Conceptualizao do Pensamento de Descartes: Penso, Logo Existo

O significado de Pensar em Descartes

Pensar exprime a auto-evidncia existencial do sujeito pensante, isto , a certeza

que o sujeito pensante tem da sua existncia como tal. Descartes utilizou esta expresso
para justificar o seu mtodo da evidncia.1
Com a palavra pensar, Descartes, entende tudo o que acontece em ns, de tal modo
que o percebamos imediatamente por ns mesmos. Por isso, no s entender, querer e
imaginar so pensar, mas tambm sentir so a mesma coisa que pensar.2 Porque se afirmo
que vejo ou que caminho, e da infiro que existo.3
Todas as maneiras de pensar que experimentamos em ns podem reduzir-se a duas
gerais: uma consiste em apreender pelo entendimento e a outra em determinar-se pela
vontade. Assim, sentir, imaginar e mesmo conceber coisas puramente inteligveis so
formas diferentes de apreender; mas desejar, ter averso, confirmar, negar e duvidar so
formas diferentes de querer.4
O que sou eu? Uma coisa que pensa. O que uma coisa que pensa? uma coisa
que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina
tambm e sente. Pensamento a conscincia do sujeito, atributo que pertence ao sujeito.
Kant vai definir o pensamento como a unificao de representaes numa conscincia.
Devemos dizer que toda conscincia pensada? Num sentido lato, sim: esse o sentido
de Descartes. Fala de pensamento apenas para a dimenso intelectual ou racional da
conscincia. O pensamento de facto esse dilogo interior e silencioso da alma consigo
mesma.5

O significado de Existir em Descartes

A existncia o modo de ser do homem no mundo, ou seja, como modo de ser
das criaturas finitas; a existncia o modo de ser prprio da criatura, por quanto significa
estar em baixo ou em cima, e supe substncia, ou seja, o Ser divino que a sustm e a
cria.6
Durante a Renascena, as pessoas tinham se tornado cticas acerca da cincia e da
possibilidade do conhecimento genuno em geral, e essa viso continuou a exercer
influncia na poca de Descartes. Ento, o seu grande desejo era de livrar a cincia do
ceticismo perturbante. Descartes tentou demonstrar a possibilidade do conhecimento

1
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, Trad: Ivone Castilho Benedetti, So Paulo:
Martins Fontes, 2012, 173.
2
Ibidem, p, 874.
3
DESCARTES, Ren, Princpios da Filosofia, Trad: Joo Gama, Lisboa: 70, 2004, p, 29.
4
Ibidem, p, 39.
5
SPONVILLE, Andr, Dicionrio Filosfico, Trad: Eduardo Brando, So Paulo: Martins
Fontes, 2011, p, 448.
6
ABBAGNANO, Nicola, Dicionrio de Filosofia, op, cit, p, 464.
mesmo a partir das posies mais cticas e, a partir disso, estabelecer um alicerce firme
para as cincias.
A fim de estabelecer dados seguros e que suas crenas tenham mais resistncia,
ele, usou a chamada dvida metdica, que se baseia numa reflexo que deixa de lado
qualquer crena cuja verdade possa ser contestada.
O mundo que conhecemos pode ser apenas uma iluso? No podemos confiar em
nossos sentidos como base segura para o conhecimento, porque todos j fomos
enganados por eles uma vez ou outra. Ele dizia que talvez estivssemos sonhando, e o
mundo aparentemente rela no fosse mais que um mundo de sonho. Ele percebeu que isso
seria possvel, pois no h indcios certos entre estar acordado ou dormindo. E at essas
verdades podem, de facto, no ser verdadeira, porque Deus, que todo-poderoso, pode
nos enganar at mesmo nesse nvel.
Descartes havia se colocado numa situao impossvel. Se tudo est sujeito a
dvida, ento ele no tem qualquer base slida sobre a qual trabalhar. Nesse ponto,
Descartes compreendeu que havia uma crena da qual ele no podia duvidar: a crena na
prpria existncia. Como ele poderia duvidar da prpria existncia, se preciso existir
para ter dvida?
No entanto, Descartes, mostra que h um momento em que a dvida se interrompe
necessariamente porque o pensamento encontra, enfim, uma primeira verdade
indubitvel: eu penso!. Pois se eu duvidar de que estou pensando, ainda estou pensando,
visto que duvidar uma maneira de pensar. Quando estou duvidando, estou pensando: eu
duvido significa eu penso. E no posso duvidar de que penso. A conscincia do
pensamento aparece, assim, como a primeira verdade indubitvel que ser o alicerce para
todos os conhecimentos futuros.
Mais tarde, ao analisar com ateno o que eu era, e vendo que podia presumir que
no possua corpo algum e que no havia mundo algum, ou lugar onde eu existisse, mas
que nem por isso podia supor que no existia; e que, ao contrrio, pelo facto mesmo de
eu pensar em duvidar da verdade das outras coisas, resultava com bastante evidncia e
certeza que eu existia; ao passo que, se somente tivesse parado de pensar, apesar de que
tudo o mais que alguma vez imaginara fosse verdadeiro, j no teria razo alguma de
acreditar que eu tivesse existido; compreendi, ento, que eu era uma substncia cuja
essncia ou natureza consiste apenas no pensar, e que, para ser, no necessita de lugar
algum, nem depende de qualquer coisa material. De maneira que esse eu, ou seja, a alma,
por causa da qual sou o que sou, completamente distinta do corpo e, tambm, que mais
fcil de conhecer do que ele, e, mesmo que este nada fosse, ela no deixaria de ser tudo o
que .7
Quando digo: Penso, logo existo, estou simplesmente afirmando racionalmente
que sei que sou um ser pensante ou que existo pensando, sem necessidade de provas e
demonstraes. A intuio capta, num nico acto intelectual, a verdade do pensamento
pensando em si mesmo.8

7
DESCARTES, Ren, Discurso do Mtodo, Trad: Enrico Corvisieri, ed: Acrpolis, 2013, p, 22.
8
CHAUI, Marinela, Convite Filosofia, So Paulo: tica, 2000, p, 79.