Manifiesto del fractalismo

Se propone designar como "Fractalismo" a un modo de entender al mundo y una actitud vital subyacente hoy en las acciones de
muchas personas. El trmino se deriv del concepto matemtico de "fractal". Un fractal es, a estos efectos, una figura o entidad
caracterizada porque cualquier seccin de ella que se seleccione, independientemente del tamao o escala, es enteramente igual al
todo, lo contiene y lo replica en todas sus caractersticas y complejidad.

Resulta fractalista aquel que:

- Siente que todo el mundo est contenido en s mismo, hoy. Que est en s todo lo que es, lo que fue y lo que ser, lo que pudo ser
y lo que no ser. Lo tangible y lo intangible, y lo que cualquiera imagin o imaginar. Siente que somos todo lo que hay, que no
somos separables del todo; y lo que hubo, que est presente en nosotros como producto; y lo que habr, que es nuestro potencial.
Y tambin lo que no habr, por nuestra voluntad u omisin.

- Siente que, como nada existe que no est en s, lo que no est en s, no existe. Por eso, se sabe responsable de dar existencia en
su interior al todo, al mundo entero. O de quitarla. Porque lo que uno deje fuera de s, no estar en su afuera, y lo que uno ponga
en su interior lo estar poniendo en el mundo, de todos.

- Siente que cualquier cambio en s mismo aparece y se reproduce automticamente en cualquier otra escala, incluida la del
mundo; que la va para cambiar el mundo es cambiarse uno mismo. Sea uno consciente de ello y lo use, o no. Sabe que el cambio
global no requiere sumatorias de individuos, ni sistemas organizativos o normativos, sino que pasa por el trabajo interior.

- Siente que cada accin sobre lo externo y concreto, en la vida cotidiana, en el empleo, en las relaciones con los otros, en los ratos
de ocio, es un ejercicio de aplicacin para el trabajo interior; sabe que todo producto de esas acciones ser tambin l mismo.

- Siente el sentido del caos. Como sabe que en un fractal no hay partes, valora el pequeo orden grosero que se asocia a la idea de
partes relacionadas en un conjunto o sistema, y que se traduce en la construccin de estructuras sociales externas a la persona,
jerrquicamente organizadas segn criterios cuantitativos, como un sucedneo incompetente del otro orden, ya dado, automtico,
que estara en la esencia fractalista de la totalidad. Siente que el objetivo real del cambio, el valor rector, no es el logro de un
orden ptimo entre partes, sino la diversidad, la generacin e intercambio de informacin, la entropa y su potencial para la
transformacin cualitativa, que es la cara positiva del caos. Asume la virtud torpe del orden voluntarista y la connotacin
disipativa y maligna del caos como subproductos de visiones no fractalistas.

- Siente que donde no hay partes, tampoco hay oposicin, ni competencia, ni conflicto; sabe que todo enfoque contra algo, es
contra s mismo. No destruye, no combate, no elimina; busca sintonas, crea, agrega, transforma.

-Siente que incluye y administra en s y desde s lo bueno y lo malo, lo mejor y lo peor.

-Siente que lo que sucede fuera, con cada uno de los otros, sucede dentro; que el mal en el interior del vecino lo envilece, que la
santidad de un ser annimo en las antpodas lo santifica. Y que sus propias acciones manchan o elevan tanto su ser interior como
el de su mal vecino o el del santo remoto y desconocido.

-Siente que existe en todas las cosas y los seres, que es uno con ellos; que su destino es tambin el de las piedras y los rboles, los
animales y las estrellas.

- Siente el deber de ser todo lo que es, de realizar, en cada momento, la perfeccin que contiene. Sabe que cada da es una vida
entera, y una historia del cosmos.

- Siente que Ser, puede ser no ser; que asumir la unidad implica reformular la propia identidad. Y que estamos siendo slo lo que
creemos ser.

- Siente que si hoy es humano, tal vez ayer fue piedra, y quizs maana sea dios; que si hoy es tanto de espritu y cunto de
materia, eso es slo un momento de s, una de las infinitas configuraciones posibles de ese todo que contiene. Y que ninguna de
las posibilidades es mejor que las otras, porque en cada una estn presentes todas las dems.

Es fractalista aquel que no se siente impotente por ser slo uno, que no cree que el alcance de sus acciones dependa del tamao o
poder del grupo que integre, que no cifra sus esperanzas en cambiar a los dems, o en ganar poder sobre los otros. Porque sabe
que siendo todo uno, no hay partes, no hay ni jerarquas ni otros, y el nico poder real es, entonces, el que tiene sobre s mismo.

Es fractalista todo aquel que sabe que lo que haga de sus relaciones, de las cosas y los ambientes que lo rodeen, ser lo que haga
de s. Que su relacin con lo que lo rodea es su relacin consigo mismo, que haciendo se hace, daando se daa, mirando se ve. Y
que tambin es administrado por lo que lo rodea; y que tambin el mundo se mira en l.
Es fractalista el que sabe fractal a quien no se siente fractalista, y que respeta y aprecia ese no sentir, como una zona ms de s.

Es fractalista gente del pasado, del presente y probablemente del futuro.

Est en la va del fractalismo aquel que no olvida ponerse en el lugar del otro antes de decidir sus acciones, el que trata de ver lo
que el otro ve, aunque no lo comparta, el que no ve en el otro un Otro externo, un enemigo, sino un reflejo de alguna parte de s
que tal vez no deseara reconocerse; el que no separa la materia del espritu, ni jerarquiza con soberbia entre las cosas, los seres y
los dioses, o entre el Hombre y el resto; el que se ofrece como zona de interaccin entre portadores de diversidad.

No es fractalista el que luche por imponer al resto su fractalismo, por convencer o evangelizar; el que crea que su punto de vista es
el ptimo, que su visin debe ser la del mundo, porque es la correcta, la mejor, la necesaria, la unanimidad del futuro...o porque el
mundo es l. Ni el que espere por lo que hagan los dems, o crea que son los otros los que deben cambiar para que todo mejore, y
que nada se puede hacer hasta entonces. Cada uno es el todo, pero desde espacios, momentos o nodos diferentes. Cada uno es un
mundo. Cada uno, es cada uno.

La visin fractalista puede reencauzar al mundo sin necesidad de lderes, ni de figuras, ni de teoras y discursos inflamados, ni de
gobiernos, instituciones u organizaciones; simplemente a travs de la autogestin, reordenando la propia vida de cada uno,
annimamente.

No requiere formar un movimiento, ni combatir otras visiones, ni instituirse como modelo.

Por eso, lo que aqu se pretende es apenas una referencia inicial, necesariamente somera, para no perder la amplitud y
abarcatividad de lo difuso en el molde reduccionista de las palabras. Para aquellos que se sientan identificados o comprendidos
por la actitud descrita, el llamado ser, en todo caso, a pasar dentro de s sta visin, de sentimiento difuso, impreciso, dbil por su
propia indefinicin, a fuerza y postura vital capaz de direccionar las propias acciones, alineando ideas y sentir, en sus respectivas
disciplinas, campos o vivencias. Y a armonizar desde ella su lectura de las acciones de aquellos que no se sienten incluidos.

Aqu no puede haber respuestas. El fractalismo, como simple actitud, slo puede ser un principio de bsqueda, una fuente de
preguntas.As, por ejemplo: cmo podra ser una arquitectura fractalista? cmo transformara las elecciones o valoraciones al
respecto sta visin?Y una poltica? Cules seran los criterios de gobierno desde una postura filosfica fractalista? Y una
economa? Qu polticas, economas, literaturas o pinturas fractalistas ya existen, o es posible generar? Cmo dialogaran con
las no fractalistas? Qu otras preguntas valdra la pena formular?

Eva Neuer

evaneuer@adinet.com.uy

Montevideo Uruguay Amrica, del Sur.

 Economa Fractalista

1) Preguntas iniciales.
Quines arman la economa?Qu papel jugamos los legos en la generacin del pensamiento econmico? Podra un modo ms
femenino de razonar, generar objetivos, visiones o mecanismos econmicos propios? Cmo se relacionaran esos enfoques con la
disciplina acadmica?

2) Instrumentos y tesis.
Todas y cada una de las actividades econmicas, adems de una produccin tangible (material o monetaria), implican
simultneamente y en paralelo una intangible: la produccin de nosotros mismos. La economa acadmica refiere slo al primer
nivel, al de la produccin tangible; es correcta, y necesaria, pero incompleta. La componente ausente, el inconsciente de la
economa, se explora mediante una analoga meramente instrumental que, por cotidiana y no tcnica, es til para eludir
asociaciones polticas; se comparan actitudes y procedimientos econmicos con actitudes y procedimientos de gnero. La
economa acadmica resulta as eminentemente masculina, mientras que lo relativo al manejo del nivel intangible se asocia a
visiones desde lo femenino y lo no acadmico que no han encontrado traduccin en el pensamiento econmico.

Desde esas visiones, la vida personal no es separable de la economa, y el mundo puede estar contenido por entero en cada una de
sus partes, en cada uno de nosotros. Producindonos, producimos al mundo, a la empresa... y a la economa global; no son los
economistas, ni los polticos, ni los poderosos los que la hacen. No se hace desde arriba; la hacemos nosotros, los legos. Cada uno.
El poder econmico es el poder personal, el de cada uno sobre s mismo. La economa que cada uno haga (y la que haya hecho
hasta ahora), depende del grado en que haya asumido ese poder y esa responsabilidad. Inconscientes de l, hacemos sin darnos
cuenta, y atribuimos a otros las consecuencias; la capacidad de asumirlo es funcin de las propias creencias, y es facilitada por la
tendencia femenina a la empata. Los criterios de accin en este enfoque no emanan de la autoridad del saber econmico ajeno, y
de su transcripcin simplificada para legos desvalorizados, sino de la propia e ntima vivencia de sintona entre la produccin
interior y la exterior. Por eso la economa femenina es la economa de los legos.

PARTE 1.

ECONOMIA FEMENINA.

Formulacin de la componente ausente: propuesta de enfoque femenino de la economa.

Es la economa de los intangibles, da el espritu y el rumbo intrnseco a la economa. Como el producto que resulta de las
actividades econmicas es nosotros mismos, el objetivo de la economa femenina es la armonizacin de la produccin exterior e
interior. La riqueza femenina se compone de relaciones, y stas dependen de nuestras actitudes, del procesamiento interior de
nuestro nico recurso real, la energa vital (propia y ajena) que implican las actividades econmicas; as, es central la capacidad
individual de accesar, de percibir y manejar ese recurso infinito e intangible, y al propio ser como maquinaria para procesarlo. Las
herramientas de acceso se relacionan con la autogestin de las creencias. Consecuentemente, la pobreza es un estado interior, y
tambin es interior la oportunidad que se requiere para superarla.

Los mtodos de actuacin econmica, desde la empata, pasan por la personalizacin y la conciliacin.

Lo colectivo no existe, a menos que est contenido en la dimensin individual. Y en ella slo damos existencia a lo que creemos.
As, la economa femenina no requiere cambiar a los otros, sino repensarnos, y es aplicable hoy, por cualquiera; funciona como
una red que todo lo abarca y todo lo potencia, aunque slo la reconozca uno.

PARTE 2.

ECONOMIA MASCULINA

Mirando desde las tesis centrales, qu economa estamos haciendo realmente los legos, y por qu la hacemos as?

Entenderla, no para negarla o destruirla, sino para conciliar femeninamente con nuestros propios hbitos, con los interlocutores y
con el contexto en el que aplicaremos la propuesta, implica clarificar las diferencias, y, entre otras cosas, los enfoques y
estructuras mentales que le dan origen.

La economa masculina aparece as como la herramienta para el manejo e interpretacin de una realidad paralela, de sustancia
monetaria; es un campo separado de la vida personal.

La estructura mental que la sustenta nace de criterios de autoridad y de jerarqua piramidal de base cuantitativa; el poder
econmico es el de la cantidad (de dinero, de conocimientos, de votos, armas o secuaces, de cosas). Somos vctimas de la
economa que hacen los de arriba; si somos legos de abajo, o si slo somos uno, somos impotentes para hacer, para proponer,
incluso para destruir.
 La pobreza y la riqueza masculinas son externas a la persona, son problemas cuantitativos.

Todos son competencia; el mundo es un conjunto de objetos, externos y ajenos, con los que los vnculos, desde el miedo a la
escasez, resultan siempre inseguros. Los mtodos para asegurarlos pasan por el ejercicio de poder, que se dirige as hacia fuera,
hacia el resto, sobre lo externo. Los actos de poder cualificado que nos son posibles dependen de nuestra ubicacin en el sistema;
funcionamos como piezas de una mquina cuyo combustible son nuestras necesidades, nuestras debilidades y miedos, y cuyo
rendimiento en los mecanismos de respuesta y solucin queda topeado por la friccin que el propio sistema genera.

PARTE 3.

PRACTICA ECONOMICA FEMENINA EN CONTEXTO MASCULINO.

Aplicacin de la propuesta a temas concretos, hoy: el trabajo, el desempleo, la empresa, el producto, el rol econmico del Estado,
de la cultura, de la educacin, etc.. Qu puede hacer cada uno con lo que le viene dado? Cmo se construye la economa global,
desde cada uno?

Desde la visin total que el aporte femenino posibilita, el empleo se revela innecesario, y el desempleo puede ser una oportunidad;
el trabajo es siempre interior, y siempre existe. Todos somos empresas unipersonales, en todo momento; nos producimos a
nosotros mismos, y con nosotros, al mundo, y a la empresa que integremos. Esa produccin es el objetivo toda empresa femenina,
y cambia los mtodos, y la seleccin y orientacin de los productos tangibles o monetarios.

Consumo, gasto, ahorro, inversin, capital, se reinterpretan en trminos de energa vital; el producto, sea del pas, la empresa o el
individuo, es cualitativo, y se expresa en grados de sintona.

Soluciones redistributivas, solidaridad, participacin, justicia social, son equvocos masculinos que se reformulan tambin,
conjuntamente con el concepto de pobreza.

El Estado no existe; no hay agentes econmicos fuera de uno mismo.

La educacin femenina es para la autogestin, y es el negocio ms rentable para cada uno y para todos. El producto econmico
global nace de nuestro modelo de relacionamiento con los otros y con el medio; la riqueza surge de la cultura de la empata. Y el
relacionamiento se construye optando, desde el poder de cada uno sobre s.

CONCLUSION.

Qu podra suceder si este enfoque se generalizara por un cierto tiempo?

Esbozo de rumbos y perspectivas deseables: hacia una economa andrgina.