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Leo Strauss
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Strauss, Leo (Traduo de Francesca Cricelli). O que a Filosofia Poltica?
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Strauss, Leo (Traduo de Francesca Cricelli). O que a Filosofia Poltica?
entre integridade idealista e egosmo mesquinho; ele faz um juzo de valor que,
segundo sua prpria afirmao fundamental, no mais necessrio. Ele deve
ento dizer que to legtimo escolher a busca por segurana, renda ou
reconhecimento do nico objetivo da vida quanto escolher a busca pela
verdade. Ele assim faz-se alvo da suspeita de que sua atividade como cientista
social serve a nenhum outro propsito que o de aumentar a sua segurana,
sua renda, seu prestgio, ou de que sua competncia como cientista social
uma habilidade que ele est disposto a vender pelo melhor preo. Cidados
honestos comearo a pensar se tal homem confivel, ou se ele pode ser
leal, especialmente se argumentar que to defensvel escolher a lealdade
como um valor quanto rejeit-la. Em poucas palavras, ele ficar emaranhado
no conflito que levou queda de Thrasymachus e sua educao por Scrates
no primeiro livro de A Repblica de Plato.
No preciso dizer que, ainda que o nosso cientista social possa ter
ficado confuso, ele est longe de ser desleal e de lhe faltar integridade. Sua
afirmao de que integridade e busca pela verdade so valores que algum
pode, com igual direito, escolher ou rejeitar um mero movimento de seus
lbios e sua lngua, sem correspondncia com nada em seu corao ou mente.
Eu nunca conheci um cientista social que, aparte ser dedicado verdade e
integridade, no era tambm completamente devotado democracia. Quando
diz que a democracia um valor que no evidentemente superior ao valor
oposto, no quer dizer que est atrado pela alternativa que rejeita, ou que seu
corao ou sua mente esto divididos entre alternativas que so em si mesmas
igualmente atraentes. Sua neutralidade tica to distante de ser niilista que
no mais do que um libi para falta de considerao e vulgaridade: ao dizer
que democracia e verdade so valores, est na prtica dizendo que no se
deve pensar sobre as razes porque essas coisas so boas, e que ele pode se
curvar, como qualquer outro, aos valores que so adotados e respeitados em
sua sociedade. O positivismo da cincia social fomenta no mais o niilismo do
que o conformismo e filistesmo.
No necessrio entrar aqui e agora em uma discusso sobre a
fragilidade terica do positivismo da cincia social. Basta aludir s
consideraes que falam de maneira decisiva contra essa escola.
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que h de fato conflitos de valores que no podem ser resolvidos pela razo
humana. Mas se no podemos resolver qual entre duas montanhas cujos
cumes esto cobertos de nuvens maior do que a outra, no poderamos
ainda assim decidir que a montanha mais alta do que um montculo de terra
feito por um tatu? Se no podemos decidir, em uma guerra entre dois pases
que estiveram guerreando por sculos, qual possui a causa mais justa, no
poderamos decidir que a ao de Jezabel contra Nabote foi indesculpvel? O
maior representante da cincia social positivista, Max Weber, postulou a
impossibilidade de soluo de todos os conflitos de valores, porque sua alma
almejava ao universo, no qual o fracasso, esse bastardo de pecado vigoroso
acompanhado pela f ainda mais vigorosa, em vez de traduzir-se em felicidade
e serenidade, tornou-se a marca da nobreza humana. A crena de que
julgamentos de valores no so submetidos, afinal, a controle racional,
encoraja a inclinao de se fazer afirmaes irresponsveis sobre o certo e o
errado ou o bem e o mal. Evita-se discusses de srias questes pelo simples
recurso de apresent-las como problemas de valores.
3. A crena de que o conhecimento cientfico isto , o tipo de
conhecimento que a cincia moderna possui ou aspira a forma mais alta do
conhecimento humano implica a depreciao do conhecimento pr-cientfico.
Se considerarmos o contraste entre o conhecimento cientfico e o
conhecimento pr-cientfico do mundo, percebemos a constatao de que o
positivismo preserva d e forma pouco disfarada a dvida universal de
Descartes quanto ao conhecimento pr-cientfico e sua ruptura radical com ele.
Essa dvida certamente desconfia do conhecimento pr-cientfico,
comparando-o ao folclore. Essa superstio promove toda a sorte de
investigaes estreis ou idiotices complicadas. Coisas que toda criana de
dez anos de idade de inteligncia normal sabe so vistas como demandando
provas cientficas para tornarem-se aceitveis como fatos. E essa prova
cientfica no apenas desnecessria, ela no possvel. Para ilustrar isto
pelo exemplo mais simples: todos os estudos nas cincias sociais pressupem
que seus devotos podem diferenciar seres humanos de outros seres; esse
conhecimento to fundamental no foi adquirido por eles em sala de aula; e
esse conhecimento no transformado pela cincia social em conhecimento
cientfico, mas retm seu status inicial sem qualquer modificao at hoje. Se
Leviathan Cadernos de Pesquisa Poltica, n. 2, pp. 167-193, 2011.
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II A soluo clssica
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Isso significa, entretanto, que tomar vinho educa para a ousadia, para a
coragem e no para a moderao, no entanto foi dito que tomar vinho leva
moderao. Vamos considerar, ento, o outro participante na conversa, o
filsofo ateniense. Duvidar da sacralidade do ancestral significa apelar do
ancestral para o natural. Isso significa transcender todas as tradies
humanas, toda a dimenso do que meramente humano. Isso significa
aprender a desprezar a ideia do humano como algo inferior, ou seja, deixar a
caverna. Mas ao deixar a caverna, perde-se a viso da cidade, de toda a
esfera poltica. Se o filsofo deve oferecer orientao poltica, ele deve
retornar para a caverna; da luz do sol para o mundo das sombras; sua
percepo deve ser enfraquecida; sua mente deve ser ofuscada. A exaltao
do prazer do vinho por meio de uma conversa sobre vinho, que expande o
horizonte dos velhos cidados acostumados lei, limita o horizonte do filsofo.
Mas essa ofuscao, essa aceitao da perspectiva poltica, essa adoo da
linguagem do homem poltico, essa realizao da harmonia entre a excelncia
do homem e a excelncia do cidado, ou entre sabedoria e obedincia s leis,
, ao que parece, o mais nobre exerccio da virtude da moderao: tomar vinho
educa para a moderao. Pois moderao no uma virtude do pensamento:
Plato compara a filosofia loucura, o oposto da sobriedade ou moderao; o
pensamento no deve ser moderado, mas sem medo, para no dizer sem
vergonha. Mas moderao a virtude de controlar o discurso do filsofo.
Sugerimos que o estranho ateniense foi a Creta para civilizar uma
sociedade atrasada e que ele agiu assim devido filantropia. Mas a filantropia
no comea em casa? No teria ele outros assuntos mais urgentes para tratar
em casa? Que tipo de homem o estranho ateniense? O texto das Leis
comea com a palavra Deus: o nico dilogo platnico que comea dessa
maneira. H apenas um nico dilogo que termina com a palavra Deus: a
Apologia a Scrates. Na Apologia a Scrates, um velho filsofo ateniense,
Scrates, defende-se contra a acusao de imoralidade, de no acreditar que
os deuses venerados pela cidade de Atenas existiam. Parece que h um
conflito entre a filosofia e a aceitao dos deuses da cidade. Nas Leis um velho
filsofo ateniense recomenda uma lei sobre impiedade, que torna impossvel o
conflito entre a filosofia e a cidade, ou que as harmoniza. Os deuses cuja
existncia deve ser reconhecida por todo cidado da cidade das Leis so seres
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