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La gestin cultural
ante los nuevos desafos. Revista Latinoamericana de Comunicacin,
Chasqui 64
CAPITULO I
MODELOS EDUCATIVOS
1
LOS TRES MODELOS DE EDUCACIN
* Mario Kaplun
Claro est que estos tres modelos no se dan nunca qumicamente puros en
la realidad sino un tanto entremezclados y se encuentran presentes los tres
en distintas proporciones en las diversas acciones educativas concretas. No
obstante, esquematizndolos, acentuando un poco sus rasgos, es posible
distinguir estos tres modelos bsicos:
1
JUAN DIAZ BORDENAVE: Las nuevas pedagogas y Tecnologas de Comunicacin. Ponencia presentada
a la Reunin de Consulta sobre la Investigacin para el Desarrollo Rural en Latinoamrica. Cali, 1976.
2
Comencemos definindolos sumariamente para luego analizarlos.
3
Es -ya queda dicho- el tipo de educacin tradicional, basada en la
transmisin de conocimientos. El profesor (o el comunicador), el instruido,
"el que sabe", acude a ensear al ignorante, al que "no sabe".
Repetidamente se ha reprochado a la
escuela tradicional su tendencia a confundir la autntica educacin con lo
que es mera instruccin con lo cual -se ha dicho tambin- ella INFORMA
pero NO FORMA
Paulo Freire, al analizarla, dice que esta educacin bancaria sirve para la
domesticacin del hombre. En ella, seala el autor de Pedagoga del
Oprimido.
4
EL MODELO DE SU APLICACIN
Los ejes del mtodo son el profesor y el texto.
LOS RESULTADOS
5
OBJETIVO: QUE EL EDUCANDO APRENDA
Conviene retener estas ltimas palabras: nos dan una clave importante
para nuestros trabajos como comunicadores populares. Nuestra
comunicacin popular debe procurar suscitar, estimular en los
destinatarios de nuestros mensajes una recreacin, una invencin.
6
El emisor es el educador que habla frente a un educando que debe
escucharlo pasivamente. O es el comunicador que "sabe" emitiendo su
mensaje (su artculo periodstico, su programa de radio, etc.) desde su
propia visin, con sus propios contenidos, a un lector (u oyente o
espectador) que "no sabe" y al que no se le reconoce otro papel que el de
receptor de la informacin. Su modo de comunicacin es, pues, el
MONOLOGO.
EL COMUNICADOR EL RECEPTOR
Emite Recibe
Habla Escucha
8
educacin bancaria tradicional sinti la necesidad de "modernizarse" e
introdujo los llamados "apoyos audiovisuales": diapositivas, pelculas,
videos... Incluso se habla de una "pedagoga audiovisual". Pero con eso la
educacin en s en realidad no cambi nada. Al contrario: se hizo aun ms
rgida y autoritaria. Frente a un audiovisual, ya el educando ni siquiera
tiene con quien hablar. Ya se le da todo hecho, toda la enseanza digerida.
Los medios audiovisuales en la educacin tradicional se usan solamente
como refuerzos para la transmisin de los contenidos. Es educacin
envasada
LANZAMOS
AFIRMACIONES O
CREAMOS LAS
CONDICIONES PARA UNA
REFLEXION PERSONAL?
NUESTROS MEDIOS
MONOLOGAN O
DIALOGAN?
9
Comunicacin: en casi todos los manuales de Comunicacin que se
utilizan como textos de estudio en nuestros pases, los estudiantes
encuentran, explcita o implcitamente, los principios rectores de este
tipo de educacin.
El que determina lo que el educando tiene que hacer, cmo debe actuar,
incluso qu debe pensar, es el programador. Todos los pasos de la
10
enseanza vienen ya programados. Todo se convierte en tcnicas: en
tcnicas para el aprendizaje.
11
pobreza. No es necesario imaginarIos como maquinadores diablicos.
Todo manipulador legitima su obrar en la conviccin de que lo hace por el
bien de aquellos a quienes intenta "conducir por el buen camino".
No sera del todo justo afirmar que este tipo de educacin "no tiene en
cuenta al hombre". Por el contrario, existe todo un vasto estudio de la
psicologa humana desarrollado al servicio de esta corriente.
EL HBITO, LA RECOMPENSA
2
JORGE RAMSAY y otros: Extensin Agrcola Dinmica del Desarrollo Rural. Instituto
Interamericano de Ciencias Agrcolas, San Jos, Costa Rica, 1960 (4. Edicin, 1975).
12
El hbito as definido es, pues, una conducta automtica, mecnica, no
reflexiva, no consciente y, por tanto, posible de ser condicionada,
moldeada, suscitada externamente por el educador en poder del estmulo y
la recompensa adecuadas. Educar no es razonar, sino generar hbitos.
EL "CAMBIO DE ACTITUDES"
La conciencia, la libertad,
molestan, fastidian.
Hacen perder tiempo.
Hay que lograr un
resultado: no que la
persona piense, discuta
14
la cuestin y tome una decisin libre y autnoma (porque eso lleva tiempo
y hay serio peligro de que al final termine rechazando la propuesta), sino
persuadirla, condicionarla, ofrecerle el cebo de una recompensa, para que
adopte de una vez el cambio que se desea imponer.
15
reelaborada por l, que no coincida con ninguna de las opciones
formuladas.
16
EL MODELO EN SU APLICACION
ALGUNAS CONSECUENCIAS
Al ser establecidos los objetivos de manera especfica y rgida por el
programador, el educando se acostumbra a ser guiado por otros.
17
En cambio, tiende a desarrollar la competitividad.
Por ltimo, desde el punto de vista socio poltico, es obvio que este
modelo de educacin tiene un efecto domesticador, de adaptacin al
status quo.
18
Sigue existiendo un emisor (E) protagonista, dueo de la comunicacin,
que enva un mensaje (m) a un receptor (R), el cual por consiguiente,
contina reducido a un papel secundario, subordinado, dependiente; pero
ahora aparece una respuesta o reaccin del receptor I denominada
retroalimentacin (r) o, en ingls, feedback, la cual es recogida por el
emisor.
3
RAMSAY y otros, obra citada (ver nota 3)
19
El texto trascrito no deja lugar a dudas. Comunicar es imponer conductas,
lograr acatamiento. En tal contexto, la retroalimentacin es tan slo la
comprobacin o confirmacin del efecto previsto (es decir, la reaccin del
sujeto" ante la propuesta" o intento de comunicacin". Ella puede ser
positiva si el individuo acata la propuesta o negativa si la rechaza. En este
ltimo caso, le sirve al emisor como instrumento de verificacin y control:
puede ajustar los prximos mensajes, regular los , hacerles los cambios
formales requeridos para, ahora s, obtener el efecto prefijado, la respuesta
deseada.
20
condicionamiento de los receptores: primero se los condiciona en su
conducta, sus actitudes y sus hbitos y luego se verifica si dan la respuesta
para la cual han sido condicionados.
Mencionamos este ejemplo trivial (o acaso no tan trivial) para sugerir que,
aunque conscientemente lo critiquemos y rechacemos, el modelo de
comunicacin dirigista est tan presente en la comunicacin masiva y en
tantas otras manifestaciones de la sociedad, que acaso los comunicadores
populares no siempre seamos inmunes a su influencia.
21
Aportamos tan slo algunas pistas para esa reflexin.
El RIESGO DE ABSOLUTIZAR
22
Es bueno y sano estar siempre alertas y ser crticos. Pero llevar esta actitud
a extremos irreales, puede resultar paralizante. Por temor al fantasma de la
manipulacin, podramos terminar bloqueados y no hacer ningn trabajo
concreto.
SU ORIGEN
24
y norteamericanos, es en nuestra Regin donde Freire y otros educadores
le imprimen su clara orientacin social, poltica, y cultural y la elaboran
como una "pedagoga del oprimido", como una educacin para la liberacin
de las clases subalternas y un instrumento para la transformacin de la
sociedad.
SUS BASES
Partiremos, para caracterizarla, de una frase del propio Freire': "La
educacin es praxis, reflexin y accin del hombre (y la mujer) sobre el
mundo para transformarlo".
25
Ya no se trata, pues, de una educacin para informar (y aun menos para
conformar comportamientos) sino que busca FORMAR a las personas y
llevarlas a TRANSFORMAR su realidad. De esa primera definicin, el
pensador brasileo extrae los postulados de esta nueva educacin
Lo cual significa:
que nadie educa a nadie; que tampoco nadie se educa solo;
sino que los hombres (y mujeres) se educan entre s, mediatizados
por el mundo.
QUE ES "ENFATIZAR EL
PROCESO"?
UN MODELO AUTOGESTIONARIO
Como se ha visto, tiene que ser as, participativo, no slo por una razn de
coherencia con la nueva sociedad democrtica que busca construir, sino
tambin por una razn de eficacia: porque slo participando,
involucrndose, investigando, hacindose preguntas y buscando
respuestas, problematizando y problematizndose, se llega realmente al
conocimiento.
27
PROCESO, ERROR, CONFLICTO
28
Si la educacin es un proceso, es un proceso permanente. No se
limita a unos momentos en la vida, a unas instancias educativas, a un
curso escolar de equis meses. La educacin se hace en la vida, en la
praxis reflexionada.
En la esfera psicosocial y
cultural, sus metas son: Si la educacin es un proceso, es un
favorecer en el educando la proceso permanente. No se limita a
toma de conciencia de su unos momentos en la vida, a unas
propia dignidad, de su propio instancias educativas, a un curso
valor como persona; escolar de equis meses. La educacin
Ayudar al sujeto de la clase se hace en la vida, en la praxis
popular a que supere su reflexionada.
"sentimiento aprendido" de
inferioridad, recomponga su autoestima y recupere la confianza
en sus propias capacidades creativas.
29
OBJETIVO: QUE EL SUJETO PIENSE
Y que ese pensar lo lleve a transformar su realidad.
Hay crticos radicales que son "ms freiristas que Freire" y que tienden a
condenar todo aporte del educador o del comunicador como una
imposicin, y hasta como una manipulacin.
30
adivinar" y que "la informacin es un momento fundamental del acto del
conocimiento".
Sin sta, la informacin deja de ser un momento fundamental del acto del
conocimiento y se convierte en la simple transferencia que de ella hace el
educador a los educandos.
Puesto que en cualquier tipo de sociedad ser necesario que las personas
adquieran conocimientos y destrezas, nada impide que se utilicen
procedimientos de ndole transmisora, siempre que los mismos sean
empleados dentro de una orientacin global problematizadora y
participativa, mediante la cual el educando aprenda conocimientos y
destrezas instrumentales, al mismo tiempo que conoce la realidad que lo
rodea y desarrolla su conciencia crtica y su espritu solidario mediante el
dilogo, el debate y la participacin en la accin transformadora.
32
TIPO DE Transmisin de Informacin / Comunicacin
COMUNICACIN informacin Persuasin (dilogo)
MOTIVACIN Individual Individual estimulo Social
premios / / recompensa
castigos
FUNCION DEL Enseante Instructor Facilitador
DOCENTE Animador
GRADO DE Mnima Seudo - Mxima
PARTICIPACION participacin
FORMACIN DE LA Bloqueada Evitada Altamente
CRITICIDAD estimulada
CREATIVIDAD Bloqueada Bloqueada Altamente
estimulada
PAPEL DEL ERROR Fallo Fallo Camino (bsqueda)
MANEJO DEL Reprimido Eludido Asumido
CONFLICTO
RECURSOS DE Refuerzo- Tecnologa Generadores
APOYO transmisin educativa
VALOR Obediencia Lucro utilitarismo Solidaridad
cooperacin
FUNCION POLITICA Acatamiento Acatamiento / Liberacin
Adaptacin
33
Captulo II
34
1. C.M.D. Concepcin Metodolgica Dialctica
Oscar Jara Holliday
26
En particular, en Alforja, hemos llevado a cabo una reflexin abundante sobre el tema. Ver, por ejemplo: Carlos Nuez: Educar para
transformar, transformar para educar, Alforja, San Jos, 1984. Ral Leis: Dialctica y educacin popular, Alforja, San Jos 1991. Oscar
Jara: Los desafos de la educacin popular, Alforja, San Jos, 1984. Aprender desde la prctica, Alforja, San Jos, 1987. Cmo conocer
la realidad para transformarla, Alforja, San Jos, 1991. Asimismo, ver en el anexo de este libro Elementos fundamentales de la
Concepcin Metodolgica Dialctica, de Roberto Antilln.
27
Gramsci la llamaba: Filosofa de la Praxis, filosofa de la prctica transformadora. Recomendamos,. para mayor profundizacin:
Adolfo Snchez Vsquez: Filosofa de la praxis, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967. Karel Kosik: Dialctica de lo concreto, Ed. Grijalbo,
Mxico, 1976. Rodolfo Corts del Moral: El mtodo dialctico, Ed. Trillas, Mxico, 1985. Antonio Gramsci: Introduccin a la filosofa
d la Praxis, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1978. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Ed. Nueva Visin, Bs.
As. 1973. Marx, Carlos, Tesis sobre Feuerbach y La ideologa Alemana, Ed. Pueblos Unidos, Bs. As. 1973.
35
como la suma aritmtica de las partes, sino como la articulacin interna de
todas sus mltiples relaciones:
36
humanos. En el devenir histrico de la humanidad, mundo existente y
desafo por construir, los hombres y mujeres desarrollamos nuestras
relaciones fundamentales: con la naturaleza, con las dems personas, con
nosotros mismos. Y esas relaciones se expresan como fenmenos sociales.
37
implicados de forma activa en su proceso. Nuestra prctica particular,
como individuos o grupos sociales (con nuestras acciones, sentimientos e
interpretaciones), hace parte de esa prctica social e histrica de la
humanidad. Somos protagonistas o vctimas de sus cambios y
movimientos; somos, en ltima instancia, responsables de su devenir.
Por ello, no podemos aspirar simplemente a "describir" los fenmenos,
y a "observar" sus comportamientos, sino que debemos proponernos
intuir y comprender sus causas y relaciones, identificar sus
contradicciones profundas, situar honradamente nuestra prctica
como parte de esas contradicciones, y llegar a imaginar y a emprender
acciones tendientes a transformarla. "Transformar la realidad", desde la
perspectiva dialctica, significa, por ello, transformarnos tambin a
nosotros mismos como personas, con nuestras ideas, sueos, voluntades y
pasiones. Somos as -a la vez- sujetos y objetos de conocimiento y
transformacin.
38
Veamos, a continuacin, con ms detalle, cmo se puede dar este proceso
dialctico que permita relacionar los fenmenos sociales que aparecen en
la superficie de la realidad, con sus determinaciones ms profundas que
los conectan con la totalidad de los procesos histricos: 29
29
Para una profundizacin mayor en este aspecto, recomendamos el siguiente texto: Karlhein Tomachewski,
Didctica General, Grijalbo, Mxico 1966.
39
Anlisis:
Permite desagregar un acontecimiento o situacin en sus diferentes
componentes, estudiarlos por separado, procurando ubicar su
estructura interna, las caractersticas particulares de cada elemento.
Sntesis:
Induccin:
Deduccin:
30
Tomando como referencia el ejemplo colocado en este acpite, de un trabajo promocional popular,
podramos decir que en esas comunidades, en su situacin concreta, se encuentran presentes -expresadas de
forma particular- todas las relaciones y contradicciones econmicas, sociales, polticas, ideolgicas, culturales
41
tericos que, en permanente enriquecimiento mutuo, aspiran a una
interpretacin de la realidad de validez cada vez ms general.
de esa sociedad. Esas relaciones y contradicciones no se "muestran" tal cual en la apariencia de los
fenmenos, pero estn presentes en las expectativas de la gente, en sus acciones, en su situacin de empleo,
condiciones de vida, historia personal, etc. De all es que es preciso conceptualizar, hacer un ejercicio terico
de anlisis, sntesis, induccin y deduccin para descubrirlas, comprenderlas... y saber actuar ante ellas.
42
de la dialctica: una, que identifica la contradiccin como "choque"
entre los trminos opuestos, de tal modo que no hay situaciones
intermedias (o estamos absolutamente en un lado, o estamos en el
otro); otra, que identifica la contradiccin como algo que se puede
"observar desde afuera", sin tener que tomar partido.
31
Es el caso del taller de sistematizacin que realizamos en agosto de 1991 en Ijui, Brasil, organizado por el
Seminario permanente de educacin popular de la UNI/UI. En l, estbamos trabajando en torno a cmo se
da la relacin entre los procesos formativos y los procesos organizativos. Luego de una fase descriptiva,
pasamos a un mayor nivel de profundizacin tratando de identificar las contradicciones que estamos
viviendo, como polos de tensin que dinamizan los procesos. Se trataba, pues, de ubicar nuestra prctica
formativa dentro de esas tensiones. Para ello, hicimos un ejercicio que implic:
a) Determinar las principales contradicciones de los procesos organizativos en que participamos directamente.
b) Sealar los polos que determinan las tensiones. c) Identificar la tensin principal.
d) Ubicar nuestra prctica dentro de esas tensiones y en relacin con los polos que las determinan.
Ver: Capacitarse para sistematizar experiencias. En Sistemati...qu? (seleccin de
textos), Alforja, San Jos, julio de 1992, pgs. 89 a 104.
43
Subjetividad y prctica transformadora
32
Evidentemente todo esto tiene que ver no slo con la influencia del: positivismo en la ciencia, sino tambin
con el origen del marxismo en polmica con el idealismo y la religin preponderantes en el siglo XIX.
Tambin es tributario de la herencia patriarcal, racionalista y machista de la sociedad occidental.
33
En un sugerente trabajo, el nicaragense Orlando Nez recorre varias dimensiones de la subjetividad y enfatiza
su carcter de factor activo y creador de los procesos histrico-sociales. La tarea de "insurreccionar la
conciencia" es afirmada como el factor indispensable no slo para transformar el orden social existente, sino
para crear uno nuevo. Sin este impulso, afirma, "las revoluciones hasta ahora han aparecido ms como
renovaciones del sistema anterior y menos como creacin consciente de una nueva realidad". De all que
proponga parafrasear la conocida tesis de Marx sobre Feuberbach: "Hasta ahora, los revolucionarios no han
hecho ms que transformar el mundo. Se trata tambin de crear uno nuevo". La insurrecci6n de la conciencia,
OCA, Managua, 1988.
34
Esto es particularmente vlido en el momento histrico que vivimos, en el que el modelo neoliberal dominante
ha logrado imponer una estructura de valores basada en la lgica del mercado, que es la lgica del
individualismo y la competencia. La pelea de fondo de esta poca se da en el terreno de la tica: la afirmacin y
creacin de nuevas identidades basadas en la solidaridad, la justicia, la amistad, la bsqueda de felicidad
colectiva, el respeto a las personas, la armona con la naturaleza, la igualdad en las relaciones de gnero...; en
suma, la bsqueda por la satisfaccin no slo de las necesidades bsicas de alimentacin, vivienda, salud,
empleo, sino de las necesidades radicales como seres humanos. Ver al respecto: Alfonso Ibez: Agnes Heller,
la satisfaccin de las necesidades radicales. Alforja, San Jos, 1991.
44
Muchas veces se reduce el concepto de prctica, a las acciones que las
personas realizamos. Pero sta, entendida en su sentido profundo, no
est compuesta simplemente de "actividades", fras, medibles y
cuantificables. La prctica es una manera de vivir en la historia, y las
personas la vivimos desde nuestra cotidianeidad, con toda la
subjetividad de nuestro ser personas, que es mucho ms que slo lo
que "hacemos", y que incluye por tanto lo que pensamos, intuimos,
sentimos, creemos, soamos, esperamos, queremos... Adems, todo lo
que hacemos y vivimos tiene para cada uno de nosotros un
determinado sentido: una justificacin, una explicacin, una
orientacin, una razn de ser.
45
3. REFLEXIONES SOBRE LA UBICACIN POLTICA DE LA EDUCACIN
POPULAR EN EL MOMENTO ACTUAL
4[5]
Textos tomados de Chumilal wuj. El Libro del Destino. Carlos Barrios
46
Para los cristianos Dios, el creador del universo, es amor, es decir, dado
plenamente a los dems. Creo a otros seres para compartir con ellos su
deidad, su existencia. Dios es perfecto porque la perfeccin es el pleno
amor. Dios nos llama a todos a ser perfectos como EL es perfecto.
47
manifestacin de la naturaleza y la energa telrica. Somos los
productos de esa convergencia. Esta surge de la conciencia universal
y la existencia es una continuidad.
6[7]
Jacobo Grinberg-Zylberbaum . Curaciones Chamanicas. Pachita, El milagro de Mxico. Biblioteca
Fundamental Ao Cero. Espaa 1964.
48
9. Decimos entonces que el papel principal de la educacin es la
elevacin de los niveles de conciencia y con ello la GENERACIN
DE SUJETOS que puedan restablecer el sistema universal con su
equilibrio y armona. Sujetos que asumen el poder que les
corresponde y lo recrean en el funcionamiento del sistema universal
hacia la vida plena y la perfeccin.
49
en la reflexin colectiva. La educacin popular es un hecho
colectivo. La memoria y la conciencia es siempre una articulacin de
las distintas relaciones y pertenencias que experimentan los sujetos,
las que aportan diversos elementos de re significacin de esas
mismas experiencias.7[8]
7[8]
Maria Victoria Garca Presentacin del libro Memoria, Tiempo y Sujeto del Dr. Sergio Tischler
Visquerra. Avancso marzo de 2005.
8[9]
Maria Victoria Garcia. Idem
50
Captulo III
RED ALFORJA
51
1. EDUCACIN POPULAR: UNA MIRADA DE CONJUNTO
Carlos Nez Hurtado
Introduccin
Antecedentes histricos
52
de Flix Varela, de Jos Carlos Maritegui, de Sandino, de Lzaro Crdenas
y del Che Guevara, slo por mencionar a los ms connotados.
53
socio poltico de base como consecuencia de fenmenos realmente
histricos que acaecieron en esos aos.
55
Conforme fueron avanzando los aos, la capacidad de incidencia de los
procesos sociales populares fue aumentando. Nacieron las coordinadoras,
los frentes y las alianzas que relacionaron y dimensionaron a muchas de
las organizaciones sociales de base, carentes en un principio de proyeccin
poltica y, por lo tanto, de verdadera capacidad de incidencia en los
procesos de transformacin que les daban origen tico.
Qu es y qu no es la educacin popular
56
escolarizado. Algunos ms la ubican en el terreno de otras modalidades
educativas, como educacin a distancia, educacin especial, etc.
Como una sntesis que ilustra su concepcin, Freire nos dice con respecto
a la educacin que como proceso de conocimiento, formacin poltica,
manifestacin tica, bsqueda de la belleza, capacitacin cientfica y
tcnica, la educacin es prctica indispensable y especfica de los seres
humanos en la historia, como movimiento, como lucha.
Su posicin tica
Su marco epistemolgico
59
Por ello, para la educacin popular la realidad es la fuente verdadera de
conocimiento, y en consecuencia, no podemos simplificarlo al aislarlo de
las dinmicas reales socio-econmicas, culturales y polticas del contexto
de la educacin para ensearlo en forma vertical, repetitiva y
memorstica.
Y es que tantos aos de vivir, estudiar y practicar las viejas formas y los
viejos mtodos nos han marcado ms de lo que nos imaginamos. Si desde
que nacemos, en la familia, en la escuela, en la sociedad, en la iglesia, en la
universidad, en la poltica, es decir, en prcticamente todas las instancias
del quehacer social se nos educa para la competencia, en la anti-
democracia, con mtodos verticalistas y autoritarios qu podemos
esperar, en consecuencia, de nuestras formas de actuar, sino la repeticin
de lo mismo?
62
educandos, de la comprensin de su medio, de la observacin de su
realidad, de la expresin que las propias masas tienen de su realidad.
Su opcin poltica
64
Lecturas sugeridas
Freire, Paulo, 1999. La importancia de leer y el proceso de liberacin, Siglo
XXI, 13 edicin, Mxico.
www.sigloxxi.editores.com.mx
Morin, Edgar, 2003. Los siete saberes necesarios para la educacin del
futuro, UNESCO, Pars.http://upo.unesco.org/
65
Captulo IV
66
IDEAS SOBRE LA UBICACIN POLITICA DE LA EDUCACIN POPULAR
A PARTIR DEL CONTEXTO CULTURAL DE LOS PUEBLOS MAYAS
I. INTRODUCCION
9
Los principales prrafos de este punto fueron tomados de Maria Victoria Garca Los Tejedores de otro
Desarrollo: Las Experiencias de Organizacin Comunal en Totonicapn, Guatemala. SERJUS 1999.
67
identidades plurales en funcin de los componentes que segn dicha
modernizacin hacen el desarrollo: crecimiento econmico, la
industrializacin, la secularizacin de la cultura, la especializacin de
las actividades sociales. La modernizacin en el mundo occidental es
sostenida por la izquierda y por la derecha. El socialismo tambin se
plante como una va para la modernizacin industrial . 10
68
los lmites de esa modernizacin, de lo simplemente econmico, que ha
sido la crtica de muchos dirigentes intelectuales del mundo maya.
69
IV. LA CONSTRUCCION DEL SUJETO COSMICO
Para los cristianos Dios, el creador del universo, es amor, es decir, dado
plenamente a los dems. Creo a otros seres para compartir con ellos su
deidad, su existencia. Dios es perfecto porque la perfeccin es el pleno
amor. Dios nos llama a todos a ser perfectos como EL es perfecto.
12
Parte de los textos tomados de Chumilal wuj. El Libro del Destino. Carlos Barrios
13
Idem
70
Crearon religiones dogmticas que han pretendido instrumentalizar a
Dios, a la energa que rige el universo como instrumento de poder. Hoy
juegan a Dioses apoyados en la alta tecnologa cientfica. Esto solo ha
trado destruccin del sistema universal, pues creen tener la facultad
divina para destruir y poseer la mente y las vidas de las personas.14
14
Idem
15
Idem
16
Idem
71
La construccin del sujeto csmico debiera de ser la funcin principal
de la educacin, elevando los niveles de visin de la realidad y los
niveles de conciencia universal, es decir, la visin del universo como
sistema de sistemas en los que se unen elementos diversos y
complementarios en igualdad de condiciones, estableciendo equilibrio y
armona para avanzar hacia la vida plena, hacia la perfeccin.
17
Jacobo Grinberg-Zylberbaum . Curaciones Chamanicas. Pachita, El milagro de Mxico. Biblioteca
Fundamental Ao Cero. Espaa 1964.
72
La educacin popular trata de que los seres humanos a los que les ha
sido negado su ser csmico y sufren la opresin de los poderosos,
recuperen su calidad de SUJETOS CSMICOS, elevando sus niveles de
conciencia universal y su poder de construccin y transformacin del
sistema, restableciendo en el, el equilibrio y la armona. La Educacin
Popular es un proceso de elevamiento de la conciencia universal y de la
construccin de sujetos constructores y transformadores de la realidad.
18
Maria Victoria Garca Presentacin del libro Memoria, Tiempo y Sujeto del Dr. Sergio Tischler
Visquerra. Avancso marzo de 2005.
19
Maria Victoria Garcia. Idem
73
En lo concreto, en Guatemala, se trata de llegar a la elaboracin e
implementacin de un proyecto de nacin y un modelo de desarrollo
coherente con el sentido y funcionamiento del sistema csmico
universal
Coordinacin Poltica
74