Iya mi Osoronga

Quando a imagem negativa precedi o sujeito o texto por mais elucidativo que seja incapaz de
mudar anos de falta de informaes confiveis.

Escrever sobre Iya mi deveria ser um compromisso de todo o sacerdote do culto ao Orix,
nossa obrigao desmistificar e enaltecer as divindades do panteo Yoruba.

O Orix a razo de culto, amor, f e o ideal adotar uma postura de respeito e carinho,
se no for assim no tem sentido, por essa razo vou escrever mais uma vez sobre esse Orix
maravilhoso.

Falar sobre Iya mi transitar pelos textos dos odus Os meji, Ose Oyeku, Irete meji, Ogbe Sa e
Irete Owonrin e Irete Ogbe, embora Iya mi se faa se presente em todos os odus.

Exu, Orunmila e Iya mi respondem nos duzentos e cinquenta e seis odus, porm em alguns
exaltada a necessidade de pactuar com Iya mi de forma a criar uma aproximao do indivduo
com a informao e a ritualstica considerando que a energia j o acompanha desde o
nascimento.

Vejo constantemente supostos conhecedores falando mal de Orix e de determinados odus

um desses Os meji famoso entre os incultos como odu negativo, por essa razo que
vamos comear falando do aspecto positivo contido nesse odu e no culto a Iya mi Osoronga.

No odu Os meji, Iya mi Odu quando chega a terra age sem limites desrespeitando os Orixs a
ponto de vestir a roupa de Egungun, nesse odu Iya mi encontra dificuldade para danar com a
roupa de Egungun e Obtl introduz em uma inciso do tecido com uma rede para que
permita a ela conseguir enxergar.

evidente que posterior a essas confuses algo tinha que ser feito e Iya mi deveria ser
acalmada ento aps uma consulta a Orunmila, Obtl aconselhado a dividir seu alimento
com Iya mi. A gua do igbin (omi ero), oferecida para Iya odu que imediatamente adota como
o seu principal alimento, o igbin, com esse ato Obtl acalma Iya Odu.

O trabalho de um Babalawo interpretar os versos de if, considerando o citado acima

estamos falando de um convvio harmonioso entre um personagem masculino e um feminino,
a gua do igbin conhecido como a gua que acalma, sendo assim esse odu fala de um
perodo de paz e prosperidade.
J no odu Irete Owonrin, Obtl tenta ludibriar Iya mi se negando a pagar um tributo para a
grande me ancestral, Iya mi com habilidade percebe a armao e se antecipa ao embuste
criado.

Interpretando essa passagem do Odu Irete Owonrin percebemos que Iya mi s quer o que
dela por direito deixando bem claro que ela no se antepe aos Orixs ou aos seres humanos.

Em uma linguagem popular se fomos comparar o Orun a uma empresa usando assim uma
didtica de fcil assimilao o processo seria composto da seguinte forma:

- Oldmar seria o equivalente ao presidente da empresa, que teria imediatamente dois

diretores de total confiana.

- Orunmila seria o equivalente a um diretor administrativo que identifica e orienta a questo.

- Iya mi seria o equivalente a um diretor executivo com a funo de dar andamento as

orientaes

fornecidas por Orunmila, sendo assim o destino por ns escolhido diante de Ajala antes de vir
para terra testemunhado por Orunmila e informado a Iya mi.

-Iya mi no interfere na escolha de nosso destino, ela segue as orientaes de Orunmila

liberando os seus assistentes (ajoguns), para executarem o trabalho.

Os ajoguns, iku(morte), arun (doena), ejo (problemas),etc, so liberados por Iya mi em quase
a totalidade das situaes correspondendo a uma escolha feita por ns mesmos, no Iya mi
que ruim ou perversa ela exerce uma funo assim como os demais Orixs.

As pessoas iniciadas em Orix no podem ser sepultadas em gavetas o ideal que seus corpos
sejam restitudos a terra, sendo assim o ajogun iku(morte), no ruim, ele exerce uma funo
determinada por Iya mi porm em data quase sempre escolhida por ns.

No odu Ogbe Yonu, Orunmila orienta os Orixs para oferecerem efun e osun, alm de vrias
folhas para Iya mi Osoronga, Iya mi se compromete a no atacar os filhos dos Orixs.
No odu Ogbe Sa, Iya mi se compromete com Orunmila em fazer o bem quando chega a terra,
ela diz a Orunmila, que seus filhos vo ter prosperidade e felicidade.

No odu Irete meji Orunmila viaja para a cidade de Ota e descobri o segredo das Iya mi, ele
oferece o prato predileto delas e eles se tornam amigos.

No odu Irete Ogbe, Iya Odu se torna a esposa de Orunmila que reconhece o poder de Iya
quando ela invoca o pssaro Aragamgo como sendo muito superior ao seu.

No odu Ose Oyeku Orunmila orienta Ogun, Obaluaye, Oduduwa e Obtl para que faam
oferenda para Iya mi que reconhece os mesmos como filhos.

A figura materna de Iya mi confirmada em vrios versos de if, uma me tem o dever de
zelar pelos seus filhos, no tem o dever de agrad-los, nem tudo que uma me faz
compreendido por seus descendentes.

Iya mi uma me zelosa e poderosa que habita dentro de cada um de ns, em nossas vsceras
ela pode se manifestar de maneira positiva ou negativa. Iya mi pode criar um mal-estar para
impedir que a pessoa saia de casa e seja vtima de algo que no faa parte de seu destino, o
problema intestinal certamente vai ser visto de forma negativa, mas ser necessrio para
manter a pessoa longe do perigo.

A igreja catlica ao longo da histria combateu a figura feminina por temer a capacidade que
s as mulheres tm, que abrigar uma nova vida dentro delas, as mulheres so muito
superiores aos homens em vrios sentidos, essa a verdadeira razo do combate histrico a
figura feminina. Iya mi foi uma das vtimas desse processo histrico.

Para cultuar Iya mi necessrio amar e respeitar a figura feminina, respeitar as mes, as irms,
as filhas, respeitar a natureza e o poder de criao, Iya mi a prpria vida, quem nos gerou,
quem nos abrigou no passado, que nos abriga no presente, com certeza quem vai nos
abrigar em um futuro quando passarmos dessa para uma outra.

Algumas pessoas em seu odu de nascimento necessitam se aprofundar no culto a Iya mi, mais
do que outras, isso se deve a prpria histria de cada odu e ao destino escolhido pela pessoa,
de qualquer forma o culto a Iya mi pode ser praticado por qualquer um, agradar aos nossos
antepassados femininos muito mais fcil do que parece. Para agradar Iya mi temos que estar
em harmonia com a natureza e com os nossos semelhantes, a essncia do culto a Iya mi a
fora feminina maternal que gera e mantm a vida, manter a vida como amamentar o
recm-nascido, conservar a essncia e estimular o desenvolvimento do que temos de
melhor.

Iya mi a fora da vida a capacidade de criar, a capacidade de amar, a manuteno da

vida, o leite que alimenta o recm-nascido o desenvolvimento sadio a evoluo, a
capacidade de renovar como forma de perpetuar a vida.

Em uma arvore grande e sadia podemos observar centenas de galhos como extenso do
tronco, podemos ver milhares de folhas e frutos como extenso dos galhos, os frutos dentro
deles tm centenas de sementes que geraram outras arvores.

esse ciclo da vida que representa Iya mi a arvore s um exemplo, quando estamos diante
de uma mulher gravida esse mesmo ciclo pode ser observado, assim a histria, nada
acontece sem essas senhoras.

Me causa espanto a falta de conhecimento sobre Iya mi, eu acredito que com o passar do
tempo muito desses mitos devem desaparecer.

O certo que o tempo para a falta de informao est terminando.

#Povo da floresta