VIOLNCIA ENTRE ONTOLOGIA E HISTRIA NA FILOSOFIA DE JEAN-

PAUL SARTRE

VIOLENCE BETWEEN ONTOLOGY AND HISTORY IN JEAN-PAUL

SARTRES PHILOSOPHY OF

Judikael Castelo Branco1

Resumo: Neste artigo busca-se explicitar a significao que a violncia adquire enquanto
relao intersubjetiva na perspectiva sartriana. Destaca-se o carter ambguo da violncia que,
como prxis destrutiva e construtiva, encontra-se orientada superao da condio alienada da
liberdade no mundo da escassez.

Palavras-chave: Sarte. Violncia. Contra-violncia. Liberdade.

Abstract: This article aims at stating the significance the violence acquires as an intersubjective
relation from Sartre's perspective. It also emphasizes the ambiguous character of the violence
that, as a destructive and constructive praxis, is directed to overcome the alienated condition of
freedom in a word of scarcity.

Keywords: Sartre. Violence. Counter-violence. Freedom.

***

Introduo

A preocupao essencial do pensamento sartriano o homem; no o adjetivo

humano ou o substantivo humanidade, ambos abstratos, antes, aparece como seu
substantivo concreto homem, entendido como vocao liberdade. De fato, para Sartre
o homem liberdade (SARTRE, 1996, p. 39); no no sentido de estar livre, mas
entendendo que a liberdade no algo que o homem pode adquirir, possuir ou perder
ao sabor dos acontecimentos: homem e liberdade so o mesmo (PFEIL, 2008, p. 152).
Esta liberdade que o homem pode ser pensada a partir de seus extremos negativos, ou
seja, de sua dimenso absolutamente individual, assim como a partir da ideia de uma
liberdade positiva, entendida como sua efetivao social no engajamento na construo
de um mundo humano.
Sobre o pano de fundo da liberdade, o homem se apresenta como o ser que se
constri na sua ao, ou seja, o ser que agindo se autocria. Portanto, se pensar o homem
a preocupao de Sartre, esta se traduz inevitavelmente no pensamento acerca da ao

1
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear. E-mail: judikael79@hotmail.com.
 Violncia entre ontologia e histria na filosofia de Jean-Paul Sartre

do homem, inclusive naquilo que ela tem de violenta. Sartre faz parte, assim, de toda
uma gerao de pensadores que se veem obrigados a refletir acerca da violncia, a sua
diferena a conotao vivencial no modo de desenvolver a questo.
Nosso objetivo acompanhar a passagem da violncia como componente
ontolgico das relaes intersubjetivas de L'tre et le nant compreenso da mesma a
partir das consequncias tericas para a moral no seu Cahiers pour une morale.
Limitados entre estes dois extremos abrimos mo da discusso acerca da violncia
presente na Critique, desejando, porm, de um lado, (I) estabelecer as bases da violncia
a partir da descrio da estrutura fundamental da existncia humana e, de outro, (II) ver
como Sartre, respondendo necessidade apontada por ele no fim de L'tre et le nant, se
volta ao tema do universo da violncia como resultado da razo e da liberdade dos
homens.2

1. A Violncia e a estrutura fundamental da existncia humana

Sartre no apresenta organicamente o tema da violncia; no entanto, a constncia

com que este est presente em sua obra deixa-nos afirmar, sem mais, que no uma
questo ocasional para o autor, mas aparece como caracterstica a priori da existncia
humana e das relaes entre os homens3. Em nenhum momento Sartre deixa de indagar
as formas e as razes da violncia, sempre interessado em suas mudanas e suas
mscaras nos hbitos e nas prticas sociais.
O horizonte terico da sua anlise se abre em L'tre et le nant a partir da
descrio das estruturas fundamentais da existncia humana segundo as linhas
principais do seu existencialismo. A condio humana descrita de tal forma que a
violncia surge como um elemento constitutivo ineliminvel da existncia do homem,
enquanto esta vista sob o signo do contnuo e insupervel conflito das suas relaes.
Na antropologia sartriana, o homem, cujo modo de ser conscincia e liberdade, vive
num perptuo afastamento de si e das coisas, sem jamais conseguir a plena coincidncia
com o que e com o que faz, isto , carece de ser. , portanto, o ser que nunca o

2
Depois das muitas interrogaes que levanta na concluso da sua ontologia fenomenolgica, Sartre
encerra afirmando que Todas essas questes, que nos remetem reflexo pura e no cmplice, s podem
encontrar sua resposta no terreno da moral (SARTRE, 1943, p. 676).
3
A produo sartriana no apresenta uma linha interpretativa absolutamente unvoca relativa ao tema da
violncia, antes sugere a impresso de uma gradual sobreposio entre uma abordagem transcendental,
por assim dizer, e uma focalizada mais diretamente sobre a histria e a moral (STRUMMIELLO, 2001,
p. 305).

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que , pelo menos no na forma com que uma pedra uma pedra, mas apenas na
forma de ter de ser, conferindo-se a si mesmo um fundamento. Em outros termos, o
homem um projeto, impulso pelo qual se arroja rumo a seu fim (SARTRE, 1943, p.
602)4. Logo, a existncia o movimento humano no desejo de encontrar fundamento e
significado do seu ser no mundo. O existente est em vias de se fazer,
permanentemente se fazendo, sem nenhuma estabilidade que o sustente; o homem no
tem um ser que o defina, ele se faz continuamente (MOUTINHO, 2012, p. 361). O
homem se apresenta, finalmente, como um ser para o qual, em seu prprio ser, est em
questo o seu ser (SARTRE, 1943, p. 29), isto , nele, a conscincia, plenitude de
existncia (SARTRE, 1943, p. 22), mantm-se como um a mais, pois nenhum
projeto imediato d conscincia o fundamento que busca.
As relaes interpessoais, na descrio sartriana, aparecem como uma srie de
relaes essencialmente conflitivas, nelas se evidencia que o conflito o sentido
originrio do ser-para-outro (SARTRE, 1943, p. 404), ou seja, a palavra final de todo
o problema da intersubjetividade resume-se na luta, no conflito (BORNHEIM, 2007, p.
92). De fato, quando duas conscincias se encontram, cada uma delas atingida e
transformada pela presena da outra5. Trata-se da presena do outro, cujo olhar me
transforma em objeto enquanto antes era absoluta liberdade para mim mesmo: como
objeto que apareo aos outros (SARTRE, 1943, p. 260). A reciprocidade do olhar a
condio ontolgica de toda relao humana, na qual cada conscincia fixada pelo
olhar do outro naquilo que essa num instante preciso, isto , recebe de fora um
determinado modo de ser que se torna para o outro e para ela mesma uma qualidade
sua6. o sentido da anlise do olhar que petrifica, pois, s sob o olhar alheio cada um se

4
Pois queremos dizer que o homem existe antes de tudo, isto , que ele antes de tudo o que se lana
para um futuro, e o que consciente de se projetar no futuro (SARTRE, 1996, p. 30). O homem aparece,
portanto, como pura existncia no mundo, completamente livre para escolher e dar sentido a todas as
coisas (MELO, 2001, p. 188).
5
A violncia se situa no corao mesmo da intersubjetividade, porque, de fato, os indivduos se reportam
atravs de experincias de negao recproca que no podem jamais ingressar num encontro pacfico. O
sujeito e o outro permanecem numa profunda rivalidade enquanto habitados pelo Nada, pela negao que
se exprime numa srie indefinida de antagonismos. O outro estar sempre ali representando a minha
negao assim como eu representarei a sua. Sendo como eu [], o outro permanece o que no poder
nunca ser reduzido a mim, como acontece com as coisas do mundo: o insupervel que reconhecido
como liberdade (STRUMMIELLO, 2001, p. 307).
6
O tema do olhar na obra sartriana em geral escapa aos objetivos deste artigo, porm, a centralidade da
questo apela a uma rpida passagem por algumas obras de literatura e teatro. Em Huis clos, o castigo
aps a morte aparece descrito como a eternidade na qual, sem plpebras, impossvel piscar: Olhos
abertos. Para sempre. Vai ser sempre diante dos meus olhos. E na minha cabea (SARTRE, 1947, p. 20),
no h fuga nem fim; trata-se da condenao a ser si mesmo ante o outro, no que se conclui: o inferno o
outro (SARTRE, 1947, p. 93), que nas palavras do prprio Sartre, significa que as relaes com o outro
so tortuosas, viciadas, ento o outro s pode ser o inferno. [...] Os outros so, no fundo, o que h de mais

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torna o que , e a sua vida adquire alm da dimenso para-si uma dimenso para-outros.

Sou possudo pelo outro; o olhar do outro modela meu corpo em sua
nudez, causa seu nascer, o esculpe, o produz como , o v como
jamais o verei. O outro detm um segredo: o segredo do que sou. Faz-
me ser e, por isso mesmo, me possui, e esta possesso nada mais que
a conscincia de me possuir. E eu, no reconhecimento de minha
objetidade, tenho a experincia de que ele detm esta conscincia. A
ttulo de conscincia, o outro para mim aquele que roubou meu ser e,
ao mesmo tempo, aquele que faz com que haja um ser, que o meu
(SARTRE, 1943, p. 404).7

o encontro de duas liberdades que se confrontam e mutuamente tentam

paralisar-se pelo olhar. A relao entre elas se reveste de rivalidade e hostilidade
oscilando entre o objeto-eu e o sujeito-eu, ou, de outro modo, entre o eu-coisa e o eu-
liberdade.
A objetivao por meio dos outros completa o nosso modo de ser imediato, mas
a custo de uma desproporo radical: o nosso mundo absorvido pelo olhar do outro e
reencontramo-nos, nele, como objetos no seu mundo, isto , o outro me roubou o
mundo (SARTRE, 1943, p. 295). H aqui a exigncia de reao para recuperar a
prpria autonomia e restabelecer a prioridade da prpria vontade. Isto possvel apenas
de dois modos: assimilando a liberdade do outro e conferindo-lhe um limite dentro da
prpria liberdade ou transformando o outro num objeto do prprio mundo, degradando-

importante em ns mesmos, para nosso prprio conhecimento (CONTAT RYBALKA, 1970, p. 101).
Da condenao a ser visto ininterruptamente em Huis clos, passa-se morte compreendida como o no
ser visto de Les jeux sont faits: Eve se pe a caminhar. Atravessa a sala, se embrenha por um longo
vestbulo. De repente, pra; sua frente, h um grande espelho de parede que normalmente deveria
refletir sua imagem []. Sem ver Eve, ela [Rose] se interpe entre sua patroa e o espelho e comea a
ajeitar o chapu. Assim, ambas ficam de frente para o espelho, mas somente Rose reflete-se nele []. Eve
fica s, sem reflexo... (SARTRE, 2010, p. 26). Por fim, em Sursis, Dizer-te o que o olhar ser-me-
bem fcil: pois ele no nada; uma ausncia; imagina a noite mais escura. a noite que te olha. Mas
uma noite radiante, a noite em plena luz; a noite secreta do dia. Jorro de uma luz negra []. esse roubo
perptuo me foi inicialmente odioso: sabes que meu mais antigo sonho era tornar-me invisvel []. que
angstia descobrir de repente esse olhar como um meio universal do que no me posso evadir. Mas que
repouso, tambm. Sei enfim quem eu sou. Transformo para meu uso e para tua maior indignao a
palavra imbecil e criminosa de vosso profeta, esse eu penso, logo sou que tanto me fez sofrer pois
quanto mais pensava, menos parecia ser e digo: sou visto, logo sou. [] Sou como ele me v [...] Que
alegria, que suplcio! Enfim, transformei-me em mim mesmo. Sou odiado, desprezado, suportando, uma
presena me sustenta no ser para sempre. Sou infinito e infinitamente culpado. Mas eu sou, Mateus, eu
sou. Diante de Deus e diante dos homens, eu sou. Ecce Homo (SARTRE, 1972, p. 456-457).
7
O outro-sujeito, porque me v, substitui-se ao objeto que para mim. O meu ser passa para ele, sem
deixar de ser o meu; torno-me um ser-para-outro. Esta experincia traduz-se corretamente pela expresso:
estou a ser olhado pelo outro. O olhar do outro tem, portanto, como efeito, transcender a minha prpria
transcendncia, isto , produzir a alienao do mundo que eu organizo e a alienao de mim mesmo.
Todas as minhas possibilidades, isto , tudo o que eu sou, se encontra, sob o olhar do outro, como
solidificado e alienado, assumido pelas suas prprias possibilidades: o outro, considerado como olhar,
nada mais que a minha transcendncia-transcendida, o eu objeto (GOIS E SILVA, 1996, p. 479).

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o de liberdade coisa. O ideal de acolher o outro ao mesmo tempo como objetividade e

subjetividade irrealizvel, e todo projeto de assimilao do outro est, de antemo,
destinado ao fracasso8. este o destino ao qual se dirigem todas as tentativas de entrar
em relao com o outro a fim de retomar o prprio ser, ou seja, de reempossar-se da
prpria autonomia e vontade contra a ameaa de uma radical expropriao.
Concretamente, estas tentativas giram ao redor de duas estratgias fundamentais: a
primeira, aquela que tenta absorver a transcendncia e a liberdade dos outros, deixando-
as, aparentemente, intactas, o caso do amor e do masoquismo. A outra, a que busca
transcender a transcendncia, transformando o outro em objeto, se d no desejo, no dio
e no sadismo. Independentemente da estratgia seguida jamais podemos sair do crculo
vicioso (SARTRE, 1943, p. 403) que h entre subjetividade e objetividade, porque no
amor, por exemplo, quanto mais se quer afirmar o outro como sujeito e como liberdade,
tanto mais se deseja ser amado de forma absoluta e exclusiva, num amor que se impe e
que faz do outro um objeto.
Por sua vez, na indiferena, no desejo, no dio e no sadismo, a tentativa de
possuir o outro como puro objeto resulta impossvel, pois a sua liberdade irredutvel a
mero em-si e no caso de isso acontecer, perder-se-ia justamente o que mais interessava:
o prprio outro. Por exemplo, no caso do sadismo, paixo, secura e obstinao,
encontramo-nos diante do projeto de uma liberdade que deseja apropriar-se de outra
liberdade, capturar e subjugar o outro, enquanto outro-objeto em sua condio de
pura transcendncia encarnada. , de fato, o decisivo desta relao o propsito de
submeter a liberdade alheia num esforo para encarnar o outro pela violncia
(SARTRE, 1943, p. 439), porm, trata-se sempre de um projeto que anula seu objetivo,
porque ao instrumentalizar o corpo de sua vtima, o sdico coloca a liberdade daquela
absolutamente fora da seu alcance. Quanto mais aproxima a vtima da condio de mero
objeto, menos tem acesso a esta liberdade degradada. O sdico se encontra no centro de
um paradoxo insupervel, pois quanto maior o grau de violncia exercida, maior a
possibilidade de que sua ao recaia no sobre uma liberdade, mas sobre um corpo
instrumentalizado no qual o humano j deixou de habitar.9

8
Essas duas tentativas que sou so opostas entre si. Cada uma delas a morte da outra, ou seja, o
fracasso de uma acarreta a adoo da outra. Assim, no h dialtica de minhas relaes com o outro, mas
crculo vicioso embora cada tentativa se enriquea com o fracasso da outra (SARTRE, 1943, p. 403).
Cf. BARRA, 2002, 63-82.
9
O outro se torna instrumento em suas mos; o sdico maneja o corpo do outro, pressiona seus ombros
para inclin-lo ao cho e fazer sobressair o dorso etc. por outro lado, o fim desta utilizao instrumental
imanente prpria utilizao: o sdico trata o outro como instrumento para fazer aparecer a carne do

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O prprio sadismo [...] encerra em si o princpio de seu fracasso. Antes

de tudo, existe incompatibilidade profunda entre a apreenso do corpo
como carne e sua utilizao instrumental [...]. Posso apoderar-me dela
enquanto carne; no posso integr-la em um sistema complexo de
instrumentalidade sem que sua materialidade de carne, sua
carnao, me escape imediatamente.

E continua:

[O sdico] busca apropriar-se da liberdade transcendente da vtima.

Mas, precisamente, tal liberdade acha-se por princpio fora do alcance.
E, quanto mais o sdico se obstina em tratar o outro como
instrumento, mais esta liberdade lhe escapa (SARTRE, 1943, p. 444-
445).

A violncia aparece, portanto, como negao do humano no outro, na medida em

que atenta contra sua lei fundamental: a de ser liberdade.
O desejo de que o outro seja livremente o que queremos, leva considerao da
violncia como componente inevitvel das relaes humanas, isto , condio
ontolgica de toda relao e o conflito a nica possibilidade do ser-para-os-outros. A
descrio deste clima de conflito permanente fundamental, porque se torna o pano de
fundo a partir do qual emergem as diversas situaes de violncia. O ponto de partida
a anlise e o reconhecimento da vacuidade de todo empenho para preencher de modo
estvel o nada que a conscincia . Decorre disto o fato de que todos os projetos
humanos se equivalem, pois, aquilo que faz um bbado solitrio no se diferencia,
quanto s suas possibilidades de resgatar a existncia, daquilo que realiza o condutor
dos povos10. Toda esperana de fundar a prpria existncia sobre os outros se traduz no
conflito que acompanha as relaes interpessoais. O outro pode dar um fundamento ao
nosso ser apenas se livre, se o seu modo de ser diferente daquele das coisas; mas,
porque livre, nada o obriga a ser um meio dentro do nosso projeto.11
Antecipa-se, assim, a o carter extremamente ambguo da atitude do violento,
enquanto faz do outro um suporte bivalente para o exerccio da violncia, na medida em
que o considera inessencial porquanto se trata de uma liberdade posta em questo e, ao
mesmo tempo, essencial, pois o reconhecimento do seu direito de exercer a violncia
s pode vir de outra liberdade. Finalmente, para agir de modo violento sobre o outro,

outro; o sdico o ser que apreende o outro como o instrumento cuja funo sua prpria encarnao
(SARTRE, 1943, p. 442-443).
10
Cf. SARTRE, 1943, p. 675.
11
Cf. BARRA, 2002, p. 63-82.

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degenerando sua humanidade e sua liberdade, tem-se que reconhec-lo, previamente,

como livre.
O mecanismo que guia a anlise de Sartre que toda manifestao da violncia
remonta oposio para-si/em-si, ou quela conscincia/ser, na qual a conscincia
procura dar-se uma necessidade que no possui. Mas por ser impossvel, a tentativa
acaba sempre em condutas violentas, nas quais se busca ocultar o carter de fundo da
condio humana. medida que a reflexo caminha vai-se concluindo que se h
violncia no mundo porque o homem exterioriza uma situao originariamente
violenta. Esta violncia que o homem sofre e versa sobre os outros o efeito da
opresso originria que ele sofre por causa sua prpria condio diante da natureza. A
natureza o outro do qual o homem depende e na sua relao com ela se produz a
primeira relao de opresso.
Aparentemente, no existe sada do antagonismo das conscincias em Sartre,
mas a isto o autor parece querer atenuar aludindo possibilidade de uma relao com
outro marcada pela solidariedade: Estas consideraes no excluem a possibilidade de
uma moral de libertao e de salvao. Mas essa deve ser alcanada apenas ao termo de
uma converso radical, que no podemos abordar aqui (SARTRE, 1943, p. 453). Esta
moral deve partir do desafio intrnseco no homem de construir uma forma de relao
que consinta na aceitao do que a realidade humana efetivamente . O problema que
aparece a inteligibilidade das condies fundamentais de alienao e de opresso da
conscincia. Para tanto, a converso radical deve acontecer como conscientizao do
que constitui a condio de alienao como o resultado de uma histria de vicissitudes
da relao com outras liberdades.

Dizem-me: o senhor deve explicar a natureza, porque h, para o

senhor, uma natureza que a inautenticidade. O prprio fato de que O
ser e o nada seja uma ontologia do antes da converso, supe que uma
converso seja necessria e, consequentemente, que haja uma atitude
natural. Como explicar, ento, a natureza, enquanto o homem livre?
Eu no nego que haja uma natureza, isto , que se comece com a fuga
e a inautenticidade. Mas a questo consiste em saber se esta natureza
universal ou histrica. H, houve, haver, um nmero finito de
homens e o drama se jogou e se jogar entre estes homens. O sistema
perfeitamente fechado e a Histria. [...] A natureza seria o fato
histrico que os homens tenham uma natureza, que a humanidade ao
escolher a opresso como incio da sua histria, escolheu iniciar pela
natureza. [...] A natureza a escolha de si mesmo diante da liberdade
opressiva do outro. [...] O carter o conjunto estvel das relaes
com o outro, com os instrumentos e com o mundo, sob a presso das
liberdades exteriores. Se ele estvel porque a presso constante e

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 Violncia entre ontologia e histria na filosofia de Jean-Paul Sartre

as instituies so estveis. O carter o produto de uma sociedade

institucional e tradicionalista. O carter, quer dizer, a natureza
(SARTRE, 1983, p. 13-14).

Portanto, a questo compreender de que modo a liberdade se fecha ou se aliena

nesta histria da natureza e a resposta se encontra no reconhecimento da relao com o
outro e da prpria histria como lugar no qual se pode ter a transformao concreta da
liberdade12. Trata-se de dar s categorias da ontologia uma inteligibilidade no plano
histrico e antropolgico, interpretando a alienao como traduo e expresso histrica
concreta da luta das conscincias.

2. O alargamento da noo de situao e do conceito de violncia

A liberdade, qual o homem est condenado, sempre situada, naso operrio,

francs, sifiltico hereditrio ou tuberculoso, ao que acrescenta: bem mais do que
parece 'fazer-se', o homem parece 'ser feito' (SARTRE, 1943, p. 527). A posio de
Sartre tem como pano de fundo o debate com o determinismo como doutrina que se
ope liberdade. Partindo sempre da ideia da liberdade, a questo da facticidade da
situao considerada por Sartre indo mais alm de um determinismo barato, pelo qual,
por um lado, o dado da situao vem ao encontro da liberdade e a destri; e, por outro
lado, a prpria liberdade supe a situao qual algo que ontologicamente lhe pertence
(CARDOSO, 2005, p. 210). Em outros termos, num primeiro momento, a situao
significa a contingncia da liberdade.
No pensamento de Sartre que segue a sua ontologia fenomenolgica, h um
alargamento dessa noo de situao. De fato, justamente o conceito de situao que
se amplia nos anos seguintes a L'tre et le nant, quando Sartre caminha rumo
aproximao do existencialismo com o marxismo.

De fato, seria absurdo afirmar que o homem livre mesmo que

acorrentado ou explorado; seria uma falcia pensar que h liberdade
numa sociedade capitalista, na qual a apropriao da mais-valia e a
alienao do trabalho, gerando explorao e misria, decidem. Mas
para Sartre isso visvel porque, antes, ele mostrou que ser homem
ser livre; a liberdade no to simplria que se confunda, nesse nvel,
com a possibilidade de fazer o que se quer. O ser em-si, ele
idntico a si; o homem para-si e no pode, jamais, ser idntico a si.

O novo humanismo de Sartre pretende mostrar que possvel uma liberdade que no seja um ideal
12

moral, mas que seja estrutura ontolgica da prpria ao humana (GIS E SILVA, 1995, p. 421).

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Assim, a relao dialtica que se estabelece entre o homem e a

histria, seja ela individual ou universal, comporta estruturas
complexas e, nem por isso, ininteligveis: o homem essencialmente
livre, mas vem ao mundo numa situao dada. A situao pode
constrang-lo, explor-lo, manipul-lo; no entanto, ele tem sempre em
seu poder a ltima palavra, afinal ele se projeta (SILVA, 2010, p. 149-
150).

Se o universo do homem no pode ser o lugar do encontro das liberdades, mas se

revela como o mundo dos contnuos conflitos e da opresso, no possvel escapar da
tarefa de entender as razes da violncia. O discurso sartriano visa, ento, delinear os
contornos daquilo que ele mesmo define como universo da violncia, universo no
qual a violncia se impe como nica viso do mundo, como aquilo que determina a
relao de um sujeito com o mundo, com os outros sujeitos e consigo mesmo.
Como se viu, impossvel desvincular a violncia do homem, da sua liberdade e
do seu projeto. A violncia uma atitude humana que no apela por uma interpretao
biolgica ou determinista; diferentemente da agressividade animal, ela corresponde a
um projeto preciso, isto , a um designo da razo:

O universo da violncia certamente um certo gnero de afirmao do

homem. No , de fato, como se diz muitas vezes, o retorno
bestialidade. Sem dvida os animais se matam, mas ns no temos
nenhum meio para determinar se os seus combates se situam num
projeto de violncia. Como toda atividade , ao mesmo tempo, valor, a
violncia leva em si sua prpria justificao, quer dizer, ela reclama
por sua existncia o direito violncia (SARTRE, 1983, p. 181).

A violncia se caracteriza ainda ainda enquanto ao produzida num plano de

exterioridade a uma dada legalidade ou mesmo contra ela. nisto que a violncia se
diferencia da fora, ao realizada dentro do marco de uma legalidade ou forma. A
fora obtm efeitos positivos agindo segundo a natureza das coisas. Em outras palavras,
a unidade transcendente dos momentos de uma operao positiva ou considerada na
sua positividade. A violncia caracterizada por um aspecto negativo (SARTRE, 1983,
p. 178).
A violncia tem origem na liberdade enquanto objeto de uma escolha livre e o
objetivo do homem violento a afirmao de si como liberdade absoluta e
incondicionada. Neste caso, ela o que intervm na transformao de uma dada
situao, irrompendo com a sua carga destrutiva, isto , ao que destri uma natureza.
Violento , deste modo, o ato que quer anular de fora uma legalidade com o fim de

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 Violncia entre ontologia e histria na filosofia de Jean-Paul Sartre

alcanar um objetivo que excede o que normalmente se d. Diante do prprio escopo,

tudo aparece como suprfluo, excedente, obstculo a superar. Escolhendo a violncia, o
homem escolhe alcanar o seu objetivo por qualquer meio. A violncia o que confere
ao fim desejado um valor absoluto, valor que pode exigir inclusive o sacrifcio do
mundo dos homens.13
A inteno de Sartre possibilitar uma mudana existencial que mostre a
possibilidade de uma relao diferente existncia. A moral ao redor da qual giram
todas as anlises sartrianas, seria uma converso global do prprio modo de ser
implicado pela aceitao da gratuidade da existncia e da impossibilidade de justific-la,
assim como da irredutvel multiplicidade dos projetos que se desencontram ou se
encontram no mundo; pela descoberta do outro no como antagonista, mas como quem
se coloca diante da minha liberdade e, enfim, atravs da transformao da ao
solitria num projeto comum capaz de superar o antagonismo originrio das
conscincias.
Todavia, as anlises fenomenolgicas sugerem que a esta converso se ope um
tipo de inrcia natural da liberdade, que no se compreende a partir destas
possibilidades morais ou autnticas, mas do seu oposto, de modo que o mundo que
poderia ser aquele da liberdade se transforma no mundo da violncia, da alienao e da
opresso. A violncia se torna, ento, uma questo central na medida em que exige que
se compreenda por que ela vem sempre antes da generosidade, assim como a negao
do outro antes do seu reconhecimento. Num mundo em que h violncia, a moral se
torna impossvel, pois cada um justifica a prpria violncia com aquela do outro e o
circuito continua ao infinito, porque o violento se apresenta sempre como quem no
comeou, isto , a primeira violncia sempre o outro a comet-la (SARTRE, 1983,
p. 192).
No curso das suas reflexes Sartre lana luzes sobre trs aspectos que a violncia
pode assumir segundo o mbito prprio da sua manifestao e do seu objeto: o universo
da violncia que a concepo do mundo em que ela meio e fim ao mesmo tempo,
subordinando a si qualquer outro valor numa verdadeira moral da fora14; a violncia

13
A intransigncia do violento a afirmao do direito divino da pessoa humana de ter tudo,
imediatamente. O universo no mais o meio, mas o obstculo denso e inessencial colocado entre o
violento e o objeto do seu desejo. [...] A violncia uma meditao sobre a morte. Ter tudo, logo e sem
compromissos, fazendo saltar a ordem do mundo, ou mesmo destruir-me tracinando o mundo e eu
mesmo (SARTRE, 1983, p. 181-182).
14
A partir daqui podemos estabelecer alguns princpios da moral da fora [...]: 1 o vencedor tem
sempre razo; 2 o princpio de dureza: melhor ser impiedoso que ceder a atos de bondade que so dos

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na histria, utilizada por quem carrega uma ideia como meio de imp-la, mas se
transforma em fator de alteridade e desunio e uma nova violncia; e a contra-violncia
do rebelde, como nico meio para se libertar de uma situao de opresso radical;
violncia que no deixa de ser um mal, e revela a impossibilidade da moral num mundo
em que reina a opresso.
O primeiro objetivo da anlise de Sartre o escopo da escolha pela violncia. O
violento aquele que escolheu alcanar seu objetivo por qualquer meio; escolheu algo
em detrimento de tudo, j que nada vale para ele o no alcanar seu fim. Ele se
caracteriza pelo aspecto absoluto do seu projeto e pela confiana que nutre no seu
objetivo: nada pode coloc-lo em questo, porque o fim a que se props permanecer o
Bem a ser perseguido.
A violncia encerra um determinado modo de entender a ao e a relao que
atravs dela o homem instaura com o mundo. Diante do escopo que o violento prefixou,
o universo aparece como inessencial, sacrificvel, enquanto obstculo que o separa do
seu objetivo, eis porque a ao tpica do violento a destruio: criar significaria
considerar o mundo e os outros para realizar o prprio projeto, compor as coisas,
adequar-se a suas leis, enquanto, na destruio, o violento estabelece uma relao
unvoca, instantnea e irrepetvel com tudo o que ele, livre e responsavelmente,
aniquila.
O segundo objetivo da anlise sartriana consiste nas razes da violncia,
sobretudo quando trata da alienao e da opresso. O violento algum que nega a
condio humana, e em particular o mundo dos homens entendido como reino das
mediaes, ele quer tudo imediatamente. Mas, destruindo o objeto ou rejeitando a
situao em que se encontra, o violento quer destruir simbolicamente o outro homem.
Ele quer ser vontade pura, aquela que no cerceada por nenhuma legislao que no

fracos; 3 o amor na luta: o mais curto caminho de um corao a outro a espada; 4 valor do mal que
consome e purifica como o fogo; 5 existe o direito de resistir fora apenas se se forte o bastante para
fre-la; 6 a aristocracia; 7 os valores vitais: nobreza, ferocidade, rejeio a subordinar o corpo ao
esprito; 8 a moral dos fracos. Rejeio da moral dos escravos; 9 colocar a prpria vida em jogo. Aceitar
morrer (o senhor e o escravo). Ideia de uma hierarquia; 10 princpio da moral: identificao de fora,
valor e ser; 11 se todos os meios so bons, significa que nenhum essencial para o fim.
Incomensurabilidade do fim e dos meios. A um fim absoluto, meio inessencial. A prpria violncia, quem
a sofre e o violento so igualmente inessenciais ao fim. Daqui a abnegao e, ao mesmo tempo, o
desprezo pelos homens. Abnegao porque o homem enquanto diversidade vil. bom apenas por
participao (ser-valor) que justifica a violncia. Quem a sofre sempre comeou. Por isso, a natureza
humana m. Anti-individualismo do violento (que esconde um individualismo vergonhoso); 12 valor da
pureza (aquela do fogo que queima); 13 beleza do pessimismo. Violncia e esttica; 14 em nome da
eficcia, realismo. O idealismo o fim colocado sem a fora. Mas o realismo , ao mesmo tempo, um
idealismo: a ideia do valor do Ser (SARTRE, 1983, p. 194-195).

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seja a sua. Pensar em si como pura liberdade que no deve encontrar nenhum obstculo
significa refutar o fato banal de que a liberdade de cada um deve prestar contas diante
da liberdade de todos os outros, porque esta a condio do homem. O violento ento
algum que refuta ter nascido no mundo em meio a outros (SARTRE, 1983, p. 185).
Seguindo as indicaes da psicanlise existencial que descobre em cada
tendncia, em cada conduta do sujeito, uma significao que a transcende (SARTRE
1943, p. 609) , a violncia compreendida a partir do projeto fundamental que a
escolha originria de si em relao ao Ser, que caracteriza o ser-no-mundo do violento.
Este modo de proceder se apresenta como propedutica existencial clarificao do
fenmeno e prepara as anlises sucessivas instituindo o mbito dentro do qual se
constituiro as implicaes sociais e histricas da violncia.
A descrio das modalidades com que uma conscincia pode enderear-se a uma
outra e das respostas que pode receber, ou seja, refutao ou acordo, ilumina o que
estava implcito at aqui, isto , que em linha de princpio, h violncia sempre que duas
liberdade no se encontram no mesmo plano: porque uma sabe o que outra ignora e
pode fazer o que a uma outra impedido. H, portanto, opresso e possvel
aparecimento da violncia sempre que uma liberdade se encontra como limite a uma
outra. Esta condio resulta onipresente, desde que, na ontologia sartriana, toda
liberdade encontra apenas numa outra a sua contestao radical. A condio de partida
no pode ser eliminada, eis porque Sartre inicia sempre pelo conflito; a moral vem
apenas depois.
A opresso surge, portanto, sempre que este equilbrio d lugar a relaes
interpessoais em que uma das duas liberdades em jogo faz da prpria superioridade o
sentido da sua relao com a outra. o tipo de situao na qual uma vontade oprime
uma outra mesmo sem toc-la, simplesmente atravs da sua presena. Ela pode se
manifestar atravs de um sistema de valores ou de um conjunto de bens, quando estes
aparecem acessveis a alguns homens e no a outros. Para Sartre, so formas de
opresso a infncia, a estupidez e a feminilidade como categorias sociais, ou seja,
situaes em que a liberdade adota certo sistema de valores que a mantm prisioneira e
no deixa margem possibilidade de adotar um outro sistema.
Porm, do mesmo modo revolta significa violncia, mesmo se na forma de
reao, isto , a contra-violncia, o que leva de novo ao incio, a violncia gerando
violncia. Deste crculo vicioso da revolta no se sai facilmente, pois cada um
opressor e oprimido, e quem oprime em nome de um sistema de valores , ao mesmo

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tempo, escravo dele, transmitindo a outros a opresso originria que experimentou.

Somente quando se percebe que

a) a opresso resulta de um jogo de foras econmicas [...], b) que a

Histria no uma maldio com o pecado original [...], mas que pode
ter, ao mesmo tempo, opresso, luta de classes e progresso. [...] c) que
a violncia um fenmeno secundrio: aparece quase sempre, quando
a fora poltica, cujo poder responde originalmente a uma funo
econmica social, se emancipou, e busca agir em sentido contrrio
direo da evoluo econmica normal. [...] d) todo julgamento moral
sobre uma forma particular de sociedade, com seu sistema de
produo e de distribuio, no apenas ineficaz. Ele intervm num
dado estado de desenvolvimento [...]. Somente quando o modo de
produo percorreu boa parte de sua marcha descendente, apenas
quando a distribuio, cada vez mais desigual, aparece como injusta,
somente ento que se apela ao que se nomeia a justia eterna
(SARTRE, 1983, p. 356).

Para sair da situao de opresso, seria necessrio que oprimido e opressor se

libertassem ao mesmo tempo, pois s assim suas liberdades deixariam de ser
alternativas. Esta possibilidade continua sendo a mais remota, no apenas pela falta de
uma harmonia preestabelecida entre os projetos, mas tambm porque quando a opresso
difundida permanece seu contexto mesmo se se suprimem os indivduos que a
encarnam. A violncia com que o rebelde intende libertar-se, mesmo sendo contra-
violncia, est destinada ao insucesso. Ele destri coisas e homens, mata e morto,
enquanto a sua ao aparece a todos como a negao daqueles mesmos valores que
intendia afirmar: o violento se situa sempre 'do lado do mal' (SCANZIO, 1997, p. 18).
Se a finalidade da sua ao a criao de relaes humanas entre os homens, a
violncia no pode ser o meio apropriado quele fim porque , ao contrrio, a sua
contestao. O oprimido obrigado pela situao a recorrer violncia, mas este
recurso o condena no mesmo instante em que o liberta15. Finalmente, preciso lembrar
que violncia e contra-violncia afirmam valores diferentes. A primeira produz o
universo da violncia como negao de relaes humanas simtricas ou paritrias,
afirmando a superioridade do Ser sobre o homem, o valor das hierarquias, a fora como
instrumento de verdade etc., sempre acompanhada pela moral da fora. A contra-
15
[Quanto] Mais o fim estiver fora de alcance, menos ser definido, [quanto] mais a relao entre fim e
meios for indeterminada, mais aquele aparecer independente e mais admissvel ser o recurso a todos os
meios para alcan-lo, j que por si no exclui nenhum (ou quase nenhum). Inversamente, se o fim
concreto e finito, se se encontra num futuro medida do homem, deve-se excluir a violncia (a menos
que no seja esse mesmo violncia e mal) e se se for obrigado a recorrer a ela para esper-lo, pelo menos
que essa aparea injustificvel e limitada. Ser o fracasso no seio do sucesso (SARTRE, 1983, p. 215-
216).

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violncia, mesmo mantendo-se anloga quela, ope-se opresso e afirma a

necessidade de um mundo no qual ao homem seja permitido ser homem. H, pois, entre
elas uma diferena moral.16
No se fala, porm, de um direito violncia. Para Sartre, o prprio direito no passa de
uma forma particular de violncia.

Se posso fazer leva do meu direito, refuto discutir, compor: eu recorro

fora (chamo a polcia ou bato). Eu no considero nenhuma
desculpa: destruo o estado de fato. A violncia no pode ser outra
coisa alm de um direito que se afirma contra todas as formas e
organizaes do universo: os soldados violam as mulheres inimigas ou
as civis, os antissemitas albardam os judeus imundos, os racistas lixam
os negros obscenos e criminosos. Toda violncia se apresenta como a
recuperao do direito e reciprocamente todo direito defendido
inexoravelmente em si mesmo um embrio de violncia (SARTRE,
1983, p. 185).

A existncia do direito , substancialmente, o sintoma de uma situao na qual as

relaes de fora se consolidaram em formas jurdicas: os direitos so sempre os que
algum concede a algum, porque se existissem j relaes concretas e paritrias entre
os indivduos, no haveria nenhuma necessidade de se apelar ao direito. No possvel
que o revolucionrio ou o rebelde no violem as regras do direito e da moral vigente,
porque o que esses aspiram uma situao na qual no haja mais necessidade daquelas
regras e daquelas leis.
A contra-violncia passa a ser vista como expresso de uma contradio vivida e
insustentvel, mas tambm o primeiro passo para resolv-la. Diferentemente daquela do
violento, que uma situao fechada, a do rebelde uma situao potencialmente
dialtica enquanto nega o que o nega, e atravs da negao quer fazer-se portador de
uma afirmao. Numa situao de opresso como aquela da escravido 'misria',
'dependncia' e 'fome' agem como elementos libertadores na medida em que, impedindo
no sujeito que as experimenta algo de humano, isto , impedindo o livre

16
Antes de tudo, a situao de opresso resultado da ao de outras liberdade no retira a liberdade
ontolgica dos homens, apenas os coloca diante do dilema entre a resignao e a revoluo; nisso Sartre
reafirma a garantia ontolgica da liberdade que fundamenta a busca da sua realizao histrica. o caso
de reconhecer que no se pode, hoje, fazer nada sem violncia, porque tudo violncia. A questo no
condenar toda violncia, mas somente a violncia intil (CONTAT RYBALKA, 1970, p. 157); pois a
mudana revolucionria exige violncia, o que o autor condena, portanto, a violncia intil da guerra ou
aquela em vista da manuteno de uma ordem estabelecida. A partir da ampliao do conceito de situao
o campo da poltica se torna o universo no qual a violncia se traduz na sua forma mais concreta, nele, de
fato, se pode afirmar que a poltica necessria e ningum pode dela participar mesmo o simples
cidado que vota em um partido se no aceita, em princpio, que a violncia, em certos casos, seja o mal
menor (SARTRE, 1967, p. 3).

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desenvolvimento da sua liberdade, devem ser negadas e superadas para que a liberdade,
que a essncia do indivduo, possa se manifestar (SCANZIO, 1997, p. 19). Nenhuma
violncia justificvel atravs de uma argumentao lgico-jurdica que revela sua
legitimidade, mas h situaes em que ela pode ser inevitvel. De fato, h situaes em
que impossvel ser livre, mas porque a liberdade no pode ser impossvel, essa
testemunha a sua impossibilidade atravs de um ato destruidor que afirma, destruindo o
que a obstacula, a impossibilidade de afirmar-se de outro modo. A situao quer que a
verdadeira moral humana nasa neste ato isolado, puramente individual, de violncia
puramente negativa (SARTRE, 1983, p. 412).
este o quadro conceitual dentro do qual se desenvolve a reflexo sobre a
violncia nos Cahiers pour une morale. O aprofundamento do encontro entre o seu
existencialismo e o marxismo fez com que Sartre, nos decnios sucessivos, abandonasse
o seu projeto. A dificuldade orbitava ao redor da possibilidade de uma converso e do
comportamento moral, pois, numa sociedade dividida em classes, toda forma de
converso moral pessoal parecia condenada ineficcia e sob o risco de se transformar
num individualismo estetizante. A partir dali, a nica tica possvel uma
transformao histrico-social e a ideia da recuperao de uma autenticidade individual
s possvel se passar inevitavelmente pelo um empenho pblico.
Toda compreenso da condio humana deve tomar os movimentos da ideia que
o que chamamos liberdade , no plano antropolgico e social, o esforo concreto de
libertao de uma forma de opresso. A revolta aparece ento como a reao necessria
e inevitvel que deve prestar-se a liberdade para se libertar, para reconquistar a sua
capacidade de projetar real e no imaginria.

Consideraes finais

No temrio de Sartre a presena da violncia se impe como problema porque

antes se imps como fato na realidade do homem. No caso deste autor, a questo
permite introduzir todos os elementos essenciais do seu pensamento, isto , todos
aqueles componentes que oferecem uma certa continuidade na descontinuidade prpria
sua obra imponente, variada e desigual. diante do universo da violncia que o
homem enfrenta o desafio parte constitutiva de todo ser humano de converter a
revelao do absurdo em um sentido que justifique a sua existncia. De um lado, o
encontro das dimenses ontolgica e histrica da violncia, de outro, o espao para o

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surgimento da noo do engajamento sartriano, pois o homem que se d conta de que

no somente aquele que escolhe ser, mas tambm um legislador escolhendo, ao
mesmo tempo, a sua e a humanidade inteira (SARTRE, 1996, p. 33).
Sartre abandonou o projeto de uma filosofia moral, deixando como referncia
fundamental o imperativo da responsabilidade, responsabilidade que, medida da
liberdade, absoluta, e por isso mesmo angustia o homem. De novo a questo da
liberdade, agora lida luz do engajamento, pois, apenas livre o homem que entende
sua liberdade como um ato pelo qual reivindica a libertao de todos os homens. J no
se trata mais de saber o quanto se livre, mas quais so os caminhos da liberdade,
caminhos nos quais se v que nenhum homem livre se no o forem todos os demais. A
superao de uma situao de violncia pode se dar pela promoo de trs formas de
liberdade. A liberdade metafsica, que d ao homem a conscincia de sua liberdade
total, ineliminvel, irrenuncivel e irredutvel; a liberdade artstica que promove a
comunicao entre os homens e mergulha-os numa atmosfera de liberdade prpria arte
e cultura e a liberdade poltica e social entendida no sentido amplo17.
Ao abandonar o campo moral, Sartre passa, atravs da ampliao do conceito de
situao, quele propriamente poltico. Deve-se, portanto, pensar a vida coletiva a partir
de algumas exigncias fundamentais; a questo saber se o autor esteve atento a todas
elas. Primeiro, nosso contexto ressente o profundo desnvel entre o progresso da
racionalidade e da tcnica e o regresso do sentido, isto , vive-se a ausncia crescente
de fins numa sociedade que aumenta os seus meios (RICOEUR, 1966, p. 188), resta
saber se a juno propriamente sartriana entre existencialismo e marxismo ofereceu
resposta exaustiva questo. Depois, o autor se restringiu relao entre violncia e
fora sem tocar a chave compreenso do fenmeno da violncia na poltica
contempornea, a saber, a relao entre violncia e poder18. Por fim, levando s ltimas
consequncias o alcance dos meios da violncia, assim como o grau de
desenvolvimento poltico da humanidade, resta a pergunta acerca das situaes que
justificaria falar de uma violncia til. Em outros termos, a questo se
reconhecendo o desnvel entre o alcance dos instrumentos modernos de violncia e os
fins prprios ao poltica h ainda uma funo poltica para a violncia.
Acima de tudo isso, a importncia do tema aparece quando se volta ao
compromisso com o fim mais humano do projeto que cada homem: chegar a um

17
Cf. CONTAT RYBALKA, 1970, p. 189-190.
18
Cf. ARENDT, 2009, p. 21-48.

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 Violncia entre ontologia e histria na filosofia de Jean-Paul Sartre

verdadeiro corpo constitudo, em que cada pessoa seria um homem e em que as

coletividades seriam igualmente humanas. Parafraseando o que Sartre afirma sobre a
questo judaica, pode-se dizer, portanto, que um homem autntico quando toma
conscincia de sua condio de homem e se sente solidrio a todos os outros homens19,
o que implica o compromisso da liberdade atravs do engajamento na construo de um
mundo humano.

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19
Cf. CONTAT RYBALKA, 1970, p. 140.

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