1 y la utopa: metalectura

en clave de crtica-ficcin
Iris M. Zavala
Universidad de Amsterdam, Holanda

Ya sC que no estn de moda las utopas, y que imperan lo que se llama

el "pensamiento dCbil", y la incredulidad. Pero, leer a Bajtn con re-
flexin supone lo inverso: es decir, el encuentro con un pensamiento en
movimiento abierto hacia el futuro y la certeza que en algn momento
-del futuro, se entiende- toda palabra (que es lo mismo que decir,
toda idea) tendr su "fiesta de resurreccin". No me voy a dedicar aqu,
ahora y en Mxico a desglosar a Bajtn ni a redefinir o reexplicar sus
conceptos claves, ya conocidos por todos; lo que propongo es un pro-
yecto de lectura Bajtniana que nos permita reeleer nuestros propios
proyectos colectivo, para explorar los caminos que conducen a la inter-
pretacin de los artefactos culturales como proyecciones socialmente
simblicas que ayudan a configurar nuestro mundo. Y hemos de iniciar
esta aventura con el proyecto heurstica que supone la reflexin medi-
tada de sus textos. Quiero centrarme en slo dos puntos que se entrete-
jen casi como extremos textualmente heterodoxos, en el seno de una
heterogeneidad conceptual: la anatropa social implcita en su concepto
de camivalizacin, y en la metalepsis del cuerpo. Entrelazaremos ambos
en asociaciones e irradiaciones semnticas y contaminaciones de signos
al cuerpo poltico, cuerpo jurdico, cuerpo biolgico, cuerpo anatmico,
cuerpo antropolgico, cuerpo glorioso, cuerpo social enfermo.'
' Remito a mi libro sobre Bajtn donde analizo cada uno de estos conceptos, La
posmodemidnd y Mijail Bajtn. V m potica dialgica, Madrid, Espasa-Calpe, 1991.
Vase asimismo mi pr6logo a Vaientin N. Voloshinov, E1 marxismo S la filosofa
del lenguaje, Madrid, Alianza Universidad, 1992.
 Y he de comenzar, como siempre, mediante elipsis, por el final: el
cuerpo, que vincularemos a la utopa por enrevesados y complejos din-
micos de rizomas abiertos por mi propio desconcierto barroco. Mi lectu-
ra no remite a un punto unvoco sino a la tensin entre dos puntos, uno
manifiesto y otro elidido mediante lo tangencial, que permita rozar am-
bas rbitas. Intento quebrar as el espejo totalizador de la reduccin de
Bajtn al mero anlisis literario y terico, para reconducirlo a otra serie
de representaciones, esforzndome por sacarlo de una imagen hiertica
y definitiva, reuniendo en mi lectura los fragmentos hererogneos de su
utopa latente. Confo que el cuerpo se construya as en una representa-
cin textual provisona y problemtica, y como esquema o proyeccin de
una nueva clase de mtodo crtico que funde el lenguaje, el poder y la
ideologa, pero no menos el problema del deseo, de la representacin, de
la historia y de la produccin cultural. El cuerpo produce conversiones,
en funcin de estrategias, y oposiciones, subordinaciones y exclusiones.
El cuerpo nos revela los diferentes y contradictorios sentidos, y en l se
realiza la visin dialctica de sucesivas series analgicas que desembo-
can en una imagen final y doble, o ambivalente.
Lo que sugiero es que los conceptos bajtinianos son a manera de cate-
goras organizadoras y modos de produccin. Bajo la rbrica de la
carnavalizacin, ligada al cuerpo poltico y colectivo, se nos invita a
explorar y desenmascarar los textos culturales y la misin ideolgica de
un gnero en el cual se agrupan las transgresiones en determinado con-
texto. El cuerpo contamina el orden de la realidad hegemnica, y lo
rigen mltiples zonas de un saber, en inversiones anatrpicas de la ma-
quinaria del poder, en reposiciones irnicas y ejercicios de incredulidad,
que proyectan la sospecha de lo dado y recibido como doxa. Las siete
series bajtinianas remiten al encuentro de disonancias, o regio-
dissimilitudinis, mediante desritualizaciones del universo hiertico y fijo.
El cuerpo y su anatoma y fisiologa, la ropa, la comida, la bebida y la
borrachera, la sexualidad, la muerte, lo bajo escatolgico (es decir: los
excrementos, la crapologa) estn proyectados contra las mitologas po-
lticas, para degradar el cuerpo de la autoridad mediante una prtesis
con funciones alucinatorias. Es evidente que los siete pecados capitales
son el reverso de las siete virtudes, y su textualizacin desmembra verti-
ginosamente la maquinaria externa del cuerpo en su dimensin social.
Las series nos abordan una teora plural de los contenidos del poder, al
mismo tiempo que prcticas plurales de la felicidad.
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Soy consciente que las series carnavalizadas mediante las cuales Bajtn
analiza el moderno discurso subversivo de Rabelais, no se pueden trans-
ferir a troche y moche a lo largo de la historia. Pero cabe aducir en mi
defensa que l mismo nos invita a escuchar como van llegando hasta
nuestro presente como hilos tenues desde la modernidad capitalista tem-
prana, es decir, de Dostoievski a nuestro siglo xxi. Situndolas en mi
presente, esta entrega a los sntomas del cuerpo grotesco y enfermo,
cuerpo que es tanto zona de placer cuanto de dolor, mediante imgenes
enmarcadas por la ambivalencia (que no la ambigedad) se puede
retraducir reinsertndolo en una ruta rica de carcter subversivo para
reeleer los significados inscritos en algunos textos culturales que reve-
lan una dimensin fundamental de nuestros pensamientos colectivos y
nuestras fantasas o utopas colectivas sobre la historia, la realidad, y el
futuro. Este cuerpo grotesco, fragmentado, enfermo que las series evo-
can es la expresin del poder, y lo vemos a travs de la distancia como
en un cristal de aumento en nuestro mundo americano, marcado en los
genocidios (o "altericidios"), en los golpes militares desde las Guerras
de Independencia, en las subsequentes dictaduras, en los intermedios
torturantes de las "democracias", en las ang~istiassociales, y en el ago-
tamiento fsico de nuestras colectividades. Pero al mismo tiempo, las
tomas de conciencia, las mltiples formas en que se viene hablando lo
propio, en su punta de indignacin y valor.
A partir de este marco, interroguemos un par de textos culturales - q u e
elijo, no arbitrariamente, sino a partir de mi conocimiento lector, dejan-
do de lado los que desconozco por ignorancia: que todo no se sabe, pese
a mi vocacin fustica. Para explicitar de manera ingenua y grfica el
recorrido, retomemos dos monumentos de erosin carnavalesca del cuer-
po colonial que hoy nos recuerdan las referencias implicadas del tejido
de alusiones polticas en el mecanismo de la narracin y que forman
parte de nuestra propia experiencia y prctica: Felipe Huaman Poma de
Ayala y Garcilaso el Inca. En ambos casos, la intencin es desrnitologizar
mediante un contrarrelato que proyecte una memoria poltica colectiva
del futuro. Y es aqu, justamente, donde el cuerpo se une a lo que he
llamado atzatropismo, pues en ambos mestizos la reescritura de la histo-
ria colonial significa la reapropiacin o traduccin de la narrativa o rela-
to histrico de la conquista y de la representacin de los pueblos some-
tidos, cimentadas en el bilingismo, en particular Poma de Ayala que
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hace convivir el repertorio iconogrfico de su cultura con el Castellano.

Sus prcticas semiticas se desarrollan en el terreno de la heteroglosia
como desafo y oposicin, en dialoga polmica. En sus pginas nos
surge tentacular, protuberante, escrecente, hipertlico el mundo colo-
nial; la obscenidad de las estructuras en un universo desestructurado, la
obscenidad de un universo deshistorizado, y la promiscuidad de las re-
des que funcionaron como fuerzas de control y lmite y dominacin cul-
tural. Aun hoy millones de mestizos y amerindios emplean signos an-
logos como fuente de transformacin y renovacin; y no slo stos, se
encuentra asimismo en los ritmo5 musicales del jazr del negro o mulato
norteamericano, en las pulsiones de la hbrida salsa caribea, en el reggae
de Trinidad, el calipso de Jamaica, el merengue dominicano y haitiano,
en las palabras cruzadas del mal llamado "pachuco", en la lengua
bifurcada de los chicanos, los niuyoricans, en los dominicanyorks, en
las voces de todos aquellos que !laman a los Estados Unidos, "los pa-
ses", asegurando as la variedad heterognea de culturas y grupos tras-
humantes. En fin, en todos aquellos que son, como dice Pedro Pietri,
"assistant, to the assistant, to the assistant dishwasher", retomando el
sentido lrico. Pero no est menos presente en las vctimas de la fiebre y
el fantasma de nacionalismos xenfobos que cruza a Europa. Que cada
cultura tiene sus textos subversivos y sus voces de eclosin y despliegue
hacia el movimiento y la vida. Que el carnaval es Eros y Thanatos; pulsin
y deseo de vida que destruye a la muerte.
Volviendo en espirales hacia el inundo colonial, la translingstica
que propone Bajtn nos permite leer las estrategias irnicas del s~ijeto
'subalterno' inscritas en nuestro textos culturales y en nuestro pensa-
miento c o l e ~ t i v oEl
. ~mtodo Bajtniano as entendido nos aleja de la
actitud de anticuarios o de coleccionistas del pasado, al mismo tiempo
que nos permite percibir la radical diferencia entre el pasado social y
cultural y el nuestro, a la vez que nos induce a sentir nuestro presente en
solidaridad con sus polmicas, experiencias y luchas. Revaluados como
partes de un todo de nuestras historias coloniales colectivas, los textos
se nos abren ahora a mltiples significaciones y reescrituras, registran-
do al mismo tiempo identificaciones dentro de las diferencias locales en

El trmino proviene d e Antonio Gramsci. y s e ha difundido ltimamente en los

Estudios Culturales.
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cada nacin o estado, que legitima su derecho a la autorepresentacin,

contra la construccin conceptual de los letrados, agentes de expansin
colonial, en sus crnicas e historias de Indias, o en las degradantes y
fragmentarias taxinomias iconogrficas en la configuracin de una so-
ciedad de castas como ley de clasificacin immutable de los grupos y
mezclas raciales que proliferaron desde el siglo xviii hasta las Guerras
de Independencia: aquello de morisca, albino tornatras, lobo, indio. Es-
tas descripciones sincrnicas a que he aludido de la programacin o
tecnologas cultural de un momento preciso se pueden leer como ante-
cedentes sombros de las clasificaciones unheimliche que resultaron en
el genocidio judio: que el fantasma de Auschwitz nos persigue a todos.
No confundamos ni analoguemos el das unheiliche freudiano con el
carnaval bajtiniano y su fiesta coribntica hacia la vida.
Podemos, tras lo dicho, retomar el hilo, ahora sin perderlo, para su-
brayar la proyeccin plural de otro texto clsico, que espera de nuestro
acto lector vigencia y sentido. Garcilaso el Inca no slo proyecta en lo
imaginario social un acceso simblico al poder, sino que organiza su
metarrelato en lucha abierta contra las valoraciones autoritarias y la len-
gua monolgica de1 imperio. Garcilaso convierte la marginalidad cultu-
ral de los mestizos en centro de libertad, mediante el habilsimo manejo
de los cdigos culturales europeos, que reinterpreta y deconstruye. Que-
de claro, sin embargo, que los textos dan movimiento a las oposiciones,
a las diferencias, y a la imposibilidad de fundamentarse en valores abso-
lutos o en sujetos unitarios. Estamos en el terreno dc la traduccin dl
capital simblico europeo, reapropiado o retraducido como capital pro-
pio. Los textos son la arena de duplicacin pardica, y marco del cuerpo
propio, mirado y escrito. Aqu la dialoga polmica y la metalepsis del
carnaval proponen la liberacin de lo simblico, y la liberacin de la
relacin fetichista con el Otro. Ser sujeto del discurso para estos mestizos
equivale a producir un complejo de signos y significados para apoderar-
se de las estructuras del significado que se presuponen en la estructura
del gnero.
Esta traduccin del capital simblico es lo que antes he llamado
anatropismo o percepcin anatrpica, y equivale a una inversin o
metalepsis epistemolgica creada por la mente perceptiva. En en pala-
bras de Platn en el firneo: "cuando u n hombre se pone al revs y apoya
la cabeza en la tierra levantando al aire los pies y se pone as cara a otro,
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en esta posicin, tanto para el sujeto como para los espectadores, lo que
sta a la derecha parece estar a la izquierda, y lo que sta a la izquierda
parece estar a la derecha, y la ilusin es recproca y simtrica" (Tirneo
43b, 1143).' En este dilogo, la antrope est ligada a la corn. principio
movible que se traduce como actualidad, que fusiona tiempo y espacio
(quiz lo que Bajtn llama cronoropo) . Este espacio vacio, viene organi-
zado por Aritmos, la ciencia que funde las observaciones del exterior y
el interior, la psique y el mundo emprico. En lo antedicho me he dejado
. ~ bien, ambos -la cora y Aritmos-
guiar por muchos V i r g i l i ~ sPues
son la base de la filosofa notica, aquella orientada hacia la videncia, la
aprehensin directa e intuitiva de lo pensable, lo que Husserl denomina
el acto intencional situado entre el acto y el objeto.
La digresin intencionada me permite situar a Bajtn entre los pensa-
dores noticos, cuya escritura sigue el ritmo coribntico o de Bolero de
los sacerdotes danzantes y nmadas de Cibeles, que repite un mismo
tema en distintos movimientos, en progresiones de espiral. Me permite,
as mismo, traducir el antropismo del carnaval como proyeccin simb-
lica del mal social - d e l cuerpo jurdico, el cuerpo del estado, el cuerpo
poltico. Antes de la Antrope, segn Platn, los seres humanos viva-
mos en armona, el mundo anatrpico significa la cada, como resultado
de los malos sentimientos: los siete pecados capitales, las siete series
carnavalescas. La destruccin de la verdad espiritual notica causa la
cada y en su fase final, si seguimos a Heidegger, la cada de la filosofa
y del pensamiento mismo (Heidegger 1968,211).
La crisis de la representacin implcita en la anatropa que nos dibuja
Bajtn no le es ajeno a ningn lector, escritor o escritora en esta Amrica
desde al menos los historiadores mencionados y Sor Juana, como nin-
gn texto cultural desde siempre en las culturas coloniales o neocoloniales
es ajeno a la heteroglosia y al hbrido o a la batalla homrica por los
signos y las opciones interpretativas. Estamos en el terreno de la traduc-
cin del capital simblico, de la reapropiacin y la reevaluacin de las
representaciones prohibidas contra la canonizacin del lenguaje nico

' Cito por las Obras completas, Madrid. Aguilar. 1977 (3a. reimpresin).
Vase el documentado estudio de Barna Bebek. Teh Tliird C i h PAiiosopll?.nr war
with Posirivisiit. Londres. Routledge & Kegan Paul. 1982. Ofrece aqu una extensa
bibliografa. Ha de notarse la diferencia con el concepto de corn difundido por Julia
Kristeva.
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de la cultura. Bajtn nos regala el marco para desarrollar lo que llamar

la carnavalizacin de sentido, producto de la transculturacin (trmino
de Fernando Ortiz puesto en boga ltimamente) y de la translingstica,
que hace audible los enunciados a mltiples voces, en su provocativa
lucha por los signos. Este encuadre nos induce a poner al revs, soltando
la risa liberadora y celebratoria, las narrativas histricas excluyentes,
cuya retrica fue y sigue siendo la catacresis o formas de mal nombrar,
para desplazar lo representado mediante otra "mirada". El "ojo escu-
cha", en frase de Claudel, a lo que aado, "escucha sin sordina", para
incitarnos a ocupar una posicin no subalterna, mediante actitudes
valorativas y cambios de sujeto, cada uno dando voz a distintas tradiciones.
Los textos coloniales que reacento para pensar nuestro presente son
producto de una tica, y derivan toda su fuerza mediante complejas
semiosis y figuraciones a menudo contrapuestas entre s. Recurren a una
descodificacin que pone en juego un nuevo significado, expnmentando
as una metamorfosis por el camino. Son lenguas afectivas que nos abren
la "morada de signos" (en frase martiana) liberando las reservas
semtnticas laterales y disimuladas de signos de identidad tnica, identi-
dad lingstica, identidad cult~~i-al,
identidad de grupo, de clase, que co-
existen en un mismo espacio. Precisamente escenifican el con/y de la
dialoga, forma de reacentuacin de la armona platnica, en todas sus
variantes, que no excluye la disonancia.
Otro conjunto de textos nos llegan del pasado cargados de tareas ti-
cas, y me permiten configurar u n tercer ejemplo de reapropiacin o tra-
duccin de signos, y un paso importante en la gran lucha colectiva, asi-
mismo episodio vital en un vasto relato todava inconcluso. Estamos en
el momento del "modernismo" americano - d e Mart a Daro al presen-
te "postmoderno", y las huellas de un relato ininterrumpido, pero con
variantes, desde entonces. Todo ese largo recorrido de reflexiones y pro-
yecciones de cmo vivir la modernidad y su presente mismo como cues-
tin tica y esttica introdujo una nueva forma de mirar y de escuchar,
un nuevo y distinto punto de focalizacin para mirar las vidas humanas.
Se gener en este proceso plural nuevas formas de valorar y entonar las
culturas, que nos han ido proporcionando el marco para irnos haciendo
nuestra identidad. Lo que puede definirse como cultura aqu debe enten-
derse de manera muy precisa: un sistema de significados, actitudes y
valores compartidos, as como las formas simblicas a travs de las cua-
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les se expresan o se encarnan. La suscinta definicin es de Peter Burke.'

Pero adems, es el espacio en el que nos escribimos y autorizamos en
eso que somos. En cuanto sistema sgnico y sistema de significados
cada manera de "mirar" o reacentuar los signos delinea y centra un mun-
do. Siguiendo, traduciendo o reacentuando a Bajtn, lapetspectiva notica
anatrpica y coribntica implica una forma de mirar nuestras propias
culturas, identidades e identificaciones, siempre en movimiento de
metafe-rein, y nunca stasis. El silencio y la clausura seran la muerte
de unaforma de mirar y comprender la arnbivalencia de los signos, y de
impedirnos estallar sus contenidos de libertad y liberacin.
Si Bajtn es perverso, o sea, u n comprometido con la aventura de su
propio viaje, nos invita a desmontar los valores antiguos, a desacralizar
la literatura y las instituciones e imponer un nuevo modelo de lo huma-
no. Su escritura metafrica es movimiento y viaje a una figuracin ut:
pica, mientras sus pulsiones metoninicas dominan el relato fantasioso
(y aqu me dejo llevar de la mano por Julia Kristeva en sus pertinentes
distinciones entre ambos tropos).%sta dinmica nos invita como lectores
a recuperar una escritura y u n discurso que fusione lo social, lo histri-
co, lo material o la materialidad, y a embarcarnos en esa gran aventura
que se llama pensar para expresar la verdad del mundo y la verdad de los
humanos para quienes el m~indohoy se ha convertido en trgico. Y el
cuerpo es la zona de ambivalencias, la morada del subterrneo imagina-
rio para reinventarlo. Fs la baza de espadas, el "Loco" del tarot, el "gra-
cioso" "the fool of the deck of cards" que dispara la experiencia
fantaseadora -el imaginario social- para reapropiar relatos histri-
cos, imgenes, expresiones, ideolectos, pasiones, emociones, deseos,
estructuras que juegan simultneamente con la apatiencia de la realidad
y con la incertidumbre de la verdad.
Las voces no deben hacer pensar aqu slo en figuras retricas clsi-
cas, ni en palimpsestos de trazos o un mosaico de palabras, sino un
choque de semas y un sentido de accin hacia el futuro. De esta materia
d e esta cora y Aritmos- se esciilpir el "Tercero": el que comprende
en el futuro. Un "Tercero" polivalente, una figuracin amorosa -si se

La cultura popular en la Europa rnocl<~rt~cr

(1978). Madrid. Alianza Universidad.
1991, 29.
Historias de amor (1983), Mxico. Siglo xxi. 1988 2a. edicin. 32-33. 236.
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quiere-para quien la palabra enunciada, quiz incluso cada una de las

palabras, se convierte en una connotacin expresable y evocadora. Este
"Tercero", de un futuro cercano o lejano en la historia, transporta el
sentido, y resume la transferencia transmaterial y transhistrica.
Reestablece el dilogo en el tiempo, y el intercambio de informacin
"utpica", interiorizada ya en la memoria colectiva o el "subterrneo
poltico". Se puede seguir el destino de este discurso anatrpico en el
cuerpo de los textos culturales en los cuales las razones histricas ni los
distintos contextos situacionales perturban el valor de conjunto, ni silen-
cian o borran el sentido utpico, que se condensa mediante procedi-
mientos ecfrsticos, en ritmos coribnticos, en la totalidad del mensaje.
Y no slo estoy reclamando aqu la anatropa o, la metalepsis de la
carnavalizacin de sentido ingenuamente como una inversin de pers-
pectiva. El sujeto social no es una simple estructura subjetiva, un otro
exterior al referente. Pierdo un hilo y por un breve movimiento en espi-
ral dentro de la rbitade mi propio cuestionamiento, dirijo el odo hacia
la ambivalencia del trmino, que me conjura la insinuacin tica. La
anatropa es un gesto catacrsico de reinscripcin, que se habla desde
discursos del margen. En este parntesis que he abierto, la anatropa nos
solicita a reflexionar sobre las inflexiones de la cultura de si'(invocando
a Foucault), y sobre lo que antes he llamado "ideologa de la emocio-
nes" y todo su lenguaje puramente afectivo. Como el thymos platnico
del IV libro de La Repblica, es signo del corazn, ambiguo y frgil, y
designa toda la actividad que transita entre el pensar y el vivir, entre
Logos y Bos; el sueo y el acto.
La anatropa, basada en la ambivalencia a que nos convida el banque-
te Bajtniano, es la renovacin subjetiva y discursiva en el centro d e un
debate esencial. La univocidad o mologismo de los signos y las voces se
abre as, mediante la heurstica que nos delinea, a leer la invocacin, lo
"no dicho" que pesa sobre el propio sentido del mensaje. Nos invita, en
mi metalectura, a la apoteosis utpica del deseo y del gozo, para abrir la
palabra a otro cuerpo poltico y social, sin las protuberancias
funambulescas inscritas por la violencia del poder. Nos invita a pensar
ms alia delesquema de conceptos aceptado y darle una vuelta ms de
tuerca, nos seduce el odo para "escuchar las flautas" de los coribantes.
Innegablemente muchas formas de argumentos del pasado deben escu-
charse con sordina para percibir estas flautas y para que el cuerpo so-
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cial enfermo se repliegue sobre s mismo en este combate semitica/

simblico.
Alojada en el espacio del lenguaje figurado, la carnavalizacin de sen-
tido nos invita a la reapropiacin del mensaje y'Li restaurar la vitalidad a
los proyectos colectivos. La cuestin retrica deriva en movimientos
hacia la reflexin colectiva, y conduce aTanatos, mediante los choques
de los discursos heterogneos, en una apuesta desencadenada hacia el
futuro que traza lo imaginario social en realizaciones simblicas. Los
ecos de las utopas latentes -Eros, como figura de seduccin- que
dibuja el pesamiento anatrpico se pueden escuchar como las voces de
las comunidades humanas que dejan en el discurso la huella de su liber-
tad, invitndonos a cuestionar laq~iietudcon que aceptamos lo normativo
y el poder. Esta heurstica que propongo no se limita a recoger operacio-
nes efecuatadas "antes", sino comprobar la utilidad que han tenido y
siguen teniendo y cmo actan en la actual economa de nuestra existen-
cia, al mismo tiempo que prestar el odo al dilogo social pluriacentuado
de discursos opuestos que luchan dentro de la unidad del cdigo com-
partido. La utopa a que nos invitan el anatropismo y la ambivalencia del
carnaval es un modo de discurso figurado muy particular (y aqu me
apoyo en Louis Marin): es la representacin ambivalente de la imagen
equvoca de una sntesis posible y de una diferenciacin productiva.'
Revela una contradiccin presente entre el concepto y la historia. Es
"una imagen equvoca" que resuelve simblicamente el (o los) conflicto
ideolgico. Hasta aqu mi parfrasis de Marin.
Desde un punto de vista semitjco, en la carnavalizacin de sentido se
representa la cultura como una jerarqua de sistemas, una suma
heteroglsica a laque va unida un conjunto de funciones, y puede enten-
derse como un mecanismo colectivo para conservar, elaborar y proyec-
tar informaciones para suministrarles actualidad en la construccin de
un presente. En este punto el concepto de Barthes de utopa del lenguaje
nos puede ser til; si el lenguaje no tiene un afuera, ni fronteras, ni
umbrales, ni lmites, si crea espacios de utopa donde los deseos pueden
constituir nuevas formas de subjetividad y nuevas formas de identidad.
Deseos que se satisfacen mediante dislocaciones, relecturas y reescrituras
(lo que antes llame traduccin del capital simblico) que hemos de tra-

' LOU~S
Marin, Utopics: Spatial Play, Humanities Press, 1984, 8.

24
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bajar laboriosamente sin seguridad cierta a donde conduce, pero que

invita a la no reconciliacin con las distorsiones mediante las cuales se
realiza la contemporaneidad. La utopa implcita en todo este gran acto
de apropiacin simblica no equivale ni a la experiencia del cogito o la
jouissance de cuanto se diluye y disuelve. Podramos decir que es un
performativo que convoca a la lucha por el reacentuar el valor, la axiologa
de todos los discursos que lo han alterizado. Digamos que teatraliza la
lucha por el poder que representa el conflicto de discursos, en una gi-
gantesca y convulsionada lucha de evaluaciones. En esta arena movible
se intenta subvertir los relatos inae5tros a la vez que se proclama el pro-
pio espacio; no es la heterogeneidad absolutizada, sino el reacentuar los
gneros y los discursos desde una perspectiva tica que le restituye al
mundo toda su heterogeneidad. La "totalidad del enunciado" significa
aqu tambin las relaciones de poder inscritas por las instituciones y
doxas en los gneros discursivos. Se revela as que el movimiento amo-
roso de alegra --que para el mstico es identificacin de smismo con
Dios- consiste en la inmersin en la libertad. Nos conduce a una teora
del sujeto social como desarrollo dinmico hacia el. "Otro" en un acto
de respuesta conjunta. El presente, entonces, se hace inteligible en rela-
cin con el futuro que anticipa: el inundo queda as abierto y libre por-
que todo est por suceder.
El ejercicio de la sospecha a que nos invitan estos conceptos para
crear la utopa de un discurso en libertad disparado al "Tercero" en el
futuro, est apoyada en la arnbivnlencia, es decir, que expresa las luchas
de la heteroglosia, al forzar los lmites del lenguaje y cuestionar e inten-
tar derrumbar las categoras normativas y aceptadas de significacin e
interpretacin. Es tambin cuanto relativiza; y retomando los hilos so-
bre el pensamiento notico, participa de la sincrisis y nnacrisis, o la
bsqueda de la verdad, tal como se escenifica en el dilogo socrtico.
Relativiza, muestra el otro envs, como la palabra de Scrates: en ese
mundo de espejos que es su Defensa todo cambia a su opuesto y retorna
a su sentido mediante la fuerza de la persuasin. Es discurso en accin
que retorna las variadas posiciones, determinadas por lo contingente, lo
frgil y complejo de lo humano. En ese mundo de discursos antagni-
cos, todo es relativo y opuesto: Scrates corrompe a los jvenes y los
educa, seduce y abandona, miente y dice la verdad; el estado se benefi-
cia y se perjudica con su muerte. Scrates enferma y cura; predica las
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ideas nuevas y sostiene las antiguas; introduce dioses nuevos y extraos

y respeta los tradicionales. Transforma los argumentos dbiles en armas
poderosas; es decir, los sicofantas o delatores profesiones lo acusan de
sofista, aquel que slo quiere vencer sobre su oponente, empleando en
su beneficio las galas retricas.
Lo que queda claro es que la lucha por el signo en Scrates equivale a
una misin proyectada sobre la misma muerte. La utopa latente
Bajtniana pide un desplazamiento en esa direccin, y al menos a m me
sugiere ocuparnos, como Scrates, en investigar lo subterrneo y lo ce-
leste, convertir en fuerte el pensamiento dbil y ensear a otros estas
mismas prcticas de vrtigo. Con lo dicho, resumo y reapropio la acusa-
cin de Meleto. Los dilogos nos transparentan el mundo del phnrmakon,
de los deslizamientos; la ambivalencia del texto de la defensa de Scrates
que empleo como paradigma reafirma la incompatibilidad absoluta entre
dos perspectivas--o formas de mirar-en juicio. Es una puesta en esce-
na de cuanto es inversamente asimtrico, que se funda en la distancia.
Finalmente, la anatropa y la carnavalizacin de sentido, campo de la
utopa del futuro que persigo, se hacen ms inteligibles evocando las
ltimas palabras de Scrates a los atenientes: "Y no digo ms, porque es
hora de partir; yo he de marchar a morir, y vosotros a vivir. Sois voso-
tros, o soy yo quien va a una situacin mejor? Eso es oscuro para cual-
quiera, salvo para la divinidad." Esta utopa es, entonces, una parcela de
la equivocidad, el acto en movimiento que obsede a la civilizacin Occi-
dental desde Aristteles. O, parafraseando en muy otro sentido a Paul
Ricoeur: la vehemencia ontolpica, propia de la intencin semntica de
esta utopa en acto, designa una incertidumbre y llevaen sel presenti-
miento de lo des cono cid^.^ Casi casi sirve como descripcin de la aven-
tura amorosa.

Vase Le metaphore vive, Pars. Seuil. 197.5. 379, y Frerrrl: una iriterl,retocin cle lo
culturrr (1965). Mxico. Siglo xxi. 198.5. 6a. edicin. 442-43.