Ricardo Bitun

RICARDO BITUN
Igreja Mundial do Poder de Deus:

Rupturas e Continuidades no Campo
Religioso Neopentecostal
DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

So Paulo, 2007
RICARDO BITUN

Rupturas e Continuidades no Campo
Religioso Neopentecostal
Tese de doutorado apresentada ao Programa de

Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais
da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, como exigncia parcial para obteno
do ttulo de DOUTOR em Cincias Sociais
sob orientao da Prof. Dra. Eliane Hojaij
Gouveia.
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

So Paulo, 2007
BITUN, Ricardo
Igreja Mundial do Poder de Deus: Rupturas e

Continuidades no Campo Religioso Neopentecostal /
Ricardo Bitun. So Paulo, 2007.
200p.
Tese (Doutorado) Pontifcia

Universidade Catlica de So Paulo.
Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais.
Palavras-chaves: pentecostalismo, trnsito religioso,

cura divina, remasterizao pentecostal.
BANCA EXAMINADORA
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Dedico este trabalho a Vnia Maria,
que em todos os momentos desde que
a conheci se mostrou cmplice no s
no amor como em toda a minha vida,
minha eterna Miguelita
AGRADECIMENTOS
A Ele razo de existir, que d todo sentido a vida.
Prof. Dra. Eliane Hojaij Gouveia, carinhosamente chamada de Lili, pela

pacienciosa e firme orientao, fazendo jus ao seu ttulo, trazendo significao
palavra Paidia.
Prof. Dra. Terezinha Bernardo, que soube compreender o momento e respeit-lo,

conferindo humanidade quem de direito: o sapiens.
comunidade Manaim, pelo convvio e equilbrio que a mim me trouxeram durante

todos estes anos.
Ao amigo Hlcio, que nunca desistiu de acreditar que esta tese poderia ser feita.
Ao querido Ari, por sua amizade e doce companhia que trouxeram alvio nos
momentos mais desafiadores da vida.
Ao Clayton Lima Verde pelas valiosas contribuies e ajudas em tempos difceis,

revelando um grande auxiliar de pesquisa.
minha querida esposa, Vnia, amiga e cmplice de toda esta caminhada que desde o
incio apostou alto naquilo que entendamos ser o melhor. A ela que no poupou
esforos, nem mesmo a sua prpria vida para que realizssemos este trabalho.
Marina, pedra preciosa tirada das guas, que dispensou tempo e preocupao ao
longo dos anos, doando parte de seu tempo e de sua vida para me poupar, obrigado.
Ao Estefano, querido Tete s voc capaz de medir o esforo destes anos, obrigado,
filho da minha alma.
Dona Dirce, me, amiga e exemplo a ser seguido. Ela que soube fazer da
perseverana seu estilo de vida e do amor uma razo para viver.
quele que se foi, por um breve momento e que embora ausente, se faz presente em
nossas lembranas e vida.
RESUMO
Nos propusemos a discutir neste trabalho as rupturas e continuidades do campo

religioso protestante neopentecostal, que tem experimentado nestas ltimas dcadas um
vertiginoso crescimento, ao mesmo tempo que disputa com outras igrejas
neopentecostais a produo e distribuio de bens simblicos de consumo. Dentre as
inmeras igrejas neopentecostais que tem surgido no Brasil, tomamos como objeto de
nosso estudo a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada por um ex-Bispo da Igreja
Universal do Reino de Deus, Bispo Waldemiro.
Procuramos mostrar neste trabalho que o processo de secularizao estudado por

Max Weber, levou a religio a adaptar-se num ambiente de livre-escolha, conduzindo os
sujeitos a uma escolha, onde o indivduo, diante de inmeras possibilidades e
necessidades capaz de optar por aquela que melhor lhe servir. Diante deste quadro,
mostramos que a Igreja Mundial do Poder de Deus, oferece ao indivduo, dentre as
muitas opes de bens religiosos, a cura divina, fazendo dela o seu mote principal,
provocando com isso o trnsito religioso em dois movimentos: inter-religioso e intra-
religioso.
Por fim, investigamos quais os pontos que aproximam e quais aqueles que
distanciam a Igreja Mundial do Poder de Deus do movimento pentecostal da qual
egressa, uma vez que trabalhamos com o pressuposto de que a identidade desse
movimento ocorre por meio de uma ruptura-continuidade, visto que no h rupturas
totais nas sociedades humanas, antes continuidades retrabalhadas, parte-se de materiais
anteriores ao mesmo, em resposta aos desafios histricos e concretos operantes sobre
um grupo social em momentos especficos.
Palavras-chave: pentecostalismo; trnsito religioso; cura divina; remasterizao

pentecostal.
ABSTRACT
We considered discussing in this work the ruptures and continuities of the

protestant neopentecostal religious field, which has experienced a vertiginous growth
over the last decades, while disputing with other neopentecostal churches the production
and distribution of symbolic goods available for purchase. Within the innumerous
neopentecostal churches that have been emerging in Brazil, we took the Igreja Mundial
do Poder de Deus as the object of our studies, founded by an ex-Bishop of the Igreja
Universal do Reino de Deus, Bishop Waldemiro.
Our intent is to show in this work that the process of secularization studied by
Max Weber, led religion to adapt in an environment of free choice, leading subject to a
personal choice, where the individual, facing innumerous possibilities and necessities, is
capable of opting for the one that bests suits him. Given the situation, we show that the
Igreja Mundial do Poder de Deus offers the individual, within the various options of
religious goods, the divine cure, making this its primary theme, provoking a religious
traffic in two directions: inter-religious and intra-religious.
At last, we investigated which points approximate and which ones push away the
Igreja Mundial do Poder de Deus from the Pentecostal movement, from which it has
egressed, once we work with the presuppose that the identity of this movement occurs
through a rupture-continuity, given that there are no complete ruptures in human
societies, but reworked continuities, we start with materials that came before the
movement, in response to the historical challenges and concrete operants about a social
group in specific moments.
Key-words: Pentecostalism; religious traffic; divine cure; remastered Pentecostalism.

SUMRIO
APRESENTAO .......................................................................................................1
Metodologia .............................................................................................................6
CAPTULO I Tipologias do Campo Pentecostal ..................................................15

Breve histria do Protestantismo ...........................................................................20
O surgimento do moderno movimento pentecostal ...............................................24
Quanto s tipologias ...............................................................................................27
CAPTULO II Vem pra c Brasil ......................................................................41

O Incio ..................................................................................................................41
A sada da Universal ..............................................................................................44
Um dia de culto ......................................................................................................50
A perseguio .........................................................................................................58
Pastores e Obreiros ................................................................................................67
O Espao da Liturgia .............................................................................................73
A utilizao da Mdia: Jornal, Rdio, Televiso e Site ..........................................85
CAPTULO III Trnsito Religioso ........................................................................97

O Processo de Converso .....................................................................................117
A Converso Protestante ......................................................................................120
CAPTULO IV A Remasterizao do Movimento Pentecostal .....................133
A Cura Divina ......................................................................................................136
A Teologia Neopentecostal da Cura Divina ........................................................140
O mal ....................................................................................................................149
A Remasterizao Pentecostal .............................................................................156
CONCLUSO ...........................................................................................................169
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................174
ANEXOS ...................................................................................................................190
1
APRESENTAO
A questo da conexo entre religio e cultura no se

restringiu poca das misses clssicas, cuja histria faz
parte da mesma histria da expanso do mundo ocidental
europeu, mas se repete neste fim de sculo...
Antonio Gouveia Mendona
O
pentecostalismo sem dvida alguma a expresso religiosa que
mais tem atrado fiis para o interior do seu campo religioso. Num
primeiro momento, ao analisarmos os dados sobre o crescimento
pentecostal divulgados por alguns rgos de pesquisa, tais como IBGE, ISER e outros,
apresentados ao longo de nosso trabalho, a impresso que nos passa que o dito popular
Deus brasileiro poderia arriscadamente ser mudado para Deus neopentecostal.
No Brasil, o campo religioso tem experimentado intensas mudanas com o avano do
pentecostalismo e de sua vertente mais prspera chamada neopentecostalismo1.
Dentre as vrias igrejas neopenteostais, debrucei-me, neste trabalho, sobre a
Igreja Mundial do Poder de Deus. O objeto desta pesquisa deveu-se, em primeiro lugar,
por meu interesse pelas Cincias Sociais, especificamente pelos trabalhos de Max
Weber e Bourdieu2 sobre religio, em segundo lugar por uma inquietao investigativa
1
Vrias pesquisas sobre o assunto tm procurado investigar as causas deste rpido crescimento
(Droogers,1991; Montero,1999; Stoll, 1990; Martin,1990; Mariano, 2001 entre outros).
2
Pierre Bourdieu entende a religio como linguagem, sistema simblico de comunicao e de
pensamento, tornando-se uma fora estruturante da sociedade, ordenando-a ao assumir a produo de
sentido. Enquanto sistema simblico, a religio estruturada na medida em que seus elementos internos

Rupturas e Continuidades no Campo Religioso Neopentecostal
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2
voltada para os debates envolvendo a modernidade, a cultura brasileira e as religies
protestantes de vertente pentecostal e, finalmente, pelo crescimento acelerado das
igrejas neopentecostais e suas programaes televisivas, jornal e site. Algumas
pesquisas apontam que o nmero de pentecostais e carismticos juntos j alcanou a
populao de meio bilho de fiis3. A Amrica do Sul em especial tem sido terreno frtil
para abrigar este crescimento explosivo pentecostal que tem despertado a ateno de
pesquisadores sobre este segmento religioso, no s pelo seu crescimento como tambm
por sua visibilidade, ingresso ostensivo no mundo poltico e espantosa e agressiva
expanso nos meios miditicos.
O fator decisivo, ou melhor, definitivo para a escolha da Igreja Mundial do
Poder de Deus, como foco de investigao emprica para o doutorado em Cincias
Sociais foi a constatao do crescimento desta denominao por meio de uma ruptura
com as lideranas da Igreja Universal do Reino de Deus e, de outro, da explcita
competio por fiis para os templos e para recepo de programas televisivos. Mesmo
sendo uma nova igreja4, numericamente menor do que as outras igrejas
neopentecostais, ela tem merecido ateno e atrado o interesse investigativo como uma
fora de aproximao pequena, se comparado ao interesse despertado pela Igreja
relacionam-se entre si, formando uma totalidade coerente, capaz de construir uma experincia. As
categorias de sagrado e profano, material e espiritual, eterno e temporal, o que do cu e o que da terra,
funcionam como alicerces sobre os quais se constri a experincia vivida. (Oliveira, 2003, p. 179).
Bourdieu entende ainda que os diferentes campos da sociedade organizada, no so estticos, sendo
historicamente transformados. Sendo assim, faz-se necessrio compreender as mudanas e
transformaes que o campo religioso brasileiro tem passado.
3
Este dado encontra-se no site: www.infobrasil.org, cuja fonte original a World Evangelization.
4
Utilizamos o termo igreja no sentido de qualificar uma expresso organizacional, reunidos num grupo
de crenas, doutrinas e prticas, que colocam em contato pessoas atravs de rituais coletivos, aos quais se
atribui uma eficcia de origem sagrada. Ao contrrio de seita que rejeita a religio dominante e prega a
adeso voluntria e desvinculamento do Estado. A liderana se estabelece por critrios carismticos, com
pouco ou nenhum treinamento formal. Para um estudo mais detalhado sobre o tema, ver Novos
Paradigmas Srie Estudos de Ps-Graduao/Cincias da Religio n. 1, IMES, Novembro de 1995.

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3
Universal do Reino de Deus, Igreja Apostlica Renascer em Cristo e Igreja
Internacional da Graa de Deus.
No nos passa despercebido a dificuldade existente no estudo de um movimento
de tamanha envergadura, complexidade e dinamismo como o movimento pentecostal e,
particularmente o neopentecostalismo. Segundo Droogers (1991), o neopentecostalismo
um fenmeno complexo, uma religio paradoxal e ambivalente. Para Mariano
(1999, p. 9), essa nova formao pentecostal nada mais do que uma acomodao
modernidade evidenciada pela dessectarizao, a ruptura com o ascetismo
contracultural e a progressiva acomodao desses religiosos e suas denominaes
sociedade e cultura de consumo.
A complexidade do movimento pentecostal acentua-se pelo seu rpido
crescimento no s no Brasil como em vrios outros pases5. Principalmente na Amrica
Latina, o pentecostalismo encontra o seu mais extraordinrio crescimento. Segundo
Martin (1990, p. 60), o Brasil j se destaca como o maior pas protestante da Amrica
Latina, acolhendo um pouco menos da metade dos cerca de 50 milhes de evanglicos
do continente sul-americano.
Os dados do Censo Demogrfico realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatstica (IBGE), no ano de 2000, comparados com os dados de 1991, revelam as
alteraes ocorridas no campo religioso brasileiro, conforme vejamos a seguir: Em
1991, os catlicos representavam 83,3% da populao; em 2000, esse nmero caiu para
73,8%, representando um decrscimo de 11,9%. Os evanglicos, que, em 1991, eram
5
Lanado em 2003, o livro Igreja Universal do Reino de Deus os novos conquistadores da f, traz
importantes pesquisas acerca da expanso da Igreja Universal em diversos pases como: Brasil,
Argentina, Venezuela, Mxico, Costa do Marfim, Qunia, Moambique, frica do Sul, Estados Unidos,
Portugal, Inglaterra, Frana, sia entre outros.

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4
9,0%, chegam, em 2000, com uma porcentagem de 15,4%, ou seja, 70,7% de
crescimento. No campo religioso protestante, os pentecostais so os que mais se
destacaram no ltimo Censo Demogrfico. Os pentecostais cresceram 115%, enquanto
as igrejas tradicionais apenas 58%6.
Percebemos, assim, um cenrio em transformao. A derrocada constante da
hegemonia catlica concomitantemente consolidao institucional e demogrfica dos
grupos pentecostais, ampliao e diversificao das religies de matriz crist,
pentecostalizao do protestantismo e de segmentos do catolicismo e dessacralizao
da cultura por meio do desenraizamento dos brasileiros da religio tradicional e da
tradio religiosa, abrindo-os inevitavelmente para a apostasia, para a quebra de
lealdade e para a livre escolha religiosa (Pierucci, 1997, p. 258).
Ento nos perguntamos at que ponto a Igreja Mundial do Poder de Deus, objeto
desse estudo, tem sido resultado dessas transformaes ocorridas no cenrio religioso
brasileiro, em especial no pentecostalismo, mostrando-se envolvida no processo de
ruptura-continuidade das igrejas pentecostais clssicas. Quais so os pontos que a
aproxima e quais so aqueles que a distanciam do prprio movimento pentecostal da
qual egressa? Uma vez que trabalhamos com o pressuposto de que a identidade desse
movimento ocorre por meio de uma ruptura-continuidade, visto que no h rupturas
totais nas sociedades humanas, antes continuidades retrabalhadas, parte-se de materiais
anteriores ao mesmo, em resposta aos desafios histricos e concretos operantes sobre
um grupo social em momentos especficos (Campos, 1996, p. 19).
6
O Censo de 1980 foi o primeiro a separar os protestantes histricos dos grupos pentecostais. Em 1980 os
protestantes histricos eram a maioria com 51%, no Censo de 1991, o IBGE mostrava que os pentecostais
somavam 65,1% do protestantismo brasileiro. Em 1994, segundo pesquisa do Datafolha realizada entre
15 de agosto e 5 de setembro, os pentecostais j atingiam 76% dos evanglicos.

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5
O universo pesquisado, como j dissemos anteriormente, amplo, muitas vezes
desconhecido, multiplicando-se e variando a cada dia7. O nmero de fiis no exato,
mesmo porque no h uma identificao daqueles que se filiam ou mesmo que deixam
de freqentar os templos. De qualquer maneira, a Igreja Mundial do Poder de Deus tem
disputado palmo a palmo um territrio que at ento parecia estar se cristalizando entre duas
outras grandes igrejas: Universal do Reino de Deus e Internacional da Graa de Deus.
A Igreja Mundial do Poder de Deus, segundo sua liderana, tem despertado a
ateno e preocupao dos lderes dessas duas outras igrejas mencionadas
anteriormente. O pblico-alvo tanto da Igreja Universal do Reino de Deus, como da
Igreja Internacional da Graa tem, nas palavras de seu dirigente maior, encontrado na
Igreja Mundial do Poder de Deus aconchego e principalmente resultados. Esses fiis
compem um pblico flutuante, o qual caminha s margens da igreja instituio e tem
como principal caracterstica a facilidade com que estabelecem o trnsito entre uma
igreja e outra procura das melhores ofertas de bens religiosos. Nos ltimos anos tem se
intensificado o chamado trnsito religioso. Fiis que at ento migravam apenas do
catolicismo e das religies afro-brasileiras para o pentecostalismo, agora realizam seu
trnsito entre as igrejas neopentecostais, em busca de sua bno, com especial
destaque a bno da cura divina. Com isso, a disputa no campo religioso pentecostal
em busca de novos fiis torna-se cada vez mais acirrada, impactando de alguma forma o
campo religioso.
7
Segundo Mariano (1999, p. 15), at recentemente o pentecostalismo constava entre os grupos religiosos
menos estudados. Somente a partir da segunda metade dos anos 80, com a irrupo dos pentecostais na
poltica partidria, a expanso do televangelismo, a compra da Rede Record pela Igreja Universal e os
escndalos fiscais, policiais e polticos, amplamente divulgados pela imprensa, envolvendo pastores e
parlamentares, cresceu consideravelmente o nmero de pesquisadores empenhados em investigar tal
fenmeno religioso. At o momento, porm, muito pouco se conhece sobre o novo pentecostalismo que
emergiu nos ltimos vinte anos.

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6
A Igreja Mundial do Poder de Deus parece-nos uma igreja decidida a disputar de
igual para igual a produo e distribuio dos bens religiosos. Em pouco tempo de
fundao, os dados coletados revelam-nos a inaugurao de vrios templos dentro e fora
do Brasil, alm disso, em Abril de 2006, fechou um estdio de futebol, para celebrar
com os fiis, seus oito anos de vida. A Igreja realiza vrias incurses nos meios de
comunicao, mostrando-se extremamente hbil para o meio, fazendo uma opo
preferencial pela televiso, ocupando dois horrios diferentes, em dois canais: um de
sinal aberto (Rede TV), outro de sinal fechado (21 UHF).
Para a compreenso do espao ocupado pelo neopentecostalismo, em especial a
Igreja Mundial do Poder de Deus, no campo religioso protestante, traremos um breve
histrico do protestantismo brasileiro desde a sua chegada ao Brasil no incio do sc.
XIX, at o neopentecostalismo, iniciado pela terceira onda pentecostal na dcada de 70.
METODOLOGIA
A presente pesquisa parte do princpio de que, por ser um trabalho que procura
investigar a adeso e vivncia religiosa de uma denominao pentecostal especfica,
cabe investigar os significados e as vivncias manifestas na experincia das pessoas
convertidas f de tal denominao. Para tanto, fez-se necessrio um trabalho de
investigao que buscasse interpretar tais experincias e vivncias dos prprios atores
sociais, ou seja, das diversas maneiras pelas quais eles se manifestam e desfrutam dos
servios religiosos, estabelecendo encontros e trocas na esfera religiosa.
Sendo assim, realizamos pesquisas bibliogrficas nas quais encontramos teses e
publicaes sobre o tema e um exaustivo levantamento bibliogrfico, recorrendo ao

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7
material nos arquivos do Estado de So Paulo e Folha de So Paulo sobre o assunto,
bem como a ida a livrarias evanglicas para examinarmos jornais, revistas, peridicos e
livros sobre o neopentecostalismo.
Fizemos uma opo pela pesquisa qualitativa utilizando, primeiramente como
mtodo de investigao a observao participante8, o que nos deu uma relativa
vantagem em relao a outras tcnicas, uma vez que pudemos perceber mais
profundamente o processo de constituio da nova denominao pentecostal.
Freqentamos periodicamente as reunies, cultos, e festividades da Igreja Mundial do
Poder de Deus tanto na sede da igreja como nas congregaes, no perodo de Agosto de
2005 a Agosto de 2006. Tivemos tambm uma participao observante, reagindo de
forma similar aos mesmos efetivos da igreja, a fim de no parecermos estranhos
igreja.
Alm disso, os sujeitos investigados por meio de entrevistas e histrias de vida
temticas9 foram escolhidos de forma randmica do universo dos que se autodefiniam
como fiis, lderes, ex-lderes e fundador da igreja Mundial do Poder de Deus.
Efetuamos trinta entrevistas com fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus; seis
entrevistas com lderes ativos; trs entrevistas com ex-lderes da igreja e uma entrevista
com o fundador da igreja Bispo Waldemiro Santiago. Utilizamos a entrevista como uma
das tcnicas de coleta de dados, permitindo que o entrevistado pudesse falar livremente
sobre sua experincia religiosa, com o objetivo de explorar sua experincia vivida em
condies precisas, intervindo apenas, quando o entrevistado se desviava da proposta
8
Cabe assinalar que o mtodo etnogrfico no se confunde nem se reduz a uma tcnica; pode usar ou
servir-se de vrias, conforme as circunstncias de cada pesquisa: ele antes um modo de acercamento e
apreenso do que um conjunto de procedimentos (Magnani, 2002, p. 17).
9
Colocamos no anexo trs uma das muitas historias de vida que obtivemos em nossa pesquisa de campo.

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8
original, divagando sobre outros temas10. Reunimos tambm dez histrias de vida
temticas com os fiis e percebemos num determinado momento que alguns pontos das
histrias comeavam a se tornar repetitivos, dessa forma finalizamos como orienta a
tcnica qualitativa. O processo migratrio inter-religioso, a necessidade da cura de uma
doena que h muito incomoda, o desemprego, so alguns dos temas que mais se
repetiram ao longo das entrevistas.
Assistimos durante o perodo mencionado anteriormente aos programas
televisivos da Igreja. A Igreja mantm dois programas dirios, um na Rede Canal 21
UHF, de segunda sexta das 03h00 s 9h00 e aos sbados e domingos das 3h00 s
8h00, e na Rede TV de segunda sexta das 5h00 s 7h0011. Gravamos os programas e
posteriormente selecionamos aqueles que mereceram anlise para esta tese. Foram
escolhidos os programas voltados converso por meio dos testemunhos de milagres
referentes cura divina.
Por se tratar de uma igreja nova, precisamos coletar informaes de muitos
lados, sendo assim, monitoramos os meios de divulgao que a prpria Igreja Mundial
do Poder de Deus utiliza para divulgar suas atividades, como: jornal F Mundial, livros
escritos pelo Bispo Waldemiro, folhetos de divulgao dos cultos e panfletos com
instrues sobre f, como mostrado nos anexos . O objetivo foi de ter a televiso como
fonte de coleta de testemunhos e no de anlise da televiso em si, em outras palavras,
os programas televisivos serviram-nos como fonte documental. Foi-nos muito til, as
10
Segundo Jorge Eduardo Aceves Lozano, a histria oral mais do que uma tcnica, configura-se em um
mtodo que permite um espao de contato e influncia interdisciplinares; sociais, em escalas e nveis
locais e regionais; com nfase nos fenmenos e eventos que permitam, atravs da oralidade, oferecer
interpretaes qualitativas de processos histrico-sociais (...) Dessa forma, a histria oral, ao se interessar
pela oralidade, procura destacar e centrar sua anlise na viso e verso que dimanam do interior e do mais
profundo da experincia dos atores sociais (Lozano, 1994, p. 16).
11
Os perodos nem sempre se mantiveram fixos. A igreja paulatinamente aumentava seu tempo de
permanncia nos canais de televiso medida que ia crescendo.

Ricardo Bitun
9
informaes obtidas junto ao jornal impresso pela prpria igreja que tem alcanado a
tiragem de 50.000 exemplares, distribudos em todas as igrejas. Um tablide colorido
que cuida de passar as informaes sobre cultos e atividades da igreja, mas
principalmente, ocupa-se em divulgar os testemunhos de cura divina recebido pelos
fiis.
Monitoramos o site12 da igreja na Internet, obtendo informaes sobre as
atividades da igreja e as atividades do Bispo Waldemiro Santiago. O site repete a
mesma programao da TV, conclamando os fiis a assistirem testemunhos gravados de
milagres ocorridos durante as reunies semanais. Os cultos aos sbados tm sido
transmitidos ao vivo via Internet. O site apresenta ainda fotos de milagres onde o
internauta pode clicar e acessar ao vdeo testemunhando o milagre ocorrido. No
cabealho do site, o telefone de uma central de chamadas, para o qual o fiel pode discar
e ser atendido, a fim de receber um conselho, ou orao. Pode-se ver ainda fotos do
Bispo e de sua esposa e de outros lderes, assim como os eventos mais importantes da
igreja.
No primeiro captulo buscaremos uma ordenao do campo protestante, em
particular do campo religioso pentecostal a partir da apresentao e avaliao das
tipologias mais recentes apresentadas por pesquisadores da sociologia da religio,
utilizando, para isso, um corte histrico-institucional13, assim como as alteraes
ocorridas no discurso religioso, bem como seu processo de hibridizao e
dessectarizao. Ainda verificaremos que o protestantismo, ao romper com a submisso
12
http://www.impd.com.br
13
Este corte pode encontrar uma variedade de critrios como por exemplo: tipos ideais de igreja-
denominao-seita, o modo de transplante para o Brasil, a antiguidade no contexto brasileiro, critrios
teolgicos como o posicionamento frente aos dons do Esprito Santo, rvore genealgica de famlias
eclesisticas, origem social dos fiis, etc. (Freston, 1993, p. 36).

Ricardo Bitun
10
incondicional autoridade papal, estabeleceu a Bblia como sua nica fonte de
autoridade e submisso, gerando com isso uma propenso muito grande s dissidncias.
Segundo Freston (1993), o divisionismo protestante no Brasil iniciou-se com os
missionrios, fincou p na tradio brasileira de catolicismo leigo e terreiros
concorrentes e alimenta-se agora da enorme expanso de um pblico religioso flutuante.
A tendncia ao cisma, manifestada sobretudo no pentecostalismo, funcional nesse
contexto. Em outras palavras, qualquer dissidente pode fundar uma igreja nova, sem
sair do mundo evanglico (Freston, 1993, p. 36).
Sendo assim, embasados na discusso e avaliao das tipologias, trabalharemos
a classificao do pentecostalismo em trs ondas14. Quanto origem, podemos
conceituar a primeira onda a partir do momento de sua expanso mundial e chegada em
solo ptrio. Na dcada de 50, no incio da urbanizao e, conseqentemente, formao
de um proletariado, surge a segunda onda, com uma cara mais paulista, urbana,
alcanando seu pice com a chegada da Igreja Quadrangular, que abre caminho ao
ingresso do pentecostalismo rumo conquista dos modernos meios de comunicao de
massa. Por fim, a terceira onda, comeando aps a modernizao autoritria do pas,
final do milagre econmico e incio da dcada perdida dos anos 80. Essa onda, com
feio carioca, economicamente decadente, com sua violncia, mfias do jogo e
poltica populista (Freston, 1993, p. 66).
No segundo captulo, realizei etnografia e a histria das principais caractersticas
da Igreja Mundial do Poder de Deus, objeto de nossa pesquisa, por tratar-se de uma
igreja no estudada por ningum at ento, vimos a necessidade de localizar detalhes
14
O uso do termo onda na classificao dos movimentos pentecostais muito usado nos Estados Unidos.
Utilizado tambm por outros pesquisadores como Freston (1993) e Martin (1990).

Ricardo Bitun
11
sobre a mesma, estabelecendo algumas anlises e comparaes com outras igrejas do
campo religioso protestante. O resgate da memria, atravs das entrevistas, pareceu-nos
importante na reconstruo da histria da Igreja Mundial do Poder de Deus, buscando
significao a partir do presente. A leitura dos jornais e livros publicados pela igreja e
pelo Bispo Waldemiro colocou-nos diante de um outro tipo de memria. O primeiro
livro escrito pelo Bispo Waldemiro, no qual ele narra suas histrias e pensamentos vai
aos poucos se tornando parte da memria oficial, ou nos dizeres de Concone (1998, p.
133) memria cristalizada15.
Ex-Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus, igreja a qual serviu por mais de
25 anos, Bispo Waldemiro Rodrigues iniciou a Igreja Mundial do Poder de Deus no ano
de 1998 em Sorocaba aps ter sido deixado de lado por seus colegas Bispos. Ao
voltar de Moambique, pas onde trabalhou por anos, fundando novos templos da Igreja
Universal do Reino de Deus, Waldemiro entrou em choque com seus colegas e lderes,
principalmente quando ousou confrontar seu fundador e principal lder Bispo Macedo.
Waldemiro se diz indignado com as sujeiras que vinham ocorrendo dentro da igreja,
at que no podendo mais suportar, foi convidado a se retirar dos quadros da Igreja
Universal do Reino de Deus, fundando sua prpria igreja, segundo orientao divina.
Em nossa compreenso, Bispo Waldemiro tornou-se, dentro da Igreja Universal do
Reino de Deus, um caudilho grande demais e, por esta razo, comeou a incomodar a
perpetuao e sobrevivncia do caudilho-mor16, restando-lhe apenas duas alternativas, a
15
Segundo Concone (1998, p. 133), esta memria cristalizada pode ser fornecida pela anlise da
iconografia, que no o nosso caso, ou pela anlise dos espaos (tipo de construo e de utilizao dos
espaos, arranjos, modos, disposio de objetos, de pessoas, presena de plantas, etc.).
16
Em nossa investigao, nas conversas informais que mantivemos com os fiis, percebemos que Bispo
Waldemiro com seu carisma, incomodava a liderana da Igreja Universal do Reno de Deus, tendo que
sair a fim de comear seu prprio ministrio.

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12
fim de restaurar o equilbrio atingido: ou reconhece o poder do presidente, submetendo-
se ao mesmo, ou ter de ser eliminado.
No terceiro captulo, abordamos a disputa pela produo e comercializao dos
bens religiosos, em especial a oferta de cura divina to propalada pela igreja.
Verificamos a trajetria do fiel que, em sua busca pela cura divina, estabelece um
intenso movimento no campo religioso o qual chamado trnsito religioso. Este trnsito
religioso tem ocorrido em dois momentos: de uma religio no pentecostal para uma
pentecostal e, num segundo momento, o fiel inicia sua peregrinao no campo religioso
neopentecostal. Este movimento tem favorecido os chamados rachas, ou seja, grupos
dissidentes que por algumas diferenas, sejam elas: doutrinrias, por costumes,
litrgicas e, principalmente, poder, deixando a igreja de origem para formarem seus
prprios ministrios. Em suas novas igrejas, esses grupos mantm at certo momento
parte de suas prticas, enquanto outras so introduzidas ou reelaboradas. Parece que a
lei a imperar nesta dinmica de elaborao e reelaborao de smbolos religiosos a sua
eficcia. O que realmente est em jogo se a pessoa ao entrar na igreja cr que ter ou
no seu problema resolvido, seja ele de sade, judicial, financeiro, sentimental ou
qualquer outro tipo, em outras palavras, a pergunta do fiel resume-se em: terei ou no o
meu problema resolvido?. A Igreja Mundial do Poder de Deus tem se destacado em
apregoar uma soluo rpida e eficaz para atrair seus fiis, as chamadas pela televiso
revelam sua estratgia de mostrar sua eficcia: A mo de Deus est aqui. Aqui as
coisas funcionam. Se no acontecer eu rasgo a minha Bblia. Deus tem duas opes: ou
Ele faz, ou Ele faz.17 A legitimidade da pregao proferida pelo Bispo Waldemiro
17
Palavra proferida pelo Bispo Waldemiro na reunio realizada no Templo dos Milagres na Av Celso
Garcia no ms de Setembro de 2005.

Ricardo Bitun
13
apia-se nos resultados obtidos pela igreja, testemunhado pelos fiis no dia-a-dia e no
na elaborao lgica e racional da doutrina.
O quarto captulo, A remasterizao do movimento pentecostal, tem por objetivo
mostrar que junto com o surgimento dessas novas igrejas neopentecostais, renascem as
velhas prticas pentecostais adotadas por grupos anteriores, dentre as quais
destacamos a cura divina, ou nos dizeres de Hervieu-Leger18, os grupos em crise de
memria buscam reinventar tradies. Destacaremos as igrejas da segunda onda
pentecostal no Brasil, Deus Amor e Brasil para Cristo, bem como sua teologia, para
mostrar que a nfase sobre a cura divina se repete na Igreja Mundial do Poder de Deus,
supostamente situada entre os neopentecostais da terceira onda.
Ainda sobre a cura divina, a Igreja Mundial do Poder de Deus re-trabalhou
temas presentes no s no imaginrio pentecostal como tambm na cultura nacional,
como por exemplo o mal, responsvel pelos sofrimentos e dramas da existncia
humana. A essa necessidade de estanc-lo, surge a figura carismtica de Bispo
Waldemiro que no s identifica e explica as razes do sofrimento humano, como
tambm o combate. Para tanto, utiliza-se da teologia neopentecostal, afastando-se
gradativamente dos padres pentecostais e, conseqentemente, do protestantismo
histrico reformado.
Por ltimo, algumas concluses das indagaes que nos acompanharam neste
trabalho, na perspectiva de entender um pouco melhor este universo pentecostal, que
nos ltimos anos tem crescido e se fracionado numa velocidade frentica, to frentica
quanto seus cultos, seus significados e re-significados, suas apropriaes de smbolos
18
Citado por Concone (1998), em Pesquisa qualitativa nos estudos de Religio no Brasil.

Ricardo Bitun
14
culturais internos e externos ao seu contexto, configurando-se num movimento
representativo da ps-modernidade. Dentre as igrejas cismticas do neopentecostalismo,
a Igreja Mundial do Poder de Deus a que mais tem se destacado, a mais propensa a
num futuro prximo se configurar como a quarta onda pentecostal, egressa da terceira
onda, com elementos da segunda, e salvo um acidente de percurso, muito ainda ter de
se pesquisar e compreender acerca da mesma, pois, nesse frtil campo religioso
brasileiro, temos de convir que: Aqui, se plantando,tudo d .

Ricardo Bitun
15
CAPTULO I
TIPOLOGIAS DO CAMPO PENTECOSTAL
hora da sociologia da religio estudar as grandes igrejas

pentecostais enquanto instituies em evoluo dinmica. Estas no
so organizaes estticas que incham numericamente, esto em
constante adaptao, e as mudanas so freqentemente objeto de
lutas. Ademais, o pentecostalismo possui grande variedade de formas,
e cada nova espcie vai enterrando mais alguns mitos a respeito de
o pentecostalismo.
Paul Freston (1993, p. 64)
O
objetivo deste captulo trabalhar algumas tipologias construdas
para explicar o campo religioso pentecostal na tentativa de orden-
lo e melhor compreend-lo. Para esta compreenso, necessitamos
situar o lugar do neopentecostalismo no campo religioso protestante brasileiro,
ressaltando suas rupturas e continuidades dentro desse mesmo campo, que nos ajudaro
na definio do problema sociolgico da pesquisa. Segundo Bourdieu (1992, p. 72), um
campo pode ser definido como uma rede, ou uma configurao de relaes objetivas
entre posies definidas objetivamente em sua existncia e nas determinaes que elas
impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, em outras palavras, o campo pode
ser considerado um mercado em que os agentes se comportam como jogadores19. No
19
Para explicar o comportamento dos agentes sociais no seio dos campos, Pierre Bourdieu recorre
analogia do jogo, efetivamente, podemos comparar o campo a um jogo (embora, ao contrrio de um
jogo, ele no seja o produto de uma criao deliberada e obedea a regras, ou melhor, a regularidades que
no so explicitadas e codificadas). Temos assim mveis de disputa que so, no essencial, produto da
competio entre os jogadores; um investimento no jogo, illusio (de ludus, jogo): os jogadores se deixam
levar pelo jogo, eles se opem apenas, s vezes ferozmente, porque tm em comum dedicar ao jogo, e ao

Ricardo Bitun
16
caso do campo religioso brasileiro, o surgimento constante de novos atores sociais na
disputa com o clero, institucionalizado na manipulao dos bens simblicos, tem
tornado este campo um campo de manipulao simblica mais amplo do que as
fronteiras da religio institucionalizada (Bourdieu, 1990, pp. 121-123).
Cabe ressaltar que a histria do pentecostalismo tem suas razes no
protestantismo ou nas palavras de Mariz (1998, p. 87) sociologicamente, o
pentecostalismo d continuidade ao protestantismo de fato filho do protestantismo
embora sua contestao no tenha a mesma base legitimadora que o protestantismo
histrico teve. Alvarez20 acrescenta que a grande maioria das igrejas pentecostais
surgiu das igrejas histricas herdeiras da Reforma Protestante do sculo XVI. Nesse
sentido, as igrejas pentecostais so filhas e netas das igrejas da Reforma (Campos,
1996, p. 29). Assim, conhecer a maneira que ocorreu a chegada dos primeiros
protestantes no Brasil e sua implantao, nos permitira analisar os caminhos tomados
pelo pentecostalismo em solo nacional.
O crescimento do protestantismo no Brasil, em relao ao crescimento
populacional, ainda que lento nos primeiros anos de sua chegada, tem experimentado
um rpido aceleramento a partir da dcada de 40. De 1940 a 1950, a populao cresceu
26% enquanto os protestantes cresceram 62%; de 1950 a 1960, a populao cresceu
35% e os protestantes mantiveram a taxa de 62%; de 1960 a 1970, a populao cresceu
que est em jogo, uma crena (doxa), um reconhecimento que escapa ao questionamento [...] e essa
concluso est no princpio de sua competio e de seus conflitos. Eles dispem de trunfos, isto , de
cartas mestra cuja fora varia segundo o jogo: assim como a fora relativa das cartas muda, conforme os
jogos, assim tambm a hierarquia das diferentes espcies de capital varia nos diferentes campos
(Bourdieu, P. & Wacquant, L. J. D., 1992, pp. 73-74).
20
Alvarez, resume assim a histria do movimento pentecostal do sculo XX. um movimento
missionrio de carter mundial, possui uma dinmica prpria, porm herdou muitos traos teolgicos
distintivos dos movimentos de santidade da Inglaterra e dos Estados Unidos, particularmente do
metodismo. hoje um movimento que cresce e se expande rapidamente, com diversidade de
manifestaes. Em cada Continente, possui suas formas eclesisticas e doutrinrias prprias e peculiares,
com uma nfase comum na experincia e vida no Esprito Santo (Alvarez, C. E. in Campos, L. 1996, p. 29).

Ricardo Bitun
17
33% enquanto os protestantes subiram para 70%; de 1970 a 1990, a populao cresceu
21%, enquanto os protestantes chegaram a 116% de crescimento21.
BRASIL Num. Absolutos Num. absolutos % de crescimento

Censo de 1980 Censo de 1991
Total Evanglicos 7.885.846 13.189.282 67,3%
(Protestantes)
Tradicionais 4.022.343 4.388.310 9,1%
Pentecostais 3.863.503 8.179.666 111,7%
No determinada - 621.306 -
Fonte: Censos Demogrficos de 198022 e 1991.
Dentre os protestantes, os pentecostais, sem nenhuma dvida, so os que mais
cresceram. Pesquisadores do ISER (Instituto de Estudos da Religio), em recente
estudo, indicam que na rea metropolitana do Rio de Janeiro foram fundadas 710 igrejas
entre 1990 e 1992, ou seja, cinco igrejas por semana, uma por dia til, dentre elas a
maioria de linha pentecostal. Franz Damen (2003, p. 2), missionrio catlico, que
trabalha na Bolvia, afirma em tom de assombramento: hora a hora, cerca de
quatrocentos catlicos se tornam membros de seitas pentecostais23. Segundo os dados
do IBGE de 1991, os pentecostais pularam de 49% dos protestantes para 65,1%,
enquanto os histricos caram para 35%. Devido ao seu rpido crescimento,
transformao, dinamismo e fragmentao24, o movimento25 pentecostal tornou a tarefa
21
Censo Demogrfico, PNAD, 1988.
22
O Censo de 1980 foi o primeiro censo a separar protestantes e pentecostais em diferentes categorias.
23
Damen, Franz, 2003.
24
O universo pentecostal apresenta uma grande variedade organizacional, teolgica e litrgica. Sair de
uma igreja protestante e formar outra, sem ser considerado herege ou coisa parecida, faz parte do prprio
esprito do movimento pentecostal.
25
Movimentos sociais so todas as formas de mobilizao de membros da sociedade que tem um objetivo
comum explcito. O Dicionrio crtico de sociologia ensina-nos que movimentos de inspirao religiosa
so tambm movimentos sociais e a histria de todo movimento social comea com uma fase de
mobilizao ou de reunio.

Ricardo Bitun
18
de classificao, dos cientistas da religio cada vez mais complexa, fazendo a discusso
acadmica cada vez mais acirrada. Para se ter uma idia da complexidade e do
vertiginoso crescimento que acompanha o pentecostalismo, vejamos alguns dados do
Censo realizado pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) em 2000,
que mostram o crescimento do movimento pentecostal e neopentecostal no Brasil:
Assemblia de Deus 8,4 milhes;

Congregao Crist no Brasil 2,4 milhes
Igreja Universal do Reino de Deus 2,1 milhes
Outras igrejas pentecostais 1,8 milho
Igreja do Evangelho Quadrangular 1,3 milho
Igreja Pentecostal Deus Amor 774,8 mil
Brasil para Cristo 1,0 milho
Fonte: IBGE, 2000.
Com seu crescimento acelerado26, os pentecostais atraram o interesse no s da
mdia27 como de muitos pesquisadores da religio, que passaram a fazer dos
pentecostais seu principal objeto de estudo. O significativo crescimento dos trabalhos
acadmicos sobre o pentecostalismo das dcadas de 70 para 80 foi de mais de 200%, de
22,08% para 53,83% da produo acadmica. O quadro a seguir mostra o aumento da
26
O instituto Datafolha realizou uma pesquisa entre 15 de agosto e 5 de setembro de 1994, apontando que
os pentecostais representam hoje trs quartos dos evanglicos brasileiros (Pierucci e Prandi, 1996, pp.
211-238). Em outra pesquisa realizada em Junho de 2001, em 348 municpios de todas as unidades da
Federao com 12.601 eleitores, o Datafolha registrava que entre a populao evanglica, 14% so
pentecostais e apenas 5% so protestantes histricos (Folha de So Paulo, 3.7.2001).
27
Uma das revistas de maior circulao no pas apresentava, na dcada de 90, com um certo desdm a
seguinte manchete: Cerca de 16 milhes de pessoas no pas, especialmente a imensa massa de
descamisados colocados margem da modernidade e progresso, j rezam pela cartilha dessas igrejas
barulhentas que em seus cultos cheios de cnticos e emoes prometem curas, milagres e prosperidade
instantnea na terra (Revista Veja, n. 19, 16/05, pp. 40-44).
Na mesma edio, a revista apontava o esvaziamento da igreja catlica romana: Mais de seiscentas mil
pessoas, por ano, abandonam o catolicismo para juntar-se a uma igreja evanglica. A mensagem pregada
pelas seitas evanglicas muito mais simples e melhor do que a mensagem do catolicismo que pregava
por meio dos padres de esquerda, uma maior participao poltica (Revista Veja, n. 19, 16/05, 1990, pp.
40-44).

Ricardo Bitun
19
produo intelectual na Amrica Latina sobre pentecostalismo e carismatismo a partir
da dcada de 50.
Dcada da produo intelectual N. s absolutos % da produo

Antes de 1950 13 1,50
1950-1959 44 5,09
1960-1969 133 15,38
1970-1979 191 22,08
1980-1990 457 52,83
Sem indicao de data 27 3,12
TOTAL 865 100,00
Fonte: Droogers, 1991.
Muitos estudiosos da religio tm pesquisado e escrito sobre os pentecostais28 na
tentativa de situar este fenmeno no campo religioso brasileiro, procurando
compreend-lo e estabelecer uma tipologia que melhor reflita o movimento. A tarefa
tem sido to rdua que no existe uma concordncia em torno de um nome nico entre
os pentecostalistas que melhor defina o movimento neopentecostal como
pentecostalismo autnomo, isopentecostalismo, pentecostalismo neoclssico, ps-
pentecostalismo, pentecostalismo crioulo, pentecostalismo mestio, protestantismo
sincrtico e ultrapentecostalismo, apenas para citarmos alguns (Rivera, 2001, p. 21).
Sendo assim, torna-se necessrio descrever a histria da chegada29 do
protestantismo no Brasil, por intermdio das denominaes crists egressas da Reforma
Protestante ocorrida na Europa em meados do sculo XVI, para assim compreendermos
melhor este grupo chamado de evanglicos. O caminho para este mapeamento do
28
Uma lista destes pesquisadores encontra-se na tese de doutorado Mariano, que apresenta um balano da
teoria sociolgica sobre a expanso pentecostal no Brasil, analisando as obras mais importantes e
representativas discutindo suas concepes e perspectivas modernizadoras (Mariano, R., 2001).
29
Mendona, discorrendo sobre a reconstituio das terminologias classificatrias no estudo do
pentecostalismo, afirma: Temos de recorrer Histria, porque, se no o fizermos, correremos o risco de
embaralhar mais ainda a terminologia corrente. Precisamos saber como chegamos at aqui e, ento,
tentarmos uma crtica consciente do status quaestionis do movimento pentecostal (Mendona, 1998, p. 73).

Ricardo Bitun
20
protestantismo traz consigo alguns desafios, pois os mesmos no configuram um grupo
homogneo, institucionalmente centralizado, antes constituem um leque organizacional,
doutrinrio e litrgico extremamente matizado.
Entendemos ser necessrio esta lembrana histrica do trajeto protestante no
Brasil, na tentativa de compreender o fenmeno religioso pentecostal, delineando sua
trajetria, como nos ensina Weber30, no possvel encarar um perodo histrico como
se nele estivesse j configurada a poca seguinte seja em termos de progresso ou de
qualquer noo singular que pressuponha a presena das mesmas causas operando ao
longo em diferentes configuraes histricas (Cohn, 1991, pp. 14-15), uma vez que
este exerccio nos ajudar a identificar as caractersticas organizacionais, bem como
suas variaes doutrinrias e litrgicas, pois nos serviro para a anlise tanto das
tipologias construdas at ento sobre o protestantismo, como para a compreenso do
fenmeno pentecostal e neopentecostal, do qual a Igreja Mundial do Poder de Deus,
objeto de nossa anlise, vem conquistando importante espao.
Breve histria do Protestantismo
Faz-se necessrio, antes de continuarmos, entendermos em primeiro lugar o
chamado campo protestante. Para tanto gostaramos de retomar, de uma maneira breve,
um pouco da histria da chegada e instalao do protestantismo no Brasil.
Oriundos da Reforma Protestante do sculo XVI, os primeiros protestantes
chegaram ao Brasil em 1555, juntamente com a expedio francesa comandada por
30
Cohn acrescenta que no h em Weber uma linha unvoca, nem um curso objetivamente progressivo
no interior da histria, no possvel encarar um perodo histrico como se nele estivesse configurada a
poca seguinte, seja em termos de progresso ou de qualquer noo singular que pressuponha a presena
das mesmas causas operando ao longo em diferentes configuraes histricas (Cohn, 1979, pp. 14-15).

Ricardo Bitun
21
Villegaignon. Os franceses tentaram instituir a Frana Antrtica, na tentativa de
organizarem um lugar seguro para os calvinistas franceses, os huguenotes31, realizarem
seus cultos reformados. O primeiro culto protestante realizado no Brasil foi em 10 de
Maro de 1557, dirigido por protestantes recm-chegados de Genebra, a pedido de
Villegaignon. Em 1615, os franceses foram expulsos do Brasil e, em 1645, os
holandeses, sob o governo de Maurcio de Nassau, trouxeram pastores da Igreja
Reformada Holandesa, que prestaram servios religiosos no Nordeste brasileiro32
(Mendona, 1984, p. 17).
Com a vinda da Famlia Real33, imigrantes protestantes comeam a chegar ao
Brasil, surgindo assim as primeiras capelas anglicanas, ainda que voltadas para os
estrangeiros, sendo os cultos celebrados em ingls, restringindo o proselitismo aos
brasileiros. Somente com a Constituio de 1824, a liberdade religiosa foi instituda.
Apesar de a religio catlica ser mantida como a religio do Estado, a Constituio
reconheceu o Brasil como nao crist nas suas mais diversas manifestaes. Vrias
ondas de imigrao luterana de origem alem instalaram-se no pas, Nova Friburgo
(1824), So Leopoldo (1825), entre outras (Siepierski, 2001, p. 22). Este tipo de
31
Huguenotes uma designao depreciativa que os catlicos franceses deram aos protestantes,
especialmente aos calvinistas nos sculo XVI e XVII. Os huguenotes eram perseguidos por causa das
lutas polticas entre catlicos e protestantes na Frana.
32
Depois da expulso dos holandeses, em 1654, o trabalho religioso protestante praticamente desapareceu
e,o que pouco que restou, extingui-se com a instituio do Santo Ofcio no sculo XVIII.
33
A Famlia Real chegou ao Brasil, especificamente no Rio de Janeiro, no incio do sculo XIX, em 07 de
maro de 1808, devido s ameaas de invaso feitas por Napoleo Bonaparte e deu ao Brasil o estatuto de
Reino Unido, ao invs de simples colnia. Uma das reas afetadas por esse novo estatuto poltico foi o
campo religioso, at ento sob o controle institucional hegemnico da Igreja Catlica. J em 25 de
novembro do mesmo ano, D. Joo VI emitiu um decreto garantindo a todos os imigrantes considerados
aceitveis, independente de nacionalidade ou religio, domiclio e condies atrativas como terra
gratuita e subsdios iniciais, semelhana do que anteriormente era privilgio exclusivo dos colonos
portugueses. Pouco mais tarde, com a celebrao do Tratado de Aliana e Amizade e Comrcio e
Navegao com a Inglaterra, em 1810, abrindo os portos s naes amigas e protestantes anglo-saxes
comearam a chegar e se estabelecer no Brasil, com relativa liberdade para suas prticas religiosas. Uma
pequena mudana (...) mas que, no entanto, representava uma enorme diferena em relao ao perodo
precedente (Siepierski, 2001, p. 17).

Ricardo Bitun
22
protestantismo, atravs do qual as igrejas luteranas e anglicanas organizavam-se para
assistenciar religiosamente os imigrantes, ficou conhecido no Brasil como
protestantismo de imigrao. Consolidado na Europa e transposto para os Estados
Unidos da Amrica, o protestantismo redesenhado em sua forma organizacional,
principalmente na Amrica do Norte de onde emergem as denominaes, organizaes
de vrias igrejas que se juntam sob a mesma bandeira, possuindo a mesma viso
doutrinria e litrgica.
Um segundo tipo de protestantismo chamado protestantismo de misso ou
protestantismo de converso ocorre na tentativa de expanso do proselitismo
protestante no Brasil34. A primeira igreja protestante deste protestantismo de misso foi
a Igreja Metodista americana que em 1836 envia seu missionrio ao Rio de Janeiro,
onde este organiza reunies nas casas. Em 1855, o mdico escocs Robert R. Kalley
chega ao Brasil, desenvolvendo atividades proselitistas em lngua portuguesa, contando
com a ajuda de alguns dos madeirenses convertidos durante seu trabalho na Ilha da
Madeira. Em 1858, Kalley funda a primeira igreja evanglica de lngua portuguesa em
solo ptrio, na cidade do Rio de Janeiro35. A Igreja ficou conhecida como Igreja
Evanglica e seus membros conhecidos como evanglicos, termo este que perdura at
os dias de hoje.
Outra igreja a enviar missionrios foi a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos.
A chegada de seu primeiro missionrio foi em 1859, havendo a fundao da igreja
presbiteriana em 1862, tambm na cidade do Rio de Janeiro e, em So Paulo, a segunda
34
Este proselitismo ocorreu atravs da distribuio de literatura protestante, em especial, a distribuio de
Bblias atravs das atividades de missionrios das sociedades bblicas estrangeiras. As sociedades bblicas
eram organizaes formadas por protestantes com a finalidade de traduzir e imprimir bblias.
35
Foi atravs da iniciativa de Kalley que se conseguiu a regularizao e reconhecimento oficial dos no
catlicos em 1861, bem como a autorizao do registro de seus nascimentos e falecimentos em cartrios
de paz, o que at ento era feito exclusivamente nas parquias catlicas (Siepierski, 2001, p. 28).

Ricardo Bitun
23
igreja presbiteriana em 186536. Os Batistas, outra denominao, fundaram igreja no
Brasil em 1881, em Salvador, com a chegada de seu primeiro missionrio. As ltimas
denominaes deste perodo do protestantismo a enviar seus representantes foi a Igreja
Protestante Episcopal dos Estados Unidos, organizada no Brasil em 1889, no Rio
Grande do Sul e a Igreja Luterana norte-americana, em 1900, que primeiro organizou
sua escola teolgica em So Leopoldo, Rio Grande do Sul, para depois, em 1903, fundar
sua Igreja Evanglica Luterana do Brasil37.
Durante todo o sculo XIX, este protestantismo de misso desenvolveu-se no
Brasil, quer atravs dos processos de imigrao, quer pelo proselitismo, constituindo-se
no que se chama de protestantismo histrico. Aps a Proclamao da Repblica e a
Nova Constituio, a liberdade religiosa foi garantida, a separao de Igreja e Estado foi
consolidada, inaugurando, assim, o pluralismo religioso no Brasil. Isso contribui, ainda
que no de uma forma absoluta, para o declnio do monoplio religioso catlico, que se
v agora envolvido na incmoda tarefa de disputar o campo religioso brasileiro at
ento monopolizado.
O protestantismo diferente do catolicismo no se configura com uma autoridade
centralizada, antes permaneceu fracionado, oferecendo assim a possibilidade de
encontrar diferentes formas de expresso dessa nova religio, conferindo uma
diversidade, uma plasticidade ao campo protestante que ser de fundamental importncia
na sua dinmica interna no decorrer do sculo XX (Siepierski, 2001, p. 33).
36
Para uma melhor compreenso deste perodo, ver Siepierski (2001).
37
Esta igreja est ligada ao Snodo Luterano de Missouri, enquanto a Igreja Evanglica Alem do Brasil,
desenvolveu suas atividades exclusivamente aos colonos alemes. Esta ltima, aps a segunda grande
guerra, muda seu nome para Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.

Ricardo Bitun
24
Ainda no sculo XIX, mesmo com o avano do cientificismo, presencia-se uma
retomada do ardor religioso. Vrios movimentos conhecidos como revivals acontecem
nos Estados Unidos da Amrica influenciando a igreja protestante norte-americana. O
movimento pentecostal surge de um desses re-avivamentos ocorridos no Norte da
Amrica, influenciados principalmente pelos movimentos de santidade (holiness) que
ocorriam nos pases de lngua inglesa, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX.
O surgimento do moderno movimento pentecostal
Aps esta breve introduo da histria do Protestantismo no Brasil, passaremos
a descrever acerca das tipologias organizadas por alguns dos pesquisadores da religio
no Brasil, em especial do campo religioso pentecostal. As tipologias empregadas para
demarcar o campo religioso pentecostal podem ser classificadas de vrias maneiras.
Vejamos de uma maneira breve o incio deste movimento para, em seguida,
examinarmos sua chegada ao Brasil e por conseguinte algumas das tipologias
empregadas na tentativa de ordenar o campo religioso pentecostal38.
Primeiramente, cabe lembrar que o termo pentecostal39 vem do movimento
surgido nos Estados Unidos no incio do sculo XX. A nfase do movimento est no
dom da glossolalia40 (falar em lnguas estranhas, desconhecidas), recebido atravs do
38
A sociloga Beatriz Muniz de Souza, em A experincia da salvao: pentecostais em So
Paulo,(1969), foi uma das pioneiras no estudo do pentecostalismo no Brasil. Sua tese procura
compreender o papel que o pentecostalismo desempenha como uma das alternativas no processo de
adaptao individual sociedade moderna.
39
A palavra pentecostal tem suas razes na festa de pentecostes dos judeus, comemorada no
qinquagsimo dia posterior pscoa judaica. A Septuaginta usa o termo pentconta hmeras como a
traduo do hebraico cinqenta dias, referindo-se ao nmero de dias partindo da oferta do molho da
cevada at o incio da pscoa. Ao qinquagsimo dia era a festa de pentecostes (Cf. Douglas, J. D., p.
1265).
40
A glossolalia evidencia-se ao longo da histria. At mesmo a Assemblia de Deus concorda com o falar
em outras lnguas no decurso da histria do cristianismo (Anderson, 1979, p. 26).

Ricardo Bitun
25
batismo com o Esprito Santo. Esta crena est firmada no livro de Atos dos Apstolos,
captulo II, quando reunidos, os apstolos recebem o Esprito Santo prometido por Jesus
e, cheios do Esprito Santo, comeam a falar em outras lnguas. Considera-se como
pentecostalismo moderno 41, o movimento iniciado em Topeka, Kansas, no ano de
1900, com Charles Parham em uma escola bblica denominada Betel.42 O maior
expoente deste movimento foi William Seymour, nas palavras de Anderson: O que
havia sido, com Parham, um movimento relativamente pequeno e localizado, assumiria
propores internacionais atravs do ministrio em Los Angeles de um negro obscuro.
Aluno de Parham, negro, nascido como escravo, cego de um olho, Seymour foi
convidado a pregar em Los Angeles onde o batismo com o Esprito Santo teria intensa
repercusso. Sem hesitar, aluga um velho armazm na Rua Azuza Street43 e inicia ali seu
ministrio. A liderana era formada por doze ancios, compondo-se de brancos, negros
e mulheres. O pentecostalismo rapidamente se alastrou pelos Estados Unidos e pelo
41
O falar em lnguas, no chamado movimento pentecostal moderno teve como precursores nomes como:
Ricardo G. Spurling, ministro licenciado e pastor da Igreja Batista, no Estado de Tenesse,U.S.A.
Tomlinson e Parham, no incio do sculo XX. Charles F. Parham (1873-1929) tido como o pai do
pentecostalismo moderno, tendo criado o Lar de Curas Betel (1898) e o Colgio Bblico Betel (1900), em
Topeka, Kansas, o qual ensinava que a evidncia do batismo com o Esprito Santo seria sem dvida a
glossolalia. Deste ponto em diante se desenvolveu o movimento pentecostal, perseguindo o batismo com
o Esprito Santo e sua evidncia visvel, a glossolalia.
42
Parham e seus alunos, ligados aos movimentos de santidade Holiness, receberam forte influncia do
metodismo Wesleyano, com ensinamentos sobre a perfeio crist e a intensa busca pela santificao.
Este grupo que tinha Parham como cabea buscava provas bblicas para o chamado batismo no Esprito
Santo. Chegaram ento concluso de que a nica certeza e sinal escriturstico para o Batismo no
Esprito Santo era o falar em lnguas. No dia 1 de janeiro de 1901, um moo estudante estava orando
durante a noite, quando experimentou de repente a paz e a alegria de Cristo, comeando a louvar a Deus
em lnguas. Dentro de alguns dias, toda a comunidade recebera o batismo com o Esprito Santo, dessa
maneira que surge o moderno movimento pentecostal. Essa experincia, acompanhada por poderosos
ministrios de converses, curas, profecias, etc., espalhou-se pelo Texas e, em 1906, alcanou Los
Angeles, onde cresceu substancialmente, passando para Chicago, Nova York, Londres e Escandinvia em
meados de 1915. (Ranaghan, Kevin e Dorothy, 1972, p. 319).
43
Apesar das constantes humilhaes, desenvolveu uma espiritualidade que resultou, em 1906, num
avivamento em Los Angeles. A maioria dos historiadores pentecostais cr ter sido esse avivamento o
bero do pentecostalismo. As razes da espiritualidade de Seymour jazem em seu passado. Ele afirmou
suas razes negras ao introduzir, na liturgia, os negro spirituals e a msica negra numa poca em que a
msica era considerada inferior e imprpria adorao crist. Ao mesmo tempo, ele viveu firmemente o
que compreendia ser Pentecostes. Para ele, o Pentecostes significava mais que falar em lnguas.
Significava amar a despeito do dio vencendo o dio de uma nao inteira ao demonstrar que o
Pentecostes algo muito diferente do estilo de vida americano de sucesso (Hollenweger, 1997, p. 20).

Ricardo Bitun
26
mundo. Os brancos que haviam recebido a ordenao na Igreja de Deus em Cristo
(predominantemente negra) saram para fundar a Assemblia de Deus (quase
exclusivamente branca) em 1914 (Anderson, 1979, p. 189)44.
Segundo Freston,
O pentecostalismo estava apenas na sua infncia, quando chegou ao Brasil um

fator importante para sua autoctonia. Sem grandes recursos ou denominaes
estabelecidas, e mais interessado numa ltima arrancada evangelstica antes do
fim do que na criao institucional, o movimento no estabeleceu as relaes de
dependncia que caracterizavam as misses histricas. (1994, p. 75)
O pentecostalismo brasileiro teve como caracterstica fundamental o intuito de
levar a mensagem do evangelho a um mundo que considerava perdido, anunciando a
restaurao atravs da ao do Esprito Santo, o qual, nas palavras de Daniel Berg:
Jesus, salva, cura, vai voltar e batiza com o Esprito Santo45. A militncia pentecostal no
Brasil foi composta basicamente de pregadores urbanos, em praas, ruas e caladas.
Neste contato com a cultura brasileira, algumas de suas prticas, doutrinas e modelos
organizacionais foram influenciados pela cultura religiosa popular, constituindo assim
um pentecostalismo tipicamente brasileiro, o qual iremos expor nas linhas que se
seguem.
44
Sobre a histria do pentecostalismo ver: Rolim, Francisco C., Pentecostais no Brasil. Petrpolis, Vozes,
1985. Hollenweger, Walter. Hollenweger, Walter Jr., El Pentecostalismo: Histria y Doctrinas.
Associacin Editorial La Aurora. Buenos Aires. 1976.
45
O Pastor Daniel Berg, antes de voltar para os Estados Unidos, morou por um tempo na casa do Pastor
Valter Brunelli, da Igreja Assemblia Bereana em Vila Mariana, em conversa, o referido pastor relatou
que ao regressar para seu pas de origem no final de seu trabalho no Brasil, despediu-se e disse: No se
esquea, Jesus salva, cura, vai voltar e batiza com o Esprito Santo. A mesma mensagem de quando
chegou ao Brasil, relatou Valter Brunelli.

Ricardo Bitun
27
Quanto s tipologias
So variadas as tipologias construdas por estudiosos da religio na tentativa de
analisar o campo religioso pentecostal. No Brasil vrias so as classificaes,
dependendo do critrio daquele que est analisando o objeto, como veremos mais
adiante. Trataremos algumas das tipologias mais empregadas na anlise do campo
religioso pentecostal, as quais, com freqncia, classificam o pentecostalismo com base
na data de chegada dos seus emissrios ao Brasil ou o ano de incio do movimento
como: os trabalhos realizados pelo CEDI (1991), Brando (1986), Mendona (1989),
Freston (1993) e Mariano (1995).
Quanto s primeiras igrejas pentecostais instaladas no Brasil, Assemblia de
Deus46 e Congregao Crist no Brasil47, existe uma certa conformidade de opinies
entre os socilogos da religio, conceituando-as como clssicas, ou seja, as pioneiras do
movimento pentecostal no pas48, tomando como base a data de chegada de seus
representantes no Brasil, ou de sua fundao.
46
A segunda igreja pentecostal a se instalar no pas a Assemblia de Deus, fundada pelos missionrios
Daniel Berg e Gunnar Vingren, ambos egressos de igrejas batistas aps terem tido a experincia do
batismo com o Esprito Santo.
47
A primeira igreja pentecostal a chegar ao Brasil foi a Congregao Crist. Seu fundador um italiano,
nascido em famlia catlica, na provncia de Udine, Itlia. Emigra para Chicago, convertendo-se ainda
jovem ao protestantismo. Aps receber a experincia do batismo com o Esprito Santo, recebe a revelao
para vir Argentina, chegando a Amrica do Sul em 1909, vindo para o Brasil em 1910, onde fundaria a
Congregao Crist. (Freston, 1993, p. 78).
48
Assim, estas duas pioneiras, Congregao Crist do Brasil e Assemblia de Deus, conduzem seus
rebanhos na tentativa de preservarem seus fiis os mais puros possveis, ao mesmo tempo que distantes,
pelo menos dentro dos muros eclesisticos, dos avanos tecnolgicos advindos da modernidade. Parece
que a estas pioneiras restam dois caminhos a seguir: ou se adaptam modernidade, permitindo que o
mercado lhes mostre o rumo a seguir, tornando-se competitivas no s no campo religioso, mas tambm
fora dele ou estaro destinadas excluso e marginalizao tanto dentro como fora do campo religioso, ao
qual esto inseridas. Percebemos nas Assemblias de Deus as transformaes necessrias para sua
adaptao no mundo moderno, conquistando espaos na mdia, afastando-se dos rigorosos costumes,
alterando sua liturgia, etc..

Ricardo Bitun
28
Mendona (1989, pp. 37-86) assim como o CEDI, Centro ecumnico de
Documentao e Informao49, divide o Pentecostalismo em dois grandes grupos:
pentecostalismo clssico ou propriamente dito e pentecostalismo de cura divina50.
Encontram-se classificados entre o Pentecostalismo clssico: Assemblia de Deus,
Congregao Crist, Evangelho Quadrangular e O Brasil para Cristo. H entre os
pentecostais de cura divina: Deus Amor, Brasil para Cristo, Casa da Beno, e
numerosas outras.
49
Algumas crticas tm sido feitas tipologia proposta pelo CEDI, dentre as quais destacamos: A
distino feita pelo CEDI, entre o pentecostalismo clssico (de origem missionria norte-americana) e o
pentecostalismo autnomo (denominaes dissidentes, ou formada por lideranas fortes) deixa no ar
uma dvida muito grande quando classifica a Igreja do Evangelho Quadrangular, fundada em 1951, por
dois missionrios norte-americanos, como pertencente ao pentecostalismo autnomo e no ao clssico,
sem que aparentemente tenha uma razo clara para isso.
Outro pressuposto questionvel se d na definio do pentecostalismo autnomo. Para o CEDI, fazem
parte deste grupo todos aqueles que seriam dissidentes das igrejas pentecostais clssicas, porm esquecem
que a Igreja Universal do Reino de Deus, enquadrada como pentecostal autnoma, fruto da ciso
ocorrida dentro da Igreja de Nova Vida em 1977 e no dissidente do pentecostalismo clssico, como
prope o CEDI. Outro exemplo a Igreja Deus Amor, fundada pelo missionrio Davi Martins Miranda
em 1962, oriundo da Igreja Jerusalm onde o missionrio Davi Miranda se converteu e no de alguma
dissidncia das Igrejas Pentecostais chamadas clssicas. claro que se fizssemos uma rvore
genealgica das igrejas pentecostais autnomas, encontraramos em suas razes as igrejas pentecostais
chamadas clssicas. Parece-nos, pois, bvio que estas igrejas autnomas tivessem suas origens em algum
ponto. Assim, no nos parece claro este critrio de separao, visto que as igrejas clssicas produziram
lderes, assim como seus lderes foram forjados por outras igrejas at mesmo no pentecostais, como o
caso das igrejas renovadas (Batista renovada, Presbiteriana renovada e outras). Finalmente, a idia de
autonomia proposta pelo CEDI, no sentido de independncia denominacional, financeira, etc., do
pentecostalismo autnomo, em relao sua origem, parece no ser suficiente para fundamentar esta
diviso. Assim, transcrevo abaixo a refutao feita por Mariano, quanto este conceito: a idia de
autonomia (se a entendermos como independncia financeira, teolgica e eclesistica das igrejas
pentecostais em relao s suas matrizes nacionais ou estrangeiras) aplica-se tanto s autnomas quanto
s clssicas.
50
Mendona toma como exemplo clssico de agncia de cura divina, a Igreja Pentecostal Deus Amor.
Afirma ele que essa igreja no exige nenhum compromisso das pessoas (Mendona, A. G., 1989, p. 51).
Vemos na prtica, porm, que esta igreja ou como prefere o autor, esta seita, possui um corpo estvel
de fiis, contando com mais de 6.000 congregaes esparramadas em mais de 26 pases no s na
Amrica Latina, mas tambm em Cabo Verde, Angola, Nigria, Moambique e outros, inclusive nos
E.U.A (O Testemunho, jan/mar, 111, rgo de informaes oficial da igreja pentecostal Deus Amor,
1989). Quanto ao compromisso (freqncia nos cultos, fidelidade nos compromissos financeiros,
assiduidade, participao nos trabalhos da igreja, etc.), soubemos que esta mesma igreja j sofreu duras
crticas quanto sua forma de pedir comprovao de pagamento dos dzimos. Alm disso, temos notcia
de sua exigncia quanto aos compromissos relacionados igreja, na medida em que seus membros so
obrigados a mostrar o recibo de pagamento do dzimo quitado, todos os meses, se quiserem participar da
mesa da comunho servida mensalmente. Caso contrrio so proibidos de participar da santa ceia
(testemunho dado por um dos fiis a uma entrevista a mim conferida).

Ricardo Bitun
29
Esta tipologia de Mendona diverge do CEDI (1991, p. 11)51 na diviso do
Pentecostalismo. Ao invs de usar a palavra autnomos, usa o termo agncias de
cura divina. Segundo Mendona, no se pode chamar de igrejas as igrejas formadas
do movimento pentecostal de cura divina e sim agncias, pois estas no possuem corpo
de fiis fixo, pois so freqentadas por uma populao flutuante e descompromissada,
qual prestam servio religioso mediante contribuio por parte do beneficiado, em vez
de possurem um corpo fixo de fiis (CEDI, 1991, p. 72). Define ainda, igreja como
uma comunidade local, regional ou nacional, com um mnimo de estabilidade, com
certa liderana burocrtica razoavelmente estabelecida e com corpo de doutrinas mais
ou menos delineado, situado acima das vontades individuais (Mendona, 1990, p. 51).
O pentecostalismo de cura divina, segundo o autor desta tipologia, possui
algumas caractersticas ou marcas principais. So elas:
1. Caractersticas empresariais de prestao de servios ou de ofertas de bens de
religio mediante recompensa pecuniria, com modernos sistemas de administrao e
marketing. Algumas j so multinacionais;
2. Distanciamento da Bblia, usada esporadicamente sem nenhum rigor
hermenutico ou exegtico, no estando afastado o uso mgico;
51
Basicamente, o CEDI organiza o campo protestante a partir do estabelecimento de um corte
institucional, utilizando fundamentalmente trs critrios para isso. Primeiro, o critrio de transplante, ou
seja, a maneira pela qual a instituio chegou at o Brasil. Segundo, o critrio de antigidade, ou seja, por
quanto tempo a referida denominao est no contexto brasileiro; e terceiro, o critrio teolgico,
referindo-se especificamente ao posicionamento da referida instituio diante da contemporaneidade dos
dons carismticos, ou dons pentecostais. Bittencourt, autor da classificao do CEDI, explica assim a
distino entre os dois grupos pentecostais. Pentecostalismo Clssico: igrejas originrias do movimento
pentecostal dos EUA no incio do sculo, de origem missionria norte-americana (Assemblia de Deus,
Congregao Crist no Brasil, Igreja de Deus, Igreja Pentecostal, etc.). Pentecostalismo Autnomo:
denominaes dissidentes do pentecostalismo clssico e/ou formadas em torno de lideranas fortes (Casa
da Beno, Deus Amor, Evangelho Quadrangular, Maranata, Nova Vida, Brasil para Cristo, Universal
do Reino de Deus, etc.). O Pentecostalismo autnomo, (PA), o grande fenmeno atual do mundo
religioso brasileiro. Esta designao contrape-se ao pentecostalismo clssico .

Ricardo Bitun
30
3. Inexistncia de comunidade. Seus freqentadores so clientes e a relao entre
a empresa e o cliente na base do do ut des;
4. Como no h comunidade de adorao e louvor, o culto tem caractersticas
de ajuntamento de interessados na obteno imediata dos favores do sagrado;
5. Intenso ambiente de magia. Os mgicos de planto esto a servio da
empresa mgica que traa normas gerais de prtica mas outorga certa margem de
liberdade s caractersticas de cada uma (Mendona, 1992, p. 52).
Este conceito de cura divina52 usado por Mendona no abre espao suficiente
para que a Igreja Universal do Reino de Deus se encaixe. Monteiro (1979, pp. 81-111)
observa bem este conceito, tanto quanto o de clientela flutuante e avalia:
O conceito de cura divina de hipertrofia da cura (s custas da doutrinao) e

clientela flutuante. Obviamente a Igreja Universal no se encaixa na categoria.
O modelo de clientela tem utilidade limitada. Somente uma empresa
religiosa pequena pode se viabilizar economicamente enquanto depende de
clientela flutuante. Aps certo nvel, uma comunidade slida de adeptos
essencial. No rende muito pensar a Universal em termos de clientela, como no
rende pensar a Igreja Catlica nesses termos, embora ambas ofeream servios
para pessoas que as procuram de forma descompromissada. Alis, o
oferecimento de servios (inclusive de pagamento) no caracterstico somente
das diminutas seitas de clientela mas tambm das grandes igrejas que se
pretendem universais ou territoriais. O que nos aparece como cura divina
apenas estgio inicial de acumulao, a ser superado, nos casos bem sucedidos,
pela formao de uma comunidade estvel com doutrinao ampla. (Monteiro,
1979, p. 96)
Originalmente, o conceito de agncia de cura divina foi proposto por Monteiro
(1979). Vimos acima que o autor entende que a cura divina se d apenas num estgio
inicial de acumulao. Casos como o da Igreja Universal do Reino de Deus, da Igreja
31
Os movimentos de cura divina no necessariamente se caracterizam como movimentos pentecostais.
Em muitos casos se confundem com o movimento pentecostal. Alguns pregadores de cura divina como
A.B. Simpson, renegaram o movimento pentecostal na primeira dcada do sculo.

Ricardo Bitun
31
Mundial do Reino de Deus, que contam com uma alta taxa de rotatividade, ainda sim
possuem uma certa base estvel de participantes. Para Mariano, o problema deste
conceito de pentecostalismo de cura divina reside no fato de ter sido forjado a partir da
anlise de concentraes (...) e de programas de rdio evangelsticos (...) Se ao invs
disso (...) tivesse analisado a dinmica interna das igrejas (pentecostais de cura divina)
(...) teria se deparado com comunidades de caractersticas pentecostais iguais a todas as
pentecostais clssicas ou no (Mariano, 1995, p. 19)53. A questo quanto a participao
dos fiis no pentecostalismo de cura divina implcita em sua prpria adeso ao
movimento, pois, como escreveu Fernandes (1977, p. 53), aderir ao protestantismo
implica participar intensamente de uma comunidade de culto.
A conceituao de Mendona, fundamentada em agncias, como no
possuindo corpo de fiis fixo, sendo freqentadas por uma populao
descompromissada e flutuante no se harmoniza com algumas normas da referida igreja.
Cabe aqui mencionar a severidade com que os lderes da Igreja Pentecostal Deus
Amor exigem de seus fiis quanto participao nos cultos, nas viglias (oraes que se
prorrogam por toda a madrugada), no acesso s ordenanas do batismo nas guas e da
santa ceia, costumes, vesturio, etc.. Sendo assim a diviso proposta por Mendona
permite um questionamento quanto igreja modelo, sendo que esta foge em grandes
medidas s regras da prpria tipologia proposta. Posteriormente, Mendona abandona o
uso do termo agncia de cura divina54 e passa a utilizar como sinnimos
intercambiveis os termos pentecostalismo de cura divina, neopentecostalismo e
pentecostalismo autnomo, optando mais tarde, preferencialmente, pelo termo
53
Os dados da PNAD de 1988 sobre freqncia religiosa confirmam o que acabamos de falar, 84% dos
protestantes declaram freqncia semanal, contra apenas 17,6% dos catlicos
54
Termo utilizado por Mendona em 1989, quando escreveu Um Panorama do Protestantismo Brasileiro
Atual. In: Sinais dos Tempos: Tradies Religiosas no Brasil. Cadernos do ISER, pp. 37-86.

Ricardo Bitun
32
neopentecostalismo (Mendona,1990, p. 52). Por fim, considera que tanto a Igreja
Universal do Reino de Deus quanto a Igreja Pentecostal Deus Amor no so igrejas ou
comunidades, mas tenda de magia, tornando, assim, a compreenso desta diviso
ainda mais difcil, a partir do momento em que no deixa claro o processo de construo
do termo tenda de magia e nem nos parece que sua explicao quanto ao uso do termo
ajuda na compreenso da ordenao do campo religioso.
Mendona, em sua proposta de classificao, prope um critrio etnico-
histrico, porm deixa transparecer a utilizao do critrio teolgico para a composio
da tipologia do pentecostalismo. Isso apresenta pelo menos um problema srio, pois o
autor utiliza como parmetro os pressupostos da reforma, no entanto, apesar de estarem
(os pentecostais de cura divina) mais distantes dos pressupostos da reforma
(racionalidade/modernidade), esto mais prximos do incio do cristianismo (mgico).
Assim sendo, talvez eles sejam menos protestantes, mas muito mais cristos.
Bittencourt acrescenta:
A prtica da cura consagra as igrejas do Pentecostalismo Autnomo como

espaos de solidariedade e acolhimento sem a necessidade de formao de
comunidades; alis, inclinao distante das pessoas adaptadas ao ritmo dos
centros urbanos de mdio e grande portes (...) a prosperidade aparente funciona
como um chamariz e atende aos anseios de ascenso. A liberdade de expresso
religiosa, o xtase franqueado a todos, a encenao de uma luta espiritual em
curso, o autoritarismo das lideranas secundados pela iluminao divina
veicula a segurana desejada, ao mesmo tempo que sacia a vontade de poder de
uma populao alijada historicamente da participao poltica. (CEDI, 1991, p. 13)
Bittencourt55 alicera o pentecostalismo autnomo numa trade: cura, exorcismo
e prosperidade, no entanto ele desconsidera a glossollia56, caracterstica fundamental
55
A tipologia do CEDI ajuda-nos a visualizar um pouco melhor o campo pentecostal, ao estabelecer
alguns critrios que nos orientam numa melhor compreenso do universo protestante complexo,

Ricardo Bitun
33
dos movimentos pentecostais desde sua origem, alm de fazer uma frgil ligao entre
cura e a no formao de comunidades, muito difcil de se provar, uma vez que a
maioria dos movimentos de cura divina desembocou em comunidades57.
Mariano prope, assim como Freston a diviso do pentecostalismo em trs
ondas. A primeira j mencionada inclui as igrejas Congregao Crist do Brasil (1910) e
Assemblia de Deus (1911). A segunda onda, que tem incio a partir dos anos 50, inclui
a Igreja do Evangelho Quadrangular (1953), O Brasil para Cristo (1955), Deus Amor
(1962), e outras. E, por fim, a terceira onda, na dcada de 70, inclui a Igreja Universal
principalmente num ambiente religioso to sincrtico como o do Brasil. Percebemos que aqui a matriz
religiosa composta pelo catolicismo ibrico e a magia europia trazidos pelos colonizadores; a religio e
a magia africana e indgena; e, mais tarde, pelo espiritismo e pelo catolicismo romanizado (CEDI, 1991,
p. 11).
56
Proveniente do grego glossa, lngua e laleo, falar. O fenmeno e mencionado em trs livros: Marcos,
Atos e 1 Corintios, como parte da vida da igreja primitiva crista. A manifestao da glossolalia no e um
evento que se manifesta apenas nas religies crists. A mais antiga meno que temos do fenmeno se d
no Relato de Wenamon, escrito por volta de 1100 a.C., de Byblos, na costa siro-palestina. Um jovem
adorador de Amon ficou possudo pelo seu deus e expressou um linguajar absorto, exttico. Segundo o
texto, ao sacrificar aos deuses, um deles o pegou, tornando-o frentico, de modo que ele disse: Traze
para c o deus! Traze o mensageiro de Amon que o tem. Envia-o e deixai-o ir. Este estado frentico
durou a noite inteira.
O filsofo Plato, em seus Dilogos, evidencia seu conhecimento no falar em lnguas extticas ao
escrever a respeito de certas famlias que participavam de santas oraes, ritos e pronunciamentos
inspirados. Os participantes eram indivduos possessos e perderam o juzo (perda de controle das
faculdades mentais, porem no enlouquecimento).
No incio da era crist, um dos chamados Pais da Igreja, Crisostomo, descreve a Pitonisa de Delfos da
seguinte maneira: "...diz-se ento que essa mesma Pitonisa, sendo uma fmea, s vezes senta-se
escarranchada na trpode de Apolo, e, por conseguinte, o esprito mau, subindo debaixo e entrando na
parte baixa do seu corpo, enche de loucura a mulher, e ela, com o cabelo desgrenhado, comea a tocar o
bacanal e a espumar pela boca, e assim, estando num frenesi, fala as palavras de sua loucura".
Por estas suas habilidades de produzir uma fala absorta, inspirada por divindades, freqentemente a
Pitonisa era adorada e consultada, para conselhos e predies. Relatos da glossolalia entre grupos no
cristos so relatados por escritores cristos e no-cristos. (GROMACKI, 1986, p22). Para alguns
historiadores da Igreja Crist a histria, no registra entre Cristos a ocorrncia de um falar em lnguas
exttico antes do incio do sculo XX, quando do incio do pentecostalismo (Histricos, reformados,
ortodoxos, puritanos, etc.). Porm, em alguns grupos pequenos e isolados, os quais se diziam cristos,
relata-se a existncia de um falar em lnguas exttico. Vejamos a seguir alguns registros deste fenmeno
ao longo da histria: No Sculo II, Montanuenses tambm pregavam a contnua revelao e duas classes
de crentes, uma superior e outra inferior; Montano (126-180 d.C.), seu lder, alegava ser o prprio
Esprito Santo, Tertuliano (160-220 d.C.), pai da igreja, Orgenes (185-254 d.C.), Pacmio (292-348
d.C.), Crisstomo (345-407 d.C.), Agostinho (354-430 d.C.), entre outros j apontavam a evidncia de se
falar em outras lnguas estranhas ao idioma falado.
57
Vide exemplos como a Igreja Deus Amor, Igreja do Evangelho Quadrangular, Brasil para Cristo que
hoje so igrejas estabelecidas com base no movimento de cura divina.

Ricardo Bitun
34
do Reino de Deus (1977), Internacional da Graa de Deus (1980), Comunidade Sara
Nossa Terra (1976), Renascer em Cristo (1986), entre outras.
As duas ltimas ondas acarretam maiores dificuldades em questo de
concordncia de termos e de critrios que possam caracteriz-las, pelo fato de
apresentarem elevada gama de diversidade teolgica e fragmentao organizacional.
Um dos problemas que enfrentam na caracterizao das igrejas pentecostais formadas a
partir da dcada de 50 que a linha que separa estas duas ltimas ondas pentecostais
torna-se muito tnue, chegando quase a desaparecer em determinados momentos.
Mariano concorda com Freston na diviso das trs ondas e explica o porqu do
termo neopentecostal para a terceira onda:
O prefixo neo mostra-se apropriado para design-la tanto por remeter sua
formao recente, quanto ao carter inovador do neopentecostalismo. Embora
recente entre ns, o termo neopentecostal foi cunhado h vrios anos nos
EUA. L, na dcada de 70, ele designou as dissidncias pentecostais das igrejas
protestantes, movimento que posteriormente foi designado de carismtco.
(Mariano, 1999,p67)
Leonildo acrescenta que:
Naquele pas (EUA), atribui-se o termo neopentecostalismo a pessoas com

mentalidade pentecostal, mas que consideram adeptas de uma renovao
espiritual dentro dos prprios quadros denominacionais a que pertencem. De
uma maneira geral, esse neopentecostalismo enfatiza exorcismo, cura divina,
dons espirituais, continuidade da revelao divina atravs de lderes
carismticos, e uma parte deles aceita a teologia da prosperidade. Esse
neopentecostalismo ganhou fora no mundo religioso norte-americano nos anos
70, perodo em que tambm comeou a penetrar na Amrica Latina, provocando
o surgimento de novas igrejas, seitas e denominaes, assim como cises nas
principais denominaes protestantes brasileiras, entre elas a metodista, a
batista, a presbiteriana, a congregacional e outras. (Campos, 1997, p. 50)

Ricardo Bitun
35
Privilegiaremos o corte histrico-institucional proposto por Freston em sua
tipologia, tratando com distino a institucionalizao ocorrida na primeira onda, com
exceo feita Congregao Crist, que permanece sectria e exclusivista, alheia aos
acontecimentos que ocorrem dentro do movimento pentecostal como Congressos,
palestras, estudos, confraternizaes entre igrejas pentecostais, etc..
Apresentamos abaixo um quadro proposto por Freston, que sistematiza as
propostas feitas pelo CEDI, Mendona e Brando, fornecendo uma viso mais clara das
mesmas.
CEDI MENDONA BRANDO

Pentecostalismo Pentecostalismo Igrejas de
Clssico Clssico Mediao
Pentecostalismo Cura Pequenas
Autnomo Divina seitas
A fronteira entre os dois nveis disputada: uma igreja como a Igreja do
Evangelho Quadrangular est no andar de cima ou no? As trs verses do andar
inferior no se referem mesma coisa. O CEDI cita grandes igrejas de alcance nacional.
A cura divina de Mendona inclui uma entidade com trabalho em 17 pases; nada
mais distante do critrio de Brando para as pequenas seitas populares. Por outro lado,
essas pequenas seitas no parecem ter a clientela flutuante que caracteriza a cura
divina. (Freston, 1993, p. 39)
Vejamos resumidamente como Freston divide estas trs ondas, o incio de cada
uma delas e seus principais representantes:
A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da Congregao Crist e da

Assemblia de Deus em 1911 (...) A segunda onda pentecostal dos anos 50 e
incio de 60, na qual, o campo se fragmenta, a relao com a sociedade se
dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: A

Ricardo Bitun
36
Igreja do Evangelho Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus

Amor (1962), desenvolvendo-se principalmente num contexto puramente
paulista. A terceira onda comea no final dos anos 70 e ganha fora nos anos 80.
Suas principais representantes a Igreja Universal do reino de Deus (1977) e a
Igreja Internacional da Graa de Deus (1980), (...) essas igrejas trazem uma
atualizao inovadora da insero social e do leque de possibilidades teolgicas,
litrgicas, ticas e estticas do pentecostalismo. O contexto fundamentalmente
carioca. (Freston, 1993, p. 66)
A diviso proposta por Freston nos ajuda a detalhar um pouco mais o campo
pentecostal, deixando cada onda bem configurada e caracterizada no tempo de seu
nascedouro, alm de ser uma boa proposta de periodizao. Classifica as igrejas
pentecostais segundo sua origem, relacionando a implantao de cada uma delas ao
momento histrico vivido pelo pas. Separa em trs ondas o campo pentecostal, sendo
inovador em relao s divises feitas at ento, principalmente no que tange segunda
onda. At ento, as igrejas nascidas por volta do ano de 1950 em diante, independente
de sua origem, eram posicionadas dentro de um mesmo grupo, diferenciando-as
somente das pioneiras, chamadas clssicas. Freston prope a diviso deste segundo
grupo em dois, ou seja, segunda e terceira onda. Na presente tese chamaremos a
segunda onda de pentecostalismo de transio e nos referiremos terceira onda como
neopentecostalismo. Quanto primeira onda manteremos o consenso, usando o termo
pentecostalismo clssico adotado por Bittencourt e Mendona para designar as
primeiras igrejas pentecostais a entrar no Brasil.
Esta diviso, segundo o critrio de ondas, facilita a visualizao do campo
pentecostal, dando maior clareza evoluo do pentecostalismo brasileiro durante sua
implantao em territrio nacional, ao mesmo tempo que nos permite enxergar de uma
maneira bem distinta as caractersticas que cada onda apresenta em seu surgimento.

Ricardo Bitun
37
No ignoramos as crticas feitas a esta tipologia58, porm optamos por esta
diviso por entender que ela nos ajudar na compreenso de nosso trabalho. Ao
relacionar implantao da igreja e o momento histrico do pas, esta tipologia servir de
preciosa ferramenta para uma melhor viso da transformao do pentecostalismo desde
sua chegada ao Brasil at os dias atuais, ou seja, as diferenas e semelhanas entre as
igrejas pentecostais clssicas, em especial, as da segunda onda e as neopentecostais,
principalmente porque nos fornecer apontamentos expressivos para a anlise do
movimento neopentecostal na sociedade brasileira, em especial a Igreja Mundial do
Poder de Deus59, objeto desta tese, no campo religioso pentecostal brasileiro.
Os primeiros estudos sobre o movimento pentecostal60 no Brasil, baseados em
concepes do veio terico funcionalista, visaram demonstrar as funes de
integrao e ajustamento social dessa religio no meio urbano e nas reas de
fronteira (Mariano, 2001, p. 47). Destacamos o trabalho pioneiro de Beatriz Muniz de
Souza, A experincia da salvao: pentecostais em So Paulo61 (1969) que se apia no
gradiente seita/igreja para analisar a tenso vivida pelos recentes grupos pentecostais na
cidade de So Paulo. Segundo Campos (1997, p. 37), estes conceitos seita/igreja,
logo se tornaram conceitos-armas, (...) instrumentos de luta, usados para desmascarar
58
Para Mariano (1999) nem todas as igrejas surgidas no perodo da dcada de 70, permitem ser
classificadas por uma s categoria, ou seja, neopentecostais. O autor ainda argumenta que deve se levar
em conta o contexto do qual surgiram as duas ltimas ondas, contexto este exclusivamente paulista e
carioca.
59
Igreja esta que ao nosso ver no uma das muitas divises do campo religioso protestante
neopentecostal, antes, a Igreja Mundial do Poder de Deus, tem se configurado como a primeira diviso
neopentecostal que deu certo, ou seja, apesar das perseguies e desafios de toda sorte, tem crescido
rapidamente ocupando um lugar de destaque entre as igrejas neopentecostais (Igreja Universal do Reino
de Deus, Igreja Internacional da Graa de Deus, entre outras).
60
Emlio Willems (1967), Christian Lalive dEpinay (1970), Candido Procpio Ferreira de Camargo
(1968 e 1973) e Beatriz Muniz de Souza (1969 e 1973). Tanto Willems como dEpinay estudaram o
movimento tambm no Chile.
61
Para a autora, o pentecostalismo desempenha a funo de ajustar o indivduo s agruras da sociedade
urbana/moderna. O pentecostalismo substitui as relaes primrias da sociedade tradicional ajustando o
indivduo s condies da vida moderna.

Ricardo Bitun
38
os fenmenos religiosos no assimilveis dentro das fronteiras estabelecidas pela
ortodoxia das instituies religiosas.
Este paradigma examinado pela primeira vez por Weber (1979), desenvolvido
mais tarde por seu discpulo Troeltsch62, passou a ser aplicado para designar o
movimento pendular entre religio e sociedade, mostrando que a ao dos religiosos
ora se aproxima ou se afasta da sociedade humanamente organizada (Campos, 1995, p. 40).
Segundo este panorama, Igreja seria definida como um complexo institucional
de grande porte, com alto status social, separaes muito bem distintas entre clero e
leigo e tnues laos entre seus fiis, enquanto seita, configura-se como o oposto no que
tange a rejeio religio dominante. Os lderes se distinguem por seus carismas, quase
sempre sem nenhum rigor no treinamento teolgico. Elevada participao de seus
adeptos nos trabalhos da mesma e, participao nas decises teolgicas valendo-se
apenas de consensos. Suas vidas so controladas pela liderana, forando-os separao
radical do mundo.
Este paradigma weberiano, seita-igreja, muitas vezes reduz o complexo campo
pentecostal em dois grandes grupos, ora deixando de fora grandes igrejas, conceituando-
as como seitas, ora conceituando de uma forma simplista as seitas, analisando-as como
se fossem igrejas. Entendemos como Campos que o paradigma weberiano seita-igreja
no est mais servindo para delimitar, mesmo dentro do prprio protestantismo, os
vrios grupos sociais e padres de comportamento. Da ser difcil a aplicao desse
gradiente a movimentos como Igreja Universal do Reino de Deus, Congregao Crist
no Brasil... (Campos, 1995, p. 41), nem mesmo nosso objeto de estudo a Igreja
62
Troeltsch analisa a histria da igreja crist, os movimentos medievais e o prprio protestantismo,
tomando-se por ponto de partida a aproximao ou a recusa da cultura ocidental pela religio crist.

Ricardo Bitun
39
Mundial do Poder de Deus. Santa Ana (1992, pp. 11-34) acrescenta: parece-nos claro
que no mais possvel afirmar que seita e igreja sejam realidades completamente
diferentes. Corrobora-se a isso o fato de que, no campo religioso pentecostal, o termo
seita amplamente usado pelos mesmos em ocasies de cismas internos, em que o
movimento cismtico rotulado pela igreja como rebelde, hertico, sendo
considerada a nova igreja (igreja concorrente) uma seita. Sendo assim pelos motivos
descritos acima, entendemos que o uso deste gradiente tornou-se inadequado para
instrumentalizar a anlise do campo religioso pentecostal, sobretudo, no caso em
questo a Igreja Mundial do Poder de Deus, que tem se mostrado extremamente
dinmica na elaborao e re-elaborao de significados e fronteiras.
Outrossim, utilizarei algumas concepes weberianas sobre a esfera religiosa na
tentativa de compreenso do fenmeno religioso pentecostal. Weber prope, na
tentativa de compreender o fenmeno religioso, a construo de um tipo ideal, definido
como construes heursticas que no representam necessariamente nenhum fenmeno
emprico, sendo utilizados como recurso metodolgico, com valor exclusivamente
instrumental, na ordenao do campo religioso ou como afirma: a maioria dos casos
empricos so combinaes de tipos ideais ou estado de transio (Weber, 1991, p.
344). Os tipos ideais possuem coerncia e harmonia que claramente no possvel
encontrar na realidade (Weber, 1982, p. 45). Assim quando nos referimos a um tipo
ideal pentecostal ou neopentecostal, no estamos nos referindo Assemblia de Deus,
Congregao Cristo, Igreja Universal ou ainda Igreja Mundial do Poder de Deus,
mas se refere apenas a um exemplo emprico bem prximo das caractersticas de cada
organizao institucional, litrgica e doutrinria do campo religioso protestante
pentecostal.

Ricardo Bitun
40
Buscamos, neste captulo, uma ordenao do campo religioso protestante
pentecostal, descrevendo algumas de suas caractersticas essenciais, suas rupturas,
continuidades, classificaes, etc., porm, no temos aqui a pretenso de darmos conta
da espinhosa tarefa de construo de uma tipologia que seja capaz de enquadrar este
complexo universo religioso protestante to diversificado. Antes, nossa inteno
situarmos nosso objeto de estudo dentro deste campo, tornando-o compreensvel.
Entendemos ento, que a Igreja Mundial do Poder de Deus, encontra-se imbricada entre
a primeira e segunda ondas pentecostais, tendo como principal caracterstica a nfase na
cura divina, peculiar da segunda onda, ao mesmo tempo, possuindo marcas profundas
de continuidade com a igreja neopentecostal da qual egressa. Cabe frisar que esta
tipologia no tem a inteno de engessar esta ou qualquer outra igreja, mesmo porque, a
Igreja Mundial do Poder de Deus configura-se como um mix das duas ltimas ondas e o
corte histrico-institucional com base nessas ondas apenas nos auxilia na marcao de
um novo modus-operandi do pentecostalismo.
Vejamos agora a histria do incio e da formao da Igreja Mundial do Poder de
Deus, apontando suas principais caractersticas, organizao, liturgia, seus mecanismos
de divulgao, a fim de compreendermos melhor o objeto de nosso estudo.

Ricardo Bitun
41
CAPTULO II
VEM PRA C BRASIL
O presente o passado que sobreviveu

Israel de Azevedo63
O Incio
A
pesar de utilizarmos no captulo anterior a tipologia de ondas,
temos plena convico de que um movimento social, seja ele qual
for, no surge do vazio, do nada, inclusive as ondas, que
aparentemente vagam sem que possamos identificar com preciso seu incio e fim,
necessitam de agitaes anteriores sua prpria existncia, a fim de que dem incio
sua agitao do campo religioso como apontado no captulo anterior.
No obstante a Igreja Mundial do Poder de Deus, foi fundada pelo Bispo
Waldemiro Santiago, que percorreu uma longa estrada antes da fundao propriamente
dita de sua igreja. Deixando o catolicismo nominal, Bispo Waldemiro Rodrigues
encontrou na Igreja Universal do Reino de Deus sua primeira experincia pentecostal,
ocupando vrios cargos como: obreiro, pastor, lder regional, fundador de igreja,
missionrio na frica, at ser consagrado Bispo, compondo o seleto conselho de Bispos
63
Azevedo, Israel Belo de. O olhar da incerteza: Crtica da cultura contempornea. SP, Eclsia, 1998, p. 112

Ricardo Bitun
42
que desfrutam da confiana do Bispo Edir Macedo e de sua Igreja Universal do Reino
de Deus.
Ao sair da Igreja Universal do Reino de Deus, Bispo Waldemiro funda sua
prpria igreja64. Os dados coletados nesta pesquisa demonstram que, nestes ltimos oito
anos, ele tem alcanado uma significativa expresso no campo religioso pentecostal
brasileiro que, a no ser por algum deslize grave de percurso, ser a primeira igreja
sada da Igreja Universal do Reino de Deus que conseguir fazer frente ao seu poderoso
imprio religioso. Sendo assim, entendemos que seja relevante descrever a histria da
Igreja Mundial do Poder de Deus, lembrando sempre que, como citado anteriormente,
no possvel encarar um perodo histrico como se nele estivesse j configurada a
poca seguinte, seja em termos de progresso, ou de qualquer noo singular que
pressuponha a presena das mesmas causas operando ao longo em diferentes
configuraes histricas (Weber in Cohn, 1991, pp.14-15).
A Igreja Mundial do Poder de Deus foi fundada em 1998 pelo Bispo Waldemiro
Santiago, ex-Bispo da Igreja Universal do Reino de Deus. At onde pesquisamos, Bispo
Waldemiro nunca disse ao certo a razo de sua sada dos quadros da Igreja Universal do
Reino de Deus. Apenas se limita a dizer que as igrejas perderam sua razo de existir,
aprofundando-se em verdadeiros lamaais polticos, interessando-se apenas pelo
dinheiro, ao invs de se preocuparem com a obra de Deus e com seu rebanho65.
64
Regina Reyes Novaes, argumenta que contrrio a unidade universal do catolicismo, no
pentecostalismo, novas denominaes so constantemente criadas a partir de rachas internos ou de
novas iniciativas de grupos ou de pessoas. Herdeiras do princpio do sacerdcio universal, atravs do
qual cada adepto um pastor em potencial, novas denominaes produzem constantemente novos
pastores e novas modalidades de produzir e reproduzir lideranas religiosas Novaes, 19 ,p149 in
Sociologia da Religio no Brasil. Revisitando Metodologias, Classificaes e Tcnicas de Pesquisa
PUC/SP
65
Programa de TV gravado durante o ms de abril de 2006.

Ricardo Bitun
43
Em Sorocaba, no ano de 1998, segundo relata em seu livro Os Pensamentos de
Deus, Bispo Waldemiro, sua esposa Francilia e suas duas filhas Juliana e Raquel
iniciaram a Igreja Mundial do Poder de Deus66. A primeira reunio contava com apenas
dezesseis pessoas incluindo Bispo Waldemiro sua esposa e filhas, depois de muita
evangelizao, quase quinze dias de evangelismo, conseguimos juntar dezesseis
pessoas, em Fevereiro de 199867.
Passados dois anos, transferiram-se para Pernambuco, dando continuidade ao
trabalho j iniciado. No sabemos exatamente o porqu de Waldemiro ir contrrio
trajetria de muitos outros lderes pentecostais, que saem do interior para a Capital ou
do Nordeste em direo ao Sudeste, a fim de estabelecer sua sede junto a um mercado
mais promissor. O fato que estando em Pernambuco permanece trabalhando no
estabelecimento da Igreja Mundial do Poder de Deus por dois anos, voltando para So
Paulo, mais precisamente no bairro do Tatuap, deixando em Pernambuco outro pastor
que consolidaria a igreja.
Vindo de uma famlia muito pobre, catlica no praticante, de Juiz de Fora,
Minas Gerais, Bispo Waldemiro diz ter alcanado a restaurao aos dezesseis anos, diz
66
Ao ser questionado em entrevista sobre o surgimento deste nome Mundial do Poder de Deus, Bispo
Waldemiro respondeu:-Quando fomos registrar o nome no cartrio, um obreiro perguntou qual seria o
nome que nos iramos registrar. Ai eu falei:- Igreja Mundial do Poder de Deus, ai foi...(sic)
67
Entrevista realizada com o Bispo Waldemiro Rodrigues em 02.02.007. Durante todo o perodo de
elaborao da tese, por mais que insistssemos em agendar uma entrevista com o Bispo Waldemiro
atravs de sua esposa Francilia ou de um de seus assessores, no obtivemos xito na realizao da
mesma. Somente no final da tese, s vsperas da entrega da mesma conseguimos que o Bispo Waldemiro
nos atendesse no intervalo de gravao de seu programa. Bispo Waldemiro pediu que chegssemos para a
entrevista s 5:00 da segunda-feira, horrio em que chega ao estdio localizado no mesmo prdio da
igreja. Ao chegarmos, esperamos por quase duas horas, at que pudesse nos atender. Ao sair da gravao
do programa, rapidamente nos perguntou o que queramos saber. Disse que tinha muita pressa, teria que
dar atendimento a muitas pessoas, inclusive uma reunio agendada com o sobrinho do Bispo Macedo que
o aguardava ao nosso lado. Em algumas perguntas dizia no estar preparado para responder pois havia
muitas coisas em sua cabea, e, no tinha tido tempo para o devido preparo. Perguntas como: Quantas
igrejas Mundial do Poder de Deus existem? Quando e como efetivamente comeou o seu ministrio?
Qual a razo de sua sada da Igreja Universal do Reino de Deus?

Ricardo Bitun
44
ele: Deus me chamou aos dezesseis anos, quando eu, uma pessoa muito sofrida, tive a
minha restaurao, dentro de uma Igreja Universal do Reino de Deus. Foi l, em Minas
Gerais, onde Bispo Waldemiro teve a primeira experincia de cura divina em sua
carreira ministerial, afirma ele em entrevista,
eu observava as pessoas sofrendo e aquilo mexia comigo, ento, pela primeira

vez eu fui num hospital fazer uma visita e ai me pediram orao, eu era novo
ainda tinha menos de 17 anos de idade, me pediram orao, tinha uma jovem
paraltica, eu no sabia que Deus tinha me ungido com esse dom tambm, eu fiz
a orao, na verdade ela estava na cadeira de rodas, mas naquela poca eu
pensei: essa jovem deve estar ai nessa cadeira de rodas por causa das
complicaes, e de repente pra no forar por recomendaes mdicas na
verdade ela no andava a muitos anos, ai eu fiz a orao, ai eu falei: voc pode
levantar um pouquinho?, ai ela levantou, ai a famlia comeou a chorar, as
enfermeiras, l em Juiz de Fora, eu no sabia que ela tinha sido curada, eu no
sabia de nada, ai eu falei: num que Deus me deu mesmo o dom. Ento eu
percebi o chamado de Deus e ali nasceu um desejo de pregar, na poca ainda na
outra igreja (Igreja Universal do Reino de Deus).
A sada da Universal
Bispo Waldemiro, aps desligar-se do outro ministrio conforme ele mesmo
costuma referir-se a Igreja Universal do Reino de Deus, resolve recomear tudo quando
regressa da frica para o Brasil. Nos relatos oficiais recentemente publicados (Oliveira,
2005) se percebe uma clara passagem da memria vivida para a memria construda,
inicia-se, assim, a construo da memria oficial da instituio contada pelo Bispo
Waldemiro em seu livro. A memria aqui usada na reconstruo do passado e busca de
significao a partir do presente, dessa forma a histria oficial vai sendo
confeccionada, a seletividade da memria vai ajudando na distino que o Bispo
Waldemiro faz entre a histria e a memria (Concone, 1998, p. 130).
Nesta reconstruo, cabe lembrar as palavras de Eliade (1992, p. 50),

Ricardo Bitun
45
instalar-se em qualquer parte, construir uma aldeia ou simplesmente uma casa

representa uma deciso grave, pois isso compromete a prpria existncia do
homem: trata-se, em suma, de criar seu prprio mundo e assumir a
responsabilidade de mant-lo e renov-lo. No se muda de nimo leve de
morada, porque no fcil abandonar seu mundo(...) Toda construo e toda
inaugurao de uma nova morada equivalem de certo modo a um novo comeo,
a uma nova vida.
De volta ao Brasil, aps um perodo na frica68, segundo ele, fui humilhado,
pisado pelos prprios irmos que se intitulavam da mesma f, a ponto de encontrar
uma pessoa que ele mesmo havia ajudado a sair da sarjeta, quando simplesmente este o
olhou, cuspiu e lhe deu as costas. Segundo Bispo Waldemiro, tudo isso lhe aconteceu
porque ele resolveu comear uma nova vida, num novo ministrio.
Quando eu cheguei da frica e resolvi recomear aqui no Brasil, tiraram tudo de

mim. Eu, a minha esposa e as minhas filhas ficamos praticamente sem nada.
Quando resolvi sair (referindo-se a Igreja Universal do Reino de Deus),
disseram que eu ia voltar, rastejando-me para pedir po, mas eu falei para a
minha esposa, que ns amos lutar, e o Senhor ia nos honrar, porque sempre
tivemos a maior riqueza, que a uno de Deus (...) e a revolta do inferno, do
satans essa, ver a igreja cheia, saindo das garras dele. Mas a revolta dele vai
aumentar ainda mais, porque eu vou lutar at tirar voc do fundo do poo (...)
todos os meus amigos, que eu procurei para ver se poderiam me ajudar, todos
viraram as costas para mim. A nica pessoa que me arrumou um lugar para
ficarmos foi um amigo advogado que deixou a mim e a minha famlia em um
apartamento pequeno, caindo aos pedaos. L, dormia eu e a minha esposa num
colcho, e a minha famlia num outro que ficava no cho. Um dia, eu acordei
com uma placa do teto caindo sobre a minha barriga, mas eu no desanimei,
muito pelo contrrio, eu orava incessantemente (...) em Pernambuco, um calor
terrvel, quase 40 graus, e como eu realmente estava recomeando, nem
geladeira eu tinha. Para beber gua gelada ou um suco, eu tinha que buscar gelo
em um posto de gasolina prximo, e ento eu colocava nas vasilhas, e a o ar
dava uma refrescada dentro do apartamento, pelo menos para dormir. At uma
rdio alternativa que eu utilizava para evangelizar por algumas horas, me
perseguiam at tomarem de mim. Eles no queriam me deixar pregar o
evangelho, nem em rdio e muito menos na televiso, ento nos amos para rua
evangelizar. (Oliveira, 2005, p. 50)
68
Bispo Waldemiro no soube informar com preciso por quanto tempo ele permaneceu no continente
africano.

Ricardo Bitun
46
Destaca-se na histria da igreja, a faanha vivida pelo Bispo Waldemiro em
199669 na frica. Livros, CDs, pgina na Internet, todos fazem meno histria
intitulada O grande livramento, em que Bispo Waldemiro narra o naufrgio ocorrido
em Moambique, quando estava a servio da Igreja Universal do Reino de Deus. A
imprensa secular tambm noticiou o acontecimento: Folha de So Paulo, 23/05/96,
Moambique - Barco de passeio com quatro integrantes teria virado em baa - Bispo da
Universal escapa de naufrgio ; Estado de So Paulo, 23/05/96, Dois brasileiros
desaparecem em naufrgio, Dois outros conseguiram se salvar; acidente ocorreu em
Moambique. A seguir relataremos o acontecimento,
Em 1996 quando eu morava em Moambique, frica, eu e mais trs pastores

sofremos um naufrgio em pleno alto mar. Como fazamos um trabalho social
naquele Pas, tnhamos licena para pescarmos toneladas de peixes
semanalmente. Ento era normal a prtica da pesca, com o nico objetivo de
matar a fome de milhares de crianas, jovens, mulheres e pais de famlia que
69
As manchetes do jornal Folha de So Paulo, 23/05/96 , p.4. se sucediam: Bispo da Universal escapa
de naufrgio. Barco com quatro integrantes da igreja vira em Moambique. Barco de passeio com quatro
integrantes da Reino de Deus teria virado em baa. Dois brasileiros foram dados como desaparecidos no
naufrgio de uma pequena embarcao na baa de Maputo (capital de Moambique). Dois outros
brasileiros, entre os quais o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus Waldemiro Santiago de Oliveira,
escaparam com vida do naufrgio. Oliveira bispo da Universal em Moambique. As outras trs pessoas
que estavam na embarcao tambm fazem parte da igreja. A mulher de um dos sobreviventes, que se
identificou como Fabiana, disse que o barco era de passeio. Ela disse que no chegou a falar com o
marido. Segundo Fabiana, os outros dois homens que esto desaparecidos no morreram. Eles nadaram
at uma ilha, que grande, e a Capitania dos Portos daqui (Moambique) est tentando localiz-los',
afirmou. Fabiana disse que no sabia detalhes do acidente. ''S sei que o barco apresentou um problema e
virou, mas no chegou a afundar'', contou. 'O bispo Waldemiro resolveu nadar at uma ilha, acerca de 500
metros de onde estava o barco, para chamar socorro, e meu marido ficou no barco'', disse. Os outros dois
homens teriam nadado at a ilha maior e estariam desaparecidos. De acordo com a Rdio Moambique,
que noticiou o naufrgio, o bispo Waldemiro teria nadado durante sete horas at atingir a praia de
Maputo. Segundo a rdio, o outro sobrevivente teria sido socorrido no mar e recolhido por pescadores da
ilha de Inhaca, em frente capital. O pastor da Igreja Universal do reino de Deus Wanderley de Oliveira,
irmo de Waldemiro, trabalha em So Paulo. Ele disse que no fala com o irmo h 20 dias e no tinha
notcias do acidente no mar. Segundo a sede da Universal em So Paulo e o escritrio em Braslia,
nenhum membro da igreja no Brasil foi comunicado do naufrgio.
Outra manchete destaca: Barco vira e bispo da Universal sobrevive. (agncias internacionais e da
Reportagem Local). Dois brasileiros foram dados como desaparecidos no naufrgio de uma pequena
embarcao, anteontem tarde, na baa de Maputo (capital de Moambique). Dois outros brasileiros,
entre os quais o bispo da Igreja Universal do Reino de Deus Waldemiro Santiago de Oliveira, escaparam
com vida do naufrgio. As outras trs pessoas que estavam na embarcao tambm fazem parte da igreja.
A mulher de um dos sobreviventes, que se identificou como Fabiana, disse que os dois desaparecidos
esto vivos em uma ilha e a Capitania dos Portos de Moambique os procura.

Ricardo Bitun
47
viviam na misria.Era maravilhoso esse trabalho! No dia 21 de maio de 1996,

samos para pescar e quando estvamos em alto mar, h mais de 20 quilmetros
da terra, o barco comeou a afundar em meio aos tubares tigres que vivem
naquela regio. Fomos sabotados com a retirada de um parafuso traseiro do
nosso barco.Apesar da nossa f em Deus, o desespero foi grande, tnhamos
apenas trs coletes salva-vidas, que pedi aos pastores para usarem e disse: No
saiam daqui, enquanto eu vou buscar socorro e nada lhes acontecer, lembrem-
se de que minha palavra no cai no cho e DEUS conosco. Na poca, eu
pesava 153 quilos, mas mesmo assim fui nadando em busca de ajuda.
Infelizmente dois pastores resolveram sair da bia de sinalizao e comearam a
nadar, infelizmente os tubares os engoliram. Apenas o pastor que permaneceu
na bia foi salvo depois de vrias horas de sofrimento. Foi um momento
impressionante na minha vida e o que est escrito na Bblia, realmente
aconteceu comigo. Quando passares pelas guas, Eu serei contigo; quando
pelos rios eles no te submergiro. (Isaas 43:20)
Foram mais de sete horas com cimbras, dores nos braos, nas pernas, olhos
sangrando devido salinidade do mar, e o pior, em meio a enormes tubares,
que nadavam ao meu derredor. Vrias vezes gritei pelo meu Deus em quem
sempre confiei. Foi um livramento fora do comum, um milagre mesmo. E cada
vez que eu pensava no povo sofrido da frica, na minha esposa, nas minhas
filhas, eu chorava pedindo a Deus que me salvasse.
Mas como o Senhor dos Exrcitos tem poder sobre os cus e a terra, Ele enviou
anjos para me salvar. E quando as minhas foras estavam acabando, fiquei
inconsciente por alguns segundos, quando acordei estava sendo carregados por
dois homens, ou seja, dois anjos.
Perguntei-lhes que lngua eles falavam, eles responderam-me qualquer uma
delas que eu soubesse, inclusive, a lngua portuguesa, mas era para eu descansar,
no falar nada e que vieram apenas prestar socorro.
A memria institucional caminha zigue-zagueando entre a negao e a
afirmao de seu lder. Seu passado junto a sua antiga igreja simplesmente apagado da
memria institucional, apenas referida como outro ministrio, sem muita importncia,
enquanto que suas faanhas pessoais, como ja citadas anteriormente so constantemente
reafirmadas como marca de seu esprito guerreiro e sofredor. Passando pelas guas,
como outros heris bblicos (Moiss, Josu, entre outros), traz a memria relatos
bblicos de igual importncia. O proprietrio do carisma tambm presencia a dor,
sofrimento, passa por um batismo pelas guas, as quais no conseguem submergi-lo

Ricardo Bitun
48
apesar de seus 153 quilos e, por fim, quando a morte lhe parece a nica sada, ele
ressurge amparado por anjos. Tem-se a configurao do ciclo temtico70 explicitado
por Bastide (1990, p. 54), a combinao entre dor, sofrimento, guas e livramento da
morte, tema to apreciado em relatos mticos.
A Igreja Mundial do Poder de Deus comemorou, no ano de 2006, oito anos de
fundao e neste curto perodo j tem demonstrado que no apenas mais uma das
muitos divises do universo pentecostal71. Seu tamanho, rpido crescimento e acesso
televiso j comeam a chamar a ateno de alguns rgos de imprensa. Em matria
publicada pela Internet em 9.03.2006, no site tribuna da imprensa com a seguinte
manchete,72
Mais um racha na Igreja Universal.O bispo Macedo est com um problemo

daqueles pela frente para resolver. Um dos antigos aliados, bispo Waldemiro
Santiago, desligou-se da Igreja Universal, abriu a chamada Igreja Mundial do
Poder de Deus e anda fazendo sucesso em programa de TV. Em pouco tempo
de atuao, Waldemiro, critico contumaz do antigo lder, j tem templos cheios
de gente em todos os estados do Brasil. S no Rio tem uns 10.
Em outra reportagem o jornalista alertava o Bispo Macedo quanto ao perigo que
corria em ocasio da inaugurao do Grande Templo dos Milagres,73
70
Para Bastide os mitos so complexos, abrangendo uma certa quantidade de temas. Como por exemplo,
a descrio semtica do dilvio, com quatro temas explicitados: O castigo humanidade, um homem
piedoso que constri um barco, a soltura da pomba e a chegada ao alto da montanha. Chamado ciclo
temtico uma certa combinao de relatos girando em torno do mesmo tema que se d quando se rene
uma certa quantidade de mitos, ou ainda, um mesmo tema pode encontrar-se nos ciclos temticos, sem
outras combinaes. (Bastide, 1990, p. 37)
71
A Igreja Nova Vida foi fundada pelo Bispo Robert McAlister, aps este romper com a Assemblia de
Deus na dcada de 60. Anos mais tarde chega a vez do Bispo Edir Macedo romper com a Igreja Nova
Vida, assim como o missionrio R.R. Soares, fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus. Por fim,
o Bispo Waldemiro, ao sair da Igreja Universal do Reino de Deus, funda, em 1998, a Igreja Mundial do
Poder de Deus.
72
(http://WWW.tribunadaimprensa.com.br/anteriores/2006/maro/09/bis.asp?bis=marciog)
73
Publicado em 08.06.2006

Ricardo Bitun
49
O Bispo Macedo que se cuide. Ser inaugurado em So Paulo, dia 15, o maior
templo evanglico do mundo! So 50 mil metros quadrados, no Bairro do Brs,
e s no estacionamento cabem 10 mil automveis. O autor da faanha o bispo
Waldemiro Santiago, da Igreja Mundial do Poder de Deus, ex-pastor da
Universal, que em sete anos de desligamento do time do bispo Macedo, j tem
templos em quase todos os estados do Brasil. S em Pernambuco so mais de 20.
O conceito desenvolvido por Pierre Bourdieu, mercado de bens simblicos
encaixa-se muito bem nesta acirrada disputa pela produo de bens religiosos do campo
neopentecostal, como: cura, salvao, libertao do mal, entre outros. A entrada da
Igreja Mundial do Poder de Deus nesta disputa pela produo destes bens dentro do
campo religioso neopentecostal, tem despertado a ateno da Igreja Universal do Reino
de Deus, que se apressa em retardar seu crescimento e por conseguinte sua concorrncia.
A pesquisa mostra que seu fundador tem demonstrado flego de que veio para
ficar e brigar de igual para igual com qualquer um dos chamados grandes. Flego este
que tem espelhado suas ambies, apesar das vrias dificuldades, Bispo Waldemiro
optou corajosamente por investir em carssimos programas dirios de televiso, aluguis
altssimos como o de sua nova sede74. A nova sede tem despertado a ateno da
imprensa que dias antes de sua inaugurao abordava o tema da seguinte maneira: 75
O bispo Macedo que se cuide. Ser inaugurado em So Paulo, dia 15, o maior
templo evanglico do mundo! So 50 mil metros quadrados, no Bairro do Brs,
e s no estacionamento cabem 10 mil automveis.
Em seus programas de televiso, Bispo Waldemiro tem insistido na tese de que
muitos desejam fechar as portas da igreja76, segundo ele, homens que se dizem de
74
Em conversa informal do pesquisador com o advogado da igreja, Dr Mauro, este relatou que o aluguel
da nova sede gira em torno de R$ 120.000,00 por ms, e, que o mesmo, teria sido oferecido ao
missionrio R.R. Soares que achando extremamente caro recusou a proposta.
75
http://WWW.tribuna.inf.br/anteriores/2006/junho/08/bis.asp?bis=marciog
76
O sentimento de perseguio, presente na cosmologia crist, exacerbado entre os pentecostais e torna-
se um elemento constitutivo da identidade religiosa (Novaes, 1998, p. 151)

Ricardo Bitun
50
Deus tem perseguido a igreja, mas ele no covarde, reafirmando sua disposio de
continuar na briga por um lugar ao sol. Bispo Waldemiro insiste dizendo que se por
acaso tirarem a sua igreja, ele ir para as praas, se o prenderem, ele pregar nas prises,
ningum o far parar.
Um dia de culto
A antiga fbrica localizada no Belenzinho, entre as ruas Celso Garcia e
Gonalves Dias, abandonada durante muitos anos e esquecida em mais um dos
chamados corredores fantasmas de So Paulo, abriga desde 2001 a sede da Igreja
Mundial do Poder de Deus. O enorme galpo, com seu telhado fabril mostra, carente
de reformas, improvisado, est distante de trazer a nossa memria os modelos
arquitetnicos das catedrais77 catlicas e protestantes histricos78. A entrada escura, com
aspecto de estacionamento, acolhia os fiis que chegavam de carro, parando nos lugares
que encontrassem sem nenhuma ordem aparente estabelecida, enquanto grande parte
dos fiis desciam dos nibus lotados, correndo em direo entrada principal da igreja,
antes do incio do grande clamor dos impossveis79 que estava prestes a comear.
O incio da Igreja Mundial do Poder de Deus muito lembra o incio de duas
outras igrejas pentecostais de segunda onda: O Brasil para Cristo e a Deus Amor.
77
Para Eliade (1992), A baslica crist, e mais tarde catedral concebida como imitao de Jerusalm
celeste e, reproduz de alguma forma o Paraso ou o mundo celeste(...) O interior da igreja o Universo. O
altar o paraso.
78
Segundo Campos, no mero acaso que grande parte dos templos iurdianos e de outros grupos
pentecostais(...), sejam antigos e desativados cinemas ou outras casas de espetculos. Porque para a
realizao de seus cultos, exige-se, alm do palco, todo um conjunto de aparelhos eletrnicos, tais como
mesa de som, microfones, alto-falantes, luzes, amplificadores de som, aparelhos musicais e outros mais,
bem como um amplo espao para a acomodao da platia.
79
O Grande Clamor dos Impossveis como chamado este culto especfico realizado na sede mundial,
convoca as pessoas que esto com problemas impossveis a participarem do Grande Clamor. Sua vida
nunca mais ser a mesma, garante o Bispo. F Mundial, Ano II, Edio n. 18.

Ricardo Bitun
51
Ambas iniciaram suas atividades em galpes alugados, a primeira em um enorme
terreno na Pompia, que segundo sua liderana mais antiga, ningum seria capaz de
imaginar que daquele lugar sairia alguma coisa, e a segunda, instalou-se num antigo
armazm na Baixada do Glicrio.
Antes mesmo de chegarmos perto da nova igreja, j era possvel avistar a
enorme placa colocada na frente do local com os seguintes dizeres: Jesus Cristo o
mesmo ontem, hoje e sempre e, logo abaixo, Igreja Mundial do Poder de Deus
Templo dos Milagres. Seu smbolo localizava-se logo abaixo da parede de entrada,
duas mos em forma de concha seguram o mundo, aninhando-o entre as mesmas.
Atravessado o estacionamento, encontra-se uma abertura, parecida com uma porta
improvisada. A regio sombria at a chegada da nave central do templo dos milagres
denunciava a falta de manuteno e organizao. Descendo as escadas, um pouco antes
do lugar das reunies, encontra-se uma banquinha de revistas e livros venda. Ttulos
como O grande livramento, escrito pelo Bispo Waldemiro, CDs e DVDs, jornal da
Igreja, fitas de vdeo, etc., esto expostos num lugar estratgico, onde todos
necessariamente passam, tanto ao entrar como ao sair do templo.
O aspecto do salo principal bastante simples, sem nenhuma ostentao
aparente80. O cho relembra o velho ptio das fbricas paulistas. Cadeiras em forma de
concha ao redor do palco, gente indo e vindo como numa antiga praa das pequenas
cidades do interior, esperando o momento em que do coreto se ouvir a msica que
encantar os ouvidos e trar vida e harmonia cidade e aos seus moradores. As
80
Campos ao estudar a Igreja Universal do Reino de Deus, levanta a hiptese de que este lugar (no caso o
templo da Igreja Universal do Reino de Deus) relativamente simples, sem nenhuma ostentao, apenas
aparente, pois em seu interior h uma riqueza simblica escondida atrs do aparente e funcional salo de
supermercado (Campos,1997 p. 77).

Ricardo Bitun
52
dimenses do salo so enormes, o p direito alto e o grande palco contribuem para
promover a ntida sensao de que l estar acontecendo algo realmente muito grande,
to grande que o prprio cu ir parar para ouvir, no meio de uma cidade urbana e
catica, sem ouvidos e sem tempo para parar e ouvir.81
Como nas demais igrejas neopentecostais, o espao interno dividido entre
platia, onde se encontram as cadeiras reservadas aos fiis e visitantes e o palco,
chamado tambm de altar por alguns, lugar dos bispos, pastores e msicos, sendo
permitido subir no palco s quando chamado pelo bispo e/ou pastores. Segundo Eliade
(1992), o espao se divide para o homem religioso, o espao sagrado no homogneo,
existem lugares mais significativos, mais fortes que outros (Eliade, 1992, p. 33).
Os fiis, quando convocados, sobem at o palco, a fim de anunciarem os
milagres (cura, conquista de emprego, etc), chamados de testemunhos, caso contrrio,
ficam sentados ou em p, ao redor do grande palco. Do alto do palco, no so anunciam-
se os milagres como de l emanam os mesmos. As hierofanias82 ocorrem por intermdio
do Bispo Waldemiro, que se torna canal de expresso do sagrado (Eliade:1992, p. 15).
O palco enorme, feito de concreto, forrado de lajotas com desenhos muito
semelhantes s cermicas de cozinha, eleva-se a aproximadamente 1,5 metro do cho.
As dimenses do palco se fazem obrigatrias devida a necessidade que Bispo
Waldemiro tem de andar encima do mesmo enquanto traz a mensagem aos fiis,
objetivando atrair e manter a ateno dos mesmos, enquanto os envolve no clima do
81
Clara Mafra (1998) em seu artigo A Dialtica da Perseguio, ao estudar um rito neopentecostal
afirma que o mesmo possui uma presena social na medida que organizam a vida coletiva de um conjunto
considervel de fiis (ou clientes) e, no reverso, sustentam-se na medida que respondem apropriadamente
ao estilo que estimulam e promovem.
82
Termo cunhado por Mircea Eliade ao conceituar as manifestaes do sagrado que se diferenciam do
profano fazendo com que o homem tome conscincia do mesmo.(1992, p 15)

Ricardo Bitun
53
teatro que se desenvolve (Campos, 1997, p. 72), da a no exigncia de um plpito, e
sim de um palco (Abumanssur, 2004, p. 133)
O enorme palco abriga um plpito, um teclado e lugar bastante para o pregador
se sentir vontade andando de um lado para outro, enquanto as cmeras procuram o
melhor ngulo para uma boa tomada. Durante o processo de observao participante dos
cultos foram inumerveis as vezes que acompanhamos o Bispo Waldemiro chamar a
ateno das cmeras: filma aqui, aqui nas escadas, mostra a quanta gente, em outro
momento chama a ateno da cmera para si dizendo: Voc que est a em casa, olha
aqui para mim. Aqui est o poder de Deus, Deus est aqui, vem pra c Brasil!83
Sobre o palco, momentos antes do incio do culto, observamos fiis colocando
fotos de parentes enfermos ou enfeitiados, roupas, garrafas de gua, carteiras de
trabalho, contratos, etc.. Todos estes utenslios so colocados no palco na esperana de
que o Bispo Waldemiro, em algum momento, toque-os em particular ou em um
determinado instante da liturgia os abenoe. No ms de Janeiro de 2006, quando
realizvamos observao participante, um enfermo, deitado em um colcho, foi
colocado juntamente com outros objetos na borda do palco, espera de que o Bispo o
tocasse, no melhor estilo dos reis taumaturgos (Bloch, 1993).
Atrs do palco, encontra-se uma pintura de dimenses gigantescas de um pastor
de ovelhas segurando uma pequena ovelha branquinha, enquanto outras suavemente
pastam num lindo campo de grama. Uma grande cachoeira derrama suas guas num
lago bonito onde as ovelhas encontram-se entre as guas tranqilas e os pastos
83
Bispo Waldemiro ao mesmo tempo que apresenta o programa o seu prprio diretor.

Ricardo Bitun
54
verdejantes84. No canto direito acima, est escrito em letras garrafais: O bom pastor d
a vida pelas ovelhas. Por fim, acima de tudo, preenchendo toda a pintura est a frase:
Jesus Cristo o mesmo ontem, hoje e sempre85. O quadro pintado na parede nos
lembra que a natureza foi o primeiro lugar onde o sagrado se manifestou, a primeira
hospedagem de Deus.
O plpito localiza-se no centro do palco. Percebe-se, ento, pelas dimenses do
palco e pelo lugar cntrico do plpito, a importncia que a Igreja Mundial do Poder de
Deus, assim como protestantes, pentecostais e neopentecostais do a centralidade da
palavra, herdada dos movimentos de reforma, pois a palavra que determina desde a
disposio relativa dos mveis dentro do templo at a forma de conceber a ordenao
espacial e sua distribuio volumtrica (...) a palavra tem ainda o poder de manipular
esse mundo: conjurar o auxlio divino, esconjurar o demnio, pr as foras invisveis
que comandam as vidas e todo o universo a servio das necessidades e mazelas
pessoais (Abumanssur, 2004, p. 132).
Ao lado, um pouco mais atrs do plpito, dois msicos revezam-se num teclado,
atentos espera das orientaes do Bispo para que iniciem ou terminem as msicas
junto com os fiis. A msica acompanha toda a liturgia. Se no est sendo cantada
juntamente com os fiis, est sendo tocada bem suave no melhor estilo som ambiente.
Ao contrrio de outras igrejas pentecostais e neopentecostais, no encontramos nenhum
aparelho de apoio, tais como: retroprojetor, teles digitais ou at mesmo hinrios,
atravs dos quais os fiis possam acompanhar as letras das msicas. Quando tocadas e
84
Uma clara referncia ao Salmo de Davi de nmero 23. O Senhor meu pastor e nada me faltar. Deitar-
me faz em verdes pastos, guia-me s guas tranqilas.
85
Percebe-se uma semelhana entre a igreja Mundial do Poder de Deus e a igreja Universal do Reino de
Deus. Em todas as igrejas Universal do Reino de Deus, na parede acima do palco aparece escrito a frase:
Jesus Cristo o Senhor.

Ricardo Bitun
55
cantadas pelo tecladista, so rapidamente aprendidas pelos fiis sem que haja
necessidade de qualquer apoio tecnolgico ou hinrio86.
Nas laterais do palco, pastores auxiliares, devidamente engravatados, guardam
as entradas do mesmo enquanto um outro vigia a entrada central do palco. Mais atrs,
um outro pastor auxiliar est atento a todos os gestos e intenes que o Bispo possa ter.
Para se ter uma idia da ateno dispensada ao Bispo, observamos em uma das reunies
acompanhadas, quando o Bispo Waldemiro agachou-se para tomar um copo de
Gatorade colocado embaixo do plpito, quando ao tentar colocar o lquido no copo
percebeu que o gatorade estava fechado. O pastor que estava em p, encostado na
parede localizada atrs do palco, correu imediatamente at o Gatorade, abriu-o, colocou-
o no copo, deixando pronto para o momento que o Bispo Waldemiro o desejasse.
Um espao enorme separa os fiis do palco, diferentemente de outras liturgias
protestantes, pentecostais e neopentecostais, a entrada do Bispo Waldemiro ocorre de
maneira discreta. Ao entrar para o incio da reunio, o bispo caminha em direo ao
palco, toma o microfone em suas mos e, imediatamente, convoca a todos que saiam de
seus lugares e fiquem em p, em frente ao palco. Durante todo este primeiro momento
da reunio, os fiis permaneciam em p, enquanto o Bispo Waldemiro lhes falava e
orava por aproximadamente uns 50 minutos. A seguir foram entoados alguns cnticos,
cuja letra refletia a esperana do milagre que estava por vir, o refro reforava
afirmando Hoje o meu milagre vai acontecer. Depois da orao e da breve leitura da
Bblia, o Bispo Waldemiro passou a recolher as contribuies.
86
comum as igrejas pentecostais e neopentecostais possurem um hinrio prprio como por exemplo a
Assemblia de Deus possui seu hinrio prprio chamado Harpa Crist. A Igreja Renascer em Cristo
compe suas prprias msicas compostas pela Bispa Sonia e a banda que a acompanha Renascer Praise,
projetando-as em dois teles digitais, mais a venda dos CDs com as msicas cantadas na igreja. A
Universal do Reino de Deus possui sua prpria gravadora onde no s produz seu prprio hinrio como
grava msicas de outras igrejas.

Ricardo Bitun
56
Doze homens de gravata e uma mulher seguravam as sacolas, enquanto o Bispo
Waldemiro andava de um lado para outro dizendo as razes que levam o fiel a
contribuir. O Bispo Waldemiro insistentemente chamava a contribuio financeira no
de oferta e sim de semear. Numa das ltimas reunies que fomos, estes homens em p
aguardavam os fiis, enquanto o Bispo Waldemiro dizia ter um lindo presente para
aqueles que contribussem com R$ 100,00. Um DVD ou fitas de VHS, que continham
milagres relatados por fieis da igreja (Oro, 1993, pp.301-323). Ele mesmo dizia-se
surpreso com tantos milagres e nunca havia visto nenhum ministrio que agisse com
tamanho poder de Deus. Logo a seguir, terminado o perodo das contribuies, o Bispo
Waldemiro realiza uma orao final e despede-se do povo que se ajunta prximo
escada na expectativa de que ao descer do palco o Bispo Waldemiro lhes atenda.
Em reunies que participamos, observamos que, um pouco antes da coleta, o
Bispo Waldemiro ria e dirigindo-se aos fiis pedia que se preparassem para algo muito
grande que estava para acontecer. Falava aos fiis para se alegrarem, pois iriam
participar de uma igreja cujo templo seria considerado o maior templo de toda a
Amrica do Sul. Passados alguns meses de acompanhamento dos trabalhos pela
observao participante, a igreja transferiu-se para uma antiga fbrica no Bairro do
Brs, com uma rea de aproximadamente 43.000 m2. O desejo de se ter o maior templo
evanglico da Amrica Latina, volta a baila, tanto Manuel de Mello como David
Miranda anunciavam pelo rdio em suas devidas pocas serem pastores e fundadores da
igreja com o maior templo da Amrica Latina. O primeiro no bairro da Pompia,
segundo Manuel de Mello enquanto vivo anunciava cabiam 25.000 pessoas, o segundo
na Baixada do Glicrio, onde em 1979 foi instalada a sede mundial da igreja que,
segundo David Miranda, cabiam 30.000 pessoas (Freston, 1993, p. 87 e 92).

Ricardo Bitun
57
Por vrias vezes Bispo Waldemiro sai de cima do palco para caminhar no meio
dos fiis com o propsito de abenoar-lhes, pois, segundo o prprio Bispo, gosta
mesmo de estar no meio de suas ovelhas. Enquanto caminha no meio dos fiis,
mulheres desejosas de tocar no Homem de Deus trazem consigo pequenas toalhas e
lenos para limpar o suor que escorre pelo rosto do Bispo e com aquele suor tocar seus
doentes, a fim de serem curados de suas enfermidades. Em um dos cultos que
assistimos, um senhor com problemas nos olhos aproximou-se do Bispo e pediu-lhe
orao, o Bispo simplesmente pediu que ele mesmo passasse a mo em seu rosto
limpando seu suor, para depois colocar em seus olhos doentes. O senhor obedeceu, logo
aps o mesmo disse ter sido curado com o suor do Bispo, para delrio dos fiis.
Presenciamos a realizao de vrias campanhas durante o tempo de nossa ida
aos cultos relatadas no final deste captulo. Alm, disso, havia campanhas de
aniversrios, comemoraes, contando com coletas especiais. Envelopes eram
distribudos de acordo com a data ou campanha que estava sendo comemorada naquele
perodo. Os envelopes de dzimo eram muito criativos como: o envelope de ofertas
marrom intitulado Dzimo da Fora de Deus, com o seguinte pedido: Quero ver a
fora de Deus na minha vida. O envelope, o amarelo ouro com os dizeres Dzimo da
Dupla Honra, com o qual o fiel que contribui ser duas vezes abenoado por Deus. O
envelope azul, Dzimo das Portas Abertas, Deus vai abrir as portas fechadas na sua
vida. O envelope vermelho, Dzimo do Clamor do Trabalhador destinado queles que
esto desempregados ou com salrios baixos. Envelope dourado, o Dzimo do poder
sobrenatural da f Ouro. O envelope 10%, o chamado Dzimo da Alegria, com um
design moderno e chamativo.(vide Anexo I)

Ricardo Bitun
58
A continuidade da prtica neopentecostal na coleta de dzimos, ofertas,
campanhas, etc, pela Igreja Mundial do Poder de Deus, demonstra um continusmo que
segundo Prandi87 tem alterado a idia religiosa entre seus fiis, pois, o acesso religio
deixou de ser gratuita e passou a ser paga,
A expanso das religies cuja filiao depende de gastos elevados em ritos de

iniciao ou contribuio financeira sistemtica, obrigatria e em montantes
expressivos em face dos escassos rendimentos dos adeptos, tem alterado
substancialmente a concepo que se faz entre religio e compromisso
financeiro; a religio vai deixando de ser entendida como pblica, isto ,
gratuita, um direito de todos no entender de nossa cultura, para se tornar privada.
preciso pagar para fazer parte dela.
A perseguio
Durante entrevista realizada com o Bispo Waldemiro e por meio dos
depoimentos colhidos em publicaes, no ficou claro os motivos de seu desligamento
da Igreja Universal do Reino de Deus, uma vez que ele esquiva-se constantemente das
perguntas relacionadas ao seu envolvimento com a Igreja Universal do Reino de Deus,
ou na melhor das hipteses simplesmente prefere dizer que a ex-igreja desviou-se dos
seus propsitos. Bispo Waldemiro quando faz referncia sua antiga igreja no faz
meno de seu nome, antes refere-se a mesma como outro ministrio. Bispo
Waldemiro relata de forma muito incisiva as constantes perseguies88 de sua ex-igreja.
Em seu livro relata que essa perseguio no Nordeste era implacvel: At uma rdio
87
Prandi, Reginaldo. Religio paga, converso e servio, in Novos Estudos CEBRAP, n.45, jun, Cebrap,
So Paulo, 1996, p. 268.
88
Segundo Regina Reyes Novaes, o sentimento de perseguio, presente na cosmologia crist, , como
sabemos, exacerbado entre os pentecostais e torna-se um elemento constitutivo da identidade religiosa.
sempre possvel distinguir-se entre os prprios crentes ou evanglicos, ainda que a oposio ao
catolicismo e s religies afro-brasileiras lhes proporcione o partilhar da linguagem e das mensagens que
so veiculadas nos meios de comunicao por diferentes denominaes utilizados.

Ricardo Bitun
59
alternativa que eu utilizava para evangelizar por algumas horas, tomaram de mim. Eles
(referindo-se a Igreja Universal) no queriam me deixar pregar o evangelho, nem em
rdio e muito menos na televiso (Oliveira, 2005, p. 36). Por repetidas vezes, durante o
perodo de monitoramento de seus programas de televiso, Bispo Waldemiro exorta
seus seguidores a no fazerem como seus colegas que o perseguem, pois esto mais
interessados em ver o seu fracasso e sua desgraa do que se alegrar com a obra de
Deus que ele vem realizando. Diz aos seus colegas pastores de outras igrejas, por meio
da TV, logo aps um close: Me deixem, vo fazer a obra de Deus. Vocs ficam a
apenas interessados no dinheiro e no poder e se esquecem das ovelhas. Vo trabalhar,
como eu estou fazendo, no se deixem ser usados pelo Diabo.
A constante demonizao do outro na tentativa de sua prpria afirmao como
do lado do bem, e a utilizao do Diabo a fim de representar o outro, transporta o
conflito a um campo especfico de representao moral e religiosa, onde ns somos o
povo escolhido, povo de Deus, e o outro, os adversrios de Deus, filhos bastardos,
sendo usados pelo nosso inimigo e, por conseguinte se tornam inimigos de Deus.
Constantemente, Bispo Waldemiro e seus fiis, dizem que o outro ministrio se
deixou levar pelas riquezas e pelas ganncias deste mundo, o outro ministrio j foi
muito usado por Deus, mas agora no mais. Este tipo de viso contribui para a
definio e consolidao da identidade coletiva do grupo, onde, uma sociedade (no
caso a Igreja Mundial do Poder de Deus) no descobre simplesmente seus outros, ela os
fabrica, selecionando, isolando e enfatizando um aspecto da vida desses outros e
fazendo com que ele simbolize a diferena entre ambos (Green, 1996, p. 46).

Ricardo Bitun
60
A identidade da Igreja Mundial do Poder de Deus tem sido construda atravs da
chamada identidade contrastiva89, ou seja, na afirmao do ns diante dos outros.
Quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de
diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se defrontam, uma
identidade que surge por oposio. Ela no se firma isoladamente (Oliveira, 1976, p.
37). Ao referir-se a outras igreja evanglicas, em especial Igreja Universal do Reino
de Deus, o outro ministrio, Bispo Waldemiro utiliza-se da associao direta, ou seja,
seus lderes apostataram da f pura, desviando-se para a mercantilizao da religio,
como ele mesmo afirma s pensam em dinheiro.
Em suas pregaes, considerando-se absolutamente inspirado pelos dons do
Esprito Santo, Bispo Waldemiro procurava desenvolver afirmaes e mesmo pregaes
que reafirmavam sempre a posio de destaque e valorizao positiva dos fiis
convertidos, marcando enfaticamente por meio da narrativa de episdios marcado por
histrias pessoais vividas a importncia da luta contra a traio, falcatruas, etc.90
Enaltecia sempre seus poderes pessoais, sua fora carismtica. Em todos os cultos que
acompanhados de dons, em especial a cura, acontecia. A cura, apresentou-se como algo
que muito tem atrado os fiis. Usando palavras de expulso do demnio dos corpos dos
doentes realizou, segundo relatos de pastores e fiis, vrias curas.
89
Airton Luiz Jungblut, ao estudar a Igreja Universal do Reino de Deus, acrescenta que a associao dos
outros com o demnio obedece a uma tipologia diferenciada para cada caso. Com relao s religies
afro-brasileiras, a associao direta, pois os adeptos de tais cultos so acusados de estarem lidando com
o demnio, tendo plena conscincia desta relao. No caso do catolicismo e do espiritismo, sugere-se que
seus adeptos esto associados ao demnio por no se darem conta de que esto praticando uma religio
considerada errada(...) J no caso das religies evanglicas e pentecostais, reconhece-se que seus adeptos
tem conscincia da ao malfica do demnio no mundo. (Jungblut, 1992, p. 45).
90
Segundo Mafra (1998), as teorias conspiratrias oferecem respostas imediatas s massas diante do
incmodo da complexidade que se acelera na sociedade. Elas permitem que o grosso de informaes
que recebemos cotidianamente seja filtrado e selecionado segundo alguns poucos critrios o que facilita
a produo de respostas ainda que multiplicando um certo esprto geral grotesco. de modo grotesco ou
no, certo que as multides que aderem s teorias conspiratrias (...) conseguem usufruir novas prticas
participativas e performativas inexistentes em outros contextos sociais.

Ricardo Bitun
61
Em seu livro Os Pensamentos de Deus escreve a respeito de seus supostos
colegas
Deus est procurando pessoas e igrejas que no venham decepcion-lo, trai-lo,

que no venham sucumbir na f ou se corromper, se envolver com falcatruas,
com concupiscncias desse mundo, para mostrar a sua grandeza, o seu poder.
O Senhor levantou vrias igrejas, mas infelizmente, algumas deixam de buscar a
Deus nos montes, nos jejuns, nas noites e madrugadas e, como conseqncia,
deterioraram-se, corromperam-se, apodreceram e comearam a estragar a vida
do povo tambm. Isso di! Porm o Senhor continua procurando homens e
mulheres ntegros, retos, fiis e que se desviam do mal91.
Em outro trecho do livro acrescenta:
comum o homem de Deus ser perseguido. Quem realmente coloca o reino dos
cus em primeiro lugar, sofre naturalmente pela ao dos invejosos e malfeitores
a servio de Satans, que vem a galope tentar destruir voc e sua famlia. No
estranhe os bombardeios como ameaas de morte, boicotes, ingratido, mentiras
e injrias jorrarem contra voc, porque isso sinal de que realmente voc est
agradando a Deus (...) Aqui, no meu ministrio eu cuido, guio e trato das minhas
ovelhas, e por aquelas que esto desgarradas (...) aqui eu derramo as minhas
lgrimas por elas (...) se voc est fraco na f, sem foras at para orar, aqui eu
carrego as minhas ovelhas nos braos, at elas conseguirem andar sozinhas com
as prprias pernas. Porque quando voc chega ao meu ministrio, a
responsabilidade minha. Eu jamais vou culpar voc por falta de f92 ou
qualquer outro problema.
A histria de perseguio tem sido voz corrente entre os lderes da Igreja
Mundial, conforme segue relato abaixo:
A Palavra de Deus uma arma forte contra satans. Por este motivo, levantam-
se tantas barreiras, tantas perseguies para impedir a divulgao do evangelho
(...) A Igreja Mundial por pregar o evangelho puro e genuno e por mostrar a
mo de Deus na vida das pessoas tem sido perseguida, mas Deus escolheu
pessoas como o Bispo Waldemiro, os pastores e todos ns para fazermos parte
da ministrao do Evangelho (...) no importando o tamanho que sejam as
perseguies, as provaes e sim na certeza de que vamos obter a vitria.
(Missionrio Jos Olimpio, lder da Igreja Mundial do Poder de Deus)
91
Os pensamentos de Deus, p. 36.
92
Clara aluso a R.R. Soares.

Ricardo Bitun
62
A construo, tanto da memria como da identidade oficial, passa
necessariamente pela luta travada entre a Igreja Mundial do Poder de Deus, contra as
outras igrejas evanglicas, em especial a Igreja Universal do Reino de Deus.
Enquanto o neopentecostalismo de terceira onda combate as religies afro-brasileiras,
Bispo Waldemiro elege seus colegas neopentecostais como adversrios no
estabelecimento e expanso da Igreja Mundial do Poder de Deus.
Em ocasio do oitavo aniversrio da Igreja Mundial em 14.04.2006, onde nos
fizemos presentes Bispo Waldemiro pouco falou do comeo da igreja. Limitou-se a
dizer das lutas e batalhas que atravessou e no tem sido fceis, mas tem tido muitas
vitrias tambm. Confirmando tal informao, Bispo Josivaldo Batista, responsvel pela
Igreja Mundial do Poder de Deus na regio do Nordeste, declarou em entrevista ao
jornal F Mundial em Abril de 2006, que a razo pela qual a Igreja Mundial do Poder de
Deus manter-se bem at hoje, deve-se uno do lder espiritual, Bispo Waldemiro
Santiago93.
Em nossas entrevistas e observaes, ficou-nos claro que tanto o Bispo, como os
pastores e fiis, tem na Igreja Universal do Reino de Deus o principal perseguidor da
Igreja Mundial do Poder de Deus. Este fascnio persecutrio tem sido usado pela igreja
para sua expanso e, principalmente, para desqualificar qualquer ataque ao Bispo ou a
sua igreja. Caracterstica dos grupos religiosos minoritrios94, a perseguio tem se
constitudo numa das bandeiras utilizadas por Bispo Waldemiro para conquistar espaos
93
F Mundial. Ano II, Edio n 12 Abril 2006.
94
A Igreja Mundial reproduz este discurso persecutrio da mesma maneira que a Igreja Universal h
alguns anos atrs fazia. Em palestra proferida na Faculdade Metodista de So Bernardo do Campo, Paulo
de Velasco, Pastor da IURD e deputado federal PSD/SP em 1993 declarou: No incio ns fomos muito
perseguidos, profundamente perseguidos. Quando voc perseguido o que voc tem que fazer? Criar uma
couraa para se defender. Foi o que fizemos. Ns nos recolhemos... ento nos isolamos das outras igrejas
por causas disso. Porque todo mundo combatia... Todo mundo estava contra a Igreja Universal.

Ricardo Bitun
63
na mdia, na fala com seu rebanho e nos planos no alcanados. Em programas que
monitoramos na televiso, por diversas vezes Bispo Waldemiro menciona no ter
conseguido um horrio melhor na televiso ou um imvel em tal regio, devido s
perseguies de seus adversrios que atrapalham o andamento de seus trabalhos, por
pura inveja.
Durante o trabalho de campo em algumas conversas informais que tivemos junto
aos fiis da igreja, percebemos um certo orgulho dos mesmos em dizer que
acompanham Bispo Waldemiro desde os tempos da Igreja Universal do Reino de Deus,
dizem com certo ufanismo: Estamos com ele desde o comeo, desde os tempos da
outra igreja (maneira pela qual se referem a Igreja Universal do Reino de Deus). As
entrevistas revelam ainda, testemunhos de que o Bispo muito srio, por isso no
suportou ficar junto com eles, referindo-se Igreja Universal do Reino de Deus. Ele
srio e honesto, trabalhador, no tem tempo de ficar atrs de sujeiras, ele quer fazer a
obra de Deus. Eles tem muita inveja do Bispo. O Bispo quer ficar junto do povo, junto
da gente, esclareceu-nos uma fiel que ajudava na venda de livros e CDs. Outra
senhora que estava ao lado da primeira reiterou: Ele no como os outros. Ele no
agentou ficar ali vendo aquelas coisas todas que eles andavam fazendo, uma
vergonha. O discurso se legitima no campo do maniquesmo: o bem, Bispo Waldemiro
e sua igreja, e o mal, Bispo Macedo e a Igreja Universal, onde o outro o desgraado.
Em um dos cultos que participamos no Templo dos Milagres na Av. Celso
Garcia, percebemos Bispo Waldemiro um tanto quanto triste e chateado, chegando a
aventar a possibilidade da igreja ser fechada pela prefeitura. Perguntamos a uma das
auxiliares, aps a reunio, o porque do Bispo Waldemiro estar daquele jeito,uma vez
que o Bispo sempre demonstrava muita alegria e entusiasmo,

Ricardo Bitun
64
- O que esta acontecendo? Senti o Bispo muito triste hoje na reunio. Quem
quer fechar a igreja?
Ela respondeu:
- impressionante. Mas eles esto dizendo que o barulho da igreja esta
incomodando os vizinhos. A prefeitura quer fechar, o fiscal ficou de vir hoje aqui
para fechar a igreja. Ns estvamos esperando, mas eles no vieram. Eles
prometeram que hoje fechariam a igreja. O Bispo ficou o dia inteirinho correndo
atrs dos advogados
Continuei o assunto demonstrando interesse pelo mesmo.
-Que vizinhos podem ser? Esta fbrica muito grande, quase impossvel ouvir o
barulho?, acrescentei.
Ela respondeu:
O Bispo no quer falar, mas nos sabemos quem esta fazendo isso, respondeu
enfaticamente.
Quem? Perguntei.
-O senhor no sabe? balancei a cabea num claro sinal de que no conseguia
compreender o que estava acontecendo.
Ela me olhou com uma certa estranheza, meio que desconfiada... arrematei:
-Creio que no fecharo esta igreja. Em aprovao a minha palavra ela desabafou:
-O abaixo assinado tinha nomes dos polticos da Universal. Isto tudo armado.
Eles no querem que a gente cresa. Eles to fazendo de tudo para fechar a igreja,
mas isso eles no vo conseguir. O Bispo est muito triste. Insisti mostrando certa
indignao pelo relato ouvido:
-Por que ele no faz alguma coisa, denuncia, chama a TV, qualquer coisa? Ela
olhou e de pronto respondeu firmemente:
-Ele prefere orar. Ns vamos ganhar esta luta na orao.
-Qual seria o interesse da Universal em fazer isso?perguntei
-O Bispo saiu de l. Eles no aceitam que as pessoas saiam de l, ainda mais
quando a pessoa comea a cresce (sic), como o Bispo.
-Voc conhece o Bispo h muito tempo?
-J faz uns vinte anos, ele um homem de Deus.
-Por que que ele saiu da Universal?
-Ele viu muita coisa que ele no aprovou. Eles esto fazendo umas coisas erradas,
ele no aceita isso indignada continuou,
-O senhor acha que pode, assim como a Globo perseguiu a Universal, e o Bispo
estava l nessa poca, eles agora esto perseguindo a gente, fazendo a mesma coisa
que a Globo fez. Nesta casa aqui em frente (apontando uma casa com uma placa de
aluga-se) no tem ningum. Este homem diz que recebeu dinheiro da Universal para
dizer que a igreja estava fazendo barulho, o senhor acredita?
Um dos focos das entrevistas feitas nesta pesquisa foi o de perceber at que
ponto os fiis apiam a orientao oficial da igreja. Exemplos de tal apoio revelam-se
nos dizeres dos entrevistados que garantem que o Bispo no tinha mais o que fazer e, ao

Ricardo Bitun
65
enfrentar as lideranas da Igreja Universal do Reino de Deus quanto s coisas erradas
que faziam, foi expulso e por este motivo no teve outra escolha seno fundar uma outra
igreja. No sabemos ao certo o que levou Santiago a comear sua prpria igreja. Porm,
os fiis afirmam que ele no tinha outro jeito se no comear sua prpria igreja. Em
conversa com um pastor no Templo dos Milagres, no dia 03.04.2005, perguntei de onde
vinha, pois seu sotaque cantado o denunciava:
-Porto Alegre. Voc se converteu l, perguntei.

-Sim, sou pastor j a sete anos. Da Igreja Mundial, acrescentei.
-No, fui pastor sete anos da Universal. E porque voc saiu de l?
-Eles andavam fazendo coisas no muito boas. Eles agora so querem dinheiro,
no querem mais nada com Deus. Quem consegue arrecadar, no importa como
est a sua vida eles no tiram, no mexem com quem consegue arrecadar. Eles
perseguem quem sai de l. O Bispo esta sendo perseguido. Eles no aceitam que
ningum saia e prospere. A Catedral da Universal aqui na Celso Garcia esta
esvaziando, esta todo mundo vindo para c. O Bispo Romualdo, que estava l,
que era o Bispo forte deles, conhecido como mo-de-ao, levantador de igrejas,
foi tirado e mandado para uma igrejinha menor, porque a arrecadao estava
caindo, e o povo estava indo embora. Eles no aceitam o Bispo. Numa das
concentraes que eu fui, eles desconsagraram o Bispo, dizendo que ele j no
era mais Bispo, mais ai o pessoal comeou a ver os milagres que acontecia aqui
e ficaram perguntando: - se ele no mais Bispo, t em pecado, como que
Deus faz tanto milagre por l? Eles esto vindo tudo pra c, l ta ficando vazio,
por isso que eles esto perseguindo o Bispo.
Esta tenso entre as duas igrejas, configura-se no que Bourdieu (1992)
identificou como a tenso interna existente no campo religioso, a primeira opondo
agentes especializados a autoproduo dos leigos, e a segunda, opondo os agentes
especializados entre si no suprimento das demandas dos fiis. Tanto Igreja Mundial do
Poder de Deus, quanto Igreja Universal do Reino de Deus, movimentam o campo
religioso como um campo de foras entre produtores de bens religiosos (Bourdieu,
1974, p. 81). Neste confronto de foras dentro do campo religioso, Bispo Waldemiro se

Ricardo Bitun
66
apresenta como sacerdote, agente da religio estabelecida, aquele que reproduz e
pereniza um sistema de crenas e ritos sagrados, assim como o profeta agente
religioso que, em situaes extraordinrias, de crise, ou a partir de grupos marginais,
produz por seu discurso ou sua prtica uma nova concepo religiosa,(...) onde a
legitimao dessa inovao conferida pelo carisma (...) O carisma pessoal d ao
profeta legitimidade para contestar a ordem religiosa estabelecida e instaurar uma nova
ordem simblica (Oliveira, 2003, p. 187).
O universo pesquisado amplo, muitas vezes desconhecido, multiplicando-se e
variando a cada dia. Por essa razo, dentre outras iniciamos nossa pesquisa, uma vez
que as religies mudam, no caso do pentecostalismo estas mudanas so ainda mais
frequentes como apontadas no primeiro captulo deste trabalho, as mudanas so
grandes, assim, atraem sempre grande nmero de adeptos, como a manchete em
primeira pgina do jornal F Mundial95 alardiava: Um mar de gente... uma multido
lotou as dependncias dos 43 mil m2, em ocasio da inaugurao de seu novo Templo
dos Milagres96 como conhecido, no feriado de Corpus Christi de 2006. O nmero de
fiis no exato, mesmo porque no h uma identificao daqueles que se filiam ou
saem dos templos. Embora seja uma igreja relativamente nova, a Igreja Mundial do
Poder de Deus j conta com mais de 70 templos espalhados por todo o pas e,
recentemente, inaugurou uma igreja tambm na frica, em Moambique. De qualquer
maneira, a Igreja Mundial do Poder de Deus tem disputado palmo a palmo um territrio
que at ento parecia estar se cristalizando entre duas outras mega igrejas: Igreja
95
Orgo de divulgao da Igreja Mundial do Poder de Deus que, em seu segundo ano alcanava uma
tiragem de 50.000 exemplares.
96
O novo Templo dos Milagres possui trs endereos, R Carneiro Leo, 439 ou R. Caetano Pinto, 584, ou
R. Visconde de Parnaba, 419, Brs. Segundo o jornal: o maior Templo da Amrica do Sul, inaugurado
o Mega Templo. (F Mundial, Ano II, Ed 14 Junho de 2006.

Ricardo Bitun
67
Universal do Reino de Deus e Igreja Internacional da Graa de Deus. Seu crescimento
tem sido relatado, conforme segue abaixo:
Vrias Igrejas Mundial do poder de Deus tm sido abertas em todo o pas. Com
a ampliao do nmero de templos, a Mundial tambm estar chegando
brevemente ao estado da Bahia. S em So Paulo, em apenas um ms foram
inaugurados trs templos (...) Todas elas, principalmente aos domingos, lotam
de fiis. A da Cidade Tiradentes que est entre as Cohabs, um dos bairros mais
populosos de So Paulo, j esta pequena para o grande nmero de pessoas que
est freqentando. (F Mundial. Outubro de 2006)
A Igreja Mundial do Poder de Deus tem despertado a ateno e preocupao dos
lderes destas duas outras igrejas. O pblico-alvo tanto da Igreja Universal do Reino de
Deus, como da Igreja Internacional da Graa de Deus tem encontrado na Igreja Mundial
do Poder de Deus aconchego e principalmente resultados. Um pblico com caractersticas
cada vez mais bem definidas: flutuante, que caminha s margens da igreja instituio,
transitando sem nenhuma culpa ou questionamento, procura das melhores ofertas de bens
religiosos. Intensifica-se, assim, o chamado trnsito religioso (Birman, 1997; Montero
& Almeida, 2000; Prandi, 1996), fiis que at ento migravam apenas do catolicismo,
das religies afro, para o pentecostalismo, agora transitam entre as igrejas neopentecostais
atrs da sua beno. A disputa no campo religioso toma uma dimenso mais
apimentada, impactando de alguma forma este mesmo campo, assim como a cultura
brasileira. Passaremos a seguir a descrever a organizao da Igreja Mundial do Poder de
Deus no que diz respeito a hierarquia e diviso das tarefas da mesma.
Pastores e Obreiros
Segundo narrativas dos entrevistados e pelo que pudemos observar, a
organizao da igreja esta na dependncia do seu fundador, auxiliado por uma dezena

Ricardo Bitun
68
de pastores. Observamos, ao entrar no salo de culto, a ausncia dos chamados
obreiros, figura to comum nas igrejas pentecostais e neopentecostais. Homens e
mulheres, devidamente credenciados e uniformizados que ajudam na recepo dos
fiis97, em especial dos visitantes, oferecendo-lhes as boas-vindas e levando-os, quando
necessrio, at o lugar de assento. Os obreiros na Igreja Mundial do poder de Deus
assumem outras funes, ajudando na distribuio de envelopes de ofertas, jornais da
igreja, distribuio de panfletos, cuidando da manuteno e da ordem do templo ao
longo de toda a reunio. Chegam aos cultos com certa antecedncia, a fim de se
prepararem para a reunio, orando, lendo a Bblia, sempre alerta para qualquer
eventualidade, podendo dar conselhos e expulsar demnios dependendo da ocasio. Os
obreiros no so remunerados, todo seu trabalho voluntrio, a no ser nos casos
especiais. Casos como jovens que, ao entrarem na igreja, desejam tornar-se pastores,
para tanto deixam famlia, casa, amigos e vo morar na igreja, geralmente na sede, onde
h hospedagem para os solteiros98, servindo de tempo integral. Em troca, a igreja
oferece-lhes moradia, comida e uma pequena ajuda de custo que pode chegar a at R$
300,00 por ms. Seus horrios e tarefas so rigorosamente acompanhados pelos
pastores. No existe a possibilidade de escolha de tarefas, pelo contrrio, toda e
qualquer tarefa deve ser realizada de pronto por aqueles que desejam ser pastores,
devendo estar de prontido 24 horas por dia disposio dos pastores e dos obreiros
com mais tempo de casa. Observados pelos mesmos, os obreiros so recrutados do
meio dos fiis, sendo convidados a participar de uma maneira mais efetiva da
97
Freston, considera a uniformizao dos obreiros como um dos elementos que caracterizam as igrejas
pentecostais e neopentecostais no Brasil (1993, p. 105).
98
Na sede da igreja, existe um enorme dormitrio com beliches, um guarda-roupa e banheiro comum,
onde os jovens obreiros, geralmente egressos das classes mais baixas, residem espera de alcanarem de
seus lderes uma igreja que possam pastorear e administrar.

Ricardo Bitun
69
organizao e administrao da igreja, pois de seu bom desempenho depende sua subida
ou descida dentro da igreja.
Quanto ao salrio dos pastores e bispos, Rafael ex-pastor da igreja explica,
Um pastor mediano ganha R$ 500,00 reais, um pastor conceituado ganha R$

900,00 reais e um pastor que j esta mais na mdia ganha R$ 1.500,00 reais, um
bispo ganha 2.500,00 reais, os pastores no tem carteira assinada, eles fazem um
contrato fraudulento, esse contrato no tem validade legal, pois os mesmos no
pagam INSS. Se fosse feito um inqurito (policial), nos poderamos colocar
como formao de quadrilha, poderamos colocar abuso de trabalho, trabalho
escravo e fora uma serie de coisas o bispo que o maioral ganha muito mais que
os outros, em Cuiab quando eu estava na minha gesto, eu poderia adquirir
muitas coisas na ilegalidade espiritual, mas eu no quis inclusive tudo que meu
e da minha esposa esto abertos investigao. Eu tive at que doar enquanto eu
estava ali(...) Da eu assumi uma outra igreja onde ele me fiscalizava e ele
colocava o dinheiro da minha igreja na boleta99 dele, mesmo eu sendo o lder
do Estado eu perdia para o irmo do bispo (no sentido de autoridade).100
A funo de obreiro o primeiro degrau para aqueles que desejam atingir
patamares mais elevados dentro da igreja. Funciona como um teste, em que o fiel ir
demonstrar suas aptides para futuramente ser alado ao cargo de pastor auxiliar, para
depois poder abrir uma nova Igreja Mundial do Poder de Deus em algum bairro onde
exista carncia da mesma, ou onde os lderes julguem ser necessrio. H uma
predominncia das mulheres no servio de obreiros, principalmente de senhoras,
inversamente proporcional aos pastores que contam com uma grande maioria de
homens. Existe ainda uma diferenciao entre os obreiros, aqueles que exercem
voluntariamente o trabalho religioso e aqueles que so remunerados pelo seu trabalho na
igreja, estes, so observados como futuros potenciais para o pastorado da igreja.
99
Lmina de pagamento bancrio onde o responsvel obrigado a depositar as ofertas e prestar contas.
Por este boleto conferido a arrecadao da igreja.
100
Entrevista realizada por ns com o ex-pastor Rafael da Igreja Mundial do Poder de Deus em
05.07.2006.

Ricardo Bitun
70
Os pastores, por sua vez, segundo pudemos apurar nas entrevistas realizadas por
ns, tanto como em conversas informais com pastores, almejam suas prprias igrejas,
no medindo esforos para alcanar este to sonhado projeto. Para isso, devem mostrar
servio, estarem como os obreiros sempre dispostos e empenhados na tarefa do
crescimento e expanso da igreja. Trabalham dia e noite, se necessrio, ou quando
convocados pelo Bispo para as longas viglias que se arrastam por toda a madrugada.
Segundo uma entrevista que realizamos com um dos pastores ao final de uma das
reunies de segunda-feira na sede da igreja, ele confidenciou-nos que havia dormido
apenas 3 horas, pois desde sexta-feira os trabalhos da igreja impossibilitam-no de um
descanso mais prolongado101. Durante o processo de observao participante,
detectamos que, assim como os obreiros, os pastores devem ficar de prontido durante
toda a reunio. Terminada as reunies, alguns pastores trabalham na administrao da
igreja, enquanto outros do assistncia aos fiis, atendendo a todos aqueles que
necessitam conversar mais ao p-de-ouvido, a fim de receberem conselhos sobre:
casamento, filhos, trabalho, etc.. Na maioria das vezes, momentos antes do incio e do
trmino da reunio, os pastores colocam uma cadeira em frente ao palco para dar um
atendimento mais pessoal ao fiel. Um dos pastores que entrevistamos disse ao final da
reunio: Eu estarei agora atendendo voc que precisa de uma conversa pessoal, mais ao
p-de-ouvido. Vou fazer isso porque eu gosto de atender as pessoas, de falar com elas,
de ouvir os seus problemas. Estarei aqui na frente sentado esperando por voc que
necessita dessa conversa102. Os fiis que ali estavam levantaram-se e formaram uma
fila indiana em frente ao pastor que sentado os aguardava. A ss, em tom baixo, como
101
Entrevista realizada com um dos pastores na igreja sede, em culto que se iniciava s 6h, na segunda-
feira dia 09/01/2006, que no quis se identificar.
102
Culto realizado na segunda-feira, dia 07/03/2006, s 9h, na sede da Igreja Mundial, no Brs.

Ricardo Bitun
71
que num confessionrio catlico, os fiis conversavam com o pastor para logo em
seguida abaixarem suas cabeas e receberem a orao do mesmo.
Para alcanar o cargo de pastor na Igreja Mundial do Poder de Deus, o candidato
deve antes de tudo, provar que est apto para o cargo, no s no exerccio da f, mas
e, principalmente, disposto a abandonar todo e qualquer bem e desejo material que
tenha. Deve-se dedicao exclusiva ao ministrio, assim como obedincia e submisso
incondicional aos lderes, em especial s ordens do Bispo103. Se bem que em algumas
ocasies a escolha ocorre por um outro processo, de acordo com um ex-pastor da Igreja
Mundial do Poder de Deus que afirmou: Tem igrejas onde os pastores so indicados
por pura amizade e coleguismo, eles no tem nada de Deus104. Os pastores e obreiros,
ainda que jovens, no so estimulados aos estudos, pelo contrrio, so criadas
dificuldades, a fim de que o pastor no se dedique s teologias que fazem tanto mal
quele que deseja servir a Deus.
Os pastores entrevistados salientaram ser natural na igreja o rodzio de pastores
pelos cultos ou templos. Para, segundo eles, no se criar vnculos entre os fiis e o
pastor, ou mesmo vcios entre eles, os mesmos so destacados para a abertura de
novos templos tanto entre os estados, como para fora do Brasil . Cada pastor tem um
tempo determinado para estar frente de uma igreja local, passado este tempo ele
automaticamente deslocado para outra regio, evitando-se, assim, que ele crie laos
mais fortes com os fiis o que resultaria numa futura autonomia e independncia da
103
Qualquer indisposio com os lderes rapidamente identificada como rebelio que, por sua vez, deve
ser imediatamente punida, no permitindo que se alastre possibilitando a chegada da mesma a outros fiis.
104
Entrevista concedida por Rafael ex-bispo da Igreja Mundial no dia 04/11/2005.

Ricardo Bitun
72
igreja local para com a igreja me. H uma orientao clara do Bispo Waldemiro a fim
de que o pastor se mantenha a distncia dos fiis, segundo Rafael, o pastor,
no pode ter contato com o povo, ele indicado a no ter amizade com o povo e
essas indicaes so dadas em reunies feitas pelo prprio presidente da igreja.
Para os pastores de outros estados a reunio feita de ms em ms, para os
pastores regionais uma vez por semana e ali dado as diretrizes, a nica
doutrina essa que pastor pastor e que a esposa obrigada a ser pastora
auxiliar , no pode trabalhar fora, a no ser para excees, com eu disse tem
pastor que graduado e tem conceito. (...) a esposa desse pode ter liberdade.
Continuando seu depoimento o pastor resolve abrir suas crticas ao
comportamento dos colegas em relao a um agudo desejo pela remunerao. O
processo de avaliao constante do trabalho executado nos servios de f acompanhados
de relaes de proximidade com a liderana faz a promoo dos cargos das hierarquias
religiosas acontecerem, como no relato descrito abaixo,
Tem igrejas onde os pastores so indicados por pura amizade e coleguismo, eles
no tem nada de Deus, na verdade vem o salrio (...) na reunio de pastores o
clima pesado, na maioria das vezes cobrana financeira e, certa vez logo
quando eu entrei faziam 7 meses, 3 pastores foram expulsos da igreja e o bispo
no meio da reunio agrediu os sujeitos fisicamente, murros, pontaps, agresses
fsicas (...) (segundo Rafael os pastores se meteram em coisas que no deviam)
De vez em quando nas reunies pastorais tem uma palavra, um louvor
Ainda pelas palavras de Rafael continua indicando os critrios para escolha de
um pastor,
Para ser pastor nessa Igreja a pessoa deve ser conhecida por um lder, tem que
simplesmente falar que foi de alguma Igreja (evanglica), se falar que foi pastor
da Universal (Igreja Universal do Reino de Deus) j pega igreja em duas
semanas, isto fato. Eu s consegui entrar por que fiz um trabalho em Osasco e
o pastor viu que foi um trabalho de crescimento, ele sabia que eu pregava e
tocava e me levou com ele.

Ricardo Bitun
73
O Espao da Liturgia
O espao da liturgia um espao de habitao comunitria, de participao de
sonhos e de desejos, de segurana no meio de espaos inseguros. Em contraposio a
esse espao da liturgia, organizado e seguro, esta o espao catico e perigoso de um
mundo desumanizado e triste(Maraschin:1996,p.74). Assim, descreveremos um pouco
do espao da liturgia na Igreja Mundial do Poder de Deus, onde o mundo se harmoniza,
a cura acontece, e, segundo Bachelard, a igreja, a Domus Dei, o lugar onde se
concentram, os sonhos da raa humana, da comunidade jamais experimentada e da
felicidade sempre procurada (Abumanssur, 2004, p. 105).
O processo de investigao junto a Igreja Mundial do Poder de Deus, revelou
por meio de observao sistemtica que os cultos da Igreja Mundial do Poder de Deus
no seguem uma regra preestabelecida, no possuindo um horrio predeterminado para
a orao, outro para cantar, outro para ofertar, como costumeiro nas igrejas protestantes
tradicionais e, nas igrejas pentecostais de primeira e segunda onda. Os pastores contam
com liberdade para realizarem os cultos da maneira que acharem oportuna. Algumas
reunies comeam com orao, outras com testemunho, outras ainda com msica e
algumas j se iniciam com a leitura e exposio da Bblia. A pesquisa revelou ainda que
o pastor torna-se um mestre de cerimnias, orando, cantando, dirigindo toda a reunio,
contando para isso, com a ajuda dos incansveis e submissos auxiliares e obreiros.
A direo dos cultos sempre vem orquestrado do palco para a platia. O pastor
tem um papel fundamental e central na liturgia, sua palavra, ou ordem que far com
que as coisas aconteam, a palavra (do pastor) tem o poder de manipular este mundo:
conjurar o auxlio divino, esconjurar o demnio, por as foras invisveis que comandam

Ricardo Bitun
74
as vidas e todo o universo a servio das necessidades e mazelas pessoais (Abumanssur,
2004, p. 132). Apesar da flexibilidade da liturgia, a mesma obedece a uma lgica bem
articulada, o discurso inteligvel do pregador, a plena harmonia entre os gestos e as
palavras, e uma construo lgica e simples, favorecem a arquitetura de um discurso
simples e objetivo.
Um diferencial se coloca para os cultos ministrados pelo Bispo Waldemiro,
como um ator, Bispo Waldemiro revela uma presena de palco e uma performance que
impressionariam at mesmo os mais experientes profissionais da rea televisiva. Nas
vezes em que efetuamos observao participante dos cultos realizados pelo prprio
Bispo Waldemiro, sua sensibilidade em perceber o ritmo de adeso dos fiis s suas
prdicas merece destaque. Ao perceber que, por alguma razo esto distrados chama-
lhes a ateno perguntando, como um professor chamando a ateno de seus alunos:
Entenderam o que eu disse?, T claro, sim ou no? Presta ateno aqui oh!, Isso
agora forte, hein!, Oh, viu, Vocs to me entendendo?, quando percebe que sua
estratgia no deu o resultado esperado reclama Acho que vocs no esto me
entendendo, no. To entendendo? Rapidamente recupera a ateno da platia, que
responde feliz ao chamado do Bispo. Dando seqncia ao culto o pregador recupera
trechos bblicos que evidenciam temticas referentes a confirmao de uma cura, ou de
uma converso, nestes momentos todos concentrados seguem as orientaes do
dirigente do culto. H um reforo constante das baterias discursivas que possa colocar a
participao dos fiis em estado de ateno aos movimentos de padronizao no sentido
de propor em massa a questo da converso e da cura.
Um silncio grande toma conta do local quando o Bispo Waldemiro ajoelha-se
de frente para os fiis, com o microfone na mo e inicia uma orao, para depois

Ricardo Bitun
75
comear a orar especificamente por cura divina. Em toda a reunio, a msica permanece
ininterrupta. Ora como msica de fundo, ora cantada junto com os fiis, s parando por
ordem especfica do prprio Bispo. Orando de cima do palco, o Bispo pede que sejam
trazidos pelos pastores que o auxiliam os testemunhos mais fortes de curas e milagres.
Como observa Campos (1993, p. 96),
Sem nervosismo e demonstrando segurana, o pastor vai abrindo picadas entre o

monturo de insensibilidades acumuladas pela rotina secularizante da vida,
amarrando e afastando os demnios para que eles no venham atrapalhar o
ritual de culto. Depois de alguns minutos, o pastor-ator se comporta como um
show-man, que detm um domnio quase completo sobre um auditrio
submisso. Com o sucesso obtido at ento, ele j pode ser encarado como
guardio de foras que regulam e do sentido vida
Embora haja rituais de exorcismo, nossas observaes demonstram que nos
cultos da Igreja Mundial do Poder de Deus, como no exemplo acima, esta prtica no se
consolida como uma parte constante da liturgia. Ao contrrio da Igreja Universal do
Reino de Deus, como Campos observa acima, e de grande parte dos neopentecostais105,
em que se verifica um hiperdimensionamento dos rituais de exorcismo, identificando os
demnios s entidades e deuses das religies afro-brasileiras e espritas, a Igreja
Mundial do Poder de Deus, por sua vez, parece direcionar-se a outras frentes no to
convencionais.
A observao contnua dos cultos demonstra que no so muitos os exorcismos,
nos momentos em que se roga por cura divina, intensifica-se a meno aos poderes
demonacos.Quando o faz, pede que os fiis coloquem as mos sobre suas cabeas,
105
Segundo Edir Macedo, vivemos em plena era do demonismo, sendo a principal funo do fiel
desfazer as obras do mal, lutando contra o poder das trevas, tornando-se guerreiros ao lado do Senhor
dos Exrcitos . Macedo, Edir. A Libertao da Teologia, Rio de Janeiro, Universal Produes. s/d. p.
111.

Ricardo Bitun
76
enquanto ele repreende o poder das trevas e ordena que ele solte aquela vida dando seu
grito de derrota. Logo em seguida, pede aos fiis que por quatro ou cinco vezes
gritem bem alto: sai!,sai!,sai!,sai!, gesticulando com as mos na cabea, passando
pelo corpo at sair.
Seus adversrios, segundo o Bispo Waldemiro, pastores e fiis, so identificados
com todos aqueles que no desejam ver a Mundial crescer, boicotam, impedem-na de
ter o seu programa de rdio, atravessam seus negcios, oferecem mais dinheiro s
emissoras de televiso, alugam pontos desejveis para se abrir uma igreja, etc., como
descrevemos anteriormente. As pregaes acompanhadas evidenciam uma efetiva
competio da Igreja Mundial do Poder de Deus, com a Igreja Universal do Reino de
Deus, na tentativa desta apoderar-se do Reino de Deus. Para que tais pontuaes
recebam o aval sagrado, os textos bblicos so constantemente resgatados.
O templo o espao da manifestao do sagrado, no s uma imago mundi, mas
tambm a reproduo terrestre de um modelo transcendente (Eliade, 1992, p. 51), que,
no caso da Igreja Mundial do Poder de Deus, significa o fim do sofrimento por que
passa o fiel, principalmente aqueles ligados doenas. Como se l na placa externa da
Igreja, ali o Templo dos Milagres ou como consta na contra-capa do livro escrito
pelo Bispo: A mo de Deus est aqui. No templo da Igreja Mundial do Poder de Deus,
o milagre sempre acontece, pois como ele mesmo repetidamente afirma, a mo de
Deus est aqui, a manifestao do Sagrado se d ali mais do que em qualquer outro
lugar, principalmente outra igreja. Abaixo seguem alguns testemunhos que confirmam
esta delimitao do espao:

Ricardo Bitun
77
Eu estava desesperada quando cheguei aqui. Estou tomando antidepressivo,

mas eu estava piorando, sinto-me aliviada neste momento. Estou calma, e
sentindo uma paz muito grande agora. (Programa de TV, no dia 22/02/2006)
H algum tempo queria vir at a Igreja Mundial do Poder de Deus, mas

nenhum de meus trs filhos quiseram me levar. Eles no gostam da igreja, mas
eu tinha f que iria andar quando chegasse aqui, como de fato aconteceu quando
o Bispo orou. Andei por toda a igreja e quero continuar andando. (Adventina
Lacerda Rangel, 60, Jd Sapopemba, cabeleireira, que no andava h cinco anos,
depois de ter sofrido dois derrames, foi curada assim que chegou a Igreja
Mundial)
Percebemos que o trnsito religioso esta muito ligado eficcia da cura divina.
Analisaremos nos prximos captulos tanto o trnsito religioso como a cura divina,
elementos de extrema relevncia na Igreja Mundial do Poder de Deus.
Aps o trmino das reunies, alguns pastores auxiliares permanecem ao lado do
Bispo que rapidamente sai pela porta da frente, prometendo que dar atendimento num
outro momento, enquanto os fiis pedem para que ele no esquea de fazer uma
orao por seus problemas ou de seus parentes. Enquanto isso, outros fiis se
aglomeram diante de uma porta lateral, onde pastores auxiliares estaro distribuindo
pequenos pes abenoados pelo Bispo Waldemiro, enquanto outros do uma ltima
olhada nos CDs, jornais e testemunhos na banquinha ao lado. Aos poucos as luzes
comeam a se apagar e aquele enorme salo, com toda a sua agitao, luzes, curas,
milagres e ao volta a ser apenas mais um salo no meio da cidade.
Alm destes produtos usuais, a igreja oferece bens que trazem mente do fiel
um leque de significados, podendo ser utilizado pelo mesmo na busca de seu milagre.
Rosas, leos, fronhas de travesseiro, copo com gua salgada, leno, etc., so bens
portadores de eficcia simblica, a fim de trazer a sensao de cura, alvio, proteo e
segurana.

Ricardo Bitun
78
Segundo Oro,
Os bens no so diretamente vendidos, o que revelaria o seu carter comercial.

Os pastores esclarecem que os bens so distribudos aos fiis. Estes, nos
programas religiosos de rdio-televiso, so convidados a se dirigirem aos
templos para retirarem gratuitamente o bem simblico. No entanto, e muito
sutilmente, os pastores sugerem que sejam realizadas doaes espontneas,
voluntrias, em retribuio ao bem sagrado do qual se apossam. (1992, p. 25)
Em muitos cultos que acompanhamos, alguns minutos antes do incio da
reunio, o Bispo Waldemiro pe uma cadeira em frente ao palco e como ele mesmo diz
d atendimento aos fiis. Esta prtica comum entre os pastores e pastores auxiliares,
com a nica diferena que muitos do atendimento antes e depois da reunio, ouvindo
os fiis como que num confessionrio catlico.
Em muito, as supostas inovaes litrgicas e objetos inovadores da Igreja
Mundial do Poder de Deus assemelham-se igreja da qual egressa, a Igreja Universal
do Reino de Deus. Assim como a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Mundial
do Poder de Deus traz em seus cultos objetos que intermediam a manifestao do
sagrado: a rosa de Saron106, a gua abenoada, leo ungido, etc., todos estes
objetos possuem o man, o fludo vago e impessoal . A noo de mana foi largamente
difundida entre os povos da Melansia e registrada por Codrington em 1891. A
descoberta de representaes anlogas em diferentes partes do globo (manitou, na
Amrica do Norte, Arung-quitta, na Austrlia, etc) aumentou o interesse dos estudiosos
pelo man. Nas interpretaes clssicas de Mauss e Durkheim, man uma fora
sagrada que est na base da magia e da religio. Tudo o que sagrado ou religioso tem a
ver com o man, mas nem tudo que tem man necessariamente sagrado. Segundo a
106
A chamada no jornal anuncia: Receba a Rosa de Saron aos domingos. Busque a sua rosa em uma das
Igrejas Mundial do Poder de Deus, aos domingos. (F Mundial, Ano II, Edio n. 18).

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interpretao de Mauss, man uma categoria de pensamento e condio de
possibilidade de todo ato mgico. Como toda fora social, ele uma projeo simblica
dos desejos coletivos. (Monteiro, 1990, p. 71). O man deve ser manipulado por algum
que tambm o possui, como nos relatos abaixo:
A pequena libanesa, Hanna Alves Amed Habba, 5, depois de ter passado mal
com fortes dores no abdmen, febre alta e dor de cabea, foi levada s pressas
para o Pronto Socorro. Como a febre no passava mesmo com as medicaes,
Hanna ficou internada e foi constatado por meio de exames, que estava com
leucemia. Sua av Doralina Etelvina da Silva, 50, relatou: Fiquei desesperada
quando a minha filha me comunicou. Doralina comeou a orar com o Bispo e
pastores que realizam o programa de televiso todos os dias pela manh.
Apresentei foto, roupa e gua na oraes e depois levei para minha neta
receber a beno no hospital, explicou. Depois de quatro dias de internao de
Hanna, e at encaminhada para uma consulta no Hospital de Cncer, um
domingo pela manh, a av da menina foi at a Sede Nacional da Igreja Mundial
e orou agradecendo a Deus.
Na segunda-feira, os exames da minha neta no acharam mais nada. De 36 mil
glbulos brancos, baixou para oito mil. A minha filha disse que os mdicos no
acreditaram, mas deram alta porque Hanna estava boa e muito ativa.(itlico
nosso) (Relatado no jornal F Mundial em 18/10/2006)
Receba a Rosa de Saron aos Domingos. Busque a sua rosa em uma das Igrejas
Mundial do Poder de Deus, aos domingos, 8h (F Mundial. Maro de 2006)
Comparea nas viglias (...) na ocasio tambm distribuda a rosa de saron para
todos os fiis. (F Mundial. Junho de 2006)
Percebemos que a Igreja Mundial do Poder de Deus mantm a mesma tradio
de sua ex-igreja, uma continuidade no uso dos objetos, seno vejamos:
Participe da campanha da arruda contra os maus espritos na ltima sexta-feira

do ms. Temos a orao de descarrego com arruda, uma orao forte, muito
forte para a sua vida. (Rdio So Paulo, outubro de 1994)
Venha receber o po da cura, o po da beno, o po do esprito. Leve um

pedao de po para um doente. Ele vai ser curado. (Rdio So Paulo, dezembro
de 1995)

Ricardo Bitun
80
Porm estes objetos adquirem alguma sacralidade por um curto espao de
tempo. So separados, consagrados para um determinado perodo, ou para um culto
especfico, ou ainda uma campanha ou festividade temporria e passado este perodo
so esquecidos. A campanha da gua benzida em que os fiis traziam gales para
serem enchidos e, depois de finalizada a campanha, so deixados por outro objeto como
a redinha da pesca maravilhosa, em que o fiel iria pescar suas necessidades, terminada
a campanha o objeto some e dele no se ouve mais falar. Como observa Abmanssur
(2004, p. 38), sagrada a palavra do pastor que salta de objeto a outro dando
significados distintos e transcendncia s coisas tocadas por ela.
Nos cultos, principalmente nos realizados na sede da igreja, como tambm
atravs dos programas de televiso, Bispo Waldemiro tem orientado os fiis a dizerem
apenas que freqentavam outra religio e emenda: religio pra mim no vale nada,
religio coisa de homens, religio morta, mata pessoas. Ao falar da diferena entre
religio e igreja o Bispo Waldemiro visa caracterizar religio como algo sem resultados,
uma concentrao de pessoas que no conseguem obter os favores desejados da
divindade, enquanto igreja, dinmica principalmente em seus resultados (cura,
riquezas, etc.). Em um dos programas monitorados pela pesquisa frisou: -Andam
falando mal de mim, os pastores adoram me atacar... Voc que esta me assistindo, se
voc j tem igreja, j freqenta uma, no precisa vim pra c no, voc esta feliz ai, fique por ai
mesmo, agora, se voc esta infeliz por ai, ai no acontece nada, voc continua a viver uma
vida desgraada, miservel, ento venha pra c, porque aqui as coisas acontecem.
Os dados coletados evidenciam a presena de um enredo107 que permanece em
todos os cultos onde o Bispo Waldemiro tem insistido em testemunhos que ressaltam a
107
entendemos como enredo o termo utilizado para designar regularidade de diretrizes em um culto.

Ricardo Bitun
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longa peregrinao do fiel na busca de seu milagre. Ao questionar o fiel sobre sua
doena e cura, Bispo Waldemiro leva o fiel a enfatizar que sua igreja, para o fiel, tida
como a ltima porta, ou seja, o fim da longa procura, o fim do trnsito religioso. Ao
falar do milagre recebido, o fiel diz que bateu em vrias portas, conviveu durante muito
tempo em outra religio (geralmente deixando no ar uma referncia a Igreja Universal),
mas que no obteve nenhum resultado, continuava doente, sofrendo, at aparecer a
ltima porta, a ltima tentativa, a Igreja Mundial do Poder de Deus e ali teve
resultado, no iria procurar mais, finalmente achou a igreja que precisava. Maria
Josefa da Silva, 52, fiel da Igreja Mundial do Poder de Deus relatou no programa O
Poder sobrenatural da f :
Fui curada da coluna em apenas trs dias que fui igreja. Sofria com o
problema h mais de dez anos. Freqentava um outro ministrio h oito anos,
mas nada mudava em minha vida. Bati em vrias portas, mas hoje realmente
encontrei a Casa de Deus. Tenho prosperado aps freqentar a Igreja Mundial
do Poder de Deus (...) Hoje, o Senhor Jesus no deixa faltar nada para mim.
(Programa de TV, 18.03.2006)
J no jornal F Mundial, o mal retomado e vencido logo aps o fiel freqentar
a igreja,
A vida de Julio Rocha da Silva e Silvia Regina, foi totalmente transformada.

Com constantes dores de cabea, desmaios e depresso, Silvia Regina sofreu
muitos anos com pensamentos at de suicdio. Alm disso, Silvia conta que
sofria com uma inflamao uterina e seu esposo de gastrite e fortes dores na
coluna e nas pernas.
A vida do casal estava to difcil que Jlio tambm estava desempregado. Mas,
segundo Silvia, Deus foi to misericordioso com eles, que as doenas e todos os
outros problemas desapareceram depois que passaram a freqentarem a Igreja
Mundial do Poder de Deus, na cidade de Petrolina (PE).
Hoje eles esto felizes, com o poder de Deus em suas vidas, sendo membros
fiis da Igreja mundial de sua cidade. (F Mundial. Outubro de 2005)

Ricardo Bitun
82
Na leitura detalhada do jornal F Mundial de maio de 2006, o testemunho de
uma das fiis enfatizava o momento da busca de prosperidade, e a repetio do mesmo
enredo, dizendo,
Cheguei igreja desanimada, com a f pequena e ainda quebrada

comercialmente. Cheguei a investir todas as minhas reservas na loja, mas
mesmo assim o meu comrcio ia de mal a pior com clientela pequena, sem
crdito, fornecedor e loja vazia de mercadorias. Eu j estava cansada. Fiquei uns
dez anos nesta situao, e este ramo o nico que sempre trabalhei em toda a
minha vida. Eu no tinha outra alternativa, a no ser investir no meu prprio
negcio. H um ano e meio aproximadamente Harumi Yanai, comerciante, viu
o programa de televiso da Igreja Mundial do Poder de Deus e resolveu ir at a
Mundial. impressionante a Igreja Mundial! Desde o dia em que nela entrei, a
minha vida mudou completamente. Hoje a minha loja cheia de clientes e de
mercadorias e est preparada para receber a clientela neste Natal. (F Mundial,
Maio de 2006)
O enredo permanece praticamente inalterado na maioria das entrevistas,
observaes, jornais e site de testemunhos que fizemos ao longo de nossa pesquisa. O
fiel chega igreja atravs do programa de televiso ou levado por um parente ou amigo.
Geralmente sua vida est com uma srie de problemas, tais como: enfermidades, crise
conjugal, aperto financeiro, entre outros. No fundo do poo, entra na Igreja Mundial
do Poder de Deus e tem sua vida mudada, alcanando sua vitria to desejada. Este
apelo s curas divinas, e a mudana de vida, tem favorecido o trnsito religioso entre as
igrejas pentecostais e neopentecostais.
O trnsito religioso, tambm chamado nomadismo religioso, tem se tornado uma
prtica cada vez mais comum. Benedetti (1994, p. 19) constata a existncia de uma certa
infidelidade das pessoas s suas origens religiosas, provocando com isso um constante
processo de nomadismo religioso. Aqui, novamente Campos chamado por afirmar
que,

Ricardo Bitun
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O nomadismo provoca em seu interior a convivncia de lgicas antagnicas e

uma interpenetrao de culturas opostas (...) esse ser humano experimenta uma
situao de alto potencial de metamorfose num campo de possibilidades
variadas (...) vivendo ento situaes marcadas pela alternao,o imigrante
religioso transita, atravs de diversas provncias de significado. (Campos, 1996,
p.197-198)
Conforme Campos, observamos que o fiel que adere a Igreja Mundial do Poder
de Deus, na maioria das vezes egresso de outra igreja pentecostal, com um mundo de
significados muito parecido com o de sua ex-igreja, geralmente: Internacional da Graa
e Universal do Poder de Deus. Uma vez na Igreja Mundial do Poder de Deus, o fiel
mantm contato com um universo bastante parecido com o anterior, apenas, re-
significando algumas de suas significaes, e, entendendo que agora bateu, no s na
ltima porta, como tambm, diferentemente de sua ltima igreja esta uma igreja
sria, sem rolos como um dos fiis se referiu a sua ltima igreja.
Os testemunhos apresentados so marcados por uma constante oposio entre a
vida antes da cura e a vida depois da obteno da cura, com a interveno do Bispo
Waldemiro, usado por Deus. Estes testemunhos marcam ainda a qualificao positiva
do presente versus a qualificao negativa do passado, o presente , em oposio a um
passado de dor, sofrimento oriundos da doena.
Aproveitando esta migrao religiosa e seu vigoroso crescimento, a Igreja
Mundial do Poder de Deus, seguindo os passos dos pentecostais e neopentecostais,
abraou de vez a poltica a partir das eleies de 2006, a fim de fortalecer seu
crescimento, assim como, de alguma maneira, conter as perseguies e acusaes
que tm recebido. Parece que Bispo Waldemiro deseja entrar na poltica, a fim de
combater sua ex-igreja no campo poltico, atravs dos seus representantes, em outras
palavras, assim como a Igreja Universal entrou no campo poltico, com a finalidade de

Ricardo Bitun
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defender a liberdade religiosa, a Igreja Mundial do Poder de Deus a faz com a suposta
finalidade de defender-se contra os ataques sofridos no pela Igreja Catlica ou
poderosos conglomerados econmicos, mas contra sua ex-igreja.
Em uma recente carta enviada aos colaboradores da igreja, Bispo Waldemiro
sintetiza num primeiro momento da carta estas perseguies sofridas pela igreja
dizendo: temos sofrido muitas perseguies, momentos de dificuldade. A seguir
explica que por causa destas perseguies houve a necessidade de se contar com
pessoas dispostas a servir a Deus que o ajudassem nessa batalha pela defesa do
evangelho. Neste ano em que iremos escolher nossos representantes, explica Santiago,
Deus colocou em meu caminho pessoas que ajudou e continuam ajudando seu
ministrio em todos estes momentos. Tal passagem faz com que lembremos do
realizado nos idos de 1950 por Manuel de Mello que parecia disposto a desafiar a linha
tnue que separava os limites entre o sagrado e o profano do mundo pentecostal. No
satisfeito, resolve apoiar Adhemar de Barros para prefeitura de So Paulo, em troca
recebeu um terreno para a construo de sua igreja, que meses mais tarde por presso do
clero catlico foi demolida. Se levarmos em conta que somente em 1950 os protestantes
elegeram pela primeira vez um deputado federal, fica claro a ousadia de Manuel de
Melo108.
Aps esta frustrante experincia, Manuel de Melo decide, pioneiramente, eleger
candidatos prprios s eleies municipais, aproximando-se da tradio catlica em sua
relao com o Estado leigo, prtica que seria imitada por outras igrejas pentecostais
108
Para se ter uma idia da vanguarda que Manuel de Melo representava vejamos: em nmero de
mandatos exercidos no perodo de 1946-1987, houve 29 por presbiterianos, 25 por batistas, 15 por
luteranos, 9 por metodistas, 9 por congregacionais e 7 por presbiterianos independentes e apenas 5
pentecostais (menos de 5%). Este quadro se reverte aps 1987, com os pentecostais atingindo quase 60%
dos mandatos.

Ricardo Bitun
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somente nas dcadas de 1980 e 1990. A Igreja Mundial do Poder de Deus tem retomado
o mesmo trajeto, de Manuel de Melo descrito acima, tentando eleger seus prprios
representantes, a fim de conseguir do Estado favores para a igreja (livramento de
multas, facilidades burocrticas e verbas sociais entre outras), como veremos no
exemplo a seguir que mais uma vez refora a semelhana com as atuaes das igrejas da
segunda e terceira onda.
Na ocasio do oitavo aniversrio, aps entoar cnticos, pregar e orar, Bispo
Waldemiro, apresentou dois de seus candidatos eleio de 2006, Dr Joacir, para
Deputado Federal, e Missionrio Jos Olmpio para Deputado Estadual, ambos fariam
parte do projeto de Deus para a sua igreja. Agradeceu a polticos presentes como o
Deputado Gilberto Nascimento e outros que o ajudaram na locao do estdio, locao
esta que correu perigo de ser vetada pela prefeitura, e, graas a estes homens de Deus
(polticos presentes) aquela reunio se concretizara.109
A utilizao da Mdia110: Jornal, Rdio, Televiso e Site
A tradio, usada pelas organizaes religiosas em tempos pr-globalizao
como principal forma de transmisso de valores e prticas, so paulatinamente
109
Bispo Waldemiro pede a ajuda dos fiis para realizar o que chamou de grande projeto. Os fiis
deveriam, nestas eleies de 2006, votarem nos candidatos que tm ajudado esse ministrio em todos os
momentos de dificuldade, mais precisamente nos candidatos: Dr. Joacir para Deputado Federal e
Missionrio Jos Olmpio para Deputado Estadual. Prossegue na carta pedindo a todos aqueles que vem
essa obra (referindo-se a Igreja Mundial do Poder de Deus) como um ministrio srio e usado por Deus
que o ajudem com seu voto a eleger seus candidatos. No apenas isso, mas que o fiel deva buscar ainda
a ajuda de amigos e familiares, para que juntos conquistem essa vitria. Despede-se com uma saudao
dizendo assim como esse projeto (a eleio dos seus candidatos) ir se concretizar, os projetos da sua
vida tambm iro se concretizar, pois isso eu determino na sua vida.
110
As relaes entre mdia e religio estruturam-se em uma complexa dialtica na qual a compreenso
de uma das partes exige o conhecimento da outra. As mudanas nas formas institucionais de religio
levam necessidade de uso da mdia como estratgia de garantia de existncia, ao mesmo tempo que a
mdia gera novas demandas de trabalho simblico das instituies religiosas. Assim, as novas dinmicas
do campo religioso criam as condies de existncia de um canal de circulao dos bens simblicos
religiosos. (Martino, 2003, p. 14).

Ricardo Bitun
86
substitudas pela mdia, que em tempos de globalizao, usada para ditar e regular
comportamentos. Esta mudana se verificou ps Segunda Guerra Mundial, onde se
tornaram visveis a aceitao de um novo life style , que surge da sociedade urbana e
industrial, onde o indivduo assume um comportamento social tipo radar, pois sempre
est procurando uma receita automtica para um comportamento mais moderno
(Riesman, 1971)111. preciso lembrar que esta nova maneira de pensar, sentir e agir
resultado de um sistema que gira em torno do mercado, que para Ortiz, no mundo em
que o mercado torna-se uma das principais foras reguladoras, a tradio torna-se
insuficiente para orientar a cultura (Ortiz, 1994, p. 119).
Nesta mesma dcada de intensas mudanas, ressurgia nos Estados Unidos da
Amrica o movimento de cura divina, acoplado agora utilizao do rdio e da
televiso, onde, pela primeira vez, uma nova maneira de se propagar a mensagem
religiosa pentecostal surge, adaptando-a aos meios de comunicao de massa.
O movimento de cura divina nos Estados Unidos iniciado por Oral Robert e
outros, propagado junto aos meios de comunicao de massa, levavam milhares de fiis
a aglomerarem-se em praas pblicas, tendas de lona, etc., atravs da propaganda
macia que se fazia no rdio e televiso em torno da manifestao de sinais, prodgios e
maravilhas. No Brasil, segundo Trcis Prado (Campos, 1997, p. 270), nos final dos anos
60, dos 64 programas radiofnicos religiosos irradiados na Grade So Paulo, 53% eram
pentecostais. Segundo Campos (1997, p. 271),
No Brasil, a ligao slida do pentecostalismo com o rdio se deu nos anos 50,
com a fuso de caractersticas do pentecostalismo clssico com o movimento
de cura divina, cuja expanso gerou imediata resistncia do protestantismo
111
Riesman, in, Campos, 1997.

Ricardo Bitun
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histrico (...) [na Rdio Tupi] a participao de nomes importantes do

pentecostalismo brasileiro em sua programao como Manoel de Melo e Davi
Miranda.
Ainda na dcada de 50, Manoel de Melo, comeou um programa radiofnico na
Rdio Amrica, passando logo a seguir para a Rdio Tupi de So Paulo. Manoel de
Melo em seu programa A Voz do Brasil para Cristo, realizava uma conexo to ntima
entre ele e o seu fiel ouvinte, onde segundo testemunhas, muitos eram curados
milagrosamente pelas ondas do rdio, prtica j comum nos movimentos de cura divina
dos Estados Unidos. Davi Miranda, pastor fundador da Deus Amor, seguiu a mesma
trajetria de Manoel de Melo, utilizando o rdio para a divulgao dos milagres.
Ambos, at ento nunca mostraram interesse por entrar na televiso, antes,
concentraram suas energias em programas radiofnicos.
Assim, em um contexto globalizado, a Igreja Mundial do Poder de Deus tem
investido maciamente na utilizao tanto da mdia eletrnica como da mdia escrita112,
para a divulgao de seus projetos, polticos e principalmente expansionistas113. No ms
de maio de 2005, a Igreja Mundial do Poder de Deus lanou o jornal F Mundial com
tiragem superior a 50.000 exemplares. Na primeira pgina, aparece com freqncia a
figura do Bispo, constantemente atrelado a um milagre realizado pelo mesmo. Na parte
interna, so relatados todas as atividades da igreja, campanhas, eventos especiais, datas
112
No so poucos os trabalhos de pesquisa que destacam a mdia como sendo um dos principais meios
utilizados para a fabricao e sustentao da liderana carismtica no Brasil. (Fonseca, 1998, p85). Cabe
lembrar que a utilizao da mdia proporciona, graas ao seu distanciamento espao-temporal, a
possibilidade de se romperem as barreiras do tempo.
113
Para Regina Reyes Novaes, a imensa propaganda, os livros, propagandas de rdio e de televiso para
diferentes faixas etrias proliferam no Brasil e, no raramente, induzem concluso de que o poder
econmico que garante o acesso mdia, o verdadeiro fator explicativo para o espantoso crescimento
pentecostal (...) os penteostais, em geral, tirando vantagem do lugar destacado que a televiso ocupa no
tempo de lazer das classes populares no Brasil, a despeito de sua segmentao, potencializam sua
presena na mdia.(Sociologia da Religio no Brasil... 1998)

Ricardo Bitun
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festivas, etc., deixando claro ao fiel que valeu a pena participar do mesmo e, para
aqueles que no compareceram, fez um convite para o prximo. Grande parte do jornal
reservada aos relatos de milagres, em especial cura divina. A abertura de novos
templos, o endereo das igrejas, os horrios, os grandes acontecimentos so relatados com
bastante ufanismo, deixando clara a sensao de sucesso deste novo empreendimento.
Constam ainda propagandas, as mais variadas possveis que vo desde aluguis
de carros executivos, clnica odontolgica, contadores, oferta de crdito, enxoval para
beb, vendas em geral at propagandas da secretaria da habitao, mostrando as
construes realizadas pelo CDHU, como na chamada: fazendo casas, construindo
cidadania. Os horrios dos cultos, assim como o endereo das igrejas so devidamente
alistados. Vale o trocadilho, Usar da religio para entrar na mdia, e usar da mdia para
levar a religio. (Bitun, 1996, p. 132)
Grande parte desse sucesso vem da utilizao da mdia, esta escolha como objeto
central e meio de sustentao das iniciativas religiosas na realidade uma adequao ao
secularismo e ao pluralismo religioso (Fonseca:2003: p.261). A competncia pela
preferncia desses fiis acabou fazendo da evangelizao pela mdia um dos fenmenos
mais marcantes dos dias atuais; to marcante, no entanto, quanto pouco conhecido em
suas reais dimenses e aplicaes (IMPRENSA. Revista especializada em
comunicao. Ano VIII. Ag., 1995, n. 95. Editorial)
Na utilizao da mdia para a divulgao de seu projeto, a Igreja Mundial do
Poder de Deus constantemente faz uso do slogan114: A mo de Deus est aqui! Vem
pra c Brasil, como parte de sua estratgia miditica. Nos programas de televiso, e no
114
Segundo Olivier Reboul, slogan e como uma frmula concisa e marcante, facilmente repetvel,
polmica e freqentemente annima, destinada a fazer agir as massas tanto pelo seu estilo quanto pelo
elemento de autojustificao, passional ou racional que ela comporta (Reboul, 1975, p. 39).

Ricardo Bitun
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jornal, o emprego do slogan refora a legitimao da prpria igreja e de seu discurso da
igreja onde as coisas acontecem, onde o poder de Deus se manifesta. A mensagem
subliminar por detrs do slogan num contexto de to forte concorrncia simblica
clara: entre tantas igrejas Deus escolheu esta, vem pra c.
Cabe ressaltar porm, a importante ressalva de Novaes (1998, p. 116), quanto
relao mecnica entre meios de comunicao de massa e crescimento pentecostal,
Entre a televiso e aquele que se converte existem outras opes religiosas que
se colocam em seu universo religioso; os vrios templos pentecostais locais de
denominaes diferentes; ainda, com seu testemunho, as pessoas j
convertidas pertencentes s suas redes de relaes pessoais de vizinhana, de
parentesco e de amizade. So estas pessoas que levam os que esto sofrendo,
os aflitos, aos cultos. Se esta ida resultar em adeso, isto depender de outros
tantos fatores
Outro meio de divulgao bastante utilizado pela Igreja Mundial do Poder de
Deus a televiso115. No sabemos exatamente as razes pelas quais o Bispo ainda no
tem dado especial ateno aos programas de rdio. Ao perguntarmos a um fiel em
entrevista sobre o porqu da Igreja Mundial do Poder de Deus no dispor de programas
de rdio, ele prontamente respondeu: Ns tentamos, mas onde comevamos um
programa de rdio, a Igreja Universal vinha e pagava mais que a gente e ficava com o
programa. Ns no tnhamos dinheiro para cobrir a oferta da Universal. Ento
perguntamos se realmente isso aconteceu, porque a Igreja Universal no tentou fazer o
115
A dcada de 1990, no Brasil, est marcada por uma disputa acirrada e proselitismo entre
denominaes crists pela mdia televisiva. Acelera-se a luta entre igrejas pela concesso de canais de
televiso e emissoras de rdio. Dezenas delas alugam espaos nos canais convencionais abertos com o
intuito de mostrarem sua cara. Em termos de opo religiosa, os canais pagos exibem programas para
todos os gostos. Vivemos a era da igreja eletrnica (...). A TV comercial foi-se transformando num
campo frtil para a expanso da mdia religiosa (...). As iniciativas religiosas no conseguem fugir de seu
aspecto institucional, que, automaticamente, as situam no mbito empresarial, transformando a f em
mercadoria. Dias, Arlindo Pereira. Domingo do cristo: Estratgias de comunicao da Igreja Catlica.
So Paulo: Salesiana, 2001.

Ricardo Bitun
90
mesmo com a televiso? Segundo o fiel, quando a Igreja Universal tentou fazer uma
oferta maior, o proprietrio da televiso disse que j tinha se comprometido com o
Bispo Waldemiro e no voltaria atrs em sua palavra, s a foi possvel comear o
programa de TV.
Assim como a Igreja Universal do Reino de Deus em seu incio, a Igreja
Mundial do Poder de Deus tem percorrido o mesmo caminho em busca de programas de
TV e rdio116. Nestes poucos anos de existncia, a Igreja Mundial do Poder de Deus
alcanou um espao significativo nos meios de comunicao televisiva117. O Canal 21
UHF, de segunda sexta-feira, das 3h s 10h e, Sbado e Domingo, das 3h s 8h e a
Rede TV, de segunda sexta, das 6h s 7h exibem o programa O Poder Sobrenatural
da F, apresentado pelo prprio Bispo Waldemiro, que ao mesmo tempo
apresentador, diretor, protagonista e responsvel pela pauta do mesmo. O programa
voltado divulgao dos milagres que ocorrem na igreja. So testemunhos de fiis que
h muito sofriam de doenas, problemas financeiros, etc. e agora foram milagrosamente
curados depois de visitar a igreja, passando a seguir a freqent-la. Os programas de
televiso no seguem o estilo dos televangelistas norte-americanos, personalistas e
116
A importncia desta estratgia usada pela Universal foi claramente exposta por um de seus lderes: A
implantao da igreja praticamente igual em qualquer lugar. Em Joo Pessoa, por exemplo, consegui
um horrio na rdio e comecei a pregar o evangelho. Arranjei um clube e marquei para fazer reunies aos
domingos. Muita gente ia porque ouvia o rdio. Comea assim: um ncleo a partir de um programa de
rdio ou televiso e dali nasce a igreja. S ento voc aluga um lugar para reunir as pessoas. Foi assim
que comeou a Universal no Rio, com horrio alugado na Rdio Metropolitana, na poca um programa de
15 minutos. Em Natal, eu impantei a igreja e consegui um horrio na televiso, coloquei na TV Ponta
Negra, do senador Carlos Alberto, e depois de 15 dias fui l fazer a reunio. E assim implantei a
Universal em todos os Estados do Nordeste, exceto no Cear. Carlos Magno, lder da Universal no
Nordeste. (Jornal da Tarde, 02.04.1991).
117
Vrios so os conceitos utilizados para designar a entrada dos pentecostais e neopentecostais nos
meios de comunicao, em especial na TV: igreja eletrnica, igreja comercial, marketing da f,
messianismo eletrnico, assemblia eletrnica, entre outros. Assman, Hugo. A igreja eletrnica e seu
impacto na Amrica Latina. Petrpolis. Vozes, 1986.
Dentre os pregadores eletrnicos o que mais se destaca por tempo de exposio na TV o missionrio
R.R. Soares. A Revista Veja em sua edio de 29.01.2003, intitulada Guerra Santa, mostrava o
investimento de 2,5 milhes por ms, de aluguel pagos por R.R. Soares, TV Bandeirantes, no horrio
nobre e em rede nacional.

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autnomos em relao denominao118. O programa visa basicamente atrair os futuros
candidatos a membros, numa estratgia proselitista, utilizando, para isso, chamadas
incisivas, conclamando tambm aquele que ainda no conhece a igreja a vir nos mais
diversos horrios ou em grandes reunies com a participao do Bispo Waldemiro, a
fim de experimentar o poder de Deus na sua vida. O apelo se d basicamente no
testemunho de cura divina, alcanada pelos fiis que passaram a freqentar a Igreja
Mundial do Poder de Deus.
Cabe aqui ressaltar a tese de Eliane Hojaij Gouveia119, que trabalha com a idia
de comunidades eletrnicas de consolo, comunidades onde, apesar de no terem
convivncia fsica, relaes de proximidade, tem plena conscincia de que outros
irmos esto recebendo a mesma palavra, ouvindo os mesmos testemunhos,
recebendo informao das atividades da igreja, e, no caso da Igreja Mundial do Poder de
Deus, at mesmo a cura divina. Segundo Gouveia, estas comunidades so resultados de
uma midiatizao dos lugares relacionais, resultado de espaos urbanos que no
favorecem os relacionamentos fora de casa.
H um territrio do sagrado pentecostal, que no mais sedentrio, se move

pelas ondas da TV, percorre ruas da cidade, atravs das mentes de seus adeptos e
simpatizantes. difcil, agora, a delimitao de suas fronteiras fsicas para a
realizao de uma cartografia da comunidade da f com suas redes de
sociabilidade (Gouveia, 1998, p. 15).
118
Os televangelistas americanos possuam autonomia na produo e veiculao de seus programas,
geralmente levando seu prprio nome, como por exemplo, Ministrio Jimmy Swagart, Ministrio Rex
Humbard, entre outros.
119
Gouveia pesquisa a trajetria das mulheres pentecostais naquilo que chamou comunidades eletrnicas
de consolo, nas dcadas de 80 e 90. Analisa o pentecostalismo miditico e a posio da mulher frente a
sociedade brasileira. Ao analisar a Igreja Renascer em Cristo, Gouveia, mostra a identificao de um
numero significativo de mulheres com a proposta da igreja, atravs da reconstruo de suas identidades
por meio do recurso televisivo. A autora cita o programa De bem com a vida, capitaneado pela Bispa
Sonia Hernandes, onde o referido programa produzido por mulheres e tem nelas seu pblico-alvo,
independentemente de sua posio de classe social (Gouveia, 1998, p. 68).

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A partir do momento em que a Igreja Mundial do Poder de Deus faz uma opo
por entrar nos meios de comunicao de massa, ela possibilita ao fiel que sua
experincia religiosa seja agora mediada pela TV, permitindo ao fiel, individualmente,
na solido das casas, uma apropriao do sagrado, uma territorializao dessa
experincia que transcende o espao fsico das igrejas e organiza um novo espao de
sociabilidade e solidariedade religiosa (...) Na forma como os pentecostais da terceira
onda vivem a sua relao com os territrios e lugares sagrados, que podem s-lo ou no
dependendo da reunio dos fiis com propsitos religiosos, foroso reconhecer que
sempre houve uma forte virtualidade em tais espaos, independentemente dos meios de
comunicao utilizados (Abumanssur, 2004, p. 184).
Abaixo seguem alguns testemunhos de fiis que experimentaram deste poder
ao assistirem o programa de televiso da Igreja Mundial do Poder de Deus, relatados
tanto no jornal F Mundial, como coletados em entrevistas junto aos fiis,
Odete foi curada de vrias doenas (diabetes, lcera, presso alta e desgaste nos
ossos), somente assistindo aos programas de televiso. (F Mundial. Outubro de
2006)
Fui curada da coluna em apenas trs dias que fui igreja (Maria Josefa da Silva,
52, moradora da Vila Tamandar)
Aps sofrer duas paradas cardacas durante a cirurgia Judite da Silva Vilanova,
76, ficou desesperada. Preocupada com a situao do filho clamou a Deus, com
os Bispos Valdemiro durante a madrugada pelo programa de televiso. Aps
suas oraes, deus ouviu seu clamor, restabelecendo a sade de seu filho
imediatamente. (Judite da Silva Vilanova, 76, Programa de TV. Maio de 2006)
Estes testemunhos expem a cura divina de uma maneira muito diferente, ou
seja, sem a intermediao direta de terceiros, seja pela imposio de mos por parte dos
bispos e pastores, seja pela intermediao de objetos como, por exemplo, a gua. Odete

Ricardo Bitun
93
recebeu a cura divina apenas assistindo aos programas da Igreja Mundial do Poder de
Deus. Os produtores da programao religiosa revelam de alguma maneira sua
criatividade na busca em resolver os problemas mais srios da sociedade brasileira de
uma forma imediata, levando o fiel a uma passividade, no que tange s
irresponsabilidades governamentais.
A Igreja Mundial do Poder de Deus, diferentemente das igrejas neopentecostais,
no faz meno s chamadas correntes120, perodos de tempo em que o fiel se
compromete a participar de todos os cultos realizados num dia da semana previamente
estabelecido, a fim de alcanar seu milagre: emprego, cura divina, casa prpria,
casamento, causas na justia, etc.. Talvez para mostrar um certo distanciamento da
Igreja Universal do Reino de Deus121, convoca seus fiis por um perodo de tempo que
pode variar de sete semanas ou doze dias, mas jamais utilizando-se da terminologia da
Igreja Universal do Reino de Deus.
Relatamos abaixo algumas destas atividades122, recolhidas durante o perodo de
observao participante na igreja sede do Brs,
12 domingos da transformao com o Bispo Waldemiro Santiago. A

propaganda da corrente dizia que assim como Jesus transformou a gua em
vinho, Jesus tambm iria transformar sua vida. Se voc est com problemas de
sade, financeiros ou familiares, venha participar das reunies(...) e receba a
gua abenoada
12 domingos da Fora de Deus com o Bispo Waldemiro Santiago. Reunio

especial com o Bispo sobre a Fora de Deus em sua vida. Venha participar
destas reunies e sua vida ir ser completamente transformada
120
Para uma discusso mais aprofundada sobre a diferenciao que alguns pesquisadores fazem entre
correntes e campanhas, verificar Campos, (1997); Freston (1993) e Mariano (1995).
121
Campos identifica as vrias correntes da IURD em seu trabalho, citamos apenas algumas. Corrente da
Prosperidade, Corrente da vida Regalada, Corrente dos empresrios, Corrente dos 70 pastores ou
apstolos, Corrente dos milagres, Corrente dos filhos de Deus, etc. (Campos, 1997, p. 161).
122
Vide anexo II.

Ricardo Bitun
94
21 Semanas de Daniel Igreja Mundial do Poder de Deus. So distribudos

pequenos livrinhos onde o fiel deve escrever suas necessidades, ou como esta
escrito seu pedido, orando durante 21 dias.
21 Dias do Jejum de Daniel Igreja Mundial do Poder de Deus. So

distribudos pequenos marcadores onde o fiel deve comparecer s segundas,
quartas e sextas durante 21 semanas suas necessidades, ou seja, sete segundas,
sete quartas e sete sextas. O papel ainda trazia a recomendao: Traga este
propsito segunda, quarta e sexta para que possamos marcar sua presena.
14 Domingos do Memorial da Diferena Estaremos realizando Grande

Clamor pela sua vida, para que o nosso Deus faa a diferena.
7 Sextas-Feiras do MILAGRE URGENTE Templo dos Milagres. So

distribudos pequenos livrinhos de capa vermelha onde para cada sexta-feira o
fiel deve escrever o milagre que ele deseja para a sua vida. Em letras garrafais,
acima inicia-se a contagem 1. Milagre, 2. Milagre, at o 7. Milagre. Em cada
um dos dias um pequeno trecho da Bblia relata um milagre para cada sexta-
feira, assim, ao primeiro milagre, na primeira sexta-feira da campanha esta a
cura de uma mulher enferma, ao segundo milagre, na segunda sexta-feira da
campanha esta a cura de um cego de nascena, e assim por diante.
7 Sbados das Muralhas de Jeric O fiel deveria escrever dentro de um

papel quais eram as muralhas de sua vida. O que o impede de conquistar aquilo
que ele tanto estava desejando. Deveria ainda comparecer durante sete sbados
ininterruptamente a fim de alcanar o milagre desejado.
7 Quintas-feiras da Famlia Sete pastores estaro determinando a mudana

da famlia. Toda quinta s 19h30.
7 Sbados do MILAGRE URGENTE Venha lutar nesta corrente de f e

receba a sua vitria.
importante ressaltar que o rol de atividades expostas, por mais simples que
sejam, so tratadas pelo fiel de forma singular, pois os organizadores da f atuam
evidenciando prazer, envolvimento e atuao especial em todas as atividades elencadas,
constituindo-se em exemplos de organizao scio-religiosa, pois uma simples
solicitao torna-se um evento mobilizador de grande contingente de fiis.
H uma sensibilidade muito grande por parte da liderana da Igreja Mundial do
Poder de Deus quanto s necessidades dos fies. So anunciadas reunies especficas em

Ricardo Bitun
95
busca de algumas necessidades comuns entre os fiis. De uma maneira ou de outra, as
reunies especficas, ou recentemente chamadas campanhas, giram em torno de
necessidades comuns: emprego, prosperidade e principalmente sade. Vejamos alguns
exemplos:
jejum do livramento. Todos os sbados na sede regional (...), convida a todos

que esto com problemas financeiros, de sade, sentimental e familiares para o
grande livramento
jejum das causas impossveis o fiel leva um envelope, com um guardanapo

dentro para ser ungido no prximo culto e, dentro do envelope uma oferta
especial trazida pelo fiel.
Reunio da Prosperidade. s 2 feiras 19h30 com o Bispo Waldemiro. Segue

a chamada: Voc que est desempregado ou ganhando salrio baixo, venha
participar e prosperar segundo a Palavra de Deus. Voc que quer obter o seu
prprio negcio e esta com problemas financeiros ou com causas na Justia,
venha orar e prosperar na Reunio ministrada pelo Bispo Waldemiro toda 2
feira.
Domingo do Esprito Santo. Todos os domingos s 7 horas(...) venha se

revestir do poder de Deus, buscar a sua face, ter foras para enfrentar os
problemas e venc-los.
Culto especial para as mulheres. Todas as quintas-feiras s 15h00 com a

Pastora Francilia (...) tambm estaro orando pela vida sentimental das moas
que esto solteiras, noivas ou com problemas na rea afetiva.
Dia da consumao. Sexta-feira. Voc que se encontra desenganado da

medicina, cego, paraltico, famlia destruda, misria, dvida, falncia em seus
negcios, depresso,ouve vozes, v vultos, vtima de macumbaria, vcios, desejo
de suicdio, nervosismo, solido, vida sentimental no tem dado certo Bispo
Waldemiro Santiago com sua equipe de Pastores estaro determinando a
mudana total em sua vida. So Paulo vai parar para a manifestao do Poder de
Deus em sua vida.
Sexta-feira do Manto Sagrado Venha tocar no manto e receber o milagre na

sua vida. Traga este manto para ser consagrado. (Junto ao folheto que divulgava
a sexta-feira do Manto Sagrado estava um pequeno retalho vermelho, que o fiel
deveria levar na sexta-feira a fim de ser ungido com leo santo)
As propostas descritas acima quando realizadas nos cultos servem assim para
atrair e angariar adeptos das outras denominaes com compensadores prprios e
especficos, conforme visto no captulo I. O calendrio da Igreja Mundial do Poder de

Ricardo Bitun
96
Deus remonta ao imaginrio das festas e novenas catlicas direcionando-as busca de
curas e milagres123. A distribuio de pes abenoados, gua orada, fronha da
felicidade, toalhinha ungida, e outros elementos, tem por objetivo levar o fiel a crer
que estar de alguma maneira protegido das tragdias do destino, tendo estes elementos
uma certa eficcia mgica, oriundos de um claro continusmo das religies afro-
brasileiras assim como tambm do catolicismo popular.
Sendo assim, poderamos dizer ento que a Igreja Mundial do Poder de Deus
corresponde a um estgio avanado de profundo acomodamento do protestantismo
pentecostal e neopentecostal cultura brasileira, num processo constante de re-
significao dos elementos religiosos culturais tanto do catolicismo quanto das religies
afro-brasileiras. Esta acomodao daria origem a um sincretismo conforme conceituado
por Renato Ortiz (1980, p. 100), uma forma de unir pedaos das histrias msticas de duas
tradies diferentes em um todo, que permanece ordenado por um mesmo sistema.
Esta oferta de bens religiosos124 descrito acima, assim como outros oferecidos
pela Igreja Mundial do Poder de Deus: libertao, prosperidade, e principalmente cura
divina, dentro de um campo religioso onde as fronteiras esto cada vez mais
imperceptveis, tem provocado uma disputa acirrada no campo religioso brasileiro, uma
vez que esta oferta tem produzido uma intensa movimentao de fiis em busca dos
melhores bens, resultando num fenmeno chamado trnsito religioso que estudaremos
no prximo captulo.
123
A periodicidade destas reunies est ligada ao imaginrio catlico das novenas, como afirma Freston
(1993), mais do que privilegiar as necessidades concretas das pessoas, organizando-as em oferta, de
acordo com a demanda, de maneira mais racional e objetiva (Campos; 1996).
124
este termo bens religiosos usado no sentido de mercado de bens religiosos conforme Pierre
Bourdieu,descrito no primeiro captulo.

Ricardo Bitun
97
CAPTULO III
TRNSITO RELIGIOSO
Os movimentos individuais de passagens entre cultos inclui um

espao de interlocuo constante, onde encontramos institudas
mediaes sociais e simblicas (bem como mediadores) que tornam
possvel a dita converso. Espao de interlocuo que
necessariamente possui algo de fluido, de sincrtico, j que estar
sempre sujeito a reinterpretaes constantes feitas por crentes e no-
crentes, por conversos e cticos. Esse espao pode, portanto, ser
concebido como de passagens num sentido mais amplo: de
redefinio de fronteiras, de trocas simblicas e de elaboraes
sincrticas, de inovaes e de invenes em certa medida e que
submete tambm mudana os cultos envolvidos.
Patrcia Birman (1994, p. 91)
O
grande movimento de migrao no campo religioso brasileiro que
se observa nas ltimas dcadas, e a excessiva busca por novas
alternativas religiosas, assim como sua intensa fragmentao
institucional refletem de alguma forma as transformaes ocorridas neste campo125. As
palavras de Prandi traduzem bem este momento,
Talvez uma das coisas mais chocantes a respeito da religio hoje em dia est na
facilidade como qualquer um pode mudar de uma para outra sem que o mundo
caia (...) no fundo, ningum est mais muito interessado em defender nenhum
status quo religioso (...) ir religio procura de socorro mgico-religioso virou
no Brasil prtica comum (Prandi, 1996, p. 67).
No ano de 1998, a pesquisa Comportamento Sexual da Populao Brasileira e
Percepes do HIV/Aids, abrangeu todo o territrio nacional e mostrou que 26% da

125
Mariano (2001, p. 167) atribui este trnsito separao jurdica das esferas temporal e espiritual no
Brasil que desembocou numa mobilizao dos diferentes grupos religiosos para atrair e recrutar novos
membros (...) o ativismo desses grupos e a ampla liberdade de escolha dos indivduos estimularam a
experimentao religiosa e propiciaram distintos graus de adeso e compromisso religiosos; tipos de
vnculos religiosos que vo desde os mais frgeis e efmeros at os mais leais e duradouros.

Ricardo Bitun
98
populao mudaram de religio126. Estas mudanas ocorreram com o aumento
significativo das alternativas religiosas, em especial, entre os protestantes pentecostais e
neopentecostais, onde a fragmentao institucional intrnseca sua viso
expansionista. Segundo Monteiro (Monteiro & Almeida, 2000, p. 15), nesse processo
sempre renovado de diviso por cissiparidade, as denominaes continuamente do
origem a novos grupos127.
A Igreja Mundial do Poder de Deus encaixa-se em um destes novos grupos, uma
nova alternativa religiosa, que cisspara da Igreja Universal do Reino de Deus, como
exposto no captulo anterior, engrossa as estatsticas desta intensa movimentao no
campo religioso protestante pentecostal. Ao enfatizar a cura divina, a Igreja Mundial do
Poder de Deus atrado e estimulado o fluir do trnsito religioso entre os fiis com a
esperana de alcanarem a graa esperada, ou melhor dizendo, a cura to desejada.
Verificaremos neste captulo a relao existente entre a esperana de se obter a cura
que, para alguns fiis, arrasta-se por muitos anos, bem como o seu trnsito religioso.
Para tanto, necessitaremos rever o conceito de processo de secularizao
diagnosticado por Weber, to questionado nas dcadas de 1970 e 1980 e confrontado
com o vigoroso crescimento dos novos movimentos religiosos.
O processo de secularizao elaborado por Weber assevera que o sagrado, com o
advento da modernidade, caminha em direo s esferas privadas da sociedade, sendo
126
Esta pesquisa foi realizada pela rea de Populao e Sociedade do Cebrap para o Ministrio da Sade,
sob a coordenao da Dra Elza Berqu (Coordenao Nacional de DST/Aids, Srie Avaliao, n.4, Out,
Braslia DF, Ministrio da Sade, 2000). A pesquisa revelou que os catlicos forma os que mais
perderam. Em seguida vm os sem religio, protestantes histricos, pentecostais, e pouqussimos
kardecistas e afro-brasileiros. Por outro lado, a ordem de quem mais recebeu pessoas : pentecostais
(quatro vezes mais do que perdeu), sem religio (cerca de metade a mais), protestantes histricos (quase
igual ao que perdeu), e poucos catlicos, kardecistas e afro-brasileiros.
127
Monteiro, Paula &Almeida, Ronaldo de. Trnsito religioso no Brasil, Texto coletado na Internet,
http://www.centrodametropole.org.br/pdf/ronaldo_almeida2.pdf.

Ricardo Bitun
99
paulatinamente substitudo na estruturao e explicao do mundo, pela racionalidade
tcnica. Os estudiosos dos fenmenos religiosos, at meados dos anos 60, afirmavam
que a urbanizao seria um processo irreversvel e secular, e o mundo seria
paulatinamente desencantado, tornando as explicaes religiosas cada vez mais
ausentes do contexto social.
O desencantamento do mundo, ento, ocorreria com o avano da cincia,
desmistificando os mistrios que envolviam os fenmenos naturais. Nesse processo de
desencantamento, o mundo religioso foi atingido, pois as imagens religiosas do
mundo foram sendo alteradas, tornando-se sistematizadas e abstratas, alm de cada
vez menos subordinadas ao mundo mgico. Weber demonstra com muita clareza este
processo ao analisar o protestantismo calvinista em sua obra, A tica protestante e o
esprito do capitalismo (1983). O processo de secularizao no extinguiria a religio,
mas a transformaria para no haver conflito com a racionalidade e a modernidade.
A religio, segundo Weber (1982a), seria paulatinamente substituda pelo
conhecimento cientfico, como maneira de conhecer o mundo, porm importante
lembrar que a religio poderia, para Weber, abrigar-se como proposta racional no
terreno dos valores, conservando, assim, seu lugar no mais de destaque central na
sociedade, existindo como esfera de produo de sentido em nvel subjetivo (Weber,
1989). Cabe ressaltar que nesse processo de secularizao, Weber aponta para o
surgimento das religies substitutivas, como a cincia ou as artes que, sem
necessariamente referir-se a deuses e/ou seres espirituais, sustenta a necessidade
humana de conceder sentido ao seu mundo, sem, contudo, regressar a estruturar o
mundo social (Weber, 1982b).

Ricardo Bitun
100
Muitos dos pesquisadores do fenmeno religioso, amparados neste paradigma
weberiano da secularizao128, analisaram at a dcada de 1960, o crescimento do
pentecostalismo como um suspiro tmido das periferias marginais, que em breve
manifestariam os traos modernos sonhados pela sociedade cientfica. Por isso, nos
trabalhos deste perodo, percebemos o uso de categorias como minoria cognitiva,
ignorncia, religiosidade primitiva, que deixavam claro suas posies sobre o
fenmeno. A partir do vertiginoso crescimento dos pentecostais na Amrica Latina, os
pesquisadores foram obrigados a re-avaliarem suas anlises, elevando
significativamente o interesse dos mesmos pelo estudo do pentecostalismo (Campos,
1997; Mariano, 2001).
A exploso da religiosidade, em especial a do pentecostalismo, um fato
inegvel, assim como a tentativa de compreend-lo atravs de uma teoria tornou-se uma
tarefa pouco provvel. O desaparecimento da religio ou o desencantamento do
mundo no se configurou, pelo menos do modo como se esperava. Para alguns autores
como Acquaviva, o que aconteceu foi apenas um eclipse da religio ou nos dizeres de
Souza (1991, pp. 2-16) que defende a idia do retorno do sagrado e o declnio da
secularizao, ou ainda mais recentemente Campos129 (1997), argumentando como
pode retornar o que nunca se foi?. Temos, dois grandes grupos de pesquisadores que
teoricamente se opem sobre o tema do ressurgimento da religio: no primeiro grupo,
128
Bryan Wilson (1966), Berger (1973) e Harvey Cox (1969) entendiam, fundamentados em Weber, que
secularizao, capitalismo e modernidade seriam processos histricos culturais interligados e
concomitantes (Campos, 1997, p. 31).
129
Campos acrescenta que, em especial o pentecostalismo, particularmente em sua verso
neopentecostalista, participa(m) desse processo de reencantamento do mundo e de revisibilizao da
religio em nossa sociedade (...) so interfaces do sagrado em plena vspera de milnio (Acquaviva apud
Campos, 1997).

Ricardo Bitun
101
fazem parte aqueles que confirmam um reforo da secularizao, enquanto o segundo,
em direo oposta, v o ressurgimento religioso como o reencantamento do mundo130.
Dentre os pertencentes ao primeiro grupo encontra-se o socilogo Antnio
Flvio Pierucci (1997a), que afirma no existir uma crise no paradigma da
secularizao, como fator de explicao da modernidade. Antes, o que se v o
fortalecimento do desencantamento do mundo, o declnio da religio como condio
estrutural da sociedade, e sem poder algum de influenciar de uma maneira significativa
a cultura moderna, enquanto o esprito cientfico, mostra-se cada vez mais responsvel
pelos milagres contemporneos, como a clonagem, transgnicos, dentre outros. Seu
principal argumento o de que a intensa mobilidade religiosa refora de alguma
maneira o processo de secularizao.
Segundo Pierucci,
A forma plural de disseminao do que tido como religioso com o

conseqente aumento da oferta de opes religiosas, sua diversificao interna e
a crescente demanda por essas ofertas, configurando o que vem sendo chamado
de trnsito religioso resulta na autonomizao do indivduo, agora um errante
religioso, liberto das amarras da cultura religiosa tradicional. A conquista da
liberdade religiosa funciona como garantia e alternativa a qualquer
megaencantamento, tradicionalismo e fundamentalismo e como conduto para
uma condio - no limite laica, atitude socialmente legitimada. Ou seja, a
liberdade de opo por uma religio em detrimento de outra enseja a liberdade
de opo por nenhuma religio. (Pierucci, 1997, p. 257).
Carvalho, na mesma linha de pensamento de Pierucci, enfatiza o processo de
descontextualizao ou subtrao de aspectos parciais de uma tradio religiosa
histrica como caracterstica marcante de uma religiosidade de trnsito. Isso, segundo
130
O debate sobre a efervescncia religiosa com a racionalidade moderna na qual o discurso que
contesta e o discurso contestado engajam-se um no outro (...) formando imagem e contra-imagem de uma
sociedade que se debate com ela mesma, colocando em evidncia e vivenciando seus contrastes
(Amaral, 1994, pp. 9-49).

Ricardo Bitun
102
o autor, termina por reduzir contextos religiosos a meras tcnicas a serem exploradas no
mercado profissional (1992, p. 148).
Apesar de a secularizao ter perdido sua hegemonia, esta continua a suscitar
calorosas discusses e inmeros debates entre os pesquisadores do fenmeno religioso,
particularmente sobre os processos culturais de pluralismo, as mudanas dos papis
sociais das organizaes religiosas, a exacerbao da competio entre agncias
produtoras de sentido, a possibilidade de se escolherem estilos religiosos com base nos
resultados observados, constituindo-se uma apropriao subjetiva e individualizante do
sagrado (Campos, 1997, p. 34).
Entendemos, assim, que a secularizao no se esvaziou no todo, somente
deixou de ser explicao totalizante e paradigmtica no que tange ao crescimento
pentecostal. Quanto polarizao secular versus sagrado tomamos emprestadas as
palavras de Camura:
Um rompimento da polaridade dada pela sua supremacia de um dos plos, o

secular, mas no necessariamente a inverso da polaridade com a predominncia
do sagrado, e sim a recolocao de um estado de tenso entre eles, que a
emergncia desses novos movimentos religiosos tende a expressar. Portanto so
movimentos que surgem entre o secular e o sagrado, explicitando sua
configurao a co-presena das duas dimenses constitutivas da humanidade,
numa polaridade tensa e desafiadora. (2003, pp. 55-70)
De um dos lados, o pentecostalismo, em particular, a Igreja Mundial do Poder de
Deus com suas prticas, utilizao de objetos consignados de poder (rosa de saron, copo
plstico, fronha do sonho de Deus, manto consagrado, etc), crena, contato e batalha
com espritos do mal (exorcismo, geralmente identificados com as religies afro-
brasileiras como a umbanda e o candombl), glossolalia e, em especial, a cura divina

Ricardo Bitun
103
como apresentado no captulo II deste trabalho. Por outro lado, encontramos, na Igreja
Mundial do Poder de Deus, traos de continuidade com a modernidade, como a
centralidade do individualismo, trazendo em seu bojo, a escolha pessoal, o livre arbtrio,
o autoconhecimento, etc., assim como a organizao empresarial da religio primando
pelo cientificismo tcnico.
Em suma, entendemos que a modernidade trouxe uma diminuio gradativa de
fora ao compromisso religioso dos indivduos com qualquer sorte de definio ou
credo, levando os indivduos a ligaes cada vez mais passageiras, reduzindo a
religio a um item de consumo (Camura, 2003, p. 59). Nas palavras de Prandi (1999),
O religioso agora um ser pouco fiel e a religio de hoje a religio da mudana
rpida, da lealdade pequena, do compromisso descartvel. Pierucci em consonncia
com Camura e Prandi afirma que o pas esta se transformando, de verdade, numa
sociedade livre, com uma cultura cada vez mais plural. A depender s do Estado
brasileiro. Hoje se respira no pas da liberdade religiosa a plenos pulmes, como nunca
no s de direito, de jure, como no incio da vida republicana, mas tambm de facto. E
as pessoas, nesse clima de descompresso, podem ir e l vo elas, mudando de religio,
vontade (Pierucci:2004, p.15)
Em nossas entrevistas com fiis da Igreja Mundial, esse processo de
secularizao, discutido anteriormente, aparece de uma maneira muito clara e visvel
por meio do trnsito religioso, como veremos mais adiante ainda neste captulo algumas
entrevistas com fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus. A escolha pessoal do
indivduo, seu livre arbtrio na hora de decidir no s qual religio escolher, mas
tambm a igreja da qual deseja participar, manifesta estes traos modernos, arraigados
em ritos mgicos usados pela igreja na tentativa de atrair seus possveis adeptos. O

Ricardo Bitun
104
perfil destes fiis composto basicamente de pessoas que esto vivenciando problemas
srios de sofrimento, desenganadas pelos mdicos, indo bater na ltima porta, a Igreja
Mundial do Poder de Deus, em busca do seu milagre. Situao semelhante a analisada
por Bourdieu (1979, p.102) em pesquisa sobre os camponeses da Arglia, que fizeram
sua escolha pela esperana mgica (...) a mira de futuro prprio daqueles que no tem
futuro.
O perfil dos fiis em trnsito so aqueles que esto vivendo em situaes limites,
procura dessa esperana concretizada, da antecipao desse futuro promissor, mgico.
Por vrias vezes ouvimos entre os fiis da Igreja Mundial do Poder de Deus a repetio
de frases prontas escritas pelos lderes nos envelopes de dzimos, jornais, sites e
campanhas do tipo: - Dupla honra, A Fora de Deus, Deus mudar sua sorte,
Domingo dos milagres, Portas Abertas (Vide Anexo I e II) que estimulam o fiel a
permanecer em busca da sua virada, assim como, no chamamento de outros adeptos.
Verificamos que este trnsito ocorre com bastante intensidade entre as igrejas
neopentecostais. Basicamente o trnsito religioso ocorre em duas etapas: inter-religioso
e intra-religioso. No Brasil a pesquisa realizada pelo CERIS (Centro de Estatstica
Religiosa e Investigaes Sociais), sobre o trnsito religioso no Pas (Fernandes,2006),
mostrou que o trnsito em sua grande maioria a primeira mobilizao acontece de uma
religio para outra, ou seja, do catolicismo, espiritismo ou religies afro para o
pentecostalismo, uma vez no campo pentecostal, o indivduo se move pelas igrejas
neopentecostais, conforme verificaremos no depoimento a seguir, colhidos entre os fiis
da Igreja Mundial do Poder de Deus:

Ricardo Bitun
105
(...) eu conheci a Atalaia (Igreja Pentecostal), (...) eu era do mundo (referindo-

se igreja catlica e umbanda que freqentava) quando eu cheguei na
Atalaia, tive uma enfermidade, uma enxaqueca que eu vivia 7 dias da semana
com dores de cabea, a eu fui curada da enxaqueca na noite de milagres, fiquei
l trs meses a eu sa da Atalaia, fiquei 6 meses afastada e comecei a freqentar
a Mundial de Ferraz com a minha sobrinha, (...) a depois eu fiz muita
campanha na Mundial, (...) a eu tinha umas dores no estmago e como j tinha
4 meses dentro da Mundial fui curada do estmago, eu era nervosa, tava tendo
insnia, no dormia e tomava dois calmantes por dia pra dormir, a o Pastor
Clovis me convidou pro culto da Noite do Milagre (campanha da Noite do
Milagre), eu vim numa noite s 7h30, numa quinta-feira, ele fez o culto e eu ca,
depois ele fez o outro culto s 7h da manh (campanha do jejum), eu passei mal
de novo, a ele comeou cuidar de mim, tratar de mim, e eu fui curada da
enxaqueca, no tinha mais desmaio, no tomava mais calmante, a depois em
seguida veio o Pastor Alisson e fez muita orao, mas eu ainda continuava a
manifestar demnio, caa, desmaiava, brigava muito com o meu marido, depois
de 5 meses, eu conversei com o Pastor Junior e ele vem tratando de mim estes
meses todos, com muita orao e eu estou fazendo muita campanha na Mundial
de Ferraz, eu consegui converter a minha sogra, a ela foi curada de umas dores
no p no esporo, meu tio caiu enfermo de diabete, eu fui internar ele porque ele
ia perder o dedo, a numa campanha da gua na Igreja Mundial de Ferraz
(campanha em que o fiel juntamente com o Bispo ou os pastores ora pela gua,
depois leva para casa para beber, passar na enfermidade, at mesmo para lavar
o cho, a fim de purificar a casa), eu fiz orao na hora e pedi que o Pastor
orasse na gua pra mim levar, a ele falou que Deus iria operar (sic), eu levei
gua para o meu tio beber e ele foi curado, o machucado dele cicatrizou e ele
recebeu alta. Eu estou na Igreja Mundial de Ferraz muito contente, l foi tratado
o meu corao hoje eu posso dizer que sou feliz, que antes eu no era. (Adriana,
32 anos, diarista, trabalha no Tatuap, residente na Vila Correa, Ferraz de
Vasconcelos, atualmente freqenta a Igreja Mundial)
Primeiramente, Adriana saiu de um campo catlico/umbandista e ingressou no
campo pentecostal. Uma vez no campo pentecostal, sua migrao comeou da Igreja
Atalaia para a Igreja Mundial do poder de Deus, onde a oferta de cura mostrava seus
resultados. Ela foi curada primeiramente de enxaqueca, depois do estmago, insnia,
nervosismo, brigas com o marido, depois de muito manifestar demnios, finalmente ela
foi liberta atravs de muitos exorcismos. Adriana realizou muitas campanhas com
especificidades diferentes. Sua sogra e seu tio tambm foram curados. As mudanas

Ricardo Bitun
106
religiosas podem se dar por inmeras razes: por busca de atividades variadas, cura,
novos vnculos pessoais considerados como compensadores pela pertena ao grupo,
entre outros (vide Anexo III).
Neste nosso trabalho, identificamos no trnsito religioso alguns traos que o
caracterizam, algumas razes que levam o fiel a decidir pela Igreja Mundial do Poder de
Deus em detrimento a uma outra igreja, ou religio, alguns deles j apontados no
transcorrer de nosso trabalho, outros, veremos a seguir.
Primeiramente constatamos a liberdade de escolha adquirida pelo fiel131. Com
esta possibilidade de escolha a diferentes estilos religiosos, o fiel se percebe livre
cambiando de religio em religio segundo seu prprio entendimento e desejo,
tornando-se nas palavras de Pierucci (1997, p.257) um errante religioso. Existe agora
uma liberdade em decidir segundo seus prprios critrios de escolha. Nesta tese, de
acordo com as pesquisas e observaes que realizamos, conclumos que os fiis que
decidem pela Igreja Mundial do Poder de Deus, o fazem pela eficcia da igreja em
produzir resultados, ou pelo menos por aquilo que a igreja, atravs dos testemunhos diz
ter conseguido. Constantemente os testemunhos mostram a vida do fiel antes e depois
de ter ingressado para os quadros da igreja. O insistente chamamento do Bispo
Waldemiro em seus programas dirios pela TV, Vem pra c Brasil, aqui est o poder
de Deus, aqui os milagres acontecem, reforam a eficcia nos resultados obtidos pelos
fiis, que na ora de decidir sentem-se atrados a escolher por uma f de resultados.
131
Mendona assevera que parece haver um universo mgico que perpassa a sociedade em que espritos
benficos e malficos so exorcizados por heris construdos pela mdia nas classes privilegiadas e por
lideranas religiosas nas camadas perifricas da sociedade. O sucesso desta ou daquela religio repousa
nos ajustes feitos entre a mensagem e a prtica religiosa e os desejos individuais que se ope s foras do
imaginrio. (Bittencourt, 2003, p. 10).

Ricardo Bitun
107
comum em meio aos testemunhos transmitidos, principalmente pela TV,
enfatizar que o fiel entrevistado no obteve xito em outra igreja, deixando para que ele
diga de uma maneira bastante sutil que l na Igreja Mundial do Poder de Deus, apesar
das perseguies, acusaes e desconfianas, o milagre aconteceu. No programa que foi
ao ar no dia 11.04.2006, ao ouvir o testemunho de uma mulher que veio do Mato
Grosso para assistir a uma das reunies do Bispo Waldemiro e receber a cura, este
perguntou se a mulher freqentava outra igreja. A mulher respondeu que sim,
acrescentando que seu pastor a advertira que de no adiantaria ir a So Paulo buscar a
Igreja Mundial do Poder de Deus e a assistncia do Bispo Waldemiro. O Bispo de
pronto retrucou: No tenho nada contra estes pastores, mas eles ainda vo ter que
vir aqui para ver o que Deus esta fazendo. Constantemente, Bispo Waldemiro deixa
clara a eficcia de suas reunies em detrimento de reunies de outras igrejas, em que o
milagre no acontece. Em entrevista a uma mulher que foi curada, Bispo Waldemiro
perguntou:
Voc ento j ia em outra igreja?

Sim, respondeu a mulher.
Quanto tempo?
Ah, eu fiquei l um bom tempo.
E voc sofria todo este tempo dentro da igreja que voc ia? Perguntou o Bispo
com um certo ar de espanto.
Muito, sofria muito Bispo. Respondeu a fiel. O Bispo se vira para o pblico e
pergunta?
Vocs ouviram isso? E arremata,
Coitada! Mas aqui (na Mundial) voc foi curada, no Templo dos Milagres.
Vocs esto escutando igreja? Pergunta o Bispo enfatizando o testemunho da
mulher.
Em outro programa gravado durante a madrugada, ajoelhado em cima do palco
da igreja, juntamente com seus pastores e mulher, mais uma vez Bispo Waldemiro

Ricardo Bitun
108
justifica seu labor e a perseguio que vem sofrendo por parte de pastores concorrentes,
e sem perder a oportunidade refora a eficcia da igreja.
pastor, voc fica se metendo em coisas que no para se meter, no ora mais
pela suas ovelhas, fica fazendo isso e aquilo e esquece do rebanho, no se
consagra mais, Deus no vai operar mesmo desse jeito (sic). Aqui Deus opera,
aqui gente curada, aqui o milagre acontece.
O fiel e constantemente exposto eficcia da igreja em produzir o milagre,
incessantemente Bispo Waldemiro deixa claro que se algum esta cansado de procurar
pelos resultados e no os encontra, e porque esta procurando no lugar errado, a Igreja
Mundial do Poder de Deus esta aberta pra todos aqueles que desejam ser vitoriosos,
chamada que na hora da deciso levada em conta.
No programa do dia 28.9.2006, o qual monitoramos, no momento da
apresentao dos milagres alcanados pelos fiis, um deles, ao ser entrevistado, contava
ao Bispo Waldemiro que j estava um ms esperando na fila para contar o seu milagre.
Bispo Waldemiro pede para que ele repita. Mais uma vez Bispo Waldemiro interpela o
fiel: Um ms? O fiel balana a cabea, confirmando a informao. Bispo Waldemiro
pergunta aos fiis da igreja: Vocs entenderam o que ele acabou de falar? Ele est h
um ms na fila, tentando contar o milagre. Deus est ou no est aqui? O Bispo ento
olha para a igreja, esquecendo por alguns instantes o fiel que estava testemunhando e
complementa: Tem igreja a que fica telefonando para a casa dos irmos pra ver se eles
tm bno para contar (com um riso irnico nos lbios). Aqui no tem disso no. Aqui
h fila para contar os milagres. Vocs j viram uma coisa assim? Deus est ou no est
aqui? Novamente se vira para o fiel e diz: Vai meu irmo chama o Brasil pra vim pra
c. O fiel se vira para a cmera e faz a chamada: Vem pra c Brasil

Ricardo Bitun
109
Em segundo lugar, este trnsito se d pelo reflexo de uma populao sem servio
mdico, carente de securidade social. Como observa Mariz,
A extrema privao material gera uma sensao de powerlessness, baixa

estima, de excluso, de insegurana, medo, fatalismo e anomia, numa situao
de extrema pobreza, de marginalizao cultural e material, por vezes agravada
pelo racismo, o senso de dignidade pessoal fica muito abalado... problemas
como o alcoolismo, desemprego, abandono pelo companheiro reforam esse
sentimento de autodepreciao...as diferentes religies oferecem experincias
que ajudam a superar esses sentimentos e fortalecer a dignidade pessoal,
ajudando a restabelecer a dignidade do pobre de diferentes
maneiras(MARIZ;1994, p.175)
Concordamos com Pierucci quando afirma que em todas as culturas conhecidas
as pessoas comuns so recorrem aos poderes sobrenaturais, s se socorrem dos bons e
maus espritos, das foras supra-sensveis, quando os problemas concretos que
enfrentam no encontram outras solues mais rotineiras, mais ordinariamente
humanas (Pierucci, 2001,59). Assim os fiis na Igreja Mundial do Poder de Deus, que
encontram socorro atravs da cura divina, onde os parcos recursos governamentais e
cientficos se mostraram incapazes de dar cabo do mesmo.
A deciso daqueles que desejam ir a Igreja Mundial do Poder de Deus, incitando
o trnsito religioso, passa necessariamente por uma carncia na rea assistencial. Num
pas de miserveis, de assistncia mdica insuficiente, a oferta de cura divina ganha real
importncia. A oferta de cura e resultados imediatos oferecidos pelas igrejas
neopentecostais levou Adriana a sair do mundo catlico/umbandista, seguindo uma
escolha pessoal e acreditando que esta era a melhor opo naquele momento. Na
entrevista, ela no se mostrou preocupada, nem fez meno aos compromissos de
campanhas ou ofertas assumidos por ela na Igreja Atalaia, sua antiga igreja, pois ela
nem lembrava o nome do ex-pastor. Ao relatar sua passagem da Igreja Atalaia para a

Ricardo Bitun
110
Igreja Mundial do Poder de Deus, simplesmente definiu como: fiquei 6 meses afastada
(da Igreja Atalaia) a eu conheci a Mundial (...) entrei na Mundial e fui curada da
enxaqueca. Com os resultados obtidos na Igreja Mundial do Poder de Deus, ela
comeou a se envolver com os ritos mgicos de campanhas, guas oradas e lenos
ungidos. As fronteiras entre as igrejas do neopentecostalismo so enfraquecidas,
perdendo sua nitidez. Os ritos antes pertecentes a uma determinada religio, atravessam
as fronteiras, sendo utilizados e re-utilizados conforme as necessidades de cada grupo,
ou nos dizeres de Monteiro (2006) as diferentes tradies religiosas esto em
permanente processo de reiniveno e rearticulao muitas vezes responsvel pelo
apagamento da nitidez das fronteiras.
Pelas palavras de outra entrevistada identificamos a repercusso da televiso na
converso de novos adeptos estimulada pela busca da cura tomada como estimulador do
trnsito religioso. Diz ela,
Eu vim da Igreja catlica para a Mundial do Poder de Deus, a diferena hoje

muito grande na minha vida, (...), eu estava no fundo do poo, estava falida,
destruda espiritualmente, e eu fui restaurada espiritualmente, na sade, na
famlia, n? (...) eu acabei sendo destruda anos aps anos n? Ento cheguei
conheci a Igreja Mundial pela TV, eu assisti e comecei a participar e hoje eu
tenho uma vida restaurada, no tinha condies nem de trabalhar, tava com
enfermidade grave, eu tinha mioma, o meu tero foi retirado, uma coisa que eu
no aceitava n? Foi destruda minha parte sentimental e familiar n? Eu fiquei
sozinha, depressiva, um estgio muito degradado mesmo, hoje eu sinto que eu
estou restaurada e pronta pra um trabalho de evangelizao junto com as
famlias l em Ferraz, j estou estruturada n? Foi uma fase muito difcil da
minha vida n? (Corina Maria dos Santos, 48 anos, auxiliar de creche,
atualmente freqenta a Igreja Mundial do poder de Deus)
Corina utiliza termos que demonstram, de uma maneira dramtica o estado em
que ela se encontrava: doente, no fundo do poo, falida, destruda, processo

Ricardo Bitun
111
semelhante aos estudos de Bourdieu (1979,p. 102) j citados neste trabalho sobre os
camponeses da Arglia (p.108). A esperana que aparece pela TV com uma soluo
rpida, mgica atravs do programa O Poder sobrenatural da f da Igreja Mundial do
Poder de Deus e seus efeitos manifestos na recepo dos programas. L, a oferta de cura
anunciada sistematicamente atravs dos testemunhos se mostrou uma oferta tentadora.
Ento decidiu sair da igreja catlica, a qual no freqentava periodicamente, a no ser
batismo e casamento, e passou a freqentar a igreja Mundial. Hoje, ela se sente
restaurada e bem para realizar um trabalho de evangelizao.
Destaca-se a importncia da mdia neste nomadismo religioso, a programao
televisiva surge como um meio eficaz de recrutamento dos fiis, provocando assim o
trnsito religioso. Para Barbero (2002, p. 2),
O meio no simplesmente um suporte de amplificao da voz, mas um

elemento fundamental de contato religioso, da celebrao, da experincia
religiosa, que somente pode ser vivenciada pela mediao da tcnica, com as
prticas religiosas fazendo uso das tecnologias da imagem e do sentimento para
captar a exaltao messinica, apocalptica e ao mesmo tempo para dar rosto,
dar a voz as novas tribos, as novas seitas, as novas comunidades
O programa de televiso O Poder Sobrenatural da F desempenha um papel
importantssimo na atrao de novos adeptos Igreja Mundial do Poder de Deus e, na
sua capacidade de estimular o trnsito religioso. Diferentemente das igrejas protestantes
histricas, os neopentecostais, em especial a Igreja Mundial do Poder de Deus, com suas
novas prticas religiosas atravessadas pela economia do contato132 esto saindo da
132
Weber entendia ser impossvel viver num mundo sem crenas. E, que , no obstante as profecias do
iluminismo, os [...] braos das velhas igrejas continuariam abertos para eles [...], referindo-se queles
que definiam os horizontes da sociedade da razo. Anos depois, a aluso weberiana se mantem viva, na
medida em que os braos das velhas igrejas continuam de p, atualizando-se pelos novos formatos atravs
de novas modalidades de prticas de religiosidade, os templos miditicos (...) As velhas igrejas

Ricardo Bitun
112
esfera protegida da instruo religiosa e da tradio, e se dirigindo para o solo aberto do
mercado simblico (Hoover, 1998, p.3). Neste mercado os indivduos so
interpelados sob determinadas condies e estimulados a vivenciar experincias de neo-
comunidades (...) chamados para participarem de modo individual, segundo a natureza
de seu problema, no caso estudado o sofrimento acarretado pela doena. (Fausto Neto,
2004, p. 166) 133
No depoimento a seguir encontramos interface entre trnsito religioso
intradenominacional e a cura, o personalismo da beno e a competncia entre
igreja e fiel.
Meu nome Geraldo Neto e quero relatar como eu conheci Jesus. Primeiro eu
sofria de epilepsia, era cantor das noites, cantava em bares, boates enfim... e esse
mal chamado epilepsia afligia a minha vida, me levando ao fundo do poo e a
por meio de um convite, aceitei ento a visitar a Igreja Universal, e l acabei
ficando, gostei isto foi em 1993 , minha esposa comeou a ir primeiro e me
levou a igreja e eu tive um encontro com Deus fiquei ali de 8 a 9 anos. A
comecei a cantar na Igreja da Graa (Igreja Internacional da Graa). Meu filho
que j era pastor da Igreja Universal foi tambm para a Igreja da Graa, depois
disso comecei a cantar bastante na Igreja da Graa, no tendo assim aquele
apoio na mdia, mas tendo apoio nas igrejas, no tenho muito que reclamar, mas
hoje em dia eu estou aqui na Igreja Mundial do Poder de Deus uma igreja
que de milagres. (...) As portas se abriram realmente aqui para mim e hoje em
dia eu me tornei membro daqui, um obreiro, fao as campanhas, estou feliz, a
maioria das pessoas que a gente conhece aqui so pessoas que vieram
desenganadas, cegos, aleijados que buscam soluo para as suas vidas, enfim t
feliz da vida. O Bispo Waldemiro um homem como que se ele fosse da poca
da Bblia. Aqui se for contar quem nunca foi em nenhuma igreja muito difcil,
aqui tem pessoas de todos os ministrios: Universal, Graa, Congregao,
testemunha de Jeov, Paz e Vida, Batista, Assemblia, enfim de tudo quanto
ministrio. O Bispo Waldemiro resolveu acreditar na palavra de Deus, naquilo
que Deus diz, que os milagres acompanham aos que crem, o Bispo Waldemiro
tem isso com ele. E olha! A f desse homem tamanha que s Deus pode
definir, e nada melhor do que estar junto com uma pessoa desse jeito, pois voc
acaba se contagiando com essa f e as coisas vo andando. Quando eu vim pra
deslocam-se do seu habitat para os ambientes em que a cultura miditica serve como referncia para a
organizao das novas estratgias e tticas simblicas das igrejas. (Fausto Neto, 2004, p. 164)
133
Bauman chama essa comunidade de comunidade esttica, cuja meta no a de tecer entre seus
membros uma rede de responsabilidades ticas, e portanto compromissos em longo prazo (Bauman, 2003)

Ricardo Bitun
113
c, eu no tinha nada, eu no estava conseguindo vender cds, o meu trabalho

tava muito devagar, proibido de cantar na igreja Universal, sem apoio na igreja
da Graa, em canto nenhum, a coisa tava ruim pra mim, aqui eu, graas a Deus,
tenho apoio, tenho cantado, tenho viajado e tenho o apoio da liderana da igreja,
posso trabalhar (...) eu tenho aqui um apoio que eu nunca tive em outros
ministrios. Haja vista que nenhum desses ministrios anteriores que eu citei, eu
conheci o lder pessoalmente pra gente conversar, no conheci porque os lderes
se escondem do povo de tal maneira que eles no conseguem encontr-los, o
escritrio deles tem sempre uma plaquinha: proibida a entrada de obreiros,
pastores, de pessoas que no esto autorizadas. Aqui, nem sala, nem escritrio o
Bispo tem, o escritrio dele o salo da Igreja que tem 15.000 cadeiras.
(Geraldo Neto, no quis falar a idade, residente em Santo Andr, negro, produtor
e cantor, obreiro voluntrio)
Geraldo cantor na Igreja Mundial do Poder de Deus, fazendo apresentaes de
msica gospel sempre que solicitado pelo Bispo Waldemiro ou algum de seus pastores.
Depois de passar por vrias igrejas e no conseguir lugar para expor o seu talento, nem
comercializar os seus CDs, encontrou na Igreja Mundial do Poder de Deus espao para
no so participar ativamente da igreja como tambm engatar seu ministrio de cantor
gospel. No relato mencionado acima, o fiel deixa claro o personalismo do carisma do
lder mostrado por Weber, s Deus pode definir o tamanho do carisma, da f do Bispo
Waldemiro, testemunhada pelo fiel. Ele se considera entusiasmado com a idia de ter
conhecido o lder pessoalmente, e ter conversado com ele.
Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa, e Igreja
Mundial do Poder de Deus, so as igrejas onde o trnsito mais acontece, segundo
pudemos constatar em nossa pesquisa. O rodzio de fiis entre estas igrejas bastante
intenso, muito provavelmente porque nestas igrejas a produo e comercializao dos
bens simblicos so muito semelhantes, assim como sua rede de significaes.
Campanhas de sete dias, Rosa ungida ou Rosa de Saron, gua orada e distribuda,
permeiam o imaginrio do fiel que participa de uma destas trs igrejas. A Igreja

Ricardo Bitun
114
Mundial do Poder de Deus, tem se destacado neste trnsito devido a sua maior oferta,
que vai de encontro necessidade do fiel: a cura divina.
So formados dentro destas movimentaes novos ncleos de sociabilidade,
novas associaes relacionais entre os fiis. Uma nova identidade134 formada a partir do
sujeito ps-moderno135. Diferentemente da identidade do sujeito sociolgico, surge um
novo sujeito com uma nova identidade, chamado por Hall de sujeito ps-moderno
(Hall, 2005, p. 21). Esta nova concepo de identidade, caracteriza este novo sujeito, o
errante religioso, ou novo nmade, o qual, estar sempre sujeito a reinterpretaes
constantes feitas por crentes e no-crentes, num espao concebido como de
passagens, de redefinio de fronteiras, de trocas simblicas e de elaboraes
sincrticas, de inovaes e de invenes em certa medida e que submete tambm
mudana os cultos envolvidos (Birman, 1994, p. 91).
A seguir, veremos mais um depoimento, onde estas duas etapas do trnsito
religioso aparecem com mais clareza. A passagem do mundo de significados de
134
Segundo Hall, o conceito de identidade, demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e
muito pouco compreendido na cincia social contempornea. Para o autor um tipo diferente d mudana
estrutural est transformando as sociedades modernas no final do sculo XX. Isso est fragmentando as
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade, que, no passado, nos
tinham fornecidos slidas localizaes como indivduos sociais. Estas transformaes esto tambm
mudando nossas identidades pessoais, abalando a idia que temos de ns prprios como sujeitos
integrados. Esta perda de um sentido em si estvel chamada, algumas vezes, de deslocamento ou
descentrao do sujeito. Esse duplo deslocamento descentrao dos indivduos tanto de seu lugar no
mundo social e cultural quanto de si mesmos constitui uma crise de identidade para o indivduo
(Hall, 2005, p. 9).
135
O sujeito sociolgico, para Hall, formado na crescente complexidade do mundo moderno, com a
conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo e auto-suficiente, mas era formado na
relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para o sujeito os valores, sentidos e
smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava descrito por antroplogos interacionistas como
G.H. Mead e C.H. Cooley. (Hall, 2005, p.11). Para Hall, a identidade deste sujeito chamado por ele
sociolgico, costura o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles
habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis(idem, 2005,p.12). Este sujeito,
previamente vivido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado;
composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no-resolvidas.
Correspondentemente, as identidades, que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam
nossa conformidade subjetiva cm as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em colapso, como
resultado de mudanas estruturais e institucionais.

Ricardo Bitun
115
religiosos que no o protestante pentecostal (catlico, religies afro, etc), para o campo
protestante pentecostal (Congregao Crist no Brasil, Igreja Universal do Reino de
Deus, Igreja Internacional da Graa, etc.) e, outra, entre o campo religioso protestante
pentecostal, seno vejamos:
Eu sou ex-catlica, quando eu comecei, fui primeiro na Congregao

(Congregao Crist no Brasil) onde eu me batizei e l fiquei 12 anos, chegou
um tempo que minha casa no tinha nada, meu filho desempregado, o dinheiro
que eu ganhava no dava e eu olhava no armrio e no tinha comida, no tinha
nada e eu comecei pedir pra Deus me ajudar, a eu tava assistindo a televiso
passando de um canal para outro, a eu cheguei no 21 e tava passando a igreja
Mundial e o Bispo tava falando: voc que ta pedindo uma porta pra Deus, a
porta ta aqui. Eu fiquei olhando... por que eu nunca tinha visto aqueles milagres
que estavam passando, a eu chamei meu filho e falei: veja o milagre que t
passando na igreja!. Ele falou: oh me isso a no existe no. Eu falei que
existe sim que verdade mesmo, a eu como era muito doente eu no andava de
nibus sozinha, pedi para minha filha ir comigo l na Celso Garcia, ela foi
comigo uma vez, a na outra vez eu peguei o nibus e fui sozinha, eu era a maior
alegria pra mim ir naquela igreja, a depois disso minha vida comeou a
melhorar, meu dinheiro j dava pra comprar o alimento e a minha vida foi
melhorando cada vez mais, a passado um tempo meu filho arrumou um
emprego t trabalhando graas a Deus, com meu dinheiro eu pago minhas
contas, compro minha comida e sobra ainda, a minha filha e o meu genro
tambm arrumaram servio, tudo melhorou e da pra c. Eu comecei a vim nessa
igreja desde que abriu, pois aqui mais perto pra mim, faz um ano que eu estou
aqui, eu fico aqui e vou l na sede de domingo. Tenho recebido milagre porque
o meu filho ele tava trabalhando de ajudante geral na prefeitura, a o
encarregado dele falou hoje voc vai fazer uma limpeza no jardim l pra ns
plantar grama, a ele foi e tava agachado tirando as coisas da grama, a ele disse
que veio uma voz dizendo: saia da, a ele olhou de um lado e de outro e
decidiu ficar numa sombra, quando ele acabou de sair da grama,
veio um carro que perdeu a direo, bateu e capotou bem no lugar que ele tava,
ele no se feriu graas a Deus, o motorista tambm no, e esse o milagre que
eu recebi... e da pra frente minha vida graas a Deus eu t bem viva e alegre,
no tenho doenas, tinha uma dor de cabea terrvel a dor de cabea sarou com a
gua ungida que eu bebi e a rosa, nunca mais bebi remdio pra dor de cabea, a
dor de cabea desapareceu sumiu, e agora eu t lutando para que a minha
famlia os meus filhos venham pra igreja, o moo que casou com minha neta t
vindo, ela no quer vim, mas ela vai vim, com f em Deus, e assim eu t vindo
aqui e no vou sair daqui, eu fiz tudo que pude e t fazendo n? Eu recebi muita
bno graas a Deus, minha vida melhorou depois que eu vim pra c. (Gonsala
Barsoti Cunha, Jardim So Jose Po, 71 anos, aposentada, atualmente
freqenta a Igreja Mundial)

Ricardo Bitun
116
Os depoimentos apresentados perfila os processos de formao da identidade
religiosa136 da Igreja Mundial do Poder de Deus. A construo da identidade do fiel que
pertence esta igreja, passa, quase que necessariamente pela percepo de movimento
dentro do campo religioso protestante pentecostal. Neste processo dialtico de interao
entre o campo religioso e o fiel, ocorre a internalizao deste novo mundo social
sendo reintroduzido na conscincia do fiel mediante a dinmica da socializao,
cabendo ao fiel apreender os mais variados elementos deste novo mundo objetivado.
Da a necessidade de uma re-socializao que segundo Berger se traduz na ampla e
consistente introduo de um indivduo no mundo objetivado de uma sociedade ou de
um setor dela (Berger, 1987, p. 174)137.
Percebemos, com os relatos descritos anteriormente, que grande parte do trnsito
religioso ocorre devido oferta de bens religiosos, no nosso caso a cura divina. Alm
disso, averigua-se que a chamada converso, to presente no cotidiano das
denominaes protestantes brasileiras com forte influncia pietista138, enfatizada e
136
Segundo Brando (1988), uma identidade pentecostal , mais do que a protestante histrica e muito
mais do que a catlica (fora os casos de pessoas e grupos de militncia catlica), a afirmao de um modo
de ser dominado pela religio. Uma pessoa crente , antes de tudo, a pessoa de um crente, e todos os
outros qualificadores de sua identidade o local de origem no pas, o grau de instruo escolar, a
profisso atual, a definio poltica so secundrios, ou so reescritos a partir da maneira como o sujeito
pentecostal submete toda as dimenses de sua ao social e da representao que faz de si, atravs de tal
ao significativa, aos termos e smbolos de sua identidade militante religiosa. As pessoas so catlicas
mas tornam-se crentes ou convertem-se ao pentecostalismo, e esta variao de crena constri, na
avaliao do processo que transforma o sujeito atravs da religio, uma identidade que toma a religio
como o critrio determinante de sua diferena.
137
Para Berger o mundo institucional a atividade humana objetivada, e isso em cada instituio
particular. Noutras palavras, apesar da objetividade que marca o mundo social na experincia humana ele
no adquire por isso um status ontolgico parte da atividade humana que o introduziu. A construo
social da realidade, p. 87.
138
Movimento nascido na Alemanha protestante do sculo XVII, exaltando a f pessoal, e, com uma
profunda descrena na Igreja dos telogos. Desejava tornar, a invisvel Igreja dos eleitos, visvel na terra.
Sem chegar ao ponto de formar uma seita separada, seus membros tentaram viver nesta comunidade uma
vida livre das tentaes do mundo, e ditada em todas as mincias pela vontade divina para, assim, -
tornarem-se seguros de sua prpria redeno, por sinais externos manifestos em sua conduta diria (...)
por meio do ascetismo intensificado, desejavam gozar a bem-aventurana da comunidade com Deus nesta
vida. O nome de maior destaque dentro do movimento pietista foi Phillip Jacob Spencer (1635-1705).

Ricardo Bitun
117
carregada de emoes no seio pentecostal, tem sido substituda aos poucos pela oferta
de cura divina.
A seguir, descreveremos com mais detalhes o processo de converso e o
deslocamento da nfase conversionista do mundo para Jesus, para uma nfase
conversionista da doena para a cura.
O Processo de Converso
Converso o processo pelo qual o indivduo passa a partir do momento em que
entra em contato com uma nova religio, aceita a viso de mundo que a mesma lhe
oferece, ou lhe impe, introjetando e reproduzindo seu sistema de crenas e valores139.
Nas ltimas dcadas, os estudos sobre converso ganharam importncia considerada no
campo da sociologia das religies.
Robbins alega que este florescimento dos estudos sobre converso deve-se
primeiramente a preocupao dos meios de comunicao de massa e da imprensa no
cientifica com a suposta utilizao de mtodos de lavagem cerebral pelos novos
movimentos religiosos, para forar a converso. Em segundo lugar, ao fato de que numa
sociedade secularizada, onde a religio passou a ser algo marginal ou rotineiro na vida
dos indivduos, costuma-se imaginar que as pessoas que efetivamente experimentam a
religio como algo central em suas vidas sofrendo uma estranha metamorfose,
especialmente se no pertencem a grupos tradicionais. (Carozzi, 1994, pp. 61-78).
139
Usamos aqui o termo converso no seu sentido lato. No a utilizamos aqui unicamente como a simples
mudana de um indivduo de uma comunidade religiosa para outra, mas tambm como um processo de
desestruturao e reestruturao, um processo psicosocial que se caracteriza pela desestruturao de
esquemas de significao, seguido da adoo de um outro, estruturalmente distinto do primeiro (Alves,
1979, p. 58).

Ricardo Bitun
118
Entre os pesquisadores no existe uma concordncia quanto ao grau de
transformao exigido, a fim de configurar-se uma real converso. Carozzi e Frigerio
(1994, p.22) asseveram existir apenas um parco consenso dos acadmicos ao redor do
conceito, considerando a converso como uma modificao do conceito que uma
pessoa tem de si mesma, de modo tal que chega a definir sua prpria identidade em
termos da viso de mundo proporcionada pela nova religio.
Segundo Montero (2001, p. 93),
o conceito weberiano de converso, que at muito recentemente explicava o

complexo processo subjetivo de adeso a um novo credo, no parece mais capaz
de elucidar essas rpidas idas e vindas entre religies aparentemente to dispares
entre si: um processo interior em que a conscincia religiosa no acusa, pelo
menos primeira vista, incongruncias cognitivas
O que, com certeza, podemos afirmar que a converso implica necessariamente
uma significativa transformao do indivduo na maneira de se perceber enquanto ator
social, verificada atravs da mudana de seus comportamentos, crenas, valores,
identidade e lealdades interpessoais140. Como nos lembra Rubem Alves, converter-se
abandonar um discurso e adotar um outro (...) linguagem sempre interpretao, na
interpretao, fundem-se os objetos com as emoes, o mundo e o homem se abraam
(...) a converso o processo de reestruturao ou reconstruo de esquemas
interpretativos e de valor que se pode seguir crise. (Alves, 1979, p. 54-57).
Dentre as vrias anlises acerca do tema importante ressaltar a viso de
Robbins (1991, p. 64) sobre a verdadeira converso141, no sentido de no
140
Cabe aqui salientar que nem todos os conversos assumem compromisso similar com o grupo que lhes
oferece sua nova cosmoviso e sua nova viso de si mesmo (Carozzi e Frigerio, 1994, p. 23).
141
Carozzi e Frigrio alertam para a necessidade de distinguir entre converso e recrutamento em um
grupo e converso e compromisso religioso (...) o compromisso(Carozzi e Frigerio, 1994, p. 23).

Ricardo Bitun
119
confundirmos termos correlatos converso. Para o autor, h uma grande confuso
entre converso, recrutamento e comprometimento. Nem sempre o indivduo recrutado
por um grupo religioso necessariamente se converte a este grupo pelo qual foi recrutado,
passando a professar suas crenas. Assim, nem todos os indivduos que se dizem
convertidos possuem de fato o mesmo tipo de comprometimento com o grupo religioso
do qual se diz convertido.
A converso ocorre num primeiro instante quando o indivduo, ao aproximar-se
de alguma religio, altera de alguma forma seu comportamento, abraando um novo
papel. Esta transformao pode ou no acontecer de forma dramtica. O converso fala
agora de uma maneira diferente, apaixonada, se sente fortalecido, comunicou-se com o
seu Deus, no meramente um homem que viu novas verdades que o descrente ignora.
Ele um homem que mais forte. Ele sente dentro de si mais foras seja para suportar
as provaes da existncia, seja para venc-las (Durkheim, 1989, p. 432). Com a
participao cada vez mais freqente aos servios religiosos, o indivduo, agora crente,
vai assimilando a cosmoviso do grupo em que se inseriu ou ao mesmo tempo foi
inserido.
Segundo Carozzi, provvel que quanto mais afastada a nova cosmoviso
estiver das vises de mundo preexistentes na sociedade, mais lenta e gradual ser a
converso, pois a apresentao dos fatos e interpretaes mais radicalmente diferentes
dos conhecidos de incio tende a ser postergada at que o indivduo esteja
suficientemente integrado ao novo grupo, de modo a assegurar sua permanncia. Para
Berger e Luckmann (1973), a converso demanda processos de ressocializao
semelhantes socializao primria que acontece no interior da famlia, pois se
pressupe um reaprendizado a um novo modo de conhecimento. Em contrapartida, o

Ricardo Bitun
120
novo grupo necessita reproduzir de alguma forma a forte carga emotiva com os
elencos socializadores distintivos da infncia.
A Converso Protestante
Tradicionalmente, o culto protestante possui dois objetivos muito claros, a
converso ao protestantismo e a santificao dos convertidos. Na viso puritana142-
pietista, que domina a teologia brasileira protestante, o pecador convencido do seu
pecado, reconhece o sacrifcio vicrio de Cristo na cruz e aceita a salvao que ele
oferece. H uma ruptura com a vida anterior, vivida no pecado e a vida depois, o que se
exige do converso no o abandono de atos morais equivocados, mas uma mudana de
orientao, sintetizada na frmula aceitar a Cristo como nico e suficiente salvador. No
um fazer, mas uma entrega (Alves, 1979, p. 63).
Assim, a liturgia protestante composta de oraes, msicas, etc, tem como ponto
principal a pregao que tem como finalidade levar o pecador ao arrependimento e
converso, fortalecendo o processo de santificao. (Velasques, 1985, p. 68). Nas
palavras de Alves (1979, p. 69), a converso a aceitao da linguagem protestante,
enquanto que a santificao o aprofundamento do seu uso.
O pietismo muito influenciou o protestantismo brasileiro e por conseguinte sua
interpretao sobre a converso. Convm recordar que o movimento que mais
142
O contedo da doutrina da converso puritana baseia-se principalmente em seis pontos, os quais
descrevo resumidamente a seguir: 1. O pecado o terrvel mal do homem; 2. O homem necessita realizar
um exame consciente do pecado; 3. A necessidade de um profundo e completo arrependimento; 4. O
Esprito Santo que faz saber que Cristo deve ser recebido por f, que no existe salvao em nenhum
outro, e que vo esperar qualquer coisa dEle como Salvador, a no ser que haja consenso em obedece-lo
como Senhor; A viso da converso centralizada em Deus, o propsito de Deus trazer o pecador de
volta inteno original para a qual ele foi criado- a saber para uma vida centralizada rem Deus; 6.
impossvel a converso sem a interveno soberana e direta de Deus. (Os Puritanos e a converso.
Samuel Bolton, Nathaniel Vincent eThomas Watson. PES, So Paulo, 1993).

Ricardo Bitun
121
influenciou e enviou grande parte dos pregadores norte-americanos ao Brasil como em
vrias outras partes do mundo, foi, sem duvida alguma, o pietismo. Sobre este
movimento, Hobsbawm (1964, p. 272) assevera que o mesmo utilizou-se das grandes
denominaes inglesas e norte-americanas sem alterar-lhes a organizao administrativa
e eclesistica.
Segundo Weber (1984, p. 90), o pietismo no chega a configurar-se como uma
seita excludente, antes ele abre caminho rumo ao interior das organizaes religiosas j
existentes, impondo-lhes categorias e maneiras de interpretao bblica, modos de vida
e comportamento pessoal de forma a caracterizar determinados comportamentos,
conferindo-lhe identidade, estabelecendo forte elo com o grupo de pertena. O
movimento pietista, desde seu incio, sempre teve uma preocupao singular com o
comportamento de seus fiis, demandando, atravs de vrios mecanismos, uma
observao rgida dos comportamentos e postulados ticos143.
Quando levado para os Estados Unidos, o pietismo altera e matiza alguns de
seus postulados. Enquanto, na Europa, seus precursores Zinzendorf, Wesley e outros
acentuaram a religiosidade do corao, os pietistas americanos aprofundaram a nfase
no comportamento e a insistncia na converso e no proselitismo (Maciel, 1988, p. 19).
Mendona caracteriza assim o pietismo:
O enclausuramento do crente com a sua Bblia e a busca e o cultivo incessantes

da experincia e da comunho com Jesus levam-no negao do mundo e ao
desprezo dos prazeres da vida. Esta atitude se caracteriza positivamente pela
afirmao de um valor maior, o cultivo de sua devoo, e negativamente pela
conscincia de que os prazeres mundanos so antagnicos aos prazeres e gozos
143
Para Weber, os pietistas podiam ocasionalmente ser submetidos a erro dogmtico assim como a
outros pecados e a experincia mostrou que freqentemente aqueles cristos que quase no tinham
orientao da teologia acadmica exibiam mais claramente os frutos da f, enquanto por outro lado, o
mero conhecimento da teologia no garantia absolutamente a prova de f atravs da conduta (Weber,
1985, p. 91).

Ricardo Bitun
122
espirituais. Se a reforma ps em circulao a Bblia, foi o pietismo que

introduziu no protestantismo essa caracterstica fundamental dele, que o apego
individual Bblia como fonte de devoo. Mas, se o estudo da Escritura, sua
interpretao literal e espiritualizada foi uma reao contra a institucionalizao
da religio e o correspondente escolasticismo, permitindo que uma aragem de
profunda religiosidade estivesse sempre perpassando a f protestante, constitui-
se tambm num poderoso obstculo ao desenvolvimento da reflexo teolgica.
(1984, pp. 262-9)
Assim, a converso para o protestantismo histrico, aliado ao pietismo, significa
uma ruptura com a cultura local, especialmente com a latinidade. Ao mesmo tempo
que o protestante aceita a nova linguagem, aceita tambm a nova cultura (anglo-
saxnica) do protestantismo. Em outras palavras, tornar-se protestante abandonar a
sua cultura, seu mundo de significao e adotar um outro, uma outra cultura, no caso
estrangeira (Velasques, 1985, p. 69)144. Para o autor, ao converter-se ao protestantismo
histrico, o indivduo perde o ldico e transforma-se em homo faber, circunspectus,
sapiens e oeconomicus (...) torna-se anti-catlico. O autor divide ainda a converso e
santificao demonstradas nos padres comportamentais em trs grupos: padres de
comportamento individual (no fumar, beber, jogar, danar, freqentar ambientes
mundanos, vestir-se de acordo com a moda, especialmente mostrar partes do corpo
consideradas impudicas, pintar-se exageradamente, etc.), padro este seguido pelos
pentecostais da primeira onda e parte da segunda, como j apresentados no primeiro
captulo. A seguir os padres de comportamento social e familiar (ser honesto nos
negcios, providenciar as necessidades bsicas da famlia e acumular bens, como sinal
de prosperidade), e, por fim, os padres de comportamento comunitrio (ser participante
144
Cabe aqui lembrarmos o processo de converso entendido por Berger, quando o sujeito na experincia
da converso (alternao) reorganiza o seu aparato conversacional com outros novos significativos
(Berger, 1973, p. 211).

Ricardo Bitun
123
ativo da comunidade religiosa, dar o dzimo e testemunhar a sua f religiosa para os
no-crentes) (Velasques, 1985, p. 73).
A caracterstica decisiva do Pietismo desenvolvido da Igreja Reformada,
segundo Weber, seria a emoo, que podia ter tanta intensidade que a religio assumia
um carter positivamente histrico, resultando na alternao, conhecida por exemplos
sem conta (...) de xtase religioso com perodos de exausto nervosa significando um
enfraquecimento das inibies, que protegiam de suas paixes a personalidade
racional do calvinista. Em lugar da luta racional e sistemtica para a obteno da
reteno de um conhecimento seguro da salvao futura (extraterrena), surge aqui a
necessidade de sentir agora (nesta vida) a reconciliao e a comunidade com
Deus.(Weber, 1985, p. 91 e 97)
Para as igrejas pentecostais, da primeira e algumas da segunda onda, fortemente
influenciadas pelo pietismo145, a converso se confirma a partir do momento que o fiel
recebe o batismo do Esprito Santo, e o dom de lnguas estranhas que, evidenciado pela
glossollia146 (sons desconexos e repetitivos, produzidos em alto tom por muitas ou
algumas pessoas presentes no culto) manifesto, fazendo uso regular do mesmo nos
cultos e reunies. A converso no pentecostalismo acontece muitas vezes de maneira
dramtica, no que se acostumou chamar de experincia paulina, isto , uma mudana
145
Um dos representantes do Pietismo alemo citados por Weber foi o Conde Zinzendorf. Zinzendorf
entendia que mesmo que um homem no possa reconhecer seu prprio estado de graa (salvao), outros
podem faz-lo atravs de sua conduta, afirmando que os homens, j no presente, so capazes de sentir a
salvao, ao invs de terem de se assegurar da outra vida pela via racional (Weber, 1985, p. 95).
146
O movimento pentecostal justifica as manifestaes do dom de lnguas estranhas ou glossolalia (falar
em lnguas incompreensveis) e outras manifestaes sobrenaturais, apoiando-se em textos bblicos como
At 2:16-21; 10:44-46; 19:6; 1 Cor 12:10. Para Barrera, sociologicamente, o cristianismo caracterizou-se
por definir suas origens em torno das doutrinas sobre Jesus Cristo. O protestantismo remetia-se ao mesmo
fato fundador atravs da Bblia. J no pentecostalismo, opera-se uma mudana radical na referncia ao
fato fundador. O acontecimento de Pentecostes ocupa o lugar fundamental, e as doutrinas em torno de
Jesus Cristo so relegadas. Os pentecostalismos contemporneos representam uma radicalizao desse
distanciamento das religies crists. (Rivera, 2001, p. 234).

Ricardo Bitun
124
dramtica e intempestiva das crenas religiosas do indivduo, capazes de alterar
radicalmente sua vida (Carozzi, 1994, p. 66).
Em suma, ser crente, converter-se, ser pentecostal no Brasil,
significa haver se convertido ativamente a uma religio e haver-se

militantemente incorporado a uma Igreja, a uma congregao de fiis que rege a
vida do crente e policia de perto todos os aspectos do exerccio dirio de uma
identidade social que a religio domina. Apenas os salvos podem ser crentes, e
haver sido salvo pela crena evanglica significa modificar no apenas um
receiturio de crenas e algumas atitudes de culto, mas toda uma identidade da
pessoa. O sujeito crente a sujeio do sujeito identidade da crena
(Brando, 1998, p. 48).
Dois modelos de converso foram propostos, o primeiro por Lofland e Stark
(1965) e o segundo por Gerlach e Hine (1970). Transcrevemos o resumo destes dois
modelos elaborados por Carozzi. O indivduo para se converter deveria:
(1) experimentar tenses (frustrao, carncias, esforos) de forma aguda e

duradoura,
(2) dentro de uma expectativa religiosa de problemas (em oposio a uma
perspectiva poltica, psiquitrica, fisiolgica, etc.),
(3) que o levaria a se definir como um buscador religioso (religious
seeker),
(4) encontrar o culto num momento crtico de sua vida, quando no mais
pudesse seguir as antigas orientaes,
(5) momento esse em que estabelece (ou recompe) uma ligao afetiva
comum os adeptos,
(6) os laos externos ao culto afrouxam-se ou neutralizam-se,
(7) e o indivduo se expe interao intensa com os membros do grupo.
O segundo modelo proposto por Gerlach e Hine um modelo mais explcito
cronologicamente que o anterior,

Ricardo Bitun
125
(1) contato inicial com um participante,

(2) redefinio das necessidades do convertido potencial
(3) reeducao mediante interao grupal intensa,
(4) substituio repentina ou gradual da velha identidade,
(5) um evento que marca o comprometimento e rompe as pontes com o
passado,
(6) testemunho pblico da experincia,
(7) apoio contnuo do grupo para a conservao das novas crenas e padres
de conduta.
Em suma, os modelos propostos anteriormente, ajudam-nos a compreender a
passagem da converso crist tradicional para a converso neopentecostal. A primeira
seguia de perto os passos j descritos com uma forte nfase na nova vida com Cristo.
Uma mudana radical de valores, de comportamentos, negao do mundo e,
principalmente, um compromisso com a igreja ou denominao. Para termos um
exemplo desta mudana, transcrevemos abaixo o romance Outro nome para Mara147,
escrito em 1971, em que o autor protestante tradicional deixa transparecer esse
compromisso com Cristo e a igreja ao mesmo tempo que dicotomiza o universo social
que o circunda, faz do mesmo habitao do mal.
Compromisso de membro da igreja148
1. Prometo no me conformar com o mundo (no beber, fumar, jogar,

danar, mentir, etc), mas sim possibilitar ao Esprito Santo de Deus
encher-me o corao com o seu poder.
147
Este romance de rnani de Souza Freitas foi o primeiro classificado no Concurso de Literatura da
JERP ligada a Casa Publicadora Batista. Editora ligada a Conveno Batista Brasileira. Para
aprofundar-se neste tema ver a obra O drama da converso de Elter Dias Maciel, publicado pelo CEDI.
148
Elter Dias Maciel, em sua tese de doutorado, O Pietismo no Brasil, mostra de que maneira a converso
entendida no universo religioso da Igreja Batista, a qual, recebeu fortes influncias do pietismo norte-
americano. Este compromisso de membro da igreja, foi retirado do livro, Outro nome para Mara (pp.
260-262).

Ricardo Bitun
126
2. Prometo observar diariamente a Hora de Comunho, lendo a Bblia,

orando e meditando nas coisas de Deus.
3. Prometo trazer o dzimo Casa do Senhor.
4. Prometo santificar o domingo, nele fazendo somente o que for
relacionado com o Reino de Deus.
5. Prometo pregar o evangelho pessoalmente, falando de Cristo aos meus
parentes, vizinhos, amigos e conhecidos, bem como aproveitar e criar
oportunidades para testemunhar perante desconhecidos.
6. Prometo assistir regularmente aos trabalhos de minha igreja.
7. Prometo ser reverente na assistncia aos cultos divinos, bem como antes
e depois de sua realizao.
8. Prometo no falar mal de ningum, nem ouvir maledicncias de outrem.
Ao converter-se ao protestantismo histrico e principalmente o crente
pentecostal precisa,
mudar a vida e a identidade que a qualifica na pessoas para tornar-se um salvo

no Senhor, no imposto popularmente ao catlico deixar de ser o que sempre
foi para ser e manter-se um catlico. Uma curiosa inverso de sentidos de uma
identidade coletiva aqui muito reveladora: a matriz da identidade do crente a
idia de que ns somos os salvos do Senhor, e todas as suas oraes
proclamam esta f na evidncia da salvao do crente atravs da identidade de
uma minoria ativa de salvos.
Para confirmar esta mudana de identidade descrita acima, no momento da
converso, a igreja pentecostal, quase que como um rito, realizava o chamado apelo.
Um convite para que o visitante arrependido de seus pecados e de sua vida pregressa
aceitasse a Cristo em seu corao. O convite acontecia geralmente aps a pregao da
Palavra, quando o pregador pedia que todos aqueles que desejassem entregar suas vidas
a Cristo se identificassem, levantando uma de suas mos, para que depois viessem
frente, dando testemunho pblico de sua aceitao ao convite feito. Este apelo era

Ricardo Bitun
127
seguido de aplausos, choros, fortes comoes, gritos de aleluia e glria a Deus, pois
o cansado encontrou finalmente descanso, o pecador se entregou a Cristo. Assim, para o
pentecostalismo, uma de suas marcas reside justamente na concepo born again,
cuja nfase na converso radical muitas vezes se remete ao relato bblico da dramtica
converso do apstolo Paulo. (Mariano, 2001, p. 170)149.
Em nossas participaes durante as reunies da Igreja Mundial do Poder de
Deus, pudemos observar que este rito desaparece, existe um afastamento por parte da
Igreja Mundial do Poder de Deus dos ritos pietistas ligados a converso, manifestos no
pentecostalismo. Ao contrrio, este rito onde o indivduo publicamente se compromete a
seguir as normas da Igreja e jura submisso a Cristo e igreja tem sido substitudo pela
oferta, no mais de Cristo, mas da cura divina. No queremos com isso restringir a
pluralidade religiosa uma translao metafrica do mercado, onde a racionalizao
do sagrado no mundo moderno se realizaria pela transformao das crenas em
mercadorias a serem consumidas pelos adeptos que, volveis, escolheriam os produtos

150
segundo suas necessidades imediatas (Montero, 1994). Antes, entendemos o
processo do trnsito religioso no s como oferta de bens religiosos desejveis a serem
consumidos por um grupo de fiis vidos pelo consumo, pela cura divina, como tambm
um processo de re-significaes particulares das crenas religiosas. Um fluxo de
149
Para Mariano a idia de converso esta to sedimentada nas anlises acadmicas do protestantismo
que Procpio Camargo contrape ao protestantismo de imigrao, composto basicamente pelo
luteranismo, o protestantismo de converso, tambm denominado protestantismo de misso. Nas
principais obras sobre o pentecostalismo, a noo de converso costuma ser evidenciada por referncias
ao sectarismo e ascetismo pentecostais. (Mariano, 2001, p. 170).
150
segundo Monteiro(1988, p. 105) diante de uma sociedade em mudanas e, particularmente diante das
condies de existncia social nas reas urbanas e nas reas rurais onde os estilos tradicionais de vida no
tm condies de subsistir, as comunidades de crentes ainda podem ser respostas satisfatrias. E isso,
quer entendamos o pentecostalismo como ruptura com relao sociedade em transio e reconstituio
em outras bases de uma continuidade com o passado, como uma modalidade religiosa de ajustamento ao
modo de vida urbano, como uma soluo que aliena as camadas populares com relao a possiveis
aspiraes s transformaes historico-sociais, apresentando-se como um mundo que acolhe e protege,
mas que tambm legitima o prprio contexto social geral de situaes precarias.

Ricardo Bitun
128
rupturas e continuidades que levam o fiel a um nomadismo religioso no interior campo
religioso.
Os relatos a seguir demonstram mais uma vez que esta oferta da cura vem tona
em dilogo com o trnsito religioso.
... antes eu freqentava a igreja catlica, s que a gente s vai quando d

vontade, no me encontrei l porque eu tinha muita coisa errada (...), a depois
eu comecei a freqentar outra igreja evanglica, conheci vrias (...), ento
atravs do programa da Igreja Mundial, eu comecei a ver grandes milagres,
grandes coisas aconteceram que eu nunca vi em lugar nenhum, ento isso a
animou a minha esperana e eu voltei a acreditar em Deus, cada dia mais, o que
eu no acreditava antes (...) a minha f dobrou (...) ento eu passei pela igreja
catlica n? j passei pela Universal, j fui na Assemblia, mas eles no
pregam o verdadeiro evangelho, eles no tm aquela f para abenoar as pessoas
(...) e aqui eles falam venha pela minha f, e por essa f que a gente vai se
animando, vai se restaurando, vai acreditando cada vez mais em Deus. Devido a
tantos problemas jamais desisti daqui, e creio que quando Deus abrir uma porta,
no vai abrir uma porta, vai abrir todas as portas, eu busco o Deus do impossvel,
o Deus que ressuscita mortos e eu aqui encontrei, porque aqui eu j encontrei
muitas pessoas em fase terminal que estavam desenganadas da vida e de tudo,
entendeu? E esse Deus que eu busco, no um Deus que s cura dor de
cabea... eu ainda no me batizei e vou me batizar... porque batismo um s, s
que primeiro eu preciso me libertar de todos estes problemas de todas as
perturbaes, e eu creio que eu vou fazer tudo na hora certa e Deus vai me dar
tudo na hora certa, e aqui o que eu busco eu no encontro em lugar nenhum,
porque aqui diferente de tudo, e eu no troco aqui por nada, porque eu sei que
o meu dinheiro vai ter retorno, o meu dzimo e a minha oferta por uma causa
boa eu sei disso... Ento eu estava na Igreja Universal, e a eu comecei a buscar
e no mudava nada, e eles faziam muita coisa que no tinha nada a ver, ento eu
desisti sabe, e um dia eu liguei num certo canal, e estava passando a
programao da Igreja Mundial, a comecei a ver grandes milagres que eu no
vejo em lugar nenhum, e vi a vontade deste Bispo, decidido falando: Venha
pela minha f, se voc no acredita em mais nada, venha pela minha f. A eu
comecei a buscar, assistindo a televiso vi os milagres, eu no tinha dinheiro e
vim a p para a igreja... eu to me esforando, e foi atravs desta palavra de ver
pessoas que no acreditavam mais em nada, ento eu falei assim: disso que
eu estou precisando, porque minha f tava to fraca, mas eu vou pela f destes
homens que to me chamando, ento foi atravs dos testemunhos da televiso,
da palavra que eles pregavam, a eu comecei a buscar... (Joo, 37 anos, residente
no Tatuap, branco, desempregado, freqenta a igreja Mundial h um ano)

Ricardo Bitun
129
Pelos programas de televiso, e suas chamadas, o trnsito religioso estimulado
e a identidade do fiel constituda dentro do Templo dos Milagres, como tambm pela
televiso. O trnsito religioso ocorre pelo apelo no converso religiosa, mas cura, a
satisfao da necessidade instantnea, imediata. O fiel mobiliza-se todas as vezes que
ocorrer o aparecimento de algo melhor s suas necessidades. Prtica distante das
converses tanto do protestantismo histrico como do protestantismo pentecostal de
primeira e segunda onda, onde se tinha um enorme apelo ao conversionismo151 pessoa
de Cristo.
Segundo Pierucci (2006, p. 4),
a figura mvel do convertido, no s do convertido, mas tambm do

convertvel, da pessoas que desde j e sempre-j convidada a se converter,
melhor ainda, daquela pessoa que por mudar de religio se individualiza, se faz
ipso facto indivduo, um indivduo abstrado dos vnculos herdados,
desincompatibilizado de um passado que, vai ver, j no era l essas coisas, e
assim se desloca, feito indivduo, num campo religioso que se faz ... mais plural
e, alm disso, tendencialmente pluralista, bombardeado que est por escolhas
religiosas individuais irregulares e desreguladas
A converso altera seu significado,passando de um status (religioso) adscrito
para um status(religioso) adquirido. A converso, posto que mudana de uma religio de
origem para uma religio de escolha, descreve a mobilidade social. Como assevera
Pierucci (2006),
eu vim de outras denominaes fiquei dez anos na Congregao Crist,(...)

devido gente precisar de uma orao, as pessoas no atendiam meu pedido
porque a gente pedia com todo amor, com todo carinho pra fazer uma visita e as
151
Segundo Mendona, o Culto no Brasil (das igrejas protestantes que aqui chegaram), dada a sua
teologia original e s suas necessidades de expanso sempre foi, essencialmente conversionista e
revivalista. Os missionrios, assim como seus discpulos brasileiros contemporneos e futuros, no foram
capazes de estabelecer distino entre reunio evangelstica e culto. Assim, na impossibilidade de
conciliar uma coisa e outra, acabaram sendo coisas distintas no conceito e na prtica: a uma reunio
religiosa em cujas partes somavam-se um extenso sermo evangelstico, s vezes acompanhado de apelo
para converso. (Mendona, 1985, p. 38).

Ricardo Bitun
130
pessoas no iam, ento ali eu acabei me afastando (...) fiquei mais de 10 anos
sem freqentar igreja alguma, agora eu estou retornando, passei pela
Assemblia de Deus, mas foi pouco tempo, agora atravs da TV eu conheci a
Igreja Mundial, e uma amiga minha me trouxe at aqui, neste pouco tempo que
eu to freqentando aqui (...) j tive um grande milagre na minha vida. (Marli
Vieira, Ferraz de Vasconcelos, 37 anos, do lar, atualmente freqenta a Igreja
Mundial)
Parece que os relatos se repetem, o script quase sempre o mesmo. A pessoa
pertence a uma igreja no evanglica, mantm com esta uma relao a distncia e
vivencia sua primeira experincia com uma ou mais igrejas evanglicas, geralmente
Assemblia de Deus, Igreja Universal do Reino de Deus, Igreja Internacional da Graa
de Deus ou Congregao Crist. Depois de algum tempo, aquela igreja j no mais
supre suas necessidades imediatas: falta dinheiro, emprego, doenas, etc.. Ento assiste
ao programa O Poder Sobrenatural da F, da Igreja Mundial do Poder de Deus pela
televiso e levada por um amigo ou parente para conferir os milagres que l
acontecem. A pessoa presencia os fiis testemunhando o recebimento de algum milagre
e identificam-se com eles, seja pelo mesmo tipo de problema, classe social ou
sofrimento. Em seguida, recebe o convite do Bispo: vem pra c Brasil, hoje dia de
milagres, ao fundo a msica insiste no refro: Hoje o meu milagre vai chegar. A
oferta de cura divina quase que irrecusvel quele que com dificuldades e srios
problemas de sade, at mesmo financeiros, assiste ao programa ou visita a igreja
estimulando assim o trnsito religioso.
Sendo assim, vimos neste captulo que o processo de secularizao, que levou o
sagrado junto esfera privada da sociedade, onde o indivduo se percebe livre em sua
escolha pessoal quanto s suas decises religiosas, favoreceu o chamado trnsito
religioso. Em nossas entrevistas e observaes junto Igreja Mundial do Poder de Deus,

Ricardo Bitun
131
nos mostrou que este trnsito ocorre em duas etapas: a primeira de uma religio no
pentecostal para uma pentecostal que chamamos de inter-religioso, e, uma segunda que
se d dentro do campo pentecostal, intra-religioso no nosso caso, em particular, de
igrejas pentecostais e neopentecostais para a Igreja Mundial do Poder de Deus. Esta
mobilizao ocorre principalmente devido oferta de bens religiosos produzidos pela
Igreja Mundial do Poder de Deus, em especial a cura divina. Esta oferta to enfatizada
que chega at mesmo a re-elaborar o significado da converso protestante.
Este novo quadro que se apresenta, distancia-se do apelo conversionista da
primeira onda, assim como se distancia das igrejas neopentecostais que compe a
terceira onda, em especial, a Igreja Universal do Reino de Deus. Na segunda onda, tanto
a Igreja Deus Amor quanto a Igreja Brasil para Cristo, apesar de enfatizarem a cura
divina, no deixaram de apregoar a chamada converso, enfatizando a doutrina crist
do pecado152. A cura, assim como outras ofertas de bens religiosos so usadas como
iscas para atrair possveis novos adeptos, e ento convert-los. Na Igreja Mundial do
Poder de Deus, pelos depoimentos analisados, o meio se confunde com o fim, e o fiel,
acaba se achegando e permanecendo em gratido oferta alcanada. Ao mesmo tempo
em que h uma re-elaborao de significados das crenas religiosas a partir do encontro
das fronteiras. Estas fronteiras se interpenetram, ocorrendo um contnuo fluxo de
rupturas e continuidades, sntese e diferenciaes, facilitadas pela realidade cultural
brasileira, proprietria de um escopo comum s religies populares153, caracterstica da
matriz religiosa brasileira.154
152
Pudemos constatar tal afirmao devido a bibliografia analisada por ns neste trabalho (Freston, 1993,
Mariano, 1995 e 2001, Campos, 1997 entre outros)
153
Segundo Monteiro, a existncia de um substrato cognitivo e/ou cultural comum s religies populares
brasileiras fundado em uma idia abstrata de deus que incorpora todas as variantes ou uma
representao ambgua e no dicotmica da idia de mal. Monteiro cita como exemplo a Igreja Universal

Ricardo Bitun
132
No prximo captulo discutiremos a Remasterizao do Movimento Pentecostal.
Entendemos por remasterizao155 a maneira que o pentecostalismo e o
neopenteostalismo, em especial a Igreja Mundial do Poder de Deus, remasteriza antigas
prticas das igrejas da segunda e terceira ondas, sendo trazido de volta pela Igreja
Mundial do Poder de Deus.
do Reino de Deus, que segundo a autora, pode ser entendida como resultante da interao entre uma
tradio evanglica-pentecostal e um catolicismo afro-kardecista articulada em torno da figura do diabo
(Monteiro, 1994).
154
Para Bittencourt esta expresso busca traduzir uma complexa interao de idias e smbolos religiosos
que se amalgamaram num decurso multissecular. Vale a pena ressaltar que o autor busca na formao
histrica da nacionalidade os elementos que se fundiram na composio da Matriz Religiosa Brasileira,
segundo Bittencourt, com as chegadas dos colonizadores chegam juntos o catolicismo ibrico e a magia
europia. Estes, encontram, as religies indgenas e, posteriormente, a escravido traz em seu bojo as
religies africanas que, sob determinadas circunstncias, foram articuladas num vasto sincretismo. No sc
XIX, dois novos elementos foram acrescentados: o espiritismo europeu e alguns poucos fragmentos do
catolicismo romano. (Bittencourt, 2003, p. 41).
155
Masterizao a etapa da cpia de filme, gravao sonora, vdeo, arquivo digital, etc., utilizado como
base para reproduo, com vista distribuio, ou para produo/edio de novo master. Corresponde no
Brasil a matriz.

Ricardo Bitun
133
CAPTULO IV
A REMASTERIZAO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL
Deus feito a roda, o vapor e o avio. Foi o homem quem

inventou, mas isso no quer dizer que ele no existe.
(Deus brasileiro, filme de Cac Diegues)
Na verdade (a Igreja Mundial do Poder de Deus) uma igreja

cover da Igreja Universal, onde 90% dos pastores vieram de l
e, quem chega de outra igreja desprezado (...) Podemos afirmar
que a Igreja Mundial poderia ser uma filha da Universal com outro
nome (...) Domingo igual a Universal no muda.
Rafael, ex-pastor da Igreja Mundial do Poder de Deus
O
movimento pentecostal, desde sua origem, propaga a idia de um
deus de milagres, de manifestaes sobrenaturais do Esprito Santo
e a busca incessante pelos dons espirituais156, tais como: profecia,
revelao, glossolalia, viso, cura, entre outros. Apesar do dom da glossolalia ser
enfatizado pelo pentecostalismo clssico, como vimos ao longo deste trabalho, a cura
divina no foi de toda esquecida. A cura divina sempre acompanhou tanto os relatos
bblicos como o movimento pentecostal como veremos mais adiante. O que de fato
alteram so as nfases dadas ao longo dos anos pelos novos movimentos pentecostais
que surgem, trazendo um apelo maior a este ou quele dom, a esta ou aquela oferta.
Segundo Pierucci, nenhuma civilizao at hoje pde passar sem gente que curasse
(Pierucci, 2001, p. 36).
156
Segundo a doutrina pentecostal os dons espirituais foram dados pelo Esprito Santo. Assim que Jesus
subiu aos cus, enviou seu Esprito Santo, este possui todos os dons, e os d livremente queles que o
pedem.

Ricardo Bitun
134
Assim, adotamos neste captulo o termo remasterizao, onde procuraremos
identificar as rupturas e continuidades que a Igreja Mundial do Poder de Deus trouxe
para o campo religioso neopentecostal. Cabe lembrar que a nfase na cura divina no se
restringiu apenas ao Brasil, ocorreu ao redor de todo o mundo sendo muito utilizada
pelos pregadores norte-americanos na evangelizao de massas a partir da dcada de 40.
(Stanley and McGee,1989, pp.232,234)
A Igreja Mundial do Poder de Deus tem como principal destaque a cura de
doenas por meio do poder de Deus. Bispo Waldemiro traz de volta com pequenas
alteraes a cura divina enfatizada no pentecostalismo de transio, ou de segunda onda,
que paulatinamente foi deixada em lugar perifrico no neopentecostalismo, sendo
substituda pela teologia da prosperidade. Os programas de televiso, jornal, livros e site
da igreja examinados nesta pesquisa, enfatizam os testemunhos de cura alcanada pelos
fiis que receberam a orao do Bispo Waldemiro ou ainda a obtiveram atravs de uma
das mil e uma maneiras que se encontraram ao alcance do fiel desta igreja, como
apresentado no captulo II.
A Igreja Mundial do Poder de Deus tem divulgado sistematicamente os milagres
alcanados pelos seus fiis, construindo e fortalecendo a imagem de que o Poder de
Deus esta ali mais do que em qualquer outra igreja. O mote da Igreja Mundial do
Poder de Deus, que a mo de Deus est aqui, foi construdo com base na
demonstrao do poder de Deus e na realizao de curas. O slogan ensinado pelo Bispo
Waldemiro: vem pra c Brasil, aqui est a mo de Deus e repetido pelos fiis em
testemunhos e chamadas pela TV utilizado na estratgia da igreja em recrutar novos

Ricardo Bitun
135
adeptos. Esta nfase dada cura divina no nova no pentecostalismo,157segundo Oro,
os rituais de cura ocupam um lugar de destaque, sendo o mais importante deles. (Oro,
1993, p.16). A segundo onda do pentencostalismo brasileiro acentuou a pratica e
propagao da cura divina158. Desta onda, participam trs que se destacaram: O Brasil
para Cristo, Deus Amor e Igreja do Evangelho Quadrangular159. Na terceira onda do
pentencostalismo brasileiro a cura divina embora praticada no ocupa um papel de
destaque, a Igreja Universal do Reino de Deus, ter sua nfase no exorcismo, enquanto
a Igreja Renascer em Cristo com sua marca mais empresarial, embasa-se no marketing
gospel. A Igreja Internacional da Graa de Deus, embora enfatize o exorcismo, destaca
tambm a cura divina, em especial o sumio de caroos e dores de cabea160.
Vejamos, ento, de uma maneira breve a historia dessas igrejas por meio de
pesquisa bibliogrfica a fim de traarmos um paralelo entre elas e o surgimento da
Igreja Mundial do Poder de Deus, trazendo a cura divina como dom principal, que segue
as mesmas caractersticas destas duas outras igrejas do pentecostalismo de transio.
Mostraremos neste capitulo o que chamamos de remasterizao do pentecostalismo,
157
A nfase na cura divina no se restringiu apenas ao Brasil, ocorreu ao redor de todo o mundo sendo
muito utilizada pelos pregadores norte-americanos na evangelizao de massas a partir da dcada de 40.
(Stanley M. Burgess and Gary B. McGee, 1989, 232,234; Vinson Synan, 1990, 134)).
158
A segunda onda, dos anos 50, comea quando a urbanizao e a formao de uma sociedade de massas
possibilitam um crescimento pentecostal que rompe com as limitaes dos modelos existentes,
especialmente em So Paulo. O estopim a chegada da Igreja Quadrangular, com seus mtodos
arrojados, forjados no bero dos modernos meios de comunicao de massa, a Califrnia do entre-
guerras. Mas quem lucra com o novo modelo, no primeiro momento, no a quadrangular,
demasiadamente estrangeira, mas sim a criativa adaptao nacionalista, Brasil para Cristo.
159
Outras igrejas como Casa da Beno, por exemplo, tambm enfatizam a cura divina, porm,
destacamos as duas principais igrejas desta onda para a nossa anlise por possurem elementos que
melhor representam as igrejas que surgiram a partir da dcada de 50 e que fazem parte da chamada
segunda onda do movimento pentecostal.
160
E muito comum nos cultos da Igreja da Graa, o missionrio R.R. Soares, pedir que os fiis coloquem
as mos em suas cabeas, ou no corao e determinem a cura divina. Ao trmino da orao ele pergunta:-
Quem foi curado?. Com freqncia surpreendente os testemunhos giram em torno do desaparecimento
da dor de cabea e do sumio de caroos no peito, estomago e outras partes do corpo. Alguns ex-
membros da Igreja Internacional que entrevistei e, que hoje freqentam a Igreja Mundial, so unnimes
em dizer que l, na Internacional, s viam sumio de caroos, mas que hoje na Mundial eles vem
verdadeiros milagres, curas sobrenaturais. (Campos, 1997; Mariano, 1995 e 2001; Romeiro, 2005).

Ricardo Bitun
136
em outras palavras, o ressurgimento de certas prticas j quase esquecidas por outros
grupos pentecostais e que voltam com caracterstica diferente, mas que no fundo
constituem as velhas prticas pentecostais.
A CURA DIVINA
A cura divina no algo novo nem na magia161, nem na religio, muito menos
no cristianismo. O prprio Cristo, em vrios relatos bblicos, demonstrou seu poder de
cura por onde quer que andasse, curou paralticos, cegos, surdos, mudos e toda sorte de
doenas caractersticas de seu tempo, em uma das passagens, uma mulher que sofria de
hemorragia, foi curada apenas por tocar em suas vestes. A Igreja Primitiva, ou Igreja
dos apstolos, da mesma maneira que Cristo propagavam e exerciam a cura divina.
Segundo o relato bblico, at mesmo as roupas usadas por dois dos principais apstolos,
Pedro e Paulo, eram capazes de curar os enfermos.
O pentecostalismo ressurge com esta prtica esquecida ou pouco divulgada pelas
igrejas chamadas crists, enquanto a igreja catlica delegou o poder de cura divina aos
santos consagrados pela igreja, o protestantismo histrico explicou que este poder
caracterizou um tempo determinado por Deus para a manifestao de sinais e
maravilhas e que hoje somente em casos espordicos ela se manifesta.
O pentecostalismo caracterizou-se principalmente por sua nfase na santificao,
na glossollia e exerccio dos dons carismticos162, como percebido nas primeiras
161
Na magia, os agentes mgicos podem ser chamados de diversos nomes como: curandeiros, bruxas,
rezadores, benzedores, exorcistas, macumbeiros, etc., so normalmente buscados por seus reconhecidos
talentos em apaziguar a dor humana.
162
H ainda autores que vem o neopentecostalismo alicerado numa trade: a cura, o exorcismo e a
prosperidade, conjugando-se fatores scio-religiosos que responderiam interpretao simblica que as
classes populares realizam de suas adversidades existenciais. (Bittencourt, 1940).

Ricardo Bitun
137
igrejas pentecostais a chegarem ao pas, Assemblias de Deus e Congregao Crist no
Brasil. Porm, com a chegada dos movimentos de tendas da Cruzada Nacional de
Evangelizao ao Brasil, em 1953, que anos depois teria seu nome mudado para Igreja
do Evangelho Quadrangular163, a chamada cura divina foi introduzida eficazmente164
(Mendona, 1998, p. 82).
O pentecostalismo de segunda onda levou a cura divina para fora dos muros
pentecostais. Trs igrejas pentecostais se destacaram na propagao do ministrio
especfico de cura divina no Brasil165, nas dcadas de 1950 e 1960: Igreja Pentecostal
O Brasil para Cristo166, Igreja do Evangelho Quadrangular e Igreja Pentecostal Deus
Amor167. importante passarmos um pouco pela histria destas igrejas, j que a Igreja
163
A Internacional Church of the Four-Square Gospel nasceu numa Los Angeles que era a marca de
grupos religiosos exticos e da crescente indstria do entretenimento. A fundadora Aimee Semple
McPherson, apresentou o pentecostalismo numa roupagem adequada a essa mistura do que havia de mais
moderno e bizarro nos anos 20. a nica grande denominao crist iniciada por uma mulher. Adquiriu
uma tenda de lona e atravessou os Estados Unidos de carro, lotando auditrios para sesses de cura
divina. A implantao da igreja no Brasil se d aps a morte de Aimee. Harold Williams, funda a Igreja
em So Joo da Boa Vista-SP, e, em 1953, realiza uma campanha de curas em So Paulo. (Freston, 1993,
p. 83).
164
No queremos dizer com isso que as igrejas pentecostais pioneiras no Brasil, Assemblia de Deus e
Congregao Crist no Brasil, no o fizessem, mas que o foco destas estava na glossolalia, na
manifestao do dom do Esprito Santo. Estas duas igrejas foram as principais difusoras do movimento de
cura divina que se deu no Brasil, nisto concordam Freston, 1993, Mariano, 1995, Mendona, 1989,1992,
Monteiro, 1979, Campos, 1997, Gouveia, 1986.
165
Para Mariano, os Missionrios, Harold Williams e Raymond Boatright da Igreja do Evangelho
Quadrangular trouxeram para o Brasil o evangelismo centrado na mensagem da cura divina (...)
difundiram-na atravs do rdio, das caravanas com tendas de lona, das concentraes em praas pblicas,
ginsios de esporte e estdios de futebol. Com mensagem sedutora e mtodos eficientes, atraram alm de
fiis e pastores de outras igrejas evanglicas, milhares de indivduos dos estratos pobres da populao (...)
no rastro das campanhas de cura divina da Cruzada surgiram as igrejas Brasil Para Cristo, Deus Amor,
Casa da Beno e vrias outras de menor porte. (Mariano, 1995, p. 23).
166
A igreja pentecostal Brasil para Cristo foi fundada pelo missionrio Manuel de Melo, pernambucano,
sexto de nove filhos. Seu pai catlico e sua me, filiada as Assemblias de Deus. Chega em So Paulo, e
logo se torna dicono da Assemblia de Deus, deixando-a anos mais tarde para ligar-se Cruzada
Nacional de Evangelizao, para finalmente em 1956, fundar o Brasil para Cristo. Manuel de Melo,
convencido da necessidade de um movimento genuinamente brasileiro, ao mesmo tempo desejando alar
vos maiores numa carreira solo, funda a Igreja de Jesus Betel, que mais tarde se transformaria na Igreja
Pentecostal O Brasil para Cristo. Seu desejo era conquistar a nao para Cristo, em suas palavras: Roma
deu ao mundo a idolatria; a Rssia, os terrores do comunismo; os Estados Unidos, o demnio do
capitalismo; ns brasileiros, nao pobre, daremos ao mundo o Evangelho (Hollenweger, 1972, p. 101).
167
A Igreja Pentecostal Deus Amor que surgiu com a mesma nfase na cura divina, fundada por David
Miranda, quarto dos cinco filhos de um sitiante paranaense, que chegou em So Paulo em 1962. Adquiriu

Ricardo Bitun
138
Mundial do Poder de Deus, trouxe de volta a nfase na cura divina, assim como o uso
da mdia para a sua divulgao.
A cura divina, como j dissemos anteriormente no era nenhuma novidade para
o ambiente pentecostal, porm, faz-lo consumvel para grande parte da populao
propagando-o atravs dos meios de comunicao de massa, assim como a tarefa de
exercit-lo em locais pblicos, isto sim foi inovador. Assim, a Igreja do Evangelho
Quadrangular, com seu movimento de tendas se destacou na tarefa de levar a cura
divina para fora dos muros pentecostais.
Manuel de Mello, fundador da Igreja o Brasil Para Cristo, foi mais longe,
estabelecendo uma nova relao entre o mundo pentecostal brasileiro (sagrado) e o
mundo secular (profano). Alugou espaos seculares como campos de futebol e ginsios,
onde realizou as famosas Tardes da Beno, cultos realizados dentro de estdios de
futebol, onde se manifestavam as curas, milagres, etc.168, terreno este, at ento profano
para a mentalidade sectria do pentecostalismo brasileiro, que causou grandes
problemas para a ousadia inovadora de Manuel de Mello169. A mentalidade sectria se
escandalizava com a mistura do sagrado e do profano; esses locais eram a sntese da
sociedade corrompida e o espao pblico era lugar de perigo. (Freston, 1993, p. 88).
Esta prtica de aluguel de estdios de futebol e ginsios, introduzidas por
Manuel de Melo, onde a cura divina ocorre, vem sendo muito utilizada pela Igreja
em 1979 a propriedade que atualmente abriga a sede na Baixada do Glicrio. Utiliza-se do rdio para a
divulgao dos milagres que l ocorrem, proibindo at hoje o uso da televiso. Esta igreja deixa algumas
marcas, de uma maneira muito particular, no pentecostalismo nacional, pois, alm das tradicionais marcas
(santificao, glossolalia, dons, etc.).
168
ver o excelente artigo de Duglas Texeira Monteiro, igrejas, seitas e agencias: aspectos de um
ecumenismo popular, 1988.
169
Mello causou vrios desconfortos para o mundo pentecostal de sua gerao. Locou espaos
considerados impuros para os da f pentecostal, investiu pesado em programas de rdio e televiso, foi
um dos pioneiros na investida pentecostal no mundo poltico, aceitou convites para participar de
programas duvidosos para o mundo pentecostal como uma entrevista concedida no programa de Hebe
Camargo.

Ricardo Bitun
139
Mundial do Poder de Deus170. Locao de estdios, espaos pblicos, ginsios, para
serem realizados eventos da igreja, tem se tornado pratica comum na Igreja Mundial do
Poder de Deus. Se, para Manuel de Mello estas locaes em lugares ditos como
profanos trouxeram problemas, verificamos, atravs de nossa observao participante,
que tanto os lderes da Igreja Mundial do Poder de Deus, como os fiis, o mesmo no
lhes provoca nenhum tipo de constrangimento, pelo contrrio, so provas de ousadia, f
e poder de seu lder segundo nossos entrevistados e o relator oficial da igreja. O sucesso
destes eventos e a pujana dos mesmos trazem credibilidade e confiana pessoa do
lder. Alm disso, dizem nossos interlocutores que sua prosperidade espiritual e
financeira comprovam de alguma forma que Deus esta ao seu lado, abenoando-o com
os dons do Esprito Santo e seu poder de cura.
Outra igreja da segunda onda do movimento pentecostal, que enfatiza a cura
divina, dando um destaque especial a mesma a Igreja Deus Amor. Dentro do
Grande Templo na baixada do Glicrio, encontram-se pendurados nas paredes:
muletas, pernas mecnicas, cadeiras de rodas, etc., sinais visveis de que ali se manifesta
a cura divina. Nos programas de rdio, David Miranda desafia os fiis a levarem
enfermos, paralticos, aleijados, etc., aos cultos, a fim de provarem o poder de Deus,
pois diferentemente de outros lugares, o poder de Deus se manifesta naquele Templo171.
170
A partir de uma hipertrofia da cura divina e, em funo dessa pratica as concentraes ganharam maior
importncia e adotaram um estilo que reforou caractersticas preexistentes; o uso do radio como veculo
de mensagens evanglicas de converso cede lugar a seu emprego entes como instrumento de cura; a
crena na eficcia das oraes emitidas pelo radio dinfudida pelos prprios missionrios que, inclusive,
reconhecem os efeitos de uma via curativa transmitida a pessoas e a abjetos atravs de suas ondas.
Expresses tais como poderosa corrente e orao so empregadas. (Monteiro, 1988, p. 84).
171
O tema bsico, presente em todo momento no discurso da Igreja Pentecostal Deus Amor, a cura
divina (que engloba a soluo de problemas materiais, de relacionamento humano, de manipulao da
vida complicada das cidades e problemas psicolgicos). Todas as aflies so resultantes da quase
onipresena do demnio na vida. A sada o exorcismo, a freqncia constante aos cultos e a aplicao
das vrias terapias recomendadas (Campos, 1996, p. 89-90).

Ricardo Bitun
140
Apesar de ser a igreja que mais investe no rdio para a divulgao de sua
mensagem172, a Igreja Deus Amor se mantm sectria, proibindo o uso da televiso,
jogos, uso de anti-concepcionais, alienamento poltico, etc., mantendo uma atitude
rgida de afastamento do mundo.
Reordenado as praticas das igrejas de segunda onda, a Igreja Mundial do Poder
de Deus, pelo Bispo Waldemiro, reconduz a nfase na cura divina para o centro do
discurso neopentecostal. Ao retomar a nfase na cura divina, reproduz em parte a
teologia da sade e prosperidade, que atribui aos demnios a causa das doenas e
enfermidades. A Igreja Mundial do Poder de Deus reelabora a viso das igrejas de cura
divina, assim como de grande parte do neopentecostalismo onde a presena do mal
marcante. Veremos a seguir este tema dentro da teologia neopentecostal de cura divina,
que, muito influenciou a teologia da Igreja Mundial do Poder de Deus.
A Teologia Neopentecostal da Cura Divina
Definir uma teologia nica para o neopentecostalismo, ou mesmo para a Igraja
Mundial do Poder de Deus uma tarefa inslita, mesmo porque sua teologia se
apresenta como um leque indefinido de posies, sendo mudada todas as vezes que
convier ao lder, ou s necessidades de crescimento e atrao dos fiis. Destacamos em
nosso trabalho a teologia da cura divina, por ser esta a nfase que a Igreja Mundial do
Poder de Deus tem utilizado para sua expanso, crescimento e atrao de fiis. Como
172
As bnos radiofnicas atuam de modo direcional. Nomes, endereos, com indicaes precisas, so
mencionadas nas cartas para garantir a correta recepo. Carteiras escolares, remdios, roupas, po e
gua, partes doentes do corpo, so postos em contato com o aparelho de radio, no sendo raras as
referencias a curas obtidas por esse modo. Ouvir o programa, ser fiel-ouvinte, credita merecimentos:
peo sua beno ...pois sou ouvinte de seu programa; ouo diariamente o programa... por isso venho
pedir..., so frmulas freqentes. (Monteiro, 1988, p. 87).

Ricardo Bitun
141
outras teologias no Brasil, a neopentecostal sofre influncias externas, sobretudo de
inovaes teolgicas produzidas nos Estados Unidos da Amrica.
Juntamente com a teologia da cura divina, a Igreja Mundial do Poder de Deus
leva a reboque a inconformao para com a pobreza, misria, e a prosperidade como
marca de que Deus os esta abenoando. Percebemos uma forte influncia da chamada
teologia da sade e da prosperidade173, teologia esta bastante utilizada por outros
segmentos pentecostais e neopentecostais como: Igreja Universal do Reino de Deus,
Igreja Renascer em Cristo, Igreja Internacional da Graa de Deus, Comunidade
Evanglica Sara Nossa Terra entre outras. Para esses grupos a doena entendida como
uma falta de f, um no esforo do fiel em acreditar no poder de Deus para cur-lo. A
confisso positiva174, ou, evangelho da sade e da prosperidade, ou ainda chamado
movimento da f, influenciou o movimento neopentecostal, e principalmente no nosso caso
a Igreja Mundial do Poder de Deus, na elaborao de sua teologia da cura divina175.
Esta Teologia, de alguma maneira endossa o discurso do Bispo Waldemiro, uma
vez que esta teologia deixa claro que Deus no deseja a enfermidade, segundo Hagin
(1990, p. 39), seu maior profeta,
173
Seu grande propagador foi Kenneth Erwin Hagin, que atravs dos escritos de Kenyon, idealizador
desta teologia escreveu o livro O Nome de Jesus, que plantou as primeiras razes da teologia da sade e
prosperidade no Brasil. Como explica R.R. Soares: Uma grande revoluo est ocorrendo no meio do
povo de Deus. Antigamente era ensinado que para uma pessoa agradar a Deus, ela deveria ser pobre e
passar privaes...Hoje h milhares de filhos de Deus que esto comeando a tomar posse da herana que
temos em Cristo Jesus. Por todos os lados vemos pessoas contar os mais lindos testemunhos de
prosperidade...Se voc ousar crer em Deus e assumir a sua posio na Palavra de Deus determinando a
sua prosperidade, assim ser.
174
Confisso positiva um ttulo alternativo para teologia da frmula da f ou doutrina da prosperidade
promulgada por vrios televangelistas contemporneos, sob a liderana e a inspirao de Essek William
Kenyon. A expresso confisso positiva pode ser legitimamente interpretada de vrias maneiras. O
mais significativo que a expresso confisso positiva refere-se literalmente a trazer existncia o que
declaramos verbalmente, uma vez que a f uma confisso. Stanley M. Burgess e Gary B. McGee,
Dictionary of pentecostal and charismatic movements, Grand Rapids, Zondervan, 1988.
175
Para mais informaes sobre esta teologia ver Decepcionados com a graa esperanas e frustraes
no Brasil neopentecostal, Paulo Romeiro, Ed mundo Cristo, SP, 2005.

Ricardo Bitun
142
Ns, como cristos, no precisamos sofrer reveses financeiros; no precisamos

ser cativos da pobreza ou da enfermidade! Deus prover a cura e a prosperidade
para seus filhos se eles obedecerem aos seus mandamentos...Deus quer que seus
filhos tenham o melhor de tudo(...) Ele (Deus) nos deu, individualmente um
cheque assinado, dizendo:- Preencha-o. Deu nos, um cheque assinado,
cobrvel aos recursos do cu.
A Teologia da Prosperidade ocasionou uma forte mudana na viso pentecostal
nacional e, at mesmo, correndo o risco de ser demais genrica na viso crist. O alm,
vida e salvao aps a morte so atrados e desejados no aqum. Vida aps a morte
significa, na Teologia da Prosperidade e Sade, vida terrena, deixando de lado a vida de
cruz proposta pelos primeiros pentecostais. O ascetismo (negao dos prazeres da carne
e das coisas deste mundo) inverteu-se, enfatizando-se agora o usufruir destas coisas
neste mundo, como parte do integrante do Cristianismo.176 Ou, como afirma Weber,
Do ut des o dogma fundamental, por toda parte. Esse carter inere

religiosidade cotidiana e das massas de todos os tempos e povos e tambm de
todas as religies. O afastamento do mal externo e a obteno de vantagens
externas, neste mundo, constituem o contedo de todas as oraes normais,
mesmo nas religies extremamente dirigidas do alm (Weber, 1991, p. 293).
A Teologia da prosperidade tem incio nos EUA por volta dos anos 30 e 40 com
E.W. Kenyon, alcanando seu auge na dcada de 70 com Kenneth Hagin (1990)177.
Hagin afirma ter tido uma srie de vises, sendo levado primeiro ao inferno e depois ao
cu, trs vezes em seguida. L Hagin alega ter recebido a verdadeira compreenso da
natureza da f crist. Comea seu ministrio como pastor batista, e depois de alguns
176
A respeito veja-se, Bitun, Ricardo. O Neopentecostalismo e sua insero no mercado moderno, 1996.
177
Outros nomes norte-americanos importantes desta teologia e que influenciaram a teologia
neopentecostal de cura divina foram: Benny Hinn, que no Brasil conta com o apoio da Igreja Renascer,
William Marrion Branham, que transmite seus ensinamentos atravs da igreja O Tabernculo da F e
Tommy Lee Osborn, que, assim como Hagin, tem grande parte de seus livros editados pela Graa
Editorial, editora que pertence a Igreja Internacional da Graa de Deus e tem no Missionrio R.R. Soares
seu maior porta-voz.

Ricardo Bitun
143
meses afirma ter recebido o dom de lnguas, sendo convidado a sair da denominao.
Em 1937 licenciado pastor na Assemblia de Deus. Pastoreia por 12 anos e, com a
idade de 30 anos deixa o pastorado tornando-se pregador itinerante, construindo seu
prprio ministrio em 1962.
Hagin altamente influenciado por Kenyon, crendo alguns, ser ele a principal
fonte dos ensinos de Hagin. Dois destes ensinos so principalmente os trilhos que
norteiam a teologia da prosperidade: sade e prosperidade. O cristo deve gozar de
sade plena. Para isso basta conhecer os seus direitos como cristos e declar-los; ou,
como eles mesmos preferem dizer, tomar posse da cura, ou do desejo que est prestes
a acontecer. Quando estes desejos no so alcanados, duas razes se destacam para o
insucesso: primeira, a falta de f; segundo, satans est impedindo que tal desejo se
concretize. Sade e finanas (prosperidade) devem ser marcas do cristo. Sade e
finanas so seus direitos, pois esta a vontade de Deus. Alguns pregadores da Teologia
da prosperidade chegam a afirmar que Deus quer que seus filhos comam a melhor
comida, vistam as melhores roupas, dirijam os melhores carros e tenham o melhor de
todas as coisas. Como se no bastasse, alguns destes pregadores acrescentam que, ao
contrrio dos primeiros pentecostais, que viam o homem como vasos para o servio de
Deus, verdadeiros templos do Esprito Santo, os homens do neopentecostalismo devem
ser vistos como um deus. Como afirma outro telogo da prosperidade, Kenneth
Copeland:- Voc no tem Deus morando dentro de voc, voc Deus. Assim sendo,
estes deuses em que foram transformados os homens desta teologia, no ficam
doentes e nem ao menos passam por problemas financeiros, pois, como diz Hagin: Ele
(Deus) nos deu, individualmente um cheque assinado, dizendo:-Preencha-o. Deu-nos,
um cheque assinado, cobrvel aos recursos do cu.

Ricardo Bitun
144
Na viso da sade e prosperidade neopentecostal, o fiel deve se apropriar
daquilo que Jesus fez por ele na cruz. O texto bblico do profeta Isaas, captulo 53,
versculos 4-5: Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as
nossas dores levou sobre si; e ns o reputamos por aflito, ferido de Deus e oprimido.
Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o
castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, pelas suas pisaduras, fomos sarados.
serve de base para a teologia neopentecostal sobre a cura divina178.
Kenneth Hagin expe assim seu pensamento,
Quando a Bblia fala no sofrimento, no se refere enfermidade. No temos

nenhum motivo para sofrer com enfermidades e doenas, porque Jesus nos
redimiu delas. Faz anos que estou pregando que Deus quer que todos os seus
filhos no apenas alguns de ns, mas todos ns tenhamos sade e fiquemos
curados. Deus quer que vivamos o perodo integral da nossa vida, aqui embaixo,
sem enfermidades e sem doenas (...) No da vontade de Deus que fiquemos
doentes (...) No tive um s dia de doena em 45 anos. No disse que o Diabo
no me atacou. Mas antes de findar o dia, j estou curado. Quando o Diabo me
ataca, digo-lhe: Satans, estas enfermidades foram carregadas no corpo de
Jesus. Voc no tem o direito de trazer a imagem delas para c a fim de me
assustar. Agora pegue as suas coisas, ponha-as na mala e saia daqui. Eu no
aceitarei tais coisas. Hagin, Kennet E., O Nome de Jesus. Rio de Janeiro,
Graa, s.d.
No Brasil, a Teologia da Prosperidade introduzida por volta dos anos 70,
esparramando-se por vrias igrejas como a Universal do Reino de Deus, Renascer em
Cristo, Comunidade Evanglica, Nova Vida, Bblica da Paz, Cristo Salva, ministrio
178
Kenneth Hagin, propagador desta teologia explica como se apropriou desta teologia: Eu ainda no
sabia que a cura na expiao (Is 53:4-5). No sabia que Jesus carregou nossas enfermidades (Mt 8:17).
No sabia que, pelas chagas de Jesus, fomos curados (1 Pe 2:24). No sabia que Satans era o autor da
doena e da enfermidade. Portanto o medo de ficar doente de novo continuava a me atormentar. Deus no
o autor da doena. Os homens s ficaram doentes depois que deram ouvidos ao Diabo. A doena e a
enfermidade so do Diabo. Deixe que a verdade dessa afirmao entre profundamente em seu esprito.
Ento siga os passos de Jesus e trate com a doena da forma que Jesus tratou. Trate a doena e a
enfermidade como um inimigo, e nunca as tolere em sua vida (Hagin, Kenneth E., Sermes clssicos, Rio
de Janeiro: Graa, s.d. pp 222-225),

Ricardo Bitun
145
Palavra da F, etc.. Estas igrejas defendem a tese de que com f e em nome de Jesus,
podem tudo ou quase tudo que desejarem, em especial, A sade perfeita e a
prosperidade. A tnica se d ao redor da f, ou da hiper-f que o cristo necessita para
ser curado.
O pensamento neopentecostal brasileiro acompanha, de um certo modo, esta
teologia elaborada na Amrica do Norte que trazida para solo ptrio atravs dos
pregadores, livros e cursos que estes realizam aqui, ou at mesmo de lderes
neopentecostais que, indo aos Estados Unidos em busca de direitos autorais em feiras e
congressos, tomam conhecimento da literatura e do impacto que os mesmos esto
causando por l e os trazem para o Brasil. O inverso tambm verdadeiro, pois muitos
lderes protestantes pentecostais e no pentecostais percorrem o mesmo caminho, vo
at a matriz norte americana, conhecem a literatura que por l se produziu contra estas
teologias e divulgam de uma maneira bem brasileira seus pensamentos, reproduzindo
o embate teolgico como se o mesmo tivesse nascido entre ns.
Enfim, a Teologia da Prosperidade ajudou alguns setores do Neopentecostalismo
a ingressar num mundo, o qual, seu ascetismo protestante histrico, to bem relatado
por Weber (1985) em seu livro A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, os
impedia. Pois este ascetismo, segundo Weber, definia que a riqueza protestante
adquirida no trabalho cotidiano, metdico e racional, sendo este, um dos sintomas de
comprovao do estado de graa do indivduo; enquanto que na Teologia da
Prosperidade, o meio de se obter a riqueza via f e no mais via trabalho cotidiano,
metdico e racional. Nem mesmo procura a riqueza para comprovar seu estado de
graa. Segundo Mariano (1995, p. 73), no neopentecostalismo o crente no procura a
riqueza para comprovar seu estado de graa. No se trata disso. Como todos os demais,

Ricardo Bitun
146
crentes e incrus, querem enriquecer para usufruir suas posses neste mundo. Tal
motivao, sem dvida, foge totalmente ao esprito do protestantismo asctico,
sobretudo da vertente calvinista descrita por Weber.
Este novo crente pode agora projetar-se no mundo dos negcios e dos prazeres
desta terra sem ter de afligir-se; pode sonhar com as riquezas terrenas sem se auto-
flagelar; encara-as agora no mais como um inimigo a ser vencido, e sim como um
aliado que o ajudar a conquistar e desfrutar tudo aquilo que um dia sonhou e desejou.
Bispo Waldemiro rebate veementemente a confisso positiva, ao mesmo tempo
que parece apreci-la. Em vrios programas de televiso que monitoramos ele conclama
aos incrdulos e aos que j no tem mais f a se dirigirem s suas reunies desafiando-
os dizendo: -Se voc no tem f para ser curado, venha pela minha f. Aqui voc no
precisa determinar, no precisa trazer sal grosso, venha pela minha f. Fica claro na
fala acima a disputa no campo religioso neopentecostal envolvendo duas igrejas
concorrentes: Internacional da Graa de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus. R.R.
Soares ensina seus fiis a determinarem a beno a ser alcanada, usarem de sua f
determinando em seus coraes e confessando com sua boca a apropriao da mesma,
enquanto que a Igreja Universal do Reino de Deus, tem na utilizao do sal grosso um
dos seus chamados cultos fortes. Bispo Waldemiro rechaa tanto um quanto outro
chegando a dizer que sal grosso l em casa a gente so usa pra churrasco. Bourdieu, ao
analisar o comportamento dos agentes sociais no interior dos campos utiliza a analogia
do jogo, da disputa no interior do campo,
Temos mveis de disputa que so, no essencial, produto da competio entre os

jogadores; um investimento no jogo, illusio: os jogadores se deixam levar pelo
jogo, eles se opem apenas, s vezes ferozmente, porque tm em comum dedicar
ao jogo, e ao que est em jogo, uma crena (doxa), um reconhecimento que

Ricardo Bitun
147
escapa ao questionamento (...) eles dispem de trunfos, isto , de cartas mestra

cuja fora varia segundo o jogo: assim como a fora relativa das cartas muda
conforme os jogos, assim tambm a hierarquia das diferentes espcies de capital
(econmico, cultural, social, simblico) varia nos diferentes campos(Bourdieu,
P. & Wacquant, L.J.D. Rponses...Op.cit., p. 73-74)
Bourdieu acrescenta que as estratgias dos jogadores varia de acordo com seu
capital assim como da estrutura do mesmo, onde o objetivo final do jogo e a
conservao ou acmulo mximo de capital, onde os indivduos que se localizam nas
esferas da dominao faro opes de conservao. Pode ainda ocorrer transformaes
nas regras do jogo, onde a estratgia de um dos jogadores ser, por exemplo,
desacreditar na espcie de capital sobre a qual descansa a fora de seu adversrio
(subverso). Desacreditando da determinao pregada pelo missionrio R.R. Soares, e
do sal grosso da Igreja universal do Reino de Deus, Bispo Waldemiro Santiago, ganha e
acumula capital contra seus concorrentes na medida que atra fiis descontentes com os
resultados negativos obtidos em outras igrejas, em especial, Igreja Universal do Reino
de Deus e Internacional da Graa de Deus, estabelecendo o trnsito religioso pelo
contraste de resultados.
Ao mesmo tempo, assim como muitos lderes neopentecostais179, influenciados
por estas teologias, a Igreja Mundial do Poder de Deus professa que as enfermidades
provm de agentes espirituais e no de ordem fsica ou ambiental, uma vez que elas so
provocadas por seres espirituais, devem ser combatidas com as armas espirituais e no
179
Um dos pregadores neopentecostais brasileiros que mais recebeu influncia desta teologia sem
dvida o missionrio R.R. Soares, fundador da Igreja Internacional da Graa de Deus. Sua editora, Graa
Editorial, publica quase que todos os livros sobre este assunto, sendo o pregador neopentecostal que mais
aparece na mdia televisiva. R.R.Soares afirma, por mais que respeitemos e admiremos o trabalho dos
mdicos, psiclogos, psicanalistas e tantos outros profissionais que trabalham em prol do bem-estar da
humanidade, temos de admitir que eles jamais resolvero problemas ou curaro enfermidades cujas
origens sejam espirituais. (Soares, 2001).

Ricardo Bitun
148
fsicas. R.R. Soares confirma que nervosismo, dores de cabea, insnia, medo,
desmaios, desejo de suicdio, dio, inquietude e tantos outros males aparentemente
comuns podem muito bem significar que a pessoa est sendo circuncidada pelos
espritos (...) para problemas espirituais, as respostas tm de ser espirituais (Soares,
2001, p. 102-104).
Estas respostas espirituais so construdas pelos produtores especializados,
agentes socialmente mandatados e habilitados para esta tarefa, os nicos capazes de
manipular este conhecimento, sistematizando-o a fim de que outros possam consumi-los
(Bourdieu, 1974, p. 33). Esta diviso proposta por Bourdieu, separa o trabalho religioso
entre produtores de bens religiosos e do outro lado consumidores do mesmo, que
buscam sentido para justificar sua condio existencial, e, principalmente seu
sofrimento. Nesta produo de sentido a fim de responder principalmente aos males
fsicos, segue um retorno ao problema da existncia do mal, sua presena-que-faz-
sofrer, problema esse que aparece h pelo menos 300 anos antes de Cristo colocado pela
filosofia grega180.
Segundo Oro, (1993) os problemas, as angstias e o mal por que passa os
indivduos so muito bem detectados pelos lderes neopentecostais, os quais prope
sistematicamente uma explicao transcendental para sua origem e soluo. Segundo
um pastor entrevistado da Igreja Universal, se os problemas partem do plano espiritual
para o material, as solues tambm partem do plano espiritual para o material. Os
180
Epicuro levantou a seguinte questo: Ou Deus quer eliminar o mal do mundo, mas no pode; ou pode,
mas no quer faz-lo; ou pode e nem quer faz-lo; ou pode e quer elimin-lo. Se quer e no pode,
impotente; se pode e no quer, no nos ama; se no quer e nem pode, alm de no ser um Deus bondoso,
impotente; se pode e quer e esta a nica alternativa que, como Deus, lhe diz respeito de onde vem,
ento, o mal real e por que no o elimina de uma vez por todas? Boecio, filsofo medieval, em A
consolao da Filosofia argumenta: Se Deus existe, de onde vem o mal? Mas, se no existe, de onde
vem o bem?.

Ricardo Bitun
149
problemas e aflies terrenos, so fortemente carregados de sentido ideolgico
segundo a anlise de Oro, na medida em que ao identificarem estes problemas, prope
solues transcendentais como citado acima, deslocando assim o centro gerador dos
problemas do campo social para o espiritual. (Oro, 1993, p. 15). 181
Vejamos ento o problema do mal, como agente do sofrimento, desgraa e dor
na teologia neopentecostal.
O mal
Na tradio judaico-crist, tradio esta que permeou quase todo o imaginrio
Ocidental, o Mal personificado na figura de Satans182, anjo cado que rebelou-se
contra Deus, desejando ser maior e mais potente que o Altssimo, seu plano
descoberto e como conseqncia foi lanado fora do cu, com um tero dos anjos
rebelados. Seu destino j esta traado, viver eternamente nas chamas do inferno at que
em um dia marcado pelo Altssimo ele ser de uma vez por todas destrudo, juntamente
com seus anjos e seus seguidores humanos183.
A clssica narrativa do Livro de Gnesis, captulo trs da Bblia, mostra o mal
associado a desobedincia do primeiro homem, levando-o rebelio e, por fim a sua
181
Para Oro, no se questiona o sistema social e a manipulao poltico-ideolgica que nele se verifica,
antes o neopentecostalismo e o sistema social estabelecido legitimam-se mutuamente, e ambos
interessando a continuaodo status quo (Oro, 1993, p.16).
182
Apesar de aparecerem com freqncia na Bblia Hebraica, Satans e seus anjos cados, eram
virtualmente ignorados, mas entre certos grupos judaicos do sculo I, incluindo com destaque os
essnios (que se consideravam aliados dos anjos) e os seguidores de Jesus, a figura chamada de Sat,
Belzebu ou Belial comeou a adquirir tambm uma importncia fundamental (Pagels, 1996, p. 14).
183
Juan Luis Segundo juntamente com Pierre Sanchis, estabelece quatro tipologias baseado nas imagens
do divino documentadas na bblia hebraica: o Deus terrvel, o Deus da providncia moral, o Deus
transcendente e o Deus legislador justo. A cada imagem do divino corresponderia uma maneira do ser
humano se localizar no mundo, em relao aos deuses, com os demais membros do grupo social e consigo
mesmo (Soares, 2003, p. 53).

Ricardo Bitun
150
queda. No relato bblico o mal posterior cosmogonia e antropogonia (...) para vir
a tona o mal depende da liberdade humana (Soares, 2003, p. 53). Para ser liberto do
mal, o pago converso ao cristianismo deveria primeiramente renunciar ao demnio e a
todas as suas obras, confessando que todos os seres espirituais antes reverenciados e
temidos como divinos eram, na verdade apenas demnios, espritos hostis que
lutavam contra o Deus nico de bondade e justia, e contra suas hostes de anjos
(Pagels, 1996, p. 14).
No incio da Igreja Crist, o Diabo, passa a integrar o dogma central do
cristianismo, ou seja, o da queda do homem, do pecado original e da redeno pela
morte do Messias na cruz (...) apresentando uma imagem ambgua de um Diabo que ,
ao mesmo tempo, inimigo de Deus e realizador de Sua vontade (Mariano, 1995, p. 96).
Justino, o Mrtir (140 d.C.), um dos chamados pais da igreja, atribui o sofrimento no
vontade de Deus, mas a malevolncia de Satans (...) Tciano, seu aluno, admite
acidentes no mundo natural, incluindo calamidades, para as quais, diz, Deus oferece
consolo (Pagels, 1996, p. 15).
O prprio Senhor Jesus, como apresentado nos evangelhos expulsou demnios,
em especial o evangelho de Marcos se destaca da principal corrente da tradio judaica
ao citar o demnio no prlogo de seu evangelho (Evangelho de So Marcos cap 1,
vs13). Durante todo o evangelho, Marcos relata o ministrio de Jesus envolto numa luta
constante entre o esprito de Deus e os demnios, pertencentes ao Reino de Satans,
Ento, convocando-os Jesus, lhes disse, por meio de parbolas: Como pode
Satans expelir a Satans? Se um reino estiver dividido contra si mesmo, tal
reino no pode subsistir; se uma casa estiver dividida contra si mesma, tal casa
no poder subsistir.

Ricardo Bitun
151
Se, pois, Satans se levantou contra si mesmo e est dividido, no pode subsistir,
mas perece. Ningum pode entrar na casa do valente para roubar-lhe os bens,
sem primeiro amarr-lo; e s ento lhe saquear a casa.
Evangelho de So Marcos cap 3, vs 23-27
Essas vises descritas no evangelho de Marcos foram incorporadas tradio
crist e serviram, entre outras coisas, para confirmar para os cristos sua prpria
identificao com Deus e endemoninhar seus adversrios e, por ltimo, os dissidentes
cristos chamados de hereges. (Pagels, 1996, p. 15). Essa viso polarizada entre o bem
e o mal domina o imaginrio cristo como assevera Weber,
A nova de que Cristo rompeu o poder dos demnios pela fora de sua inspirao
e salvaria seus adeptos do poder deles constitua no cristianismo primitivo uma
das mais destacadas e eficazes de suas promessas (Weber, 1991, p. 356).
Assim, utilizando-se destas passagens de Jesus em sua constante luta contra os
demnios, seguida da ordem deixada no evangelho de Marcos para expulsarem os
demnios no Nome de Jesus, as igrejas pentecostais fizeram da luta contra os demnios
seu principal mote. O mal tem nome, tem cheiro, e visvel. Atravs do exorcismo o
fiel deve expuls-lo, pois este pode provocar doenas, males, trazendo o caos
existncia humana.
Nos cultos neopentecostais, e, em algumas situaes especiais na Igreja Mundial
do Poder de Deus, segue-se quase sempre o ritual do exorcismo, com algumas pequenas
variaes de igreja para igreja. O pastor aps a exposio da palavra pede aos fiis que
se levantem a fim de orarem pelos males que perturbam e adoecem os indivduos. Em
meio orao forte o pastor invoca os demnios, o Mal, na maioria das vezes
ligado a entidades afro-brasileiras, a fim de que se manifestem em corpos humanos. Ao

Ricardo Bitun
152
identificarem as manifestaes demonacas, alguns pastores ordenam que eles digam
seus nomes e intenes para em seguida expulsarem todos com autoridade, recebendo
da parte dos fiis a aprovao juntamente com aplausos calorosos.184
Pelas palavras de Adriana, fiel da Igreja Mundial do Poder de Deus, quando
entrevistada em Vila Correa diz,
Eu fui curada do estomago, fui curada da enxaqueca, eu era nervosa, tava tendo
insnia, no dormia, e eu tomava dois calmantes pra dormi, ai o Pr Clovis me
convidou para o culto da Noite do Milagre (...) ele fez o culto, manifesto em
mim (espritos malignos) e eu cai, depois ele fez o outro culto na Mundial de
Ferraz, eu passei mal de novo (...) em seguida veio o Pr Alisson, ele continuava
a fazer muita orao, mas eu continuava a manifestar demnio, caia, desmaiava,
brigava muito com o meu marido (...) conversei com o Pr JR, manifestou de
novo (...) hoje eu posso dizer que sou feliz, que antes eu no era.
O Mal associado figura Diabo o responsvel direto pelos problemas que
afligem a humanidade185, segundo Bispo Macedo: Doenas, misrias, desastres e todos
os problemas que tem afligido o homem desde que este iniciou sua vida na terra, tem
uma origem: o diabo (Macedo, 1988, p. 42).
Segundo o Pastor Julio Cezar, pastor da Igreja Mundial do Poder de Deus em
Ferraz de Vasconcelos,
184
Oro, ao descrever o ritual de cura no Neo-pentecostalismo, relata uma espcie de exorcismo em que o
pastor provoca e invoca os demnios, o Mal (trata-se quase sempre dos orixs das religies afro-
brasileiras) para se manifestarem nas pessoas(...) na seqncia do ritual os pastores identificam os
demnios e mostram o seu poder sobre eles (o poder do Bem) (Oro, 1993, p. 17).
185
O pentencostalismo oferece uma magia moral com uma moralidade clara, deficida e regida por leis
universais inexoraveis num mundo de regras particularistas e flexveis. Oferece uma ordem, uma lgica,
que o individuo no encontra nem em sua vida, especialmente numa sociedade assolada por crises
econmicas, inflao, criminalidade, com leis frgeis e grande impunidade ( Fernandes, 1991). A
desordem individual, que se no alcoolismo, na doena e em outros diferentes tipos de desvios vistos como
espirituais, tida como o reflexo desta desordem sobrenatural que traria a falta de Deus e que implicaria
na presena do demnio. O converso pentecostal busca a ordem oferecida por um Deus moral. Ao
defender um Deus absoluto, que possui uma tica divina, e ao definir qualquer sobrenatural, que no seja
Deus, como demonaco e mau, o pentecostalismo no apenas prope uma magia tica, mas atribui poder
mgico tica. (Nem anjos nem demnios:interpretaes sociolgicas do pentecostalismo/Alberto
Antoniazzi...|et al.|.-Petrpolis, RJ: Vozes,1994, p. 220).

Ricardo Bitun
153
Eu sei que muitas pessoas no acreditam, mas em uma semana eu tava liberto
das drogas e das bebidas, e tem pessoas que falam que mental que voc no
consegue larga, no mental coisa espiritual so quem passo(sic) que sabe,
em uma semana eu me libertei das bebidas, das drogas (...) a gente (ele e a
namorada) era vtima de demnios que a Bblia relata
No neopentecostalismo, como tambm a Igreja Mundial do Poder de Deus,
emprestam do pentecostalismo clssico, a polaridade bem versus mal, ajustando-a e
manipulando-a, a fim de estabelecer uma estratgia simblica satisfatria aos interesses
da prpria igreja na identificao da doena e sua suposta cura. Em um dos cultos que
participamos, em nossa observao participante, pudemos constatar que ao orar por
doenas Bispo Waldemiro pediu aos fiis que colocassem suas mos na cabea a fim de
expelirem os demnios e serem curados. Ao terminar perguntou aos fiis: - quem foi
curado? Venha aqui encima dar o testemunho. Segundo Geertz, a existncia da
perplexidade, da dor e do paradoxo moral do Problema do significado uma das
coisas que impulsionam os homens para a crena em deuses, demnios, espritos...
(Geertz, 1989, p. 124).
Em uma das entrevistas que realizamos junto a uma fiel da Igreja Mundial do
Poder de Deus ela afirmou,
eu creio que a diferena da igreja catlica para a igreja evanglica que nunca
eu tive a experincia de me mostrarem que eu no tinha assim uma viso, eu era
cego espiritualmente, eu no sabia do mal maligno na vida da existncia do
diabo na minha vida n, eu acabei sendo destruda de anos aps anos n, ento
cheguei assim a enfermidade n? (Maria dos Santos,48 anos)
Para tanto, a f desempenha um fator essencial no processo de exorcismo
seguido de cura divina. Segundo outro pregador de sade e prosperidade Jorge Tadeu
ensina:

Ricardo Bitun
154
F acreditar que est curado sem ver, nem sentir que esta curado (...) assim a
cura divina. Depois que fizer a Orao da F, a pessoa no precisa sentir nada,
nem ver nada. A pessoa sabe que esta curada (...) Se os sintomas da doena
voltarem, ou se tornar a sentir dores, ignore-as(...) No olhe, no medite, no
pense, no fale dos sintomas e dores. (Tadeu, s.d.)
Esta f endossada pelos veculos de comunicao da igreja, como por exemplo
o Jornal F Mundial, que traz em manchete a experincia de uma mulher que
determinada por sua f recebeu a cura,
Mulher foge de hospital pblico do Rio e vai direto para a Igreja Mundial do
Poder de Deus participar da reunio para receber o milagre. Sua f e
determinao foram to grandes que em poucos dias foi curada de uma
gangrena que a afligia, relata Zenith de Oliveira Moura. Quando eu vi as
pessoas sendo curadas na hora, eu disse: preciso ir nessa igreja. Ento logo pela
manh, com a perna toda enfaixada, esperei o enfermeiro se distrair e sa me
arrastando direto para a igreja, confessou. Termina seu relato, Deus opera
verdadeiramente aqui (Jornal F Mundial, Novembro de 2006).
A negao da enfermidade e a hiper-f permeiam de uma maneira geral a
teologia da sade e prosperidade. Para Geertz, a perspectiva religiosa difere da
perspectiva do senso comum, porque se move alm das realidades da vida cotidiana em
direo a outras mais amplas(...) e sua ao definidora no a ao sobre essas
realidades mais amplas, mas sua aceitao, a f nelas criando um complexo sistema
especfico de smbolos que formulam e do estilo de vida que recomendam uma
autoridade persuasiva. (Geertz, 1989, p. 128).
No difcil imaginar porque a teologia da cura divina atrelada ao problema do
mal, um dos meios mais eficazes utilizados pelos pregadores neopentecostais, em
particular a Igreja Mundial do Poder de Deus, pois estamos em um pas onde o
atendimento mdico governamental precrio, o bom atendimento mdico quase

Ricardo Bitun
155
inacessvel por grande parte da populao e as polticas pblicas de sade so baseadas
num modelo excludente. Essas situaes ainda so agravadas por diversas violaes s
leis ambientais, poluio, falta de saneamento bsico, altssimas taxas de doentes
mentais, neuroses, psicopatias e sociopatias, de uma populao submetida a um estado
de misria, violncia, alm de demais distrbios sociais. Por essas razes, a cura divina
encontra terreno frtil neste territrio186. No somente s condies sociais precrias,
aos dramas existenciais do homem, ao grande nmero de necessitados no pas,
explicariam o grande nmero de adeptos ao neopentecostalismo e sua teologia de cura
divina embasada no problema do mal, mas atribumos tambm sua vultuosa expanso
sua habilidade em trabalhar com as questes ligadas ao mercado. Seu ajuste
perfeitamente sintonizado idia de livre escolha, que se faz frente a variadas
necessidades e diversas possibilidades de t-las atendidas, conforme sugere Prandi
(1996:p.65), a possibilitam angariar uma gama muito grande de fiis que esto em
constante trnsito de uma religio outra, conforme explanado no captulo anterior, em
busca das melhores ofertas.
Assim, os resultados da pesquisa exploratria pareceu demonstrar que a Igreja
Mundial do Poder de Deus, na tentativa de alcanar sucesso e expanso no mercado
religioso, tem constantemente remasterizado, ou dado um novo re-significado algumas
prticas pentecostais clssicas e neopentecostais, na tentativa de oferecer ao fiel
consumidor uma nova vida atravs da converso no primeiramente Cristo, mas a
converso ao consumo, como descrito no captulo anterior, devolvendo ao converso
auto-estima, auto-confiana e potencialidade para jogar no mercado de consumo. O jogo
186
Segundo Bittencourt, nas regies abissais da subjetividade coletiva existe uma perspectiva
permanente de interveno divina e arrasadora capaz de transformar radicalmente o contexto de
sofrimento e abandono (Bittencourt, 1994, p. 25).

Ricardo Bitun
156
segue basicamente a trajetria: Prioritariamente a cura do corpo, depois a cura da alma
(autoconfiana, auto-estima, etc.) e por fim, a possibilidade de ganhos materiais, o to
desejado ingresso no paraso do consumo. Para tanto, a necessidade de ajustes, de re-
significaes, da remasterizao no imaginrio simblico do pentecostalismo.
A Remasterizao Pentecostal
Com uma infinidade de milagres em todo o pas e tambm no exterior, a Igreja

Mundial do Poder de Deus encerra o ano de 2006 com uma fila imensa para
testemunhar em 2007. O problema que as bnos so tantas que a prpria
igreja, jornal e televiso no conseguem vencer o grande nmero de pessoas que
querem contar. (Jornal F Mundial, Dezembro de 2006)
O incio da Igreja Mundial do Poder de Deus muito similar ao incio das
igrejas chamadas de agncias de cura divina187. Como dissemos anteriormente
algumas de suas prticas como: a locao de estdios de futebol para a realizao de
grandes concentraes, a celebrao dos aniversrios da igreja, a apresentao de
cantores de msicas da igreja, o investimento pesado nos meios de comunicao de
massa, rdio e televiso, a megalomania de possuir o maior templo evanglico do
mundo188, alm de uma concentrao enorme sobre a figura de um lder carismtico,
so prticas j consagradas no pentecostalismo. Assim, chamamos de remasterizao a
re-elaborao de antigas prticas pentecostais, numa roupagem moderna, utilizando-se
principalmente dos meios de comunicao para divulg-las.
187
ver artigo, Monteiro, Duglas Teixeira. Igrejas, seitas e agencias: aspectos de um ecumenismo popular.
A cultura do povo,/ Ednio Valle, Jos J. organizadores.4ed. So Paulo: Cortez: Instituto de Estudos
Especiais, 1988.
188
Em 1962, Manuel de Mello inicia a construo do grande Templo da Pompia. Manuel de Mello
apregoava que as pessoas simples do Brasil precisam desse smbolo de poder. Inaugurado em 1979, o
templo abrigava em torno de 8.000 pessoas (cf. Freston, 1994, p. 88).

Ricardo Bitun
157
A cura ocorre de vrias maneiras na Igreja Mundial do poder de Deus, pois pode
ser realizada pela imposio de mos do Bispo Waldemiro ou de alguns dos pastores e
obreiros que ficam diante do palco para atender os fiis e ao mesmo tempo
determinarem a cura que no se realizou antes ou durante o culto, assim como nas
cerimnias mgico-teraputicos tradicionais, o contato epidrmico, a aproximao
corporal, exatamente como no velho modelo das consultas mdicas feitas com a
saudosa figura do clnico geral: tocar, apalpar, olhar, auscultar, cheirar, sugar (...) sentir
de perto. Reina ai, soberana a lei da contigidade (Pierucci, 2001, p. 37).
Em alguns cultos que estivemos presentes, percebemos que Bispo Waldemiro
pede que alguns fiis se aproximem a fim de que ele possa orar, estabelecer contato
fsico com o mesmo. A imposio de mos acontece, a cura que se estabelece atravs
do toque de mo do Bispo Waldemiro, reza a lei mgica do contato que as coisas que
uma vez estiveram em contato fsico uma com a outra continuam a agir sobre a outra,
mesmo distncia (Middleton, 1987,84 in Pierucci, 2001, p. 68)
Relatos coletados no trabalho de campo e pelo levantamento de fontes primrias,
trouxeram oportunidade para vermos relatos como o de Telma Rodrigues, 28 anos,
doente desde criana, a qual descobriu aps exames mdicos que estava com leucemia.
Passei a minha vida inteira em hospitais. At que um dia, Telma, ao entrar num
salo de beleza, comeou a ler um livro que estava no meio de algumas revistas sobre a
mesa. As palavras contidas naquele livro lhe deram nimo e fora. Fiquei to
empolgada e maravilhada com aqueles textos e pedi para a dona do salo emprestar-
me aquela obra literria. Passados 30 dias, Telma foi fazer novos exames mdicos, e
qual no foi sua surpresa quando a leucemia j no mais aparecia nos exames. Na

Ricardo Bitun
158
reportagem, ela esclarece que aquele livro era Os Pensamentos de Deus, escrito pelo
Bispo Waldemiro.189
No mesmo jornal e site mensagens dos fiis confirmam e endossam as
manifestaes da cura divina,
Continue firme com essa igreja maravilhosa curando pessoas do mundo inteiro.
(carta endereada ao Jornal F Mundial por Snia Rodrigues, Barueri-SP)
Os milagres so caractersticas da Mundial em qualquer lugar do pas.

(Jornal F Mundial. Josenildo Incio dos Santos, Pernambuco)
Com pouco frequncia Bispo Waldemiro se utiliza da prtica do sopro para
promover a cura divina. Ao trazer para o palco algum fiel doente, Bispo Waldemiro
pede para que ele se aproxime, ao fazer isso, Bispo Waldemiro pede que ele feche os
olhos, para em seguida assoprar-lhe o rosto. Prtica muito comum na chamada lei da
contigidade ou do contato (magia contagiosa)190. No Brasil colonial, era comum a
crena dos tupinambs nos poderes de cura e exorcismo atravs do sopro ou da
chupada. Os pajs, fazem crer ao povo que lhes basta soprar a parte doente para cur-la
(...) quando procurado pelos ndios doentes, imediatamente os pajs principiam a soprar
na parte doente, sugando e cuspindo o mal e insinuando a cura (Pierucci, 2001, p. 69).
Laura de Mello e Souza, historiadora, afirma que em suas pesquisas do sculo 16 ao 18,
o sopro e a suco tiveram papel de destaque nas curas mgicas daquele perodo (idem,
p. 70).
189
Jornal F Mundial, Abril de 2006.
190
Frazer, Le Rameau dor, 12 vol. (tr. Fr. Geuthner, 1910 sqd). Ls origines magiques de la royaut
(Geuthner, 1911) Les origines de la familie et du clan (Geuthner, 1922), trad. De Tabou and Exogamy, in
BASTIDE, Roger, Elementos da Sociologia Religiosa, Cadernos de Ps-Graduao, Cincias da Religio
6, 1990.

Ricardo Bitun
159
A cura tambm pode acontecer no momento em que o fiel ingerir a gua
abenoada ou a gua que foi orada, como alguns dizem. Por meio da TV, o Bispo
Waldemiro pede que os fiis coloquem um copo de gua perto da TV e, freqentemente
no fim do programa, pede que a pessoa segure o copo de gua em suas mos, pois ele
ir orar por aquela gua a qual deve ser ingerida aps a orao. Em um dos programas
monitorados, a cmera focalizava gales de 5, 10 e 20 litros de gua colocados diante
do palco, e o Bispo Waldemiro afirmava que os fiis que bebessem aquela gua depois
de orada alcanariam a cura. Logo aps, o programa mostrava testemunhos de
pessoas que tinham tomado a gua e instantaneamente foram curadas.
Em outra ocasio, num dos programas por nos monitorados, Bispo Waldemiro
juntamente com outros pastores e a mulher subiam a um monte na periferia de So
Paulo, a fim de passarem a madrugada rogando em prol dos fiis e por aqueles gales de
guas que seriam distribudas aos mesmos num Domingo especial. Alguns fiis juram
que a gua to abenoada, que inclusive a utilizam para fazer a limpeza da casa e
depois disso o ambiente fica mais leve, mais suave.
O testemunho dos fiis nos programas de TV, no jornal F Mundial e no site,
relatam as curas recebidas, que servem de propaganda para atrair novos adeptos. Em
quase todos os testemunhos, tanto em jornal, como televiso e site, terminam
enfatizando o local onde o fiel foi curado, conforme os relatos abaixo retirados do jornal
F Mundial em diferentes ocasies e datas,
A misria e as doenas foram embora. Tambm estos conseguindo pagar as

dvidas. A mo de Deus realmente est aqui e por isso vamos continuar
freqentando a Igreja Mundial do Poder de Deus. (Andr e Lourdes. Rio de
Janeiro, Dezembro de 2006)

Ricardo Bitun
160
Essa igreja realmente de Deus, porque fui curada completamente (Maria de

Ftima, cabelereira, Rio de Janeiro, Dezembro de 2006)
Venham, porque os milagres esto acontecendo aqui na Mundial. Sou prova

disso. (Marli Arcanjo Garcia, Manguinhos, Rio de Janeiro, Dezembro de 2006)
Eu era um poo de doenas, mas Deus curou-me na hora. Com certeza, O

Senhor Jesus est aqui na Igreja Mundial Tnia Sinval, Taquara, Rio de
Janeiro)
Aps as oraes do Bispo Josivaldo determinando uma gravidez saudvel (...)

assim que a criana nascer, ser apresentada na Mundial (Arinete, F Mundial,
Outubro de 2006)
Freqentei um outro ministrio h oito anos, mas nada mudava em minha vida,
bati em vrias portas, mas hoje realmente encontrei a Casa de Deus (referindo-
se a Mundial, ela enfatiza que tem prosperado aps freqentar a Mundial do
Poder de Deus) (Maria Josefa, Mundial do Recife)
Os rituais simblicos utilizados pela Igreja Mundial do Poder de Deus (rosa de
Saron, gua abenoada, leo ungido e os documentos e fotos de desempregados e
enfermos) parecem tender mais para a magia que se utiliza de um conjunto de atos que
seguem determinados fins tcnicos e utilitrios. Para atingir seus fins, invoca foras,
sejam quais forem necessrias, do mal ou no, a fim de fazer delas instrumento de ao
mgica (Durkheim,1989, p.77). Pelas palavras de um fiel entrevistado pelo jornal F
Mundial a doena ganha lugar de destaque especial para atrair novos fiis e legitimar o
poder de eficcia da igreja. O fiel chama a ateno para a relao das compatibilidades
de poder de cura entre a f e o mdico,
Fui ao hospital (onde o filho estava internado com pedras nos rins), passei a rosa
de saron em meu filho que recebi em um culto da igreja e logo em seguida ele
teve alta mdica, voltando para a casa com a sade restabelecida. (Judite, F
Mundial, Setembro de 2006)

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161
A Rosa de Saron se configura num dos smbolos sagrados importantes, pois a
igreja simbolicamente a destitui do concreto e de seu significado atribuindo-lhe um
novo significado, imputando-lhe poder e legitimando-a como um dos caminhos da cura
divina ,
Receba a rosa de Saron aos Domingos. Busque a sua rosa em uma das Igrejas
Mundial do Poder de Deus, aos domingos, 8h. (F Mundial. Maro e 2006)
Comparea s viglias (...) na ocasio tambm distribuda a rosa de saron para

todos os fiis. (F Mundial. Junho de 2006)
Enquanto a magia cria uma clientela, a religio se constitui numa comunidade,
pois a funo da religio e do culto criar coeso. Outra diferenciao entre magia e
religio que a magia opera com os agentes da magia (mgicos), enquanto a religio
com os agentes religiosos (sacerdotes). Alguns socilogos da religio como Mendona
(1989;1984;1992), Pierucci (2001), Santana (1992), Camura(2003), Jardilino(1993),
Bittencourt(1994) e outros, baseados nos ensinamentos de Durkheim, situam as igrejas
pentecostais Deus Amor e Brasil para Cristo como pentecostalismo de cura divina
ou ainda agncias de cura divina191, como vimos no primeiro captulo deste trabalho.
Classifico nesta tese a Igreja Mundial do Poder de Deus, como um mix da segunda e
terceira ondas do pentecostalismo brasileiro. Segunda onda, pois traz de volta a nfase
na cura divina e terceira onda porque organiza-se em torno das questes mercadolgicas
do neopentecostalismo.
191
O conceito de agncia de cura divina parece no encontrar correspondncia na realidade evanglica,
visto que as igrejas pentecostais, incluindo as que contam com grande clientela, como a Universal,
possuem base estvel de fiis e, neste caso, em acelerado crescimento. O problema deste conceito decorre
do fato de ter sido forjado a partir da anlise de concentraes (num ginsio de esportes em Curitiba e
num estdio de Osasco) e de programas de rdio evangelsticos, atividades que, por natureza, lidam com
clientelas flutuantes e transitrias (cf. Mariano, 1995, p. 19).

Ricardo Bitun
162
As igrejas citadas anteriormente, da segunda onda, exigem um compromisso
rigoroso de seus fiis, com regras institudas pela liderana. A igreja Deus Amor, por
exemplo, extremamente rigorosa em relao aos usos e costumes dos seus fiis. O fiel,
ao participar da Santa Ceia, deve mostrar a carteirinha de membro ativo, com os
recibos dos dzimos quitados192.
A Igreja Mundial do Poder de Deus, tambm parece caminhar rapidamente para
a institucionalizao, pois cada vez mais rigorosa, procurando prestar uma assistncia
mais prxima ao seu rebanho, a fim de algum modo evitar a fuga de ovelhas para
outro aprisco. Pelo que pudemos constatar pela observao participante, a Igreja
Mundial do Poder de Deus, tem caminhado em direo a uma organizao mais
empresarial, mais religiosa do que mgica, mais institucional que espontnea. Em uma
das conversas informais que tivemos com o advogado da Igreja Mundial do Poder de
Deus, este, nos confidenciou que sua contratao se deu afim de organizar toda a parte
jurdica da organizao, pois a mesma, segundo sua prprias palavras, estava uma
baguna.
Cabe lembrar que, para Weber (1991), conforme j apontado no Captulo I deste
trabalho, magia e religio identificam-se enquanto conjunto de prticas e aes que se
constroem em torno do extraordinrio, ou seja, do carisma193. O autor considera que a
religio se configura pela submisso e servios oferecidos divindade, a magia, por sua
vez, caracteriza-se pela coero de Deus, ou seja, a divindade se v quase obrigada a
atender aos fins utilitrios de sua clientela. A magia, segundo Weber, caminhava para o
192
Todo o fiel que pertence a Deus Amor possui um carto, no qual deve constar um carimbo com a
freqncia a um nmero determinado de cultos, para ento poder participar da Santa Ceia.
193
Weber identifica o carisma com o que j foi chamado de mana, prenda, maga, dom. Sua caracterstica
principal o ser extraordinrio. Indivduos e objetos podem possuir o carisma ou t-lo desenvolvido em
uma coletividade. O carisma coletivo ocorreria, por exemplo, durante orgias. Embora emoo possa se
misturar com o carisma, esse no se reduz a ela, nem toda a emoo implicaria o carisma (Mariz, 2003).

Ricardo Bitun
163
seu desaparecimento na medida em que o mundo moderno e racional ia sendo
organizado, pois a magia era oriunda de um mundo onde prevalecia a incerteza,
caracterstica do mundo dos camponeses.
Pensamos, ento, se de fato h essa dicotomia entre magia e religio, pois,
segundo o pensamento weberiano, no existiria essa separao, visto que na realidade,
a oposio inteiramente fluda (Weber, 1991, p.295) e acrescenta: mesmo no
cristianismo, o conceito de sacerdote inclui precisamente a qualificao mgica. Weber
ainda chama a ateno para o fato de a religio por mais que se racionalize, no est
isenta da magia que aparece de alguma forma integrada na religio, enquanto fato de
natureza social, magia e religio se confundem. Assim, podemos dizer que na Igreja
Mundial do Poder de Deus a utilizao de certos rituais, firma a presena de certos
traos mgicos, estabelecendo, entre magia e religio, uma relao de continuidade e
complementaridade.
Dessa forma, haveria um processo de passagem da magia para a religio, em que
a religio nunca estaria isenta da magia que apareceria sempre integrada a uma religio.
Empiricamente, enquanto fenmenos concretos, magia e religio se confundem (...), o
processo de passagem pode ser identificado como um tipo de racionalizao do campo
religioso (Mariz, 2003, p. 80). Cabe lembrar ainda que, para Weber, magia e religio
so racionais, porm adotam e desenvolvem racionalidades diferentes (Weber, 1991, p. 293).
Em uma das entrevistas realizadas na Igreja Mundial do Poder de Deus em
Ferraz de Vasconcelos, acompanhamos o testemunho de um fiel que relatou no s a
obteno do milagre, para si e para os seus, como tambm a crena de que l ela poderia
ser curada, o que no ocorrera em outras igrejas evanglicas. Ao mesmo tempo sua

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crena na campanha da gua e do jejum, o pedido de orao por si e pelos seus, o
benzimento da gua para que o tio pudesse ser curado traduzem a relao entre magia
e religio. Emocionada a fiel disse:
entrei na Mundial (...) eu fiz muita campanha e fui curada da enxaqueca (...) a
eu tinha umas dores no estmago e tambm fui curada do estmago na Igreja
Mundial de Ferraz depois de 4 meses, eu era nervosa, tava tendo insnia, no
dormia, e tomava dois calmantes por dia pra dormir, a o Pastor Clovis me
convidou pro culto da Noite do Milagre, eu vim numa quinta-feira, s 17h30, ele
fez o culto manifesto (referia-se a possesso demonaca, onde a pessoas ficam
possudas de um esprito maligno) e eu ca, depois ele fez outro culto s 7h da
manh (campanha do jejum), eu passei mal de novo, a ele comeou cuidar de
mim, tratar de mim, e eu fui curada da enxaqueca, no tinha mais desmaio, no
tomava mais calmante, a depois em seguida veio o Pastor Alisson, da Igreja
Mundial de Ferraz e fez muita orao, mas eu continuava a manifestar demnio,
caa, desmaiava, brigava muito com o meu marido, a o demnio se manifestou
de novo e o Pastor Junior t tratando de mim h 5 meses, com muita orao, eu
estou fazendo campanha na Mundial de Ferraz. Eu consegui converte (sic) a
minha sogra, a ela foi curada de umas dores no p no esporo e quando estava
faltando uma semana pra sete meses na Igreja Mundial de Ferraz o meu tio caiu
enfermo de diabete, eu fui internar ele, pois ele ia perder o dedo, a eu fiz a
campanha da gua, eu fiz orao na hora e pedi que o pastor fizesse orao pra
mim levar. A ele falou que Deus iria operar, eu levei gua pra ele e ele foi
curado, o machucado dele cicatrizou, ele recebeu alta. (Adriana, membro da
Igreja Mundial de Ferraz de Vasconcelos, domiciliada em Vila Correa, 32 anos,
diarista, trabalha no Tatuap)194
Verificamos com o depoimento acima chama a ateno para uma cura familiar.
Se a escolha do fiel pela igreja individual, aqui a cura coletiva no interior da famlia
de sangue e de f, onde a sociabilidade familiar rene todos na f.
Com o intuito de produzir imagens que reflitam a constituio de uma
comunidade de orao e viglia a produo do programa o poder sobrenatural da f
editado no dia 03/04/2006, exibia, Bispo Waldemiro ajoelhado no altar com sua
194
Itlico nosso.

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165
mulher e outros pastores numa viglia195 em favor de seu rebanho. Aqui a famlia
aparece unida na constituio da igreja e na busca de cura do fiel. Ao lado, um livro
gigantesco intitulado Livro das bnos de Deus196. Ele explicava a razo do livro e o
porque de estar naquela hora, meia-noite e meia, ajoelhado no altar, dizendo:
Estou aqui por sua causa, orando por voc, por sua causa, por seu problema, por
sua necessidade. A Bblia diz que o bom pastor d a sua vida pelas suas ovelhas.
Eu tenho uma responsabilidade com as minhas ovelhas, sou responsvel por
elas. Depois outros pastores ficam dizendo que as pessoas vm aqui para
minha igreja, eu no tenho culpa. Aqui elas so curadas, so libertas. Aqui elas
vem Deus operando.
Parece que a carncia do povo, nas reas familiar, da sade, sentimental,
financeira, de alguma maneira, tenta ser suprida pelos pastores e obreiros da Igreja
Mundial do Poder de Deus. Nesse sentido, magia e religio constroem-se em torno do
carisma, pois segundo Weber uma religio nunca esta isenta da magia e a magia
aparece sempre integrada a uma religio, empiricamente enquanto fenmenos
concretos, magia e religio se confundem (Weber, 1991, p. 208). Pelo constante
acompanhamento das atuaes do Bispo Waldemiro, somos levados a identificar ser ele
dono de um carisma singular, nos moldes apontados por Weber. Segundo Weber,
carisma pode ser compreendido por,
(...) uma qualidade extraordinria de uma pessoa, quer seja tal qualidade real,
pretensa ou presumida. Autoridade carismtica, portanto, refere-se a um
domnio sobre os homens, seja predominantemente externo ou interno, a que os
governadores se submetem devido sua crena na qualidade extraordinria da
pessoa especfica. O feiticeiro mgico, o profeta, o chefe guerreiro, o chefe
pessoal de um partido so desses tipos de governantes para os seus discpulos,
seguidores, soldados, partidrios, etc. A legitimidade de seu domnio se baseia
195
O programa gravado foi televisionado no dia seguinte 03/04/2006. O Bispo Waldemiro passaria a noite
inteira em orao (viglia) junto com seus pastores, orando por aqueles fiis que colocaram seu nome no
Livro das Bnos de Deus a fim de que Deus pudesse ajud-los em suas peties.
196
Segundo o Bispo, cada pgina contm 90 nomes. Ao relatar que est orando por todos aqueles que
colocaram seu nome ali, o Bispo disse ter levado para o monte o Livro das bnos de Deus e ali
orou durante toda a tarde por todos os fiis.

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166
na crena e na devoo ao extraordinrio, desejado porque ultrapassa as

qualidades humanas normais e originalmente considerado como sobrenatural. A
legitimidade do domnio carismtico baseia-se, assim, ma crena nos poderes
mgicos, revelaes e culto do heri. (Weber, 1991, p. 340)
Bispo Waldemiro parece encarnar as caractersticas do heri guerreiro, tpica da
dominao carismtica, em seu testemunho do grande livramento. Sua fora herica,
qualidades excepcionais, confere-lhe a liderana, propiciando a obedincia de seus
sqitos197. Como ensina Weber, o fundamental na questo do carisma se o lder
encontrar ou no reconhecimento. O senhor carismtico tem de se fazer acreditar
como senhor pela graa de Deus, por meio de milagres, xitos e prosperidade do
sqito e dos sditos, se lhe falha o xito, seu domnio oscila (Weber, 1991, p. 137).
O quadro administrativo formado pela Igreja Mundial do Poder de Deus segue a
mesma trajetria apontada por Weber na dominao carismtica. No se d de forma
racional, pela sua competncia, antes so escolhidos segundo o carisma e vocao
pessoais, e no devido sua qualificao profissional sua posio, sendo as
caractersticas da administrao, sobretudo a revelao ou a criao momentnea, a
ao e o exemplo, as decises particulares, ou seja, em qualquer caso,- medido com a
escala das ordenaes estatudas o irracional (Weber, 1991, p.135). Segundo Weber,
obedece-se em virtude de devoo afetiva pessoa do senhor e a seus dotes
sobrenaturais (carisma) e, particularmente: a faculdades mgicas, revelaes ou
herosmo. O sempre novo, o extracotidiano, o inaudito e o arrebatamento emotivo que
provocam constituem aqui a fonte de devoo pessoal. Seus tipos mais puros so a
197
Ver o excelente artigo artigo de Clara Mafra, A dialetica da Perseguio, 199, pp. 59-84.

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167
dominao do profeta, do heri guerreiro e do grande demagogo (Weber, 1991,
p. 134)198.
Constatamos a fora desse carisma no dia 14 de abril de 2006, no estdio da
Sociedade Esportiva Palmeiras, em ocasio do oitavo aniversrio da igreja. A chamada
do jornal F Mundial199 anunciava: tarde de milagres extraordinrios, grande
concentrao de f, na oportunidade a primeira capa do mesmo jornal estampava a
manchete: Mundial espera multido. O Bispo Waldemiro Santiago, o profeta, garantire
que acontecero milagres miraculosos (sic) na Concentrao de F. O profeta
garantia tambm a manifestao do milagre a todos aqueles que l estivessem.
Com a utilizao dos meios de comunicao, as curas so divulgadas e
realizadas muitas vezes pelas ondas de rdio ou pelos programas de televiso. So as
chamadas curas distncia, muito comuns nos relatos dos fiis da Igreja Mundial do
Poder de Deus, tanto como nas igrejas neopentecostais. A cura divina muito utilizada
pela Igreja Mundial do Poder de Deus onde os fiis so atrados na esperana de serem
curados, alguns vm de outros estados em busca da cura operada por intermdio do
grande homem de Deus, Bispo Waldemiro.
Sendo assim, verificamos neste captulo alguns dos procedimentos utilizados
pela Igreja Mundial do Poder de Deus tanto na produo quanto na oferta de seus bens
simblicos, em especial a cura divina. Nesta produo, a Igreja Mundial do Poder de
198
A figura carismtica do Bispo Waldemiro, encaixa-se na tipologia sugerida por Srgio Buarque
Holanda, acerca da razes portuguesas na cultura brasileira. O homem brasileiro, o neoportugus, ou seja,
o homem que possui traos culturais da herana portuguesa, profundas razes ibricas198 entrelaadas em
nossa cultura. Reconhece-se o indivduo independente, corajoso, auto-suficiente, forte, herico, o
esteretipo perfeito daquele que viria a ser o lder fundador da Igreja Mundial do Poder de Deus. A figura
do lder carismtico descrito acima caracteriza as igrejas pentecostais, com A Igreja Mundial do Poder de
Deus no foi diferente, a mesma figura autoritria, carismtica, corajosa, independente, centralizadora,
encarna-se na figura do Bispo Waldemiro.
199
Jornal mensal ligado a IMPD. Ano II, n. 11, maro de 2006.

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168
Deus fez uso de uma tcnica utilizada na produo de discos: a remasterizao. Esta
tcnica consiste em re-gravar sucessos antigos, msicas que foram campes de vendas
no passado, oferecendo-as numa roupagem nova e mais bem acabada. A utilizao desta
tcnica usada pela Igreja Mundial do Poder de Deus trouxe de volta alguns dos bens
simblicos presentes no imaginrio pentecostal da primeira e segunda onda, tais como:
a presena do mal na existncia humana, a cura divina, a locao de grandes estdios,
etc, assim como toda a teologia neopentecostal envolvida, especialmente a utilizao de
tcnicas de marketing moderno para sua divulgao e expanso.
A Igreja Mundial do Poder de Deus soube trabalhar muito bem duas teologias
ligadas a segunda e terceira onda do movimento pentecostal: a teologia da cura divina e
a teologia da sade e prosperidade, respectivamente. Da teologia da cura divina resgatou
o imaginrio primeiro do pentecostalismo200, colocando a cura divina como sua
principal produo e oferta de bem religioso. Da teologia da sade e prosperidade,
aprendeu as tcnicas mercadolgicas e organizacionais. Estas duas teologias
manipuladas pelo carismtico Bispo Waldemiro, configuram a remasterizao de um
sucesso do passado com as melhores tcnicas do mundo moderno.
200
Para Monteiro(1988) em certo sentido, todo o pentecostalismo de cura divina. Beatriz Muniz de
Souza(1969) assevera que a cura dinvina, caracterstica do pentecostalismo reconhecida como parte
integrante de suas praticas e bem fundamentada em suas doutrinas. Afirma ainda a importncia assumida
pelas curas nas congregaes pentecostais.

Ricardo Bitun
169
CONCLUSO
A
presente pesquisa partiu do princpio de que, por ser um trabalho
que procura investigar a adeso e vivncia religiosa de uma
denominao pentecostal especfica, cabe investigar os
significados e as vivncias manifestas na experincia das pessoas convertidas f de tal
denominao. Para tanto, fez-se necessrio um trabalho de investigao que buscasse
interpretar tais experincias e vivncias dos prprios atores sociais, ou seja, das diversas
maneiras pelas quais eles se manifestam e desfrutam dos servios religiosos,
estabelecendo encontros e trocas na esfera religiosa.
O rpido crescimento201 pentecostal tem sido acompanhado por um fenmeno
que, apesar de no ser novo no campo protestante, ocupou um papel de destaque em
nosso trabalho. Constatamos em nossa pesquisa que as igrejas neopentecostais tem
experimentado, no interior do prprio campo religioso, disputas internas pela produo
e distribuio de bens simblicos de consumo.

201
O Censo Institucional Evanglico, realizado pelo ISER em 13 municpios do Grande Rio entre 1990
1992, encontrou 85 diferentes denominaes no Grande Rio. Registrou-se em cartrio no estado do Rio
de Janeiro a fundao de 710 templos evanglicos, cinco novos locais de culto por semana.

Ricardo Bitun
170
Em uma destas muitas disputas ocorridas no campo religioso pentecostal,
destacamos a ciso ocorrida dentro da Igreja Universal do Reino de Deus., surgiu, h
poucos anos, a Igreja Mundial do Poder de Deus fundada pelo ex-Bispo da Igreja
Universal do Reino de Deus, Bispo Waldemiro.
Tomamos a Igreja Mundial do Poder de Deus como nosso objeto de estudo. Essa
igreja chamou-nos especial ateno por parecer-nos ser a primeira dissidncia da Igreja
Universal do Reino de Deus (neopentecostal de terceira onda) a conquistar um espao
significativo no campo religioso protestante pentecostal, chegando a despertar tanto na
Igreja Universal do Reino de Deus quanto na Internacional da Graa de Deus um certo
desconforto, levando-as, posteriormente, a um enfrentamento em busca de novos
adeptos. Desenvolvemos neste trabalho realizar uma etnografia da Igreja Mundial do
Poder de Deus, uma vez que no existia nenhum outro estudo sobre a mesma, sendo
este trabalho pioneiro no estudo desta igreja, ao mesmo tempo que buscamos resgatar a
memria de seu incio.
Aps o levantamento histrico da Igreja Mundial do Poder de Deus, realizado
atravs da leitura das publicaes da prpria igreja e entrevistas junto aos fiis,
procuramos situ-la dentro da tipologia de ondas proposta por Freston. Conclumos que
a Igreja Mundial do Poder de Deus, possui elementos do neopentecostalismo, ou
pentecostalismo de terceira onda, assim como, resgata a nfase na cura divina das
igrejas de transio, ou pentecostalismo de segunda onda.
Vimos neste trabalho ainda que, ao enfatizar a cura divina, a Igreja Mundial do
Poder de Deus atraiu um grande nmero de adeptos carentes de uma soluo para os
problemas que os afligiam. Tal igreja utilizou para este fim, a mdia televisiva com o

Ricardo Bitun
171
intuito de alcanar o maior nmero possvel de adeptos para dentro de seu campo
religioso. Com isso, observamos, atravs da pesquisa e da observao participante, um
intenso trnsito religioso no campo neopentecostal, seguindo dois caminhos distintos. O
primeiro deslocamento ocorrido foi das religies afro-brasileira, catlica e esprita para
o pentecostalismo e o segundo foi no interior do campo pentecostal, em que os fiis de
uma igreja pentecostal ou neopentecostal deslocaram-se para a Igreja Mundial do Poder
de Deus.
Esse trnsito deve-se em grande parte eficcia da igreja na oferta de cura
divina e aos resultados obtidos por seus fiis. Tais resultados so divulgados nos cultos
e retransmitidos nos programas de televiso. Nesse processo de elaborao e ofertas de
bens religiosos, alterou-se o tradicional processo de converso protestante pietista, em
que o fiel se percebendo como pecador, entrega sua vida a Cristo, seu Salvador, para
uma nova nfase que centraliza-se no mais no Salvador, mas no recebimento da cura
divina. Esboamos neste trabalho vrias entrevistas de fiis da Igreja Mundial do Poder
de Deus que deixaram suas antigas religies dentro e fora do universo pentecostal para
receber sua cura no Templo dos Milagres. Conclumos assim que o processo de
secularizao enunciado por Weber, levou a religio a ajustar-se num contexto de livre-
escolha, levando os indivduos a uma escolha pessoal diante das diversas necessidades e
possibilidades de t-las atendidas.
O Bispo Waldemiro soube retrabalhar alguns elementos do pentecostalismo de
segunda onda, em especial a cura divina. A glossolalia, o batismo com o Esprito
Santo, o ascetismo e o sectarismo, caractersticos do pentecostalismo de primeira onda,
foram sendo deixados paulatinamente de lado, sendo substitudos por muitos dos
elementos simblicos das igrejas que compem o neopentecostalismo, tais como:

Ricardo Bitun
172
objetos abenoados, campanhas, agressividade na petio de ofertas, entre outros. Esse
processo foi chamado neste trabalho de remasterizao, ou seja, a volta destes smbolos
religiosos com uma roupagem nova, remasterizados, a fim de atingirem as massas
pelos meios miditicos dos quais dispem.
Como afirma Mariano (2001, p. 271), as igrejas neopentecostais como a Igreja
Mundial do Poder de Deus atua como empresa, seguem estratgias de marketing e, por
meio disso, adaptam seus servios mgico-religiosos aos interesses mundanos das
massas, seria pouco provvel esperar que fiis e clientes dessa lavra agissem de modo
diferente ou fossem guiados por outra orientao que no a do individualismo
concorrencial ou do liberalismo econmico. Prandi (1996, p.66) acrescenta que o
surgimento de novas religies, de contribuio obrigatria, foi sendo incorporada
concepo segundo a qual cada um deve pagar por sua religio em que o pagamento da
mesma estabelece novas formas de relao entre o fiel e a religio.
Nestas novas relaes construdas com base no trnsito religioso e na religio
como servio, procuramos mostrar que a Igreja Mundial do Poder de Deus revitalizou o
conceito de mal como causador de todos os males que geram sofrimento e dor, por essa
razo, deve ser combatido. Porm, neste retorno do mal, no s o diabo volta baila,
como um novo inimigo criado por Bispo Waldemiro acaba entrando em cena: A Igreja
Universal do Reino de Deus. Esta cheia de cimes e inveja ope-se, segundo relatos do
Bispo Waldemiro e dos fiis, ao crescimento e expanso da Igreja Mundial do Poder de
Deus. Por diversas vezes, atravs dos programas de televiso por ns monitorados,
Bispo Waldemiro se refere perseguio sofrida pela sua ex-igreja. Os fracassos e as
derrotas so creditados ao da Igreja Universal do Reino de Deus que tem

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173
sistematicamente atrapalhado as negociaes entre a Igreja Mundial do Poder de Deus e
emissoras de rdio e televiso.
A Igreja Mundial do Poder de Deus parece ter flego de sobra para crescer ainda
mais e espalhar-se por todo o Brasil, porm, no conseguiremos prever quanto, nem at
onde manter este ritmo de crescimento. certo que ela ainda passar por um perodo
de institucionalizao com a chegada da burocratizao, a necessidade de um corpo
doutrinrio, alm de um natural assentamento histrico. Por enquanto, seu crescimento
deve-se em parte ao seu fundador, Bispo Waldemiro, proprietrio de um carisma sem
igual. No mais, ela ter ainda de enfrentar outras religies e igrejas que concorrero por
uma fatia de mercado, tanto fora como dentro do campo religioso protestante:
neopentecostais, catlicos, afro-brasileiros, entre outros. Como se no fosse o bastante
todos estes desafios, ainda ter de encarar uma sociedade secularizada e pluralista,
disputando palmo a palmo a ateno de seus fiis diante das indstrias do lazer, do
entretenimento, da cultura, do campo poltico, social, etc..
Sendo assim, a Igreja Mundial do poder de Deus, fruto de uma das muitas cises
do neopentecostalismo, ter a sua frente pelo menos dois caminhos a seguir: ou, dar
continuidade s caractersticas que marcaram o neopentecostalismo rumo a um
continusmo, ou romper com o mesmo, adquirindo uma nova formatao, um mix das
demais ondas, com identidade prpria, configurando-se numa quarta onda do
movimento pentecostal brasileiro.

Ricardo Bitun
174
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Anexo I.
Dzimos , jejuns, e envelopes de oferta temticos
191
192
Anexo II.
Campanhas
193
194
195
196
Anexo III
Pastor Julio Cezar1*
Boa tarde, eu sou pastor aqui em Ferraz de Vasconcelos, sou o lder espiritual da Igreja
de Ferraz de Vasconcelos. Minha converso veio no ano de 2002, porm eu fiz vrias
visitas a igrejas evanglicas, eu era, me considerava um catlico, minha famlia sempre
foi catlica, eu fui batizado na igreja catlica, fiz a primeira comunho, mas no era
freqente na igreja, ia aos domingos, mas era aquilo como se fosse uma obrigao, a
pessoa j nasce catlica no Brasil, ela freqenta, mas quando ela comea a tomar
conhecimento ela escolhe, algumas continuam eu no continuei, a minha juventude foi
muita conturbada, eu era muito agitado, eu saia muito desde os meus doze anos, eu saia
muito a noite com amigos, trabalhava no incio, trabalhava me mantinha, ajudava meus
pais, mas sempre que saia a noite, ia pra balada, muitos amigos, me envolvi com
bebidas, em primeira instncia n, e sempre que eu saia eu bebia muito, nestas minhas
sadas eu sempre arrumava confuses, brigas, minha me se converteu e ela sempre nos
convidava e eu sempre criticava minha me, nunca dava ouvidos, porm, eu sempre
tinha um certo respeito, mas nunca dava ouvidos, algumas vezes fazia visitas na igreja
mas nunca fui nada firme, a minha me ela era membro at hoje, ela freqenta a IURD2,
muito conhecida, ela l foi obreira, e ela sempre nas suas oraes ela intercedia pelos
filhos, principalmente por mim que dos irmos, eu tenho mais trs irmos, n, e dos
irmos eu era o mais agitado o que dava mais problema, no decorrer do tempo eu me
envolvi com algumas pessoas que devido aos problemas conforme a juventude vai
chegando, 18, 19, 20 anos a responsabilidade era muita misria na minha casa, a gente
passava muita necessidade financeira, e eu sempre tive um sonho de ser uma pessoas
bem sucedida, de ter dinheiro de ter carro, ter uma vida confortvel, como eu via esse
sonho ficando para trs eu fiquei desmotivado triste, e minha me sempre orando
freqentando a igreja e eu fazia visitas, mas nunca era de corao eu ia pra agradar
minha me, as vezes eu ia porque me sentia vazio, querendo ali encontrar Jesus mas
eram tentativas frustradas e eu me envolvi , infelizmente com drogas, eu bebia muito, o
vcio da bebida era constante, e me envolvi muito com cocana, fiquei praticamente um
ano usando cocana, e este ano foi o ano que eu cheguei no fundo do poo, eu roubava
1
Pr Julio Cezar pastor na Igreja Mundial do Poder de Deus, 27 anos, residente em Santo Andr, pardo,
concedeu-nos sua historia de vida em 05.12.2006, casado, 01 filho, Pastor em Ferraz de Vasconcelos.
2
Aqui IURD, refere-se Igreja Universal do Reino de Deus, e Mundial ou IMPD Igreja Mundial do
Poder de Deus.
197
de dia, pra noite usar as drogas, tem aquelas pessoas que falam que se controlam eu
nunca vou usar drogas, eu era uma dessas, eu praticava esportes, eu saia a noite para as
balada, mas quando eu saia no era aquele vcio, viciado de ficar bbado cado na rua,
mas devido aos problemas, era tanto problema em vrias reas da minha vida, eu tinha
problemas da foi criando aquele vazio no meu interior, tem pessoas que falam que
coisa da nossa mente mas s quem passa por isso sabe como que , um vazio dentro
de si dentro do corao e ai eu encontrei pessoas que se diziam amigos meus e
ofereceram a cocana, e eu usei a primeira vez, para lhe ser sincero, a droga em si algo
que na hora ela traz um resultado bom, se no fosse bom ningum usaria, at eu vi uma
entrevista com o J Soares e ele dizia que a cocana boa, que ele foi usurio, e
realmente ela traz uma sensao boa mas ela destri,e isso foi me acabando, eu no
tinha dinheiro para comprar drogas, eu e meus amigos a gente roubava, a gente roubava
durante o dia s que o dinheiro que a gente ganhava era tudo pra consumo d droga, a
gente vivia noite, de madrugada, fazia da noite o dia e do dia a noite n? Eu usava droga
at seis horas da manh, eu ia pra casa e s conseguia dormir a uma hora da tarde, e
acordava as sete horas comia alguma coisa e ia roubar de novo, pra meia-noite uma hora
usar drogas de novo e a minha vida foi assim durante um ano e, esse vazio foi
aumentando dentro de mim, foram aparecendo outras oportunidades do crime n, coisas
maiores porque vai crescendo dentro da gente aquela ganncia de poder, voc quer ter
mais coisas voc quer impressionar mulheres, e vai criando aquele desejo de voc ter
bens parece que voc no vive no planeta terra, voc vive em outro mundo e a minha
vida destruda, misria pra todo lado, eu j no tinha mais perspectiva de vida, minha
me eu tentava esconder dela, at hoje eu no sei se ela sabia que eu usava drogas, ai
chegou o momento que eu me converti que eu contei pra ela, mas at ento, eu cheguei
a usar droga dentro da minha casa, uma casa que parecia ser de evanglico, l dentro
tinha prostituio e eu usava drogas dentro de casa, pondo meus amigos dentro da casa
da minha me, eu perdi o respeito, eu me tornei uma pessoa violenta com os meus pais,
e passava na minha cabea em agredir eles, passava isso mas eu nunca agredi, e eu sofri
muito e eu cheguei ao ponto de me envolver com traficantes, justiceiros, e com a
polcia, e chegou um momento da minha vida que eu no tinha mais pra onde ir porque,
traficantes queriam me matar, polcia eu tambm tinha coisa na justia, de coisas que eu
cometi, e ai eu lembrei das oraes da minha me pq quando eu saia voltava de manh,
vinha da noite e a minha me tava indo pra igreja,e ela me encontrava e me dava um
abrao e dizia filho eu estarei orando por voc (parou a entrevista e comeou a chorar) e
aquilo l eu lembrava n, graas a Deus minha me sempre buscou por mim (parou de
novo e retornou o choro)Deus preparou tambm uma pessoa que me ajudou muito e que
hoje minha esposa, ela conheceu primeiro a igreja, uma igreja hoje que muito
falada pq ela teve muitos problemas, que a IURD, eu tenho o meu ponto de vista sobre
a IURD, ela foi muito usada por Deus, hoje infelizmente devido alguns lderes que l
esto, ela no to usada como antigamente, mas, naquele momento foi onde Deus
me enviou, e a minha esposa, na poca minha namorada ela conheceu primeiro a igreja
198
e eu conheci a ela, mas fazia dois anos que eu no via ela, a gente tinha se desligado, era
uma paquera antiga que eu tinha, depois de dois anos ela apareceu na minha casa do
nada dizendo que deu vontade de me ver, alguma coisa tocou nela pra me ver, eu creio
hoje que foi Deus que tocou nela, e a gente conversando ela viu a situao que eu tava
no dia que ela foi na minha casa, j era oito nove horas da noite, ela viu que eu estava
com os amigos, com outras mulheres pra gente sair e usar drogas, e ela viu tudo isso, ela
me relatou que tava indo na igreja, e ate me convidou pra ir, e ai tudo foi se encaixando,
eu senti uma vontade imensa de ver ela tambm, de continua vendo ela, da nos tivemos
muitos problemas, e ai o que nos levou pra igreja, para o Senhor Jesus foi os problemas,
pq depois que ela apareceu eu comecei a ter problema na vida sentimental com ela, eu
queria ficar com ela, mas no conseguia, no conseguia largar as drogas, ai um certo dia
aconteceu um fato, de fator espiritual e a gente teve que ir a igreja, eu fui para
acompanhar ela em primeira instncia, at a obreira foi muito usada por Deus e falou
pra mim vai l na igreja e vai ajudar ela, eu sei que voc no gosta mas vai l ajudar ela,
e eu fui pra ajudar, s que ali Deus falo comigo atravs do homem de Deus, o PR fez
uma orao por mim eu fechei os olhos e de alguma forma Deus tocou no meu corao
e eu no consegui mais para de ir a igreja, eu continuei indo e Deus foi me libertando eu
sei que muitas pessoas no acreditam mas em uma semana eu tava liberto das drogas
das bebidas, e tem pessoas que falam que mental que voc consegue larga, no
mental coisa espiritual s quem passo quem sabe, em uma semana eu me libertei das
bebidas, das drogas, e o meu interior estava diferente, eu consegui ter viso e
perspectivas de vida e eu tive muitos problemas espiritual de ordem sentimental com
esta minha namorada, foram seis meses daquilo que eles chamam de libertao, a gente
era vitima de demnios que a Bblia relata e a gente vivia num mundo pecaminoso e
desagravada a Deus, e devido a isso a gente tinha muito problema que a luta no foi
fcil, mas nos percebemos firmes, vieram varias vezes pensamentos de desistncia,
desnimo, mas graas a Deus sempre tivemos pessoas do nosso lado que nos apoiaram e
Deus sempre foi conosco, no ano de 2004 se eu no me engano nos conseguimos
noivar, e conseguimos nos casar nos casamos com muita dificuldade financeira ainda
atravessamos um momento difcil, a vida de um cristo no fcil, como a Bblia relata,
os apstolos eram perseguidos a todo instante, Jesus foi perseguido e o cristo tambm
perseguido a todo instante a todo momento, hoje eu fao parte da IMPD, um
ministrio no que ta at na mdia e vem crescendo muito todo dia, um ministrio que
Deus realmente levantou para ajudar pessoas eu tive um problema na IURD pq desde a
minha converso eu senti que Deus me chamava para algo mais, eu tentava ser
empresrio, eu tentava ter meus negcios prprios mas eu nuca obtive sucesso, e eu
senti o chamado de Deus pro altar e na IURD eles me barraram, eu no tive muita
oportunidade l mesmo fazendo a obra l, eu era obreiro l, mas eu no tive
oportunidade e Deus abriu esta por ta na IMPD, e eu vi que era uma igreja sria, uma
igreja de Deus eu acompanhei os milagres na TV, e graas a Deus, eu tive oportunidade
de conhecer o Bispo eu observei a vida deles, ai veio o convite pra trabalhar com eles
199
na, na IM um trabalho espiritual no visando o dinheiro mesmo pq hoje a igreja me

da uma ajuda de custo pra mim comer e vestir e ela me d condio de trabalho, a ig
paga o aluguel da casa onde eu moro e me da uma ajuda de custo que pra eu pode me
locomove e d uma condio pro meu filho e pra minha esposa vive, mas o meu maior
prazer hoje ganhar almas hoje eu estou aqui em Ferraz de Vasconcelos, eu to a um
ms s nesta cidade, eu cheguei aqui eu no conhecia ningum n, hoje eu tenho amigos
companheiros de trabalho que esto aqui do meu lado, pessoas que esto ajudando o
trabalho a cresce, fui bem acolhido nesta ig, e a minha viso sobre o evangelho que
no muito diferente da poca de Jesus, Jesus ele veio como filho de Deus e muitos na
poca no acreditaram Nele, como muitos tambm, derrepente voc que vai ler esse
trabalho, eu no sei at onde vai chegar isso, esse trabalho, mas muitos derrepente ta ai
lendo mais no acreditam, no acreditam no poder de Deus como a Bblia relata, a
Bblia a palavra de Deus, muitos no creram em Jesus tambm mas com o passar do
tempo creram um dia eu tambm no acreditava que a igreja evanglica era isso era
aquilo, que esse Deus faz isso, faz aquilo, mas um dia eu precisei deste Deus na minha
vida eu cheguei ao ponto de precisar dEle, e eu sempre oriento aqui os membros pra que
no cheguem a este ponto, que busquem Deus pelo amor, infelizmente muitos vem
pela dor, vem por que precisam, vou aproveitar a oportunidade e contar um fato que me
marcou. Em um ms que eu to aqui muitos milagres vem acontecendo nessa igreja e um
que me marcou que chamou muita ateno, foi recentemente, tera-feira, um senhor
com 67 anos de vida e 52 anos que ele se dizia catlico apostlico romano e ele falou
pra mim assim olha pastor eu sou a 52 anos catlicos mas hoje eu quero que Jesus
perdoe os meu pecados eu sempre ouvi falar que esse Deus da igreja evanglica Ele
cura, faz isso faz aquilo, hoje eu to aqui na cama eu ta com cncer o medico me
desenganou e pediu pra eu ir pra casa para eu morrer em casa, se Deus existe ele vai me
curar hoje, e ns fizemos ali a orao ungimos ele assim como manda a Bblia e o
homem foi curado na hora, o caroo sumiu diante de mim diante das minhas vistas eu
senti o caroo sumindo e ele foi curado na hora e ele feliz da vida falou que ia seguir
essa doutrina, na verdade no uma doutrina o evangelho n, e o que esta escrito na
Bblia. Ento vem acontecendo muitas coisas nesse ministrio e eu quero que voc que
ta lendo que voc reflita na sua vida, reflita quem Deus e o que ele que pra sua vida,
que assim como ele foi comigo e tem sido at hoje, hoje eu tenho 27 anos, eu me
considero uma pessoa jovem e hoje a data do meu aniversario que eu tenho 28 anos, e
num certo momento da minha vida ( pausa por motivo de choro)... eu at relembro dos
amigos que andavam comigo nos ramos sete amigos desses sete trs deles morreram
por mortes... so mortes assim que chocam, teve at um que eu gostava muito dele e
agente sai muito usava droga junto mas era uma amizade boa agente no tinha maldade
no corao agente achava que tava curtindo a vida e um deles ele tomou 51 facadas
cortaram a garganta dele depois jogaram ele no cho ele j tava morto mas jogaram ele
no cho, jogaro um paraleleppedo na cabea dele e por final pegaram o corpo dele e
colocaram numa fogueira e o corpo dele ficou queimando l a noite toda e no outro dia
200
ai saiu a noticia que ele tinha morrido ai eu fui l, isso foi l em Santo Andr, no Parque
Central e eu no conseguia nem olhar pra ele e via uma voz na minha mente no meu
ouvido falando assim podia ser voc por que eu andava eu era muito prximo dele,
quando eu me converti eu levei ele na igreja, falei de Jesus mas ele foi comigo e tudo
todos ele foram por considerao eles foram, mas trs deles tiveram mortes trgicas e os
outros trs dois deles esto presos at hoje por homicdio e um deles fugiu da cadeia e ta
foragido e eu to aqui , hoje sobrou eu pra contar essa historia, ento muitos falam que
coincidncia pra mim no coincidncia , pra mim esse Deus ele existe e ele um Deus
poderoso ele ta diante de mim aqui todos os dias operando milagres na vida das pessoas
e ele tem sido tudo na minha vida eu s tenho a agradecer.

Ricardo Bitun

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RICARDO BITUN

Igreja Mundial do Poder de Deus:

DOUTORADO EM CINCIAS SOCIAIS

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Igreja Mundial do Poder de Deus:

Tese de doutorado apresentada ao Programa de

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Igreja Mundial do Poder de Deus: Rupturas e

Tese (Doutorado) Pontifcia

Palavras-chaves: pentecostalismo, trnsito religioso,

A Ele razo de existir, que d todo sentido a vida.

Prof. Dra. Eliane Hojaij Gouveia, carinhosamente chamada de Lili, pela

Prof. Dra. Terezinha Bernardo, que soube compreender o momento e respeit-lo,

comunidade Manaim, pelo convvio e equilbrio que a mim me trouxeram durante

Ao Clayton Lima Verde pelas valiosas contribuies e ajudas em tempos difceis,

Nos propusemos a discutir neste trabalho as rupturas e continuidades do campo

Procuramos mostrar neste trabalho que o processo de secularizao estudado por

Palavras-chave: pentecostalismo; trnsito religioso; cura divina; remasterizao

We considered discussing in this work the ruptures and continuities of the

Key-words: Pentecostalism; religious traffic; divine cure; remastered Pentecostalism.

CAPTULO I Tipologias do Campo Pentecostal ..................................................15

CAPTULO II Vem pra c Brasil ......................................................................41

CAPTULO III Trnsito Religioso ........................................................................97

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................174

A questo da conexo entre religio e cultura no se

primeiro momento, ao analisarmos os dados sobre o crescimento

Deus brasileiro poderia arriscadamente ser mudado para Deus neopentecostal.

No Brasil, o campo religioso tem experimentado intensas mudanas com o avano do

pentecostalismo e de sua vertente mais prspera chamada neopentecostalismo1.

Dentre as vrias igrejas neopenteostais, debrucei-me, neste trabalho, sobre a

Igreja Mundial do Poder de Deus:

voltada para os debates envolvendo a modernidade, a cultura brasileira e as religies

protestantes de vertente pentecostal e, finalmente, pelo crescimento acelerado das

igrejas neopentecostais e suas programaes televisivas, jornal e site. Algumas

pesquisas apontam que o nmero de pentecostais e carismticos juntos j alcanou a

por sua visibilidade, ingresso ostensivo no mundo poltico e espantosa e agressiva

expanso nos meios miditicos.

O fator decisivo, ou melhor, definitivo para a escolha da Igreja Mundial do

Poder de Deus, como foco de investigao emprica para o doutorado em Cincias

com as lideranas da Igreja Universal do Reino de Deus e, de outro, da explcita

sendo uma nova igreja4, numericamente menor do que as outras igrejas

fora de aproximao pequena, se comparado ao interesse despertado pela Igreja

Igreja Mundial do Poder de Deus:

Universal do Reino de Deus, Igreja Apostlica Renascer em Cristo e Igreja

Internacional da Graa de Deus.

No nos passa despercebido a dificuldade existente no estudo de um movimento

de tamanha envergadura, complexidade e dinamismo como o movimento pentecostal e,

particularmente o neopentecostalismo. Segundo Droogers (1991), o neopentecostalismo

um fenmeno complexo, uma religio paradoxal e ambivalente. Para Mariano

modernidade evidenciada pela dessectarizao, a ruptura com o ascetismo

contracultural e a progressiva acomodao desses religiosos e suas denominaes

sociedade e cultura de consumo.

A complexidade do movimento pentecostal acentua-se pelo seu rpido

crescimento no s no Brasil como em vrios outros pases5. Principalmente na Amrica

Latina, o pentecostalismo encontra o seu mais extraordinrio crescimento. Segundo

Latina, acolhendo um pouco menos da metade dos cerca de 50 milhes de evanglicos

Os dados do Censo Demogrfico realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia

e Estatstica (IBGE), no ano de 2000, comparados com os dados de 1991, revelam as

alteraes ocorridas no campo religioso brasileiro, conforme vejamos a seguir: Em

73,8%, representando um decrscimo de 11,9%. Os evanglicos, que, em 1991, eram

Igreja Mundial do Poder de Deus:

9,0%, chegam, em 2000, com uma porcentagem de 15,4%, ou seja, 70,7% de

crescimento. No campo religioso protestante, os pentecostais so os que mais se

destacaram no ltimo Censo Demogrfico. Os pentecostais cresceram 115%, enquanto