Sie sind auf Seite 1von 30

Mdulo 1

El periodista y la
construccin de la
realidad
1. El periodista y la
construccin de la
realidad
1.1. El periodista como agente
conversacional

Los medios enfrentan quizs unos de los desafos ms importantes en los ltimos
tiempos: el de actualizar los modelos de negocios, las ediciones, la inclusin de
diversos estilos de periodistas, la introduccin complementaria de redes
sociales, alcanzar y sostener la confiabilidad.

Dada la cantidad de fuentes de comunicacin existentes hoy y su amplio espectro


de accin, es evidente que ya no se trata simplemente de la mera produccin de
informacin; tal vez sea necesario alcanzar niveles de desarrollo que jerarquicen
la informacin, adquirir competencias que produzcan interpretaciones
poderosas, que promuevan cambios en los entornos.

Pero: cmo enriquecer el trabajo periodstico para que vaya ms all de la


incidencia de las redes sociales y la tecnologa? Qu tipo de periodismo es el
que requiere ese mundo en continuo cambio?

En un mundo en donde el periodismo parece incitado a romper sus propios


lmites todo el tiempo, donde las cosas cambian y se mimetizan los
comportamientos humanos, aparece ms que nunca el reto de defender la tica
profesional y asegurar el oficio del comunicador social, reconociendo al ser
humano que es el periodista y promoviendo, ms que nunca, la invitacin a un
rediseo del oficio.

1
As, sobre la base de los interrogantes planteados que guiarn esta lectura, se
abordar el oficio del periodismo teniendo en cuenta los aportes valiosos de la
Ontologa del Lenguaje. (Echeverra, 2010)

Tal vez, ms que dar respuestas, hoy sea necesario volver a hacerse las preguntas
que hace tiempo no se hacen: repensar los lmites propios y los sistemas a los
que pertenecemos; habitar la incertidumbre y dar tiempo para apreciar nuevas
respuestas; atravesar el temor, aprender de l; alcanzar la noticia, ser voz
responsable para un mundo que parece haber perdido fronteras morales, estar
mareado por la violencia, la viralizacin de noticias, videos que no siempre son
poderosos por sus contenidos, sino que, ms bien, parecen rendir honor a la
diferencia. Entonces, qu dar a conocer? Hasta cundo, cunto y cmo
gestionar de manera responsable resultados que dependen de una parsimonia?
Cmo generar el valor y la credibilidad en la audiencia cuando todo cambia de
manera vertiginosa?

Las corrientes sobre el nuevo y el viejo periodismo parecen tomar debate en el


medio. En ocasiones, la batalla que lidera la cantidad versus la calidad parece
haberse convertido en un clsico de supercopa en este sector. Pero en ambos
casos se requieren contadores de historias capaces de trasmitir la facticidad de
los hechos con responsabilidad, independientemente del medio o las redes.

La construccin de la narrativa sobre la realidad observada se refiere cada da


ms a la mirada que se desea compartir y nos permite reflexionar para ir ms all
del solo hecho de pensar el nuevo periodismo en funcin de calidad, cantidad,
plantillas y ediciones. La invitacin para afrontar esos desafos que sin duda se
han instalado es pensar al periodista como agente conversacional, como experto
contador de historias y, con ello, hacerse nuevas preguntas sobre el nuevo
periodismo que se requiere para habitar este vrtigo que implica el cambio. Cada
quien seguramente tendr sus respuestas ms o menos ciertas sobre stas y
otras preguntas, pero aqu se ver qu se quiere decir cuando se emplea la frase
el periodista como agente conversacional.

Quien quiera convertirse en un gran comunicador, deber alcanzar primero


claridad en sus conversaciones. Sin embargo, claridad no siempre significa
certeza o seguridad, sino ms bien la capacidad de descubrirse mirando la
realidad que convoca desde un lugar en particular. Como ejemplo, imagine que
usted se adentra en un inmenso bosque y, para poder describir lo que ve,
necesariamente se ha de detener en un punto en particular del camino, hacer un

2
giro de 360 y luego comenzar a relatar aquello que observa y a lo cual le asigna
nombres para hacerse comprender. Esto no necesariamente significa que lo que
usted describe sea o tenga carcter de verdadero, sino que expresa lo que es
capaz de interpretar a partir de lo que su cerebro es capaz de asociar y a lo que
puede asignarle sentido. Este tema se ampliar ms adelante, en el punto 5:
Nociones del observador.

Para adentrarnos en el mundo de las conversaciones que suelen iniciar los seres
humanos, es necesario considerar tres grandes asignaturas: la primera es aquella
que convoca conversaciones que suelen mantener los seres humanos consigo
mismos, largas charlas que devienen contradictorias, ambiguas y confusas; la
segunda asignatura se remite a las conversaciones que se mantienen con los
entornos pblicos, todo aquello que nos recuerda que somos distintos de aquello
con lo que nos relacionamos, el otro, los otros, las cosas; y, finalmente, la tercer
asignatura, que contiene caractersticas de agujero negro, son aquellas
conversaciones que se sostienen con el misterio de la vida, que algunos llaman
Dios y otros, el universo, pero que en ambos casos no deja de ser un misterio.

El periodista se convierte entonces, en un agente capaz de sostener


conversaciones en las que se disputa todo el tiempo el conflicto de hablar desde
el claro de sus conversaciones consigo mismo, para luego versar sobre el
entorno. Esto, en la prctica, es similar al ejercicio del periodista que, por
ejemplo, hace de notero en la calle: se baja del mvil, corre al evento, indaga o
intenta averiguar qu ha sucedido, juega en milsimas de segundos la partida de
ajedrez mental para organizar la informacin, ordenar sus posibles conclusiones
y prepararse para salir al aire y transmitir la noticia con claridad, y que en ms de
una ocasin excede lo fctico. O, ms aun, se asemeja a la prctica del periodista
que investiga: la simple elaboracin de hiptesis parece ser un intento de
vislumbrar la salida de laberintos, en ocasiones, interminables.

1.2 Una mirada al periodista como ser


humano
Para introducir este apartado quizs sea necesario formular una pregunta antes:
qu es el ser humano? Sin dudas ha sido la pregunta de la historia de la
humanidad: qu somos? Desde antao, filsofos como Scrates, Platn,
Aristteles han intentado resolver esta inquietud. Oriente, influenciado por otras
corrientes y habiendo hecho otras elecciones, ha desarrollado formas de vida
distintas de los seres humanos que viven en Occidente.

3
Vale entonces preguntarse hoy: qu los trajo hasta aqu y a dnde se ha llegado;
si se ha alcanzado aquello que anticip Frederick Nietzsche (2008) con el
nihilismo: el sin sentido, y se ha apoderado de la humanidad hasta hacer sentir,
en ocasiones, que se ha llegado a corredores sin salida que acrecientan la
desesperanza y la sensacin de vaco para algunos.

Con respecto a la pregunta: qu es el ser humano?, se compartir la tesis


desarrollada por Rafael Echeverra (2010). Pero primeramente se expondrn
algunas alternativas a esta respuesta.

Para explicarlo es necesario definir al ser humano como un ser capaz de recrear
y recrearse a s mismo a travs del lenguaje. Es a travs de la palabra que se
puede explicar, modificar y reinventar las cosas. Esto parece obvio o quizs no
signifique para muchos el descubrimiento. De hecho, no hay nada novedoso
en ello, ya que esto que aqu hemos enunciado ha sido antes dicho por otros.
Pero es bueno pensar que todo lo que es capaz de ser enunciado en el lenguaje,
ha sido dicho antes por alguien, y que se tiene la capacidad de tomarlo y, sin
mayor apremio, recrear, reformular, recordar, etctera. En fin, todo ello se
refiere a una mirada al ser humano como un ser que se explica a s mismo a travs
del lenguaje.

Como dira Rafael Echeverra (2010) en relacin a aquello relacionado con lo


social, esto termina siendo un fenmeno del lenguaje; por lo tanto, este es un
dato que debe tenerse en constante consideracin. Los seres humanos son
contadores de historias.

Si se remonta a la historia, el mayor cambio sobre el que gir la historia de la


humanidad fue el invento del alfabeto, lo que llev al lenguaje de la accin hacia
un lenguaje capaz de transmitir ideas. Con este invento naci la filosofa y, ms
tarde, el pensamiento cientfico.

Hasta no hace mucho tiempo atrs, pensar en el ser humano como un ser
puramente racional no era descabellado, lo cual dejaba de lado la importancia
de las emociones. Por ejemplo, cuando la tendencia era dejar de lado los
problemas personales a la hora de trabajar, significaba un esfuerzo tal que al
ingresar a la empresa o el mbito laboral, los sujetos se vean obligados a

4
olvidarse por completo de sus vidas emocionales; por ello, escuchar frases como:
este problema no es para nada personal, solo es laboral, resultaba usual, como
si fuera, en ltima instancia, posible olvidar que todos los problemas tienen algo
de personal.

Con la filosofa de Descartes y Kant se lleg a pensar que las emociones eran un
mal con el que el ser humano deba lidiar cada da, ya que la razn lo era todo.
Hoy, en cambio, afortunadamente, se sabe que emocin y razn son
inseparables y que las explicaciones que devienen de los hallazgos cientficos son
relatos, son narrativas que permiten explicar, hallar nuevos sentidos, entregar
nuevas respuestas, cambiar la concepcin acerca de uno mismo.

Otra falsa idea que ha perdurado a travs del tiempo es la de que las cosas son
fijas e inmutables; de hecho, es esta forma de pensar la que se esconde tras
frases como yo soy as o tal ya es as y no va a cambiar. Paradjicamente, en
el presente se sostiene que el desafo ms importante de estos tiempos es el
cambio. Frente a esto, es vlido preguntarse lo siguiente: si todo cambia, ser
que el tipo de ser humano que somos tambin cambia? Lo inmutable sigue
vigente? Eso que resulta tan complejo, lo existencial, se transformar? Este tipo
de interrogantes nos acercan a una nueva propuesta de pensamiento que
funciona como alternativa opuesta a la explicacin que plante la metafsica
sobre la inmutabilidad del ser humano, y se acerca a la Ontologa del Lenguaje
como una nueva forma de explicar al ser humano.

Es posible mirar y describir al periodista sin antes describir o explicar al ser


humano? Cunto de lo que construye el periodista responde a las inquietudes
del ser humano que es? Palabras como preciso, objetivo, son posibles? Qu
avances aporta la neurociencia sobre el ser humano y cmo funciona? Qu est
bien y qu est mal?

El periodismo es una forma particular de accin que lleva adelante una persona
y su propia forma de llevar adelante dicha accin; es decir, revela el tipo de
periodista que cada persona es. La particular forma en la que mira los hechos,
los enjuicia, los interpreta y los relata, describe el tipo de periodista y el ser
humano que es.

A estas alturas, quizs convenga preguntarse: cules son los juicios que
tenemos como seres humanos? Qu tipo de ser humano somos? Sin dudas,

5
estas cuestiones son existenciales. All residen los lmites, la capacidad de
transformacin personal. Este es un tema que se ampliar hacia el final del curso,
para el cual ser de gran ayuda la instancia previa sobre cmo fundar los juicios
sobre los que se construyen interpretaciones acerca de lo que se ve y se da
conocer.

Enunciado lo anterior, es vlido concluir que no hay periodista distinto del ser
humano particular que se es. Aunque tambin se podra afirmar que hablar de la
figura del periodista es referirse a la asignacin que se le otorga a la persona que
lleva adelante un conjunto de acciones determinadas, orientadas a investigar,
ordenar, jerarquizar y narrar o contar una historia; asignacin que al mismo
tiempo describe al ser humano periodista. Ms adelante, al abordar nociones del
observador, se podrn comprender, quizs con mayor detalle, algunas
declaraciones expuestas sobre el ser humano periodista.

1.3 Ontologa del Lenguaje como


posibilidad de rediseo

El trmino ontologa es utilizado en el doble sentido que proviene y se aparta de


la tradicin inaugurada por el filsofo alemn Martn Heidegger.

Para Heidegger,

la ontologa se relaciona con su investigacin acerca de lo que


llamaba el Dasein, que podemos sintetizar, como el modo
particular de ser como somos los seres humanos. En este sentido,
la ontologa hace referencia a nuestra comprensin genrica
nuestra interpretacin de lo que significa ser humano. Cuando
decimos de algo que es ontolgico, hacemos referencia a nuestra
interpretacin de las dimensiones constituyentes que todos
compartimos en tanto seres humanos y que nos confieren una
particular forma de ser. (Echeverra, 2010, p. 28).

En relacin con esta propuesta, la ontologa basada en los aportes de Rafael


Echeverra (2000) sobre la comprensin de lo que significa ser humano no implica
necesariamente la adopcin de una perspectiva metafsica. Por el contrario,
aunque se anima a mirar la ontologa de los metafsicos griegos, tambin se
atreve a generar ontologas no metafsicas, como la Ontologa del Lenguaje.

6
Segn Rafael Echeverra, el trmino ontologa invita a mirar o explicar de otra
manera:

() hagamos lo que hagamos, digamos lo que digamos, siempre


se revela en ello una cierta comprensin de lo que es posible para
los seres humanos y, por lo tanto, una ontologa subyacente. Cada
vez que sostenemos algo, sea esto lo que sea, lo dicho descansa
en supuestos sobre lo que es posible para los seres humanos,
aunque se trate meramente del supuesto de que, como seres
humanos que somos, nos es posible sostener aquello que
estamos diciendo. (2010, p. 19).

Por lo tanto, todo lo que hacemos, sin importar lo que sea, revela nuestro juicio
(entendiendo por juicio: aquella conclusin o rtulo que permite de alguna
manera sostener, como parmetro, que la manera particular de observar revela
y habla de lo que cada uno es).

1.4 Postulados bsicos de la propuesta


Ontologa del Lenguaje

La Ontologa del Lenguaje tiene que ver con el desarrollo sobre la comprensin
del tipo de ser humano que se es. Esta propuesta es un supuesto que se nutre de
otros: la filosofa atravesada por los aportes de Martin Heidegger, Martin Buber,
Austin, Nietzsche, entre otros.

Esta tesis surge como respuesta al continuo cambio que ha venido ocurriendo en
diferentes campos de la vida humana: la filosofa, las ciencias naturales, la
poltica, las artes, la ecologa; en fin, Ontologa del Lenguaje es otro desarrollo
que se mueve en una direccin y que, de alguna manera, se familiarizar con los
supuestos y algunas percepciones o sensibilidades similares a otras ciencias.

Para comprender un poco mejor el alcance central de la propuesta ontolgica


del lenguaje es importante primero comprender un conjunto reducido de
premisas o postulados bsicos:

1) la interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos;

2) la interpretacin del lenguaje como generativo;

7
3) la interpretacin sobre los seres humanos capaces de recrearse a s mismos a
travs del lenguaje.

A continuacin se ampliar un poco ms cada uno.

Primer postulado: Los seres humanos como seres lingsticos

El lenguaje es, por sobre todo, lo que hace de los seres humanos el tipo
particular de seres que son. Seres que viven en el lenguaje. Esto se convierte en
la clave para comprender al ser humano (Echeverra, 2010, p.31).

Es importante no caer en un plano reduccionista, sino tener siempre en vista la


complejidad del fenmeno humano: el lenguaje no agota la
multidimensionalidad del fenmeno. Con esto ltimo, es importante resaltar que
la propuesta considera tres dominios importantes que expanden o hacen lugar a
esta multidimensionalidad. Estos tres dominios bsicos que hacen al ser humano
son: un cuerpo, todo ser humano tiene un cuerpo particular autnomo; un
dominio emocional, que le permite al ser humano colorear y construir
razonamientos particulares; y un tercer dominio, que es el lenguaje, a travs del
cual el hombre puede explicar y otorgarle sentido a aquello que observa.

Es importante no dejar de lado otros dominios (como por ejemplo: la


espiritualidad), pero desde la Ontologa del Lenguaje, los dominios primarios
por su carcter de importancia o relevancia son tres: cuerpo, lenguaje y
emocin, todos ellos limitados por la biologa que marca con claridad el lmite de
aquello hasta donde se puede llegar. Para ejemplificar esto ltimo, pinsese que
si se tiene problemas de visin, no se podr ver ms all de lo que esta dificultad
permita.

Fuente: Elaboracin propia a base de Echeverra, 2010.

8
La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia
de existencia, se realiza desde el lenguaje. El lenguaje representa para los seres
humanos, como dira Nietzsche, una prisin de la cual no podemos escapar
(Echeverra, 2010, p.33).

Segundo postulado: El lenguaje como generativo

Como consecuencia del postulado anterior, los seres humanos como seres
lingsticos son capaces de modificar la concepcin tradicional del lenguaje.

Durante siglos se ha considerado el lenguaje como un instrumento que permite


describir lo que se percibe fuera y dentro de las personas, as como tambin
expresa, en este ltimo caso, lo que sienten. Pero esta mirada sobre el lenguaje
habla de una capacidad pasiva: el lenguaje visto desde esta perspectiva solo
permite hablar sobre las cosas, solo se limita a dar cuenta de las cosas.

La Ontologa del Lenguaje, precisamente, se hace cargo de cuestionar esta nica


perspectiva y se apoya en los avances, sobre todo de la ltima dcada, de la
Filosofa del Lenguaje para dar cuenta de que el mismo no solo tiene la capacidad
de describir, sino que a travs del lenguaje se pueden crear realidades; es decir,
se le otorga al lenguaje el carcter de generativo.

Es adems importante considerar y volver a evitar el reduccionismo. Con esto no


se pretende afirmar que todo lo que existe en el lenguaje, la realidad externa,
existe. Sin embargo, sobre lo que existe all afuera, no se puede no hablar; de
hacerlo, se estara por definicin dentro del dominio del lenguaje. Lo que
existe afuera es una existencia explicada desde el lenguaje. Esto tampoco quiere
decir que aquello de lo que no se habla no existe, sino que, por el contrario, una
vez que la realidad externa forma parte de la vida, comienza a existir. Esto
quiere decir que antes no exista? No. Es importante comprender que la
propuesta Ontologa del Lenguaje no niega la realidad externa; por el contrario,
esta realidad comienza a tener existencia para uno a partir de lo que es revelado.
Esta revelacin es posible a travs del lenguaje y se la puede denominar
experiencia explicacin. A partir de este postulado, nace o se sostiene la
capacidad activa del lenguaje, considerndolo accin (Echeverra, 2010, p.34).

9
Veamos ejemplos:

Se realiza una invitacin a una entrevista. Un periodista invita a su posible


entrevistado para la prxima tirada en un diario y ste le dice no o s:
Depender de esta respuesta, el curso de los acontecimientos:

Basta con pensar en la infinitas formas en las que un pas, una


comunidad, una empresa, una persona cambia su curso en la vida,
su historia a partir de determinadas declaraciones pronunciadas.
El lenguaje no es una herramienta pasiva. Por medio de sta
herramienta, participamos en la construccin continua de un
devenir. El lenguaje crea realidades (Echeverra, 2010, p. 35).

Pero no solo modela el devenir, el futuro, sino que tambin guarda la capacidad
de modelar la identidad y la del mundo en que se vive. La forma en la que se usa
el lenguaje ser sin dudas la variable que permita definir la forma como se es
visto por los dems y por s mismo.

Tercer postulado: Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a


travs de l

Desde la Ontologa del Lenguaje, la posicin asumida respecto de los seres


humanos y la vida juega un papel diferente de la concepcin tradicional que
consideraba que el alma era fija e inmutable, aquella con la que nacemos y
morimos; por el contrario, lo que aqu se propone es que la vida es como un
lienzo que permite al ser humano inventarse a s mismo. Como indicaba
Nietzsche 2008), en el ser humano, la criatura y el creador se unen. Los seres
humanos sujetos de condicionamientos biolgicos, sociales, naturales,
histricos, ambientales nacen dotados de posibilidades de participar de manera
activa en el diseo de su propia forma de ser. Con ello aparece la posicin
opuesta frente a la inmutabilidad del ser planteada por la metafsica.

Es importante resaltar que el lenguaje no es el foco ni la preocupacin


fundamental de la Ontologa del Lenguaje, como en el caso de la Filosofa del
Lenguaje, o la Lingstica; el foco de atencin son los seres humanos (Echeverra,
2010b).

10
1.5 Nociones del observador. El
periodista como observador

Fuente: El proceso de la percepcin. Extrado de Ortiz, 2014, http://goo.gl/VtkMGG

Qu ve?
Qu produce la diferencia?

Hasta aqu se ha podido compartir una nueva interpretacin acerca del ser
humano que se es, y de ella se desprende el primer principio de Ontologa del
Lenguaje: No sabemos cmo las cosas son. Solo sabemos cmo las observamos
o cmo las interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos (Echeverra,
2010b, p. 40).

Aunque este principio pareciera guardar cierta inocencia y no generar


consecuencias, si se lee paso a paso, se descubrir que implica una gran ruptura
con respecto al pensamiento tradicional ontolgico y al modo de entender el
lenguaje.

11
Si el principio sostiene que se vive en mundos interpretativos, qu sucede con
el acceso a la verdad de las cosas?

La verdad y referirse al ser de las cosas son pilares de la propuesta metafsica. En


contraposicin, Humberto Maturana y Susana Bloch (1996) han argumentado de
manera convincente las dificultades que se afrontan al suponer que las
percepciones corresponden a entidades que se encuentran en el mundo
exterior; de hecho, las mismas resultan de condiciones propias de la estructura
biolgica. Esto implica que los seres humanos no poseen mecanismos biolgicos
que les permitan tener percepciones precisas respecto de las cosas como son.
Los sentidos no acercan una fiel representacin de cmo son las cosas, sino que
se construyen a partir de sistemas de coherencia que son propios y nicos de
cada ser humano. Aun sosteniendo esto, no se puede negar la existencia del
mundo exterior, sino ms bien negar que se puede conocerlo tal cual es, sin tener
en cuenta quin lo observa.

Nada existe independientemente del ser humano. Esto parece obvio; sin
embargo, hacemos esfuerzos por comportarnos como mquinas puramente
racionales, como si esto fuera posible.

Los sentidos acercan al mundo exterior de una manera particular, es decir,


producen filtros para comprender la realidad que se afronta. Con esto ltimo,
surge otra pregunta importante: cules son los propios filtros del ser humano?
Considerar los lmites de los propios sistemas biolgicos indica lo que es posible
para el hombre y lo que no.

Ejemplo:

Un coachee (persona que se entrena y pide coaching para mejorar su


performance) sufre de cuadriplejia debido a que a los 21 aos tuvo un terrible
accidente automovilstico; debido a esto, solo siente movilidad de los hombros
hacia arriba. Actualmente tiene 28 aos y ejerce como Contador recientemente
recibido; se dedica a dar charlas motivacionales. Segn sus declaraciones, esas
charlas, y no su profesin, le permiten sentirse pleno. En el encuentro mensual,
se habl de cmo mejorar sus presentaciones. La teora siempre ha sido que sus
charlas deben dar cuenta de cmo la vida lo ha desafiado y no cmo sta pas a

12
su lado sin darse cuenta, tema que parece sencillo; sin embargo, lo simple no
siempre es fcil de implementar.

El coachee expresa: An no he aprendido a escuchar. Me siguen dando bronca


las mismas cosas que suceden a diario, veo que la gente no hace nada por
mejorar Mi hermano, ya adulto, pareciera no querer madurar; puede haber
obstculos en el living y, en lugar de hacerlos a un costado, los ignora Cmo no
enfurecerse si no cuesta nada hacerlos a un lado y colaborar con el orden para
una mejor convivencia.

Comentarios como ste o similares es probable que muchos hayan manifestado


en algn momento de sus vidas. Pero, cmo se relacionan estos planteos con el
tema de desarrollo? La respuesta es que esta forma particular que el coachee
expresa la situacin personal, su inquietud, sus molestias, lo revelan. Las
preguntas que se hace sobre los acontecimientos y las personas, hablan de l.
Seguramente para l, que necesita trasladarse en una silla de ruedas, poner
atencin a los obstculos del camino sea un enorme desafo; es posible que sus
observaciones estn orientadas a solicitar que el camino est para poder circular
con tranquilidad, cuestin que no resulta fundamental o de importancia para su
hermano quien no posee discapacidades motoras.

A partir de la reflexin de este caso, pueden formularse diferentes preguntas:


Por qu enfurecen tanto al coachee situaciones como las descriptas? A partir
de esta situacin que se relata, gener usted sus propias interpretaciones? De
dnde cree que surge la necesidad de cerrar la comprensin de lo que sucede?
Qu dice ello sobre el observador que usted es?

Como estos, miles de temas desde fenmenos sociales, eventos, noticias


agradables o desagradables, etctera inundan el mundo y desafan a construir
realidades para poder sobrevivir.

Ahora bien, qu dice uno de s mismo? Cmo se interpreta individualmente?


Qu imagen personal se tiene acerca de la persona que se es? Qu tipo de
periodista se es? Cmo es el periodismo de hoy? Surgirn interpretaciones
buscando dar respuestas a estas y otras preguntas.

El mundo parece estar afectado por las caractersticas de quien observa;


entonces, ser todo relativo?, se puede ser objetivo? Qu es la verdad, sino
la pretensin de considerar que las cosas son como se dice que son, aquel
principio que distingue lo verdadero de lo falso? Cunto es 4x4, si no es 16?

13
Aunque muchos de estos interrogantes parecen tener respuestas evidentes,
hasta la lgica moderna se ha distanciado de la nocin de verdad relacionada con
la capacidad de aprehensin del ser de las cosas. La verdad se limita a asegurar
la coherencia interna entre distintas posiciones. La verdad, para la lgica
moderna, no es ms que un juego lgico de coherencias internas dentro de un
sistema dado, lo que equivaldra a pensar como coherente algo que se acepta
como vlido. Pero, ello no da cuenta de cmo son las cosas?

Cuando dos observaciones con respecto a algo coinciden, pareciera entonces


que se aproximan a la verdad; pero, esto autoriza a pensar que si ambas partes
afirman ver lo mismo y se ponen de acuerdo en ello, todo aquel que no lo vea de
igual manera debe estar equivocado? Pues, no. Que cientos, miles de personas
piensen igual no es garanta de que las cosas sean as. Los seres humanos
comparten distinciones y condiciones biolgicas que les permiten compartir
aquello que observan: ruidos, colores, formas, etctera, a las que se les asignan
nombres con los cuales constituyen consensos. As tambin, ciertos espacios
comunes de sentido inducen a pensar o entender acuerdos colectivos como
verdades. Por ejemplo, cada cultura construye su propia forma de sentir con
respecto a determinadas situaciones y le asigna peso de verdad. Piense en las
religiones en Oriente y Occidente; piense cmo cada oficio o profesin tiene
consensuados ciertos saberes que los distinguen de otros y a los que se les asigna
generalmente el valor de verdad. Por lo tanto, se puede decir que el argumento
de consenso no es de peso suficiente para asignarle categora de verdadero a
algo. Con respecto a esto, es importante pensar que la presuncin del consenso
como garanta de verdad si se considera que es posible conocer las cosas son
tal cual son tiene una consecuencia importante en la modalidad de convivencia
con los dems: mientras se piense igual, mientras exista consenso, lo que se
presume como verdadero es inofensivo. Pero, qu sucede si en medio del
consenso aparece alguien que piensa distinto, que mira las cosas de otra manera
(situacin tpica y frecuente)?. En la prctica periodstica este tipo de situaciones
es frecuente. De hecho, muchas veces el periodista es considerado un
desconfiado por preguntar de modo inquisidor; se presume que si no cree,
preguntar hasta descubrir la verdad, o se lo considera como un innovador que
parece salirse del camino pautado o marcado.

Por otra parte, cuntas veces el criterio de verdad ha servido o sirve en la


actualidad para justificar la violencia? Pareciera que la presuncin de verdad crea
la ilusin de tener derechos sobre quien no coincide con lo acordado, como
sealan Maturana y Bloch (1996). Ello define una particular modalidad de
relacin social y de convivencia humana.

14
Esta invitacin a repensar el modo de entender al observador van ms all de
una mirada conceptual sobre el tema; se trata, ms bien, de una invitacin a
desarrollar el desafo que esto propone, para avanzar as hacia una construccin
con los dems de una tica de convivencia diferente.

En relacin con ello, resulta fundamental poder profundizar sobre la tica, ya que
mientras se siga asociando la tica con la verdad, sta se ver debilitada; por
tanto, si se funda solo en consensos, no ser posible una convivencia en la que
sta se vea presente. Si se entiende la tica como el respeto legtimo por el otro
diferente, distinto, por qu cabra descalificar al otro cuando hay diferencias?
En funcin de ello, ser posible lograr nuevos acuerdos de convivencia donde
lo central sea el ser humano y no lo que ste impone de su observacin?

Un segundo principio de la Ontologa del Lenguaje que impacta en el observador


seala que no solo actuamos de acuerdo a cmo somos, (y lo hacemos),
tambin somos de acuerdo a como actuamos. La accin genera ser. Uno deviene
de acuerdo a lo que hace (Echeverra, 2010b, p.46).

Una mirada a la relacin entre accin y ser

Se ha discurrido anteriormente sobre la inmutabilidad del ser y se ha dejado claro


que la propuesta de la Ontologa del Lenguaje se separa de la concepcin
metafsica del ser humano como un ser fijo e inmutable, para comprenderlo
como un ser que puede disearse a s mismo a travs del lenguaje. Tambin se
ha planteado la capacidad activa del lenguaje, por cuanto permite generar ser y
hacer que las cosas pasen; de esto se entiende que el lenguaje es accin.

En relacin con lo enunciado, parece importante tener una mirada sobre las
acciones que los seres son capaces de emprender, por cuanto ellas hablan de
quienes son. La accin no solo es una manifestacin del ser que la lleva a cabo,
sino que adems, cuando es modificada, permite un devenir distinto. Este es uno
de los focos en los que se centra la prctica del coaching ontolgico: en la
colaboracin de generar algo a partir de trabajar cuerpo, lenguaje y emocin;
una reconfiguracin que le permita al ser humano generar nuevas acciones y,
por lo tanto, un devenir distinto. No solo se acta de acuerdo a cmo se es, sino
que se es de acuerdo a como se acta.

15
Una mirada entre los sistemas lingsticos y el comportamiento individual

Desde un enfoque sistmico, el comportamiento humano es modelado por la


estructura de los sistemas a los que pertenece el individuo y al lugar que ocupa
en estos. Si la estructura del sistema cambia, entonces se puede esperar que el
comportamiento individual tambin cambie. No se es consciente de cmo los
sistemas a los que se pertenece nos hacen ser de una manera particular.

Es importante pensar lo que aqu se expresa, dado que as como los sistemas
modelan, los seres humanos son parte de los sistemas y hacen los sistemas; es
decir, no existen sistemas fuera de las personas: as como influyen en ellos, ellos
influyen en estos.

Desde la Ontologa del Lenguaje, reconocer al ser humano como un ser social,
histrico, que vive y opera bajo condiciones histricas, es pensar cmo sera uno
si en lugar de haber nacido en Argentina, hubiese nacido en Irak o en otro sitio.
Los individuos no pueden hacer cualquier cosa, sino que operan dentro de lmites
que de alguna manera han hecho historia, y ello est relacionado con la
capacidad de lenguaje de construir aquellas conversaciones que se dieron en la
historia y las que no se abrieron forman parte de un lenguaje que les pertenece.
As, por ejemplo, pases que afrontaron guerras (pero tambin aquellos que no),
se ven condicionados histricamente por las decisiones que tomaron a partir de
conversaciones que fueron o no posibles (Echeverra, 2000).

Lo dicho acerca otro principio de la ontologa: Los individuos actan de acuerdo


a los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero no solo se ven condicionados
por estos sino que adems los individuos pueden modificar los sistemas a los que
pertenecen (Echeverra, 2010, p. 62).

Con respecto a este tema del observador inmerso en el sistema, Rafael


Echeverra (2010) propone un modelo que resume de manera grfica lo que se
intenta explicar:

16
Fuente: Elaboracin propia basada en Rafael Echeverra, 2010.

Todo observador entendiendo que existen tantos observadores como personas


en el mundo, en una redaccin, en un sistema particular lleva adelante acciones
esperando obtener un resultado. Todos de alguna manera hacen o dejan de
hacer, y ello genera como consecuencia un resultado ms o menos esperado. Es
precisamente en funcin de este resultado que el observador evaluar su
capacidad de efectividad; de lo obtenido derivar tambin la satisfaccin o no
del observador.

Al pensar en el modelo desarrollado por Rafael Echeverra (2010) denominado


OSAR (observador, accin, resultado en un sistema dado), es importante
preguntarse por el tipo de observador que cada uno es, dada la circunstancia que
atraviesa. Piense, por ejemplo, en la siguiente situacin:

En medio de un pueblo y en medio de intensas tormentas, se encuentra un grupo


de personas aisladas e imposibilitadas de llegar a destino debido a las
inundaciones, a que los puentes han sido arrasados por las corrientes y a que el
sistema de emergencia para estos casos es precario. Hay 50 personas en un bus
que pasan de la euforia desesperante que les causa la falta de respuesta hasta la
calma resignada, en algunos casos, cuando descubren que no vale la pena en ese
momento gastar energas en acciones que no darn resultado, dado el sistema
como est planteado: la polica no responde; vialidad no podr afrontar los
arreglos puesto que es domingo y se trata de un pueblo pequeo. Solo parece
que resta esperar e ir evaluando aquello que s es posible hacer con los recursos
disponibles.

Es posible que estas personas sufran cierta ansiedad al verse imposibilitadas de


llegar a destino, de compartir ese tiempo con sus familias, tomar un bao,
alimentarse bien. Sin embargo, una vez que han pasado por la frustracin de

17
reconocer hechos fcticos, les es posible conectarse con las propias percepciones
para asumir la imposibilidad de resolver el problema y elegir otra estrategia de
accin.

Cada reaccin, la forma en que cada persona evala la situacin, la sensacin


que recorre o experimenta el cuerpo, la particular forma de considerar aquello
que es posible para cada uno, todo ello habla del observador que cada uno es.
Esto significa que la historia, los aprendizajes tanto aquellos que se refieren a
conocimientos como aquellos que son emocionales, lo heredado y lo adquirido,
juegan la danza que conforma la estructura de coherencia de una persona y la
hace ser el particular observador que es. Una persona inmersa en un sistema
particular que condiciona su comportamiento, al mismo tiempo influye con su
comportamiento en el sistema con el que interacciona.

Hasta aqu ya se puede comprender ms o menos el alcance del observador.


Pero, qu sucede si el resultado que se obtiene no satisface?

Por lo general, se plantea resolver el problema desde el plano de las acciones.


Esto es lo que Rafael Echeverra (2010) llamara: aprendizaje de primer orden, y
que para Chris Agyris (2009) es el aprendizaje de primer grado.

Fuente: Elaboracin propia.

Ahora bien, cuando a pesar de modificar la planificacin al nivel de las acciones,


stas parecen solo impactar en el resultado de manera incompleta o de manera
temporal, entonces el resultado sigue siendo insatisfactorio. El observador

18
comienza, por lo general, a entregar explicaciones que no siempre son efectivas,
ya que dependern de cun capaz sea de mirar la forma particular en la que
observa el problema. Este tipo de aprendizaje que genera el observador es lo que
Rafael Echeverra (2000) llamara aprendizaje de segundo orden, y que Chris
Agyris (2009) denomina de segundo grado.

Hasta que el observador identifica en s mismo la particular forma de observar lo


que observa, no le es posible ver distinto para, a partir de ello, generar nuevas
acciones.

Resumiendo, para comprender mejor:

Fuente: Elaboracin propia. Imagen recuperada de Pzaxe, s.f., http://goo.gl/eLDkyc el


22/02/2015.

Esto sera ms o menos as:

19
Fuente: Elaboracin propia basado en Echeverra, 2010.

Pero es cierto tambin que a veces, a pesar de ser autocrticos, a pesar de


cambiar la particular forma de ver lo que se ve, en ocasiones los resultados no
son los que se esperan y menos aun los que satisfacen. He aqu la pregunta que
necesita hacerse: qu aprendizaje es posible para emprender y obtener la
satisfaccin a partir de los resultados? Ante esta pregunta, Rafael Echeverra
(2000) invita a hacer un aprendizaje de tercer orden o transformacional:
adentrarse en el tipo de observador que se es para producir cambios que van
ms all del cambio de mirada, que estn orientados a redisear el tipo de
observador que se es.

Entonces, el grafico cierra completo de la siguiente manera:

20
Fuente: Elaboracin propia basado en Echeverra, 2010.

El aprendizaje transformacional derriba el muro de posibilidad con el que el


individuo antes chocaba. Lo que previamente le haca sospechar que quizs se
haba encontrado con una barrera asociada a su particular forma de ser, ahora
pareciera haberse esfumado.

Lo caracterstico de este aprendizaje es, en definitiva, su impacto en las


condiciones existenciales del individuo, en el carcter de las relaciones que este
comienza a establecer con los dems, en su capacidad de conferirle a su vida un
sentido diferente. Se trata de un aprendizaje que no slo altera la relacin
instrumental (acciones) que el individuo mantiene con el mundo, sino que
modifica el dominio de la tica.

Como dira Mafalda:

21
Fuente: Extrado de http://goo.gl/JDStR5 Recuperada el 22/02/2015.

Sobre algunas tendencias a la hora de observar

Ahora es importante considerar que todo observador tiende a conservar una


particular modalidad de observacin, es decir, ciertos estilos. Se observan
algunas cosas y otras no, de una manera particular. La idea es conversar sobre
esta particular manera que pueden asumir los observadores frente a una
situacin.

Se sealaron previamente, cuando se expusieron conceptos de Ontologa del


Lenguaje, tres dominios primarios que Rafael Echeverra (2010) propuso en su
tesis: emocin, lenguaje y cuerpo. A continuacin se incluirn algunas reflexiones
que servirn para comprender mejor otras modalidades que sern explicadas
ms adelante.

La emocionalidad constituye al ser humano en observadores diferentes.


Distintas emociones predisponen a observar ciertos eventos y a omitir otros. Una
persona que se encuentra distrada, por ejemplo, tender a observar cosas
distintas de las que tender a observar una persona asustada. Lo mismo se puede
decir con respecto a cualquier emocin. Pero la diferencia que la emocionalidad
establece en el observador no se limita a lo que este sea capaz de observar y

22
aquello que no. Una misma situacin observada por dos observadores diferentes
se ver de manera distinta de acuerdo a la emocionalidad que cada cual est
atravesando. Las emociones colorean las observaciones de diferentes formas. Un
mismo hecho podr ser observado de manera muy diferente si el observador se
encuentra alegre o si se siente triste, si se halla emocionalmente relajado o
tenso, si experimenta confusin o asombro, si se siente seguro o inseguro,
etctera. Todas las observaciones se producen en un determinado espacio
emocional que las afecta. Al cambiar el espacio emocional del observador, se
altera el tipo de observaciones que ste experimenta.

El lenguaje tambin constituye al ser humano en observadores diferentes. Sin


disminuir la importancia de los dominios anteriores, es aqu donde se encuentra
una de las fuentes ms ricas de las diferencias individuales. Por ser una especie
dotada de una capacidad particular para el lenguaje, los seres humanos tienen
diferencias individuales entre s muchos mayores que las que se encuentran en
otras especies.

El cuerpo describe y tambin constituye a los seres humanos en observadores


diferentes. Ciertas posturas tales como desarrollar ms algunas partes del
cuerpo que otras (por ejemplo: existen personas de torso ms robusto y piernas
delgadas, o al revs) lo condicionan. Las caractersticas fsicas (si es alto, si es
petizo, etctera) hablan del observador que se es. Los mundos son distintos para
las distintas configuraciones del cuerpo.

Observador de Enfoque nico y de Enfoque Mltiple

El observador de enfoque nico/modalidad de observacin nica (EU) se para


ante la realidad afirmando que su aporte muestra cmo las cosas deben ser. Por
lo tanto, la accin que va a tender a ejecutar, por el hecho de asumir dicha
postura en el mundo, ser buscar persuadir a los dems con su propia forma de
pensamiento y de interpretacin de las cosas. Esto se podra ejemplificar
mediante expresiones del tipo: como yo creo que tengo la razn, voy a buscar
conquistar a los dems y lograr que piensen como yo. Este tipo de observador
lleva a cabo acciones orientadas a tratar de convencer a los dems.

El observador de enfoque mltiple/modalidad mltiple (EM) es un observador


que se para ante el mundo diciendo: Yo tengo un punto de vista; este es mi
punto de vista. Es consciente de que no necesariamente ese punto de vista es
correcto, pero es el suyo. Este punto de vista puede diferir del de los dems; por

23
lo tanto, la accin que va a generar este observador ser buscar escuchar el
punto de vista del resto para as poder crear sinergias. Como consecuencia,
surgirn acciones tal vez distintas de las que se le hubieran ocurrido sin recurrir
a la integracin de los distintos puntos de vista con los dems.

Como podr concluir, se trata de dos tipos de observadores muy distintos, que
generan consecuencias muy diferentes en los espacios de convivencia en los que
interactan.

La tarea que impone el observador de enfoque nico es que los dems acepten
su punto de vista sin dudas, y va a perseguir esto de distintas maneras. Lo
primero que va a intentar es convencer y para ello utilizar todas las
herramientas que tenga a su alcance. Por ejemplo, va a traer a colacin teoras
importantes, estadsticas, etctera, y va a estructurar sus argumentos en funcin
de persuadir al otro. Inducir al otro a que acepte como vlido su punto de vista
equivale a decirle: permteme que voy a mostrarte lo adecuado que es mi punto
de vista y mi forma de pensar; por lo tanto, utilizar todas las estrategias
argumentativas que crea que le servirn para demostrar los beneficios de pensar
como l piensa. Sin embargo, a veces, por mucho argumento y mucha accin que
realice para mostrar que su postura es la mejor opcin, no lo lograr, ya que los
dems seguirn pensando diferente. Afortunadamente! En estos casos,
intentar subordinar: no he logrado que t pienses como yo quiero que pienses;
piensa lo que quieras, pero haz lo que yo te digo. Frente a esta actitud
imperativa, puede que tenga xito; pero, a veces, por ms autoridad y fuerza que
imponga en lo que ordena, no lograr que otro haga lo que pide. Antes estos
casos, su actitud tender a ser la de neutralizar: piensa como quieras, haz lo que
te d la gana, pero no me molestes. Cuando el observador de EU pone fronteras,
levanta barreras, esconde una emocin que le domina: el miedo.

Por ltimo, si dicho observador no ha logrado convencer, subordinar o


neutralizar, sentir que no le quedar otra alternativa, no tendr ms remedio,
que eliminar al otro.

El ideal tico, es decir, el mejor escenario de convivencia posible donde hay


observadores de enfoque nico es el de la tolerancia. Y la tolerancia, en este
caso, quiere decir: yo te espero, pero aprate a pensar como yo pienso porque
la paciencia se me est acabando.

24
Por el contrario, la tarea que desarrolla el enfoque mltiple est orientada por
el razonamiento: yo tengo un punto de vista. Esto significa que el observador
de EM buscar comprender/entender el punto de vista de los dems y tratar de
crear sinergias entre los distintos puntos de vista. Por lo tanto, las acciones que
realizar son, por supuesto, escuchar y manifestar tambin su punto de vista,
crear puntos de acercamiento para poder construir espacios de vnculo entre
todos. Este tipo de observador es el que entiende que las diferencias enriquecen
cuando se trata de construir con otros.

Dadas las caractersticas de los observadores EM, es posible en lugares en donde


estos conviven bajo un mismo techo, sea el respeto el aire que se respire y esto
se traduzca en armona. Este es un nivel de convivencia mucho ms fuerte que
el que la tolerancia se hace posible.

Ninguna de estas nuevas distinciones es decir, pensar en un observador de


modalidad de enfoque nico o mltiple es buena o mala en s misma, pero s
debe ser leda como una propuesta, una invitacin a pensar en modalidades
equilibradas que permitan alcanzar esta ltima y ms pacfica forma de
convivencia. Pensemos, por ejemplo, en las empresas hoy: dado el nivel de
competitividad y de exigencia que estn viviendo, no pueden seguir operando
solo a travs del enfoque nico; esto quiere decir que es necesario ir abriendo
espacios para la introduccin del enfoque mltiple. Mientras no haya enfoque
mltiple en las empresas/Gobierno/instituciones en general, no ser posible
alcanzar los niveles de creatividad, de innovacin, que hacen falta para poder
responder a la competitividad que hoy en da nos exige el cambio.

Si bien es necesaria la existencia de observadores de EU, con lo dicho


anteriormente se puede concluir que slo con ellos no se llegar al desafo del
mundo de hoy, sumado al hecho de que son altamente incompetentes para ser
observadores de EM. Ambos observadores son necesarios para garantizar una
convivencia en donde la diferencia sume posibilidades, garantice una
coexistencia respetuosa y permita el desarrollo de cada ser humano.

El periodista como observador

Es posible construir objetividad en la entrega de la noticia? Interpretar se


opone a ser objetivo? La imparcialidad es factible? Existe una realidad exterior
al observador?

25
Se ha dicho que no existen situaciones objetivas, qu se quiere decir con esto?
Se est, acaso, considerando que todo es subjetivo, que todo lo que existe es
construido por el observador, que fuera del observador nada existe y que, por lo
tanto, no existe una realidad exterior al observador? Estas preguntas requieren
analizarse por separado.

Cuando se sostiene que no existe una situacin objetiva, lo que se est sealando
es que si se reconoce el papel del observador, ningn observador puede invocar
para s el acceso a la objetividad de la situacin. La distincin entre lo objetivo y
lo subjetivo pierde todo sentido. Desde la perspectiva del observador, slo hay
situaciones observadas desde las condiciones particulares que constituyen a los
diferentes tipos de observadores. Decir que algo es subjetivo presupone la
posibilidad de una observacin objetivo, que la perspectiva del observador pone
en cuestin. Con esta expresin, se niega la existencia de una realidad exterior
al observador? De ninguna forma. Slo se considera que ella, en su objetividad,
independientemente del observador que la observa, no es accesible. Si esto es
as, toda referencia a ella pierde tambin sentido, quizs con la sola excepcin
de aceptar que dicha postura no implica negar su existencia.

De la realidad objetiva, en cuanto tal, no se puede hablar, pues no se tiene


acceso. Para los seres humanos, slo hay situaciones observadas. Una vez
aceptado lo anterior, la distincin entre lo subjetivo y lo objetivo simplemente
se disuelve.

Cabe recordar respecto de algo sobre lo que ya se ha conversado con otras


palabras, que la forma particular de hacerlo revela la recursividad del lenguaje;
es decir, se trata del hecho de poder hablar de lo mismo, de distintas formas y
procurar que se comprenda.

A estas alturas, ya se ha abordado, al definir nociones del observador, la


particular limitacin que poseen los seres humanos en relacin con los
mecanismos de percepcin de cada uno: una parsimonia qumica y la fusin
entre razn y emocin, mecanismos que desarrollarn en profundidad ms
adelante para comprender mejor la propuesta y sacar beneficios de esta mirada
sobre el ser humano y el poder del lenguaje. Sin embargo, la invitacin principal
es revisar la mirada consciente que demanda hoy el desafo de un nuevo
periodismo y con ello, pensar que para que sea posible, ser necesario que

26
nazcan antes nuevos periodistas, que se identifique y se asuma el actual rol del
periodista, la posibilidad de ser atravesado por este, de experimentar una
transformacin personal que implique hacer ms consciente el tipo de
observador que se es y, en consecuencia, ser y hacer el ejercicio con
responsabilidad. Posiblemente, en definitiva, a lo que hoy se convoca es a
afrontar la crisis del sentido y, con ello, el carcter tico que atraviesa a todos los
sistemas.

En relacin al concepto de verdad, la Filosofa y la Ciencia aportan sinfines de


elementos que argumentan la imposibilidad de llegar a la aquella como concepto
abstracto. Sin embrago, el periodista tiene la responsabilidad de gestionar y
hacer todo lo posible por reunir elementos para obtener una cercana bastante
clara a los hechos suscitados. Tambin se sabe que no es posible conocer todo,
saber de todo; sin embargo, la responsabilidad para dar a conocer una noticia y
hacer lugar al bien pblico radica en la formacin y el conocimiento de lo que se
va a dar a conocer para hacer lugar a la libertad de eleccin. De esta manera, el
periodista se convierte en un facilitador de la libertad de las personas. Un buen
periodismo es aquel capaz de generar libertad.

Pero, cmo hacer para que esto no quede en una simple declaracin de
intenciones o en el idealismo de una prctica, que todo el tiempo est
amenazada?

Muchas pueden ser las respuestas a esta inquietud, pero todas las que se hallen
van a ser tamizadas por la tica, basada en el respeto legtimo, que llevar a
ejercitar la autoconsciencia crtica: se deber comprender qu es lo que se
enuncia y qu es lo que se pretende o se quiere decir o escribir. Se trata de
repensar y reflexionar sobre lo que se hace y cmo se hace; alimentar la
autocrtica, revisar los ideales, las mtricas, los juicios; pero, por sobre todo,
comprender que el observador que un periodista es va a resultar siempre
insuficiente y limitado, por lo cual el desafo tambin ser abrir los espacios
conversacionales con otros colegas, debatir, discutir.

Cules son las dependencias que atan e impiden alimentar la libertad?

El observador periodista que no es capaz de pensarse a s mismo y reflexionar


sobre lo que hace compromete su persona y su profesin. No alcanzan los
cdigos de ticas si se los toma como meras listas inocentes o recordatorios; la

27
tica debe ser el eje transversal de la autocrtica profesional. El periodista debe
ser capaz de formularse para s la pregunta respecto de s mismo: cmo soy? Y,
a su vez, abrir esta indagacin personal hacia los otros, para un conocimiento
ms profundo de lo que lo rodea. Quin gobierna al periodista que vive en el
ser humano que observa el mundo que habita?

A continuacin, algunas preguntas que ayudan a pensar en el observador que se


es:

Cules son los sistemas a los que he pertenecido y pertenezco? (escuelas,


familia, pas, etc.)

Qu he aprendido de cada sistema y qu me describe?

Qu es mo y qu es heredado?

Qu suelo observar y qu no?

Cules son los aciertos y desaciertos que me pertenecen?

28
Referencias
Argyris, C. (2009). Conocimiento para la accin. Buenos Aires: Ed. Granica.
Echeverra, R. (2010). tica y coaching ontolgico. Buenos Aires: Editorial
Granica.
Echeverra, R. (2000). Ontologa del Lenguaje. Buenos Aires: Ed. Granica.
Maturana, H y Bloch, S. (1996). Biologa del emocionar y Alba Emoting. Santiago:
Dolmen.

29