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A DIALTICA ENTRE O CORAO E A RAZO NOS ESTUDOS DE ADRIANO

GRAZIOTTI E CLAUDIO LANZI PARA A COMPREENSO DA ESTETIZAO DA
ARTE NO SCULO XXI

Suelma Moraes/UFPB1
suelmamoraes@gmail.com

Resumo

Este trabalho prope uma anlise hermenutica fenomenolgica entre as obras de Adriano
Graziotti, Polyhedra Harmonices Mundi (2012) e Claudio Lanzi, Ritmi e riti: Elementi di
geometria e metafisica pitagorica (2013). Objetiva possibilitar uma compreenso entre a
esttica e a representao simblica que se faz presente na estetizao da arte no campo do
esoterismo. As noes conceituais da geometria so marcadas tanto pela filosofia de Plato, em
Timeu, como de Aristteles, De Caelo, possibilitam leituras interpretativas distintas, entretanto
ambas so reconhecidas e retomadas no Renascimento, se confrontam e defrontam, e
posteriormente so retomadas ao longo do perodo da discusso sobre a arte, que concebe a arte
por analogia com a cincia, com a Natureza como maior expresso representada como a
verdade. Por outro lado, tambm apresentada uma esttica da delicadeza ou do sentimento,
uma expresso associada aos impulsos da paixo que poderiam ser indizveis. No sculo XVIII,
h duas vises de subjetividade que se enfrentam: uma vinda do cartesianismo, em que a
essncia est no cogito na razo, ao passo que a outra, pascalina ou at mesmo sensualista, situa
o lugar essencial no na razo, e, sim no corao ou no sentimento. A partir desta problemtica
que se interpe a dialtica entre o corao e a razo como uma possvel abordagem de
complementaridade para analisar a dialtica entre o espiritual e o intelectual nas obras de
Adriano Graziotti e Claudio Lanzi.

Palavras Chave: Esttica, Representao simblica, Fenomenologia, Arte

Abstract

This paper proposes a phenomenological hermeneutic analysis of the works of Adriano

Graziotti, Polyhedra Harmonices Mundi (2012) and Claudio Lanzi, rhythmicity and riti:
Elementi di Pythagorean geometry and metaphysics (2013). Aims to enable an understanding of
the aesthetic and symbolic representation that is present in the art of aestheticization in
esotericism the field. The conceptual geometry concepts are marked both by the philosophy of
Plato, in Timeu, as Aristotle, De Caelo, enable different interpretative readings, though both are
recognized and included in the Renaissance, face and face, and are subsequently resumed over
the period the discussion of art with certain classicism which conceives art by analogy with
science, with nature as increased expression represented as the truth. On the other hand, it is
also presented an aesthetics of delicacy or feeling, an expression associated with passion
impulses that could be unspeakable. In the eighteenth century, there are two views of
subjectivity that face: a coming of Cartesianism, where the essence is in the cogito on reason,

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Doutora em Cincias da Religio (UMESP); Mestre em Filosofia (USP); Mestre em Cincias da
Religio (UMESP); Professora do Programa de Ps - Graduao em Cincias das Religies na
Universidade Federal da Paraba (UFPB). Coordenadora do Grupo de Pesquisa CNPq/CAPES
Literatura e Sagrado E-mail: suelmamoraes@gmail.com
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while the other, pascaline or even sensualist, lies the essential place not on reason, and, but in
the heart or feeling. From this problematic is that interposes the dialectic between the heart and
reason as a possible complementary approach to analyze the dialectic between the spiritual and
the intellectual in the works of Adriano Graziotti and Claudio Lanzi.

Keywords: aesthetic, symbolic representation, Phenomenology, Art

Introduo

Para refletirmos sobre a estetizao da arte no campo do esoterismo necessrio

compreender o modo de acesso arte e a relao entre a esttica e o campo simblico no
esoterismo. Os trabalhos de Claudio Lanzi e Adriano Graziotti nos possibilitam um rico campo
para esta compreenso, pois eles oferecem um aparato de dilogos de alcance e conexo da arte
com uma polifonia espiritual no campo mstico e esotrico, a partir da arte geomtrica e seus
planos no campo simblico.

Em virtude disto, nos propomos analis-las para refletir sobre a estetizao da arte, a
partir do percurso dialtico entre o corao e a razo. Afim de, apresentar uma contribuio
para o dilogo no campo das Cincias das Religies com os estudos de Adriano Graziotti e
Claudio Lanzi. Graziotti (nasce em Carpendolo 07 de maio de 1912 2000 falece em
Castenedolo), pintor, escultor, matemtico, estudioso da geometria arcaica, e contemporneo de
vrios artistas de seu tempo, Guttoso, Balla, Marinetti, Escher. Lanzi (nasce em 28 de maro de
1943) engenehiro,estudioso da mstica pitagrica e do hermetismo, autor de numerosos livros e
publicaes na rea da pesquisa cientfica e didtica oriental e ocidental do hermetismo.

Antes convm destacar que o termo dialtica, caracterizado pelo verbo dialegesthai,
no se trata apenas de um uso idiomtico do verbo conversar mas de submeter a certas
exigncias dialogais que implicam situar horizontes que permitam se interrogar e refletir sobre
posies contrrias, e mesmo que sejam radicalmente opostas, a possibilidade de mediao
entre os saberes e nos lanarmos na prpria ao dialtica que supe uma philia entre os
saberes, que segundo Dixsaut (2001, p. 35) trata-se de uma orientao de um objetivo comum.

Porm mais do que uma orientao de um objetivo comum, trata-se da prpria

solicitude humana, no amor a si e o diverso de si, que est baseada na troca entre dar e receber
da philia, da amizade, do Amor, de carter mtuo ao qual Aristteles se refere, de igualdade.
Este ponto de equilbrio na geometria pode ser considerado o meio de um espectro cujos
extremos opostos esto marcados pelas disparidades entre dar e receber. E, exatamente neste
ponto de equilbrio, que temos a chave central, o ncleo deste artigo, que apresenta como ttulo,
a dialtica entre o corao e a razo, ou ainda, o amor a si e o diverso de si, que encontramos
em Aristteles IX da tica a Nicomacos, que mostra como um princpio de proporcionalidade
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de onde ir decorrer, a Virtude e a Justia. O amor que ela recebe, deve ser maior do que aquele
que ela d. Estranhamente, este um princpio de porporo equalizadora e de mutualidade,
diferente do que conhecemos por propores iguais. A ordem da amizade e do amor subvertem
a compreenso por meio da geometria sagrada, dos polos inversos e eixo central. A conscincia
de Si, a fuso em si mesmo, que se compreende na estima de si para compreender o outro, se
efetiva por meio da realizao da Forma (essncia) em todos os aspectos possveis das mais
diferentes formas de beleza.

A dialtica entre o corao e a razo, antiga nos bastidores da filosofia, quando a

questo discutida est situada no campo da arte e da esttica, como exemplo, Hegel, Kant,
Nietzche, Adorno. Porm, sobre a estetizao da arte, esta discusso relativamente recente,
com Walter Benjamin e mais recente Luc Ferry, do Homo Aestheticus A inveno do gosto na
era democrtica.

Entretanto, a peculiaridade deste artigo proposta a partir da arte enquanto reflexo

meditativa espiritual sacra que tem como referncia o mbito mgico-esttico, inspirado na obra
de Graziotti. Lanzi contribui de maneira significativa para entrada no campo hermenutico da
arte sacra geomtrica de A. Graziotti, quando desenvolve a interpretao da cincia como arte,
representada no campo simblico da geometria. Esta arte adquire como fundamento para
compreenso, a consicncia de si, do mundo e das relaes, cujo modo de interpretar revela
uma potica da existncia, da amizade, philia.

Afim de, de compreender a relao entre a esttica e a representao simblica presente

na estetizao da arte no campo do esoterismo propomos o seguinte desenvolvimento: Primeiro,
partimos da sistematizao da obra de Adriano Graziotti, com chave de leitura moderna, em
que privilegiado o aspecto esttico ou este quase mgico-esttico, enquanto forma e recepo
da geometria, em que ele, no desconsidera os princpios antigos, da cincia e da proporo
divina. Segundo, de modo implcito e ainda tmido, analisamos o desenvolvimento da dialtica
entre o corao e a razo de complementaridade entre o espiritual e o intelectual nas obras de
Adriano Graziotti sob o aparato de leitura que Claudio Lanzi nos proporciona. E, por fim,
tentamos compreender de que maneira o acesso arte pode nos levar a um percurso de uma
filosofia mais humanista. E, passamos a apresentar uma crtica e reflexo estetizao da arte
na esttica e representao simblica entre a dialtica da arte e da cincia no campo do
esoterismo.

Recepo da geometria: na mstica e encadeamentos para o campo esotrico na

estetizao da arte

A partir dos estudos de Lanzi (2013) sobre a obra de A. Graziotti, somos convidados
no apenas a refletir sobre uma abordagem no campo esotrico, mas sobre aspectos ligados
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mstica, que traz em sua base a chave pitagrica e o estudo da geometria, que no se
separam da experincia mstica religiosa com encadeamentos para refletir sobre a estetizao
da arte no sculo XXI.

De que maneira o acesso arte da geometria na obra de A. Graziotti com

encadeamentos para o campo do esoterismo? Conforme Lanzi pontua na biografia e
comentrio sobre a obra de A. Graziotti, existe uma sistematizao com chave de leitura
moderna, em que privilegiado o aspecto esttico ou quase mgico-esttico, enquanto
forma e recepo da geometria, porm no so desconsiderados os princpios antigos, da
cincia e da proporo:

nico pela sua habilidade imaginativa, pela sua ateno

matemtica e geomtrica, mas sobretudo pela sua pontualidade de
entrar harmonicamente no detalhe transformando uma srie de
relaes matemticas em obra de Arte (GRAZIOTTI, 2012,6).2

A chave de leitura moderna compreende uma hermenutica fenomenolgica. Uma vez

que a habilidade imaginativa torna-se o ponto central do desenvolvimento de sua arte
geomtrica.

A partir da escrita de Lanzi, observamos que na obra de A. Graziotti, h uma dialtica

entre o classicismo e a esttica da delicadeza, porm uma dialtica de mediao, fuso que
consegue unir as duas correntes de ideias que na esttica clssica foram classificadas como
opostas. Luc Ferry (2003) observa na histria, dois tipos de ideias na esttica clssica, uma
posio racionalista (classicista) e outra da sensibilidade (esttica da delicadeza) que entraram
em debate e permaneceram em suas posies sem que houvesse uma aproximao entre ambas,
como exemplo: A) A equivalncia arte/cincia sugerida pela reduo do Belo verdade e, por
isso mesmo, a do juizo terico de gosto a um juzo terico sobre a perfeio de uma obra, sobre
a sua adequao a um conceito, quer dizer a regras determinadas. B) Se a arte descoberta,
trazer luz de uma verdade ainda enterrada nos recessos do corao humano, o objeto
cientfico, o que o objeto se mostra plenamente em conformidade com as leis da razo
(FERRY, 2003, p.56).

Seguiremos na explanao, com aportes prprios da obra de A. Graziotti para este

dilogo, com a corroborao dos questionamentos lanados por Luc Ferry mencionado acima.
Porm, apenas traremos dois pontos desta discusso:

2
Traduo por Suelma Moraes - Unico per la sua abilit immaginifica, per la sua attenzione matemtica
e geomtrica, ma soprattutto per la sua puntualit nellentrare harmonicamente nel dettaglio
transformando una serie di rapporti matematici in unopera dArte (Graziotti, 2012, 6).
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A princpio se definiriam a razo, com o cientfico e a sensibilidade, o corao, como

foram marcados na histria sob certo modo de compreender a esttica da arte.

A matemtica pode ser o nosso primeiro ponto de mediao e compreenso, pois parece
ter sido ela, o ponto de ligao que faz esta mediao dos termos entre racionalismo e esttica
da sensibilidade. Haja vista, ela teria todos os elementos universais entre o tempo Kairos e
Chronos, do finito ao infinito, dos nmeros racionais aos irracionais, cuja, dimenso estaria
compreendida na arte geomtrica, a partir da mstica de Pitgoras.

Conforme Lanzi (2012, p.5) o mundo mgico-esttico, a produo da arte de A.

Graziotti, teria iniciado com o mergulho no Renascimento matemtico e nos princpios da
antiga cincia das propores. Porm, no ser possvel neste artigo abrir todas estas fontes do
canne de A. Graziotti, o que demandaria muito mais estudos e pesquisa para uma anlise mais
satisfatria e menos superficial. Por hora, apenas lanaremos algumas luzes sobre sua obra para
posteriormente na continuidade da pesquisa explorar as vrias dimenses de chaves
hermenuticas sacras do estudo da forma geomtrica, da funo da educao esttica e da
recepo dos desenvolvimentos geomtricos. Leituras dispostas em obras posteriores de
Adriano Graziotti, com maior desenvolvimento chegando a alcanar e desencadear um tipo de
arte da percepo tica. Contudo, seu desenvolvimento no nos permite abandonar, a chave de
leitura no campo esotrico de complementaridade e fuso no campo espiritual, mstico e
intelectual.

Desta forma, passamos a investigar alguns dos elementos do cnone interpretativo de

A. Graziotti, que segundo Lanzi (2012), concilia a filosofia e a matemtica com
desenvolvimentos no campo mgico-esttico da representao simblica. Pois, o que de fato
nos interessa examinar a interpretao de complementaridade entre o espiritual e
intelectual e cumprir a proposta de alcance de abordagem na rea da estetizao da arte no
sculo XXI.

Apenas para termos uma noo das fontes que inspiraram a obra de A. Graziotti, de
acordo com Lanzi (2012), trata-se de uma teologia reminiscente da matemtica tardia-
pitagrica e, em geral, as teorias platnica, neoplatnica, pitagrica esto centradas no
aspecto religioso e mgico de uma filosofia que chega a ser quase xamanica e vatinicante,
como alguns a chamaram de rfico-pitagrica.

Haja vista, a geometria presente na arte indgena como concepo de cosmos e do

homem, segundo Castanheda (1998, p. 190) podemos considerar a percepo, intuio e
magia presentes nas linhas mestras de aprendizagem do xamanismo, como o ncleo do nosso
ato de perceber a magia do nosso ser, que so inseparveis de nossa unidade funcional.
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possvel perceber que A. Graziotti no estava circunscrito a uma nica fonte, ou

ainda que sua viso sobre a arte geomtrica era muito mais transcendente, em virtude do
prprio imaginrio que ele estava disponibilizando por meio da arte. Desta maneira, abrindo
possibilidades de chaves hermenuticas para seus possveis interlocutores.

A chave hermenutica que nos possibilita a compreenso sobre a representao

simblica no campo simblico esotrico religioso, apresentado por Lanzi na obra, Ritmi e
riti: Elementi di geometria e metafisica pitagorica (2013), marcadamente em cada fase do
desenvolvimento da histria da filosofia. Apenas citarei alguns descritos por Lanzi.

A escola Pitagrica foi uma forte influncia considerada por A. Graziotti como
inspirao em todo o seu trabalho e existncia. Por esta escola estar inscrita desde 640 a.C. a
570 a. C., as fontes de Pitgoras so variveis e ele poderia ser contemporneo de Numa,
Confcio, Zoroastro, Buda e Lao Tz.

A questo principal entre as fontes foi a busca de um elemento comum que tivesse
marcado a espiritualidade daqueles perodos, cuja mimese pudesse ter influenciado um
direcionamento para o pensamento mstico espiritual de A. Graziotti. E, segundo Lanzi
(2012, p. 22), o atributo mstico que circulava nas escolas crotonenses era a homologia, em
que havia quase um aspecto religioso do ritmo do poliedro com o estado de conscincia do
homem. Porm, junto a esta homologia A. Graziotti associa um outro elemento, a memria
da origem do homem, com um aspecto mtico, do tempo Chronos. Este um dos temas
traado pela geometria em que ele apresenta uma dialtica no tempo descrita no Chronos,
que pode ser considerado como ponto vital de pertena no traado da geometria, sustentada
no campo simblico do mito de ponto comum, que abarca um fator universal do ponto de
vista sacro. No Chronos estaria sintetizado toda a cosmogonia etrea e abissal, de que este
tempo no um tempo linear, sequencial, e progressivo, e, sim, circular com incio
indeterminado A. Graziotti (2012, p. 27).

por meio deste acesso simblico que A. Graziotti se aproxima da filosofia dos
mistrios, chamada de matemtica. Conforme Lanzi, A. Graziotti admirava muito a filosofia
e a metafsica antiga e ao mesmo tempo ficava perplexo frente a interpretao para-esotrica
de autores modernos. A base mstica e mtica destas escolas estavam fundamentadas em
ritos de purificao por meio da arte, onde a magia acontecia com dupla funo de purificar a
alma do erro e nela estava implcita a funo teraputica. O corpo tornava-se um instrumento
espiritual rtmico da conscincia de si. Haviam elementos associados espiritualidade
mstica, como exemplo, a levitao, transmigrao da alma, toda esta mstica foi atribuda a
escola Pitagrica.
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No Renascimento, Piero della Francesca (1415-1492) o grande referencial para A.

Graziotti. Pois, ele era reconhecido como o maior interprete de Pitgoras. A ideia de
harmonia estava sujeita s regras da proporo urea composta pela proporo e pela cores,
em que se inseri os aspectos mticos iniciticos intuitivos ou seja um mundo fundado sob
uma esttica da matemtica e da percepo. O movimento espiritual no Renascimento era
reconhecido pela presena forte do pitagorismo, sob o aspecto da forma cultural e
doutrinria, visto paralelamente ele tornava-se como um manual de estudos como uma
espcie de cultura paralela. O pitagorismo era visto como uma magistral sntese do
misticismo. Junto a esta cincia estavam compreendidas, os nmeros, a msica, a dana,
uma religiosidade fundida no mundo teognico e rfico espiritual.

A arte geomtrica de A. Graziotti estava inserida e fundamentada nos planos da vida

espiritual, mstica e cientfica fundindo vrios elementos para a criao de sua arte
geomtrica, que teve como foco principal, o poliedro. A concepo cosmognica de A.
Graziotti estava fundamentada na construo do poliedro, e nela estava a sntese da magia,
da vida. Foi a partir do Timeu platnico que A. Graziotti realizou as diferentes formas,
verses que construa com fuses cromticas, a natureza, o mineral, proveniente de uma
filosofia alqumica. As formas cilndricas estavam relacionadas ao espao e tempo, da
compreenso de Anaximandro, junto a estas construes e assimilaes filosficas, A.
Graziotti associou a sua arte geomtrica a natureza da alma. A obra passava a ganhar mais
um aspecto inicitico espiritual de carter sapiencial, que percorria os campos de
compreenso a partir da astronomia e astrologia inspirado no zoroastrismo. Vale destacar
uma peculiaridade em sua obra, a presena feminina no processo inicitico da sacerdotisa
Aristolea. Posteriormente, na obra de A. Graziotti. Teremos aspectos de mais pontuais, como
exemplo, Timeu de Plato, e De Caelo de Aristteles. Desta maneira, podemos observar, que
trata-se de uma arte que exige a cada movimento e desenvolvimento um estudo mais
analtico, para que de fato tenhamos mais aprofundamento sobre sua arte geomtrica sacra.

Para alm destas bases de compreenso, A. Graziotti compreende e desenvolve uma

arte contempornea de alcance na rea da fenomenologia da percepo tica, cujos, aspectos
aspectos intrnsecos a esta abordagem nos remetem ao fenmeno presente da imaginao e
da aparncia ligados percepo tica. Pois, o que encontramos na obra de A. Graziotti,
que desenvolve sua arte geomtrica, que est para alm de seu tempo e j apresentava nesta
obra, Polyhedra Harmonices Mundi, em especfico suas primeiras contribuies filosofia e
arte esttica com desencadeamentos da percepo tica com uma arte mais contempornea
em, Hermetica Geometria, seguindo ainda os princpios mticos esotricos.

Os desenvolvimentos e construes geomtricas esto intrinsecamente ligados

expanso do campo imaginrio, da conscincia, que a priori construdo a partir da
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matemtica, de dados cartesianos, porm com o seguimento do desenvolvimento na

geometria, a viso de sua arte se expande em infinitas formas, possibilidades de movimentos,
espaos e medidas. A partir da figura slida com prospectiva natural de transformaes do
poliedro. Em virtude desta temtica que apenas, lanamos alguns olhares para a investigao
da obra deste autor que guardava uma viso espiritual geomtrica, a partir de sua habilidade
imaginativa de um grande artista, cuja obra prope uma dialtica de compreenso entre a
filosofia, a teologia da matemtica e a geometria, que conforme seguimos o olhar de Lanzi,
afirma que A. Graziotti o fez de forma pontual e harmnica.

A. Graziotti nos abre o horizonte no campo da fenomenologia a partir da arte

geomtrica para compreenso da conscincia de si, do cosmo, das relaes. Haja vista, que
apesar de existir uma construo tridimensional, de beleza e perfeio, ela no ficou limitada
a esta conscincia de ser em si, apenas no espao. Antes, o que o movimentou foi a
criatividade de ver e se misturar, fundir nos horizontes das formas, do espao, da dimenso e
tempo.

Arte e cincia Cincia Sagrada

Em virtude deste desenvolvimento entre a arte e a cincia, a dialtica entre o corao e

a razo, a dialegesthai, adquire um sentido prprio. Ao mesmo tempo que observa os opostos,
os contrrios, ela pressupe um carter de complementaridade, de fuso entre os opostos. De
acordo com Lubcz (1992, p.16):

Se a inteligncia cerebral, que vemos desenvolvida no aspecto

animal superior do homem, est limitada por uma fronteira imposta
aos sentidos, a Inteligncia do Corao independente e pertence a
este grandioso complexo que denominamos Vida.3

A inteligncia cerebral est limitada por uma fronteira imposta pelos sentidos. A
inteligncia do corao, o sensvel, quem poderia romper com esta dualidade. Haja vista, que
a inteligncia cerebral, a razo, somente trabalha com a visual dual, de opostos. A inteligncia
do corao permitiria ir alm dessas fronteiras, ir alm da caracterstica animal humana, que se
constitui como necessria, porm dirigir-se ao homem divino, que e faz parte de um todo do
universo de uma conscincia csmica, que o leva ao princpio original que dormita em cada ser
humano animado.

Nesta dimenso dialtica entre o corao e a razo, que encontramos a possibilidade de

um olhar para esta dimenso da conscincia csmica do Universo, dos minerais, animais, da

3
Traduzido por Suelma Moraes: Si la inteligencia cerebral, que vemos desarrollada en el aspecto animal
superior del hombre, est limitada por la frontera impuesta a los sentidos, laInteligencia del Corazn es
independiente y pertence a este grandioso complejo que denominamos Vida. LUBICZ, R. A. S.
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vida corporal, da hierografia da Cincia Divina, o aspecto sacro, a arte, a vida. No se trata de
um aspecto ficcional, mas acima de tudo, a unio da conscincia com o prprio objeto, em
que conscincia e objeto perdem seu status dual ao se compreenderem como parte de sua
constituio inata. A dualidade existe somente, enquanto no possvel ter um olhar mais
amplo do todo, de fuso entre a natureza e o cosmos. Pois, esta conscincia csmica a prpria
vida, a identidade Ser e Universo.

sobre esta temtica do Ser e Universo que se instaura o mgico-esttico na arte de

Adriano Graziotti. Pois, ela esta assimilao entre o corao (sensvel) e a razo (inteligncia
cerebral) que pode nos conduzir a uma espiritualidade da vida rtmica e nos inserir nesta
complentaridade e fuso do espiritual e intelectual. Em que, no possvel pensar a Cincia
sem a Arte e a Arte sem a Cincia.

O mundo mgico-esttico de Adriano Graziotti se inspira nesta dialtica entre a arte

e a cincia, em que mostra a partir da imaginao plstica os sentidos da percepo pelas
formas geomtricas, no espao, tempo e dimenso.

De acordo com Lanzi (2013, p. 300-305) por um longo tempo e boa parte do
Renascimento, no havia uma diferena entre cientista e filsofo, porm eram identificados
com a mesma pessoa; somente depois a cincia fragmentada e perdeu a sua originria
compreenso e tornou-se uma especializao e tecnologia legada exclusivamente ao clculo.
Este estado foi obcecado pela demonstrao e compreendida como experincia. A tcnica
experiencial ficou confinada no campo do empirismo, da arte genialidade ignorante. Lanzi
ir chamar a ateno para uma poca em que os construtores eram sacerdotes artesos, como
exemplo, o Panteo, as catedrais gticas, os quais no conheciam a trigonometria. Porm,
sua melhor arte de conhecimento eram os sentidos da mente e do corpo, como capacidade de
compreender e compreender-se diante da arte. O que ele diz, que para ns hoje seria um
insulto engenharia. A pesquisa tcnico cientfica, sempre esteve muito a servio e
vinculada ao comercio e dissociada daquilo que chamamos humanstica. A matemtica com
seu significado original e a tcnica do ensino tornou-se, primeiro um instrumento de apoio
para outra cincia e depois um sistema para representar qualquer fenmeno da natureza real
ou virtual. Por tal razo, ela no reteve mais a sua possvel utilizao atual no simbolismo
matemtico como tcnica de ensino, e passou a ser uma cincia como uma atividade
discriminada, recuperando a antiga origem semiolgica do latim arcaico scio e que talvez
ainda signifique corta-la. Lanzi traz reflexo, de que esta verdadeira cincia perdeu o
direito de poder decidir e competncia e enorme responsabilidade de que tal direito o
consiga com a oportuna qualificao. A origem do direito (o jus latino) do mundo dos
Princpios torna, a Scienza tradicionalmente sacra; e sacro deriva de sacer, no sentido do
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intocvel, advindo do divino e por isso mesmo torna-se perigoso, quando assume uma
legitimidade diante dos saberes.

Monique Dixsault em Mtamorphoses de la dialectique dans les dialogues de Platon

- (2001, p. 41-47); ir corroborar esta discusso quando apresenta os dilogos que se situam
no horizonte de sophia no uso da cincia, em que a dialtica mostra que a cincia da
produo e a cincia do uso constituem saberes distintos, mas ambas so complementares e
necessrias. Pois, o saber adquirido para produzir algo, no pode reduzir o saber e o saber
no pode reduzir aquilo que o produz. A questo primordial nesta mediao de saberes
aquilo que possa ser comum com a compreenso da cincia do Bem, sem conhecer o Bem, a
atividade da cincia intil. No podemos portanto, pretender deter a cincia como a mais
alta, porque uma cincia de aquisio, no tem valor que seja coroada por uma cincia do
uso. O que podemos perceber a partir deste dilogo que j existia uma fragmentao do
saber, do conhecimento, em que no prprio classicismo j havia uma discusso sobre o lugar
dos gemetras e dos matemticos, no confronto da compreenso da unidade do saber.

Se por um lado a matemtica perdeu seu papel na Teologia da matemtica e com

isto seu aspecto sacro e humanstico, passou apenas a ser interpretado como uso para
clculos, arquitetura, construes. Por outro, a filosofia tambm perdeu seu status de
cincia sagrada dentro do horizonte de sophia, passando apenas para uma cincia
especulativa, e quando ela perde sua dimenso sagrada que estava na base do conhecimento,
ela passa a no ter mais acesso de total compreenso, porque apenas por si mesma ela no
teria o acesso.

Lanzi (2013, p. 300-305) compreende que a cincia e o conhecimento no deveriam

existir separados da funo humanstica e sacra.4 Segundo ele, a pesquisa autorreferente, que
hoje contra distingue a maior parte do campo cientfico est empregada nos meios de
produo com o objetivo parcial, o conhecimento no seria mais uma verdadeira cincia e
sim, trabalhos tcnicos cientficos que se inserem num contexto de mercado necessrio para
fornecer o produto que a indstria solicita e com isto ter o reconhecimento hierrquico e
econmico. Isto tambm ocasiona por gerar uma plida ideia do direito sacro de operar.
Algum, de frente a algum instrumento altamente tecnolgico e informatizado, que tenha
uma discreta inteligncia e boa memria, pode pesquisar um fenmeno e orienta-lo para
aplic-lo a uma determinada rea (biolgica, fsica, informtica).

Diante disto, a formao de um indivduo, hoje est voltada para o mercado

econmico para formar especialistas para alguma atividade humana, todo este processo no
tem uma conscincia real, mas h uma massificao e padronizao, no termo de qualidade,

4
Sobre este desenvolvimento pesquisar em (La scienza post-moderna e il cristianianesimo Quaderni di
Simmetria n.4 2007).
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isto , existe uma fragmentao do termo da prpria palavra cincia. No existe uma tica
com o prprio homem.

Lanzi nos faz refletir sobre a preocupao no campo da esttica, a partir de uma
viso mais holstica e humanista, pois em virtude desta problemtica existe a necessidade de
voltar a reflexo para a compreenso do que cincia como uma chave de leitura sobretudo
mais simples, intuitiva e humanista, da qual esta cincia no est desprovida da inteligncia e
do sensvel, de compreenso e extenses no campo simblico das relaes, e nem por isso
menos real, ao contrrio mais realista e compromissada com a tica da vida.

Consideraes finais

Esta discusso de suma importncia e necessria em todos os setores da sociedade

para refletir e rever formas de relaes desta sexualizao do Universo, ou ainda da
secularizao do Universo. A dialtica entre o corao e a razo prope uma nova
conscincia fundamentada na tica planetria, do ecossistema e de responsabilidade para
com o destino comum dos seres humanos. A dialegeshstai se inseri quando, de um lado, ela
prope rever os conceitos e mostra o desafio de estabelecer relaes, fuses que priorizem o
equilbrio e a harmonia entre os ecossistemas da terra, onde o ser humano no se concebe
separado da natureza, da viso de cosmos. E, por outro, reflete sobre a estetizao da arte na
produo, formao intelectual e tecnolgica, a partir da dimenso sacra da arte e da cincia,
ou seja, de uma Cincia Sagrada. Em virtude, da complexidade de leituras e olhares
hermenuticos, este artigo apenas se incumbiu de dar incio a algumas introdues desta
abordagem no campo da esttica e do esoterismo, nas obras de Adriano Graziotti com o
objetivo de despertar o olhar para novos pesquisadores para aprofundarem a pesquisa.

Ainda sob o aspecto da estetizao da arte no campo esotrico, a geometria se

expande entre os designers se estendendo ao mundo esttico estilstico. No Brasil poderia
citar, o designer Fabrizio Giannone, gelogo romano, que se inspira nesta arte da geometria
sagrada, no apenas como modo de sua arte designer, mas em boa medida de vida e
espiritualidade. Por vezes, associada s culturas xamanicas do norte do pas, em que
reconhece na geometria indgena, a arte milenar do conhecimento de fuso vital do ser
humano e o cosmos, como a propsito a arte geomtrica se expande e dialoga. A viso
esttica que traz em sua base operacional estilista esta do campo esotrico, marcada pelos
minerais, pelas propores, com paralelismo entre as formas e a energia das pedras, que se
funde em viso e concepo de arte e cincia associadas as potencialidades cromticas e
teraputicas, em que tem como via de regra e base, a concepo da arte geomtrica de
Adriano Graziotti.
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Referncias

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