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Sumrio
ADVENTISMO
IV O REAVIVAMENTO DO ADVENTISMO
A A Promessa
1 - No ano 31 a. D. os apstolos ouviram uma vez mais a promessa da bem-
aventurada esperana At 1:9-11.
2 - O retorno de J. C. foi repetido mais de 300 vezes no N. T., como um
acontecimento iminente, por isso apontado por Edward Gibbon como o
principal fator do rpido crescimento do cristianismo primitivo.
3 - Erros de expectativa frustrada.
a - A viso espiritualista de Orgenes A Segunda Vinda ocorria quando o indivduo
aceitava a Cristo e morria para o pecado.
b - A viso eclesiolgica de Sto. Agostinho O Reino Milenial de Cristo teve seu
incio no estabelecimento de sua Igreja na 1 Vinda.
B - Interesse no Estudo Proftico
1 Aps o 5 sculo, estudiosos surgiram, isoladamente, que viam nas profecias
de Daniel e Apocalipse uma evidncia da proximidade da 2 Vinda.
a Joachim Floris em 1180 foi o primeiro a aplicar o dia/ano profecia dos 1260
dias.
2 Contudo, s a partir da Reforma Protestante que a crena na iminente volta de
Cristo teve seu desenvolvimento.
a No incio do sculo XVII, apareceu um clrigo ingls, Daniel Whitby que
procurou harmonizar as correntes que o precederam.
(1) Ele defendeu a idia de que a 2 Vinda era espiritual, a que se seguiria mil anos,
nos quais se converteriam primeiro os protestantes, catlicos, judeus e
maometanos, abandonando seus pecados e descrena, no fim do milnio,
ento Cristo voltaria literalmente.
(2) Por volta de 1750, o Ps-Milenialismo dominou a escatologia protestante, na
Amrica e Inglaterra.
3 - Os acontecimentos da Revoluo Francesa recrudesceram a especulao
milenial, uma vez que a profecia os 1260 dias teve o seu cumprimento com o
aprisionamento do Papa, e o estabelecimento da Repblica em Roma.
a Ainda renovou o interesse no estudo das profecias de tempo como 1260 e 2300
dia/ano.
b Por volta de 1800, muitos estudiosos protestantes admitiam que os 1260 anos
de supremacia papal terminaram na ltima dcada do 18 sculo.
(1) Foi Drue Cressener (m. 1718),um pastor da Igreja Anglicana, o primeiro a iniciar
o perodo dos 1260 dias com Justiniano e sua atuao em favor do papado,
cujo trmino se daria em torno de 1800.
(2) A primeira apario da besta se deu quando Justiniano recuperou o Imprio
Ocidental, e desde esse tempo at aproximadamente o ano 1800
transcorreram 1260 anos. (P.F.O.F., II, 596).
(3) Este renascimento do interesse em profecia logo se transferiu para o mais longo
perodo da profecia bblica, os 2.300 dia/ano, de Dn 8:14.
(4) Em torno deste perodo, 84 homens de 13 pases, de quatro continentes
ensinavam que os 2.300 dias/ano terminariam em 1844, 1845 ou 1847.
V O MOVIMENTO ADVENTISTA
A Na Alemanha
1 Johann Petri, pastor calvinista alemo, em 1768, foi o primeiro a encontrar o
caminho para a correta interpretao dos 2.300 dias/anos.
a Foi Petri quem primeiro descobriu a ntima relao entre as 70 semanas
profticas de Dn 9 e os 2.300 dias/anos de Dn 8.
(1) Ele estabeleceu o incio de ambas as profecias em 453 a. C., isto conduziria o
trmino do perodo proftico para 1847.
2 Johann Bengel Cinqenta anos antes de J. Petri, causou o maior impacto nos
meios protestantes. Para ele a Bblia inteira era uma revelao progressiva do
plano de Deus para salvao do homem, tendo como figura central a pessoal
do nosso Senhor Jesus Cristo. Todas as profecias de tempo apontavam para
culminao do plano e salvao: a segunda vinda de Cristo em glria.
a - Para ele, o nmero 666 e 1260 eram iguais, apontando para o tempo da
supremacia papal. Com um complicado arrazoado aritmtico conclua que o fim
dos 1260 era o ano 1836.
b - Ele cria que Cristo voltaria terra neste tempo, para iniciar seu reino milenial, e
em seguida haveria um segundo milnio no cu.
c - Bengel exerceu uma profunda influncia no pietismo germnico, e na Inglaterra,
Joo Wesley foi profundamente alcanado por seu ensino.
3 - Joahnn Richter: Era secretrio da Sociedade Missionria de Rhenish, e editou o
Comentrio Bblico da Famlia, em seis volumes.
4 - Johann Lutz: Pregador em Karlshuld na Bavria, pequena cidade mergulhada
no pecado. Ali ele chamou a ateno do povo para as profecias do rpido
retorno de Jesus Cristo e para um preparo cabal para este evento.
B No Chile
1 Manuel Lacunza
a Por sculos a Igreja Catlica, ou ignorou o retorno de Cristo ou o colocou num
longnquo futuro.
b Ento, na dcada de 1790, um manuscrito intitulado A Vinda do Messias em
Glria e Majestade, escrito por Manuel Lacunza, sacerdote jesuta, comeou a
circular na Espanha e na Amrica Espanhola.
c Ele foi forado a deixar o Chile, em 1767, quando Carlos III expulsou todos os
jesutas. E Lacunza foi viver num mosteiro perto de Bologna, Itlia, onde
terminou seus estudos sobre a segunda vinda de Jesus Cristo. Seus
manuscritos circularam sob o pseudnimo de Juan Josafat Ben-Ezra. At que
em 1812, 10 anos ps sua morte, sua obra foi publicada na Espanha.
d Ele cria que havia duas ressurreies separadas pelo milnio, e que a vinda de
Jesus era anterior ao milnio, posio oposta de Whitby, ps-milenialismo.
C Inglaterra.
1 O livro de Lacunza agitou a Inglaterra, na dcada do ano de 1820, na direo
da segunda vinda de Cristo.
a O Jornal Anglicano, The Christian Observer, em seu primeiro nmero em 1802,
foi dedicado, especialmente, aos 1260 dias/anos.
b Em 1810, John A. Brown, introduziu os 2300 anos, datando o seu incio para
457 a.C. e seu fim para 1843 A.D.
2 Hans Wood (mais ou menos 1803). Irlands, piedoso leigo de Rossmead
adotou a interpretao de que os 2.300 dias/anos tem o mesmo incio das 70
semanas. Ou seja, as 70 semanas so o primeiro segmento dos 2.300 anos,
iniciando as 70 semanas em 420 a.C., cujo trmino seria em 1880.
3 Willian Cunninghame um leigo escocs, jornalista do The Christian Observer,
um prolixo escritor, escreveu vinte e uma diferentes obras sobre profecia e
cronologia. Ele acreditava que estava vivendo no tempo da mensagem do
primeiro anjo de Apoc. 14:6,7, e que as duas outras mensagens estavam no
futuro.
a Ele entendeu que a purificao do santurio, no fim dos 2300, se referia
purificao da igreja, ao julgamento da apostasia e do islamismo.
b Ele pensava que milnio se iniciaria no fim dos 1335 dias/anos de Dn 12:12, em
1867, que para ele seria o fim dos 1260 dias tambm.
c Havia diversas diferenas entre os pregadores do advento da Inglaterra em
relao aos dos EEUU.
(1) Os pregadores ingleses no conseguiram pregar, com o mesmo fervor dos
americanos, uma data especfica.
(2) A crena na converso dos judeus e no seu retorno Palestina ocupou um
grande espao entre os pregadores ingleses e que no ocorreu com os
mileritas. Por isso, apareceram homens, como Lewis Way e Henry Drumond,
interessados na obra missionria entre os judeus.
(3) Eles entendiam que a recente organizao de entidades missionrias e de
sociedades bblicas era um cumprimento do alto clamor do anjo de Apoc. 14.
Para expandir suas idias eles publicaram um jornal trimestral The Morning
Watch (atalaia).
d Em 1826, por sugesto de Lewis Way, Drumond convoca leigos e ministros para
uma semana de estudos das profecias, em Albury Park. O que se tornou um
evento anual por 4 anos; destas reunies surgiram dois jovens pregadores na
casa dos trinta anos: Joseph Wolff e Edward Irving.
4 Joseph Wolff, filho de um rabino judeu-alemo. Repelido pelo racionalismo do
protestantismo alemo do sculo XIX, ele voltou ao catolicismo. Wolff se tornou
o pregador predileto do papa e dos cardeais. Logo se tornou professor de
Propaganda, colgio missionrio da igreja, devido a sua facilidade para lnguas
e seu fervor missionrio. Cedo deparou-se com um conflito com estudantes e
professores a respeito do direito da igreja em queimar os herticos, que Wolff
dizia ser uma violao do mandamento: no matars. Nesta ocasio ele se
encontra com H. Drumond, que foi conhecer o famoso pregador cristo.
Prontamente, Drumond apelou: Wolff, saia de Babilnia.
Devido a sua independncia, foi afastado do catolicismo, aps o que emigrou
para a Inglaterra, onde se tornou anglicano. Por ser especialista em 6 idiomas
e ser capaz de se comunicar em mais 8 lnguas, tornou-se um missionrio
entre judeus, rabes, hindus. Como pregador esteve no Oriente Mdio, na sia
Central, na ndia e, em 1837, em visita aos EEUU, foi convidado a pregar para
o Congresso Americano. Jos Wolff dizia que o 2 advento ocorreria em 1847.
5 Edward Irving: Trata-se da mais brilhante figura do movimento adventista ingls,
cresceu na Esccia e graduou-se na Universidade Edinburg com a idade de 17
anos. Depois de iniciar seu ministrio em Glasgow, aceitou um convite para
pastorear uma pequena igreja em Londres Sua brilhante oratria, a reputao
de sua piedade, e sua habilidade de empatizar com seus paroquianos, atraiu a
nata da sociedade londrina. Logo foi necessrio mudar-se para a Igreja
Presbiteriana da Regent Square, para poder acomodar sua congregao. Em
1826, ele leu, em espanhol, a obra de Lacunza. No mesmo ano se uniu a
James Frre e a Lewis Way na organizao da sociedade de investigao da
profecia. E. Irving aceitou o ano de 1847 como a provvel data do retorno de
Cristo. Domingo aps domingo, Irving ensinou a milhares de pessoas em sua
igreja em Londres, o iminente retorno de Jesus. Em sua viagem Esccia, ele
falou a um auditrio de 12.000 pessoas ao ar livre. Nesta viagem foram
convertidos os 3 irmos Bonar. Entre eles Horatius Bonar, famoso hinlogo do
advento. Num domingo de 1831, o sermo foi interrompido por um estranho
falar em lnguas seguido de curas divinas. A congregao dividiu-se quanto
genuinidade desta manifestao sobrenatural. Irving rejeitou condenar o que
ele pensou poder se tratar do derramamento do Esprito Santo na chuva
serdia. Isto o conduziu para seu afastamento e heresia. Com o nimo
quebrado, morreu em 1834. Nenhum pas europeu teve to brilhante grupo de
pregadores como a Inglaterra.
D Pregadores Europeus Continentais
1 Sua Franois S. R. Luis Gaussen, era professor da Escola de Teologia da
Sociedade Evanglica. Por ser um zeloso advogado do 2 advento, deu
especial ateno s profecias em seu ensino. Gaussen originou uma maneira
mpar de criar interesse nas profecias por dar aulas na Escola Dominical sobre
Daniel para as crianas de Genebra. Esta srie atraiu muitos adultos, inclusive
vindos como visitantes de outros pases.
2 Sucia Os clrigos da igreja oficial rejeitaram a mensagem do breve retorno
de Cristo. No lugar deles, nos lares e florestas, pregadores leigos pregaram at
que foram presos durante os anos 1843/2, muitas crianas de ambos os sexos,
mesmo com a idade de 6 anos anunciaram o 2 advento, e chamavam o povo
ao arrependimento.
3 Austrlia Thomas Playford apresentava seus poderosos sermes, nas igrejas,
at que estas ficaram pequenas, ento seus amigos construram um local,
grande, para reunies.
4 - ndia - Na cidade Calcut, o bispo episcopal, Daniel Wilson, publicou, em 1836,
o livro sobre as profecias de Daniel. Neste volume ele declara que o fim dos
2300 dias/anos seria em 1847, quando se daria a 2 vinda, e a ressurreio
pr-milenial.
5 - Causas do porqu o movimento adventista falhou em arregimentar todo o povo,
no velho mundo.
a) Discutiam excessivamente se o perodo proftico era de 2300 ou 2400 dias, cujo
trmino seria 1843, 1844 ou 1847, 1866, 1867, LXX. 2400 Sc. XXI
aproximadamente.
b) Interesse em outras profecias de tempo como 1290 e 1335.
c) Esperavam a converso e a restaurao dos judeus, enquanto aguardavam a
expulso dos maometanos de Jerusalm, antes da 2 vinda.
d) No desenvolveram um jornal popular para propagar suas idias, e os que
tinham era demasiado tcnico.
e) Encararam os eventos com pouca viso evangelstica.
E - O Movimento Adventista Nos EEUU.
1 - Apesar de no ter havido maior interesse na iminente volta de cristo, por quase
uma dcada aps a conferncia de Albury, entretanto, estava surgindo desde
1811 algumas especulaes concernentes aos 2300 dias anos.
a) William C. Davis, de South Carolina, calculou que o fim dos 2300 e 1260 anos
ocorreria em 1847. para ele purificao do santurio queria significar o incio do
milnio. E em 1847 se iniciaria a purificao da igreja com a respectiva
destronizao do papado e o incio da converso dos judeus, 30 anos aps,
mas a glria do milnio seria em 1922. Mais tarde tornou-se Ps-Milenialista,
dizendo que a 2 vinda literal de Jesus dar-se-ia 365.000 anos futuros.
b) At esta poca a maior parte dos pregadores americanos defendia o Ps-
Milenialismo de Whitby.
2 - William Miller
a) Infncia e juventude - 1782 a 1803.
(1) Nasceu em Pittsfield, Massachussets, em 15/02/1782, sendo o primeiro de 16
filhos.
(2) Aos 4 anos mudou-se para Low Hampton, que ficava pequena distncia do
limite com o Estado de Vermont.
(3) Nasceu e se criou num lar batista, sua me era filha de pastor Elnathan Phelps.
Cedo aprendeu que seus pais no poderiam custear seus estudos. Entretanto,
seu desejo de estudar era to grande, que esperava toda famlia dormir, e ia
para sala. Ento, avivava o fogo e deitado sobre o tapete lia.
(a) Pegava livros emprestados de seus vizinhos, e assim ele formou seu perfil
cultural.
(4) No dia 2 de janeiro de 1803 ficou noivo da senhora Lucy Smith, com quem se
casou em 29/6/1803, com ela viveu 50 anos, e tiveram 10 filhos. Ao casar-se
mudou-se para Paultney, a uns 10km de Low Hampton.
b) Perodo de confuso espiritual e incredulidade - 1803 -1816.
(1) Sua f religiosa foi minada pela leitura de autores como Voltaire, Thomas Payne,
David Hume e outros. Assim passou a professar o desmo. Tambm pela
influncia de seus amigos intelectuais.
(2) Neste perodo ocupou os seguintes cargos: Juiz de paz, sherife e tenente da
polcia estadual durante a 2 Guerra de Independncia que estourou em 1812,
subiu ao posto de capito.
(3) Suas experincias na guerra fizeram Miller pensar um pouco melhor no desmo.
Seus amigos mortos o fizeram pensar mais na vida futura.
(4) Ento veio a batalha Plattsburg em 11/9/1814. O exrcito americano era em
menor nmero (na proporo de 1/3) e menos experimentado do que os
veteranos soldados ingleses que lutaram contra o temvel Napoleo. Como
eles poderiam vencer seno pela interferncia de Deus? Ele pensava. 15.500
soldados ingleses experientes e bem equipados contra 5.000 soldados
americanos mal armados e inexperientes. Em quatro horas de batalha os
ingleses se renderam.
(5) Em 18/6/1815 deu baixa no exrcito. Voltou ao seu lar. Seu pai tinha falecido.
Agora precisava de ajudar sua me viva, e seus irmos menores, indo morar
em Low Hampton.
(6) Para agradar sua me comeou a freqentar a Igreja Batista local, onde seu tio
Eliseu pregava regularmente.
(7) Quando o ministro no estava presente um sermo impresso era lido por um
dicono, o que desgostava a Miller. Por isso parou de freqentar aos
domingos, at que os diconos o convidaram a ler os prximos sermes.
Paulatinamente se insatisfez com a falta de esperana do desmo.
(8) Um Domingo, enquanto lia o sermo, foi tomado de grande emoo. E comeou
a ver a beleza de Jesus Cristo como seu Salvador. Por que no tornar-se um
cristo, tendo sua esperana posta nas promessas da Bblia?
(9) Seus amigos destas o expuseram ao ridculo, usando seus prprios argumentos
para interpel-lo. Isto o conduziu a um sistemtico programa de estudos.
c) Perodo de profundo estudo da Bblia - 1816 - 1831 (dos 34 aos 49 anos).
(1) Miller comprou uma Bblia e a concordncia de Crudens por 18 e 8 dlares
respectivamente.
(a) Decidiu deixar de lado todos os comentrios e se dedicar ao estudo da Bblia to
somente.
(b) E deixar a Bblia explicar-se a si mesmo.
(c) Comeou em Gn.1:1 e durante 2 anos foi avanando versculo por versculo.
Quando se deparava com alguma contradio aparente, no continuava at
que encontrava uma soluo, deixando a Bblia explicar-se a si mesma.
(d) No poucas vezes ficava to excitado que no dormia a noite inteira, e
continuava estudando todo o dia seguinte.
(e) Mtodo - Quando deparava com algo obscuro, comparava com as passagens
colaterais, com a Crudens examinava todos os textos da Escritura nos quais
se achassem qualquer uma das palavras do texto obscuro. Terminando seus
dois anos de estudo, Miller estabeleceu 14 regras de Hermenutica.
(f) Concluses doutrinrias:
(1) Pr-Milenialismo.
(2) Retorno dos judeus a sua terra sem fundamento.
(3) Volta de Jesus ser pessoal, acompanhada dos anjos.
(4) O reino de Deus ser estabelecido em sua volta.
(5) A terra perecer num dilvio de fogo.
(6) A Terra Nova surgir das cinzas.
(7) Os justos mortos s sero ressuscitados na 2 vinda.
(8) Os mpios s ressuscitaro depois do milnio.
(9) A penta pequena - o papado - ser destruda na 2 vinda.
(10) Vivemos no tempo dos ltimos smbolos profticos, como no caso de
Dan.2.
(11) Princpio dia/ano.
(12) 2.300 dias de Dan.8:14, entendem-se de 457 AC e se cumpriria em torno
de 1843, e que Jesus deveria regressar nesse ano ou um pouco antes.
g) Isto o levou a estudar mais 4 anos (1818-1822); este perodo foi dedicado a
enfrentar todas as objees que porventura pudessem surgir. Da surgiu o
compndio de f de W. Miller com 20 artigos.
(2) De 1822 at 1831 Miller nada fez aparentemente de excepcional (40 - 49 anos).
Nesta poca surgiu uma questo que arrebatou os sentimentos e pensamentos
de Miller - seu dever de pregar ao mundo a luz que deus lhe havia dado.
(a) Uma vez interior, persistente e continuamente o perturbava, que devia anunciar
ao mundo o que havia encontrado na Bblia, mas ele, persistentemente,
rechaava os apelos com a excusa de no estar suficientemente seguro de
suas interpretaes.
(b) Depois, quando esta desculpa j no o convencia, ele formulou uma outra - no
me sinto em condies de falar em pblico, mas Ezeq. 33:4,6,8 o atormentava
de contnuo.
(c) Tentou atravs de cartas, falando sobre as profecias, dividir a sua
responsabilidade de pregar, e silenciar esta vez que o no abandonava.
(1) Sr. Ashley
(2) Irm e cunhada
(3) Jos Attwood
(d) A voz continuava soando. Vai, adverte o mundo do seu perigo!.
d) Miller o Pregador Solitrio - 1831 - 1839 (49 aos 57 anos).
(1) Miller responde ao chamado de Deus.
(a) No Sbado de 13/8/1831, aps o desjejum, Miller foi para o seu escritrio para
estudar um pouco da Bblia. Aps o qu, levantou-se para ir chcara, quando
aquela voz se fez ouvir mais forte do que nunca: Vai, dize-o ao mundo.
(b) Voltou a sentar em sua cadeira, e comeou a argumentar: sua falta de
preparao, falava mal sua lngua, sua lentido para falar, seu sotaque de
matuto, sua idade avanada... Nem a si mesmo convencia... no posso ir,
Senhor!
(c) Ento fez um pacto com Deus: Se eu receber um convite para falar em pblico
em qualquer lugar, irei, e compartilharei o que eu tenho encontrado na bblia
acerca da vinda do Senhor. Toda a minha carga caiu dos meus ombros de
uma s vez, pois eu nunca seria chamado a pregar, ningum sabia deste meu
problema.
(2) O convite.
a) No passara sequer meia hora desde o momento do pacto que fizera com Deus,
quando ouve uma forte batida na porta.
b) Era Irving, filho do casal Silas e Silvia Guilford, sobrinho de Miller por parte de
me.
c) A ordem era: convide a seu tio Miller a pregar para ns, se ele no quiser, diga-
lhe que falar sobre os temas que tem estudado sobre a 2 vinda, e, se no
quiser pregar na igreja, que pregue na sala daqui de casa (Guilford). A cavalo,
25km, de Dresden casa de Miller.
d) Nosso Pastor est ausente e meus pais querem que voc venha e nos fale
sobre a 2 vinda de Cristo.
e) Surpreso e indignado, Miller saiu de casa e se dirigiu a um pequeno bosque,
lamentando o pacto feito anteriormente. Esta luta durou uma hora. At que,
ajoelhado, exclamou Sim, Senhor, irei! No bosque do dia 13/8/1831, entrou
um chacareiro, e saiu um pregador.
e) No dia 14/8/1831 Miller iniciou, em Dresden, seu ministrio de pregador, na
cozinha da casa dos Guilford. No dia seguinte, a reunio foi na Igreja Batista, e
durante as noites seguintes mais e mais pessoas vieram, o que era apenas um
sermo, tornou-se um forte reavivamento em Dresden. Treze famlias se
converteram, exceto duas pessoas.
(1) Ao voltar para casa, no dia 22/8, feliz e animado e cheio de entusiasmo, j
estava a sua espera uma carta convite do pastor Batista de Poultney para vir e
falar aos batistas daquela cidade.
(2) Deste tempo em diante vinham convites para pregar nas igrejas batistas,
metodista, congregacionais daquela regio.
(3) Em 12 de setembro de 1833, sua Igreja Batista local, de Lor Hampton, sem seu
conhecimento, votou sua licena para pregar. Parece que ele nunca foi
formalmente ordenado. E sempre recusou em toda sua vida ser chamado de
reverendo. Nunca usou roupa clerical, e sempre se vestiu com a roupa de
cidado comum.
f) Devido seu zelo e sinceridade, Miller ganhou o mais alto respeito entre aqueles
que discordavam dele, como William Lloyd Garrison.
(1) Centenas de pessoas apreciavam a tranqilidade e firmeza de arrazoamento
bblico, histrico e proftico.
(2) Seu grande objetivo no era a fria matemtica das profecias de tempo, mas
antes de tudo ver as pessoas aceitarem a Jesus Cristo como Salvador, e v-las
olharem para futura vinda de Jesus com uma alegria expectante.
(3) Seus sermes eram bem conhecidos por uma cuidadosa organizao e
fundamentado por uma numerosa citao de textos bblicos.
(4) Era um pregador entusiasta, sem ser bombstico. Sua linguagem e estilo eram
entendidos pelo povo comum.
g) A primeira impresso dos pontos de vista de Miller foi escrita em 1832, e
apareceu no jornal Batista: The Vermont Telegraph.
(1) Esta publicao foi seguida por um panfleto de 64 pginas, preparado para
responder a perguntas especficas.
h) Em 1836 preparou um pequeno livro, que era uma coletnea de 16 sermes, que
rapidamente se espalhou.
i) Em 1838 foi feita uma republicao destas palestras de Miller pelo Boston Daily
Times.
3 - Miller e seus associados.
a) A pedido de um amigo, o Pr. Josias Litch leu a coletnea de sermes de Miller,
certo que com facilidade provaria os erros de Miller, em tentar datar o retorno
de Cristo.
(1) Mas, quanto mais lia, mais fascinado ficava. Quando terminou, estava convicto
que Miller estava certo, e que ele mesmo deveria ensinar esta verdade e por
isto publicou um livro intitulado: Probabilidade da 2 vinda de Cristo cerca de
1844.
(2) Foi Litch, que aplicando o princpio dia/ano, no estudo de Apoc. 9, predisse a
queda do poder Otomano em agosto de 1840. Isto aumentou o interesse no
estudo das profecias bblicas. E muitas pessoas consideraram a queda do
imprio otomano em 11/8/1840, como um cumprimento, uma vindicao da
posio de Litch.
b) Na primavera de 1838 outro pregador leu a coletnea de sermes de Miller, desta
feita foi Charles Fitch, de Boston. Ele tambm concordou com Miller.
(1) Por no ter apoio dos pastores congregacionais, abandonou sua preocupao
com a profecia.
(2) Mas em 1841, atravs de J. Litch, reafirmou sua f no advento e tornou-se um
dos mais vigorosos evangelistas.
c) Apesar da influncia de Miller estar se espalhando rapidamente, nas vilas e
pequenas cidades, nada se sabia do assunto nas grandes metrpoles.
(1) Em Exeter, New Hampshire, Miller ali estava para uma srie de palestras,
quando pastores da Christian Connection resolveram visit-lo para aprender
algo dos seus ensinamentos. Entre eles estava Josu V. Himes.
(2) Um vibrante jovem, organizador de grandes programas sociais e educacionais.
Vivamente impressionado, reconvidou a Miller para vir fazer uma srie de
palestras na sua capela de Chardon Street, em Boston.
(3) este convite aceito transformou o milerismo de curiosidade local para receber
ateno nacional.
VI O MOVIMENTO MILLERITA - 1839 -1844 E O
DESAPONTAMENTO
A - O contato de Miller com Josu V. Himes abriu uma nova era no adventismo nos
EEUU. Aceitando o convite de Himes, Miller pregou em Boston, na Chardon
Street Chapel, de 8 a 16 de dezembro de 1839. Esta aproximao dos dois
pregadores fez com que Himes tivesse mais certeza acerca da proximidade do
advento, embora no estivesse to convicto com a datao de Miller.
1 - Himes acreditava que o tema merecia uma mais ampla publicidade, e inquiria de
Miller por que no o fizera antes, ou seja, anunciar a mensagem nas grandes
cidades. Ao que Miller disse que no havia sido convidado.
a) Foi ento que Himes determinou que abriria as portas para Miller em cada
cidade na Unio.
b) Dentro de semanas Himes tornou-se o organizador, promotor e o jornalista do
movimento adventista.
c) Atravs das atividades de Himes, Miller pregou em New York, Filadlfia e
Washington.
d) Em fevereiro de 1840 Himes comeou um outro mtodo de publicidade. Saiu o
primeiro jornal do adventismo: The Signs of the Times. O 1 nmero saiu no
dia 28/2/1840.
e) Por falta de fundo e de uma lista de assinantes este seria o 1 e o ltimo nmero.
Mas Dow e Jackson, jornalistas abolicionistas, acreditaram que o tema da 2
vinda tinha interesse pblico e que seria um sucesso financeiro.
f) Assim eles assumiram a responsabilidade de publicao, e o jornal comeou a
sair quinzenalmente. As condies para isto eram:
(1) Himes, um editor sem salrio.
(2) Ajudar a conseguir uma lista de assinantes.
(3) Fornecer artigos.
2 - No fim do 1 ano a publicao de Signs of The Times, tinha 1.500 assinantes e
Himes convenceu a Dow e Jackson a vender o jornal para ele.
a) Assim o jornal passou a ser editado semanalmente, na primavera de 1842.
b) Josias Litch foi contratado como editor associado.
c) Este foi o 1 de uma grande lista de publicaes. os principais foram:
(1) The Midnight Cry - de N. Y. City.
(2) The Voice of Truth - de Rochester.
(3) The Western Midnight Cry - de Cincinati.
(4) The Trumpet of Alarm - de Philadelphia.
(5) The Voice of Elijah - de Montreal.
3 - Alm disso, Himes formou uma pequena biblioteca sobre o 2 advento, chamada
Second Advent Library. Eram publicaes de Miller e outros. As pessoas
eram encorajadas a distribuir estes livros para vizinhos e amigos.
a) Himes ainda produziu mapas profticos coloridos, feitos por Charles Fitch e
Appollos Hale, e ainda diversos tipos de selos propaganda para cartas.
4 - A extenso da obra de Himes.
a) A Tiragem Total tinha alcanado em 1842 a 50.000 exemplares, em 1843 a
1.000.000 exemplares, em maio de 1844 a 5.000.000 exemplares.
b) Assim a publicao millerita chegava a todos os lugares. Pacotes eram colocados
nos navios que viajavam para todos os portos do mundo. Chegou-se a pr
publicao millerita em todos os portos da Costa atlntica dos EEUU.
c) Viajou 30.000km, dando uma palestra por dia quase o tempo que esteve
associado com Miller.
(1) Miller para ele era como se fora um pai.
d) Editou um hinrio intitulado: The Millennial Harp.
5 - Enquanto isto, Miller continuava pregando a auditrios cada vez maiores.
a) At que chegou a Portland, Maine, na igreja crist da rua do Casco, em maro de
1840, onde pregou para um pblico de 1500 a 1800 pessoas, onde foi ouvido
pela famlia Harmon.
B - Conferncias gerais sobre a 2 vinda de Cristo.
1 - O nmero de pastores que aceitava o ponto de vista de Miller, aumentava cada
vez mais, ento convinha reunir os lderes em uma conferncia geral.
a) O Signs of The Times encarregou-se de fazer anncios, assinados por Miller e
outros, para reunir os crentes em Boston, na capela da Rua Chardon, no dia
14/10/1840, para conversarem sobre o tema do 2 advento.
b) A Miller estava encarregada a mensagem principal, contudo adoeceu de febre do
tifo. Em seu lugar foi escolhido para presidir as reunies Dr. Henry Danaward,
pastor episcopal de N. Y. e deu a principal mensagem sobre o Pr-Milenialismo
e uma viso histrica do 2 advento. Da saiu um documento de 200 pginas
contendo as principais mensagens.
c) Assistiram esta reunio cerca de 200 pastores e leigos, que estiveram
presentes a esta 1 Conferncia Geral.
d) Apesar de muitas diferenas doutrinrias, e de datas, permaneceu, entretanto, o
desejo unnime de se realizar uma 2 Conferncia Geral.
e) Foi to bem sucedida a 1 conferncia, que foram realizadas mais 15
conferncias nos 3 anos seguintes, realizadas do Maine Pensylvania.
f) A conveno de Philadelphia reuniu no auditrio do Chinese Museum mais de
5.000 pessoas.
(1) Alm destas reunies gerais foram realizadas cerca de 120 conferncias locais
entre 1842 e 1844.
(2) Eram reunies evangelsticas, reavivalistas e sociais.
2 - O propsito destas reunies no era a formao de uma nova denominao, e
sim, a ateno para o breve retorno de Jesus Cristo, e facilitar a troca de idias
sobre o tema, e conscientizar a necessidade do preparo espiritual para este
dia.
a) Apesar disso um tipo no intencional de um esqueleto de organizao surgiu.
Eles comearam a distribuir reas geogrficas para se desenvolver classes de
estudo da Bblia e para reunio social de encorajamento.
b) Com a necessidade de esclarecimento bblico, pastores recebiam perguntas
relacionadas com o advento e temas relacionados, isto provocou um aumento
do material impresso. Ento para se cuidar deste assunto se nomeou um
agente geral, com um salrio integral, que era: Josias Litch.
c) Ele, Josias Litch, se tornou o 1 obreiro adventista assalariado de dedicao
exclusiva.
(1) Miller viajava s suas prprias expensas, e s recebia hospedagem e
alimentao.
d) Pelo tempo da 6 conferncia, em maio de 1842, em Boston, os organizadores se
tornaram mais restritos.
(1) Homens como Ward e Henry Jones que tinham discordncia com a data de
1843, ainda eram bem vindos.
(2) Mas aqueles que ainda criam no Ps-Milenialismo, o retorno dos judeus
Palestina e sua respectiva converso ao cristianismo no eram convidados.
(3) A 6 conferncia foi dirigida por Jos Bates.
3 - O movimento adventista Millerita quebrou as barreiras do sectarismo e
aproximou metodistas, batistas, e congregacionalistas e outros, em laos de
amor. Ento foram aparecendo de forma embrionria, em igrejas locais, Assoc.
do 2 advento, uma das primeiras foi organizada em N. Y. City a 18/5/1842.
a) Ns a tomamos como tpica das outras.
(1) Ela reunia ministros que continuavam servindo as suas igrejas.
(2) Coletavam dinheiro para literatura para expandir a mensagem a outros locais.
(3) Alguns pregadores, como Jos Bates, usavam seu prprio dinheiro para suas
prprias despesas. Foi assim que bates usou sua modesta fortuna que tinha
ganho como capito de navio.
C - Reunies Campais - 1842 e 1843.
1 - Um ms depois da 6 Conferncia Geral, no ms de junho de 1842 ocorreu a 1
campal adventista nos EEUU, que se reuniu em East Kingston, New
Hampshire.
a) Os adventistas canadenses organizaram, poucos dias antes, uma campal,
aproveitando a presena de Josias Litch a oeste de Quebec, que fazia viagem
missionria no Canad.
b) Os milleritas seguiam, para os campais, o mtodo usado pelos metodistas.
2 - A campal em East Kingston se reuniu num bosque prximo de Boston e Portland
Railroad, de onde vieram adventistas e curiosos de New England. Cerca de
10.000 assistiram ao longo da semana.
a) To bem sucedida foi esta primeira campal, que planejaram, para o vero de
1842, 3 campais, e realizaram 31.
b) No ano seguinte, 1843, o nmero aumentou para 40, e em 1844 chegaram a
realizar 54.
c) Ao todo cerca de 500 mil pessoas assistiram a todas as campais.
3 - O Plano da Campal - Havia 3 reunies ao ar livre por dia. Estas eram
entremeadas com reunies de orao e sociais, que eram efetuadas nas
tendas que estavam dispostas em semi-crculo ao redor da rea do local das
assemblias. No se tratava de pequenas tendas, estas tendas familiares
atendiam aos crentes de determinadas reas, e tinham at 30 ps ( 9m) por
50 ps ( 15m). Em caso de mal tempo os servios eram realizados
simultaneamente, nestas tendas.
a) Havia ainda tendas para a proviso alimentar e refeies.
b) Freqentemente, as reunies eram freqentadas por pessoas mal intencionada,
que criavam confuso e distrbios nas reunies.
4 - O emocionalismo no estava ausente nestas ocasies, ferventes oraes eram
costumeiramente interrompidas por gritos de glria e aleluia. As emoes
chegaram a tal ponto que as pessoas ficavam prostradas no cho.
a) Os lderes milleritas advertiam contra o excesso de excitamento, que degenerava
em fanatismo e comprometia a reputao do movimento.
b) Em 1843, na primavera, esta tendncia chegou ao auge, quando John
Starkweather, assistente de Himes no templo de Chardon Street, tornou-se o
expoente da santificao extrema.
(1) Ele e seus seguidores pretendiam ser aptos para discernir a condio do
corao dos adoradores. Chamavam homens e mulheres para abandonar seus
dolos que podia incluir at dentes falsos.
(2) Josias Litch assumiu sua posio, fortemente, contrria a estes fanticos. Esta
posio foi, posteriormente, apoiada por Miller e Himes e outros lderes.
5 - A Tenda. - To felizes estavam com as campais, que resolveram mandar
construir a maior tenda que at ento se conhecia, para reunir as pessoas que
vinham para as campais, onde no havia auditrio, suficientemente grande
para acomodar as multides que concorriam para as reunies.
a) Himes ficou responsvel pelo levantamento de dinheiro para autorizar Edward
Williams, de Rochester, N. Y. fazer a maior tenda do pas.
b) A grande tenda tinha 120 ps (36m.) de dimetro, e de ponto central tinha 55 ps
(16m.) de altura. Podiam-se assentar 4 mil pessoas, e mais 2 mil nos espaos
vazios.
c) Ela foi levantada pela primeira vez em julho de 1842, em uma pequena elevao,
atrs da State House, em Concord, New Hampshire. Foi transportada durante o
vero, a 7 cidades diferentes. Quatro pessoas cuidavam do seu transporte,
iamento e manuteno.
(1) O tamanho da tenda atraa as multides para ouvir Himes, George Storrs,
Charles Fitch e outros.
(2) Em alguns casos as campais se reuniam com a Grande Tenda.
6 - Crenas Neste Perodo.
a) A 2 vinda era iminente, literal e visvel.
b) Assim como a 1 vinda estava prevista nas 70 semanas de Dan. 9, assim a 2
vinda estava contida na profecia de Dan. 8: 14, na sua referncia ao
santurio.
c) As 70 semanas fazem parte dos 2300 dias, cujo incio estava fixado para 457 AC,
e o seu fim em 1843.
d) O retorno de Cristo aboliria o pecado e purificaria a igreja, este era o pensamento
mais feliz que os adventistas podiam imaginar.
e) Era seu maior anseio mostrar esta alegria aos outros e que eles mesmos a
experimentassem.
f) Eles reconheciam que isto s era possvel, se as pessoas aceitassem a Jesus
como seu Salvador e Perdoador dos seus pecados.
7 - Miller e o Santurio.
a) No incio de 1842 Miller alargou seu conhecimento da palavra santurio de Dan.
8:14.
(1) Originalmente, ele cria que se referia igreja crist, purificada na 2 vinda.
(2) Como a 2 vinda estava ligada com fogo, ele passou a entender, que este
purificaria a Terra no retorno de Cristo - purificao da Terra.
(3) Em janeiro de 1842, Miller respondendo a Himes disse que o santurio se referia
a 7 coisas ou fatos:
(a) Jesus
(b) Cu
(c) Jud
(d) O templo de Jerusalm
(e) O santo dos santos
(f) A Terra
(g) Os santos
Por um processo de eliminao disse que os 5 primeiros estavam fora de cogitao,
e que os dois ltimos eram razoveis. Isto logo foi publicado por Himes, e logo
os pregadores estavam se referindo Terra como santurio a ser purificado.
b) Isto levou a uma excitao tal que no dia 31/12 de 1842, eles realizaram uma
reunio para dar as boas vindas ao que seria para eles o ltimo ano da histria
da Terra, 1843.
(1) No dia seguinte Miller escreveu uma carta aberta aos crentes adventistas, sobre
o fato de que o grande dia estava chegando.
(2) Ele encorajou a cada crente a um maior fervor missionrio.
(3) Ele mesmo dedicou-se profundamente, e em fevereiro vamos encontr-lo numa
grande campanha, em Philadelphia.
D - Estabelecendo a Data.
1 - Os seguidores de Miller o pressionavam para que estabelecesse mais
exatamente a data da volta de Cristo, eles queriam algo mais do que apenas
cerca do ano de 1843.
2 - Contudo, Miller sempre creu nas profecias de tempo em Daniel, o pesquisador
deveria o calendrio religioso judeu e no o calendrio romano.
a) Outrossim, ele sabia que o ano judaico se iniciava na primavera, portanto, depois
de janeiro.
b) Como ele no sabia como os rabinos ajustavam seu calendrio, o lunar, ele
conclua que no equincio (dia e noite iguais) de primavera deveria ser o ponto
de partida do ano.
c) Assim, ele conclua que em algum tempo do ano judeu de 1843 Cristo voltaria, o
que eqivale dizer que isto aconteceria de 21 de maro de 1843 a 21 de maro
de 1844.
3 - Alguns milleritas estavam ansiosos por estabelecer uma data especfica.
a) Primeiro dia a ser considerado foi o dia 10 de fevereiro de 1843, o 45 aniversrio
da invaso francesa em Roma.
b) Outros preferiram 15 de fevereiro de 1843 porque este era o aniversrio da
abolio do governo papal e a Proclamao da Repblica Romana.
c) Quando estas datas passaram sem nenhum evento especial, eles comearam a
considerar o dia 14 de abril por ser aniversrio de crucifixo.
d) Como tambm, nada aconteceu, eles se voltaram para a ascenso ou o
pentecostes, ambos em maio, com uma diferena de 10 dias.
(a) Com estes constantes erros, alguns se entregaram ao desespero, contudo eram
poucos. Os lderes continuavam correndo de campal em campal, de srie de
conferncias em srie de conferncias.
4 - O mesmo no acontecia com Miller. Sua pobre sade o mantinha em seu lar,
em Low Hampton. Ele escreveu em maio a Himes, dizendo que seu corpo
estava coberto com 22 furnculos.
Mas em 17 de maio de 1843, Signs of The Times, publicou um artigo de Miller no
qual declarava, sugestivamente, que todas as cerimnias e tipos de judasmo
observados no primeiro ms se cumpriram no 1 advento de cristo. E que,
portanto, era razovel supor que as festas e cerimnias do 7 ms (no outono)
podiam Ter seu cumprimento unicamente no 2 advento. Ele no mais
propagou esta idia at o incio de 1844.
E - Propagao do Movimento.
1 - A multides concorriam cada vez mais s reunies. Grandes auditrios, de baixo
preo, eram construdos para abrigar os ouvintes, com capacidade de at 3500
pessoas assentadas. Elas aguardavam o fim de todas as coisas a qualquer
momento.
a) As pequenas cidades receberam a ateno de pregadores como: J. B. Cook,
Himes, Carlos Fitch, Jeorge Storrs, etc... E a Grande Tenda corria de um lado
para o outro dos EEUU. Cidades da regio Appalachiam West, Cincinnatti,
Norte de Ohio e oeste de N. York, Louisville, Kentuchy, Missouri, Illionois,
Indiana, Wisconsin e Iowa.
b) Centenas de cpias de Voice of Elijah, publicadas por Robert Hutchinson, um
millerita canadense, foram enviadas aos pases do Atlntico.
c) Robert Winter, um inspetor ingls, que se tornara adventista em 1842, na campal
East Kingston, voltou ao seu lar e pregou nas ruas de Londres com o auxlio de
mapas profticos. At o vero de 1843 Winter j havia impresso 15.000 cpias
dos livros de Miller.
d) Havia, neste tempo, se desenvolvido algum interesse entre os negros sobre a
vinda de Cristo. Os ministro negro John W. Lews devotou todo o seu tempo a
esta obra. Isto trouxe algum problema de ordem social. Muitos negros
americanos viviam como escravos nos Estados do Sul. E como a maioria dos
milleritas eram abolicionistas, eles eram persona non grata nos Estados do Sul.
e) Quando, em maio de 1843, George Storrs tentou pregar em Norfolk, Virgnia, ele
foi forado a deixar a regio. Mais tarde, no vero, pregadores adventistas
penetraram na Virgnia e nas duas Carolinas.
f) Em novembro Litch dirigiu sries em Baltimore. O interesse pequeno no incio,
cresceu gradualmente e o esforo terminou em triunfo.
g) Pregadores menos conhecidos - Tiago White foi um tpico pregador deste grupo.
Aos 21 anos, em Exeter, Maine, ao ouvir, na campal de 1842, um pregador do
movimento adventista, deixou a escola e ele mesmo tornou-se um
conferencista adventista.
(1) Com 3 conferncias, um cavalo emprestado e uma cela remendada, saiu para
pregar. Nesta situao ele encontrou 60 pessoas arrependidas pedindo
batismo. Ele pde relatar 1.000 converses depois de 6 perodos semanais de
conferncias.
(2) Nem sempre ele foi bem recebido. Teve, s vezes, de enfrentar ameaa a sua
integridade fsica de multides que lhe atiravam bolas de neve.
(3) Sua conduta sria acabou por conduzi-lo ordenao ao ministrio, atravs de
Christian Gennection.
(4) T. White, como um pregador menor, veio a se tornar em um dos fundadores da I.
A. S. D.
(5) Como ele, inmeros outros pregadores se alistaram ao grupo dos conferencistas
milleritas.
h) O milnio e o fim do mundo eram temas da conversao diria. Os jornais da
nao faziam ampla cobertura do movimento dos pregadores adventistas com
muito interesse. Os jornais usavam colunas de propaganda para literatura
millerita e anti-millerita.
(1) Mesmo as propagandas de remdios usavam slogans milleritas para anunciar
seus remdios: Quando a consumao chegar, tenha mo a cura das
doenas: Wistars Balsam de Wild Cherry.
i) Os jornais tambm falavam de acontecimentos naturais que eram usados pelos
adventistas como ajuda para convencer as pessoas da urgente brevidade da
volta de Cristo.
(1) Henry Jones disseque o surgimento visvel da Aurora Boreal, que, segundo ele,
no era vista desde 1716, era um sinal das maravilhas do cu, preditas em Joel
2:30, que apareceria antes do Grande e Terrvel Dia do Senhor.
(2) Neste mesmo sentido outros citaram o Dia Escuro de 19/5/1780, e a chuva de
meteoros em 13/11/1833. Alm de estranhos acontecimentos que aconteceram
em 1843, entre eles o surgimento inesperado de um cometa em fevereiro/1843.
A isto acrescenta-se o terremoto catastrfico do Haiti e uma violenta
tempestade na Ilha da madeira, que foram vistos como cumprimento de Lc.
21:25.
F- A crescente intolerncia e oposio do vero de 1843 ao outono de 1844.
1 - Miller havia abrigado a idia de que quando as igrejas escutassem a mensagem
da 2 vinda elas a receberiam com toda alegria, e que seus pastores se
engajariam na evangelizao. No era esta, por acaso, a bem-aventurada
esperana do cristianismo?
a) Entretanto, Miller logo foi acusado de cismtico e perturbador das igrejas, bem
assim seus associados foram, igualmente, rechaados.
b) Outras acusaes lhe foram dirigidas: Que ele se considerava profeta, que era
fantico, que queria formar uma nova igreja, s custas de igrejas srias, o
mesmo que fazia Joseph Smith; que ele queria se enriquecer s expensas da
natural credulidade do povo assustado com a idia de fim do mundo.
2 - Um outro exemplo desta mar de intolerncia o caso dramtico de Levi
Stockman da conferncia metodista do Maine.
a) Em julho de 1843, numa reunio da Conferncia Metodista, o millerismo foi
condenado como uma esquisitice teolgica, e, por conseguinte, todos os
pastores estavam proibidos de propagar tais idias.
b) Quando Stockman recusou esta posio, foi acusado de heresia. Nesta poca
ele sofria de tuberculose. Mesmo nesta situao, ele no s foi eliminado da
igreja, mas tambm sua esposa e filhos foram abandonados sem penso
nenhuma. Stockman recusou capitular e foi expulso do ministrio semanas
antes de sua morte.
3 - Assim o relacionamento entre o movimento adventista e o protestantismo
regular tornou-se tenso.
a) Nesta poca, devido o fechamento das igrejas aos pregadores adventistas, em
1843, os milleritas comearam a se organizar em associaes da 2 vinda para
melhor poder anunciar a mensagem.
b) Uma igreja aps a outra fecharam suas portas.
c) Mesmo assim, em janeiro de 1844, Miller advertiu contra a idia de separao,
dizendo que ele nunca tinha pensado em fazer uma nova seita....
4 - A atitude da igreja regular parecia muito clara que era de rechaar a luz.
Tratava-se de um retorno premeditado obscuridade espiritual. E toda luz no
aceita, obscurece e sempre endurece.
a) Ante a deciso de expulsar pastores e membros, e de proibir todo sermo sobre
a 2 vinda, comeou a enraizar na mente do povo a convico de que o
smbolo de Babilnia no se aplicava Igreja Catlica exclusivamente.
b) Os milleritas sentiram que tinham chegado a um momento muito semelhante aos
cristos do 1 sculo, quando tiveram que abandonar as sinagogas judias, ou
dos reformadores do sculo XVI que tiveram de deixar a Igreja Catlica, e a de
Wesley e os metodistas da Igreja Anglicana. Naquela poca foram eliminadas
das igrejas cerca de 50 a 100.000 membros.
G - Sair da Babilnia.
1 - Em Cleveland, em 1843, talvez o mais amado dos pregadores milleritas, pregou
um poderoso sermo sobre Apoc. 18.
a) Os protestantes e milleritas com este mesmo texto, identificavam o papado como
Babilnia.
b) Mas C. Fitch foi mais alm, dizendo que todo o mundo cristo tornara-se
Babilnia por causa de sua posio doutrina do breve retorno de Cristo. Ele
apelou para todos os verdadeiros cristos que viessem para a luz do Prximo
Advento ou arriscarem-se perder-se eternamente.
c) pregadores milleritas, como George Storrs, Joseph Marsh, Miller e Himes, se
mostravam preocupados com a direo das coisas.
d) Storrs advertiu os adventistas, que se separavam de suas igrejas, que fossem
cuidadosos em no formar uma nova igreja. Nenhuma igreja pode ser
organizada pela inveno do homem, mas o que a transforma em Babilnia
quando ela se torna organizada, escreveu Storss no Midnight Cry.
2 - Passaram-se os meses, e 1843 deu lugar a 1844, e a pena de Joseph Marsh
tornou-se o lder do chamado, aos adventistas para se separarem das igrejas.
a) Marsh disse que estava errado em continuar dando ofertas para estas
organizaes.
3 - S no fim de 1844 que Himes tornou-se, abertamente advogado da separao,
embora com alguma relutncia.
4 - Miller manteve distante desta atitude. At que, mais tarde a Igreja batista de Low
Hampton eliminou-o e a seus seguidores, ento aceitou a idia, mas com
sentida tristeza.
a) Histrias ridculas foram propagadas a respeito de Miller. As Charges, iniciadas
em 1842, de alguns jornais, chegaram nesta poca ao clmax. Chegaram a
dizer que os ensinos milleritas causavam aumento de doenas mentais e
suicdios.
b) A acusao mais comum e grosseira feita, que os adventistas mandaram fazer
longas vestes brancas, para usar no dia da volta de Cristo.
(1) Estas estrias no correspondem aos fatos.
(2) E s no foram enfrentadas porque eles estavam to ocupados que no podiam
dar ateno a estas estrias fantasiosas.
H - Pesquisando Sobre Cronologia e o 1 Desapontamento.
1 - Em 1843, o criticismo dos opositores ao movimento millerita forou os lderes
adventistas a um mais profundo estudo da cronologia.
2 - Como resultado Himes, Litch, Apolos Hale, Sylvester Bliss se convenceram que
seu dever era usar o mais preciso mtodo de calcular o ano judaico.
3 - Havia dois mtodos para este clculo.
a) O rabnico - introduzido no sculo IV, que tomava como ponto de partida de cada
ano, a lua nova posteriormente mais prxima do equincio (dia = noite).
b) O karata - adotado, no sculo VIII, por um grupo de judeus que desaprovou a
modificao do IV sculo. Eles voltaram o cmputo do A. T., que demarcava o
incio de cada ano pela lua nova prxima a colheita de cevada.
4 - Os estudiosos do millerismo adotaram a data do calendrio karata - segundo
este mtodo, o ano judeu de 1843, terminaria ao pr do sol de 18 de abril de
1844. depois da data, arbitrariamente, selecionada por Miller, 21/3/1844.
a) Porque Miller dependeu de sistemas cronolgicos feitos por outros, ele sempre
reconheceu que isto no podia ser seno uma imperfeita cpia do mtodo de
Deus calcular o tempo.
b) Isto vem explicar, em parte, a relutncia de Miller em estabelecer uma data fixa.
5 - O Primeiro desapontamento - 21/3 e 18/4 de 1844 passaram e nenhum sinal do
retorno do Rei. E um desapontamento infiltrou-se em todos os crentes do
advento.
a) No se tratava, claro, de um dramtico desapontamento, uma vez que nenhum
dia especfico tinha sido exclusivamente escolhido.
b) Alguns ficaram desiludidos e acharam que Miller tinha entendido as coisas
inteiramente erradas. Eles voltaram para suas antigas igrejas ou caram no
cepticismo.
c) A maioria, embora desencorajada e desapontada, ainda acreditava que o advento
era para ser esperado a qualquer momento.
d) Miller admitiu que estava errado, mas chamou a ateno do povo para Hab. 2:3:
A viso ainda est para cumprir-se... se tardar, espera-o, certamente vir, no
tardar. Logo nos artigos e estudos milleritas aparecia a expresso tempo de
tardana, enquanto falava da parbola das dez virgens.
e) Para surpresa dos crticos, ao invs do millerismo diminuir suas atividades, elas
foram aumentadas. Os pregadores foram em todas as direes anunciando a
mensagem do advento.
I - O Movimento Do 7 Ms, e o Desapontamento.
1 - A figura central deste movimento foi Samuel S. Snow, que se uniu ao movimento
millerita em 1840, e de forma independente comeou a pregar a mensagem de
Miller. Em 1843 foi ordenado ao ministrio pelos milleritas.
2 - Miller, como j foi mencionado anteriormente, relacionou as festas do incio do
ano (primavera) com a 1 vinda de Cristo, dizendo que na morte, ressurreio,
ascenso e exaltao de Cristo se cumpriram todos os smbolos destas
festividades, e que por certo as festividades do fim do ano (outono) cumprir-se-
iam na 2 vinda de Cristo. Este ensinamento na palavra de Snow vai fazer
eclodir o movimento do 7 m}es.
3 - Em 2/1844 Samuel S. Snow com Apolo Hale, publicaram uma reviso do
trmino dos 2.300 dias/ano, fixando a data para o 10 dia do 7 ms, Dia da
expiao. Ele contudo, no sabia qual seria a data equivalente no nosso
calendrio atual.
a) Mas por outro caminho chegou concluso que a data seria nos meados de
outubro. O seu raciocnio foi que o decreto de Artaxerxes s entrou em vigor
com sua chegada Jerusalm no 5 ms de 457 AC. Isto o levou a 5 meses
mais tarde do incio do ano judaico, que segundo seus clculos seria nos
meados de outubro.
(1) O que lhe faltava era relacionar a data do Dia da expiao com o clculo do 5
ms. o que conseguiu atravs do calendrio dos karatas, que naquele ano
dizia que o Dia da Expiao cairia no dia 22/10/1844.
b) Embora no bem aceito pelos lderes do millerismo, ele fez uma viagem de
pregao no ms de abril, visitando Nova York, Filadlfia e Boston.
c) A 21/7/1844 ele causou um grande impacto no tabernculo de Boston. As
pessoas comearam aceitar que os 2.300 dias/ano poderiam no ter
terminado. Com isso a esperana aumentou.
4 - O incio do movimento do 7 ms - 12/8/1844.
a) No dia 12/8/1844 comeou a campal em Exeter, N. H. que deveria se estender
at 17, tendo como orador principal o Pastor Jos bates, tendo atrado de 3.00
a 4.000 pessoas. O vero estava acabando, chegava o outono, e logo o
inverno chegaria, e muitos no tinham feito proviso para este perodo, o que
traria srias dificuldades, se o Senhor no viesse antes.
b) Apesar de todo esforo de bates, o ambiente era desanimador. Pessoas
desinteressadas conversavam, distraidamente. Isso o deixava quase
desesperado. S no chegara ao desespero, porque sonhara que nesta
reunio surgiria nova luz, que daria um novo impulso obra.
c) Nesta hora se ouviu o tropel de um cavalo que se aproximava. E o povo,
inusitadamente, virou-se para trs para ver quem chegava. Era o pastor
Samuel Sheffield Snow.
d) Ele veio se sentar junto de sua irm, a Sra. Couch, esposa de John Couch. Ali
mesmo comeou a lhe falar sobre o retorno de Cristo relacionado com o Dia da
Expiao, 22 de outubro.
e) A Sra. Couch, emocionada com as novas, ps-se de p, e dirigiu-se a Bates nas
seguintes palavras textuais: Pastor, j muito tarde para continuar perdendo
tempo com estas verdades que todos ns conhecemos, pelas quais temos sido
to abenoados no passado, estas verdades cumpriram seu objetivo em seu
tempo. Aqui, h um homem, agora, que tem uma mensagem de Deus.
f) Ao que Bates respondeu: Que venha frente, ento, e que apresente sua
mensagem. Snow, serenamente, assumiu o plpito, e, convincentemente,
apresentou suas convices. Os cochichos pararam, e o auditrio tornou-se
profundamente atento, e extasiado.
5 - Qual foi o Tema de Samuel Snow?
a) Nosso Bendito Senhor prometeu que vai voltar outra vez para buscar seu povo. E
declarou em Mr. 13:32 que Daquele dia e hora ningum sabe: nem os anjos
do cu, nem o Filho, seno somente o Pai.
b) Ora, muitos dizem que nunca o homem chegar a saber o tempo. Se isto
verdade, ento, tambm Jesus no sabe quando vai voltar, o que tambm
absurdo.
c) Ora, conclui ele, se este texto no prova que Jesus nunca saber o tempo, to
pouco prova que nunca o sabero homens e anjos.
d) Quando Cristo veio a 1 vez, veio em cumprimento do tempo e com uma
mensagem acerca do tempo. Por isso disse O tempo est cumprido. Mr. 1:15.
Qual era este tempo?
O tempo proftico. A 69 semana das 70 semanas de Daniel. Disse o povo.
Correto, correto. Disse Snow.
e) Todos entendemos Da. 8 e 9 acerca dos 2.300 dias/ano, e das 70 semanas/anos
que foram cortadas dos 2.300. E temos ensinado que esta profecia nos
levaria at aproximadamente o ano de 1843.
f) Contudo, temos nos desapercebido de algumas coisas. Temos dito que os 2.300
anos comearam na primavera de 457 AC e que terminariam na primavera de
1844. Acontece que os 2.300 anos no comeam no incio do ano, mas sim
com a ordem para restaurar e edificar Jerusalm (Dn. 9:25). Mas Esdras 7:9
declara que o decreto s se conheceu em Jerusalm no 5 ms deste ano, ou
seja, 5 meses aps o incio da primavera.
Amm. Sim. certo. Seguramente que assim.
Estamos, portanto, errados em esperar o regresso de Cristo para a primavera de
1844.
Sim, sim... Graas a Deus.
g) Ora, para o tempo do regresso de cristo, se faz necessrio entendermos, mais
plenamente, as festividades da primavera e outono, conforme as leis de
Moiss. A mais importante das festas da primavera era a Pscoa, celebrada no
1 ms. A festa principal do outono era o Dia da Expiao, comemorado no 7
ms.
Que dia foi em que Cristo morreu?
Na Pscoa. Disse o povo.
Correto. Cristo a nossa Pscoa. (I Cor. 5:7).
E no dia da Pscoa no 1 ms Ele morreu. Mas a que hora do dia se sacrificava o
Cordeiro pascal?
tarde! Disse o povo.
Sim, mais precisamente, entre as tardes, ou seja, no meio da tarde. Mas a que
hora deu sua vida por ns?
s 3 da tarde foi a resposta.
h) Estou em condies de afirmar, irmos baseado na Palavra de Deus, que quando
Cristo veio Terra pela primeira vez, morreu como Nosso Cordeiro Pascal, no
mesmo ano da profecia de Daniel, e no mesmo dia, ms e n mesma hora
prescritos pela lei.
i) Assim como a Pscoa, o Dia da expiao era a mais importante festa do outono.
E o que fazia o sumo sacerdote no Dia da expiao?
A purificao do santurio disse o povo.
E o que completara Jesus no fim dos 2.300 anos de Dn. 8:14?
A purificao do santurio responderam.
j) Ora, se o tempo foi to respeitado quando Jesus morreu... No se conclui, que da
mesma forma o tempo ser estritamente respeitado quando nosso Sumo
Sacerdote cumprir com a purificao do santurio? Portanto, no est claro
que Jesus cumprir a profecia de Dn. 8:14, dando no s o ano, mas a data
exata do Dia da Expiao!
Ento o povo, com Bblias em suas mos, extasiado, exclamou:
No 10 dia do 7 ms.
l) Ento Snow pausadamente com nfase disse:
Graas ao cmputo, cuidadosamente, preservado por providncia, pelos judeus
karatas, o 10 dia do 7 ms cai este ano no dia 22 de outubro!
(1) Parbola das 10 virgens - tempo de tardana - abril - agosto de 1844.
Clamor da meia-noite - agosto e outubro.
m) Apelo - Pensem nisto, irmos. Estamos, agora, na 2 semana de agosto. Em
menos de 3 meses, o Senhor completar a expiao e sair do santurio a fim
de abenoar seu povo que o espera. Lev. 9:22 e 23. Em menos de 3 meses se
ter completado a obra de Deus. Nunca mais outro inverno sobre a terra fria e
velha. Em menos de 3 meses o esposo estar aqui para reunir-se com sua
esposa que O guarda. No este o tempo apropriado para o clamor da meia-
noite, Aqui vem o Esposo, sa a receb-lo?
1) Lgrimas de alegria e gratido fluam, copiosamente, dos olhos dos presentes.
2) Os crentes regressaram a seus lares, difundindo a preciosa verdade por todo
lugar onde iam.
3) As campais se multiplicaram, e em todas elas se produzia a mesma impresso.
4) O movimento do 7 ms se fez ouvir em cada cidade, povoado e vila.
n) Poucos dias mais tarde, Snow publicou um sumrio de seus argumentos, em 4
pginas, intitulado O Verdadeiro Clamor da Meia-Noite.
1) Referindo-se ao movimento do 7 ms, a Advent Herald de 30/10/1844, declarou
o que segue: Varreu a terra com a Velocidade de um Tornado.
2) Embora os lderes do millerismo e seus jornais se opusessem, firmemente, a
colocar suas esperanas num dia determinado, aos poucos eles foram
aceitando.
(a) Na 1 semana de outubro Miller e Himes outros lderes principais vieram a
concordar. 6/10 Miller aceita. The Proftic Faith..., V. 4, pp. 819,821.
(b) Josias Litch foi o ltimo, ele s aceitou a data 22/10 no dia 16/10.
(c) Miller disse: Vejo glria no movimento do 7 ms que no tinha percebido antes.
Quase no lar glria! Glria! Glria!
o) Faltam palavras para apreender o sentido de urgncia que tomou conta das
atividades dos crentes adventistas: colheitas foram deixadas para trs, as
batatas ficaram enterradas. As lojas foram fechadas, trabalhadores deixaram
seus postos. Nada era to importante como esperar a vinda de Cristo. Pessoas
precisavam ser avivadas, pecados deviam ser confessados, dbitos deviam ser
pagos e os erros corrigidos.
(1) De igual forma cresceram os oponentes. Multides, desordenadamente,
foraram o cancelamento da reunio noturna de Boston, New York e Filadlfia.
Muitos milleritas interpretavam isto como a ltima Perseguio, contudo, nada
era mais importante do que esperar o fim de todas as coisas.
p) O caso de Carlos Fitch - o pregador mais querido do povo. No comeo de
outubro Fitch batizou 3 grupos sucessivos de conversos em um dia muito frio.
Adoeceu em conseqncia disto e faleceu em 14/10. Aconteceu este fato em
Buffalo, N. Y. Creio nas promessas de Deus, foram suas ltimas palavras.
(1) Foi um duro golpe para sua esposa, que j havia perdido 4de seus 6 filhos. Ela e
seus dois filhos se consolavam, com a idia de que em poucos dias mais
veriam seus quatro irmos e seu pai. S mais 8 dias e seriam uma famlia
unida por toda a eternidade.
q) Na manh do dia 22/10 em quase toda a extenso dos EEUU, o dia amanheceu
brilhante e claro. Os milleritas se reuniam nos lares para esperar as ltimas
horas da histria da Terra. Cerca de 100.000 esperavam ver a Jesus sobre um
brilhante nuvem, no dia 22/10. Alguns deixaram as grandes cidades e foram
para o interior. Passou-se a manh, e eles continuavam esperando. Chegou a
tarde, reunidos e contritos, aguardavam. Mas meia-noite ouviu-se um grito.
Eis o noivo, declara a parbola das 10 virgens. At a meia-noite esperaram. O
grande relgio de parede deu as 12 badaladas. E O Esposo no veio. Agora
estavam diante de um evidente erro. Eles foram devastados pela tristeza e
decepo. Nossas mais profundas esperanas e expectao foram destrudas
e um desejo de chorar veio sobre ns como nunca tnhamos sentido antes. A
perda de todos os amigos da Terra no se compararia com o que sentimos.
Ns choramos at o dia amanhecer. Disse Hiran Edson. Traumtica foi a
decepo de 22/10/1844. Apesar disso E. G. W. disse: Foi o ano mais feliz da
minha vida. O meu corao estava cheio da feliz expectao... estvamos
unidos como um povo em fervorosa orao em uma experincia verdadeira e
em uma evidente aceitao de Deus por ns.
VII - dePois do desaPontamento
A - Nos dias que se seguiram a 22/10/1844, o negativismo envolveu os crentes
adventistas. Humilhao, confuso, dvida e desapontamento destruam a f
de muitos. Contudo havia centenas que retinham a abenoada esperana,
mesmo sob o escrnio dos seus vizinhos. Ento, duas perguntas giravam em
seu pensamento: Onde ns erramos? O que devemos esperar depois?
1 - Aos poucos procuraram se reunir para conforto mtuo e encorajamento,
animando-se mutuamente.
B - A calma determinao dos milleritas.
1 - No fim de outubro os jornais: Advent Herald e The Midnight Cry tiveram uma
resumida tiragem.
2 - No dia 30, Himes escreveu a Jos bates: Eu nunca me senti mais feliz e
reconciliado com a vontade de Deus. o recente trabalho me salvou, e tem sido
uma bno para todos ns. Vamos ficar firmes. e atravs dos jornais disse:
Ns sabemos que a graa de Deus suficiente para nos suster, mesmo numa
poca como esta.
3 - Miller declarou: Embora... duas vezes desapontado, eu no estou abatido ou
desencorajado... estou entristecido com os inimigos e zombadores, mas minha
mente est perfeitamente calma, e minha esperana na vinda de Cristo, mais
forte do que nunca.
a) Miller tinha feito o que sentira ser seu dever.
b) E ainda disse: Mantenham-se firmes, no permitam que nenhum homem tome
sua coroa. Eu fixei em minha mente em outro tempo, e aqui eu permaneo, at
que Deus me d mais luz - e este dia hoje, hoje e hoje, at que Ele venha.
c) Esta posio de Miller foi aceita com tanta intensidade pelos seus associados,
que poucos aceitaram a posio de George Storrs. Para Storrs a certeza com
que se pregou uma data definida se assemelhava mesmerismo, e dizia que
o movimento do 7 ms no podia ter uma origem divina, haja visto suas
conseqncias.
d) Miller ficou preocupado com a posio de Storrs a respeito do tempo definido.
Contudo argumentou com a pregao de tempo definido de Jonas e Nnive.
No foi por expressa ordem de Deus que ele pregou um tempo definido? E no
adveio deste trabalho uma bno para o povo? E neste caso tambm a data
definida no se cumpriu. O mesmo no poderia tambm acontecer com o
movimento de 1844?
e) Com o passar do tempo a unidade do grupo comeou a se desgastar. E isto
aconteceu em relao data definida.
(1) Muitos lderes continuaram crer, no s na iminncia da 2 vinda de Cristo, mas
que tambm era possvel se descobrir na escritura o tempo exato.
(a) Miller, confidencialmente, esperava que a 2 vinda ocorresse na primavera de
1845, quando terminaria o ano judeu de 1844.
(b) nesta crena se juntaram a ele Josias Litch, H. H. Gross e Joseph Marsh, este
ltimo aguardava o advento para 1846. Quando este ano passou Gross
descobriu novas razes para esperar Cristo em 1847.
(2) No incio de 1845, reconhecendo que as repetidas marcaes de data da vinda
de Cristo estavam solapando a credibilidade do movimento, Himes e Miller se
posicionaram contra fixao de datas definidas. Os adventistas, diziam eles,
estavam certos em esperar a volta de Cristo para o fim do perodo de 2.300
dias/ano. S que a data 22/10 estava errada por culpa dos cronologistas que
no concordavam entre si.
(3) Alm disso, Himes e Miller se preocupavam com a discordncia reinante em
torno de uma variedade de novas crenas e prticas. para manter a harmonia e
ortodoxia do millerismo, anunciaram a conferncia de Albany, N. Y., em 29/4 de
1845, para os irmos que ainda no aderiam a f original do movimento.
4 - Alguns adventistas discordaram de Miller e Himes, aceitando a posio de
Joseph Marsh, declarada no Voice of Truth, em 7/11/1844. Estes admitiam que
fora cometido um erro na natureza do evento a ocorrer em 22 de outubro.
a) Dedicaram-se ao estudo profundo da Bblia a fim de descobrirem o que
aconteceu em 22/10.
b) Um bom nmero de pregadores adventistas estudou a parbola das 10 virgens,
que eles acreditavam Ter nela retratado a experincia adventista.
c) Para estes, a volta de Cristo na festa do casamento no significava a unio de
Cristo com seu povo na 2 vinda, mas se referia a Ele recebendo seu reino, a
nova Jerusalm, e o retorno de Cristo Terra que estava ainda no futuro. O
que deveriam fazer agora era o que aconselhava a parbola: vigiar.
C - A Teoria da Porta fechada.
1 - Em janeiro de 1845 Apollos Hale e Joseph Turner anunciaram atravs de seus
peridicos o que veio a ser conhecido como a teoria da Porta Fechada.
a) Eles relacionaram as atividades de Cristo como noivo na parbola da dez
virgens, com o tradicional entendimento do millerismo com Apoc. 22:11,12 que
o destino de cada homem estava fixado anteriormente, ou seja, antes da 2
vinda; isto diziam eles, aconteceu em 22/10/1844. Desta data em diante quem
estava salvo, estava salvo para sempre, e quem estava perdido, o estava para
sempre.
b) O trabalho pelos pecadores foi feito at 22/10. Depois desta data, em diante, o
que lhes restava fazer era animarem-se mutuamente, a uma vida crist.
2 - Muitos adventistas adotaram esta posio, alguns com grande severidade como
S. Snow, que considerava todos os adventistas, que no tomavam esta
posio como laodiceanos, a quem deus vomitaria de sua boca. Rejeitar sua
mensagem, dizia Snow, era rejeitar a Cristo.
3 - Os futuros lderes da I. A. S. D. , participaram, temporariamente, de uma outra
corrente da teoria da porta fechada. A doutrina da Porta Fechada era somente
uma, entre outras doutrinas que se desenvolveram entre os adventistas que
criam que algo aconteceu em 22/10.
4 - Depois de renovado interesse de pesquisa da Bblia, descobriram que deveriam
adotar uma longa lista de prticas bblicas como: guarda do Sbado, a sudao
santa (sculo e abrao), lava-ps, etc.
D - Os Fanatismos Deste Perodo.
1 - A prtica mais radical, adotada e promovida por PickHands e Enoch Jacobs, foi
o Casamento Espiritual. Considerando que Cristo j tinha vindo, eles
declararam que estavam no cu, portanto no deveriam casar e sem se dar em
casamento.
a) Eles usaram a declarao de cristo que o homem deve deixar pai, me, esposa e
filhos para justificar o abandono de seus familiares, e formar unies espirituais,
destitudas de relao sexual com os novos parceiros.
b) Jacobs colocou seus seguidores numa colnia dos Shakers.
2 - Igualmente esquisita foi a crena de alguns que eles haviam entrado no grande
Sbado milenar de Cristo, e no deveriam fazer nenhuma obra secular.
3 - Himes, Miller e outros estavam determinados em purgar o movimento destas
idias fanticas. Mas os delegados que vieram conferncia de Albany, no
eram da rea onde prevalecia esta forma de pensamento.
a) Depois de dois dias de reunies os delegados reafirmaram os ensinamentos
tradicionais do millerismo, menos o elemento tempo.
b) E sugeriram para os adventistas um tipo de organizao congregacional.
c) E mostraram a necessidade de continuarem a obra de salvao dos pecadores
atravs da pregao e da ampla distribuio de literatura.
d) Condenaram o lava-ps, saudao santa e guarda do Sbado.
E - As divises - As posies tomadas em Albany asseguraram uma permanente
diviso entre os adventistas. Novas tentativas foram realizadas, atravs de
Apollos Hale e J. B. Cook, para unir o grupo do advento que estava cada vez
mais longe de ensinamentos originais de Miller sobre profecia.
1 - Abandonaram a crena de que as 70 semanas faziam parte dos 2.300
dias/anos.
a) Estes pouco a pouco ficaram sem seguidores, pois mais e mais adventistas
defendiam a validade da data de 1844, e outros retornavam para suas igrejas
de interior.
2 - Miller sempre foi sensvel acusao de que sua inteno era formar uma nova
seita. Seus associados sofreram o mesmo tipo de acusao.
a) A Conferncia de Albany alijou intencionalmente a idia de que quisessem formar
uma nova denominao.
b) Apesar de tudo isso na primavera de 1846 eles assumiram posies que
negavam suas intenes, pois estabeleceram uma superviso para a
distribuio de fundos e de ministros.
c) Por exemplo: Eles enviaram Himes e associados Inglaterra para estabelecer a
f millerita entre os ingleses, multides assistiram s reunies, e Himes achou
por bem estabelecer congregaes permanentes. Este mais um elemento no
processo da diviso do millerismo.
3 - Por ocasio da morte de Miller em 12/1849 o adventismo estava fragmentado
em vrios grupos.
a) Alm dos adventistas sabatistas com quem estamos interessados, trs outros
grupos existiam distintamente em 1852:
(1) O primeiro, reclamava ter mantido a f adventista original, sua liderana estava
centralizada em 3 homens: Himes, Bliss, Hale.
(a) Eles eram favorveis ao desenvolvimento de uma forte igreja congregacional;
no conseguiram muito neste particular.
(b) At que organizaram em 1859, a Conferncia Adventista Evanglica Americana.
(c) Atravs de Advent Herald, como seu porta-voz, os adventistas evanglicos
desenvolveram uma crescente aproximao ntima com as grandes igrejas
protestantes. Como os adventistas evanglicos mantinham a crena na
imortalidade da alma, eles viam menos razo para permanecerem separados.
E gradualmente foram absorvidos. Porque tambm estas igrejas tendiam ao
Pr-Millenialismo.
(2) O segundo grupo cresceu junto de Joseph Turner e seu Second Advent
Watchman.
(a) Para estes o milnio estava no passado.
(b) Defendiam o estado de inconscincia na morte e total aniquilao dos maus.
(c) Mas divergiam entre si sobre organizao e disciplina da igreja. Em 1862 Himes,
tendo aceitado a doutrina do estado de inconscincia da morte se uniu a este
grupo e formou o que hoje o maior grupo adventista remanescente anti-
sabtico - a Igreja Adventista Crist.
(3) O terceiro grupo sob a liderana de Joseph Marsh, que se opunha violentamente
a qualquer forma de organizao.
(a) Criam que o milnio estava no futuro, durante o milnio esperavam um 2
perodo de provao quando os judeus retornariam palestina (Ps-
Millenialismo).
(b) Sua oposio a qualquer organizao tornou-os fracos e desunidos.
b) mesmo antes da Conferncia de Albany, havia crentes que aceitaram a teoria da
Porta Fechada e o sbado. Estes crentes, na sua maioria, eram leigos, e que a
data de 1844 como certa, e o acontecimento errado.
(1) S Jos Bates entre eles tivera proeminncia nos crculos milleritas.
(2) Atravs da orao, e profundo estudo da Bblia, eles pesquisaram doutrinas
bblicas que explicassem seu desapontamento em 1844.Eles tornaram-se o
maior grupo de todos os adventistas: I. A. S. D.
F - As Trs Doutrinas que deram Identidade I. A. S. D.
1 - O Sbado - Na primavera de 1844, Frederick Wheeler, um ministro metodista de
Hillsbore, New Hampshire, comeou a guardar o 7 dia como o sbado.
a) Esta sua atitude resultou de contato com uma batista do 7 dia. Ele viera para
ministrar a ceia a uma pequena igreja perto de Washington. Nesta localidade
havia chegado recentemente a Sra. Rachel Oakes, para visitar sua filha,
professora primria da localidade, Delight.
b) Durante esta visita a Sra. Rachel Oakes, desafiou o pr. E. Wheeler a guardar
todos os mandamentos de Deus, uma vez que ele tinha dito em recente
sermo que era dever de todo homem guardar a lei.
c) Depois de srio estudo Wheeler ficou convicto de que deus requeria que seus
filhos honrassem o 7 Dia e comeou a guard-lo.
d) Em torno da mesma poca vrios membros da congregao de Washington
tomaram a mesma deciso. Os mais proeminentes dentre eles foram William e
Cyrus Farnsworth. Assim a 1 congregao a guardar o Sbado de forma
permanente foi a de Washington, antes mesmo do grande desapontamento de
22/10/1844.
e) No fim do vero de 1844 o mais proeminente ministro adventista , de origem
batista, T. M. Preble, de East Ware, N. Hampshire, que viajara junto com Miller,
tambm aceitou o Sbado, como o stimo dia.
(1) Ele deve ter aprendido o Sbado de Wheeler ou de Raquel Oakes, no se sabe
ao certo.
(2) Wheeler e Preble, diante do prximo advento, e da excitao em torno desta
idia, no tiveram dificuldades para convencer a outros da necessidade de
mudar o dia de adorao.
f) Os batistas do 7 Dia agitaram o ambiente religioso com a questo do Sbado,
durante estes anos de espera da volta de Cristo.
(1) O Midnight Cry, em setembro de 1844, expressou de forma interessante a
posio dos seus editores: No h nenhuma poro particular de tempo que
os cristos esto obrigados pela lei a guardar como santo.
(2) Mas tambm admitiram que se depois de um cuidadoso estudo uma pessoa
decidisse de outro modo, ento eles precisavam tambm concluir: Que a
poro particular do tempo que Deus nos requer observar como santo, o 7
Dia da semana, isto , o Sbado.
(3) O desapontamento no conseguiu destruir a f de Wheeler e Preble na
iminncia do advento. Preble viu esta poca como oportunidade de falar sobre
o Sbado aos adventistas.
(a) Isto ele fez atravs do Jornal Hope of Israel, em 28/2/1845.
(b) No ms seguinte ele publicou, de forma extensa, um estudo de suas concepes
sobre o sbado.
g) Os participantes da Conferncia de Albany no quiseram ter nenhuma ligao
com a doutrina do Sbado, dizendo ser uma forma de judasmo moderno.
h) As concepes de Preble sobre o Sbado foram comunicadas a J. B. Cook, outro
importante pregador millerita. Mas em menos de 3 anos, ambos voltaram a
observar o domingo.
i) Mas o artigo e o tratado de Preble chegou s mos de dois homens que vieram
ocupar um lugar de importncia entre os pais fundadores da IASD: Joseph
Bates e John Nevins Andrews. Estes homens convenceram a centenas,
inclusive a Tiago e Ellen White, e a Hiran Edson.
2 - Joseph Bates - Ele era um homem na faixa dos cinqenta quando decidiu
guardar e promover o Sbado. Com a idade de 15 anos deixou o lar em New
Bedford, em Massachussets, para seguir uma carreira no mar. Os primeiros
anos foram cheios de aventura, incluindo um naufrgio e um recrutamento
forado Marinha Britnica.
a) Depois do incio da guerra de 1812, ainda na Inglaterra, insistiu em ser feito
prisioneiro de guerra. Ele, passou dois anos e meio na priso de Dartmoor.
b) Por volta de 1820 tinha experincia suficiente para capitanear um navio
mercante. No espao de 8 anos acumulou uma relativa fortuna e se aposentou.
c) Durante estes ltimos anos no mar ele proibiu o uso de bebida alcolica e fumo.
Nesta poca ele encontrou alegria espiritual em ler a literatura espiritual e na
Bblia, que sua esposa colocava junto com suas bagagens.
d) Se afastamento do mar no significava inatividade. Ele era um ativista nas
campanhas anti-escravocrata e de temperana. E se uniu Igreja Crist, em
1827.
e) Em 1843, depois de dispor da sua melhor propriedade, ele levou a mensagem do
advento ao oriente de Maryland. Aqui, devido sua viso anti-escravocrata, foi
submetido a atos de violncia. Porm, seu senso de humor e dedicao
misso de preparar todos os homens a um encontro com Cristo, o salvou de
conseqncias piores.
f) Embora duas vezes desapontado em 1844, Bates no renunciou sua esperana
no advento. Atravs de um srio estudo da Bblia. Rapidamente, ficou
convencido com a lgica do artigo sobre o sbado de Preble.
(1) Sabendo que havia adventistas, guardadores do Sbado, em New Hampshire,
Bates resolveu visit-los com urgncia. Mas como se encontrasse, nessa
ocasio, sem dinheiro, ele s pde viajar casa de Frederick Wheeler em maio
de 1845.
(2) Chegando sem ser esperado, s 10 da noite, logo se viu envolvido numa sesso
de estudo da Bblia que durou toda a noite.
(3) No dia seguinte voltou para casa, e encontrou no caminho um amigo, vizinho e
seguidor do adventismo, James Hall, que lhe perguntou:
Quais so as novas, capito Bates?
A nova que o 7 dia o Sbado do Senhor, nosso Deus.
Hall concordou em estudar na Bblia este tema, e cedo se uniu a Bates como um
guardador do Sbado.
3 - J. N. Andrews - Foi provavelmente um ano depois as publicao de Preble sobre
o Sbado que uma cpia caiu nas mos de Marian Stowell de 15 anos.
a) Tendo vendido sua fazenda, por causa do 2 advento, a famlia dos Stowell
estava na casa de Edward Andrews, em Paris, Maine. Marian e seu irmo mais
velho, Oswald, ficaram convencidos da guarda do Sbado atravs da
publicao de Preble. Em poucos dias ela mostrou ao jovem, de 17 anos, John
Andrews, que era um rapaz srio, cujos talentos para o estudo e o pensamento
lgico o conduziram carreira do direito ou da Poltica, a lgica do Sbado. E
cedo ambas as famlias eram guardadoras do Sbado.
b) Anos mais tarde J. N. Andrews escreveria o 1 livro em defesa Sbado,
relacionando com um levantamento histrico da guarda do Sbado e, como os
cristos comearam a guardar o domingo.
4 - Nova Luz Sobre o Santurio.
No mesmo tempo que o Sbado estava recebendo ateno entre vrios adventistas
em New England (N. H.), um grupo de leigos no oeste de N. Y,. comeou
formulando uma nova interpretao do santurio que devia ser purificado no
fim dos 2.300 dias/anos. Aqui a figura chave foi Hiran Edson, um fazendeiro
metodista de Port Gibson, N. Y. , que tinha se tornado um adventista ao redor
de 1843.
a) A primeira reao de Edson na noite do desapontamento de 22/10/1844 foi
questionar Deus e a Bblia. Depois, de uma pequena reflexo, ele reconheceu
que seus dias de espera tinham sido A mais rica e a mais brilhante experincia
de toda a sua vida. Com vrios amigos dedicou-se a um perodo de orao em
seu celeiro. Saiu deste perodo convencido que a luz viria para explicar seu
desapontamento; Edson e um companheiro, provavelmente O. R. L. Crosier,
saram, na manh de 23 de outubro para encorajar amigos adventistas.
b) Enquanto os dois andavam atravs da plantao de milho (milharal). O cu
pareceu se abrir diante de mim, e eu vi distintamente, e claramente, que em
lugar de nosso sumo sacerdote sair do santssimo do santurio celestial para
vir Terra... No fim dos 2.300 dias, Ele, pela primeira vez, entrou naquele dia
no 2 compartimento do santurio, e que Ele tinha um trabalho a fazer no
santssimo antes de vir Terra. Sua mente, logo, foi dirigida pelo Esprito Santo
a Apocalipse 10, com seu livro que era doce como mel na boca, e amargo no
ventre. O captulo terminou com a instruo do anjo para profetizar de novo,
outra vez.
c) Edson reconhece que Deus estava respondendo suas peties por mais luz. um
pouco mais tarde, quando os dois estudavam, a Bblia de Edson caiu aberta
em Hebreus 8 e 9, onde eles encontraram a confirmao do conceito que a
purificao do santurio no se referia Terra, nem igreja, antes o templo
celestial.
d) Durante os meses seguintes Edson, Crosier e Dr. F. B. Hahn, com quem os dois
mantiveram, anteriormente, uma publicao Millerita intitulada: The Day
Dawn, iniciaram um intensivo estudo sobre santurio em hebreus e sobre
sistema sacrificial. Aqui, eles estavam convencidos, estava a chave para
entender o que acontecera em 22 de outubro de 1844.
e) Entusiasmados com as novas descobertas, Edson e Hahn resolveram comunic-
las ao necessitado remanescente. Concordaram financiar mais algumas
edies do The Day Dawn, enquanto o mais jovem e o mais educado, Crosier,
ento com 20 e poucos anos, escreveria sobre o assunto santurio.
(1) Em abril de 1845, umas poucas cpias do The Day Dawn, foram impressas, e
foram parar nas mos de Enoch Jacobs, proeminente lder e editor millerita do
jornal The Day Star, que apreciou a exposio de Crosier.
(2) Com apoio de Enoch Jacobs eles publicaram uma vasta edio sobre o
santurio, em um nmero do The Day Star, em 7/2/1846. Assim os conceitos
do santurio receberam sua primeira exposio para um significativo nmero
de adventistas. Parte da prataria do casamento da senhora Edson foi vendida
para ajudar a financiar a publicao.
f) O artigo de Crosier no The Day Star extra, que levava um ttulo ambguo: A Lei
de Moiss, avanou em muitos conceitos, alguns novos para os adventistas e
outros cristos. O mais importante pode ser resumido como segue:
(1) Existe no cu um santurio real e literal.
(2) No dia 22/10/1844 Cristo passou do primeiro compartimento deste santurio
para o segundo (o santssimo).
(3) Antes dele retornar Terra, Cristo tinha um trabalho a fazer no lugar santssimo
que difere daquilo que ele tinha estado fazendo desde sua ascenso.
(4) O sistema do santurio hebreu era uma representao visual completa do plano
de salvao, com cada tipo tendo seu anttipo.
(5) O real propsito do Dia da expiao (que comeou para os cristos em
22/10/1844) preparar um povo puro.
(6) A purificao do santurio celestial tambm envolve a purificao do corao de
seu povo.
(7) O tpico bode azazel no representa Cristo, mas a Satans.
(8) Como, o autor do pecado, Satans arrasta a condenao da culpa pelos
pecados que levou Israel a cometer.
(9) A expiao pelo pecado no comeou at que Cristo entrou no santurio
celestial aps sua ressurreio.
g) No fim de 1845 Joseph Bates estava inteirado com as idias de Crosier. Aps
cuidadoso e independente estudo e em correspondncia com Edson, Bates
aceitou um convite para visitar Port Gibson para uma troca de pontos de vista.
(1) Edson tinha tido uma respeitosa aproximao com os argumentos de Preble
sobre o Sbado, mas no tinha, ainda sido impressionado com o dever de
guard-lo. Com a exposio de bates sobre o assunto, ele disse:
Isto luz e verdade! O 7 dia o sbado. Eu estou do seu lado para guard-lo.
(2) Embora Crosier, fosse mais cauteloso, posteriormente aceitou a doutrina do
Sbado, para poucos meses mais tarde abandon-lo.
(3) Por sua parte Bates concordou com as idias do santurio defendidas por Edson
e Crosier. Assim foram unidas as duas doutrinas distintivas da emergente f
doa adventistas do 7 dia.
h) O pequeno grupo dos adventistas sabatistas acharam fcil aceitar a idia que
Cristo tinha mudado sua posio e obra no santurio celestial em 22 de
outubro. Isto reforou sua concepo que eles entendiam o tempo proftico
corretamente.
(1) Foi mais difcil para eles entender o que era a nova obra de Cristo, e como isto
se relacionava com eles e com o advento.
(2) Embora cressem que Cristo retornaria dentro de alguns meses ou anos, muitos
entendiam ser desnecessrio abandonar suas idias sobre a Porta Fechada,
enquanto faziam algumas modificaes:
(a) Jos Bates parece ter crido, por algum tempo, que a porta da salvao estava
fechada para todos os cristos desde 22/10/1884, mas a misericrdia podia ser
estendida aos judeus, alguns dos quais aceitaram a Jesus como Salvador.
(b) Outros asseguravam que a porta que tinha sido fechada no era a porta da
salvao, mas o acesso para o povo, no mais o corao do povo se abriria
para ouvir; assim Cristo no poderia ministrar por eles no santssimo, mas,
somente, por aqueles que ele tinha escrito sobre o seu peitoral.
5 - O Dom de Profecia - Como o grupo de adventistas se esforava para reter sua
f e para entender seu desapontamento, Deus lhe concedeu uma ajuda para
que entendessem que Ele estava no movimento. Isto veio atravs de vises e
sonhos profticos recebidos pela jovem, Ellen Harmon, que morava em
Portland, Maine. Nasceu Gorham, Maine, dia 26/11/1827.No foi o maior editor
ou o maior conferencista o favorecido, mas esta mocinha de 17 anos, que
juntamente com sua famlia tinha sido eliminada da Igreja Metodista, por causa
da sua crena no movimento adventista. Um ferimento na infncia, negou-lhe
tudo, inclusive os rudimentos de uma educao formal. Embora tendo uma
sade frgil, ela se alegrava com uma forte experincia crist.
a) Um dia de dezembro de 1844, enquanto orava com quatro irms, Ellen relata o
que sentiu: O poder de Deus veio sobre mim como eu nunca o tinha sentido
antes. Desligou-se do seu meio ambiente, ela parecia subir acima da Terra. L
em cima ela procura seus companheiros adventistas. Ela, finalmente os
descobriu num estreito e reto caminho que terminava na Jerusalm celestial.
Atrs do povo do advento, no comeo do caminho, estava uma brilhante luz.
Um anjo disse E. G. Harmon que esta luz era o clamor da meia-noite, cuja
luz brilhava ao longo de todo o caminho. Como ela esperava, alguns
adventistas se desencorajaram com as dificuldades do caminho, e negaram a
luz atrs deles. Caram numa densa escurido e tropeavam e caam no
caminho. Com a continuidade da viso E. G. H. viu o 2 advento e a entrada
triunfal dos santos na Jerusalm celestial. Quando a viso terminou, o mundo
parecia escuro para ela, mas logo ela e aqueles, a quem ela relatara sua
experincia, estavam certos de que Deus tinha escolhido esta maneira... para
confortar e fortalecer seu povo.
b) Uma semana depois, E. G. Harmon recebeu uma Segunda viso, instruindo-a a ir
e contar a outros o que Ele lhe tinha revelado. Ela foi avisada que muitas
provaes acompanhariam seus labores, mas que ficasse certa, segura, que a
graa de deus a susteria. A comisso parecia muito grande, e Ellen hesitava,
ela estava preocupada com sua pobre sade, sua juventude e sua natural
timidez, e o fato de que ningum de sua famlia poderia acompanh-la de um
grupo a outro de adventistas. Ela pode ter sido vista sob uma atmosfera de
muita suspeita, pois esta era a maneira como os milleritas viam os sonhos e
vises e revelaes privadas. Decepcionados com o fanatismo e seus
resultados nas atividades de Starkweather e com a decadncia das supostas
vises do Dr. C. R. Gorgas a respeito de 22 de outubro de 1844, estes lderes
se opuseram a colocar qualquer confiana em manifestaes sobrenaturais.
c) Oposio a revelaes privadas tinham ajudado a evitar dois outros crentes de
aceitar o chamado divino que mais tarde foi oferecido Ellen Harmon.
(1) Cedo, em 1842, William Foy, de Boston, um batista estudando para ser ministro
episcopal, recebeu duas vises: uma sobre o breve retorno de Jesus, e outra
sobre o prmio da justia.
(2) Foy relutou em contar sua viso publicamente, em parte porque como mulato,
ele era rejeitado devido os preconceitos para com os homens de cor. Apesar
de sua inicial relutncia ele aceitou relatar as vises para uma grande
audincia atravs de New England.
(a) Mais tarde devido aperto financeiro e 3 viso que ele no podia entender, fez
com que Foy parasse de contar sua experincia.
d) Pouco antes do grande desapontamento, Hazen Foss, natural de Poland, Maine,
recebeu uma viso muito semelhante 1 viso, dada Ellen Harmon
posteriormente. Sabendo que encontraria oposio se relatasse as vises e
advertncia como fora instrudo. Foss recusou aceitar a comisso. Logo ele
sentiu que tinha agravado o Esprito Santo, e procurou reunir um grupo para
ouvir a viso, s que no conseguiu se lembrar dela.
(1) Semanas mais tarde Foss teve a oportunidade de ouvir Ellen Harmon, cuja irm
mais velha havia se casado com seu irmo, relatar o que ela tinha visto.
(2) Foss advertiu Ellen a no recusar o chamado de Deus. Mais tarde ele
demonstrou no ter nenhum interesse em matria de religio.
6 - Levando O Testemunho - A relutncia de Ellen Harmon em relatar as vises era
at certo ponto justificveis, mas que seriam vencidas, Ao lado de sua
juventude e sade frgil estava o medo de tornar-se orgulhosa e exaltada, se
ela aceitasse a divina comisso.
a) Um anjo lhe assegurou que Deus a preservaria humilde atravs de aflies e
sofrimentos. Ento durante um perodo especial de orao um irmo, dos mais
antigos crentes, viu uma bola de fogo bater justo em cima do corao de Ellen.
(1) Quando ele voltou a si, John Pearson disse-lhe:
Ns a ajudaremos hoje em diante, e no se desencoraje.
b) Manifestaes fsicas - Assim Deus abriu o caminho para Ellen levar seu
testemunho durante uma visita a sua irm nas proximidades de Poland. por 3
meses ela s conseguia falar em voz baixa, e em um tom spero; agora,
quando ela comeou a falar, sua voz ficou clara e forte, e permaneceu assim
durante as prximas duas horas enquanto ela falava. Esta era uma das
manifestaes fsicas que acompanhavam sua revelao. Por ocasio de suas
vises pblicas, que podiam vir enquanto ela orava ou pregava, Ellen primeiro,
perdia toda a sua fora fsica; em seguida recebia fora sobrenatural que
mesmo a pessoa mais forte no poderia controlar seus movimentos fsicos.
Durante suas vises - uma dessas durou 4 horas - no havia nenhum sinal de
respirao, enquanto o batimento cardaco e a cor de sua face continuavam
normais. No incio de uma viso Ellen geralmente exclamava: Glria ou
Glria a Deus, vrias vezes. Apesar de seus olhos permanecerem abertos,
ela parecia estar inteiramente inconsciente do ambiente onde se encontrava.
Ela podia mover-se graciosamente dentro do local onde se achava, e,
ocasionalmente, falava palavras ou frases indicativas de coisas que estava
vendo. Uma inalao profunda indicava que a viso estava terminando. Logo
que retornava, ela enxergava mal, como se estivesse olhando diretamente para
uma luz brilhante. Gradualmente as coisas iam-se tornando distintas, apesar
disso sua viso no sofria nenhuma perda permanente.
c) Uma pergunta precisa ser respondida:
Por que estes fenmenos fsicos ocorriam?
(1) A razo lgica podia ser que aqueles que estavam familiarizados com uma
profunda experincia religiosa poderiam prontamente aceitar seu testemunho.
(2) O mesmo no acontecia com aqueles que ouviam esta desconhecida
adolescente. Embora os fenmenos fsicos convencessem a muitos, havia
vrios que rejeitavam as vises de Ellen Harmon, e declaravam que ela
praticava o mesmerismo, ou auto-hipnose.
7 - James e Ellen White - Um dos que foi imediatamente convencido, foi o Pr. Tiago
White, que observou Ellen durante uma visita que ela fez a Orrington, Maine,
no incio de 1845.
a) Logo os convites comearam a chegar. Ellen viajava para longe de seu lar, para
visitar os adventistas em New Hampshire e Massachussets, sempre
acompanhada por sua irm Sara ou Luza Foss. Sentindo a necessidade delas,
James White comeou a se encontrar com elas, com o objetivo de ajud-las
em sua viagem. Isto os levou a se familiarizarem, embora nem Ellen, nem
James tivessem abrigado pensamentos romnticos neste tempo.
b) Ambos esperavam o breve retorno de Cristo, e seria falta de f estar envolvida
com pensamentos sobre casamento, naquele tempo. Seu amor cresceu na
mesma proporo, que Tiago ficou convicto que nada podia ser permitido que
trouxesse reprovao sobre Ellen e sua obra. Assim, no vero de 1846 ele
props casamento. Ellen aceitou. Em 30 de agosto, como jovens, sem serem
membros de nenhuma igreja, eles se casaram em Portland atravs de um juiz
de paz.
c) As primeiras vises de Ellen White e suas viagens no tinham o propsito de
introduzir alguma nova e distinta doutrina. Sua finalidade era mais para
encorajar e confirmar os que tinham aguardado Cristo voltar em 1844. Muitos
tinham cado em posies extremas, que Ellen se sentiu chamada a corrigir.
Entre estes estavam os Spiritualizers, que declaravam que Cristo tinha vindo
para eles espiritualmente, em 22/10. Agora eles estavam completamente
santificados e no poderiam mais pecar.
d) Outros desenvolviam um forte emocionalismo com muita excitao, barulho, e
atividade corporal. Um grupo chegou a advogar que as pessoas deviam
engatinhar para levarem a srio a declarao de Cristo que Devamos ser
como Criancinhas.
e) A mais delicada doutrina errada foi a contnua esperana do iminente retorno,
que levou a Tiago e a Bates a ensinarem que Cristo voltaria at 22/10/1845. O
assunto foi to delicado, porque ela desejava o breve retorno de Cristo, e no
queria desencorajar a devida preparao para este evento.
f) Poucos dias antes da esperada data, ela viu em viso que a esperana deles no
seria realizada, e ela advertiu queles com quem tinha contato. Semelhante
advertncia veio mais tarde, quando Hiran Edson ensinou que o tempo
terminaria em 1850; e Jos Bates, pelo estudo do servio cerimonial de
Levtico, fixou em 1851 como o ano da 2 vinda.
8 - Encorajando o Rebanho - na Primavera que precedeu o casamento de Ellen
White, deu-se o 1 encontro deles com Jos bates. Ele tratou Ellen com toda
cortesia, mas era francamente contrrio a admitir, que as revelaes por ela
recebidas, fossem de Deus. Por seu lado, Tiago e Ellen White discordaram de
bates com sua posio em favor do 7 doa, o Sbado; eles achavam que Bates
dava uma excessiva nfase ao 4 mandamento.
a) Mas Bates e o White cedo mudaram suas opinies. Durante os meses de outono
de 1846, os White estudaram cuidadosamente o panfleto de Bates: The
Seventh Day Sabbath, a Perpetual Sign, e ficaram convencidos.
b) A aceitao de Bates das vises de Ellen veio depois de observ-la vrias vezes
em viso. Uma em particular o impressionou. Nesta, ela descreveu alguns
corpos celestes. Fascinado que era pela astronomia, desde sua vida no mar,
Bates tinha tentado conversar com ela sobre o assunto, mas percebeu no ter
ela nenhuma informao sobre o assunto. Como podia ela agora esclarec-lo
neste tema, se no fosse por uma luz do cu?
(1) No incio de 1847, Bates pde testificar de suas crenas, de que as vises eram
de Deus, dadas para confortar e fortalecer seu povo.
c) Emboras as primeiras vises de Ellen White fossem para encorajar, tinham sido
designadas para manter a ateno dos crentes, focalizadas no retorno de
Cristo. Mas, em 1846 ela comeou a receber a confirmao de que seriam
feitas novas descobertas doutrinrias. Poucas semanas depois saiu uma longa
exposio, no The Day Star Extra, do Dr. Crosier. Ellen foi avisada em viso
que ele Tinha a verdadeira luz sobre a purificao do santurio..., e que era
sua vontade, que o irmo Crosier deveria escrever sobre o assunto Eu estou
autorizada pelo Senhor a recomendar o Extra, a cada irmo.
9 - As Conferncias Sabticas - Foi em abril de 1847, vrios meses aps ela e seu
esposo terem comeado a guardar o Sbado, que Ellen recebeu uma viso
confirmando esta nova crena. Em uma viso do lugar santssimo, Ellen
observou o declogo posto dentro da arca. Um halo de glria parecia circular o
4 mandamento. Foi instruda que a verdadeira observncia do Sbado seria
uma causa de vrios problemas para o povo de Deus que viveria justo antes da
2 vinda, e havia uma ntima ligao da verdade do Sbado e a mensagem do
3 anjo de Apocalipse 14. Jos Bates notou esta relao na sua Segunda
edio do seu tema sobre o Sbado.
a) Alm destes trs lderes da formao doutrinria - Bates, White e Hiran - muitos
outros descobriram por seus estudos uma ou mais destas doutrinas. em 1848
sentiram necessidade de se reunirem para mtua animao, para verificar
alguns aspectos importantes das profecias do fim e para corrigir erros em sua
crena.
b) E. L. H. Chamberlain, de Middletown, Connecticutt assumiu a responsabilidade
da primeira convocao, do que mais tarde viria a ser chamada As
Conferncias do Sbado. Esta primeira reunio ocorreu de 20 a 24/4/1848, na
casa de Albert Belden, em Rocky Hill, Connecticutt. Cerca de 50 pessoas
estiveram presentes, sendo que bates e Tiago White eram os principais
palestrantes.
(1) Longas horas foram usadas para orao e estudos da escritura. To proveitoso
foi o resultado, que forma feitos novos planos para se reunirem numa nova
conferncia, em New York.
(2) Como no havia uma organizao central, os participantes pagavam as
despesas com seus recursos prprios. James White trabalhou num celeiro de
feno por 5 semanas para economizar dinheiro suficiente para ele e sua esposa
viajarem a Volney e Port Gibson, N. Y., onde foram realizadas a 2 e a 3
conferncias, que se reuniram em agosto. Embora a 2 reunio fosse menor
em nmero, estavam presentes pessoas com opinies bem diversificadas. esta
discrdia oprimiu o corao de Ellen White de tal forma que ela desmaiou.
Alguns temeram pela sua vida.
(3) Muitas oraes foram feitas em favor dela, ela se recuperou e foi tomada em
viso. Muitos dos erros que estavam sendo discutidos lhe foram revelados, e
ela foi instruda a apelar a todos os presentes que deixassem de lado assuntos
secundrios e se unissem nas verdades bsicas, como as contidas na trplice
mensagem anglica. Seus apelos foram aceitos e a reunio terminou
triunfalmente.
10 - Luz Sobre Doutrina - A experincia de Volney lanou luz no caminho dos
adventistas sabatistas. Como resultado do estudo da Bblia, orao e
discusso, eles estavam unidos. Algum tempo depois Ellen testificou no
entendia os assuntos em discusso, nem tudo quanto se achava envolvido. Ela
ainda lembrou que quando os irmos estavam estudando, e quando
chegavam a um ponto... onde eles diziam: ns no podemos nada mais, o
Esprito do Senhor vinha sobre mim, e eu era tomada em viso, e uma clara
explanao das passagens estudadas me era dada... Eles aceitavam a
revelao dada, como luz vinda do cu, porque sabiam que eu no entendia
estes assuntos.
a) A 4 conferncia do Sbado reuniu-se em setembro, de novo em Rocky Hill.
Duas mais foram realizadas, completando o crculo de reunies que foram:
(1) A Quinta em Topsham, no Maine.
(2) A Sexta em Dorchester, Massachussets.
b) As conferncias do Sbado trouxeram concordncia entre os cento e poucos
adventistas, em 8 pontos:
(1) A iminente, pessoal, premilenial 2 vinda.
(2) O duplo ministrio de Cristo no Santurio Celestial, cuja purificao teve seu
incio em 1844.
(3) Sbado, o stimo dia.
(4) A inspirao especial e sobrenatural de Deus atravs de Ellen White.
(5) O dever de proclamar todas as trs mensagens anglicas.
(6) A imortalidade condicional e a morte como um sono sem sonho.
(7) O derramamento das 7 ltimas pragas.
(8) A final, e completa extino do mal aps o milnio.
Estas doutrinas bsicas foram estabelecidas at o fim de 1848.
11 - A Porta Aberta e Fechada - A viso, dada em 24/3 de 1849, falava sobre a
porta que foi fechada e a que foi aberta no santurio celestial, ou seja, as duas
fases do ministrio de Cristo nos dois compartimentos. Quando Cristo abriu a
porta para dentro do santssimo, Ellen viu a luz que brilhava sobre os
mandamentos, e que o Sbado era ento uma prova de lealdade dos professos
cristos. No mesmo tempo Cristo fechou a porta do lugar santo. Enquanto ele
tinha oficiado ali, o Sbado no fora um teste de lealdade da forma como era
ento.
a) Ellen disse que alguns queriam voltar a este tempo mais fcil, mas isto no era
possvel mais. A porta estava fechada e ningum podia abri-la.
b) Iniciou-se um nova dcada e os ensinamentos dos adventistas sabatistas
comearam a ser ouvidos, enquanto novas pessoas, sem terem tido relao
com o millerismo, se converteram a Cristo e aceitaram as doutrinas de sua
iminente volta. isto demonstrava o erro de Bates e Tiago com relao a sua
posio quanto doutrina da Porta Fechada.
c) Por volta de 1845 estavam prontos a aceitar o novo significado do termo, que
Ellen tinha exposto. Eles passaram a aceitar que a porta da salvao s se
fecha, quando individualmente algum rejeita para sempre o convite da
salvao na luz da trplice mensagem anglica. A antiga terminologia agora
possua um novo significado, e deixou de ser um tropeo como tinha sido
anteriormente.
VIII - A PGINA IMPRESSA E SUA HISTRIA
A - Introduo.
Era muito natural que os adventistas sabatistas, atravs de um esforo especial
desejassem expandir seus novos conceitos religiosos. Entretanto, algumas
coisas no ajudavam, e at atrapalhavam a realizao deste objetivo. O 1
deles foi o escrnio que acompanhou o grande desapontamento, e submeteu o
adventismo a uma vergonha nacional. Isto propiciou o surgimento do 2
obstculo em que o grande pblico evitava se fazer presente s reunies; alm
disso eles no tinham recursos financeiros para alugar sales e fazer
propaganda para atrair as multides, o 3 obstculo. A isto acresa-se o
4obstculo, em que os White eram de origem pobre, enquanto Bates e Edson
vinham gasto sua modesta fortuna para propagar o jornal The Midnight Cry. os
jornais milleritas existentes aps o desapontamento eram o meio que os
milleritas tinham para alcanar outros adventistas. Ao lado desta situao a
conferncia de Albany tomara uma posio conservadora, evitando usar os
seus jornais para propagar a Nova luz, o 5 obstculo. Atravs do jornal Day
Star de Enoch Jacobs foram publicadas as vises de Ellen e as explanaes
de O. R. L. Crosier sobre o santurio celestial. Porm como Jacobs penetrou
numa floresta de exageros teolgicos, esta 6 porta foi tambm fechada. Por
causa do exposto, Ellen e seus associados tiveram de copiar mo as vises e
envi-las pelo correio. Na primavera de 1846, uma narrao da 1 viso estava
impressa sob o ttulo Ao remanescente disperso. A despesa destas 250
cpias foi paga por James White e H. S. Gourney, o ferreiro cantor que
acompanhou Bates em sua misso a Maryland, em 1844.
B - Joseph Bates, o Editor - Jos Bates tambm sentiu a necessidade de publicar
as novas verdades que tinha descoberto, e corrigir alguns erros em que os
seguidores do adventismo tinha entrado.
1 - Em maio de 1846 ele preparou um estudo de 40 pginas intitulado The
Opening Heavens, parcialmente para opor-se aos Spiritualizers, que estavam
ensinando que Cristo tinha vindo, espiritualmente, em 1844.
2 - Bates acreditou que o santurio a ser purificado estava no cu e
entusiasticamente recomendou o Day Star extra, de Crosier.
a) Os fundos para fazer a primeira publicao foram supridos por uma irm que
tinha recentemente tecido um grande tapete para seu lar; ela o vendeu e deu o
dinheiro a Bates para pagar a conta, dizendo que se houvesse necessidade ela
teceria outro tapete.
3 - Desafiado pela falta de fundos, Bates a seguir decidiu preparar um estudo sobre
o Sbado. Debruou-se sobre os livros e uma concordncia. A senhora Bates o
interrompeu, enquanto estudava, para lhe dizer que precisava um pouco de
farinha para terminar a ltima fornada do dia (po). Contudo, Bates sabia que
tudo que possua era um Shilling, cujo valor seria atualmente 12 1/2 centavos
de dlar. Bates procurou saber quanto ela precisava, e a senhora Prudence
Bates disse que seria cerca de 4 libras (1.800g). Alm disso ela ainda fez uma
pequena lista de outras coisas que precisava do armazm. Com estas
informaes ele foi a uma casa de negcio mais prxima.
a) Quando ele voltou a Sra. Bates ficou horrorizada. O seu marido, um homem que
fora comandante de navio, um cidado to conceituado em New Bedford, teria
chegado a tal situao, fazer uma comprinha daquelas! No, era demais para
ela. Aterrada abraou-se ao marido e disse: Que vamos fazer?
b) Seu marido lhe disse que seu plano era escrever um pequeno livro que o ajudaria
a disseminar a mensagem do Sbado, e quanto s suas necessidades
temporais disse: O Senhor prover.
Oh, sim, disse ela, voc sempre fala isso.
c) Poucos minutos depois bates foi impressionado que havia uma carta esperando
por ele no correio. No hesitou, dirigiu-se ao correio. Ele sabia que deus o
estava guiando. E l estava carta, contudo no fora selada. O agente lhe disse:
pegue a carta e pague-a. Mas Bates embora sabendo que no tinha dinheiro
disse: Eu sinto que h dinheiro dentro desta carta, pode abri-la, e se o que eu
digo verdadeiro, tire o dinheiro do selo e me d o restante.
d) Debaixo de uma chuva de protestos o agente concordou, e ali estava uma nota
de 10 dlares!
(1) Bates entendeu que o Senhor impressionou algum amigo seu que ele precisava
de dinheiro.
(2) Com este dinheiro ele comprou um barril de farinha, batata, acar e alguns
utenslios domsticos. E mandou que entregassem tudo em sua casa. Em
seguida procurou tratar da impresso do estudo que havia preparado, certo de
que deus providenciaria os meios.
e) Ao voltar para casa Bates encontrou sua esposa toda agitada.
De onde voc conseguiu estes alimentos?
O Senhor o enviou respondeu Bates.
Isto o que voc sempre diz! ela retrucou.
Nisso, seu marido entregou-lhe a carta. Depois de l-la, ela chorou
abundantemente, chorou de arrependimento e alegria.
f) O dinheiro para pagar a impresso de seu material sobre o sbado, chegou as
suas mos de forma igualmente misteriosa. No poucas vezes chegou dinheiro
para Bates. E o capito nunca descobriu que o seu benfeitor era H. S. Gurney,
que lhe pagava uma antiga dvida.
4 - Como Jos Bates prosseguia na f, havia sempre algum para ajud-lo. Depois
de revisar e aumentar seu estudo sobre o Sbado em 1847, o capito preparou
uma revista sobre a experincia millerita, de modo a infundir confiana na
liderana de Deus. Quando o livreto, de 80 pginas, estava pronto, - SECOND
ADVENT WAYMAK AND HIGH HEAPS (multido povo), uma viva vendeu sua
humilde casa, e deu a bates suficiente dinheiro para publicar seu livreto. Desta
forma os outros materiais impressos foram pagos, durante trs anos.
a) Foi no fim da primavera de 1847, que a primeira publicao unindo Tiago, Ellen e
Bates saiu, com o nome A WORD TO THE LITTLE FLOCK. Este nmero
inclua descries de vises de E. G. White, artigo de Bates endossando as
vises de E. G. White e artigos de James White devotados a explicar as 7
ltimas pragas, e eventos anteriores a volta de Cristo.
b) A verdade deste nmero de 20 pginas levou nimo e encorajamento aos crentes
do advento, que estavam unidos pela experincia de 1844, e agora juntos,
viam mais luz espiritual no caminho frente.
c) A necessidade de impresso de um peridico, que servisse como um meio de
comunicao, se fez necessrio especialmente durante as conferncias
sabticas:
(1) Futuras reunies precisavam ser anunciadas.
(2) Novas verdades descobertas precisavam ser publicadas.
(3) Na Conferncia de Topsham, em outubro este assunto foi alvo de especiais
oraes.
(4) Ainda enfrentando dificuldades, os crentes resolveram orar e estudar sobre o
assunto no ms seguinte, na casa de Otis Nichol, em Dorchester,
Massachussets.
C - PRESENTH TRUTH - Grande luz procedeu da 6 Conferncia Sabtica, em
Dorshester, 18/11/1848, recebida por E. G. White. A primeira foi a respeito do
Sbado e sua relao com o selamento do povo de Deus. Nesta mesma
ocasio ela viu, que a hora de comear um pequeno jornal, e envi-lo ao povo,
devia comear; e que seu marido estava sendo indicado por deus para dar
incio a este projeto. Embora Tiago White estivesse disposto, seus recursos
financeiros eram parcos. Enquanto Tiago e Ellen permaneceram por poucas
semanas na cidade, Tiago trabalhava numa linha frrea e como trabalhador de
uma fazenda, a fim de que eles no fossem to dependentes de seus amigos.
Como o que ele podia ganhar com este trabalho era insuficiente, algumas
vezes Ellen tinha uma luta interior em decidir como usar poucos centavos, ou
para comprar leite para ela mesma e seu filho, Henry, nascido em 8/1847, ou
us-los para comprar roupa para vestir o nen.
1 - No vero de 1849 a responsabilidade de iniciar um pequeno jornal em defesa da
verdade, lhe pesava tanto que decidiu cortar feno para pagar as despesas de
impresso.
a) Neste mesmo tempo os White moravam na casa de Albert Belden, em Rocky Hill,
Connecticutt.
b) Na hora que Tiago estava saindo para cidade a fim de comprar uma foice, foi
informado que Ellen tinha desmaiado.
c) Voltou rapidamente e depois da orao Ellen recobrou os sentidos, s para ser
tomada em viso. Nesta hora ela recebeu instruo de que no era dever de
Tiago trabalhar no campo de feno, mas que seu trabalho era escrever e
publicar. Assim eles deviam seguir em frente, na f de que os meios seriam
providos para enfrentar as necessidades de publicao.
d) Na vila de Middletown, distante 8 milhas, um chefe de tipografia concordou em
imprimir mil cpias de um jornal de 8 pginas, intitulado THE PRESENT
TRUTH, a crdito
(1) O primeiro nmero foi direcionado a apresentar a verdade do Sbado, e ficou
pronto em julho de 1849. Ento as preciosas foram levadas para casa de Albert
Belden, onde elas foram organizadas e enviadas a indivduos que tinham a
mente aberta para l-las. depois de uma orao Tiago colocou os jornais em
sua sacola de pano e andou 8 milhas para envi-las ao correio de Middletown.
Esta cena foi repetida 3 vezes mas, antes de terminar o ms de setembro. E os
recursos financeiros chegavam para fazer face s despesas com as
publicaes.
(2) Encorajado, o Pastor Tiago White decidiu continuar publicando THE PRESENT
TRUTH.
e) As circunstncias em Connecticutt deixavam tanto a desejar em termos de
facilidades, que os White decidiram se mudar juntamente com os negcios da
impresso do jornal, para Oswego, New York. Agora no seria mais necessrio
passar o incmodo de andar 8 milhas, e seria mais fcil enviar os jornais pela
antiga Northwest, de onde Jos bates espalhou sua mensagem do Sbado e
santurio , para os milleritas.
(1) Duas edies do Presenth Truth saram em dezembro de 1849.
(2) Depois de decorridos alguns meses como Editor, Tiago ficou desencorajado pela
falta de donativos e a oposio do capito Bates para quem o projeto de
publicao de um jornal no era to importante. Por isso ele quase suspendeu
o projeto.
a) Bates achava que pregadores capazes como Pastor White deviam pregar
ativamente a mensagem, em vez de estar atrs de uma mesa de editor
escrevendo.
b) Ellen White no apoiou a idia de que seu marido devesse abandonar a
publicao de um jornal. Ela disse: Eu vi que Deus no quer que Tiago pare,
mas que Tiago, escreva, escreva, escreva, escreva e espalhe a mensagem....
c) Como conseqncia, na primavera de 1850, mais quatro edies do Present
Truth foram preparadas e enviadas antes de suspenderem suas publicaes.
E, durante o vero, visitar os irmos dispersos.
2 - ADVENT REVIEW - Durante o vero de 1850, do meio para o fim deste, Tiago
White trabalhava duramente para fazer uma nova publicao. Atacados pelas
crticas do principal grupo dos adventistas, Tiago e Ellen resolveram editar um
jornal que contivesse uma boa quantidade de material sobre o perodo pr-
desapontamento do millerismo.
a) Isto era para mostrar que os adventistas sabatistas deveriam ver o movimento
millerita como dirigido e designado por Deus. Quatro edies de 16 pginas da
Advent Review foram publicadas em Auburn, New York, durante o vero e o
fim de 1850.
b) No incio do vero os White sentiram desejo de visitar os crentes em paris,
Maine, nesta regio William Andrews e Stockbridge Howland e suas famlias
atendiam espiritualmente o pequeno grupo de Adventistas da localidade.
Quando Tiago descobriu uma tipografia abaixo do preo e conveniente, em
Paris, Maine, ele decidiu permanecer e estabelecer sua grfica onde os irmos
amigavelmente, estavam desejosos de ajud-lo em seu trabalho. Em Paris se
fez a ltima publicao do Present Truth e do Advent Review, em novembro de
1850. No mesmo ms um novo jornal nasceu, combinando os objetivos dos
dois anteriores, intitulado Seccond Advent Review And Sabbath Herald, ele
continuou at o presente se tornou a voz oficial dos ASD.
3 - Assistentes de Publicaes - A obra de publicaes iniciada por Tiago White no
estava suficientemente desenvolvida para lanar razes. paris ainda estava
muito longe do centro dos adventistas sabatistas. Seus olhares se voltaram
mais uma vez para New York. Quando Tiago White mudou-se de paris, deixou
em seu lugar um jovem de 21 anos - John Andrews.
a) que alguns meses antes uma comisso dos adventistas escolheu um grupo de
pessoas para ajud-lo a arrostar a responsabilidade da obra de publicaes. E
junto ao veterano Jos Bates, foram includos Samuel Rhodes e J. N. Andrews.
(1) Rhodes tinha sido um bem sucedido evangelista que se embrenhou na floresta
de Adirondack de New York, logo aps o desapontamento. Encorajado por
Ellen White ele foi assistir Hiran Edson explicar o desapontamento de 1844. E a
nova luz da mensagem do 3 anjo raiou em sua mente. Rhodes mais uma vez
tornou-se um efetivo ministro, pregando primeiro na Nova Inglaterra e New
York e mais tarde foi pioneiro em Michigan, Indiana e Illinois.
b) Foi o jovem Andrews que foi o ajudante mais prximo de James White. Aos 21
anos ele se tornou um dos mais importantes editores da Review and Herald.
Seu artigo de 5 pginas, em maio/1851 foi a mais detalhada exposio de
apocalipse 13, ao explicar a besta de 2 chifres ele declarou corresponder aos
EEUU.
(1) Ele mais tarde preparou uma srie de estudos respondendo aos ataques de O.
R. L. Crosier ao Sbado.
c) Pouco antes de deixar a cidade de Paris, no Maine, James White mais uma vez
resolveu abandonar a idia de continuar o jornal.
(1) Enfraquecido pelo excesso de trabalho.
(2) Enfraquecido por alimentao inadequada
(3) Ferido pelas crticas, Tiago escreveu uma nota para o jornal, onde declarava que
estava interrompendo suas publicaes.
(4) Outra vez EGW se intrometeu, ou, interveio. Ns precisamos continuar a
publicar e o Senhor nos sustentar, removendo os obstculos.
(5) Tiago no publicou sua nota como planejara, nunca mais ficou desencorajado
com suas provocaes na obra de publicaes.
d) Em meados do vero de 1851, as atividades de publicaes dos White transferiu-
se para Saratoga Springs, New York. Durante nove meses Ellen escreveu seu
primeiro livro: A SKETCH OF THE CHRISTIAN EXPERIENCES AND NEWS
OF ELLEN G. WHITE. Complementando sua breve biografia apareceram,
neste volume um bom nmero de vises de EGW, que j tinham sido
publicadas no Present Truth.
(1) Este foi o 1 livro que Tiago havia publicado. Anteriormente (1849 ou 1950) ele
tinha editado um pequeno hinrio, intitulado Hymns for Gods peculiar People,
contendo a letra de 53 hinos.
(2) Costumeiramente Tiago comeava as reunies, que presidia, por um bem
cantado hino, marcando o ritmo com a sua mo enquanto andava a passos
largos na plataforma.
(3) Seu gosto especial pela msica fez com que ele publicasse 5 diferentes hinrios
com 4 suplementos entre 1849 - 1861. Novos hinos apareciam, enviados pelos
leitores da Review, para serem acrescentados ao hinrio. Em 1861 o hinrio j
contava com 468 hinos.
e) Em Saratoga Springs a irm de Ellen, Sarah, e o seu marido, Stephen Belden, se
uniram aos White. Os talentos de mecnica de Stephen proveu especial ajuda
a Tiago na obra de aumentar as publicaes.
(1) Tambm chegou de New Hampshire, Annie Smith, para trabalhar como redatora
e revisadora. Ela era irm de Uriahs Smith. Os seus familiares participaram das
experincias mileritas, quando ela e seu irmo eram ainda bem novos. Ao
chegarem vida adulta, se converteram, e ambos se dedicaram carreira da
literatura. Ao assistir uma conferncia de Jos bates, ela conversou com ele do
seu sonho de trabalhar nesta rea. Comeou a guardar o Sbado e enviar
poemas Review. Quando tinha 23 anos atendeu ao chamado de Tiago White
para vir para Saratoga Springs. Quatro anos mais tarde adoeceu de
tuberculose, do que veio a falecer. Durante sua curta vida contribuiu com 45
poemas e deu incio ao Youths Instructor. Dez dos seus hinos permanecem no
hinrio da IASD.
f) Os novos assistentes deixaram Tiago e Ellen livres para dedicar mais tempo para
escrever e encorajar o rebanho disperso atravs de visitas pessoais. Tiago
comeou a pensar em estabelecer uma publicadora adventista independente.
(1) Ele via muitas vantagens na realizao deste projeto.
(a) O trabalho de impresso sairia mais barato.
(b) E a superviso seria mais eficiente.
(c) Acabaria com a impresso da Review nos sbados, o que lhes preocupava
muito.
(2) Em 12 de maro de 1852, reuniram-se na casa de Jesse Thompson, no sul de
Saratoga Springs, as seguintes pessoas: Bates, Rhodes, Edson Andrews, os
White e outros. Depois de estudo e orao, decidiram comprar duas mquinas:
prensa, tipo.
(3) Edson vendeu sua fazenda para emprestar 650$ ao Pr. White para comprar uma
prensa manual em Washington e transferi-la para Rochester, N. Y., uma cidade
melhor situada para a distribuio do jornal. Em outubro tinham recebido
doaes suficientes para cobrir o custo do estabelecimento da Review and
Herald Printing Office.
g) Os trs primeiros anos foram um tempo de expanso e progressos. Em agosto
de 1852 Tiago lanou o The Youth Instructor, revista mensal de 8 pginas,
destinada a fornecer lies de escola Sabatina sobre doutrina e outros
materiais para criana, custando 25 centavos ao ano. No inverno, 1.000 cpias
eram enviadas cada ms. Neste mesmo tempo 2.000 cpias da Review eram
enviadas cada 2 semanas, e eram enviadas sem despesas
(gratuitamente).Poucos messes mais tarde, Tiago sugeriu que os crente que
pudessem, pagassem um dlar ao ano, e os no adventistas receberiam
gratuitamente.
4 - J. N. Loughborough. Benefcios da Mudana - A mudana para Rochester
coincidiu com a chegada de diversos adventistas, que chegaram a se tornar as
maiores figuras no crescimento da denominao. Em Rochester vivia um rapaz
chamado John N. Loughborough que pintava casas durante a semana, e
pregava para vrios adventistas aos domingos.
a) Um dos membros desta igreja que se estava interessando nas verdades
ensinadas pelos adventistas sabatistas, sugeriu a Loughborough que o
acompanhasse a uma dessas conferncias. Embora tendo apenas 20 anos
Loughborough j era pregador h 3 anos. Ele estava certo que podia
desbaratar os sabatistas com alguns textos, mostrando que a lei moral tinha
sido abolida.
b) Ao chegar a conferncia ficou extasiado ao reconhecer o pregador como o
homem que tinha visto em um sonho e poucas noites atrs. Ele ficou mais
confuso ainda quando este orador, J. N. Andrews, usou os mesmos textos que
ele pensava que eram contra alei, para mostrar a obrigao de observar a lei.
Dentro de 3 semanas ele se decidiu em favor dos adventistas sabatistas. Cedo
ele acompanhou Hiran Edson numa viagem para encorajar os crentes. Mais
tarde se tornou o primeiro da obra em Michigan e Inglaterra.
(1) Tornou-se o 1 historiador do movimento adventista.
5 - Pioneiros - Em Michigan - Battle Creek - No incio de 1849, Joseph Bates
comeou a percorrer o campo na procura de adventistas com quem ele
pudesse repartir a recente luz descoberta. No vero do mesmo ano ele
contatou com o ferreiro Dan R. Palmer, lder do adventismo em Jackson,
Michigan. Bates pregou o primeiro sermo a Palmer. Convencido de que o que
ele ouvia era verdade, convidou Bates a estar com os adventistas no prximo
Sbado. Antes de Bates sair de Jackson, todos os adventistas decidiram
guardar o Sbado.
a) Trs anos mais tarde bates voltou a Jackson para encorajar seus conversos.
Nesta ocasio estava o jovem Merritt E. Cornell e sua esposa que estavam
presentes para ouvir Bates em casa de Dan Palmer. Cornell estava certo que
poderia mostrar os erros de Bates rapidamente. Mas dentro de pouco tempo
ele levou a mensagem de Bates para seu sogro, Henry Lyon e para John P.
Kellogs.
(1) Durante 25 anos Cornell seria o mais preeminente evangelista dos Adventistas
do 7 Dia.
(2) Cornell merece o mrito pela rpida difuso da doutrina dos ASD, em Michigan.
b) Por ocasio de sua 2 vinda a Jackson, o capito Bates ouviu a respeito de
algumas famlias adventistas em Indiana e resolveu visit-las. Enquanto a
caminho, sentiu que devia descer do trem na pequena vila de Battle Creek. No
correio ele perguntou pelo mais honesto homem da cidade. Poucos minutos
mais tarde ele foi conduzido pela Van Buren Street at ao lar de David Hewitt, o
presbiteriano. Era bem cedo de manh quando Bates bateu na porta e disse
que tinha importante verdade a apresentar. Cortesmente convidado a tomar o
caf da manh, e ento conduzir o culto familiar, a Bates foi dada mais tarde a
oportunidade de apresentar suas crenas.
(1) Todas as manhs os Hewitts ouviam a apresentao da esperana do advento,
tudo ilustrado com mapa. os assuntos eram novos para eles, e na semana
seguinte comearam a guardar o Sbado.
(2) O primeiro ncleo de adventista se reunia na casa de David Hewitt, at que a
primeira capela foi construda em Battle Creek.
(3) A aceitao de Hewitt da mensagem, sendo ele um presbiteriano que no tivera
contato com o adventismo, acabou, de uma vez por todas, com a doutrina da
porta fechada.
c) Em 12/1851, dois pregadores fizeram uma rpida parada em Baraboo,
Wisconsin, e durante uma hora fizeram uma apresentao geral da mensagem
de Apocalipse 14, os grandes perodos profticos, o Sbado, a besta de 2
chifres de Apoc. 13. Sentado na audincia, estava o batista Joseph H.
Waggoner, editor e publicador de um jornal poltico.
(1) Waggoner ficou to intrigado que, a cada tempo que lhe restava, ele estudava as
mensagens apresentadas que lhe chamaram a ateno.
(2) Com poucos meses ele estava bem firmado na mensagem adventista; seus
novos colegas se admiravam que ele pudesse entrar no adventismo e por
causa da doutrina da Porta Fechada.
(3) Waggoner deixou seu posto de edito para viajar como evangelista nos Estados
de Wisconsin, Iowa, Illinois, Indiana e Michigan. Preparou as mais hbeis
respostas sobre inquiries a respeito do Sbado para geraes futuras que
viveriam nesta regio.
d) Um nmero da Review and Herald sobre o Sbado influenciou a John Byington e
o fez um pregador do interior. Ele no teve contato com o movimento milerita
de 1844, porm em 1852 ele aceitou os pontos de vista dos adventistas
sabatistas. trs anos mais tarde ele construiu uma das primeiras Igrejas
Adventistas do 7 Dia, perto de sua casa em Bucks Bridge, N. Y. Byington
tornar-se-ia um pregador de sustento prprio, e o primeiro presidente da
Conferncia Geral da IASD.
e) Devido leitura da Review e a visita pessoal de Jos Bates levou Roswell F.
Cottrell a unir-se aos adventistas sabatistas em 1851, ele vinha de uma famlia
huguenote que tinha razes na Igreja Batista do 7 Dia. Ele ouvira pregadores
mileritas, mas no ficou impressionado porque eles no observavam toda a lei
de Deus. Cottrel tornou-se um colaborador da Review, e preparou uma longa
srie de estudos bblicos para uso das lies de escola Sabatina de Youth
Instructor. estes estudos foram reunidos e mais tarde assumiram a forma de
um livro: The Bible Class.
6 - Uriah Smith - No fim de 1852, um rapaz que depois de Tiago White, teve a maior
parte no desenvolvimento da Review and Herald, deparou-se com a doutrina
do Sbado. Por ocasio da decepo do milerismo, em 1844, U. Smith era um
jovem de 12 anos, acompanhando tudo atravs de sua me, fiel adventista.
Aps alguns anos ele decidiu seguir a carreira literria.
a) Em 1852 assistiu s conferncias dos adventistas sabatistas, em N. Hampshire,
Washington. Pelas coisas que ouviu, iniciou-se um processo de convico de
que o 4 mandamento requeria a observncia do Sbado.
b) Aps 12 semanas de estudos ele decidiu tornar-se um guardador do Sbado no
adventismo. Nesta poca ele contava com 21 anos.
c) Em seguida foi trabalhar na Review em Rochester, junto a sua irm Annie. Sua
capacidade de escrever o transformou num escritor de boa qualidade, e foi
assumindo responsabilidades administrativas, liberando o Pr. James White
para realizar mais viagens e pregaes.
7 - Stephen Haskell - Em 1853 a Review comeou a publicar um pequeno estudo:
Elihu on The Sabbath. Este trabalho foi responsvel em fazer Stephen N.
Haskell um guardador do Sbado. As coisas aconteceram da seguinte forma:
Ele tinha 19 anos quando ouviu um desconhecido evangelista falar sobre o 2
advento.
a) To eletrizado ficou com o assunto que falava dele com cada pessoa que
encontrava.
(1) Desafiado por seus amigos a pregar, disse que o faria se eles providenciassem
um local a ouvintes. Para sua surpresa eles cumpriram a promessa.
(2) Um tanto relutante iniciou sua vida de pregador. Parte de seu tempo era para
pregar e a outra era para vender sabo por ele manufaturado.
b) Certa vez, estando numa campal, em Connecticut, no vero de 1853, Haskell
decidiu visitar um grupo de adventistas no Canad, que se iniciara no ano
anterior. Na viagem enquanto fez baldeao de trem em Springfield,
Massachussetts, ele resolveu fazer compras para sua viagem de regresso.
Dirigiu-se para a loja da estrada de ferro do funileiro William Saxby. Atendido
cortesmente, logo a conversa girou em torno do Sbado, e Saxby era um
adventista guardador do Sbado.
(1) Embora Haskell evitasse convite para ficar em casa de sabatistas, ele foi para
casa de Saxby por aquela noite.
(2) Saxby deu-lhe um resumo das mensagens que ele cria. Na manh seguinte,
quando Haskell deixou o lar de seu anfitrio, recebeu alguns impressos, e entre
eles: Elihu on The Sabbath.
(3) Antes de chegar ao Canad, o jovem pregador estava convicto, e disse: De
acordo com a melhor luz eu tive, o 7 dia era o Sbado, e eu o guardaria at
que pudesse conseguir mais luz posterior.
c) O Sbado estava to claro para Haskell que ele tinha certeza que seus amigos
adventistas o aceitariam prontamente. Quando ele tentou apresent-lo na
reunio de adventistas em Massachussetts, ele encontrou poucos que lhe
dessem ateno, e lhe foi negado o privilgio de pregar ao grupo todo.
(1) No fim da reunio Haskell foi convidado, com Thomas Halle, ao lar de
Hubbardston. Aqui, durante os seguintes poucos meses ele conseguiu
persuadir o grupo a se tornar sabatista.
(2) Algum tempo depois, apareceu na casa de Haskell, Jos Bates, apresentando-
se como um amigo de William Saxby. Antes de Bates deixar a casa de Haskell,
este havia aceito todas as doutrinas apresentadas pelo capito.
8 - Publicaes e a Unidade da igreja - Seria difcil estimar corretamente o papel
que a obra de publicaes, a Review and Herald, teve em promover a unidade
doutrinria entre os adventistas sabatistas. Os primeiros anos de R. H. foram
dedicados a editar artigos que tratassem das doutrinas distintivas, surgidas
aps 1844.
a) Cerca de 2/3 do espao nos dois primeiros nmeros foram dedicados ao Sbado
e perpetuidade da lei de Deus. Lugar especial ocuparam os artigos sobre
profecia bblica, especialmente as que se aplicavam aos ltimos dias. Tambm
a doutrina do santurio recebeu especial ateno.
b) Durante a dcada de 1850 artigos sobre o perigo do espiritismo e a crena da
imortalidade do homem se tornaram proeminentes.
c) No incio a R. H. foi produzida pela pena de Tiago White, mas na dcada de 1850
houve contribuies de outros autores: J. N. Andrews, J. H. Waggoner, R. F.
Cottrell e Uriah Smith.
9 - Mudana para o Oeste - Em 1853, os White ficaram impressionados com o zelo
e a generosidade dos irmos do estado de Michigan. No ano seguinte, vendo o
crescimento do interesse, estudaram a possibilidade de comprar,
posteriormente, uma tenda para acomodar os interessados.
a) Por que esperar um ano? Disse M. E. Cornell. Vamos compr-lo agora. Com a
ajuda dos irmos de Sylvan e Jackson eles compraram uma tenda de 18 m de
dimetro. Ela foi levantada em Battle Creek e Cornell e Loughborough foram os
primeiros adventistas sabatistas a usarem a tenda. Isto tudo fez com que eles
achassem que Michigan poderia ser um bom lugar para se colocar o escritrio
da R. H. e com o auxlio de Don Palmer, J. P. Kellogs e Henry Lyon se iniciou a
construo em Battle Creek.
b) James White queria que R.H. fosse reconhecida como propriedade do corpo de
crentes, e a R. H. estivesse sob a responsabilidade deles. Queria que as
responsabilidades financeiras e administrativas fossem supervisionadas pela
Igreja.
(1) Esta atitude era influenciada por causa do mexerico de que ele tirava proveito
prprio das publicaes. Como resultado foi escolhida uma comisso para
cuidar dos trabalhos de publicao no outono de 1855.
(2) Palmer Lyon e Cyrenius Smith foram apontados pela comisso para
supervisionar as finanas e a promoo de R. H.
(3) Uriah Smith, com 23 anos, foi eleito editor residente, com James White, e J. N.
Andrews, J. H. Waggoner, R. F. Cottrell e Stephen Pierce, como editores
correspondentes.
(4) Em dezembro de 1855, o primeiro nmero da R. H. foi publicado em Battle
Creek.
b) Uma comisso de investigao foi designada para aclarear as acusaes contra
Tiago White e resolver o pagamento dos dbitos do escritrio da R. H.
c) A mudana para Battle Creek livrou os White da responsabilidade de
hospedagem e alimentao dos empregados da Review. Em sua prpria e
modesta casa, e com J. White recebendo um pequeno, mas regular salrio, os
White estavam se livrando, pela primeira vez, das acusaes que os
perseguiram por 10 anos.
10 - Consolidao - James White continuou assumindo a responsabilidade da
administrao geral do escritrio da Review. E ficou responsvel para planejar
a literatura em alemo e francs, e expandir a publicao de livros e estudos.
a) Em 1854 ele sugeriu a Loughborough a possibilidade de vender literatura aos
participantes das reunies em tendas.
(1) Loughborough achou que era uma idia prtica.
b) Em 1857 Pr. White comeou uma campanha pra comprar uma mquina
impressora a vapor para aumentar o volume dos negcios.
(a) Nesta poca ele gastava 3 dias por semana para imprimir a Review, enquanto
na impressora manual ele gastava uma semana.
(b) Conseguiu levantar $2500 para comprar a mquina de impresso a vapor. De
uma simples tipografia manual ele criou uma casa publicadora, apesar dos
grandes obstculos que enfrentou.
(c) Com o escritrio da Review estabelecido satisfatoriamente, os White se voltaram
para formar a organizao da igreja.
A - Desenvolvimento Da Pgina Impressa
A - Durante a dcada de 1870 desenvolveram-se, no meio ASD, as sociedades
missionrias e de distribuio de literatura, com a finalidade de mobilizar a
igreja para evangelizao pessoal.
1 - Este sistema iniciou-se em South Lancaster, mais no fim de 1868 e comeo
de1869. Posteriormente foi implantado na Nova Inglaterra, quando o Pr.
Haskell foi eleito presidente desta associao. Ele instituiu uma sociedade
destas em cada igreja.
2 - Depois, a pedido do Pr. James White, estas sociedades de distribuio foram
institudas em toda igreja. E em 1874, Tiago White publicou uma revista
intitulada The True Missionary com a finalidade de promover os interesses da
sociedade missionria.
a) Em 1884, pouco menos de 50% da igreja eram membros ativos da sociedade
missionria.
b) Nesta mesma poca eles relataram ter feito 83.000 visitas missionrias, ter
escrito mais que 35.000 cartas missionrias e mais de 19.000 assinaturas da
Review, Signes of The Times, Good Health. Chegaram a distribuir 1.750.000
folhetos.
B - Obra de Publicaes - Por volta de 1880 a associao de publicaes ASD
tinha 20 tipos de livros encadernados para venda, e mais 30 outros em
brochura.
1 - Logo as sociedades missionrias assumiram a responsabilidade de coletar
assinaturas para jornais da igreja, entre os membros e os nos ASD.
a) Foi atravs destes trabalhos que apareceu um novo grupo de obreiros: os
colportores.
2 - Nesta poca, EGW ps sua influncia para se colocar um colportor evangelista
em todas as partes do campo. E disse: Se houvesse um trabalho mais
importante do que outro este seria o de colocar nossas publicaes diante do
pblico, levando-os assim a pesquisar as escrituras.
3 - A venda de livros era um grande negcio nos EEUU no final do sculo XIX.
a) Em 1880 Pr. John Harvey Kellogg decidiu testar este tipo de venda com seu livro
sobre orientaes mdicas na vida domstica, com 1600 pginas.
b) Foi Kellogg quem introduziu um grupo de jovens nesta atividade e vendeu
centenas de milhares de seu livro.
c) Um destes jovens enviados foi George A. King, um moo canadense que viera a
Battle Creek com o desejo de tornar-se um pregador ASD. A falta de educao
de George King e sua dificuldade para oratria convenceram a Tiago White que
ele no tinha Dom para pregar. Apesar disso, T. White desejou v-lo usar seus
talentos na comunicao do evangelho.
(1) Tiago White persuadiu ao Sr. Richard Godsmark a levar King para sua casa e
dar-lhe trabalho em sua fazenda por hospedagem e alimentao.
(2) E no vero King trabalharia no grupo de obreiros de uma tenda evangelstica.
(3) Encorajado por Godsmark, King gastou seu tempo livre pregando para as
cadeiras vazias de um grande salo. Apesar deste treinamento seu 1 sermo
foi um desastre.
4 - Ento a Sra. Godsmark, cortesmente sugeriu que King tentasse o trabalho de
venda e distribuio da literatura ASD de casa em casa.
a) Financiado pelo Sr. Richard Godsmark, ele vendeu, na 1 semana apenas 62
centavos de dlar. Como King amava muito este trabalho tornou-se um bem
sucedido vendedor das revistas Good Health e Signs of The Times.
b) Insatisfeito em vender literatura s sobre sade, ele discutiu com os lderes da
obra que lhe possibilitassem vender livros que contivessem a trplice
mensagem anglica. Sua sugesto era que reunissem as duas obras de Uriah
Smith em um s volume bem ilustrado, que ensejaria uma boa venda.
c) O sucesso foi to grande que a Review decidiu imprimir uma nova edio
ilustrada. Assim a primeira cpia ficou pronta, George King apressou-se em
mostrar aos trabalhadores da fbrica de vassoura, e vendeu o 1 volume a D.
W. Reavis.
(1) Quatro dias depois King tomou o pedido de 25 volumes.
(2) Logo outras pessoas tambm estavam vendendo. E King alm de ser um bom
vendedor de literatura era tambm um bom recrutador.
(3) At a sua morte, em 1906, George King vendeu milhares de dlares.
5 - Logo surgiram sociedades estaduais ocupadas com a venda da literatura ASD,
em seu territrio. E um agente estadual destas sociedades tornava-se o
recrutador e treinador de colportores. Estes agentes gradualmente foram
transformados em diretores de publicaes (Departamentais de Publicaes).