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ponto de virada
Vnia Dutra de Azeredo*
*
Professora do Centro de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas da PUC-Campinas
(vd.azeredo@uol.com.br).
1
Cf. HABERMAS, J. Discurso filosfico da modernidade. Traduo Luiz Srgio Repa
e Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 45-102.
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O tema da interpretao em Nietzsche foi abordado por ns anteriormente no primeiro
captulo do livro, de nossa autoria, Nietzsche e a aurora de uma nova tica. So Paulo:
Discurso/ Fapesp/ Uniju, 2008.
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A noo de luta (Kampf) tem uma posio privilegiada na filosofia de Nietzsche desde
A disputa de Homero e O nascimento da tragdia at Assim falava Zaratustra e as
demais obras do terceiro perodo. Presente em todos os momentos do discurso de
Nietzsche, a luta expressa sempre o movimento, embora com acrscimos e contornos
diferenciados ao longo da elaborao da obra do filsofo. Em A disputa de Homero, a
luta aparece como disputa (Wettkampf), resgatando o sentido do agn grego que aparece
na Ilada quando do combate entre os heris helenos. Trata-se da disputa que, vista
como qualidade, atua estimulando os homens ao. Em A dialtica pacificadora,
Grard Lebrun aponta para a retomada, no conceito de vontade de potncia, do agn
presente j em A disputa de Homero, em que a disputa e no o aniquilamento do
adversrio valorizado: Esse texto deixa transparecer um trao caracterstico da
vontade de potncia mais prximo de um jogo que da guerra total, a luta sempre
pela dominao, nunca pelo aniquilamento do adversrio. (LEBRUN, G. A dial-
tica pacificadora. In: Almanaque, So Paulo, Brasiliense, n. 3, 1977, p. 33). Em O
nascimento da tragdia, a luta aparece desde a ao de dois impulsos antagnicos,
o apolneo e o dionisaco, respectivamente, que se manifestam no desenvolvimento
da arte. A luta aparece, por conseguinte, conduzindo produo de algo, criao
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Em Para a genealogia da moral, Nietzsche verifica na etimologia das palavras a
significao atribuda e, com isso, a remessa da designao postulao de um
sentido expresso em um dado momento histrico, assim como de suas alteraes
de significao que expressam reorganizaes nas relaes entre os impulsos. Na
primeira dissertao, o filsofo se detm a analisar a dupla provenincia dos juzos
de valor bom e mau (gut/bse), bom/ruim (gut/schlecht) para explicitar a duplicidade
de avaliaes vinculando-as a dois tipos distintos de homem senhor e escravo. Na
segunda dissertao, tomando a dupla significao da palavra Shuld que designa, ao
mesmo tempo culpa e dvida, ele mostra que, em um primeiro momento, a responsa-
bilidade est ligada dvida, o homem responsvel por uma dvida, e no culpa,
o homem responsvel por uma falta.
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O filsofo francs Michel Foucault reconheceu nos textos de Nietzsche a dimenso
primordialmente instituinte da interpretao, considerando que Nietzsche, juntamente
com Freud e Marx, introduz uma nova hermenutica mediante um redimensiona-
mento da interpretao. Na perspectiva de Foucault, esses autores distanciam-se da
tradio interpretativa, pois no multiplicaram de modo algum os signos do mundo
ocidental. Eles no deram um sentido novo s coisas que no tinham um sentido. Eles
na realidade transformaram a natureza do signo e modificaram a feio com a qual o
signo poderia ser interpretado Com relao aos estabelecimentos, por parte desses
pensadores, dos postulados de uma hermenutica moderna acrescenta ainda, se a
interpretao no pode jamais acabar, isso se d simplesmente porque no h nada
a interpretar, porque no fundo tudo sempre interpretao, cada signo ele mesmo
no a coisa que sofre a interpretao, mas interpretao de outros signos (Cahiers
de Royaumont. Paris: Minuit, 1967, p. 183-192) No podemos nos furtar a admitir a
influncia de Foucault sobre a perspectiva de abertura irredutvel da interpretao
em Nietzsche. Efetivamente, a proposio de inacabamento da interpretao tem, nesse
pensador, suas diretrizes. Contudo, em nossa abordagem, partimos da compreenso
de uma dimenso especial conferida por Nietzsche fisiologia, entendendo que
quem interpreta so impulsos, foras, vontades que, visando a ser mais, impem
sua perspectiva. Nesse caso, o aparato conceptual nietzschiano no utilizado como
um operador, mas enquanto rede de conceitos que interligados compem uma filosofia,
ainda que situando o filosofar em uma nova dimenso.
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Em Para a genealogia da moral, ao realizar uma genealogia da prpria espiritu-
alidade mediante uma hiptese histrico-interpretativa da inscrio do social no
homem, afirmar que, outrora, o homem desenvolvia plenamente os seus instintos e,
inclusive, tinha neles o guia certeiro de sua ao A partir da sua insero na socie-
dade, entretanto, eles perderam o valor, foram colocados em suspenso, j que no
serviam de guia diante de novas condies de existncia. Desde ento os homens
foram obrigados a desenvolver as habilidades do esprito, eles foram reduzidos, esse
infelizes, a pensar, a concluir, a calcular, a combinar causas e efeitos; eles foram
reduzidos a sua conscincia (Bewusstsein a seu rgo mais miservel e falvel Para
ele, a conscincia (Bewusstsein) a ltima e mais tardia evoluo da vida orgnica
e, conseqentemente,, aquilo que h de menos acabado e de mais frgil nela Da
a sua considerao acerca da infelicidade humana, uma vez que reduzida a um
sistema cuja fraqueza interna demanda dificuldades em sua determinao como guia
da ao. Contudo, a sua insero na sociedade requer a comunicao e, portanto, a
conscincia: vivendo isolado, como um animal feroz, o homem poderia muito bem
viver sem ela (GM/GM, II, 16, KSA 5. 321).
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Nietzsche enderea sua crtica, especialmente, ao sujeito cartesiano, unidade do
eu penso enquanto certeza indubitvel. O problema de Nietzsche com relao a
Descartes a adoo do pensamento como medida do efetivo. Ao fundar na subje-
tividade todo e qualquer conhecimento, Descartes a pe como realidade primeira e
propriamente fundante, o eu penso ponto de partida de toda a filosofia cartesiana:
E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que
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Os textos de Nietzsche receberam interpretaes diversas que, em alguns casos, se
excluem mutuamente. No se trata, como no caso de um autor da tradio, entendida
como de Plato a Hegel, de encontrar uma nova possibilidade, um elemento no
tematizado, uma relao ainda no estabelecida, mas de cada texto ser mesmo essa
concentrao de possibilidades. Isso parece explicar a diversidade de interpretaes
que fazem de Nietzsche o ltimo metafsico, como afirma Heidegger, ou aquele que
inaugura uma nova hermenutica, como assevera Foucault, ou ainda como a aurora
de uma contracultura, caso se siga uma das leituras de Deleuze. Em se tomando essa
diversidade de possveis como realizveis em cada exposio, vemos que o texto
nietzschiano comporta igualmente uma diversidade de possibilidades. Mller-Lauter
aponta como motivo dessa diversidade a caracterstica da sua obra: Nietzsche no
nos oferece uma obra fechada em si, unvoca em suas idias, mas diversos textos
curtos, cuja conexo, se no contestada, discutida de maneira controversa pelos
intrpretes (MLLER-LAUTER, W. O desafio Nietzsche. Trad. da Comisso
Editorial. In: Discurso, n.21, So Paulo, Departamento de Filosofia da Universidade
de So Paulo, 1993, p. 7- 29).
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DRUMMOND, C. Obras completas. 2 ed. Rio de Janeiro: 1967, p. 138.
Abstract: This paper tries to show that Nietzsche overcomes the philo-
sophical pressupositions of modernity through the notion of will to power
as interpretation, giving to all affirmation the status of interpretation and
searching a new kind of language to express his thought. This way, we
refuse to accept Habermas affirmation, in his Philosophical Discourse of
Modernity,that the Philosophy of Nietzsche is circumscribed to moderni-
tysince itis dependent on a temporal consciousness and since it appeals
to rationality. According to our point of view, Nietzsche does not make use
of modern pressupositions at all.
Keywords: philosophy modernity language interpretation
referncias bibliogrficas