Sie sind auf Seite 1von 33

Universidad San Dmaso.

Facultad de Teologa
Introduccin a la Sagrada Escritura

El Canon de la Sagrada Escritura


Prof. Ignacio Carbajosa

Ad usum privatum

Madrid 2013
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

EL CANON DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS1

1. Introduccin: terminologa y consideraciones teolgicas


El trmino canon, del griego kanw,n, tiene un doble significado. Literalmente
significa regla, medida, metro (relacionado con el griego ka,nna o ka,nh, caa, junco; cf.
hebreo hnq, qaneh: caa, junco). De este significado, ms bien material, se deriva el uso
de este trmino como regla de fe o norma de comportamiento. As lo usa san Pablo en
su carta a los Glatas, calificando su enseanza sobre la circuncisin: Porque nada
cuenta ni la circuncisin, ni la incircuncisin, sino la creacin nueva. Y para todos los
que se sometan a esta regla [kanw,n], paz y misericordia, lo mismo que para el Israel de
Dios (Ga 6,14-15). Durante los tres primeros siglos de la era cristiana, este trmino se
usaba para referirse a la regla de la Tradicin, de la fe o de la verdad, o de la Iglesia,
que abarcara desde la profesin de fe bautismal hasta la doctrina de la Iglesia en todo
su conjunto.
Ya en el siglo IV d.C. este trmino adquiere un segundo significado muy particular,
siempre derivado del primero. Se tratara de la lista normativa de los libros inspirados
que forman la Biblia cristiana. Con este sentido lo utiliza el Concilio de Laodicea de
Frigia, en torno al ao 360: En la asamblea no deben recitarse salmos privados o libros
no cannicos, sino solamente los libros cannicos del NT y del AT (canon 59, EB 11).
El mismo Concilio da una lista de estos libros cannicos (canon 60, EB 12-13). San
Atanasio, en torno a la misma poca, afirma que El pastor de Hermas no forma parte
del Canon (cf. EB 15). Es a partir de esta fecha cuando los libros inspirados que
forman parte de la Biblia cristiana pasan a llamarse cannicos, siempre ligado al hecho
de que, por una parte, han sido reconocidos por la Iglesia (que es quien establece la
norma) y, por otra, en ellos se encierra la norma de la fe. La lista de estos libros
cannicos pasa, por tanto, a llamarse Canon.
Ms adelante, despus de que el Concilio de Trento, en polmica con los
protestantes, cerrara con una declaracin dogmtica las dudas sobre las listas de los
libros cannicos, Sixto de Siena (1569) acu los trminos protocannicos y
deuterocannicos distinguiendo los libros que habran entrado desde el primer momento
en el Canon (que seran los aceptados por los protestantes) y los que lo habran hecho
ms tarde. Una terminologa quiz ms adecuada fue la utilizada por algunos autores
cristianos griegos, como Eusebio de Cesarea, que llamaron homologoumenoi a los libros
unnimemente reconocidos y antilegomenoi (contradichos; cf. Esticometra de
Nicforas)2 o amphiballomenoi (discutidos) a los que fueron objeto de controversia.

1
Cf. la interesante coleccin de artculos, MCDONALD, L.M. (ed.), The Canon Debate (Massachussets
2002): LEWIS, J.P., Jamnia Revisited, 146-162; KRAFT, R.A., The Codex and Canon Consciousness,
229-233; FERGUSON, E., Factors Leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon: A
Survey of Some Recent Studies, 295-320; BARTON, J., Marcion Revisited, 341-354; MCDONALD, L.M.,
Identifying Scripture and Canon in the Early Church: The Criteria Question, 416-439.
2
Kaestli, J.-D. Wermelinger, O., Le Canon de lAncien Testament. Sa formation et son histoire (Genve
1984) 53.

2
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Los llamados deuterocannicos son los siguientes:


AT: -secciones escritas en griego de Daniel (Dn 3,24-90: Cntico de los tres
muchachos; Dn 13: Susana; Dn 14: Bel y el dragn)
-secciones escritas en griego de Esther (Est 10,4 - 16,24)3
-Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos (el 2 escrito originalmente en griego),
Baruc y Carta de Jeremas (Bar 6), Sircida y Sabidura (originalmente
en griego).

NT: -Hebreos, Santiago, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas, Apocalipsis

A partir de estos libros podemos identificar el Canon hebreo, catlico y protestante.


Los judos aceptan nicamente los libros protocannicos del AT (escritos en hebreo y
arameo), excluyendo los deuterocannicos. Los protestantes, en lo que concierne al AT,
optaron por el Canon hebreo, llamando apcrifos a los libros deuterocannicos. Por lo
que respecta al NT, los reformadores alemanes rechazaron St, Judas, Hb y Ap, mientras
que el resto de las iglesias protestantes acogieron todo el Canon del NT de la Iglesia
Catlica. Posteriormente, en el siglo XVII, tambin los luteranos volvieron sobre el
Canon largo del NT, no as respecto al Canon del AT, que sigui siendo el corto (a
pesar de que la mayora de las Biblias protestantes tienden a estampar al final de las
mismas los llamados libros apcrifos).
La terminologa puede resultar un poco confusa, ya que los protestantes llaman
apcrifos a los libros que los catlicos llaman deuterocannicos. La confusin es mayor
si tenemos en cuenta que los catlicos reservan la palabra apcrifo para los libros que
no entraron en el Canon catlico (ej: del AT, 3 y 4 Mac, 3 Esdras4 o Henoc; del NT,
Pastor de Hermas o epstola de Bernab). A ese grupo de libros que no entran en el
canon catlico, los protestantes lo denominan pseudoepigrficos.
Algunas consideraciones teolgicas se nos antojan pertinentes. La ms importante es
la que atae a la relacin entre Escritura y Tradicin a propsito del Canon. La Escritura
representa una regla de fe en la que se tiene que mirar la Iglesia. La experiencia eclesial
se debe siempre confrontar con la experiencia que narra la Escritura. Sin embargo ha
sido la misma experiencia eclesial, a travs de la Tradicin, la que ha definido qu
libros pertenecan al Canon y cules no. Para ser ms correctos, habra que decir que ha

3
Segn la edicin de la Vulgata. San Jernimo concentr en la parte final del libro, como apndice, todas
las adiciones griegas que se encontraban dispersas por el libro en la versin de los LXX.
4
Del libro de Esdras tenemos dos ediciones distintas en griego, Esdras Alfa y Esdras Beta, hechas a partir
de dos ediciones hebreas diferentes, la segunda de las cuales ha entrado en el canon fariseo (Biblia hebrea
actual). Ambas han entrado juntas en el Antiguo Testamento griego (Septuaginta). La Iglesia latina ha
aceptado nicamente Esdras Beta, dividiendo dicha edicin en dos partes, llamadas Esdras y Nehemas.
Como consecuencia de esta operacin, la edicin Esdras Alfa se ha convertido en el tercer libro de Esdras
y ha sido relegada a la categora de apcrifo. La divisin de Esdras en dos libros, Esdras y Nehemas, se
ha hecho habitual tambin entre los judos en las ediciones de la Biblia hebrea.

3
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

reconocido estos libros, pero, al fin y al cabo, desde un punto de vista humano, ha sido
necesaria la intervencin de una institucin como la Iglesia, la Tradicin.
La misma Tradicin da a conocer a la Iglesia todo el Canon de los libros sagrados
y hace que los comprenda mejor y los mantenga siempre activos (DV 8).

2. La formacin del Canon del AT

2.1 El Canon de la Biblia Hebrea


[cf. J. Barton, The Significance of a Fixed Canon of the Hebrew Bible, en: SAEB,
M., Hebrew Bible / Old Testament. The History of its Interpretation. I: From the
Beginnings to the Middle Ages (Until 1300) (Gttingen 1996)]

a. Comunidades que slo aceptan la Ley


Es de sobra conocido que dentro de la tradicin juda la Ley o Pentateuco tiene un
estatuto especial, podramos decir superior al del resto de los libros sagrados. La Ley
sera el testimonio de la Alianza que Yahveh estableci con su pueblo por mano de
Moiss (Dt 31,24-26: Cuando termin de escribir en un libro las palabras de esta Ley
hasta el fin, Moiss dio esta orden a los levitas que llevaban el arca de la alianza de
Yahveh:Tomad el libro de esta Ley. Ponedlo al lado del arca de la alianza de Yahveh
vuestro Dios. Ah quedar como testimonio contra ti). Al libro de la Ley (cuya
formacin fue compleja y se extendi largamente en el tiempo), siguieron otros libros
que, con el tiempo, se situaran junto a la Torah. Si embargo, para algunas comunidades
la Ley permaneci como el nico libro santo o sagrado y, por tanto, normativo. Es el
caso de la comunidad samaritana, separada de Jerusaln en el siglo IV a.C., despus de
un largo proceso de alejamiento que se inicia con la destruccin de Samara en el 722 y
con la posterior mezcla de razas que sigue a la deportacin de israelitas y a la
importacin de gentes de otros lugares del imperio asirio. El Pentateuco que esta
comunidad acepta es una determinada forma textual con importantes diferencias
respecto al Pentateuco masortico.
Otra comunidad que parece aceptar nicamente el Pentateuco es la saducea que, al
contrario que la samaritana, no ha sobrevivido el paso del tiempo. Siguiendo el
testimonio de Flavio Josefo, los saduceos se opondran a todas las nuevas creencias
(como la resurreccin) y ritos que los fariseos haban introducido entre la poblacin y
que no estaban escritos en la ley de Moiss. Orgenes, de hecho, dice explcitamente que
los saduceos, al igual que los samaritanos, no aceptan ms que los libros de Moiss5. El
mismo evangelio apoyara esta hiptesis, cuando presenta a Jess argumentando desde
la Torah para defender la resurreccin frente a los saduceos, cuando hubiera sido ms
sencillo partir de otros libros (Mc 12,18.24-27: 18 Se le acercan unos saduceos, esos que
niegan que haya resurreccin, y le preguntaban: () 24 Jess les contest: No estis
en un error precisamente por esto, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios?
25
Pues cuando resuciten de entre los muertos, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido,

5
Cf. Contra Celso, I,49. Cf. Tambin su comentario a Mateo 22,29.

4
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

sino que sern como ngeles en los cielos. 26 Y acerca de que los muertos resucitan,
no habis ledo en el libro de Moiss, en lo de la zarza, cmo Dios le dijo: Yo soy el
Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? 27 No es un Dios de muertos,
sino de vivos. Estis en un gran error). El libro de los Hechos de los Apstoles parece
ratificar esta teora en Hch 23,8, cuando se dice que los saduceos, aparte de la
resurreccin, no admiten ni ngel ni espritu. Estos ltimos trminos parecen
identificar la inspiracin proftica, en la que, sin embargo, creen los fariseos, como se
ve por su respuesta en Hch 23,9 (Hch 23,8-9: 8 Porque los saduceos dicen que no hay
resurreccin, ni ngel, ni espritu; mientras que los fariseos profesan todo eso. 9 Se
levant, pues, un gran gritero. Se pusieron en pie algunos escribas del partido de los
fariseos y se oponan diciendo: Nosotros no hallamos nada malo en este hombre. Y si
acaso le habl algn espritu o un ngel?).

b. La Ley, los profetas y los otros libros


Las primeras noticias sobre un proceso de formacin de un Canon ms all de
la Ley entre los judos las tenemos en el prlogo (no cannico) a la traduccin griega
del libro de Sircida, que debe situarse en torno al ao 132 a.C. (cf. prlogo Sir 27). All
se alude por tres veces a un corpus de Escritura formado por la Ley, los profetas y los
otros libros que les han seguido (o: los otros libros de los antepasados) [prlogo Sir 1-
2.7-10.24-25]. sta es la primera mencin explcita de un corpus que sera normativo.
Todo parece indicar que para esa fecha (132 a.C.) las dos primeras partes del
Canon judo estaban cerradas. La Ley (los cinco libros del Pentateuco) debieron recibir
su forma definitiva probablemente a la vuelta del Exilio, bajo Esdras (inicio s. IV). Del
mismo modo, el corpus de libros profticos (entre los que se encuentran los llamados
profetas anteriores: Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re, es decir, parte de nuestros libros
histricos) deba estar cerrado ya en el 180 a.C., cuando se escribe el libro de Sircida
(en hebreo), pues en Sir 44-50 se evocan los principales personajes y episodios de la
historia hebrea siguiendo el orden de los profetas (anteriores y posteriores). Por otro
lado, el libro de Daniel (que debi ser escrito en fecha muy prxima a la del Sircida)
atestigua el valor de Escritura para un libro fuera de la Torah: el profeta Jeremas (Dn
9,2: El ao primero de su reinado, yo, Daniel, me puse a investigar en las Escrituras
sobre el nmero de aos que, segn la palabra de Yahveh dirigida al profeta Jeremas,
deban pasar sobre las ruinas de Jerusaln, a saber setenta aos).
La tercera parte, los otros libros, no parece, sin embargo, que en el 132 a.C.
tuviera unos contornos demasiado definidos, como da buena prueba de ello el nombre
genrico utilizado para referirse a ellos. La atribucin a Salomn o David de muchos de
estos libros debi ser decisiva para que pudieran entrar en un corpus encabezado por la
Torah.

c. Exista una canon alejandrino?


Una de las preguntas ms decisivas que debemos hacernos es la de si existieron
realmente dos cnones diferentes en el judasmo antiguo, uno alejandrino, largo y en
griego, que heredaran los cristianos, y otro palestino, corto y en hebreo, que sera el que

5
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

acabara imponindose entre los judos. sta sera la teora clsica6 defendida hasta hace
pocas dcadas en los manuales y puesta en cuestin a finales de los aos 50 por A.C.
Sundberg (The Old Testament of the Early Church Harvard Theological Review 51
[1958] 205-216)7. Esta teora parta de la idea de que en los grandes cdices de los LXX
del siglo IV d.C. conservamos los libros que los judos de la dispora alejandrina
consideraban cannicos o sagrados. Esta idea, sin embargo, es difcil de probar. De
hecho, los cdices del siglo IV son, todos ellos, obra de los cristianos. Por otro lado,
parece claro que la traduccin original de los LXX consisti en una versin del
Pentateuco. La carta de Aristea, de hecho, tiene poca credibilidad a la hora de estudiar el
origen de LXX. A dicha versin, con el paso de los siglos, se aadiran traducciones de
los libros profticos y otros libros, a la vez que composiciones escritas directamente en
griego. Finalmente, los grandes cdices de LXX no siempre contienen los mismo libros
(ej: Vaticanus no contiene los libros de Macabeos; Sinaiticus contiene slo 1 y 4,
mientras que Alexandrinus tiene los cuatro). Por otro lado debemos notar que el uso del
cdice (en el que se pueden agrupar diversos libros, formando una unidad cerrada) no se
extiende hasta bien entrada la era cristiana8. Hablar de la versin de los LXX en el siglo
II a.C a III d.C. supona hablar de las traducciones al griego de diferentes libros
sagrados conservadas en rollos que contena, o bien un solo libro, o bien una pequea
coleccin de ellos (ej: todo el Pentateuco cf. Qumrn-).
Por otro lado la distincin drstica entre la comunidad juda griega de Alejandra
y la comunidad juda de Palestina, en lo que a lengua se refiere, se revel como
inexacta. En efecto, tanto los descubrimientos del Mar Muerto, como de numerosas
inscripciones, nos muestran que la Palestina de los siglos I a.C. I d.C. era bilinge, y
que el griego era utilizado por la poblacin. A ello se aade la constatacin de que la
versin griega de los LXX circulaba en Palestina (se han encontrado copias en las
cuevas del Mar Muerto) e incluso parece que ya en Palestina se llev a cabo una
primera revisin de los LXX muy parecida a la que utiliz Justino en su discusin con
Trifn o a la utilizada por el NT.
La conclusin ms probable es que en Alejandra, al igual que en Palestina, las
dos primeras partes del Canon ya se haban cerrado, mientras que la tercera parte estaba

6
The Alexandrian canon hypothesis in modern canonical studies was proposed by J. S. Semler (1771).
Divorcing himself from the dogmatic Protestant position that the Old Testament had always been the
books of the Hebrew canon, Semler proposed that Hellenistic Jews of Egypt had a different canon than
those in Palestine. Alexandrian Jews and Jews of the Diaspora were a third party that accepted the books
of the Apocrypha [los libros deuterocannicos para los catlicos] in their canon. Semler believed that
these books were composed in Greek in Alexandria. Like Augustine, Semler believed that the Jewish
translators of the Law into Greek were inspired, which gave authority to the enlarged Greek canon. His
hypothesis came to be generally accepted in the nineteenth century (Sundberg 1964:7-40). Since Semler,
scholarly research has produced no additional evidence supporting the Alexandrian canon hypothesis (cf.
A.C. Sundberg, The Old Testament of the Early Church Revisited, en T.J. Sienkewicz J. E. Betts (ed),
Festschrift in Honor of Charles Speel (Monmouth College; Monmouth 1997).
7
En 1964 este artculo se publica, en una forma expandida dentro de una monografa del mismo autor:
The Alexandrian Canon Hiptesis Old Testament of the Early Church (Harvard Theological Studies 20;
Harvard University Press, Cambridge 1964) 3-40.
8
Cf. ROBERTS, B.J. - SKEAT, T.C., The Birth of the Codex (Oxford 1983); R.A. KRAFT, The Codex and
Canon Consciousness, en: MCDONALD, L.M. (ed.), The Canon Debate (Massachusetts 2002) 229-233.

6
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

todava sin definir9. Los judos de Alejandra siguieron la decisin de los judos de
Palestina cuando se decidi cerrar el Canon dejando fuera los libros deuterocannicos.

d. Exista un Canon fijo en Qumrn?


Otra cuestin que ha aflorado en los ltimos decenios es la que se refiere al Canon
bblico de la comunidad esenia de Qumrn. Los descubrimientos que se llevan a cabo a
partir de 1947 sacaron a la luz una enorme cantidad de manuscritos colaborando en gran
manera a los estudios sobre el texto del AT y sobre el Canon. A pesar de estos nuevos
datos, y quiz por el estado fragmentario de los manuscritos, nada definitivo se puede
decir respecto al Canon de Qumrn. La teora ms asentada entre los estudiosos es la
que considera que los manuscritos encontrados en Qumrn fueron escondidos en las 11
cuevas por una comunidad de esenios en torno al ao 68 d.C. ante la llegada inminente
de las tropas romanas, de camino a Jerusaln, a la que sitiaran y destruiran en el 70
d.C. Las ruinas descubiertas junto a las cuevas seran el asentamiento de la comunidad
esenia, una especie de secta juda separada de Jerusaln (por razones teolgicas, de
calendario, fiestas, costumbres, etc). Los datos arqueolgicos y la datacin de los
manuscritos nos permiten situar el inicio de esta comunidad (y su actividad de copistas)
en el siglo II a.C.
Por lo que respecta a los libros protocannicos, en Qumrn se han descubierto
copias de todos ellos a excepcin de Esther. Esto, sin embargo, puede ser una mera
casualidad (pudo perderse o desintegrarse). Por otro lado tampoco sera de extraar que
este libro no circulara en aquella comunidad, vistas las dificultades que experiment
para entrar en el Canon judo definitivo. De los libros deuterocannicos han salido a la
luz copias de la carta de Jeremas (Baruc 6), Tobas (cuatro copias en arameo y una en
hebreo) y Sircida. Entre los llamados apcrifos se han descubierto los libros de
Jubileos, Henoc y el Testamento de los doce patriarcas. Libros como Sabidura, 1-2
Macabeos o Judith no han aparecido. Junto a todos estos libros se han descubierto
algunos comentarios (pesherim) a varios libros bblicos (especialmente significativo es
el pesher Habacuc), algunos targumin (a Job y Levtico) y algunos libros, desconocidos
hasta entonces, que parecen ser produccin propia de la comunidad esenia (regla de la
comunidad, el rollo de la guerra, el rollo del Templo) y en los que saldra a la luz toda
su teologa.
La conclusin ms importante que se puede sacar de los descubrimientos de
Qumrn es que en aquella comunidad haba una conciencia clara de que algunos libros
eran Escritura sagrada. Sin embargo es imposible precisar si exista un Canon cerrado,
es ms, es difcil identificar signos de una clara distincin entre un Canon cerrado y el
resto de los libros. De hecho no parece haber gran distincin entre la naturaleza de

9
Thus, we are able to expand the Jewish groups known to have had and circulated the apocryphal
literature: Pharisees, the Qumran sect (Essenes?), and Christians. We have no information from other
groups and unaligned Jews. However, it is clear that this wider circulation including Pharisees is the
storehouse from which early Christianity received its scriptures from Judaism, including the apocryphal
books [libros deuterocannicos para los catlicos] (cf. A.C. Sundberg, The Old Testament of the Early
Church Revisited, en T.J. Sienkewicz J. E. Betts (ed), Festschrift in Honor of Charles Speel
(Monmouth College; Monmouth 1997).

7
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

libros como carta de Jeremas o Jubileos (por tomar un deuterocannico y un apcrifo)


y libros como Deuteronomio o Ezequiel.
Un ejemplo claro de la problemtica de Qumrn se encuentra en el Ms 11QPsa. Se
trata de un Ms que contiene Salmos comprendidos entre el 100 y el 150. El problema es
que el orden en el que se encuentran estos Salmos no es el cannico. Adems en el
mismo Ms encontramos intercaladas otras composiciones (o Salmos) desconocidas
hasta ahora, o los Salmos 151 (que slo conocamos por la traduccin griega de los
LXX), y 154 y 155 (que eran conocidos por una traduccin siraca). La pregunta que
suscita este Ms es si estamos ante un verdadero Salterio, alternativo al que circulara en
Jerusaln, o si estamos ante una coleccin de himnos y Salmos para su uso en la
liturgia.
Recientemente, la publicacin de varios fragmentos (4Q394-99) del texto
4QMMT (Miqsat Macase Ha-Torah: Algunas de las obras de la Torah), fechados entre
el 50 a.C y el 50 d.C. ha mostrado cmo en Qumrn el canon se encontraba en un estado
muy similar al del resto de Palestina y la dispora en los siglos I a.C. I d.C.: dos
primeras partes bien formadas y una tercera en formacin. As en el fragmento C, lneas
10-11, se lee, ". . . te hemos [escrito] para que puedas estudiar (cuidadosamente) el libro
de Moiss y los libros de los Profetas y (los escritos de) David [y los] [hechos de] las
pocas pasadas" (Qimron y Strugnell 1994:58). Muy similar al canon de Lc 24,44.
Algunos autores, como E. Ulrich, se muestra en desacuerdo con la reconstruccin del
texto y con la hiptesis de que en Qumrn hubiera ya un canon dividido en tres partes.

e. El siglo I d.c.
La situacin del Canon judo del AT en el tiempo de Jess y del Nuevo
Testamento no presenta grandes novedades con respecto a lo visto en los siglos II-I a.C.
Las dos primeras partes estn bien definidas, mientras que la tercera y ltima todava no
tiene contornos claros. En muchas ocasiones se presenta el binomio la Ley y los
profetas para abarcar toda la Escritura santa y normativa (Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40;
Lc 16,16; Jn 1,45; Hch 13,15; 24,14; 28,23; Rm 3,21). Precisamente por ello se cita,
partiendo de su autoridad. La mencin de estas dos primeras partes no implica la
exclusin de la tercera. De hecho, bajo la expresin los profetas se encuentran no slo
parte de los libros histricos (Jos, Jue, 1-2 Sam, 1-2 Re) sino probablemente los Salmos,
atribuidos al profeta David, y otros libros que reciben esa denominacin genrica por el
mero hecho de estar fuera de la Ley. En Lc 24,44 ya aparece la triple divisin, bajo la
peculiar frmula la Ley, los profetas y los Salmos. Los Salmos daran ttulo a la
tercera gran parte de la Biblia, sin que se deba necesariamente entender como la
referencia a un nico libro.
A lo largo del primer siglo d.C., las dos famosas escuelas rabnicas, la de
Shammai y la de Hillel, estaban en desacuerdo respecto a la canonicidad de Qohelet
(Misn, Yadaim III 5). La primera lo rechazaba y la segunda lo aceptaba. Por otro lado
en esta misma poca el libro de Baruc parece que se lea en las sinagogas de la dispora
durante la fiesta de las Tiendas. Hasta que los rabinos palestinos no se pusieron de

8
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

acuerdo respecto a la canonicidad de algunos libros (como Qohelet, Cantar, Tobas o


Ester) no se pudo elaborar un leccionario litrgico que, traducido al griego, pudiera
suplantar la lectura de Baruc en la fiesta de las Tiendas en la dispora.
Cundo podemos hablar de un Canon judo cerrado? Parece que es necesario
esperar al periodo posterior a la destruccin de Jerusaln, que supone una
reestructuracin del judasmo, con el triunfo del partido fariseo que queda como nica
corriente. Hacia el 95 d.C., cuando el cristianismo ya se haba diferenciado netamente
del judasmo, Flavio Josefo (37/38 d.C. inicios siglo II) testimonia la existencia de una
lista fija de libros que se diferencia del resto por su autoridad10:
No existe entre nosotros una infinidad de libros discordantes y contradictorios, sino
solamente 22 que abarcan la historia de todos los tiempos y que con justicia son
considerados como divinos. Entre ellos se encuentran los cinco libros de Moiss, que
contienen las leyes y la narracin de los acontecimientos que van desde la creacin del
hombre hasta la muerte del legislador de los hebreos (). Desde la muerte de Moiss
hasta el reinado de Artajerjes11, rey de los persa despus de Jerjes, los profetas que
sucedieron a Moiss narraron en 13 libros los hechos que tuvieron lugar en su tiempo.
Los otros cuatro libros contienen himnos en honor a Dios y preceptos sumamente
utilsimos para la vida humana.

Desde Artajerjes hasta nosotros, los sucesos se han ido asimismo poniendo por escrito:
pero tales libros no han alcanzado la misma autoridad de los precedentes, debido a que la
sucesin de los profetas no fue bien establecida

La veneracin de que rodeamos estos libros se pone de manifiesto por el hecho de que
durante tantos siglos, nadie ha osado aadir, quitar o cambiar nada. Se inculca a todos los
judos, al poco de nacer, que es preciso creer que en ellos se hallan los mandamientos de
Dios, que hay que observar, y si fuera necesario, dar la vida de buena gana por ellos
(Contra Apionem 1, 8, 38-42).

Normalmente los 22 libros de Josefo suelen reconstruirse as:


-5 libros de la Ley
-13 libros de los Profetas: Jos/Jue-Ruth/1-2 Sam/1-2 Re/Is/Jr-Lm/Ez/12
Profetas menores/Job/Est/Dn/Esd-Neh/1-2 Cr
-4 libros con himnos y preceptos: Sal/Pr/Ct/Qo12

10
Cf. J.C. Ossandn Widow, "Flavio Josefo y los veintids libros. Nuevas preguntas en torno a Contra
Apionem I,37-45" EstBib 67 (2009) 653-694.
11
Se discute a qu rey se puede referir Flavio Josefo. En otra obra, Josefo lo identifica con el rey Asuero
(Artajerjes en el griego de los LXX). El problema se complica si tenemos en cuenta que Josefo llama
Jerjes al rey Artajerjes de los libros Esdras-Nehemas. Sea como sea, se trata de un rey persa del siglo V
a.C.
12
Algunos piensan que en la lista de 22 no estaran presentes Qo y Ester, que s se recogeran en las listas
posteriores de 24. Cf. D. Barthlemy, L'tat de la Bible juive depuis le dbut de notre re jusqu' la
deuxime rvolte contre Rome (131-135) en Kaestli, J.-D Wermelinger, O., Le Canon de lAncien
Testament. Sa formation et son histoire (Genve 1984), 39-40.

9
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Este sera, de hecho, el actual Canon judo. Sin embargo, la ltima afirmacin de
Flavio Josefo, respecto a los libros que narran los episodios desde Artajerjes, arroja
algunas dudas sobre la clausura de la tercera parte del Canon o, al menos, sobre el
proceso que llev a excluir del Canon unos libros que estaban en proceso de ser
aceptados, por el hecho de que sucesin de los profetas no fue bien establecida. Este
parece ser el criterio teolgico que lleva a cerrar el canon judo: se ha interrumpido el
flujo de los profetas que eran inspirados por el Espritu Santo. La Tosefta (Sota XIII 2)
dice que despus de que murieran Ageo, Zacaras y Malaquas, los ltimos profetas, el
Espritu Santo se interrumpi en Israel. Del mismo modo el Seder Olam (Rabba 30)
dice a propsito de la aparicin en escena de Alejandro Magno: Hasta entonces hubo
profetas que profetizaban por el Espritu Santo. A partir de entonces y en adelante,
inclina el odo y escucha las palabras de los sabios. No es de extraar que algunos
libros tardos se escriban situando la accin en tiempos de los profetas, como, por
ejemplo el libro de Daniel. De este modo un libro que pretende ser normativo no se
presenta como una nueva revelacin para evitar ser acusado de haber sido escrito en el
periodo posterior a los profetas, cuando el Espritu Santo ya haba callado.
Poco tiempo despus, 4 Esdras 14,18-47 menciona los 24 libros pblicamente
aceptados por los judos, que, con toda probabilidad son los 22 de Josefo contando los
pares Jue-Ruth y Jr-Lm como cuatro libros separados en lugar de dos13. Jernimo, en su
prlogo a la traduccin del libro de Reyes nos informa de este modo de unir los libros
entre los judos.

f. Un Concilio judo en Yamnia para cerrar el Canon?


[cf. Lewis, J. P. 1964. What Do We Mean By Jabneh? Journal of Bible and
Religion, 32 (1964) 125-32; J.P. Lewis, Jamnia Revisited, en: MCDONALD,
L.M. (ed.), The Canon Debate (Massachusetts 2002) 146-162]
Aparte de las noticias que nos transmite Flavio Josefo respecto a la situacin del
Canon judo a fines del siglo I d.C., no tenemos ms informacin respecto al proceso o a
decisiones clave que llevaran a cerrar la lista de libros sagrados definitivamente.
Durante mucho tiempo se dio crdito a la idea de que en Yamnia (o Jabneh), en torno al
90-100 d.C., se haba producido una asamblea o concilio de rabinos que haba tomado la
decisin de cerrar el Canon judo (o palestinense frente a un hipottico Canon
alejandrino adoptado por los cristianos). Sin embargo tal afirmacin tiene un
fundamento muy dbil. En efecto, en Yamnia, en la segunda mitad del siglo I d.C.,
exista una escuela rabnica muy importante, pero no tenemos noticia alguna de que en
ella se hubiera discutido y aprobado una lista de libros cannicos. Una discusin de este
tipo est documentada nicamente para los libros de Qohlet y Cantar de los Cantares

13
Cf. la boraita (enseanza tanatica que se remonta a los dos primeros siglos de nuestra era) del Talmud
de Babilonia: El canon de los Profetas es: Josu, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas, los Doce. El
canon de los Escritos es: Rut, el libro de los Salmos, Job, Proverbios, Qohelet, Cantar de los Cantares,
Lamentaciones, Daniel, el rollo de Ester, Esdras, Crnicas (Baba batra, 14 b). Los cinco libros de
Moiss (Pentateuco) no se mencionan porque se da por descontada su naturaleza cannica.

10
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

(y su contenido lo justifica!) (cf. Misn, Yadaim III 5)14. Adems, lo que es muy
significativo, la discusin sobre estos dos libros continu en el judasmo despus del
periodo de Yamnia. As, por ejemplo, R. Meir, a mitad del siglo II d.C., dice que
Qohlet no mancha las manos y el caso de Cantar de los Cantares es controvertido
(Talmud de Babilonia, Megilla 7a). La discusin sobre estos dos libros, a la que se une
el libro de Esther, sobre el que un rabino en el siglo III deca que no manchaba las
manos (cf., en el Talmud, Megilla 7a), parece versar ms sobre el carcter sagrado de
los rollos en los que estaban escritos, visto que Qohlet, Esther y Cantar son los nicos
tres libros de la Biblia hebrea en los que no aparece el tetragrammaton YHWH, es decir
el nombre santsimo e impronunciable de Dios15.
Otro dato relevante es que un libro que no lleg a formar parte del Canon judo
definitivo, Sircida, se copi y utiliz entre los judos despus de Yamnia16. Si en esta
localidad se hubiera tomado una decisin vinculante para todo el judasmo, no hubieran
continuado las discusiones sobre libros ni se hubieran seguido produciendo copias de
libros excluidos.
Una cuestin discutida es en qu medida la polmica con los cristianos fue
decisiva para que los judos cerraran definitivamente su Canon de forma autorizada. En
este sentido, algunos pasajes de los Talmudes de Jerusaln (Shabbat 15c), Babilonia
(Shabbat 116a) y de la Tosefta (Shabbat XIII 5 y Yadaim II 13) son ilustrativos17. En
ellos se habla de los gilynim y los libros de los Minim, de los que se dice que no
manchan las manos y que no deben ser salvados en caso de incendio. Algunos rabinos
dicen que deberan salvarse al menos los nombres santos que en ellos se encuentran. La
mayora de los estudiosos piensan que aqu se est aludiendo a los escritos de los

14
Todos los escritos santos vuelven impuras las manos. El Cantar de los Cantares y Qohelet vuelven
impuras las manos. R. Yehuda dice que el Cantar de los Cantares vuelve impuras las manos, pero
respecto a Qohelet est controvertido. R. Yos afirma, en cambio, que Qohelet vuelve impuras las manos,
mientras que respecto al Cantar de los Cantares est controvertido (). R. Simen ben Azay dice: he
recibido una tradicin de boca de los setenta y dos ancianos el da en que entronaron a R. Eleazar ben
Azaras como (presidente) de la Academia de que el Cantar de los Cantares y el Qohelet vuelven impuras
las manos y que R. Aquiba exclam: Dios le libre! Que nadie en Israel ponga en discusin que el
Cantar de los Cantares vuelve impuras las manos, ya que el mundo entero no es digno del da en que fue
dado a Israel el Cantar de los Cantares, ya que todos los ketubim son santos, pero el Cantar de los
Cantares es el santo de los santos (Misn, Yadaim III 5).
15
Cf. M.J. BROYDE, Defilement of the Hands, Canonization of the Bible and the Special Status of
Esther, Ecclesiastes and Song of Songs, Judaism 44 (1995), 65-79. Sin embargo, cf. este pasaje de la
Misn: Los saduceos decan: os acusamos, fariseos porque decs que las Sagradas Escrituras vuelven
impuras las manos, mientras que los escritos de Homero no manchan las manos. A esto dijo Rabn
Yojann ben Zakay: acaso slo tenemos esto contra los fariseos? Estos dicen que los huesos de un
burro son puros y los huesos del Sumo Sacerdote Yojann son impuros. Le dijeron: correspondiendo a
su aprecio est su impureza, para que nadie haga de los huesos de su padre o de us madre cucharas. Les
dijo: asimismo ocurre con las Sagradas Escrituras, donde su aprecio se corresponde con su impureza.
Los libros de Homero, en cambio, que no son amados, no vuelven impuras las manos (Misn, Yadayim
IV 7).
16
De hecho los primeros fragmentos de este libro en hebreo fueron descubiertos, a finales del s. XIX, en
la geniza de la sinagoga de El Cairo, signo claro de que era un libro usado (sea como sea) entre los
judos.
17
Cf. D. Barthlemy, L'tat de la Bible juive depuis le dbut de notre re jusqu' la deuxime rvolte
contre Rome (131-135) en Kaestli, J.-D Wermelinger, O., Le Canon de lAncien Testament. Sa
formation et son histoire (Genve 1984) 31-34.

11
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

cristianos, los evangelios (euangelion = gilynim, que a su vez quiere decir, lo que no
est escrito) y resto de escritos de los herejes (= Minim, que es como son designados
los Ns%rim, los cristianos nazarenos-)18. Debemos recordar que en estos libros
cristianos (que incluyen probablemente los libros griegos de los LXX) contienen el
nombre divino revelado a Israel. Esta polmica deja ver en qu medida los libros
cristianos creaban inquietud entre los judos respecto a la santidad de los libros. La
Tosefta Yadaim II 13, adems, establece una relacin entre el rechazo de los libros
cristianos y el del libro de Ben Sira. Se rechazan as los libros ms recientes, la mayor
parte de ellos cristianos (o acogidos por los cristianos).
Otras decisiones de los rabinos en el periodo que va de la primera revuelta a la
segunda (70-135) nos pueden ayudar a comprender la tensin que se viva respecto a los
cristianos que, a su vez, ayudara a entender el inters del judasmo por cerrar el Canon.
Una primera decisin es la de limitar los das de ayuno a los das centrales de la semana,
de lunes a jueves, para evitar que los cristianos pudieran interpretar que el domingo se
honraba el da de la resurreccin de Cristo. Otra decisin es la de eliminar la lectura
diaria del Declogo antes del Shema en las sinagogas. De este modo evitaban que los
cristianos dijeran que en el Declogo se contena toda la ley dado que los judos se
contentaban con su lectura en la oracin cotidiana. El objetivo era frenar la posibilidad
de que el antinomismo cristiano se expandiera entre los judos. Por ltimo, en la
oracin diaria sinagogal se aadi una maldicin contra los Minim (herejes, que incluye
a los Nazarenos o cristianos). En la prctica, esta maldicin supona una expulsin
formal de todo cristiano de la sinagoga y una prohibicin total de participar en su culto,
al mismo tiempo que prevena a los judos de todo contacto con la nueva secta. Estas
decisiones se debieron comunicar a todas las sinagogas de la dispora.
Despus de la segunda revuelta, con el Canon ya cerrado, Rabbi Aquiba dice en la
Misn (Sanedrn X 1) que los que leen libros externos (o de fuera, hs%nm ~ynwcyx) no
tienen parte en la vida del mundo futuro19.

g. Conclusin
1. Con la destruccin del Templo en el ao 70 d.C., la religin juda se va
convirtiendo, cada vez ms, en una religin del Libro, con la consiguiente y lgica
necesidad de un Canon normativo definitivo; pero el camino para llegar a este objetivo
fue mucho ms largo y complejo de lo que nos imaginamos.
2. Las discusiones surgidas en el seno del mismo judasmo, sobre todo entre los
fariseos y las sectas judas de tendencia apocalptica, fueron sin duda un estmulo
ulterior para la fijacin de un Canon, que adems la misma competencia de los libros
cristianos tena que apresurar.

18
Cf. la carta de San Jernimo a San Agustn en la que el primero explica qu es la secta de los minim:
condenada por los fariseos, dicha comnmente de los nazorei. Creen en Cristo Jess, nacido de la Virgen
Mara. Quieren ser judos y cristianos y as ni son judos ni son cristianos.
19
Aade a continuacion: ni tampoco el que susurra sobre una herida, de la siguiente manera: todas las
enfermedades que impuse a los egipcios no las impondr sobre ti porque yo soy el Seor tu mdico (Ex
15,26). Ab Sal dice: tambin el que pronuncia el nombre (de Dios) con sus letras.

12
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

3. Aunque en el siglo I. d.C. se poda hablar de la aceptacin de los 22 o 24


libros como sagrados, no hubo un Canon hebreo rigurosamente fijado hasta finales del
siglo II o comienzos del III. Ms que de un acto formal y autorizado para cerrar el canon
podemos hablar de una aceptacin pblica de los libros que los rabinos (de corriente
farisea), nica institucin que sobrevive a la destruccin del templo, consideran
sagrados.
4. La aceptacin de un Canon ms amplio, llevada a cabo por los cristianos a
travs de la versin griega de los LXX pudo ser el motivo ltimo, e incluso el criterio
definitivo, para que el judasmo limitase el Canon del AT a los libros ms antiguos y
solamente a aquellos que de hecho circulaban entonces en la lengua original hebrea o
aramea.

2.2 El Canon cristiano del AT20


Para afrontar el problema del canon del AT entre los cristianos, el primer dato que
no debemos olvidar es que la Iglesia naciente estaba formada por judos del siglo I, cuya
concepcin de la Escritura sagrada era la misma que la de sus contemporneos de la
sinagoga. De hecho, Jess no hizo sino respaldar y a la vez fundamentar el papel de la
Escritura de Israel (las citaba, las defenda no pasar ni una tilde de la Ley cf. Mt
5,17-18- y a la vez las pona a su servicio hablan de m cf. Lc 24,27-). Teniendo esto
en cuenta, y conociendo la situacin del Canon a mitad del siglo I entre los judos (la
Ley y los profetas cerrados, la tercera parte abierta), la Iglesia no recibe de la Sinagoga
un Canon cerrado ante el que confrontarse o tomar posicin21.

a. Los escritores del NT


Ya hemos visto cmo los escritos del NT reflejan una concepcin de la Escritura
en tres partes, tal y como haca el judasmo de la poca, con la tercera de ella sin
contornos fijos. Un modo eficaz de conocer cules eran los libros sagrados para los
escritores del NT es contabilizar las citas de la literatura juda que en l se dan.
Desgraciadamente no puede considerarse un criterio definitivo, dado que las citas tienen
una funcin muy determinada dentro del escrito y su argumentacin. De hecho hay
libros que fueron considerados muy pronto sagrados y que no se citan (simplemente
porque no habra ocasin o los temas del NT no dan pie a ello). Ciertamente en el NT
no existe la preocupacin por definir un Canon o citar ciertos libros para darles
autoridad, ms bien los libros citados daban autoridad al NT!
Por lo que respecta a los libros deuterocannicos, el NT se citan Sb, Tb, 1-2
Mac, Sir, Jdt, Dn 13-14, Bar. Casi todos los protocannicos son citados, a excepcin de

20
Cf. BECKWITH, R., The Old Testament Canon of the New Testament Church and its Background in
Early Judaism (London 1985).
21
It is probable that early Christians adopted the use of the apocryphal literature [deuterocannicos]
from what appeared to them as quite common usage in pre-70 Judaism. The Kaige Recension [primera
recensin de los LXX griegos hacia fines del siglo I a.C.], including, as it did, Baruch and the long form
of Daniel augurs against a closed rabbinic canon at the change of the era (cf. A.C. Sundberg, The Old
Testament of the Early Church Revisited, en T.J. Sienkewicz J. E. Betts [ed], Festschrift in Honor of
Charles Speel [Monmouth College; Monmouth 1997]).

13
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Esd, Ne, Est, Rut, Qo, Ct, Ab, Na y Pr. Pero adems el NT recurre a libros que no
entrarn en el Cann (apcrifos, pr tanto), como salmos de Salomn, 1-2 Esdras, 4 Mac,
la Asuncin de Moiss, Henoc.
En la mayora de las ocasiones, el NT cita el AT segn la versin griega de los
LXX (al menos 2/3 partes). Esto, como hemos visto, no implica la aceptacin de un
Canon, dado que de hecho, esta versin no lo supona (no existan todava los cdices).

b. Los Padres de la Iglesia


Los primeros Padres de la Iglesia, los Padres Apostlicos, no se diferencian
mucho de los escritores del NT a la hora de citar la Escritura santa. Todos ellos citan
segn la versin griega de los LXX, y citan tanto los libros protocannicos como los
deuterocannicos del AT:
Didache: Sir-Sb
Clemente Romano (1 Cor): Jdt-Sb-Sir-Dn-Est griego
Policarpo (Ep. Filipenses): Tb
Pastor de Hermas: Sir-Sb-2 Mac

Adems citan en algunas ocasiones libros apcrifos, como Henoc. Los Padres
posteriores (fines s. II, inicio III d.C.) seguirn la misma pauta.
Por lo que respecta a las afirmaciones explicitas en torno a la extensin del
Canon entre los cristianos, stas llegan de la mano de la polmica con el judasmo que,
poco a poco comienza a cerrar su Canon dejando fuera libros que la Iglesia utilizaba
pblicamente. Uno de los primeros escritores cristianos, Justino (en torno al 165 d.C.),
en sus discusiones con los judos prefiere usar nicamente los libros que ellos aceptan
(protocannicos), si bien afirma que se debe considerar Escritura todo lo que se
encuentra en la versin de los LXX (exhgeisqai ta upw twn para Ptolemai,w tw
Aigupti,wn genome,nw Basilei ebdomh,konta presbute,rwn: la traduccin que los setenta
y dos ancianos establecieron de acuerdo con Ptolomeo, rey de Egipto)22, incluso
aquellas partes que los judos arbitrariamente han rechazado (Dilogo con Trifn, 71;
PG 6, 641-646). Melitn de Sardes (en torno al 193 d.C.) es el primero en
proporcionarnos una lista de los libros del AT usados por los cristianos que, sin
embargo, coincide prcticamente con el Canon restringido de los judos (cf. Eusebio de
Cesarea, Hist. Eccl., IV, 26, 12-14: PG 20, 396).

22
Una cuestin interesante sera saber qu entenda Justino por los LXX, especialmente si todava no
exista una edicin en cdice que agrupara un determinado nmero de libros. Se refera a todos los libros
traducidos al griego o escritos en griego- que se haban ledo en las sinagogas griegas tanto de Palestina
como de la dispora? But in these circumstances [ausencia de un cdice con todos los libros de los
LXX], to speak of a Bible in the sense of the entire canon was to speak of a physical collection of
different objects, whether scrolls or codices or a mixture of both, perhaps with their own special space
(such as a pouch or box or shelf or cabinet or series of cubicles), but also held together by some sort of
implied or espressed list of scriptural books (R.A. KRAFT, The Codex and Canon Consciousness, en:
MCDONALD, L.M. (ed.), The Canon Debate [Massachusetts 2002] 230-231). But once it was possible to
produce and view (or visualize) the Bible under one set of physical covers, the concept of canon
become concretized in a new way that shapes our thinking to the present day and makes it very difficult
for us to recapture the perspectives of earlier times (ibid. 233). Cf. ELLIOTT, J.K., Manuscripts, the
Codex and the Canon, Journal for the Study of the New Testament 63 (1996) 105-123.

14
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Las discusiones con los judos jugaron un papel fundamental en la eleccin de


los textos sobre el que basar la defensa de la fe cristiana y la apologtica. Decisiva en
este sentido, especialmente para la Iglesia de Oriente, fue la obra magna de Orgenes,
las Hexaplas, que nacen precisamente con el inters de favorecer la discusin con los
judos, reproduciendo en seis columnas el texto original hebreo, su trascripcin en
griego y las cuatro versiones griegas que circulaban, tanto la utilizada por los cristianos
(LXX, que haba sido desechada por los judos), como las nuevas traducciones judas
(muy literales, evitando lecciones de los LXX que los cristianos usaban en sus
discusiones). Orgenes era consciente de que las diferencias con los judos no eran slo
de nmero de libros sino de opciones textuales diferentes entre LXX y TM (como,
paradigmticamente reflejan los libros de Jeremas o, de otro modo Esther o Daniel).
Evidentemente, en esta obra slo aparecen los libros protocannicos, es decir, aquellos
libros escritos en hebreo (o, para ser ms correctos, aquellos libros que se conservaban
en hebreo). Como suceda en el caso de Justino, la obra de Orgenes indica un tendencia
a utilizar nicamente los libros hebreos en la discusin con los judos, lo que no implic
que los Padres orientales dejaran de citar, utilizar y leer en sus iglesias los libros
deuterocannicos presentes en la venerable traduccin griega de los LXX. De hecho,
esta Biblia, con su Canon, permanecer como la Biblia de Oriente hasta nuestros das.
Con todo, Orgenes es el primero que acua la expresin libros exteriores para referirse
a los libros no reconocidos por los judos (exw de toutwn: fuera de stos; Eusebio, Hist.
Eccl. VI, 25, 2), por tanto a aquellos que estn fuera de los 22 libros judos (los 22 de
Flavio Josefo que, segn afirma Orgenes, representa las letras del alefato hebreo).
Curiosamente Orgenes incluye en la lista de 22 a Sircida. Atanasio (carta 39) enumera
los libros deuterocannicos que estn en el exterior (o fuera) de los 60 libros (fruto de
la suma de los protocannicos del AT y todo el NT).
La tensin entre el Canon restringido y el expandido entre los escritores
cristianos continuar an varios siglos a pesar de las decisiones de algunos Concilios
provinciales. As, en Oriente optaron por el Canon corto, Atanasio ( 373), Cirilo de
Jerusaln ( 386) y Gregorio Nacianceno ( 390), y en Occidente, Hilario de Poitiers (
366), Rufino ( 410) y Jernimo ( 420).
En Occidente, el caso de San Jernimo es verdaderamente paradigmtico. Su
enfrentamiento con San Agustn en torno a la nueva traduccin latina desde el hebreo
(que implicaba una inclinacin hacia el Canon restringido y hacia la Hebraica Veritas)
resume las dos posturas fundamentales y se puede seguir a travs de la correspondencia
que ambos mantuvieron. Jernimo recibe el encargo del Papa Dmaso de realizar una
nueva traduccin de toda la Biblia que pudiera sustituir a la Vetus Latina (traduccin
latina hecha desde los LXX), una versin que circulaba en diferentes recensiones, y
conseguir as un texto unificado para Occidente. San Jernimo toma la decisin de
traducir los textos del AT desde su original hebreo (aqu nace su defensa de la Hebraica
Veritas) y para ello aprende hebreo en Beln y afronta su titnica empresa. Este proceso
conoce diferentes etapas, algunas nada claras. Parece que es a lo largo de este proceso
cuando se decanta por el canon restringido, aunque siempre a ttulo personal (cf. Praef.
In Tob et Jud: PL 29,23-26.39-42; Praef. In Sam et Mal: PL 28, 600). En el prlogo a su

15
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

obra (que comienza con los libros de Samuel y Reyes) llega a afirmar que todo lo que
est fuera de estos libros [hebreos] debe considerarse entre los apcrifos que libros
como Sb, Sir, Jdt, Tb y Pastor de Hermas no estn en el Canon23. Sin embargo, parece
que, de hecho, tambin traduce desde el griego algunos libros deuterocannicos (en
otros casos revisa simplemente la traduccin de la Vetus), aunque l mismo afirma que
no les da la importancia que tienen los otros (Ibid.).
En la polmica entre San Jernimo y San Agustn se enfrentan dos modos
diferentes de acercarse a la Escritura. Podramos sintetizarlos en el acercamiento textual
y el acercamiento tradicional. Jernimo opta por el texto hebreo por ser el original.
Agustn opta por el texto griego (y el Canon amplio de los LXX) por ser el que los
apstoles (e incluso el mismo Jess) han utilizado en el NT y el que la Iglesia ha
conservado y transmitido en los primeros siglos. Este dilogo permanecer como
paradigmtico y dar sus frutos ms adelante, cuando la Iglesia cierre su Canon
siguiendo la lista de libros de los LXX, pero segn la tradicin textual hebrea tal y
como qued reflejada en la traduccin latina de Jernimo! Desde entonces, la Iglesia
en Occidente reconoce una doble tradicin bblica: la del texto hebreo para los libros del
canon hebreo y la de la Biblia griega para los dems libros, todos en traduccin latina
(PCB, El pueblo judo y sus Escrituras Sagradas en la Biblia cristiana, 18).

c. Similitud entre el Canon fariseo y el Canon cristiano griego del AT (Barthlmy)24


-Tanto los fariseos como la Biblia griega limitan los libros pseudoepigrficos de
Moiss a los 5 libros de la Ley (ambos rechazan el testamento de Moiss y otras obras).
-La Biblia farisea haba admitido dos pseudoepigrficos de Salomn: Qo y Ct.
La Biblia griega aade adems uno ms reciente: Sb.
-La Biblia farisea admiti un aadido a Jeremas: Lm. La Biblia griega aade
otros dos: Baruc y Carta a Jeremas.
-La Biblia farisea haba cerrado los libros histricos llamados profetas anteriores
admitiendo una obra histrica reciente: 1-2 Cr y Esd-Ne. La Biblia griega admiti un
libro que narraba los acontecimientos ms recientes: los libros de los Macabeos.
-La Biblia farisea haba admitido historias noveladas: Rut, Jons, Est. La
Biblia griega aade otras dos: Tobas y Judit.
-Por lo que respecta a Sircida, su presencia en la Biblia griega se debe
considerar ms como una no-eliminacin que como un aadido.
-Ambas tradiciones, comparadas con Qumrn, estn de acuerdo en admitir un
solo Apocalipsis: Daniel.

23
Cf. Kaestli, J.-D Wermelinger, op. cit, 205.
24
Cf. Barthlemy, D., L'tat de la Bible juive depuis le dbut de notre re jusqu' la deuxime rvolte
contre Rome (131-135) en Kaestli, J.-D Wermelinger, O., Le Canon de lAncien Testament. Sa
formation et son histoire (Genve 1984) 42-45.

16
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

d. El Magisterio de la Iglesia: los Concilios


La tensin descrita respecto al Canon se puede encontrar tambin en las
decisiones en torno al Canon que toman los diferentes Concilios provinciales en los
primeros siglos. En Oriente, el Concilio de Laodicea de Frigia (364) defiende el Canon
restringido hebreo (canon 60, EB 12), mientras que en Occidente el Concilio Romano
(382; Dz 84), bajo la autoridad del Papa San Dmaso, y la carta a Exuperio, obispo de
Toulouse, del Papa Inocencio I (405; Dz 96; EB 21), presenta la lista larga. El Canon
largo ser tambin refrendado por los Concilios africanos de Hipona (393) y I y II de
Cartago (397: Dz 92; y 419). Dos siglos ms tarde la ambigedad contina cuando el
Concilio de Trullo (692) ratifica por igual los Cnones diferentes- de Laodicea y
Cartago.
Tenemos que esperar hasta el siglo XV para encontrar un Concilio Ecumnico
que tome una postura frente al Canon. Ser el Concilio de Florencia (1441) en su
decreto para los Jacobitas, donde se enumera el Canon largo (EB 47 Dz 706) que ser
el mismo que defina Trento. Sin embargo la decisin del Concilio de Florencia no se
recibi como una declaracin solemne, de valor normativo universal para toda la
Iglesia, entre otras cosas porque el mismo Concilio discuti si este Canon era vinculante
o no para toda la Iglesia. Llama la atencin que todava en este momento (diez siglos
despus de las discusiones entre Jernimo y Agustn) existen defensores del Canon
hebreo (como el cardenal Cayetano).
La grave crisis abierta por los reformadores protestantes fue el factor decisivo
que empuj a la Iglesia a cerrar de modo solemne el Canon, con una autoridad y
pretensin que hasta entonces no haba sido necesaria. El principio Sola Scriptura
oblig a los reformadores protestantes a decidirse por una lista de libros que pudieran
encarnar esa autoridad nica. Se decidieron por el Canon restringido (tanto en el AT
como en el NT), en polmica con la Iglesia y su tradicin, que haba utilizado los libros
deuterocannicos durante 14 siglos. La reaccin de Trento (1546) fue neta: ne cui
dubitatio suboriri possit (para que no se pueda dudar de la lista de libros reconocidos
por el Concilio-) Trento enumera los libros sagrados: 73 libros (46 del AT, 27 del NT).
Y para evitar toda ambigedad concluye con la frmula () autem libros ipsos
integros cum mnibus suis partibus, prout in Ecclesia catlica legi consueverunt et in
Veteri Vulgata latina editione habentur (), de modo que en aquellos libros,
reconocidos tanto por judos como por cristianos catlicos y protestantes, donde hay
diferencias textuales que separan a las diferentes tradiciones, la Iglesia reconoce como
autorizadas las opciones hechas por la Vulgata. En esta misma sentencia se establece el
otro criterio que conduce a la lista de los libros: tal como se han acostumbrado leer en
la Iglesia Catlica, es decir, la lectura litrgica de los libros sagrados en la Iglesia. El
decreto se cierra con el solemne anatema sit dirigido a todo aquel que no reconozca este
Canon (cf. EB 57-60; Dz 784).
La mencin de la traduccin latina de la Vulgata en este decreto fue seguida,
casi de forma natural, de otro decreto (Dz 785) que diera autoridad a dicha edicin: la
antigua edicin de la Vulgata, aprobada por la misma Iglesia a travs de su uso secular,
debe ser considerada autntica en las lecciones pblicas, en las disputas, en la

17
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

predicacin y en las explicaciones. Esta declaracin tena como objetivo principal


distinguir entre todas las ediciones latinas en circulacin cul es la edicin autntica de
los libros sagrados. No debe considerarse, por tanto, esta declaracin como la
identificacin, por parte de la Iglesia, de un texto revelado (latino) y, por ello, privo de
error. El mismo Concilio vela por la edicin ms correcta de la Vulgata, promueve las
ediciones del texto hebreo y griego. En adelante, otras declaraciones magisteriales
remarcaran que la declaracin de Trento slo se refiere al papel de la Vulgata en la
Iglesia latina para el uso pblico y para la enseanza, sin perjuicio del texto original y
de la autoridad secular de la versin griega de los LXX.

EB 106 (Providentissimus Deus, 1893): El profesor, fiel a las prescripciones de aquellos que
nos precedieron, deber emplear para esto la versin Vulgata, la cual el concilio Tridentino
decret que haba de ser tenida como autntica en las lecturas pblicas, en las discusiones, en
las predicaciones y en las explicaciones(30), y la recomienda tambin la prctica cotidiana
de la Iglesia. No queremos decir, sin embargo, que no se hayan de tener en cuenta las dems
versiones que alab y emple la antigedad cristiana, y sobre todo los textos primitivos. Pues
si en lo que se refiere a los principales puntos el pensamiento del hebreo y del griego est
suficientemente claro en estas palabras de la Vulgata, no obstante, si algn pasaje resulta
ambiguo o menos claro en ella, el recurso a la lengua precedente ser, siguiendo el consejo
de San Agustn, utilsimo. Claro es que ser preciso proceder con mucha circunspeccin en
esta tarea; pues el oficio del comentador es exponer, no lo que l mismo piensa, sino lo que
pensaba el autor cuyo texto explica.
EB 185 (Card. Rampolla, carta a los Benedictinos con el encargo de reunir las variantes
de la Vulgata; 30 abril 1907): Entre los asuntos ms tiles que se deben proponer a la
consideracin de los doctos est, sin lugar a dudas, un estudio detallado y exhaustivo de las
variantes de la Vulgata latina. Ya los Padres del Concilio de Trento, an reconociendo la
Vulgata como edicin autntica para el uso pblico de la Iglesia, no disimularon sus
imperfecciones, por lo que expresaron su deseo de que con toda diligencia fuera sometida a
un examen detenido y se pudiera reconducir a una forma definitivamente conforme con los
textos originales.
EB 526-527 (Carta de la PCB a los obispos de Italia respecto a un opsculo annimo
denigratorio; 20 agosto 1941): 526. El Concilio de Trento, para hacer frente a la confusin
ocasionada por las nuevas traducciones al latn y a las lenguas vernculas que entonces se
difundieron, quiso sancionar el uso pblico, en la Iglesia Occidental, de la versin latina
Vulgata, justificndolo por el uso secular que de la misma ha hecho la Iglesia. Pero con ello
no pens reducir la autoridad de las versiones antiguas usadas en las Iglesias Orientales,
especialmente la de los LXX, usada por los mismos Apstoles, y menos an la autoridad de
los textos originales, y por ello se resisti a la voluntad de algunos de los Padres [conciliares]
que queran el uso exclusivo de la Vulgata como la nica autorizada. Pues bien el opsculo
annimo sentencia que en virtud del decreto Tridentino se posee en la versin latina un texto
declarado superior a todos los dems y se acusa a los exegetas de querer interpretar la Vulgata
con la ayuda de los originales y del resto de las versiones antiguas. Segn este opsculo, el
decreto otorga la certeza del Texto Sagrado de modo que la Iglesia ya no tiene necesidad de

18
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

buscar la autntica palabra de Dios, y no slo en las rebus fidei et morum [cuestiones de fe
y moral], sino en todos los aspectos (incluidos los literarios, geogrficos, cronolgicos, etc.).
La Iglesia con aquel decreto nos ha dado el Texto autntico y oficial, del que no es lcito
separarse, por lo que hacer crtica textual supone un mutilar la Sagrada Escritura, un
suplantar con presuncin su autoridad [de la Iglesia], que es la nica que puede presentarnos
un texto autntico, y la nica que, de hecho, nos lo presenta con el citado decreto del Concilio
de Trento: toda labor crtica sobre el texto bblico, tal y como aparece en la Vulgata, es el
libre examen, an ms, el frentico examen personal, que sustituye a la autoridad de la
Iglesia. 527 Pues bien, esta pretensin no slo va contra el sentido comn, que jams
aceptar que una versin pueda ser superior al texto original, sino tambin contra la mente de
los Padres del Concilio, tal y como aparece en las Actas: de hecho el Concilio fue consciente
de la necesidad de una revisin y correccin de la misma Vulgata y confi su ejecucin a los
Sumos Pontfices, que la llevaron a cabo, como tambin realizaron () una edicin corregida
de los LXX (bajo Sixto V), y posteriormente ordenaron la del Antiguo Testamento hebreo y la
el Nuevo Testamento griego (). En resumen, el Concilio de Trento declar autntica la
Vulgata en un sentido jurdico, es decir, en lo que concierne a la vis probativa in rebus fidei
et morum, pero no excluyo, de hecho, posibles divergencias respecto al original y a las
versiones antiguas.

EB 549 (Divino afflante Spiritu; 30 settembre 1943): Si el Concilio Tridentino orden que
la Vulgata fuese la versin que todos usaran como autntica, esto, como cualquiera ve, slo
se refiere a la Iglesia latina y a su uso pblico de la Escritura, y en nada disminuye la
autoridad y el valor de los textos originales. Pues ni siquiera se trataba entonces de los textos
originales, sino de las versiones latinas que en aquel tiempo corran, entre las cuales el
Concilio, con mucha razn, decret que haba de preferirse aquella que la misma Iglesia
haba aprobado por el largo uso de tantos siglos. Por lo tanto, esta precedente autoridad, o,
como dicen, autenticidad de la Vulgata, no fue establecida por el Concilio principalmente por
razones crticas, sino ms bien por su legtimo uso en la Iglesia, ya de tantos siglos, por el cual
se demuestra que en las cosas de fe y costumbres est enteramente inmune de todo error, de
modo que, por testimonio y confirmacin de la misma Iglesia, puede aducirse con seguridad y
sin peligro de error en las disputas, lecciones y sermones: por lo tanto, no es una autenticidad
primariamente crtica, sino ms bien jurdica. Luego esta autoridad de la Vulgata en las cosas
doctrinales no impide en modo alguno -antes hoy ms bien lo exige casi- que esa misma
doctrina se compruebe y se confirme tambin por los textos originales, y que a cada momento
se acuda a los textos primitivos, con los cuales siempre, y cada da mejor, se aclare y exponga
la verdadera significacin de la Sagrada Escritura.

EB 702 (Dei Verbum 22): Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la
Sagrada Escritura. Por ello la Iglesia ya desde sus principios, tom como suya la antiqusima
versin griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor
otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra
de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se
redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de
los sagrados libros.

19
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Posteriormente, el Concilio Vaticano I no hace sino repetir la doctrina de Trento,


remitindose a la lista de libros de ese Concilio (EB 77). El Concilio Vaticano II, a su
vez, cita el Vaticano I (DV 11) y presenta la Tradicin de la Iglesia como el criterio
definitivo que establece el Canon de los libros sagrados: La misma Tradicin da a
conocer a la Iglesia todo el Canon de los libros sagrados y hace que los comprenda
mejor y los mantenga siempre activos (DV 8).

3. La formacin del canon del NT25

3.1 Edad Apostlica


La edad apostlica es aquella que cubre el periodo de formacin del Nuevo
Testamento. Ya en este periodo, y a travs de los escritos ms tardos, se puede ir
descubriendo una conciencia que considera a los primeros libros parte de la Escritura y,
por tanto, parte del Canon de los libros sagrados de la Iglesia.
As, en 2 Pe 3,15-16 se ponen las cartas de san Pablo al mismo nivel que las
otras Escrituras: La paciencia de nuestro Seor juzgadla como salvacin, como os lo
escribi tambin Pablo, nuestro querido hermano, segn la sabidura que le fue
otorgada. 16 Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla en ellas de esto.
Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles
interpretan torcidamente - como tambin las dems Escrituras - para su propia
perdicin. Esta mencin a las cartas de san Pablo supone un uso y una lectura de las
mismas dentro de la Iglesia. Tambin 1 Tm 5,18 (La Escritura, en efecto, dice: No
pondrs bozal al buey que trilla, y tambin: El obrero tiene derecho a su salario)
podra estar considerando como Escritura el evangelio de Lucas si consideramos que la
segunda parte del versculo hace referencia a Lc 10,7 (Permaneced en la misma casa,
comiendo y bebiendo lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No vayis de
casa en casa). De hecho el contexto de Lc 10,7 y el de 1 Tm 5,18 (en ambos
indicaciones a los discpulos o presbteros- acerca de la misin y del salario merecido)
hace plausible que la carta pastoral est citando el evangelio de Lucas. Algunos autores
defienden, adems, que 2 Cor 8,18 menciona a Lucas y a su evangelio: Con l enviamos
al hermano, cuyo renombre a causa del Evangelio se ha extendido por todas las
Iglesias. 19 Y no slo eso, sino que fue designado por eleccin de todas las Iglesias
como compaero nuestro de viaje en esta generosidad, en que servimos nosotros para
la gloria del mismo Seor, por iniciativa nuestra. Adems, el mismo Pablo recomienda
la lectura de algunas cartas suyas en diferentes Iglesias, por el valor universal de las
mismas, fundamentando as una consideracin normativa y universal de sus cartas (Col
4,16: Una vez que hayis ledo esta carta entre vosotros, procurad que sea tambin
leda en la Iglesia de Laodicea. Y por vuestra parte leed vosotros la que os venga de
Laodicea).

25
La obra de referencia para el Canon del NT es Metzger, B.M., The Canon of the New Testament. Its
Origin, Development, and Significance (Oxford 1987).

20
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

3.2 La Tradicin post-apostlica

a. La formacin del concepto de Nuevo Testamento como Escritura


El da llamado del sol se renen en un mismo sitio todos los que habitan en las
ciudades o en los campos y se leen las memorias de los apstoles [previamente, en I, 66,
Justino las llama Evangelios] o las escrituras de los profetas, mientras el tiempo lo
permite. Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e incita de palabra a
la imitacin de estas cosas excelsas. Despus nos levantamos todos a una y recitamos
oraciones. Y como antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presentan pan,
vino y agua, y el que preside eleva, segn el poder que en l hay, oraciones y acciones
de gracias y el pueblo aclama diciendo el amn. Y se da y se hace partcipe a cada uno
de las cosas eucarsticas, y a los ausentes se les enva por medio de los diconos
(Justino, Primera Apologa, 67: PG 6, 429).
En este texto de Justino tenemos ya claramente la idea de un corpus de textos que tienen
el valor de Escritura a la par que los escritos de los profetas del AT. Es importante
subrayar que esta afirmacin se hace en el contexto litrgico de la celebracin
eucarstica, que, de hecho, va a ser un criterio decisivo a la hora de determinar qu
libros entran en el Canon.
Cuando el Papa Clemente escribe su segunda carta a los Corintios (2,4), cita Mt
9,13 a continuacin de Is 54,1, introducindola as como dice otra escritura: No he
venido a llamar a los justos sino a los pecadores. El mismo trmino Nuevo Testamento
se acua en esta poca. En cierto modo ya ha sido introducido por Pablo en 2 Cor 3,14
cuando al referirse a la lectura de las Escrituras sagradas de Israel las llama Antiguo
Testamento (th/j palaia/j diaqh,khj) (Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto,
hasta el da de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento. El
velo no se ha levantado, pues slo en Cristo desaparece). En el caso de Pablo puede
que la nocin implcita de Nuevo Testamento no cubriera todava un corpus de
escritos sino ms bien una Nueva Alianza, una nueva economa, con un nuevo orden
de cosa, una nueva ley, en la persona de Cristo. En Melitn de Sardes, sin embargo,
puede que ya estuviera presente la idea de un corpus de Escritura del Nuevo Testamento
cuando llama (en torno al 170) Antiguo Testamento a los libros sagrados de los judos
(Eusebio, Hist. Eccl. 4, 26, 13-14: PG 20, 396s). El primero que hablar explcitamente
de Nuevo Testamento ser Tertuliano, hacia el ao 200 (Adv. Marc. 4, 1, 6; 22, 3: PL
2, 390 s. 443), si bien resulta evidente que dicha nocin, aunque sin ese nombre, ya
estaba asentada mucho antes.

b. La crisis marcionita26
Quiz la prueba ms evidente de la conciencia de un corpus de Escrituras en
paralelo al Antiguo Testamento lo representa la crisis que se abre con la hereja de
Marcin que, partiendo de algunos escritos del NT pretende desechar el AT (en la
prctica sustituirlo). La actitud de Marcin representa, paradjicamente, la mxima

26
Cf. J. Barton, Marcion Revisited, en: MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A. (ed.), The Canon Debate
(Massachusetts 2002) 341-354.

21
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

expresin de una conciencia que considera el NT Escritura (hasta tal punto que puede
suplantar a la Escritura por antonomasia que hasta entonces era el AT).
Marcin nace en el seno de la Iglesia y con el tiempo va a provocar una de las
mayores divisiones en la misma, hasta el punto de que en los aos 160-170 parece que
el nmero de los marcionitas supera al de los no marcionitas. Esto nos da una idea de la
centralidad e importancia del punto en discusin.
Marcin acusa al cristianismo de su poca de insistir demasiado en el
cumplimiento de las promesas del AT, de utilizarlo demasiado para la instruccin a la
vez que de olvidar la enseanza del apstol Pablo. En las cartas de Pablo l detect una
serie de dicotomas (fe-obras de la Ley; el camino de Pablo y el camino de los
judaizantes; continuidad con el judasmo-discontinuidad; libertad-obligacin) que
consider eran una desviacin del verdadero evangelio de Pablo. Realiza, por tanto, en
la obra de Pablo, una reconstruccin.
Para Marcin el nico apstol legtimo es Pablo. Pedro, Santiago y Juan han
diluido y distorsionado la verdadera enseanza de Jess. Se entiende, por tanto, que
compusiera un Canon formado nicamente por las cartas de Pablo y por el evangelio de
Lucas (al que le faltaban los dos primeros captulos, sobre la infancia de Jess). Los
evangelios de Juan (apstol no legtimo), Marcos (compaero de Pedro) y Mateo
(marcado por la nocin de cumplimiento de las Escrituras) fueron eliminados de su
Canon.
La tesis principal de Marcin es que el Dios que envi a Jess tuvo que ser
diferente al Dios del AT (Dios de la Ley o Dios creador). Su canon de la Escritura fue
compuesto segn un principio claro: la separacin de Jess del Dios del AT. Su
cristologa es modalista (en Dios hay una nica persona que aparece en tres modos
diversos) y docetista (Jess tom la apariencia de la carne y la mantuvo hasta el
momento de la crucifixin). El que cuelga de la cruz no es realmente Jess.
Habiendo sido rechazadas sus tesis en Roma, Marcin fund su propia Iglesia,
enseando desde su canon particular y exigiendo la abstinencia sexual (el mandato de
procrear pertenece al Dios creador una especie de dios menor o demiurgo-, no al Dios
de Jesucristo). En la liturgia utilizaba el agua en lugar del vino, pensando que este
ltimo era un producto del dios creador).
Se discute en qu medida la crisis marcionita provoc la clausura del canon del
NT. A. von Harnack, el principal estudioso de Marcin, asegura que la hereja fue
decisiva y que, de hecho, la misma idea del NT como conjunto de libros lleva la marca
anti-marcionita: el Nuevo Testamento catlico derrot a la Biblia marcionita, pero este
Nuevo Testamento es una creacin anti-marcionita sobre una base marcionita27. Sin
embargo hoy se pone en duda esta tesis, no tanto porque la crisis no fuera importante,
sino porque Marcin pareca partir de un canon catlico en gran parte constituido, del
que l exclua libros (no cre un canon, redujo uno ya existente, al menos
implcitamente). Por otro lado, si Marcin hubiera provocado el nacimiento de la idea

27
A. von Harnack, Marcion: Das Evangelium vom fremden Gott (TU 45; Leipzig 1921, 21924, reeditado
en Darmstad 1985) 357.

22
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

de Nuevo Testamento hubiramos esperado una mayor literatura sobre l a partir de la


mitad del segundo siglo. Sin embargo no fue este el caso. Los libros del NT se siguen
citando de la misma manera y con la misma frecuencia, tal y como se haca antes.
Esta crisis dentro de la Iglesia contiene algunas enseanzas fundamentales para
nosotros. En primer lugar muestra cmo la tentacin de censurar el AT contiene un
atractivo que puede rebrotar en toda poca28. En segundo lugar descubre la profunda
unidad AT-NT, de modo que la eliminacin del primero conlleva necesariamente la
mutilacin del segundo.
Nuestra poca no est libre de la tentacin marcionita. De hecho cae en esta
desviacin cuando insiste en la novedad del NT sin fundarla en el AT. Este tipo de
posicin conlleva, como ya hemos visto, el empobrecimiento necesario de la novedad
del NT. Del mismo modo se cae en la tentacin marcionita cuando se resalta la
autonoma del AT, su personalidad propia, sin leerlo desde el NT. Normalmente una
postura as lleva a considerar subjetiva o exagerada la lectura que los autores del NT
hacen del AT, es decir, una vez ms, el NT se mutila.

c. El Fragmento Muratoriano (Canon de Muratori)


La lista de libros del NT considerada como la ms antigua es el fragmento
Muratoriano, un documento encontrado en Miln en 1740 y fechado en torno a los aos
180-19029. Esta lista representa la tradicin de lectura de la Iglesia romana a fines del
siglo II:.
[] Marcos se atuvo a la predicacin y a los relatos de Pedro [reconstruido]
a los cuales estuvo presente y as lo puso. El tercer libro del evangelio es el de
Lucas. Este Lucas, mdico, despus de la ascensin de Cristo, como Pablo lo
hubiese llevado consigo por verlo aficionado a viajar, escribi en su nombre de
odas, ya que l tampoco conoci personalmente al Seor, y as, en la medida en
que le fue asequible, comienza a hablar desde el nacimiento de Juan.
El cuarto evangelio es el de Juan, uno de los discpulos. Rogado por sus
condiscpulos y obispos, dijo: Ayunad conmigo tres das a partir de hoy, y que
cada uno de nosotros refiera a los dems lo que le fuere revelado. Aquella
misma noche le fue revelado a Andrs, uno de los apstoles, que, de
conformidad con todos, Juan escribiera en su nombre. Y as, aunque parezca que
se ensean cosas distintas en los distintos evangelios, no es diferente la fe de los
fieles, ya que por el mismo principal Espritu ha sido inspirado lo que en todos
se contiene sobre el nacimiento, pasin y resurreccin (de Cristo), as como su
28
El famoso telogo protestante alemn Adolf von Harnack se expresaba as en 1920: "Rechazar el
Antiguo Testamento en el siglo segundo [alude a Marcin] fue un error que la Iglesia universal
justamente rechaz; conservarlo en el s.XVI fue un destino al que todava no pudo sustraerse la Iglesia de
la Reforma; pero conservarlo todava en el protestantismo a partir del s.XIX, como documento cannico,
con el mismo valor que el Nuevo Testamento, es la consecuencia de una parlisis religiosa y eclesial"
(von Harnack, Marcion, xii y 217).
29
A pesar de que ltimamente se quiere retrasar su fecha de composicin hasta el siglo IV (en torno al
350 d.C.): HAHNEMAN, G.M., The Muratorian Fragment and the Development of the Canon (Oxford
1992) y A.C. SUNDBERG, Muratorian Fragment IDBSup, 609-610.

23
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

permanencia con los discpulos y sobre su doble venida, despreciada y humilde


la primera, que ya tuvo lugar, y gloriosa con regia potestad la segunda, que ha de
suceder.
Qu tiene, pues, de extrao que Juan tan frecuentemente afirme cada
cosa en sus epstolas diciendo a este respecto: Lo que vimos con nuestros ojos,
y omos con nuestros odos, y nuestras manos palparon, esto os escribimos?
Con lo cual se profesa a la vez no slo testigo de vista y de odo, sino escritor de
todas las maravillas del Seor.
Los Hechos de todos los Apstoles fueron escritos en un libro. Lucas
refiere al ptimo Tefilo lo que ha sucedido en su presencia, como lo declara
evidentemente el hecho de que pase por alto la pasin de Pedro y el viaje de
Pablo desde Roma a Espaa.
En cuanto a las Epstolas de Pablo, cules sean, desde qu lugar o por
qu causa fueron dirigidas, ellas mismas lo declaran a los que quieran entender.
En primer lugar a los Corintios, prohibiendo la hereja del cisma; despus, a los
Glatas (prohibiendo) la circuncisin; a los Romanos escribi ms extensamente
intimndoles el orden de las Escrituras y cmo el principio de ellas es Cristo. No
necesitamos discutir sobre cada una de ellas, ya que el mismo bienaventurado
apstol Pablo, siguiendo el orden de su predecesor Juan, slo escribi
nominalmente a siete iglesias, por este orden: la primera, a los Corintios; la
segunda, a los Efesios; la tercera, a los Filipenses; la cuarta a los Colosenses; la
quinta a los Glatas; la sexta, a los Tesalonicenses; la sptima, a los Romanos. Y
aunque a los Corintios y a los Tesalonicenses escriba dos veces para su
correccin, sin embargo se reconoce una sola Iglesia difundida por todo el orbe
de la tierra; pues tambin Juan en el Apocalipsis, aunque escribe a siete iglesias,
habla para todos. Asimismo son tenidas por sagradas una (carta) a Filemn, una
a Tito y dos a Timoteo, que, aunque hijas de un afecto y amor personal, sirven al
honor de la Iglesia catlica y a la ordenacin de la disciplina eclesistica.
Corren tambin una carta a los Laodicenses, otra a los Alejandrinos, fingidas
bajo el nombre de Pablo para favorecer a la hereja de Marcin, y otros muchos
escritos que no pueden ser recibidos en la Iglesia catlica, porque no conviene
mezclar la hiel con la miel.
Entre los escritos catlicos se cuentan una Epstola de Judas y dos del
mencionado Juan y la Sabidura, escrita por amigos de Salomn en honor del
mismo. Apocalipsis slo recibimos el de Juan y el de Pedro, aunque este ltimo
algunos de los nuestros no quieren que sea ledo en la iglesia.
Recientsimamente, en nuestros das, Hermas escribi en Roma el Pastor,
ocupando la ctedra de la iglesia de Roma como obispo su hermano Po; y por
esto conviene leerlo, pero no puede hacerse pblicamente al pueblo en la iglesia,
ni entre los profetas, por estar completo ya su nmero, ni entre los apstoles, por
haber terminado ya su tiempo (cf. EB 1-7).

24
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Es importante tener en cuenta que la redaccin de listas de libros sagrados del


NT presupone ya una nocin de Nuevo Testamento, especialmente cuando las listas
presentan juntos los libros del NT y del AT. En el Canon de Muratori no se incluyen
Hb, St, 1-2 Pe y probablemente 3 Jn. El testimonio acerca del primer evangelio, que se
ha perdido, con toda seguridad se referira a Mateo.
Ireneo, a mitad del siglo II, es el primer autor que testimonia con claridad un
canon cerrado para los evangelios: cuatro y slo cuatro (Mt, Mc, Lc y Jn), y defiende
este nmero apoyndose en diferentes imgenes (las cuatro figuras del Apocalipsis)
(Haer. 3.11.8-9; cf. 3.1.1). Del resto del NT no dice nada.
La segunda lista de libros del NT se la debemos, segn Eusebio, a Orgenes
(185-254). Siempre segn Eusebio, Orgenes referira dudas respecto a 2 Pe y 2-3 Jn:
Pedro () nos dej una carta aceptada incontestablemente por todos y, tal vez,
una segunda tambin: la cosa es dudosa (). Juan nos dej tambin una carta muy
breve, y tal vez dos ms, cuya autenticidad no es aceptada por todos: en total no
comprenden ms de un centenar de lneas (Hist. Eccl. 6, 25, 1-14)
El mismo Eusebio de Cesarea, en torno al 310 interviene en el debate para hacer
un especie de status quaestionis sobre las opiniones acerca de los libros sagrados del
NT (Hist. Eccl. 3, 25, 1-5). Es entonces cuando habla de los homologoumenoi (libros
unnimemente reconocidos), los antilegomenoi (libros disputados) y los notha (libros
ilegtimos, espreos). Entre los segundos enumera St, Judas, 2 Pe, 2-3 Jn. Entre los
ilegtimos o espreos nombra los Hechos de Pablo, el Pastor, el Apocalipsis de Pedro, la
Epstola a Bernab, la Doctrina de los Apstoles. Tambin cita en esta ltima categora
el Apocalipsis de Juan, si bien dice que es aceptado por algunos y rechazado por otros.
Aade otra categora posteriormente: la de aquellos libros que no merecen ni siquiera
estar entre los espreos (que podran tener un inters para la edificacin personal) y que
deben ser rechazados por impos y absurdos. Se trata de los libros que los herejes han
puesto bajo el nombre de los apstoles: el evangelio de Pedro, el de Toms, el de
Matas, los Hechos de Andrs y Juan y los Hechos de otros apstoles.
A continuacin tenemos la lista de libros, en latn, que se transcribe en el Cdice
Claramontano, un cdice greco-latino de las cartas de Pablo, del siglo VI, si bien la lista
debe remontarse al siglo IV (Zahn y Harnack la sitan en torno al ao 300). Una de las
curiosidades de esta lista es que ofrece el nmero de lneas que tiene cada libro. En este
sentido sorprende que se hable de una primera carta a los Corintios de 1060 lneas y de
una segunda de 70 lneas! En esta lista no se menciona Hebreos y sin embargo aparece
cuatro libros apcrifos, si bien con un guin inicial que puede identificarlos como libros
dudosos: Epstola de Bernab, Pastor, Hechos de Pablo, Apocalipsis de Pedro.

d. Del siglo IV en adelante: Occidente y Oriente


Por lo que respecta a los primeros cdices30 que contienen todo el NT en un solo
libro, los dos ms importantes, Sinaiticus y Vaticanus, contienen todo el Canon actual
con pocas variantes. En el caso del Sinaiticus, se aaden, adems, Pastor de Hermas y

30
Cf. R.A. Kraft, The Codex and Canon Consciousness, en: MCDONALD, L.M. (ed.), The Canon
Debate (Massachusetts 2002) 229-233.

25
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Epstola a Bernab. En el caso del Vaticanus es ms difcil de concretar, dado que se ha


perdido la ltima parte del libro (se interrumpe en Heb 9,13). Si siguiera el orden
clsico omitira las cartas pastorales. No podemos saber, por tanto, si inclua algn libro
apcrifo. El Codex Alejandrino, ya del siglo V, contiene, adems de los libros
actualmente cannicos, 1-2 Clemente.
En Occidente, a fines del siglo IV, est documentado un cierto acuerdo en la
mayora de sus autores. Coinciden, de este modo, las listas de Atanasio, Agustn y los
concilios de Hipona (390) y Cartago (397), que recogen los libros del actual Canon, los
mismos que sern proclamados en el Concilio de Florencia y posteriormente en Trento.
El mismo Jernimo se declara a favor de los libros de esas listas, aunque recuerde las
dudas que anteriormente se haban tenido sobre algunos deuterocannicos.
En Oriente, las iglesias de Siria y Antioquia constituyen un caso particular. En
general, las iglesias orientales acaban confluyendo, a partir de fines del siglo IV, con el
canon completo de las iglesias occidentales (27 libros). La iglesia de Siria, sin embargo,
manejaba, durante los primeros siglos, una canon de 17 libros: el Diatssaron de
Taciano, una armonizacin que sustitua a los cuatro evangelios, los Hechos de los
Apstoles y 15 cartas de Pablo (que comprenden Heb y la tercera carta a los Corintios).
Faltan, por tanto, las 7 cartas catlicas y el Apocalipsis de Juan. Testigos de este canon
son los escritos de Afraates (siglo IV), la Doctrina de Addai (comienzos s. V) y el
llamado Canon Siraco (MS del monte Sina s. IV que contiene una lista de libros
sagrados). A comienzos del s. V la Iglesia siraca ordena la eliminacin de las copias del
Diatssaron y su sustitucin por una nueva versin siraca de los cuatro evangelios. Del
mismo modo se elimina la tercera carta a los Corintios y se incorporan al canon tres
cartas catlicas (St, 1 Pe, 1 Jn). Este es el Canon que documenta la versin siraca de la
Peshitta, que omite 2 Pe, 2-3 Jn, Judas y Ap. La iglesia de Antioquia, muy cercana a la
de Siria, tampoco parece aceptar estas ltimas obras, 2 Pe, 2-3 Jn, Judas y Ap. Teodoro
de Mopsuestia, un autor de gran influencia en esta iglesia, parece atenerse adems al
primer Canon de la iglesia siraca. Los Nestorianos, con origen en Antioquia, son los
nicos cristianos que an hoy en da no admiten 2 Pe, 2-3 Jn y Ap.

3.3 Criterios de Canonicidad del NT


Cules son los criterios que llevaron a las aceptacin de unos libros como cannicos en
lugar de otros? Podramos resumirlos en cuatro31:

1. Apostolicidad (autora): el escrito tena que tener la auctoritas de un apstol (ej.:


Marcos tena la autoridad de Pedro; Lc la autoridad de Pablo;...). Cf. Muratori.
Desde muy temprano, la defensa ms importante de la Iglesia contra los gnsticos y
otros herejes fue la referencia a la apostolicidad, que garantizaba que su tradicin
oral y escrita era genuina. La sucesin apostlica era la garanta de que la fe

31
Cf. E. FERGUSON, Factors Leading to the Selection and Closure of the New Testament Canon: A
Survey of some Recent Studies, en: MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A. (ed.), The Canon Debate
(Massachusetts 2002) 295-320; L.M. MCDONALD, Identifying Scripture and Canon in the Early Church:
The Criteria Question, en: MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A. (ed.), The Canon Debate
(Massachusetts 2002) 416-439.

26
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

recibida del mismo Seor se haba transmitido sin interrupcin y sin cambio de
obispo a obispo. Tertuliano, an reconociendo la canonicidad del evangelio de
Lucas, critica la decisin de Marcin de elegir este evangelio por encima de los
dems: Lucas no fue un apstol sino nicamente un varn apostlico; no un
maestro, sino un discpulo, y, por lo tanto, inferior a su maestro (Adv. Marc. 4.2.5),
lo que debe entenderse a la luz de est otra afirmacin: Primero Juan y Mateo [que
fueron apstoles] nos inculcaron la fe; despus, Lucas y Marcos, que fueron varones
apostlicos, la renovaron (Adv. Marc. 4.2.2). La pseudoepigrafa o falsa aplicacin
de un escrito a un apstol, muy frecuente a partir del siglo II, es un signo evidente
de la importancia decisiva de la apostolicidad como criterio discriminante en el
canon.
2. Antigedad (fecha de composicin): un libro compuesto recientemente era
descartado. Cf. Muratori.
3. Lectura pblica en la Iglesia (uso). El escrito tena que ser ledo pblicamente en la
iglesia, no privadamente como hacan los gnsticos cuya doctrina era transmitida
secretamente. La lectura pblica tena que ser, adems, universal, i.e. no en una sola
iglesia, sino en todas aquellas iglesias que eran consideradas las principales o ms
antiguas. Cf. Muratori. El criterio de mayor nmero de iglesias y el de iglesias ms
importantes (que leen y apoyan la autoridad de un escrito) se unen en este texto de
S. Agustn: [el lector de la Escritura] debe preferir aquellos [libros] que son
recibidos por todas las Iglesias Catlicas frente a aquellos que algunas de ellas no
aceptan. Entre aquellos que no son recibidos por todas, se deben preferir los que un
mayor nmero de Iglesias y, a su vez, las ms importantes, reciben, frente a aquellos
que aceptan pocas Iglesias y de poca importancia. Pero si, con todo, el lector
encuentra algunos escritos sostenidos por una mayora de Iglesias y otros escritos
sostenidos por las Iglesias de mayor autoridad (aunque esto es difcil que suceda),
creo que en ese caso, todos deben ser considerados con la misma autoridad (Doctr.
Christ. 2.12).
4. Regola fidei (ortodoxia). El escrito no tena que presentar ninguna contradiccin
con la regola fidei, i.e. con la doctrina enseada antes y despus del bautismo.
Todos los escritos gnsticos de procedencia judeo-cristiana o pagana fueron
suprimidos. Cf. Muratori. Cf. Eusebio respecto a este criterio: hablando de los libros
de los herejes, despus de decir que ningn autor eclesistico los ha utilizado o
citado, aade que las caractersticas del estilo son muy diferentes a las de la
costumbre apostlica, y las ideas y el sentido de lo que contienen distan
completamente de la armona con la verdadera ortodoxia, mostrando claramente que
se trata de falsificaciones de los herejes.

A partir de estos criterios, podemos entender las dificultades que experimentaron


los libros deuterocannicos para ser aceptados por algunos autores o iglesias:
-Ap, Hb y 2 Pe: se dudaba que hubieran sido escritos por Juan, Pablo y Pedro,
respectivamente.
-Ap: encontr dificultades de tipo doctrinal. En Occidente los Montanistas
abusaban de este libro a favor del milenarismo. Los Alogos, que rechazaban el logos
jonico, se oponan a los escritos que llevaran el nombre de este apstol. En Oriente, la
hereja milenarista de los quiliastas, quienes interpretaban Ap 20,1-6 en los trminos de
un nuevo paraso terrestre instaurado por Cristo antes de la Parusa, indujo a la mayor
parte de los Padres de Siria y e Asia Menor a rechazar el Apocalipsis.

27
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

-St: la afirmacin la fe sin obras est muerta cre dificultades doctrinales,


especialmente en su relacin con la doctrina paulina.
-Judas: el hecho de citar un libro apcrifo como Henoc le caus problemas.
-Los escritos apcrifos 1-2 Clemente, Didach, Hermas, Bernab, pudieron ser
acogidos por algunas comunidades por ir ligados al nombre de algn discpulo de los
apstoles o por su indiscutible antigedad.
Sin embargo, esta coleccin de criterios se realiza a posteriori, especialmente
tras la Reforma Protestante, que busca criterios internos capaces de superar el criterio
externo de la autoridad magisterial de la Iglesia. De hecho, el Concilio Vaticano II
afirma en DV 8 que es la misma Tradicin la que da a conocer a la Iglesia todo el
Canon de los Libros Sagrados. El Magisterio es un rgano de dicha Tradicin que, de
todas maneras, no hace sino recoger un sentir ms o menos unnime fruto de un proceso
y, de hecho, de unos criterios internos.

3.4 Concilios

Ya hemos visto, al estudiar el Canon del AT, los Concilios que cierran
definitivamente las listas de libros sagrados, Florencia y Trento. En el caso del NT,
Lutero establece una distincin en los libros del NT y atribuye un papel secundario a
Hb, St, Judas y Ap, colocndolos al final de su Biblia traducida al alemn, por detrs de
los verdaderos, seguros, y ms importantes libros del NT. La reaccin de Trento es
neta.
Con la precisin enteros con todas sus partes se quera asegurar, en el caso del
NT, la canonicidad de algunas secciones que haban sido puestas en duda: Mc 16,9-20
(el final largo de Marcos con la Ascensin), Lc 22,43-44 (el sudor de sangre) y Jn 7,53
8,11 (el episodio de la adltera). Estos tres fragmentos, aunque no aparecen en
algunos cdices y papiros importantes, se encuentran en la Vulgata y, por ello, han sido
ledos desde antiguo por la Iglesia. Sin embargo, el problema se plantea en torno a unos
pocos versculos: lo que parece un inciso en Jn 5,4 (Porque el ngel del Seor bajaba
de tiempo en tiempo a la piscina y agitaba el agua; y el primero que se meta despus
de la agitacin del agua, quedaba curado de cualquier mal que tuviera) y el famoso
comma joanneum en 1 Jn 5,7-8 (Pues tres son los que dan testimonio: 8 el Espritu, el
agua y la sangre, y los tres convienen en lo mismo). Ambos textos son recogidos por la
Vulgata Sixto Clementina, la nueva edicin de la Vulgata latina que Trento encarga, y
no estn, sin embargo en la Vulgata de Jernimo.

4. La reflexin sobre el Canon


El principio protestante Sola Scriptura no tard en mostrar su parcialidad, en lo que
al Canon se refiere. Los mismos telogos protestantes tuvieron que reconocer que en la
formacin del Canon (que la Reforma acogi) jug un papel decisivo la tradicin de la
Iglesia e incluso sus decisiones magisteriales. Por parte catlica, este papel de la
Tradicin queda claramente reflejado por el Concilio Vaticano II en DV 8 (es la misma
Tradicin la que da a conocer a la Iglesia todo el Canon de los Libros Sagrados).

28
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Adems, la nueva conciencia de la Revelacin (no como comunicacin de verdades sino


como un acontecimiento vivo), en el que ya no se hablaba de dos fuentes, mostraba
claramente la relacin intrnseca de Tradicin y Escritura dentro de una misma
dinmica.

4.1 El Canon entre los Protestantes: el Canon dentro del Canon


Aceptando el papel que la tradicin y la comunidad eclesial tiene en la
formacin del Canon, un nuevo problema se ha suscitado en los ltimos decenios en las
iglesias protestantes, especialmente en la alemana. Dentro del NT podran distinguirse
diferentes etapas en la autoconciencia de la Iglesia, visto que no hace sino fijar por
escrito una Tradicin dinmica y progresiva. Los libros ms tardos del NT reflejaran,
de hecho, los signos tpicos del Catolicismo, tal y como ms adelante se desarrollara
hasta llegar a la Iglesia Catlica actual (desarrollo del orden en tres grados, jerarqua.
sacramentos, dogma, concepcin sacerdotal de Cristo). A este catolicismo incipiente
la exgesis protestante alemana le da el nombre de Frhkatholizismus
(Protocatolicismo, trmino acuado por Harnack). Esto planteara al Protestantismo un
dilema: o aceptar en su integridad el NT y reconocer renegando de la Reforma- los
elementos tpicos del Catolicismo en l ya presentes; o sencillamente permanecer fieles
a la Reforma protestante y optar por un Canon dentro del Canon. Sea como sea, las
bases de la fidelidad a la reforma ya estaban minada: en efecto, Lutero, que se senta
heredero de la Iglesia del primer siglo, pensaba que el Catolicismo haba nacido con la
Edad Media. El mismo Harnack se encarg de contradecir al reformador: la
degeneracin catlica, como traicin a la Iglesia primitiva, surge ya en el siglo II,
cuando el Cristianismo abraza el helenismo. Bultmann va ms all: el catolicismo
empieza antes: en el mismo NT. En las Cartas Pastorales ya se dara el paso del oficio
carismtico al oficio institucional en el sentido catlico. La misma corriente de
bsqueda del Jess histrico (ya sea la primera, que desemboca en Schweitzer o la
tercera que se desarrolla en la actualidad) considera, implcita o explcitamente, el NT
como una creacin tarda y deformada, y por ello catlica, del Jess original y de la
Iglesia primitiva. Slo algunas partes, fundamentalmente de los evangelios, podran
rescatarnos al Jess histrico.
Telogos protestantes destacados (Ksemann, Conzelman) ven en las cartas
pastorales y en los mismos Hechos de los apstoles una organizacin protocatlica
que estara en contraposicin con las comunidades paulinas, de inspiracin carismtica.
En sntesis, se dara el paso del carisma a la institucin. Del mismo modo, en los
escritos que testimonian el protocatolicismo se ve una disminucin de la tensin
escatolgica y, por ltimo, una evolucin en la presentacin de la moral cristiana.
Y cul sera el corazn del Canon dentro del Canon? Segn Lutero, aquello
que empuja hacia Cristo. Segn Marxen, el Kerigma primitivo inmediatamente
posterior a la Pascua (criterio cronolgico). Segn Ksemann y Conzelman es la
justificacin del pecado en virtud de la fe (criterio temtico tpicamente protestante).
De modo coherente Ksemann no cree que el Canon dentro del Canon sea el

29
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

fundamento de la unidad de las Iglesias (como pretenda Lutero): l mismo ve que el


NT tiene ms de un canon dentro del canon. Los cuatro evangelios, y el NT en general,
de hecho, fundamentan la diversidad de las iglesias. La poca en que se poda oponer
al Catolicismo todo el conjunto de la Escritura es posible que haya quedado
definitivamente sepultada afirma Ksemann32. Esta evidencia, en cierto sentido, es la
que llevara en los aos 50 al famoso exegeta protestante H. Schlier, discpulo, como
Ksemann, de Bultmann, a su conversin al catolicismo: lo que me ha llevado a la
Iglesia (Catlica) ha sido el Nuevo Testamento tal como se presentaba si era analizado
histricamente sin prejuicios. En este sentido, el suyo es un camino autnticamente
protestante de acercamiento a la Iglesia. El principio Sola Scriptura conduce
paradjicamente a la Iglesia Catlica.

32
En AA.VV, Das neue Testament als Kanon.

30
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

Bibliografa

- ARAGIONE, G. - JUNOD, E. - NORELLI, E. (ed.), Le canon du Nouveau Testament:


Regards nouveaux sur l'histoire de sa formation (Le Monde de la Bible 54;
Genve 2005).
- ARANDA PREZ, G., Por qu "libros sagrados y cannicos"?, Resea bblica
39 (2003) 41-49.
- BARTHLEMY, D., L'tat de la Bible juive depuis le dbut de notre re jusqu' la
deuxime rvolte contre Rome (131-135), Dcouvrir l'criture (ed.
BARTHLEMY, D.) (Lectio Divina. Hors Srie; Paris 2000) o bien en KAESTLI, J.-
D WERMELINGER, O., Le Canon de lAncien Testament. Sa formation et son
histoire (Genve 1984).
- BARTON, J., Holy Writings, Sacred Text. The Canon in Early Christianity
(Louisville 1997).
- BARTON, J., Marcion Revisited, The Canon Debate (ed. MCDONALD, L.M. -
SANDERS, J.A.) (Massachusetts 2002) 341-354.
- BARTON, J., On the Canonicity of Canticles, Perspectives on the Song of Songs
(ed. A.C. HAGEDORN) (BZAW 346; Berlin - New York 2005).
- BECKWITH, R., The Old Testament Canon of the New Testament Church and its
Background in Early Judaism (London 1985).
- CARTER, R., The Antiochene Biblical Canon 400 A.D., Orientalia Christiana
Periodica 72 (2006) 417-431.
- CHILDS, B.S., The New Testament as Canon: an Introduction (Philadelphia
1985).
- CROSS, F.M. - TALMON, S. (ed.), Qumran and the History of the Biblical Text
(Cambridge - London 1975).
- ELLIOTT, J.K., Manuscripts, the Codex and the Canon, Journal for the Study of
the New Testament 63 (1996) 105-123.
- ELLIS, E.E., The Old Testament in Early Christianity. Canon and Interpretation
in the Light of Modern Research (Tbingen 1991).
- EVANS, C.A., The Dead Sea Scrolls and the Canon of Scripture in the Time of
Jesus, The Bible at Qumran. Text, Shape, and Interpretation (ed. FLINT, P.W.)
(SDSSRL; Grand Rapids - Cambridge 2001) 67-79.
- FABRY, H.-J., 11QPsa und die Kanonizitt des Psalters, Freude an der Weisung
des Herrn. Beitrge zur Theologie der Psalmen, FS H. Gro (ed. HAAG, E. -
HOSSFELD, F.L.) (SBB 13; Stuttgart 1986) 45-67.
- FABRY, H.-J., Die Qumrantexte und das biblische Kanonproblem, Recht und
Ethos im Alten Testament - Gesalt und Wirkung: Festschrift fr Horst Seebass
zum 65. Geburtstag (ed. BEYERLE, S. - MAYER, G. - STRAU, H.) (Neukirchen -
Vluyn 1999) 251-271.

31
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

- FERGUSON, E., Factors Leading to the Selection and Closure of the New
Testament Canon: A Survey of Some Recent Studies, The Canon Debate (ed.
MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A.) (Massachusetts 2002) 295-320.
- GIMNEZ GONZLEZ, A. SNCHEZ NAVARRO, L. (eds.), Canon, Biblia, Iglesia.
El canon de la Escritura y la exgesis bblica (Presencia y dilogo 30; Madrid
2010).
- GOSHEN-GOTTSTEIN, M.H., The Psalms Scroll (11QPsa). A Problem of Canon
and Text, Textus 5 (1966) 22-33.
- HAHNEMAN, G.M., The Muratorian Fragment and the Development of the
Canon (Oxford 1992).
- HENGEL, M., The Septuagint as Christian Scripture. Its Prehistory and the
Problem of Its Canon (Edinburgh - New York 2002).
- KAESTLI, J.-D. - WERMELINGER, O. (ed.), Le Canon de l'Ancien Testament. Sa
formation et son historie (Genve 1984).
- KRAFT, R.A., The Codex and Canon Consciousness, The Canon Debate (ed.
MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A.) (Massachusetts 2002) 229-233.
- LANGE, A., The Parabiblical Literature of the Qumran Library and the
Canonical History of the Hebrew Bible, Emanuel. Studies in Hebrew Bible,
Septuagint and Dead Sea Scrolls in Honor of Emanuel Tov (ed. PAUL, S.M. -
KRAFT, R.A. - SCHIFFMAN, L.H. - FIELDS, W.W.) (VT.S 94; Leiden-Boston 2003)
305-321.
- LEWIS, J.P., Jamnia Revisited, The Canon Debate (ed. MCDONALD, L.M. -
SANDERS, J.A.) (Massachusetts 2002) 146-162.
- MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A. (ed.), The Canon Debate (Massachusetts
2002).
- MCDONALD, L.M., Identifying Scripture and Canon in the Early Church: The
Criteria Question, The Canon Debate (ed. MCDONALD, L.M. - SANDERS, J.A.)
(Massachusetts 2002) 416-439.
- METZGER, B.M., The Canon of the New Testament. Its Origin, Development, and
Significance (Oxford 1987).
- PAUL, A., La inspiracin y el canon de las Escrituras. Historia y teologa (CB
49; Estella 52001).
- RICOEUR, P., The Canon Between the Text and the Community, Philosophical
Hermeneutics and Biblical Exegesis (ed. POKORN, P. - ROSKOVEC, J.)
(Wissenschaftliche Untersuchung zum Neuen Testament 153; Tbingen 2002)
7-26.
- SANDERS, J.A., Cave Eleven Surprises and the Question of Canon, McCQ 21
(1968) 284-298.
- SANDERS, J.A., Canon and Community. A Guide to Canonical Criticism (Guides
to Biblical Scholarship; Philadelphia 1984).
- SANDERS, J.A., From Sacred Story to Sacred Text. Canon as Paradigm
(Philadelphia 1987).

32
El canon de la Sagrada Escritura. Prof. Ignacio Carbajosa

- SANDERS, J.A., Stability and Fluidity in Text and Canon, Tradition of the Text:
studies offered to Dominique Barthlemy in celebration of his 70th birthday (ed.
NORTON, G.J. - PISANO, S.) (OBO 109; Fribourg - Gttingen 1991) 203-217.
- SANDERS, J.A., Canon as Dialogue, The Bible at Qumran. Text, Shape, and
Interpretation (ed. FLINT, P.W.) (SDSSRL; Grand Rapids - Cambridge 2001) 7-
26.
- SKA, J.-L., Il canone ebraico e il canone cristiano dell'Antico Testamento,
CivCatt 3531 (1997) 213-225.
- SUNDBERG, A.C., The Old Testament of the Early Church, HTR 51 (1958)
205-216.
- THEOBALD, C. (ed.), Le canon des critures. tudes historiques, exgtiques et
systmatiques (Lectio Divina 140; Paris 1990).
- TREBOLLE BARRERA, J.C., La dimensin textual de la catolicidad: canon, texto,
midrs, Biblia y hermenutica. VII simposio internacional de teologa de la
Universidad de Navarra (ed. CASCIARO, J.M. - ARANDA, G. - CHAPA, J. -
ZUMAQUERO, J.M.) (Pamplona 1986) 343-355.
- TROBISCH, D., The First Edition of the New Testament (New York 2000).
- TUCKER, G.M. - PETERSEN, D.L. - WILSON, R.R. - CHILDS, B.S., Canon, theology,
and Old Testament interpretation : essays in honor of Brevard S. Childs
(Philadelphia 1988).
- VANHOYE, A., Esegesi biblica e Teologia: la questione dei metodi, Seminarium
31 (1991) 267-278.
- WALTKE, B.K., How We Got the Hebrew Bible: The Text and Canon of the Old
Testament, The Bible at Qumran. Text, Shape, and Interpretation (ed. FLINT,
P.W.) (SDSSRL; Grand Rapids - Cambridge 2001) 27-50.
- WERMELINGER, O., Le Canon des Latins au Temps de Jrme et d'Augustin,
Le Canon de l'Ancien Testament. Sa formation et son historie (ed. KAESTLI, J.-D.
- WERMELINGER, O.) (Genve 1984) 153-196.

33

Das könnte Ihnen auch gefallen