Sie sind auf Seite 1von 17

A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

MILTON L. TORRES1

Resumo: A deselenizao da teologia um processo que est vagarosamente


substituindo a interpretao clssica [helnica ou grega] caracterstica do Ocidente.
Como tal, a deselenizao da teologia apresenta um novo limiar filosfico para a
interpretao teolgica contempornea. Os telogos que preferem no optar
pelo processo de deselenizao perdem a oportunidade de encontrar esse novo
limiar da pesquisa teolgica que ele entende como sendo a liberao de noes
anteriormente fixas de natureza e ser. Este artigo vai discutir a deselenizao da
teologia catlica, na teologia protestante e no ps-modernismo.

Palavras-chaves: Deselenizao; Teologia protestante; Teologia catlica; Ps-


modernismo.

1
Ps- Doutor em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais (2009). Doutor em
Arqueologia Clssica pela University of Texas System. Doutor em Letras Clssicas pela USP. Mestrado em
Letras e Lingustica pela Universidade Federal da Bahia (1995). Mestrado em Filologia Clssica pela University
of Texas System (2001). E-mail: milton.torres@ucb.org.br
REVISTA HERMENUTICA

Abstract: The deelenization of theology is a process that is slowly replacing the classical
[Hellenic or Greek] interpretation characteristic of the West. As such, the deelenization
of theology presents a new philosophical threshold for contemporary theological
interpretation. Theologians who prefer not to opt for the deelenization process miss
the opportunity to find this new threshold of theological research that he understands
as the liberation of previously fixed notions of nature and being. This article will discuss
the deelenization of Catholic theology, in Protestant theology and in postmodernism.

Keywords: Deelenization; Catholic theology; Protestant theology; Postmodernism

A nossa poca tem testemunhado profundas mudanas na forma como


enxergamos as coisas. A cincia, com o auxlio cada vez mais surpreendentemente
eficaz da tecnologia, tem conseguido alterar a prpria essncia de tudo o que vemos,
tocamos e provamos. Desta forma, conseguimos descafeinizar o caf, desglutenizar
o trigo, deslactosar o leite e at descolesterolizar o creme de leite. Algumas dessas
palavras ainda nem esto dicionarizadas, mas j so de uso comum na internet. Ou seja,
estamos ficando acostumados com verses incuas de praticamente tudo o que existe
10 e faz parte de nossa vida. Haver, porm, limites para esse processo? Certamente, se nos
oferecessem alimento desvitaminado ou gua desidratada, ficaramos desconfiados;
mas, e se nos oferecessem uma teologia desfilosofada e deselenizada?
Antes de prosseguir, forneo uma definio de deselenizao recentemente
proposta por Savage (2008, p. 3):

A deselenizao da teologia um processo que est


vagarosamente substituindo a interpretao clssica
[helnica ou grega] caracterstica do Ocidente. Como tal, a
deselenizao da teologia apresenta um novo limiar filosfico
para a interpretao teolgica contempornea.

Savage (2008) explica, adicionalmente, que os telogos que preferem no


optar pelo processo de deselenizao perdem a oportunidade de encontrar esse
novo limiar da pesquisa teolgica que ele entende como sendo a liberao de noes
anteriormente fixas de natureza e ser. Em vez destas, o movimento de deselenizao
prope a ideia de que a contingncia, o relacionamento e o ser so compreendidos
como equiprimordiais, isto , como constituindo uma unidade primria original.
O movimento para a deselenizao da teologia encontra simpatizantes
no catolicismo e no protestantismo. Na Igreja Adventista do Stimo Dia (IASD), as
vozes ainda so tmidas, mas j se fazem ouvidas. Blanco, por exemplo, publicou

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

recentemente na Revista Ministrio um artigo intitulado O adventismo e a nova


antropologia que comea da seguinte maneira:

Desde que Adolf von Harnack lanou a tese de que quase


todas as coisas consideradas ortodoxia crist (o elemento
catlico) so resultado da helenizao aguda do cristianismo,
o prprio fundamento clssico da teologia foi abalado. Como
se confirmasse isso, Jrgen Moltmann cunhou a frase os Pais
[da Igreja] batizaram Aristteles (BLANCO, 2015, p. 10).

Trata-se da traduo para o portugus de um artigo homnimo do autor,


publicado alguns meses antes, em ingls, na revista Ministry, pelo qual ele havia
recebido um prmio do Instituto Adventista Internacional de Estudos Avanados,
nas Filipinas, como o melhor artigo do ano escrito por um estudante do doutorado.
Blanco mereceu o prmio. Seu artigo no apenas muito bem escrito, mas demonstra
tambm a sensibilidade de seu autor quanto a questes to atuais quanto relevantes
para a teologia adventista. Alm disso, ele percebe muito bem a existncia atual
de uma nova antropologia e de uma tendncia para a deselenizao da teologia. 11
No entanto, o artigo no nos deixa perceber se seu autor j se deu conta de que
essa tendncia no se limita teologia. Tampouco o artigo nos d uma explicao
convincente sobre por que a ps-modernidade buscar deselenizar a teologia, a
filosofia, a educao, a poltica, a psicologia, a sociologia, a antropologia, a cincia e
praticamente qualquer outra rea da atuao intelectual da humanidade.
Em vez disso, o artigo descreve o que Blanco (2015) considera como avanos
atuais no processo de deselenizao da teologia adventista, que incluem, entre outras
coisas, uma nova antropologia e uma reviso do modo como os adventistas (e muitos
outros cristos) entenderam, at agora, a pessoa de Deus. Segundo ele, na nova
perspectiva, por exemplo, Deus no mais visto como um ser atemporal. Em vez disso, Ele
compartilharia com os seres humanos um tempo linear. preciso, no entanto, analisar,
com mais exatido, o pedigree da nova antropologia e do movimento para deselenizar a
teologia. Este artigo se volta mais para esta ltima questo. Antes, porm, de tratar mais
detalhadamente da deselenizao, preciso recordar que a nova antropologia um
esforo para valorizar a autodeterminao humana com a ajuda da fenomenologia e do
existencialismo, cujos postulados nos remetem a Jean-Paul Sartre, de acordo com quem
a natureza humana no existe, assim desaparecendo as categorias clssicas da essncia
e do telos [propsito] (FARLEY, 1969, p. 354). Como corolrios interessantes dessa viso,
a nova antropologia postula que o desafio autoridade o tipo de reciprocidade
apropriada para a autodeterminao humana e que o ser humano que prescinde de tal

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

desafio acaba ressentido. Por isso, a nova antropologia defende a ideia de que resistncia
e conflito so elementos essenciais para uma relao saudvel entre o ser humano e
Deus. Como consequncia dessa forma de pensar, a nova antropologia desemboca em
uma de duas possibilidades: a despersonalizao do relacionamento entre Deus e o ser
humano, conforme sugerem Schleiermacher, Tillich e Dumery, ou a desabsolutizao
dessa relao, conforme propem Hartshorne e Berdyaev (FARLEY, 1969, p. 354-375).
O movimento para deselenizar a teologia tampouco , por sua vez, uma
novidade adventista, nascida da perspiccia de um ou mais de seus telogos.

A DESELENIZAO DA TEOLOGIA CATLICA

Em sua visita Bavria, em 2005, o papa Bento XVI definiu a deselenizao


como um esforo para desvestir o cristianismo de sua herana helnica e voltar a um
estgio de f pura (apud ALLEN JR., 2005, p. 5), mas expressou sua preocupao com
esse esforo ps-moderno, alegando que oriundo, entre outras coisas, da teologia
liberal dos sculos 19 e 20, e do pluralismo cultural de nossa poca. Embora o esforo
12 para deselenizar a teologia seja percebido com maior clareza entre os protestantes, a
Igreja Catlica tambm sofre seu impacto. Vrios telogos catlicos vm defendendo
essa ideia desde o fim da modernidade. Para Arvalo (1967, p. 727), por exemplo,

A tarefa da filosofia e teologia catlica hoje (e quando a filosofia


se torna existencial e histrica, a prpria possibilidade da velha
distino entre filosofia e teologia desaparece) substituir a
cultura clssica com a qual elas estavam profundamente e, como
muitos pensam, quase inextricavelmente envolvidas, e que agora
j passou, com os elementos de construo de uma nova cultura.

A deselenizao da cultura, sob essa tica, teria implicaes abrangentes:

Enquanto a ateno da cincia de orientao clssica se voltava para


o essencial, o universal e o necessrio (scientia est de necessariis), a
ateno da cincia moderna tem por foco o concreto, o particular,
o contingente, o acidental, o existencial, o histrico, o sujeito
existencial, suas decises, a histria dos povos, suas instituies
sociais, suas culturas etc. Assim, uma nova noo de cincia
solapou e tornou antiquados certos elementos fundamentais da
cultura clssica, e isso exige agora uma nova compreenso do

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

homem, no a definio clssica de animal rationale, mas a de


animal simblico, esprito encarnado (ARVALO, 1967, p. 726).

A citao no artigo de Arvalo (1967) vem de Lonergan (1967), a voz mais


crtica, entre os catlicos, daqueles que defendem a deselenizao da teologia.
O prprio Lonergan se referia, nesse caso, s consideraes de Dewart (1966),
o primeiro catlico a expressar, de forma sistematizada, o problema que estaria
motivando os telogos atuais a rejeitar a maneira como os primeiros telogos
cristos constituram a teologia com bases bblicas, mas expressas por meio da
lgica e da metafsica clssicas. Segundo Dewart (1966, p. 19),

O problema , em seu nvel mais bsico, se algum consegue,


enquanto atende as demandas de que a personalidade, o
carter e a experincia do ser humano sejam integrados
interiormente, ao mesmo tempo professar a religio crist
e perceber a natureza humana e a realidade quotidiana do
mesmo modo que o homem contemporneo.
13
Trata-se, portanto, de um problema essencialmente filosfico, cuja
formulao reflete tanto um desejo de relevncia quanto a aspirao de modernizar
o cristianismo para que ele se torne mais palatvel para as pessoas de nossa poca.
Da, a soluo proposta por Dewart (1966, p. 49): A integrao do tesmo com a
experincia quotidiana requer no apenas a desmitologizao das Escrituras, mas
a mais abrangente deselenizao do dogma, especialmente no caso da doutrina
crist de Deus. Para Dewart (1966, p. 50), portanto, a deselenizao significa, em
termos positivos, a criao consciente de um futuro para a crena.
Como, ento, a teologia da deselenizao entende que deve ser esse futuro?
Para Dewart (1966, p. 51), esse futuro depende de uma escolha do tesmo cristo de

contribuir para a intensificao da autocompreenso humana


e para o aperfeioamento de sua educao para a realidade.
Isso, por sua vez, implicaria que o tesmo cristo se tornasse
primeiramente cnscio de que sua forma tradicional era
necessariamente e logicamente pueril e infantil medida que
correspondia a um estgio da evoluo humana que era anterior
e relativamente pueril e infantil. O tesmo em um mundo maduro
precisa se tornar um tesmo maduro.

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

Lonergan (1967, p. 337) explicita que, para Dewart, a principal maneira de


deselenizar o dogma de modo que o tesmo alcance a necessria maturidade com
a adoo de uma teoria do conhecimento que veja, com repugnncia, pelo menos
alguns aspectos do conceito de verdade proposicional. A verdade, para ele, deveria
ser uma relao existencial, no modelo proposto por Blondel (1961): no a adequao
do intelecto a um objeto, mas a adequao da mente vida. Por isso, segundo Dewart
(1966, p. 8), o que o cristianismo tem uma misso, no uma mensagem.
Nesse contexto, Dewart (1966, p. 175) chega concluso de que Deus no
propriamente um ser, afirmando que acreditar em Deus com base em uma proposio
sobre Deus no crer em Deus, mas na proposio. Segundo ele (p. 176), se descartarmos
a filosofia grega, no h necessidade de restringir Deus moldura do ser. Por isso, ele
sugere que a teologia crist rejeite integralmente qualquer princpio fundamental ou
qualquer parte essencial da filosofia na qual se erigiu um conceito de Deus que no mais
consegue ser relevante para a experincia contempornea (p. 41). Nessa concepo,
Deus deve ser visto no como ser, mas como realidade que, s vezes, est presente e, s
vezes, no (DEWART, 1966, p. 173). Para Dewart (1966, p. 156-158), o atesmo promovido
quando se tenta provar a existncia de Deus por meio de uma explicao essencialista de
14 Deus. De fato, Dewart (1966) no leva a deselenizao alm do nvel da epistemologia.
Porm, Hinners (1966), que, em muitos sentidos, concorda com Dewart, vai ainda mais
longe e prope o que ele chama de a deselenizao da prpria metafsica (HINNERS,
1968, p. 710). A razo para isso bvia: enquanto Hinners (1966) considera que possvel
deselenizar a metafsica, Dewart (1966) rejeita totalmente a metafsica, como criao
grega, e no aceita nem a possibilidade de deseleniz-la.
Em ltima instncia, para Dewart (1966, p. 64), a f uma resposta existencial
do eu abertura para a transcendncia revelada pela experincia consciente. nossa
deciso de respeitar e aceitar a contingncia de nosso ser e, portanto, de admitir
em nossos clculos uma realidade alm da totalidade do ser. Por isso, Dewart tende
a se referir ao cristianismo como uma forma de hedonismo espiritual (DEWAN,
1971). Lonergan (1967, p. 342) explica que essa hostilidade ao helenismo faz parte
do mesmo pacote onde se encontra a hostilidade contra a verdade proposicional.
Como se percebe, o livro de Dewart pode ser considerado como tendo o objetivo
de solapar as prprias bases da tradio que, durante sculos, serviu de ponto de
referncia para o pensamento catlico (HABITO, 1970, p. 560). Infelizmente, pode-
se afirmar que qualquer tentativa de deselenizar a teologia crist sabota, da mesma
maneira, os fundamentos no s da teologia catlica, mas de toda e qualquer
teologia, inclusive a protestante, como se ver a seguir.

A DESELENIZAO DA TEOLOGIA PROTESTANTE

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

No protestantismo recente, o movimento para deselenizar a teologia comeou


com Adolf von Harnack, telogo liberal do sculo 19, famoso por sua nfase na
humanidade de Jesus, no mtodo histrico-crtico e na transio de uma nfase na
adorao para um foco na moralidade. Alm disso, Von Harnack , em grande medida,
considerado o responsvel pelos sucessivos ataques que se seguiram divindade de
Cristo e Trindade (DEL COLLE, 2011, p. 304). Ruiz-Aldaz (2007, p. 813) faz um resumo de
como telogos posteriores mais conservadores reagiram proposta de Von Harnack:

Scheffczyk afirma que Harnack reduziu o cristianismo ao nvel


de um mero humanismo, equiparvel religiosidade natural,
privando-o, assim, de sua originalidade. Gherardini destaca que
Harnack despojou o cristianismo de sua essencial dimenso
sobrenatural e recortou a integridade da Revelao. A investigao
histrico-crtica de Harnack no era neutra. Dependia de enfoques
filosficos prprios de seu tempo: o positivismo histrico, o
preconceito antimetafsico e o racionalismo filosfico. Gherardini
sublinha que qualquer concepo do cristianismo que o prive de
sua essencial dimenso sobrenatural s pode aspirar a perceber 15
aspectos secundrios e perifricos da Revelao.

De Von Harnack (190, p. 404), o ideal de deselenizao passou para Ernst


Troeltsche, telogo luterano, que estudou em importantes universidades catlicas
e publicou um artigo, em 1912, no qual profetizou que, em algum momento, a
teologia crist teria que escolher entre o racionalismo essencialista de Plato e um
empirismo pragmtico e pluralista. O prprio Troeltsche (1912) no ousou, porm,
patrocinar a escolha do empirismo, pluralismo e pragmatismo. No entanto, outros
vieram aps ele que no apenas resolveram endossar essa mudana de paradigma,
mas promov-la com o que Case (1932, p. 112) chama de uma poltica de agresso:

Se a verdade de hoje provar que no ser segura para


amanh, no ser mais sbio mover-se logo para a posio
mais estratgica de amanh, mesmo que isso signifique uma
evacuao posterior at outra posio? A verdade nunca foi uma
ddiva perptua, mas apenas uma prancha na qual ganhamos
impulso para o prximo salto em direo ao desconhecido.

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

Outro defensor da deselenizao da teologia crist Keenan (1993, p. 62), um


telogo episcopal que deseja encontrar novas formas de privilegiar os elementos
comuns entre o cristianismo, o budismo e o hindusmo. Segundo ele,

A filosofia grega, apesar de toda sua glria, permanece s como


mais uma tradio filosfica em um mundo cheio de tradies.
Ela no pode alegar nenhum privilgio exclusivo de interpretar a
f ou qualquer outra coisa. Os conceitos de natureza, substncia e
pessoa que determinaram a estrutura dessa forma de pensar no
esto presentes em todos os contextos culturais e, quando esto,
so em geral negados como erros filosficos. Uma alegao
ingnua da validade dessas noes filosficas serve mal tanto ao
pensamento claro quanto compreenso teolgica.

Na anlise de Hart (2003, p. 428), em contrapartida, se o cristianismo optar


pela assim-chamada deselenizao de sua teologia, vai

16 sacrificar sua identidade essencial a um absolutismo que


probe qualquer lealdade absoluta, a uma violncia cultural
que solapa a prpria existncia da igreja (comprometida com
o kerygma do Senhor ressurreto). Nesse sentido, o pensamento
cristo deveria suspeitar de qualquer alegao de neutralidade,
mesmo aquela proferida pela ps-modernidade como um stio
extranarrativo ou uma trgua ps-narrativa (lembrando que a
ps-modernidade desconstruiu todas as metanarrativas).

O cristianismo sempre teve uma conexo intrnseca com o conceito


de verdade. Segundo Ruiz-Aldaz (2007, p. 806), desde o sculo 16, sucessivos
movimentos religiosos, culturais e filosficos tm tentado arrancar do cristianismo
sua inerente dimenso racional e, com ela, seu contedo de verdade. Como o
contedo da verdade crist foi desenvolvido e sistematizado com a ajuda da
filosofia grega, esses movimentos (principalmente os unitarianos, socinianos,
arminianos, destas, intelectuais cultos e representantes do pietismo radical)
passaram a atacar a verdade sob a pretenso de deselenizar a teologia, propondo
principalmente a eliminao de seus contedos mais fundamentais (Trindade
e cristologia), a dissoluo da f sobrenatural, a reduo do cristianismo a uma
religio natural, a concepo do cristianismo como mera doutrina tica e a
subjetivao da experincia religiosa (RUIZ-ALDAZ, 2007, p. 807).

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

A DESELENIZAO DA PS-MODERNIDADE
O plano de deselenizar a teologia faz parte de um sistema maior que prope a
deselenizao de tudo. Trata-se, com efeito, de um projeto ps-moderno de vida. Seu
incio, entretanto, mais remoto do que nosso sculo ou o anterior. Tudo comeou
com Nietzsche, para quem considerar algo verdadeiro supe dar razo aos cristos e
aos gregos (RUIZ-ALDAZ, 2007, p. 815):

Nossa f na cincia repousa sempre sobre uma f metafsica


tambm ns, os homens atuais do conhecimento, ns os
ateus e antimetafsicos, tambm ns extramos nosso fogo
daquela fogueira acendida por uma f milenar, por aquela f
crist que foi tambm a f de Plato, a crena de que Deus a
verdade, de que a verdade divina (NIETZSCHE, 1913).

Para Nietzsche, a verdade no outra coisa seno uma inveno que


esqueceu que o (LARROSA, 2007, p. 19). Afinal de contas, para ele, o mundo no
nem real nem aparente, mas susceptvel de mltiplos sentidos. Em vez da razo, 17
ele prope que usemos o que chama de terceiro ouvido ou orelha redonda
(DELEUZE, 1997), que se posiciona alm das oposies metafsicas (bem/mal,
verdade/mentira etc.). Alm disso, Nietzsche no distingue entre ser e aparncia.
Com sua rejeio radical do essencialismo, em A gaia cincia, ele postula que o
ser humano no tem, portanto, uma natureza, o sujeito sendo o grande inventor
de si mesmo, sem identidade real, nem ideal, capaz de assumir a irrealidade de
sua prpria representao e de submet-la a um movimento incessante ao mesmo
tempo destrutivo e construtivo; ainda assim, esse sujeito no outra coisa seno
outra fico, ou outra fbula, ou outra fantasia configuradora de identidade
(LARROSA, 2007, p. 57 e 70). Da mesma forma, em Assim falou Zaratustra, o filsofo
fala da morte de Deus e prope a desvalorizao de todos os valores.
Pascual (1973, p. 18) afirma que podemos deixar de lado tudo o que diz
Nietzsche sobre os gregos. [] Fiquemos com a nica coisa importante: o que
Nietzsche diz sobre a vida. Isso, porm, no verdade. O que Nietzsche diz sobre
os gregos o que ele diz sobre a vida.
Nietzsche se tornou uma espcie de mentor para Foucault, que dele herdou a
preocupao com o sujeito e o antiessencialismo radical. Por isso, em seu pensamento,
no h lugar para metanarrativas e para expresses do tipoa natureza humanaea histria
da humanidade, nem para certas palavras como todos e sempre (VEIGA-NETO, 2007,
p. 19). Trata-se de uma fidelidade negativa, j que, principal e absolutamente, Foucault,

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

mais do que Nietzsche e numa intensa militncia, rejeita os postulados da filosofia grega,
especialmente a platnica. Ele concebe a razo como marcada pela contingncia. De
fato, seu pensamento se volta para a contingncia e busca um afastamento contnuo da
noo de essncia. Trata-se de uma hipercrtica ou crtica desancorada, sem entidade
subjetiva a priori, cujo objetivo o estranhamento (VEIGA-NETO, 2007, p. 24-25).
Como no caso de Nietzsche, o antiessencialismo de Foucault vai lado a lado
com sua rejeio da metafsica. Para Foucault (1992, p. 26), atrs das coisas, h algo
inteiramente diferente: no o seu segredo essencial e sem data, mas o segredo que elas
so sem essncia, ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de figuras que
lhe eram estranhas. Por isso, para ele, a verdade nada mais do que aquilo que dizemos
que verdade, uma vez que ela no descoberta pela razo, mas inventada por ela. Sendo
assim, as categorias so contingentes e so geradas em prticas sociais historicamente
determinadas (SELMAN, 1989, p. 323). Dessa forma, o discurso inventa, seleciona e
controla verdades. Foucault (1996) prope, ento, que melhor evitar a dialtica, uma
vez que a excluso ocorre no processo de formao da verdade e no no discurso, e
que o saber nada mais do que a apario de novas formas de vontade de verdade. Em
suma, a epistemologia social de Foucault prope um distanciamento radical da filosofia
18 ocidental, com uma resultante deselenizao e descristianizao da sociedade, pois
rejeita a unidade do conhecimento e nada v de natural ou essencialmente humano,
nega a possibilidade de que algum tipo de informao tenha validade universal e produz
um afastamento concomitante de todas as tradies (VEIGA-NETO, 2007, p. 127-131).
Outro filsofo de grande popularidade que procurou, em certa medida,
deselenizar o pensamento atual foi Derrida, que se esforou por desfazer um tipo
de pensamento que considerava dominante, na tentativa de, como ele mesmo se
expressou, resistir tirania do Um, do logos, da metafsica (DERRIDA; ROUDINESCO,
2004, p. 9). Ele tambm vai na esteira de Nietzsche, primeira referncia de tal filosofia,
para combater a concepo essencialista, elogiar a aparncia (HEUSER, 2008, p. 61).
Como acontece nessa linha filosfica, a metafsica no escapa s crticas:

No se trata de superar ou de ultrapassar a tradio metafsica,


uma vez que impossvel nos desvencilharmos dela, de uma
vez por todas. Trata-se de interrog-la; de pr em questo os
seus sentidos e sem sentidos, seus paradoxos intrnsecos, as
suas opresses; de compreender a metafsica como um grande
texto que est aberto a novas interpretaes; trata-se, pois, de
estud-la com uma rigorosa leitura sem a priori, sem hierarquias
nem conceitos fortes ou privilegiados (HEUSER, 2008, p. 62).

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

Derrida (apud HEUSER, 2008) tambm confronta a ideia de verdade e rejeita


a noo de que possam existir verdades universais. Em funo disso, ele prope o
abandono das metanarrativas:

As categorias das grandes narrativas (esquemas metafsicos


produzidos retoricamente), antes inquestionadas, entram em
processo de eroso, como as de cincia, verdade, democracia,
liberdade, cidadania, sujeito, objeto, substncia campo a ser
desconstrudo [] retira a credibilidade das grandes narrativas
e a transforma em problema [] na crise dos metadiscursos que
pretendiam interpretar toda realidade (HEUSER, 2008, p. 63, 65).

Como se percebe, o rompimento com a tradio ocidental a marca do projeto


ps-moderno de deselenizao de nossa sociedade. Nietzsche e seus herdeiros romperam
com as principais noes estabelecidas pela filosofia grega e que foram empregadas
pelo cristianismo na pregao do evangelho. A deselenizao prev a eliminao
da validade de verdades universais e dos discursos que sustentam as preocupaes
metafsicas, conhecidos filosoficamente como metanarrativas. Os sistemas metafsicos 19
(dos quais a ontologia o mais importante), conforme propostos pelos antigos gregos
e empregados pela tradio ocidental at o advento da ps-modernidade, tratam dos
problemas centrais da filosofia e procuram descrever os fundamentos, as condies,
as causas e os princpios, o sentido e a finalidade da realidade e a estrutura bsica da
verdade. Essas descries so feitas por intermdio de metanarrativas. A deselenizao
da sociedade ps-moderna prev, portanto, a substituio de todas essas categorias
pela contingncia, ideia comparvel a uma metanarrativa ps-moderna que valoriza a
incerteza, a circunstncia e o acaso, na qual no h espao para nenhuma moral nem
propsito (teleologia), e o sujeito nada mais do que a interseo de foras discursivas.

CONSIDERAES FINAIS

guisa de concluso, fao, a seguir, algumas observaes (algumas


delas inspiradas em LONERGAN, 1967) com respeito tendncia que est se
generalizando de deselenizar a teologia. Coloco a palavra deselenizar entre aspas
porque ela usada, em geral, como eufemismo para a expresso desessencializar
o cristianismo.
Em primeiro lugar, a filosofia grega nos forneceu a estrutura (metafsica) dentro
da qual se tornou possvel explicar a natureza de Deus, mas ela no determinou que

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

atributos deveriam ser escolhidos para essa explicao. Ela deixou os telogos livres para
conceberem a doutrina de Deus dentro dos parmetros estabelecidos pelas Escrituras.
Em segundo lugar, a literatura grega (de modo geral) e a filosofia grega (de
modo especial) no foram entendidas pelos primeiros cristos como conhecimentos
que funcionavam em detrimento da f. O historiador cristo Scrates Eclesistico
(Histria eclesistica, 3.16) explica qual era a posio do cristianismo primitivo em
relao s obras gregas:

As letras gregas nunca foram consideradas, nem por Cristo


nem pelos discpulos, como divinamente inspiradas, nem, por
outro lado, foram inteiramente rejeitadas como perniciosas. E
estes no fizeram isso, penso eu, sem reflexo. Pois havia muitos
filsofos entre os gregos que no estavam muito distantes do
conhecimento de Deus []. E, por essas razes, elas se tornaram
teis para todos os amantes da verdadeira piedade.

Em terceiro lugar, a filosofia grega permitiu que, no confronto entre a realidade


20 e o ser, a teologia optasse primariamente pelo ser, dentro de um arcabouo onde
operam as verdades proposicionais. Nesse sentido, o Ser de Deus que informa a
realidade; no a realidade que informa o Ser de Deus, pois a realidade fluida.
Em quarto lugar, o princpio de no contradio da lgica grega foi essencial para
o sucesso da pregao crist na poca do surgimento da igreja, pois preparou o mundo
para receber a mensagem de um Deus que no se contradiz. Sem esse princpio, a prpria
pregao da Palavra deixa de fazer sentido.
Em quinto lugar, a filosofia grega contribuiu, de forma decisiva, para o
estabelecimento e o desenvolvimento da doutrina crist. Isso um fato histrico.
Segundo Scrates Eclesistico (Histria eclesistica, 3.16),

bem sabido que, outrora, os pais da igreja, pelo costume de seu


uso desimpedido, se exercitavam nas letras gregas at chegarem
velhice; eles faziam isso para desenvolver a eloquncia e fortalecer
a mente, e tambm para acabar com o preconceito daqueles que,
por causa disso, se decepcionavam.

Se esse processo constituiu uma trgica distoro e uma negao implcita


do evangelho (como Harnack pensou) ou um inevitvel ato de traduo pela
reconceituao que, de fato, protegeu a igreja de srias heresias, como afirma
a tese de um telogo adventista defendida na Universidade Andrews, no

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

simplesmente uma questo de juzo histrico (PHLER, 1995, p. 41-42). Mas ns


podemos julgar esse processo por suas consequncias histricas. Nesse sentido, a
doutrina crist assim estabelecida e desenvolvida serviu de luz para um nmero
incontvel de crentes que dedicaram sua vida pregao da mensagem crist. No
soa, porm, arrogante dizermos, agora, aps vinte sculos de pregao, que estava
todo mundo errado e que temos que comear nossa teologia do zero?
Em sexto lugar, a razo secularizada experimenta, em geral, entraves
para sua compreenso de Deus. Mas o que dizer da razo santificada? Segundo
o testemunho da histria, os primeiros cristos foram muito zelosos em seu
estudo das Escrituras. Orgenes, um telogo alexandrino da primeira metade do
terceiro sculo, que chegou a aceitar a castrao para cumprir Mateus 19:12 e cujo
pai morreu como mrtir, citou em seus livros quase 18 mil passagens da Bblia.
Joo Crisstomo, telogo do quarto sculo, se notabilizou por seu abarcante
conhecimento da literatura grega (CONSTANTELOS, 1991). Em alguns sentidos,
dadas as condies persecutrias de sua poca, esses cristos foram at mais fiis
do que somos. Como seres humanos imperfeitos, nenhum deles se tornou dono
da verdade. O prprio Orgenes se equivocou acerca de muitas coisas. Entretanto,
se o Esprito Santo no os livrou, em certa medida, das prejudiciais influncias 21
intelectuais de sua poca, como o cristo fiel e estudioso do sculo 21 pode
presumir que ter mais chances de entender as Escrituras hoje, em uma poca na
qual grassa a falta de compromisso para com a Bblia?
Em stimo lugar, com pouqussimas excees (como Protgoras e Iscrates),
os antigos sbios gregos nunca deram crdito ao humanismo secular, isto , que
o ser humano a medida de todas as coisas e que a razo pura devia destronar o
divino de sua presena no criada e ubqua. De acordo com Constantelos (1991,
p. 120), por essa razo que os telogos, ainda em sua maioria, se opem
deselenizao do cristianismo. Eles reconhecem que, como um todo, a adoo do
pensamento, categorias, linguagem e princpios ticos do helenismo foi benfica
para o cristianismo. Assim, eles defendem no a deselenizao do cristianismo,
mas a sua reelenizao. Florovsky (1939, p. 232) conclui, em uma das citaes mais
famosas da moderna teologia ortodoxa sobre este tema (GALLAHER, 2011, p. 665),
que o helenismo uma permanente categoria da existncia crist: se desejarmos
ser [] mais verdadeiramente ortodoxos, preciso que nos tornemos mais gregos.
Segundo ele, o helenismo sob o sinal da cruz (GALLAHER, 1957, p. 9) fez parte da
ao providencial de Deus na misso de alcanar os gentios (GALLAHER, 1931, p.
32). Desta forma, Florovsky usa a prpria alegao de Von Harnack para revert-la: se
o helenismo um elemento constitutivo do cristianismo, ento ns precisamos nos
helenizar mais e no nos deselenizar! Deus escolheu a lngua grega para revelar sua

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

vontade igreja e, portanto, ela to sagrada quanto foi a lngua hebraica, que Ele
escolheu para revelar sua vontade ao povo hebreu. Assim, se quisermos aprender a
mensagem de Deus para sua igreja, torna-se um imperativo perptuo que no apenas
aprendamos as palavras gregas, mas suas categorias de pensamento e cultura.
Mesmo os telogos que consideram que haja uma incompatibilidade entre
a filosofia grega e a teologia no necessitam, por fora maior, rejeitar esses dois
aspectos da compreenso humana de Deus. Um exemplo disso Strauss, um
telogo judeu que argumenta que a civilizao ocidental o produto de uma
tenso no resolvida entre a filosofia grega e a revelao (GLENN, 2009, p. 13). Para
Strauss (1953; 1967; 1979), essa tenso , ainda assim, positiva, pois gera a energia
que d condies civilizao ocidental de se renovar e se preservar.
A teologia crist ainda tem muitas verdades a descobrir e algumas verdades que
precisa compreender de forma mais adequada. Mas essa tarefa no recebe nenhum
auxlio daqueles que limitam as ferramentas que temos para seu estudo, demonizando
o recurso filosofia com base na falsa premissa de que a filosofia inimiga da teologia.
Gostaria de lembrar, aqui, uma epigrama de Paladas de Alexandria (um grego do sculo
quarto), que afirma: Creio que Deus tambm filsofo.
22 Eu diria, finalmente, que deselenizar a teologia corresponde a descristianiz-la.

REFERNCIAS
ALLEN JR., J. L. Benedicts jihad remark. All Things Catholic, v. 6, n. 3, p. 1-5, 2005.

ARVALO, C. G. On Bernard Lonergans collection. Philippine Studies, v. 15, n. 4, p.


713-730, 1967.

BLANCO, Marcos. O adventismo e a nova antropologia. Ministrio, v. 87, n. 520,


p. 10-12, 2015.

BLONDEL, M. Carnets intimes. Paris: Cerf, 1961.

CASE, S. J. Education in liberalism. In: FERM, V (Ed.). Contemporary American


Theology. New York: Round Table, 1932. v. 1.

CONSTANTELOS, D. J. John Chrysostoms Greek Classical education and its importance


to us today. Greek Orthodox Theological Review, v. 36, n. 2, p. 109-129, 1991.

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

DEL COLLE, R. David Bentley Hart and Pope Benedict: atheist delusions, the
Regensburg lecture, and beyond. Nova et Vetera, v. 9, n. 2, p. 297-318, 2011.

DELEUZE, G. Crtica e clnica. So Paulo: Edio 34, 1997.

DERRIDA, J.; ROUDINESCO, E. De que amanh. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.

DEWAN, L. Leslie Dewart and spiritual hedonism. Laval Thologique et


Philosophique, v. 27, n. 1, p. 25-39, 1971.

DEWART, L. The future of belief: theism in a world come of age. New York: Herder
& Herder, 1966.

FARLEY, E. God as dominator and image-giver: divine sovereignty and the new
anthropology. Journal of Ecumenical Studies, v. 6, p. 354-375, 1969.

FLOROVSKY, G. Revelation, philosophy, and theology. Collected works. Belmont:


Nordland, 1976 [1931]. v. 3, p. 21-40.
23
. Patristics and modern theology. Diakonia, v. 4, n. 3, p. 227-232, 1969 [1939].

. The Christian Hellenism. Orthodox Observer, n. 442, p. 9-10, 1957.

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1992.

. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.

GALLAHER, B. Waiting for the Barbarians: identity and polemicism in the neo-patristic
synthesis of Georges Florovsky. Modern Theology, v. 27, n. 4, p. 659-691, 2011.

GLENN, G. Whether Strauss ancients/moderns reading of the history of political


philosophy unjustly depreciates Christianity. The Catholic Social Science Review,
v. 14, p. 13-23, 2009.

HABITO, R. L. F. A Catholic debate on God: Dewart and Lonergan. Philippine


Studies, v. 18, n. 3, p. 558-576, 1970.

HART, D. B. The beauty of the infinite: the aesthetics of Christian truth. Grand
Rapids: Eerdmans, 2003.

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25
REVISTA HERMENUTICA

HEUSER, E. M. D. No rastro da filosofia da diferena. In: SKLIAR, C. (Org.). Derrida &


a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2008.

HINNERS, R. Ideology and analysis: a rehabilitation of metaphysical ontology.


Bruges: Descle, 1966.

HINNERS, R. Metaphysics and dehellenization. Continuum, v. 5, n. 4, p. 710-712, 1968.

KEENAN, J. P. The meaning of Christ: a Mahayana theology. Maryknoll: Orbis, 1993.

LARROSA, J. Nietzsche & a educao. 3. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2007.

LONERGAN, B J. F. The dehellenization of dogma. Theological Studies, v. 28, n. 2,


p. 336-351, 1967.

NIETZSCHE, F. W. A genealogia da moral. Lisboa: Guimares, 1913.

PASCUAL, A. Introduo. In: NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia. Madrid:


24 Alianza, 1973.

PHLER, R. J. Change in Seventh-day Adventist theology: a study of the


problem of doctrinal development. Tese. (Doutorado em teologia). Berrien Springs,
Universidade Andrews, 1995.

RUIZ-ALDAZ, Juan Ignacio. Es cristiano deshelenizar el cristianismo? Scripta


Theologica, v. 39, n. 3, p. 801-828, 2007.

SAVAGE, Allan M. Phenomenological philosophy and orthodox Christian scientific


ecological theology. Indo-Pacific Journal of Phenomenology, v. 8, n. 2, p. 1-9, 2008.

SELMAN, M. Dangerous ideas in Foucault and Wittgenstein. In: GIARELLO, J. (Ed.).


Philosophy of Education 1988. Normal: Philosophy of Education Society, 1989.

STRAUSS, L. Natural right and history. Chicago: Chicago University Press, 1953.

. The mutual influence of philosophy and theology. The Independent


Journal of Philosophy, v. 3, p. 111-118, 1979.

SEMIN RIO A DV ENTIS TA L ATINO-A MERIC A NO DE TEOLOGI A | S A LT-FA DBA


A DESELENIZAO DA TEOLOGIA

. Jerusalem and Athens: some preliminary reflections. In: GREEN, Kenneth


H. (Ed.). Jewish philosophy and the crisis of modernity. Albany: SUNY, 1997 [1967].

TROELTSCHE, E. Empiricism and Platonism in the philosophy of religion. Harvard


Theological Review, v. 5, p. 401-422, 1912.

VEIGA-NETO, A. Foucault & a educao. 2. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2007.

VON HARNACK, A. What is Christianity. 2. ed. London: Williams & Norgate, 1901.

25

HERMENUTICA, CACHOEIRA, BA, VOLUME 16, NMERO 1, P. 9-25, 1 SEMESTRE DE 2016


http://dx.doi.org/10.25194/2238-2275/hermeneutica.v16.n1.2016.p9-25