Mitolgicas

ISSN: 0326-5676
caea@sinectis.com.ar
Centro Argentino de Etnologa Americana
Argentina

Vega, Mara Alejandra; Olivera, Vanesa

LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES: LOS MILAGROS DE
JESS
Mitolgicas, vol. XXVIII, 2013, pp. 59-75
Centro Argentino de Etnologa Americana
Buenos Aires, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14629368003

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 MITOLOGICAS, Vol. XXVIII, Bs. As., pp. 59-76
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LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES: LOS MILAGROS

DE JESS

Mara Alejandra Vega* y Vanesa Olivera**

Summary: In recent times, a growing interest of the media about healing performed
by children, who in some cases identify themselves with the Catholic Charismatic
Renewal movement, can be noticed due to the coverage these cases have obtained. In
this occasion, we analyze the phenomenon in the Province of Salta, where another case
of child healer has appeared and got well known even beyond his province. Based on
original material, we focus on the healing experiences of those who have turned to him
to get their ailments treated, in order to describe and analyze the diversity of meanings
that the social actors attribute to this therapy and how they relate the notions of health
to the sphere of the sacred.

Keywords: media, child healer, therapy, healing, sacred.

Introduccin igual que el nio entrerriano Bruno Gareis,

A partir de los 90, la aparicin de nios
sanadores en zonas de la Argentina donde el
catolicismo se encuentra firmemente arraigado
(1), ha trascendido a travs de los medios de
comunicacin. La gran cantidad de fieles que
recurre a ellos en busca de una solucin a sus
problemas de salud ha llamado la atencin de
reporteros grficos y televisivos, quienes actan
a su vez como divulgadores del fenmeno.
Los casos de Celia Surez, que con 5 aos de
edad comenz su labor de sanadora en 1994
y posteriormente el de Gabriel Moyano, de
4 aos, que tuvo su inicio en 1998 en Pocito,
provincia de San Juan, antecedieron al de Jess,
en la provincia de Salta, y al de Brian Ezequiel
lvarez, en Santiago del Estero. Tanto Jess
como Brian han atrado a una gran cantidad
de visitantes de zonas cercanas y distantes, al
visitado por enfermos de Buenos Aires y
Crdoba. Asimismo, los casos de los pequeos
sanjuaninos atrajeron en su momento a una gran
cantidad de habitantes de regiones alejadas que
trataban de aliviar sus padecimientos a travs
de la accin de los jvenes sanadores, tal como
ocurri en los `90 con el caso de la nia de
los milagros (Forgione, 1996). En la provincia
de Salta, en el ao 2002, dos hermanas dijeron
haber tenido revelaciones de la Virgen que
apareca como una holografa en el patio de su
casa, otorgando a las nias el poder de sanacin
(Idoyaga Molina, 2002:22).
Se trata de nios de corta edad, en
algunas ocasiones nacidos y criados en el
seno de familias catlicas y en otras no, que
reciben el don de la sanacin de parte de figuras
sagradas del catolicismo. Los nios relatan
sus experiencias de contacto con la Virgen y

*Licenciada en Folklore y becaria IUNA E-mail: alevegac@gmail.com

** Licenciada en Folklore y becaria IUNA . E-mail: vanesaol5@gmail.com
60 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
Jesucristo, los que reciben la informacin de
la posesin del carisma de sanacin durante
estas primeras vivencias, siendo esta iniciacin
la que da comienzo a su actividad como
sanadores, actividad que logra reconocimiento
como tal a partir de episodios de curacin
fsica o espiritual que legitiman socialmente la
posesin del carisma.
Los primeros testimonios de eficacia
en la curacin de dolencias se hacen conocidos
en la comunidad en la medida en que dicha
informacin se comparte en el crculo familiar,
de amigos y vecinos, y en los grupos religiosos a
los que los nios o sus padres asisten, para luego
expandirse a un entorno mayor y convertirse
en parte de la oferta teraputico-ritual a la
que recurren amplios sectores de la sociedad,
no necesariamente catlicos practicantes
(Idoyaga Molina y Funes, 2011). Los casos de
enfermedades diagnosticadas por la biomedicina
en las que la misma se mostr de poca utilidad
son uno de los principales motivos de bsqueda
de los nios sanadores, sin embargo, esta
opcin teraputica no siempre es el resultado
del fracaso del tratamiento biomdico. Los
usuarios recurren a una pluralidad de medicinas,
entre las cuales se encuentran las terapias o
medicinas religiosas, categora que Idoyaga
Molina incluye en su clasificacin de 1997, en
las que habla de la atencin de la salud como
una configuracin etnomdica en la que se
traslapan: a) la biomedicina y las psicoterapias
oficiales, b) medicinas tradicionales, en nuestro
pas el curanderismo y los shamanismos en las
sociedades nativas, c) medicinas religiosas,
que designa a las ofertas de sanacin y
tratamiento de la afliccin ofrecidas en los
contextos de las iglesias institucionalizas en
las sociedades occidentales, vale decir las
ofertas del catolicismo, de los pentecostales,
de los cultos sincrticos afroamericanos, del
judasmo y el islamismo. Cabe destacarse que
en la primeras su la oferta de sanacin va de
la mano de la bsqueda y conversin de los
fieles, a diferencia de los rituales teraputicos
musulmanes y judos, a los que solo acceden
individuos comprometidos con las iglesias y sus
sistemas de creencias. Es interesante destacar
que al hablar de los sanadores carismticos del
catolicismo, lo hacemos a partir de la aceptacin
y reconocimiento social que los mismos
logran, con toda independencia de que sean
reconocidos por la Iglesia o de que se relacionen
de algn modo con alguna unidad eclesistica.
En este sentido, son especialistas religiosos
los curas sanadores, los nios sanadores y las
personas, hombres y mujeres, que recibieron
de las deidades del catolicismo el carisma de
sanacin, estos ltimos habitualmente no son
reconocidos por la Iglesia, lo que impide la
enorme magnitud de su impacto, como lo
muestra el caso de Isolina en el Gran Buenos
Aires (Viturro, 1998) o el de la sanadora saltea
Mara Livia, que recibe las revelaciones de la
Virgen del Cerro (ciudad de Salta). Asimismo,
es interesante destacar que en este mbito
ampliado de sanacin carismtica el poder no
slo lo trasmite el Espritu Santo, sino tambin
la Virgen.
El caso que nos ocupa es el de Jess,
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...)
de 12 aos, nio sanador de la ciudad de Orn,
provincia de Salta. Jess proviene de una
familia catlica practicante: su madre pertenece
a la Legin de Mara, forma parte del grupo
carismtico de oracin y del grupo Red (2),
agrupaciones que forman parte del movimiento
de la Renovacin Carismtica Catlica (RCC).
Acompaando a su madre, Jess accede a las
actividades de estos crculos, que se integran
con las prcticas rituales de la liturgia catlica.
Este entorno devocional propio del movimiento
carismtico es el contexto que propicia el inicio
de las labores de Jess como sanador. bsqueda de la vivencia fuertemente emotiva de
Movimiento de Renovacin Carismtica
Catlica y sanacin
La Renovacin Carismtica Catlica
tuvo sus inicios en la dcada del 60,
entre grupos de estudiantes y profesores
universitarios estadounidenses, en un marco
histrico de apertura promovido por el Concilio
Vaticano II. En su bsqueda de experiencias
espirituales, dos profesores de la Universidad
de Duquesne que haban estado en contacto con
el Pentecostalismo, se acercaron a un grupo de
oracin ecumnico en procura del bautismo
en el Espritu Santo. Luego de participar en
algunas reuniones de este tipo, accedieron a
esta experiencia mstica en enero de 1967.
Poco despus, un grupo mayor de catlicos
reunidos en la Universidad de Notre Dame
pas por similares vivencias en abril del mismo
ao (Ranaghan y Ranaghan, 1971; OConnor,
1974). A partir de ese momento, el movimiento
61
carismtico se propag por los Estados Unidos
para atravesar las fronteras en la dcada
siguiente, incluida la Argentina. En estos aos
se evidencia en nuestro pas el surgimiento de
grupos aislados en torno a la figura de un lder
religioso carismtico, sacerdote o laico, como
el Padre Alberto Ibez Padilla, miembro de la
Compaa de Jess, e inspirador del Movimiento
de Renovacin Espiritual (Soneira, 2001). El
movimiento de RCC fue reconocido en 1993
por el Vaticano.
Las prcticas de la RCC se dirigen a la
la presencia de Dios, a travs de la participacin
activa de los creyentes que experimentan el
contacto directo con lo sagrado, lo que suele
ponerse en evidencia mediante los carismas o
dones que reciben quienes acceden al bautismo
en el Espritu Santo. Los carismticos, influidos
en este aspecto por las concepciones del
pentecostalismo, tratan de vivenciar la llenura o
derramamiento del Espritu Santo, experiencia
en la que se les conceden o se despiertan los
dones espirituales que se describen en los
textos bblicos para poder cumplir con la
misin que Dios les tiene reservada. Entre esos
carismas se encuentran el de la glosolalia, la
profeca y la sanacin, como manifestacin
de la omnipotencia divina. Los carismticos
creen en estos dones como manifestacin de
la Gracia que Dios concede a los fieles de la
Iglesia, sin embargo, tambin reconocen que la
conmocin de la vivencia espiritual se presenta
de formas muy diversas, a menudo con menos
espectacularidad, como una vivencia ntima que
no se exterioriza, o por medio de una reaccin
62 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
emocional perceptible.
Los carismticos destacan que los dones
bblicos a los que ciertos creyentes acceden
mediante esta vivencia espiritual son slo un
aspecto de la manifestacin de la gracia divina
en la vida de los creyentes, y que los mismos
operan en favor de la evangelizacin y la
comunidad de la Iglesia.
Una de las caractersticas del
movimiento carismtico es el reconocimiento
de modos de vivenciar el encuentro con Dios
que se apartan de la ortodoxia de los rituales
catlicos tradicionales. Oreste Pesare, director
del Servicio Internacional de la RCC en Roma,
expres en un reportaje de 2009 que:
Un carismtico no es alguien que tiene
el don de hablar distintas lenguas, o que hace
profecas o sana a personas. Por supuesto que
creemos en esos carismas y en estas gracias
que el Seor est trayendo a la Iglesia. Pero
ante todo, creo que una persona realmente
carismtica es alguien capaz de amar la
diversidad que ve en los dems.
La Renovacin Carismtica, en
consonancia con los lineamientos del Concilio
Vaticano II, propone una aceptacin de la
diversidad respecto de las diferentes expresiones
que distintos grupos de creyentes ponen en
prctica para alabar a Dios.
Sin embargo, es indudablemente el
carisma de la sanacin una de las facetas que
resultan ms llamativas en este movimiento,
dando lugar a la creciente popularidad de los
carismticos que ha resultado en la expansin
constante de estos grupos en el seno de Iglesia
catlica. Los carismticos no slo rezan por
la salud de los enfermos como lo hace el resto
de los catlicos, reconociendo a Jess como
sanador de los cuerpos y de las almas, sino que
reconocen y aceptan en el don de la sanacin
-entre otros- que adquieren algunos creyentes a
travs de la accin del Espritu Santo el mandato
que Jess dio a sus apstoles y seguidores.
Entre otros numerosos pasajes bblicos que dan
cuenta de la actuacin de Jess y sus apstoles
restableciendo la salud de los enfermos, los
carismticos hacen referencia al del evangelio
segn San Marcos:
A los que crean les acompaarn estas
seales: echarn demonios en mi nombre,
hablarn lenguas nuevas, agarrarn serpientes
y, si beben algn veneno, no les har dao;
impondrn las manos a los enfermos y quedarn
sanos (Mc 16,17-18).
Para los carismticos, cualquier creyente
puede recibir el carisma de la sanacin. Este
hecho legitima las actuaciones de los laicos
como intermediarios del poder sanador de Jess:
Hablar de curacin carismtica no
supone en modo alguno hablar de algo extrao,
mgico, esotrico o supersticioso. Hablar de
sanacin carismtica es equivalente a exponer
lo que es la sanacin cristiana, qu significa la
curacin con Cristo y con la fuerza de Cristo
sanador. No se trata de nada ms que de revivir
la accin sanadora de Cristo entre su pueblo
enfermo y herido, y todo a partir de la fe en
Cristo, mdico de los cuerpos y de las almas,
ayer, hoy y hasta el fin de los tiempo (RCC de
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...)
la Dicesis de Los ngeles, Chile).
Estas concepciones que amplan las
facultades de los creyentes en el seno de la Iglesia
habilitan nuevos espacios de intervencin para
actores sociales que tradicionalmente quedaban
marginados. Entre estos actores se encuentran
las mujeres, los jvenes y los nios, que
ejercen nuevos roles. Tal es el caso de los nios
sanadores.
Los primeros pasos del nio sanador
Como ya lo hemos mencionado, Jess
pertenece a una familia catlica de la ciudad
saltea de Orn. Su madre, una catlica
practicante con una intensa participacin en
el movimiento carismtico, relata la temprana
dedicacin de su hijo a la oracin:
l es un chico que vive rezando, llegaba
de la escuela, tiraba la mochila y rezaba desde
la una del medio da hasta las siete de la tarde.
Y todos los das igual, nosotros hemos hablado
con el padre y el padre ha dicho que cuando
uno reza de esa forma se manifiesta la Virgen.
Dicen que el que hace el milagro es el Seor,
que ella intercede por nosotros.
La madre del nio encuentra en esta
profunda devocin el origen de su carisma,
opinin que es legitimada por las palabras del
sacerdote. Asimismo, resalta la postura de la
Iglesia como institucin sobre el rol de Mara
como intercesora ante Dios.
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La iniciacin de Jess se produce a
travs de la figura de Mara. Es el mismo nio
quien
relata el episodio:
Un da vamos a la casa de una maestra,
Anglica Falcn, tena una Virgen de un metro
del Rosario de San Nicols y yo le pido que me
preste y yo le presto el Seor y la Virgen del
Milagro. Cuando estbamos rezando aqu yo
le digo a mi mam: -ya vamos a terminar de
rezar y vamos a dormir-. Y bueno, nos vamos a
dormir y apagamos la luz. Y cuando me vengo
a acostar veo as como luces en el cielo y yo
me asustaba, y dice que ella sinti un viento,
un viento fuerte y despus yo tena mucho
miedo y quiero ir a prender la luz y le digo a
mi mam: -anda a prender vos que yo tengo
mucho miedo-. Y entonces voy a prender yo y
nos damos con que la Virgen estaba movida,
estaba dada vuelta, y mi mam dice: -Como
la vas a mover vos a la Virgen! Es una Virgen
ajena, la pods voltear!-. Y yo deca: -no! Yo
no la mov!- . Al otro da fuimos al Grupo Red.
La percepcin de fenmenos no
habituales es interpretada como una seal del
poder de la Virgen, cuya imagen aparece movida.
El movimiento del objeto -supuestamente
inanimado- es la prueba contundente que da
sentido a los fenmenos experimentados como
manifestacin de la presencia de lo sagrado, la
imagen dej de ser, al menos momentneamente,
una representacin plstica, para convertirse en
un dolo, dispuesto a comunicarse con Jess y su
madre. Las vivencias de Jess nos demuestran
que la experiencia numinosa, en el sentido
64 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
referido por Otto (1965) no se agotan de ningn
modo en sensaciones de plenitud, bienestar o
armona, sino que adems conllevan temor
o pnico ante lo absolutamente heterogneo,
descripto en la vivencia del misterium
tremendum (Otto, 1965). Expresin que refiere
a la conmocin de temor ante la experiencia del
numen, vale decir, de las manifestaciones de
lo sagrado con voluntad y figura, o teofanas.
La experiencia de temor simultneamente se
asocia a su vez con el contenido de fascinacin,
la otra cara de la experiencia numinosa (Otto,
1965).
La primera expresin del carisma de
Jess no se produce mediante una sanacin,
sino que se hace notoria por el efecto de la
bendicin que da el nio a miembros del Grupo
Red, ante la incredulidad de su madre. Ella es
quien relata lo sucedido en aquella ocasin:
l a m me da la bendicin y me dice:
-a m me parece que tengo el don de sanacin-.
Y yo me rea no ms y l me dijo: -lo que pasa
es que sos una incrdula vos!-. Despus vino
una chica que es del grupo Red que se hizo dar
la bendicin, y justo se da vuelta una seora
a mirar, y dice: -qu quiere dar Jess?- Dice
que quiere dar la bendicin, ha venido ella, le
ha dado y ha cado, y despus a la otra seora
y ha cado. Y ah nos hemos dado cuenta.
Es habitual entre los carismticos que el
poder del Espritu Santo, trasmitido por quien
bendice y toca a los creyentes, se manifieste en
el individuo en una sbita prdida de equilibrio,
del tono muscular, o en vrtigos, mareos y
sensaciones similares. En este caso, las cadas
se interpretan como la presencia en Jess de
un don particular, que el nio intuye es el de la
sanacin.
Jess recuerda su primera sanacin de
este modo:
La primera vez que hubo una sanacin
era de una seora, nosotros venamos con la
Virgen del Milagro, a ella le agarraban dolores
en la panza, tena clculos, y yo le digo que
le voy a orar, y ella llamaba a un taxi, y yo le
empec a orar, y dice que en ese momento le
pas el dolor. Despus ella cont que tuvo un
sueo con el mdico, ella le deca al mdico:
-usted no me ha sanado, el que me san fue
Jess-. Y cuando se fue a hacer el estudio ya
no tena nada. Cuando [alguien] le abre el
corazn al Seor, rpida es la sanacin.
Jess utiliza aqu la oracin para
calmar el dolor de la mujer, participante de
una peregrinacin en honor a la Virgen del
Milagro. Se advierte que la experiencia onrica
de la paciente adquiere el mismo contenido
de autenticidad que los hechos ocurridos en
la vigilia, resignificando la desaparicin de
los clculos que constata el estudio mdico
como un acontecimiento milagroso, en el
que el problema de salud es resuelto por la
intervencin de lo sagrado, que es terciado
por la oracin potente de Jess. Se advierte
que la curacin adquiere un nuevo sentido
al ser enmarcada en la trama del sistema de
creencias del catolicismo, y se vivencia como
la mediacin del nio que intercede poniendo
en accin el poder sanador de la deidad. Por su
parte, Jess atribuye la pronta recuperacin de
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...)
la salud a la fe y la entrega de la paciente a la
voluntad de Dios.
Las experiencias de los usuarios
No todos los que acuden a Jess presentan
enfermedades reconocidas, clasificadas y
diagnosticadas como tales por la biomedicina.
Las consultas abarcan un amplio espectro de
malestares fsicos y espirituales, as como
desrdenes de conducta que son considerados
como un efecto directo de entidades malficas,
tales como numerosos demonios, San La
Muerte, almas de difuntos, etc., que se
apoderan de la voluntad de los dolientes. Para
concretar la sanacin, Jess ora e impone sus
manos sobre los enfermos, logrando cambios
inmediatos y claramente perceptibles cuando
se restablecen los comportamientos normales,
hecho que evidencia que las entidades malignas
abandonaron el cuerpo de los posedos.
Jess no se refiere a estos tratamientos como
exorcismos. Las posesiones diablicas,
cuya existencia es reconocida por la Iglesia
-que tambin se encarga de la ejecucin de
rituales destinados a desalojar a las entidades
demonacas que se apoderan de los posesos-,
son temas controversiales abordados con
suma delicadeza por la confrontacin existente
con la ciencia en general y con la psicologa
en particular. Con respecto a los malestares
espirituales, causantes de mltiples trastornos
en diversos aspectos en la vida del individuo,
stos no son considerados por la biomedicina,
en la cual incluimos la psicologa. La sanacin
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que vehiculiza Jess, en tanto mediacin del
poder
divino, ofrece opciones significativas
en relacin con la visin del mundo de los
sufrientes. Para los usuarios, es irrelevante que
el sanador sea un sacerdote o alguien que no
est reconocido por la jerarqua eclesistica del
Catolicismo, como lo han notado numerosos
autores (Funes 2008, Idoyaga Molina, 1997;
Seman, 2004; Viturro, 1998; entre otros). En
este contexto, la bsqueda de nios sanadores
entre los fieles del catolicismo se convierte en
una opcin vlida. Este tipo de tratamientos es
fcilmente asimilable entre los creyentes debido
a opciones teraputicas que forman parte de su
tradicin.
Intentando dar cuenta de algunos de
estos aspectos, transcribiremos a continuacin
tres casos de personas que, en su bsqueda
teraputica, encaminaron sus pasos al nio
sanador.
Primer caso: Estela
Estela tiene 54 aos y reside en la
Ciudad de Orn. Padece una enfermedad
autoinmune. Un tratamiento con corticoides que
le prescribieron tres aos atrs para tratar una
afeccin epidrmica le produjo hipoacusia en un
odo y prdida de visin. Posteriormente, tuvo
que enfrentar serias dificultades econmicas
para someterse a una ciruga de cataratas en
la ciudad de Salta. La realizada por Jess fue
la tercera imposicin de manos que recibi,
tratando de aliviar la pesadumbre y malestares
que tena, producto de las experiencias negativas
que tuvo que afrontar.
66 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
En mi vida me hice tres imposiciones
de manos, el primero fue un sacerdote en la
iglesia San Antonio, cuando el padre Jess
haca las celebraciones carismticas. La
segunda vez me lo hizo una seora que tambin
estaba en los carismticos, no s si estar viva
o no, pero a la imposicin de manos me la hizo
fuera de la iglesia, en su casa, el cura la haba
corrido. Y la ltima vez fue Jess quien me hizo
la imposicin de manos, era un chiquito. Asist
a la fiesta de la virgen de Urkupia, ah todas
las tardes la gente rezaba el rosario y una tarde
decid ir. Yo andaba muy mal, muy decada,
muy bajoneada [deprimida} porque haba
pasado cosas muy feas, entonces me dicen:
-por qu no se hace una imposicin de manos?
Estela:-No!, por quin?
Interlocutora:-Mire, Jess est ah.
Estela:-Quin es?
Interlocutora:-Ese chico!
Yo le dije a la Pocha:-Pocha vos ests loca!
Y ella me respondi:-No! Ese chico es bien
fuerte una vasculitis, dicen que es una enfermedad
Estaban rezando ah, y le digo:-bueno
me voy hacer la imposicin de manos-. Me
par, l impuso las manos sobre mi y or, yo
no s en qu momento me ca, lo nico que
yo sent, que nunca me voy a olvidar de esa
imposicin de manos, que eran todos ngeles
que cantaban a la vuelta ma, y dicen que yo
cantaba, eso es lo ms gracioso, que a m no me
sale nada, dicen que yo cantaba y cantaba, yo
vea ngeles todo a la vuelta cantando. Pero ya
te digo, es una criatura! Vos decs: No puede
ser! Y es! Bien fuerte. El otro da me lo cruc
en la feria con mi hija, la Mara Ins, y l me
saluda, y ah le digo: -mira Mara Ins, este
chico hace imposicin de manos-, y me dice:-
Es muy chiquito mam!-. Yo le contesto: -s,
s la hace tiene una fe terrible ese chico y la
madre tambin, viene de una familia de mucha
fe!-
Esto fue hace tres aos, estaba
recuperndome de una enfermedad que no se
cura ms, mir cmo qued la piel, te salen
todas ronchas, ampollitas por todos lados como
si fuera alergia. Me dijeron que de la nica
manera que poda curarlo era con corticoide
pero que no saban qu consecuencias me iba
a dejar, me dej una hipoacusia en un odo,
me dej ciega porque qued ciega, ciega,
ciega. Cuando Jess me hizo la imposicin
de manos yo estaba ciega, recuerdo que mi
marido me agarraba de la mano y me hacia
cruzar la calle. Y ah me hicieron la imposicin
de manos porque estaba muy mal yo hasta que
me operaron, eran cataratas y s o s haba que
operarlas. Estaba muy mal, estaba ciega y tena
inmuno-suficiente [autoinmune], que yo sola
la produzco, y bueno, lo nico que hay es el
corticoide.
El hospital no funciona y la clnica
es muy cara y el pobre est destinado a morir.
Para poder operarme el ojo en Salta con obra
social me sali $6000 y $3000 de plus, ac no
tenemos nada, absolutamente nada!
La experiencia que yo tuve con Jess
fue bella. Ya te digo yo vea caritas de ngeles
alrededor mo que cantaban y la gente deca
que yo cantaba tirada en el piso. Sabes lo que
sent? Mucha paz Muy, mucha paz! Aprend a
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...)
tener paz, yo no la tena. No tienes idea la paz
que yo tengo conmigo aparte de mi fe, yo soy
una mujer de mucha fe.
Las creencias de Estela la llevaron a
buscar terapias de raigambre catlica como
respuesta a su enfermedad. Dicho eleccin
est en consonancia con el estilo de pensar
de la sufriente (Douglas 1996), que incluye
prcticas del catolicismo, como concurrencia a
las procesiones, asistencia a la misa dominical,
etc. La tcnica de imposicin de manos, tpica
de las curas carismticas tanto catlicas como
pentecostales, fue recibida en tres ocasiones
por la informante, incluyendo un sacerdote,
vale decir una figura en que el reconocimiento
de la Iglesia es avalado por las preferencias de
los fieles y de otras personas no necesariamente
comprometidas con la religin. Por el contrario,
en el segundo caso, la poseedora del carisma y
reconocida y avalada por la gente, incluyendo
fieles del catolicismo, pero no reconocida
por la Iglesia. Este hecho se repite a lo largo
de Argentina, donde muchos sanadores
carismticos adquieren notoria fama, recibiendo
mltiples consultas, con toda independencia
de que sean reconocidos por la iglesia o no
(Viturro, 1998). La ltima experiencia incluy
al nio sanador que nos ocupa.
Como se nota en el relato, la corta edad
de Jess desconcierta a Estela, sin embargo
las dudas se disipan ante la evidencia del
efecto que produce su imposicin de manos,
demostrando una fuerza inexplicable en un
nio. Para los creyentes este prodigio revela
la sacralidad de su don, siendo este el aspecto
67
esencial del fenmeno, ms all de la conocida
devocin que caracteriza al nio y su familia, la
que a la vez es utilizada por la interlocutora de
Estela, quien le refiere las actividades de culto
cotidianas del nio como manifestacin de la
profunda fe y su cercana a Dios.
Desde una perspectiva institucional y
externa al fenmeno de la curacin, como hecho
vivido por el sufriente, la intervencin realizada
por la mujer que haba sido apartada de la
iglesia, pero que continuaba con sus prcticas
de sanadora carismtica fuera de ella, pondra
en evidencia la existencia de tensiones entre
la absoluta autonoma de los laicos, avalados
por un amplsimo reconocimiento social y las
posturas conservadoras de los religiosos que
se presentan en el seno de la Iglesia. Algunos
autores incluso han descripto la falta de
reconocimiento de los sanadores carismticos
como una disputa por el poder que se jugara
en la apuesta por la apertura que emerge a partir
de las polticas tomadas a partir del Concilio
Vaticano II (Soneira, 1999, 2000). Sin embargo,
la supuesta apertura del juego de poder parece
no importarles a los enfermos y lo que es ms,
la Iglesia oficial habra perdido ya dicha batalla
si en lugar de poner el eje del tema discutido
en la iglesia como institucin, lo ponemos en
la seleccin y combinacin de terapias que
realizan los sufrientes de enfermedad.
Volviendo a nuestra informante, la
experiencia con el nio sanador la hizo entrar
en un estado alterado de conciencia al recibir
la imposicin de manos: perdi su equilibrio,
cayendo al piso, y experiment visiones de
rostros de ngeles y oy sus cnticos, al mismo
68 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
tiempo que ella misma cantaba, accin que no
recuerda y que le fue referida por las personas
que presenciaron lo ocurrido. Para Estela, la
importancia de su experiencia con el nio
sanador fue la intensa emocin de vinculacin
con los ngeles, seres que simbolizan el cuidado
y la proteccin divinos. Este encuentro le
produjo un bienestar que la informante describe
como la recuperacin de una paz perdida por
la incertidumbre de su enfermedad, la falta de
respuestas de la biomedicina y los sufrimientos
fsicos y econmicos que tuvo que afrontar. El
tratamiento de Jess se muestra eficaz en disipar
la angustia que aquejaba a Estela, poniendo
en funcionamiento recursos simblicos que la
biomedicina desconoce. El bienestar de Estela
se increment al encontrar un contexto en el que
su enfermedad se vuelve menos amenazadora
por las fuerzas protectoras con que cuenta, lo
que logra al integrar su enfermedad a su sistema
de creencias.
Segundo caso: Luisa.
Las ofertas teraputicas del catolicismo
no se limitan a los miembros de la Iglesia y, el
caso de Luisa es una muestra de ello. Luisa busc
al nio sanador despus de haber presenciado
los efectos que tuvo su ritual teraputico en la
recuperacin de la salud de su ta, un hecho
inexplicable para los biomdicos:
Mi experiencia con Jess fue de
coincidencia. Realmente no trat de participar
de ninguna oracin o imposicin de manos, yo
en ese entonces estaba muy alejada de la Iglesia
y todo lo que tena que ver con ella, estaba
muy decepcionada de todo lo que tena que ver
con la religin. La primera experiencia slo
fue de observadora, mi ta estaba internada
y realmente estaba muy mal. Llego Jess con
su Virgencita y la Biblia invitado a orar por
unos amigos de mi ta que estaban ah. Yo
estaba totalmente desconcertada porque vea
un nio de aproximadamente 12 aos, flaquito,
encorvado, tmido. Me iba a retirar pero me
pidi que me quedara y que leyera un pasaje
de la Biblia cuando l me indicara, me qued
y, desconcertada de lo que pasaba, observ y
particip. Cuando comenz a orar brot de l
una voz fuerte pero que no aturda, no sabra
explicarlo exactamente, su voz impregnaba
el cuarto de la clnica dulcemente y oraba
pasajes de la Biblia como si la conociera de
memoria, pareca un sacerdote dando misa, me
sorprendi gratamente porque se lo vea muy
seguro de lo que haca. Cada vez que oraba
me envolva un calor que haca caer gotas en
mi espalda, eso que yo no suelo transpirar
ni haciendo ejercicio fsico! Cuando termin
de orar ya estaba empapada la remera que
tenia debajo del buzo, para ser especfica, era
como una energa que senta alrededor mo que
me envolva y me daba calor sin que moleste
ese calor, cuando me toc leer la lectura me
emocion y no paraban de caer lgrimas, fue
una sensacin hermosa! Como si me estuviera
liberando de un peso muy grande, me senta
como si mi cuerpo no tena peso, senta libertad
en todo sentido. Cuando termin se acerc a
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...)
mi ta y le impuso las manos y or en el lugar
afectado. Luego salud muy amablemente y se
retir con su madre que parece acompaarlo
a todos lados. La habitacin qued con una
energa muy linda despus que se fue.
Al da siguiente mi ta ya estaba bien
y milagrosamente los anlisis siguientes le
dieron bien, los mdicos no podan explicarse
cmo, de un da para otro, la mejora de mi ta.
No s si ser milagro de algn Dios
que intercedi por este chico, o el nio que
realmente hace milagros, o simplemente la fe
de las personas que hacen que se produzcan los
milagros, pero ese da algo cambio en mi ta y
en mi.
A m no me mejor la salud, exactamente
no lo s, pero lo que s estoy segura que me
dio una tranquilidad que perdura hasta el da
de hoy, me siento ms libre, ms despojada de
cosas como si estuviera en un constante acto de
meditacin.
La segunda experiencia fue cuando
fui a verlo personalmente a su casa para que
me realice una imposicin de manos, me par
frente a la Virgen del Valle que tena en su casa
bien decorada y con velitas encendidas, hizo
que mi hermano se pusiera atrs de m por la
dudas me cayera, puso sus manos muy cerca
de mi frente sin tocarme, or y volv a sentir
ese calor que me envolvi la primera vez, no
senta mi cuerpo, slo esa energa que vena de
su mano hacia mi cabeza, luego sent la mano
de mi hermano en la espalda pero nada ms.
Despus me cont mi hermano que estaba dura
como una piedra, tiesa y recta cuando l me
sostena la espalda.
69
Despus de ese da no slo mucha
libertad senta, sino tambin seguridad.
Las cosas cambiaron mucho para m
porque me empez a ir de maravillas, muchas
ms propuestas laborales y lo ms importante:
estar emocionalmente bien.
Contrastando con el caso de Estela,
Luisa, una mujer de treinta aos, es el de alguien
alejado del catolicismo. El primer contacto con
Jess se produce cuando su ta, internada con
un cuadro de gravedad, recibe, a instancias de
sus amigos, los procedimientos teraputicos del
nio.
Lejos del discurso catlico, Luisa
encuentra elementos asombrosos, maravillosos
o extraordinarios que, junto a la sbita
recuperacin de su ta que los mdicos hallaron
inexplicable, dan cuenta del carcter otro
de la experiencia: la potencia de la voz del
aparentemente frgil nio, la seguridad con
que conduca el ritual a pesar de su timidez, el
conocimiento de los pasajes bblicos sin ser Jess
un sacerdote, describen un cambio ontolgico
que transforma a un ser dbil en uno poderoso.
Luisa describe, asimismo, un cambio en el
ambiente, provocado por el accionar de Jess.
La palabra potente del nio orando y recitando
pasajes bblicos transforma la habitacin en
un espacio calificado positivamente, donde
lo sagrado se manifiesta como potencia en el
calor (Leeuw, 1964), que invade el cuerpo de
la informante, acompaado de sensaciones
de relajamiento, que la actora compara con la
meditacin de las prcticas alternativas (Saizar,
2003, 2008). El punto culminante, en cuanto a
70 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
la manifestacin de poder como eficacia, que
revela lo sagrado en el nio, es la sanacin de
la enferma. Por otra parte, sin ser Luisa objeto
de la sanacin, accede a un estado de trance o
xtasis, que le permite experimentar armona y
tranquilidad y sentir el cuerpo con una levedad
desusada.
Luisa califica a la curacin de su ta
como un milagro, pero no lo atribuye al Dios
catlico que inspira la devocin de Jess. El
milagro puede haber sido hecho por algn
Dios, el poder del nio, o la fuerza expresada
en la fe de los presentes, que como idea general
no se asocia a los fieles del catolicismo, sino a
una posibilidad abierta a cualquier persona y a
cualquier creencia. Para referir la experiencia
de lo sagrado, Luisa habla de su vivencia, al
recibir una energa-calor, que adems queda
impregnada en el ambiente, contagiando a los
eventos que all se realicen. Y que describe en lo
personal como haber alcanzado la liberacin. El
trmino energa, de uso generalizado hoy en da
y usado hasta por los curanderos tradicionales,
irrumpi en las ltimas dcadas asociado
con las prcticas de la New Age, en especial
diversas medicinas de raigambre oriental, como
el reiki, el yoga, el shiatsu, la acupuntura, entre
otras (Bordes, 2006; Pitluk, 2002; Saizar, 2003,
2008). Dichas prcticas fueron refiguradas al
volverse de amplio consumo, en trminos de
las concepciones filosficas occidentales y la
religin catlica, predominante en el pas. En
este contexto cuando se habla de energa se suele
aludir a la idea de mana o potencia generalizada
(Eliade, 1972; Leeuw, 1964).
Posteriormente, la actora decide tratarse
ella misma con Jess para recibir su imposicin
de manos, a pesar de que no padeciera de
ningn mal concreto. En esta ocasin, la
energa de Jess obra poderosamente en Luisa,
quien ve mejorar la calidad de su vida en todos
los aspectos: obtiene mejores ofrecimientos
laborales, aumenta la confianza en s misma y
logra su equilibrio y bienestar emocional. En
la imposicin de manos del sanador, la actora
experimenta el poder que el mismo posee, y
la eficacia del poder sagrado se manifiesta en
cambios que no encuentran una explicacin
lgica, tales como la prdida del equilibrio
y la rigidez corporal perceptible slo por su
acompaante. Por medio del nio sanador
Luisa busca, y encuentra, la intervencin de
lo sagrado en su vida cotidiana, sin por ello
relacionarse con este Dios ni con su Iglesia.
Tercer caso: Liliana
Liliana tiene 50 aos, reside en Orn y es
una catlica devota. En su caso, la intervencin
del nio sanador culmin con la curacin de una
enfermedad renal que la aquejaba.
Cuando estuve con Jess yo senta
la presencia real de la Virgen y me admir
escucharlo hablar y la manera en que l se
desenvolva porque no era natural de l, no era
l el que hablaba, pareca alguien que hablaba
en cuenta de l, era como otra voz. Los estudios
que yo me llev de ac los llev a hacer ver all
[Buenos Aires]. Me sala que tena un absceso
en el rin y que tena deformado el rin y en
los estudios nuevos que me hicieron no tengo
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...)
nada, ni sea que alguna vez yo haya tenido
la enfermedad que decan que yo tena. Y por
ah cuando yo me pongo a pensar digo: es un
milagro de Dios. Los mdicos me vieron el
estudio y no podan creer que ese estudio sea
mo, yo lo pienso de esa manera, una porque
tengo fe en la Virgen, porque soy catlica y creo
en los milagros, pienso que es un milagro que se
ha manifestado a travs de este chico. Cuando
l estuvo en la clnica yo lo miraba y senta que
alguien hablaba por intermedio de l, cuando
lo ves no te vas a imaginar que sea un chico
bien expresado y que sepa tanto; tiene una voz
que te hace que prestes atencin, al escucharlo
no puedes decir no le entiendo o distrarte
con algo, cuando habla su voz haca que te
concentres en l, te daba paz, se senta como
que la Virgen estaba presente en la habitacin,
fue hermosa esa experiencia.
Liliana enmarca su sanacin en el sistema
de creencias del catolicismo, apropindose de
las explicaciones de la Iglesia ante los casos
de curaciones milagrosas realizadas por un
creyente que posee el don de la sanacin. Para
la Iglesia, el sanador es slo un intermediario
entre la voluntad de Dios y los enfermos. Para
Liliana no es el nio quien realiza la sanacin,
ella observa un cambio en su manera de
expresarse y en sus gestos que demostraran
que alguien lo hace a travs de su persona,
el desdoblamiento de su voz da cuenta de
ello. Es Dios quien se manifiesta a travs de l
obrando el milagro. Esa voz potente, que atrae
la atencin e ilumina el entendimiento, es la que
trae paz y sanidad, siendo Jess un instrumento
71
de la palabra potente de la Deidad.
Como suele suceder en estos casos, la
opinin de los biomdicos sobre la base de los
estudios que le realizaron a Luisa se presenta
legitimando la curacin ante la sociedad, en
la que claramente la biomedicina es la opcin
objetiva y cientfica avalada por la polticas
estatales. La recuperacin de su salud es un
hecho que la medicina hegemnica no puede
explicar, y Luisa encuentra en la objetividad de
los estudios mdicos realizados en la ciudad de
Buenos Aires, la ciudad con mejores servicios
biomdicos de la Argentina, un nuevo sustento
socialmente reconocido para poder referirse al
bienestar que consigui como compensacin de
Dios ante su fe, mediada por la intervencin
del nio sanador.
A modo de conclusin
Un primer acercamiento a las personas
que recurren a los servicios de sanacin de
Jess pone en evidencia el funcionamiento
de una pluralidad de opciones a las que
recurren los dolientes en sus bsquedas de
salud, siendo, en muchos casos, la ineficacia
de la biomedicina la que pone en marcha la
estrategia de otras alternativas teraputicas,
entre las cuales las terapias religiosas del
catolicismo se constituyen como una oferta
preferencial, opcin lgica teniendo en cuenta
la religiosidad de los habitantes de dicha regin.
La peculiaridad de estos casos es que la terapia
es ofrecida no por un sacerdote o un adulto sino
por un nio, hecho que destaca el alejamiento de
72 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
las ofertas de curacin respecto de la estructura
y organizacin jerrquica de la Iglesia en tanto
institucin, basada sobre el ordenamiento de
los religiosos y el establecimiento de categoras
rgidas de subordinacin dogmticamente
establecidas, que a priori deciden quien puede
acceder y quien no a la experiencia mstica
oficialmente reconocida, experiencia que en
muchos casos desemboca en la obtencin de
carismas, entre ellos el de la sanacin, de alto
impacto social en los casos en que el sanador
carismtico es exitoso.
Por otra parte, la niez no slo evoca
nociones e ideas relacionadas con la inocencia
y la pureza, ideas que forman parte de las
enseanzas bblicas presentes en los discursos
hegemnicos de la Iglesia, sino que constituyen
un conjunto de percepciones que se reactualizan
permanentemente en la vida familiar y
comunitaria. No son slo las palabras de Jess
recogidas en los evangelios de Mateo y Lucas
las que colocan a los nios en el reino de Dios,
o la sabidura con que Jess sorprenda a los
sacerdotes en su niez en los pasajes del Nuevo
Testamento, sino el carcter de mediadores que
los nios presentaran en virtud de su pureza,
como en el caso de los pastorcitos de Ftima,
o en el de las creencias de las zonas rurales en
los angelitos, bebs y nios pequeos que al o especialista de la medicina tradicional. Los
fallecer interceden por sus familias ante Dios. En
este sentido, los nios, en virtud de su pureza e
inocencia son asimilables a la pareja primigenia
que habitaba el Paraso antes de quebrantar las
reglas impuestas por Dios y cometer el pecado
original, en trminos bblicos.
Para quienes llegan circunstancialmente
a este tipo de atencin teraputica, la enfermedad
y los padecimientos son redefinidos en un marco
interpretativo que resignifica tanto la enfermedad
como la curacin, mientras que quienes son ya
catlicos y obtienen la curacin confirman sus
concepciones sobre la enfermedad, la terapia y
la salud, que rebasan en mucho a las visiones
de la biomedicina. De este modo, la eficacia no
slo se evala en trminos de desaparicin o
atenuacin de los sntomas -aunque en muchos
casos los pacientes se refieren a su curacin
incluso apelando a la validacin cientfica de los
anlisis clnicos que dan cuenta de la ausencia
de la enfermedad despus de la consulta a Jess-
sino tambin por haber alcanzado un estado
de mayor bienestar en trminos emocionales
y espirituales. Estos modelos explicativos que
enmarcan el origen, el desarrollo y la terapia de
la enfermedad revelan que la misma supera el
campo sintomtico del padecimiento corporal y
se entiende como un fenmeno que abarca lo
fsico, lo social, lo moral y lo espiritual.
Es habitual en nuestro pas la consulta y
utilizacin de las terapias religiosas -entre otros
tipos de medicinas-, lo que no slo se asocia
con la ineficacia del tratamiento biomdico,
sino que a menudo ya se han llevado a cabo
la consulta o el tratamiento con un curandero
itinerarios teraputicos del rea habitualmente
se inician con la autoatencin y, de continuar
el malestar, simultneamente los enfermos
asisten al curandero y al biomdico, de no
encontrar solucin se multiplica el nmero de
los especialistas mencionados y suele sumarse
la oferta religiosa (Idoyaga Molina, 2000). En el
 LAS BSQUEDAS DE SALUD A TRAVS DE LOS NIOS SANADORES (...) 73

caso de los catlicos, fueren fieles practicantes religiosas de diversos pases que
o personas alejadas de la Iglesia, no tienen
ofrecen oraciones de intercesin.
inconvenientes en recurrir a un sanador catlico-
carismtico, por el contrario, pentecostales
y evanglicos, reniegan del curandero y de
cualquier otra oferta religiosa que no sea la de Bibliografa
su propia iglesia.
Bordes, M.
La enfermedad irrumpe en la vida
2007 Reflexiones sobre los lmites de la
cotidiana de estas personas, integrando en su
kinesiologa desde la perspectiva
experiencia ms planos de los que la ciencia
de usuarios de terapias alternativas.
se ocupa, incluyendo la esfera de lo sagrado.
Scripta Ethnologica, XXIX.
La intervencin de Jess no slo pone a
disposicin del enfermo el don de la sanacin
Douglas, M.
del que es portador, sino que la terapia integra
1996 Thought styles: critical essays on
la enfermedad en una experiencia de sentido,
good taste. London: Sage.
permitiendo que el paciente comprenda,
sobrelleve y luche contra el padecimiento que
Eliade, M.
implica, incluyendo al mismo como parte de
1972 Tratado de Historia de las religiones.
una totalidad mayor e incorporndolo a su
Mxico D.F.: ERA
modo de entender el mundo que lo rodea. Un
mundo donde el paciente, al entregarse al ritual
Idoyaga Molina, A.
curativo y ser el destinatario de la voluntad
1997 Ethnomedicine and world-view.
divina, se jerarquiza como protagonista y
A comparative analysis of the
destinatario de su sanacin.
rejection and of the contraceptives
methods among Argentine women.
Anthropology and Medicine, 4 (2).
Notas

2000 La calidad de las prestaciones de salud

1 Nos basamos sobre los resultados de
y el punto de vista del usuario en un
la Primera Encuesta sobre Creencias
contexto de medicinas mltiples.
y Actitudes Religiosas en Argentina
Scripta Ethnologica, XXII.
de 2008, dirigida por F. Mallimaci.

2002 Culturas, enfermedades y medicinas.

2 Se trata de un grupo de laicos y de
Reflexiones sobre la atencin de la
distintas rdenes y congregaciones
74 MARA ALEJANDRA VEGA Y VANESA OLIVERA
salud en contextos interculturales de
Argentina. Buenos Aires: Ediciones
IUNA.
2005 Reflexiones sobre la clasificacin de
medicinas. Anlisis de una propuesta
conceptual.ScriptaEthnologica,
XXVII.
Idoyaga Molina, A. y M. Funes
2011 Las bsquedas de salud y la terapia
catlico-ritual de los grupos de oracin
en el rea metropolitana de Buenos
Aires. Mitolgicas, XXVI.
Forgione, C.
1996 Vigencia de un modelo referencial
que renueva la figura del chamn.
Aproximacin al caso de la nia de
los milagros. Actas del Congreso de
Antropologa Mdica: Los pueblos
indgenas y la salud. Academia
Nacional de Medicina, Sociedad
Argentina de Pediatra. Buenos Aires,
18 al 20 de abril de 1996.
Funes, M.
2008 Sanadores urbanos: reflexiones
sobre una creciente oferta en el
rea metropolitana de Buenos
Aires (Argentina). Perspectivas
Latinoamericanas. Cuadernos de
Investigaciones del Mundo Latino, 5.
Leeuw, G. van der
1964 Fenomenologa de la religin. Mxico
D. F.: Fondo de Cultura Econmica.
Mallimaci, F., J. C. Esquivel y G. Irrazbal.
2008 Primera encuesta sobre creencias
y actitudes religiosas en Argentina.
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consulta: 23/05/2013.
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1974 The Pentecostal movement in the
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Indiana: Ave Maria Press.
Otto, R.
1965 Lo santo lo racional y lo irracional
en la idea de Dios. Madrid: Alianza
Editorial.
Pesare, O.
2009 Charismatics explain the Baptism of
the Holy Spirit. Entrevista disponible
e n : h t t p s : / / w w w. y o u t u b e . c o m /
watch?v=eG_ENeX3Xxo. Fecha de
consulta: 10/06/ 2013. I
Pitluk, R
2002 El shiatsu. Efectos teraputicos e
impacto cosmovisional en pacientes
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1971 Pentecostales catlicos. Plainfield,
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Saizar, M.
2003 La prctica del Yoga. Relatos de
usuarios en Buenos Aires. Mitolgicas,
XVIII.
2008 Todo el mundo sabe. Difusin y
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popular, comunidad emocional o
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medicine: the case of a religious
healer in Buenos Aires, Argentina.
Scripta Ethnologica, XX.
Pginas web
RCC Dicesis de Los ngeles, Chile http://
www.levantateycamina.cl/2009/10/la-oracion-
75
carismatica-de-sanacion-en.html. Consultado
el 15/6/2013.
Resumen
En los ltimos tiempos ha cobrado
notoriedad en los medios de comunicacin el
espacio dedicado a los nios sanadores, que
en algunos casos se auto-identifican como
integrantes del movimiento de la Renovacin
Carismtica Catlica. En esta oportunidad
analizamos este fenmeno en la Provincia
de Salta, donde recientemente ha aparecido
un nuevo nio sanador, que ha logrado gran
impacto, incluso mas all de las fronteras
provinciales. Sobre la base de materiales
originales, enfocamos las experiencias de
curacin de quienes han acudido en busca del
nio sanador para tratar sus dolencias, dando
cuenta de la diversidad de significados que los
actores sociales atribuyen a esta terapia y cmo
relacionan las nociones de salud a la esfera de
lo sagrado.