Monografiafinal 140225090559 Phpapp01

SEMINRIO EVANGLICO DA IGREJA DE DEUS
THIAGO DEZEMBRE BUENO
A INSPIRAO E SUFICINCIA DA ESCRITURA: UMA ABORDAGEM DE 2

TIMTEO 3:16, 17.
GOINIA-GO
2013
THIAGO DEZEMBRE BUENO
A INSPIRAO E SUFICINCIA DA ESCRITURA: UMA ABORDAGEM DE 2

TIMTEO 3:16, 17.
Trabalho de Concluso do Curso de Formao

Eclesistica Plena em Teologia para obteno
do ttulo de Bacharel em Teologia do
Seminrio Evanglico da Igreja de Deus.
Orientador: Paulo Freitas
GOINIA-GO
2013
Dedico este trabalho a todos os meus amigos e
irmos na f principalmente aqueles que
sempre estiveram ao meu lado tanto em
momentos difceis como em momentos alegres.
Dedico especialmente minha esposa
(Camila) companheira, amiga, que tanto
confio e amo.
AGRADECIMENTOS
A construo deste trabalho s foi possvel com a colaborao do professor e orientador
Paulo Freitas, que, demonstrou ser um profissional responsvel e interessado com a
qualidade da formao dos seminaristas que por ele so orientados.
A todos os professores que contriburam para a minha formao.
minha querida esposa que sempre esteve presente nas leituras e correes deste trabalho.
RESUMO
A presente pesquisa tem como tema a Inspirao e Suficincia da Escritura: uma abordagem
de 2 Timteo 3:16, 17. A pesquisa ressalta os principais conceitos sobre a inspirao da
Escritura, como: inspirao plenria; dinmica; verbal; mecnica ou ditada; parcial ou
fracionada. Analisa o termo inspirao presente na segunda epstola de Paulo a Timteo,
desde sua origem at o seu emprego na Bblia e possveis problemas quanto traduo literal
do termo a partir do grego thepneustos. Esclarece qual a crena da Igreja a respeito da
inspirao desde sua fundao. Faz uma abordagem sobre a principal definio a respeito
de suficincia da Escritura principalmente na pregao, ressaltando os principais mtodos
de interpretao bblica que so: gramtico-histrico, histrico-crtico e fundamentalista.
Algumas diferentes teologias que influenciam na forma como se interpreta a Bblia, que so:
teologia da libertao, feminista, negra, liberal e reformada. A pesquisa se encerra mostrando
como o cristo e a igreja podem ser edificados atravs da utilizao da Escritura, conforme
abordado em 2 Timteo 3:16,17.
Palavras chave: Inspirao. Suficincia. Escritura. Interpretao. Teologia.

SUMRIO
1. INTRODUO .................................................................................................................... 6
2. A INSPIRAO DA ESCRITURA.................................................................................... 7
2.1 A Natureza da Inspirao .................................................................................................. 8
2.1.1 Inspirao Plenria ............................................................................................................ 8
2.1.2 Inspirao Dinmica .......................................................................................................... 9
2.1.3 Inspirao Verbal ............................................................................................................. 10
2.1.4 Inspirao Mecnica ou ditada ........................................................................................ 10
2.1.5 Inspirao Parcial ou Fracionada ..................................................................................... 11
2.2 Evidncias bblicas a respeito da inspirao .................................................................. 12
2.3 A doutrina de inspirao da Igreja ................................................................................. 17
3. A SUFICINCIA DA ESCRITURA ................................................................................ 21
3.1 Conceito ............................................................................................................................. 22
3.2 A Suficincia da Escritura na Pregao ......................................................................... 24
3.3 Interpretao das Escrituras ........................................................................................... 26
3.4 Mtodos de Interpretao ................................................................................................ 31
2.4.1 Gramtico-histrico ......................................................................................................... 31
3.4.2 Histrico-crtico ............................................................................................................... 31
3.4.3 Fundamentalista ............................................................................................................... 33
3.5 Pressupostos teolgicos..................................................................................................... 34
3.5.1 Teologia da Libertao .................................................................................................... 35
3.5.2 Teologia feminista ........................................................................................................... 36
3.5.3 Teologia negra ................................................................................................................. 38
3.5.4 Teologia Liberal .............................................................................................................. 39
3.5.5 Teologia reformada.......................................................................................................... 40
4. EDIFICAO PELA ESCRITURA INSPIRADA: ANLISE EM SEGUNDA
TIMTEO PARA A ATUALIDADE ................................................................................... 43
4.1 2 Timteo 3:16-17 ............................................................................................................. 44
4.2 Praticando a Escritura ..................................................................................................... 48
4.2.1 A Bblia e o Cristo ......................................................................................................... 49
4.2.2 A Bblia e a Igreja ............................................................................................................ 51
5. CONSIDERAES FINAIS ............................................................................................. 53
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................. 54
6
1. INTRODUO1
A presente pesquisa tem como tema A Inspirao e Suficincia da Escritura: Uma
abordagem de 2 Timteo 3:16, 17. Para a aproximao do objeto de estudo e buscando
alcanar o objetivo proposto, este trabalho foi desenvolvido por meio de pesquisa
bibliogrfica que consiste na leitura e anlise da produo terica j existente acerca do
assunto investigado, permitindo a articulao de conceito e o levantamento de novas questes.
A Igreja de Cristo tem passado por grandes dificuldades, no que se refere a sua
edificao, pois a mensagem crist tem perdido sua essncia. Isso mostra que a Igreja tem
considerado a Escritura insuficiente para sua edificao, tratando-a como um livro comum e
menosprezando sua natureza divina. Esta pesquisa surgiu a partir do momento em que se
percebeu que os meios de edificao da Igreja, utilizados atualmente, tem sido em sua maioria
os meios seculares: a cincia em geral, na tentativa de complementar o ensino bblico;
utilizao do senso comum como meio de repreenso; e o amparo da psicologia em questes
que a Bblia no demonstra clareza dentro do aspecto comportamental do membro ou de uma
comunidade inteira. Estes meios seculares tornam a Igreja menos bblica, podendo entrar em
um processo de secularizao e consequentemente deixar de cumprir seu propsito essencial
que a glorificao de Deus.
Este trabalho tem como objetivos conhecer os principais conceitos que envolvem o
tema, realizar a anlise do termo inspirao presente na segunda epstola de Paulo a
Timteo, desde sua origem at o seu emprego na Bblia e possveis problemas quanto
traduo literal do termo a partir do grego thepneustos. Objetiva tambm abordar sobre a
suficincia da Escritura, sua pregao, seus diferentes mtodos de interpretao que so:
gramtico-histrico, histrico-crtico e fundamentalista. As diferentes teologias que
influenciam na forma como se analisa a Bblia, so elas: teologia da libertao, feminista,
negra, liberal e reformada. A pesquisa se encerra mostrando como o cristo e a igreja podem
ser edificados atravs da utilizao da Escritura, conforme abordado em 2 Timteo 3:16,17.
1
Todas as passagens bblicas utilizadas neste trabalho foram extradas da BBLIA, Sagrada. Nova verso
internacional, So Paulo: Vida, 2007.
7
2. A INSPIRAO DA ESCRITURA
Chegar a uma definio clara e aceitvel a respeito da inspirao bblica tem se
tornado um desafio um tanto complicado. Pois tem sido alvo de muita confuso em recentes
discusses.2 O que contribui para isso certamente a enorme quantidade de teorias que
envolvem o assunto. Sendo que aquele que, procurando conhecer a verdade sobre este tema
[...], seria imediatamente conduzido por ele para todas as direes possveis.3 Mesmo
havendo divergncias em alguns pontos, importante afirmar que a definio sobre a
inspirao bblica que tem prevalecido desde o nascimento da Igreja a constante e
permanente convico da Igreja sobre a divindade das Escrituras e confiadas a sua guarda4.
Tambm correto afirmar que se trata de um agir sobrenatural da parte de Deus no
intuito de inspirar homens feitos de carne e osso e dotados de faculdades emocionais e
intelectuais,5 a produzir documentos fiis que expressam o carter de seu autor (Deus), e que
foi autoridade na poca em que foram redigidos, e em dias atuais. Trata-se da voz de Deus
expressa em palavras divinamente escolhidas. O material produzido traz consigo marcas ou
expresses humanas, no dos pensamentos e conceitos prprios dos redatores, mas do
pensamento dos redatores cativo ao Esprito Santo. Essas marcas so; carter, temperamento,
dons, cultura, educao, vocabulrio, estilo, etc., peculiares a cada um deles.6 Esse um
ponto que no coloca em descrdito o fator inspirao. Tanto o fato de Deus usar o homem
para transmitir sua mensagem no descaracteriza a plena inspirao da mensagem, como o
fato de que a encarnao no tornou a pessoa de Cristo pecaminosa.7 Mas como elaborar
uma obra divina usando o labor humano? Este questionamento tambm foi feito por Ryle8,
que declara no poder explicar como e de que maneira isso foi feito. O ponto chave que o
Espirito Santo inspirou o homem habitando dentro dele, o conduzindo com permisses e
restries, para elaborar seus orculos.
Segundo Groningen:
O Esprito Santo habitou em certos homens, inspirou-os, e assim dirigiu-os, que eles,
em plena conscincia, expressaram-se na sua singular maneira pessoal. O Esprito
2
WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 84.
3
Ibid.
4
Ibid., p. 85.
5
MIRANDA, Daniel Leite Guanaes de. Calvino e Sola Scriptura: a aplicao deste princpio na cidade de
Genebra e sua Relevncia para o Brasil dos dias atuais. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/Calvino-Sola-Scriptura_Daniel-Leite.pdf>. Acesso em: 01 de set.
2013.
6
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 70.
7
SANTOS, Joo Alves dos. Bibliologia: revelao, inspirao e cnon, A Natureza da Inspirao, parte II.
Centro Presbiteriano de Ps-Graduao, Universidade Mackenzie, So Paulo, 2009, p. 3.
8
RYLE, J. C. A Inspirao das Escrituras. So Paulo: Pes, s.d, p. 9.
8
capacitou homens a conhecer e expressar a verdade de Deus. Ele impediu-os de

incluir qualquer coisa que fosse contrria a essa verdade de Deus. Ele tambm os
impediu de escrever coisas verdadeiras que no eram necessrias. Assim, homens
escreveram como homens, mas, ao mesmo tempo, comunicaram a mensagem de
Deus, no a do homem.9
2.1 A Natureza da Inspirao

Segundo Bavinck, a viso correta de inspirao depende [...] de colocar o autor
primrio e os autores secundrios em relao correta, um para com os outros,10 para saber
como se relacionam e ento explicar a ao do Esprito Santo em inspir-los. No entanto
muitas teorias sobre a Inspirao Bblica partiram de diferentes concepes, tendo variados
graus de legitimidade, dependentemente do ngulo de observao da pessoa que as
formula.11 Dentre as muitas teorias, algumas delas no se coadunam com o ensino bblico
sobre o assunto.12 No entanto, grande parte das definies nasceram embasadas em trs
movimentos ao longo da histria da Igreja: ortodoxia, modernismo e neo-ortodoxia.13 Dentre
as principais teorias esto: inspirao plenria, inspirao dinmica, inspirao verbal,
inspirao mecnica ou ditada e inspirao parcial ou fracionada.
2.1.1 Inspirao Plenria

Sobre esse tema entende-se que toda a Bblia inspirada e no somente algumas
partes. A Escritura vista como um corpo de revelao formado de partes, mas
indivisvel,14 onde cada parte foi divinamente inspirada. A inspirao pressupe o controle
do Esprito Santo,15 esse controle se estende para a totalidade da Escritura, mas no
significa necessariamente que todas as partes tm a mesma importncia e o mesmo peso em
relao a qualquer doutrina em particular.16 importante tambm enfatizar os aspectos que
compem a Escritura e que tambm recebeu inspirao como os diferentes tipos de literatura
9
GRONINGEN, apud COSTA, Hermisten Maia P. A Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura
Crist, 2008, p. 66-67.
10
BAVINCK, apud ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 68.
11
GEISLER, Norman; WILLIAM, Nix. Introduo Bblica: como a Bblia chegou at ns. So Paulo: Vida,
2006, p. 19.
12
Ibid., p. 15.
13
Na maior parte dessa histria, prevaleceu a viso ortodoxa, a saber: a Bblia a Palavra de Deus. Com o
surgimento do modernismo, muitas pessoas vieram a crer que a Bblia meramente contm a Palavra de Deus.
Mais recentemente, sob a influncia do existencialismo contemporneo, os telogos neo-ortodoxos tm ensinado
que a Bblia torna-se a Palavra de Deus quando a pessoa tem um encontro pessoal com Deus em suas pginas.
GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo a Bblia: como a bblia chegou at ns. So Paulo: Vida, 2006,
p. 15. Conferir mais detalhes desses movimentos, p.15-18.
14
SANTOS, Joo Alves dos. Bibliologia: Revelao, Inspirao e Cnon, A Natureza da Inspirao, parte II.
15
Ibid.
16
Ibid., p. 6
9
que apresenta; histria, poesia, cartas, profecias [...], as questes de cincia, biologia, [...] e
geografia [...], e em todas as questes que envolvem a vida do homem.17 De Gnesis ao
Apocalipse, tudo o que foi registrado, o foi pela vontade de Deus (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21).18
2.1.2 Inspirao Dinmica

Essa teoria destaca a combinao dos elementos divino e humano no processo de
inspirao da escrita da Bblia.19 Tal pensamento no reparte a autoridade da Escritura entre
um livro metade humano e metade divino, mas sim em um livro inteiramente divino com
elementos humanos no desprezados, de acordo com a soberana vontade de Deus. O termo,
inspirao dinmica, tambm chamado de inspirao orgnica, este termo;
Serve para acentuar o fato de que Deus no empregou os escritores mecanicamente,

mas atuou neles de maneira orgnica, em harmonia com as leis de seu prprio
ntimo. Usou-os precisamente como eram [...], iluminando-lhes a mente, incitou-os a
escrever; reprimiu a influncia do pecado sobre sua atividade literria, e os guiou na
escolha de suas palavras e nas expresses de seus pensamentos.20
Tambm visto como uma interao harmoniosa de foras. Deus preparou os seus
servos desde a eternidade, tornando-os rgos de inspirao,21 o Esprito os capacitou a
conhecer e expressar a verdade de Deus. Ele impediu-os de incluir qualquer coisa que fosse
contrria a essa verdade.22 Uma forte afirmao conclui esse pensamento, onde Deus se
valeu livre e soberanamente de seus conhecimentos e personalidades.23 Esse conceito foi
duramente criticado por causa da prevalncia do fator humano que reduziria o seu carter
autoritativo e consequentemente tornaria a Bblia um livro falvel. Segundo Anglada, o termo
inspirao dinmica nada mais que um;
17
HANKO, Ronald. A Inspirao Plenria da Escritura. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/a-inspiracao-plenaria-escritura_dag_r-hanko.pdf>. Acesso em:
03 de set. 2013.
18
Toda a Escritura Inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo e para a
instruo na justia. 2Pe 1:21,22. Pois jamais a profecia teve origem na vontade humana, mas homens falaram
da parte de Deus, impelidos pelo Esprito Santo. BBLIA Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida,
2007. 2Tm 3:16.
19
ERICKSON, Millard. Introduo a teologia sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 71.
20
BERKHOF, Louis. Manual de Doutrina Crist. 1992 apud SANTOS, Joo Alves dos. Bibliologia. Centro
Presbiteriano de Ps-Graduao, Universidade Mackenzie, So Paulo, 2009, p. 3.
21
HOEKSEMA, Homer C. The Doctrine of Scripture. s.n.t. p. 78ss apud COSTA, Hermisten Maia P. A
Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 67.
22
COSTA, Hermisten Maia P. A Inspirao e Inerrncia das Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 2008, p. 68.
23
Ibid.
10
Conceito racionalista que influenciou o mtodo histrico-crtico24 de interpretao, e

que reduz a inspirao a mera iluminao [...], os autores bblicos foram apenas
homens iluminados. A excelncia dos seus escritos deve ser atribuda influncia
santificadora no carter, mente e palavras deles, devido comunho profunda com
Deus ou pela convivncia com Jesus, e no a uma ao mpar do Esprito Santo. 25
2.1.3 Inspirao Verbal

Tanto a inspirao verbal como a plenria defende a divina inspirao da Escritura em
sua totalidade, porm a inspirao verbal afirma que cada palavra da Escritura inspirada,
pois Deus dirigiu at a prpria escolha das palavras no Santo Volume, de maneira que pode
ser dito verdadeiramente que a Palavra de Deus sem mistura de erro humano.26
impossvel que existam partes ou expresses inteiras da Escritura que sejam inspiradas sem
que as palavras que as compem tambm sejam inspiradas, so elas que vo dar uma
autoridade divina a cada parte ou expresso. No possvel expressar ideias sem palavras.
No possvel nem mesmo pensar sem palavras.27 Segundo Harris o termo verbal passou a
ser usado;
Para preservar o mesmo sentido e evitar deturpaes daqueles que querem usar o
termo plenria significando apenas que todas as partes da Bblia, de Gnesis a
Apocalipse, foram de algum modo produzidas por Deus, sem que, contudo, sejam
necessariamente de origem divina.28
Sobre inspirao verbal Geisler afirma que;
No se tratava simplesmente de uma mensagem de Deus sobre a qual os homens

tinham a liberdade para transmitir nas suas prprias palavras, mas cada uma das
palavras era escolhida por Deus [...], at mesmo os tempos verbais so enfatizados
por Deus.29
2.1.4 Inspirao Mecnica ou ditada

Logo acima foi dito atravs de pequenas e simples definies, algumas teorias a
respeito da inspirao bblica, no foram citadas todas elas, mas, as principais, coerentes e
dignas de serem citadas. Foi averiguado o que a Escritura poderia ser, no que diz respeito aos
seus escritos como inspirados, mas tambm importante ressaltar o que a Escritura no de
24
[Foi um mtodo de interpretao] que surgiu com o Iluminismo, ao adotar os pressupostos racionalistas
quanto s Escrituras, contrrios sua origem divina. Ao tratar a Bblia como qualquer outro livro de religio,
deixando de levar em conta sua inspirao e divina autoridade. [...], como resultado, a Bblia passou a ser vista,
no como Palavra de Deus em sua inteireza, mas como registro de f de comunidades religiosas, primeiro a
judaica e depois a crist. LOPES, Augustus Nicodemos. A Bblia e seus intrpretes: uma breve histria da
interpretao, So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 26.
25
26
HARRIS, Laird. Inspirao e Canonicidade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2004, p. 17.
27
SANTOS, Joo Alves dos. Bibliologia: Revelao, Inspirao e Cnon: A Natureza da Inspirao, parte II.
28
HARRIS, R. L. Inspiration and Canonicity of the Bible: An Historical and Exegetical Study. Grand Rapids:
Zondervan, 1957, p. 19-20 apud ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 73
29
GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica. Rio de Janeiro: Cpad, 2010, p. 219.
11
maneira alguma. O primeiro ponto a Inspirao mecnica, que afirma que Deus no se valeu
da personalidade, estilo ou cultura, de seus autores secundrios, anulando completamente suas
mentes, para que fosse produzida a Escritura de Deus.
Se opondo a essa teoria Champlin afirma que;
A inspirao divina no suprimiu ou abafou a individualidade de qualquer escritor

sagrado; pelo contrrio, utilizou-se dela. A Palavra de Deus veio existncia atravs
de muitos e diferentes canais humanos e a evidncia das variaes de estilo d
testemunho da realidade desse fator humano.30
A preparao desses autores teve incio desde o nascimento e cada um deles sabia
exatamente o que estava fazendo, pois, talvez pelo fato de serem secundrios transmita a ideia
de que eles foram completamente passivos, pelo contrrio, existia uma razo lgica para
produzirem esses escritos. E o que foi produzido de Escritura, algumas partes, talvez eles nem
soubessem que estavam sendo inspirados pelo Espirito Santo. Em outras partes os autores
bblicos no foram muito mais do que copistas, visto que apenas transcreveram as palavras de
Deus,31 (como por exemplo, em Genesis 22:15-18; xodo 20:1-17)32.
2.1.5 Inspirao Parcial ou Fracionada

Essa ideia defende o fato de que a Bblia no em seu todo inspirada e sim algumas
partes. Os defensores dessa ideia entendem que doutrinariamente a Bblia contm a Palavra
de Deus.33 Sendo que a tarefa de encontrar nela o que inspirado (tentando separar o que
inseparvel) est a cargo do labor humano, correndo um risco nocivo por se colocar superior
30
CHAMPLIN, Russel. N. Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia. 2.v. s.l, s.d. p. 475.
31
32
Pela segunda vez o Anjo do Senhor chamou do cu a Abrao e disse: juro por mim mesmo, declara o
Senhor, que por ter feito o que fez, no me negando seu filho, o seu nico filho, esteja certo de que o abenoarei
e farei seus descendentes to numerosos como as estrelas do cu e como a areia das praias do mar. Sua
descendncia conquistar as cidades dos que lhe forem inimigos e, por meio dela, todos os povos da terra sero
abenoados, porque voc me obedeceu. x 20: 1-17 E Deus falou todas estas palavras: Eu sou o Senhor, o teu
Deus, que te tirou do Egito, da terra da escravido. No ters outros deuses alm de mim. No fars para ti
nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo da terra. No te
prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os
filhos pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que me desprezam, mas trato com
bondade at mil geraes aos que me amam e guardam os meus mandamentos. No tomars em vo o nome do
Senhor teu Deus, pois o Senhor no deixar impune quem tomar o seu nome em vo. Lembra-te do dia de
sbado, para santific-lo. Trabalhars seis dias e neles fars todos os teus trabalhos, mas o stimo dia o sbado
dedicado ao Senhor teu Deus. Nesse dia no fars trabalho algum, nem tu, nem teus filhos ou filhas, nem teus
servos ou servas, nem teus animais, nem os estrangeiros que morarem em tuas cidades. Pois em seis dias o
Senhor fez os cus e a terra, o mar e tudo o que neles existe, mas no stimo dia descansou. Portanto, o Senhor
abenoou o stimo dia e o santificou. Honra teu pai e tua me, a fim de que tenhas vida longa na terra que o
Senhor teu Deus te d. No matars. No adulterars. No furtars. No dars falso testemunho contra o teu
prximo. No cobiars a casa do teu prximo. No cobiars a mulher do teu prximo, nem seus servos ou
servas, nem seu boi ou jumento, nem coisa alguma que lhe pertena.
33
12
(colocar-se superior a Palavra de Deus um erro) ao objeto estudado como se fizesse uma
pesquisa em qualquer obra literria comum. No somente como parcial, mas alegam tambm
que a Bblia contm erros de histria, cronologia, arqueologia, geografia e etc. [Sendo que a
ideia comum de que a Escritura] s teria autoridade em matrias morais e espirituais.34
A Bblia fruto do trabalho de homens que foram inspirados por Deus a escrever
decretos eternos completamente relevantes em qualquer poca. Pois somente o Esprito Santo
poderia produzir um documento to fiel capaz de alcanar valores morais, ticos, sociais e
espirituais tanto de um homem como de um pas inteiro tornando-os totalmente cativos a ele.
Nada supera seu alcance e nada pode produzir resultados semelhantes ao que a Escritura
produz. Mesmo que seu contedo tenha partes que so enigmticas e at incompreensveis ao
homem, ela tambm composta de pontos claros e coerentes com abordagens atuais. Essa a
Palavra de Deus, onde cada expresso que a compe fruto do labor harmonioso do Criador e
sua criao.
2.2 Evidncias bblicas a respeito da inspirao

Antes de entrar na questo da reivindicao que a Bblia faz de si mesma como obra
divina, importante tratar do emprego do termo inspirao35, que tem sua origem no latim
e a traduo do termo grego thepneustos36 de 2Tm 3:16.37 Esta palavra e suas variantes
parecem ter entrado no ingls mdio a partir do francs e tem sido empregada desde ento (j
no incio do sculo 14).38 Essas variantes foram multiplicadas e o emprego do termo ganhou
mais amplitude e variaes com;
Um nmero considervel de significados, fsicos e metafricos, seculares e

religiosos [...]. O substantivo inspirao embora j estivesse em uso no sculo 14,
no parece ocorrer em nenhum outro sentido, a no ser o teolgico, at o final do
sculo 16. O sentido especificamente teolgico de todos esses termos regulado,
claro, por seu uso na teologia latina e isto se deve, em ltima instncia, ao seu
emprego na Bblia latina. Na Bblia latina Vulgata, o verbo inspiro (Gn. 2.7; Sab
15.11; Ec 4.12; 2Tm 3.16; 2 Pe 1.21) e o substantivo inspiratio (2Sm 22.16; J 32.8;
Sl 17.16; At 17.25) ocorrem quatro ou cinco vezes em aplicaes um pouco
diferentes. No desenvolvimento de uma nomenclatura teolgica, porm, eles
adquiriram [...] um sentido tcnico como referncia aos escritores da Bblia ou aos
livros bblicos.39
34
35
Lat. Inspiratione, 1. Ato de inspirar (-se) ou de ser inspirado. 2. Qualquer estmulo ao pensamento ou
atividade criadora. 3. Entusiasmo potico; estro. Pl.: - es. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini
Aurlio: o dicionrio da lngua portuguesa. 8. ed. Curitiba: Positivo, 2010, p. 430.
36
Este termo ser abordado com mais detalhes no terceiro captulo.
37
PACKER, J. I; COMFORT, Philip Wesley (Org.). A Origem da Bblia. Rio de Janeiro: Cpad, 1998, p. 49.
38
WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 106,
parntese do autor.
39
13
O termo ento basicamente definido como o agir sobrenatural de Deus sobre os

escritores bblicos, de modo que o produto de suas atividades transcende os poderes
humanos e se torna divinamente autoritativo.40 A Escritura vista como um produto divino
desenvolvido por homens inspirados, e o seu propsito assegurar a infalibilidade41 do
registro daquilo que foi revelado.42
Quando se questiona a autenticidade e utilidade da Bblia, a defesa mais contundente
est nela mesma, expressada em muitos versculos sendo que os mais utilizados so os de 2
Timteo 3:16 Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso,
para a correo e para a instruo na justia e 2Pedro 1:21 Pois jamais a profecia teve
origem na vontade humana, mas homens falaram da parte de Deus, impelidos pelo Esprito
Santo. Citar os versculos no configura um erro, at porque eles expressam toda a verdade a
respeito da origem e utilidade da Escritura. Mas essa citao d margem acusao de
raciocnio circular43: Prova-se a Bblia citando a Bblia.44 Essa acusao feita pelos crticos
pode no ser to relevante quando se analisa o patamar em que a Igreja primitiva colocava as
Escrituras, pois tanto o Antigo Testamento quanto o Novo Testamento eram tidos como
Palavra de Deus infalvel. A Palavra testemunhando da prpria Palavra e a nica capaz disso,
validando-a e autenticando-a dando a si prpria autoridade. Contudo extremamente
importante conferir o que Jesus diz em Mateus 15:17,1845 se referindo,
Claramente aos sagrados escritos dos judeus como uma unidade, e exatamente uma
unidade sagrada bem definida. Ele diz positivamente que esse livro perfeito at o
menor detalhe. No mera inspirao verbal que ele ensina [...], mas inspirao das
prprias letras! A menor letra era o Yodh hebraico, a menor letra do alfabeto
hebraico. Exatamente o que significa o menor trao da pena menos claro. A
maioria considera como se referindo s pequenas partes de letras hebraicas que as
40
41
A Escritura a Palavra de Deus, ela perfeita tambm. Encontrar erro na Escritura encontrar erro em Deus.
Receber a Escritura como algo menos que infalvel, negar a imutabilidade e soberania de Deus. HANKO,
Ronald. A Infalibilidade da Escritura 2008, p. 1. Disponvel em
<http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/a-infalibilidade-escritura_dag_r-hanko.pdf>.
42
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 63, aspas simples nossa.
43
A Bblia alega ser a Palavra de Deus. Esse o nosso ponto de partida. Com certeza, simplesmente porque um
livro diz ser a Palavra de Deus no o torna tal coisa. Mas se um livro a Palavra de Deus, ele certamente alegar
ser a Palavra de Deus. Se um livro a Palavra de Deus, ento o que ele diz ser verdade. Pode parecer estranho
que citemos a Bblia para provar que a Bblia a Palavra de Deus. Isso o que os filsofos chamam de
argumento circular. Quando provamos a autoridade da Bblia citando a Bblia, assumimos desde o princpio
que a Bblia autoritativa. Isso apenas um crculo vicioso de raciocnio, que no nos levar a nenhum lugar?
Pode parecer que precisamos provar a verdade da Bblia por algum outro padro neutro externo. Certamente,
se fizermos isso, teramos que responder o que torna esse padro autoritativo. Apenas criaramos outro crculo
que necessitaria ser defendido DEMAR, Gary. Raciocnio Circular. Disponvel em
<http://www.monergismo.com/textos/apologetica/raciocinio-circular_demar.pdf>.
44
45
No pensem que vim abolir a Lei ou os Profetas; no vim abolir, mas cumprir. Digo-lhes a verdade:
Enquanto existirem cus e terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao, at que
tudo se cumpra. BBLIA Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2007.
14
distinguem uma da outra, como nosso pingo no i e o trao que cruza o t. Outros
acham que pode ser uma referncia letra hebraica Waw, que muitas vezes servia
s para distinguir uma vogal longa de uma vogal breve. Em todo caso, o ponto
principal est claro. Jesus declarou que as Escrituras eram perfeitas at na letra. 46
A Bblia est repleta de afirmaes do tipo assim diz o Senhor ou est escrito.
Trata-se de uma evidncia interna47 conhecida como autoridade [bblica] que se
autoconfirma.48 Isso s pode ocorrer quando existem ouvintes para essas palavras. Um
exemplo disso foi quando Deus veio ao profeta Ageu dizendo: assim diz o Senhor dos
Exrcitos: Ainda no chegou o tempo de reconstruir a casa do Senhor... (Ag 1:2). Na poca
os ouvintes eram o governador de Jud, Zorobabel, filho de Sealtiel, e o sumo sacerdote
Josu, filho de Joazadaque, essas palavras vinham cheias de autoridade, pois, a expresso
assim diz o Senhor qualifica a afirmao como autoridade mxima. Para o ouvinte hoje em
dia, essas afirmaes antes desconhecidas depois de captadas passa para o status de
autoridade suprema e guia, palavras que se resumiam em tinta no papel ganha vida em seu
corao com apenas uma atitude, a de ouvir, ouvir palavras que soam semelhantes a um
rugido de um leo [...]. [E] o modo mais convincente de demonstrar a autoridade de um leo
solt-lo,49 assim ser visto do que ele capaz. A Escritura no pode ser domesticada,
semelhante ao leo no pode ser domada ou controlada, ela exerce a autoridade que lhe foi
atribuda por natureza. Sendo assim, a Escritura toma o nico posto que lhe devido, que
sujeitar o ouvinte por inteiro a ela.
O testemunho da mensagem bblica tambm rico em seu propsito transformador. E
como pr-requisito para isso o mesmo Esprito que inspirou a escrita convence o ouvinte em
seu esprito de que a prpria escrita palavra inspirada por Deus iluminando a mente e o
corao em trevas [...], permitindo que [o indivduo] reconhea a [natureza] divina das
Escrituras.50 Apstolo Paulo afirma que essa palavra poder de Deus para a salvao de
todo aquele que cr (Rm 1: 16)51. Relaciona-se quilo que o crente v ou sente em sua
46
47
H duas espcies de evidncias que se devem levar em conta no que diz respeito inspirao da Bblia: a
evidncia que brota da prpria Bblia (chamada de evidncia interna), e a que surge de fora da Bblia (conhecida
como evidncia externa). GEISLER, Norman; NIX, William. Introduo a Bblia: como a Bblia chegou at
ns. So Paulo: Vida, 2006, p. 53-54.
48
2006, p. 54.
49
Ibid.
50
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 87, colchete nosso.
51
No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr:
primeiro do judeu, depois do grego.
15
experincia pessoal com a Bblia. [Isso acontece apenas] para os que se acham dentro do
cristianismo.52 Sem dvida que essas evidncias brotam da prpria Bblia.
A Escritura no somente faz reivindicaes atravs de afirmaes explicitas, mas
tambm se evidencia na observncia do contedo bblico como um todo, tendo em vista a
harmonia dos livros, a profundidade da mensagem e o seu testemunho de poder. Mesmo
levando em considerao alguns problemas que estudiosos tem chamado de
distanciamento,53 que so de ordem temporal, contextual, cultural, lingustico e autoral54
todos esses livros tomam uma s direo, que Cristo. Da criao at as coisas futuras o
enredo o mesmo, trata-se de uma progresso ininterrupta em parte alguma. Geisler trata o
conjunto de livros como;
66 livros escritos ao longo de 1500 anos, por cerca de 40 autores, em diversas

lnguas, com centenas de tpicos, muito mais que mero acidente que a Bblia
apresente espantosa unidade temtica Jesus Cristo. Um problema o pecado e
uma soluo o Salvador Jesus unificam as pginas da Bblia, do Gnesis ao
Apocalipse.55
Nos ensinos de Jesus as Escrituras eram autoridade. Em momento algum Ele negou o
Antigo Testamento ou fez meno de que apenas algumas partes que mereciam crdito. Nas
palavras de Jesus existe uma grande evidncia que est em Mateus 5:1856, onde ele afirma que
de maneira alguma desaparecer da Lei a menor letra ou o menor trao at que tudo se
cumpra. Em Joo 10:3557, Jesus diz que a Escritura no pode ser anulada. Em alguns
versculos Jesus utiliza a afirmao est escrito (Mt 4:4; Mt 11:10; Lc 10:26; Jo 6:45)58. Em
outros versculos ele atribui a autoria divina para as Escrituras como sendo palavras
52
2006, p. 55, colchete nosso.
53
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 23.
54
Encontra-se tal abordagem de forma esclarecedora e til em LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus
intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 23-27.
55
2006, p. 55.
56
Digo-lhes a verdade: Enquanto existirem cus e terra, de forma alguma desaparecer da Lei a menor letra ou
o menor trao, at que tudo se cumpra.
57
Se ele chamou deuses queles a quem veio a palavra de Deus (e a Escritura no pode ser anulada).
58
Mt 4:4 Jesus respondeu: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da
boca de Deus". Mt 11:10 Este aquele a respeito de quem est escrito: Enviarei o meu mensageiro tua
frente; ele preparar o teu caminho diante de ti. Lc 10:26 O que est escrito na Lei?, respondeu Jesus. Como
voc a l? Jo 6:45 Est escrito nos Profetas: Todos sero ensinados por Deus. Todos os que ouvem o Pai e
dele aprendem vm a mim.
16
relacionadas a afirmaes do prprio Deus (Mt 15:4; Mt 22:44)59. Para Jesus [a Escritura]
fundamento da doutrina, a fonte de soluo, e o fim do argumento.60
J no Antigo Testamento os profetas escolhidos de Deus para intermediar sua
mensagem tinham convico da origem da mesma (x 4:12; Dt 18:18; 2Sm 23:1-2; Os 1:2;
Hc 2:1; Zc 1:9; etc)61. O chamado dos profetas era para que suas anunciaes ao povo
tivessem uma fonte exclusiva de autoridade, no entanto, antes de cada afirmao eles diziam
sempre assim diz o Senhor, ouvi a palavra do Senhor ou palavra que veio da parte do
Senhor. Muitas vezes, o que eles falam explicitamente atribudo ao prprio Deus62 (Js
24:2; Is 1:2; Is 8:1; Jr 1:2; Ez 1:3; Ez 2:1; etc).63
Em relao aos Apstolos as afirmaes sobre a inspirao foram bem explcitas,
como por exemplo 2Tm 3:16 e 2Pe 1:21, versculos j citados anteriormente. Existem vrios
outros versculos que auxiliam no sentido de comprovar a inspirao divina da Escritura, mas
os que aqui foram citados elucidam bem essa verdade. Jesus, os Apstolos e os Profetas em
nenhum momento deixaram escapar nenhuma ideia, a menor que seja, a respeito de alguma
falha, ou discordncia entre eles ou entre as partes desse Livro, mas o aceitam totalmente
[...], sem reservas [e] incondicionalmente [...] como verdadeiro e divino em todas as suas
partes.64
59
Mt 15:4 Pois Deus disse: Honra teu pai e tua me e quem amaldioar seu pai ou sua me ter que ser
executado. Mt 22:44 O Senhor disse ao meu Senhor: Senta-te minha direita, at que eu ponha os teus
inimigos debaixo de teus ps.
60
BAVINCK, Herman. Reformed Dogmatics. Vol. 1, Prolegomena, ed. John Bolt, trans. John Friend. Grand
Rapids: Baker Academic, 2003, p. 395 aped ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013,
p. 66, colchete nosso.
61
x 4:12 Agora, pois, v; eu estarei com voc, ensinando-lhe o que dizer 2 Sm 23:1-2 Estas so as ltimas
palavras de Davi: Palavras de Davi, filho de Jess; palavras do homem que foi exaltado, do ungido pelo Deus de
Jac, do cantor dos cnticos de Israel: O Esprito do Senhor falou por meu intermdio; sua palavra esteve em
minha lngua. Dt 18:18 Levantarei do meio dos seus irmos um profeta como voc; porei minhas palavras na
sua boca, e ele lhes dir tudo o que eu lhe ordenar. Os 1:2 Quando o Senhor comeou a falar por meio de
Osias, o Senhor lhe disse: V, tome uma mulher adltera e filhos da infidelidade, porque a nao culpada do
mais vergonhoso adultrio por afastar-se do Senhor. Hc 2:1 Ficarei no meu posto de sentinela e tomarei
posio sobre a muralha; aguardarei para ver o que ele me dir e que resposta terei minha queixa. Zc 1:9
Ento perguntei: Quem so estes, meu senhor? O anjo que estava falando comigo respondeu: Eu lhe mostrarei
quem so.
62
63
Js 24:2 Josu disse a todo o povo: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: H muito tempo, os seus
antepassados, inclusive Ter, pai de Abrao e de Naor, viviam alm do Eufrates e prestavam culto a outros
deuses. Is 1:2 Ouam, cus! Escute, terra! Pois o Senhor falou: Criei filhos e os fiz crescer, mas eles se
revoltaram contra mim. Jr 1:2 A palavra do Senhor veio a ele no dcimo terceiro ano do reinado de Josias,
filho de Amom, rei de Jud, Ez 1:3 A palavra do Senhor veio ao sacerdote Ezequiel, filho de Buzi, junto ao rio
Quebar, na terra dos caldeus. Ali a mo do Senhor esteve sobre ele. Ez 2:1 Ele me disse: Filho do homem,
fique de p, que eu vou falar com voc.
64
BAVINCK apud ANGLADA, op. cit. p., 66.
17
2.3 A doutrina de inspirao da Igreja65

Depois de discorrer acerca de algumas (principais) teorias da inspirao Bblica,
importante ressaltar qual a posio da Igreja, desde seu incio, em relao a essa doutrina.
Para a Igreja a convico na divina inspirao da Escritura prevalecia por meio da f, talvez
esse assunto no tenha sido uma pauta to importante na poca, preocupao estava mais em
disseminar a verdade do que averiguar se o que eles pregavam era verdade inspirada e
infalvel. Esse testemunho de f prevaleceu por 18 sculos, denominado como viso
ortodoxa da inspirao divina. Os pais da Igreja em geral [...], ensinaram firmemente que a
Bblia a Palavra de Deus escrita.66 Essa viso serviu como base, no somente para os pais
da Igreja do primeiro sculo, mas tambm aos reformadores a partir do sculo 16 e ainda
sustentada em dias atuais. S com o surgimento do modernismo ou liberalismo teolgico,67
no sculo 19, foi que a viso ortodoxa da Escritura comeou a ser questionada e
consequentemente surgiram vrios conceitos sobre a inspirao bblica. Trata-se de um
perodo conturbado, pois foi quando todas as teorias de inspirao que a energia incansvel
dos incrdulos e a especulao dos meio-crentes foram capazes de inventar.68
No meio de inmeras teorias, existe uma muito bem estabelecida pela Igreja, que
Warfield esclarece como sendo uma doutrina que;
Difere das teorias que de bom grado a substituram, no fato de que ela no
inveno nem propriedade de um indivduo, mas a f constante da Igreja universal
de Deus; no fato de que ela no surgiu ontem, mas a segura persuaso do povo de
Deus desde a primeira plantao da Igreja at o dia de hoje; no fato de que ela no
uma elaborao multiforme que varia suas afirmaes para se encaixar em cada
nova mudana do pensamento inconstante dos homens, mas desde o incio, a
constante e permanente convico da Igreja sobre a divindade das Escrituras.69
No necessrio um desenvolvimento minucioso para esclarecer essa doutrina, pois

para a Igreja, desde a sua plantao, a Escritura um livro oracular como a Palavra de
Deus de tal modo que tudo o que ela diz Deus diz.70 Essa doutrina est embasada na f, que
uma herana natural do crente, este pode recorrer a essa palavra sem medo de encontrar nela
algo que no seja a Palavra de Deus, ou talvez, no encontrar auxlio necessrio para seus
infortnios, curvando-se diante das suas enunciaes de direito [e] de suas ameaas, [mas
65
Da Biblioteca Sacra, v. 51, 1894, p. 614-640. Publ. Em Revelation and Inspiration sob o ttulo The
inspiration of the Bible apud WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura
Crist, 2010, p. 84.
66
2006, p. 16.
67
Ibid., p. 20.
68
69
Ibid.
70
Ibid.
18
tambm descansando] em suas promessas.71 Essa f uma grande ponte para a Igreja, se
caso as dvidas que brotam com a modernidade, sobre a Escritura, ecoarem no meio do povo
de Deus, ela far com que o cristo;
Facilmente se [recorde] daqueles dias mais felizes [quando] no colo de nossa me

crist, com um cicio nos lbios seguindo palavras que o dedo lento traava sobre
uma pgina aberta palavras que foram o seu apoio em cada prova e, como ela
carinhosamente confiava [tornaram] guia durante toda a vida.72
A Igreja sempre repousou na confiana de que cada palavra da Bblia a voz de Deus
e todo corpo de literatura crist da testemunho desse fato [...], [traando uma trajetria] at
sua fonte e em toda parte a cristandade harmoniosa com uma f viva na fidelidade divina
das Escrituras.73
J foi citado o testemunho de alguns escritores bblicos, como Apstolo Paulo e
Apstolo Pedro, que declaram serem os escritos bblicos inspirados por Deus. Todavia
importante ressaltar os testemunhos dos pais da Igreja, que aps a era apostlica tambm
defendiam o carter divino das Escrituras, ainda que, essas afirmaes no possuam o mesmo
peso que possui o testemunho apostlico. Eles no tinham outra definio a no ser a
completa inspirao divina das Escrituras clara e convicta em seus coraes e registrada em
seus escritos. Orgenes74, telogo do primeiro sculo, afirma que o Esprito Santo foi
cooperador com os evangelistas na composio do Evangelho [...], portanto, lapsos de
memria, erros ou falsidades eram impossveis para eles.75 Irineu de Lyon76, discpulo de
Policarpo77 reivindica para os cristos a conscincia clara de que as Escrituras so perfeitas,
visto que so faladas pela Palavra de Deus e do seu Esprito.78 Policarpo por sua vez
71
WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 85, colchete
nosso.
72
Ibid., colchetes nosso.
73
Ibid., p. 86, colchete nosso.
74
(185-254) Nascido no Egito, esse mrtir foi um importante e controvertido telogo da cristandade primitiva.
Foi um dos principais promotores de uma exegese alegrica das Escrituras, enfatizando trs nveis de leitura do
texto bblico, o literal, o moral e o espiritual. Lecionou na escola de teologia (Didaskaleion) de Alexandria. Seus
ensinos sobre a preexistncia da alma e da restaurao de todas as coisas (apokatstasis) foram condenados no
Segundo Conclio de Constantinopla (553), por serem contrrios s Escrituras. Sua principal obra uma apologia
ao cristianismo: Contra Celso. FERREIRA, Franklin. Teologia Crist. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 263.
75
WARFIELD, op. cit., p. 86.
76
(130-202) Provavelmente nascido na Turquia, foi bispo na Frana sendo um dos mais importantes escritores
da cristandade antiga. Por meio de seus escritos, no apenas refutou completamente o gnosticismo, como
tambm legou cristandade o primeiro prottipo de uma teologia bblica. Provavelmente foi martirizado. Sua
mais importante obra foi: Contra as Heresias FERREIRA, Franklin. Teologia Crist. So Paulo: Vida Nova,
2011, p. 261.
77
Segundo Tertuliano, um importante telogo cristo do sculo 3., Policarpo, teria sido ordenado bispo de
Esmirna pelas mos do prprio apstolo Joo. FERREIRA, Franklin. Gigantes da F. So Paulo: Vida, 2006, p.
25.
78
WARFIELD, op. cit., p.86.
19
considerou a Escritura como a voz do altssimo, e anunciou como primognito de Satans

[aquele que corrompe seus escritos].79 Para os ltimos pais da Igreja essa doutrina no se
diferenciava em nada, um exemplo disso so as palavras de Agostinho de Hipona 80 que
afirma que considera as Escrituras cannicas entre os livros com tal reverncia e honra [e
que seus autores foram isentos de erros].81 Entre os reformadores, tambm no encontrada
uma teoria diferente em relao a doutrina da inspirao bblica. Um exemplo disso Lutero
que faz uso das mesmas palavras de Agostinho e ainda declara que o conjunto das Escrituras
deve ser atribudo ao Esprito Santo e, portanto, no pode errar.82 Para Calvino83 as
Escrituras eram o verbum Dei a Palavra de Deus [...], competente, inspirada, inerrante, e
infalvel.84 Poderiam ser citados inmeros autores que marcaram suas pocas com seus
posicionamentos, mas para encerrar essa pequena lista importante citar o que diz Richard
Baxter (1615-1691), um importante ministro em sua poca que levou para dentro das casas
em sua parquia no interior da Inglaterra,85 o ensino bblico que ele mesmo considerou
como sagrado e verdadeiro afirmando que no h falsidade nas Escrituras.86
Neste captulo foi abordado o tema inspirao bblica com nfase em suas principais
teorias. Dentre elas esto: inspirao plenria que evidencia o fator divino na totalidade da
Escritura considerando assim cada parte como inspirada, mas no com o mesmo grau de
importncia entre essas partes; Inspirao dinmica que valoriza o labor harmonioso do
divino e humano, onde Deus se valeu dos conhecimentos e personalidade humana para
produzir a Escritura; Inspirao verbal que semelhante a plenria defende a completa
inspirao bblica, no entanto, na verbal no somente as partes so inspiradas, mas cada
palavra. Existem outras definies menos aceitas, entre elas esto: a inspirao mecnica ou
79
WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 86, colchete
nosso.
80
(354-430) Um dos mais importantes influentes pensadores cristos. Originrio da Arglia, no norte da frica,
foi bispo na pequena cidade de Hipona e o mais prolfico escritor da cristandade antiga. Quase todos os grandes
temas cristos foram tratados nos escritos desse bispo latino, tais como: hermenutica, Trindade, graa,
predestinao, igreja, casamento, sacramentos e escatologia. Entre suas principais obras, esto: O livre-arbtrio,
A doutrina crist, A Trindade, Confisses e Cidade de Deus. FERREIRA, Franklin. Teologia Crist. So Paulo:
Vida Nova, 2011, p. 257.
81
WARFIELD, op. cit., p. 87, colchete nosso.
82
Ibid.
83
Um dos mais destacados pensadores da cristandade. Esse francs desenvolveu seu ministrio na cidade de
Genebra, na Sua, onde exerceu influncia sobre grande parte da Europa em sua poca. [...]. Pregador, exegeta,
polemista, mais conhecido pelas Institutas da Religio Crist, uma teologia bblica que serve de introduo aos
principais temas dogmticos das Escrituras. FERREIRA, Franklin. Teologia Crist. So Paulo: Vida Nova,
2011, p. 261.
84
LAWSON, Steven. A arte expositiva de Calvino. So Jos dos Campo, Sp: Fiel, 2010. p. 34.
85
FERREIRA, Franklin. Teologia Crist. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 263.
86
WORKS, 15.65 apud WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist,
2010, p. 87.
20
ditada que defende a anulao completa da mente humana, no se valendo do conhecimento e

nem da personalidade humana e Inspirao parcial ou fracionada que no tem a Bblia como
inspirada em sua totalidade, mas parcialmente.
Em outro ponto foi enfatizado o emprego, origem e as variaes do termo inspirao
como sua definio dentro da ideia bblica que se resume no agir sobrenatural de Deus que
transcende a capacidade humana. Outro ponto so as evidncias bblicas que comprovam sua
inspirao presente nos ensinos de Jesus, nos testemunhos dos apstolos e nas mensagens
profticas do Antigo Testamento, tambm como a transformao que se evidencia na vida
daquele que se dispe a ouvir essa mensagem. A inspirao tambm evidenciada na questo
harmnica dos livros, que esto distantes em autoria, estilo, contexto e que mesmo assim
transmitem uma mesma ideia.
Finalizando o captulo, foi descrito a ideia bblica da inspirao que a igreja defende
desde sua plantao, uma crena fundamentada nos escritos, mas principalmente na f que
sempre foi uma herana natural da igreja, essa crena transmitida at hoje e conhecida como
viso ortodoxa da Escritura, onde toda ela obra do Esprito Santo, que inspirou homens para
escrev-la. Se opondo a essa viso em um perodo conhecido como modernismo ou
liberalismo teolgico, outras definies surgiram, algumas coerentes com a Bblia e com
maior aceitao pela igreja e outras que, defendida pelos crticos, no se coadunam com o
ensino bblico.
Alguns podem questionar o fato da convico da Igreja na inspirao divina da
Escritura ser por meio da f, e no atravs de uma declarao formal e bem esclarecida do
assunto, mas a f simples do povo cristo tambm doutrina confessional das igrejas
crists,87 e foi por meio dela que os antigos receberam bom testemunho.88 pela f que a
Escritura recebida como um livro divino escrito por homens inspirados pelo Esprito Santo.
Portanto necessrio rejeitar qualquer teoria de que a Bblia possua somente algumas partes
inspiradas ou que ela seja mecnica no se valendo de fatores humanos e contextos da poca,
ou seja, qualquer ideia que despreze o divino ou o humano no que diz respeito a Escritura,
deve ser rejeitado.
No prximo captulo ser tratado a respeito da suficincia da Escritura tal como seus
principais conceitos, histria e aplicaes prticas que semelhante a inspirao bblica sempre
foi a regra de f da Igreja, mas que passou e ainda passa por manifestaes de incredulidade.
87
88
Hebreus 11:2. Cf. tambm Hebreus 11:1-40.
21
3. A SUFICINCIA DA ESCRITURA
A Igreja de Cristo desde o seu nascimento confiou nas Escrituras, pois ela tinha uma f
viva e convicta de que esses escritos eram inspirados e consequentemente suficientes para
direcion-la. Essa realidade mudou, pois os plpitos no mais podem ser identificados com
os de outrora 89, um dos fatores que colaboram para isso o evangelicalismo moderno [que]
parece manifestar uma crescente incredulidade nas Escrituras como regra suficiente de f e
prtica.90 Fato que, algumas Igrejas tem buscado, fora da Bblia, complementos para sua
doutrina desviando-se do caminho proposto por Deus.
A Bblia extremamente adequada para governar a Igreja, pois tudo o que aprouve a
Deus revelar [...] em matria de f e prtica,91 foi registrado nela, sem faltar ou passar
qualquer tipo de informao, e como um leme preciso direciona um barco a Escritura
direciona a Igreja e at mesmo a sociedade. Um exemplo disso foi quando Joo Calvino,
telogo francs, retornou a Genebra depois de dois anos aps ser expulso da cidade por causa
de discusses sobre disciplina crist, adeso confisso de f e prticas litrgicas. 92 Esse
retorno, to aclamado pelos genebrinos, foi para que Calvino pudesse tirar da Bblia,
Os princpios que deveriam reger a vida dos cidados daquela cidade, tanto no que
se referia s questes eclesisticas, quanto s demais questes que envolviam a
administrao e ordem na cidade. Por esta razo, Calvino fez da pregao baseada
93
nas Escrituras seu principal instrumento de trabalho.
Para o homem, a Escritura o seu guia, sendo a voz de Deus, ela governa cada rea de
sua vida. Nela o homem encontra tudo o que deve saber e tudo o que deve fazer a fim de que
venha a ser salvo [e], viva de modo agradvel a Deus, [o servindo e o adorando].94 No Salmo
19:7-13,95 algumas afirmaes elucidam bem o propsito e capacidade da Escritura, nela esta
explicito que a lei do Senhor perfeita os preceitos do Senhor so justos e seus
89
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 2
90
Ibid., p. 91.
91
Ibid., p. 93.
92
FERREIRA, Franklin, Gigantes da f. So Paulo: Vida, 2006, p. 162
93
MIRANDA, Daniel Leite Guanaes de. Calvino e Sola Scriptura: A aplicao deste princpio na cidade de
Genebra e sua Relevncia para o Brasil dos dias atuais. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/Calvino-Sola-Scriptura_Daniel-Leite.pdf>. p. 8.
94
ANGLADA, op. cit., p. 93
95
A lei do Senhor perfeita, e revigora a alma. Os testemunhos do Senhor so dignos de confiana, e tornam
sbios os inexperientes. Os preceitos do Senhor so justos, e do alegria ao corao. Os mandamentos do Senhor
so lmpidos, e trazem luz aos olhos. O temor do Senhor puro, e dura para sempre. As ordenanas do Senhor
so verdadeiras, so todas elas justas. So mais desejveis do que o ouro, do que muito ouro puro; so mais
doces do que o mel, do que as gotas do favo. Por elas o teu servo advertido; h grande recompensa em
obedecer-lhes. Quem pode discernir os prprios erros? Absolve-me dos que desconheo! Tambm guarda o teu
servo dos pecados intencionais; que eles no me dominem! Ento serei ntegro, inocente de grande transgresso.
BBLIA, Sagrada. Nova verso internacional. So Paulo: Vida, 2007.
22
mandamentos so lmpidos e ainda mais desejveis do que o ouro e mais desejveis do

que o mel, e por ela o servo [do Senhor] advertido e essa lei guarda o homem dos
pecados intencionais de maneira que eles no o dominam. Uma vez dominado pelo pecado,
a Escritura o nico meio suficiente capaz de ilumin-lo conscientizando-o e libertando-o de
suas prticas reprovadas por Deus em sua Palavra. Assim, a suficincia da Escritura s poder
ser comprovada medida que o homem se torna, por completo, cativo a ela.
Alguns podem perguntar, se outros livros poderiam ajudar o homem e a Igreja a
desenvolver seu crescimento, a resposta no! Segundo Ryle;
H um abismo entre este [Bblia] e qualquer outro livro que tenha sido escrito. Ele
ilumina um vasto nmero de assuntos dos mais importantes de forma melhor do que
todos os outros livros no mundo. Ele ousadamente trata de assuntos que vo alm do
alcance humano, quando o homem deixado por conta prpria. Trata de coisas que
so misteriosas e invisveis: a alma, o mundo vindouro e a eternidade, profundidades
96
essas que nenhum homem pode sondar.
Por mais que seja impossvel desconsiderar o avano da cincia, da arte e da erudio
a Bblia ainda um livro exclusivo, incomparvel e insubstituvel. No se trata de um livro
com pontos fortes e fracos, assuntos relevantes e irrelevantes. Tudo o que foi escrito, , e
sempre ser relevante em seu todo. E ainda o nico livro que conserva frescor, perenidade
e novidade.97
3.1 Conceito
Crer na suficincia bblica significa crer em sua inspirao. Para Paul Washer essa
ideia pode no ser to obvia assim, pois quando a Igreja tem a Bblia como inspirada ganha
somente metade da batalha [...]. A maior questo que acompanha isso [...], : a Bblia
suficiente?98 Na definio de Grudem;
As Escrituras so suficientes [que] significa dizer que [ela] contm todas as palavras
divinas que Deus quis dar ao seu povo em cada estgio da histria da redeno e que
hoje contm todas as palavras de Deus que precisamos para salvao, para que, de
99
maneira perfeita, nele possamos confiar e a ele obedecer.
impossvel definir a suficincia da Bblia sem incluir o fator inspirao, pois dizer
que a Bblia no inspirada e afirmar sua suficincia, no passa de um conceito de opinio.
Da mesma forma crer na sua inspirao sem obedecer as palavras que contm no livro, no
quer dizer nada, nenhuma mudana ocorre, pois a suficincia da Escritura comprovada
96
RYLE, J. C. A Inspirao das Escrituras. So Paulo: Pes, s.d. p. 1.
97
Ibid., p. 5.
98
WASHER, Paul. 10 Acusaes contra Igreja Moderna. So Jos dos Campos, Sp: 2011, p. 16.
99
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 86.
23
quando ocorrem mudanas invisveis que refletem visivelmente, operadas pela Palavra de
Deus.
Um grande apoio bblico para o conceito de suficincia est em 2Tm 3:15,100 onde
Paulo confirma o grande apreo de Timteo pela Escritura desde sua infncia,101 mostrando o
poder de seus escritos que poderia torn-lo sbio para a salvao mediante a f em Cristo
Jesus, no verso seguinte Paulo descreve porque a Escritura tem esse poder. Um detalhe
importante , para que ela seja proveitosa ou suficiente necessrio fazer o uso correto da
mesma. Pois que proveito a Escritura teria quando o leitor se interessa apenas por
especulaes curiosas? [...], [ou] se porventura ele perverte o significado natural com as
interpretaes estranhas f,102 descaracterizando seu ponto central que Cristo.
A suficincia bblica compreendida no sentido de que tudo o que relacionado com
a vida do cristo, seu chamado e vocao est presente nas Escrituras. Apstolo Paulo afirma
a utilidade dos escritos no sentido de tornar o homem apto e plenamente preparado para toda
boa obra (2Tm 3:17).103 Assuntos relacionados a: casamento, divrcio, criao de filhos,
relacionamento entre cristos e governo, bem como doutrinrias relacionadas a: expiao, ou
a pessoa de Cristo, ou a obra do Espirito Santo na vida do crente hoje,104 fazem parte da
gama de assuntos que a Escritura aborda, no somente na busca de respostas a cerca de um
determinado assunto, mas na preparao do cristo para servir a Deus dentro do seu prprio
contexto. No entanto Deus no cobra do crente aquilo que Ele no registrou no Livro, ou seja,
Deus no pode acrescentar mais palavras quelas que ele j falou ao seu povo.105 De igual
modo o homem, no pode por conta prpria, acrescentar nenhuma palavra quelas que Deus
j falou.106
Alguns podem questionar a suficincia da Escritura na poca de Moiss por exemplo,
ou em perodos posteriores, em que o povo hebreu no tinha os 66 livros fechados a sua
disposio. Talvez tal compreenso reflete na ideia de que o povo no tinha a vontade de
100
Porque desde criana voc conhece as sagradas letras, que so capazes de torn-lo sbio para a salvao
mediante a f em Cristo Jesus. BBLIA Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2007.
101
Era um sbio cuidado que nos tempos antigos se tomava em assegurar-se de que aqueles que eram
destinados ao ministrio da palavra fossem desde a infncia instrudos na slida doutrina da piedade e
houvessem bebido as profundas guas dos escritos sagrados, para que, ao assumirem o desempenho de seu
ofcio, no se revelassem aprendizes inexperientes. CALVINO, Joo. As Pastorais. So Jos dos Campo, Sp:
Fiel, 2009, p. 262.
102
CALVINO, Joo. As Pastorais. So Jos dos Campo, Sp: Fiel, 2009, p. 262.
103
BBLIA Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2007.
104
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 87
105
Ibid., p. 88.
106
Ibid., p. 88.
24
Deus por inteiro, no entanto, no poderiam agradar a Deus fazendo sua vontade, pois lhes
faltavam revelaes. Mas Deus se valeu daquilo que j tinha sido revelado, por exemplo;
No tempo da morte de Moiss, os cinco livros do [...] Antigo Testamento eram

suficientes para o povo de Deus da poca. Mas Deus ordenou que autores
posteriores acrescentassem novos ensinos, para que as escrituras fossem tambm
suficientes para os crentes de pocas posteriores. Para os cristos de hoje, as
palavras de Deus [...], [do] Antigo e [do] Novo Testamento [...] so suficientes
durante a era da Igreja. Depois da morte, ressurreio e ascenso de Cristo, da
fundao da Igreja primitiva [...], no ocorreram na histria aes divinas redentoras
importantes (aes que tenham relevncia direta para todo o povo de Deus e para
107
todo o tempo subsequente).
No entanto todas as palavras que foram citadas no Antigo Testamento serviram no

somente para sua poca, mas so extremamente relevantes para o contexto atual. Isso quer
dizer que tanto a Igreja como o membro podem ser instrudos, exortados e edificados com os
textos do Antigo Testamento que, mesmo sendo antigos e de uma poca completamente
diferente de hoje, principalmente em relao a cultura, so textos atuais e competentes, que
podem ser aplicados atualmente, (Dt 4:2; 12:32; Pv 30:5-6).108
3.2 A Suficincia da Escritura na Pregao

O estudo da homiltica109 traz vrias tcnicas com o intuito de aperfeioar o orador
para apresentar sua exposio com qualidade, a evoluo desses mtodos tem crescido muito
ultimamente com o propsito de dar maior compreenso quilo que esta sendo dito. Na
pregao do evangelho no tem sido diferente, as tcnicas invadiram os plpitos, os oradores
tem conseguido atingir resultados cada vez mais expressivos no quesito compreenso e
contextualizao de suas mensagens. A impresso que se d que isso nunca foi to
importante como tem sido nos ltimos anos. O aperfeioamento das tcnicas de expor a
mensagem bblica tem se tornado mais importante do que a prpria mensagem, prioridades
como: extrair da Bblia princpios norteadores para a vida do homem, princpios estes que
conduz a um viver agradvel a Deus tem ficado em segundo plano. Quando se inverte
107
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 89
108
Dt 4:2 Nada acrescentem s palavras que eu lhes ordeno e delas nada retirem, mas obedeam aos
mandamentos do Senhor, o seu Deus, que eu lhes ordeno. Mt 12:32 Apliquem-se a fazer tudo o que eu lhes
ordeno; no acrescentem nem tirem coisa alguma. Pv 30:5-6 Cada palavra de Deus comprovadamente pura;
ele um escudo pra quem nele se refugia. Nada acrescente s palavras dele, do contrrio, ele os repreender e
mostrar que voc mentiroso (BBLIA Sagrada. Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2007).
109
Essa palavra portuguesa vem do grego, omiletiks, socivel. O verbo omileein, significa estar em
companhia de; e o substantivo omilos significa assemblia. Visto que a sociabilidade est, intimamente,
associada linguagem, esse ttulo, homiltica, veio a se referir quele ramo da retrica que trata da composio e
entrega de sermes. Em outras palavras, a homiltica a arte de compor e entregar sermes. Uma homilia, por
sua vez, um discurso ou sermo. As homilias originais, dos pais da Igreja, eram comentrios sobre as
Escrituras, envolvendo tambm os trechos bblicos que eram lidos durante os cultos religiosos CHAMPLIN,
Russel. N. Enciclopdia de Bblia teologia e filosofia. 3.v. s.l, s.d. p. 154.
25
priorizando a tcnica mais do que a mensagem, o risco pode ser enorme e a consequncia
disso a descaracterizao do real sentido bblico, ensinos moralistas, desconstruo da
doutrina bblica e cultos antropocntricos. Nesse sentido, a Escritura insuficiente tanto para
o pregador quando para o ouvinte. Pois o pregador estaria perdendo a oportunidade de falar da
parte de Deus e agrad-lo e os ouvintes estariam perdendo seu tempo com palavras
meramente humanas, cheias de requinte, porm humanas.
O entendimento acerca do que uma pregao ganha sentido quando analisamos o
seus respectivos empregos no Novo testamento. Ser feito o uso de quatro palavras, que no
grego expressam essa ideia, so elas;
Kerusso (pregar). Significa declarar, como faz um arauto. Refere-se mensagem

de um rei. Quando um soberano tinha uma mensagem para seus sditos, ele
entregava aos arautos. Este transmitia s pessoas sem mud-la ou corrigi-la [...]. O
Novo Testamento usa este verbo para enfatizar que o pregador no deve anunciar
sua prpria mensagem. Ele fala como porta-voz de outrem. A nfase desta palavra
est na transmisso exata da mensagem. [Outra palavra ] euangelizo [que significa]
trazer boas notcias. Martureo, este verbo significa dar testemunho dos fatos. [E
por ltimo] didasko, esta palavra significa pronunciar em termos concretos o que a
mensagem significa em referncia ao viver. [...] Quando algum prega, no importa
o lugar em que esteja ou para quem est falando, est fazendo todas as quatro coisas
110
[mencionadas].
Os profetas do Antigo Testamento tinham a incumbncia de transmitir ao povo somente

aquilo que Deus revelasse como em Jr 1:17 E voc, prepare-se! V dizer-lhes tudo o que eu
ordenar. O Deus da mensagem tambm o Deus do povo que vai receber a mensagem, e
para esse Deus a sua palavra o suficiente, pois o que Deus tem a dizer ao homem
infinitamente mais importante do que as coisas que o homem tem a dizer a Deus.111 A
Escritura possui somente uma interpretao que abrange vrias reas da vida dos ouvintes, por
essa razo que o rigor para sua transmisso to importante, e aqui o rigor no tem a ver
com tcnica mas sim em dizer somente o que Deus disse, pois o Esprito Santo age nos
ouvintes por meio de um pregador s at o ponto em que a Palavra ensinada com exatido e
clareza.112
Joo Calvino se assemelha aos profetas do Antigo Testamento por crer que a pura
transmisso das Palavras de Deus sem mistura humana que surtir efeito, para ele a igreja
de Deus ser educada pela pregao autntica de sua Palavra e no pelas invenes dos
homens [as quais so madeira, feno e palha].113 E ainda acrescenta: mesmo em nossa
110
OLYOT, Stuart. A pregao pura e simples. So Jos do Campo, Sp: Fiel, 2008, p. 14-18.
111
STEVEN, Lawson. A arte expositiva de Joo Calvino. So Jose dos Campos, Sp: Fiel, 2010, p. 38
112
Ibid., p. 38.
113
CALVINO, Joo. Comentrio em 1 Corntios. So Bernardo do Campo, SP: Paracletos, 2003 apud
LAWSON, Steven. A arte expositiva de Joo Calvino. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2010, p. 40.
26
prpria poca h muitos que, a fim de exibir sua habilidade em compendiar a Palavra de
Deus, se permitem jogar com ela como se fosse filosofia profana. 114 Para Calvino, na
pregao, a Palavra sai da boca de Deus tal como sai da boca de homens, pois Deus no fala
diretamente do cu, mas usa homens para falar por seu intermdio.115 Para Agostinho de
Hipona116 o pregador quem interpreta e ensina as verdades divinas com base na f,
interpretando as Escrituras e no dando sentido ao texto, mas resgatando-o do prprio texto,117
enquanto isso acontecer o caminho que o pregador e os ouvintes trilham o do propsito
divino e o cumprimento das promessas ali encontradas.
3.3 Interpretao das Escrituras

Para dar mais clareza ao assunto da suficincia na pregao que foi abordado no tpico
anterior, faz-se necessrio a abertura de um assunto muito importante em relao Escritura,
que a sua interpretao, pois, a potencialidade das informaes bblicas depende
exclusivamente disso, assim como os escritos de um jornal, revista e etc. Se no houver uma
interpretao precisa e correta impossvel alcanar o propsito pelo qual tal escrito foi
confeccionado, ocorrendo ento uma deturpao de informaes. Como afirma Nicodemus;
Cada vez que abrimos e lemos, buscando entender a mensagem de Deus para ns, engajamo-
nos num processo de interpretao.118 Lembrando que o processo de interpretao utilizado
para as Escrituras se difere das fontes de informaes que temos hoje, por causa da poca em
que foi escrita e a lngua que foi utilizada, e tambm pelo fato de que todos os escritores da
Bblia j morreram, tornando a interpretao mais complicada e importante.
Para Anglada a necessidade de interpretao:
Decorre do fato de que ler no implica necessariamente em entender. [...], as

Escrituras so substancialmente, mas no completamente claras. As verdades
bsicas necessrias salvao, servio e vida crist so evidentes em uma ou outra
passagem bblica, mas nem todas as passagens das Escrituras so igualmente claras.
119
Da a necessidade de interpretao consciente da Palavra de Deus.
114
CALVINO, Joo. As pastorais. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2009, p. 18
115
FERREIRA, Franklin. Calvino e a pregao. In: Conferncia Fiel, 2008. Pregao poderosa. Portugal.
Disponvel em: <http://www.ministeriofiel.com.br/conferencias/mensagem/391/Joao_Calvino_e_a_Pregacao>.
Acesso em 24 out. 2013.
116
(354-430) Natural da Arglia, norte da frica, foi Bispo em uma pequena cidade chamada Hipona, foi autor
de grandes obras, dentre as principais esto: O livre-arbtrio, A doutrina crist, A Trindade, Confisses e Cidade
de Deus. FERREIRA, Franklin. Teologia Crist. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 257.
117
FERREIRA, Franklin. Agostinho e a pregao. In: Conferncia Fiel, 2008. Pregao poderosa. Portugal.
Disponvel em: <http://www.ministeriofiel.com.br/conferencias/mensagem/390/Agostinho_e_a_Pregacao>.
118
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus interpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007. p. 21.
119
27
O processo de interpretao da Escritura comea com os autores do Antigo

Testamento e continua at os dias de hoje, fecundado e amadurecido pela chegada do
Cristianismo e qualificado em diversos aspectos pelos limites da inspirao impostos pela
histria da salvao.120 Mesmo tendo acesso a documentos mais atuais e fiis, em relao ao
que se tem hoje, os primeiros intrpretes no estiveram isentos de problemas de interpretao
como afirma Virkler:
Os escribas tiveram grande cuidado em copiar as Escrituras crendo que cada letra do
texto era a Palavra de Deus inspirada [...]. Essa reverncia tinha vantagens e
desvantagens. Uma grande vantagem estava em que os textos foram cuidadosamente
preservados atravs dos sculos. Uma grande desvantagem foi que os rabinos logo
121
comearam a interpretar a Escritura por outros mtodos que no [so] os meios
122
pelos quais a comunicao normalmente interpretada.
Apstolo Pedro reconhece a dificuldade para se interpretar o texto sagrado, quando em

2Pe 3:16, ele afirma que nas cartas de Paulo contm algumas coisas difceis de entender....
Isso significa que a compreenso da Escritura Sagrada nem sempre automtica e
espontnea.123 justamente pelo fato dessa compreenso no ser espontnea que o faz
necessrio ser interpretado conscientemente, neste caso, existe um vazio entre o texto a ser
compreendido e o leitor, que necessita da formulao de normas para preencher esse
vazio.124
necessrio enfatizar dois aspectos a respeito da interpretao da Escritura: O
primeiro aspecto a ao iluminadora do Esprito Santo na vida do intrprete, pois a
cegueira espiritual do homem em decorrncia da queda havia afetado inclusive a capacidade
[do homem] de conhecer as coisas de Deus e receb-las. Neste sentido, preciso que o
corao [no esteja] embotado, como o dos Judeus descrentes; nem seu entendimento
[esteja] obscurecido, como dos gentios incrdulos.125 Por isso Apstolo Paulo orava
constantemente para a Igreja em feso;
No deixo de dar graas por vocs, mencionando-os em minhas oraes. Peo que o
Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o glorioso Pai, lhes d esprito de sabedoria e de
revelao, no pleno conhecimento dele. Oro tambm para que os olhos do corao
de vocs sejam iluminados, a fim de que vocs conheam a esperana para a qual ele
os chamou, as riquezas da gloriosa herana dele nos santos e a incomparvel
120
LOPES, Augustus Nicodemus. A Bblia e seus interpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007. p. 36.
121
Por causa da autoria divina das Escrituras, era atribudo pelos rabinos muitos significados para um nico
texto. cf. em: VIRKLER, Henry, Hermenutica avanada. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 36-37.
122
VIRKLER, Henry, Hermenutica avanada. So Paulo: Vida Nova, 2007, p. 36.
123
124
Ibid.
125
Ibid., p. 151.
28
grandeza do seu poder para conosco, os que cremos, conforme a atuao da sua
poderosa fora (Ef 1:16-19).
Em Efsios 4:17-18 existem outras recomendaes do Apstolo em relao a questo

espiritual: Portanto, no sejam insensatos, mas procurem compreender qual a vontade do
Senhor. No se embriaguem com vinho, que leva libertinagem, mas deixem-se encher pelo
Esprito,. Em Efsio 3:14-19;
Por essa razo, ajoelho-me diante do Pai, do qual recebe o nome toda a famlia nos
cus e na terra. Oro para que, com as suas gloriosas riquezas, ele os fortalea no
ntimo do seu ser com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite em
seus coraes mediante a f; e oro para que vocs, arraigados e alicerados em amor,
possam, juntamente com todos os santos, compreender a largura, o comprimento, a
altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo conhecimento,
para que vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus.
Passagens como estas mencionadas e inmeras outras revelam o papel do Esprito

Santo em revelar a vontade de Deus. A Interpretao bblica no esta pautada somente em
habilidades humanas, mas tambm na orao, pois somente o Esprito Santo pode iluminar a
verdade, como diz a promessa de Jesus em Joo 16:13: Mas quando o Esprito da verdade
vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de si mesmo; falar apenas o que ouvir, e lhes
anunciar o que est por vir. O corao do homem um poo de engano tornando-se incapaz
de encontrar por si mesmo a vontade de Deus como afirma Jeremias O corao [do homem]
mais enganoso que qualquer outra coisa e sua doena incurvel... . Isso comprova a
incapacidade do homem em interpretar a Bblia a partir de recursos prprios pois facilmente
daria margem para o esprito do erro como diz em 1 Jo 4:16: Ns viemos de Deus, e todo
aquele que conhece a Deus nos ouve; mas quem no vem de Deus no nos ouve. Dessa forma
reconhecemos o Esprito da verdade e o esprito do erro.
O segundo aspecto a importncia do conhecimento para a interpretao das
Escrituras. Anglada126 afirma que;
Por haver sido escrita em idiomas humanos, em contextos histricos, sociais,

polticos e religiosos especficos, o conhecimento da lngua e do contexto histrico
tambm necessrio para uma melhor interpretao e compreenso das Escrituras.
Por essa razo, o ministro da Palavra , por definio, aquele que se afadiga na
127
Palavra (1Tm 5:17). Portanto com o propsito de se garantir uma interpretao
correta das Escrituras, alguns princpios, normas e prticas foram buscados,
126
ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 152-153.
127
Os presbteros que lideram bem a igreja so dignos de dupla honra, especialmente aqueles cujo trabalho a
pregao e o ensino.
29
descobertos e sistematizados pela igreja. A esses princpios e normas chama-se

128 129
hermenutica; sua prtica, exegese.
Dentro desses dois aspectos pode-se entender o lema de Joo Calvino, orar e
labutar: orar por iluminao do Esprito e labutar estudando as Escrituras, usando todos os
recursos disponveis.130 Prosseguir com esse ideal sugerido por Calvino expressa uma grande
confiana na Escritura, quando a exposio correta do sentido bblico juntamente com o poder
iluminador do Esprito Santo gera f nos ouvintes.
Ao longo da histria da Igreja, foram dadas diferentes nfases em relao a
interpretao da Bblia. Trs diferentes correntes hermenuticas foram responsveis por essas
nfases, entre elas esto: corrente espiritualista, racionalista e reformada.
A corrente espiritualista com base na insatisfao pelo sentido natural ou literal do
texto enfatiza exageradamente o carter espiritual e mstico da Bblia,131 esta corrente est
subdividida entre a hermenutica alegrica, que de origem da escola alexandrina no Egito,
influenciada pelo platonismo e judasmo alegrico e defende a atribuio de vrios sentidos
ao texto bblico.132 Seus principais defensores so: Clemente de Alexandria133 e Orgenes.134
Nessa mesma corrente encontra-se a hermenutica intuitiva onde a interpretao de acordo
com o pensamento que vm mente ao ler o texto bblico valorizando a iluminao interior,
escolha de textos especficos para ocasies especificas sem um estudo devido nem
consideraes de contexto.135 E a hermenutica existencialista que valoriza o sentido do texto
para os dias atuais desprezando o sentido que os autores bblicos atriburam, essa
interpretao defende que a Escritura no a Palavra de Deus, mas ela se torna a Palavra de
Deus.136
128
Origina-se do verbo grego ermvneuein / hermeneuein, cujo significado igual ao da palavra exegese, ou
seja, interpretar. Hermenutica significa, pois, interpretao WEGNER, Uwe. Exegese do novo testamento. So
Leopoldo: Sinodal, 1998. p. 11.
129
Comentrio ou dissertao para esclarecimento ou minuciosa interpretao de um texto ou de uma palavra.
O termo deriva-se da palavra grega ecvgvsij / exegeses, que tanto pode significar apresentao, descrio ou
narrao como explicao e interpretao WEGNER, Uwe. Exegese do novo testamento. So Leopoldo:
Sinodal, 1998. p. 11.
130
LOPES, Augustus Nicodemus. Princpios de interpretao da bblia. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/hermeneuticas/hermA_02.pdf> Acesso em: 04 de nov. 2013.
131
132
Ibid.
133
Clemente identificava cinco sentidos para um dado texto das Escrituras: (1) sentido histrico; (2)
doutrinrio; (3) proftico; (4) filosfico e (5) mstico, ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA:
Knox, 2013, p. 153.
134
[Orgenes defende] trs nveis de sentido: (1) literal, ao nvel do corpo; (2) o moral, ao nvel da alma; e (3) o
alegrico, ao nvel do esprito ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 153,
colchete nosso.
135
ANGLADA, op. cit., p. 154.
136
Ibid.
30
A segunda corrente de interpretao a racionalista, completamente oposta a corrente

espiritualista, pois valoriza mais o carter humano das Escrituras, tal como seus mtodos e
tcnicas de interpretao nos aspectos literrios e histricos da Escritura.137 Um dos seus
principais precursores so os saduceus138 que eram descrentes na ressurreio de Cristo e na
existncia de anjos.139 Ao negarem verdades bsicas da Escritura, os saduceus podem ser
considerados como os modernistas ou liberais da poca.140 Entre os defensores dessa
corrente tambm esto os humanistas renascentistas cujos interesses [eram] meramente
acadmico, lingusticos, literrio e histrico, estavam interessados na Bblia mais por sua
antiguidade do que por ser a Palavra de Deus.141 Outra defensora dessa corrente a Escola
Crtica que deu origem ao mtodo histrico-crtico142 de interpretao, trata-se de uma
hermenutica racionalista que valoriza o intelecto como sem margem para erro, e
desconsidera tudo que no se harmoniza com a razo, alm de rejeitar a doutrina reformada da
Escritura tal como a inspirao, inerrncia, autoridade e preservao da Escritura143.
J a terceira corrente conhecida como reformada, ela mantm o equilbrio em relao
s outras duas, por acreditar no carter divino-humano da Escritura e por rejeitar tanto o
alegorismo de Alexandria quanto o literalismo judaico e a postura da escola crtica em relao
Escritura. Seu mtodo utilizado conhecido como gramtico-histrico144 fundamentado em
pressupostos teolgicos confessionais, que emprega princpios gerais definidos decorrentes
desses pressupostos, levando em considerao a natureza divino-humana das Escrituras.145
Seus principais precursores so: Theodoro de Mopsustia e Joo Crisstomo que
estabeleceram estes princpios de interpretao considerando o prprio ensino bblico e a
prtica apostlica.146 Os principais representantes so: Lutero, Calvino, reformadores
alemes, suos, franceses e ingleses. Esse mtodo foi adotado no sculo 18, na Europa e
Amrica do Norte, por Whitefield e Jonathan Edwards, na Inglaterra, por J. C. Ryle e Charles
Spurgeon entre muitos outros pregadores da Palavra e interpretes at os dias de hoje.
137
138
Naquele mesmo dia, os saduceus, que dizem que no h ressurreio, aproximaram-se dele com a seguinte
questo... Mateus 22:23.
139
ANGLADA, op. cit., p. 154.
140
B. J. van der Walt, Anatomy of Reformation (Potchefstroom: Potchefstroom University fo Christian Higher
Education, 1981), 10 e 26 apud ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua, PA: Knox, 2013, p. 155.
141
142
Entre os principais defensores esto Bultman, com o seu programa de desmitologizao das Escrituras,
Harnack, com a sua humanizao de Jesus, e muitos outros ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura. Ananindeua,
PA: Knox, 2013, p. 155.
143
ANGLADA, op. cit. p. 156.
144
Ibid.
145
Ibid., p. 158.
146
Ibid., p. 157.
31
3.4 Mtodos de Interpretao

Quando se fala em interpretao bblica o que vem mente como isso pode ser feito
ou que mtodos poderiam ser usados para tal fim? A partir de que pressuposto a Bblia
poderia ser interpretada? Neste sentido sero abordados os trs principais mtodos de
interpretao bblica que so: Gramtico-histrico, histrico-crtico e fundamentalista.
3.4.1 Gramtico-histrico
O mtodo gramtico-histrico de interpretao foi adotado pelos reformadores e
representou um rompimento radical com a hermenutica alegrica medieval.147 Sua
principal inteno chegar ao sentido bvio, claro e simples de cada passagem das
Escrituras.148 Os Reformadores ensinavam que:
Cada texto tem um s sentido, que o literal a no ser que o prprio contexto ou
outro texto das Escrituras requeriam claramente uma interpretao figurada ou
metafrica. [...]. [Esse mtodo enfatizava]; a natureza divina das Escrituras [que],
era a principal barreira sua compreenso por parte de pessoas que no tinham o
Esprito; a necessidade de estudar a Escritura, pois os reformadores reconheciam a
Bblia como um livro humano.149
Eles acreditavam que achar o sentido humano [original] era achar o sentido
pretendido por Deus, 150 pois como intrpretes bblicos, eles se preocuparam em determinar
a inteno do autor, que era geralmente o sentido literal de uma passagem, a no ser que o
prprio autor indicasse o contrrio.151 Defendiam tambm que a Escritura s poderia ser
interpretada pela prpria Escritura, pois podem existir passagens obscuras num lugar, [e que]
so claras em outros.152 De acordo com Lutero:
O sentido das Escrituras no poderia mais ser determinado por tradio, nem por
deciso eclesistica, nem por argumento filosfico, nem por intuio espiritual, mas
sim, unicamente, por outras partes das mesmas que explicam e esclarecem o seu
sentido.153
3.4.2 Histrico-crtico
Outro mtodo de interpretao da Escritura muito utilizado o histrico-crtico.
histrico porque lida com fontes histricas [Bblicas], dentro de uma perspectiva de evoluo
histrica, procurando determinar os diversos estgios de sua formao e crescimento, at
147
LOPES, Augustus N. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 161-162.
148
Ibid., p. 161.
149
Ibid., p. 161-162.
150
Ibid., p. 164.
151
Ibid.
152
Ibid., p. 163.
153
Ibid.
32
terem adquirido sua forma atual.154 crtico porque necessita emitir uma srie de juzos
sobre as fontes que tem por objeto de estudo.155 Esse mtodo de interpretao foi
desenvolvido a partir do iluminismo156 em oposio ao mtodo alegrico da Idade Mdia, e
ficou conhecido por ser racional e muito questionador pois:
Na poca do Iluminismo, a crtica bblica dirigiu-se preponderantemente contra os

condicionamentos da interpretao bblica determinados por postulados dogmticos
defendidos pelas igrejas. Para o iluminismo, verdadeiro era o que estava de acordo
com a razo e o que podia ser deduzido e explicado racionalmente.157
No final do sculo 19 esse mtodo ganha corpo como cincia histrica atravs do
telogo Ernst Troeltsch, que julgava ser necessrio o uso de alguns pressupostos para reger as
anlises histricas, os quais so: a crtica, a analogia e a correlao. A crtica sustenta a
existncia de juzos provveis e desconsidera a existncia de juzos absolutos no campo
histrico, por isso toda pesquisa resultaria em dvidas metdicas. E se tratando das tradies
bblicas o seu contedo e suas formas seriam submetidos a juzos de maior ou menor
probabilidade histrica; A analogia prope explicar acontecimentos do passado atravs de
fatos semelhantes, normais, corriqueiros, atestados e conhecidos, ou seja, a probabilidade de
explicar o que desconhecido num lugar pelo que conhecido em outro lugar; E por ltimo a
correlao que entende que todos os acontecimentos se encontram em relao mtua de
dependncia, cada acontecimento esta relacionado ao outro.158
Para Troeltsch a aplicao desses pressupostos representa uma evoluo do modo de
pensar em relao Idade Mdia. Para a cincia bblico-teolgica explica-se [outra]
caracterstica atual do mtodo histrico-crtico, ou seja, a sua atitude de dvida e
questionamento frente s tradies e aos contedos [bblicos] a serem analisados.159 Sobre a
aplicao desses pressupostos Wegner afirma que:
[Sua] aplicao rgida [...], logrou alguns avanos indiscutveis 160 no melhor
conhecimento das tradies e dos textos bblicos, bem como de sua gnese histrica
e condicionamentos culturais. Sem essa crtica aplicada de maneira sistemtica
Bblia, dificilmente teramos hoje em dia os inestimveis avanos em reas com a da
154
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 17.
155
Ibid.
156
Movimento intelectual dos scs. XVII e XVIII, em pases europeus e em suas colnias, que tem como base a
crena na razo e nas cincias como motores do progresso. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini
Aurlio: o dicionrio da lngua portuguesa. 8. ed. Curitiba: Positivo, 2010, p. 408.
157
WEGNER, op. cit., p. 18.
158
Ibid., p. 19.
159
Ibid.
160
Apesar desses e outros inestimveis avanos alcanados pela crtica histrica, os seus pressupostos, quando
usados de forma absolutizada, evidenciam-se com incompatveis com o carter da revelao bblica.
(WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 19)
33
critica textual,161 critica literria162 e crtica redacional.163 A sistemtica aplicao do

critrio da analogia desvendou, a um s tempo, a proximidade e o distanciamento da
religio e f crists de outras crenas do Oriente e Ocidente na poca de Jesus. A
crtica histrica tambm conseguiu caracterizar o cristianismo primitivo como um
conjunto bem mais pluralista do que se supunha; mostrou, dessa forma, que o
cristianismo, nas origens, era teologicamente mais rico que [se imaginava]. 164
O mtodo histrico-crtico tambm sofre muita rejeio, isso ocorre por inmeras
razes, so elas: excesso de academicidade dentro das comunidades causando separao entre
os telogos e os leigos; parcialidade nas anlises bblicas, muitas vezes sem segurana em
seus resultados; autonomia do intrprete frente ao texto bblico impedindo o texto de falar por
si somente; falta de prtica na aplicao da mensagem bblica, pois alegam que a
aplicabilidade da mensagem papel da homiltica e esclarecer o sentido original do texto
papel da exegese crtica e por fim o historicismo exagerado.165
3.4.3 Fundamentalista
Este movimento surgiu nos Estados Unidos depois da Primeira Guerra Mundial, seu
propsito era defender a f crist ortodoxa da crtica e do ceticismo do liberalismo teolgico,
revitalizando conceitos ou crenas que estavam ameaadas como a inerrncia e a
infalibilidade das Escrituras. Este mtodo parte do pressuposto de que cada detalhe da Bblia
divinamente inspirado, no podendo, em decorrncia apresentar erros ou incongruncias.
Este mtodo tende a absolutizar o sentido literal da Bblia.166 Assim pretende-se defender a
Escritura afirmando que ela o nico meio pelo qual pode-se desenvolver doutrina e tica
crist.167
Porm seu posicionamento em relao Escritura pouco valoriza o fator humano
muito menos seus autores, e segundo Wegner esse mtodo corre o perigo da bibliolatria, ou
seja, de uma idolatria letra dos textos. Alm de desprezarem a anlise crtica dos textos,
eles possuem uma conduta separatista como afirma Nicodemus:
161
Passo exegtico que examina criticamente os vrios textos apresentados sobre um versculo pelos
manuscritos antigos, com o objetivo de determinar qual deles tem, com a maior probabilidade, a leitura original
162
crtica literria [deve-se], entre outras coisas, a descoberta de uma multiplicidade de fontes usadas pelos
escritores bblicos, em especial as fontes relacionadas com o Pentateuco e com os trs primeiros evangelhos,
denominados sinticos WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 345.
163
Pela crtica redacional [aprende-se], por exemplo, a captar melhor os evangelistas como telogos autnomos
e sensibilizados com os problemas das comunidades para as quais escreveram. A crtica redacional possibilita
identificar, em cada um dos evangelistas, um estilo caracterstico, uma teologia singular e um propsito bem
particular. WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1998, p. 345.
164
165
Ibid., p. 20.
166
Ibid., p. 15.
167
Ibid.
34
Cito negativamente o fundamentalismo como movimento separatista do erro

teolgico como nico meio de preservar a verdade crist. Sob esse aspecto, o
fundamentalismo cr que no pode haver associao com igrejas, denominaes e
indivduos que neguem os pontos fundamentais do cristianismo. O separatismo nem
sempre o caminho para batalharmos pela f histrica.168
Os mtodos de interpretao que foram citados podem ser considerados como os

principais dentro de uma gama de mtodos existentes menos expressivos. Dentro do mtodo
gramtico-histrico destaca-se a firmeza no sentido literal do texto, tanto na sua poca como
hoje o sucesso desse mtodo est no equilbrio hermenutico alcanado pelos reformadores
[...], em manter junta a resposta a duas perguntas importantes: o que a Bblia significou no
passado (exegese) e o que ela significa para [a Igreja] hoje (aplicao).169 Lembrando que
esse mtodo nunca esteve totalmente isento de desvios de interpretao. Mas trata-se daquilo
que pode ser mais coerente no que se refere a interpretao bblica.
O mtodo histrico-crtico traz contribuies histricas precisas a respeito da tradio
bblica demonstrando seu apreo pela anlise sistemtica da Escritura, at demonstra fazer um
uso de juzo saudvel em buscar as razes do texto sagrado, mas o exagero de se colocar
acima de seu objeto de estudo no permitindo que a literatura faa com o leitor o mesmo que
o leitor faz com a literatura, por ser uma literatura divina, no traz para a comunidade os
valores espirituais que ela realmente precisa. Em resumo, esse mtodo traz informaes
bblicas de um valor inestimvel, mas peca no que se refere ao ensino que estimula a f e a
prtica.
O fundamentalismo aparece muito mais como um movimento do que como um
mtodo de interpretao. Seu objetivo plausvel, que a defesa de rudimentos antigos da f
crist, porm utiliza-se de meios separatistas quando divergem em algum assunto, e o apego a
itens menos importantes como se fossem o cerne do evangelho.
3.5 Pressupostos teolgicos

No existe crena sem um pressuposto, o conhecimento no pode ser neutro, pois
sempre parte de algum lugar ou de alguma ideia. Da mesma forma a interpretao bblica
que sempre tem como base uma teologia. Toda interpretao bblica parte de um pressuposto
teolgico que define os rumos para sua compreenso. Uma teologia puramente bblica vai
resultar em uma interpretao saudvel da Escritura, o fato de crer ou no na Bblia inspirada,
168
LOPES, Agustus N. Liberalismo e fundamentalismo teolgico. [maio de 2007]. Entrevistador: Elvis
Brassaroto Aleixo. Entrevista concedida ao Instituto Cristo de Pesquisa. Disponvel em:
< http://www.icp.com.br/86entrevista.asp>. Acesso em: 13 de nov. 2013.
169
id. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 167.
35
a maneira que se concebe a ideia da existncia de Deus e outras mais concepes iro
interferir diretamente nessa interpretao.
Nunca existiu uma poca em que esses pressupostos teolgicos foram to
diversificados quanto nos sculos 19 e 20, quando muitos desdobramentos e debates deram
origem a diversos movimentos que influenciaram e influenciam at hoje a Igreja [e sua
teologia].170 Tais movimentos surgiram devido a abertura para novas correntes de
pensamentos que surgiram com o Iluminismo, que segundo Macgrath causou um grande
impacto sobre a teologia crist, provocando uma srie de questionamentos crticos relativos
suas origens, mtodos e doutrina.171 Dentre os vrios movimentos, sero citados apenas
cinco deles, que so: teologia da libertao, negra, feminista, reformada e liberal.
3.5.1 Teologia da Libertao

A teologia da libertao surgiu dentro de um contexto latino-americano entre 1960 e
1970, onde bispos da igreja catlica passaram a tomar partido dos necessitados acusando a
prpria igreja catlica de se colocar ao lado dos governos ditatoriais da Amrica Latina. Essa
deciso ganhou reforo tornando o movimento mais slido com o apoio do telogo peruano
Gustavo Gutirrez, do telogo brasileiro Leonardo Boff , do telogo uruguaio Juan Luis
Segundo e do telogo argentino Jos Miguz Bonino, entre outros. O tema bsico da teologia
da Libertao a nfase total a causa dos pobres e oprimidos, pois eles so a fonte teolgica
para o entendimento da verdade e da prtica crist. Deus est ao lado dos pobres, toda
teologia crist parte do menos favorecido o colocando em uma posio especial para
compreenso da f crist.172
Por causa dessa teologia construda atravs dos menos favorecidos, um grande
impacto na interpretao bblica fica evidente, para Macgrath:
As Escrituras so lidas como narrativas de libertao. Uma nfase especial posta

sobre a questo da libertao de Israel da escravido no Egito, sobre as denncias
feitas pelos profetas acerca da opresso e a proclamao do evangelho por Jesus aos
pobres e marginalizados. As Escrituras no so lidas a partir de um perspectiva
baseada na disposio de compreender o evangelho, mas a partir de um interesse em
aplicar suas revelaes libertadoras situao da Amrica Latina. [...]. Tendncia de
igualar a salvao libertao, enfatizando os aspectos sociais, polticos e
econmicos da salvao [...], destacando que a sociedade, e no os indivduos, que
corrupta e que necessita ser redimida.173
170
MCGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005, p.
124.
171
Ibid., p. 132.
172
Ibid., p. 154.
173
Ibid., p. 155.
36
Nessa ideia percebe-se que a construo da interpretao bblica no depende

unicamente do sentido em que o escritor quis dar ao texto, mas sim de uma anlise da
realidade presente. Este tipo de interpretao recebe o nome de rejeio da inteno autoral.
Isso acontece principalmente por causa do distanciamento cultural e lingustico dos tempos
bblicos em relao aos dias atuais, por isso se faz necessrio uma mediao atravs de uma
anlise social da realidade. Neste caso os Evangelhos e seus significados seriam vlidos
somente como um referencial de como a Igreja compreendeu Jesus, e no como uma verdade
universal.174
3.5.2 Teologia feminista

No mesmo contexto de libertao social surge a teologia feminista que veio a se
tornar um importante elemento da cultura ocidental moderna. Em sua essncia, representa um
movimento global de luta pela emancipao das mulheres.175 Tambm conhecido como
movimento da libertao feminina, que visa romper barreiras em relao a crenas e valores
em geral. Esse movimento se contraps ao cristianismo por causa de sua abordagem machista
em relao a Deus, a Cristo e as posies de autoridade eclesistica que favorecem, em sua
maioria, ao homem. Segundo algumas feministas:
O cristianismo com seus smbolos masculinos para Deus, a figura masculina de seu
salvador e sua longa histria de lderes e intelectuais do sexo masculino, apresenta
um preconceito contra a mulher, no sendo, portanto, passvel de recuperao.
Conforme frisam essas feministas, as mulheres devem abandonar esse ambiente
opressivo do cristianismo.176
Alguns grupos feministas defendem uma reavaliao do passado cristo no sentido de

atribuir honra s servas que contriburam bastante para a construo da tradio, no s
bblica, mas tambm para a tradio crist ao longo dos sculos. Elas alegam ter passado
despercebidas pela histria do cristianismo, ao contrrio dos homens que foram reconhecidos
pelos seus atos de f e bravura.
As maiores contribuies do feminismo so: posicionar frente s teses teolgicas
consideradas patriarcais ou machistas, um exemplo a questo do uso frequente de pronomes
masculinos para se referir a Deus, elas defendiam que o uso do pronome feminino seria to
lgico quando o uso do pronome masculino, criticavam tambm o emprego da palavra pai
174
LOPEZ, Augustus N. A hermenutica da teologia da libertao. S.l.: Fides Reformata 3.2, 1998. Disponvel
em: <http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_III__1998__2/a_herra....pdf>.
Acesso em: 13 nov. 2013.
175
MCGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005,
p.148.
176
Ibid.
37
para se referir a Deus por se tratar de uma analogia ao pai humano; A natureza do pecado e
suas noes de orientao masculina principalmente como o orgulho, a ambio e o amor-
prprio. Pois as feministas alegam que tais pecados no correspondem experincia da
mulher que tendenciosa em conhecer o pecado como falta de orgulho, falta de ambio e
falta de amor-prprio e por ltimo a masculinidade de Jesus que tem sido base para que
somente o homem refletisse a imagem de Deus.177
Tomas de Aquino trata as mulheres como homens que sofrem de m formao
(aparentemente com base em uma biologia aristoteliana obsoleta).178 Em resposta a essa
afirmao e questo da masculinidade de Cristo as escritoras feministas,
Tem alegado que a masculinidade de Cristo um aspecto contingente de sua

identidade, to importante quanto o fato dele ser um judeu. Isso representava um
elemento contingente de sua realidade histrica, e no um aspecto essencial de sua
identidade, Portanto, esse aspecto no pode servir de fundamento para a dominao
das mulheres pelos homens, assim como no legitima a dominao dos gentios pelos
judeus, ou dos encanadores pelos carpinteiros.179
Em resumo o conceito bsico da hermenutica feminista que existe um controle

patriarcal da teologia ao longo da histria.180 por isso que lendo as Escrituras atravs dos
sofrimentos das mulheres oprimidas que procuram sua libertao e que se faz uma
reinterpretao radical do texto bblico.181 Por essa razo Nicodemus afirma que,
Alguns teoristas desconstrucionistas tem procurado eliminar o conceito de homem

e mulher das tradues da Bblia. Argumentam que as referncias masculinas a
Deus parte de uma tentativa de oprimir as mulheres por uma hierarquia masculina
que se perpetua atravs da linguagem e facilita a explorao das mulheres. Eles tem
conseguido influenciar diversas sociedades bblicas e organizaes de traduo e
publicao da Bblia, para publicarem Bblias com linguagem inclusiva. Este tipo
de traduo omite referncias a Deus como Pai, chama Jesus de a criana de
Deus em vez de o Filho de Deus, e evita o uso do masculino em referncias
genricas.182
Fica perceptvel como uma simples mudana de contexto (movimento feminista),

torna a abordagem bblica extremamente sensvel e diferenciada em relao ao tradicional, o
que antes eram abordagens comuns e tranquilas183 como atribuir pronomes masculinos a
Deus ou a prpria masculinidade de Jesus, agora ganham novas interpretaes por causa do
177
150.
178
Ibid., parntese do autor.
179
Ibid.
180
LOPES, Augustus N. A Bblia e seus intrpretes. So Paulo: Cultura Crist, 2007, p. 233.
181
Ibid.
182
Ibid., p. 234.
183
Estas expresses refletem o machismo de outras geraes que so herdados quase que imperceptvel nos dias
atuais se no fossem os movimentos pensantes como o feminista.
38
contexto em que so observados, correndo um srio risco de cair no extremismo como foi o
caso do feminismo. Mas diante disso importante ressaltar que o fato de atribuir gnero
humano a Deus no quer dizer que Ele tenha um sexo, mas sim seria uma melhor forma dEle
ser visto ou compreendido. Deus conhecido por papis de pai como disciplinar e proteger,
mas pode ser facilmente visto desempenhando um papel de me no sentido de amar e
carregar, mas isso vai depender do contexto no qual o leitor estiver inserido.
3.5.3 Teologia negra

Ainda dentro do contexto de libertao que nasce a teologia negra nos Estados
Unidos em meados das dcadas de 60 e 70. Ela se concentra na reflexo teolgica sobre a
luta dos negros norte-americanos, liderados no princpio pelo pastor batista Martin Luther
King, Jr., para conseguirem a justia e libertao social, poltica e econmica numa sociedade
dominada pelos brancos.184 As caractersticas desse movimento,
Encontra na Bblia uma base para o sentido poltico da libertao, isto , o xodo do
Egito. E ela encontra na experincia religiosa dos escravos negros, manifestada nos
seus cnticos, sermes e oraes que destacam a ressurreio de Jesus, a base para o
sentido escatolgico ou futurista da libertao. A teologia negra pode ser
classificada como um tipo de teologia de libertao, pois ela se preocupa
basicamente com a libertao de um grupo de oprimidos. 185
Os fatores que contriburam para a teologia negra foram trs, so eles: o movimento
dos direitos civis que visava conquista de plenos direitos de cidado para os negros usando
de meios no violentos; o livro Religio Negra de Joseph Washington (1964), que relata a
existncia de uma religio negra nos Estados Unidos que se difere do Protestantismo branco e
de qualquer expresso do Cristianismo, pois seu intuito liberdade e igualdade, surgindo
ento teologia negra com o intuito de corrigir esse mal-entendido; e por ltimo o movimento
Poder Negro que nasce da desiluso em relao ao movimento de direitos civis chefiado
pelo Dr. King na tentativa de mudar a atitude dos brancos, e incentiva a busca por parte dos
negros a alcanar controles polticos e econmicos com inteno de autoafirmao.186
A teologia negra comea se encorpar medida que o movimento parte das ruas para os
crculos acadmicos. Importantes obras influenciaram esse movimento de libertao, entre
elas esto: O Messias negro de Albert Cleage, ensina que a Bblia foi escrita por judeus
negros, ele defendia que o evangelho do Messias negro havia sido distorcido por Paulo, em
184
DUNAWAY, Felipe. A teologia negra. Disponvel em: < http://www.teologiaocidental.com/teologica/a-
teologia-negra.pdf>. Acesso em: 15 nov. 2013, p.1.
185
Ibid.
186
DUNAWAY, Felipe. A teologia negra. Disponvel em: < http://www.teologiaocidental.com/teologica/a-
teologia-negra.pdf>. Acesso em: 15 nov. 2013, p.4
39
sua tentativa de torn-lo aceitvel aos europeus187; e o Manifesto dos negros lanado no
encontro Inter-religioso em Detroit, que enfatizou a questo da experincia negra na agenda
teolgica,188 e o tema libertao como aspecto central da teologia negra.189
3.5.4 Teologia Liberal

Existe uma grande dificuldade em entender o liberalismo teolgico, tanto para uma
definio clara quanto para entender suas razes. Como o propsito principal aqui esclarecer
seus principais pontos hermenuticos, suas origens no sero abordadas com riqueza de
detalhes, mas apenas para carter de informao.
Sobre o liberalismo teolgico Macgrath afirma que: fica mais fcil compreend-lo se
considerarmos como seu ponto de partida a reao ao programa teolgico elaborado por F. D.
E. Schleiermacher, particularmente no que diz respeito sua nfase sobre o sentimento
humano.190 J para Thomas Lang a obra de Ren Descartes, um filosofo do sculo 17 [ o]
ponto de partida [...]. Para Lang, o liberalismo, j desgastado pelo tempo, esmaeceu a partir de
1930.191 Mas segundo Costanza:
[O liberalismo] se tornou mais evidente durante o Renascimento, quando surgiram

indagaes sobre o homem natural e seu esprito, e tambm durante a Reforma. A
primeira fase do moderno liberalismo teolgico, chamado Racionalismo ou
Iluminismo, perdurou at meados do sculo 18. Os principais filsofos e telogos
dessa fase foram Baruch Spinoza (judeu holands), Gottfried Wilhelm Leibniz e
Gotthold Ephraim Lessing (alemes), John Locke (ingls), os escritores e filsofos
ingleses conhecidos como Platonistas de Cambridge e tambm os destas.
O segundo estgio do liberalismo teolgico, o Romantismo, tambm chamado de
Modernismo, aconteceu a partir no final do sculo 18 e perdurou at o final do
sculo 19. Nele se destacam Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant, que foram os
arquitetos do liberalismo romntico. Na teologia, o maior destaque coube ao alemo
Friedrich Schleiermacher, chamado de pai da moderna teologia protestante. O
alemo Albrecht Ritschl dominou a teologia liberal protestante aps Schleiermacher,
e outro telogo alemo, Adolf von Harnack, foi o mais proeminente discpulo de
Ritschl.192
187
156.
188
Ibid.
189
Ibid.
190
MCGRATH, op. cit., p. 138.
191
COSTANZA, Jos R. da S. As razes histricas do liberalismo teolgico. S.l.: Fides Reformata, 2005.
Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_X__2005__1/jose.pdf>. Acesso
em: 15 nov. 2013. p. 81.
192
COSTANZA, Jos R. da S. As razes histricas do liberalismo teolgico. S.l.: Fides Reformata, 2005.
Disponvel em:
<http://www.mackenzie.br/fileadmin/Mantenedora/CPAJ/revista/VOLUME_X__2005__1/jose.pdf>. Acesso
em: 15 nov. 2013. p. 81.
40
Quanto s posies Teolgicas do liberalismo sero desenvolvidas a partir do

pensamento de Schleiermacher que muito contribui na rea da teologia dogmtica, sendo um
dos telogos mais influentes do sculo 19. Schleiermacher utilizava o mtodo histrico-critico
de interpretao, para ele o interprete tinha condio de interpretar o texto bblico igual ou at
melhor que o prprio autor, por estar em uma situao mais privilegiada em relao ao
escritor. Outro princpio hermenutico era o de poder compreender o texto bblico atravs da
empatia, pois por traz das regras gramaticais existia a inteno do autor que seria pensamentos
comuns, pois o leitor est na mesma situao daquele que fala e compartilha da mesma
natureza humana do autor. Neste caso, a interpretao segue em duas dimenses: a gramatical
e a psicolgica.193
Para Schleiermacher o intrprete deve reconstruir a ideia original do texto segundo a
prpria inteno do autor, ou seja, o intrprete se esfora para entrar na mente do autor num
ato imaginativo e emptico de compreenso. Isso pode ser possvel porque os intrpretes
compartilham de um mesmo esprito que facilita essa comunicao e no pelo fato de existir
uma verdade absoluta.194
3.5.5 Teologia reformada

A reforma protestante que se iniciou no sculo 16 teve um grande significado para a
teologia crist ocidental, pois foi um movimento de retorno da Igreja aos fundamentos
bblicos em relao aos seus sistemas de crena, moralidade e estrutura. 195 Nomes como os de
Martinho Lutero, Ulrico Zunglio e Joo Calvino estiveram no ponto central desse
movimento. Na Alemanha precisamente em Wittenberg, Lutero escreveu noventa e cinco
teses em protesto contra a venda de indulgncias que objetivava a reconstruo da Baslica de
So Pedro. Essa venda de indulgncias encontrava um apoio bblico um tanto confuso para
Lutero, pois aquele que as comprava tambm cria que estava comprando o perdo para seus
pecados, sendo que para ele a doao em dinheiro era a consequncia do perdo e no a
condio para isso.196 Lutero era considerado o lder de um movimento reformista de carter
religioso, social e poltico que, aos olhos de alguns observadores contemporneos, parecia
abrir espao para uma nova ordem social e religiosa na Europa.197
193
194
Ibid., p. 206-207.
195
95.
196
97-98.
197
Ibid. p. 98.
41
Ulrico Zunglio tambm iniciou um programa de reforma do plpito da cidade de

Zurique, leste da Sua. Estudou nas Universidades de Viena e Basilia, despertou profundo
interesse pelo programa do humanismo cristo e em especial pelos escritos de Erasmo. Seu
programa de reforma era mais de carter tico e que posteriormente incluiria uma crtica
teologia da poca. No com a mesma intensidade como foi na Alemanha com Lutero, mas
Zunglio teve grande importncia na propagao da reforma em especial no leste da Sua.198
Sobre Zunglio foi afirmado o seguinte:
Comps todos os seus escritos reformados apressadamente, em menos de uma

dcada. Foi ofuscado durante sua vida pelo grande Lutero e sucedido pelo mais
eficaz Calvino, que impeliu um estudioso a conferir-lhe o ttulo de terceiro homem
da Reforma. Zunglio nunca escreveu nada comparvel s Institutas. 199
A reforma de Zurique, por meio de uma srie de complexos desdobramentos, passou

por diversas modificaes de ordem poltica e teolgica, vindo, no futuro, a ser associada
principalmente a cidade de Genebra.200 Foi nesta cidade que Joo Calvino, francs, fez o uso
do plpito por toda sua vida, pregando quase toda a Bblia para os genebrinos. O carter de
sua reforma era voltado para tica e o culto da Igreja fundamentado em padres mais bblicos.
bvio que a teologia da reforma possui caractersticas bem mais complexas e dignas
de serem analisadas com maior rigor, que no o caso deste trabalho, no entanto precisa ser
ressaltada a principal mudana ocorrida na Igreja devido a reforma, que a hermenutica. A
partir da a Bblia passa a ser interpretada como autoridade mxima, infalvel e inerrante da
Igreja. Nicodemus afirma que a reforma protestante foi, em muitos sentidos, um movimento
hermenutico. Representa um momento crucial na histria da interpretao crist das
Escrituras.201 Antes da reforma a Igreja era a autoridade em todas as discusses teolgicas,
aps a reforma a Bblia passa a ser o juiz maior e a ocupar uma posio central na f e prtica
da Igreja. Antes a hierarquia da Igreja era encabeada pelo papa que era juiz das
controvrsias, mas agora a Escritura toma esse posto, pois a busca pelo Esprito Santo e sua
resposta na Palavra era que podia decidir as questes mais complexas da Igreja.202
O Esprito Santo passa a ter papel fundamental na interpretao da Bblia, como diz
Calvino: o conhecimento de Deus nos chega atravs das Escrituras, pela iluminao do
198
104.
199
GEORGE, Tymothy. Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 119.
200
MCGRATH, op. cit., p. 95.
201
202
Ibid., p. 159-160.
42
Esprito [Santo], e esse conhecimento seguro e certo.203 Mas isso no quer dizer que os
reformadores s fizeram uso das Escrituras para interpretar a Bblia, como eles entendiam que
a Bblia tambm era um livro humano, era importante fazer uso do aparato gramatical para
uma melhor compreenso de sentido, e tambm no desprezaram o que o Esprito Santo j
havia revelado a outros antes deles,204 no negaram a histria e seu desenvolvimento, mas
com muita cautela fizeram uso abundante de erudio antiga, citando comentaristas
medievais, as obras dos pais apostlicos e obras de contemporneos.205
Os princpios hermenuticos da Escritura no perodo da Reforma serviram de base
para o desenvolvimento do mtodo gramtico-histrico de interpretao que foi
desenvolvido e adotado pelo protestantismo ortodoxo em geral.206
Neste captulo foi abordado a suficincia da Escritura e seus principais conceitos. Foi
apresentado a sua suficincia na pregao, onde o ministro se faz valer somente da Escritura
para edificao da Igreja e a si prprio, desprezando os mtodos meramente humanos, porm
essa pregao s surtir efeito mediante uma correta interpretao da mesma. Trs correntes
englobam uma mirade de mtodos de interpretao que so: corrente espiritualista que
abrange o mtodo fundamentalista; o racionalista que abrange o mtodo histrico-crtico e a
reformada que abrange o mtodo gramtico-histrico, utilizado pelos reformadores a partir do
sculo 16.
Foi abordado tambm os pressupostos teolgicos que viabilizam os diferentes tipos de
interpretao, neste sentido foram citados alguns movimentos como: teologia da libertao,
negra, feminista e reformada. Essas teologias influenciam a Igreja at hoje moldando a
maneira de pensar, de ver o mundo, e principalmente de interpretar a Bblia.
No prximo captulo ser feito uma abordagem da segunda epstola a Timteo com
referncia ao texto de 2 Timteo 3:16-17, e suas implicaes para a Igreja hoje.
203
204
Ibid., p. 165.
205
Ibid.
206
Ibid., p. 167.
43
4. EDIFICAO PELA ESCRITURA INSPIRADA: ANLISE EM SEGUNDA TIMTEO

PARA A ATUALIDADE
Depois de enaltecer a inspirao e a suficincia da Escritura, o caminho a ser seguido
na epstola de Paulo a Timteo, um jovem pastor colocado frente de uma comunidade com o
intuito de edific-la na doutrina crist atravs dos ensinamentos de Paulo. A carta escrita pelo
Apstolo tinha por objetivo instruir Timteo e a Igreja estabelecida em feso.207 O propsito
central da Epstola era a confirmao de Timteo na f do evangelho como tambm sua
pregao de maneira que as circunstncias no viessem tir-lo do propsito por hiptese
alguma. At mesmo por causa da iminente, mas prxima morte de Paulo, pois segundo
Calvino Paulo tinha a morte ante seus olhos, e ele estava pronto para enfrent-la pelo
testemunho do Evangelho.208
importante ressaltar que o apstolo escreveu a carta no meramente por causa de
um homem Timteo , mas para estabelecer, atravs de um s homem, um ensino de
aplicao geral, o qual Timteo pudesse mais tarde transmitir a outros.209 Hendriksen em seu
comentrio define a principal linha de pensamento que percorre a epstola com respeito s
doutrina: retenha-a (captulo 1); ensine-a (captulo 2); persevere nela (captulo 3) e pregue-a
(captulo 4). Dessa forma no existem divises marcantes, o apstolo muda de um assunto
para o outro sem abandonar o assunto anterior de maneira que as nfases vo se encaixando
gradativamente, nada se perde ao longo da carta.210 Uma passagem dominante em relao ao
propsito paulino est no captulo 1 e versculo 8, que diz: Portanto[Timteo], no se
envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro dele, mas suporte
comigo os sofrimentos pelo evangelho, segundo o poder de Deus.211
Paulo faz referncia educao que Timteo recebeu, que desde a infncia tinha um
profundo apreo pelas Sagradas Escrituras e pela f, sendo assim, Paulo o exorta a perseverar
fielmente tanto na doutrina que lhe havia sido ensinada quanto no ofcio que lhe foi
confiado.212 Em seguida Paulo apresenta um breve sumrio de seu evangelho, e ordena a
Timteo a transmiti-lo a outros e cuidar para que o mesmo fosse transmitido posteridade
207
fcil concluir-se que Timteo estava ainda em feso quando esta carta lhe foi escrita, porque, [no final da
epstola], Paulo envia saudaes a Priscila, quila e Onesforo. Este ltimo era de feso, e Lucas nos conta que
os outros dois permaneceram ali ao tempo em que Paulo velejou para a Judia [At 18: 18-19] CALVINO, Joo.
As Pastorais. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2009, p. 189, colchetes do autor.
208
CALVINO, Joo. As Pastorais. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2009, p. 189.
209
Ibid., p. 190.
210
HENDRIKSEN, William. Comentrio do Novo Testamento: 1 e 2 Timteo e Tito. So Paulo: Cultura Crist,
2011, p. 271-272.
211
Ibid..
212
CALVINO, op. Cit., p. 190.
44
[...], ordena a Timteo a abster-se de polmicas contenciosas e questionamentos fteis,213

enfatizando ainda a necessidade de um demasiado zelo pela edificao da Igreja, e predizendo
os tempos perigosos que aguardam os bons e piedosos [Paulo] tambm anuncia que se
levantariam contra eles homens terrivelmente destrutivos,214 Nesse sentido o Apstolo volta
a exortar Timteo a fim de que ele perseverasse fielmente no desempenho de seu ministrio
para torn-lo ainda mais fiel.215
Um destaque precisa ser feito em relao ao teor da carta, Paulo recomenda Timteo a
se envolver constantemente com a s doutrina, destacando a maneira de utilizar a Escritura e o
reconhecimento que, no s a Igreja, mas tambm Timteo precisava ter a respeito da
Inspirao divina da Escritura e, para que Timteo soubesse que por meio dela [Escritura]
ele estaria plenamente equipado para a slida edificao da Igreja.216 Aps essa ressalva a
respeito da Escritura e sua inspirao, o Apstolo destaca a suficincia dela na edificao da
Igreja e sua capacidade plena em aperfeioar o cristo para toda boa obra, e ainda recorda a
Timteo que sua morte estava prxima e solicita que fosse ter com ele o mais breve possvel.
4.1 2 Timteo 3:16-17

Quando Paulo fala que Toda a Escritura217 inspirada, ele est se referindo a todo
corpo de literatura que, ao longo do desenvolvimento da Igreja foi inspirado pelo Esprito
Santo. Toda essa literatura compreendia na poca pouco mais que o Antigo Testamento, mas
que ao final do primeiro sculo j havia sido escrita em sua totalidade. O processo de
fechamento do cnon em 66 livros aconteceu em um perodo bem posterior dentro de
processo um tanto complexo.218
Antes de dizer o quanto a Escritura proveitosa ou til o Apstolo faz referncia a sua
inspirao divina que assegura seu fator autoritativo. O termo grego utilizado para se referir
expresso inspirado por Deus qeopneustoj (theopneustos), [que significa] soprado por
213
Id. As Pastorais. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2009, p. 190.
214
Ibid., p. 191.
215
216
Ibid., colchete nosso.
217
H algum debate sobre a traduo correta de Toda Escritura. Certamente, devemos sempre aspirar a
traduo mais precisa, mas os perigos de outras tradues para a frase tm algumas vezes sido exagerados. Que
traduzamo-la como toda Escritura ou cada Escritura no faz nenhuma diferena essencial a primeira
declara que a Escritura como um todo inspirada, e a ltima declara que cada parte da Escritura inspirada. De
qualquer maneira, tudo da Escritura e cada parte dela o sopro de Deus. CHEUNG, Vincent. O ministrio da
Palavra. S.l.: Vida, 2001, p. 6.
218
2011, p. 371.
45
Deus, Inspirado por Deus219.220 Embora a terminao tos indica um significado passivo,
uma traduo ainda mais precisa seria soprada [ou expirada] por Deus.221 Segundo
Warfield:
A palavra grega representada por ela [inspirado ou soprada por Deus] e que aparece
nesta passagem [2 Tm 3:16] como um epteto 222 ou predicado de Escritura
qeopneustoj embora ocorrendo somente no Novo Testamento e no encontrada
antes em nenhum ponto em toda a literatura grega [...], no pareceu ser de
interpretao duvidosa. Sua forma, seu uso posterior, as implicaes dos termos
paralelos e a analogia da f se combinaram com as sugestes do contexto para
atribuir-lhe um significado que tem sido constantemente atribudo a ela a partir do
primeiro registro de interpretao crist at estes dias. 223
Para Cheung a palavra inspirao, se tornou h muito tempo um termo teolgico

amplo para o que a Escritura realmente ensina sobre sua origem que ela o sopro de
Deus e assim tambm infalvel, inerrante e carrega autoridade absoluta224 Contudo
questionvel o fato de que o emprego do termo seja uma traduo, pois se configura mais
como uma deduo ou interpretao do que o versculo est querendo dizer. Cheung no se
ope ao uso do termo, at por que ele teologicamente reconhecido e aceito, mas ressalta o
perigo de se afirmar a partir dessa traduo que a Escritura um produto meramente humano
para o qual Deus soprou em seu esprito, permanecendo primariamente humano em sua
origem, sendo que a traduo soprada ou expirada no permitiria esse mau entendimento.225
Warfield226 afirma que de maneira alguma a palavra grega usada em 2 Tm 3:16 como
thepneustos significa inspirado por Deus, o termo grego nada quer dizer sobre inspirao
ou inspirar, mas fala apenas de respirar ou respirao. A utilizao do termo por inspirao
nada mais do que uma traduo do latim divinitus inspirata da Vulgata, isso quer dizer que
o termo no passa de uma parfrase rude, mas no mentirosa. A ideia transmitida ento do
219
O termo inspirado por Deus, encontrado somente em 2Tm 3:16, mas sua ideia esta presente em vrias
partes da Escritura com em: x 20.1; 2Sm 23.2; Is 8.20; Ml 4.4; Mt 1.22; Lc 24.44; Jo 1.23; 5.39; 10.34, 35;
14.26; 16.13; 19.36, 37; 20.9; At 1.16; 7.38; 13.34; Rm 1.2; 3.2; 4.23; 9.17; 15.4; 1Co 2.4-10; 6.16; 9.10; 14.37;
Gl 1.11, 12; 3.8, 16,22; 4.30; 1Ts 1.5; 2.13; Hb 1.1,2; 3.7; 9.8; 10.15; 2Pe 1.21; 3.16; lIo 4.6; e Ap 22.19.
220
COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionrio internacional de teologia. So Paulo: Vida Nova, 2009, p.
713.
221
CHEUNG, Vincent. O ministrio da Palavra. S.l.: Vida, 2001, p. 5, colchete do autor.
222
Palavra ou frase que qualifica alguma coisa FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Mini Aurlio: o
dicionrio da lngua portuguesa. 8. ed. Curitiba: Positivo, 2010, p. 297.
223
WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 196,
colchetes nosso.
224
CHEUNG, op. cit., p. 6
225
Ibid., p. 5
226
Ibid. Sobre o emprego do termo qeopneustoj, B. B. Warfeild faz uma defesa da inspirao da Escritura
com base na histria e nos debates que ocorreram para confirmar a Escritura como inspirada por Deus, cf.
WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 196-236.
46
termo corretamente traduzido seria que a Escritura fruto do sopro criador de Deus, um
produto divino sem indicao da maneira como foi produzido.227
Nem Cheung muito menos Warfield consideram a interpretao do termo
thepneustos como inspirao incorreta, pois transmite a ideia bblica do que a Escritura,
mas a traduo literal do termo grego para inspirao incorreta, pois seu uso baseia-se,
em ltima anlise, no seu emprego na Bblia Latina (Vulgata) [...], e no significa de maneira
228
alguma inspirado por Deus, utiliz-lo dessa forma pode dar margem para possveis
equvocos. Cheung analisa a traduo do termo thepneustos por inspirao afirmando que:
mesmo que concordemos que a palavra no signifique inspirar quando usada no sentido
teolgico mas amplamente se refira ao que a Escritura ensina sobre sua prpria origem.229
Para Warfield a utilizao do termo correta, pois:
Os livros bblicos so chamados inspirados por serem o produto, divinamente

determinado, de homens inspirados; os escritores bblicos so chamados inspirados
por terem recebido o sopro do Esprito Santo, de maneira que o produto de suas
atividades transcende a capacidade humana e recebe autoridade divina. A inspirao ,
pois, definida, em geral, como sendo uma influncia sobrenatural exercida nos escritos
sagrados, pelo Esprito de Deus, em virtude da qual os seus escritos recebem
fidedignidade divina.230
Ao considerar o fator inspirao da Escritura, Paulo estava empenhado em explicar a

grandeza das vantagens que Timteo havia desfrutado por aprender a verdade salvadora de
Deus,231 at porque Timteo foi instrudo desde a sua infncia nas sagradas letras232 como
relatado no verso 15 do mesmo captulo. Segundo Warfield, Timteo no apenas teve bons
instrutores, mas tambm tinha sempre uma bblia aberta, como diramos, na mo. Para
reforar ainda mais a grande vantagem da posse dessas Sagradas Escrituras,233 Paulo afirma
fortemente que a Escritura de natureza divina, portanto, do mais elevado valor para todos
os santos propsitos.234
227
WARFIELD, Benjamin. O conceito bblico da inspirao. Disponivel em:
< http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/conceito-biblico-inspiracao_warfield.pdf>, Acesso em: 28 dez.
2013, p. 1.
228
< http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/conceito-biblico-inspiracao_warfield.pdf>, Acesso em: 28 dez.
2013, p. 1.
229
CHEUNG, Vincent. O ministrio da Palavra. S.l.: Vida, 2001, p. 6
230
231
id. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 108.
232
[Trata-se] de uma expresso tcnica que no encontrada em outras partes do Novo Testamento, verdade,
mas que ocorre normalmente em Filo e Josefo para designar este conjunto de livros autoritativos que constitua a
Lei judaica (WARFIELD, Benjamin. A inspirao e autoridade da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2010, p.
108, colchete nosso).
233
234
Ibid.
47
O fato de a Bblia ser inspirada por Deus tratado por Calvino como um princpio
que leva o cristo a receb-la com extrema reverncia, no uma reverncia das letras, mas no
precioso teor da mensagem. Calvino afirma:
Eis aqui o princpio que distingue nossa religio de todas as demais, ou seja:
sabemos que Deus nos falou e estamos plenamente convencidos de que os profetas
no falaram de si prprios, mas que, como rgos do Esprito Santo, pronunciaram
somente aquilo para o qual foram do cu comissionados a declarar. Todos quantos
desejam beneficiar-se das Escrituras devem antes aceitar isto como um princpio
estabelecido, a saber: que a lei e os profetas no so ensinos passados adiante ao bel-
prazer dos homens ou produzidos pelas mentes humanas como sua fonte, seno que
foram ditados pelo Esprito Santo.235
Alm de afirmar a natureza divina das Escrituras o Apstolo Paulo faz uma nova
recomendao da Escritura como til ou proveitosa. O que o Apstolo esta dizendo
que a Escritura contm a perfeita norma de uma vida saudvel e feliz,236 que segundo
Calvino se configura em uma utilizao saudvel, e s pode ser corrompida por um mau uso
quando este propsito de utilidade no buscado nela.237 E assim [pode-se] condenar a
todos aqueles que, sem nenhuma preocupao pela edificao, comovem com muita arte, sim,
porm com questes sem qualquer proveito. Sempre que engenhosas mesquinharias desse
gnero forem introduzidas, [deve-se repeli-las].238 Ainda sobre a utilidade da Escritura
Calvino faz um afirmao que resume praticamente esse ponto:
Quem que por natureza no ansiaria por sua felicidade e salvao? E onde
poderamos ach-las seno na Santa Escritura, pela qual nos so comunicadas? Ai de
ns se no ouvirmos a Deus quando Ele nos fala. Ele no busca seu prprio ganho,
afinal que necessidade tem Ele de ganho? Somos igualmente lembrados de ler a
Santa Escritura no para gratificar nossas fantasias, ou extrair delas questes sem
proveito. Por que? Porque l-la corretamente ser proveitoso para a salvao, diz
Paulo. Assim, quando exponho a Santa Escritura, devo deixar-me guiar por esta
considerao: que aqueles que me ouvem recebam proveito da doutrina que ensino,
para que sejam edificados para a salvao. Se no nutro este desejo, e no almejo
edificao dos que me ouvem, sou um sacrlego, profanando a Palavra de Deus. Em
contra partida, quem l a Santa Escritura, ou quem busca ouvir o sermo, caso esteja
em busca de alguma tola especulao, se vem aqui para seu entretenimento pessoal,
culpado de haver profanado algo to santo. 239
Quando Paulo fala da utilidade da Escritura ele cita quatro pontos que so: ensino,
repreenso, correo e instruo na justia. importante lembrar que o Apstolo no esgota
nesses quatro pontos toda a utilidade da Escritura, mas faz o uso deles por causa da
necessidade do momento em que a Igreja, sob o pastoreio de Timteo, estava vivendo. Neste
235
236
Ibid., p. 263.
237
Ibid.
238
Ibid.
239
Ibid., p. 264
48
caso as outras importncias ou critrios de utilizao da Escritura podem ser encontrados nas
outras epstolas do Apstolo tal como em toda a Escritura. Mas somente os pontos citados por
Paulo j tornaria Timteo um mestre altamente habilitado para aquela comunidade como que
tambm para tudo aquilo que Deus viesse confiar em suas mos.
Ao enumerar as quatro utilidades da Escritura, Paulo inicia com a palavra ensino
que para Calvino ele mantem a precedncia acima de todos os mais. Visto, porm, que a
doutrina por sua natureza, s vezes fria e inanimada, ele adiciona a [repreenso] e a
correo,240 e que entre essas duas existe uma nica diferena que a segunda resultante
da primeira. Reconhecer nossa iniquidade e encher-nos de convico do juzo divino sobre ela
o principio do arrependimento. Instruo na justia significa instruo numa vida piedosa e
santa241
No verso 17 (Para que o homem de Deus seja apto e plenamente preparado para
toda boa obra) Paulo justifica os fatores que o levaram a descrever a natureza da Escritura
como tambm sua utilidade, que tornar o cristo plenamente apto para realizao de
qualquer oficio cristo. Pra Hendriksen o cristo que se considera pertencente a Deus est
investido de um trplice oficio: profeta, sacerdote e rei. Este s poder desempenhar com
louvor este trplice oficio se estiver bem equipado com a Escritura que totalmente
suficiente,242 no entanto o cristo que no fica satisfeito com ela busca saber mais do que
convm e mais do que lhe bom saber.243
4.2 Praticando a Escritura

Todo o caminho desenvolvido nesse trabalho teve por objetivo chegar a este ltimo
ponto. Pode-se pensar na simplicidade deste tpico em relao aos demais, mas o trajeto no
foi desenvolvido inutilmente. Essa caminhada no encontraria sentido sem que fosse feita
uma aplicao de tudo que foi abordado, da mesma forma uma aplicao direta sem passar
pela histria que a fundamenta a tornaria extremamente rasa igualando este trabalho aos
muitos outros conceitos que so ensinados hoje em dia.
Se hoje a prtica da Escritura est mais clara, isso graas ao empenho de alguns
pensadores cristos que gastaram uma vida inteira para traduzi-la e interpret-la. Reduziram
os distanciamentos e esclareceram muitos pontos da Escritura que antes eram totalmente
240
241
Ibid.
242
2011, p. 373.
243
CALVINO, op. cit., p. 265.
49
obscuros. Ainda existem muitas questes da Escritura que geram muitas dvidas, e grande
parte delas no encontraram respostas neste tempo. Mas tudo o que j foi interpretado ao
longo da histria j o bastante para conduzir um indivduo e uma comunidade inteira para o
caminho da salvao, orientando sobre as adversidades que fazem parte da longa, rdua,
porm agradvel caminhada.
Essa caminhada primeiramente se fundamenta na crena que a causa para todos os
efeitos que a Escritura proporciona. Crer na inspirao divina e suficincia da Bblia um
fator determinante para esses efeitos. A f na Escritura vitalmente importante para todos os
cristos, [pois atravs dela] (pregada e lida) [] que Deus nos salva e faz com que cresamos
na graa que h em Cristo Jesus.244 Considera-se que, se o Antigo Testamento falso, o
Novo Testamento tambm ser (Hb 1:1-2245). Se a Bblia falvel, Deus tambm ser falvel,
se a Palavra escrita de Deus uma farsa, assim tambm ser a Palavra encarnada de Deus e
finalmente, se a f na Escritura ilegtima, com certeza aquele que a exerce tambm um
cristo ilegtimo.246 Se uma Igreja tem esse posicionamento em relao Escritura ela se
encontra longe dos propsitos divinos no podendo jamais ser chamada Igreja do Senhor
Jesus.
4.2.1 A Bblia e o Cristo

Infelizmente, os cristos da atualidade se caracterizam pela sua pouca leitura bblica.
Isso os torna ignorantes em relao ao conhecimento de Deus e a adorao a Ele. O resultado
disso desastroso, pois esses cristos vivem a vida toda nutrindo pensamentos mesquinhos e
insignificantes em relao a Deus e pensamentos elevados a respeito do homem.247 Negociam
aquilo que divino pelo humano, enfatizam a criatura e deixam o criador de lado. Da mesma
forma trocam a Bblia inspirada e suficiente por outras literaturas que se dizem sbias e de
fundamento bblico. Segundo Ryle h um abismo total entre este (Bblia) e qualquer outro
livro que tenha sido escrito. [...] [ como trocar] ouro por simples metal; algum que trocou o
cu pela terra.248
244
STEWART, Angus. A doutrina da Escritura. Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/bibliologia/a-doutrina-escritura_angus-stewart.pdf>, Acesso em: 02 dez.
2013, p. 1, colchetes nosso, parntese do autor.
245
H muito tempo Deus falou muitas vezes e de vrias maneiras aos nossos antepassados por meio dos
profetas, mas nestes ltimos dias falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas e
por meio de quem fez o universo.
246
STEWART, op. cit., p. 1.
247
ANYABWILE, Thabiti. O que um membro de Igreja saudvel? So Jos do Campos, Sp: Fiel, 2010, p. 27.
248
RYLE, J. C. A Inspirao das Escrituras. So Paulo: Pes, s.d. p. 1-4, parntese do autor, colchete nosso.
50
Apstolo Paulo afirma que os meios para tornar um cristo apto para a realizao da
obra de Deus estariam fundamentados na Escritura (2 Tm 3:17). Ele est se referindo a uma
sade espiritual, um cristo bem nutrido, saturado pela doutrina bblica, plenamente cativo a
Bblia em vontade e sentimentos, algum que reconheceu que nela possui as vitaminas
essenciais da f crist. No se trata de um livro onde se encontra resposta para todas as
dvidas do homem e nem faz afirmaes diretas relacionadas h humanidade, pois no o seu
propsito. Mas, se o Cristo deseja conhecer Deus, a Bblia o lugar em que Deus nos fala a
respeito de si mesmo.249
Conhecer uma obra implica em conhecer pelo menos um pouco do seu autor, com a
Bblia no diferente conhece-la implica em conhecer Deus ou apenas aquilo que Ele prprio
permitiu ser conhecido. Packer em sua obra O conhecimento de Deus desenvolve cinco
princpios bsicos sobre o conhecimento de Deus, so eles:
(1) Deus falou aos homens, e a Bblia sua Palavra, que nos foi dada a fim de nos
tornar sbios para a salvao. (2) Deus Senhor e Rei deste mundo; ele governa
todas as coisas para sua glria, mostrando sua perfeio em tudo o que faz, a fim de
que homens e anjos possam louv-lo e ador-lo. (3) Deus Salvador, ativo em amor
soberano mediante o Senhor Jesus Cristo para salvar os crentes da culpa e do poder
do pecado, adot-los como filhos e assim abeno-los.(4) Deus trino. H em Deus
trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo; e a obra da salvao operada pelos
trs ao mesmo tempo: o Pai prope a redeno, o Filho a assegura e o Esprito a
aplica. (5). Piedade significa responder revelao de Deus com confiana,
obedincia, f, adorao, orao, louvor, submisso e servio. A vida deve ser vista
e vivida luz da Palavra de Deus. Isto, e nada mais, a verdadeira religio. 250
Estes princpios correspondem aos inegveis fundamentos da f que devem ser

profundamente arraigados na vida do cristo atravs de uma relao intima com a Escritura.
Fundamentos que refletem em atitudes e palavras. Um cristo direcionado pela Escritura: ora
biblicamente; evangeliza biblicamente; ensina a Bblia; exorta usando a Bblia no se prende a
versculos favoritos, mas explora todo seu contedo se preocupando com a harmonia dos
versos; fala quando a Bblia fala e se silencia quando a Bblia se silencia; nada a acrescenta.
Para esse cristo a Escritura: se autoafirma; se autocompleta e se autointerpreta.
249
ANYABWILE, Thabiti. O que um membro de Igreja saudvel? So Jos do Campos, Sp: Fiel, 2010, p. 27.
250
PACKER J. I. O conhecimento de Deus. So Paulo: Mundo Cristo, 1996, p. 20-21.
51
4.2.2 A Bblia e a Igreja

Deus edifica sua Igreja atravs da sua Palavra (Mt 16:18; Rm 1:16; 10:17251), como
cabea (Ef 4:15252) e noivo dessa Igreja ele a prepara para seu retorno triunfal (Ap 21:2
21:9253). Essa Palavra tem sido o princpio regulador254 da Igreja, pois somente por causa
dela que a Igreja se diferencia do mundo. Pois no mundo o ponto central o prprio homem
com suas vontades e anseios praticados deliberadamente sem nenhum princpio que regula
essas aes. Porm a Igreja nasceu para fazer a vontade de Deus que expressa em sua
Palavra e testificada pelo Esprito Santo. Na Igreja a Bblia autoridade mxima, questes
difceis de solucionar so tratadas mediante a Escritura, o papel do homem somente de
obedincia a Ela.
No livro de Dever e Alexander Deliberadamente Igreja, estabelecido para a Igreja
um princpio regulador com base em cinco elementos que so: Leia a Bblia255 nas reunies
da Igreja e como Igreja, isso representa sua dependncia em relao Escritura. Paulo
recomenda a leitura da Bblia, At a minha chegada, dedique-se leitura pblica da
Escritura, exortao e ao ensino. (1 Tm 4:13). Pois mesmo uma simples leitura pode surtir
grandes efeitos, como diz Jeremias, No a minha palavra como o fogo, pergunta o Senhor,
e como um martelo que despedaa a rocha? (Jr 23:29); Pregue a Bblia256, esteja
preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e
doutrina (2 Tm 4:2). A pregao da Palavra de Deus o mtodo que Ele ordenou para a
comunicao do evangelho aos pecadores.257 A falta da pregao comprometer a Igreja em
se manter viva e atuante; Ore a Bblia258, isso implica em falar com Deus citando-lhe sua
prpria Palavra [...], transmite a ideia de que desejamos nos aproximar de Deus em seus
termos (no nos nossos), de acordo com o que Ele revelou acerca de Si mesmo, e no de
acordo com que preferimos que Ele seja, pois a Escritura ensina a orar.259; Cante a
251
Mt 16:18 E eu lhe digo que voc Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades
no podero venc-la. Rm 1:16 No me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr: primeiro do judeu, depois do grego. Rm 10:17 Consequentemente, a f vem por ouvir
a mensagem, e a mensagem ouvida mediante a palavra de Cristo.
252
Ef 4:15 Antes, seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo.
253
Ap 21:2 Vi a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, preparada como uma
noiva adornada para o seu marido. Ap 21:9 Um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete
pragas aproximou-se e me disse: Venha, eu lhe mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro.
254
DEVER, Mark; ALEXANDER, Paul. Deliberadamente Igreja. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2008, p. 97.
255
DEVER, Mark; ALEXANDER, Paul. Deliberadamente Igreja. So Jos dos Campos, Sp: Fiel, 2008, p. 97,
itlico nosso.
256
Ibid., p. 98, itlico nosso.
257
Ibid.
258
Ibid, itlico nosso.
259
Ibid., p. 99, parntese do autor.
52
Bblia,260 canes que expressam o carter de Deus, que aplicam corretamente a teologia, as
frases e assuntos bblicos [...], porque a Palavra de Deus edifica a Igreja, e a msica nos ajuda
a rememorar a Palavra.261; E por ltimo Veja a Palavra,262 trata-se de observar as
ordenanas de Jesus em relao aos meio da graa como Santa Ceia e Batismo. A Santa Ceia
retrata o corpo e o sangue de Jesus partido e derramado em favor da remisso de nossos
pecados263 representados pelo po e o vinho. O batismo que a representao fsica da
converso espiritual. Tais ordenanas so selos visveis da participao na Nova Aliana.264
Essas atitudes tm por objetivo regular e instruir a forma de como se deve aproximar
de Deus no momento em que os cristos se renem para ador-Lo.265 A prtica desses cinco
elementos evitam alguns males que tem assolado a Igreja moderna que Washer descreve
como:
Uma negao da suficincia da Escritura; uma ignorncia a respeito de Deus; um

fracasso em abordar o mal do homem; uma ignorncia quanto ao evangelho de Jesus
Cristo; um convite antibblico ao evangelho; uma ignorncia quanto a natureza da
Igreja; uma falta de disciplina eclesistica amorosa e compassiva; um silncio a
respeito da separao; uma substituio da Escritura referente a famlia por
psicologia e sociologia e pastores mal nutridos na Palavra de Deus. 266
Todos esses problemas ocorrem pela ausncia da Bblia pura, suficiente e

corretamente interpretada na Igreja. Neste sentido, o princpio regulador de Dever e
Alexander surge para devolver a sade espiritual da Igreja e mant-la saudvel. Lderes
eclesisticos comprometidos com a reforma da Igreja por meio da Palavra de Deus, atravs
dos sculos, tm usado o mesmo mtodo.267
Neste captulo foi feito um breve comentrio sobre a segunda epstola a Timteo com
referncia ao terceiro captulo e versos dezesseis e dezessete. Foi tratado a respeito do termo
inspirao e as suas divergncias que esto entre a sua traduo e sua interpretao, mas
que no altera o sentido bblico que o de afirmar que a Escritura um produto divino. Em
seguida foi feita uma pequena exposio da prtica da Escritura pelo cristo e pela Igreja, bem
como as vantagens de t-la como inspirada e suficiente e as desvantagens de considera-la
como insuficiente para a edificao pessoal e da Igreja.
260
261
262
263
Ibid., p. 102.
264
Ibid.
265
266
So pontos extrados do prprio ndice da obra de (WASHER, Paul. 10 Acusaes contra Igreja Moderna.
So Jos dos Campos, Sp: 2011, p. 7-95).
267
DEVER; ALEXANDER, op. cit., p. 97.
53
5. CONSIDERAES FINAIS
O objetivo principal desse trabalho foi apresentar como a inspirao e suficincia da
Escritura so ferramentas fundamentais para a edificao do cristo e da igreja. Dentre os
muitos conceitos e teologias que evolvem o tema, foram citados apenas os principais, que
moldam a forma como se interpreta a Bblia. Foi abordado tambm aquilo que a Igreja tem
crido desde sua fundao, e os benefcios que ela ter quando receber as Escrituras como
inspirada por Deus e suficiente para sua edificao.
As muitas teorias que envolvem o tema inspirao so pensamentos diferentes acerca
do mesmo assunto podendo conduzir em vrias direes at mesmo contraditrias. Sendo
assim, por essa divergncia e complexidade que torna importante construir uma
compreenso de qual conceito de inspirao bblica pode servir como base para todo cristo
maduro na f ou no. Se existir dvida acerca da inspirao bblica, tambm gera dvida se
ela suficiente ou no para conduzir algum salvao.
Toda a Escritura inspirada por Deus, cada captulo e verso colocados em seu devido
lugar segundo a vontade dEle, que inspirou homens piedosos a se entregarem totalmente a sua
vontade para determinado fim. Cada escritor escreveu acerca daquilo que viu e daquilo que
foi revelado por Deus. Portanto, a Bblia no contm e nem se torna a Palavra de Deus, ela a
Palavra de Deus e autoridade mxima na vida do cristo desde quando foi escrita e
atualmente.
Se a Escritura inspirada por Deus, consequentemente ela suficiente para a
edificao da igreja, pois o maior interessado no sucesso da igreja o prprio Deus, por se
tratar de um projeto Divino. Os sessenta e seis livros entregues humanidade e sua
organizao so o manual para a transformao de uma comunidade e seus respectivos
indivduos, ou seja, tudo o que a igreja precisa esta nas Escrituras, seja no ensino, na
repreenso de um grupo ou de um membro, na correo e em todo tipo de instruo no que
tange a formao de um membro dentro da comunidade. Razo pela qual foi abordado o texto
de 2 Timteo 3:16,17, pois nele engloba alguns aspectos essenciais que so: o ensino, a
repreenso, a correo, instruo na justia e o preparo do membro para a vida crist.
necessrio saber que se deve falar quando a Bblia fala e calar quando a Bblia cala,
quando se trata de Igreja e seus conceitos, a origem e destino da humanidade suas obrigaes
e deveres enquanto viver em sociedade. A Bblia a formula ideal para um destino promissor
com Deus e a dosagem correta para manter a sade espiritual do individuo e de uma igreja
inteira.
54
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SEMINRIO EVANGLICO DA IGREJA DE DEUS

THIAGO DEZEMBRE BUENO

A INSPIRAO E SUFICINCIA DA ESCRITURA: UMA ABORDAGEM DE 2

A INSPIRAO E SUFICINCIA DA ESCRITURA: UMA ABORDAGEM DE 2

Trabalho de Concluso do Curso de Formao

Orientador: Paulo Freitas

Palavras chave: Inspirao. Suficincia. Escritura. Interpretao. Teologia.

capacitou homens a conhecer e expressar a verdade de Deus. Ele impediu-os de

2.1 A Natureza da Inspirao

2.1.1 Inspirao Plenria

2.1.2 Inspirao Dinmica

Serve para acentuar o fato de que Deus no empregou os escritores mecanicamente,

Conceito racionalista que influenciou o mtodo histrico-crtico24 de interpretao, e

2.1.3 Inspirao Verbal

Sobre inspirao verbal Geisler afirma que;

No se tratava simplesmente de uma mensagem de Deus sobre a qual os homens

2.1.4 Inspirao Mecnica ou ditada

A inspirao divina no suprimiu ou abafou a individualidade de qualquer escritor

2.1.5 Inspirao Parcial ou Fracionada

2.2 Evidncias bblicas a respeito da inspirao

Um nmero considervel de significados, fsicos e metafricos, seculares e

O termo ento basicamente definido como o agir sobrenatural de Deus sobre os

66 livros escritos ao longo de 1500 anos, por cerca de 40 autores, em diversas

2.3 A doutrina de inspirao da Igreja65

No necessrio um desenvolvimento minucioso para esclarecer essa doutrina, pois

Facilmente se [recorde] daqueles dias mais felizes [quando] no colo de nossa me

considerou a Escritura como a voz do altssimo, e anunciou como primognito de Satans

ditada que defende a anulao completa da mente humana, no se valendo do conhecimento e

mandamentos so lmpidos e ainda mais desejveis do que o ouro e mais desejveis do

No tempo da morte de Moiss, os cinco livros do [...] Antigo Testamento eram

No entanto todas as palavras que foram citadas no Antigo Testamento serviram no

3.2 A Suficincia da Escritura na Pregao

Kerusso (pregar). Significa declarar, como faz um arauto. Refere-se mensagem

Os profetas do Antigo Testamento tinham a incumbncia de transmitir ao povo somente

3.3 Interpretao das Escrituras

Decorre do fato de que ler no implica necessariamente em entender. [...], as

O processo de interpretao da Escritura comea com os autores do Antigo

Apstolo Pedro reconhece a dificuldade para se interpretar o texto sagrado, quando em

Em Efsios 4:17-18 existem outras recomendaes do Apstolo em relao a questo

Passagens como estas mencionadas e inmeras outras revelam o papel do Esprito

Por haver sido escrita em idiomas humanos, em contextos histricos, sociais,

descobertos e sistematizados pela igreja. A esses princpios e normas chama-se

A segunda corrente de interpretao a racionalista, completamente oposta a corrente

3.4 Mtodos de Interpretao

Na poca do Iluminismo, a crtica bblica dirigiu-se preponderantemente contra os

critica textual,161 critica literria162 e crtica redacional.163 A sistemtica aplicao do

Cito negativamente o fundamentalismo como movimento separatista do erro

Os mtodos de interpretao que foram citados podem ser considerados como os

3.5 Pressupostos teolgicos

3.5.1 Teologia da Libertao

As Escrituras so lidas como narrativas de libertao. Uma nfase especial posta

Nessa ideia percebe-se que a construo da interpretao bblica no depende

3.5.2 Teologia feminista

Alguns grupos feministas defendem uma reavaliao do passado cristo no sentido de

Tem alegado que a masculinidade de Cristo um aspecto contingente de sua

Em resumo o conceito bsico da hermenutica feminista que existe um controle

Alguns teoristas desconstrucionistas tem procurado eliminar o conceito de homem

Fica perceptvel como uma simples mudana de contexto (movimento feminista),

3.5.3 Teologia negra

3.5.4 Teologia Liberal

[O liberalismo] se tornou mais evidente durante o Renascimento, quando surgiram

Quanto s posies Teolgicas do liberalismo sero desenvolvidas a partir do

3.5.5 Teologia reformada