Naturlehre ausgelegt werden , nach dem hn
lichen Urtheil des Grafen von Mirandola , wenn er in
seiner Abhandlung vom Orpheus sagt' die Nahmen
der Gottheiten, die Orpheus besingt, sind nicht Nahmen
nerfhrerischer Teufel, sondern natrlicher und himmli
scher Krfte. Zu dessen mehrerer Untersttzung dient
K 2 das
148 ------.

das Urtheil des Stravo *), welcher bemerkt, da alle


die Sagen , welche im Alterthum von den Gttern ver,
breitet wurden, unter der Gestalt ihrer verschiedenen
Fabel., und Verwandlungen, immer die wichtigsten
Meinungen der vorzglichsten Naturlehrer enthielten,
wie vrpheus nach Strabo's Meinung , in seinen Hym,
nen, sehr wohl verstand. Denn wenn man diese in ih
rer wahren Bedeutung auslegen will, mu man mit
Seneka bemerken, da die Aegyptier , von denen dieser
erste Philosoph und Theologe seine ganze Gelehrsamkeit
hatte, ein jedes Element in zwei Theile theilten, wovon
sie einen den Mann und den andern das Weib nannten;
wie bei der Erde die Felsen und Berge , im Wasser das
Meer, in der Luft die Winde, im Feuer die Flamme
und der Donner, die Stelle des strksten Elements erhielt ;
hingegen die weiche und zerreibliche Erde, das ssse Was,
ser, die stille Luft und das Feuer, das ohne Thtigkeit
ist, fr das schwchste und ohnmchtigste gehalten
wurde. Das gab nachmals unserm Orpheus Anla,
gleichergestalt zwei verschiedene Krfte in allen Krpern
des ganzen Universums anzunehmen; von denen eine
blos bestimmt war, ihre Sphre zu beherrschen, und
die andere, die von ihrer Vollkommenheit abhngenden
Wirkungen hervorzubringen. Und da er nun diese Lehre
mit angenehmen Liedern in Gang bringen wollte, so
machte er si smmtlich unter dem Nahmen einer jeden
dieser Krfte, und nannte die Krfte, die erder Erde
bei-

") 5tmdom5 (3eo^l9N. I.ib. X.


------ 149

inlegte, Pluto undproserpina; dem Wasser, Thea


tis und Oceanus; der Luft, Jupiter und Juno; dem
Feuer, Aurora und phanotus. Den Nahmen einer
zetni von den neun Musen aber und eines Beiworts des
Gottes Bacchus, legt er allen brigen bei, die er in
ler Sphre der sieben Planeten des Firmaments , und
der Weltseele annimmt ; wie man mit mehrerm im Coe-
liu Nbodl'ginus *) nachlesen kann. Und so kann
man sich berzeugen, da LeLoyer und ahnliche Schrift
steller sich sehr irren, wenn sie diese Nahmen von einer
kegion Mischer Geister verstehen, nnd dem Orpheus
auf den Bericht des pausanias die Magie anschuldigen,
ier sich selber widerlegt; theils, weil er nur davon' un
ter der Versicherung einer gemeinen Sage redet; theils
well er auch sagt, da man den Amphion mit einer
ahnlichen Verlumdung kranke , der doch weiter nichts
als ein guter Musikus war; der, wie Rassiodor sehr
wohl bemerkt **), durch sein Saitenspiel die Mauren
von Theben erbaut haben soll; da es schien, wenn er
lie von der Arbeit abgematteten Menschen aufrichtete,
als ob die Steine von selber ihre Felsen verliessen, und
zugeeilt wren. " Wir mssen daher gerade das Ge-
gentheil von dem unrichtigen Argwohn, den ein Schrift-
sieller gegen diesen groen Mann gehegt, urcheilen , den
doch plinius ***) selber frei spricht, nachdem er doch
K z ver-

') IH. XXI!. cnl. n.


) IH. II. vriar. Mol. XI
"') I.K. XXX. ca?. I.
155 -------

verschiedene andere damit belstigt, deren Unschuld sich


eben so leicht entdecken wird.

Zehnker Abschnitk. ,
Vertheidigung des PythagoraS.
>enn plutarch *) uns nicht von dem Pythagora
Nachricht gbe, er habe die Gewohnheit gehabt, frei und
offenherzig zu gestehen, da der grte Vorthcil, den'
er jemals aus der Philosophie gezogen habe, darinn
bestnde, da er sich ber nichts auf der Welt mehr
verwundere: so wrde ich mich schwerlich berreden,
da er nicht gegenwrtig in die grte Verwunderung
gerathen sollte, wenn er ein Zeuge sein sollte, wie die
Bosheit und Unwissenheit der Menschen die Wahrheit
seiner Geschichte, und den wirklichen Sinn seiner Lehre
dermassen verstellt hat, da sein Leben den Begebenhei
ten eines Scharlatans und Taschenspielers gleich sieht,
Und seine Grundstze fabelhaft, thrigt, und vllig
grundlos zu sein scheinen. Jn der That, man hat Ur
sache, sich ber eine so seltsame Verwandlung zu wun
dern. Wenn wir, wie wir itzt Vorhabens sind, seine
Geschichte in ihrer ersten Gestalt darstellen, und von den
Rost und Schaum, der ihre schnen Zge, und ber
haupt das alles, was in der Geschichte dieses, Weisen
am natrlichsten und wahrhaftesten ist, verdunkelt, be
freien wollen : so werden wir eben so wie im vorherge
henden Abschnitt zu verfahren haben. Und wie die Tu- .
gend
") IH. e lluieno.
zeck vor den. Laster, und die Wahrheit vor dem Jrr-
lhum, den Vorzug verdient : so wollen wir auch zuerst
zeigen, welch ein Mann nach der Erzhlung derer, die
die mehrsie Sachkenntni haben konnten und hatten,
miser pychagoras war, um nachher desto leichter ur-
theilcn zu knnen, was mau von allen denen blos zur
kust erdachten Mhrchen zuhalten habe, wonach er
eben so der Zauberei Angeschuldigt wird, als htte er
scm tetenlang weiter nichts gechan, als zum Nachtheil
sciner Menmenschen Gifte zu bereiten *).
Achagoras war fr Wahrheiten gebohren, die
ber oie Falichkeit gemeiner Menschen erhaben sind.
Er konnte unmglich seinen Geist, der alles was auf der
Flche des Erdbodens nur zu finden ist, zu bersehen
fhig war, in dem engen Bezirk Einer Stadt eingrnzen.
Er entschlo sich daher zu reisen , um von den egyptcrn
und Chaldern zu lernen, was man ihn in seinem Va-
terlande nicht lehren tonnte, nemlich die unglaub
lichen Wirkungen gewisser Gebruche, die verwunderns-
erthen Anwendungen der Zahlen, und die genauen Vor
schriften der Mckunst. " Jn der That ward er auch
durch diese funfzehnjhrigen Reisen in allen Arten mensch
licher Erkenntni so unterrichtet, da er sie aus Aegypten
nach Griechenland und besonders nach seiner Vaterstadt
Krotona brachte. Hier fing er nun an, seine Akademie
zu errichten, nach der von A. Gellius beschriebenen Ord
nung, um das Talent, das er sich durch seinen , selbst
K 4 nacht-

wiqui A Kerdrum I^ss! terra zei'iiv


152 --------.

nchtlichen Flei und unermdeten Eifer erworben, geltend


zu machen , und die Welt nicht der Kenntni aus allen
Zweigen des menschlichen Wissens zu berauben, worin
er so bewandert war, da (um nicht blos bei Diogenes
laertius und Iamblichus Zeugnissen zu bleiben, die
der Schmeichelei verdchtig sein konnten, weil sie doch
als seine Geschichtschreiber bekannt sind) man unter kei
nerlei Grund daran zweifeln kann, da alle gute Schrift-
sieller, die seine Ehre gerettet, und die seinen Fhigkei
ten schuldige Achtung erhalten haben, sich so einstimmig
sind. Denn wollen wir bei seiner Philosophie anfangen,
so knnen wir gerade daran am wenigsten zweifele. So
nennt ihn ja A. Gellius piimu p^llnloril^ilr nuncu-
pator i crenoi-, theils weil er den nach seiner Mei
nung allzusiolzcn Nahmen Weisheit in Philosophie ver
wandelt, theils weil pychagoras der erste Stifter der
Italienischen Sekte, wie nach dem Bericht des Dioge
nes und anderer, Thales von der Jonischen war.
Reuchlin, der zuerst die Unwissenheit aus Teutschland
verbannt, und die Fackel der Wissenschaften angezndet
hat, hat das zweite Buch seiner Kabbalistischen Kunst
bestimmt, in seinem Lande die pnthagorische Philosophie
wiederzubeleben, nach dem Muster des Faber Stapu-
lensi und tNarsllius Ficmus, wie er sagt, welche
sowohl in Frankreich als in Jtalien die aristotelische und
platonische Weltweisheit in Gang gebracht hatten.' Will
man hierauf seine medizinischen Kenntnisse als un
erlaubt bezweifeln , so knnen Diogenes und Apulejus
uns berzeugen, da er eine ziemlich vollstndige Wissen
schaft
!53
schft von der Arzneikunsi besa. Nicht minder gil
solches von den vier Theilen der Mathematik. Jn der
Arithmetik und im dem Gebrauch der Zahlen war er
Meister. Dies bekundet ausser jenen schon genannten
Zeugen, und einer Menge anderer, auch Cicero, den ich
nur allein anfuhren will, und welcher sagt, da Pytha-
zoras alles aus seinen Zahlen herleitete, denen er grosse
Krafte zutrauete, und so gar den Nahmen gewisser Gott
heiten beilegte, welche vom plutarch *) sehr ausfhr
lich gezeigt werden. Calcagninus **) grndet hierauf
den alten Gebrauch, den Grund aller Dinge aus Zahlen
NMcben, so wie pilus es in seinem Schlssel zu thun
versprochen hatte, um diese seit dem pychagoras er
loschene Kunst wiederherzustellen; in welcher pychago-
ra so geschickt und erfahren war, da er selbst ihre
Schwierigkeiten dazu anwandte, den Verstand seiner
Schler zu prfen, und immer grndlichere Kenntnisse
von der Geometrie zu erhalten. Diese Wissenschaft
war ihm aufs genaueste bekannt, wie er denn bekannt
lich die zuerst von dem Mris erfundenen Feldmcwerk-
inige, die anfangs mir unvollkommen waren, vollstn
diger machte, und die Griechen den Gebrauch von Maas
und Gewicht lehrte. Dazu war ihm allerdings diese
Wissenschaft nthig, weshalb er sie beinahe leidenschaft
lich bearbeitete, und zum Beispiel vor Freuden entzckt
war, als er den nach ihm benannten Lehrsatz erfunden
K 5 '. hatte,
") dicelo in I.ucullo.
") IH. e Ilie 6 Olie, Calcassn. LMol. I<Il,. V.
l54 ------- ,
hatte, da er den Gttern seinen Dank durch eine He
katombe, oder ein Opfer von hundert Stieren, abstat
tete. Diese zwei Wissenschaften waren so zu sagen zwei
untere Stufen , mittelst welcher er sich zu zwei andern
erhabenen, erhob, nemlich dir Musik und der Astrono
mie. Man kann ihm die Kenntni der reinen Harmo
nie wohl nicht absprechen, da *) Makrobius, Boe-
thius, Ficinus, talcagninus (mehrere andere gleich-
stimmige Schriftsteller nicht einmal anzufhren) sehr
umstndlich die Sorgfalt beschreiben , die er zur Er
findung .der Tne unserer Musik, durch die Akkorde
und Proportion anwandte, welche er bei den Schmieden
fand, wenn sie fnf oder sechsmal auf ihren Ambo schla
gen; auch eben dieser Makrobius, und Maximus
Tyrius einstimmig dabeibleiben, da er zu allererst die
irdische und himmlische Harmonie entdeckte, man ver
stehe diesen Ausdruck nun von der verwundernswrdigen
Ordnung und Uebercinstimnmng der Natur, oder der
Musik, welche pomus von Tyard und Reppler bei
der gleichfrmigen Bewegung der himmlischen Krper
genommen haben. Manu kann daraus einen sichern
Beweis hernehmen , was pychagoras von der Astro
nomie verstanden, welche zu erlernen er, nach Justmus
Versicherung von Aegypteu nach Babylon reisete. pli-
nius nnd Laernus behaupten, pychagoras habe zuerst
die Obliquitt des Thierkraises gezeigt, und die Naur
und Beschaffenheit des Planeten Venus entdeckt. Was
end-

*) 8omn. 8clxln!z. I.ib. ll. c. I. Klulic. Lib. I^c X.


^
^
tn^ich die brigen Wissenschaften anbetrift, so kann
mm Wessen, da er nicht weniger Kenntnisse davon
tMn tmt^, cheils nach demjenigen, was Gvidius, da--
nW aber auch Apulejus erzhlen sdenn der letztere
chB: Pv'thagoras habe von den Brachmanen die
Krfte der Seele,^ die Verrichtungen des Krpers, die
Eigenschaften des Geistes, die mannigfaltigen Vernde
rungen des Lebens, und endlich die der abgeschiedenen
Seele nach ihrem Verdienst zugemessenen Belohnungen
und Ettafen gelernt);' theils aus der Betrachtung de,
r Gcsche, die er den Krotonensern gab, und denen
dm Suchern, die er, wie plmarch und Diogenes sa
gen, geschrieben hat. Die Eine dieser Schriften han
delte von der Unterweisung, die zweite von den brger-
lichen Eigenschaften, die dritte von der Natur. Diese
Weike standen, in so grossem Ruf, da, da philolaus sie
herausgeben wollte, Plato Auftrag gab, sie fr den
Preis von hundert Minen, fr ihn anzukaufen.
Diese ausgebreiteten Kenntnisse in allen Zweigen des
Wissens brachte ihm bei seinem Leben ein solches An
sehen, da plurarch erzahlt, er habe dreissig Jahre
ununterbrochen, theils zu Krotona, theils zn Metapont
Unterricht gegeben; und bestndig ber sechshundert
Zuhrer um sich gehabt, die wegen der Reinigkeit seiner
Sitten, und seiner berzeugenden Beredsamkeit ein Wort
von ihm wie einen Orakelspruch aufnahmen, welches so
weit ging, da, nach Cicero's Zeugni in seinem Buch
von der Natur der Gtter, seine Autoritt statt Grnde
diente. Verschiedene italienische Frsten und Regenten,
/ waren,
156 -----

waren, nach plutarchs Erzhlung froh, wenn sie sich


von ihm in allen Angelegenheiten Raths erhohlen durf
ten, da aus Achtung seiner Verdienste gleich nach sei,
nem Tode die Einwohner von Metapont, seine Woh-
nung einweihten, und sie die Kapelle der Ceres, und
die heilige Musenstrasse nannten. Die Rmer hatten
zur Zeit ihres Krieges mit dem Sanmitern einen Ora
kelspruch erhalten, sie sollten zwei Mnnern Ehrensulen
errichten: der eine sollte der kriegerischste und der an
dere der weiseste Mann unter den Griechen sein; und
ohne sich viel zu besinnen erwiesen sie diese Ehre dem
Alcidiades und dem pythagoras , weil der erste der
grosseste General seiner Zeit war, und der letzte sich in
Jtalien einen solchen Ruhm erworben hatte, da man
einen Mann welcher fr Weise gehalten wurde, gleich
einen pyihagorer nannte. Allein man wrde kein
Ende finden, wenn mau alle die Lobeserhebungen und
Ehrennahmen, die diesem grossen Mann in so reichlicher
Maasse beigelegt und von den Schriftstellern angemerkt
worden, sammlen wollte. Die Alten hatten die grte
Hochachtung fr ihn, wie er denn in der That einer
der vortreflichsten Kpfe des ganzen Alterthums war,
dessen Neigung immer aufs Gute ging und der sich mehr
als irgend ein anderer der Weisen des Alterthums be
flissen hat, den Menschen zur Kenntni und Verehrung
einer ersten Ursache zurckzufhren, und ihn von der
Ausschweifung und Zerstreunng abzuhalten, um ihn zur
Betrachtung der natrlichen und brgerlichen Verhlt
nisse zu leiten. Da das Wenige, was wir von seinen
Fhig,
---- 157

Fahigkeiten angefhrt haben, hinlnglich ist, um von


allem, was man noch darber sagen knnte, zu urthei
leu; so liegt uns numehr ob , alle die Ungereimtheiten
od Trumereien zu untersuchen, welche Feinde seines
Ruhms, und Neider unmerklich in seine Lebensbeschrei
bung haben einfliessen lassen. Der Grund war wahr
scheinlich seine groe Gelehrsamkeit und ausserordent
liche Kenntni, die er in den mathematischen Wissen,
schchen besa. Aus der geringen Wahrscheinlichkeit
und den thrigten Erzhlungen selber wird man aber
folgern knnen, wie unrichtig gewisse Leute zu Werke
gehen, die, statt die Beweise zu prfen, die man ihnen
Won angiebt, dennoch sich einbilden lassen, da die
lten Philosophen' und ersten Erfinder der Wissenschaf
ten und Knste, die vom Seneka Lehrer des menschlichen
Geschlechts genannt werden, Zauberer und Magi gewe
sen sein. Um besonders vom pychagoras zu reden,
so berreden sie sich, da es gar keinem Streit unter
worfen sei, da es so viele Zeugnisse davon giebt. Alan
sehe nur den Jamblichus in seinem Leben, plinius,
lertullian, Grigenes, den heiligen Augustinus, den
Ammianus Marcellinus und den Jesuiten Delrio, der
am gelehrtesten ber diese Materie geschrieben hat, ver
schieden andere neuere Dmonographen nicht einmal
i Anschlag zu bringen; die, wie Sarisberiensis sagt,
nicht zufrieden find, wenn ihre Schriften nicht enthal
ten, was man irgendwo geschrieben findet, und die des,
halb unter dem verworrenen Wust aller der Erzhlun
gen, die hievoncherumgehen, ihre Beurtheilungskraft er,
drcken
'58 ^
drcken und ersticken. Man findet eine ziemlich voll
stndige Sammlung davon im Bristardus, der sich
vorzglich Mhe zu geben scheint, den guten Mann
mit unter den Zauberern prangen zu lassen, die er in
seinem Buch von Wahrsagern beschreibt. Man kann
leicht einsehen, 'da pychagoras darum fr einen Zau
berer und Magus gegolten habe, weil er sich zufbrderst
lange in Annpten aufgehalten , und die Schriften Zoro-
asters fieissig studirt hatte, aus denen er wie zuvermu-
then steht, die Eigenschaften gewisser Krauter, die er
mit allerlei fremden Nahmen belegt, kennen lernte.
Die beiden ersten davon sollen die Eigenschaft ha
ben, wenn sie in Wasser gesetzt werden, solches in
Eis zu verwandeln. Die beiden folgenden sollen
besondere Eigenschaften wider den Schlangenbi be
sitzen; und die letzte sollte sich pltzlich entzn
den, so bald sie in einiger,Entfcrnung Feuer bemerk
te; wie er auch in einer seiner Symbolen ausdrck
lich den Gebrauch der Bohnen untersagte, die er, wie
der Aberglauben will, kochen und einige Nachte im Mon
de stehen lie, bis sie sich durch ein grosses Kunststck
der Magic in Blut verwandelten. Dieses Bluts be
diente er sich nun vielleicht, um ein Wunder zu
verrichten, dessen Clius Rhodiginus nach dem Suidas
nnd dem Ausleger des AristHpyanes in der Comdie,
die Wolken " gedenkt. Diese Leute erzhlen nemlich,
unser Philosoph habe mit Blut auf einem dicken Spie
gel, was ihm gut dnkte, geschrieben, und wenn er
nun diese Schriften gegen den Mond gehalten, wann
er
159
er voll war, so habe er in der Rundung dieses Gestirns
lles sehen knnen, was er auf dus Glas seines Spie
gels geschrieben hatte. Diesem kaZn man noch l.inzu
fgen, da er mit einer goldenen Lende bei den Olmnpi-
Wen Spielen erschienen, sich von dem Flusse Nessus
Kzrssen lassen, den Flug eines Adlers aufgehalten,
nne Brinn gezhmt, eine Schlange getdtet, einen
Ochsen, der ein Feld mit Bohnen verdorben, verjagt,
und alles das blos durch die Kraft gewisser Worte ge-
lw Me. Ja noch mehr, er zeigte sich an Einem
Tage und zu einerlei Stuttde zugleich in der Stadt Kr
ten und Metapont, und verkndigte zuknftige Dinge
mit solcher Zuverlssigkeit voraus, da viele sogar da
fr halten, er habe den Nahmen pychagoras erhalten,
weil er eben so gewisse und zuverlssige Antworten er-
chellte. als der Apollo pychius, wozu ihm die Wahr
sagerei aus Nahmen, in welcher ers sehr weit gebracht
hatte, behlflich gewesen sei, wenigstens kann man sol
ches aus den Fragmenten/ die man von seiner aberglu
bischen Rechenkunst hat, und dem ihm von Fludd und Catin
beigelegten Rade, urtheilen. Jch schme mich in der
That diesen Abschnitt durch die Erzhlung so vielerlei
Fabeln und seicht und bel passender Mhrchen zu ver-
grssein, wobei man mit mehrerm Rechte, als der sati
rische Dichters sagen kann: Was wrde pychago

7 ras

Vel quo nunc kuz. nunc ne<: montt viclc


I6O -------

ras sagen? wohin wrde er seine Zuflucht nehmen,


wenn er sie she, diese Ungeheuer?" Jch fr mein Theil
glaube, er wrdein zwei verschiedenen Leidenschaften
gleich stark bewegt werden , und wie er sich nicht ber
den Mangel an Urtheilskraft derer Leute wunderte, die
sich nicht entblden , von ihm in demselben Tone zu spre
chen, wie man vom ausgemachtesten Scharlatan und
Marktschreier spricht, den die Erde je gesehen : so wrde
er wenigstens Mitleid mit ihrem Bldsimi haben , den
sie bei der Auswahl aller der Beweise zeigen, die auf
keine Weise fr rechtmssig anzusehen sind.
Denn allgemein genommen , so ist gar kein anschei
nender Grund vorhanden, da ein Mann, der in seinem
ganzen Leben so ernsthaft, und wie wir oben gezeigt ha
ben, so auf Gelehrsamkeit erpicht war, sich mit so eiteln
und thbrigten Spitzfndigkeiten amsirt htte, die von
nichts anderm entstanden sind, als von der Unwissenheit
des Pbels, und der Bosheit seiner Feinde. Denn frei
lich fehlt es ihm nicht, wie Reuchlin sehr wohl bemerket,
an Neidern und Nebenbuhlern , die seinen musterhaften
Wandel , sein reines und unschuldiges Leben, seine aus
nehmende Gelehrsamkeit, und seinen verdienen Ruhm
mit misgnstigen Augen ansahen; und so haben denn
seine bslichen Verlumder, der Tymon, Xenophanes,
Aratinus, Aristophanes, Hermippus und andere, die
in ihren Schriften nichts als lgenhafte Dinge vom pya
thagoras zusammengeschrieben , auch kein ihm eigen ge
wesenes Verdienst unbefiekt gelassen. Besonders gilt,
dies in Ansehung der Fabeln, die ber seine Seelenwan-
< derung
derung und das Verbots) Bohnen zu essen verkauft wor,
dm. Die Gcschichtchen , die man von seiner Magie
herumgetragen, sind vom Reuchlin mit so einleuchten,
dm Grnden fr falsch und ungereimt erklrt worden,
da er es nicht einmal der Mhe werth gehalten, sie in
einem Buche anzufhren , in welchem mau sie doch mit
Recht, wenigstens grstentheils zu suchen hatte, wenn er
s emigermassen fr wahr gehalten ; allwo seine Absicht
war zu zeigen : die Philosophie des Pythagoras habe eine
groe Achnlichtcit mit der Kabbala der Hebrer, wovon
er selbst in seinem Buche ,,vonwunderththigen Worten"
der Meinung ist, da man eine Menge seltsamer und
ausserordentlicher Dinge blos durch die Kraft gewisser
Zahlen und Worte verrichten knne. Und in der That,
wenn die Seelenwanderung , die eine der ersten Punkte
des Pythagorischen Systems war, wenn der grte Thcil
seiner Regeln, sein Verbot belebte Dinge zu gemessen,
die vornehmsten Begebenheiten seines Lebens und die Ge
schichte seines Todes von den Schriftstellern so verschie
den vorgetragen und bestritten werden ; wie knnen wir
uf die unbedeutenden Kleinigkeiten und Marktschreier
sireiche wohl in einiger Absicht bauen, da noch ohne
hin Jamdllchus und Diogenes Laertius sie mit Still
schweigen bergehen, von einer groen Anzahl nur
zwei oder drei anfhren, und dies wieder auf den einsei
tigen Bericht einiger andern Autoren. Wollen wir in
dessen ihrer Glaubwrdigkeit eben die Gerechtigkeit wi
derfahren lassen, so knnen wir doch mit Grund nicht
nders sagen , als da sie in ihren Schriften gar nicht
. Archiv i.Ty. L ihre
162 >

ihre eigene Meinung, sondern die falschen Gerchte auft


zeichneten, die von jeher von den boshaften limonen und
andern Feinden des Pythagoras unter den Pbel ge
bracht waren, indem sie, wie Ryodiginus sagt, diesen
in jeder Absicht vortreftichen Mann mit aller Gewalt zu
einem Thoren, der Magie getrieben, machen wollten.
Zu diesem Ende brachten sie alle vorhin gedachte Fa
beln in Umlauf, die sich zwar von selbst widerlegen. Jn
dessen meinen wir , um den thrigten Ungrund einer je
den besonders zu zeigen , da die Reisen , die pychago-
ras nach Aegypten gethan , und das fieissige Studiren
der in diesem Lande aufbewahrten Bcher Zoroaster
mehr seine feinen Kenntnisse in der Naturlehre, Arzneikunst,
und natrlichen Magie beweisen, als irgend einige Lieb
haberei an der schwarzen und aberglubischen Zauberei.
Wir beziehen uns dabei auf das, was wir oben von der
gyptischen Gelehrsamkeit und den Zoroasterschen Schrif,
ten bemerkt habens Es ist nicht weniger zu vermuthen,
da er durch die theoretische und praktische Kenntni, die
er sich von gewissen Krutern, nach Plinius Versiche
rung, erworben, in der Naturlehre gute Einsichten ge
habt habe. Und dennoch ziehen seine Feinde eben dar,
aus einen nach ihrer Meinung unwiderleglichen Beweis
seiner Magie. Dies konnte doch mit einigem Anschein >
geschehen, weny Pythagoras seine Kruter eben so aber
glubisch beschrieben hatte, als Andreas und pamphy-
lus die ihrigen in einer Schrift bezeichneten, die sie, wie
Galen angiebt, von den Bezauberungen und Verwand-
ll'gc derer den Dmonen geweihten Krauter geschrieben
haben ;
------- i6z
hoben ; oder wenn er sie unter gewissen Wendungen der
Gestirne hatte sammlen lassen, wie man die so genannten
Kn^25 ecanorum sammlen mute. Msreau hat in
snnnii gelehrten und mhsamen Kommentar ber die
Gceenksprche der medizinischen Lehrschnle zu Salerno
len Grund dieser Benennung angegeben, plinius sagt
obn bei den Krutern des Pythagoras nichts , das nur
eine eulsernte Aehnlichkeit mit solchen Zeremonien htte.
Ich begreife daher nicht wohl die Grnde, die man zu
einer dem Charakter eines Philosophen so nachtheiligen
Vermulhimg haben kann, da es doch ohnehin gar nicht
ausgemacht ist, ob das Buch worum diese Krauter be
schrieben sein sollen, vom pythagoras, oder nicht viel
mehr von einem andern Autor herrhre. Und
nimmt man ihn auch zum Verfasser an, so war doch ihre
Kraft gar nicht so wunderbar und ausserordentlich. Die
Klapprosen, das Knigskraut, die Melisse, das Ben
zoln , der Feigenbaum , die Cypresse , das Vergissmein-
icht, das Bilsenkraut, die Andora, das Eisenkraut und
ndere, sollen auch sehr herrliche Dienste gegen den Schlan
genbi thun. Ferner erklten Weiden - und Weinbltter,
Vwlenlattich und Seeblumen noch leichter das Wasser,
als sie ohnehin zur Khlung der Luft in Krankenzim
ncrn vermgen. Vielleicht bediente er sich auch noch
des Salpeters, mit dem man eben wie mit Eis, den
Wein in der strksten Sommerhitze erfrischen kann,
plinius selbst scheint einen Grund von demjenigen cmzu-
geben, was man fr das schwrigste bei den Eigen,
ichaften dieser Kruter halten knnte, wenn er sagt, da die
l 2 Wue
164 ------

Wurzel von der Apraris sich von weitem wie die Naph-
tha entznde , weil sie ein hitziges Wesen an sich habe,
und nun ihre dicken brennbaren Ausdnstungen eben so
Feuer fangen konnten, wie der Rauch eines ausgelsch
ten Lichtes; woran man gar nicht zweifeln kann, nach
der groen Menge von Erfahrnngen, die Agrikola und
Aborius davon gesammelt Kaben.
Die Beweise, welche sich auf das Verbot dieses
Philosophen, keine Bohnen zu essen, und auf das Mit
tel, ihren Saft in Blut zu verwandeln, das er besessen
haben soll, grnden, sind eben so leicht zu widerlegen.
Reuchlin spottet mit Recht ber die ungereimten Dinge,
die manche K pfe von verbrantem Gehirn daraus gefol
gert haben. Armipvus glaubt beim Diogenes, f?^
thagoras htte sich lieber von seinen Feinden am Ran
de eines Bohnenfeldes todtschlageu lassen, als darber
queerfeld ein wegzulaufen, um ihnen zu cutrinnen.
Wenn er die Bohnen verboten hat, so geschah es aus
keinem andern als N7oreaus erstem Gnmde in der
Stelle, die wir von seinem Kommentar ber die Sa-
lerner Arzneischule angefhret haben, nemlich, da Py-
thagoras, der seinen Schlern empfohl, sich unter den
Tnen der tcler und angenehmer Gesnge zum Schlaf
zubegeben, um nemlich die Seele einzuzaubcrn, und
durch die Harmonie der Tne zu ihrer Ruhe zu bringen
ihnen auch ausdrcklich den Genu dieser Frucht unter
sagte, deren Saft zu blhend, herb, und schlecht ernh
rend ist, das Gehirn mit bsen Dnsien anfllt, die den
Geist abstumpfen und abwenden, da er nicht mit der
nthi
-------- l65

nchign, Freiheit, der anschauenden Philosophie, die doch


den ersten Zweck und die vornehmste Unterhaltung seiner
Zuchgenossen abgab, obliegen kann. Es war auch
niellnchts nichts Widernatrliches an der wirklichen
Verwandlung des Bohnensaftes in Blut; da Moreau
im gedachten Kommentar sehr deutlich darthut, da
nach den Grundstzen der Scheidelunsiler, bei denen die
NtlMchkcit eine Ursache der Kraft ist, dieses aus na-
lluUchen Ursachen erklrt werde, und auf natrliche
Weise geschehen kann. Einbilden aber mu man sich
darum nicht, da pychagoras sich dieses Bohnenelixi
ers edcr des Menschenbluts bediente, um damit auf sei
nem Spiegel zu schreiben. Denn warum sollte er dazu
lieber Blnt als sonst eine andere Fligkeit genommen
haben? Campanella aber *) beweiset durch sehr ein
leuchtende Grnde, da es auch unmglich ist; und
wenn Aggrippa gros gethan hat, als wenn Er das
Gehemmi verstnde, und Noel des Contes schreibt,
da man zu Zeiten Karls V. und Franz I. zu Paris
die Nacht gewut habe, was sich den Tag ber im
Schlo zu Mailand zugetragen : so war der erste nur
ein Groprcuiler, der sich damit, viel wissen wollte, wie
wir in der Folge bei der Zeichnung seines eigenen Cha
rakters zeigen werden. Die Erzhlung des letztern
aber ist ein blosses Mhrchen, das mssige Leute auf
Kosten zwei grosser Prinzen erdachten, wie man ehe
mals vom Ninus nnd Zoroastcr, pyrrhus und Cr-
L z sus,
*) IH. I. e occulta pllolnobia.
166 "

sus, Nectambue und dem Knige philipp von Maze,


donien hnliche Erdichtungen ansbreitete. Diogenes
Lacrnus erwahnt auch der goldenen Lende dieses Phi
losophen. Allein plutarch sagt dagegen im Leben des
Numa , da es eine List vom pychagoras war , um
sich beiden, grossen Hauftilals ein Heros oder Halbgott
in Ansehen zu bringen. Noch wahrscheinlicher dnkt es
mir, da das Alterthum ihm diese Lende von Gold nur
in einem allegorischen und moralischen Snm zugeschrie-
den hat; nicht zwar, wie sich die Alchymisteu diese Gol
dene Lende einbilden, nach deren Meinung pandorens
Bchse, Josuas Vlie, Sisyphns Felsen, und pytyago-
ras seine goldene Lende, wahre Hieroglyphen ihres
philosophischen Steins sind; sondern so wie Calcagnin
es erklart. Dieser Schriftsteller sagt nemlich *), bei
der Erklrung der besondern Charaktere der alten Philo
sophen, da der Werth des f?ytyagoras und seiner
vorzglichen Kenntnisse in den tiefsten Wissenschaften, die
Erdichtung der goldenen Lende veranlasset. Warum
sollte man auch diese Lende wohl buchstblich nehmen,
und glauben, sie sei ganz golden gewesen, wie der Zahn
des schlcsischen Knaben, der im Anfange des siebzehnten
Jahrhunderts lebte "i Denn thcils ist es durchaus un,
mglich, in der Natur und in der Knnst; theils sind die
Schriftsteller darber nicht einmal einig. Da sagt der
Eine, beim Dclrio, es sei ein goldener Strom gewesen,
den er bei dem Olympischen Spielen habe siiessen lassen;
andere
') IH. III. 5M. K. 4i. , ... 7 ^ , ,
ndere sagen wieder, er habe eine wirkliche Lende ge,
hbt, die nach pkutarchs, Aelians, Luzians und Dio-
Mi Bericht, von Golde, oder nach dem Origi-
iit, dessen Meinung ich fr die wahrscheinlichste halte,
ou Elffenbein war. Und dann kann man leicht erach
ten, da diese Lende weiter nichts war, als die natrliche
nnd leibhafte Lende des pythagoras, die ihrer blenden-
tm Weisse und Schnheit wegen, vielleicht von einigen
Fremden des pychagoras so gerhmt ward, da sie
' wie Elffenbein sei. So bedient sich Salomo eben dieser
Vergleichung im hohen Liede, wenn er von seiner Braut
spricht; Dein Bauch ist von Elffenbein, dein Hals ist
einem Thurme von Elffenbeine gleich. " Pythagoras
lvaid wegen der Wunder, die er verrichtete, von dem
Genius eines Stroms gegrt, und Diogenes sagt, es
sei der Nessus, Apollonius Discolus, es sei der Sa?
Mus, und porphyrius, es sei der Kaukasus gewesen.
Diese Verschiedenheit zeigt, welchen Glauben diese Be-
grssiig ve. diene, man mte denn um das Ansehen so
nicler Schriftsteller zu retten, auch das fr einen Kunst
griff des f>ychagoras annehmen. So erinnere ich mich
vom Mahomet, da er einen seiner Freunde unter der
Erde versteckt hielt, der durch ein Blaserohr schreien
sollte, wenn er M-ihomet in Begleitung einer groen
Menge Volks wrde vorber gehen hren: Mahomet
seider grte Prophet des lebendigen Gottes." Der
arme Mensch that es auch mit solchem Eifer, da er am
('nde einen schlechten Lohn dafr bekam. Denn weil
de.n Mahomet daran lag, da die Betrgerei verbor,
L 4 .gen
168

gen bliebe, so bat er alle , die er bei sich hatte, den Ort
zu bezeichnen, wo er eine so merkwindige Offenbarung
gehabt hatte, und zu dem Ende eine grce Pyramide
von Steinen zu errichten. Dies ward auch so fort aus,
gefuhrt, und der arme Engel unter der Erde. von der
kast erdrckt. Jch frchte nur, den pychagoras in
eine neue Gefahr zu setzen , wenn ich ilm von einer bc,
freie; denn er mchte am Ende den Namen eines Be
trgers davon tragen, wenn ich auf eben die Weise
darauf antworten wollte, da er au einem Tage und zu
derselben Stunde sich in zwei verschiedenen Stdten , zu
Krotone und Metapont habe sehen lassen. Denn der
Menschheit nach ist es Menschen unmglich , die ihrem
Wesen nach von sich selber unzertrennbar sind. Jch hal
te es fast fr eine List des pychagoras, da er von
einem seiner Vertrauten seine Gebahrden und Manieren
nachmachen lie, und den er hinschickte , in seinem Na
men, mit einer alten Frau oder einem einfltigen Bauer
in einer von den beiden Stdten zu sprechen ; welches
zureichend war , da das Gercht von seiner doppelten
Erscheinung sich ausbreitete. Wie gut lt sich diese
Geschichte auf diese Art erklren , ohne da mau nthig
hat, Geister und Dmonen ins Spiel zu mischen. Denn
bei dieser ganz natrlichen Erklrung bleibt keine Schwie
rigkeit brig, die mau nicht heben knnte. Diogenes
erklrt durch ein ahnliches Mittel, wasHermippus von
des pychagoras Hllenfahrt erzhlt; und plmarch
ebenernmssen die Erzhlungen von seiner goldenen Lende,
von dem Adler, den er so gut unterrichtet hatte, da er,
so
.^ 169

sc>ost<r wollte, sich a,,f sein Haupt herunter lie , wie


vmn sagt , da es Mahomet mit einer Taube machte.
E5 knnte freilich, bei Gelegenheit dieses Adlers , schei
nen, als wenn Pythageras diesen Theil der Magie, der
in der Zhmung wilder Thiere besieht, msse sehr wohl
neisiauden haben, wenn wir nicht Grnde die Menge
Kitten, um auf die ihm beigelegte Gewalt , die er ber
tztmffe Thiere bescss? , zu antworten. Denn will man
einwenden, da er eine Barinn in seinem Hause unter
hielt, die ganz zahm und milde geworden war, so folgt ja
daraus im mindesten nicht, da er sie durch Magie zahm
gemactt. Der Trojaner Paris, zum Beispiel, ward
ja von einer Brinn gesaugt und ernahrt. Der heilige
Carbinian lie eine Bannn ein Packet, das ein Esel,
den sie zerrissen, geschleppt hatte, forttragen. Der-
Kaiser Valcutinian lies zwei Brinnen, die man Gold
blttchen und Unschuld Nannte, so zu sagen in seinem ei
genem Zimmer aufziehen. Der Litthauische Frst Sin
degal hatte eine Brinn so gewhnt, da sie alle Morgen
von freien Stcken au sein Zimmer klopfte, und eine
gewisse zu ihrer Nahrung bestimmte Portion ablzohlte,
womit sie sich wieder in ihren Busch fortmachte, und
den folgenden Morgen zu derselben Stunde wiederkam.
Dies sind doch Beispiele, die die Gelehrigkeit dieser
Thiere beweisen, die nicht so wild sind, da der Flei der
Menschen nicht dahin kommen sollte, sie zu zahmen,
welches am Ende freilich durch die Kraft gewisser Wor,
te geschieht , die aber gewi nichts weniger als magisch
oder bernatrlich sind. Nemlich kraft jener merkwr-
L 5 ' digen
170 , " .

digen Worte, die der Schpfer aller Dinge aussprach,


da er zu den Stammeltern des menschlichen Geschlechts
sagte: herrscht ber die Fische im Meer und ber die
Vgel unter dem Himmel, und ber alle Thiere, die
sich auf der Erde bewegen. Es ist auch sehr unnthig,
sich im mindesten bei dem Umstand zu verweilen, da
pychagoras durch gewisse Worte, die er aussprach,
eine Schlange sterben lie, die in Jtalien viel Schaden
anrichtete; weil Bristardus , derden Aristoteles zum
Gewhrsmann dieser Erzhlung anfhrt, das Buchnicht
angiebt, aus dem er sie genommen. Will man die
Wahrheit mehr in der Nahe suchen , so wird man sie
ganz falsch finden, indem sie sich blos auf der Unwissen
heit derer Leute grndet, die Gor'rates und pychago-
ras fr einerlei Person halten knnen, und die die Fa
bel, welche von dem ersten in einem Buche von den
Ursachen und Eigenschaften der Elemente^ erzhlt wird,
gleich fr baares Geld annehmen, einem Buche, welches,
wie patricius darthut, falschlich dem Aristoteles zuge
schrieben wird. Diese Unachtsamkeit des Bristardus
knnte man noch entschuldigen; allein er begeht eine noch
betrachtlichere, wenn er den f?lurarch im Leben des Nu-
ma anfhrt, um die Geschichte des Ochsen , den Pytha-
goras von einem Bohnenfelde verjagte , nachdem er ihm
einige Worte ins Ohr gemurmelt, zu aulhoristren. Er
hatte besser gechan, aufrichtig zu gestehen, da er sie
Wort fr Wort aus dem Clius^Rhodigmus genom
men, welcher wirklich den plutarch im Anfange seines
Kapitels anfhrt, allein nicht dieser Fabel halber , son
dern
--------- ^ 171

lern wegen eines andern Umstandes. Denn jener Fa


bel gedenken beide Schriftsteller nicht. Ohnehin ist e
j<l aller Vernunft zuwider , da dieser Philosoph , der
msihaft und unschuldig lebte, sich damit htte bemhen
nollen, ein Thier fortzujagen, das ja seinen Willen
vollzog, indem es die Bohnen mit Fssen zertrat, deren
Genu ihm das Abscheulichsie von der Welt schien. Und
nm er es wirklich gethan htte, so folgt noch nicht da
es durch gewisse Worte, oder andere bekannte magische
der Narktschreiermittel geschehen sei, wie man im Ema-
nuel von Maura, peirerius und Cardanus sehen kann,
weil das kleinste Kind, eben so leicht damit zu Stande
lonnuen konnte, als der Philosoph.
Was endlich seine Kunst, knftige Dinge vorher zu
sagen, betrift, so kann es nur auf dreifache Art gesche
hen sein, in so fern seine Prophezeihungen nemlich mo
ralisch waren, als des Sokrates seine, oder natrlich,
wie die vom !f?hrn:cidcs , Thales und Anaragoras,
oder endlich aberglubisch, wie der Zauberer ihre. Nun
ist leicht zu erachten, da Pythagoras bei der grossen
und ausgebreiteten Gelehrsamkeit, dio er besa, sich
wohl ein ziemlich richtiges Gefhl in der Vorherbestim-
mung so wohl moralischer als physikalischer Erfolge er
worben haben konnte, und Thorhcit wrde es sein, nur
einmal auf den Gedanken in Ansehung der letzten zu
gerathen. Die Beweise, die man als rechtmassig an
zieht, grnden sich blos auf der aberglubischen Rcchen-
kunde und dem Rade der Nahmenwahrsagerci, die ihm
flschlich vom Fludd und Catina beigelegt werden.
Das
172 " ^"

Das Nad aber ist nebst vielen andern Trumereien


nichts als eine bloe Schimre von den Leuten, die
ber die Stelle des plutarchs haben Glossen machen
wollen, wo dieser Schriftsteller sagt: die Pythagorer
htten die Zahlen und geometrische Figuren d?r Gtter-
nahmen sehr geehrt. So htten sie das gleichlinigte
Dreieck Pallas und Tritogenia genannt, weil es sich in
gleiche Thcile mit drei durch jeden Winkel senkrecht ge
zogenen Linien theilen lsset. Den Nahmen Apoll ga
ben sie der Einheit. Streit und Khnheit nannten sie
die zweifache Zahl, und die Gerechtigkeit beschreiben sie
mit der Zahl drei, weil der Beleidiger und der Beleidig
te, der Thtcr und der Duldende immer doch zwei ein
zelne Personen sind, zwischen welchen die Gerechtigkeit
in die Mitte tritt. Daher hat sich der grosse Mann
gewi nicht mit diesem Rade amsirt , wie der Abt Tri-
themius nnd Ragusaun auch erkennen, da es eben so
flschlich unter seinem Nahmen verbreitet worden, als
unter des plaw und Apulejus seinem. Fludd will
uns zwar einbilden, da das Wahrsagen aus Nahmen,
mittelst der Zahlen, wie sie durchs Alphabet vorgestellt
worden, der sieben Planeten, der Wochentage und der
zwlf Himmelszeichen, wie er in seiner Schrift vom
Mikrokosmus sagt, geschehe. Allein es ist diese Art von
Wahrsagen falsch und ungegrndet, und die Anwendung
der Zahlen hat gar keinen Bezug und Zusammenhang
mit den Himmelszeichen und Planeten. Endlich ists
m je an die Gewohnheit derer Leute, die dergleichen
Thorheiten ins Publikum bringen, oder sonst mathema
tischen
chchen Spitzfundigkeiten ein Ansehn geben wollen, es
unter dem Nahmen dieses Philosophen zu Hun, weil
seine theoretische und praktische Geschicklichkeit in den
mathematischen Wissenschaften erwiesen war. Ein sehr
einleuchtendes Beispiel davon finden wir im Alaudius
de Brissiere, der sechzig Jahre lang die Nhythmoma-
chie verehrt, und sie ebenfalls unter dem Titel Py-
thagorisches Spielwerk" ausgebreitet hat, so mwgemacht
es auch ist, da pythagoras am diese Subtilitat nicht
gedacht hat.
Wir glauben daher den Ungrund und die Thorhelt
dieser Beschuldigungen dargethan zu haben, ob es gleich
Leute geben wird, die mit dem Iuvenal *) zu redeu,
allen Niesewurz von Anticnra gebrauchen und doch bei
ihrem Wahnsinn bleiben knnten; die sich dennoch nicht
berzeugt haben, weil sie sich nicht berzeugen lassen
wollen.

') ?urzlMt<:z coi-pm-, luccoz,

lll. Schutz-
l74 ^ -
III.
Schutzschrift
fr die hhere Chemie.
(Aui den chemischen Vorlesungen de vottreflichen Herman
Noerhave.)

. i.
Ginleitung von demjenigen, was eigentlich ber
haupt die hhere Chemie zuwege bringt.

<^)los durch die Chemie ist es uns zuerst kund worden,


da in jedem einzelnem Krper, er sei thierisch oder
vegetabilisch, ein gewisser jedem krperlichen Wesen ei-
genthmlicher Geist wohne , der so fein ist , da er nur
durch Geruch und Geschmack oder durch seine eigenen
besondern Wirkungen sich zu erkennen giebt. Dieser
Dunst des Krpers stellet so ganz das vllige Wesen des
selben dar, da man dadurch hauptschlich eines von
dem andern genau unterscheidet. Er ist aber so zart,
da man ihn auch durch kein Vergrsserungsglas stehet
oder mit Hnden greifet und fhlet, und zugleich ist er
hchst flchtig. Sobald er fr sich rein und frei ist,
so ruhet er nicht, sondern stiegt mit einer steten Beweg
lichkeit fort, mischet sich mit der Luft, und gehet so in
das allgemeine Chaos aller flchtigen Krper ber.
Aber auch da behlt er seine flchtige Natur; erstiegt
unr
. i?5
umher, bis er als eine Feuchtigkeit im Schnee, Hagel,
Regen und Thau auf die Erde in seiner Mutter Schoo
zurckkommt, solchen reichlich befeuchtet, und mit deren
Feuchtigkeit vermischet zum neuen Saft, der Thiere und
Pflanzen wird , und also immer in andere Krper ber
zehet, die er treibet nnd beweget. Wegen seiner stets-
bnveglichen durchdringenden Kraft wegen seiner hch
sten Feinheit und sehr flchtigen Wirksamkeit haben ihn
die Ken Alchymisten , diese wahrhaftig grossesten und
vollkommensten Lehrer aller Kunst und Natur, den
Weltgeisi slpiruuz reor) genannt.
Diesen in seinem Krper zu fesseln , hat ihn Gott
in ein zhes dauerhaftes Dehl eingepflanzt, das weder
von Luft noch Wasser, noch von dem gewhnlichen
Feuer leicht zerstret werden kann, damit er nicht aus
dem Krper alsobald wieder verfliegt, we/chen er be^
sitzen und treiben soll, indem er in die zhe Fettigkeit
eingehllet ist. Daher kommt es, da wir jene vor-
treftichen Lehrer so oft sagen hren, es wohne in dem
Schweifet ein Geist. Nun diese Fettigkeit des Krpers,
in welcher der Geist enthalten ist , ist viel flchtiger als
die brigen im Krper befindlichen Fettigkeiten, so da
sie auch beim Absterben des Krpers gleichsam von selbst
mit ihrem Geiste fortgeht , damit nicht ein zu so grossen
Verrichtungen geschaffener Geist mssig in einem todten
Leichnam sitzen bleibe.
Es ist berdem die Natur in Austheilung dieses
Geistes so sparsam, da sie wahrlich einem jeden Kr
per nur ein ganz kleines Theilchen davon mitgetheilt hat,
das
,76
das aber gewi herrlich und vllig zureichend ist. Die
alten Adepten sind so weit gegangen, da sie dieses Thcil-
chen des Ganzen ausgerechnet und zu 5/5^ angegeben
haben , wovon sie uns berichten , da so viel an Saa-
menskraft jedesmal in jedem Saamen sich gefunden
habe. Sic berichten uns zugleich , da sie dieses Theil-
chen so wirksam gefunden haben , da nach der alltg
lichen Erfahrung es an Beweglichkeit zunehme und be
stndig auf eine unglaubliche Weise neue Krfte zu Her
vorbringung seinesgleichen gewinne, wenn es durch eine
nhrende Blutwrme und sonst schickliche Nahrung un
terhalten wird. Sie haben es daher auch den Funken
des Lebens , den Sohn der Sonne , den von innen er
nhrenden Geist und mit noch vielen andern dergleichen
Naiven benennet, i
Ehe ich weiter gehe und mich nun ber die einzelnen
besonder,, Nutzbarkeiten dieser Kunst ausbreite, will ich
diese ganze Lehre mit einem einzigen Beispiele klar ma
chen. Lat uns einen vegetabilischen Krper nehmen,
der sich durch seine eigenen Merkmale von allen andern
bisher bekannten Krpern recht deutlich unterscheidet.
Es mag der Zimmet, das edelste unter allen Gewrzen
sein, das vor allen krftig riecht und lieblich ber alles
andere am Geschmack ist. Wenn man ein Pfund davon
aussucht und mit' kochendem Wasser behutsam nach der
Kunst ber den Helm treibt, ohne da etwas verlohrcn
gehe, so geht ein geruchrcichcr und schmackhafter Milch
saft, und zugleich etwas rothes siarkriechendcs Oel,
das sich zu Boden setzt, und die Kraft des Zimmets am
meisten
--------
^^
meisten in sich hat; aber doch ist auch das, was zuerst
cht, von gleicher Art. Wenn man nun diese beiden
Flssigkeiten herausgeschieden hat, und mit frischem
Wasser den zurckgebliebenen Zimmet nochmals kochen
lt,, so steigt eine klare wsserichte Feuchtigkeit sauer
und geruchlos herber, die nicht Mein gar keine Spur
em Zimmet hat, sondern auch nichts eigenes mehr ent
hlt, wodurch man solche von allen andern unterschrei
ben knnte. Man untersucht, was abgekocht zurck
geblieben ist, und rthlichbraun aussieht, herbe und
ftuer schmeckt und gar keinen Geruch hat, so wird man
wahck'ch nichts Zimmcthnliches finden. Und doch sieht
es von aussen dem Zimmet noch so gleich, da man
schwren sollte, es wre Zimmet: Aber ausser diesem
blossen Schein hat es nichts von der ganzen vorigen
Vortteftichkeit dieser Ninde; und man wird finden, da
es kaum von irgend einer andern Rinde oder Holze, das
- auf gleiche Weise behandelt worden, zu unterscheiden
fti. Und also steckt alle eigenthinliche Kraft des Zim-
mets in dem abgezogenen Wasser und dem darinn zu
Boden gegangenen Oehle. Wenn nun das Wasser im
verschlossenen Gefsse ruhig eine lange Zeit stehet und
sein Ochl vollends absetzt, so sieht es klarer aus und
riecht nun weniger nach Gewrz. Diese ^aft also
steckt mit ihrer ganzen Vortreftichkeit hauptschlich im
Oehlichten. Scheidet man alles Wasser, das noch gr-
vrzhaft genug ist, von seinem Oehle und setzet es in
einem Glase hin, das einen engen Hals hat, aber des
sen Oefnung nicht verwahrt ist, so riecht die ganze Ge
Archiv i.Lh. M , ^Mi>
,78 -------
gend nach Zimmet; und in kurzem bleibt nichts als ein
unkrftiges Wasser zuuick, ohne da man mehrern Ab
gangen seinem Gewichte versphrte, als an jedem an
dern gemeinen Wasser unter gleichen Umstanden ver
sprt werden wrde. Und also steckte die ganze lieb
liche, Kraft des, Zimmetwassers nur in einem kleinen
.Theilchen desselben, das doch so machtig an Wirluug
ist. Nun nehme man auch das Zimmethl und setze es
in., einem weiten, offenen, glsernen Gefsse an die Luft,
jo riecht die ganze Gegend davon lieblich und jeder
mann erkennet hier sogleich den Zimmet. Jnzwischen
aber verstiegt auf diese Art alle die besondere Kraft da
von ,, und in kurzem bleibt zwar am Gewicht beinahe
dasselbe Oehl, aber es ist seiner vorigen Kraft nun be
raubt und matt. Daher sieht man itzt, da die ganze
eigenthmliche gewrzhafte Kraft mit einem sehr weni
gen Oehl verbunden gewesen sei , und da sie auch dar
inn noch den allerwenigsten Theil ausgemacht habe.
Und dieses einzelne Beispiel lt sich auch fast auf alle
andere Flle anwenden. ,,, .
, Die glcklichsten Lehrmeister dieser Kunst sagen uns,
da sie eben solchen Geist in den Metallen und in je
dem Minerale in dem Krper gefesselt und in deren fi
xem Schwefel gebunden angetroffen, haben; und da
solche Geister nach der Auflsung ihres Bandes sehr
wirksam in andere Krper eindringen und vorzglich in
Krankheiten sich vor allen hchst krftig erweisen. Jch
begnge mich mit, dem, was. ich, gfsMt. habe, und
verweise die Lehrbegierigen zu den Adepten der geheimen
// .s.i^. .-Kunst,
Kunst, ohne mehreres davon vorzubringen. Denn ich
mchte sonst vielleicht den Verdacht davon tragen, als
^ .ollle ich gewisse Maaren t>ucch mein Lob herausstrei-
' chen, die ich doch nicht habe und nicht geben kann.
Man hat aber berhaupt die Produckte der chymi-
scheu Kunst in vier Klassen gebracht, die man alle durch
Mischung und Scheidung zu Wege bringt. Denn wenn
die Chemisten irgend einen Krper in verschiedene Theile
zerlegen, und die abgeschiedenen Theile deutlich darstel
len, so nennen sie diese Art der Bearbeitung eine Ex,
ttacktion. Wenn sie aber verschiedene Extrackte aus den
Krpern zusammen zn einem Extrackte zusammen setzen,
so nannten sie das einen ciM; wohin man eine un
zhlige Menge ganz verschiedener Produkte der Kunst
zhlen kann. Unter dem Nahmen KKMerium schei-
neu die hchsten Meister dieser Kunst anfangs das vor
zglichste Produkt dieser Wissenschaft verstanden zu ha
ben. Denn sie behaupten, da sie einen jeden Natur-
lrper der einfach gemischt ist, ohne Vernderung des
Gewichts oder Abgang einiger Theile, in eine andere
ganz von der vorigen verschiedene und mehrentheils
flchtige Gestalt verwandeln knnen. So berichten sie
auch, da sie ohne Beimischung eines andern Krpers
eine Unze Gold in ein eben so schweres flchtiges Wesen
hotten auflsen knnen, so wie das Feuer im Schmelzen
es auflset. Welche Kunst, wenn sie wahr ist, eine der
vortreflichsien, aber bis itzo noch verborgen ist, ausge
nommen, da das Feuer etwas dergleichen zu bewirken
scheint. Denn so viel ist gewi, da das Wachs wenn
Ms ts
180 '
es einmal durchs Feuer in einer Retorte bergetrieben ist,
wunderbar verwandelt ist, und doch keineScheidung erlitten
Hat.- LUxir endlich scheinen sie genannt zu haben, wem,
mehrere Krper zusammengesetzt ,mit Beibehaltung ihres
Gewichts von ihnen in eine ganz andere Gestalt verwandelt
worden sind; so da sie dadurch aus mehreren Ein 5^2-
Merium gemacht haben, paracelsus behauptet von
sich, da er dergleichen von Aloe, Safran und Myrten
gemacht habe, aber Helmont wirft ihm vor, da er nur
das zu diesen Wunderdingen hinlngliche Aufisungs-
mittel verschwiegen habe, giebt aber statt dessen nichts
bessers an die Hand. Jndessen warum sollte man nicht so
etwas von der Kunst erwarten knnen? Jn Wahrheit
wenn man nur die Hlsen des Safrans ausnehmen
will, so hat die Bereitung, die man mit dem rtaruz
rartar'lltus angestellt hat , schon etwas dergleichen ge
liefert. Und ich zweifle gar nicht, da andere nicht
noch bessere Auftsungsmittel dazu kennen sollten. Es
ist immer eine Schande, eine andere Einsicht nach un-
serm geringen Vermgen schtzen und abmessen zu wol
len, da gegentheils auch die Prahlerei die Knstler
bestecket.

.2. . . ,
Einflu und Beziehung der Kunst auf die Natur
wissenschaften berhaupt.
' Da die Chemie sich mit Untersuchung aller in die
.Sinne fallenden Krper beschftiget, so ist klar, da sie
zur allgemeinen Naturwissenschaft gehre und auch mit
., .. ^ allen
---- izi
allen einzelnen physikalischen Wissenschaften in Verbin,
dnng siehe: ja was noch mehr ist, da sie vor allen zur
Verwandlung der Krper sich des Feuers bedienet, so
M sie schon dadurch berall der Naturwissenschaft fort,
indem das Feuer das allgemeinste Werkzeug der Natur
isc, das solche berall in allen ihren Wirkungen auf Kr-
fl braucht. Wenn nun die Naturwissenschaft eine Er-
lnuM der wirklichen Krper und aller ihrer Modifi
kationen ist , so sucht ja freilich die Chemie der Natur,
Wissenschaft aufzuhelfen. Lat mich das ein wenig bes
ser ins Licht setzen.
Der Naturkundige soll die geschaffnen Krper und
olle ihre Eigenschaften bestimmt und deutlich erklren.
Zu solcher Wissenschaft kann man nicht gelangen , wenn
man nicht alles beobachtet, was die Mutter der Dinge
unsnn Sinnen darbietet. Daher ist nun das erste vor
nehmste Stck dieser wahrhaften Wissenschaft, da man
alle offenbare Erscheinungen der Natur nimmt, die man
gefunden und solche zusammen in die Naturgeschichte
eintragt.. Es giebt aber zweierlei Wege diese Beobach
tung anzustellen. Denn entweder sieht man blos , was
vor Augen liegt, da es sei, ohne den Kopf dabei anzu
strengen. So kann ein jeder sehen und seine Wahr
nehmungen machen. Und davon hat nun eben die Wis
senschaft keinen so grossen Vortheil, indem der Zufall,
der dabei seinen Emfiu hat, nur dies oder jenes uns
zeiget. Aber der andere Weg ist, wenn man die er
kannten Krper mit Anstrengung des Kopfes von, allen
Seiten mit andern wohl bekannten in Vergleichung setzt,
v M z oder
l82 '

oder sie verbindet, um genau zu sehen, was daraus


neuerdings erfolget. Da dieser letztere Weg der
Beobachtung, der Naturwissenschaft weit mehrern Vor
teil bringe, ist, wenn ich auch sonst alles bergeben
will, schon daraus klar, da unzhlige und just die wich
tigsten Erscheinungen sind, welche auf dem gewhnlichen
Wege der sich selbst gelassenen Natur niemals zum Vor
schein kommen, sondern nur dann offenbar werden,
wenn durch chemische Kunst die Krper, verbunden oder
geschieden, vornemlich im Feuer, zu dem Ende versucht
werden, da der Knstler den Erfolg davon erfahre.
Gewi in diesem zweiten Wege zur Erkenntni ist fast
die Chemie das einzige Hlfsmittel. Sie setzet das Zu
sammengesetzte in seine Bestandtheile auseinander, be
trachtet alsdann solche jedes fr sich und setzt sie mit
Kunst hernach zusammen, um zu sehen, was alsdann
neuerdings fr eine Gestalt und Wirkung davon erfolge.
Sie scheidet und mischet allerhand Dinge bestimmt und
merket genau den Grad des Feuers und sieht alsdann
mit scharfen Augen zu, was die Natur thut. Daraus
lernet sie , wie sie die Natur in Hervorbriugung ihrer
vor Augen liegenden Erscheinungen nachahmen soll und
lehrt, und giebt wirklich die Werkzeuge dar, womit
jene ihre Werke vollbringet. Und so entdeckt und mei
stert sie die verborgenen Wege der Natur, deren sie oft
mit Klugheit zu ihrem Vortheil sich zu bedienen wei.
Beispiele hat manW^cwon am Bchseupulver , am
Phosphor , am Aufbrausen zusammengemischter Dinge,
an der dabei sich zeigenden Flamme, und andern un
zhligen
Migen dergleichen Erscheinungen. Jch gebe' zu/ da
die Mechanisten und Mathematiker aus festgesetzten all
gemeinen Grnden der Dinge viele physische Wirkungen
<mf eine untrgliche Weise erklret haben. Aber doch
haben sie aus ihren aufs weiteste getriebenen Stzen,
niemals diejenigen Wirkungen der Krper erklren kn
nen, die blos von der einzelnen besondern Art und Bc-
ftMchcit herrhren, welche der Schpfer gewissen
Kiferu eigenthmlich eingepflanzt hat. Es wrden
auch selche besondere Wrkungen nicht wirklich sein,
wenn die jedem Krper insbesondere angebcchrne Kraft
nicht wre. Welche schnelle wunderbare, sonst nicht
anzutreffende Wirkung ussert nicht auf einige Annhe
rung der Magnet und das Eisen gegen den Magneten,
der das Eisen-, welches mit der Magnetischen Kraft
angesteckt ist i Nun ist ja offenbar, da die Chemie solche
ganz eigenthmliche Krfte der Dinge weit eher ent
decken wird , als jede andere Wissenschaft, sie mag Nah
men haben , wie sie wolle. Denn sie fget ihnen Kr
per zu , an welchen sich diese Krfte zeigen mssen.
Jch sollte glauben, da ich hieraus mit Recht schlies-
sen knne, da diese Kunst das vorzglichste Hlfsmit-
lel zur Naturwissenschaft sei , das sich vor allen am mch-
resien dazu schickt. Denn wer diese Kunst innen hat,
der kann durch seine wirklich praktischen KeiMtisse die
Werke der Natur selbst thun und wird nie bei blossen
Worten und mssigen gelehrten Grillen stehen bleiben;
sondern die Spekulation des Chemisten wird That wer
den. Wenn er das Glas erklret, so wird er die Art
M 4 "d
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und Weist angeben , wie man solches ganz gewi ma,
chen kann. Wenn er die Gahrung auslegt , so wird er
sie auch zuwege bringen. Seine Worte sind Thaten.
Ohne sich vergeblich bei den entferntesten Ursachen auf
zuhalten, wird er die nchsten an die Hand geben, kei
ne Dmonen, Gespenster und Geister anrufen, son
dern Krper, die sich von Natur zusammenschicken, zu,
sammenfgen und )> seinen Zweck erreichen. Er wird
sich nicht an die Nahmen von wesentlichen Formen
kehren , sondern in die Sinne fallende Krfte von ein
zelner Art, die er jedem einzelnen Krper besonders ge
geben hat, wird er durch die Wirkung selbst zeigen/,
. und wenn er sie hat, solche zu nutzen lehren , um wun
derbare Dinge damit auszurichten. Er wird sich wenig
mit verborgenen Eigenschaften abgeben, sondern wird
die solchen Benennungen zugeschriebenen Wirkungen ans
ticht bringen und zu gebrauchen lehren. Er wird von
selbst erkennen, da die Schpfung der Samen, und die
Entstehung der jedem Krper eigenthmlichen Bildung
ihm unbegreiflich sei; aber die dadurch entstehenden
Erscheinungen wird er sorgsam anmerkcu und genau
aufzeichnen, um sich ihrer klglich zu bedienen, wenn er
etwas verwandeln will. Sehet, das sind die angeneh
men und lblichen Frchte, welche eine recht getriebene
Chemie den Menschen in der Naturlehre geben kann,
eine Wissenschaft der Natur, wie sie der groe Bacon
verlangte und anfing , und wie sie nach siinem Entwurf
der unsterbliche Robert Boyle fortgesetzt hat.
' 185

- 3,'
Einflu insbesondere auf die Medicin.

Wer wird einer Wissenschaft den Einflu auf di


Medicin streitig machen, welche fr die ganze Natur,
lehr vortheilhaft ist? Denn die Medicin hat es nur
nitdem menschlichen und andern Krpern zu thun, in
ft weit diese auf jenen einen Einflu haben. Beide
abn kann niemand recht verstehen , wenn er nicht die
Chemie zu Hlfe nimmt. Jch bin nicht willens , dieses
hier ganz nach der Ordnung auseinander zu setzen.
Bios die Chemie hat uns gezeigt, da nichts als irdi
sche Grundtheile das feste in unserm Krper ausmachen,
welche durch einen bhlichtfetten Leim, der nur durch das
strkste Feuer davon zu scheiden ist, mit einander zu
sammenhangen. Sie hat uns auch gelehret , da selbst
auch das dazwischen gefgte Wasser ein Band sei, wel
ches mit den dichten Theilen verdichtet ist und nach die
ser semer Verdichtung schwerlich von ihnen herausgetrie
ben wird. Ja sie hat auch zuerst uns klar gemacht,
wie diese Erde, dieses Oehl und dieses Wasser aus den
Nahrungsmitteln entstehen , welche man vorher chemisch
untersucht hat. Eben daher wird auch der Ursprung
der Safte des menschlichen Krpers aus der in der Che
mie untersuchten Nahrung klar, welchen man sonst
nicht wissen wrde. Und die Bestandtheile, Arten,
Krfte und Verwandlungen dieser Sfte selbst, wer
wrde davon etwas sagen knnen, wenn er nicht in die
ser Kunst wohl unterrichtet ist? Da besonders ein ge-
M 5 wisscr
186 , ------

wisser nunmehr durch den Thermometer bestimmten


Grad der Warme mit der Gesundheit allzeit verbunden
ist, welcher, wenn er richtig bcurtheilt wird, das
wahre Merkzeichen ist, nach dem mau die Kraft des le
bendigen Krpers berechnet, so sieht man Ha von selbst,
da vor allen andern die Chemie es sei, welche die Wir
kungen dieses Feuers erforschen kann.
So wie nun die Mechanisten und Mathematiker
durch ihre Wasserknste v'ieles erklren , das zu unserm
Gesundheitszustande gehrt, und wie andere Naturkn-
diger noch tglich vieles entdecken , so machen auch ge
wi die Chemisten fast das mehresie hierinnen klar und
deutlich, das man auf keine Weise sonst finden knnte.
Ja man mu wider Willen auch bekennen , da vieles
und noch dazu das wichtigste in der ganzen Physiologie
der Aerzte blos durch die Chemie erkannt werden kann.
Das grte Lob dieser vortrcflichen Kunst ist noch die
ses, da sie allein es ist, welche die durch die Chemi-
kaster in die Medicin eingeschlichenen Jrrthmer ent
decken und abthun kann. Boyle, Bohn, Hofmaun
und Homburg, anderer zu geschweigen, haben dieses mit
den schnsten Beispielen dargethan. Flschlich hatten
jene ungeschickten Liebhaber der Chemie vorgegeben,
da sie mit ihrer Kunst alles in der Physiologie erkl
ren knnten : aber eben so flschlich lehren und irren die
jenigen auf eine schndliche Weise, welche alles ohne
Chemie erklren wollen. Wenn die Anatomie getreulich
die sichtbaren Theile und den Bau des Krpers bemer
ket, der Mechanist seine Gesetze darauf anwendet, die
Hydro-
, 187
Hydrostatik nnd Hydraulik die Gesetze und Krfte der
fissigen Theile in Absicht auf ihren Umlauf durch die
Gefasse zeiget, und dann ber dieses alles eine richtige
Chemie mit mglichstem Fleisse das ihrige hinzufget,
so wird erst, wenn ich mich nicht ganz betrge, eine
vollkommene Naturlehre der Medicin soder des thieri-
schn Krpers) entstehen.
Wer auch in der Pathologie, glaube ich, ist der Ein-
stu der Chemie eben so gro. Denn wrde man ohne
sie wohl die Ursachen, Arten und Wirkungen derer in
unserm Krper verdorbenen Sfte angeben knnen? Ge
wi niemals wrde man die Verderbnisse begreifen ,
welche in den Saften entstehen, wenn sie fest sitzen und
unbeweglich in ihren Gefssen hngen bleiben oder lang
samer umlaufen und in die Zwischenrume sich ergicssen
und stocken. Auch kann blos aus dieser unsrer Kunst
begriffen werden, wie beim schnelleren Umlauf durch die
Pulsadern, Oehle, Salze, Geister und Erden mit un
fern Sften vermischt, verwandelt werden. Was Schar, ^
fe sei, und wie mancherlei Arten derselben es gebe,
und wie sich aus uns selbst eine dergleichen Beschaffen
heit entspinne, wird mau soyst nirgends erklrt finden ;
hier aber deutlich einsehen lernen. Auch wird man aus
der Chemie am besten begreifen, wie das Blut gerinne
und wie das geronnene wieder aufgelt werde. Man
wird die Beschaffenheit des Eiters, des Salzwassers,
der verdorbenen Lymphe, des fressenden Faulgiftes
nd die Wirkung des kalten Brandes hier entdecken.
Bleibe nur hier aus dieser Schule weg, so bin ich ber,
iugt,
i88 ---

zeugt, da du dann nicht das geringste ertrgliche von


allen diesen Dingen mit allen deinen sonstigen Bemhun
gen an den Tag bringen wirst. Du wirst nicht einmal
die in den Knochen entstandenen Schden begreifen und
richtig erklren knnen, wenn dir hier nicht die Beobach
tungen der knstlichen Chemie vorgeleuchtet haben.
Nun aber zugegeben, da die Chemie in der Physio
logie und Pathologie ntzlich sei, werden die meisten
denken, so kann doch solche in den semiotischen Beobach
tungen, welche die allen Griechen so weit getrieben ha
ben, zu gar nichts dienen. Man mu auch gestehen, da
solche einen fast bermenschlichen Flei in Genauigkeit der
Bemerkung der Krankheiten und Sammlung ihrer Zei
chen angewendet haben. Aber doch gieng ihr ganzer
Flei nicht weiter, als auf das jenige, was die Natur
von selbst zur Beobachtung darlegt. Und das haben
sie so genan beobachtet, da den Nachkommen hierinnen
fast nichts brig geblieben ist hinzuthun. Anch mu sich
der Chemist alles dieses erst von ihnen im voraus anneh
men, ehe er seine Kunst zur Erkenntni der Krankheiten
anwenden kann ; und mu erkennen, da er da alles
ihrer Weisheit zu danken hat. Aber nachmals einzuse
hen, was jedes beobachtete Zeichen der Krankheit eigent
lich bedeute, das wird ohne chemische Wissenschaft si>
leicht nicht gelingen, durch sie aber gegentheils sehr wohl zu
bewirken sein. Ich knnte das wenn ich Lust htte, durch
einzelne Flle in Beispielen zeigen. Die alten wuten
z. E. da der vermehrte Pulsschlag ein Fieber anzeige
und sie lehrten , da der Grad des Fiebers nach dem
Puls-
Pulsschlag gerechnet werden mte, und da zur Ver-
mehrung der natrlichen Wrme die Grundftuchtigkeit
sich verzehre, und also nach Beschaffenheit des Grads
der Hitze das Leben in Gefahr sci. Ja auch Harvets
lehrte uns, da der gehufte Pulsschlag dem Herzen zu-
zuschreiben sei, welches das lebendige und aus den Adern
empfangene Blut in die Pulsandern fter forttreibe:
Hubei bleibt es nun mit der Anwendung solcher Beob
achtungen. Der Chemist aber lehrt uns ferner, da,
wenn die Hitze, die er hier aus verschiedenen sichern
Versuchen erklrt, durch den vermehrten Pulsschlag M
nelnne; so verfliege das Flchtige vom Blute, das
brige werde dichter, das Oeligte lse sich Auf, und.
gehe in eine neue Mischung mit dem Blute, werde zar
ter und scharf zugleich, daher entstehen flchtige und
fackende Theile, welche mit Gewalt in die kleinsten Ge-
fsse dringen und das Gehirn auf allerhaud Art ver
letzen, auch so leicht nicht wieder aus dem Blute Her
ausgeschaft werden knnen ; daher soll ferner der salzig-
t Theil des Bluts so verndert werden, da er aus
seiner natrlichen Firitt herausgesezt und flchtig wer,
de, und aus seiner milden Beschaffenheit in ein hchst
scharfes Wesen, aus seiner seifenartigen Gestalt m ein
kaustisches Alkali bergehe. Daraus nun giebt der
Chemist den rechten und wahren Begrif jener Krank
heit, und lehrt uns zugleich dessen rechte Benutzung.
Eben so hatten die Alten alle im Gebrauch, aus dem
Urin die innere Beschaffenheit des Krpers und die ver
steckten Ursachen der Krankheiten zu errathen und auch
heuti-
I9Q -------

heutiges Tages noch mssen Aerzte sich dieses zu thun


gefallen lassen. Aber man sage mir nun, was hilft
das? gewi sehr wenig, und auch dieses Wenige ist
nichts gewisses. Wenn aber ein erfahrner chemischer
Arzt nach den Vorschriften seiner Kunst den Urin un
tersucht, o wie vieles und wie viel ntzliches wird er
da nicht entdecken knnen. Maa, Farbe, Geschmack
und Bestandtycile, auch die darum schwimmen und sich
setzen, alles dieses wird ihm die bestimmte Beschaffen
heit des Wassers, Salzes, Oehls und der Erde im Urin
und folglich auch im Blut zeigen. Es wird ihm die
versteckten Fehler in den Saften anzeigen und das'
Schlimme davon zum Voraus eben so lvohl , als den
gukm zu hoffenden Ausgang entdecken. Und so lernt
dlos hier nirgend anders ein Arzt das Gegenwartige
zu meistern und das Knftige vorher zu sehen; da es
seinem Leben keinen Schaden bringen mge. Eben so
kann kein anderer als ein geschickter Chemist die Natur
der Spcichelauswrfe, der Schweisse, des Eiters, der
scharfen Flsse und auch des Stuhlauswurfs nach ihrein
Zeichen recht beurtheilen. Nicht als ob ein blosser Che
mist das knne, sondern wer die Medicin nebst der Che
mie grndlich versieht, der nur wird geschickt sein, durch bei
der Hlfe in einer vernnftigen Anwendung zu entdecken,
was man sonst ohne Beide nicht im geringsten versteht
Wenn doch das allei die Feinde der Chemie unter den Aerz-
ten wohl beherzigen wollten, so wrden sie nicht so verwe
gen von einer Kunst urtheilen, deren Bcihlfe so ntzlich
und in keiner Betrachtung schdlich ist. Jch gebe zn,
da
d Chemisten, die noch nichts von der Medicin ver
stehen, nachdem sie sich verwegen unter die Aerzte ge-
mischt, vielen Schaden gethau haben. Aber das
mu man nicht auf die Rechnung ihrer Wissenschaft,
sondern vielmehr auf Rechnung der menschlichen Schwach
heit setzen. . ,. . ,
Die Dit zur Gesundheit kann niemand vorschreiben,
der nicht wei was fr einer Art von Verderbung Speise
undTrank ausgesetzt sei, je nachdem man sich dabei in einem
gewissen Grade beweget, oder seine eigene Mischung und
Temperament hat. Laufern, Bauren, und allen die
grobe und starke Arbeit thnn, gehen Fische und frisches
Fleisch ohne viel Salz genossen schnell durch ihre zn
starke Bewegungen Faulung ber; gesuertes schwar
zes Brod aber, Mehlspeisen, Milch, trocknes und ge
ruchertes Fleisch und Fische mit recht vielem Salz und
Essig bekommt ihnen wohl, wenn sie auch Wasser und
dnnes saures Bier dazu trinken. Denn da bei ihnen
durch zu starke Bewegung die Galle und das ganze Blut
zur Fulung eine Anlage hat, so mu dagegen verordnet
werden, was durch Salz, Saure und Harte der Ful
nis) am meisten widerstehet. Aber Leuten die sich blas
und todt ber ihren Papieren sitzen, und scharf meditieren,
die also die nthige Bewegung zur Uebung und Befesti
gung ihres Krpers sich entziehen, diesen verordnet man
im gesunden Zustande am vortheilhaftesien, was leicht
i verdauen, und beinahe den natrlichen Saften un-
ftrs Krpers gleichartig ist. Aus der Chemie lernet
an also, da hier von Fischen Fleisch nnd Eiern, das
wei-
192 '
weichere, weniger gesalzene nnd frische heilsam sei. Sie
ist es, die vor allen andern Wissenschaften aus umstnd
lichen Grnden erklret, wie Luft, Speise und Trank
beschaffen, und zubereitet sein msse; und wie Bewegung,
Schlaf, Ausfhrung und Gemthsbewegung einge
richtet werden msse, wenn sie zu einem gesunden Leben
etwas beitragen sollen.
Sieht man nun vollends ans die Heilung der Krank
heiten, so mchte ich wohl wissen , woher man anders
die heilsamen Lebensmittel fr Kranke, ihre Arzeneien
und das jenige hernehmen wolle, was das Leben ersetzet,
und das Fremde in der Mischung der Sfte verndern
der ausfhren kann, wenn nicht die Chemie die Berei
tungen erklret, welche dazu allein im Stande sind.
Mit einem Worte, man mu annehmen, da es gar
nichts abgeschmacktes sei, wenn ich behaupte, da man
aus der Chemie ans besten alle die Wege und Anweisun
gen erlerne, durch welche man begreift , wie man nach
denen von der Krankheit genommenen Kennzeichen verfah
ren soll, ob, was und durch was fr Mittel man et
was thun knne, um das Leben zu erhalten oder zu er,
neuern und die Ursache des Nebels mit sammt der Krank
heit zu heben oder zu verbessern. Wenn es die Beschei
denheit nicht verbte mich selbst als Schriftsteller anzu
fhren, so wrde ich die Leser auf diejenige Abhand
lung hier verweisen, welche ich ehedem in meiner Anlei
tung fr Anfnger in der Medicin e metdoo meen
i geschrieben habe. Aber die Wahrheit, die ich gesagt
habe, wird durch die Autoritt des grossen Verulam
unter-
' 193
untersttzt, der uns berall, um alle Theile der Medi-
nn vollkommen zu machen, die Chemie empfiehlt und
ulchig machet, nachdem er selbst durch Versuche davon
berzeugt worden ist. Was Hube ich nthig hier noch
eines Boyle zu erwhnen, der in st vielen seiner Schrif
ten mit der That selbst aufs beste erwiesen hai, wie
gro in jedem Theile der Medicin der Nutzen der Che
mie sei, in seinem cKenMa lcepticu, in den Abhand
lungen 6e inlio experimenrorum lucecssu, ? re-
meH speciiiciz, e l^nzuiniz Kumani, llikroria , 6
unl'uare pllilalaziKiX experimentaliF, 6e meckani-
Piattum prouQlone, ii. s. w. Wird es n
thig sein, nach diesem noch andere anzufhren? Man
schlage, wenn man, wie billig, will, die brittischen philo
sophischen Sammlungen, die berhmten Werke der fran,'
zvsischm Akademie der Wissenschaften nach: so wird man
sehen, wie sie alle um die Wette diese Kunst zur Be
frderung der Arzneiwissenschaft treiben und anwenden.
Auch die Ephemeriden der deutschen Gelehrten enthalten
eine Menge Abhandlungen, die dasselbe beweisen. Den
noch aber ist es zu bedauren, da zu flchtige praktische
Aerzte, die sonst recht sehr gelehrt sind, so selten was
rechtes von der Chemie verstehen, und da auf der
andern Seite wieder die besten Chemisten kaum etwas
von der Medicin verstehen, worunter gewi beide vor-
trefliche Knste leiden mssen. Ein Johann Bohn, ein
Friedrich Hofmann, die in beiden Fchern bewandert
sind, was verdienen sie nicht fr Lob? und wie schim,
mern sie unter andern hervor? da ich einen <ie ie Loe
Archiv i.TH. N 8/1.
94 ------
L^lvius und einen Otto Tachenius diesen nicht beifilge,
das macht ihre zu groe Neigung zur blossen Chemie,
da sie mehr dadurch, als durch die reine Wahrheit sich
verleiten lassen, khn zu behaupten, als wre sie nicht so
wohl zum Dienst der Medicin, als vielmehr diese ein
blosser Zweig von jener. Was man mit gehriger Ein
schrnkung ans der Chemie in der Medicin nutzen kn
ne , habe ich selbst auf eine untrgliche Weise und zunn
grten Vortheil der.Arzneiwissenschaften zu sammlen ge
sucht und an seinem Orte in meinen Aphorismen und
dem nachher herausgegebeneu Bchelchen von der Kla>
terinlneica eingeschaltet .

-4-
Einflu der Chemie auf die brigen Knste, oder
auf die Handwerksknste insbesondere; wo die
Farbeknste zu erst betrachtet werden.
Mechanische Knste nennt man die Handwerkskn
ste, welche mit der Hand verrichtet werden und ganz
von derjenigen Mechanik verschieden sind, welche die
Mathematiker aus den gemeinsamen Eigenschaften aller
Krper erklren. Diese letztere hat von der Chemie
keinen Vortheil, aber die erstern, welche sich damit ab
geben, Krper durch ihre Behandlung zu verwandeln.
Die Malerei, die mit lebendigen Farben das Sicht
bare, der Natur gleich, auf viele Jahrhunderte lang
darstellt, wird fr eine so schne Kunst gehalten, da
Knige und Frsien sie jederzeit geliebt und geehrt haben.
Man sehe des Junius mhsames Werk von der Malerei
der
der Alten. Diese Kunst nun bedarf allerhand'Knsie,
aber darinnen da sie die lieblichsten und unvergng,
licht Farben bereitet, kann ihr sonst nichts als die Che
mie vor allen andern helfen. Damit ich dieses nicht
mit weithergeholten Beweisen zu besttigen nthig habe,
so will ich nur der Ultramannfarbe erwhnen , welche
als das schnste unvernderliche Blau blo durch die
Chemie aus dem Lasur ausgezogen und bereitet wird.
Die gemeine blaue Smalte ist nichts anders als ein sch
ms Werk derselben Kunst. Was suchen die beste
Mhler wohl mehr als die angenehme Grne, die lange
genug Stand halte? aber sie haben sie aus der blauen Ul
ttamarinfarbe, die theurer als Gold gehalten wird, wenn
selche mit einem dauerhaften Gelb vermischt wird, und?
also ein Gemlde der holdseeligsten Grne giebt, das
Jahrhunderte lang lebhaft bleibt. Man nehme unsere
Kunst weg , so wrde die Malerei der zwei schnsten
Farben entbehren mssen. Was soll ich von dem man<!
cherlei so genannten Malerlak sagen, der durch chemische
Extraktion und Prcipitation bereitet werden mu! wie
vielen Glanz, Schnheit und Richtigkeit erhalten nicht
dadurch die Gemlde? und doch sind dieses alles Er
sindungen der Chemie. Jch will jetzt vom Zinnober,
Operment und Ocher und dergleichen nichts sagen, auch
nicht erwhnen, wie zum Vortheil der Mahler dis
Knochen in verschlossenem Grfsse zu einem schwarzen
Kalch bereitet werden. Gewi, so wenig auch die Che
mie mit der Malerei zu thun hat, so wrde doch dies
ohne jene ihre Zierrathen nicht haben. Der Chemist
N braucht
I9s '
braucht nichts von der Malerei zu verstehen, aber der
Maler kann die Chemie nicht entbehren.
Die Bemhung der Scheideknstler hat die Erfin
dung ans Licht gebracht, das Gold vornemlich und an-
here Metalle Mit den schnsten und lieblichsten Farben
zu berziehen, welche itt Glasgestalt aus Metall, Glas,'
und dem durchdringenden fixen Alkali bereitet werden.
Matt nennt das Schmelzglas und Emaille. Dieses
Mt mit einem strahlenden Glanz in die Augen, ist ein
liebliches Spiel der abwechselnden Farben und ein Werk,'
das keine Macht der Zeit zersthren kaum Man schlage/
ft wie wegen des vorigen, also auch hier besonders den
Anton Neri in seinem sechsten Buche, noch Mehr aber den
ortreflichen Jfaac Holland nach, der so viel schnes ber
dieses Kunststck sagt, da die Glsknsie stellbarn)
des stolzen Alterthums fast bertrlft. Die schnsten
Zierrathen unserer Damen, womit sie ihre eigene Schn
heit erheben wollen, bestehen im Schmucke dieser Art.
Huch eine dritte Art Schnheit dieser Malerei giebt
es, indem wir nicht ohne Ehrfurcht die mit den lebhaf
testen durchsichtigen Farben auf Glas gemalten Figu-
ren bewundern, dergleichen Wunder der Kunst heut zu
Tage unnachahmlich, an den Fenstern der alten Kirchen
auch in Holland noch angetroffen werden. Denn man
hat es durch die Kunst so weit bringen knnen, da die
ber das Glas gezogenen Farben im Feuer mit vermehr
tem Glanze und Durchsichtigkeil bis in das Glas einge
drungen und die usseren Zge unterschieden geblieben
sind. Wahrlich ich wei nicht, ob etwas feineres, an-
'! ". sehn
" 197

sehnlicheres und schneres fr Tempel und Frstenhauser


h erfunden werden knnen. Aber die verlohrne Kunst
nder zu finden, wird so lange eine vergebliche Hofmmg
sein, als ein Chemist nicht seine Erfindungen und Kunst
ftr diese Schnheit verwendet.
Verwandt mit der Malerei ist die Farbekunst, welche
die zartesten Farben auf Seide, Baumwollen, Leinzeug
und Wolle trgt, und Kleidungen, Bnder und derglei
chen bereitet. Diese Kunst beruht auf drei Stcken.
Sie mu die Oberflche des zu frbenden Zeuges einsau
gend machen, da solche rein gepuzt die Farben anneh
me und behalte; welches man durch Waschen mit allerhand
kaugen, durch Einweichung und Stanwfen bewirkt. Man
wei, da vornemlich gefanlter Urin, scharfes Laugen
salz, allerhand Seifen und Galle von Thieren dieses aus
richte. Dadurch wird aus den seidenen Faden der zhe
allezeit dazwischen sitzende Leim der Seidenwrmer aus
gewaschen und abgesphlt, da sie rein werden m<d die
reinen Farben einsaugen knnen. Die bhligtfettigten
Unreinigkeiten der Wolle und der fettigtzhe Schmuz des
Linnen werden ausgewaschen. Und in der Zubereitung,
Wahl und Anwendung aller dieser Mittel thut die Wis
senschaft eines nicht gemeinen Chemisten sehr vieles und
bringt immer neue ntzliche Erfindungen zu den alten
hinzu. Das andere Stck, so hieher gehrt, ist die ge
hrige Vermischung der Farben, um sie genau mit dem
vorher zubereiteten Krper zu vereinigen, da sie be
stndig ihren frischen Glanz und ansehen behalten. Jn
diefem Stcke hat die Chemie gezeigt, was sie kann.
N 3 Unser
198 >

Unser Landsmann Cornelius Drebbel, ein Mann von


altem Schroot und Korn , den man in den geheimsten
Dingen aller Arten von Chemie so bewandert gefunden
hat, da er damit des Knigs von England Gnade er
worben, und so gar fr einen Adepten gehalten worden
ist, dieser hat unter andern dm Versuch aufgeschrieben
hinterlassen, wie die Wolle feuerfarben gefrbt werden
kann. Sein Eidam, Kuffelaar, hat durch dieses Ge
heinmis der Frbckunsi sich unermeliche Reichthmer
erworben. Er erhhet die mit Slpeter geschwngerte
Farbe der Cochenille bis zu einer strahlenden Feuerfarbe.
Alsdann aber frit sie, weil sie zu scharf ist, die Wolle
an. Wenn man inzwischen mit Zinn die Schrfe bricht,
so schadet die Tinctur weder der Seide noch der Wolle,
und die Schnheit daran bleibt. Drittens endlich wer
den auch die niedlichsten Farben hier erfordert. Und
dieses machet unsere Kunst. Jch erinnere mich da ich
einmal einigen der geschicktesten Farbermeister gewisse
Wasser vorgezeigt habe, die ich aus dem aufgeschlossenen
Kupfer gezogen hatte. Die Schnheit derselben ver
anlat sie ffentlich zu bekennen, da sie alles darum
geben wollten, wenn diese Farben so lebhaft auf das
Tuch getragen werden knnten. Kein Wunder, denn
die blaue Kupferfarbe, das Violet, und die Grne des
Kupfers kann nach Belieben des Knstlers so dunkel
und so hell, in einer so anmuthigen Verschiedenheit
vorgestellt werden, da es gefallen mu; dergestalt da
jemand, der ihnen die Dauer auf Wolle, Seide, Linnen
und Baumwolle geben knnte, unermelichen Reichthum
erwor
emerben knnte Und so wre es unerhrt, wenn je-
mnnd noch zweifeln wollte, da die Chemie den Frbern
besondere Vortheile verschafft um tglich neue Schn
heiten in ihrer Kunst zu erfinden.

5-
Besonderer Einflu auf die Knste des Glases und
der Steine.
Die Glasmacherkunst ist vor vielen andern dem
menschlichen Geschlechte ntzlich. Durch sie und das
Glasschleifen kommt man den Mangeln des Gesichts zu
Hlfe. Man nehme sie weg, wie sollte wohl Ein Alter
mitden gelehrten Beschftigungen fertig werden? Jhr
haben wir es zu danken , da wir vor Hitze und Frost
gesichert und vor dem Schmutz geschtzt, alles dennoch
klar dadurch sehen knnen, so da uns auch nicht einmal
der Wind hindern kann, wir mgen ruhig zu Haus sitzen,
oder auch in Kutschen und Schiffen fahren. Reines
Glas, das nicht leicht sich von fremden verderben lt,
kann, wenn es beschmutzt ist, leicht wieder gereiniget
werden. Was darinnen aufbehalten wird, stehet man
bestndig, ohne da das darinn aufbehaltene sich davon
verndere, oder das Glas leichtlich verndert werde.
Was in einem berall verwahrten Glase eingemacht wor
den, das hlt sich unverdorben und unverndert. Der
Alkahest selbst, wenn es dergleichen gegeben hat, kann
dem Glase nichts anhaben, dem alle tzende Dinge
nichts schaden; er mag darinnen kochen, oder durchs
N 4 Feuer
225 . ^

Feuer getrieben dunsten, so wird es dych von ihm gehal


ten, wenn alles brige von diesem Mhest zu Wasser
sich ausidstt. Das Glas ist selbst das hauptschlichste
Werkzeug in der ganzen Chemie. Es ist allerdings we
lteste Erfindung, die vor alleu in Aegypten getrieben
worden ist, und zu Tibenus Zeiten hatte man es soweit
gebracht, da es sich hammern lie; heut zu Tage und
schon sei't Jahrhunderten wird das schnste Glas zu
Muran im Venetianischen, und in England gemacht.
Ware es nicht so husig, so wrde es gewi alles Me
tall an Werth bertreffen. Es machen zu knnen, so
wohl in Absicht der Auswahl seiner Materien und de
ren Bereitung, als in Absicht der rechten Mischung,
der Feurung und Vollkommenheit, das hat man alles
einzig und Min den Chemisten zu danken; so da nir
gends anders woher einiger Beitrag zu dieser Kunst
, und einige Verbesserung mglich ist. Nun geben auch
Kiesel, Sand und Stein verschiedene Arten von Glas.
Aber ihre verschiedene Zubereitung zu Kalch, in Absicht
des Brennens und Ablscheus macht sehr verschiedene
Schnheiten des Glases aus. Auch die Verschiedenheit
der Pflanzen, die zu Asche gebrannt werden, macht ei-
nw Unterschied in der Gte des Glases. Und auch
ein reines fixes und scharfes Alkali macht mitdem Bes- .
ten und ausgesuchtesten Kalch von Kieseln ein Glas,
das reiner, als anderes oder als Bernstern aussieht
Ich gestehe? da mehr Salz als Stein ein sehr helles
Glas giebt; aber es ist- dann auch zerbrechlich, zerspringt
vom Feuer und Wasser, wird dunkel und unansehnlich ,
'^' ;. <. ja
--------- 201
j beschmutzet so gar , wenn etwas darinn aufgehoben
wich, und verdirbt es ganz und gar, so wie der Thee,
der in dem grnen Glase unverndert bleibt, in diesem
schnern gnzlich verdirbt. Daher wir auch fr unsere
Kunst lieber grnes dauerhaftes Glas erwhlen , das
mehrere Erde und weniger Salz hat und in lngerem
und strkeren' Feuer geschmolzen wird. Es braucht
liier nicht noch mehrere Worte ; da der oben belobte
Anton Neri, k'IoreminuZ e arre viirarin, und der
ber alles Lob erhabene Georg Agricola in seinem sie
benten Buche von Fossilien, auch Christoph Merrette,
der berhmte Englnder in seinen Ann^rkungen ber
den Neri , und Johann Kunkel mit wirklich Kniglich
ziomthigem Aufwande des Churfrsien von Bran-
denburg, die Kunst fast zum hchsten Grad ihrer Voll
kommenheit gebracht hat. Man sehe seinen herausge
gebenen Commentar ber den Neri, vorncmlich die an
gehngte Abhandlung von den knstlichen Edelsteinen.
Eine andere Art Glas findet sich, das zwar hell,
aber mit jeglicher schnen Farbe ausgeschmckt ist, so
da diese groe Erfindung , die von den Meistern uns,
rer Kunst, abstammet , wirklich mit den schnsten Edel
steinen wetteifert. Es ahmet die Natur nach , indem
das reinesie und schnste Glas die ganz zerstrten Me-
lalle innigst mit sich vermischet und davon den Schmuck
des dauerhaften Glanzes annimmt. Ja es giebt fast
keine Edelsteine von Farbe, deren Schein nicht auch
diese knstlichen Glser darstellen sollten. Und gewi,
wenn einst die Gtasmacherkunst so weit kommen /Me,
N 5 da
202 ---------

da sie durch knstliches Feuer das Glas noch andert


halbmal so schwer als jetzo machen knnte , so wird sie
leichtlich mit den Metallen die knstlichen Edelsteine so
funkelnd machen, als sie die Natur hervorbringt. Denn
je dichter und fester die durchsichtige Materie sein wird,
destomehr wird der hindurchsirahlende Glanz der Me-
talle ins Auge fallen. Da aber bisjetzo unsere Kunst
dem Glase diese Festigkeit nicht geben knnen , so macht
die dnnere Materie der falschen Edelsteine einen viel
schwcheren und matten Strahl, da es ihnen an der
natrlichen Lebhaftigkeit fehlet. Wer aber mit Blei
das Gewicht vermehret, der macht die Materie nur
weicher. Die Liebhaber der Chemie mgen also mit
allem bestmglichsten Fleisse auf einen Weg sinnen, die
Masse des Glases zu verdichten, so werden sie gewi
eine Belohnung ihrer Mhe finden. Aber noch ein
Punkt gehrt zur Verfertigung knstlicher Steine , da
man nemlich, wenn man darinnen glcklich sein will,
auch lerne, den Glsern die Harte zu geben, da sie
sich im Tragen nicht abreiben und den Glanz verlieren,
sondern gleich den natrlichen Perlen unverndert blei
ben , wie sie geschliffen sind. Darnach 'gebe man die
ser schweren und harten Materie die reichen Tinkturen
der Metalle , und mache aus solcher im Feuer bereiteten
Masse vieleckigte Krper. Auf die Art tonnte man die
Natur in Absicht der Grsse und Mmmichfaltigkeit ber
treffen , da man die reichsten, und mehr als man glau
ben sollte, mannichfaltigen Farben in Menge hat, die
man dem geschmolzenen Glase einverleiben , oder wenn
die
2QZ

die alle Kunst einst wiedergefunden werden sollte, auf


tragen und im Feuer durchdringend machen knnte.
Diese drei wahren untrglichen Grnde der Kunst, Edel
steine zu machen, giebt nun blos die Chemie an die
Hand und bietet uns tglich die Gelegenheit dar , die-
je ansehnlichen Kunststcke zu erfinden und Nutzen
zu schaffen.
Jndessen da vergeblich bisher die Knstler gesucht
haben, das knstliche Glas so dicht und hart zu machen,
so haben auch die geschicktesten unter ihnen geglaubt,
man msse den vollkommenen reinen Bergkrysiall neh
men, wie ihn die Natur giebt, und msse versuchen,
wie man dieser schweren und bis zum Glasschneiden har
ten Materie die metallischen Farben dergestalt beibrin
gen knne, da die Durchsichtigkeit und ussere geschlif
fene Gestalt bleibe. Dieses hat man mit einigem glck
lichem Erfolge versucht, indem man die heigemachten
Krysiallen in gefrbten Wassern abgelscht h<^, aber
die davon entstandenen Risse behindern das Werk.
Man sehe den Boyle von Edelsteinen. Einige haben
dadurch etwas ausgerichtet, da sie die Krysiallen mit
allerhand Metall cmentiren, indem das Feuer das
Metall auflset, in die Hhe treibt und innigst mit dem
Krysiall vereiniget. Endlich kanns auch sein, da
durch Kunst noch eine von metallischer Farbe reiche
Materie erfunden werde, welche wie mit einer Haut
den Krysiall berziehn und darnach durch Hlfe des
Feuers mitten hineindringen und den schnsten Glanz
zeben knne. Ich meine, da aus allem diesen darge-
than
2O4 '
than werden knne, da es nur die Chemie sei, von
der man etwas hoffen knne, wenn in dieser schnen
Kunst etwas ausgerichtet werden soll. Und ich sehe gar
nicht , da eine andere Wissenschaft das geringste ntz
liche hiezu beitragen knne.

. 6. ,
Die Metallurgie.
Die Kunst der Metalle hanget so gnzlich von der
Chemie ab, da sie sich solche ganz besonders zu eigen
gemacht zu haben scheine^ Jch verstehe hier noch' nicht
diejenige Kunst , die sich der Erzeugung und Verwand
lung der Metalle rhmet. Von der will ich hernach
aufrichtig einige meiner Gedanken erfnen, wenn ich
von dem Einflu der Kunst auf die Alchemie rede. Aber
hier verstehe man diejenige Wissenschaft, welche die Me
talle zum Nutzen und Zierrctth der Menschen geschickt zu
machen lehret.
Das Gold ist oft aus mancherlei Ursachen bleich
und nicht recht gelb und glnzend, welches denn der
Chemist mit einem Cment oder Spieglaknig erh
het; so wie daher die jetziger Zeit geschlagenen hollandi
schen Dukaten vor allen einen leuchtenden Glanz haben,
den ihnen der geschickte Mnzmeister durch seine Kunst
zu geben wei. Dasselbe Metall, wenn es ganz rein
ist, wrde zu weich zu Mnzen sein. Daher es durch
inen genau bestimmten Zusatz von Kupfer oder Silber
zu diesem seinem nothdrftigen Gebrauch geschickt ge
macht wird. Auch das Silber wrde zu .kglichen Ge-
. brauche
. --------- 205
brauche zu weich sein, und wird daher durch einen ge
wissen Zusatz des Kupfers aust schnste zu Mnzen
und zum Gebrauch zubereitet. Was soll ich vom Mes
sing sagen, das durch eine Verwischung vom Kupfer
wid Galmey wie Gold aussieht? oder vom Prinzmetall
aus Kupfer und Zink, das in ber Vergoldung den
prchtigsten Glanz des feinsten Goldes macht? Wie
kostbar 'und schn ist nicht die Ueberzielmng der geriw-
gen Metalle mit Gold oder Silber? Dieses alles will
ich nur zu einigem Beispiel angefhrt haben, damit man
berzeugt weM, da iwch unzahlige Dinge gemacht
werden knnen ,' wenn ein geschickter Chemist seine Kunst
auf die. Vermischung der Metalle anwenden will. '^
Selbst auch die Medicin nimmt daher die Berejtul
gm, wenn sie im Min die metallische Kraft anziehet,
wie man langst am Spieglasknig gesehen hat, web
cher auch mit andern Metallen versetzt sein kann. Htte
doch "der edle HelmoNt den armen Krniken nicht dieje
nige metallische Composltion migegnnet, davon eilt
Ring nur ein Vaterunser lang getragen, schnell allen
Schmerz von innern sowohl als ussern Hmorrhoiden)
nebst der Muttererstickung und allen Arten von Krampfs
hemmet! Und ich rathe daher auch an, da man derglei
chen Versuche mache. Denn es steckt oft eine verbor
gene Kraft in dergleichen Mischungen. Man kann ohne
Schaden hier vielerlei Versuche machen, und es ist btl>
lig, da man solche sichere Versuche anstelle.
Die Metallurgie auch, die die unterirdischen Ge
wachse zu erforschen, zu unterscheiden und in abgeson-
der
2Q6 ------
dertes reines Metall zu bringen sucht, hanget lediglich
von unserer Kunst ab , dies ist schon daraus offenbar,
da selbst ehedem die ganze Chemie damit ihren Anfang
genommen hat , und noch heutiges Tages das Metall-
wisen durch chemische Kunststck bis zum Erstaunen be
frdert wird. Es braucht auch hier keine Worte wei,
ter. Man schlage nur sorgfltig den Georg Agricola,
den Lazarus Erker, den Glauber, und andere nach,
hie aus jenen geschpfet haben. Wenn man will , so
Will ich auch hier gern einige Beispiele gebm. Es ist
den Liebhabern der Chemie wohl bekannt, da man
leicht eine Materie machen kann, welche in der Ver
mischung mit Gold oder Silber, und auch anderer Me
talle, sie alsbald dergestalt flchtig machet, da siebet
gelindem Feuer in die Hhe gehM und ber den Helm
getrieben werden knnen. Nicht weniger wei man
aus Erfahrung , da oft von Natur schon in den Mas
sen, wo die edlen Metalle stecken, dergleichen Beimi
schung sich findet, welche zum grten Schaden der Ar
beiter diese Metalle whrend dem Schmelzen im Feuer
in die Luft jagen. Gewi der oft dem Silber und
Golde beigemischte ruberische Schwefel hat schon viele
tausend Pfund solchen Metalls in die Luft gejagt, wenn
sie auch nur mit gelindem Feuer gerstet worden sind.
Aber der geschickte Flei chemischer Knstler hat solche
Dinge erfunden, welche im Augenblick die flchtigen
Erzte dergestalt figiren, da sie nun im strksten Feuer
sich schmelzen und abscheiden lassen. Man wei, da
Spiesglasknig mit doppelt so viel Iuecksilbersublimat
in

v
207
inmassiger Hitze in ein gewisses flchtiges fettes Wesc
belgehet, welches auch in geringer Wrme tdtliche
Dnste von sich giebt und durch wiederholte Bearbeitung
im Feuer ein flchtiges von selbst dampfendes Oehl wird.
Ich erinnere mich diesen Versuch oft gemacht und vorge
ht zu haben. Aber welch ein Wunder ! Wenn man
ein Pfund dieses Oehls hat, und eben so viel reines
Wasser dazu giet, so fallt schnell ein weisser Prcipitat
nieder; und dieser metallische Kalch des Spiesglases
vertrgt nun ein so starkes Feuer, da es in eine dem
Silber hnliche Masse, in den allerremesten Spiesglas-
lnig schmelzen kann. Lat uns aus diesem Versuch ler/
nen, flchtige Erzte mit Wasser zu befeuchten und jn
beobachten, ob sie, also behandelt, mehreres Metall
als sonst geben. Aber auch durch das in der Calcina-
tion hinzugethane Eisen wird oft der Schwefel derge
stalt verschlucket, da er das Metall nicht mehr entfh
ren kann. Auch haben fixe alkalische Salze durch Td-
tung und Auflsung des Schwefels und der Saure,
reiche Ausbeute gegeben , wenn von diesen die metalli
schen Materien ihre Flchtigkeit hatten. Die reichen
Silbergruben in Peru leiden viel von einer bsartigen
Fettigkeit, welche macht, da das Erzt im Feuer ver
fliegt und der grte Theil des reichen Satzes verloh-
ren geht; wie denn eine unglaubliche Menge Silber auf
die Art vor Zeiten verlohren gegangen ist. Nachdem
aber Chemisten gelehrt haben , dieses Erzt erst in gelin
dem Feuer zu rsten, darnach es zum Schlich zu ziehen
und mit Quecksilber zu zermahlen und zu waschen, dar,
nach
2O8 ,
nach das Quecksilber von dem Silber in Retorten wie
der abzuziehen und dieses dann zu schmelzen, so geht
nun kaum ein Gran verlohren , und werden durch diese
Kunst unermeliche Schtze gewonnen, die sonst zer
splittert wurden. Wie haben nicht Bergleute und
Schmelzer die Schwierigkeit beklagt, welche sich findet)
das Silber vom Zinn zu scheiden ! Nachdem aber die
Chemie gezeigt hat, wie durch den Zusatz des geschmol
zenen Kupfers, das Zinn leicht aus der Vermischung
fortzujagen ist, so bekommt man nun mit leichter Arbeit
und fast ohne Kosten das reine Silber vom Treibheerde.
Jch knnte unzhlige Vortheile anfhren, die reichlich
sich aus der Chemie ber die Metallurgie verbreiten,
aber ich bin berzeugt, da man es hier nicht von mir
verlangen kann: und ich habe nicht Lust, mich blos bei
dieser Materie zu verweilen.

, ?,
Einflu auf die Kriegskunst.

Wollte Gott , da die Chemie nur nicht zum Vor-


theil der Kriegskunst so erfmdsam gewesen wre, den
3od zn befrdern und dem Kriege solche Werkzeuge zu
liefern, die die Alten nicht kannten, und die der neuern
Welt so vielen Schaden thun. Da es aber allzeit mit
den Menschen so gewesen ist, da sie durch den Krieg
ihren eigenen Tod gesucht haben , und Gewalt mit ent
gegengesetzter Gewalt vertrieben werden mu: so beruht
heut zu Tage nchst dem Gelde die ganze Macht des
Krie-
Kttttzts auf Her Chemie. Jm zwlften Jahrhundert
ahmte Roger Baco in England mit dem von ihm erfun
denen Schiepuloer Donner und Blitz nach, aber er
wollte, zum Glck seines Jahrhunderts, nicht, da die
erstaunliche Erfindung schon zum Todten der Menschen
bekannt wrde. Fast zwei Jahrhunderte nachher kam,
Barthold Schwarz, ein deutscher Mnch und Chemist,
und erfuhr zuflliger Weise, da dieses zu medicinischem
Gebrauch verfertigte Pulver eine schnelle ausdehnende
Kraft habe. Er versuchte zuerst die gewaltsame Kraft
dieses Pulvers in einer eisernen Rhre und lehrte solche
alsodald die Venetianeo zum Kriege anzuwenden. Und
nun beruhet zu unsrer Zeit auf dieser einzigen chemischen
Erfindung alle Macht des Kriege Z dergestalt, da ein
uMrtiger Knabe den streitbarsten Held in den Staub
legt, und kein Widerstand in der Welt ist, der nicht
dieser Macht weichen mte, wenn es auch die nngeheu-
erste Last zur Gegenwehr sein mchte. Der kluge Ge
neral Coehorn in Holland, der die Macht dieser chemi
schen Erfindung einsah , hat alle Kunst zu kriegen ver
geblich gemacht, und alle sonstige Vertheidigung und
Gegenwehr vereitelt, dergestalt, da, was sonst fr un
berwindlich gehalten wurde, jetzt kaum seine eigenen
Beschtzer vertheidigen und innerhalb der Versiungen
sicher stellen kann. Man mu immer mehr und Mehr
die Macht diescs erstaunlichen Pulvers befrchten. Aber
es berluft mich ein Schauer indem ich davon rede, oder
die erstaunliche Wirkung desjenigen Pulvers bedenke,
welches aus Schwefel, Salpeter und Weinsteinsalz ge-
Archiv i. Ih. O macht
210 '
macht wird. Welcher Sterbliche erzittert nicht, der
die Gewalt des knallenden Schlaggoldes betrachtet?
Wenn man Oehle von Gewrzen mit dem Salpetergeist
mischet, so sieht man eine noch mchtigere Wirkung als
die vom Schipulver, da diese Erfindung von selbst ohne
weiter hinzukommendes Feuer eine wthende Gewalt
zeiget. Jch will nichts von dem traurigen Vorfalle sa
gen, der alles andere weit bertrift, da in Deutschland
der unglckliche Versuch mit dem Schwelfelbalsam aus
Terpentin sich ereignet hat, da solcher im verschlosse
nen chemischen Gefsse auf einmal vom Feuer zersprun
gen ist. Gebe Gott, der den Menschen gnadig ist, da
sie nicht, zu erfmdsam zu ihrem eigenen Verderben sein
und nicht die heilsamste Wissenschaft mit Flei zu Scha
den anwenden, oder tollkhn in ihre ejanen Eingeweide
wthen mgen. Dieses ist auch die Ursache, warum
man bei aller Wissenschaft von andern noch viel schad
lichern und abscheulicheren Dingen nicht weiter reden
darf.

.8.
Von der natrlichen Magie.
Magisten hat man ehedem, wie ich es fr hinlng
lich bekannt annehme, die Weisesten unter den Menschen
in den Morgenlndern genannt. Und da dieser Aus
druck nicht eben blos bse Knstler, Betrger und Zau
berer bedeute, das sieht man schon beim Evangelisten
Matthaus; wo die Magisten aus Morgenlndern er
whnt
' ' 211
whnt worden, welche als berhmte Weltweisen und
Astrologen zn dem wahren Gott kamen, ihn erkannten
und verehrten und von ihm aufgenommen wurden. Und
da diese zugleich in den allerltesten Zeiten schon die
Frsten und Vertrauten der Regenten gewesen, liet
man fast berall. Ja selbst Zoroaster war ein Knig
der Bactrianer, der diese Schule gestiftet hat und haupt
sachlich wegen seiner Kenntni der Gestirne und ihres
Umlaufs und der physischen Grundanfnge der Natur
denn Justinus gerhmt wird. Daher auch von den Per,
fischen Knigen Cicero berichtet, da sie vorher die Ma-
gie verstehen mssen, ehe sie zur Regirung haben gelan
gen knnen. Er meldet zugleich,' da die Gelehrten und
Weistn in Persien Magisten genannt worden sind. Da
her aber ist es nun gekommen, da auch unverstndige
und gewinnschtige Betrger mit Zauberpossen diese
hchste Weisheit der Gelehrten nachgeahmt und dadurch
der Magie selbst, wenn ihr Betrug oft entdeckt worden
ist, zuletzt einen solchen Schandfleck angehngt haben,
dn man von ihr, so wie von der Mathematik, am Ende
nichts hat hren wollen. Die wahren Magisteu waren
grosse Naturkndiger und hatten entdecket , was Gott
weislich tief verborgen und blos dem unverdrossenem
Fleisse zum Lohn brig gelassen hatte. Daher schienen
diese Leute den brigen zu diesen Geheinmissen nicht
Eingeweiheten eine bermenschliche Weisheit zu besitzen,
und man glaubte, da sie durch Umgang mit den Gei
stern und deren Unterricht solche Weisheit empfangen
hatten. Man frchtete sie daher mehr als man sie liebte.
O 2 Denn,
21 -
Denn, was das hauptschlichste hiebet ist , so lange die
Welt steht, hat man den Glauben gehabt , da es so
wohl bse als gute Geister gebe , die als Kenner der
Natur ans Liebe oder aus Ha zum menschlichen Ge
scylechte bewogen worden sind, die. ihnen ergebenen Men
schen durch den Reiz der Wissenschaften an sich zu locken,
in Hofnung, sie entweder damit zu verderben oder ilmen
Hlfe .wiederfahren zu lassen. Es ist meine Sache nicht
zu untersuchen, ob dieser Glauben Grund gehabt habe,
oder nicht. Die von Gott der Natur verliehenen Gter
Krfte, Werkzeuge und geheimen Vermgen sind mir
unbekannt. Aber durch das, was wir wissen , knnen
wir uns berzeugen, da noch unzhliche Dinge einst
den Menschen bekannt werden knnen, wovon man sich
jetzo kaum noch etwas trumen lt. Wer kann lug-
nen, da es Wesen giebt, die das anerschafne Vermgen
besitzen, die geschaffnen Dinge genauer zu kennen, als
der allererfindsamste Mensch sie bis jetzo gekannt bat ? Wer
kann beweisen, da solche Geister nicht ohne den krper>
liehen Beistand die Krper erkennen, ihre Krfte wissen,
die Gesetze und Ordnungen in Vtn Ursachen einsehen und
das Gegenwrtige nebst dem Zuknftigen und Vergan
genen durchschauen knnen? Es ist auch nichts absur
des zu glauben, da also berirdische Wesen dem mensch
lichen Geiste ihre Gedanken mitthcilen knnen, da wir
bis jetzo die Verbindung denkender Wesen und ihre Un
terhaltungen mit einander eben so wenig einschen, als
die Anzahl und Arten solcher Wesen , welche Verstand,
Willen Md Begierden haben. Denn wir wissen ja nicht
ein-
213

ennM, wie es zugeht, da die Berhrung von einem


dem andern sich durch Berhrung mittheilt. Wenn man
die in der freien Luft aus einem Hohlspiegel zum Vor
schein kommenden Gespenster so deutlich gesehen hat, da
einem auch wohl, der die Sache wei, ein Grauen an
kommen kann, wenn man diese Gestalten in ihrer genaue
sten Figur und Grsse mit allen lebnaften Farben und
mit allem was sonst nur am Krper wahrzunehmen ist,
Vollkommen in der Luft abgedruckt sieht und solche doch
nicht mit der Hand greifen kann, wird man denn wohl
noch lugnen knnen, da zarte Gestalten ohne Krper
in einem leeren Bilde umher fliegen knnen ? Und war
um soll nicht eben so, wie unser an seinen Krper ge
bundener Geist durch dessen Hlfe das ussere wahr
nimmt, auch der mit einer solchen flchtigen Gestalt
verbundene Geist alles einsehen bewegen und verndern
knnen? Jch will nicht bestimmen, ob es sich so oder
anders verhlt. Vielleicht wird man es knftig einmal
wissen. Und also lasse ich es auch an seinem Orte ge
stellt sein, ob die Menschen durch Beistand von Geistern
dasjenige gelernt und gethan haben , was ohne deren
Kraft durch natrliche Kraft zu erlangen unmglich war.
Ueber unbekannte Dinge zu urtheilen zeigt einen verwe
genen eitlen Menschen an, der nicht das geringste davon
versteht.
Jch trage dieses alles hier vor, nicht, da ich Alte
Weiberhistrchen, Fabeln und Hirngespinnste leichtglu
biger Leute oder Trume der Lgner jemandem einreden
ill. Gewi nicht! Jch wei nur zu wohl, da der-
O z gleichen
gleichen Dinge von Klugen nur selten, von Narren desto
fter geglaubt werden, und da man sie um so weniger
wahrnimmt, wenn eine gehrige Klugheit auf ihrer Huth
ist, zu verhten, da gescheute Leute hiufhro nicht mehr
hintergangen werden. Die wahren Magisien haben
auch niemals sich berhmt, als knnten sie machen, da
man knftige Dinge voraus wisse, verborgene Dinge
erkenne, die Neignugen leite und errege wie man wolle.
Laster ablege und Tugend bekomme, die Krankheiten mit
Zahlen Zeichen Worten Figuren undeutlichem Ge
murmel Zaubersprchen Bildern, oder mit blossem
Ansehen und Berhren hervorbringe und hebe oder be
snftige, da man sich und andere verwandle, sich un
sichtbar mache, im Augenblick durch die Luft wegfliege,
oder auf dem Wasser gehe, unbelebten Dingen Leben
Gefhl und Bewegung, Stimme und Neigungen mit
theile, die abgeschiednen Seelen, und verstorbenen Kr
per, Geister und Schatten ans Licht rufe, Gespenster
zwinge und banne, sich Ehrenstellen erwerbe, Schatze
finde, Geld habe das immer wieder zu seinem Eigen
tmer zurckkomme, sich gegen alle Waffen vest mache,
die Feinde berwinde oder nach Willen vcststelle, den
Elementen gebiete, oder gar die Natur selbst berwin
de da einem weder Feuer noch Wasser schaden knne,
in der Luft nach seinem Willen Meteore hervorbringe,
die wildesten Thiere bezaubere, zahm mache und regiere,
mit einem Worte gleich allerhand Lustspiele zum Vor
schein bringe u. s. w. Nur aberwitzige Vetteln versprechen
solche Dinge und der Aberglaube nimmt solche fr wahr
an.
--. 215

m. Auch boshafte Leute erfinden so was zuweilen, um


Unvorsichtige zu betrgen und nach ihrem Willen zu len
ken und zu regieren. Vielmehr hat gegen solche der
ansehnliche Autor, den ich schon mehr als einmal ge
rhmt habe, Roger Baco sehr scharf geschrieben, indem
er behauptet , da eine solche Magie ein Unding sei ,
auch glaubt, da sie auf solche Art niemals sich unter
Menschen gefunden habe. Dagegen versichert er uns
ernstlich, da in die Natur vom Schpfer solche heim-
biche und verborgene Krfte gelegt waren, wodurch
man eben so grosse Wunderdinge zum Vorschein brin
gt knne , als man nur jemals irgends den Teufels-
knsien zugeschrieben haben mchte. Aber diese Krfte,
jagt er, wrden nur den unermdetfleissigen offenbar,
die sie in ihren vernnftig angestellten Versuchen fnden,
und dann zusammen anwendeten, um solche Dinge zu
thun, die den Unwissenden nicht anders vorkommen m
ten, als ob sie gegen alle Gesetze der Natur liefen. Eine
solche wahre Weisheit wollen wir nun mit Recht eine
natrliche Magie nennen. Diese ist es, welche ich an
zupreisen im Begrif bin, da sie fr das menschliche Ge
schlecht die nzlichste Wissenschaft, ihrem Besitzer auge
nehm, und Gott den Schpfer aus seinen wunderbaren
Werken zu verherrlichen an allergeschicktesten ist.
Man lasse mich nun blos aus der Chemie einige
Beispiele dieser Sache hier anfhren. Wenn etwann
vor zehn Jahrhunderten auch die glaubwrdigsten Schrift
steller ihren Nachkommen hinterlassen htten, es htte
ihrer Zeit jemand ffentlich vor unzhligen Zeugen
O 4 , vor
2l6
>
vorhergesagt, da ein gewisser vor ihnen liegender stark
gebauter Thurm auf eine gewisse genau vorher bestimm
te Zeit vom selbst in die Hhe sich heben und dann in
Stcken zusammenfallen wrde, und das wre genau
also nach der Prophezeiung eingetroffen : wrden nicht
alle die dieses lsen, es fr eine Fabel halten und aus
rufen, da. das auf eine bermenschliche und bernatr
liche Weise htte zugehen mssen ? und wrde man sich
nicht gleich Teufelsknsic dabei gedenken? Aber wie?
wenn nun unter den damaligen Menschen, nur Einer ge
wesen, der des Schiepulvers Kraft verstanden und
solches in hinlnglicher Menge unter den Thurm ver
graben htte, und er htte nach heutiger Erfindung nun
eine Uhr gemacht, welche auf eine bestimmte Zeit Stahl
und Stein zusammen schlagen mssen, und wenn er sonst
alles nithige dabei. veranstaltet gehabt? Gewi, derselbe
wrde durch ein solches Wunder nicht blos die Leicht
glubigkeit des Volks, sondern selbst kluge Leute gewon
nen haben, um sie zu regieren wie er wollte. Man
setze nur, da es ein Mann gewesen, wie Mahomet
oderHaln. Rachdem aber nun dieses Geheinmi be
kannt worden ist, so verschwindet das ganze Wunder,
und man glaubt nun, es knne der Natur noch wohl
mglich sein, was man vorher fr, mehr als alle bri
gen magischen Wunderwerke hielt, die man in den Ge
schichten kieset. Das kommt nun gar nicht etnxm da
her, als ob zu unserer Zeit auch der allerweisesie die
Ursache einer solchen Macht einshe. O nein! Aber
wir bilden uns flschlich ein, was tglich vor unfern
Augen.
. 7
Augen geschieh und gewhnlich ist, das sahen wir ein.
Man knnte vorhersagen, da nach einer Stunde von
einem gewissen bestimmten Orte ein Erdbeben ausbrechen
wrte, wobei ein schwarzer Dampf sich in die Luft ver- '
breiten und endlich ein prasselndes Feuer ausbrechen soll
te. Wer es hrte wrde vielleicht dazu lachen. Aber
wie wrde man erstaunen, wenn man kurz darauf alles
so zutreffen she, wie es vorher gesagt worden. Denn
eine Masse von funfzig Pfund, halb Schwefel und halb
frisch gefeiltes Eisen mit wenigem Wasser anderthalb
Lchuh tief in der Erde vergraben, wird, wenn es dicht
und recht mit Erde bedeckt ist, diesesZauze Wunder aus
richten.^ Eine wirklich wunderbare Sache! da vom
kalten Eisen, vom unkrftig scheinenden Schwefel; von
kaltem Wasser ohne alles hinzukommende Feuer und un
ter der Erde und deren Drucke, Hitze, Rauch, Feuer und
Flamme entsteht. Ein gewisser Hofmeister soll einen
jungen Herrn von Adel lange vergeblich mit aller Berede
samkeit wegen seiner lderlichen Auffhrung moralisirt,
und ihm vorgestellt haben, da er sich selbst und seinen
Adel beschandflecke. Als endlich nichts mehr bei ihm
verfangen wollen, hat er, wer sollte es glauben ? durch
ein chemisch Kunststck glcklich seinen Zweck erreicht.
Als der hofnungslose Jnglich mit seinem Aufseher in
einem Zimmer vest und ruhig eingeschlafen war , stand
dieser stillschweigend mitten in der Nacht auf und schrieb
mit Phosphor auf ein zu Fssen des Bettes hervorstehen,
des Brett des Schlafenden Nahmen und mit drei Wor,
len die Warnung, /r sollte sich bessern oder des Todes
/, D 5 sein.
218 -------

Darauf schlich er sich stillschweigend wieder in sein Bette,


ohne da der junge Mensch etwas gewahr ward , und
machte Lrm ihn aufzuwecken ; indem er selbst that, als
ob er schlief. Jener erwachte von einem Knalle, richtet
sich auf im Bette und fragt was da wre , hrt aber
nichts, als das Schnarchen des verstellt Schlafenden.
Er ficht sich um und wird die blaulicht leuchtenden Buch
staben gewahr. Er erstarrt vor Furcht, weckt und ruft
endlich seinen Schlafkammeraden, und zeigt ihm die
chrift, der aber verstellt sich und sagt, er sehe nichts,
und erschreckt ihn dadurch desto mehr. Die Bedienten,
die nichts von der Sache wissen, werden gerufen, Licht
zu bringen, und da beim Lichte die Buchstaben verschwin
den, so sagen auch die, da sie nichts sehen, und der er
schrockene wundert sich selbst, da die Schrift verschwun
den ist. Die Bedienten gehen weg, das angezndete
licht scheinet auf das Brett, und der Hofmeister setzt sich
bei seinem Untergebenen und rth ihm ruhig einzuschlaf-
fen, indem er sagt, da alles vorige ein blosser Traum
wre. Er geht darauf wieder zu Bette und lscht das
Licht aus. Alsbald fngt der Erschrockene, der wieder
nach der fatalen Stelle hinsicht, und die vorigen Buch
staben erblickt, an zu schreien und seinen Hofmeister zu
rufen. Dieser stellt sich nun selbst, als wenn er sich
frchte und mit Schrecken dieselben Worte lese. Er
nimmt und braucht die Gelegenheit den jungen Menschen
zu ermahnen, da er dem Wunder Gehr geben solle,
und macht, da er in sich gel)?. Nachdem aufs neue
Licht gebracht worden, bringet er die Nacht schlaflos
und
> ^ ^ 219

und voll Sorge mit ihm zu, zieht darauf mit ihm an ei-,
nen andern Ort und rettet auf die Art den Verwilderten
von seinem Irwege. Wenn die Geschichte wahr ist,
wie ich sie oft habe erzhlen hren, so ist sie ein Beispiel
von natrlicher Magie aus der Chemie. Ware sie aber
auch erdichtet, so wird doch kein Kunstverstndiger in
Abrede sein, da dergleichen allemal durch den Phosphor
zu roege gebracht werden knne. Wenn nach der Kunst
der Phosphor in dem lindereu Oele dergestalt verdnnet
wird, da er die Haut nicht mehr brennet und dann das
Gesicht mit solchem Oehle bestrichen wird, so leuchtet es
m Dunkeln auf eine erschreckliche Weise. Und doch,
wenn Licht dazu kommt, siehet man nichts; so bald aber
das Licht wieder weg gethan wird, hat das ' leuchtende
Gesicht seinen Glanz wieder. Gewi nichts kann wun
derbarer aussehen, als eben das, indem das Antlitz,
Hande, Haare und Bart eines also gesalbten Menschen
im Dunkeln dem unwissenden und leichtglubigen Volke
ich wei selbst nicht was Gttliches , Englisches oder
Himmlisches einprgen wrde, so da er ihm weis ma
chen knnte, was er nur wollte. Was soll ich vollends
von einem Phnomen sagen, das ich oft zur Verwunde
rung der Zuschauer hervorgebracht habe, wenn ich zwo
der kaltesten Flssigkeiten zusammen gegossen und in dem
selben Augenblicke eine ungeheure Hitze entstand und zu,
gleich eine wahre und schn anzusehende Flamme aus
brach? Dies erschreckt nun schon ani hellen Tage die
Zuschauer mif seinem schwarzen Dampfe und hellen
Blitze der Flamme. Viel schrecklicher sieht es im Fin
stern
225 -a-------

stern ans, wenn augenblicklich eine pechschwarze Dune


kelheit das hellesie Feuer ausstrahlet. Man vergleiche
^ nur mit diesem Wunder das jmige, was in Geschicht-
schreibcrn von magischen Gespenstern vorkommt, so glau
be ich gewi, da man kann etwas so wunderbares dar
inn finden wird. Und das geschieht nnn, wenn man
zwei Quelttchen von einem, und ein Quentchen von dem
andern nimmt: was wrde entstehen, wenn man es
Pfundweise zusammenmischte ? gewi ein Dampf und
eine Flamme, die mit unbndiger Gewalt alle Bande
zerreissen und alles mit einem unauslschlichen Feuer ver
brennen und tdten wrde. Und doch ist dabei nichts
so sehr wunderbar / als da es um so heftiger wthet ,
und augenblicklich alles zerschmeit und arger als ein
Wirbelwind berall umher stiegt, wenn die Vermischung
in des Boyle luftleerem Raume angestellt wird. Gewi
man knnte eine andere Flamme auf die Art machen, als
Medea um den Kopf der Creusa gemacht hat; und das
ganze Schlo wrde von dieser Gewalt auseinander ge-
rissen und verbrannt worden sein. Und wer hat jemals
gehrt oder gelesen, da durch magische Kunst so erschreck
liche und hchst wunderbare Wirkungen hervorgebracht
sein, als der Schwefel und Terpenthin in einem ver
schlossenen Glase bei starkem Feuer hervorgebracht hat,
da mit einem entsetzlichen Donner das Glas zerschmissen
ist und so vielerlei ganz besondere Wirkungen gethan hat,
da ich mich nie erinnere dergleichen von Donner und
Blitz gelesen zu haben, ob ich gleich viel sonderbares oft
mit Verwunderung davon gelesen habe. Man sehe des
berhm-
berhmten Friedrich Hofmanns Observation^ pl^vll-
cocnemic28 im dritten Buche Obs. XV. so wird man
finden, was man sonst vielleicht in der Natur fr un-
mglich gehalten htte. Nicht weniger wunderbare
Wirkungen liest man eben daselbst vom Weingeist, den
nebst angezndetem Schwefel ein Wcinhandler in ein
starkes Fa gethcm und solches genau verschlossen habe,
wo mit einer entsetzlichen Gewalt und mit unglaublichen
Wirkungen das Fa zersprungen ist. Endlich auch schei
net es ber die Natur und mehr als magische Gewalt
zu sein, wenn man das erstemal sieht, wie ein geschickter
Chemisi in reinem Glase alle Arten Farben augeblicklich
hervorbringt und wieder zerstret, wieder hervorbringt
und verwandelt, ohne da man das geringste davon be-
g.:ift. Aber ich wrde kein Ende in diesen Dinge fin
den, wenn ich mich noch mehr darinn einlassen wollte.
Man lasse sich dieses Wenige als einen Beweis der che
mischen Macht in der natrlichen Magie genug sein, und
erlaube mir nur noch einige meiner Gedanken ber die
se Materie frei zu erffnen.
Die Menschen sind von Gott so geschaffen und ein
gerichtet, da sie wenigstens erwachsen und wenn sie sonst
gesund sind, ein Vernigen haben, Vernderungen und
einige Eigenschaften der Krper ausser ihnen zu empfin
den und zu begreifen, es mag das nun zugehen, wie es
wolle. Wenn das zum erstenmahle im Leben geschie-
het, so nimmt es gemeiniglich die ganze Seele des Meir<
<a)en der gesialt mit Bewunderung und Affcct ein, da
ganz in dieser Sssigkcit verschmilzt und bisweilen
ganz
222' >

ganz aufhrt, sich seiner bewust zu sein. Wenn ein


geschickter Knstler einem von Kindheit auf an beiden
Augen blind gewesenen Menschen den Staar sticht, so
giebt er ihm auf einmal das Vermgen zu sehen. Was
geschieht? Wie der grosse Boyle erzahlt, so geniet der
das erstemal sehende Mensch eine solche, durchdringende
Wollust, da die ganze Seele und alle Nerven in eine
solche Bewegltug gerathen, da eine Erschpfung der
Krfte bis zur Ohnmacht erfolgt. Ja man hat in dem
Falle geschwind die Augen wieder verbinden und nur
nach und nach so viel Licht geben mssen, da die dessen
ungewohnte Seele sich behutsam daran gewhne, da sie
denn nicht wie das erstemal, so sehr davon gerhrt wor-
den ist. Gott, der Urheber der Natur hat es so einge
richtet, da die Augen der neugebohrnen Kinder allezeit
eine Dunkle wsserichte Feuchtigkeit haben, die nur nach
und nach helle wird. Der anbetungswrdige Schpfer
hat es auch so eingerichtet, da der Anfang des Gehr-
ganges mit einer Art von schwieligten Haut verstopft ist
und die gekrmmte lngere Ausdehnung fehlet, wodurch
sonst der Schall sich verstrket. Er hat also verhtet,
da Neugebohrnen der Schall keinen Schaden thun
kann, nur nach und nach verliert sich nebst dem Felle
die Krze des Gehrganges und dann kann durch Ge
wohnheit der strkere Schall ertragen werden. Man
lerne hier im Vorbeigehen, wie schlecht fr die neugebohr
nen Kinder gesorgt werde, wenn ihnen ein Haufen
Wachslichter angezndet und die Canonen von allen
Wllen gelset werden, welches Aerzte denen das Wohl
der
> 22Z
, der Prinzen anvertrauet wird, widerrathen und ordnen
sollten, da es auf etwas sptere Zeit hinaus verschoben
werde. Aber ich komme auf meine Sache zurck. Man
fleht, da man ganz anders von ungewohnten Dingen
als von gewhnlichen gerhrt werde. Daher kommts,
da man sich einbildet, als ob man das Wahrgenom
mene vllig einsehe, und selbst seine Ursachen grndlich
versiehe, da doch nichts falscher ist , und die Gewohn
heit blos uns betrgt. Was aber neu erscheint das hal
ten wir fast fr wunderbar und glauben fest , es habe
keine natrliche Ursache, oder es sei unmglich. Daher
nennen wir nur das natrlich, was tglich vorkommt ,
ob wir gleich nichts weniger, als seine natrliche Ursa
chen begreifen. Wenn aber neue physiche Erscheinungen
kommen, die uns ganz und gar fremd sind, so sagen
wir gleich, das sei ber die Krfte der Natur, oder
nach der Natur unmglich. Eben so fallen wir auch
gleich, wenigstens beim ersten Anblick auf eine bernatr
liche Magie, wenn physische Erscheinungen nicht von den
jenigen Ursachen 'herkommen, die uns die Natur in den
Krpern tglich vor Augen legt, sondern von solchen be-
sondern, die wir noch nicht kennen. .Ein General Graf
von Frstenberg kam in Zwingers Apotheke , wo Eisen
und Kupfer zugleich gefeilt wurde, er frug Zwingern
lachend und im Scherz, ob er gedchte, das Eisen wie
der aus dem Kupfer genau abgesondert hervorzusuchen
und was er fr diese Mhe bezahlt nehme? Zwinger
antwortete mit Heiterkeit da er das gleich chun wolle
fr eine einzige Kanne Wein. Gut, sagte der General,
224 -------a

so thun Sie das. Gesagt, gethan ; Zwinger nahm ei


nen Magnet, den der General gar nicht kannte, und
in dem er ihn ber- das Feilsel herfhrte, zog er wie
durch eine Zauberei alles Eisen heraus und zeigte
das Kupfer abgesondert dar. Der Graf rief auS:
das wre eine Zauberei! Er hatte es nie gesehen.
Es war nie etwas dergleichen zu seinen Ohren ge
kommen, so ein grosser Mann er auch sonst im Krie
ge war.
Zum Schlu lasse man mich noch eins hinzufgen.
Wenn eine grosse ungewhnliche Verwandlung sicht
barer Krper vorgehet, die von innern Krften her,
rhret, die Natur niemals von selbst an Tag giebt,
sondern die mau erst durch knstliche Zubereitung oder
zuflliger Weise findet, so hlt man gleich eine solche
Wirkung fr magisch oder der Natur unmglich. Ich
will abermal ein Beispiel geben : wenn das kalte Sal-
pnersalz recht trocken mit halb so viel reinem Vi-
triolhl vermischt und im Feuer zu rochen flchtigen
hchst sauren uud feurigen Dmpfen bergetrieben
wird, so giebt es eine Flssigkeit, die weder die Natur
noch ein vorhin bekannt gewesenes Kunststck, vor.
Glaubers Erfindungen, hat geben knnen. Wenn nun
auch die aromatischen Gewchse der heistern Zonen
mit Wasser gekocht werden, so da der Dunst -davon
in den Helm steiget und von kaltem Wasser abgekhlt
in einer zinnernen Rhre wie ein Wasser hervorgehet,
so setzt sich unter diesem Wasser ein schweres Oehl,
das alle Kraft des Gewrzes in sich schliet. Auch
diese
,----.- 225

diese Flssigkeit wird durch diese einzige Kunst hervorge-


bracht. Hier hat man nun zwei durch Kunst so gemach,
te Feuchtigkeiten, die man fr nichts ansieht und die bei
de kalt sind. Aber wenn man itzt in einem stillstehen
den Gefasse zu einem Theil des ehls zwei Theile des be
schriebenen Geistes giet, so entsteht also bald der hef
tigste Streit, das ganze Ding schwillt und brauset auf
und wirft einen Blitz aus, der alles verbrennt. Man
sieht hier eine Sache, deren Ursache von Gott in diese
Krper gelegt war, doch so, da sie der Mensch an kei
nem Werkzeichen anders als durch diese Kunst entdecken
konnte, wenn er alles genau eben so und nicht anders
dabei veranstaltete. Und so wird die Art und Weise
dergleichen Bewegungen und Flamme hervorzubringen
in der ganzen Natur nur durch die drei erwehnten Be
dingungen ans Licht gebracht. Daraus von selbst er-
hellet, wie wenig die Menschen mit Grund die Krfte
der Krper erklaren knnen, sie mgen auch gelebt haben
zu welcher Zeit sie gewollt. Denn immer knnen noch
mehr und noch weit wunderbarere Krfte gcheim in der
Natur verborgen liegen, als alles das jenige ist, was zu
dieser oder jeiwr Zeit bekannt worden ist. Auch ist
vor Alters vieles selbst dem gemeinen Manne bekannt
gewesen, das nachher und itzo gnzlich verlohren gegan
gen, weil es in keiner Schrift auf behalten ist, und das,
wenn es einmal wieder zum Vorschein kommen sollte,
aufs neue als Wunder angestaunt werden wird. Aber ge
nug davon; denn wo wolte ich fertig werden, wenn ich alles
hieher Gehrig nach der Ordnung her erzhlen wollte?
Archiv i.Th> P .5i.
226 ' '

.9-
Die Chemie der Kche zum Kochen und Brauen.
Vor allen andern Knsten sorget keine so sehr fr die
menschlichen Bedrfnisse, als diejenige, welche Nah-
. rungsmittel durch ihre Zubereitungen unverdorben auf,
zubehalten oder auch zu verwandeln lehret, da dadurch
das menschliche Leben seine Untersttzung erhalte. Diese
heit daher die Kochkunst oder die Kunst der Kche und
sorget sowohl fr Gesunde als Kranke, als eine Medicin
Ob sie nun gleich uralt und mit den Menschen gleich alt
ist, so kann sie doch noch immer durch die Chemie vielen
Zuwachs erhalten.
Wenn blos der saure Geist des gemeinen Meersalzes
durch die Kunst ausgetrieben und mit hinlnglicher Men-
ge Wassers vermischt wird, so giebt das ein grosses Er
haltungsmittel fr Fleisch Fische und was sonst gern
faulet. Es verhtet die Verderbni, giebt einen gute
Geschmack und bereitet die Sachen zur Verdaunng aufs
schicklichste zu; ja es widerstehet zugleich den faulenden
Einflssen der heissen Witterung und den daher entsta,^
denen Krankheiten. Aus gleicher Ursache ist es auch
den Schifsleuten ein so vortreffliches Hlfsmittel, da
es zu verwundern ist; indem diese Leute in der Hitze
verdorbenes Wasser, faule Fische, riechendes Fleisch und
scharf gewordenen Speck zum Lebensunterhalt zu nehmen
gezwungen sind. Gewi Glauber hat in dieser Sache
ein Verdienst, da er die Abhandlungen zum Trost der
Seefahrenden und Teutschlands Wohlfahrt nebst andern
ge-
^ 227

geschrieben hat, die hieher gehren, und worinnen er


zeiget, d man unbeschwert in einem kleinen Gefsse
ein Wasser bei sich fhren knne, wovon wenig Tropfen
die allerheilsamsien Wirkungen thun knnen ; imgleichen
wie aus reinem dick eingekochten Ertract des Malzes,
wenn es vor der Luft verwahret bleibe ein in geringer
Dosis sehr nahrhafter Trank gemacht werden knne und
wie aus eben demselben und dem Vorsprung des Wei
zen Zwieback zumachen sei, der lange sich halte, und
zugleich sebr nahrhaft sei. Der grosse Boyle giebt in
seinem Buche vom Nutzen der Experimentalphilosophie
die gemeinen aus der Chemie genommenen Weisen an,
wie Fleisch Fische Eier, frisch gebraten oder gekocht
lange aufbehalten werden knnen. Denn auch das Ein,
machen mit Wrzen lehret und bestimmet diese Kunst,
wodurch selbst der angegangenen Fulni Einhalt ge
schieht.
Der Saft von Beeren, Aepfeln und allen Baum,
fruchten, wenn sie recht reif geworden, kann frisch aus,
gepret, dick eingekocht werden und giebt eine haltbare
Masse, die man im Winter wieder im Wasser verdnnen
und zu einem eben so lieblichen Trauke bereiten kann, als
der natrliche Geschmack derselben ist, man mag es mit
oder ohne Zucker bereiten. Aber wenn eben dieser Saft
zur Zeit der Weinlese in Ghrung gerth und durch sein
Aufschumen das grbere absetzt, so wird daraus der
Wein, bei dessen Bereitung alles fast blos nach den Vor,
schriften der Chemie gemacht werden mu. Auch die
Versehen, die dabei manchmal mit unterlanfen, oder die
P 2 Man,
228 --------

Mngel des Weins , die manchmal dem schon fertige


Wein noch zusiossen, mssen blos durch chemische Kunst
stcke wieder gut gemacht oder auch verhtet werden.
Wenn der Wein zur Unzeit oder aufs neue zu stark Zh
let, sauer unrein oder abstehend wird, so wird bald
unser Rath und nnsere Lehre der Kunst Hlfe schaffen.
Und wenn man Essig aus dem Wein haben will, so mu
ihn abermal unsere Kunst bereiten, die auch aus andern
Dingen eben denselben zu machen gelehrt hat. Alle
Arten von Beeren und Trauben, Kirschen Stachelbee
ren Saurachbeeren Johannistrcmben Holunderbeeren
Birnen Aepfeln und Pflaumen von allerhand Art u. s. w.
Alles das kann von einem geschickten Chcmisten zu einem
Trauk bereitet werden, der als nn wirklicher Wein und
wenn ihn, durch Zuthat geholfen wird, eben so lieblich
schmecket und eben die Kraft und gleiche Beschaffenheit
hat, als Wein. Denn alle diese Dinge haben die Art,
da die in gelindem Feuer von ihnen zuerst sich abschei
dende Feuchtigkeit, voll von einem Geiste ist der brennet
und im Wasser sich ausbreitet. Dieser ist in allen die
sen Dingen von einerlei Art und Beschaffenheit, wenn
er durch chemische Kunst rein dargestellet wird. Auch
braucht das glckseelige Bretagne sich gar nicht zn. be
trben, da die Weintrauben in seinem fruchtbaren Bo
den nicht so reif zum Wein werden. Die mildthtige
Natur hat ihm Aepfel gegeben, woraus es nach seiner
eigenen Kunst einen Wein machet, der es in Absicht auf
den Geruch und die Lieblichkeit im Geschmack mjt den
sussesten Jtalienischen Spanischen und Franzsischen
Weinen
l , 229

Weinen aufnehmen kann. Die Hollnder machen selten


aus ihren Trauben einen tauglichen Wein, aber sie verwan
deln Iohannistrauben Stachelbeeren und Holunderbee-
teeren in Wein, der den Produkten wrmerer Regionen
nichts nachgiebt. Auch selbst von abgekochten Krautern
knnen sie einen Geist ausziehen, der zwar weniger aber
doch krftig genug ist. Aber wer anders als der Che-
mift lehret diese Zubereitungen alle mit dem Schwefel
dampfe zu wrzen und vor einer neuen Ghrung zu sch-
tzen, und ihren Geschmack frisch ohne Abstandigkeit zu
erhalten? Wenn die Weine zu herbe sind, so hat die
Salzkundige Chemie sie mit wenig verbrannten Wein-
hefen zu mildern gelehrt. Und auch mit andern sauer
brechenden Mitteln, als z. E. mit wenig Krebsaugen
oder Kreide nimmt ihnen ein Knstler glcklich die Saure.
Die Verfalschung der Rheinweine mit giftigen bleiigten
Mitteln ist zu bekannt und hart genug, aber von Rechts
wegen, bestraft worden, indem solche unter einem trg-
lichen Schein von angenehmer Fettigkeit und Mildigkeit
eine unbezwingliche Lhmung der Glieder zu wege ge-
bracht und tdtlich worden. Aber blo die Chemie hat
knstlich diese Verfalschung entdecket.
Aus den Feldfrchten Bier zu machen, haben zuerst
Isis und Osiris in Gegenden gelehret, wo kein Wein
wuchs, und haben es daher mit Recht den Wein der Ce
res (Oreriz vinum , cerevllia) genannt. Cornelius
Tacitus schreibt deswegen noch mit Befremdung davon,
da die alten Deutschen aus verdorbenem Getreide
Wein gemacht. Diese Kunst nun schreibt sich die Che-
P 3 m<
wie so ganz eigen zu, daauch beide so gar Ein ursprung,
liches Vaterland haben, ncmlich Aegypten. Auch noch
Basilius Valentinus hat die ganze geheime Lehre der Al-
chcmie unter der Beschreibung des Bicrbrauens niedlich
vorgetragen, indem er dieses wohlbedchtlich nach allen
seinen Haitdschriften genau beschrieben hat. Gewi,
da Bier und Wein wenig von einander verschieden sind, so
wird man leicht das was ich oben vom Nutzen der Che
mie beim Wrin gesagt habe, auch auf das Bierbrauen
klglich anwenden knnen.
Jch glaube also, da ich hinlnglich erwiesen habe,
da die Wohlthaten der Chemie auf alle, weuigsiens auf
die wichtigsten Knste sich erstrecken. Jch sollte daher
wohl mit Wahrheit versichern knnen, da die Knstler
es in ihren Knsten unglaublich vizl weiter bringen wr
den, wenn sie zugleich die Chemie verstnden und lern
ten. Und man hat so viele und so wichtige Grnde,
da die Menschen nothdrftig wohl dadurch knnten
veranlat werden, die Chemie nebst den andern Lehren,
die die krperlichen Beschaffenheiten und Vernderun
gen betreffen, zu einer eigenen Wissenschaft zu machen,
und alle hieher gehrige Beobachtungen sorgfltig und
getreulich aufzuschreiben und in Ordnung gebracht her
aus zu geben , damit durch einen Zusammenflu aller
Arten die Knste zur Vollkommenheit gelangen mchten.
Was ich gekonnt, habe ich selbst aber doch nur weniges
gethan, nm andern ein Beispiel zu lassen, die mit meh
rerer Geschicklichkeit und mit mehrerem Glck Erfindun
gen machen knnen.
. l.
. io.
Von der Alchemie.
3ln bin ich endlich dahin gekommen, da ich etwas
emges aber desto auftichligeres von dem aller vorzg
liichstm Nutzen der Kunst in der Alchemie sagen kaim.
Ich will offenherzig sagen, was ich gefunden habe. Un
ter allen physischen Schriftstellern , die mir bis itzo zu
Gesicht gekommen sind, habe ich noch keine angetroffen,
die die Natur der Krper und ihre verwandelnde Kraft
tiefer erforscht und deutlicher erklrt hatten, als die
Achemisien. Und damit man nicht glaube, als rede
ich hier partheisch, welches gar meine Sache nicht ist,
jo bitte ich, da man nur die ersten chten Autoren aber
nicht mit einer gemeinen Aufmerksamkeit lesen wolle.
Nan nehme nur hier den Raimund tullius in demjeni
gen Buche, welches er seine Versucht betitelt hat. Man
ftbe, mit was fr einer Deutlichkeit er daselbst durch
blosse Versuche ohne allen Umschweif und ohne falschen
Anstrich der Einbildung die Natur des Werischen mi
neralischen vegetabischen in seinen Wirkungen erklrt.
Und man sage mir dann aufrichtig, wo man wohl etwas
hnliches von Physik finden will? Durch diese Demon
stration sagt er, welche uns die durch unsere Kunst auf
geschlossenen Krper ffentlich vor Augen legt, erzwin
gen wir den Beifall unendlich sicherer und gewisser, als
durch alle brige Beweisgrnde. Durch sie thun wir
hier selbst was wir lehren, und leisten das in der That
vas die Theorie verlanget, und das hat er auch in der
P 4 That
2Z2 ,---------
That geleistet. Diese Leute haben also die Physik wirk
lich auf die Art gegrndet, wie es der grosse Verulam
verlangt hat, eine Physik, welche die Krfte der Kr
per der gestalt erklrete, wie sie eben im Begrif sind
ihre Wirkungen zu thun, die man von ihnen theoretisch
voraussetzte und welche also nur solche Grundanfnge
voraussetzte, die so bald sie da sind, auch gleich ihre
Wirkungen thun mssen, so da eine Physik, so oft sie
will, es durch die That wahr macht was sie erklrt.
Sie haben daher auch alle die zu fein ausgedachten all
gemeinen blos durch die Spekulation gesuchten Grund
anfnge verlacht, wodurch der Erfinder derselben nichts
ausrichten kann, und womit die Schulphilosorhen
(Scholastiker) in ihrem Mssiggange der Welt beschwer
lich geworden sind. Darum schrfen sie auch bestn
dig in ihre Physik ein, das der Mensch mit aller Kunst
ausser denen vom Schpfer dem Krper beigelegten Krf
ten nichts ausrichten knne, er mge mit dem Krper
auch anfangen was er wolle; diese Krfte der Krper
aber waren zM Theil einem jeden zu tglichem noth-
drftigem Gebrauche vor Augen nnd offenbar, zum
Theil aber wren sie ganz verborgen und entdeckten sich
nur denen, die unverdrossen und mit einem empfindsa
men Fleisse als Weise die heimlichen Werke Gottes er
forschten. Beiderlei Krfte aber wren gleich natr
lich. Der Mensch aber knne, wenn er auch die Kunst
aller Jahrhunderte befasse, kein einzig Ding in der
Natur z. E. ein Senfkorn neu erschaffen oder aus einer
Materie hervorbringen, die nicht insbesondere zum Nie-
. stn
--------- 233
sen des Smfs gehre. Die Weisen nehmen die von
Gott geschaffenen Dinge sowie sie sich darbten und lern
ten durch ihre Versuche und Beobachtungen wie die
Natur darinn zu Werke gehe, und nach welcher Weise
sie ein jedes nach seiner Art beginne hervorbringe nutz
rollkommen mache. Vornehmlich dringen sie auf die
ses erste Gesetz der Natur, da alles von seines Gleichen
seinen Ursprung nehme, das vorher vollkommen so schon
da gewesen, Pflanzen von ihren Gewachsen, Thiere von
Thieren, Mineralien von Mineralien. Die ganze Kraft
der Forpftanzung aber sei lediglich in der Saamenkraft
enthalten, welches das in ihr Wesen aufgenommene Rohe
auszeitige und dem angenommenen Wesen gleich mache,
der Saame aber erfordere zugleich Vater und Mutter,
und wenn die beiden nicht natrlich zusammen kmen, so
entsiehe er niemalen. Wenn also der Saame geschwn
gert sei und in seine natrliche schickliche Mutter komme,
darnach schicklich ernhrt werde und seine Brutwrme
auf die gehrige Zeit bekomme, so entsiehe eine Frucht,
derselben gleich von welcher sie erzeugt worden. Wenn
aber dieses auf irgend eine Weise gegen die Naturge
setze gesthrt werde, so entstehen frhzeitige und mangel
hafte Geburten, nicht aber das was man erwartet.
Und so werde seit der ersten Schpfung nichts neues
unter der Sonne gebohren, sondern blos durch Saa-
men von seines Gleichen gezeuget und nach gewissen
Gesetzen in seines Gleichen vermehret. Also knne ein
jedes Geschpfe sich bis ins Unendliche vermehren, aber
cht ohne Saamen. Man wrde z. E. die ganze Ober-
P 5 tlche
234 ,------

stche der Erde blos mit Fenchel bedecken knnen, wenn


man es allemal wieder aussen und nach seiner Art
anbauen wollte. Sie haben auch beobachtet, da einige
Krper, die sehr einfach gemischt sind , keine Saamelr-
kraft haben, daher auch sich nicht vermehren lassen und
nichts in ihrer Natur verwandeln, sondern entweder
wie das Feuer blos zu Bewegung des andern dienen,
oder wie das Wasser ein Vehikel der verdnnten Nah
erung abgeben oder wie die reine Erde nur zur Befesti
gung des Ganzen das ihrige beitragen. Als sie dieses
lurch unzhlige Versuche in der ganzen Natur wahrge
nommen hatten, und selbst bei den Mineralien dieselbe
Ordnung der Natur antrafen, so lernten sie daraus,
da berall alles nach gleichen Gesetzen sich richte.
Denn wenn auch bei diesen die einfachere gleichartige
Mischung eine organische Bildung des Saamens aus
schlsse, so wrde doch, sagten sie, in ihnen die ange-
bohrne Kraft angetroffen, ihre eigene Nahrung zur Ver
mehrung ihrer Natur zu zu bereiten und anzunehmen
und sich also bestndig fortzupflanzen. Die Geister
welche sie Rectores nannten, kmen zwar wegen der
Fixation in den todten Metallen nicht zum Vorschein,
aber in den aufgeschlossenen offenen und wieder lebendig
gemachten Metallen, entdecke man sie und sie bewiesen
da schnell und sicher ihre wunderbaren Wirkungen. Ferner
lehren sie, da auch hier etwas hnliches mit der Saa-
men zeugenden Begattung statt finde. Denn es finde
sich etwas schwngerndes Mnnliches und etwas ge
schwngertes Weibliches, durch derer beider Kraft die
Fort-
------- 235

Fortpfianznng I>er Art in den lebendigen Metallen ge


schehe. Sie haben auch die Weise nicht verschwiegen,
wie die Metalle lebendig gemacht werden knnen, in
was fr eigenthmlichem Feuer und in welcher Propor
tion sie gemischt werden, und mit welcher Nahrung sie
genhrt werden mssen. Endlich haben sie hinzu ge.-
setzt, da nur die Metalle wegen ihrer hchsiglcichartigen
einfachen Mischung im Augenblicke entstehen knnen, aus
einer schweren merkurialischen Flssigkeit und einer schwc,
felichten figirenden Saamenkraft, wenn sie ncmlich
durch die Feuersgcwalt innigst gemischt, sich unaufls
lich mit einander verbinden. So sei das lebendige
Silber die Mutter, das lebendige Gold der Vater. Und
so knne in einem Augenblick in denen durch Kunst vor
her lebendig gemachten Metallen das zu Stande ge
bracht werden, was unter der Erde durch den unter
indischen Vulkanus erst in vielen Jahren zu Stande
kmmt. Sie gestanden dabei zu, da diese Erzeugung
bei Thieren und Gewchsen ihre gewisse Zeit habe, we
gen der Zartheit des Saamengewebes und des sonder
baren Baues der aus so viel verschiedenen Theilen zu
sammenwachsen msse, und weil der lebendige Funken
im Mittelpunkte des schwngernden Schwefels oder der
zarteste Embryo sonst leicht zerstret wrde, aber bei
den Metallen, beim Golde und Silber und ihrer Mut
ter dem lebendigen Silber, geben sie uns zu berlegen,
da wegen ihrer Reinigkeit eine solche Gleichheit ihrer
Theile sei, da in jedem Punkte eben das enthalten
sei, was in dem ganzen und da auch eine solche Un-
zer-
2Z6 ------
zersihrlichkeit in ihnen anzutreffen sei, da sie weder
vom geringen noch von einem grossen Feuer verdrben.
Die erzeugende Kraft ihres Saamens bestehe also im
Feuer und wirke daher sehr geschwind, um die schick
liche merkurialische Materie im Augenblick sich gleich zu
machen. Dies sei auch die Ursache warum blos in
den Metallen seine Vermehrung geschehen knne. Und
das wrde der Goldsiein der Weisen genannt.
Man will meine Meinung hieven wissen. Jch will
sie sagen. Als dem weisesten unter den Menschen dem
Sokrates, das Buch des Heraklitus gebracht wurde,
welches sehr dunkel geschrieben war, und er nun seine
Meinung davon sagen sollte, so las es der Weise mit
grossem Bedacht durch und gab zur Antwort: da wo
ich das Buch verstehe finde ich es vortreftich, ich glaube
also, da es auch da eben so vortreftich ist wo ich es-
nicht versiehe, und wo man den Wahrsagergeist des
Apollo haben msie, um den Verstand aus der Tiefe
heraus zu heben. Da wo ich die Alchemisten versiehe,
sehe ich, da sie die reinste Wahrheit mit ungeknstel
ten Worten vortragen und weder irren noch betrgen.
Warum soll ich also sie, die doch in der Kunst viel
weiter gekommen sind, als ich, eines Betrugs beschuldi
gen, von denen ich das mehrsie gelernt habe, in denen
Stellen ihrer Schriften, wo sie es fr gut befunden,
deutlich zu reden? Sie sagen, wenn sie bis dahin kom
men, da nun das letzte in der Kunst erfnet werden
sollte, sie hatten blos, da diese Kunst wahr sei, zeigen
ollen, um die Geschickten aufzlnnuntern sie zu suchen;
s
ts w!re ihnen aber nicht erlaubt, das Kunststck zu so
vielem Misbrauch und Schaden der Menschen ffentlich
bekannt zu machen; ihre Pflicht sei nur den Weg der
3?.ttur anzuzeigen und vor Jrrthum zu warnen. Jch
lege also lieber in dieser Sache ein Zeugni von meiner
Unwissenheit als von ihrer Falschheit ab. Doch will
ich eins dabei mit ihrer Erlanbni erinnern.
Ich stehe oft bei mir an, wenn ich ihre Geheinmisse
lese, wenn sie so viel besonderes durch getreue Beobach
tung entdecket und gefunden haben, vielleicht durch eine
schnelle Vorausbestimmung von den darauf erfolgenden
Wirkungen reden, als wren sie schon erfolgt, weil sie
sehen, da es so htte erfolgen mssen , wenn sie ihr
vorgedachtes Werk ausgefhrt htten. Alexander von
Suchten, ein Schler des Paracelsus, der fr dessen
Lehren sehr eingenommen ist, beschliet endlich, nach
dem er so viel vergeblich gesucht hat, seine zweite Ab
handlung vom Spiesglase damit, da er sagt: alle
Philosophen, vr.n denen er die vornehmsten daselbst er
whnet, wren eher gestorben als sie ihre Spekulatio
nen ausgefhret htten. Wenn das ist, welches ich just
nicht behaupten will, so haben sie denn doch uns alle
ihnen verbindlich gemacht, die wir die von ihnen em
pfangenen Wohlthaten dankbar zu erkennen wissen, da
sie mit unsglicher Gedult bei den schwersten Arbeiten
uns die entdeckten physikalischen Wahrheiten hinterlassen
haben. Und mit Recht vergleicht sie der grosse Veni-
lam dem sterbenden Vater, der seinen faulen Kindern
<agte, da er im Acker einen Schatz vergraben hatte,
der
der aber nicht darinnen war. Allein die Hofnung, ihn
zu finden, entzndete ihre Begierde, da sie den Acker
umgraben, der nun statt des Schatzes sie mit siinen
Frchten bereicherte. Und dieses wenige ist es, was
ich lngstens von der Weisheit der wahren Alchemie in
der Naturwissenschaft zum Druck habe befrdern wollen,
damit nicht die allergeschicktesten Knstler von dm env
fltigsten Richtern sich verdammen lassen mssen
Die vcrheissenen Kunststcke der Alchemisten beste
hen vornehmlich in folgenden: als, die Ausarbeitung
des philosophischen Steins, davon ein wenig auf die
Metalle im Flu aufgetragen, alles merkurialische in
ihnen also bald in fein Gold verwandelt, das reiner
und besser ist, als das ans den Bergen, und Kunstpro,
ben der Probirer, wobei das brige nicht merkuriali-
sche sich augenblicklich im Metall verschlacket. Dieser
Stein ist schwer wie Gold, brchig wie Glas, hchst
roth an Farbe und stiet wie Wachs am Feuer. Ferner
die Ausarbeitung eines hnlichen Silbersiein, der aus,
ser Gold und Silber alle Metalle eben so in das feinste
Silber verwandelt. Drittens die Erhhung des philo
sophischen Steins, da er auf Gold getragen, das ganze
Gold in soichen Stein verwandle, so auch die Erhhung
desselben, da er das Quecksilber gleichfalls in Stein
verwandle. Dann die Erfindung eines erknstelten
Krpers der so krftig wre, da er jedes Wesen in
allen drei Naturreichen vollkommen machen knnte, in,
dem er der angebohrnen natrlichen Kraft aufhlfe.
Das wre also eine Universalarzenei, die die festen so
wohl
wohl als flssigen Theile des menschlichen Krpers ver,
andere und ihn vollkommen gesund mache und so era
halte, bis er durch sich selbst abgenutzt endlich sanft
sterbe. Dasselbe soll solcher auch an andern Thieren
und selbst an den Erdgewchsen thun, daher man dieses
edle Geschpf der Einbildung ein allgemeines Fer
ment genennt hat. Endlich gehrt hieher die Verferti
gung knstlicher Edelsteine , die den natrlichen gleich
sein und auch die Auszeitigung geringer und unvollkom
mener Metalle zu Gold durch fortgesetzte Kochung und
Reinigung, woran es, der Natur gefehlt hat. Denn
man stellt sich vor, da diese in den Gebrgen allezeit da
rauf arbeite, da sie aus dem Quecksilber durch Feuer
und die Reinigung in reinen festen Orten endlich
Gold hervorbringe. Wenn sie aber theils durch Abgang
des Feuers theils durch zu weiche oder unreine Orte
behindert werde, so entstehe ein grobes nicht ganz gleich
artiges Metall, da also im Feuer vernderlich sei.
Und so wren denn ausser Gold Silber und Quecksilber
alle brige Metalle, wenn sie aber ferner durch Kunst
vollkommen gemacht wrden, so knnten sie in Silber
und Gold verwandelt werden. Doch hat diese letztere
Meinung nicht eben bei allen Alchemisten Beifall gefmr-
den, sondern nur bei einigen. Und es scheint auch wirk
lich, als ob Blei Zinn Kupfer und Eisen in ihrer Art
eben so vollkommene Krper wren als das Gold in
seiner Art, und als wenn sie ihr gewisses eigenes be
stimmtes Wesen htten. Daher ist auch das Wesen
des Kupfers dem Menschen zu allerhand Gebrauch eben
so
.240 /' .
so dienlich wo nicht nutzbarer, als Gold und'Silber, wenn
S gleich nicht so einfach gemischt und daher auch vern
derlich ist. Es scheint auch nicht recht glaublich, da
dieses Metall jemals durch fortgesetzte Kochung und Ab-
schcidung Gold werden mchte, sondern vielmehr ein voll
kommenes reines Kupfer. Und so ist es auch mit den
andern. Jch gestehe zwar da aus den geringern Me
tallen, wenn sie lange im Feuer gehalten werden, etwas
Gold geschieden werde. Aber es ist noch nicht gewi,
ob es durch eine Auszeitigung oder durch eine Schei
dung im Feuer sich also verbessert habe. Ueberdcm
kann ich noch nicht einsehen, woher es komme, da,
da das Blei dem Golde an Schwere zu nchst beikommt,
solches doch seiner Natur nach weiter von ihmabstehen soll
als das Silber. Sagen nicht alle Adepten einhellig,
da die Schwere ein Beweis ber alle Beweise seN
Doch es ist genug. Jch habe mich und die Leser
lange genug mit dieser Abhandlung aufgehalten und er
mdet. Lat uns nur allzeit denken, da wir der Natur
in ihrem Vermgen keine Grenzen bestimmen knnen.
Was auch ganz Unwissende Leute nicht wissen, das
wird oft schon fr unmglich gehalten. Wenn die alten
von einem ewigem Feuer sprachen, das wie ein fester
Krper dicht sein und unter dem Wasser fortgebrannt
haben sollte, so lachten wir laut ber ihre Thorhect.
Als es aber Kraft erfand, Kunkel ausbreitete, Boyle
beschrieb und Nieuwentyt noch heller ins Licht setzte,
Hofmann endlich es ganz deutlich machte, da war die
Mglichkeit mit der That erwiesen. Roger Bacons
knst
' 241

knstliche Blitze und Donner die laxge genug als leere


Einbildungen ausgelacht waren, sind durch Schwarzen
nur allzu wahr gemacht. Das was er sonst in seiner
natrlichen Magie sagt, wrde dm Unerfahrnen noch
vielnnglaublicher vorkommen, als alle Verwandlungen
des Bleies in Gold. Leichtglubig sein bringt Schaden,
unglubig sein.hat auch keinen Vortheil gebracht. Ein.
Weiser mu alles untersuchen und das Gute behalten,
niemalen Gottes Macht einschrnken, oder der von Gott
hervorgebrachten Natur Grnzen setzen wollen

VI.
Des englischen Philosophen John Gw
land (Johann Grkner) Erklrung der
Saaragdkafel. ")
Vorrede.

I, ich heisse ein Grtner, vom Garten oder vom Schlo


am Meer mit Jakobs Fell berzogen, der geringste un,
ter den Weisen, und nicht werth da ich ein Schler
der Weisheit heisse. Jndessen dringt mich die Liebe zu
, meinen
') Ein Versuch, wie Schriften vor denen viele Leser
wegen der Schreibart geekelt hat, sich im modernen
Kleide auenehmen; nebenher in Beweis, wie un,
ttrrichtend oftmals ein schlechterdings unkundiger Leh,
ter scheinen kann.
Archiv i.Th. . H
24
meinen Freunden, ihnen die Worte des Vaters aller
Weltweisen zu erklren. Diese Worte des Hermes sind
dunkel und verborgen, dennoch hoffe ich sie leicht darzu-
stellen. Jn der Arbeit meiner Hnde will ich alle Ordnung
und das Geheinmi der Weisen in ihren Worten, erkl
ren. Die verborgene Rede der Weisen kann nicht hin,
derlich sein, wo die Lehre des Geistes wirkt.

Tafel des Hermes.


Wahrhaft ists, nichts wahrhafter als das, da
was unten ist, gleich sei dem was ben ist; und was
oben ist, gleich sei dem was sich unten befindet.
Wunder lassen sich dadurch ausrichten in einem ein
zigen Dinge.
So wie alle Dinge von einem Dinge allein geschaf
fen sind, durch den Willen und das Gebot eines Einzi
gen, der es bedacht hat!
Also entspringen und entspriesse alle Dinge von
diesem einzigen Dinge, durch einen einzigen Weg, und
eine einzige zweckmige Benutzung.
Die Sonne ist der Vater, der Mond ist die Mutter
Die Luft hat ihm zur Gebahrmntter gedient, seine Su
gamme war die Erde. :
Er ist der Vater aller Vollkommenheit des ganzen
Inbegriffs der Welt und der Dinge in der Welt. Sei
ne Kraft ist vollkommen, wenn sie in der Erde verwan
delt wird.
Scheide die Erde vom Feuer, das Feine vom Gro
ben, mit Verstand und Kunst. Es erhebt sich von der
, ^ Erde
---. 243

Erde m den Himmel und senk sich wieder herab in die


Erde.
Also bekommst du die Kraft des Obern und des Un-
lern.
In deiner Gewalt, du Glcklicher, ist dann die Herr
lichkeit dieser ganzen Welt Dunkelheit und Jrrthum
weichen von dir.
Du besitzest von allen Krften die strkste Kraft.
Denn es bertrift die allerfeinsien Dinge, und dringt
hinein in alle feste und dichte Substanzen.
So ist die Welt geschaffen!
Daher so viele Wunder, die derjenige ausrichtet, der
es kennet und zn gebrauchen wei,
Darum bin ich genannt worden der dreifache Mer
kur, denn ich besitze drei Theile von der Weisheit de
ganzen Welt.
Und so ist erfllet, was ich gesagt habe von dem
Werke der Sonne.

Die Zeugung des Steins.


Die Natur lehrt, da ein Thier das andere zeugt;
so zeugt auch nach der Kunst die Materie des Steins
den Stein. Eine jede Zeugung setzt ein bequemes und
schickliches Bchltni der Materie des Saamens vor
aus, und ein solches, das mit dem Vater Gleichheit
oder doch Aehnlichkeit hat. Eben so mu in dieser knst
lichen Gebhrung der Stein ein bequemes Behltni sei
ner Tinktur erhalten, die mit ihm, dem Golde der Wei
sen bereinkommt, und das ist das philosophische Silber.
H 2 Die
244 '

Die Schwngerung des Steins.


Die Vermischung der vterlichen Sonne mit dem
mtterlichen Monde oder des Weissen und des Rothenist
aus zwei Ursachen nthig. Denn das Gold ist das Edel
ste unter allen Metallen, es ist dicht vollkommen und
feuerfest : allein wird es aufgelset und von einander ge
schieden, so wird es geistig flchtig gleich einem Mer
kur. Em berraschendes Wunder! Die Ursache ist das
Feuer, aber nun hat es seine Tinktur, diese Tinktur ist
der Mannssaamen unsers Steins. Wird hingegen das
Silber zu einem klaren Wasser aufgelset, so bleibt es
doch feuerbestndig wie zuvor, und hat keine Tinktur.
Und ist es nun bereitet, so nimm die Tinktur, und mache
sie feuerbestndig, in der Mischung des Warmen und
Kalten; so erhltst du den weiblichen Saamen. Die
zweite Ursache, warum beide sich vermischen sollen, ist
die schwere Flubarkeit des Silbers und des Goldes fr
sich, da sie hingegen zusammen vermischt leicht in Flu
gerathen und zergehen. Eins ist daher die nthige Tink
tur des andern, das eine wrde ohne das andere nicht
fliessen; und gbe auch eins einige Tinktur, sowrdn
doch dieselbe nicht mehr tingiren, als in ihr selbst wre,
weil sie ein Behltni braucht, und doch sich selber nicht
zum Behltni dienen kann. Das zu seinem erhabenen
Ende gediehene grosse Geheinmi der Weisen ist so be
schaffen, da man, ehe der lebendige Merkur verstiegt,
eine fliessende Arzenei besitzt. Auch daher ist eine Ver
mischung nthig. Denn wenn beide in der Zusammen,
fttzung sich j" einem Wesen vereinigen: so streiten sie
wh-
' 245

wahred dieser Vermischung miteinander; daher heit es


darnach: Die Luft hat ihm zur Gebhrmutter gedienet.
Jn der Ursprache heit es der Wind ; aber es ist be-
kannt, da der Wind eine Luft ist, die Luft aber ist das
Leben, und das Leben die Seele. Denn der Stein ist
in zwei Theile zu theilen, in den obern oder den flchti
gen, und in den untern oder den dichten Thcil. Jener
obere Theil nun ist die Seele, die den ganzen Stein le-
bendig macht und erwecket. Die Luft trgt ihn hin und
her und gebiert ihn durch die Kunst der Meister. Und
dann erhalt er seine Nahrung von der Mutter, der
Erde, die seine Sugamme und Ernhrerinn ist. So
wie ein Kind ohne Nahrung nicht zum erwachsenen Al
ter gedeihen kann: so wrde unser Stein ohne die Gh-
rung seiner Erde nie zu seiner wirksamen Thtigkcit ge
langen. Diese Vermischung des Vaters und der Mut
ter, und Ernhrung der Sugalnme, giebt.Kmder die
dem Vater gleich sind, wenn sie keine lange Zeitigung
erhalten, uud .dann der Mutter gleich werden an
Weisse.

Die Vollkommenheit des Steins, eine Wirkung


der in ihm bleibenden Seele.
Dieser Stein ist der Vater, oder der Grundstoff
der ganzen Welt. Denn auch die Wirkung hat ihr
Meisterwerk in der Bereitung des Steins auf sich. Da
her sagt der Philosoph, sie ist ein Vater aller Vollkom
menheit, das heit, aller Geheinmisse und Schtze die
die Welt verbirgt. Diese vollstndige Kraft hat der
Hz Stein
246

Stein erhalten, so bald er wieder zur Erde gekehrt ist.


Denn wie die Seele des Steins, die Luft, die ihn ge
tragen bat; das ern!irende Oel, in welchem das Leben
des Steins seinen Sitz hat, die Natur einer Erde erhal
ten haben; so ist sie ein feuerfester Stcm,seine ganze Sub
stanz ist von der Erde in Gbrung gebracht, und von
dieser seiner Ernahrerinn in ein Ferment verwandelt
worden. So wie nemlich ein wenig Sauerteig eine
" grosse Menge Teig suert, und die ganze Sub<canz des
selben wieder in Sauerteig verwandelt: so mu auch
der philosophische Stein die Natur eines solchen Ferments
erhalten haben, der auf eine Menge andere wie ein Fer
ment zu wirken vermag.

Die Reinigung der Thcile.


Die Erde wird vom Feuer abgeschieden, das Feine
vom dichten: und zwar nicht mit grosser Gewalt, son
dern sanft und nach und nach , regelmssig, sorgfltig,
im philosophischen Dnger. Die Scheidung der Theile
Zeschiehet durch ihre Auflsung, und dadurch eben tren
nen sich die Unreinigkeiten von dem Geist, der Luft und
dem Wasser, die ganze Substauz des Steins bleibt rein
und ohne Schlacken fr sich.

Der Vorzug des flchtigen Thells.


Wenn die Reinigung auf diese Weise geschehen ist,
so kann er sich vervielfltigen und vermehren. Das
heit, er ist leicht zu schmelzen und hat die Kraft, in
die
> 247

die strksten und dichtesten Krper einzudringen, nicht


minder aber auch in weiche. Dies ist der Sinn des
Philosophen, wenn er sagt: er erhebt sich von der Erde
in den Himmel und senkt sich herab in die Erde. Man
bemerke hierbei, da der Stein zwar bei der ersten Ar
beit sich in vier Theile, nemlich die vier Grundanfange
aller Krper, theile; da aber dennoch nur zwei Haupt-
theile anzunehmen sein : der eine der in die Hhe steigt,
und der andere der am Boden bleibt; dieser letztere
trotzet dem Feuer, man nennt ihn Erde oder Fennent,
er ernhrt den ganzen Stein und giebt ihm die fermen-
tirende Kraft. Von jenem flchtigen Theile aber mu
man sich eine grosse Menge anschaffen, und dem gerei-
nigten, und von aller Unsauberkeit befreieten Theile da
von geben, bis derselbe, vermge der Kraft des flchti
gen Geistes, den ganzen Stein in die Hhe erhebt und
verflchtigt.

Die Verdichtung des verflchtigten Steins.


Wenn der Stein auf diese Weift erhhet ist , mu
man ihn auf einem Marmor mit Oehl flssig machen,
oder mit einem Grundtheile, der aus dem Steine in der
ersten Arbeit ausgezogen ist, zerreiben. Dieser heit
das Wasser des Steins. Dann man mu ihn durch
die Gewalt des Feuers so oft in die Hhe treiben , bis
durch die Kraft des Ferments der Erde, die mit den
Krpern sich erhoben hat, der ganze Stein sich wieder
unten ansetzt, (vom Himmel zur Erde hinabsenkt), und
fest, das ist, fliessend bleibet. So wird das Krper-
Q 4 lube
248 '

liche durch die Sublimation ein geistiges Wesen und da


Geistige verkrpert durch die Prcipitation.

Nutzen der Kunst und Wirkung des Steins.


Ausser dem Jnbegriff so mancher Vergngungen,
den der Besitz dieses Steins gewahren kann und wird,
indem er die Armuth entfernt, und die Wohlthtigkeit
in den Stand setzt, die Freude, das Elend der Sterb
lichen vermindert zu haben, in reichem Maas zu geniel
sen; heilt er alle Krankheiten und besitzt die strkste
Kraft unter allen mglichen Krften. Er bemchtigt
sich aller flchtigen Dinge und durchdringt die dichteste
Festigkeit.

Der Stein, ein Modell der Schpfung des.


Ganzen.
Die ganze Welt war in ihrem Anfange ein vermisch
ter Klumpen; allein die Weisheit des hchsten Schpfers
zertheilte denselben in viererlei Arten von Grundstoff,
scheidete ihn auf die wunderbarste Weise, und durch
diese Scheidung erkennt man das Gleichartige von bei
Heterogenen. Die Zusammensetzung des gehrig berei
teten Grundstoffs ist das Kunststck. Ahme der Weis
heit des Schpfer nach in der Grndung des Weltalls,
und du wirst das Werk vollenden.

Materie des Steins.


Die Materie ist der dreifache Merkur. Alle Mate
rialien in der Welt, die sich durch ihre Formen uns dar
stellen,
249
flellen, sind ans dem vierfachen Grundstoff zusammena
gesetzt; der Philosoph aber theilt sie ein in diejenigen,
welche in der Erde wachsen; in andere die aus der
Erde kommen, in noch andere welche Leben haben. Die er-
simsind die Mineralien, die zweiten die Vegetabilien, und
die dritten die Anm.alien. Und alle diese drei Steine
sind in dem einzigen Steine begriffen, welcher daher
mit Recht der dreifache Merkur genannt werden kann

Der Stein der Vollkommenheit.


Er ist dreifach und doch Eins; hat vier Naturen,
die vier Elemente; und drei Farben, die schwarze, die
weisse und die rothe. Er heit auch das Waizenkrn-
lein, das einsam und kinderlos bleibt, wenn es nicht
erstirbt. Auch hat er seine vier Farben nach den vier
Grundtheilen. Tdte ihn und mache ihn wieder leben
dig, so bringt er dir die herrlichen Frchte, die Frchte
der Vollkommenheit. Weit du jetzt die Bereitung des
Steins, so hast du hier Wahrheit gefunden. Aber du
hast Mhts gefunden, wenn du sie nicht weit. Schaffe
den philosophischen Merkur.

Der Stein ist vegetabilisch.


Da er's sei, das wei ich, der dieses schreibt.
Denn er wird aus dem Safte dreier Kruter gemacht;
aus dem Saft des Bingelkrautes und der Meerwur-
zel, welche die weisse Milch machte und aus dem Safte
des Schwalbenkrauts. Rach dem er zwanzig Tage im
Q 5 , - Dun
250 "

Dnger gestanden hatte, sah ich den Merkur heran


fliessen, der dem andern Merkur durchaus gleich war.

Der Stein ist animalisch.


Auch das wei ich, der dieses schreibt, da der
Stein thierisch ist. Denn wenn man die Grundtheile
des Merkurs geschieden und mit gleichem Gewicht wie
der zusammengemischt shne irgend etwas anders
hinzuzumischen), auch seine Masse in einem starken gl
sernen Geschirr mit einer kleinen Oeffnung in der gelin
den Wrme eines schicklichen Dngers drei Msnathe
lang aufbewahret hat: so werden Wrmer entstehen,
von denen nur einer bleibt, der aus dem lebendigen
Merkur ernhrt wird. Dieser Wurm wchset zur Grsse
ine Krte, seine Gestalt ist schrecklich. Dieses Thier
ist an sich ein lebendiges EMr. Daher ist der Stein
in lebendiges Geschpf.

Der Stein ist mineralisch.


Seine mineralische Natur ist daraus klar, Dil die
Projection auf ihn geschieht, und er in ein Metall ver
wandelt wird. Man zweifle daher nicht, da er der
Stein des Merkurs sei, der sich selber tbdtet, wieder
auferstehet, sich lebendig macht und in Gold verwandelt.

Meinungen vom Stein der Weisen.


Es ist ein Stein, sagt ein Philosoph, zu welchem
nichts fremdes hinzukmmt; die ganze Arbeit besieht nur
darin, da man ihn von seinen berflssigen Theilen,
womit
---. 251

womit er beladen ist, frei macht. Dann sind zwei Ge-


hlsen da, wodurch die Arbeit leichter erfllt wird, von
lenm ein jeder ein Verderber ist, der das ganze Werk
vernichtet, wenn er nicht getilgt wird. Diese Gehlfen
sind bereiteter Schwefel und Httenrauch, in Form ei
nes Oehls gebracht. Die Eigenschaft des Schwefels
bestehet darinn, das er den Merkur hrte. Geber sagt
davon: die Kraft des nicht brennenden Schwefels be
steht darinn, da er den lebendigen Merkur hart macht
und tdtet. Die Wirkung des Httenrauchs ist diese,
da er den ganzen Stein geistig und lebendig macht,
wenn es gebhrend zubereitet wird. Er heit ein Wind,
eine Luft, ein mwerbrennliches Oehl. Wer daher das
aus dem Merkur gebrachte Oehl nicht haben will, der
kann an dessen Stelle zubereiteten Httenrauch nehmen^
Der Zerstrer des Steins ist der Stein, den man zu
laufen bekmmt. " Allein hier redet der Philosoph von
dem Steine, der das eheliche Band zwischen Leib und
Geist knpfet: er redet, wie schon gesagt worden, von
der aus dem Merkur gezogenen Luft.

Erfordernisse zur Verfertigung des Steins.


Es sind also allerdings Nebengehlfen , die das
Werk abzukrzen dienen, als die Salze, die Vitriolen,
der Alaun; einige Wasser von Alaun und vegetabili
schen Dingen; denn es giebt in der That daraus be
reitete Wsser, die so fort alle Krper, und so auch Gold
und Silber auflsen. Und wegen dieses Wassers wird
es
252 -----

es mit dem vorher bereiteten, oder von seinen fremde


Thcilen gereinigten Steine vermischt, und dann da5
Werk sehr bequem in einem Tage gemacht, zu welchem
sonst drei Monate gehrten. Um geschwinder damit
zu Stande zukommen, kann man auch anders verfah-
ren. Alaunwasser giebt so fort ein Oehl aus er-
hhtem Httenrauch. Ferner soll ein Wasser aus de
vegetabilischen Dingen gemacht werden, welches im Au
genblick den Brand und die Entzndung des Schwe
fels unterdrckt, da er wei und unverbrennlich
bleibt. Es sind viel Wege, die auf dasselbe Ziel fh
ren. Das findet auch von unserm philosophischen
Steine statt, und daran mssen wir uns begngen.
Der Philosoph sagt: Nimm den Stein, der kein
Stein ist, auch die Natur eines Steins nicht an sich
hat, und scheide die Elemente von ihm."

Was ist der Stein?


Der Philosoph nennt hier, wie man zu merken
hat, den Stein und sagt: es sei eben das, davon
die Grundtheile durch die Kunst knnen ausgezogen
werden. Durch ihre Zusammensetzung auf kunstmas-
sige Weise wird eine Substanz hervorgebracht, die
einem Stein gleich ist, welchen der Philosoph gebene-
dcict nennt. Dieses ist ausserhalb den vier Elemen
ten, ein fnftes Wesen, man heit es den Geist des
Steins. Und da wir einen Geist nicht sehen oder be
greifen knnen, er nehme dann krperliche Natur an:
so hat derselbe Geist durch die edle Kraft seiner Na
tur
--, 253
<ur lmw lebendigen Leib an sich genommen in den
edelsten Element, nemlich in dem Umkreise des Feu
ers, ohngeachtet er seine geistige Natur beibehlt; und
teshalb kein Feuer ist, die Natur des Feuers nicht
an sich hat, so weit er fr sich selber ist. Wahr
P's, da wir einen geistigen brennenden Krper we
gen seiner Feinheit in seiner Reinigkcit nicht sehen
knnen. Daher verwandelt er sich durch bequem
Werkzeuge, vermittelst der Sinne des Knstlers, in die
Gestalt eines Wassers und luft herunter, und schei
det sich ab, und als dann wird er auch noch ein Geist
genannt, und verbindet das Werk mit den Elementen
in der Verwandlung, welche zweierlei ist; in so fern
nemlich ein Elixir zur Fixirung des lebendigen Queck
silbers, und ein anderes zur Erhaltung des menschlichen
lebens, und zur Vertilgung aller berflssigen und
verdorbenen Sfte des menschlichen Krpers bereitet
wird.

Verfertigung des Steins.


Der ganze Proze den Stein der Weisen zu vev-
sertigen, besteht also in folgendem. Man scheide die
Geister so fteissig als man nur kann, denn man wird es
kaum so fein machen knnen, da es nicht etwas vom
Phlegma der Substanz des Windes behalten sollte. Dieser
Geist wird auf einmal abgeschieden und das bren
nende Wasser genannt. Das Zeichen ist dieses, man
benetze damit ein leinen Tuch, und znde es an; ver
brennt es nicht, so ist's gut. Wird man es noch wei
ter
254 --------

ter abscheiden, so heit es ein verbrennendes Wasser,


in welchem ein Tuch verbrennt, wenn es hineingetaucht
wird. Daher nehme man da lebendige Oehl, welches
geistig gemacht worden, mit dem Geist des fnften We
sens. Es ist auch ntzlich , die andern drei Elemente
ebenfalls geistig zu machen, und zwar mit eben dem
Geiste, der ihre leibliche Kraft in sich enthalt. Auf
solche Art wird alles berftssige Phlegma von besag
tem Steine abgeschieden, bis man stehet, da das Oehl
die Oberhand behlt, nichts von dem Phlegma bleibt,
und es stehen bleibt wie Pech. Und wenn das bren
nend: Wasser mit der Substanz vermischt und wohl
geschttelt wird, bis es krperlich geworden : so giesse
man es tropfenweise aus, alsdann wird es rektifizirtcs
Menschenblut genannt, das die Alchymisten suchen. Auch
fhrt es den Nahmen Luft oder Wind, wie denn der
Philosoph spricht: der Wind hat ihm zur Gebhrmutter
gedient. Man hat daher zwei Gnmdtheile in der Kraft
des fnften Wesens, nemlich das Phlegma und die
Luft in seiner Gewalt.
Hierauf nehme man vorgemeldete Substanz, welche
als ein Pech zurckgeblieben ist, und scheide davon das
ganz berftssige Oehl in einem glsernen Helm, bis
nichts vom Oehl darinnen bleibt. Alsdann wird die
ganze Substanz schwarz und trocken erscheinen. Da
von mache man ein Pulver mit dem rektifizirten Men-
scheublut und lasse es an drei Stunden lang stehen,
giesse es tropfemvcis ab, und nenne es Wasser des Feu
ers. Macht man es noch ein oder das andere Mahl,
^------ 25z
so wird es rektifizirtes Wasser des Feuers genannt.
Und also hat man die Grundtheile, nemlich, die Luft,
das Feuer und das Wasser.
Nunmehr nehme man die besagte Substanz und er
kalte dieselbe in einen: Neverberirofen, bis sie wie ein
Kalk wird. Mit diesem Kalk vermische man das rek,
tisizirte Wasser des Feuers, so hat man vier Grund
theile mit dem fnften Wesen, welche nun mit Geiste
geistig gemacht worden. Dies ist das Wasser des
Lebens, welches in der Kunst der Alchymie gesucht
wird: es heilet und bricht alle Festigkeit, und macht
durch dringend. Dies ist das Wasser, welches die Kraft
des Obern, das ist eine geistige, und die Kraft des
Untern, das ist eine krperliche, besitzt. Es ist sehr
rchthig und ntzlich, da diese Quintessenz ihre Kraft
behalte; und sie hat die Kraft der vier Elemente,
folglich knnen gewi durch sie Wunder geschehen.

Ein Wasser des lebens.


Wenn man zur Erhaltung des menschlichen Lebens
ein Lebenswasser bereiten will, um mit demselben alle
Schwachheiten und Gebrechen der festen und flssigen
Theile zu heilen, so verfahre man folgendergestalt.
Man nehme ein gebranntes, sehr wohl rektifizirtes
Nasser. Daraus soll man nun nicht ein Menschenblut
anfertigen; denn wenn es ein nach oben gezeigter Weise
verfertigtes Menschenblut wre, so wrde es, vermge
der Wirkung der Krauter durch die Dehligkeit seine
anziehende Kraft verlieren, und nicht minder seinen
ganzen
256 -.-,--
ganzen Geschmack; daher wrde es nicht gut beizube-
halten sein. Auch soll man dazu kein brennendes Was,
ser machen, denn das wrde stark und scharf sein; ja
das brennende Wasser wrde das ganze Werk vernich,
ten und vertilgen, Und die Arzenei nicht trinkbar sein.
Weil hingegen vielmehr die ganze Vollkommenheit eines
jeden Steins in der Kraft seiner Erden besieht, die
nach dem Ausdruck des Philosophen seine Ernahrerinn
und Sugamme ist; und ihm jenes Ferment erthcilt,
ohne welches der Geist des Steins nicht vollkommen
kann erhalten werden: so hat er keine vollstndige
Kraft; daher geben wir dem Wasser die Kraft seiner
Erde, und alsdann hat es ganz und vllig seine Wir
kung. Wenn es nun so in seine Erde verwandele
wird : so heit es ein Wasser des Lebens. Und wird
es oft von seiner Erde abdcstillirt, so macht es ein rek-
tifizirtes und vollkomnmes Lebenswasser aus. ,
Man bemerke daher wohl, da in diesem Stein ein
wenig Erde grosse Krfte und Tugenden besitze. Man
sorge auch nicht, wenn gleich dieser Erde nur wenig ist;
denn wie schon vorhin gesagt ward : wie ein wenigSall-
erteig eine grosse Menge Teiges zu suern dient: so reicht
auch die geringe Menge Erde, welche der Stein in sich
hlt, zur vlligen Nahrung des ganzen Steius zu. Da
her soll man sich wohl hten, nicht eine andere Erde zu
suchen. So denken zwar einige, welche sich einbilden
und lehren, die Kraft des Weinsteins sei, die Erde des
Steins ; oder andere, die sie in der Asche des Glases
zu. besitzen glauben. Sie irren aber alle mit einander,
und
. 257
und so leitet ein Blinder den andern und fallen beide in
die Grube, denn sie glauben, sie machen ein Wasser
des Lebens, und bereiten ein Wasser des Todes. Aber
eine fremde Erde mu gar nicht hinzukommen, wie
uch Geber bezeuget, wenn er sagt : Es ist ein Stein,
ei Arzenei, 'wo nichts fremdes hinzu kommt, blos das
Ueberftssige wird hinweg gethan. " Eben so wird auch
diesem Lebenswasser nichts zugesetzt, sondern man hat
nur alle brigen Feuchtigkeiten davon zu trennen. Und
das ist alsdann der geseegnete Weisensiein.

V.
Allgemeine Reformation der ganzen Welt,
weiche <wf Befehl des Gokkes Apollo, von den
sieben Weisen Griechenlandes, und andern
gelehrken Mannern bekannk gemachk und
ausgeschrieben worden.
<^)er Kaiser Justinian, welcher den ungeordneten
Haufen von Gesetzen in eine geordnete Sammlung M
sammentragen und ein Gesetzbuch des rmischen Kaiser-
thums einfhren lie, ersuchte vor einiger Zeit den Gott
Apollo um seine Einwilligung zu einem neuen Gesetz,
das er einzufhren gedachte, und wodurch er den Men
schen aufs schrfste verbieten wollte: Grausam gegen
sich selber mit verkrzung ihres Lebens zu sein. Dies
Gesetz dnkte dem Gott abscheulich zu sein. Er sagte
Archiv i.Ch. 3t daher
5 ">
daher seufzend zum Kaiser: Jst es immer mglich,
da das menschliche Geschlecht so bel beherscht wird,
und die Negirung in so grosse Unordnungen und Mis
brauche verfallen ist, da die Leute, um nur des Lebens
entledigt zu werden, zu sterben begehren? Jch habe bis
her so viele Philosophen und Lehrer guter Sitten ange
stellt, blos zu dem Ende, da sie durch ihre Lehren und
Schriften andere beherzt machen, und ihnen die Furcht
und den Abscheu vor dem Tode benehmen sollen ; und den
noch sind die Sachen nun unglcklicher Weise dahin ge
kommen, da eben diese Menschen die sich vorher so
schwer zum Tode entschliessen konnten, nun mehr gar
keine Freude an dem Leben finden ? Und ich bin noch
lassig und schlummernd bei einem so unordentlichen
Wesen?"
Der Kaiser antwortete, dem sei freilich also; den
noch bleibe das Gesetz hchst nthig, indem eine Menge
Beispiele vorsielen, da die Leute sich selber aus Verzwei
flung den Tod angethan, und zu befrchten siehe, da
es immer arger werde, wenn man nicht durch sein vor
geschlagenes Mittel dem Uebel zuvorkommen wrde
Apoll erkundigte sich hierauf sehr genau, auf welche Art
die Welt jetzt lebe, und fand sie bei dieser Untersuchung
so verdorben, so voller Laster und Bosheit, da' sie
schwerlich noch einen hhern Grad der Ruchlosigkeit
erreichen konnte. Daher beschlo er aus dringender
Roth, damit dem Elende abgeholfen werde, eine Zusam
menkunft zu halten, wozu man aus allen Standen,Man
ner rufen sollte, die durch Weisheit und hohen Verstand
be
berhmtwaren, und im Zeugni eines ehrbahren Lebens
und mismifiichen Wandels standen. Allein es fanden,
sich bald zu Anfange einer so wichtigen Sache allerhand
Schwierigkeiten und fast unberwindliche Hindernisse.
Denn da der Kaiser zur Wahl schreiten wollte, fand
man unter so viel Philosophen, und einer unzhlbaren
Menge anderer geschickter Leute, keinen einzigen, der
nur einigermassen die zu einem so wichtigen Werk, als die
Verbesserung seiner ganzen Gattung ist, erforderlichen Ei,
genschaften, geschweige denn den im Grunde dazu uoth,
wendigen Grad der Vollkommenheit besessen htte.
Dem Kaiser war dabei bekannt, da bei einer solchen
Reformation das unstrsiiche Leben und gute Beispiel
der Verbesserer weit mehr Nutzen und Vortheil stiften,
als die besten Regeln und Gesetze, die mau vorschreiben
knnte. Aus Mangel an andern schicklichen Personen
trug daher der Kaiser das grosse Verbesserungswerk
den sieben Weisen Griechenlands auf, die bei jedermann
auf dem Parna in grossem Ansehen standen, ja man
glaubte, sie htten das Mittel gefunden: den Hunden
grade Beine zu machen, welches doch von den Alten
mit vieler Mhe und Arbeit vergeblich gesucht worden
war. Diese Nachricht, welche sich bald ausbreitete,
war den Griechen einer seits wegen der ihrer Nation
vom Kaiser erwiesenen Ehre, sehr angenehm, den R
mern hingegen desto schmerzlicher, weil sie glaubten,
da die Weisen aus ihrem Mittel unbilliger Weise bei
dieser Wahl bergangen worden. Und da dem Kaiser
wohl bekannt war, da die Frchte und der Nutzen,
R don
26<3 l

den man au der Reformation zu erhalten sucht, sehr


verhindert wird, wenn diejenigen, die reformirt werden
ftllen, persnliches Misfallen an den Verbesserern tra
gen, und immer im Gebrauch hatte, die erbitterten
Gemtherder Unterthanen lieber mit Sanftmuth und
Bewilligung einiger Dinge zu besnftigen, als mit
scharfen landesherrlichen Befehlen, denen doch nur aus
Zwang nachgelebt wird : so beschlo er, zu den genann
ten griechischen Weisen, auch noch den Markus Nato
und Annus Seneka zuzuordnen, um den Unmuth der
Rmer zu mildern; wie er denn nicht minder, den jun
gen italienischen Philosophen zu gefallen, den Jakob
Mazzanius ansetzte, das Protokoll der Verhandlungen
zu fhren.

Diesem zu Folge haben sich am vierzehnten abgewi


chenen Monats diese Weisen nebst den ihnen zugeordne
ten Mannern, auf dem Schlo zu Delphis versamm
let, auf welchem die beregte Reformationssache solte
behandelt werden. Eine auserlesene Gesellschaft der
wrdigsten und geschicktesten Leute aus dem ganzen Lan,
de begleitete sie dahin. Besonders sahen die Gelehrten
mit Vergngen eine grosse Menge Schulmeister und
Bakkalauren, welche mit Schaalen in den Hnden her^
um liefen, um sorgfltig die klugen Reden und schnen
Denksprche aufzusammlen, welche die gedachten wei
sen Mnner in grosser Anzahl von sich gaben. Am
folgenden Tage, da die gemeldeten Manner sich versamm
let hatten, ihre erste Unterredung zu pflegen, hat, wie
man
26l
man sagt, ?hles von Milet, der erste unter denWei
ftn, folgendermassen geredet:
Es ist, ihr weisen Mnner, wohl keinem Zweifiel
unterworfen, da das Werk, zu dessen Vollbringung
ir uns hier versammlet haben, eine der wichtigsten
und schwersten Unternehmungen ist, denen der mensch
liche Verstand sich unterziehen kann. Ein eingewurzel-
ter Schaden, eine verwahrlosete bis in das Gebein ge
drungene Wunde , ein Krebs , sind allerdings am be
schwerlichsten zu heilen; und es werden sich viele Wund
rzte vielleicht dadmch abschrecken lassen, einem mit
je- vielen Schwierigkeiten verworrenen Unternehmen sich
zu unterziehen. Dennoch dnkt mich, da eben diese
Schwierigkeiten, wodurch andere zur Hleinmthigkeit
veranlat werden, uns und unserm Korpori Muth und
Entschlossenheit einfissen sollten, uns um so genauer zu
verbinden und durch- vereinte Bemhungen ein Werk zu
beendigen, dessen angebliche Unmglichkeit unsern Ruhm
um so mehr erhhen und das uns beigelegte Ansehen
desto strker befestigen wird. Und das um so eher, da
ich euch sagen kann, da ich das wahre und einzige
Mittel gegen die eingerissene Verderbni der Sitten
gefunden zu haben glaube. Denn ich glaube gewi,
es werde ein jeder unter uns mit mir berzeugt sein
da nichts zur gegenwrtigen Zeit den Wohlstand und
ein ehrbares Leben so sehr erschweret, als die tckische
Art vieler listigen und doppeltgesinnten Naturen, die
ihren verborgenen Neid und Ha, ihre falsche und ge
frbte Liebe, ihr treuloses Herz mit dem verfhrenden
R z -und
262 >

und gleissenden Mantel der Einfalt, Freundschaft, Got


tesfurcht, und christlichen Liebe zu bedecken und zu be
schnigen wissen." -
Und nun, ihr weisen Mnner, tretet herzu, braucht
glhendes Eisen, Aetzmittel und schneidende Messer, legt
nuf diese Wunde, die ich euch entdeckt habe, scharfe und
beissende Arzneimittel; und ihr werdet bald durch den
Erfolg erfahren, da das menschliche Geschlecht, welches
itzt seiner vielfltigen Laster und Bosheit wegen, tdtlich
danieder liegt, und von Aerzten fast verlassen und auf
gegeben wird, sogleich genesen, und die Aufrichtigkeit
im Munde, die Wahrheit in der Rede, und die Hei
ligkeit des Lebens wieder annehmen und wie es in sei
nem Ursprung war, in Einfalt und Lauterkeit wandeln
werde. Es besteht daher die wahre und heilsame Ar-
zenei gegen dieses Uebel darinn, da man die Menschen
bewege und dringe, in ihrem ganzen Leben mit einem
reinen und lautern Gemch und in Einfalt des Herzens
zu verfahren. Und diese Absicht kann man doch auf
keine, Weise leichter erreichen, wie ihr mir eingestehen
werdet, als da man das Herz der Menschen mit einem
Fenster versehe, wie unser Kaiser selbst seinen getreuen
und tugendhaften Unterthanen als eine nthige Sache
versproche hat. Denn wenn die Menschen dieses Zeit
alters, die in ihren Hndeln itzt so arglistig und verbor
gen verfahren, bemerken werden, da ihre Gesinnung
durch diese Oeffnung ihres Herzens offenbar sei, und
sie sich gezwungen finden, mit offenem. Herzen zu reden
und zu handeln, so werden sie sich auch des Vorzglich
sten
l
263
sten bei aller Tugend, der That selbst, versichern ms
ten; sie werden nicht mehr scheinen, sondern sein; ihr
Werke werden mit dem Worten bereinkommen, und
ihre /tzt so hurtige und zur Falschheit abgerichtete Zunge
wird mit der Wahrheit des Herzens harmonisch sein,
die doch nicht lgen kann. Der Geist der Gleisneret
und des Heuchelns wird aus dem Herzen vieler Men
schen weichen mssen."
Dieses Gutachten des Lhales gefiel der ganzen Ver- ,
sammllmg; und als man die Stimmen sammlete, ward
es von jedermann gut und heilsam befunden. Der
Kaiser bestttigte nicht minder den Vorschlag, er gab
Befehl noch denselben Tag Hand anzulegen, und das
Fenster einzurichten. Allein eben da die Wundarzte
ihre Werkzeuge anzulegen im Begriff standen, um den
Leuten die Brust zu ffnen, traten Homer, virgil,
Plaro, Averroes und andere Belehrte von Ansehen zum
Kaiser und stellten ihm vor: da das vornehmste Mit
tel, womit heut zu Tage die Welt beherrscht und im
Zaum gehalten werde, in dem Ansehen bestehe, welches
die Obrigkeit bei den Unterthanen habe, und da dieses
kstliche Kleinod der Frsien nicht in solche Gefahr zu
setzen sei. Jn so grosser Achtung der Philosophische
Rath, wegen seines unstraflichen Wandels, Lebens und
guter Sitten, womit die Glieder desselben andern vor
leuchteten, im Publike stnden: so sollte man billig doch
auch bedacht sein, sie in dieser Meinung zu erhalten,
welches nicht geschehen knnte, wenn man mit schleunig
ger Vollstreckung des heutigen Rathschlusses fortfah,
4 re
64
ren wrde. Denn wenn man sie mit dieser Erfnung
der Brust berraschen, und ihnen unverwarnt ins Spiel
sehen sollte: so knnten viele die itzt in hohem Ansehen
stehen, und fr aufrichtige und ehrliche Leute gehalten
werden, errthen mssen, da man sie fr ganz andern
Leute erkennen wrde, als der Schein vermuthen lassen.
Daher baten gedachte Manner, da man nicht so rasch
mit dieser Verrichtung zufahren, sondern den Leuten eine
fgige Zeit lassen mgte, in welcher sie fr die Reini
gung ihrer Herzen noch einige Anstalt treffen knnten.
Dem Kaiser schien diese Erinnerung nicht grundlos,
und daher befahl er, da die Vollstreckung des gedach,
ten Rathschlusses auf acht Tage ausgestellt sein sollte,
damit ein jeder innerhalb dieser Frist sein Herz von Arg
list, verdeckter Bosheit, verborgenem Neide, und
falscher Liebe reinigen knnte. Da nun jedermann an
sieng in sich zu gehen und sich zu prfen und sein Jn
nerstes zu untersuchen; so befand sich keiner ohne Be-
sorgni, mit Schimpf bestanden zu sein, wenn man ihn
so unerwartet berfallen und den heimlichen Rath seines
Herzens offenbar gemacht htte. Viele fanden so gar
in ihrem He rzen die arglistigen Gesinnungen so ciugewur-
zeit, da sie einer geringen Reinigung nicht trauen dnrf,
ten und genthiget waren, die strksten Mittel zur Hand
zu nehmen. Einige versuchten die Reinigung durch eine
Wsche; andere durch Arzeneien. Und so wie jene zur
schrfsten Lauge greifen muten, so hatten diese die
wirksamsten und heftigsten Arzeneien nichig; wie auch
in dem medicinischen Waarenlager diese Mittel vllig oer
grif-
" 265

griffen wurden. Wer hierauf genau Acht gab, der


bemerkte das alles nicht ohne Verwunderung; beson
ders was im Revier der platonischen und perivatheti-
schen Philosophie, und anderer, die sich fr Lehrer der
guten Sitten ausgaben, vorging; denn es verbreitete
sich in der Atmosphre ein stinkender Dunst ; und so
hatte der Auswurf der Dichter oft den Geruch von auf
gewrmter Kohlbrhe, und man htte eher auf wer
wei was,? als diese mechanische Reinigung der Herzen,
argwhnen sollen.
Jndessen war die bestimmte Zeit der allaemeinen
Herzensreinigung verflossen. Allein den Tag zuvor,
ehe man zum Werk, schreiten sollte, gingen Sippokra-
tes, Galen, Erosistratus und andere berhmte Aerzte
zum Kaiser, und thaten ihm folgende Vorstellung:
Jst der grosse Kaiser vllig entschlossen, das edle
Geschpf, welches wegen seiner verwundernswrdigen
und hchstkunstreichen Zusammensetzung seiner Glieder,
zu allen Zeiten fr das erste aller Wunderwerke der
schaffenden Meisterhand und fr einen Auszug des gros,
ftn Universums gehallen worden , also zu belasten
und der Gefahr auszusetzen, da irgend ein grsseres
oder kleineres Werkzeug seiner Empfindung, oder eine
der verwundernswrdigen Rhren, in denen der Saft
des Lebens rinnet, verlezt, und die menschlichen Leiber,
wenn nicht des Lebens beraubet, dennoch, an ihrer Ge
sundheit geschwcht werden? Und nun warum? einiger
weniger Jndividuen halber, von dickem Schdel, und
zhem Gehirnmark? Denn Menschen von etwas glck-
N 5 licht
266
licherer Organisation, die auch nicht geradezu Spitz,
fndigkcit und Verschmitztheit, sondern nur geringen
Mutterwitz und halb gesunden Menschenverstand erhal
ten haben, sind hinlnglich fhig, durch den Umganz
von wenig Tagen, den verdecktesien Heuchler bis in
ftin. Jnnerstes zu durchschauen."

Diese Vorstellung der Aerzte vermgt beim Kaiser


st viel, da er den Entwurf aufgab und der Versamm
lung durch den Arzt und Dichter Ausonius Gallun
ansagen lie, sie sollten in ihrem Geschft fortfahren,
und der andern Umanderer Gutachten ebenfalls vor,
nehmen. Worauf Solon folgendergesialt da Wort
nahm :
Die gegenwrtige Anordnung, weise Mnner, hat
meines Erachtens nichts anders zur Ursach, als das
Gift des Hasses und Neides, welches itzt unter den
Menschen Ueberhand genommen hat, und dem nur da
durch abgeholfen werden kann, da in die Herzen der
Sterblichen Zuneigung, Eintracht und Liebe gepflanzt
werden. Und das ist Gottes vornehmstes und hchstes
Gebot. Daher sollten wir uns nach allen unsern Krf
ten dahin bestreben, die Ursachen derer Feindschaften
und Uneinigkeiten die itzt im Schwange gehen, aus dem
Wege zu rumen. Es ist nicht zu zweifeln, da es
uns gelingen werde, den gewnschten Endzweck zu er
reichen, und Menschen, deren Vernunft sie ber die der
selben beraubten Thiere so weit erhebt, durch das Bei
spiel der Thiere zu bewegen, sich freundlich mit einander
in
------, 267

zu begehen, und Neid, Abgunst und Ha von sich ent,


ftriit zu halten. "
Liebe Gehlfen, ich habe oftmals dieser Sache, mit
dem Fleisse, dessen sie so wrdig ist, nachgedacht. Wel
ches ist, so fragte ich mich, doch die wahre Quelle,
aus welcher der grausame Ha, die unvershnliche
Feindschaft unter den Menschen entspringen '! Und desto
mehr ward ich dann in meiner Meinung bestrkt, da
sie blos aus der Ungleichheit der Gter, und dem un-
seeligen Gebrauch des Jndividualrechtes, oder des Dein
und Mein entstehen. Dies ist der Stein des Anstosses und
der Aergerni. Fnde diese schdliche Gewohnheit unter
dm Thieren Statt, so zweifle ich nicht, da sie sich nicht
mit gleicher Grausamkeit begegnen, und mit gleicher
Wuth sich aufreiben wrden, wie nun die Menschen
thun; da jene hingegen itzt friedlich leben, weil sie kein
Eigenthum haben, und eine vllige Gleichheit unter ihnen
herrscht. "
Die Menschen, werthe Mitgenossen, ^sind, wie
doch allen bekannt ist, in gewisser Absicht auch Thiere;
allein sie haben die Vernunft zu ihrem Gebrauch em
pfangen ; diese Welt, die wir bewohnen , ist von dem
Schpfer dazu bestimmt worden, da sie, gleich den
Thieren, ihren Aufenthalt ans ihr haben; nicht dazu,
da die Geizigen sie unter sich theilten, und ein Mein
und Dein daraus machten, welches uns in so grosse
Verwirrung gebracht hat. Es ist also augenscheinlich,
da diejenigen, deren Gemth von Geiz, Hoffart,
Uebermuth und Herrschsucht eingenommen ist, diese un
gleiche
,68 ' ,
gleiche Theilung verursacht haben. Denn wir beken
nen doch alle, da die ganz Welt, die wir bewohnen,
blos, eine dem menschlichen Geschlechte von Einem Vater
und Einer Mutter, von denen wir alle als Brder un-
fern Ursprung haben, hinterlassene Erbschaft ist. Mit
welchem Rechte lt es sich daher beschnigen, da
dieser nicht so viel Theil daran haben soll, als sein Bru
der'! Oder welche grssere Unbilligkeit knnen sich Recht
liebende denken, als da von der gemeinschaftlichen
Erbschaft Einer ein so grosses Thsil besitzen soll, da
er ihm nicht vorstehen kann? der andere hingegen so
wenig, da er damit nicht sein Haus vorzusehen vermag?
Diese ungleiche Theilung ist um so verhater, da man
bemerkt, da gemeinhin der Redliche und Tugendhafte
Mangel leidet und darbt, indessen sich Buben und The
rm im Ueberfiu befinden. Aus dieser ungleichen Thei
lung der Gter kommt es her, da die Reichen gegen
die Armen allerlei Uebermuth verben, die Armen hin-
wieder den Reichen beneiden, weil bei jenen gemeinhin
Uebermuth, und bei diesen Verzweiflung ihren Sitz
ausschlagen. Eben dahsr kommt es nicht minder, da
der Machtige den Schwachern unterdrckt und auf der
andern Seite der Widerwillen wider die Reichen und
die Obern aufwachset. Da ich Euch nun das Uebel
entdeckt zu haben glaube, so kann leicht auf ein dien
liches Mittel gedacht werden; und ich bin der Mei
nung, da zu dem gegenwrtigen Verbesserungswerke
nichts ersprielicher sei, als so fort zu einer neuen Thei
lung der Welt zu schreiten, und sie unter alle und jede
Mew
Menschn in gleichen Antheilen auszutheilen. Und da
mit man nicht in der Folge aufs neue in die gegenwr
tige Unrichtigkeit gerathe, halte ich fr gut, da man
ten Menschen hinfort kaufen und verkaufen aufs ernst-
lichsie untersage. Dadurch knnte die heilsame Gleich
heit der Gter und de Reichthums unter den Men
schen eingefhrt werden, diese Mntter des Friedens und
der Eimgkeit, die ich und andere Gesetzgeber ehemale
mit grosser Mhe, allein vergeblich, zu bewirken ge
sucht haben."
Die versammleten Weisen stritten lange ber dieses
Solonische Gutachten. Blas, periander, und pitta-
tuo fielen ihm zwar vllig bei; allein der grssere Theil
stimmte fr den Senera, der mit dringenden Grnden
darthat, da die vorgeschlagene neue Austheilung der
Welt, noch grssere Unordnung und Zwietracht mit sich
fhren wrde. Denn der mchtigere Lwe wrde doch
den grssern Theil, die redlichen und tugendhaften Men
schen hingegen bei weitem den kleinern erhalten. Er
fgte hinzu, da ob zwar viele die ansieckenden Krankhei
ten, Pest, theure Zeit, und Krieg, fr die schrfsten
Geisseln achteten, mit denen Gott das menschliche Ge
schlecht strafen knnte; so verhalte es sich doch in der
That nicht also; sondern die schrecklichste Plage, die von
Gott verhngt weden knnte, wrde das sein, wenn
Sklaven sollten reich und ihren Herren gleich werden.
Da dieserhalb der Solonische Vorschlag aus an
gefhrten Ursachen verworfen ward: so trat Chilo mit
folgender Rede in der Versammlung auf:
Jch
Jch glaube nicht, gelehrte, verstndige und ein,
sichtsvolle Mnner, da einer unter euch mir wider
streiten werde, wenn ich die unersttliche Begierde nach
Ueichthmern, fr die Ursach alles Unglcks , das wir
itzt in der Welt antreffen, und zum Theil selber nut
erleiden, ansehe. Es ist kein Bubenstck so schndlich
keine That so abscheulich, die nicht ngescheut begangen
zvird , wofern der Thter nur den Erwerb Geldes und
Gutes davon absieht. Lat uns daher einmthig mit
einander Messen, da kein besserer Weg vorhanden
sei, die Laster womit die Welt beladen ist, auszurotten
und ein der menschlichen Natur wrdigeres Leben ein
zufhren, als die beiden Metalle, die an sich doch keinen
andern als eingebildeten Werth besitzen, auf ewige
Zeiten zu verbannen. Denn da auf diese Weise die
Ursach hinweg genommen wird, so mu auch nothwen-
dig das Uebel aufhren."
Diese Meinung, die freilich anfangs einigen Schein
hatte, hielt dennoch bei genauerer Prfung die Probe
nicht. Man wandte dagegen ein, da die Menschen
darum Gold und Silber sammleten, weil es zum Maa
der Schtzung und Vergeltung aller Dinge diente;
zur Erhaltung des menschlichen Geschlechts sei aber ein
Aequioalent nthig, das man nach einer allgemeinen
Verabredung zur Schtzung aller tzbrigen Dinge zum
Grunde legen mte, um dagegen andere Dinge einzu
wechseln, und dasjenige dessen man zur Erhaltung
seines Leibes und Lebens bedrfe, in dessen Besitz man
sich aber nicht befnde, dafr eintauschen zu knnen.
Wenn
> 271

Wenn man daher auch die beiden bezchtigten Metalle


von ihrem Werih entsetzte, so wrde man doch au ihrer
S/att andere Dinge einfhren mssen; wie die Erfah
rung in Jndien gelehrt hat, wo die Muscheln, deren
man sich statt des Geldes bediente, viel hher geschtzt
werden als Gold und Silber. Vorzglich nahm Rle
obul, der sich mehr als die andern Mnner ber die
Widerlegung dieser Meinung erhitzt hatte, mit Erbitte
rung das Wort, und sagte : . ^ ,. ^ ,
Verflucht und verbannt eher alles Eisen aus der.
Welt; das ist das schdliche Metall, das so. viel Bses
in der Welt gestiftet hat. Gold und Silber werden
blos nach ihrer natrlichen Bestimmung gebraucht;
nemlich alle andere Dinge, die nur nach ihnen geschtzt
werden, zu bezahlen. Das Eisen hingegen hat uns die
Natur gegeben, um daraus Pftugschaaren, Sicheln,
Hacken und andere zum Ackerbau nthige Werkzeuge
zu bereiten. Nur die menschliche Bosheit hat es zn
Werkzeugen des Mordens angewandt. "
Rleobuls Meinung schien zwar den Reformatoren
gegrndet zu sein, allein sie erwogen nicht minder, da
man auch des Eisens nicht entbehren knne, man nhme
dann Eisen in die Hand und zge einen Harnisch ber
die Haut. Es wrde unbedachtsam sein , sagten sie,
Schrammen mit Wunden zu heilen. Sie beschlossen
daher emmthig : Es sollte das Gold und das Silber
nach wie vor beibehalten werden; allein denen, die es
luterten, wollte man aufgeben, die beiden Metalle mit
grter Genauigkeit zu lutern, und sie nicht eher aus
dem
272 ---
dem Feuer zu geben, bis sie von denen Schlacken, die
sie bei sich haben, gereiniget -worden; indem eine phy-
fische Ursach vorhanden sein mte, da die Mnze auch
heilig und frommen Leuten so fest am Finger klebe,
Als diese Sache mit dem gehrigen Ernst beendigt
war, fing pittakus zu reden an :
Weise und gelehrte Mnner, die Welt ist in das
Elend, von welchem wir sie zu entledigen streben, bloS
dadurch gerathen, da unsere Vorfahren die ehemals s
wohl gebaute Strasse der Tugend verlassen und sich auf
den Weg der Untugend geschlagen haben, wodurch in
diesem verderbten Zeitalter weit eher Belohnungen ein,
zurndten sind, die doch mit ausschliessendem Rechte
der Tugend zu gebhren scheinen. Theure Mnner, es
geht so traurig zu, da leider! Niemand mehr zu Wr
den und Ehrenstellen, wie vormals, durch Verdienst
und Tugend zu gelangen strebt; sondern man legt,
gleich den Rubern, zur Nachtzeit Strickleitern an dem
Tempel der Ehre an, und springt durch die gewaltsam
erfneten Fenster hinein. Andere erbrechen durch Ge-
schenke und Vortheile das Dach, und steigen so in den
Tempel , in wtlchem die Wnsche ihres Herzens auf
bewahret liegen, hinab. Wenn man also diese verderb-
<e und von Thorheit angefllte Welt grndlich verbes
sern will, so treibe man, dies ist meine Meinung, die
Menschen auf den Weg der Tugend, und befehle durch
ernstliche Gesetze, da, wer nach Belohnungen, Wr
den und Aemtern strebt, sich durch Verdienst dazu wr-
dig mache, und die Tugend zur Fhrerinn auf dem
aller
-73
allerdings beschwerlichen Wege, auf den, die wahren
Verdienste zu erwerben siehen, erwhle. Freilich
isi's eine trankende Demthigung fr den tugendhaft
ten und verdienstvollen Mann, wenn er sehen mu, da
die hchsten Wrden durch keute bekleidet werden, bei
denen man gar nicht absieht, durch welche andere Mit,
M sie dazu gekommen sind, als durch die Magie der
Heuchelei und Schmeichelei, wodurch sie die Gemther
der Frsten, selbst derer, die nicht ohne Verstand und
Klugheit sind, zu bezaubern und sich verbindlichzu machen
wissen/.' ' ,-. - ... ,. ..
Die ganze Gesellschaft hrte der Rede des pittakus
mit Vergngen und Verwunderung zu. Vielleicht htte
man es bei seinem Gutachten bewenden lassen, allein
periander hielt ihren Entschlu, den sie zu fassen im
Begriff standen, dadurch <uif, da. er dem erstem Nel<
sen nachdrcklich widersprach und sich folgendergestalt
ber seinen Vorschlag ausdrckte :
pittakus bat allerdings Recht, da ein grosser
Misbrauch in der Austheilung der Wrden und Acmter
eingerissen, lsi. Allein es ist eine, alles unsers Nachfor,
schens hbchsiwrdige Sache, ernstlich die Ursache zu er,
wgen, warum die Frsten , die doch am meisten da,
bei interrsslrt sind wie ihr Land regirt werde, nicht
mehr, wie ehemals, Mnner von Redlichkeit und Ver-
dienst in Wrden von ausgebreitetem Ansehn und Macht
setzen, senden, vielmehr unbekannte und unversuchte
keute, von deren Verdienst nichts zu rhmen ist, aus
dem Staube>erhehen? Einen geheimen Einflu magl,
Archiv, i. Ih. S fch
274 ' '

scher Mittel in den Willen des wahlenden Frsien, die


Liebe desselben zu gewinen, oder des mit einem grossen
Theil seiner Macht beliehenn Hflings wird man nicht
annehmen wollen; denn die Erfahrung lehrt zu deut
lich, da Frsien , wo ihr Land und ihre Stdte nur
ein wenig interessirt sind, nicht allein die brderliche
liebe hintan setzen, sondern sich gegen ihre eigenen Kin
der erbittern. Um so weniger werden sie sich daher
in dem, was ihre frstliche Hoheit so genau angeht,
von einer bermassigen Liebe, die sie auf einen gerin
gen Diener geworfen haben, verblenden lassen. Fr
sien macheu ihre Entschlsse nicht aufs Ohngefehr, wie
sich einige thrigter Weise einbilden, lassen sich auch
nicht, wie andere, von Leidenschaften beherrschen, son
dern ihre ganze Bemhung hat die Erhaltung ihrer
Hoheit zum Zweck, und eine Handlung, die Privatper
sonen oft fr fehlerhaft und nachlssig halten, ist oft
nach der berlegtcsten Bedachtsamkeit angelegt, und
knnte eher als Regel in der Politik dienen. Alle
Schriftsteller, die von Regierungssachen geschrieben ha
ben, sagen frei heraus, da das beste Mittel, einer Re
gierung wohl vorzustehen, darinn besiehe, da man die
hohen Aemter und Wrden verdienten Leuten bertrage.
Weil nun diese Hauptregel den Frsien zwar bekannt
ist, und man dennoch augenscheinlich siehet, da sie sie
nicht beobachten, wrde es freilich sehr voreilig ge- ^
schlssen sein, wenn man den Grund davon in einer
Fahrlssigkeit suchen wollte. Jch habe viel darber
nachgedacht, und endlich mich berzeugt, es sei nicht
"' ..'".'..'-',,...der
, 275

der Frsten, sondern ich sage es nicht ohne Un,


lnutb die Schuld der Unterthanen selber, wenn un
gelehrte, unerfahrne, und berhaupt unwrdige Leute
von dem Frsten eher zu wichtigen Aemtern befrdert
werden, .als ' Gelehrte, redliche und verdiente Mnner.
Ich gebe zu, da Geschicklichkeit und Einsicht eine
Hauptcigenschaft frstlicher Diener sein mu; aber man
kann auch mir nicht in Abrede sein, da die Treue nicht
minder nothwendig sei. Und daraus folgt nun , da,
wenn geschickte und wrdige Mnner ihren Herren eben
so treu waren, als sie den Sachen brigens gewachsen
sind, und wenn sie so viel Dankbarkeit als andere gute
Eigenschaften befassen, so wrde man itzt nicht so viel
Klage ber die Unordnung zu fhren haben, da aus.
nnverdienten Zwergen in wenigen Tagen schrcckenvolle
Riesen werden und ein kleiner Krbis ber hohe Frucht-
bume hinauswachst; man wrde sich nicht beschweren
drfen, da Einfalt und Untchtigkeit den Thron der
Tugend nd Geschicklichkeit eingenommen habe. Sich
selber ber seine Krfte gehende Fhigkeiten zutrauen,
sein etwaniges Verdienst doppelt so hoch anschlagen,
als der wahre Werth betrgt, ist eine Untugend, der
leider! fast ein jeder unterworfen'ist; allein vorzglich
vor allen glaubt sich denn doch jeder, der einige Talen
te in sich fhlt, zum Stolz berechtigt, und blht sich
darber so auf, da er glaubt, die Frsien haben
mehr RuKm von seinen Diensten, als durch ihre Gnade
und Milde ihm zuwachse. Jch habe sie selbst gekannt,
diese Mnner, die so berauscht von ihrer eingebildeten
S 2 Ge
276 -

Geschicklichkeit waren, da sie den Frsten', der einen


so treuen und geschickten Mann in seinem Lande besitze,
viel glcklicher schtzten, als sich, indem der Frst ihnen
so viel Gnadenbezeugungen erwiesen. Diese Eingebil
deten schreiben alle die von den Landesherrn ihnen er-
theilten Vorzge daher sich zu, und wissen es den Frsien,
besonders, wenn sie in Bedrngni gerathen, wenig
Dank. Jst es daher Wunder, wenn die Frsien sie ber
gehen oder abschaffen, und als Treulose vermeiden ? Und
da sie dagegen sich lieber andern vertrauen , die ihr
gemachtes Glck dlos der Milde des Herrn verdanken
zu mssen erktunen, und zu deren Dankbarkeit sich die
Frsien auch in den Zeiten der Bedrngni, alles wo,
zu sie fhig sind, zu versehen haben? '
periander hatte seine Anrede kaum geendigt, als
Blas sein Gutachten abgab.
Weise Mnner, sprach er, es ist augenscheinlich,
da die Sterblichen in diese unglckliche Lage blos dar
um gerathen sind, weil sie die heiligen Satzungen ver
lassen haben, die ihnen von dem Allmchtigen damals
vorgeschrieben wurden, als er ihnen die Erde zur Woh
nung anwies; der aus keiner andern Ursache die Gal
lier in Gallien, die Teutschen in Teutschland, die Spa
nier in Spanien, und so ein jedes Volk auf seinen, v
terlichen Boden wohnen hie wie er selbst dem Fr
sten der Finsterni feine Wohnung anzeigte und ihn in
den Abgrund der Hlle verbannte als damit unter
allen Vlkerschaften der Erde ein immerwhrender und
allgemeiner Friede erhalten werden mchte. Allein
nach
5 2?7

nachdem Geiz und Ehrsucht, die allezeit die Quellen der


grausamsten Handlnngen waren, Gallier, Wlsche,
Italiener, Teutsche, Griechen, und wie die Vlker alle
hcisscn mgen, angereizt haben, in die Lnder ihrer
Nachbaren zu fallen : so ist das Meer von Unglck ent
standen, zu dessen Abanderung wir, und der Himmel
gebe! nur nicht vergeblich, weise Anstalten auszumitteln
versammlet sind. Von der Weisheit des hchsten We
sens lt sich nicht vermuthen, da .'in Werk der gros
sen Schpfung seiner Hande ohne zureichende Absicht
angelegt sei. Oft sind uns diese Absichten Geheinmis
se, die wir nicht erkennen knneu, dann mssen wir sie
verehren und schweigen. Oft aber liegen sie auch vor
nnserm Verstnde da, der sie erkennen kann und danti
um so mehr bewundern mu. Wenn jene Lnder, die
nn Gallien und Spanien nennen, durch eine fortge
hende Kette von Gebrgen, die wir Pyrenen nennen,
getrennt sind, wenn sich zwischen Teutschland undWlsch-
lond die Alpen erheben, zwischen Welttheilen Meere sich
wlzen, und zwischen einzelnen Landern grssere und klei
nere Strme flicssen; so knnen wir, ohne Vorwitz, ver
muthen, ihre Bestimmung sei, da jegliche Vlkerschaft
sich mit ihrem Lande begngen soe, da die Wege und
Reisen zu den benachbarten Nationen durch so viele ver
schiedene Hindernisse in der Natur er chwert worden.
Dem, bei dem Jnbegriff aller Vollkommenheit, auch all.
wissenden Wesen, war' nicht unbekannt, da die schne
Harmonie eines allgemeinen Friedens wrde getrennt,
und die Welt ein Schauplatz grausenvollor Auftritte,
S z ijnd
258 '
und ein Wohnsitz des Elendes werden, wenn die Toll
khnheit der Vlker die durch die Natur gezogenen
Granzlinien berschreiten wrde. Um den Vorwitz
daher desto mehr abzuhalten, begngte er sich nicht an
blossen Merkzeichen natrlicher Schranken; sondern er
legte ausser fast unersieiglichen Gebrgtn anch unabseh-
lich tiefe Klfte, ausscr den, Gewsser auch Strudel,
und hier Tiefen und da Untiefen an, um die ZNenschcn
um so mehr an ihre Nation zu binden, und durch die
nothwendig aus dem vlligen Maugel an Umgange un
ter den Nationen folgende Verschiedenheit der Sprache
eines jeden Volkes, die Vlker noch mehr von einander
, abzusondern und gleichsam so viel verschiedene Menschen
geschlechter zu erhalten, als ns Nationen geben wrde :
Menschen sollten, ihrer Bestimmung nach, wie die Er
fahrung ohnehin auch immer lehret, durchaus in ihren
Sprachen verschieden und gleich den vernunftlosen Thie-
ren, aufs hchste ihrer Gattung, das heit, ihrer Na
tion, ihrer Familie verstndlich sein. Allein der unstt-
tige und unruhige Mensch durchgrub diese Gebrge, setz
te ber Strme und beschiffte die Meere; seine Toll
khnheit verleitete ihn so weit , da er seine Haab und
sein Gut, da er sein Leben einer wahrscheinlichen Gefahr
preisgab, sich auf ein kleines Holz wagte, und auf die
sem so waglichcm Werkzeuge, das unermeliche Welt
nieer befuhr. So kam es dann, da, nm statt aller,
nur von dem einzigen rmischen Volke das Beispiel zu
nehmen, die Rmer unter andern so bermthig^wurden,
und nicht allein ftemde und entlegene Lnder, sondern
auch
' 273
uch ihre eigenen Provinzen und Wohnsitze, zerrissen,
zerstrten, vernichteten weil ihnen die Herrschaft ber
Wlschland nicht hinreichend war. Nach meiner lieber-
znigung haben wir daher schlechterdings, um diesem klg
lichen Unwesen zu steuern, die schrfsten Gesetze vorzu
schlagen, um dadurch alle Nationen und Vlker zu zwin
gen, da ein jeder in sein Vaterland zurckkehre. Und
n auch fr die Zukunft einen neuen Ausbruch dieses Ue-
bels zu verhten, bin ich der Meinung : da man alle
Brcken grosser Strhme abwerfe, die Strassen ber
die Gebrgt verlege, die Gebrge selber durch Menschen-
rbeit noch unersteiglicher mache, und endlich bei harter
Strafe die Schiffahrt untersage, und niemandem ver
gnne, eine Brcke auch nur ber einen kleinen Wald
strom zu schlagen."
Man hatte der Rede des Biae mit der grten Auf
merksamkeit zugehrt, da man aber seine Meinung prf
te, erkannte man sie nicht fr rathsam. Den Reforma
toren war zwar nicht unbewut, da der Pbel glaube^
der Ha und die Feindschaften, welche zwischen verschie-
denen Nationen im Schwange gehen, sein ihnen von
Natur eingepflanzt ; allein, sie wuten auch nicht min
der, da die Sache sich anders verhalte, und derglei
chen feindseelige Gesinnungen oft von Frsien und Mch
ten nur durch manche Kunstgriffe angefacht und un
terhalten werden, die die alte Regel kennen und anzu
wenden wissen: vivie 6c impcra! *) Auch ist bei
S 4 keiner
*) Trenne es und beherrsche es dann!
280 >

keiner Nation etwas Vollkommenes in Gesetzen und


Gebruchen, welches man doch leicht sich zu eigen
machen lann, wenn man die Gesetze und Sitten meh
rerer Vlker untereinander vergleicht. Diese Klugheit
aber kann doch blos durch Reisen in einiger Absicht
vollstndig werden. Daher erhielt Ulysses so viel Anse
hen, weil er viele Lnder durchreiset war, und ihre Sit
ten und Gebruche beobachtet hatte. Zu diesem End
zweck ist die Schiffarth den, menschlichen Geschlechte
also schon dienlich ,md zutrglich. Allein sie wird ihm
auch unentbehrlich und nothig , weil der Schpfer die
Erde von einer so ansehnlichen Grsse geschaffen, mit so
Viel vortrefflichen und bewundernswerthen Dingen an
gefllt, und doch einem jedem Lande besondere Gaben
, aus seiner unermelichen Milde zugetheilt hat. Daher
ist die Schiffahrt eine Erfindung der klgsten und ^beherz
testen Manner, und das beste Mittel, so der menschliche
Verstand jemals erdacht oder ausgefnnden hat, um die
Porzge einzelner Vlker und Lnder zu sammle, nnd
gleichsam in Auszug zu bringen. Die Moluckischeu Jn-
seln find von den Jtalienern ber funfzehntausend Mei
len entfernt, und dennoch sollte man glauben, da die
Gewrze, die sie daher ziehen, in ihren eigenen Grten
gezogen wrden, in so grosser Menge werden sie durch
die Schiffahrt daher gebracht.
Da man also des Bias Gutachten abgefertigt hatte,
erbat sich Aleoduws Crlanbni, vor der Gesellschaft zu
reden, worauf er, da sie ihm ertheilt worden, folgende
Rede hielt: Ich bemerke, Freunde und Witgenossen
der
' 28 l^
der Weisheit, da wir unser gegenwrtiges Verbesserung^ '
werk, durch unsere widersprechenden und zum Theil selt^
samen nnd ungereimten Bedenken und Meinungen, nicht
allein usserst erschweren, sondern fast unmglich machen.
Damit ich also bei meinen, Stimmen mich der Freiheit,
bediene, die mir theils dieser Ort giebt, wo wir vei samm
let sind, theils die Wichtigkeit der Sachen, die unsern
Hnden anvertrauet worden, so bm ich gedrungen, zu.:'
erklren, wie sehr es mich schmerzt, da ich auch iu die/ '
ser Versammlung Personen bemerke, bei welchei, sich eben'
der Mangel befindet, der bei jungen leichtsinnige und'
titeln Genckthern gewhnlich herrschet, indem sie sich
bei den gemeinschaftlichen Berathschlagungen mehr be- ,
mhen, durch neue und weit hergehohlte Spitzfndigkei?
ten sich auszuzeichnen, als fn,chtbare gegrndete, zur
Errterung des Gegenstandes dienliche und fr die Zu
hrer selbst zweckmssige Sachen vorzutragen. Denn
gewi, wenn wir blos darauf ausgehen, wie wir das
menschliche Geschlecht von so vielen Mngeln und La
stern reinigen, und in die Herzen den Keim der Tugend
pflanzen mgen, wozu bedarf es danu einer so gefhr
lichen Verrichtung, als Thales angerathen hat, der die
Brust geffnet wissen will? Wc^, sollen wir die mh-,
snm Abtheilung der Welt in gleiche Theile, die Sown
vorschlgt, unternehmen? Chilolw Rath, Gold und
Silber aus der Welt zu verbannen; pittakus Gutach
ten, die Leute mit Gewalk anzuhalten, auf dem Wege
der Tugend und Verdienste zu wandeln; und dcs Bias
Einfall, da man die Berge hher nnd nnersieiglicher
S 5 mache,
282 '

mache, als sie von Natur sind, und das grosse Wunder-
werk der Schiffahrt, welches allem schon einen glnzen
den Beweis von der Vortrefflichkcit des menschlichen
Verstandes ablegt, abzuschaffen sind das nicht lauter
seltsame ungeheure schdliche fruchtlose unausfhrba
re und lcherliche Entwrfe? Reformatoren, wie wir
nnserm Zwecke nach sein sollen, mssen vor allen Din
gen dahin sehen, da die Kur nicht rger als das Uebel
sei, und da das augewandte Mittel, welches die Aus
rottung der Laster bewirken soll, leicht ins Werk zu
richten stehe, da es bald und still, ohne grosses Aufse
hen, seine Wirkung hervorbringe, und da es mit Ver
gngen von denen, die die Gegenstnde des grossen Ver
besserungswerkes sind, aufgenommen werde. Wenn
man aber diese Regeln nicht zum Grunde legt, so wach
sen die Misbruche, und die Welt wird eher verschlim
mert, als verbessert, und, nur in andrer Gestalt, eben
so arg, als zuvor werden. Denn mit Recht wird doch
ein Arzt getadelt, der einem Kranken solche Mittel ver-
schriebe, die ihm nicht bekommen, oder die er durchaus
nicht nehmen kann, oder dem Kranken mehr Schmerzen
und Marter machen, als die Krankheit selber. Daher
sind die Reformatoren verpflichtet, ehe sie die Wunden
und die Laster verschreien, da sie ein gutes und heilsa
mes Mittel in ihrer Gewalt haben. Wer wrde nicht
einen Barbier fr straffllig halten, der erst die Ader
ffnete und hernachim Hause herumliefe nnditzt erst eine.
Binde suchte, um sie zu verbinden'? Jst es nun ebenfalls ,
nicht unbedachtsam und unweise, da man die Leute durch
Ver-
283

Verschreien und Ausbreiten erst in bsen Ruf ihrer La


sier wegen bringet, jedem vorschwatzt, die Bosheit sei
so hoch gestiegen, da menschliche Hlfe ihr nicht steu-
len knne ? Tacitus, ein Schriftsteller, der sich vielleicht
nie irret, und bei Lesern, die seine Meinung nur recht
fassen, allezeit Recht findet, ra,thet daher in diesem Fall,
es sei weit besser, die Laster, die berhand genommen,
haben, nicht zu regen, als da man ihnen zu erkennen
gebe, man sei zu schlvach ^hnen abzuhelfen. Wer einen
bejahrten und starken Eichbaum fllen will, fangt seine
Sache gewi nicht recht an, wenn er von oben anfangt,
die Wipfel von den obersten Zweigen mit Scheeren abzu
schneiden; sondern er wird, wenn er klglich handeln
will, so fort die Axt an die grte Wurzel legen, wie auch
ich gegenwrtig thun will indem ich erklre : da die
ganze Reformation der gegenwrtigen Zeit in diesen we-
igen Worten besiehe: Das Gute belohnen und dan
Vse bestrafen."
AlsAleobulus seine Rede geendigt hatte, fing Thale
von NAlet an, sie mit einer solchen Heftigkeit zu wider
legen, da man wohl merken konnte, wie gefhrlich es
sei, angeschene und fr fromm gehaltene Mnner zu er
zrnen ; oder sich ihren Meinungen zu widersetzen, wenn
es auch mit gutem Grunde geschehen knnte; denn mit
glhenden Augen und brennendem Gesicht redete er also l
O weiser Aleobul, nicht nur ich, sondern alle die-
sc Manner, deren Gutdnken du so sophistisch und unbe
hutsam verlacht hast, standen alle in der doch gewi ge
grndeten Erwartung, da wir deiner besondern Klug
heil
284 .

heit und Einsicht irgend einen neuen und mit Wunder


krften begabten Bezoarstein, etwa aus Jndien gebracht,
und gegen den vorhandenen Zustand heilsam zu gebrau
chen, wrden zu verdanken haben. Allein anstatt eines
leichten Mittels, das du uns versprochen, hast du uns,
ich will nicht sagen die schwerste, sondern die allernn-
mglichste Sache vorgeschlagen, die der leichtglaubige
Sammler <5ajus plimus, und der lgenhafte Erklrer
Albertus der Grosse nick' wunderlicher hatte erfinden oder
ausdenken knnen. Lieber Aleodul, in dieser ganzen
Versammlung ist wohl keiner zugegen, der nicht auch
ohne deine Bemerkung gewut htte, da die Beloh
nung des Guten und Bestrafung des Bsen das Haupt
werk bei nnserm Reformationswesen ausmache. Allein
hier frage ich eben: welches ist denn zu unfern Zeiten
der wahrhaft fromme, welches der bse Manu? Und
' gern tncht' ich von dir erfahren, ob du ein solches schar
fes Auge gehabt hast, und also der einzige bisher ge
wesen bist, der ds sogleich hat erkennen knnen? Denn
noch bis itzt ist es keinem lebendigen Menschen geglckt,
die wahre und aufrichtige Frmmigkeit von der falschen
und gefrbten zu unterscheiden. Denn wer wei nicht,
wie hoch die List und die Tcke unserer heutigen Mei
ner gestiegen sind? Allerdings haben sie es zu einer sol
chen Vollkommenheit gebracht, da oft der loseste und
arglistigste Tropf fr inen frommen und ehrbaren
Mann gehalten wird; und hingegen Leute von reinem
und lautern, Herzen, die in ihrer frommen Einfalt hin
leben ohne Geprnge, oder einigen Betrug und Heuche
lei,
285

lei, oft einer argen Nachlssigkeit beschuldigt werden.


Jedermann liebt von Natur die Frommen und hasset
die Bsen, besondere aber die Frsieu, die nicht allein
der wesentliche Trieb ihrer menschlichen Natur, sondern
auch die Betrachtung ihres eigenen Jnteresse dazu reizet.
Und wenn bisweilen Heuchler und Fuchsschwanzer und
dergleichen arglistige und verschmitzte La ucer von Frsten
hervorgezogen und erhoben, die Frommen hingegen ge
drckt und nachgesetzt werden; so geschieht es doch nicht
mit der Frsten Willen, sondern darum, weil sie sich in
der Wahl der Personen irren. Denn nur Gott allein
kennt und belohnt die achte und wahre Frmmigkeit, wie
er nicht minder allein in die Tiefen und Verborgenheiten
des Herzens stehet. Das htten wir auch thun knnen
durch die Erfnung des Herzens , die ich vorgeschlagen,
wenn nicht ein fcindsteliger Genius des menschlichen Ge
schlechts sein Unkraut gejact hatte in das Land, in wel-
ches ich den heilsamen Saamen der Erinnerung gewor
fen hatte. Allein alle neue Gesetze, so gut und heilig
sie immer sein mgen , werden allezeit durch diejenigen
angefochten und gehindert, die wegen ibrer straflichen
Nergehul'^en ihren Lohn zu befrchten lmben, und eine
heuchlerische Tcke ist es, mit dem Schein des gemeinen
Beten eigene Schande zu bemnteln; allein das ist nicht
erst heute in Gebrauch gekommen und wird auch nicht
mit heute aufhrei,. " .

Der Widerspruch des Lhakes gefiel der ganzen Ver


sammlung, die nunmehr ihr Augen auf den periauder
anch
286 .------

warf, ihm dadurch anzudeuten, da sie nun begierig sei,


auch sein Gutdnken nzuhren. Er fing deswegen an :
Wrdige und weise Mnner, die Mannigfaltigkeit
derer Vorschlage, die man uns vorgebracht hat, be-
strkt mich in meinem alten Glauben, da vier Finiftel
von Kranken deswegen sterben, weil ihre Aerzte ihre
Krankheit nicht recht erkannt haben; die sich doch noch
einigermassen damit entschuldigen knnen, da Jrthum
m Sachen, die man nur aus zweideutigen und oft sehr
unvollstndigen Zeichen erkennen kann, nur allzu leicht
fti. Aber da wir, die der weiseste der Kaiser als das
Salz der Erde hervorzogen hat, die wahre Ursache der
Verwirrung, in welcher diese Zeit schwebt, nicht zu er
forschen im Stande sind, ist uns desto schimpflicher, da
die Krankheit, welche wir erforschen sollen, nicht in ver
deckten Umstnden verborgen liegt, sondern augenschein
lich und jedermann offenbar ist. Die Welt schreit mit
lauter Stimme nach einein heilsamen Verbcsserungsmit-
tel, und dennoch kommen mir alle die Rathschlge und
Bedenken, die mir bis iyt bekannt geworden, also vor,
als wo!l:e man das Pflaster nicht auf die von hohlgn-
gigten Geschwren gefressene Brust, sondern auf den
Arm, der doch gesund ist legen. Allein, liebe Brder,
da es nicht nur der Befehl unscrs erhabenen Gebieters, son
dern auch die Erhaltung unscrs Ruhms und unsers Rah
mens dabei iitteressirt ist; nicht minder das Mitleiden, wel
ches der Anblick des Elendes dieser Zeit billig erpresset, alle
unsere Aufmerksamkeit erfordert: so bitte und ermahne
ich Euch alle, lat uns die Larven von unfern Gesichtern
hin-
' 287

hmwegnchmen, und die Achtung und Ehrerbietung, wo


mit wir sonst einander zu begegnen pflegen, uns nicht
hindern, frei heraus zu reden, wie es uns ums Herz ist
Allerdings geht itzt eine grosse Unordnung im Schwange,
welche auch schon lngst in der Welt geherscht hat, und
wollte Gott, da sie nicht auch in den knftigen Zeiten
die Oberhand behielte, da nemlich, wie die grossen
Herren und Regenten durch ihre Laster alles haben un-.
ter, sich und ber sich gewendet, man alsdann ein
allgemeines Verbcsserungswe,en errichte, und dem Uebel
abzuhelfen vermeine, indem man einiger einzelner Pri
vatpersonen Missethaten oder Verirrungen bestrafet. Ich
bin nicht in Abrede, da Schriftverflschung, Geiz, Hoff
art, Heuchelei und dergleichen Untugend, so sich bei Pri
vatpersonen ereignet, nicht grosse und schndliche Laster
waren. Allein das sage ich, da sie nicht Ursache an
den itzigen bsen Zeiten und Umstanden sind; denn weil
durch die beilsamen Gesetze des Rechts alle dergleichen
Mishmidlungen und Unthaten sehr hart bestraft wer
den, so sieht man, da das menschliche Geschlecht sich so
gehorsam den Gesetzen unterwirft, und unter dem Ge-
richtszwange so zu sagen zittert, da einige wenige Be--
amte und Richter so viel hundert tausend Menschen in
Schrank halten. Daher lebt man zu Friedenszeiten
so sicher und ruhig, da der Reiche ohne grosse Gefahr
den Armen nicht unterdrcken, und jedermann das Geld
ffentlich in der Hand, nicht allein auf offener Landstras-
se, sondern auch in den dicksten, und finstersten Wldern
ohne Furcht tragen kann. So bald aber der gemeine
Friede
288 ---------

Friede aufgehoben wird, geben sich die grossen Mngel,


die in der Welt sind, zu Tage. Daher ist der wahre
Stein des Austosses, der die Ursache aller Plagen unse
rer Zeit ist, dieser, da die Frsten, durch Geiz Nuhm-
dursi und Uebermuth getrieben, sich einbilden, ihr
Schwerl habe einen gewissen und ausdrcklichen Pfand-
schilling an allen Lndern derer Frsten, die nicht so
machtig sind als sie. Dies hat allein Neid und Ha,
allerlei Argwohn und Verdacht in die Welt gebracht,
auch sie dermassen mit Blltt befleckt, da es scheint, als
wenn die edeln Geschpfe, denen Gott ein menschliches
Herz und ein ieutseeliges mw geselliges Gemth gege
ben hat, zu wilden und rcissenden Thieren geworden
wren, die mit wthender Grausamkeit gegen einander
tobtn und auf die erbarmungswrdigste Weise sich zer
rei; und das allein daher, da durch der Frsten
Ehrgeiz der allgemeine Friede in grausame Kriege und
mit denselben Tugend und Laster, Liebe und Zuneigung
des Menschen zu seiner Gattung, in jmmerlichen Meid
und Ha ist verndert worden. Ein Lwe erkennt alle
andere Lwen fr Lwen, allein bei den Menschen ist es
anders : dem Cngelnder dnkt ein Schotte, dem Teul-
schen ein Jtaliener, dem Spanier ein Franzose und so
jedem Volke ein Auslander lein Bruder zu sein, wie er
doch in der That ist, sondern ein Thier vcn ganz an
derer Art und Natur. So wird durch den unerstt
lichen Ehrgeiz der. Wachte dieser Welt, die Gerechtigkeit
durch die Gewalt unterdrckt, und das menschliche Ge
schlecht, welches zuvor unter guten und heiligen Gesetzen
geboh,
l ' 289

gebohrt, erzogen und beherrscht war, ergrimmet bis


zur Grausamkeit wider sich selber, und lebt auf die
Weise der wilden Thiere, bei denen allezeit das schw-
che von dem strkern berwltigt wird. Der Dieb,
siabl ist ein vor allen brigen Lastern schndendes Laster;
auch wird er von den Richtern so hart verfolgt, da
wenn sich jemand nur an einem Ei vergriffen hat, so'
wird der unglckliche Thter hart bestraft und bekmmt
einen Flecken an seiner Ehre und guten Nahmen. Den-
noch hat die schndliche Begierde zu herrschen , die Fr
sien so sehr verblendet, da sie es nicht nur nicht fr
entehrend, sondern fr rhmlich achten, fr ein redli-
ches und lbliches Werk , das allein Knigen wohl an
steht durch Gewalt, List, oder Treulosigkeit die
Herrschaften anderer zu berfallen und an sich zu brin,
gen. Tacirus, dieser Meister in allen listigen und tcki
schen Kunstgriffen, die in Regierungssachen angewandt
werden, h,tt sich nicht entbldet ffentlich zu sagen, da
b?i den Mchtigern die Billigkeit nach der Gewalt und
Macht geschtzt werde; das Seine beschtzen, sei das
Recht der Privatpersonen, den Knigen hingegen zieme
es , um fremde Herrschaft zu streiten. Hier frage ich
aber: wenn, wie alle Weltweisen dafr halten , die Un<
terthanen wirklich die Nachahmer ihrer Frsten sind,
wie ist e mglich , da bei so grossen Mngeln , wie
man an der Obrigkeit gewahr wird, die Unterthanen
ein rnhiges und tugendhaftes Leben fhren knnen?
Einem mchtigen Frsten sein Land zu nehmen, ist eine
schwere Sache, und kann nicht von einem einzelnen
Archiv l.lh. 3 Mn,-
Menschm allein ausgefhrt werden. Daher sind die
Frsien, um ihre ungeheuren Anschlge ins Werk zn
setzen, von ihrem Ehrgeitz angetrieben worden , da sie
grosse Schaaren bewafneter Leute zusammengebracht
haben. Und damit diese Leute nicht aus Furcht der dar
auf erfolgenden Schande kleinmthig wrden, wenn
man scinen Mitmenschen das Jhrige raubt, Leute er
wrget, Stdte in Brand sicckt; haben sie den schand
lichen Nahmen eines Diebes und Mordbrenners vern
dert in den Nahmen eines muthigen Soldaten, und den
Nahmen eines Rubers in den Ehrentitel eines tapfern
Heerfhrers. Und das ist um so verabscheunngswr-
diger , weil auch die frommen Frsten zu gleichen Un-
thaten genthigt werden , wenn sie anders ihr Land und
Leute vor diesen Raubvgeln beschtzen wollen,, deren
Lnder sie einnehmen, anfnglich nur zu dem Ende,
entweder dadurch desto be/ser das Jhrige zu versichern,
oder was ihnen geraubt worden, wieder zu erobern
und sich zu rchen. Allmhlig aber werden sie durch
den Gewinn angereizt und gelockt, bis sie sich endlich
auch auf das Kriegshandwerk legen , und ihren Nach
baren ebenfalls ihre Herrschaften abdrngen , so tiran,
nisch noch kurz zuvor diese Gewalthtigkeit ihnen gednkt
hatte. So ist es dann gekommen, da man stehlen,
rauben, andern das Jhrige entrcisseu, fr eine hchst
nthige und rhmliche Kunst gehalten, und der mensch
liche Verstand , welcher dazu bestimmt war , die wun
dervollen Wirkungen und Eigenschaften des Himmels
und der Erde zu betrachten und zu untersuchen, sich
viel-
vielmehr beflissen hat, allerhand verborgene Anschlge
und geheime Auswege zu erfinden, und da die Hauti,
welche die Erde^ wovon wir uns ernhren, bauen
sollte, sich bet, die Waffen wohl zu fhren, um dann
andere Menschen zu erwrgen. Dies ist die wahre
Ursache, welche beinah das menschliche Geschlecht ver
nichtende Folgen gehabt hat. Das wahre Hlfsmittel
aber , ihr abzuhelfen , besteht meines Erachtens darinn,
da die Frsten, als die Anstifter so groer Unordnun
gen, sich bessern, und mit dem Reichthum, der Gewalt
und Macht, die sie gegenwrtig besitzen, sich begngen
lassen: Jn der That scheint es mir eine seltsame Sache,
da in manchen Lndern ein einziger Sterblicher ohne
alle Einrede anzuordnen und zu beherrschen verlangt.
Ihr wisset alle, angesehene Mnner, da der Allmch
tige die Frsten zum Nutzen der Menschen eingesetzt habe.
Nun ist also meine Meinung, da man die Begierde,
welche gemeinhin den Frsten eigen ist, ihren Nachba
ren das ihrige abzudrngen, im Zaum halte, sondern
es ist auch sehr nthig, da man auch die hie und da
so eingewurzelte, aber hchstschdliche Meinung ausrotte,
wonach die Frsien sich einbilden , ihr Schwerdt habe
ber alle Lander einen Pfandschilling ausgethan, deren
es sich bemchtigen knnte; und ich sehe es deshalb fr
rathsam an, da man vor allen Dingen die Herrschaf
ten und Knigreiche in gewisse Grnzen fasse, welche
keinem Frsien zu berschreiten verstattet seyn mu.
Denn es ist unmglich, da allzugroe Herrschaften
wohl versorgt und mit dem Flei, der guten Ordnung
T 2 und
292 ^

und Gerechtigkeit regieret werden , wie es beides, der


Obrigkeit Amt und der Unterthanen Bedrfm erfordert.
Mau hat auch nie eine grosse Monarchie gesehen , wor-
innen nicht bald grosse Unordnungen und Verwirrungen
entstanden wegen der Unvorsichtigkeit und Nachlassigkeit
der Oberherren, wodurch sie in weniger Zeit hernach
getrennet und zu Grund? gegangen sind. " "
Allein Solon widersprach sofort deni heriander
fklgendergestalt:
Lieber Periander, die Ursache, welche Du unge-
scheut und mit aller einem wahrheitsliebenden Manne
anstndigen Freimthigkeit angezeigt hast, ist von uns
Deinen Mitgenossen, nicht aus Unwissenheit, sondern
aus wohl berlegten Absichten zurckgehalten worden.
Sobald die Menschen angefangen haben sich zu vermeh
ren und mithin sich auszubreiten, ist auch der Mis
brauch, dessen Du gedacht hast, eingerissen : Der Str
kere hat nemlich den Schwacher,: unterdrckt, jeder
mann hat gegen jedermann gestritten. Allein Dir ist
auch bekannt, da kein verstndiger Arzt es unternimmt,
einem Blindgebohruen das Gesicht wieder zu verschaf
fen. Und allerdings dnkt's mich einerlei Beschaffen
heit mit dem Arzte zu haben , der ein krankes Auge
heilen und mit dem Verbesserer, der eingerissene Mis-
brauche abstellen soll. Wenn ein Arzt gleich anfangs, da
das Auge erst zu fliessen begann, gerufen ward, und
nun sofort eine dienliche Heilart anwendet; allein nicht
mehr Rach wei, wenn der Schade eingewurzelt ist,
das Auge sich verschlossen hat, und die wahre Zeit ver- -
sumt
> ' ' 29z
sumt worden , da ihm noch geholfen werden konnte,
sondern den Unglcklichen blinzelnd und einugig lassen
mu: so mten auch die Mittel, welche ein Weltver-
perbesserer vorschlgt, sofort angewandt werden, wie
sich die Mibrauche zu ereignen beginnen , wenn sie aber
einmal Wurzel gefat haben , so ist es viel rathsamer,
da man das Uebel duldet, als da man unzeitige Mit
tel gebraucht, und sich in Gefahr begiebt, grssere und
beschwerlichere Unordnungen zu erregen. Jst es ferner
nicht rathsamer, wenn ein steinalker Mann einen einge
wurzelten Staar hat, ihm diese Misgesialt zu lassen,
als den Staar mit grosser Lebensgefahr zu stechen?
Ausserdem sind wir von unserm preiswrdjgen Kaiser
zusammen berufen, um mit anstndiger Peschejdenhejt
die Untugenden der Privatpersonen zu prfen, allein
nicht die Mngel der Frsten und Regenten , von denen
ein vorsichtiger Mann entweder ganz schweiget, oder
nach ihrem Gefallen redet. Denn da sie von keinem
Oberherrn dieser Welt abhngig sind, von keinem die
Lehen empfangen , mu man billig die an ihnen nthi-
gen Verbesserungen dem Allmchtigen berlassen, der
allein ihnen diesen Vorzug gegeben hat , da sie gebie
ten sollen, und uns auferlegt hat, ihnen zu gehorchen.
Unterthanen steht es daher nicht zu, die Mangel ihrer
Obrigkeit zu rgen, blos durch ein frommes , heiliges
und unstrfliches Leben knnen sie einigen derselben ab
helfen : denn der Frsten Herz stehet in Gottes Hand.
Wenn sich daher die Vlker gegen die Gottheit versn
digen, so erweckt er ihnen, wie uns die Geschichtschrei-
3 Z her
294 - ---

ber des Jdischen Volkes berichten, Pharaonen; so


wie er hingegen die Herzen der Frsten mildert, und
mit lobenswrdigen Tugenden und rhmlichen Eigenschaf
ten zieret , wenn die Menschen durch Treue und Geher-
sam der gttlichei, Hlfe sich wrdig machen. "
Mit diesen Worten, die von der ganzen Versamm
lung Lob und Beifall erhielten, beschlo Solon seine
Rede, worauf Rato das Wort nahm.
Jhr weisen und achtungswrdigen Mnner Grie
chenlands, sprach er, man hat bisher euren Reden und
Gutdnken mit groer Verwunderung zugehret, ihr
habt dadurch nicht nur euren erworbenen Ruhm erhal
ten, sondern auch bei jedermann vergrssert. Die La-
ster und bsen Mangel, womit dieses Zeitalter zu seiner
Schande sich auszeichnet, hatten nicht besser nach dem
Leben gezeichnet werden knnen , als von euch geschehen
ist; und wenn wir daher eurer Meinung, ihnen abzu
helfen, worauf es hier doch ankommt, nicht beitreten,
so ist es nicht deshalb, da wir ihre Vortreflichkcit
nicht erkennetcn. Wir bewundern vielmehr euren Scharf
sinn und Uutersnchungsgeist , der von einem mehr als
Menschlichen Verstande geleitet zu sein scheint. Allein
das Bse hat sich six tief in allen Adern, ja bis in das
innerste Mark menschlicher Gebeine festgesetzt, und die
menschliche Natur so geschwcht, da die noch brige
Lebenskraft dem langwierigen und schweren Uebel nicht
mehr. Widerstand zu leisten vermag. Wir mssen uns
ansehen als Aerzte, die die gefhrlichsten Kranken zu be-
handeln haben, die Schwindschtigen helfen sollen, de-
ren
----- 295
ren Lunge verzehrt ist, deren geringe Krfte mit jedem
Tage immer mehr schwinden , wo selbst das Haar von
mangelndem Nahrungssafte ausgeht und abfllt. Jn
der That haben wir ein beschwerliches Geschft auf uns.
Denn das Mittel , das wir ausfinden , mu nicht auf
der einen Seite schaden, indem es der andern hilft.
Es giebt der Laster voriger und itziger Zeiten so viel,
als der Sterne am Himmel und des Sandes am
Meer; so unterschieden und vielfltig, als die Blumen
auf den Wiesen. Jch trage daher keine Hofnnng zu
gegenwrtigem Geschfte, und bin der Meinung, es sei
hchstnthig, seine Zuflucht zu nehmen zum Gebet, und
zu der Hlfe, welche man in solchen nssersten Fllen der
Noch bei der gttlichen Barmherzigkeit zu suchen und zu
erlangen pflegte. "
Liebe Mnner, das allervorzglichsie und sicher
ste Mittel , in wichtigen Sachen den erwnschten End
zweck zu erreichen, besteht darinn, da man bei den ge
genwrtigen Beschwerden die Beispiele der vorigen Zei
ten zu Rathe ziehe. Denn nur wenige knnen, wie
lacitus sagt, durch eigene Klugheit das Gute vom B
sen , das Heilsame vom Schdlichen unterscheiden ; der
grte Haufe richtet sich nach anderer ihrem Beispiel.
Wenn wir diesem Rache folgen wollen, wie wir billig
thun sollten, so werden wir befinden, da, als die Welt
schon ehemals in ein gleiches Uebel gerathen war, das
selbe nicht durch Gedanken und Entwrfe der Sterbli
chen ist abgeschaft worden , sondern durch die gttliche
Allmacht, welche das menschliche Geschlecht, das mit
T 4 deni
296 . >

den rgsten Gebrechen und Mngeln behaftet war,


durch eine allgemeine Wasserflut!) hinweggenommen hat.
Gewi ists doch, wenn in einem Hause die Mauren mit
dem Dache baufllig sind, nicht minder das Fundament
so schwach ist, da man mit Grunde befrchten u, es
werde ber den Haufen fallen ; oder wenn ein Weinberg
dergestalt in Abgang gekommen ist, da die Sccke gar
keine gute Schlinge mehr bringen, die man legen
konnte :. so ist es viel rathsamer, man reiste das Haus
nieder und grabe die Stcke aus , und baue es beides
von neuem, als da man mit groer Mhe die alten
wankenden Mauren bessert und untersttzet, l nd die
Weinstcke bauet, die nichts bringen als wilde Reben,
Da nun das Leben der Menschen durch so viele harte
Vergehungen so verderbt ist, da es durch menschliche
Hlfe nicht wieder zu seinem alten heilsamen Zustande
gebracht werden kann: so bitte ich die gttliche Parm,
herzigkeit von Grunde meines Herzens, und rache, da
auch ihr alle miteinander desgleichen thut: da sie aufs
neue erfne die Fenster des Himmels und mit neuen
Wasserfluthen die Erde bedecke) und sich ergrimme der
Herr wider das menschliche Geschlecht und die unheil-
baren Wunden desselben mit dem Pflaster des TodeS
verbinde; jedoch also, da es seegenmssig werde, da
alle Knaben, die nicht zwanzig Jahr alt sind, in einer
neuen Arche erhalten wrden, das weibliche Geschlecht
ber, in welchem Alter sie sein, insgesammt vertilgt
und vernichtet werde, da nichts davon brig bleibe, als
das verabscheute Gedchtnis."
Auch bitten wir, da, wie seine gttliche Allmacht,
die Bienen, Fische und andere Tbiere mehr, mit beson-
derer Barmherzigkeit angesehen, indem, sie sich vermeh
ren und Brut erzielen knnen, ohne Zuthun eines Wei
bes, da sie auch das menschliche Geschlecht der Gnade
wrdigen wolle weil ich vllig versichert bin, da,
so lange Weiber in der Welt bleiben, die Menschen sein
werden, wie eine Heerde elender und mhseeliger Thiere."
Es ist unbeschreiblich, in welchen Unmuth die ganze
Versammlung ber diese Rede gerieth. Der ungeheure
Vortrag von der Wasserflut!) kam ihnen allen so abscheu
lich vor, da sie insgesammt zur Erde fielen und mit
emporgehobenen Hnden den Allmchtigen andchtig ba
ten, da er das liebe und ssse Geschlecht der Weiber er
halten, auch die Welt vor einer neuen Wasserfluth be
hten, wenigstens sie nur ber diese feindseligen Leute
kommen lassen wolle. Denn nur solche ungereimte, un
besonnene, ungeheure, widersinnige, eigenwillige und
Hirngespinste erdenkende Kopfe mchten immerhin und
mik vlliger Billigkeit aus der Welt vertilgt werden, die
nur in ihre eigene Person thrigter Weise verliebt sind,
und ohne Grund bei sich selber in der grten Achtung
stehen, in ihrem Innern aber nichts sind , als unsinnige
und wthende Leute, deren Kopf unermelich voller Ehr
geiz und Hoffalt ist. Und wenn ja das menschliche Ge
schlecht wegen seiner Missethaten der gttlichen Gnade
und Barmherzigkeit unwrdig wre, so wolle der Aller-
bannende sie abstrafen mit Hunger, Krieg und an
steckenden Seuchen, ja er wolle sie lieber mit der grau-
3 5 sameu
298

samen Nuthe zchtigen, deren Seneka erwhnet, nem>


lich die Bauern reich zu machen, - nur da er sie in
Gnaden bewahre , da solche aufgeblasene und feindseli
ge Menschen nicht zur Herrschaft gelngen. Denn weil
in ihnen nichts sei, als ein starker Eifer neben groem
Unverstande, so wrde die Welt ohne Zweifel zu Trm
mern gehen mssen, wenn sie die wthigen und unge
heuren Anschlge, womit ihr Kopf angefllt sei, ins
Werk richten sollten.
Da Aato's Gutachten so bel ablief, nahm Sene-
fa folgendermaen das 'Wort:
Werthe Manner es haben zwar viele unter
Euch gerathen , man sollte bei dem gegenwrtigen Ge
schfte Ernst brauchen und mit Schrfe verfahren, den
noch bin ich anderer Meinung , und halte gnzlich da
fr, da Gelindigkeit und Sanftmuth weit mehr zur
Sache diene , um so mehr , da die Grosse und Wichtig
keit des Uebels , und die damit verbundene Gefahr bil
lig die sanfte Behandlung einer sanften Hand erfordern.
Da nun die Welt seit so viel tausend Jahren nur allmh-
lig und nach und nach in den gegenwrtigen leidigen Zu
stand gerathen ist, so wrde es verfnglich und gefhr
lich sein , hier rasch zu verfahren , da nur Geduld und
Mssigung die nicht minder allmhlig zu bewirkende Um-
odruug und Verbesserung befrdern knnen. Ausser
diesen mu mau nicht unterlassen , den Stand und die
Eigenschaften der Reformatoren und den Stand und die
Eigenschaften derer , an denen sie ihr Verbesserungsge
schft ben sollen , in Erwgung zu ziehen. Wir Re
form-
-------- 299
>
formateren sind insgesamt Philosophen und Gelehrte.
Wenn nun die , deren Besserung uns am Herzen liegt,
auch alles Buchhndler, Drucker und Papiermacher
waren, oder mit Schreibmaterialien handelten, sn
knnten wir leicht ihre Mngel entdecken und ihnen ab,
helfen. Allein es ist klar, da wenn wir es wagen
wrden, uns mit anderer Leute Gewerbe und Handthie-
rungen zu befassen , und uns deren Verbesserung in den
Sinn kommen liessen; so wrden wir grbere Fehler be-
gehen und noch mehrerm Spott vor der Welt uns aus,
setzen, als jener Schuster, der sich unterstand von Far<
ben zu urtheilen und Apelles Gemlde zu tadeln. Jch
mu hier eines Fehlers gedenken, welchem wir Gelehrte
gemeiniglich unterworfen sind. Denn sobald wir etwa
einige Sprachkenntni und dergleichen besitzen , so bilden
wir uils ein, was fr weise Leute wir sein, verstehen
alle Dinge und werden nicht gewahr, da, sobald
man uns ein wenig aus unserer armseeligen Verschan
zung von Wortklaubereien bringt, und auf andre Sachen
leitet , als wir gewhnlich in unfern Bchern lesen , wir
die ungereimtesten und lcherlichsten Dinge von der Welt
zu Markte bringen. Meine Absicht hierbei ist, Euch zu
berzeugen, da nichts den Reformatoren so zuwider
und hinderlich ist, als wenn man in den Theilen die
"ses Geschftes wie im Finstern wandelt. Und doch ist
kein Licht, es ist nicht die so nthige Klarheit zu erwar<
len, wenn die Reformatoren nicht aufs genaueste der
Mngel und Gebrechen derer, die reformirt werden
sollen, kundig sind. Die Ursache ist augenscheinlich.
Denn
zvo 5a

Denn sollten diese Leute , die man bessern und meistern


will, bemerken, da den Reformatoren ihre wahren
Mangel unbekannt sind, so beharren sie nicht allein dar
innen, sondern werden auch hartnckig und widerspen
stig. Um dies desto mehr ins Licht zu setzen , will ich
mich eines Beispiels bedienen. Wer unter uns , wer-
the Mnner , kennt nicht dje mancherlei Schriftverfl
schungen der Notarien , die Ausflchte der Sachwalter,
die heimlichen Kunstgriffe der Richter , die Verwirrun
gen der Prokuratoren, die Tcke der Apotheker, die
Dieberei der Schneider , die Ruberei der Fleischhauer
und die Schelmereien verschiedener anderer Professio
nen ? Sollten wir daher allen diesen Mngeln begegnen,
meint ihr nicht, da, wenn wir das Werk angriffen,
wir uns einer Sache unterziehen wrden , die von un
fern Fhigkeiten so fern ist, da wir einem Haufen
blinder Mnner gleich sein wrden, die sich bemhen,
ein Fa zuzustopfen, das voller Ritzen ist, und den
Wein an den Enden durchrinnen lassen? ^
..Hieraus kann man also aufs deutlichste abnehmen,
da das Geschft der Reformatoren nur alsdann von
skatten gehen knne, wenn der Schiffmann von Winden
redet, der Soldat seine Wunden zhlt, der Schfer bei
seinen Schaafen und jeder Hirte bei Dingen, die die
Heerden angehen, gehrt wird. Da wir uns dafr
ausgeben wollten, als wten wir alle Dinge, wrde
eine groe Verwegenheit senn. Auch steht zu hoffen,
es werden sich noch in jedem Stande drei oder vier
fromme Mnner finden , welche Achtung fr die Gebole
Got-
Gottes u,<> ihren ehrlichen Nahmen tragen. Daran
zn zweifeln , wrde Schmhung und unbesonnenes Ur^
theil seyn. Jch bin daher der Meinung , da man aus
jedem Stande vier fromme und verstndige Mnner an,
her berufe , und ein jeder von ihnen seine Hattdthiernng
verbessere ; so wird dann der Schuhmacher ber Schuh
und Pantoffeln , der Schneider ber die Kleidung , und
so fort , sein Urthtil fllen ; und wir werden dadurch in
den Stand gesetzt werden , eine Reformation zusammen
zubringen und auszugeben, welche ns zur Ehre und
unserm Zeitalter und Mitmenschen zum Nutzen gerei
chen wird. "
Wiewohl die Meinung des Seneka vom Pittakus
und CHilo beraus erhoben ward, und diese Weisen,
da sie merkten , da die brigen Glieder anders gesinnt
waren, vor Gott und vor der Welt bezeugten, da
man keinen bessern Weg in dem gegenwrtigen Refor-
mationsgeschfte einschlagen knnte, als den Seneka
angegeben habe; so legten sich doch die brigen hart da
wider, und es schien, als wenn sie diesen Vorschlag
fr noch unannehmlicher und unertrglicher hielten , als
das ungereimte Bedenken des Aato. Man gah ihnen
mit grossem Eifer und Uumuth zu erkennen , mit wel
cher Verwunderung und Unwillen man vernehme, da
er das Kaiserliche Ansehen so wenig achte, und andere
in den groen Rath ziehen wolle , da der weise Kaiser
doch nur ihnen allein dieses Werk aufgegeben, und sie
fr Mnner gehalten habe, die zu dem ihneu aufgegebe
nen Geschft nicht nur nach Bedarf, sondern auch ber
flssig
302
flssig mit Verstand und Einsicht versehen sein , da es
kein weiser Rach wre, die allgemeine Reformation mit
Entdeckung ihrer eigenen Schande anzufangen; weil
alle Anschlge, die das Ansehen und den Kredit ihres
Urhebers schwchen , nicht den gehrigen Nachdruck er
hielten, der doch gleich einer lebendigen und wirksa
men Kraft, sie zu einem glcklichen Fortgange brin
gen mte. / , ,
Auch sollte er, der der witzigste unter den lateini
schen Schriftstellern sei, nicht so freigebig und verschwen
derisch in Angelegenheiten der Gerichtsbarkeit und Ho
heit verfahren, in denen man noch weniger Nebenbuh
ler und Gefhrten leide als in der Liebe, fr welche
man mehr zu eisern pflege als fr sein eigenes Weib.
Ja die weisesten Menschen aller Zeiten sein immer darinn
einig gewesen, da zwanzig Pfund Blut wohl ange
wandt waren, wenn dadurch nur eine Unze Gerichtsbar
keit und Hoheit erhalten werden knnte. Wer das
Schwerl beim Griffe htte, nnd es seinem Feinde
gbe, da er es mit der Spitze wieder nehmen mte,
der sei gewi an dem Uebel krank, das mit Niesewurz
geheilt werden mu. , .'
Da nun diese Gegenstnde vorgebracht waren, ge-
riech die ganze Versammlung in eine groe Bestrzung,
weil sie sah, da nun, da des Seneka Vorschlag eben
massig verworfen worden, das Reformationswerk vllig
fruchtlos abgelaufen sei. Denn zum Mazzonius, einem
st angehenden Manne, hatten sie kein Vertrauen, da
er etwas nur in einiger Absicht dienliches wrde oor-
brin- ^
bringen knnen. Ob nun gleich Mazzomun dieses
Misttauen wohl bemerkte, so entfiel ihm doch deswe
gen der Muth nicht, sondern er redete unerschrocken zur
Versammlung also:
Sehr weise und wrdige Mnner , ich bekenne
es, da ich zu der gegenwrtigen Handlung von un>
serm erhabenen Kaiser blos aus Gnade und nicht wegen
meiner etwa vorzglichen Geschicklichkeit und Einsichten,
gezogen worden; ich bekenne auch, da es in einer so
auserlesenen und vortreftichen Zusammenkunft mir eher
anstndig sei , zu hren als selber zu sprechen , um
schweigend zu lernen. Und allerdings htte ich es bei
eiuei jedem andern GelegenhcA nicht wagen drfen,
das Wort zu nehmen, und einer so ehrwrdigen Ge
sellschaft Aufmerksamkeit abzufordern. Allein , da hier
die Rede von Reformation ist> und ich erst vor kur
zem auS einer Welt gekommen bin, da man von
nichts so sehr handelt als von Verbesserern und Ver
besserung ; so sollte beinah in einem Gegenstande, des
sen ich so erfahren, in welchem ich so bewandert
bin jedermann schweigen und mich reden lassen, da
ich ihm das bin, was Euklides der Mathematik war. ''
Weise Mnner, ich bitte euch um Verzeihung,
ba ich's sage: ihr seid mir mit euren Meinungen,
Bedenken und Gutachten insgesammt so vorgekom
men, wie einige unverstndige Aerzte, die ihre Zeit
im Hrsaal zubringen und sich mit Streiten, wenn
gleich auf gelehrte Weise, plagen, aber den Kran
ken nicht sehen, noch sich von der Geschichte seiner
Krank
304, -------- -,
Krankheit unterrichten. Wir sind hieher berufen, um
dem itzigen Jahrhundert zu helfen, und solches von
den vielen Gebrechen , womit es verunstaltet ist, zn
befreien. Da sind wir nun. alle nicht wenig geschftig
gewesen, haben uns den Kopf zerbrochen, wie wir doch
die Ursach und dann ein heilsames Mittel dagegen finde
mchten; keiner aber hat den Einfall gehabt, den
Kranken zuvor sehen zu wollen. Deswegen, liebe
Mnner, wre znfrderst meine Meinung, man lasse
das Jahrhundert vorladen, befrage es selber um sein
Nebel , besehe die verletzten Glieder , und dann wird
die Heilung uns leicht sein, an welcher ihr itzt ins-
gtsammt allen Muth verloren habt. "
Diese Erinnerung gefiel der Versannnlung so sehr,
da sie sogleich Befehl gaben, man sollte das Jahr
hundert vorsordern, welches auch von Stund an, von
den vier Zeiten des Jahres auf einem Sessel in den
Pallast getragen ward.
Es war ein Mann, alt von Jahren, aber doch
von einer so frischen und starken Leibesbeschaffenheit,
da es schien , als htte er noch viele hundert Jahre
zu leben gehabt. Allein er war engbrstig und klagte
bestndig mit einer heisernen Stimme, welches die
Weisen lnsgesammt sehr wunder nahm. Man fragte
ihn daher, was ihn denn so qule, da er doch eine
muntere und gesunde Gesichtsfarbe habe, welches an
zeige, da die Kraft des Umlaufs, so wie die Ver
daunng gut sein msse; man wisse sich auch seiner
vor hundert Jahren zu erinnern, da er eine sehr
bse
bse und krankliche Farbe gehabt, als wenn er die Gelb-
sucht haltt, allein er habe doch frisch heraus geredet,
und sei auch an Krften viel strker gewesen. Man
bat ihn also , er mchte seine Krankheit frei entdecken,
weil man ihn gerufen habe, um ihn davon zu ent-
ledigen.
Hierauf antwortete der Mann also i

Ihr Mnner , ich bin bald nach meiner Geburt


tnit den Krankheiten befallen, die mich itzt plagen. Die
gute Farbe im Gesicht kommt nur daher, da mich die
leute angestrichen und geschminkt haben. Meine Krank,
heit ist gleich dem A!pl>abet und dem Zulauf des Mee
res, welches allezeit dasselbe Wgsser in sich behlt, ob
es gleich zu gewissen Zeilen wchsct und wieder abluft.
Solche Vernderung finde ich bei mir auch , nd wen
ich ein gutes Aussehen und schne Gesichtsfarbe von aus
sen habe, so ist die Krankheit innerlich, wie ich sie itzt
befinde.. Wenn ich aber bse Farbe und verfallenes
Angesicht habe, dann bin ich inwendig gesund. Wem
ihr aber zu wissen verlangt, was es eigentlich fr Ucbel
sein , die mich also martern : so zieht mir dieses schne
Kleid aus, womit die Leute einen hlichen todten Leich
nam bedeckt haben, sehet mich nackend und blo, wie
die Natur mich erschaffen hat; so werdet ihr erkennen,
da ichswie ich sagte, bin wie ein lebendiger Leichnam."

Hierauf traten die Weisen hinzu, und da sie ihn


entkleidet hatten , sahen sie , da der arme Elende ber
seinem ganzen Leibe viele Fingerdick mit einer eiterkaften
Archiv l.Ch. U Rinde,
3o<5 --------
Rinde besetzt war, die ihn verzehrte. Sie liessen des
wegen Schecrmesser bringen, den Grind damit wegzu
schneiden; aber sie fanden , da er so tief bis ufs Ge
bein hmcwacdnmgen war, da in dem grossen Ro'oft
nicht zwei Loth lebendiges und gesundes Fleisch zu fin
den gewesen wre. Worber sie denn so erschracken,
da sie ihm sein Kleid wieder anlegten und beurlaubten.

Weil sie nun daraus hinlnglich abgenommen hat


ten , da keine Hofnung zur Gesundheit mehr war , so
traten sie zusammen, und setzten die ihnen anbefohlne
Sorge frs gemeine Bete hintan, und unterredeten
sich, durch was fr Mittel und Wege ihr guter Ruf und
Ansehen ihnen ungekrnkt erhalten werden knnte ?

Um der Sache nun einen Scheiu zn geben, und da


mit es bei den Leuten ein Ansehen- htte , als ob sie ih
rem Amte wohl vorgestanden , das gemeine Bete be
frdert, und um den Kaiser sich hchst verdient gemacht
htten: so diktirten sie ihrem Sekretr eine allgemenie
Reformationsordnung , in welcher sie zu Anfange mit
vielen prchtigen und geschmckten Worten die vterliche
Zuneigung darthaten und rhmten, die der Kaiser zu
seinen getreuen und tugendhaften Unterthanen trge;
wie sorgfltig der Monarch sich die allgemeine Wohl
fahrt des menschlichen Geschlechts angelegen sein liesse,
und erhoben dann nicht minder mit vielen Umstnden
die groHe Mhe,* mit welcher das Reformationskolle-
gium die gegenwrtige neue und hchstnthige Ordnung
zusammengetragen. Hierauf folgte eine Taxe und ge
wisser
wisser Werth, den sie auf Kraut, Wurzeln, Rben,
Petersihe und dergleichen gesetzt, und war also die Re
formation vollzogen , auch von den Mitgliedern smmt-
lich unterschrieben, als Thales ihnen noch einen wichti
gen Umstand zu Gemthe flirte. Es htten nemlich,
wie er erinnerte, einige eigenntzige und betrgliche
Leute, die die Vitsbvhnen und rothen Brnstbeeren ver
kauften, so kleines und bervortheilendes Maa, da
es ein groes Aergerm geben, auch zu merklicher Ver-
schmlerung der gegenwartigen Reformation gereichen
wrde, wenn mau's mcht andern wrde. Diese Erin-
nerung gefiel dem Kollegio und sofort ward in die Re
formation als ein hchstnthiger Artikel eingerckt, da
die ermeldeten Maasse in alle Wege sollten grsser ge
macht werden.

Hierauf wurken die grossen Thore 'des PallasieS


zeifnet, und die allgemeine Reformation ffentlich vor
dem Volke abgelesen , welches haufenwcis hinzulief, und
mit den strksten Zeichen der Verwunderung zuhrte,
auch ein solches Vergngen an diesem Werke trug, da
der ganze Pallast von dem Jauchzen der Frohlockenden
wiederschalleke.

Also kann man sehr leicht dem gemeinen Haufen ein


Blendwerk vormachen , und ihn mit schlechten Dingen
vergngen. Verstndige Leute aber wissen, da, so
lange es Menschen giebt, auch Laster sein werden und
in dieser Welt keine untadelhafte Vollkommenheit cmzu-
tteffen sei, sondern, da man da wohl lebe, wo man
U K nur
328 '

nur ber wenige Unordnungen Klage zu fhren hat;


endlich, da es das erst Zeichen menschlicher Klugheit
sei, sich in die Zeit mit ihren Beschwerlichkeiten zn
schicken , und sich zu entschliessen, die Welt also zu las?
ftn, wie man sie gefunden hat, und dergleichen.

Vl. ,
I'ama k'rarernitatig
Oder Brderschaft des Hochlblichen Ordens
des R. C.

An die Hupter, Stande und Gelehrten


Europcns. , . ^

>ir, die Brder der Fraternitt des N. C. entbie


ten allen und jeden, die diese Fama christlicher Meinung
lesen, unfern Gru, Liebe und Gebet.
Es hat der allein weise und gndige Gott in den
letzten Tagen seine Gnade und Gte so reichlich ber das
menschliche Geschlecht ausgegossen, da sich die Erkennt-
i beides, seines Sohnes und der Natur, iemehr und
mehr erweitert , und wir uns mit Recht einer glckli
chen Zeit rhmen drfen. Noch ist kaum der halbe
Theil der unbekannten und verborgenen Welt erfunden,
man hat viel wunderbare und zuvor nie erreichte Werke
und
----- zog
nnd Geschpfe ber Natur abgestellt; endlich sind er
leuchtete Kpfe aufgestanden, die zum Theil die verun
reinigte und unvollkommene Kunst wieder in Ordnung
bringen sollen, damit doch endlich der Mensch seines
Adels und seiner Vortreflichkeit Meister wrde, und ein
sehen lerne , wie er die Welt im Kleinen sei , und wie
weit sich seine KmP in der Natur erstrecke.
Nun ist zwar damit der unbesonne,n Welt wenig
geoienet, des Lsterns und Spottes ist immer mehr,
auch in den Gelehrten der Stolz und der Durst nach
Ehre so hoch gediehen, da sie sich nicht zu einer Verei
nigung verstehen, und aus allem, welches Gott unser
Zeitalter so reichlich mitgetheilet , ein System der Na-
tur, oder eine Richtschnur,er Knste aussondern wob
len. Vielmehr ist immer ein Theil dem andern zuwi
der, man bleibt bei der alten keier; und Pabst, Ga
len, Aristoteles, ja was nur einem Kodex gleich stehet,
gilt wider das offenbare kicht, da doch die gelehrten
Mnner des Alterthums ohne Zweifel selber, wenn sie
auflebten, manchen Jrrthum ihrer Zeit einsehen und mit
grosser Frcllde verbessern wrden. Hier aber ist man
fr ein so grosses Werk zu schwach; und wiewohl in der
Gottesgelehrsamkeit, Raturlehre und Mathematik, die
Wahrheit entgegengesetzt wird; so hat doch ein der Voll
kommenheit und Progression des menschlichen Verstan
des feindseeliger Genius, Schwrmer, Zankschtige und
unstete Leute aufgemacht, welche einen so hofnungsvol-
len Fortgang hindern und verhat machen. Jn der
Absicht einer allgemeinen Reformation aber, hat sich
U z auch
auch aus allen Krften und lange Zeit bemhet, der
fromme und erleuchtete Vater , Bruder C. R. ein Teut-
scher, unserer Brderschaft Haupt und Stifter. Ohn-
geachtet derselbe adelicher Herkunft war, ward er doch
aus Armuth im fnften Jahr seines Alters in ein Klo
ster gesteckt, wo er die griechische und lateinische Sprache
ziemlich fertig erlernte, und darauf einem Bruder P.
' J. , welcher den Entschlu einer Reise zu dem heili,
zen Grabe gefat hatte , auf sein anhaltendes Bitten
noch in blhender Jugend zum Gefhrten mitgegeben.
Dieser Bruder verstarb in Cypern , und bekam also Je
rusalem nicht zu sehen; unser Bruder C. R. kehrte aber
dennoch nicht um, sondern gieng zu Wsser vollends
veiter, und ber Damask, in der Absicht von hier Je
rusalem zu besuchen. Weil er aber seiner Gesundheits-
umstnde wegen dort einige Zeit verbleiben mssen, und
wegen einiger medizinischer Kenntnisse , worinn er nicht
unerfahren war, die Gunst der Trken erhielt, so kam
man auch von ohngefahr ans die Weisen zu Damcar in
Arabien zu reden und erzhlte, welche Wunder dieselben
in der Physik leisteten , und wie die Natur ihnen aufge^
schlssen wre. Hierdurch ward der edle Geist des Bru
ders C. R. entstammt, und es war ihm nicht mehr so,
viel daran gelegen , Jerusalem als Damcar zu sehen.
Er konnte auch seine Begierde nicht lnger unterdrcken,
sondern verdingte sich den Arabischen Meistern, ihn
gegen eine gewisse Summe nach Damcar zu bringen.
Er war nun sechzehn Jahr alt, als er dahin kam, wie
wohl von ansehnlicher starker teutscher Gestalt. Hier
empfin
empfingen ihn die Meister, wie er selber bezeuget, nicht
als einen fremden , sondern , als wenn sie lange auf ihn
gewartet hatten , zeigten ihm auch einige Heimlichkeiten
aus seinem Kloster an, worber er nicht genug erstau
nen konnte. Hier erlernte er nun die Arabische Sprache
och vollkommener, wie er denn gleich im folgenden
Jahre das Buch M. selber Kl,) in rein Lateinisch
bersetzte und mitnahm. Dies ist der Ort, wo er seine
Naturlehre und Mathematik cinhohlcte, wovon die
Welt gewi weit grssere Vortheile erhielte, wenn die
kiebe grsser und die Misgunst geringer ware. Nach
drei Jahre,n verlie er Damcar auf erhaltene Erlaub-
in, und begab sich aus dem arabischen Meerbusen nach
Aegypten , wo er sich nicht lange aufhielte Allein um
nun eine genauere Kenntni von den Gewchsen und
Kreaturen und ihren Eigenschaften zu erhalten , durch,
reisete er das ganze mittellndische Meer, um nach Fetz
(Fessa) zukommen, wohin idn die Araber gewiesen hat
ten. Jn der That ist's eine Schande fr uns, da so
weit entlegene Weisen nicht allein einig und allen Streit
schriften feind, sondern auch zur Vertraulichkeit mch Mit
theilung ihrer Geheinmisse so geneigt und willig sind.
Alle Jahre schicken die Araber und Afrikaner Abge
ordnete, und befragen sich einander aus den Knsten,
ob nicht vielleicht etwas besseres erfunden worden , oder
die Erfahrung ihre Grnde und Versahren geschwcht
habe? Alle Jahre erhalten sie dadurch neue Entdeckun
gen, wodurch die Mathematik , Naturlehre und Magie
(denn darinn besitzen die Weisen zu Fetz die mehrsten
U 4 Vor
Vorzge) bereichert werden. Daher fehlt es auch selbst
in Teutschland nun gar nicht mehr an Gelehrten , Ma
giern, Kabbalisten, Aerzten und Philosophen; wenn
nur mehr Liebe und Eiigkcit ui,ler denselben herrschte.
Zu Fetz erhielt er die Knmtm und Bekanntschaft deb
(wie man sie zn nennen pflegt) Bewohner der Elemen
ke , dje ihm viel von ihren ssebeiinnissen entdecken , so
Wie auch wir Teutscheu einen Schatz von Kenntnissen
zusammenbringen knnten , wenn ein jeder die Lcinigen
erfnete, wenn unter uns dieselbe Einigkeit herrschte
md mau die Wahrheit mit allem Ernst zu suchen begehrte.
Von Diesen Weisen zu Fetz bekannte er oft, da er ihre
Magie nicht ganz rein und die Kabbala mit ihrer Reli
gion besteckt gefunden. Nichts desto weniger wute er
sie sich vortrestich zu Nutze z,, machen , und erhielt da
durch noch euren starkern Grund seines Glaubens, wel
cher mit der Harmonie der ganzen Welt einstimmig,
nd mit allen Perioden des Weltalters auf eine verwun-
dernswrdige Welse durchftochteu war. Und hieraus
entsprang die herrliche Vereinigung des Ganzen ; denn wie
mglichem Kern oder Korn ein ganzer Baum oder eine
ganze Frucht, und beide so gut wie alles aus den Hnden
der allgemeinen Mutter hervorgeht, darinnen enthalten
sind ; so geht auch die ganze grosse Welt in dem kleinen
Menschen seine Religion , Staatseinrichtung , Ge
sundheit, Glieder, Natur, Sprache, Worte und
Werke . durchaus mit gleichem Schritte, gleichem
Tone, gleicher Harmonie, mit Gott, Hinnnel und Erde.
Was diesem zuwidex, das sei Irrung, Verflschung,
und
und vom Teufel, der allein das erste Mittel und die
letzte Ursach aller Dissonanz, Blindheit und Unwissen,
heit in der Welt sei. Man knne alle menschliche Be
wohner des Erdbodens untersuchen und prfen, so
wrde man finden , da das Gute und Gewisse immer,
dar mit sich selber eins, alles andere aber mit tausend
fachen irrigen Meinungen besteckt sei.
Nach zwei Jahren verlie Bruder C. R. Fetz und
ging mit vielen vortreflicheu Natur- und Kunstwerken
nach Spanien, in der Hofnung, es wrden sich, da
diese Reise fr ihn selbst so wohl ausgeschlagen sei, die
europischen Gelehrten mit ihm gemeinschaftlich dersel
ben erfreuen, und nun alle ihre wissenschaftlichen Be
mhungen nach gewissen Grnden ordnen und einrich
ten. Er besprach sich zu diesem Behuf mit den spani
schen Gelehrten darber, worinnen es unsern Knsten
fehle, wie diesem Mangel abzuhelfen siehe, woraus
man die sichern Anzeigen der folgenden Jahrhunderte
zu nehmen habe und worinn sie mit den vergangenen
bereinstimmend sein mten, wie die Mngel in der
Kirche und sittlichen Weltweisheit zu verbessern sein. Ek.
zeigte ihnen neue Gewchse, neue Frchte, Thiere, die
sich nicht nach den alten Philosophiesysiemen richten,
und gab ihnen neue Axiomen an die Hand , welche alles
ohne Ausnahme aufiseten nnd erklrten. Allein es
war ihnen allen lcherlich, und weil es noch neu war,
-besorgten sie, ihr grosser Nahme wrde dabei gekrnkt,
wenn sie erst lernen und ihre vichhrigen Jrrungen be
kennen sollten; an ihre Lehrart sein sie gewhnt, sie
^'' U 5 ht.
314 -^---.

htte ihnen auch genug eingetragen; und ein ander,


den, mit Unruhe gedient sei, knnte auch reformiren.
Dies Lied ward ihm von andern Nazioneu auch vor
gesungen, welches ihn um so mehr mit Wehmuth er
fllte, da er sich dessen gar nicht versehen hatte, und
so bereit war, alle seine Kenntnisse unverhohlen und ohne
Zurckhaltung den Gelehrten mitzutheilen. Es kam
nur darauf an , da man sich der Mhe unterzog , aus
allen Disciplinen, Wissenschaften, Knsten und der gan
zen Natur, gewisse untrgliche Grnde festzusetzen, weil
er wute, da sie sich glcich einer Weltkugel nach dem
einzigen Mittelpunkte richten wrden. Auch sollten diese
Aliomen, wie bei den Arabern im Gebrauch war, allein
den Weisen zu einer Regel dienen ; da man also auch
in Europa eine Gesellschaft hatte, die berflssige Schatze
und Reichthmer befasse, und nachdem den Knigen
der gebhrende Vorschlag geschehen, ein Jnstitut zur
Erziehung knftiger Regenten sei ; da diese Gesellschaft
im Besitz alles dessen, so Gott dem Menschen zu wissen
zugelassen, wre, und im Nothfall, wie die Orakel
ehemals bei den altem Vlkern befragt werden knnte.
Gewi ist es auch nicht zu lugnen , da schon damals
eine so grosse Gahrung in der Welt entstanden , und so
mwerdrossene und ruhmwrdige Helden sich zeigten,
welche mit aller Gewalt durch die Finsterni und Bar
barei hindurch brachen und uns Schwachern nur nach
zu sprechen brig gelassen haben , und freilich die Spitze
in dem feurigen Trigon waren , dessen Flamme immer
Heller leuchtet und gewi die Welt in den letzten Branb
< . -' ' - setzen
' Zi5
letzen wird. Ein solcher Mann war auch in seinen Leh
ren und Vortrage Theophrastus Vomdastun ^arazel
fus von Hc>hc!cheiM, der glcick)wohl nie in unsere Br
derschaft getreten ist, allein das Buch M. ficissig gele-
sen und seinen scharfsinnigen Geist damit entflammt hat.
Mein diesen Mann hatte die Femdseeligkcit und der Vor
witz der Gelehrten und Misgnstigen verdrngt und i
dem beten Laufe gehindert, da er seine Bedenken von
ter Natur niemals friedlich mit andern vergleichen
konnte, und deshalb in seinen Schriften mehr der Vor
witzigen spottete, als da er sich ganz gezeigt hatte.
Dennoch ist die gedachte Harmonie bei ihm grndlich zu
finden; er wrde sie anch ohne Zweifel den Gelehrten
steimthig nn'tgetheilt haben; wenn er sie nicht mehr des
Spottes , als eines grndlichen Unterrichts in der Kunst
wrdig gefunden hatte. Zu geschweigen, da er auch
mit freiem und unachtsamem Leben seine Zeit verlohr>
nnd der Welt ihre thrigte Freude lie.
Damit wir aber unsers geliebten Vaters Br. C.
R. nicht vergessen , so kehrte derselbe , nach vielen mh-
seeligen Reisen und bel angewandten treuen Unterwei
sungen, wieder nach Teutschland zurck, welches er
(wegen der nachsibeoorsichenden Verndrung und eines
seltsamen gefhrlichen Kampfes) herzlich liebte. Hier
htte er zwar mit seiner Kunst, besonders in Verwand
lung der Metalle, prangen knnen; dennoch lie er sich
den Himmel und dessen Brger, die Menschen, viel
mehr angelegen sein, als allen Prunk. Jndessen bauet
er sich doch eine bequeme und anstndige Wohnung, in
'^3 welchem
Zl6 -----

welcher er seine Reise und Philosophie berdachte und


in einen gewissen Aufsatz brachte. Jn diesem Hause soll
er eine ziemliche Zeit mit der Mathematik zugebracht,
und viele vortrefliche Jnstrumente aus allen Theilen die-
ser Kunst verfertigt und eingerichtet haben , wovon uns
aber nur ein kleiner Theil brig geblieben ist , wie man
aus folgendem ersehen wird. Nach fnf Jahren kam
ihm die gewnschte Reformation wieder in den Sinn ;
und weil er alle Hofnung zu fremder Hlfe und Unter
sttzung aufgab, fr seine eigne Person aber arbeitsam,
thtig und unverdrossen war , so nahm er sich vor , mit
einigen wenigen Gehlfen und Mitarbeitern selbst den
Versuch zu machen. Deshalb verlangte er aus seinem
ersten Kloster (zu welchem er besondere Zuneigung ht
te) drei seiner Mitbrder, G. V. Br. i. A. und Br.
i. O. die ohnehin ihrerseits in den Knsten mehr, wie
damals gewhnlich war, Einsichten hatten. Diese drei
Brder verpflichtete er sich aufs heiligsie, getreu, massig
und verschwiegen zu sein, auch alles, worin er ihnen
Anleitung geben werde , mit grtem Flei aufzuzeich
nen, damit die Nachkommenschaft, welche durch be
sondere Offenbarungen sollte zugelassen werden, nicht
mit einer Silbe oder Buchstaben betrogen wrde. So
begann also die Brderschaft des R.' C. anfangs blos
Unter vier Personen, welche denn die Magische Sprache
und Schrift mit einem weitluftigen Wrterbuche , wie
wir uns noch heut zu Tage derselben zu Gottes Ehre
und Verherrlichung bedienen, und grosse Weisheit dar
innen finden, einrichteten. Sie machten auch den ersten
. :. The
Theil des Buches M. Weil ihnen aber die Arbeit zu
gro ward, und sie der unglaubliche Zulauf der Kran
ken in ihren Bemhungen sehr hinderte, auch das neue
Gebude, zum heiligen Geist genannt , bereits geendigt
war, so beschlossen sie, noch.einige andere in ihre Ge
sellschaft und Verbrderung aufzunehmen. Sie erwhl
ten hierzu Br. R. C. seines verstorbenen Vaters Bru-
dersohn , Br. B. ein geschickter Mahler. G. G. und
P.D. zu Sekretren, insgesamml Teutsche, bis auf
J. A. da ihrer also acht Personen insgesamml ledigen
Standes und verlobter Jungfrauschaft waren. Diese
Brder sollten nun den ganzen Jnbegriff dessen, so der
Mensch sich nur wnschen und hoffen kann, sammlen.
Ob wir gleich freiwillig bekennen , da sich die Welt
innerhalb hundert Jahren beraus zu ihrem Vorthcile
gebessert habe: so sind wir doch vergewissert , da un
sere Grundsatze unbeweglich bleiben werden bis an den
jngsten Tag. Die Welt wird in dem hchsten Alter,
welches sie erreicht, nichts zu sel,en bekommen, denn
unsere Zeitrechnung nimmt von d.m Tage ihren Anfang,
da Gott sprach : werde ! und endigt sich , wenn er
sprechen wird: Gehe unter! Wir glauben auch zuver
sichtlich , da wenn unsere geliebten Vter und Brder
in unserm itzigen aufgeklrteren nnd erleuchtetern Zeit
alter gelebet htten , so wrden sie das Pabstthum, den
Mahomelismns , die Schriftgelchrten , Knstler und
Sophisten machtiger und nachdrcklicher bestritten, und
ihr hlfreiches Gemth nicht blos mit Anwnschnng und
Erseufzung der Vollendung erwiesen haben. Da nun
diese
zi8 ' ,, '
diese acht Brder alles soweit geordnet und eingerichtet
hatten, da nun keine besondere Arbeit weiter nthig
war, auch jeder einen vollkommenen Aufsatz von der ge
heimen und offenbaren Philosophie besa; so wollten sie.
nicht lnger bei einander bleiben, sondern sie verteilten,
wie sie gleich anfangs beschlossen hatten, sich in alle
Lnder, damit nicht allein ihre Grundstze in Geheim
von den Gelehrten scharfer geprft wrden, sondern sie
selber auch sich einander benachrichtigen knnten , wenn
eine in diesem oder jenem Lande aufgesiosscne Beobach
tung eine Jrrung zuwege brchte.
Sie machten dabei nnter sich aus : i) Es sollte
sich keiner von ihnen zu einem andern Geschfte beken
nen, als Kranke zu heilen und alles umsonst. 2) Nie
mand sollte genthigt sein , der Brderschaft wegen ein
gewisses Kleid zu tragen, sondern sich in der Kleidung
ach der Landessitte richten. 3) Ein jeder Bruder sollte
alle Jahr sich auf C. Tag bei Ot. Spuitus (wie man
die vom Br. C. N. C. gestiftete Wohnung genannt hatte)
einzustellen, oder die Ursache seines Ausseubleibens mel
den. 4) Ein jeder Bruder soll sich nach einer tchtigen
Person umsehen , die ihm auf den Fall des Todes nach
folgen knne. 5) Das Wort R. C. soll ihr Siegel,
Lsung und Charakter sein. 6) Die Brderschaft soll
Einhundert Jahr geheim bleiben.
Auf diese sechs Artikel verpflichteten sie sich gegen
einander, und begaben sich die fnf Brder auf ihre
Reise. Allein die Brder B. und D. blieben bei dem
Vater B. C. ein Jahr lang. Als auch diese sich auf
die
die Wanderschaft machten , blieb sein Vetter und I. O.
bei ihm, da er also die ganze Zeit seines Lebens ber
immer zwei Brder bei sich hatte. Und obwohl die
Kirche noch ungesubert war, so wissen wir doch was
sie von ihr hielten , und worauf sie mit Verlangen war-
leten. Alle Jahre kamen sie mit Freuden zusammen,
nnd statteten von ihren Verrichtungen ausfhrlichen Be
richt ab. Bei diesen Versammlungen mu es freilich
hchst angenehm gewesen sein , alle Wunder , die Gott
in der Welt hier und dort ansgesireuet hat, ohne Zu,
sitze und Erdichtung der lautersten Wahrheit nach er
zhlen zu hren. Es kann auch jedermann sich berzeu
gen , da solche Mnner , die von Gott und der ganzen
himmlischen Maschine ausgerstet , und von den weise
sten Mnnern, die in einigen Jahrhunderten gelebt,
auserlesen worden , in hchster Einigkeit, heiligster Ver
schwiegenheit und mglichster Gutthtigkeit unterciandcr
gelebet haben. Jn solchem hchstrhmlichen Wandel
ging ihr Leben daher, und wiewohl ihre Leiber von aller
Krankheit und Schmerzen befreiet waren, so konnten
doch ihre Seeleu den bestimmten Punkt ihrer Auflsung
nicht berschreiten. Der erste auZ dieser Verbrderung
war J. O. welcher in Engeland starb, wie ihm Br. C.
lngst zuvor gesagt hatte. Er war besonders in der
Kabbale sehr gelehrt und fertig, wie seine kleine Schrift,
N. genannt, solches bezeuget. Man wei in Engeland
auch viel von ihm zu sagen, besonders weil er einem
jungen Grafen von Northfolk den Auesatz vertrieben.
Die Brlcker hatten beschlossen, da ihre Begrbnisse so
viel
320 .

viel mglich verborgen bleiben sollten, wie uns denn


heut zu Tage nicht bewut ist, wo einige von ihnen ver
storben sind. Indessen ist die Stelle eines jeden durch
einen tauglichen Nachfolger ersetzt worden. Das aber
wollen wir Gott zu Ehren hiermit ffentlich bekannt ha
ben , da so viel tiefe und verborgene Geheinmisse wir
auch aus dem Bck) M. erfahren und ohngeachtet wir
die Abbildung und Kopie der ganzen Welt vor Angeu
haben knnen , ims dennoch weder unser Unglck noch
unsere Todesstunde bewut sei : dies behalt der Allmch
tige sich vor , um uns in steter Bereitschaft zu erhalten,
wovon wir aber weitluftiger in unserer Coufession re
den , woselbst wir auch die sieben und dreissig Ursachen
anzeigen , warum wir anjetzt unsere Brderschaft erf-
nen, und die hohen Mysterien, die in unseru Hnden
sind, freiwillig ungezwungen, und ohne alle Belohnung
anbiclen; ja mehr Gold versprechen, als der Kluig
von Spanien aus beiden Jndien erbatt. Denn Euro
pa gcht schwanger und wird ein Kind gebahren, das
mutz ein wichtiges Pathengeld haben. Nach dem Tode
des Br. O. feierte auch der Br. C. nicht,, sondern be
rief die andern Brder, sobald er konnte, zusammen,
und ist uns sehr wahrscheinlich , da damals sein Grab
zuerst gemacht worden. Obgleich wir, die jngern
Brder , bisher gar nicht wuten , wann unser geliebte-
ster Vater C. R. C. gestorben, und weiter nichts hat
ten, als die blossen Nahmen der Stifter; so erinnerten
wir uns doch noch eines Geheinmisses, welches A. der
Nachfolger des D. der der letzte aus der zweiten 3leihe
war,
tvar, md mit vielen unter nms noch gelebt hat, durch
verborgene Reden von den hundert Jahren, und uns,
der dritten Reihe , vertrauet hat; denn sonst mten
wir gestehen, da nach des A. Tode, keiner von uns das
Geringste von R. C. und seinen ersten Mitbrdern ge
wut htte; ausser demjenigen, was in unserer philoso
phischen Bibliothek von ihnen vorhanden war, worun
ter unsere Grundstze fr das Vornehmsie, das Rad
der Welt fr das Knstlichste und Prothcus fr das Ntz
lichste von uns gehalten werden. Wir wissen daher nicht
gewi, ob die Brder aus der zweiten Reihe eben der
selben Weisheit gewrdigt und zu allen Geheinmissen zw
gelassen worden. Wir erinnern hierbei den Leser noch
mals, da alles, was wir von dem Begrbni des C.
R. C. nicht nur erfahren haben, sondern auch gegenwr
tig bekanntmachen, also von Gott verfgt, erlaubt und
nbefohlen worden. Wir leben auch diesem Befehle
mit solcher Treue nach, da wenn man mit Bescheiden
heit uns begegnen, und auf die Weise wie es chiisilich
ist, uns antworten wird: so wollen wir keinem Beden
ken folgen und uns nicht scheuen, unsere Tauf- und Zu-
nahmen, unsere Zusammenknfte, und was man sonst
Von uns zu wissen wnschen mchte, in ffentlichem
Druck bekannt zu machen. '-
Der wahre Vorgang mit der Auffindung des Leich,
namms des erleuchteten Mannes Gottes, Br. C. R. C.
ist nun folgender. Nachdem A. in Frankreich seelig
erstorben, kam an seine Stelle unser geliebtesier Brw
er N. N. Da dieser Mann sich bei uns einfand und
Archiv, i. Ih. ^n"
Z22
den Eid der Treue und Verschwiegenheit feierlichst ab
leisten sollte, berichtete er uns im Vertrauen, A. habe
ihn vertrstet, da diese Verbrderung in kurzem nicht
so geheim, sondern unserm gemeinschaftlichen Vaterlande,
der teutschen Nation, bald sehr vortheilhaft nothwendig
und rhmlich sein wrde , und da sich Teutschland in
seiner dermaligen Verfassung im mindesten nicht davor
zu scheuen Ursach haben werde. Das nchst folgende
Jahr, da er sein Schulrecht abgeleistet, und den Vorsatz
hatte seiner Gelegenheit nach mit einem so ansehnlichen
Zehrgelde, wie unsere reisenden Brder in ihren vortreff
lichen Kenntnissen zur Reise erhalten, seine Wanderung
vorzunehmen, fand er fr gut, da er sonst ein guter
Bauverstndiger war, etwas an dem Spiritusgebnde zu
verandern und schicklicher einzurichten. Bei dieser Aus
besserung kam er auch an die Gedchtnitafeln, die von
Messing gegossen, welche die Nahmen alter Brder nebst
einigen andern Umstanden enthielten. Diese will er nun
mein anderes fglicheres Gewlbe fortbringen; (denn
yo Bruder C. und wann er verstorben sei, ward uns
von den Alten verhehlt, und blieb uns daher unbekannt).
An seiner Tafel nun steckte ein groer Nagel etwas star
ker, so da er, als man ihn mit Gewalt auszog, einen
ziemlichen Stein von dem dnnen Gemuer, ber der
verborgenen Thr, mit nahm, und die Thr unverhofft
entdeckte, daher wir mit Freude und Verlangen das
brige Gemuer hinwegwarfen, und als die Thr gerei
nigt worden, so fand man daran gleich oben mit grossen
Buchstaben geschrieben :
roll
5'
?lltt cxx 2NNU8 pgtebo ')
und darunter die alte Jahrszahl. Wir dankten Gott
dafr und liessen, um erst unsere Zeitrechnung darber
nach zu sehen, die fernere Nachsuchung diesen Abend an
stehen. Zum dritten Mahl beziehen wir uns auf die
Confession ; denn was wir hier offenbaren, geschieht den
Wrdigen zum Nutzen, den Unwrdigen soll es, so Gott
will, wenig helfen. Denn wie unsere Tnre sich, nach
so viel Jahren, wunderbarer Weise erffnet hat : so soll
Europen eine Thr aufgehen, wenn nur das Gemuer
hinweg ist, die sich schon sehen lsset, und von uns nicht
weniger mit Begier erwartet wird. Des Morgens ff
neten wir die Thr und nun fanden wir ein Gewlbe
von sieben Seiten und Ecken und jede Seite von fnf
Schuh, die Hhe acht Schuh. Ob gleich dieses Gewl
be von der Sonne nie beschienen wurde, so leuchtete es
doch helle, durch eine andere Sonne, die es der eigent
lichen Sonne abgelernt hatte , die zu oberst im Mittel
punkt in der Bhne stand. In der Mitte war statt ei
nes Grabsteins ein runder Altar berlegt, mit, einer
messingeruen Platte, worauf diese Schrift stand :
^. l^. N. ('. t^oc univerll cum^enium vivuz yHi
le^> ulckrum leci *"). *.

' X 2 Um

*) Nach hundert und zwanzig Jahren wird man mich


offnen.
") Ich A. C. R. E. habe mir diese Abbildung des gow
zen Weltalls zum Grabmal eingerichtet.
32?
Um den ersten Reif oder Rand herum stand t
7elu5 miln omnia *).
Jn der Mitte sind vier in einem Zirkel eingeschlossene
Figuren, deren Umschriften heissen:
1) KeyuayUln vacuum
2) I.eFi8 )uzutn
^) I.'ldert8 LvanFelii
4) Del loria inraa **)
dies ist alles klar und deutlich, wie auch die siebente Seite,
imglcichen die zween siebenten Triangel.
Hierauf knieten wir alle ins geftmmt nieder , und
dankten dem allein weisen, allein mchtigen, allein ewi,
gen Gott, der uns mehr gewhret als alle menschliche
Vernunft erfinden knnte. Gelobet sei sein Nahme !
Wirtheilten das Gewlbe in drei Theile, nemlich
die Bhne oder den Himmel, die Wand oder die Seiten
und den Boden oder da Pflaster.
Von dem Himmel wird man fr dies Mahl nichts
von uns vernehmen, ausser, da er nach den sieben Seiten
in dem leuchtenden Mittelpunkte im Dreieck getheilet ist;
was sich aber hierinn befindet, das sollen vielmehr, ss
Gott will, eure Augen, ihr die ihr des Heiles wartet,
selber sehen. Diese Seiten sind auch, eine jede in zehn
gevierte Rume abgetheilet und jede mit ihren Figuren
und
^ ') Jesus mein Alles.
") 1) Nirgend ein leerer Raum, 1) die Strenge, des
Gesetzes ?) die Freiheit des Evanzelii 4) die unver
sehr Herrlichkeit Gottes.
<nd Sprachen ausgelegt, wie solches in einem unserer
kleinen Werke aufs sorgfltigste und genaueste abgezeichnet
ist. Der Boden ist auch wieder in Dreiecke abgetheilet;
allein weil darinnen des untern Regenten Herrschaft und
Gewalt beschrieben sieht, so lt sich solches nicht der
vorwitzigen und gottlosen Welt zum Misbrauch hinstel
len. Was sich aber mit dem himmlischen Gehr ver
stehek, das tritt der alten bsen Schlange ohne Furcht
und Gefahr auf den Kopf, wozu sich unser Zeitalter sehr
wohl schickt. Eine jede der Seiten hatte eine Thr zu
einem Kasten, worum unterschiedliche Sachen lagen; be
sonders alle unsere Bcher so wir auch sonst hatten, nebst
dem Wrterbuch Theophr. P. von Hohenh. und de
nen die wir tglich ohne Falsch mittheilen. Hierinnen
fanden wir auch des Br. C. R. C. seine Rcisebeschrei-
bung und sein Leben aus welchem die obenstehende Er
zhlung meistentheils genommen ist. Jn einem andern
Kasten waren Spiegel von mancherlei Eigenschaften,
eben so auch anderswo Glckchen, brennende Lampen
und beraus knstliche Gesnge) welche insgesammt da
hin eingerichtes waren , da auch nach vielen hundert
Jahren, wenn der ganze Orden oder Verbrderung zu
Grunde gehen sollte, dieselbe blos durch ein einziges sol
ches Gewlbe, wiederhergestellet werden knnte.
Noch hatten wir den Leichnam unsers sorgfltigen
und klugen Vaters nicht gesehen. Wir rckten daher
den Altar auf die Seite, da wir denn wieder eine mes-
singerne Platte fanden, und da wir sie aufhoben, lag dar
unter ein schner ehrwrdiger Leib, unversehrt und ohne
X z lle
Z26 -------- .
alle Verwesung. Jn der Hand hielt er ein Bchlein auf
Pergament mit Gold geschrieben, welches T. genannt
Vird, und nunmehr nach der Bibel unfern hchsten Schatz
ausmacht, und nicht leicht einer weltlichen Kritik unter-
lvorfen werden soll. Zu Ende dieses Bchleins stehet .
in lateinischer Sprache folgende Lobschrifl.

Ein in das Herz Jesu gejaetes Saamenkorn."


Allhier ist den Augen der Welt von seinen Freun
den auf 1 20 Jahr entzogen worden, der Leichnamm des
Chr. Rosenkreuz. Er war aus einer vornehmen und
adelichen Familie in Teutschland entsprossen und ein sehr
grosser Mann seines Zeitalters. Durch gttliche Offen
barungen, durch den erhabensten Unterricht und durch
nermdetes Bestreben fand er den Zugang zu allen Ge
heinmissen und Verborgenheiten des Himmels und der
menschlichen Natur. Auf seinen Reisen nach Arabien
und Afrika hatte er einen mehr als kniglichen nnd kai
serlichen Scha? gesammlet, der aber seinem Zeitalter
noch nicht angemessen wr, und derohalben von ihm fr
eine wrdigere Nachkommenschrift verborgen ward. Nach
dem er dieses in Nichtigkeit gebracht, treue und aufs ge
naueste verbundene : Erben seiner grossen Kenntnisse und
seines Nahmens eingesetzt auch eine verjngte Welt ge
bauet hatte, die allen Bewegungen des grossen Weltalls ,
vllig harmonisch war, nnd endlich einen zuverlssigen
Auszug aller geschehenen, geschehenden und zuknftigen
Begebenheiten gemacht hatte: so gab er, nach dem ber
Ein hundert Jahr hinaus seine Wallfahrt sich erstreckt hatte,
: . , . wie
------- 327

wie wohl ohne irgend ein vorangegangenes Gebrechen


und Krankheit, die er nie an seinem Leibe erfahren, auch
nie an andern geduldet hatte, sondern auf den Ruf des
Geistes Gottes, seine erleuchtete Seele, unter den Umar
mungen und letzten Kssen seiner Brder, in die Hand
seines Gottes und Schpfers zurck unser geliebte-
sier Vater, thenerster Bruder, getreuester Lehrer und
aufrichtigster Freund/'

Zu unterst hatten sich unterschrieben.


i) Vr. A. Br. ch. durch die Wahl der Brder-,
fthaft dermaliges Haupt. , ,
2) Vr. G. V. M. P. G. :..
z) Vr.R. C. der jngere, Erbe zum heil. Geist.
4) Vr. F. B. M. P. A. Mahler und
5) Vr. G.G. M. P. J. Kabbalist." ... . .

Vorn Zweiten Kraise.


i) P.r. P. A. Nachfolger-, Br. J. 0. Mathema-
tikus. . / , ' . '^
2) Br. A. Nachfolger P. D.
z) Br. 3l. Nachfolger des mit Christo triumphiren-
den Vatersc. R. c." . ,.. . . ^

Zu Ende stehet.
Aus Gott werden wir gebohren, in Jesu sterben
wir,, durch den Geist werden wir wieder lebendig."
(Alles ist in lateinischer Sprache). Vr. O und Vr. D.
sind also damals schon verschieden gewesen, wo ist nun
X 4 ihr
323 >,
ihr Begrbni zu finden? Wir zweifeln aber gar nicht,
es werde der alte Bruder Senior des Ordens, als etwas
besonders zur Erde gelegt oder vielleicht auch verborgen
worden sein; wir verhoffen auch, es soll dieses unser
Beispiel andere erwecken, fteissiger wegen ihrer Nahmen,
die wir darum erffnen, Nachfrage zu halten und ihrem
Begrbnisse nachzuspren ; denn der grte Theil ist noch
unter alten Leuten wegen ihrer Heilungen bekannt und in
rhmlichem Gedchtni. Auf solche Weise wrde unser
Schatz vielleicht vermehrt, zum wenigsten besser erlu
tert werden.
Die v jungte Welt anbelangend, so fanden wir die
selbe in einem andern kleinen Altar verwahret, gewi
schner, als sich ein verstandiger Mensch sie einbilden
mchte. Wir geben davon keine Zeichnung, bis uns
auf diese treuherzige Fama vertraulich geantwortet wird
Also haben wir nun die Platte wieder bergelegt, den
Altar darauf gelegt, die Thre wieder verschlossen und
mit unser aller Siegel versichert. Hierauf sind nach
Anleitung und Befehl unserer Zeitrechnung, etliche Bcher,
worunter auch die M. Hh. welche von dem angeneh-
wen Dichter M. P. gedichtet worden, bekannt gemacht,
und endlich die Brder nach Gewobnheit von einander
gegangen, die natrlichen Erben aber im Besitz unserer
Kleinodien gelassen worden.
Wir erwarten also, was wir von Gelehrten und Un
gelehrten hierauf fr einen Bescheid oder Urtl,eil erhal
ten werden. Nun wissen wir zwar, da noch eine ge
raume Zeit verstiegen wird, und die gegenwrtige noch
.nicht

!
, 323

nicht der Zeitpunkt ist, da einmal unserm Verlangen


oder auch der Hoffnung anderer, durch eine allgemeine
Verbesserung und Umformung des hhern Himmlischen
und Menschlichen wieder genget werden soll. Indessen
ist es eben daher nicht unbillig, da, ehe die Sonne
aufgehet, sie zuvor ein helles oder dunkles Licht ber
den Himmel verbreitet, und unterdessen einige wenige,'
die sich angeben werden, zusammentreten, in unserer
Verbrderung mit der Zahl und dem Ansehen des ge
wnschten und von Vr. C. vorgeschriebenen philosophi
schen Kanons einen glcklichen Anfang machen, oder
gar unsere Schatze, die uns niemals ausgehen knnen
mit uns in Demuth und Liebe gemessen , die Bitterkei
ten und Beschwerlichkeiten dieser Welt versssen, und in
den Wunderwerken Gottes nicht so blind umher gehen
mgen. ...'..
Damit aber auch ein jeder Christ wisse, welches
Glaubens und Bekennmisses wir sin5: so bekennen wir
uns zur Erkennlni Jesu Christi, wie dieselbe zu dieser
letzten Zeit, besonders in Teutschland hell und lauter be
kannt geworden, und noch heut zu Tage , bis auf die
gnzliche Ausnahme aller Schwrmer, Jrrlehrer und
falschen Propheten von gewissen Lndern erhalten, ver-
theidigt und fortgepflanzt wird. Wir geniessen auch
zweier Sakramente mit allen Worten und Gebruchen,
wie sie in der krzlich erneuerten Kirche eingesetzt wor
den. Jn der Polizei erkennen wir das Rmische Reich
und die vierte Monarchie fr unser und der Christen
Haupt
X 5 Und
33i? -

Uns ist zwar keinesweges verborgen, was fr Ver


nderungen bevorstehen und wollen wir dieselben auch
herzlich gern andern Gottesgelehrten mittheilen: allein
uns bleibt die Handschrift, die wir in Hnden haben;
es wird uns auch kcin Mensch, sondern blos, wenn er
es fr gut erkennet, der allweise Gott sie jedermann
und selbst, den Unwrdigen zum Gebrauch in die Hnde
geben knnen. Und darauf werden wir der guten Sache
verborgene Hlfe leisten. Denn unser Gott ist nicht
blind, wie das Glck der Heiden, sondern der Schmuck
der Kirche und die Ehre des Tempels. Unsere Philo
sophie ist nichts neues, sondern wie sie Adam nach sei
nen, Falle erhalten und Moses und Salomon sie gebt
h >ben. Daher soll sie nicht mit Zweifeln kmpfen oder
andere Meinungen widerlegen, sondern weil die Wahr
heit einzig, kurz und immerdar sich selber gleich isi^ che-:
sonders aber mit Jesu in jeglichem Stck und smmt-
lichen Miedern bereinkommt, wie er des Vaters Eben
bild und sie eine Abbildung von ihm ist : so soll es auch
nicht heissen: der Philosophie nach wre das wahr,
der Theologie nach aber ist's falsch " sondern: wo
rinn Plato, Aristoteles, Pythagoras und andere es ge-
troffen, wo Enoch, Abraham, Moses, Salomo den
Ausschlag geben, besonders wo das grosse Wunderbch
die Bibel konkordirt: das kommt zusammen und wird
ein Krais oder eine Kugel, deren gesammte Theile sich
in gleich weiter Entfernung vom Mittelpunkte befinden;"
wie hiervon in der christlichen Vergleichung ausfhr
licher und mit mehrerm zu ersehen ist.
Was
> 33l

Was aber besonders zu unsrer Zeit das schndlich


und unseelige Goldmachen betrift, welches so sehr ber,
Hand genommen hat, da zufrderst vielen Landlufern,
verlaufenen Schmarotzern und Betrgern dadurch An
la zu grosser Bberei und Misbranch des Vorwitzes
und der Leichtglubigkeit einfltiger Gemthcr gegeben
wird; und selbst bescheidene Mnner dafr halten, die
Verwandlung der Metalle sei der hchste Gipfel in der
Philosophie, da mau dazu seine usserste Mhe und
Krfte anstrengen, und derjenige Gott besonders lieb
sein msse, der nur groe Haufen golduer Masse machen
knne, und daher unbedchtig Gott darum anstehen,
und mit trbseeligem Sauerseyen, den allwissenden und
das Herz durchschauenden Gott zu bereden suchen: so
bezeugen wir hiermit ffentlich , da solches falsch sei
und mit den wahren Philosophen diese Bewandtm habe,
da ihnen Gold zu machen nur ein Geringes und blos
ein Nebenwerk ist, und sie viel Tausend dergleichen und
bessere Kunststcke besitzen. Und daher sagen wir mit
unserm Vater C. R. C^ Pfui ber das Gold, als
Gold!" denn wenn die ganze Natur offen stehet, der
freuet sich nicht, da er Gold machen kann, oder, wie
Christus sagt, die Teufel ihm gehorsam sind sondern,
da er den Himmel offen, und die Engel Gottes auf und
absteigen und seinen Nahmen im Buch des Lebens an-
geschrieben stehet. Wir bezeugen auch, da unter der
Benennung chymischer Schriften, Bcher und Figuren
herausgekommen, die der Ehre G?tte znr Schmach
gereichen; wie wir solche zu seiner Zeit ben:nnen und
den
332 -----

den reinen Herzen ein Verzeichni mittheilen wollen.


Wir bittei? alle Gelehrten, mit dergleichen Schriften
vorsichtig zu Werke zu gehen ; denn der bse Feind un-
lerlsset nicht sein Unkraut zu sen, bis ihm ein Strke-
rer es vertreibt. . , ' '.
Also ersuchen denmach, nach Vr. C. R. C. Mei
nung, Wir seine Brder, zum andern Mahl alle Gelehr
ten in Europa, welche diese unsere in fnf Sprachen
angesandte Fama, nebst d?r lateinischen Confession le
sen werden, da sie mit Beucht diese unsre Bitte erw
gen, ihre Knste Miss genaueste und schrfste prfen,
die dermaligen Zeitumstnde mit allem Flei berdenken
und dann ihre Bedeuken, entweder auf gemeinschaftlich
gepflogenen Rach, oder auch einzeln, schriftlich im Druck
erfnen. Denn ob zwar weder wir noch unsere Ver
sammlung gegenwartig genannt silU) : so n5ird uns doch
gewi eines jeden Urtheil, in welcher Sprache es auch
sei, zu Hnden kommen. Es wird auch keinem, der
seinen Nahmen wird angeben, fehlen, mit einem unserer
Brder entweder mndlich, oder wenn er desfalls Be
denken trge, schriftlich zur Sprache zu kommen.

Das sagen wir aber hier fr gewi, da wer es


ernstlich und aufrichtig mit uns meinen wird, der wird
au Gut, Leib und Seele davon Nutzen haben. Wenn
aber ein falsches und aufs Geld gerichtetes Herz unser
Vertrauen suchte : der wird uns zufrdersi nicht Scha
den bringen, sich aber in das grte und usserste Ver
derben strzen.

' Es
, '" 333.
Es wird auch unser Gebude htten es auch
hundert tausend Menschen in der Nhe gesehen in
alle Ewigkeit von der bsen Welt unangerhrt, unzer,
strt, unbeftchtigt, und wohl gar vor ihr verborgen
bleiben
Unter dem Schatten deiner Flgel, Ichova!

VII.
Rede
zum Gedachkni des Bruders R. in der
g. und v. lH z. g. K. gehalten.

Nah in Erobe sten Weis:


D Lben ist , Ttu.
Gleim.

D.l^ler Tod eines Jnglings, der, indem kaum erreich,


ten Mittag seiner Jahre, ohne die vorbereitende Pr,
fung einer auch nur kurzen Krankheit, vor nsern Au,
gen hinweg genommen wird , zu wie viel ernsthaften
Betrachtungen kann er nicht jeden, der ihn kannte oder
nicht kannte, veranlassen, wie mancherlei zum Theil so
fremde und vielleicht noch nie empfundene Gefhle er-
wecken, welche nun mit ihrer ganzen Strke d,as Herz
ergreiffen l
Gin
334 --------
Ein Jngling m. B. der bei weitem noch nicht die
ganze Bestimmung, welche Gott dem Menschen ange
wiesen zu haben scheint, erfllet, bei weitem noch nicht die
ganze Bahn durchgegangen, der noch fern vom much-
maslichm Ziel ist, wird mitten in seinem Gang aufge-
halten: ein Augenblick heit dem Blut in seinen Gngen
still zu stehen, dem Arm, sich nicht mehr zu bewegen,
dem Fu, nicht fortzuschreiten. Da liegt er nun, mit er,
siorb?ner Araft, und unthtig gewordener Wrksamkeit!
Er sicht nicht mehr Er hrt nicht mehr Er han,
delr nicht mehr! Seine Gestalt verschwindet Seine
Glieder verwesen im Schoo der Erde die Erde
nimmt wieder, was das Jhre war! Wo bleibt das
Wesen, das diese Erde belebte ? Auch nicht unter Men
schen wir behalten nichts vom ihm als Handlungen,
deren Folgen lnger dauien; uns bleibt sein Nahme,
wenn er sich einen Nahmen erwarb. Und wie viel ln
ger wird die D^uer dieses Nahmens sein, als die Ver
bindung der Elemente, die seine Fasern bildeten ?
Diese Verderung, welche jeder Sterbliche erfah
ren mu, ist gewi der nahern Untersuchung wrdig:
es ist so. gar Pflicht, sie oft anzustellen, und dann ihr
Nesultalt dem Gemthe tief einzutzen. Leben und
Tod, diese verketteten Begriffe, deren einer aus dem an-
dem stiet, wie lernen wir sie verstehen? Wie machen
wir sie uns eigen, gewhnlich, vertraut?
Man hat so oft das menschliche Leben mit einer
Pflanze, mit einem Tage, mit dem Umfang eines Jahrs
vergleichen, man hat ihm perioden des Rennens, der
B!<
Bloche, der Frucht und die Mannigfaltigkeit der Iahrs-
zeit beigelegt Sinnbilder, der verschiedenen Anftrit
te des Lebens, und feines frhern oder sptern Schlusses.
Denn wir sind gewohnt, uns gern die Dinge, nicht
in ihrer wahren Gestalt, sondern unter einem Bilde zu
denken. Und wer will es m^ verargen? wenn wir
durch Bilder in der Kindheit nnterrichtet werden, wenn
wir durch sie die hhern Begriffe, wovon uns die Ge
burt nichts und die Gewhnliche Erziehung nur wenig
mittheilt, erst erreichen: so ist es ntzlich, es erleichtert
die Untersnchung, wenn wir uns die beiden Gedanken,
welche der Verstand kaum begreifet, und das Herz nnr
mit Mhe fasset, die Gedanken Leben und Tod"
eben unter Bildern vorstellen , wenn wir sie uns un-
ter Bildern bekannt zu machen suchen, an die wir ge
whnet sind; damit, wetmdie wichtige Periode erschei
net, wo sich der letzte Punkt des Lebens im Tode ver
liert, diese Vernderung uns nicht berrasche, sondern
bereit vorfinde.
Meine Pflicht S. E. B. vor Ilmen znm Anden
ken eines nun nicht wehr lebenden Jnglings ach ei,
nes Bruders , zu reden, bewegt mich, Sic mit einigen
Bildern zur unterhalten, deren sich der gemeine Ge
brauch zur Bezeichnung dieses unbekannten, tvenig-
siens selten untersuchten Gegenstandes angenommen
hat. Jch siehe auch gar nicht an , diesen in manchen
Augen vielleicht gemeinen Vorwurf zu behandeln; denn
ich rede vor Mnnern, welche die ehrwrdigste aller
Knste, durch Sinnbilder entweder schon ergrndet ha
ben,
336
ben, oder diese angenehme Hofnung von der Zukunft
noch erfllet erwarten.
Allerdings stehet nichts in genauerer Verbindung,
als Leben und Tod. So gewi der Mittag dem Mor
gen folget, so gewi dem Leben der Tod! Was izt da
ist, war einst nicht was nicht mehr ist , das war
zi,,st alles ist in einer unaufhrlichen Folge : Glie
der einer Kette, deren Eins immer in das andere greift
Diese Folge, was giebt sie? den Begrif der Zeit
und so nehmen wir die Bilder fr Leben und Tod von
der Zeit her. Da wir selten stark genug sind, ein Gan
zes von etwas betrchtlicherm Umfange, so wie e^ist, uns
vorzustellen, s fangen wir an zu theilen und^so er
halten wir Stunden und Tage, Monat und Jahre.
Eine Stunde verdrngt die andere wie wahr
verdrngt der Tod das Leben ! Aber wir gehen weiter :
eine oder mehr Stunden, welche einen Theil des Tages
ausmachen, unterscheiden sich merklich von allen an
dern eben so zeichnet sich ein Abschnitt des Lebens
vor allen brigen aus. ,
Wann die Morgemthe hervorgehet, dann begin
net der Tag: wann das Kind gebohren wird, fngt
sein menschliches Leben sich an. Das Licht des Tages
wachset fast mit jedem Augenblick : also entwickeln sich,
fast vor unfern Augen , die Krfte des Kindes. Alle
brige Tageszeiten greifen in einander, wie Jugend und
Alter, bis der Tag sich in der Nacht verliert und das Er
denleben sich in einem andern Leben, welches wir nicht
kennen, endiget.
Ein
^, 337
Ein andrer Wechsel der Zeitfolge, wie wir sie ge-
theilt haben , sind die Jahrszeiten. Der Frhling und
die Kindheit gewhren beide einen gleich frhlichen An,
blick. Wie tummerfrei ist alles in der Natur ! Alles
ist jung, alles ist lachend. Ein ganz neues Leben! Von
allen Geschpfen , deren Dasein nicht ber den Umfang
eines Jahres hinausgeht oder nur ein Theilchen des
Jahres einnimmt , sehen wir neue Anlage , neu anfan
gende Entwickelung, fortschreitende Verbesserung bei
allen Geschpfen, welche leben, selbst und fast vorzg
lich bei denen , welche leben ohne zu empfinden. Nur
diejenigen Werke der Natur, welche nicht leben, son-
dern sich ohne Begattung fortpflanzen, 'behalten die
todte Stille , die metallene Klte , die erdhafte Unreiz-
barkeit, den gnzlichen Mangel alles Mitgefhls an
denen nach Vervollkommung so sichtbar strebenden Na,
turvermgen. Ein treffendes Sinnbild unserer Jugend
ist dieser Frhling. Sein einziges Geschft ist, Blm
chen hervorzulocken, die Erde zu schmcken, unsere Au
gen zu vergngen, ohne unsere brigen Bedrfnisse zu
befriedigen. Jm Verlauf dieser Spiele nhert er sich
dem Sommer, welcher sich noch nicht ganz von den
lachenden Belnstigungen seines Vorgngers entwhnen
kann, aber doch schon sichtbar ernstlicher wird, und
das Angenehme mit dem Ntzlichen verbindet. Man
knnte sagen : den Frhling bestimmte die Natur , um
die Anlage derer Geschpfe zu entwickeln, welchen sie
das Leben zugedacht hat; im Sommer fngt sie an,
mit ihnen Entwrfe zu machen, welche zum Theil schon
Archiv i.TH. V zur
338 .
zur Handlung werdLn; dem Herbst ist es vorbehalten,
den ganzen Plan zu vollziehen. Wenn wir gleicherge,
stalt Mnner geworden sind, wenn wir unsere Fhigkeit
ten, diese Geschenke der Natur und Frchte der Erzie
hung ausgebildet, entwickelt haben, so zeigt sich der
Plan unsers Lebens , wir entwerfen, und bald kommt
die Periode, welche unfern Entwurf zur That reift.
Diese Wirksamkeit und dies Bestreben zu handeln, wird
durch alle die Vorbereitungen abgezweckt, aber wah
lich , ehe der wahre Zeitpunkt der Reife vorhanden ist,
ist der glndzendesie Schein einer Handlung noch nicht
Handlung, r ist Entwurf, so wenig die junge Nu
Kern hat, wenn sie auch einer ausgebildeten Nu ganz
gleich scheinen sollte. Diese Epoche der Thaten vol
lendet auch den Maurer. Nun kommt (und wie
konnte es anders sein?) die Zeit, wo alles zu seiner
Reife, zu seiner Vollkommenheit gediehen ist, und
bie arbeitenden Triebrader fangen an sich abzunutzen.
Allgemach rckt der Winter im Jahre, und das Alter
im menschlichen Leben herbei die Periode der Ruhe,
'die mit einer Schlafsucht anfngt, und sich mit ihrem
Bruder, dem Tode, in Einem Punkte verliert. Denn
nur ein Punkt scheint es zu sein , so unmerklich ist der
Abstand von einem verlebten Leben, und dem Tode.
Eine verlngerte Ruhe, ein langer Winter ist der Tod.
Der Zukunft, welcher kein Sterblicher entrinnen kann,
ist es vorbehalten uns zu erweisen, wie hnlich unsere
ganze Bestimmung dem Wechsel der Jahreszeiten sei ,
diese Hofnung, welche die Vernunft erfllt zu sehen
wnscht,
- 339,
wnscht, und wovon die Religion die gewisse Ueberzeu-
gnng giebt. Nie weit liesse sich diese Allegorie aus
dehnen : man knnte sie auf Staaten nnd Nazionen, aus
einzelne Gesellschaften und ans Unternehmungen anwen
den wenn das hier zweckmssig wre.
Ausser diesen , wegen fortgesetzter Folge der Epo-
ken, von der Zeit hergenommenen Bildern, hat man sich
den Tod sowohl, als das Leben, noch vielfach vorgesiM.
Auch unter Bildern; denn so lange wir ohne Sinne nicht
denken nnd unter den Sinnen die Angen der edelste sein
werden: so lange werden uns Bilder belehren, so lange
wird auch der abziehende Verstand die Strahlen des
krperlichen Lichtes empfnglich aufnehmen, nnd nicht
ohne aufgehellt zu sein zurckgeben.
Unser Leben gleicht einer Seife : Wir gehen aus,
und wissen nicht, woher wir kommen, noch wohin wir
gehen. Wir sind auf dem Wege und kennen sein Ende
und unsere Bestimmung nicht. Wir werden dazu von
Rossen getragen, welche von einer gebten Hand gelenkt
sein wollen , oder sie zerreissen die Leine und wehe dem,
welcher von ihnen fortgeschleppt wird. Wei der Wan-
derer, was ihn fr Begegnisse erwarten? Er wei
viele, nicht alle. Er bereite sich, denen zu begegnen,
welchen er nicht entrinnen kann. Klugheit und Vor
sicht helfen ihm, andern zu entgehen , oder , wenn das
unmglich ist, sie zu besiegen. Fhrt sein Weg ber
einen Berg, er b.erklimme ihn. Fhrt er ihn in dun
kele Gegenden , so lasse er die Vernunft seine Fackel
sein. Glcklicher Wanderer, wenn sein weg eben
und wmn Engeln Befehl gegeben ist, ihn zu tra
gen -" da er seinen Fu nicht an einen Stein flsse!
Aber endlich gelangt er an das Ziel seiner Bestimm
nnmg. Er ruhet aus auf die Mhseeligkeiten des We
ges. Gegrt sei die Statte!
Das Leben gleichet Wettlufern, welche nach ei-
Mm Ziele laufen. Sie erreichen es alle, der Eine frh
nnd der andere spt. Unvorhergesehene Begegnisse,
welche man Schicksal nennen knnte, ein grsseres oder
ein geringeres Maa von Krften verspten oder ver
frhzeitigen die Ankunft am Ziele.
Das Leben gleicht einem Schauplatz , und jeder
Mensch einem Akteur eine Vergleich, welche
man in unserm theatralischen Zeitalter nur zu oft und
bis zum Ecket hret. Aber was ist der Mensch, wenn
r nicht selbst handelnder, sondern nur fremde Hand
lung vorstellender Mann war ? Wenn er das nicht ist,
was er zu sein scheinet imTaumrl der Tauschung? Was
sind Frsten , wenn nur ihr Gewand und nicht ihr h
herer Muth , und ein Herz , welches nach Billigung ei
nes bearbeiteten Geistes whlt, sie zu Frsten macht?
Was ist der Mann, welcher nicht lebte, sondern nur
ine Rolle spielte Es kommt die Zeit , da man der
Tauschung inne werden, und den Spieler, dm man
als Mensch bedauert htte , verzischen wird. Mein
Brder, wenn wir die Handlungen der Menschen, die
oft so auffallend gut, bis zum Erhabnen gro zusein
scheinen , auftseten , wenn wir dem grossen Manne die
Theaterlleidung abzgen, wie oft wrden wir unter der
ehr
nhrwrdigen Larve einen Achtnngslosen wie oft
ich sage es mit Schmerzen unter dem maurerischen
Schurzfell einen Nichtswrdigen unter der Miene,
welche nichts als gleissende Bauentwrfe weissagt
den Schalk entdecken ! Soll das Leben ein Schau-
pla; sein , o ! so begleite der klatschende Beifall der Zu
schauer jeden Maurer , welcher ihn verlt so er
halte sich noch lange, wann der Vorhang schon gefallen
ist, das Andenken an ihn, und man sage: Er hat
gut gespielt!
Wenn wir eine Gallerie hatten , welche lauter Ge
mlde, die Leben und Tod abbilden sollten, enthielte;
so wrden S weit mannichfaltigere Spiele der mahlen
den EinbildMgskraft erblicken: jeder Knstler, der
sich diesen Gegenstand zu bearbeiten gewhlet, wrde
nach seiner vernderten Manier, sich unser Sein und
Nichtmehrsein vorzustellen, ein anderes Subjekt, eine
andere Farbenmischung, einen andern Strick) haben,
je nachdem es aus seiner kaltem oder wrmern, hel
lern oder schwrzern Vorstellungskraft in seine Finger
spitzen berftiessen wrde. So sehr kommt es auf die
Seite an , auf welcher wir eine Sache betrachten^ auf
den Standpunkt, aus welchem unsere Blicke ausgehen.
Einem ist das Leben der Gipfel aller Glckseeligkcit und
der Tod deren Ende ; andern wieder das Leben eine so
geringfgige Sache, eine Weibersage, die im Moment
ihres Entstehens auch schon wieder verschwindet, und
wenn's noch etwas Nichtswrdigers gbe , so mste es
lies ihnen das Leben sein ; Jhnen scheint nur der Tod
Z) z allein
342 >,
. allem willkommen und wnschenswerth, und alles, was
hinter dem Tode ist, der einzige Quell der Zufriedenheit.
Z)a ist er eine Ruhe, weil ihre Trgheit in der Untbtig,
' keit sich wohl zu befinden hoft, und all unser Erden-
glck ist die Gemthsruhe, die Nachbarinn der
Faulheit : der laute Wiederhat! der Freude auf grosse
Thaten findet bei ihnen verschlossene Ohren und un
empfnglich unfruchtbare Gcistcsvermgen.
Aber so war wohl nicht der Wille dessen, der uns
das Leben gab und mit dem Leben eine andere Nothwen-
digkeit verband , diese des Sterbens. Wahrlich , es ist
ncht geringe, es ist eine Wohlthat, ein Kstliches Ge
schenk aus den Hnden der Vorsicht, und.nur Undank
bare knnen es verachten und von sich siossen. Lat
uns vielmehr lernen, seinen wahren Werth erkennen,
schtzen , brauchen. Wenn sich denn die Natur regt,
Wenn den Sinnen schaudert, und der Leib sich ungern
von seiner treuen Gefhrten trennen will was ist es
anders als ein analogischer Auftritt aller krperlichen
Vernderungen? Alle Entwicklungen sind mit Zerrt
tungen und Schmerzen verbunden. Wenn der junge
Zahn durch die Hutchen hervorbricht, wenn sich die
Jugend von der Kindheit scheidet, der Jngling mnn
lich und das Mdchen mannbar wird , wenn sich die
Mittelzeit des Lebens von dem Alter trennt : so erleidet
die ganze Natur einen Aufstand, sie fallt in em Fieber,
dessen Krise die abgezweckte Entwickelung ist. So schei
det sich Winter und Frhling durch jenen Sturm , wel-
cher die Knospen des Hagedorns zur Blthe bringen
soll,
Ol
343
soll, und Sommer und Herbst durch ein Ungewitter.
Wenn also die Periode der Reifung unsers Geistes zur
Vollkommenheit einbricht , diese grosse Erwartung : so
verden uns allerdings anfangs unangenehme Empfin
dungen bevorstehen. Wenn ein Lahmer, der an Kr
cken zu gehen gewohnt war, nun gekeilt ist, und diese
Sttzen wegwirft : so wird er sich freuen und frchten,
er wird anfangs nicht schmerzlos sein , nicht so fest ste
hen, nicht so sicher das ganze Gewicht auf ihm ruhend
tragen. Gerade so konnte die Seele unwirksam ohne
krperliche Werkzeuge , sich nicht ohne Furcht der Zeit
nhern, wo sie ihrer entbehren, wo sie ohne Krcken
gehen soll. (Es liegt uns hier nicht daran, ob sie ohne
Um Krper wirken, oder ein feineres Nervengewebe
wieder erhalten werde; genug sie hatte bisher diese or
ganischen Glieder/. Kann beides ohne den Fall der
Krcke, und ohne Erschtterung des sinnlichen Men
schen geschehen ? Gewi nicht !
Das Leben gleicht einem Traume, aus welchem
der Tod weckt. Es ist auffallend, aber wahr: von
zehn Zehnteln unserer Erkenntni, wissen wir kaum Ei
tles gewi, von den brigen ist bei weitem noch nicht
die Hlfte wahrscheinlich, der grosse Rest aber ganz
falsch und unangemessen. Dennoch sind wir am glck
lichsten in dieser Tuschung. Jenes Paar, das in sei
ner Nacktheit unschuldig dahin gelebt hatte, ward erst,
da es nnn Begriffe erhielt , von denen es vorher nichts
wute, seiner Blsse inne. Alle Vorflle, glcklich oder
nicht, find ein Traum, wir sehen viel, wir lernen viel
Z) 4 und
344 , - "
und sehen nichts ein und lernen nichts aus: alles ver
gebliche Freude, alles vergebliche Furcht! Man lasse
dem Schlafenden seinen Traum , bis der Tod ihn weckt
und ihm die Morgenrthe seiner wahren Bestimmung
von fern zeiget. Lassen Sie uns hier schweigen, und
selbst nnsern Gedanken , weiter zu gehen, versagen.
Noch Ein Bild, meine Brder, wollen wir nicht
Vorbeigehen, wenn wir gleich viele zurcklassen , welche
der tgliche Gebranch fr meine Absicht liefern knnte,
ines, welches so passend und so gefllig ist, da ich
nicht zweifele, viele unter Jhnen werden es mit mir
zum Lieblinge erwhlen unter den mehrsten Bildern die
ses Gegenstandes. Jch mchte es lieber kein Bild
nennen, sondern eine Kopie, deren Original das
menschliche Leben ist.
Eine pflanze welche keimet Stamm und
Bltter gewinnet blhet Frucht tragt wie
hnlich ist sie in jeder Absicht dem Menschen! Er wird,
wie sie, erzeuget; seine Anlagen und Fhigkeiten
erden wie Bltter und Knospen entwickelt bis sie
sich zur Blume fnen, dem Sinnbilde der Jugend.
Also, meine Brder, brachten wir ans dem Schoosse
der Mutter jede Anlage mit, jede Kraft, die sich nach
her ausgebildet hat. Der pfianzenkenner sieht es
schon dem Reime an, was er werden wird, ob ein be
scheidenes peilchen, oder die stolzere Lilie. Auch der
Renner des menschlichen Herzens entdeckt bald, was
in Rind werden kann, und was es unter gehriger
Wartung werden wird. Die pflanze blhet und wird
nn
a-
345
ein Gegenstand, auf welchem das Auge des Grtners
mit Wohlgefallen ruhet. Sie ist in jedem Verlaufe
nicht ohne Nutzen fr den Menschen, sie giebt uns
Nahrung oder sie wird ein Werkzeug der Heilung. Sie
tragt Frchte und leere Schaalen gleich den
Entwrfen der Menschen. Sie stirbt ab : auch wir
fallen. Sie welket , ehe sie ihren letzten Zeitraum er
reichte, da ihre Gespielinnen noch lange die Zierde des
Gartens sind ; sie senket die Krone , ehe sie das gege
ben hat, was sie zu geben Hofnung machte. Ein
Wurm nagt an ihrer Lebenskraft , die Sonne trocknet
ihre Sfte aus, ihr Mark verzehret sich von selbst,
blhet heute, und morgen ist sie nicht mehr!
Und so ist auch Er nicht mehr , unser unvergelicher
Freund K. G. H. R. ehemaliger R. R d. *. und
Mitglied unserer guten und gerechten l z. g. K. dem
wir alle ein lngeres Leben wnschten, wiewohl nicht
vermuthen konnten, dessen Verlust aber, wie unsere
Thrnen um ihn , wir nicht so nahe geglaubt htten.
Sie kannten ihn, meine Brder, insgesammt,
und so knnte es eine vergebliche Sache scheinen, Sie
an semen Umgang, den wir nnn vermissen, an seinen
guten Muth und redlichen Karakter, kurz, an vieles
Gute, welches ihm so gewi eigen war, zu erinnern.
Dennoch ist die Absicht unserer heutigen versammlung,
sein Gedchtm unter uns zu erneuern, welches, wenn
er auch bereits eine geraume Zeit in dem Schoosse der
allgemeinen Mutter ruhet, noch immer neu, noch nicht
erloschen ist. Wie sollten wir ihn auch vergessen kn-
Z) 5 . nen,
346 '
nen , der in vielem Betracht viel versprach , und in' ei
nem noch nicht ganz reifen Alter denn nur vier und
zwanzig Jahr ist er bei den Menschen gewesen schon
viel leistete?
Unser Bruder war unserer ganzen Liebe werth;
er war es berzeugt, dn er sie hatte. Jch selbst habe
mit Wohlgefallen diese Acusserungen derselben, die Jh
nen .selbst rhmlich sind, angesehen, und als einer sei
ner nchsten Freunde halte ich mich verpflichtet, Jhnen
sodafr zu danken, wie er selbst, wenn er knnte,
thun wrde, mit dankbaren Thranen. Wer , der ihn
naher kannte, konnte es ihm auch versagen, ihn lieb
zu gewinnen ? Beides , sein Geist und sein Herz mach
ten ihn fhig und wrdig geliebt zu werden, mit einem
Herzen , welches alle Menschen umfasset aber dem er
kannten Bruder sich noch williger fnet. Das Ge
wissen thut den Ausspruch, wer ein Maurer ist, und
wer nur den Nahmen trgt nicht versteckte Zei
chen, nicht Losungsworte maurerische lugend
drckt das Siegel der U?eihung vor unsere Stirnen.
Wir fanden alles in unserm Bruder, was den
guten Maurer macht. Er hatte einen gebten ver
stand, ein nicht schnelles aber treues Gedachmi,
mehr Ueberlegung als Erfindsamkeit. Diese Anlage
bebauete sein nicht immer anhaltender aber doch mehr
als massiger Flei zu einem Grade, da er mehr zeigte,
als gewhnliche Jnglinge erwarten lassen. Seine
Kenntni der Gcseye war ausgebreitet, und er berei
tete sich mit Ernst zu einem Richter vor, welcher Gott
. ange-
' 347
nngemhm und dem Frsten ntzlich werden konnte,
das heit, welcher Rechtskenmni und Rechtsliebe
besa; der weit entfernt von Parteilichkeit, Herr von
Leidenschaften, welche mit jener Liebe kontrastirten, nicht
die allgemeine Billigkeit aus den Augen lie , welche
mehr als ein Gesetz der Knige, welche ein Gesey des
menschlichen Geschlechts ist. Dies brachte ihn zu dem
Vorsatz , gewissen Unglcklichen ->- denn es wre hart,
sie verbrecher zu nennen eine Zuflucht zn erfnen,
dem Missethter hingegen, zur Bestttigung der br
gerlichen Ruhe, und zur Sicherheit des Landes, einige
itzt noch nverwehrte Schlupfwege abzuschneiden. Jn
dieser Absicht fing er an, ber die Sittlichkeit der
Handlungen fr das peinliche Recht zu schreiben, ein
Vorsatz, den er mit Beifall der tvelt, und mit Billi
gung der Verstndigen, ausgefhrt haben wrde
wenn ihm nicht eine hhere Macht die Feder aus den
Hnden genommen hatte.
Dies war die ntzliche Seite seiner Kenntnisse; auch
die angenehmere lie uns vieles von der Zukunft erwar
ten. Diese machte den Umgang mit ihm belebt, und
entfernte die lange Weile.
Mehr als sein Geist und seine Nennmisse interessirt
uns, meine Brder, sein Ferz, dies Herz, welches
von Eifer fr maurerische lugend , von Liebe gegen
jeden Maurer voll war und berstrmte. Wenn er in
unsern Festen ffentlich oder geheim unter uns sprach,
so war jedes Wort ein Brge seiner unverflschten Ge
sinnungen, Er strebte dem Lichte der Vollkommenheit
. immer
34 l

immer nher zn treten , und war im Begriff, nachdem


er den Schlssel, der das dritte Thor erfnet, erhalten,
die hhern Stufen zu betreten. Die wohlchatigkeit, diese
wahrhaft maurerische Tugend, wohnte in seinem Her
zen, und fnete es gegen jeden Nothleidenden. Willig
nahm er sich aller Auftrge dieser Art an, und er schm
te sich nicht, auch bei Ungerveihten sich fr Unglckliche
zu vermitteln. Er war dem Herzen nach ein Mau
rer, eh' er noch die Schrze bekam.
So stand es um die beiden Hauptvermgen feiner
Seele, welcher die Natur einen gleichfrmigen, aber
zrtlichen Arper zur Wohnung gegeben hatte. Er
hatte viele Anlage zu einer Festigkeit in Grundsyen,
welche die Zeit, die die reizbarsten Fasern sprde macht,
befrdert haben wrde, wenn nicht eine Gewohnheit an
manchen Ergtzungen, die Erziehung, welche er in
feinen ersten Jahren genossen , und wer wei , wie viele
andere Nebeuumstnde ihm eine mit dieser Festigkeit kon-
trastirende Schwachheit: die Gleichgltigkeit gegeben.
Er ging nie von Einmal gefaten Ueberzeugungen ab,
aber er wollte sich von vielen Dingen, welche in da
sittliche Leben einfliessen, nicht berzeugen, und han,
delte in dem ersten Ranme der Leidenschaft mehr nach
Aufwallung oder unverstanduem Triebe, als nach lieber-
legung.
Vielleicht wrde er, bei der Menge seiner guten
Eigenschaften , ein noch besserer Mann geworden sein,
wenn ihn nicht die Vorsicht in seinen ersten Jugendjah,
ren die Ilcherste Sttze fr einen Sohn, seinen vater ge
noni/
343
nommen htte; eine Vermuthung, welche nm so wahr
scheinlicher wird , da der wrdige Mann wegen seines
Herzens im Andenken aller seiner zahlreichen Freunde
noch izt lebt, und wegen seiner vorzglichen Talente in
der angenehmsten aller schnen Knste, noch lange die
Bewunderung der Tonkusiler sein wird.
Dieser Verlust, welcher in der ganzen Natur nichts
ersetzen kann, verursachte wohl, da hie und da etwas
Rauhes in seinem Karakter zurck blieb , welches das
aufmerksame vaterliche Auge bald entdeckt, und da er
von einer weichen Masse gebildet war, auch leicht abge
feilt und geglttet haben wrde.
Denn es ist so wenig unsere Absicht, weder andere
Menschen, noch auch einen Bruder heilig und vor allen
Fehlern und Schwachheiten frei zu sprechen, da ich
vielmehr nicht anstehe, auch von gewissen Dingen Er,
whnung zu thun, welche an unserm nun verewigten
Bruder nicht zu billigen waren, und welche ein reiferes
Alter, die Bitte und die Ermunterung seiner Freunde
gemildert oder ganz ausgelscht und vertilgt haben wrde.
Beispiele nutzen, wo sie getroffen werden, und wenn
uns R * * s gute Eigenschaften zur Nacheifenmg er
muntern, so soll die Erinnerung manches ^swuchses
an seiner Denkungs- oder vielmehr denn jene war
ganz rein an seiner Handlungsart zur Lehre dienen.
So lange wir nach dem verjngten Maasstabe dieses
Lebens, mit dem wenig umfassenden Zirkel unserer Sinnen
messen; so lange sind wir Menschen, und es ist unsere
heilige Pflicht, menschliche Ihsrheiten nicht fr etwas
ln
zu halten, das uns fremde oder unter uns gelegen wre.
Nein, meine Brder, dazu arbeiten wir ja, dazu ruhen
unsere Bauwerkzeuge, (so lange wir leben,) ja niemals,
da wir lcruen einer den andern ertragen , und ins ge
meinschaftlich ben, smaurerisch) besser zu werden, das
heit jede Schwachheit abzulegen, jede Tugend uns ge
whnlich zu machen.
Wenn unser Bruder daher nicht immer so edel zu
handeln schien, als uns seine Grundsatze erwarten
liessen; wenn er mancher Leidenschaft welche die Reli
gion nicht nur, sondern die Rlugheit und der Wohl
stand sogar unterdrcken heissen , nachhieug ; wenn er
im Gensse dieses oder jenes sinnlichen Vergngens von
einem Glase bis zur Flasche, nach Gchens Ausdruck
sich verleiten lie; *) wenn er in der Verwaltung seines
Vermgens nicht der ordentliche Mann war; wenn
er die Sorge fr seine Gesundheit vernachlssigte, die so
oft durch seine Schuld wankend wurde, und alsdann
wann die erste Furcht vorber war, die Ursachen nicht
hob: so wird ihn unsere brderliche Liebe entschuldigen,
sie wird es seinen Jahren, seiner Erziehung, der zur an
dern Natur gewordenen Gewohnheit zuschreiben, und
dagegen Hpn unserer Achtung gegen ihn nichts abrechnen.
Aber auch nur entschuldigen und beklagen wollen wir
ihn, und alle unsre Freunde krftigst ermuntert! , ihm in

') Man sieht leicht ein, da hier gerade nicht gesagt


ward, er sei dem Lrunk ergeben gewesen, welches dem
Verstorbenen auch nicht Schuld zu geben war.
seinem vielfachen Guten zu folgen, diese Klippen aber,
an welchen die noch nicht fest gewordene Jugend so leicht
scheitert, zu vermeiden. Um so mehr, da der Gram,
welchen mancherlei Umstnde ihm verursachten , und die
Krnklichkeit, die seine geringe Sorgfalt, sich gesund zu
erhalten, so mancher liebreichen Ermahnnng ungeachtet,
bei einer von Natur schwachen LeideSbeschaffenheit, ver
anlat?, ihn frh in die Arme des Todes fhrte.

Sie wissen, wie er in einen, kalten Monat des abge


wichenen Jahres in seine vaterstadt reisete, um einige
Geschfte, welche ihm keinen Aufschub zu leiden schienen,
auszurichten. Er war nicht so warm gekleidet, wie es
die kalte feuchte Witterung verlangte, und so geschah
es, da Verdru und Erkltung , ihm die hitzigste aller
Krankheiten, den Schlagflu zuzogen, welche ein
krnklicher Krper, geringe Lebensordnung, und manche
krampfhafte Zuflle schon seit einiger Zeit befrchten
liessen. Dies ist der eigentliche Verlauf seiner lezte
Geschichte und die wahre Art seines Todes. Er ward
von einem Manne, dessen Bekanntschaft und Freund
schaft er sich zu gleicher Zeit, am Abend vor seinem lez
ten Morgen, wie er es verdiente, erworben, in der
Frhstunde vom Schlage getroffen, in seinem Bette todt
gefunden. Er ruhe im Heiligchum Gottes, es
gehe ihm, wie der Ruche Aarans, welche am AlHnd
drr war und am Morgen grnte und blhte.

Erlauben Sie mir, meine Brder, hier abzu,


brechen. Er ist in den Hnden des hchsten Baumei
.. . ' sters,
352 "
sters, der ihm ein Haus wiederbauen wird , fr die ab,
gebrochene Htte, aus welcher er ihn nahm. Da sieht
er die, vollendung dieser Kunst ein, welcher er sich hier
widmete, da ist er ein geendigter Maurer Er frch
tete, eh er die Erde verlie, den Tod, wie das Rind
die Dunkelheit; so frchten wir ihn alle. Wir wer
den erfahren , was in der Finsierni ist , wie er es be
reits wei. Bis wir es wissen, wollen wir fortfah
ren, unser Werk zu vollenden, und durch die Erin
nerung an wrdige entschlafne Brder uns zur Thatig-
keit in der Tugend erwecken. Sein Andenken sei die
ser Loge noch lange theuer! wir, seine nahern Freunde
unter uns Brdern , versagen ihm nicht die Brgen un
serer Liebe gegen ihn , unsere Thranen welche nicht
sein Tod denn er ist unter der Obhut des Allgti-
en, sondern die Schmerzen der Trennung und un
ser erlittene Verlust gerecht machen.

VIII. An
353
VIII. ^ ..
Anthroposophische Theomagie,
das ist
Diskurs von der Natur des Menschen und seinem
Zustande nach dem Tode. Auf seines Schopfers
erste Chemie gegrndet, und durch praktische Unter
suchung der Anfnge der groen Welt
befestigt.

Aus dem Englischen


des .
Eugenius Philalekha.

Vle werden hin u her lufe und ni CrKnntni i ermehn


eren.
^ Daniel.
Hl i Stimm les Feuert.
Zoroaster.

vor r e d e.
^ch sehe dieses Leben als die Reise einer frstlichen
Person an; die Seele verlt nur ihren Hof, um
das Land zu besehen. Der Himmel enthalt eine Ab,
bitdung der Erde; htten sie nun diese Kopien be
friedigtest wre sie nicht weiter gegangen, als die
Charte zeigt. Sie findet die vortreftichsten Muster in
Archiv i.Lh. I 5e
354 . ----
den Handlungen ihrer Vorgnger; die im Urbilde mit
einem so hchsianmuthigen Glanze geschmckte Natur,
konnte nach der an ihr vollendeten knstlichen Bear
beitung nicht hlich befunden werden. Dies beweg
te sie, ihren Aufenthalt zu verandern, das Geprge
nach dem Stempel zu untersuchen. Jndem sie aber
symmetrisch fortschreitet, bereitet sie dasselbe.
Gott, der seine eigene Schnheit liebt, bereitet
sich in Glas, um sich durch einen Gegenschein zu se
hen. Allein die Zerbrechlichkeit der Materie, und die
Trennung derselben von der Ewigkeit, verursachten
in dem Zusammengesetzten eine Auflsung. Die Un
wissenheit gab dieser Befreiung den Nahmen des To
des, ohngeachtet sie ein eigenthmliches Recht der
Seele und ein Geleitsbricf ihrer Freiheit ist. Sie
hat zwar mancherlei Wege, ihr Haus abzubrechen,
Her beste aber ist, ohne einige Krankheit. Dieser ist
ihr Heimgang sie geht fort, um nur, woher sie
- war, zurckzukehren, wie es denn ohne Schaden ih,
rer gemietheten Wohnung geschichet, wenn sie durch
dieses Thor wegziehet. Die Weisen sagen mir: die
Seele eines Wesens geht aus, und geht in ein ande
res wieder ein. " Einige Gelehrte, die darber nach
gedacht, haben es fr eine Verschwendung der Ein
flsse gehalten, als ob die Seele ihre gebietende Ober
macht sichtbarlich darstellte, oder ' eine blinde Gewalt
in den Schweilchern bte. Allein, das heist die Lehr
satze der Weisen, nach der schlechten usserlichen Schaa-
le der allgemeinen Weltweisheit beuttbeilt. Wir le
ben
------ 355
den mit den Schtzen des Verstandes in der Skla,
verei, wir stehen in dem Zeitalter intellektueller Leib
eigenschaft. Wenn man etwas Ausserordentliches an-
trift, so beschneidet man es mit Distinktionen, oder
besteckt es so lange mit falschen Auslegungen, bis es
den Meinungen des Aristoteles hnlich sieht, dessen
Nachfolger ein so gutes Vertrauen zu seinen Elemen,
ten haben, da sie nicht zu verstehen suchen, was an,
dere sprechen , sondern uns andere zu reden zwingen,
was jene verstehen. Es ist in der Natur wie in
der Religion: Wir schmcken noch immer die alten
Grnde, und suchen nicht die neue jenseits gelegene
Welt. Der Apostel P-ml, im Sendschreiben an die
Ebrer, erzhlt es uns. Also wollen auch wir die
ersten Grundsatze der Lehre Jesu bei Seite setzen, und
zu jenen fr reifere' Einsichten bestimmten Wahrheiten
aufsteigen; jene bergehen, mit denen wir Leute, die zum
Christenthum bergehen, vor allen Dingen unterrich,
ten, z. B., die Lehre von der Busse durch todte Wer,
ke, vom Glauben an Gott,, von der Tauft, vom Hand,
auflegen, von der Auferstehung der Todten und dem
ewigen Gerichte; denn er redet von Erlenchtung, vom
Genu der himmlischen Gaben, von der Theilhaftia-
keit des Geistes, vom Schmecken des guten Wortes
Gottes, und von den Krften der zuknftigen Welt.
Sollte ich nun einige Sekten denn Gemeinschaft
ist in dem heutigen Christenthum nicht fragen
wohin doch diese letzten Anweisungen abzwecken, so
werden sie mich auf die ersten Grnde des Unter-

Z ^ richts
356 -------
richts verweisen, oder den leeren Vorwand vom Gei
ste anbringen. Unsre Naturkndiger sind fast von
gleichem Schlage mit den Leuten, die sich den Vor
zug der Propheten', und vorher angezeigter Erfolge,
in Abbildungen und Bewegungen anmaen wollten.
Es ist aber eine Folge, die eben so viel Grund hat,
als wenn ich einem Knige zushe, wie er seine Kriegs
vlker bt, und nun aus seinen Bewegungen sein
Vorhaben erforschen wollte. Bruder Baco wandelte
in Orfort zwischen zwei Pfeilern, wer aber daraus
seine Gedanken errathen wollte, der wre eher fr ei
nen Thoren als fr seinen Genossen anzusehen. Wenn
die Peripatetiker etwas von der Seele, oder einem
untern Principium reden, so gehet ihre Beschreibung
nur auf die ussern Umstnde, die ein jedes Kind
verrichten kann, allein sie sagen nichts Wesentliches.
Daher richten sich nun alle Schriftsteller nach dem
Ansehen, ihre Gelehrsamkeit ist nichts als eine Belu
stigung des Verstandes, die nicht ins Herz der Na<
fr dringt. Dennoch erkenne ich die Schulgelehrten
fr sinnreiche Leute, sie fassen nur ihre Elemente un
rechtmssig, und schreiben Regeln und Methoden vor,
ohngeachtet sie keine Materie haben. Jhre Philoso-
^ phie ist einer Kirche gleich, die lauter Disciplin, aber
keine Lehr hat; man ziehe ihre Deklamationen, ihre
Wortstreitigkeiten und Methoden in der gelehrten Fecht
kunst, ihre Erzhlung der verschiedenen Meinungen und
viele andere weitschweifende Stze dieses Schlages ab :
so wird das brige sich in thrichte Possen verlie
ren,
----- 357
ren, und wie das Quecksilber nie zu einem Ganzen
aufhaufen lassen.
Nchstdem ist ihr Aristoteles ein Dichter in unge-
bundenerRede, seine Elemente sind Einflle, die mehr
auf unserer Gutwilligkeit, die sie so durchgehen lie, als
us ihren Grnden ruhen. Daher kommt es, dass
seine, wiewohl zu einem reifen Alter gelangten Nach-^
folger nichts als eine kernlose wissenschaftliche Schaale
aus seinen philosophischen Schtzen erhalten, die sie
dan, (wie er sagt, da Lykophron seine Lobsprche
gebraucht habe,) nicht als Gewrz, sondern als or-
deutliche Speisen gemessen. Wenn man die Klopf-
fechtereien, die sie mit ihm vorhaben, ansieht, sollte
man glauben, ein Gefecht aus dem Don Quischot
zu lesen. Der eine beschuldigt ihn, da er zu ver
nnftig, der andere, da er zu unvernnftig, der
dritte, da, er beides rede. Aquinas greift ihn ge
lind an ; Scotus thut ihm, wie ein abgerichteter Asse,
allerlei Schabernack an. Wenn man seine Gegner
ansieht, so hat ihn der geringste unter ihnen zu Bo
den geworfen. Telesius hat ihn anf den Kopf ge
schlagen, und Ramvanella ihm ganz das Garaus ge
macht. Allein da der armseelige Vorfechter des Strcit-
platzes seinen Schede! durch den langen Gebrauch ver
sthlet hat: so sind alle auf ihn abgeschossene Pfeile
von ihm abgeprellet. So ist dieser Aristoteles durch
haderschtigen Wortstreit zu seinem Ansehn gekommen,
den die Welt immer wieder aufschreiet, wenn ihn
die Wahrheit todt haben will. Die perivatetiker
3 3 sahen
358 ' '
sahen Gott als einen Knstler an , der mit Holz und
Steinen, ohne Eingiessung des Lebens bauet, da doch
die Welt als Gottes Gebude voll bewegenden leben,
bigen Geistes ist, der alle Geburten und Vermehr,
gen der Erzte, Gewachse und aus der Faulung er,
zeugten Thiere verursachet, welches offenbare Beweise
des Lebens sind, wiewohl das ganze Weltgebude
seine Beseelung fr sich aufs deutlichste und untrg,
lichste zu erkennen giebt. Der Erdboden, welcher der
erste sichtbare natrliche Grund dieses Weltgebudes
ist, stellt die grbbern fletsthichten Theile vor ; das Ele-
nient des Wassers bezieht sich auf das Blut, in wel
chem der Puls der grossen Welt schlgt, den die mei-
sien Ebbe und Fluth nennen , deren wahre Ursache aber
sie nicht verstehen. Die Luft ist der auswendige erqui
ckende Geist, da diese grosse Kreatur, wiewohl unsicht-
bar , doch nicht ganz unempfindlich Athen, hhlet. , Die
dazwischen stehende Himmel sind derselben lebendige
geistliche Wasser, und die Sterne, ihr seelisches em
pfindliches Feuer. Hier wird man vielleicht sagen, das
ist eine neue, und jene Aristotelische, eine alte Philo,
sophie; sie ist es aber in Wahrheit nach demselben
Sinn , als die rmisch katholische Religion. Nicht die
anfngliche Wahrheit der Schpfung, sondern die wirklichn
Migeburt des Aristoteles ist es , welche seine Nachfol-
ger mit grtem Fleisse studieren, und ihr einen hchsi-
unverdienten Werth beilegen.
Jch bergebe hiermit den Lesern nicht, eine berlaut
jchreien.de Widerlegung ihres Erfinders^ sondern einen
bestimm-
bestimmten und richtigen Abdruck derer in der Natur
zu findenden Anfnge, von denen ich eben das sagen
kann, was Moses von dem erhabnen Wort Es
werde ! " sagte. Dieses sind die Geburten des Him
mels und der Erde, an dem Tage, da Gott die Him
mel und die Erde gemacht hat. Es sind Dinge, welche
ber unsern Verstand gehen , einleuchtende feststehende
und durch Erfahrung gegrndete Wahrheiten, nicht aus
schweifende Einbildungen eines entzndeten Gehirns. Auch
will ich meine Bemhungen und ich kann wohl sa
gen, meinen Flei nicht als ein Bestreben, das
Urthcil der Leser gefangen zu nehmen, angesehen haben;
denn ich suche nicht, sie zu berwinden, sondern ihren
Verstand zu ben. Man soll sich nicht verschwren
weinen Grnden beizutreten, sondern man soll meine
Schlsse mit der Natur vergleichen , und ihre Ueberein-
siinunung prfen. Man erwge aber, da muthwilli-
ges Strauben gegen beezeugende Wahrheitsgrnde die
Seele sklavisch mache, und ihre Krfte, die ihr Gott
zum Erforschen und sich empor zu schwingen gab, er
drcke. Will ein Leser von seinem Aristoteles nicht ab
lassen , so mu nur kein Vorurtheil ihn in seinen fernem
Untersuchungen hindern. Die Zahl derer ist gro, die
vielleicht zur Vollkommenheit gelangt wren , wenn sie
sich nicht fr vollkommen gehalten htten. Dies glaubte
ich, erinnern zu mssen. Ob es den Lesern angenehm
ftin werde? wei ich nicht. Will irgend ein ungesitte-
ler Gegner um sich schlagen und flssen , so werde ich
mit dem Kardinal antworten, da mein langdhrigte
3 4 Ro
g6e> -------a

Ro auch ausschlgt. Denn in der That achte ich das


Urtheil der Menschen nicht hoch; wir leben in einem Zeit,
alter, da die Wahrheit einem Migange nahe kommt.
Darum ist's zureichend, da ich noch vor dem Ablauf
des Gefahrstages vor ihr erschienen bin.

Geschrieben zu London , im Jahr 1650.

Theomagische Ankhroposophie.

A,lls ich die Wahrheit, der Mensch sei seinem Ursprun,


ge noch ein in Gott gepfianzter Zweig gewesen, " erforscht
hatte, und nun fand, da daher ein immerwhrender
Trieb von dem Stamme zum Gipfel sein mte: so setzte
nnichdie Verderbni desselben in nicht geringe Betrb .n,
nnd ich entsetzte mich , da seine Frchte mit der Wurzel
nicht bereinkommen. Da ich aber erfuhr, da er von ei
nem andern Baume gekostet hatte, lie meine Verwunde-
lung so fort nach. Vielmehr machte ich's mir nun zu mei-
ner ersten und wichtigsten Angelegenheit, ihn auf seine ur
sprngliche Simplizitt zurck zu fhren , und alle Ver
mischungen des Bsen und Guten von ihm abzusondern.
Allein durch seinen Fall waren die edelsten Theile seines
Leibes so sehr zerschmettert, da er der Seele keine Er-
kemttni ihm Heilung zu verschaffen , brig gelassen hat
te. Denn die Strafe begangener Missethai folgte ihm
auf dem Fue nach. Alles ward verhllt., sagt Agrip-
pa;
. 3l
pa;*) es fand sich die Vergessenheit, die Mutter der
Unwissenheit ein. Dieser Tod nun ruhete nicht blos auf
seinem Leibe, sondern bediente sich, nachdem er sich mit
seiner Natur vereinigt hatte, seiner Nachkommenschaft
zum Mittel der Fortpflanzung des Todes; seine Verlas,
senschaft bestand in Unvollkommenbeiten, die Tugend
fand gar selten einen Erhen. Der Mensch hatte an,
fnglich, und so haben es alle Seelen che sie in diesem
Leibe verhllt werden , eine entwickelte und methodische
Erkenntni; kaum sind sie aber in den LeA eingehllet,
so ist diese Freiheit schon verlohren, ihnen bleibt nichts,
als blos eine Erkenntni ohne Ordnung von der Krea-
tur. Jch hatte also btos eine Fhigkeit ohne Verm
gen, und einen Willen das zu thun, was mir doch viel
zu erhaben liegt, zurckgelassen. Jn diesem kmmerli
chen Zustande lernte ich unterschiedliche freie Knste, und
durchlief alle jene Erfindungen , welche die Menschen so
falsch und thorigt Wissenschaft nennen. Allein, alle
Mhe, die ich anwandte, brachte mich meinem Ziele um
keinen Grad naher ; ich verlie das Bcherstudium, und
wollte lieber die Natur , als die Meinungen der Gelehr
ten ergrnden. Hierauf lehrte mich die aufmerksame
Untersuchung, die ich ber mich selber ausiellte, da nicht
der Mensch, sondern die Welt, worans er geschaffen
worden, das anfngliche unmittelbare Werk Gottes sei;
und um in meinen Untersuchungen nach einer richtigen
V 5 Ord F
") Kornellus Agrivvn von der Eitelkeit der Wissenschaft
ten.
362 .

Ordnung zu Werke zu gehen , hielt ich fr rachsam erst


seine Elemente , und dann erst ihn selber zu erforschen.
Da aber die Welt ihren, gmizen Umfange nach zur Unter
suchung zu ausgedehnt und wcitluftig ist; so beschlo ich
einen Theil statt des Ganzen zu nehmen , um daraus ihr
Verhnltni zu entdecken. Jn dieser Absicht betrachtete
ich die Frchte des Frhlii^>s. Jch bemerkte hier
eine grosse Menge zu ihrer Zeit frischer und angenehmer
Gewchse der Erde. Als ich aber auf ihren Ursprung
zurck sah, waren sie doch nicht solche Dinge, wie die
Erdgewchse. Jch wandte diese Betrachtung auf die
Welt an, und gewann dadurch diesen Schlusatz: da
die Welt im Anfange kein solches Wesen, als sie nun
ist, sondern ein anderer Saame und Materie war,
aus welcher das Gebude, in welchem wir nnsre
Wohnung haben, entstand. ^ Jtzt ging ich mit meinem
Schlsse noch weiter und bemerkte da dieser Saame,
daraus die Erdgewachse entspringen, aufanglich etwas
anders als Saame sein , da sie von einer, schon zuvor
vorhanden gewesenen Materie entsprossen sein mssen,
ans der auch sie gemacht sein. Allein , was das fr
eine Materie sei? konnte ich nicht errathen. Jch
mute daher von meiner Spekulation abstehen, und
mich zur Erfahrung wenden. Jch suchte die Welt
und gieng neben ihr vorbei, und fragte nun nach ei
ner Materie, die ich doch ohne Kunst nicht zu sehen
vermochte, indem die Natur sie auf eine bewunderns
wrdige Weise in ihrem Schoosse verbirgt, nnd sie
auch in nichts anderm als in ihrem eigenen himmli
schen
schen Hauche vor Augen leget. Aus dem Betracht
aber, da doch, sowohl der Gebahrung, als der vor-
mahligen Schpfung nach , nur Gott der Allmchtige
der einige cigenthmliche und" unmittelbare Werkmei
ster dieser Materie ist, wird es nicht vergeblich sein,
um den Ursprung durch die Geschpfe und die Ge-
schpfe durch den Ursprung zu erkennen, etwas von
Ihm zu reden:

Dil also, meines Lebens erster Quell,


Dir nah ich mich, um, was kein Mensch
Engrndet hat, auch nicht ergrnden kann,
. Von fern zu sehen - Deines Wesens licht.
Dir nah ich mich! Ich zittte! - Nahen will
Ich mich zu Dir mit den Gedanken, die .
So oft, so oft von Dir entfernet , Dir
Zuwider sind, o Herr ! den seh ich an
Die Wege, die mein Fu verfolgte, wie
Sind sie so bse ! - Dennoch nah ich mich ?
O ! mein Gebet ist Uebermuth ! Du , He,
Das in mir schlagt, du, mein Gewissen, ihr
s ' Verwerfet mich ! der, berschttet von
Der Lust des Fleisches, von der Eitelkeit
Der Welt, den Geist gefangen nehmen lie! .
Der gleich dem Maulwurf in der Erde sich,
Verbirgt, des Lichtes Strahlen selber sich
Bedeckt ! -^ Entbinde drum die Seele, die.
In meine Leibes Sinnen eingekerkert liegt!
Entbinde mich der Last, die schwer, wie Blei
Auf menler tief erdrckten Seele ruht,
-"Und setze mich in Freiheit! Mich drstet nach
Dem Glonl des Lichtes. Ach! die Finstcrni
Wird mich ersticken, leuchtet mir
,. Auf meinem Wege nicht dein himmlisch Licht!
Zu Dir, zu deines Thrones, o mein Gott,
Lichtheller Region will ich empor,
!- > Viel.'
364 -------
Vielleicht nicht itzt, doch einst - einst, nann ich nn
Gcbohren, au der Finsternis, hervor,
Aus meiner Sinne Gruft hervorgeh, und
Du in die Nchte rufst : .. Es werde Licht ! " /

Es ist Gottes eigene und festgesetzte Wahrheit: Jm


Anfang, das ist, in dem todten Stillschweigen, in der
schrecklichen und den Finsierni, da noch nichts gebil
det war (spricht der Herr beim Esdra) , berlegte ich
diese Dinge, welche allein durch mich und keinen andern
geschaffen wurden; und durch mich und keinen andern
sollen sie auch geendiget werden. Da nun die Be
trachtung bei jedem Werke von Wichtigkeit vorangehet,
ist eine den Menschen so wohl bekannte Sache, da es
davon keines fernern Beweises , sondern allein der Ans,
bung des bei der Betrachtung erhaltenen Entwurfs be-
darf. Da auch in Gott etwas Analogisches mit dem
jenigen sei , woraus der Mensch seine gewhnliche Er-
kennt^ schpfet, das stimmet sowohl mit der gesunden
Vernunft, als mit der gttlichen Vorsehung berein.
Jamblichun sagt : Die Gtter empfangen erst das gan
ze Werk, ehe sie gebhren. Und der Geist spricht hier
zum Esdra: da berlegte ich diese Dinge" Er
berdachte sie erst und schuf sie nachmals. In seiner
ewigen Jdee sah Gott alles vorher , wovon kein wesent
licher Abdruck gegenwrtig war. Die Gte und Schn-
heit des Einen bewegte ihn das Andre zu schaffen. Und
gewi, da sich das Ebenbild seines ersten Vorbildes
mit dem andern vereinigt liatte, bewegte es ihn zu sol
cher Liebe gegen sein Geschpf, da, da es, durch die
Sn
Snde war verunstaltet worden , er es durch das Lei,
den desselben Musters, nach welchem er es erstlich be-
reitet, wieder herstellcte. Dionysius Areopagita, der
in den ersten Zeiten der neuen Offenbarung lebte , und
die Geheinmisse der Gottheit unmittelbar von den Apo,
stein erhalten hatte, nennt bisweilen den Vater das
Gcheinmi der Gottheit, das verborgene Ueberwesent
liche;" und an einem andern Orte vergleicht er ihn
mit einer Wurzel , deren Baum die andere und dritte
so genannte Person vorstellt. Dieses ist wahr; denn
der Vater ist der bernatrliche Grund seiner Geschpfe;
der Sohn ist das Muster, in dessen ausgedrcktem Bilde
sie geschaffen worden; und der Geist Gottes ist der gei
siige Werkmeister oder Beweger, der das Geschpf zn
einer richtigen Gleichfrmigkeit des Vorbildes brachte.
Diese Betrachtung oder dieses Vorbild hat Gott
bisher in der Bereitung seiner untern Werke gebraucht.
So gebeut er bei der Einrichtung der Htte dem Mo
ses auf dem Berge, allwo der gttliche Geist ihm die
Abbildung der knftig zu machenden Werke zeiget: La
sie mir ein Heiligthum bereiten , in welchem ich wohne,
nach alle dem, so ich dir zeige, nach dem Muster der
Htte, und nach dem Muster der Werkzeuge derselben;
eben so sollt ihr sie verfertigen. "
Eben also unterrichtet auch der gttliche Sinn, in-
dem er durch eine besondere Ausdehnung Seiner ausser
sich selbst, uns die Jdeen oder Abbildungen darreicht,
und bisweilen noch eigentlicher durch Traume. D?m
Nebutadnezar stellet er einen starken hohen, bis a>,
die
Z66 ,^
die Himmel, und von dannen bis an die Grnzm der
Erde reichenden Baum vor. Dem pharao zeigt er
sieben Kornhren. Dem Joseph erschien er in Gestalt
der Garben, und bildet ihm darauf die Scnne, den
Mond und die Sterne vor. Kurz , es siebt ihm frei,
sich auszudrcken, wodurch er will: denn in ilm sind
unzhlige ewige Vorbilder, und er ist die wahre Quelle
und der wahre Schatz der Gestalten.
Damit wir aber auch zu unserm vorhabenden Ziele
gelangen , so sage ich nun: der Vater ist die bcrnatr-'
liche und berhimmlische Sonne, der Sohn ist das
Licht, und der Geist ist die von beiden ausgehende fcu<
rige Liebe oder Wrme, ohne deren Gegenwart keine
Empfahnng des Lichtes und folglich auch kein Einflu
von dem Vater des Lichtes statt findet. Denn diese
Liebe ist das Mittel, welches den Liebhaber mit dem
Gegenstande seiner Jnbrunst vereinigt, und nach aller
Wahrscheinlichkeit jener grosse Geist des plato, der
uns mit den! Schaarcu der Geister vereinigt. Von dem
Amte dieses lebenden Geistes knnte ich noch viel anfh
ren: aber dieses sind Wunder Gottes und der Natur,
und verlangen nicht unsere Darstellung durch Worte,
sondern unsere Ehrerbietung. Hier knnte ich auch von
der bernatrlichen Geburt, deren Trismegist *) ge-
denket, etwas anfhren: Die Einheit gebiert die Eilt-
heit, und wirft die warmen Strahlen ihrer Liebe in
sich zurck.
Aber
') Klon25 FiZn'tt monllem ,' >K in lc luuni reiiectit
> Z67
Aber ich berlasse dieses dem allmchtigen Gott, als
sein eigenes wesentliches und inneres Geheinmi. Mein
Zweck ist nur auf die ussern Handlungen, oder auf den
Ausgang der Dreieinigkeit von dem Mittelpunkt zu dem
Umkraise gerichtet. Und damit ich solches desto besser
beweise, so ist zu bemerken, da Gott, vor dem Werke
der Schpfung gleichsam eingehllt und zusimuneugezo-
gen war. Jn diesem Zustande nannten ihn die Acgnp-
ter die einftme Einheit, die Kabbalisten ein finsteres
Aleph. Als aber die Handlung des zu fassenden Ent
schlusses der vorhabenden Schpfung geschah, erschien
ein hellleuchtendes Aleph, und der erste Ausflu war von
dem gttlichen Geist in das Herz der Materie. So le
st wir , da Finsierni auf der sichtbaren Oberflche
der Tiefe war, und der Geist Gottes sich auf der Ober-
flache des Wassers bewegte. Hier bemerke man , da
ohngeachtet des Ausgangs der dritten Persnlichkeit,
dennoch kein Licht gegenwrtig, sondern Finsierni auf
der sichtbaren Oberflche der Tiefe herrschte, indem die
Erleuchtung eigentlich das Werk der zweiten Person ist.
Deswegen gab auch Gott, nachdem die Materie durch
die Liebe zur Empfnglichkeit des Lichtes zubereitet war,
stin Wort: ,,<Ls werde Licht!" von sich; welches
nicht, wie die mehrsten Schrifterklrer glauben, eine
Schpfung, sondern ein Ausflu des Wortes war, in
welchem das Leben, welches das Licht der Menschen ist,
sich befand. Dieses ist das Licht, von welchem der hei-
lige Johann redet, da es in der Finsierni scheine, und
die Finsterni begreife es nicht.
Damit
68 -----
Damit ich aber in diesem Stck nicht etwas beson
deres vorzugeben scheine, will ich solches noch weiter er
lutern. Der den Trismegist in dem Werke der Sch
pfung unterrichtende pimander lehrt ihn eben dasselbe.
, Dasselbe Licht (heit es) bin ich, das Gemth (vos?)
dein Gott der lter ist als die feuchte Natur, welche
aus dem Schatten hervorgeleuchtet hat. " Und Georg
venems sagt: *) Alles, was lebt, das lebt wegen
des ihm einverleibten Feuers. Hieraus folgt, die Na
tur der Warme msse in sich eine Lebenskraft besitzen,
welche sich ber die ganze Welt ergossen. Ja da alles
ursprglich aus d?m Feuer entstanden, lehrt Zoroaster,
wenn er ausdrcklich sagt : es sei alles durch das ewige
Feuer gezeuget. Durch jenes Fener nemlich, welchem
Gott, als der Bewohner dieser feurigen Wesenheit, wie
plato redet , befohlen hat, die bereits erschaffene, aber
noch rohe und gestaltlose Materie zu bewohnen, um ihr
Leben und Form zu ertheilen. Und nun sprach der
Werkmeister, sobald beide hervorgebracht waren: Es
sei Licht!" wofr die fehlerhafte Uebersetzung setzt: es
verde Licht ! Denn das Licht ist nicht erst geworden,
sondern es ist denen noch dunkeln Dingen mitgetheilt und
eingeimpft worden, damit sie in ihren Gestalten hell und
glnzend wrden.
Nun gehen wir weiter. Kaum hatte das gttliche
Licht auf die Materie gewirkt, so erschien bereits da
Bildni oder Muster der ganzen wesentlichen Welt in
den
') I.ldr. e Nrmom2 muncli.
den anfnglichen Wassern, wie ein Ebenbild in einem
Glase. Nach diesem Muster modelte und bereitete der
gttliche Geist das allgemeine Gebude. Dieses Ge
heinmi der Erscheinung des Bildnisses wird vortrefflich
durch die magische Auflsung der Leiber vor Augen ge
stellet. Denn wer die erste Chemie des Geistes durch
Voneinanderfcheidung der Anfnge, in welchen das Leben
gefesselt ist, nachzuahmen versteht, kann durch Ersah,
rung in dem auswendigen natrlichen Gewande den
Eindruck desselben selien. Damit man aber nicht ge,
denke, es sei dieses eine neue Erfindung, und keine ge
grndete Wahrheit, so will ich eines andern Mannes
Zeugni anfliren. Was wrden, Heim Himmel, die
grossen P, ilosophen wohl sagen, wemi sie fast in einem
Augenblick eine Pflanze in einem glsernen Gef, mit
allen lebendigen Farben, aufwachsen, und wieder vergehen,
und aufs neue entstehen, und das so oft, als es mir
beliebte, sehen sollten? Jch glaube, sie wrden sagen,
ein durch Zauberei verschlossener Dmon tusche damit
die menschlichen Sinne. " Es ist eine Stelle des D.
Mar *) in seiner Verteidigung der wirkenden Jdeen.
Jch erinnere aber, da es ein doppeltes Bildni gebe,
ein gttliches nemlich und ein natrliches. Daher nann
ten es die Platomker einen Nimbus der herabsteigenden
Gottheit. Zoroaster und andere Weisen glauben, es
sei die Seele der Welt; allein, mit ihrer Erlaubni, sie
irren : es ist ein grosser Unterschied zwischen der Seele
unb
') v. Ullru leanim elenllc o^cilltiiciuin.
Archiv i.Ah. An
Z7o .' ' '' '
und dem Geiste. Das Bildnl aber, von welchem ich
hier spreche, ist das wahre anfngliche Muster, und ein
reiner Einflu des Allmchtigen. Dieses Bildni pr-
get, bevor sich die fmmtlichen Anfnge in ein rohes us
seres Gelausc zusammenziehen , welches das Ende der
Geburt ausmacht, in die lebendigen himmlischen Anfnge
ein Model oder Muster, nach welchem der Leib zuberei
tet wird, und diese? ist die erste innerliche Hervorbrin-
. gung^vder Abbildung des Geschpfes, welches uns auch
der gttliche Geist vorstellet, wenn er sagt : da Gott ein
jedes Kraut des Feldes, eh es auf Erden war, und ein
jedes Kraut des Feldes, ehe es hervorgewachsen sei, ge
schaffen habe. Allein, ohugeachtet der Gegenwart die
ses Bildnisses in der Materie, ward doch die Schpfung
nicht durch die Ausfliessung irgend etwas von dem Wesen
des Bildes (lea) vollbracht; denn Gott ist es, der die
Kreatur und nicht die Kreatur, welche Gott umfasset
v Jch habe nun das Notwendigste von den uranfang
lichen Tbeilen der Schpfung angezeigt. Jch gestehe,
^iur kurz, in Ansehung dessen, was davon gesagt werden
knnte; ich bin aber berzeugt, es sei mehr als vormahls
entdeckt worden. Einige Schriftsteller sind nicht so tief
in den Mittelpunkt der Natur gedrungen, andere waren
nicht geneigt, solche geistliche Geheinmisse gemein zu mn,
chen> Nunmehr komme ich zu dem grbern Werke oder
GeHanse des Geistes, nemlich zu der Absonderung und
Trennung veschiedener wesentlicher Stcke von derselben
Mterie, und ich werde zu erst den Rand eben dieses
Wesens, in welchem alles enthalten war, untersuchen.
Es
Es ist die Meinung vieler und zwar gelehrter Leute,
da dieser komatse leere Anfang der Geschpft kein gc-
schaffnes Wesen war. Jch mu gestehen, der Zweck ist
so dunkel, als die Sache selbst, und wenn man glaubt,
mit dem blossen reinen Verstande richtige Schlsse zu er
finden, so irret man sehr man wre dann mit dem
selben Lichte, das erstlich in diesem Chaos war, erleuch
tet Denn wie knnen wir von einer Natur, die von
unserer eigenen so sehr unterschieden ist, deren Gestalt
von der itzt zu findenden Materi: so fern liegt, da we
der die Phantaste solches zu begreifen, noch die Vernunft
in einer deutlichen den Verhltnissen derselben angemes
senen Erklrung darzustellen vermag, ist, urtheilen i Jn
so fern es geschaffen worden halte ich es fr die Wirkung
der Gttlichen Einbildung; die bei der Betrachtung des
sen, was zuknftig war, ber sich selber wirkte, und
diese leidende Finsterni als ein Wesen, worauf sie in
dem Umkmise arbeiten wollte, hervorbrachte Trisme-i
gist beschreibt, nachdem er seine Lichtsvision erzhlt hat,
diese Materie in ihrem anfnglichen Zustande folgender-
massen: Bald darauf ward die Finsterni hinunter
gebracht, theils zitternd und traurig, theils gekrmmt
und am Ziele; so da ich mir einbildete, ich htte die
Finsterni, verwandelt, in einer feuchten, ber alle Wor
te hin und her getriebenen, gleichsam Ranch vom Feuer
ausspeienden und einen unaussprechlich traurigen Klang
von sich gebenden Natur gesehen' Gewi diese
Finsterni, oder dieser wie ein Fischrogen gestalte
fuhaftige Saamen der Natur, war dit ursprngliche
Aa H Ms
Z72 "
Materie; denn das Wasser, das im zweiten Buch
der Schpfung beschrieben wird, war ein zweites
hervorgebrachtes Wesen. Hier scheinet er auch mit
Moses noch ferner einzustimmen, denn der nach der
Verwandlung aufsteigende Nauch kann nichts anders
als die Finsierni sein, welche auf dem Angesicht der
Tiefe war. Damit ich den besondern Weg und Weise
der Schpfung deutlicher ausdrcke ; so mu man wis
sen, da in der Materie ein schrecklicher verworrener
Dampf, nder ein in Erstaunen setzender Geist der Feuch
tigkeit Klte und Flnsterni, in dem entgegengesetzten
Anfange aber Hitze, deren Wirkung Trockenheit ist, ent
halten war; denn beide sind keine elementarische Eigen
schaften, wie die Galenisten und Peripatetiker dafr hal
ten, sondern wenn ich so reden darf, die Werkzeuge des
gttlichen Geistes, mit welchen er jedem wirkenden We
sen sein Leidendes beifgte, und auf die Materie wirkte.
Die gedachten beiden Eigenschaften aber sind wirkender
und mnnlicher, dahingegen Feuchtigkeit und Kalte lei
dender und weiblicher Natur. So bald nun der Gtt-
lichc Geist und das Wort (denn es war nicht jener allein,
auch nicht dieses allein, sondern beide: , der Geist, der
Werkmeister," mit einem Worte, wie es Crismegist an-
giebt. Der Rede nicht zu erwhnen : Lasset uns Men
schen machen," welche ihre Vereinigung im Werk nach
drcklich beweifet) sich der Materie beigefgt hatten,
wurde eiu feines geistiges himmlisches Wesen aus ihrem
Schoo entbunden, welches eine Tinktur der Hitze und
des Lichtes, die aus den Gttlichen Schtzen hervorkam,
em
iempfing, und darauf zu einem reinen lautern und unschd-
lichen Feuer wurde, daraus die Leiber der Engel, un
gleichen der obere Feuerhimmel, in welchem die verstn
digen Wesen ihren Sitz haben, bestehen.
Dies war die erste eheliche Begattung Gottes und
der Natur, die erste und beste unter den Zusammen
setzungen ; dieser oberwrts geordnete und von dem untern
Klumpen abgesonderte Auszug enthielt einen grossen
Theik des Lichts in sich, und verursachte den ersten Tag
ohne eine Sonne. Als aber der Glanz des Wortes die
Finsterni immer weiter hinunter trieb, zog sich dieselbe
allmhlig immer mehr nach dem Mittelpunkte zusam
men, und stellte eine schaudernde Nacht vor. Also war
Gott, wie es im Hebrischen heit, zwischen Licht und
Finsterni; denn der Geist verharrete noch auf der Ober
flche des untern Theils um von demselben mehr auszu
ziehen. Jn der zweiten Abscheidung wurde eine behen
de Luft herausgebracht, die ein nicht so vllig geluter
ter Geist, allein doch voll Lebens und am nchsten mit
jenem verwandt war. Dieser ward mit solchem Ueber-
flu ausgezogen, da er den ganzen Raum von dem
Klumpen an bis zu dem Feuerhimmel erfllete, unter
welchem er im Wasser, das doch von anderer Beschaf
fenheit als das elementarische , und wovon auch der
Krper des dazwischen stehenden Sternenhimmels be
reitet ist, verdickt wurde. Aber die Peripatetiker, welche
die Anfnge des Aristoteles und Ptolomus annehmen,
haben sich dort eben so viel Rder und unter einan
der siehende Zirkel eingebildet, da sie dieses so vor-
Aa'z treff
Z74 ^
trefflich geordnete Gebude zu einem wahren Labirinth
gemacht haben. Der untere Theil dieser zweiten Auszie-
hlmg von dem Monde an bis zur Erde, blieb noch Luft,
theils die untern und obern Wasser von einander zu un?
terscheiden, theils und vornemlich, um damit die Athem-
hohleuden Ges6)pfe zu ernhren. Diese wird eigentlich
tier Himmel genannt, wie man klar aus dem Esdr
ersehen kann l An dem zweiten Tage schnfst du den Geist
des Himmels". Denn er ist das Band der ganzen
Natur, das in der auswelidigen geometrischen Zusam,
menfttzung mit der mittlern Natur bereinkommt, weil
sie durch alle Dinge zerstreuet ist, die Leere verhindert,
und alle Theile der Natur in einer festen und mmber,
windlicheu Vercinigung erhlt. Sie ist das Sieb der
Natur, wie sie ein Schriftsteller sehr geschickt nennt, und
ein zu tief verborgenen Geschften eingerichtetes Wesen,
wovon wir bei der Behandlung der Elemente besonders
xeden werden. Nun ist nichts mehr brig, als die
beiden nnteru Anfnge, dje wir gemeiniglich Erde rm>
Wasser nennen.
Die Erde waren unreine schwefeligte Hefen , oder
per Todtenlopf der Schpfung. Ferner das Wasser
war schleimig grob und garstig, auch nicht so lebendig,
als die ersten , Auszichungen. Um aber seine Werke
Vollkommen zu machen, bewegte sich der gttliche Geist
auch auf demselben; theilte ihnen Leben und Hitze mit,
und machte sie zu knftigen Gebhrungen geschickt. Da
mit sie gber denen himmlischen Einflssen, welche der
Gfniu.s des Wachsthums sind, desto unkerwrfiger wrde;
' 375
so ordnete der Geist eine Trennung der Wasser, bfnete
ihnen den bestimmten Ort und setzte ihnen Thore und
Riegel. Das Licht war noch nicht umgrnzt, sonder
behielt noch seinen weit ausgebreiteten Ausflu unt n-
fangliche Freiheit, nach welchem es die ganze Schpfung
im Besitz hatte; am vierten Tage ward cs in eine Sonne
zusammengezogen ; und der Ursprung der Finsterni, au<
welcher Verwesung, und folglich der Tod der Gesch
pfe entsteht, ward in den Mittelpunkt eingeschlossen, die
aber dennoch, wenn sich der Tag entfernt, herausbricht
und wie ein verspotteter Riese in Abwesenheit des Geg
ners den Kopf aus der Tbre steckt. Also ist die Naiur
eine zwar schne, allein in eincu schwarzi Schleier
ingehllete Frau. Jedoch soll diese Fr6, wenn es
Gott gefallen wird seine Geschpfe vollkommener zu
slautern, gnzlich von ihr abgenommen werden ; und als,
dann wird sie die usserst Finsterni sein, wovor uns
der Herr bewahre.
Jch habe also bisher mit wenigen Worten einen
vollkommenen Ausdruck der Schpfung berhaupt vor-?
gestellet. Nun will ich mich zu einer besondern Unter
suchung der Natur, besonders in ihren untern elementa-
lischen Theilen kehren, durch welche der Mensch tglich
gehet, und von denen er nicht abgesondert werden kann.
Ich war zwar entschlossen, um allen knftigen Einreden
vorzubeugen, es bei dem obigen bewenden zu lassen;
denn wenn ein Peripatetiker hier nur drei, ja nur zwei
eigentliche Elemente, Erde und Wasser findet, (denn die
luft ist etwas mehr); wird er nicht ber laut rufen, da
Aa 4 ich
37s ^
ich einen Kirchenraub an der Natur begangen und das
Heuer von ihrem Altar entwandt habe? Aber es sind
nur Worte : Jch will so lange bei meiner Hresie blei
ben, bis sie auf einem Wagen hoch in die Wolken fah
ren und dieses bis an den Mond erhabene Gtzenbild
entdecken werden. Ich bin nicht blos in der Meinung,
sondern ich bin fest berzeugt, da kein solcher Anfang
in der Natur sei : das Feuer der Peripatetiker ist der
Gesichtskrais der krperlichen und unkrperlichen Dm,
ge, das Band beider Welten, und das Siegel des gtt
lichen Geistes, es ist keine Fabel, noch eine von den Aus
legern geborgte scholastische Grille. Deswegen, ersuche
ich meine Freunde, die Peripatetiker, ihr viertes Ele
ment ihrem Aristoteles wieder zu geben, da er solches
dem grossen Alexander als den ersten Antheil aus
der neuen Welt berliefere, denn in der alten ist es
nicht zu finden. Die Erde nun, wie ich vorhin ge
zeigt habe, mute als ein zu Grunde sitzender Ueberrest
des anfnglichen Klumpens, den Gott aus der Fin-
sierni bereitet, ein hefenartiger und unreiner Geist
sein. Denn die an ihm verrichteten Ausziehungen
des Gttlichen Geistes waren reine bhligte und himm
lische Wesenheiten; die groben, schleimigten und unge-
zeitigten Feuchtigkeiten aber setzten sich wie Hefen ge
gen den Mittelpunkt. Die Erde ist schwammigt, l
cherigt, magnetisch und zur desto bessern Annehmung
der verschiedenen Einflsse der Hitze des Regens und
des Thaues, nd zur Erhaltung ihrer Produkte ganz
locker zusammengesetzt. In ihr ist der vornehmste Sitz
der
derjenigen Gebhrmutter, welche den Saamen von dem
mnnlichen Theile der Welt an sich ziehet und empfngt;
sie ist der Aetna oder feuerspeiende Berg, wo sich der
Gott des Feuers bet, nicht der lahme und seit seinem
Fale hinkende Vulkan der Dichter, sondern ein reines
himmlisches alle Dinge bildendes Feuer. Wir haben
die Astronomie unter unsern Fssen, bei uns wohnen die
Sterne und eine grosse Menge Edelsteine und Kleinodien.
Sie ist die Empfngerinn und Sugamme aller Dinge;
de,, die obern Naturen strzen sich gleichsam in sie her
ab; was sie in einem Alter empfngt, das offenbarek
sie dem nchsten, und hinterhlt wie eine getreue Schatz-
meisterinn nichts von dem was ihr anvertrauet wird ;
ihre eigentliche angebohrne Eigenschaft ist kalt.
Nunmehr bin ich gesonnen, von dem Wasser zu re-
den. Das Wasser ist das erste Element, wovon wir
in der heiligen Schrift finden, der allerlteste unter den
Anfngen, und die Mutter aller sichtbaren Dinge. Ohne
dasselbe kann die Erde keinen Seegen empfangen; denn
die Feuchtigkeit ist die erste Ursache der Vermischung und
daher entstehenden Fruchtbarkelt. Das Wasser hat nach
der Art der besondern Theile eines jeden Geschpfs un
terschiedene Beschaffenheiten. Hier unterwrts und in
dem Umkraise aller Dinge ist es flchtig, grob und sum
pfig; weshalb die Natur es nicht im Vorrath aufbehlt,
sondern sie lutert es erstlich, treibt es mittelst der Hitze
in Gestalt eines Dampfs in die Hhe, und nachdem es
zu Regen und Thau verdickt worden, gebraucht sie es
erst als eine Nahrung. Anders wo ist es verborgener,
Aa 5 . leben
378 ------
lebendig und hnnmlisch und dem Athen, des ersten
Wirkenden unterworfen, da es mit himmlischen ewigen
Winden angereizet wird. Jn solchen Zustande ist es
die Buhlerinn der Natur, ein verschlagenes Weib, wie
sie ein Schriftsteller nennet. Es ist die Psyche des
Apulejus und das Feuer der Natur ist sein Kupido ;
wer sie in einem Bette gesehen hat, der wird gestehen,
da die Liebe alles regiere. Was da gemeine ele-
mentalische Wasser anbelanget, so ist solches nicht ganz
lich zu verachten; es sind auch in ihm verborgene
Schatze, aber sie sind dermassen verschlossen, da wir
sie nicht sehen knnen, denn der ganze Kasten ist durch
sichtig. Der unsichtbare zusammen geronnene Geist
de Wassers ist besser als die ganze Erde", sagt Sen
divogius. Allein ichwill die Leser damit nicht bewegen, die-
se schleimige Wesen zum Spiel zu nehmen, als ob man eine
Venus von der Lee ausziehen tollte; sondern ich rathe ih
nen, sich des Wassers zu bedienen,um dasFeuer zu erkennen.
Jch habe nun von zwei Elementen gehandelt;
mehr kann ich nicht auffinden, obgleich die Pe-
npatetiker ihrer viere, und durch Hlfe der Quintes
senz ihres Meisters ein fnftes haben wollen. Die
sen ihren Saamen aber werde ich bei Gelegenheit vor,
nehmen, und anitzt krzlich von der Luft reden. Die
Luft ist kein Element, sondern ein wunderbarer Zwit
ter, das zusammenhaltende Band der zwei Welten,
und eine Vermischung der ussern Theste. Sie ist
Her allgemeine Ort der Natur, ihr Register, in wel-
chcm man alles, was sie jemals verrichtet hak, Hhr
' noch
noch zn verrichten Willens ist, antreffen kann. Sie
ist der Versammlungsort beider Welten, wo die usser-
sien Glanzpunkte beider Halbkugel zusammenkommen;
ich kann sie mit Recht den Musierplatz nennen. Jn
ihr befinden sich zhlbare magische Gestalt:n von
Menschen, Thieren, Fischen und Vgeln, kriechendem
Gewrme, Baumen, Krautern und allerhand Gewach
sen. Sie ist ein Meer der unsichtbaren Dinge; denn
alle Empfahungen in dem Schoo der oben, Natur
wickeln sich in dieses Spinngewebe ein, ehe sie sich mit
der.Schaale belstigen. Sie enthalt die Gestalten al
ler Dinge, wie sie auch sein mgen, in sich, und ist die
unmittelbare Empfngerinn der Geister nach ihrer Auf
lsung, von dannen sie zu einem obern Behltni gehen:
Man wrde zum Erstaunen gebracht werden, wenn -
wir die verschiedeneu und mannichfaltigen Geschafte dieses
We'lNs erzhlen wollten, allein dies ist die Hinterthre der
W.'isen, da niemand als ein Freund hinein gelassen wird. ")
Das vierte Wesen ist das Feuer; dessen l Wichtig
keit eine ausfhrlichere Darstellung verlangt, die wir
aber bei anderer Gelegenheit geben wollen.
Der Mensch nun hlt nicht minder, gleich der gan
zen Welt, seine irdischen elementalischen Theile, sammt
Pen himmlischen und englischen Naturen in sich. Den
sinnlichen Theil, der bekannt ist, errtern wir hier nicht,
und von dem englischen vernnftigen Geiste erinnern wir,
da er mit dem gttlichen Lichte erfllet wird, und auf
man-
') Der Herausgeber behlt hier einen Thell der Urschrift zu.i
rck, M davon knftig Gebrauch zu mache.
Z8o -----
mancherlei Weise von den unordentlichen Zuneigungen
und Empfindlichkeiten der sinnlichen Natur umher ge
zogen wird. Ueber dem vernnftigen Geiste ist das
Gemth, oder der verborgene Verstand, der gemeinig
lich eneuchtet heit, und von dem Moses der Ein
hauch des Lebens genannt wird. Dieses ist der Geist,
den Gott selbst dem Menschen eingeblasen hat, und
durch welchen er wieder mit Gott vereinigt wird. So
wie nun das Gttliche in sein Gemth einftiessende
Licht die untern Theile Gott hnlich macht und sie
zu ihm wendet : so verdunkelte und verfinsterte hinge
gen der Baum der Erkenntni die obern Theile, und
erweckte und reizte die stelische und sinnliche Natur.
Kurz, so lange der Mensch in seiner Vereinigung mit
Gott verblieb, erkannte er allein das Gute, das ist,
die Dinge die von Gott waren. So bald er aber
seine Hand ausstreckte, und von der verbotenen Frucht,
das ist, von der Mittlern Seele, oder dem Geist der
grossen Welt a, sobald ward nach erfolgtem Unge
horsam und Uebertretung des Gebots, seine Verei
nigung mit der Gttlichen Natur getrennet, und sein
mit dem Weltgeist vereinigter Geist erkannte nun das
Bse, das ist, die Dinge, die zu der Welt gehren;
er erkannte zwar das Gute neben dem Bsen, das
Bse aber in weit grssern, Maasse als das Gute.
Einige Funken der Gnade blieben ihm noch brig.
Nach seinem Abfall von dem grssern Lichte, war
zwar die Vollkommenheit der Unschuld verlohren, den
noch behielt er das Bewutsein oder Gewissen, wel
ches
che theils ihn leiten, theils ihn bestrafen sollte. Da
her sieht man, da diese mittlere Seele durch den
Baum der Erkenntni abgebildet wird. Wer aber
einsieht, warum von dem Baum des Lebens gesagt wird,
er habe mitten im Garten gestanden, und sei aus der
Erde hervorgewachsen, der wird um so vollstndiger
verstehen, was wir bisher gesagt haben. Wir sehen
auch ferner, da die dem Baume der Erkenntni zu
geschriebenen Eigenschaften nur allein in der mittlern
Natur zu finden sind. Er wird ein Baum genannt,
welcher darum wohl zu begehren sei, weil er klug
machte. Alsdann wird gesagt, ersc gut zur Nahrung
und den Augen angenehm. Also ist die mittlere Na
tur auch, denn sie ist das einzige Arzneimittel, die
Hinflligkeit des natrlichen Menschen zu verhindern
und unsere Leiber in ihrer anfanglichen Strke und
Gesundheit zu erhalten. Endlich, um fr mich selber
nur das anzufhren, so ist es keine neue und uner
hrte Schimre, wie ein wahrheitsliebender und ver-^
stndiger Leser aus dem Lrismegist ersehen kann. Ja,
ich bin der gewissen- Meinung, da die Aegyplier die,
Erkenntni von den Hebrern, die lange unter ihnen
gewohnet, empfangen haben. Man ersieht dieses sehr
deutlich in des Jamblichu Buch von den Geheim
nissen, da er sich folgender Gestalt ausdrckt: der
ber sich selbst forschende verstndige Mensch war ehe
mals mit der kontemplativen Betrachtung der Gtter
vereinigt; alsdann aber ist er in eine andere Seele,
als eine mit mmMcher Gestalt gemilderte Form ein
Z82 . '
gegangen, und daher ist er in derselben durch die Ban^
Ve der Bedrfnisse und des Todes gefesselt worden".
Was ist uns auch durch die Erzhlung der Dichter vom
prometheus anders angedeutet worden/ der nemlich,
wie bekannt, ein sonderbares Feuer vom Himmel ent
wandt haben soll, fr welche Uebelthat Gott nachmals
die Welt mit vielen Krankheiten und mitder Sterblich-
kelt gestraft haben soll? Allein dawider knnte je
mand einwenden: Gott habe doch alle Dinge sehr gut
geschaffen, wie knnte es denn von demjenigen, was
an sich selbst sehr gut war, zu essen eine Snde
gewesen sein, da bei der Besichtigung am sechsten Ta
ge Gott doch alles, was er geschaffen, sehr gut fand?"
Ader die Snde grndet sich nicht in der Natur dessen,
was die ersten Menschen assen, sondern in dem Jnhalt
des Gebotes, in so ferne ihnen davon zu essen unter
sagt war. Und in dieser Rcksicht sagt eben der hei
lige Vaulus: <r habe nichts von der Snde gewut,
wenn es nicht durch das Gesetz geschehen wre; und
noch an einem andern Orte: die Kraft der Snde ist
das Gesetz. Daher ward sofort auf den Ungehorsam
des ersten Menschen und seine bertretung des Ver
bots, das Geschpf der Vergnglichkeit unterworfen.
Es erfolgte der Fluch, die unreinen Saamen vermisch
ten 'sich mit den reinen, und so herrschen sie noch bis
ttzt i uns und in allen andern natrlichen Dingen.
Selbst die Himmel sind in den Augen Gottes ilicht rein.
Ich erinnere hiebei, da A. Agrippa vonNettesheim
dm Beischlaf fr die Erbsnde genommen hat, da sie
doch
"- '" 383
'doch nur eine Wckung von jenem ist; der einzige
Punkt, worinn dieser vorlrefliche Schriftsteller geirret
hat. Jch habe nun grtentheils meine Abhandlung
geendigt; nur kann ich nicht umhin, bei dieser Gelegen
heit noch etwas vom Paradiese anzufhren, und das
um so mehr, weil es viel ungereimte Meinungen von
diesem Garten giebt<
Der heilige Paulus sagt davon i ich kenlie eineri
Menschen in Christo ber vierzehn Jahre her; ob er in
der ausser dem Liebe gewesen, kann ich nicht sagen,
Gott wei es; derselbe ward erhoben in Hen dritten
Himmel, und ich kenne den Menschen, ob er in oder
ausser., dem Leibe gewesen, wei ich nicht; Gott wei
es, wie er in das Paradies ist entzckt worden."
Hier sieht man also, da das Paradies und der drit
te Himmel nur identische Redensarten find, und eins
"das andere bedeutet. Ich knnte von dem Baum
der Erkenntni, der an sich selbst ein weitluftiges
und gel^eimes Stck ist, noch viel anfhren, allein ich
mu mich mit meiner eigenen Erkenntni davon begngen
und solche weiter ausfhren. Jch htte nicht einmal
so viel darber gesagt, wenn mich nicht mein Eifer fr
die Ansbreitung der Wahrheit, und mein Wunsch, da
diese Gedanken nicht mit mir vergehen machten, daM
bewegt hatte<
Man sieht also nun ein, vorausgesetzt da man
seine Augeu nicht verschliessen will, wie der Mensch
gefallen ist; eben so leicht ist es zu errathen, wie er
wieder auferstehen soll. Er mu mit dem gttlichen
Lichte,
384 --------
Lichte, von welchem er durch seinen Ungehorsam abge-
sondert worden, wieder vereinigt werden. Er mu
von diesem Lichte eine Erleuchtung oder Tinktur be
kommen; oder er kann die geistlichen Dinge eben so
wenig, als die natrlichen Farben ohne den Tag, un,
terscheiden. Dieses Licht sieigt hernieder und wird
durch dieselben Mittel mit der Seele vereinigt, in deren
Besitz dieselbe sich Anfangs befand. Jch rede hier nicht
von dem symbolischen ussern Herabsteigen der prototy
pischen Planeten zu den geschaffenen Sphren und von
denen zu der Pracht des Leibes ; sondern ich rede von
der geheimen Herabkunft des Geistes durch den ordent
lichen Lauf der natrlichen Gestalten, welches ein gros
ses und nicht leicht begreifliches Geheinmi ist. Es ist
ein kabbalischer Endzweck: Kein von oben herabge
stiegenes geistiges Wesen wirkt ohne Hlle. Dies ber
denke man wohl bei sich selbst, und hte sich, da man
nicht in dem Umkraise wandle. So lange sich die
Seele in dem Leibe befindet, ist sie einem in einer fin-
siern Leuchte verschlossenen Lichte, oder einem aus Man
gel der Luft beinah erstickten Feuer gleich. So lange
die Geister, sagen die Platoniker, in ihrer Heimath
bleiben, sind sie dm Bewohnern grner Felder gleich,
die unaufhrlich unter den Blumen einer wohlriechen
den Luft gemessen. Hienieden aber, in dem Kraise
der Gebuhrungen, weinen sie ber die Finsterni und
Einsamkeit, gleich Leuten, die in einem Pesihofe ver
schlossen sind *). Dies macht die Seele so vielen Leiden
uuter-
') Mnc mctum cuxiuntyue clolent.
385
unterwrfig, da sie gleich einem Protheus mancherlei
Gestalten an sich nehmen mu, und itzt hlhet, itzt
wieder vergehet und abnimmt; da sie bald in Thronen
zerstiet, bald mit Freuden erfllt ist; und wenn nun
das Spiel einmal vollbracht worden, fangt sie es wie,
der von neuem an, bis sie endlich mit dem Seneka
ausruft: O wie lange! *). Dieses wird durch ihre
ausgebreitete und unendliche Fhigkeit, die in nichts als
in Gott ihr Vergngen findet, und von dem sie erst
ausgegangen, verursacht. Es ist ein wunderbares
Schauspiel, wie sie mit ihren Ketten streitet, wenn der
Mensch in den letzten Zgen lieget, wie sie das Glck
hintergeht, welche Pracht, welches Wohlgefallen, was
fr ein Paradies stellt sie sich vor? Sie umspannt mit
ihren Gedanken Knigreiche, und erfreuet sich in ihrem
Jnnersten alles dessen, was sie von aussen verlieret. In
ihr sind Muster und Abdrcke aller iu der Welt befind
lichen Dinge. Schweifet sie rnit ihren Gedanken ,it<
ten aufs hohe Meer, so ist sie sofort da und hrt das
Rauschen der Wellen. Sie reiset unsichtbar von einem
Orte zum andern, und stellt sich abwesende Dinge als
gegenwartig vor. Fr sie sind die Todten nicht lodt.
Die Graber verbergen vor ihren Gedanken nichts, itzt
ist sie in der Tiefe des Abgrnndes, und in einem Au
genblicke schwebt sie wieder ber dem Monde. Sie er
hebt sich ber die Wolken und hrt unter ihren Tritten
das Nauschen des Platzregens, und tritt mit ihren Fssen
den
') <)uozque tynem !
Archiv l.Th. Bb
386 -
den Donner '). Allein das ist noch nichts l Wenn sie
einmal ausser ihrem Leibe wre, so knnte sie allemal
was sie gedenkt , verrichten. Jn diesem Stande kann
sie allgemeine Bewegungen der Luft- und Wasserkugel
verursachen, und die Jahrszeiten verwechseln. Es ist
keine Fabel, sondern eine einmthige Versicherung der
Araber, da die zween Frsten Avicebron und Avicen
solches ins Werk gerichtet. Sie hat alsdann eine will-
khrliche Gewalt in wunderbaren und bernatrlichen
Verwandlungen, sie kann ihr Wohnhaus in der grten
Geschwindigkeit von einem Orte zum andern versetzen,
und durch die Vereinigung mit der allgemeinen Kraft
den Abwesenden, so weit sie auch entfernt sein mchten,
ihre Gedanken mittheilen. Auch ist kein Ding unter
der Sonne so verborgen, das sie nicht wissen sollte, und
wenn sie selber gleich auf Einer Stelle bleibt, so kann
sie doch die Verrichtungen, die an allen brigen Orten
geschehen, bekannt machen. Jch sage nichts von ihrem
Magnet, mittelst dessen sie so wohl geistige als natr
liche Dinge an sich ziehen kann. Endlich so ist in der
ganzen Natur nichts so erhaben, so verwundernswr-
dig, oder ihren Fhigkeiten zu hoch, das die menschliche
Seele, wenn sie wieder zu ihrem Gttlichen Ursprunge
gelangt ist (in welchem Zustande sie von den Weisen
eine siehende und nicht fallende Seele genannt wird)
nicht durch ihre eigenen Krfte, ohne alle und jede aus-
serliche Beihlfe, ins Werk setzen sollte. Aber wo ist
unter
*) t^ellior xlulzic plviiz, auitgue lumz
Lud z>ibu5 nimbo A cca nicmn l.
' 387
unter so viel tausend Weltweisen auch nur Einer, der
ihr inneres Wesen, ihre wahre Natur und den eigeut,
lichen und besondern Gebrauch desselben versiehe? D es
ist das grosse Geheinmi Abrahams, welches sehr wun
derbar verborgen und mit sieben Siegeln verschlossen
ist, und aus ihm gehet ans Feuer Wasser Luft, wel
che in Mann und Weib unterschieden werden. Des
wegen sollten wir unaufhrlich bitten, da uns Gott
unsere Augen ffne, damit wir das uns mitgetheilte
Pfand, welches nur in der Erde vergraben liegt und
keinen Nutzen bringt, anzuwenden verstehen mchten.
Er ist es, mit dem wir durch eine wesentliche Berh
rung mssen vereinigt werden, als dann werden wir
alle Dinge mit aufgeklrtem Antlitz durch ein helles
Gesicht in dem gttlichen Lichte erkennen. Dieser Ein
flu von ihm ist die wahre eigentliche Ursache unserer
Wiedergeburt, und der in uns bleibende Saame Gottes.
Haben wir denselben einmal empfangen, so drfen wir
nicht unter dem Aristoteles und Galen dienen, oder
uns mit dem thrigten Dieser.halb und Folglich plagen,
denn seine Salbung wird uns alles lehren. Aber ge
wi das Vorgeben der Scholastischen Weltweisen, dis
in einiger Absicht Gott und die Natur einander zuwider
machen, hat unser Vertrauen zu dem Himmel dergestalt
geschwcht, da wir es unmgltchchalte,,, etwas von
dort zu empfangen. Wenn es aber auf die rechte Art
in Erwgung gezogen und diese Wolke des Mistrauens
aufgeklrt wrde, so wrden wir bald erfahren, da
Gott williger zu geben sei,' als wir anzunehmen begie-
Bb 2 nz
388 -------
rig sind. Denn er machte den Menschen so zu sagen
zu seinem Kunstgenossen, da er seine Werke untersu-
chen und in der Natur forschen sollte, indem er die
untere Kreatur nicht fr sie selbst, sondern zu seiner ei
genen Ehre gemacht hat, die er auf keine vollkomnme-
re Art, als durch den Menschen empfangen konnte,
welcher das Vermgen der Sprache besizt, und mit
telst desselben von der Schnheit der Schpfung ur-
theilt, folglich auch den Schpfer darber lobet und
preiset. Deswegen bergab ihm auch Gott alle Wer
ke der Schpfung zu seinem Gebrauch, und wie ver
traulich ist er nicht mit dem Menschen, wie liebreich,
wie freundschaftlich handelt er nicht vielmehr gegen
Adam! Die Schrift sagt, Gott machte aus der Erde
in jedes Thier des Feldes, jeden Vogel der Luft, und
brachte sie zu Adam um zu sehen , wie er sie nennen
wrde, und wie er ein jedes lebendiges Geschpf be
nannte,' so war der Nahme desselben. Die Werke der
Schpfung waren die Bcher, welche Gott dem Adam
und uns seinen Nachkommen verordnete, nicht die
Quintessenz des Aristoteles, noch die Temperamente
des Galenus. Allein heit das nicht ein Wespennest
gesthret? D Peripatetiker werden mich beschuldigen,
ich htte wider die gewhnlichen Grundstze gesprochen,
und die scholastischen Gottesgelehrten werden mich
dem Teufel bergeben. Jch wei, da ich fr alle
meine Mhe von den meisten werde gehasset und viel
leicht, wie pychagoras beim Lucian, verspottet wer
den. Man wird rufen: Hier, wer will den Phila
le.
leta kaufen? Wer will ber dem Menschen sein? wer
die Harmonie des Weltalls verstehen, und die Kunst
lernen, wie er wieder aufleben kann?" Weil aber doch
nach ihrer eigenen Lehre die Hlle eine furchtbare Vor
stellung ist, und eine betheuernde Versicherung einem
Christen nicht verargt werden kann, so versichere ich
hierdurch eidlich und vor dem preiswrdigen Gott:
da ich dieses nicht aus bslicher Absicht, sondern aus
Eifer und Liebe zu der Wahrheit und meinem Schpfer
geschrieben habe. Darum mgen meine Gegner sich vor
sehen, da sie nicht, wenn sie Geheinmisse verachten,
die Majestt Gottes in seinen Geschpfen beleidigen und
das Blut des Bundes mit den Fssen zertreten. Allein
sollte ich nicht fr einen Beschwrer gehalten werden,
indem ich den Anfngen des Cornelius Agrippa nach
folge, dieses Erzzauberers, wie ihn die Geistlichen sei
ner Zeit nennen? Er ist wahrhaftig mein Autor, und
nchst Gott habe ich ihm alles, was ich besitze, zu ver
danken. Warum sollte ich mich schmen, es zu beken-
nen ? Er war von adelicher Herkunft und der evange
lischen Lehre zugethan, wie es aus seinen Schriften er-
hellet, ohngeachtet eines neuerlichen wiewohl boshaften
Zeugnisses des Fronwnd, eines gelehrten Papisten.
Sein Lebenslauf bezeugt, da er sich im Kriege und
im Frieden verhielt, wie es einem so berhmten Man
ne zukommt, indem er zu seiner Zeit bei den grten
Frsten in Ansehn, und ein ausserordentlich gelehrter und
geschickter Mann war. Er wute sich ber das ihm an-
gebohrne Elend empyr zu schwingen; und zeigte dem
Bb z Glcke,
39" --.---,
Glcke, da man eS beherrschen msse. Dieses glaubte
ich zu seinem rhmlichen Andenken anfhren zu mssen,
um krzlich allen betrgerischen Verleumdern zu ant-
orten, und die ihm angedichteten Lsterungen zu ver
nichten. . ' '
Nachdem ich nun bisher die Zusammensetzung und
den erhabenen Ursprung des Menschen! vorgestellt .'ha-
be; werde ich nun etwas von seiner Auflsung anfh
ren, und meine Abhandlung, wie der Mensch sein
leben, mit dem Tode beschlossen. Der Tod nun ist
ein Zurckgang des Lebens ins Verborgene, so da
nicht ein einziges Stndchen verlohren gehet, weil die
verborgenen Naturen wieder in denselben Zustand, in
welchen, sie vo. ihrer Offenbarung waren, zurcktre
ten, welches die Ungleichheit der Schwere in der Ma
terie verursacht. Denn so bald die Ordnung eines
Grundanfangs gestrt, und dadurch die Harmonie ver
letzet wird: so entstehet gleichsam in dem Gewebe des
Lebens, wann die erste Einigkeit nicht wieder hergestellt
wird, eine vllige Anseinandcrdehnung, oder deren Folge
die Trennung. Bei dieser Begebenheit verwandeln sich
di: wesentlichen Stcke des Menschen in die verschiede
nen Gnmdanfnge, aus denen sie vor ihrer Zusammen
setzung entsprungen waren, weil es eine blosse grund-
wisseuschaftliche Grille ist, wenn man sich einbildet, da
Gott in dem Werke der Gebhrung etwas aus nichts
hervorbringe. Also gehen die irdischen Theile, wie wir
aus der Erfahrung lernen, wieder zur Erde, und die
himmlischen zu dem oberhimmlischen Kraise, der Geist
aber
l 39

wieder zu Gott, der ihn gegeben hat. Min wundere


sich auch nicht ber' diese meine Theorie, da der Geist
des lebendigen Gottes in dem Menschen sei, weil ihn
Gott selbst fr den seinigen erkennet. Mein Geist,
sagt er, (wie es eigentlich in der Originalsprache heit)
wird nicht immer in dem Menschen, wie ein Schwerdt
in einer Scheide stecken bleiben, indem er Fleisch ist,
da sollen seine Tage hundert und zwanzig Jahre sein ;
wiewohl schon ausserdem die Eiuhauchung desselben in
Adam beweiset, da er von Gott ausgegangen, und
deswegen sein Geist sei. Also blies auch Christus seine
Jnger an, und sie empfiengen den gttlichen Geist.
Im Propheten Ezechiel kommt der Geist von den
vier Winden und blset die Getdteten an, worauf
sie wieder lebendig wurden. Dieser Geist nun war
der Geist des Lebens und einerlei mit dem Odem,
der in den ersten Menschen geblasen wurde, wodurch
er eine lebendige Seele ward. Unstreitig ist aber der
Odem, oder der G?ist des Lebens, der Geist Gottes.
Auch ist dieser Geist nicht blos. in dem Menschen, son,
dern auch in der grossen Welt, wiewohl auf eine an
dere Art; denn Gott athmet unaufhrlich, und gehet
als eine erfrischende Luft durch alle Dinge. Deshalb
wird er auch vom pychagoras die Beseelung aller
Dinge genannt; so wie Gott daher unterschiedene Be
nennungen^, nach den mancherlei Geschften, die er zur
Erhaltung seiner Geschfte verrichtet, beigelegt werden.
Sie behaupten so gar (sagt Areopagita), er
befinde sich in den Sinnen und in den Gemthern und
Bb 4 in
392 '

in den Kchern; er sei im Himmel, m der Erde,


und zugleich in sich selber; eben dieser Geist sei in
der Welt, um die Welt, ber der Welt, ber dem
Himmel, das obere Wesen, Sonne, Stern, Feuer,
Wasser, Geist, Thau, Nebel, h gar Stein, Fels; er
sei alles was da ist, und nichts von den Dingen,
die da sind." Zuverlssig und gewi ist denn doch
das andere ber seine verborgene Durchdringung aller
Dinge von ihm gegebene Zeugni: ^am enarn ^uo
ornnwm villllimum esse l mllzi alissir'um vie-
tur: Iplurn liki, verm lpeciem a^ibere ab
s, c^ui in rekuz iviniz mulrm iuc^ue verl^-
N sunr, esse rraimm *). Diese bildliche Art zu
reden nebst der vernderten Benennung ist nicht nur
der heiligen Schrift gemein; sondern auch die Aegyp-
tier nannten, wie plutarch versichert, die Jsis oder den
geheimen Theil der Natur Tausendnamig (/^lava/is?).
Und da jenes Wesen diesen Nahmen fhren knne,
ist denen, die den Stein der Weisen suchen, nichts neu-
es. Allein auf das erste, wovon wir uns entfernt ha
ben, zurck zu kommen, so haben wir doch gezeigt, da
die unterschiedenen Anfnge des Menschen in seiner
Anftsung durch mancherlei Wege, wie bisweilen Freun
de zu thun pflegen, hinweggehen, die Erde zur Erde,
wie

') Mnner, dle lange Zelt und flelsslg in der glttllchen


Erkennmi studlrt haben, sollten auch versichern, da
Adam se bst, so abscheulich und widersprechend es auch
scheint, sich die Gestalt eines Wurm beilege.
wie wir reden, und der Himmel zun, Himmel. Daher
^ sagt auch Lukretiu : .
Zurck zur Erde lehrt, < nonnahl krde wr,
Und was atherisch ar, schwingt zu den Regionen
Der Himmel sich empor, wo Licht und Flamme wohnen').
Allein noch deutlicher drckt sich der prophetische
Virgil darber aus, wenn er von seinen Bienen sagt :
Hierdurch haben sich einige bewegen lassen, anzuneh-
men, da in den Bienen ein Theil des Gttlichen Sin
nes, und therische Ausflsse wohnten; denn Gott durch
dringe weit und breit die Erde, wie die Tiefe des Mee
res und die Hhe der Himmel. Aus dieser Quelle
schpften daher alle Gattungen von Thieren, das Vieh
des Feldes und das Wild der Wlder, endlich der
Mensch und alles, was gebohren wird, das Leben ; und
in diese allgemeine Quelle gehe auch alles nachdem es
in seinen Banden aufgelset worden, zurck; nirgends
finde ein Tod statt, sondern alles erhebe sich mit Leben
begabet, zu den Gestirnen und schwinge sich zu dem hohen
Himmel empor. " **)
B 5 Die
) Oit iem retro, s cell, quo lull nte,
ln llm; K quu miNum lt ex etkeri nii,
lH lurlu csli iulzenti templ, leotnc.

") Nil <zui'<n sl^w litque !,<: exempl leculi


Lsse pidu pnem ivin^ menu. c I,!istu
^erlieleoz ixeie ! v N l/ >l nHmqu ire per omne
Lerlillzue lritul<zue mzriz, c!um<zue plofununi ;
Nil: pecuez, rmenr, viro, zenu omn feiruni
Ouemgue l)i tenuez nalcentem rceeie vitllz.
Lcili^et nuc rei eine, <: resolut rekerri
vmni: >1e<: morri e,lle locum, secl viv valr
, Lyeri in l^umeruin, tczil lt luner !.
394 '
- - Dieses Verschwinden oder Aufschwingen der innenn
lftigen Anfange folgt nicht so fort auf ihre Trennung
und Auflsung. Denn derjenige Theil des Menschen,
welchen parazelsus den von den Gestirnen entsprunge-
nen Menschen *), und noch schicklicher den thierischen
Menschen **), Agrippa aber ein Jdeal, und Virgil den
therischen Sinn und das Feuer der einfachen Luft *"*)
nennet, dieser Theil des astralischeu Menschen schwrmt
zuweilen um die Ruhesttte der Todten herum und zwar
wegen der zwischen ihm und der Grr.ndfeuchtigkeit des
ieibes befindlichen magnetischen Kraft und Sympathie.
Jn diesem Jd.eal herrscht noch die Einbildungskraft, in
dem sie auch nach dem Tode noch einen Eindruck des
Hasses und der Zuneigung behlt, welchem sie im Leibe
unterworfen war. Daher er dieselben Oerter, wo sich
der Mensch am meisten aufgehalten, durchwandert, und
seine ehmaligen Geschfte und Geberden nachahmt.
Eben diese magnetische Kraft wird auch durch die merk
wrdige Pariser Begebenheit sehr einleuchtend bestt
igt, deren Wahrheit und Zuverlssigkeit D. Fludd auf
das Zeugni gelehrter und grosser Mnner versichert.
Ferner sagt Agrippa von der Wiedererscheinung der
Todten : Jch selber will hier nicht erzhlen , was ich
mit meinen Augen gesehen, und mit Hnden angerh-
ret habe, um nicht bei Unglubigen wegen der usserst
wunderbaren Begebenheit in den Verdcht eines Lg
ners

") Lrutum nomini.


"") ^einereum lenlum, que uror Kmplici inem.
ners zu gerathen". Solches Spiel wahret aber selten
ber ein Jahr. De,m so bald der Leib gnzlich ver
weset ist, kehrt dieser Geist wieder zu seinem anstnndi-
gen Elemente. Jndessen haben diese Wiedererscheinun,
gen zum Nutzen der pbstischen Geistlichkeit in der Welt
viel Aufsehens gemacht, deren fernere Behandlung ich
aber meinem Grossen Werke, worinn ich diese Geheim,
isse weitluftig abhandeln werde, aufbehalte.
Nunmehr will ich noch von dem Menschen, in so
fern er einem bernatrlichen Gerichte unterwrfig ist,
etwas anfhren. Jch erkenne, da ausser dem Feuer
himmel zwei untere Wohnungen , oder Behltnisse der
Geister sind. Einmal, jene usserste Finsterm, wie
Christus sagt, aus welcher keine Befreiung zu hoffen
stehet; oder wie Plato spricht, aus welcher die Seelen
sich niemahls herauswiuden. Der obere ist, wie ich
dafr halte, dem elnsischen Gefilde, einer anmuthigen
und lieblichen Landschaft, und so zu reden, den Vor-
stdteO des Himmels wie auch jenen sieben inchtigen
Bergen, auf denen Rosen und Liljen wachsen, und nach
dem Esdra die Ausgnge des Paradieses zu finden sind,
inigermassen ahnlich. So ein Ort war auch der, wo
von das Orakel dcm'Aurelius sagte, die Seele Plo-
tins befinde sich da, wo die Freundschaft und Liebe ih
ren Thron aufgeschlagen haben *). Stellatus vermu
tet,
') Dbi niciti est, ubi t^upio v!iu molliz,
?ure plenuz I^ulia: A lempirerniz rivi
^mbrnliuz irlizm a veo: un slinr amolu
Aecinacula, <iulciz spiritug, c trn<zuiI1u llier
396 ----,
thet, e gebe eine allmhlige stufenweise Erhebung der
Seele nach Art der Versuchung, und sezt ihre Woh
nung in den Mond. Aber sie lebe, wo sie will, ich bin
der Meinung, dieser mittlere Aufenthalt sei fr solche
Seelen, die in dieser Welt nicht vllige Busse gethan,
angeordnet; ohngeachtet sie dennoch zu der Zahl derer
gehren, die da seelig werden sollen, und dort nur zu
einer fernern Reue im Geiste, ber das im Fleisch be
gangene Unrecht, aufbehalten werden. Jch will indes,
sen hiermit das ungereimte Fegfener der rmischen Kirche,
oder dergleichen schimrisches Tophet nicht vertheidigen;
sondern das wovon ich rede, wird durch eine sehr be-
weisende Schriftstelle bestttigt, wenn der heilige Petrus
von Cliristo, der nach dem Fleische getdtet, aber nach
dem Geiste lebendig gemacht worden, spricht: ,.Jn
welchen er auch hingegangen und den Geistern im
Gefngni geprediget hat, die nicht glaubeten, da
inmals Gottes Langmuth harrete, in den Tagen Noah,
da er den Kasten bauete, darinnen wenig, das ist, acht
Seelen behalten wurden". Diese Geister waren die
Seelen derjenigen, die in der Sndfiuth untergingen,
und an diesem Orte, bis Christus kme, und ihnen
die Busse predigte, verwahret wurden. Jch wei
tvohl, da Gcaliger mit seinem Vorgeben: es sei
solches von denen zu derselben Zeit lebenden Menschen,
denen das Wort Gottes gepredigt worden, zu verste-
hen", dieser Auslegung zu entgehen denkt. Allein ich
will diesen einfltigen Einwand mit drei klaren aus
der
der Stelle selbst genommenen Beweisgrnden wider
legen. ') - ,
Denn erstlich wird nicht gesagt, da der Geist
selber zu der Zeit ihnen gepredigt habe, sondern ,,der
dahin gegangen durch den Geist" nemlich Christus
mit der persnlichen Vereinigung seiner Seele und
Gottheit, welche Vereinigung vor der Sndftuth, als
diese Todten noch lebten, nicht geschehen. Zweitens
sagt die Schrift, da er Geistern und nicht Menschen
geprediget, uWzwar solchen, die im Gefngni, und
nicht denen, die im Leben waren, welches dem Scali-
ger ganz widerspricht, auch bestttigt der Apostel diese
Erklrung in der Folge nochmals: den Todten, sagt er
sei gepredigt worden, und nicht den Lebendigen. Drit
tens, sagt der heilige Petrus, diese Geister sin nur bis
weilen ungehorsam gewesen, und bestimmt auch die Zeit,
wann sie es gewesen, nemlich in den Zeiten Noah; da
her schliesse ich, da sie zu dieser Zeit des Predigens
nicht widerspenstig waren, welches aus dem folgenden
Ab-
') Herr D. Bahrdt berseht folgendergestalt: Dieser Tod
traf auch nur seinen (Christ!) Leib. Dahingegen der
(in ihm wohnende) Gttliche Geist ihn ine Leben zu
rckbrachte, als nach weichen er ^chon ehemals denen
iht unter den Todten befindlichen Seelen den Willen
Gottes bekannt gemacht hat nemlich zu den Zeiten
Ndah, da die gttliche Langmuth auf ihre Busse war
nete, sie aber auch da noch unglubig blieben, da schon
das Schif gebauet wurde, in welchem nur wenige,
nemlich ncht Personen gerettet wurden.
398 --------
Abschnitt seines Briefes (dem vierten des ersten) deut
lich erhellet. Deswegen sagt der Apostel, ist auch den
Todten das Evangelium verkndiget worden, damit sie
nach dem Menschen am Fleisch gerichtet wrden, im
Geiste aber Gott lebten. Dieses Gericht des Fleisches
war auf ihren Ungehorsam in den Tagen Noah ge-
grndet, nm wessen willen sie auch im Wasser umkom
men muten; die Seeligkeit im Geiste kam aus ihrer
Busse auf die Predigt Christi, die ach dem Tode ge
schahe. Jn dessen will ich dich meine Mslegnng den
Lesern bei weitem nicht als ein untrglicher Richter
aufdringen; sondern ich bin versichert, da diese Stelle
keinen andern Siun in sich halt. Auch ist dicse Lehre
nicht schdlich; denn theils entfernt sie nach meiner
Einsicht uns nicht von der Bannherzigkeit Gottes,
theils trgt sie viel zum Trost und zur Aufrichtung des
Menschen'bei.
Nun noch ein Paar Worte, die mich und die ge
whnliche Philosphie angehen, und dam, will ich Messen.
Man wird fragen: wer ich sei? und was ich fr eine
Religion habe? Meine Antwort ist: ich gehre nicht
zur rmischen Kirche, ich bin kein Seklirer, sondern ein
wahrer und beherzter Protestant. Was die Philoso
phie, wie sie gegenwartig bestehet, betrift, so ist sie
ganz unvollkommen und vllig falsch; eine blosse Kra
merei, ein Mischmasch unbestndiger und widersprechen
der Principien, die sich auf keine Weise mit der Har
monie und Methode der Natur vereinigen. Mit einem
Worte, die ganze Encyklovdie, oder wie wir sie sonst
nen<
nennen, den dynonstrativen mathematischen Theil aus
genommen, ist ohne das mindeste Licht der Erfahrung
auf blosse Einbildungen gegrndet. Deswegen wn
sche ich allen wahren Shnen meiner berhmten Mutter
Oxfort, da sie ber den Aristoteles hinwegsehen, und
ihrem Verstande den bewlkten Horizont seines Tex
tes, der eben so kurz, als die Steganographie der
Grammatiker ist, nicht zur Grnze setzen. Jch erwarte
zwar fr diese meine Anweisung keinen Dank, allein die
Zeit wird gewi kommen, da die erhabene Wahrheit
und dies grosse Geheimni, wovon in diesem Buche
nur ein wenig berhrt worden, vllig bekannt werden
wird. Der Gesalbte und Knig allein, das zum
Fleisch gewordene Mort des Vaters, hat dies Geheim
ni offenbaret und wird es einst in der Flle der Zeit
noch vollkommener offenbaren". So weissagt Corne
lius Agrippa selber und ich hoffe, da wenn nichts
als das Andenken von mir brig sein wird, diese Aus
sige Gnner genug finden werde. *)

) kin im Original befindliches unbedeutendes Gedicht


und den eben so wenig erheblichen Schlu lassen wir
unbersetzt.

Mt
IX.
Die pbstliche Balle wider den Freimau
rer-Orden.
Die apostolische Vestttigung wird bei noch vlliger Kraft
der darber vorhandenen aln Gesey hinzugefgt.

Venedikt Bischoff, Anecht der Rnechte Gottes.


Zum bestndigen Gedachmi. Wir sehen uns gen-
thigt, die vorsichtigen Gesetze und Befehle Unster Vor
fahren auf dem pbsilichen Stuhl zu Rom, auf Erfor
dern der gerechtesten und dringendsten Ursachen durch
eine neue Schutzwehr unsers Ansehens einzuschrfen und
wiederhohlt zu bestarken; nicht solche, deren Kraft
durch die Vergnglichkeit der Zeit, oder die Vergessen
heit der Menschen gekrnkt und geschwcht werden konn
te, sondern selbst solche, die noch in ihrer vlligen Kraft
stehen, und in frischem Andenken sich befinden.

Riemens XII. hat schon die Gesellschaften der Freimaurer


unter der dein apostolischen Scuhlvorbehaltenen ten,
sur verworfen und verboten.

. i. Denn schon unser Vorfahr Klemens, der Pb-


sie dieses Nahmens der Zwlfte, glorwrdigen Anden
kens, hat durch seinen Apostolischen Brief, gegeben im
Jahr der Menschwerdung 1733 den 27. April, sein
Stuhlbesteigung im achten Jahr, der an alle glubige
Christen gerichtet ist, und sich anfngt in eminemi,
einige Gesellschaften, Zusammenknfte und Conventikeln
oder Versammlungen, die gemeiniglich den Nahmen
Frei,
Freimaurer fhren, und in einigen Gegenden weit und
breit bekannt und von Tage zu Tage ansehnlicher ge-
worden sind, auf immer verworfen und verboten, in
dem er allen und jeden glubigen Christen bei Strafe
des ipso lao und ohne weitere Erklrung verwirkten
Bannes, von welchem der Uebertreter durch niemand
als den Pabst zu Rom der Zeit, ausgenommen in der
Todesstunde erlset werden sollte, anbefahl, da sich kei<
ner unterfangen oder gelsten lassen sollte, in dies Ge-
sellschaft zu treten, sie zu verbreiten, noch zu hegen, auf
zunehmen oder zu verbergen, sich zu ihnen zu gesellen
und auf einige Weise daran Theil zu nehmen, wie ber,
haupt weitluftiger und mit mehrerm aus dem Breve
selbst zu ersehen, welches seinem ausfhrlichen Jnhalte
nach also lautet:

Inhalt des Breve Clemens XI!.


Clemens Bischoff, Knecht der Knechte Gottes, al-
len rechtglubigen Christen unsern Gru und apostoli
schen Seegen zuvor ^.
Sobald wir auf den erhabenen apostolischen Stuhl ,^
obgleich wider Verdienst und blos aus der Gnade Got
tes, getreten sind, haben Wir Uns nach der Uns anoer-
trauten Schuldigkeit des obersten Hirtenamts, nach Un
fern Krften, dem Joche der damit verbundenen viel
fachen Unruh und Bekmmerni unterzogen, und un
fern Flei auf dasjenige gerichtet, wodurch dem Irr-
thum und Laster der Zngang verschlossen, die Reimgkeit
der rechtglubigen Kirche erhalten und von der gesamten
Archiv. i.Ch. Cc kacho.
402 ----------

katholischen Welt, zu dieser verfnglichen Zeit alle St


rungen abgewandt werden mchten."
Nun ist Uns durch das ffentliche Gercht bekannt
geworden, da sich weit und breit einige Gesellschaften,
Zlwfte, Zusammenknfte, Verbindungen, Versammlun
gen und Conventikeln , gemeiniglich liberi muratui-i,
Kai, ma^un5, Freimaurer, oder wie sie sich sonst in
andern Sprachen nennen mgen, genannt, ausbreiten
und immer zunehmen, ja mancherlei Leute von jeder
Religion und Sekte, unter dem angenommenen Schein
natrlicher Ehrbarkeit und Redlichkeit durch ein enges
und ruchloses Band vereinigen, und nach selbst ge
whlten Gesetzen und Statuten leben, welches alles zu
gleich im Verborgenen unternommen wird, wie sie
sich mit einem auf die Bibel abgelegten Eide, nnd bei
Androhung harter Strafen, zum unverbrchlichen Still
schweigen verbinden."

Sie sind auch schon von der weltlichen Macht nach ver
dienst verurcheilt worden.
Allein da diese verruchte Einrichtung von der Art
ist, da sie sich selber verrth, und sich durch ihr eige
nes Geschrei entdeckt; so haben diese Gesellschaften und
Zusammenrottungen allen. Glubigen eine solche Furcht
eingejagt, da vorsichtige und rechtschaffene Christen es
fr eben so nachtheilig halten, Freimaurer zu heissen,
als ein Merkzeichen des verkehrtesten und gottlosesten
Wesens an sich zu tragen; weil diese Zunftgencssen,
wenn sie nicht Uebels thten, das Licht nicht so scheuen
wrden. Der Ruf davon ist so weit gegangen, da
di
403
di gedachten Gesellschaften in verschiedenen Lndern,
durch die Weltliche Macht, als Leute, bei denen die
Sicherheit der Negierungen Gefahr laufe, schon lngst
verbannt und verwiesen worden." - : 1.1 < <
Nun aber werden sie von apostolischen Ansehens wegen
verworfen und verboten.
Da Wir derohalben den wichtigen Nachthul reiflich
in Erwgung.gezogen, welcher gemeiniglich aus derglei-
chen Gesellschaften, nicht nnr fr die Ruhe der weltli,
chen Verfassung, sondern auch das geistliche Wohl
der Seelen, zu entstehen pflegt, und da solche Versamm,
lungen mit der brgerlichen Verfassung so wenig, als
mitder Kanonischen bereinstimmen; Wir auch durch
den Mund Gottes belehret werden, Tag und Nacht,,
als ein treuer Knecht, und ein vorsichtiger Vorsteher
des Hauses des Herrn zu wachen, da eine solche Art'
von Menschen, nicht gleich Dieben in die Wohnungen"
breche, und als Fchse den Weinberg untergrabe, da.
mit sie nicht die Herzen der Einfltigen bethren, und
Unschuldige in der Dunkelheit mit Spiessen verwunden:
so haben Wir endlich, um den breiten Weg, welcher
von dort aus offen bleiben knnte diese Gottlosigkesten
ungestraft zu treiben, zu hemmen, und anderer Uns be
kannten gerechten und gegrndeten Ursachen wegen,
nach verangegangenem Rach einiger Unserer vereh
rungswrdigen Brder, Kardinle der heiligen rmischen
Kirche, wie nicht minder aus eigenem Antrieb, zuver
lssiger Wissenschaft und reifer Ueberlegung, endlich in
Vollmacht und Kraft Unserer apostolischen Gewalt be,
sc H schlo
4^4 -
schlssen: diese Gesellschaften, Znfte, Zusammenknfte
Versammlungen oder Conventikeln der I.il,eli mura-
tori, ?ran Xlll^onz oder Freimurer, zu verwerfen
und zu verbieten, wie Wir sie durch diese Unsre gegen,
wrtige auf immer gltige Constitution verwerfen uiH
verbieten."
Nefthl n alle christglubigen/ da niemand in den Vr<
den treu, bei Strafe de Bannes.
Weshalb Wir allen und jeden Christglubigen jeg,
lichen Standes, Grades, Amtes, Ordens, Wrde und
Ansehens, so wohl Laien, als Welt- und Ordensgeist-,
lichen, mit besonderem und einzelnem Gedchtni eines
jeden, strenge und in Kraft des heiligen Gehorsams an
befehlen, da niemand unter welcherlei Vorwand oder
Bemntelung es wage oder sich unterfange, in die Ge
sellschaften der Freimaurer, oder wie sie sonst genannt
werden mgen, zu treten, sie fortzupflanzen, zu hegen,
und in seinem Bezirk oder Hause, oder anderswo auf
zunehmen, und zu verbergen, noch sich unter sie auf
nehmen zu lassen, daran Theil zu nehmen, oder ihnen
einige Macht und Gelegenheit zu verschaffen, da sie
irgend wohin zusammenberufen werben, ihnen Handrei
chung zu thun, oder sonst mit Rath und Hlfe, es sei
ffentlich oder in Geheim, mittelbar oder unmittel
bar, durch sich, oder mittelst anderer, auf einige Art
beizustehen, noch auch andere anzunehmen, anzufhren,
aufzufordern, und zu zu reden, da sie sich in diese Ge
sellschaften aufnehmen lassen, oder daran Thcil nehmen;
oder sie selbst auf einige Art zu hegen und zu untersttzen ;
fn-
sondern da sie sich dagegen schlechterdings, dieser Ge
sellschaften, Znfte, Zusammenknfte, Versammlungen,
Rottirungen , oder Conventikeln zugleich enthalten, bei
Straffe des Bannes, in welchen alle auf obige Weise
zuwiderhandelnde Personen, iplo lao, und ohne alle
weitere Erklrung verfallen sein sollen, und von welchem
keiner durch irgend jemand, als durch Uns, den jedes,
maligen Pabst zn Rom, ausser in der letzten Todesstun,
de, durch die Wohlthat der Absolution befreiet werden
kann."
Wir wollen und befehlen ausserdem, da so wohl
die Bischfe und obersten Prlaten und andere ori-
nar locorum, als die berall abgeordnete Jnquisiti
on der Ketzerei, gegen die Uebertreter jeden Standes,
Grades, Amtes, Ranges, Wrde oder Ansehens, ver
fahren, untersuchen, und sie als der Ketzerei verdchti
ge, mit angemessenen Strafen belegen und im Zc n
halten; selbst erforderlichen Falls mit Anrufung des
weltlichen Arms."
Auftrag an alle t><tt>?,<>, und Inquisitoren, zur Vollst,
ckung, nebst vlliger Macht.
Wir wollen aber, da denen mit der Unterschrift
eines Notnrn pudlici von diesem gegenwrtigen apo
stolischen Briefe genommenen und mit dem Siegel ei
ner in geistlichen Wrden stehenden Person bekrftig
ten Abdrcken oder Abschriften eben derselbe Glaube
beigemessen werde, welcher der Urschrift selber beige
messen werden wrde, wenn sie vorgelegt oder vorge
zeigt werden mchte."
Cc z Kei-
4o6 '
Keinem Menschen soll daher erlaubt sein, den In-
halt dieser Unserer Erklrung, Verwerfung, Befehls,
Verbots und Untersagung zu kranken, oder ihr verwegner
Weise, entgegen handeln. Wenn jemand aber solches
verwegner Weise sich bekommen licsse , der soll wissen,
da er sich den Zorn des allmchtigen Gottes und sei
ner Apostel Peter und Paul auf den Hals laden werde."
Gegeben zu Rom apu lanam Lariam ma-
)orem, im Jahr der Menschwerdung des Herrn 1733.
den 27. April, Unserer Stuhlbesteigung im z Jahr."
Falsche Behauptung da der in vorstehendem Briefe er<
kannte Bann nicht mehr statt finde.
. z. Da aber, wie Wir erfahren, einige behaup,
<en und ausbreiten wollen, als ob die beregte Strafe
des Bannes, wie sie vorstehendem Briefe zu Folge,
von Unserm Vorfahren verhngt worden , nicht mehr
h.'s'e, weil die vorsiehende Constitution von Uns nicht
bestttigt worden ; als wenn zur Gltigkeit der von un-
serm Vorfahren gemachten Constitution, die ausdrck
liche Bestttigung des nachfolgenden Pabstes erfordert
wrde.
Rach, der dem pabst aegeben worden, diese Briese zu bei
strcigen.
.4. Und da Uns von einigen frommen und got-
tesfrchtigm Mnnern versichert worden, da, um
allen Ausflchten der Verlumdung niit Einem Mahle
abzuhelfen, und die Gleichfrmigkeit Unserer Denkungs-
art mit dem Willen und der Gesinnung Unserer Vor
fahren darzuthun, das bete Mittel sein werde, der
!.'- . ange
nngefhrten Constitution Unsers Vorfahren, durch Un
sere Besttigung eine neue Sttze zu geben.
. 5. So haben Wir zwar bis hieher indem
wir verschiedenen Christglubigen, welche die Verletzung
der Gesetze jener Constitution wahrhaft bereuet und
schmerzlich empfunden, auch versprochen haben, sich
von dergleichen Gesellschaften oder Conoentikeln, gnz
lich zu enthalten, und von Herzen angeloben, niemals
zu denselben zurck zu kehren; die Absolution von dem
verwirkten Banne theils zuvor, theils in dem abge-
ichenen Jubeljahr, gndigst ertheilt; in so fern Wir
theils den von Uns abgeordneten Beichtigern Gewalt
ertheilt, da sie dergleichen Reuigen, welche zu ihnen flie
hen wrden, Absolution in Unserm Nahmen und in Un
sern Ansehen ertheilen knnten ; theils aber, in so fern Wir
nicht unterlassen haben, mit allem mglichen Eifer da
hin zu wachen, da von den zusiehenden Richtern
und Gerichtshfen gegen die Uebertreter dieser Consti
tution nach dem Grade des Verbrechens verfahren
wrde, welches auch in der That von denselben voll
zogen worden nicht blos anscheinende , sondern
auch augenscheinliche Beweise abgelegt, woraus sich
Unsre Willensmeiunng und feste und entschlossene Ge,
sinnung, in Ansehung der von Unserm Vorfahren
Clemens verhngten Censur, und der ihr annoch
zustehenden Kraft und Wirksamkeit hinlnglich offen
bahren knnen; da, wenn sich von Uns eine diesem
zuwiderlaufende Meinung verbreiten wollen, Wir Un
sere Sache . dem jUrtheile des Allmchtigen Gottes
Cc 4 ber,
4^8 --------
berlassen und derselben Worte Uns bedienen knnten,
welche in alten Zeiten wahrend der Verrichtung der
heiligen Handlungen ausgesprochen worden:
Gib o Herr, darum bitten wir dich, da wir
nicht achten die Reden der Unredlichen , sondern nicht
achtend solcher Gottlosigkeit bitten wir dich, du wollst
uns nicht von ungerechten Verlumdungen erschrecken,
noch von verfnglichen Schmeicheleien bethren lassen,
dagegen gieb vielmehr, da wir lieben, was du be-
fichtst."
wie das alte Messale enthlt, welches von dem hei
ligen Gelasio, Unsern Vorfahren beigelegt, und von
dem ehrwrdigen Knechte Gottes, Joseph Maria,
Kardinal Thomasio, angezeigt ist, in der Messe, wel
che den Titel fhrt: , gegen die Nachreden."
. 6. /Damit man indessen nicht sagen knne, da
von Uns unvorsichtiger Weise etwas versumt wor-
den, wodurch wir leichtlich den lgenhaften Verlum-
dungen allen Vorwand benehmen knnen: so haben
Wir nach vorher verhrtem Rath einiger Unserer
ehrwrdigen Brder, der heiligen rmischen Kirche
Kardinle, dieselbe Constitution Unsers Verfahren,
wie solche oben von Wort zu Wort eingerckt wor
den, in spez fischer Form, wie sie am allgemeinsten und
Wirksamsien gehalten wird, zu bestttigen beschlossen;
wie Wir sie denn, aus zuverlssiger Wissenschaft und
Vollmacht Unsers apostolischen Ansehens, durch den
Jnhalt eben dieses gegenwrtigen Schreibens, in allen
und jeden Punkten, als wenn solche aus Unserer ei
genen
genen Bewegung, Ansehen und Macht zuerst verfgt
worden, bestttigen, bestarken und erneuern, auch der,
selben eine immerwhrende Kraft und Wirksamkeit bei,
gelegt wissen wollen.
. 7. Ferner ist unter den hchstwichtigen Ursachen
des Verbots und Verwerfung in der zuvor eingerck
ten Constitution auch diese , da in den beregten Ge-
sellfchaften und Conventikeln sich Leute von allerhand
Religion und Sekten vereinigen, woraus schon hinlng,
lich zu Tage liegt, wie grosse Gefahr der Reinigkeit
der katholischen Religion daraus erwachsen knne. Eine
andere ist die undurchdringlich geheime Verschwiegen,
heit, womit alles verborgen wird, was in .solchen Eon,
ventikeln geschieht, worauf der Ausspruch angewandt
werden kann, welchen tcilius Natalis beim NAnmius
Felix bei einer sehr verschiedenen Gelegenheit anfhrt:
Was erlaubt ist, scheuet das Licht nicht, aber Buben,
stcke werden im Geheim verbet." Die dritte ist der
Eid, wodurch sie sich zur unverletzlichen Beobachtung
dieser Verschwiegenheit verbinden, als ob es jemandem
zukomme, sich mit dem Vorwand eines geschehenen
Versprechens oder geleisteten Eides zu verwahren , um
nicht, wenn er von seiner rechtmssigen Obrigkeit be
fragt worden, alles zu gestehen, was erfordert wird,
um auszumitteln, ob in solchen Zusammenknften etwas
geschehe, welches gegen die Verfassung und gegen die
Gesetze der Religion oder des Staats sei. Die vierte
Ht, weil man findet, da solche Gesellschaften nicht nur
wider die brgerlichen, sondern auch wider die kanoni,
Cc < schen
410 '

schen Rechte sind; indem nach brgerlichem Rechte alle


Kollegien und Genossenschaften , die sich ohne ffentliche
Bewilligung zusammen gethan, verbothen werden,wie man
ff. Lid. XI.VII l'll. XXII. c culle^ ac curporl-
l?U5 illlclii, und aus dem berhmten Briefe des C. Plv.
nius Secundus, welches der 97. im ,o. Buch ist, se
hen kann, worinn er sagt: da er auf Befehl des
Kaisers dnrch ein Edikt verbieten mssen, da keine
Hetarien, das heit, keine Gesellschaften oder Znsam-
tnenknfte ohne Ansehen des Frsten gehalten werden
sollten. Die fnfte ist, weil schon in mehrern Lndern
die vorerwhnten Gesellschaften und Nottirungen, durch
die Gesetze der Weltlichen Frsien verworfen und ver
boten worden. Die sechste endlich ist, weil diese Ge
sellschaften und Verbindungen bei klugen und redlichen
Mannern in bsem Gerchte sind, und nach ihrem Uc-
theil einjeder, der den Nahmen derselben fhrt, dasMerk-
zeichen der Ruchlosigkeit und Verkehrtheit an sich traget.

Anrufung des weltlichen Arms, wie sie im vorstehenden


Briefe den obersten Geistlichen ausgegeben worden.
. 8. Endlich fordert derselbe Unser Vorfahr in der
zuvor eingerckten Constitution, die Bischffe und obern
Prlaten und andere orinarinn locorurn auf, zur
Vollstreckung derselben, wo es nthig sei, den Beistand
des weltlichen Arms anzurufen.
Der pabst selbst erheischt und ruft den Beistand derhchsten
Frsten und weltlichen Machte an.
. 9. Welches insgesammt und ohne Ausnahme^
nicht nur von Uns gebilligt und bestttigt, auch refp.
< , -. den
den obersten Geistlichen aufgegeben und anbefohlen wird;
sondern auch Wir rufen, nach der Uns obwaltenden
Pflicht apostolischer Mhwaltung, durch diesen Unser
Brief, t>ie Hlfe und den Beistand der katholischen Fr,
sien und aller weltlichen Mchte, zur Wirksamkeit des
Vorstehenden an, und erfordern sie aufs angelcgent
lichste. Da die Frsten und Mchte selbst von Gott
erwhlte Vertheidiger des Glaubens und Beschtzer
der Kirche sind, und folglich ihre Pflicht ist, auf alle
dienliche Weise zu bewirken, da der Apostolischen Con
stitution die schuldige Folgsamkeit und der schuldige Ge-
horsam geleistet werde; welches ihnen, die Vater der
Tridentinischen Kirchen Versammlung 25. Sitzung 26
Kap. in Erinnerung gebracht, und lange zuvor der
Kaiser Karl der Grosse in seiner Capitulation Tit. l.
Kap. 2. zugesteht, wo derselbe, nachdein er allen seinen
Unterthanen die Befolgung der kirchlichen Einrichtung
gen anbefohlen, hinzufgt : Denn wir sehen auf keine
Weise ein, wie diejenigen Uns treu sein knnen, die
Gott ungetreu und seinen Priestern ungehorsam sind.^
Daher schrft er allen Vorstehern nnd Dienern in
seinem Gebiete ein, da sie alle und jede zum schuldi
gen Gehorsam gegen die Gesetze der Kirche durchaus
anhalten sollten, und bestimmt die schwersten Strafen,
wenn jemand darinn fahrlssig sein sollte; indem er
unter andern hinzufgt:
Wer aber hierinn, welches fern sei, nachlssig
oder ungehorsam befunden wird, der wisse, da er we-
der in unserm Reiche Ehrensiellen (und wenn es Unsre
eige.
4l2
eigenen Prinzen wren) noch einen Aufenthalt in Un
fern, Pallast, noch mit Uns, oder den Unsrigen die
geringste Gemeinschaft haben, sondern im Elende die
verdiente Strafe erleiden mge."
. i o. Wir wollen aber, da denen von dieser Um
fter Verordnung genommenen oder abgedruckten, von
einem Notario publice eigenhndig unterschriebenen und
mit dem Siegel einer in kirchlichen Wrden stehenden
Person, bekrftigten Abschriften, eben der Glaube bei
gemessen werde, wie solches geschehen wrde, wenn das
Original selber vorgelegt oder vorgezeigt werden knnte.
. 1 1. Es soll daher keinem Menschen erlaubt sein,
diese Unsre Confirmation, Erneurung, Billigung, Auf,
trag, Anrufung, Requisttion, Beschlu oder Willen zu
verletzen, oder dagegen zu handeln. Wenn sich aber
jemand dergleichen unterfangen sollte, der wisse, da
er sich den Unwillen des Allmchtigen Gottes und seiner
heiligen Apostel, Peter und Paul,auf den Hals laden werde.
Gegeben zu Rom apu Lariam majorem im Jahr
der Menschwerdung Unsers Herrn 1751. den 17. Mrz,
Unsers Pobstthums im eilften Jahr.

v. (ra. ?Moneu5.

I. Q VozcKi.
^. L. Luemu,.

Re<
X.
Rezensionen.
i. Ueber Jesuiten, Frmurer und deutsche Ro
senkreuzer, herausgegeben von Joseph Aloi
sius Maier, der Gesellschaft Jesu ehmaligem
Mitgliede. Leipzig 1782.

>enn ausser den ffentlichen Einrichtungen noch be<


sondere geheime Verbindungen in einem Staate obwal-
ten, so ist es der Mhe werth, zu wissen, ob diese jenes,
allgemeine Band theilen und schwchin, oder nicht.
Wenn einige sich vereinigen, etwas zu besitzen, so
ist das ltatuz in Kam. Die Staaten sind durch Ver
siandnisse einzelner Menschen, oder durch Entschlossen
heit eines Klgern entstanden. Geheime Verbindung
gen knnen oft der Tugend zum Siege verhelfen, oft
auch sie unterdrcke,:: woran soll man das kennen?
Natrlich, aus der Wahl ihrer Mitglieder, aus ihren
Handlungen und Reden, aus ihren Schriften, und
us denen Wirkungen, die eine solche Gesellschaft in der
Welt gehabt hat. Drei solcher Gesellschaften sind am
bekanntesten, Jesuiten , Freimaurer und Rosenkreuzer.
Der Verfasser dieser Schrift versichert, er sei im Stan
de, darber Thatsachen mitzutheilen. Jesuit war er
selbst, den Brief ber die Maurern hat er von einem
chten Maurer, und ber die heutigen deutschen Roseiv
lreuzer besitzt er Dokumente, die er aber, lieber un,
terdrcken mchte. Jndessen findet man hier nicht die
mv
4'4 -----
unbekannte innere Einrichtung verrathen, sondern eine
Beurtheilung nach den ussern Frchten.
i. Ueber Jesuiten. Der Verfasser war selbst Je
suit. Spt, aber doch endlch gingen ihm die Augen
nuf, man merkte es, er entwischte der Rache, floh nach
Amerika und ist .nun Offizier bei der Provmzialarmee.
Die Bekanntmachung ist nicht unntz, wie er glaubt,
weil so' gar in Amerika Emissarien hernmschleichen,
und in der Pfalz, Baiern, Schweiz und an mehrern
Orten noch operiren sollen. Die Quellen, woraus
er geschpft hat. Jzt sollen sie sogar durch Emissa
rien eine sehr schtzbare Gesellschaft fr sich zu gewin
nen suchen, welches der Verfasser durch diese Schrift
zu verhindern hoft. 5
Der Stifter des Jesuitenordens war Loyola, 1491
in Spanien gebohren, am Hofe erzogen, der ach
einem Krankenlager der Welt entsagen, zuvor aber
nach Jerusalem gehen wollte; vorher weihete er der
heiligen Jungfrau seine Waffen. Nun lebte er aufs-
allerstrengste, und schrieb sein Buch, geistliche Betrach,
tungen, das ihm, der weder schreiben noch lesen koun,
te, die heilige Jungfrau und Christus, deren Mitler
er itzt war, ihm eingegeben haben sollte. Vor der
Abreise nach Jerusalem lie er sich vom Pabste seeg<
nen, und kam nach seinem Zuge in Barzelona zurck,
wo man ihn seines Fanatismus halber in Verhaft
nahm, und da er lo kam, gieng er nach Salaman-
ka, erfuhr dort dasselbe Schicksal, und beschlo nun
ach Paris zu gehen. Hier wollte er studiereu, er
war
4'5
war aber so bettelarm, da er in einem Hospital woh-
nen mute. Endlich vollendete er seine Studien, und
kam dahin, mit neun Verbrderten den Grund zu sei
ner Gesellschaft zu legen. Sie verthcilten sich, war
ben in allen Provinzen und wollten nach Jerusalem
ziehen. Der Pabst fing an, die Vortheile von des
Jgnatius Plan einzusehen. Er bekam also 1540 die
Erlaubni, einen Orden zu errichten, und drei Jahr
danach ohne alle Bedingungen. Eine Gesellschaft, di
unmittelbar unter dem Pabsie stehen solte, sich in alle
Welt zerstreute, und sein Ansehen vergrsserte, war
wohl zu befrdern. Die Jesuiten sind rales ^uates,
und nicht Mnche oder Weltpriester, noch geistliche
Miliz oder Cioilleute. Sie gingen redlich zu Werke
und machten sich an Juden, Ketzer und lderliche
Dirnen. Jgnatius war auch wirklich ein guter Mann,
der bei aller Schwrmerei die Absicht hatte, Misbru
che abzuschaffen; Aber seine Nachfolger misbrauchten
die ihm verliehene Macht. Laynez und Aquavin
sind im Grunde als die eigentlichen Stifter anzusehen,
welche die Verfassung erfanden, die ihnen Maria)
vorwirft, und worber er ihnen nebst dem Borgia
im Voraus den Untergang prophezeiet. Sie wurden
auch in Frankreich nur unter Bedingungen aufgenom
men. Die ganze Constitution grndet sich nicht auf
Gesetze, sondern auf WiMhr; auch besieht sie blos
in zwei und neunzig pasilichen Bullen, und iu ihren
Compendien wird von ffentlichen und heimlichen An
wendungen ihrer Privilegien geredet: das vi,v voc
or
Hl6 '
ornculum bestand in einem gnstigen Wort, da ein
Pabsi sich irgend etwa einmal entfallen lie, welches
sie so gleich zum Gesetz bei der ganzen Welt annah
men. Jhre Regierungsform war despotisch. Der
Pabsi sei ohufehlbar, r habe seine Gewalt ihrem Ge-
neral bertragen, der stelle also Christi Person vor,
und Untergebene sein verbunden, ihre Befehle zu voll
strecken,' ohne alle Rcksicht. Layne; lie sich auf
ihren Congregationen willkhrliche Auslegung der Ge-
setze, willkhrliche Bevollmchtigung, Recht ber Le-
ber und Tod geben, und durfte sogar U,uerthanen
vom Gehorsam gegen ihren Frsten lossprechen. Dies
letztere war immer ein Hauptsatz der Jesuiten. Die
Wrde eines Generals dauerte Lebenslang. Wer ein
mal aufgenommen war, mute ein Jesuit bleiben, da
gegen konnte er, ohne Ursache anzugeben, vom Gene,
rak aus dem Orden geflossen werden. Um desto mehr
zu harmoniren dienten ihre Classen, die Probejahre,
die Controlle, indem sie einer ber den andern Spion
waren. Die Novizen wurden zuweilen eingesperrt,
um sich an die Einsamkeit zu gewhnen, Vistonen zu
bekommen. Jn allen Familien und Stnden gab es
so gar heimliche Jesuiten, einer beobachtete den andern,
nnd alle muten genau von allem Nachricht geben,
was dem Orden ntzlich sein konnte. Der General
bekam aus jedem Reiche jhrlich 177 Rapports, Er
der von nichts Rechenschaft gab, lie sich von allem
Rechenschaft geben. Keiner durfte eine Prlatur an-
nehmen, um bestndig unter der Tirannie des Generals
zu stehen. Wenn eine so enge verbundene Gesell
schaft die besten Grundstze predigte, was knnte sie
fr gutes stiften? Und wie viel bses, wenn sie teufe
lische predigt? Jhre Erziehung war blos scholastisch,
ibr Fanatismus leucht aus allem hervor, ihr Lieblings-
satz war der Probabilismus. Ferner, wenn ein Kniz
die Taufe bekmmt, unterwirft er sich dadurch stillschwei-
gend der Verbindlichkeit, nie gegen die Kirche zu hau,
deln. Er willigt ein, da man ihm sein Reich nehme
wenn er dem zuwider handelt. Christen knnen nw
inen Christen zum Knige wahlen, sollte die Kirche
sich nicht ihren Knig whlen knnen? Wenn der Bock
stssig ist, oder eine ansteckende Krankheit hat> 'kann
ihn der, Hirte verjagen- und hindern, nicht der erste
der Heerde zu sein. Ein Tirann kann durch Kffe^
che Waffen getdtet werden, man kann den Aind des
Staats auf alle Weise angreifen. Und dergleichen
abscheuliche Satze mehr, waren Grundstze, der Iesui,
ten. Jn Frankreich sagten sie vor Gericht ans, eS
sei ihre Pflicht, sich nach den Umstnden zu richten.
Sie haben ketzerische Grundstze, die philosophische
Snde ist von ihrer Erfindung , mid m ' ffentliche
Schriften lehrten sie die abscheulichsten Dinge Hf,
Pbste billigten alles; ob es' gleich ein' gan'zes Ne
uster von Schandtbaten giebt, die sie sich z Sch,^
den kommen lassen, untet denen sid nftnhr, Meuchel
mord ; ja Knigsmord, Berfhrung schwacher fanatische
Kpfe zu dergleichen Dingen, wovor die Menschheit
zittert, alles das ist darunter. Aber sie wirkten noch
Archiv. l.IH. H,
4i8
weit mehr Bses in Geheim ; z. E. sie wirken durch
die sechste Hand, treten nie als Klger auf, scndern
verlumden blos, und andere politische Kunstgriffe mehr.
Sie sind endlich nun aufgehoben worden, allein nur dem
Aeussern nach, im Jnnern sind sie noch vorhanden. Es
Zieht Provinzen in Teutschland, die itzt fr sie sind, was
bei ihrer Entstehung Spanien und Portugal! war. Sie
sind noch in der ganzen Welt in grosser Menge ver
sammlet und zerstreuet. Es fehlt ihnen nicht an Geld.
Sie haben so gar in einigen Lndern noch den Beicht
stuhl, Frsten und Bischfe sind ihnen gnstig; auch
weltliche Jesuiten in vmo haben sie. Die Handlun
gen der Erjesuiten zeigen deutlich, da sie an der Wie
derherstellung arbeiten, sie ziehen die Leminllria an sich,
verkndigen ihren Anhngern sogar die Auferstehung
des Ordens, schreiben Apologien fr ihn, widerlegen
das pbstliche Breve, und kurz, suchen Beistand, Ach
tung und Geld zu erwerben. Jtzt machen sie nun mit
den Protestanten Friede, predigen in Rcksicht ihrer
Toleranz, und arbeiten an einer Vereinigung beider
Religionen, und nun treten sie vor den Frsten auf,
und rhmen, da wenn sie von Katholiken verfolgt
wrden, sie von Protestanten gelitten sein, lmd Hoff
nung htten, sie in den Schoo der Kirche zurck zu
fhren. Wenn sie sich der Weltgeistlichen bemchtigen,
die Bischfe einnehmen, oder selber Glieder zu Bisch
fen erwhlt sehen, wie sie schon Domherrn sind: so
mssen auch die Standhaftesten schweigen. Jtzt sei
es noch Zeit. ,,. .
.2. Brief
^.
419
- . Brief ber die Freimurerei, von einem erfahr
nen Mitgliede an einen profanen Freund. Dieser hat
te jenem den Einwurf gemacht, die Freimaurerei sei
ein schdliches Jnstitut, weil sie in die Rechte der Staa
ten greife; weil der Staat nie vor ihr sicher sein kann;
weil sie zahlreich ist; weil sie vor der Obrigkeit uner-
laubter Weise Geheinmisse hat. Sie sei ferner unntz,
weil sie nichts bessert, nichts grosses gewirkt hat, Auf- '
klrung in keinem Stck verschaff, ohne System han
delt, die Freimaurer sich selber verfolgen. Der erstern
antwortete hierauf allerlei uninteressantes und so oft
gesagtes. Er nennt es ein elendes Mhrchen, da
ein System den Tempelherrnorden wiederherzustellen
bemht sei; von Ordenswlgen sein nie Freimaurer in
Revolutionen verwickelt gewesen. Es ist eine edle Sache,
in guter Richter sein, aber noch edler, dazu beitragen,
die Menschen so zu bilden da sie keines Richters be
drfen. Die Geheimhaltung der Kenntnisse sei Lermen
um nichts, denn in derchten Freimaurerei werde nichts
gelehrt. Man lehre nichts, sondern erwecke nur den
Funken des Lichts, das der grosse Baumeister in die
unverdorbene menschliche Natur gesenkt hatte. -^ Da
der Orden unntz sei, lasse sich wohl nicht sagen. Wr
de auch durch die Hieroglyphen unter hundert nur Einer
zum Nachdenken geleitet, und bewogen, seiner Bestim
mung nachzudenken, so sei dqs genug. Es gebe in,
Teutschland nur wenig Freimurer, so wie es nur we--
nig Christen gebe, und diese Wonige lchelten herzlich
iber das Spiel der Kern. .,.Sj,.,Mrungssucht
Hd 5 gewii?
420 ^
gewisser Dinge, worber erleuchtete Brder' nicht ein
mal unter vier Augen reden drfen, haben zur Ver
achtung der Kunst beigetragen, welches aber nichts zur
Sache thue. Das Grosse knne man noch von ihr
erwarten. Uneinigkeiten gebe es freilich viele, aber
wenn auch dadurch ein Ganzes zersplittert werde, so
gehe doch aus seinen Trmmern sogleich ein anderes
hervor, und das Werk ruhe nie. Schwrmer gebe
es freilich genug, unter denen vorzglich die Rosen-
kreuzer sich seit einigen Jahren auszeichneten.
z. Zuverlssige Nachrichten ber die Aechtheit
der heutigen teutschen Rosenkrcuzer. Christian Ro-
senkreu; (wie es nemlich hier heit) wird zwar fr
den Stifter ausgegeben, allein es ist nach anderer
Meinung nie eine dergleichen Gesellschaft wirklich zn
Stande gekommen. Darin irrt man zwar, denn
es hat wahre Rosenkreuzer gegeben ; hier aber ist die
Rede von denen Afterrosenkreuzern, die eine Bande
betrogener Leute sind, welche von eigenntzigen B
sewichtern hintergangen worden, um wieder andere zu
hintergehen, grosse Erwartungen erregen, aber nichts'
erfllen knnen. Man hat immer gestrebt, sich ber
andere zu erheben, allein die Ursache war nicht im
mer rein und edel. Was das rgste ist, so glaubten
Mittelmasstge Kpfe, die in ihrem Zirkel gute Solda
ten, Richter und dergleichen gewesen wren, sich fr
fhig, der Welt eine Richtung geben zu wollen, und
redeten in dem lcherlichsten Pathos von Dingen,
die sie nicht erstanden. So ging es auch mit den
5 i ,.: hhern
"> 421

hbhern Erkenntnissen. Hie und da schpfte em Ge


nie aus der reinen Quelle, und gleich kommt ein Heer
Schwachsinniger, will auch schpfen, und macht nur
die Quelle trbe. Man verachtet das, was ihm
angemessener wre (gewhnliche Physik u. s. f^) und
Schwrmer oder Betrger rufen doch aus: ach da ist
Weisheit! Vorzglich reizte ein Gegenstand die
Neugier, der Mensch wre so gern selber Schpfer ge
wesen. Dies ist die hermetische Kunst, im Orient von
wenigen Weisen gehaudhabt, unter uns ein Vorwurf
erzdummer Schwrmer geworden. Elende Leute htten
so gern die Kunst Gold zu machen, oder die allgemeine
Arzenei anzufertigen verstanden. Und doch sollte man
den vor Gericht belangen, der uns Gold machen lehren
wollte; die beste Arzenei ist eine gute Lebensordnung>
Und nun gar der gesuchte Umgang mit Geistern wir
sind zum Handeln, nicht zum Spekuliren gebohren.
Nun wieder zu den Rosenkreuzern. Jm Anfang des
vorigen Sculi hrte man zuerst etwas von ihnen unte<
dem Nahmen der Jlluminirten, Rosenkrenzer, u. a.
Sie rhmten sich in ihren Schriften, im Besitz der wichi
tigsien Naturgehemmisse zu sein. Der Stifter soll de
gedachte Christian Rosenkreu;, ein Mnch, gewesen
sein, 1473. gebohren, und im 106. Jahre seines Al
ters verstorben. Der damals geglaubten Fabel halber
wegen der Adepten und Magen nnd ihrer Verbindung
untereinander, mute er nach Cypern, dem gelobten
Lande, Syrien, Arabien nnd Fetz gereiset sein.
Man suchte nun die Verbindung mit jenen entfernten
-^ , D d z Adep
422 '^ "^
Adepten durch eine allgemeine Stiftung zu grnden;
Rosenkreuz hatte viel darber geschrieben. Es fand sich
ein Haustein Apostel, die eine magische Sprache erfan
den, Regel und Versammlungspltze festsetzten, aber be-
kannten, nicht allwissend zu stin. Christians Kunst war
ganz unbekannt geworden, bis endlich sein Begrbni
auf einmal entdeckt, und in ihm ein Schatz von Hand
schriften und andern Dingen gefunden wurde. Auf
einer Tafel fand sich, der Orden habe 120 Jahr ruhen
sollen. Vermuthlich hieroglyphisch zu verstehen, da
nemlich diese neue Gesellschaft auf die Spur einer schon
hmals vorhandenen altern gekommen sei. Sie laden
ihre Zeitgenossen ein, Theil zu nehmen, schliessen alle
Schwrmer, Ketzer, falsche Propheten und Goldmacher
us; Goldmachen sei eine schlechte Kunst, aber keines
Philosophen wrdig. Es kamen verschiedene halb ernst
hafte halb satirische Antworten. Dann erschien die all
gemeine Reformation der Welt, voll herrlicher Wahr
heiten, doch nach damaligem Geschmack. Jhre grosse
Absicht war, die Verderbnisse der Welt im Politischen,
Moralischen, Scientivischen und Religisen abzustellen,
die Gewalt in ihre Hnde spielen, nachdem die Men
schen besser erzogen worden, um sich dem Despotismus
zu widersetzen. Sie traten nie unter ihrem eigenen Nah
men auf, und wollten einem unbekannten Jmperator
blindlings gehorchen. Jhr Orden sollte der Sammel
platz aller Gelehrten sein, man wollte sich helfen, jeder
konnte mit seinen Talenten wuchern, und so besa man
den wahren Stein der Weisen. Die mystische Hlle
sollte
-----^ 423
sollte nur dienen, Aufmerksamkeit zu erregen Diese
Grundsatze sind sehr von denen verschieden, die die heu
tigen elenden Nachahmer angenommen haben, die das
Bild fr Original nehmen und alles schndlicher Weise
auf Alchnmie und Magie deuten Die allgemeine
Reformation der Welt sei ein Meisterstck fr jene Zei
ten; das Resultat der Unterredung sieben weiser Mn
ner mit Iustinian ist, da alles was die Welt zur
Verbesserung ntzthig habe, am besten durch eine ge
heime Gesellschaft geleistet werden knne, und diese
mste die folgende Generation zu ihrem Augenmerk neh
men. Wie viel Weisheit hier, wie viel Absurditt bei
den neuern Rosenkrenzern! Die chymische Hochzeit
ist sehr dunkel. Das Buch mu selbst gelesen werden.
Wenn man abrechnet, was historisch darin ist, so ent
hlt sie brigens viel treflichen und edeln Sinn. Da wir
jene Zeiten nicht hinlnglich kennei,, so bleibt manches un-
erklarbar Seichte Kpfe jener Zeit blieben nur an
"der Schaale, und schickten Schriften in die Welt, die
nach heutigem Fu sind. Doch enthlt die 1617 zu
Frankfurt am Mayn herausgekommene Confession noch
viel gutes. Die Sendschreiben sind seichte. Allein
auch damals fanden sich Betrger ein und so war die
achte Gesellschaft, unter dem Nahmen Rosenkreuzer"
schon gegen Anfang dieses Saculi gnzlich ausgestorben.
Sie wollten sich indessen gern in Nrnberg festsetzen,
suchten reiche Leute an sich zu ziehen, stifteten Probe-
jhre, und machten fast alle Kenntnisse der Welt' zu ei-
nem unmerklichen Monopol ihres Ordens. Oeffentlich
,, Dd z "u
424 .

trugen sie