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La mstica de la misin segn Ruiz de Montoya

Juan Dejo SJ.
Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Lima-Per

1. Antecedentes limeos de ARM: el siglo XVII mistico y sus razones sociales

La lejana de la metrpoli as como los factores culturales propios del pas o de la regin, hicieron
difcil la asimilacin del modelo europeo de vida religiosa en el espacio colonial. Este es un tema
muy poco estudiado aun en Latinoamrica, por lo que solo aludo al caso jesuita que he podido
estudiar con cierto detenimiento para fines del siglo XVI e inicios del siglo XVII.

Un primer factor a tener en cuenta es que los religiosos que llegan a Amrica a mediados del XVI
lo hacen en medio de la expansin de la llamada Reforma catlica lanzada en Trento. Ello haba
generado una serie de nuevos giros en la espiritualidad cuyo origen se remonta a la Devotio
moderna y que continuaron en debate a lo largo del siglo XVI. Amrica simboliz en este escenario
de cambios, un espacio utpico y en buena medida escatolgico: las rdenes religiosas creyeron
encontrar en Amrica la realizacin de un reino cristiano llegando a ver en los indgenas las huellas
de las tribus perdidas de Israel. La bibliografa es abundante al respecto.

Pero este espritu de Reforma y de utopa se fue estrellando con la realidad. Las ambiciones y
rencillas de los conquistadores se convirtieron en un obstculo, al establecer una sociedad que
viva en el dispendio y amenazando con romper los lazos que la ataba a la Metrpoli. As, los
jesuitas llegan a Sudamrica al mismo tiempo que el virrey reformador Toledo, es decir, en
tiempos del refuerzo del sistema colonial; la interrogante para ellos fue hasta qu punto podan
adaptar su instituto a la nueva realidad: Donde haba de privilegiarse su trabajo por la salvacin
por las almas? Los indgenas podan o no adaptar sus danzas al interior de las celebraciones
litrgicas? Deba o no traducirse algunos conceptos teolgicos fundamentales a las lenguas
aborgenes o deba conservarse la nominacin hispana y as, colonizarse el lenguaje? Deba
incorporarse smbolos culturales de la nueva realidad en la pintura religiosa para as hacer ms
comprensible el mensaje evanglico o la copia deba ser fiel a los modelos venidos del viejo
continente? Podan o no tener esclavos los religiosos ya que al tenerlos podran dar ejemplo de
un trato humano adems de protegerlos adecuadamente? Debian o no aceptar los jesuitas las
doctrinas, es decir, asumir el estable trabajo de prrocos, siendo as que su carisma original estaba
ligado a la movilidad misionera?

Este espritu de adaptacin al nuevo espacio colonial de misin, fue de la mano con el espritu de
cambio, de reforma, que reflejaba la utopa de muchos de la poca: una vuelta a los orgenes de
la Iglesia, a esos orgenes de ascesis y de simplicidad. En ese proceso los ideales utpicos
reformistas de los primeros aos colisionaron con el factor de la distancia entre la legalidad y la
realidad, que hizo que el proceso de adaptacin de los formatos venidos de la pennsula se hiciese
con mucha dificultad y, en muchos casos, en su intento de adaptar el modelo metropolitano,
seculares y religiosos arriesgaron innovaciones que, al no ser de inmediato legitimadas, dieron pie
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a ambigedades o a desviaciones que desembocaran en excesos que se alejaron cada vez ms de
los patrones originales. Por entonces se haba extendido bastante el prejuicio acerca de la
sociedad criolla como susceptible de desorden y de evasin de la regularidad propia tanto en la
vida secular como en la de los institutos religiosos. Todo ello dio lugar a una conciencia moralista
a inicios del XVII, similar a la que dio lugar al espritu de reforma en la Espaa un siglo antes.

En consecuencia, el espritu de Reforma recin lleg a calar hondo en toda la sociedad limea a
lo largo de la primera mitad del siglo XVII. Este proceso se refuerza con la emergencia de un nuevo
grupo econmico que toma el relevo de los viejos conquistadores y va estableciendo nuevas formas
de reconocimiento y de prestigio social. Parte de estas nuevas formas tuvieron que ver con una
moral que enarbola las virtudes para tomar distancia de la generacin anterior que haba cado en
un notorio desprestigio. Es conocido el perodo de arrepentimientos por el que pas un buen
nmero de los conquistadores antes de morir, legando sus bienes a la Iglesia y diferentes
congregaciones religiosas. As, el espritu de Reforma trasladado a mediados del siglo XVI como
modelo que coloniza la espiritualidad colonial desde fuera, slo encontr asidero a fines de dicho
siglo y durante el siguiente, al amparo de una nueva lite de ricos funcionarios y comerciantes,
para quienes la contencin de los excesos a travs de la moral cristiana y la prctica de las virtudes
les dio la pauta para establecer nuevos criterios de su legitimacin y reconocimiento social. Es en
esta nueva generacin de limeos, a caballo entre los sueos de los viejos conquistadores y la
nueva lite feudal limea, que nace Antonio Ruiz de Montoya.

En este contexto, lo "mstico" antes que una categora espiritual es una forma de definir el
paradigma social, donde la cumbre es aquella que se ha alcanzado en el acto contemplativo, cuyo
paradigma era la oracin monstica o conventual. Por ello, un joven de la lite como Ruiz de
Montoya hurg primero entre los ermitaos, luego entre los franciscanos, y solo de modo casual,
orando en el templo jesuita, pudo tomar contacto con esta Orden no precisamente identificada
como propiamente "contemplativa". Es en este entorno que su bsqueda personal tomar una
forma que propongo como propia a esta regin del mundo en tanto regin "misionera"

2. Los antecedentes msticos de la SJ en Europa

a. La gnesis de contemplacin en la accin y el debate sobre la oracin

Cuando decamos que Ruiz de Montoya no pens al inicio de su proceso espiritual en la Compaa
de Jess como orden propiamente contemplativa, no estaba lejos de la verdad. En la raz de su
percepcin subyaca algo cierto y que tiene que ver con la originalidad de la prctica espiritual
jesuita que resumo en las siguientes ideas que son fundamentales para entender la "mstica
jesuita" : 1. No est relacionada con la oracin vocal ni con el coro; 2. Est relacionada con la
accin, 3. Est conducida por una interaccin consciente de razn y afectos mediante el
discernimiento.
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No puedo detenerme mucho tiempo en este tema, pero s es importante mencionar el llamado
debate sobre la oracin ya que ello da cuenta de las dificultades que existieron al interior de la
misma compaa para entender el modo espiritual propio de los jesuitas. A algunos puede llamar
la atencin la insistencia de San Ignacio en no exagerar el tiempo dado a la oracin. Respondiendo
a las consultas del P. Antonio Brando, jesuita portugues, menciona Ignacio lo siguiente:
la primera parte, de dos que tiene la primera peticin, [cunto se dar a la oracin,
estando en un colegio aprendiendo] se satisface con mirar que el fin de un escolar estar en
el colegio aprendiendo es que haya sciencia, con que pueda servir a nuestro seor Dios a
mayor gloria suya, ayudando al prjimo, lo cual requiere todo el hombre; y no del todo se
dara al estudio, si por largo espacio se diese a la oracin. Por lo cual basta a los escolares
no sacerdotes (no interviniendo agitaciones que los inquieten lo gran devocin) una hora
allende de la misa, en la cual, estando el sacerdote en lo secreto, puede meditar alguna
cosa; y en la hora dicha, comnmente puede rezar las horas de nuestra Seora o alguna
otra oracin, o tener meditacin, segn el parecer del rector; y al escolar sacerdote bastan
las horas de obligacin, y la misa, y examines; y podr tomar ms media hora, siendo
mucha su devocin. 1

Aqui no hace ms que confirmar lo establecido en las Constituciones, P. IV, Cap. 4, 340-343. Sin
embargo, esta propuesta no fue del todo entendida en su momento, puesto que lo propio de la
vida religiosa era el coro, as como la identidad del religioso como llevando una vida orante. El
desafo jesuita fue de entenderse como una propuesta de vida religiosa que apostaba por la vita
activa. Esto zanjaba un modo de entender la vida espiritual que no fue fcil de entender y que
instaura una tensin al interior de la vida religiosa. La generacin inmediatamente despus de la
primera de jesuitas, tuvo que enfrentar el trnsito hacia este nuevo modo de proceder espiritual.
Una suerte de resistencia se esparce en algunos sitios en que la Compaa se haba asentado.
Hbitos ascticos a veces exagerados, entremezclados con maneras de orar ms cerca del estilo
monstico, aparecen simultneamente en diferentes lugares y con diferentes tonos, pero
bsicamente es el mismo problema: la dificultad de concebir una oracin en la dimensin de lo
que Nadal llama contemplacin en la accin2. Hacia la dcada de 1570, se produce este debate
sobre la oracin que en resumen, se puede mencionar como la diversidad de opiniones respecto
al tiempo que deba durar la oracin para los jesuitas y sobre la originalidad de la oracin
ignaciana. La tensin ademas reproduce lo que sucede en la identidad misma del jesuita, que
siendo religioso tiene como objetivo la misin apostlica. La preocupacin de las autoridades fue
siempre que el exceso de afeccin por temas devocionales poda enfriar el nimo apostlico. En
consecuencia, se da una serie de discusiones entre aquellos que defendan una posicin ante la
otra.
El tema nunca fue zanjado del todo, aun y cuando se considere que la Carta escrita por Acquaviva
en 1590 en la que menciona y delimita este asunto, haya sido determinante para la comprensin
ulterior de este tema. En dicho documento el General de los jesuitas refrenda la posicin oficial

1
Carta n. 4, p. 724-725 en: Ignacio de G, ObrasMadrid, BAC, 1991.
2 Desarrollar in extenso la cuestin de la oracin en la tercera parte de este trabajo, para introducir el anlisis del Slex.
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de la Institucin: no ms de una hora de oracin. Y en esa linea se seguir planteando la practica
espiritual jesuita, no sin vaivenes.

b. Las tensiones entre la mstica tradicional y la misin en Amrica.

Pero la historia no termina en Europa; atraves el ocano.3 Baltasar Alvarez fue maestro de
novicios del colegio de Medina del Campo; l haba sucedido en el cargo alrededor de 1567 al P.
Jernimo Ruiz del Portillo, quien deba partir al Per como su primer Provincial. En este noviciado
Alvarez dirigi la formacin de quien sera el primera provincial del Paraguay, el Padre Diego de
Torres quien se mostrar aos despus muy propenso a "innovar" la prctica espiritual, una vez
asumido su cargo en la nueva provincia misionera, llegando a ser el maestro de novicios de Antonio
Ruiz de Montoya. Otros personajes asociados con el movimiento de tendencia "monstica" viajaran
tambin al Nuevo Mundo, por ejemplo, el primer Visitador de la Provincia del Per, el Padre Juan
de la Plaza, a quien las fuentes describen como alguien que vivi con un "gran espritu de
mortificacin ", de temple riguroso y que antes de ir a Amrica ya era un maestro muy singular
en la contemplacin"4. Si aadimos un eslabn a esta cadena, debemos entonces pensar que a
travs del maestro de novicios Diego Torres esta tendencia pudo ejercer cierta influencia en el
autor del Slex, Antonio Ruiz de Montoya. Por qu esta corriente "monstica" se vuelve a encontrar
en las misiones? Cul era el sentido de una larga oracin mental -como sugierenAlvarez y Cordeses
seguir- en un contexto como el de la misin? Era una forma de decirse a s mismos que las cosas
no eran finalmente tan distintas que en Europa? O ms bien fue una forma de orar que equilibraba
los excesos de tiempo dedicado a la actividad apostlica, es decir, una manera de ejercitarse en
el Agere contra? O simplemente se trataba de una "escuela" en la que se haba formado a los
misioneros, quienes llegados a las misiones la pudieron practicar sin que se sospechase de alguna
"resistencia ideolgica"? La prctica de la oracin mental es uno de los signos del proceso seguido
por un objeto transculturizado. De hecho, la longitud de la oracin sigui siendo un tema de
debate en las misiones del Paraguay. En 1621 en una carta dirigida al Padre Baltasar Duarte, el
Padre General da permiso para leer los libros de los Padres Labata y Messa en los colegios de la
provincia. El caso de Labata, era claramente un Tratado de la oracin mental y vocal5. Otras
pistas: las citas frecuentes de Santa Teresa de vila y la devocin a San Jos -padre de Jess-
simboliza la discreta y silenciosa va de los msticos que practican la oracin mental. Pero tambin
es lo que podemos concluir de la lectura que hace Jarque de los largos tiempos que Ruiz de

3No slo en Amrica Latina, sino en otras regiones de misiones como Filipinas, donde el mismo estilo mstico"
del movimiento lleg con el polmico padre Alonso Snchez, quien habra llevado a Manila el movimiento
asctico, que segua tambin ejerciendo influencia entre algunos jesuitas en Espaa, vase Pierre-Antoine
Fabre, Saggio di geopolitica delle correnti spirituali in Broggio, P., F. Cant, P-A. Fabre et A. Romano
(dits.), I gesuiti ai tempi di Claudio Acquaviva. Strategie politiche, religiose e culturali tra Cinque e Seicento, Brescia,
Morcelliana, 2007.
4 Iparraguirre, Historiaop.cit., p. 485-486.
5Quatro puntos en que se recoge lo ms util y agradable a Dios de la oracin mental y vocal (Madrid 1610). Su ms
clebre tratado fue Apparatus concionatorum en 3 volmenes, publicado en Lyon en 1615-1621 cado bajo la
sospecha de alumbradista. Morales, Op.cit., p. 249.
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Montoya dedicaba a la oracin, como si se tratase de un indicio para deducir su "santidad". Si esta
biografa fue escrita en 1670, uno puede sospechar la extensin y casi la legitimidad de estas
prcticas en regiones de la misin jesuita en una fecha muy posterior a su prohibicin en Espaa.
y aunque los Superiores le haban reducido las horas de oracin dos, siendo estudiante,
ahora que se hallaba ya desembarazado de la tarea de los estudios, decret cuatro horas
cada da para este santo ejercicio. (...) De dichas cuatro horas de cuotidiana oracin, en
las dos primeras meditaba la vida de Cristo y de su madre pursima. La tercera en
deshacerse todo en accin de gracias por los inmensos beneficios que Dios le habia hecho,
y singularmente por haberlo sacado del Egiptologa del mundo, y conducdolo, como
verdadera tierra de promisin, la Compaa de Jess. En la cuarta consideraba
atentamente las atroces y desastradas muertes de los amigos que tuvo en el siglo, y en
cada una hallaba un nuevo beneficio y un eficaz motivo para ms servir y amar ms tan
insigne bienhechor.6
En algunas ocasiones, Jarque habla ms explcitamente de que en el ejercicio de la oracin
"mental" que ocupaba a Ruiz de Montoya -teniendo como modelo en este sentido a San Antonio-
se le pasaban las noches enteras, y aun de dia.7 Aunque Ruiz de Montoya estuvo lejos de estos
debates, sus escritos muestran que en l hubo ms que una cierta familiaridad con estas cuestiones
polmicas. La "oracin mental", simboliza para l una tensin espiritual, que proviene del conflicto
entre el mtodo mstico de la oracin mental y el mtodo ignaciano por el cual se innova aquel
mtodo de oracin. El modo como estos dos polos encajan en la misin y se fusionan se encuentra
en el ncleo del Silex.8

Una manera de equilibrar esta tensin haba sido mediante la formula de Jernimo Nadal, antiguo
secretario de San Ignacio de Loyola, "contemplativos en la accin", sin embargo, ella no haca sino
enfatizar la importancia de que en la accin apostlica deba tenerse ante todo a Dios como
objeto/objetivo. Eso acaso significaba una pauta de oracin o era simplemente el recordatorio de
un modo de proceder en la accin apostlica? Mi propuesta es que ARM intentar formular una
prctica para esta frase, algo singular de lograr en medio de la misin en tierras americanas.

3. La mstica de la accin de ARM en la misin guaran

6Jarque, Op.cit., Vol. I. Liv. I, Chap. XIV: p. 208-209.

7 Ibid, Vol. 3, Lib. IV. Cap. VII: p. 298. El tema es el foco de nuestra investigacin y volveremos a ello en el momento del
anlisis del contexto terico y espiritual de la escritura del Slex. Por ahora, me parece importante sealar que Ruiz de
Montoya se debe entender al interior de la prctica de la oracin mental, aunque adaptado a su espiritualidad ignaciana;
de hecho, en sus Avisos, da a entender que la suma de la oracin y la meditacin de la vida de Cristo es el ncleo de la
coherencia de los misioneros, ya que ello se manifiesta en la obra apostlica : Ibid, Aviso 11, Vol. 4. Lib. IV. Cap. XXVI: p.
160.
8 No hay que confundir Diego de Torres Bollo, con Diego Torres Rubio (que lleg de Espaa en 1579 con el P. Jos

Teruel, ordenandose en el colegio de Lima ese mismo ao, despus de lo cual fue enviado a los indgenas de Juli
donde aprende rpidamente la lengua aymara llegando a ser el autor de su primera gramtica). El Provincial de
Paraguay de Diego Torres Bollo, que tuvo como maestro al P. Baltasar Alvarez, mstico que fuera el protagonista de la
controversia en torno a la oracin dentro de la Compaa de Jess y director espiritual de Teresa vila. Cuando tuvo la
responsabilidad de ser el Procurador de la Provincia del Per en Espaa, recibi poco antes de regresar al Per por la
patente para convertirse en el Superior de la nueva Provincia del Paraguay. Pastells, Historia de la Compaa de Jess
en la Provincia del Paraguay (Argentina, Paraguay, Per, Bolivia y Brasil) segn los documentos originales del Archivo
General de Indias extractados y anotados. 8 vols. Madrid: Victoriano Surez, 1912, vol. I, p. 108.
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Sabemos del talante espiritual de Antonio Ruiz de Montoya y de su manera de haber intentado una
sntesis con la accin a travs de su tratado llamado "Silex...."9. El modelo literario circulaba por
todas partes y Ruiz de Montoya parece familiarizado con este gnero un tanto hbrido ya para
entonces en la Compaa de Jesus, pues parece recurrir a fuentes espirituales que por un buen
tiempo haban sido rechazados por la misma institucin. Me refiero a textos msticos sobre todo
de aquellos que divulgaron ideas que se fueron gestando en la devotio moderna. Herp o Harphius,
Luis Blossio, pero tambin los autores jesuitas que en Madrid hacan esta empresa de sntesis entre
la tradicin nrdica y la espaola, como Eusebio Nieremberg, sin duda uno de los autores ms
ledos en poca de ARM. Para este entonces los grandes msticos espaoles ya han entrado en la
oficialidad y por lo tanto hablar de escalas o de arrobamientos ya no era un escndalo o sospechoso
de heterodoxia.
Lo que ARM intenta hacer es convencer a su lector de que puede hacer acto de contemplacin
fuera de las cuatro paredes de un monasterio en medio de la misin y de la plena actividad. Por
eso su manual es propiamente jesuita a la vez que rescata la tradicin de la espiritualidad cristiana
que le precede. No se ha evaluado con suficiente pertinencia el carcter singular de esta
propuesta, y, como sucede con el juicio vertido a la pintura de origen colonial, se la califica de
acuerdo a los parmetros academicistas de Europa.
Otro rasgo a considerar en el trabajo de ndole "mstica" de ARM es que no se trata slo de un
vnculo con la actividad, sino que sta le ha llevado al descubrimiento del mismo Dios mediante
la relacin interpersonal con los guaran. Su apertura y su manera de encarnarse en la realidad
evangelizada fue tal que pudo ver en el indgena la vivencia de un compromiso con Dios
interiorizado y expresado en un modo de orar que termin por adoptar el mismo ARM. Francisco
Jarque en su biografa de ARM menciona que el Silex haba sido escrito para ayudar a un estudiante
en su prctica espiritual que, con toda probabilidad, fue Francisco del Castillo.10 Lo interesante
es que Jarque ha conservado la memoria de este guaran como maestro de quien el Padre
Antonio "aprendi la leccin para hacer de ella una ciencia tan rica. Y daba gracias diciendo: quia
abscondit haec a sapientibus et prudentibus, et revelavit ea parvulis [Mt 11, 25]11

9 El titulo completo es: SILEX de el Divino amor y rapto activo de el Anima, en la Memoria, Entendimiento y Voluntad,
que se emprende el Divino fuego mediante un acto de Fe, que es el fundamento de esta obra. Dedicada a la
incomprehensible Magestad de Dios Trino y uno Criador y Seor de el Universo. Por la nescencia de tan
incomprehensible misterio colegida, y sacada de varios autores por el Padre Antonio Ruiz de Montoya de la Compaa
de JHS. Ao de MDCXL en Lima (f. s/n). El dato escrito en el manuscrito que creemos es el original difiere de aquel
que la crtica le ha dado (1650) a partir de las referencias extradas de la autobiografa de Francisco del Castillo. Ver el
anexo 1, infra.
10La tradicin se encuentra respaldada porque en los manuscritos que forman parte del proceso de Beatificacin de

Francisco Del Castillo se halla El Silexen el ltimo volumen "Quaderno tocante a los opsculos en la causa de la
Beatificasion (sic) del Venerable Siervo de Dios Padre Francisco del Castillo de la Compaa de Jess. Ao de 1744".
11 Jarque, Op.cit., Vol. 4, Livre IV, Chap. XXV, p. 150. La otra fuente es las cartas anuales, que describe una pareja

donde el hombre era el cacique bautizados en esta misma reduccin Guayr. Segn la carta, el nombre indio fue
Ignacio y su esposa, Mara. La carta afirma que el cacique "era unos cincuenta aos de edad y con su ejemplo su
esposa hizo lo mismo (...) diciendo que estaban avergonzados de no ser cristianos (...) y ahora viven tal armona que
son espejos de cristianos viejos y ancianos en la fe (...) como si fueran religiosos consagrados ". Carta anual 1614:
Leonhardt, op.cit, f .. 9v. p. 172-173.
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Por eso quiero ir concluyendo con el prrafo del Silex en que ARM habla de la practica concreta
de este mtodo del guaran Ignacio.
para que con verdad te persuadas que este exercicio es para todos, o sea nuevo, o en la
virtud y exercicio de la oracin antiguo, te quiero hazer recuerdo de aquel Ignacio, indio
principal, a quien comunicaste y quien en cinquenta aos que vivi gentil, guard la ley
natural en su pureza, contento con sola una muger, sin ofensin de nadie. Recevido el
Bautismo en hedad tan madura se aplic con cuidado al estudio de la ley divina, que aplic
con cuidado a su memoria, y a su buena voluntad el exercicio. Tbole continuo de oir cada
da misa antes de acudir a la labor de sus haciendas. Bolviendo al pueblo antes de entrar
en su cassa, entraba en la de Dios, donde con afecto de una viva fe, adoraba el vivfico
sacramento de la eucarista y como fuente y omanantial de gracia le iva cada da
comunicando mucha; los puntos de su oracin, los discursos; la composicin de lugar fue
siempre sola creer que Dios estava en todo lugar presente. Este acto de fe slo tubo por
su continuo exercicio y sin otro, ni otro maestro que la luz divina, aprovech tanto en la
virtud, que sus obras fueron testimonio de su inculpada vida.12
Tenemos pues con este testimonio digamos, prctico, la complementacin de contemplacin y
accin en la misin, como pauta dada por un indgena. Todo lo dems est vinculado a este ncleo
del tratado de ARM.
Fue ARM mstico? Lo fue si entendemos como mstico, aquel que busca en todo encontrar a Dios,
pero que no pasa necesariamente por una experiencia sensorial particular, es decir, ligada a
extasis, arrobamientos, o fenmenos extra-ordinarios. Lo extraordinario est en la capacidad de
percibir la grandeza de lo pequeo o de lo intil o despreciado del mundo, como espacio de
revelacin de Dios. Esta capacidad que otorga al sujeto un plus de la forma de ver la realidad
natural, es quiz lo particular de este encuentro con Dios.
En consecuencia, la mstica de ARM es propia de la Compaa y transmitida a toda la institucin
fundada por Ignacio como una gracia propia en la que se gesta una espiritualidad en la que se
busca encontrar a Dios en todas las cosas.
Algunos han llamado a esta mstica una mstica de la accin. Con los aos prefiero tener cuidado
al hablar de mstica, y conducir este concepto a los trminos de Ignacio como conocimiento
interno de Cristo que nos conduce a ver el mundo con sus ojos, a sentirlo con sus sentidos.

12 Silex, f. 96v. Itlicas nuestras.