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Psicologia & Sociedade; 23 (3): 469-476, 2011

O CONCEITO DE ESCLARECIMENTO EM HORKHEIMER,


ADORNO E FREUD: APONTAMENTOS PARA UM DEBATE
THE CONCEPT OF ENLIGHTENMENT IN HORKHEIMER,
ADORNO AND FREUD: NOTES FOR A DEBATE

Mauricio Rodrigues de Souza


Universidade Federal do Par, Belm, Brasil

RESUMO
O presente artigo analisa o conceito de esclarecimento em Horkheimer, Adorno e Freud. Para tanto, traa um
paralelo entre duas das mais representativas obras destes autores no mbito da crtica cultural. Trata-se, respecti-
vamente, dos textos O Conceito de Esclarecimento e O Futuro de uma Iluso. Embora uma primeira leitura dos
trabalhos citados possa sugerir diferentes perspectivas tericas, aposta-se aqui na sua complementaridade em
defesa de uma utilizao mais adequada do pensamento conceitual.
Palavras-chave: teoria crtica; psicanlise; esclarecimento.

ABSTRACT
This article analyses the concept of enlightenment in Horkheimer, Adorno and Freud. Therefore, it traces a paral-
lel between two of the most representative works of these authors in terms of cultural criticism: The Concept of
Enlightenment and The Future of an Illusion, respectively. Although an initial approach might suggest different
theoretical perspectives, we emphasize that they can be taken as complementary in defense of a more adequate
using of conceptual thought.
Keywords: critical theory; psychoanalysis; enlightenment.

Este trabalho representa a grata oportunidade de bem o contraponto entre duas propostas de racionali-
complementar um ciclo de leituras iniciado no ano de dade que, embora aparentemente divergentes, podem
2000, quando da publicao de um artigo que versava mesmo guardar alguns pontos em comum.
sobre a concepo freudiana da religio a partir de O Sobretudo, porm, o retorno a estes dois trabalhos
Futuro de uma Iluso (Souza, 2000). O rico contedo se justifica pela sua persistente atualidade. Afinal, em
do livro estudado, porm, aliado virulncia crtica de tempos de guerra cirrgica onde, curiosamente,
Freud (1927/1997) contra o que, no texto em questo, um considervel nmero de mortes provocado pelo
denominou de infantilismo psicolgico da humanidade, chamado fogo amigo1 , e tambm onde a rapina
possibilitou a extenso desta discusso para o conceito imperialista volta tona com fora redobrada, certa-
de esclarecimento (Aufklrung) na obra do pai da psi- mente vale sim muito a pena retornar a Freud e aos
canlise. Afinal, para um pensador que tomou para si a frankfurtianos.
tarefa de analisar o Inconsciente, a enftica e otimista
crena nos poderes da razo cientfica contra o ideal
O cativeiro da razo: apontamentos acerca
religioso, perspectiva que caracteriza O Futuro de uma
Iluso, soa, em princpio, bastante estranha. de O conceito de esclarecimento
Pois bem, o retorno a este tema acontece agora
na forma de um debate entre os conceitos de esclareci- Por que o presente parece guardar um retorno
mento presentes no pensamento de Freud, Horkheimer barbrie? Essa a pergunta-chave que norteia o trabalho
e Adorno. Para tanto, adota-se como principais refern- de Horkheimer e Adorno (1947/1985). Com efeito, ao
cias aqui, alm do j citado livro de Freud (1927/1997), apontar os perigosos reflexos dos avanos tecnolgicos
o fragmento filosfico de Horkheimer e Adorno deno- contemporneos no campo da subjetividade, os autores
minado O Conceito de Esclarecimento (Horkheimer configuram aqui uma problemtica que no se refere
& Adorno, 1947/1985). Tal escolha se justifica pelo somente atividade cientfica, mas ao prprio sentido
entendimento de que ambos estes trabalhos representam desta ltima em um padro cultural que transforma o

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pensamento em mercadoria e a linguagem no seu mero sio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
encarecimento. resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal
Nesse sentido, Horkheimer e Adorno (1947/1985) (Horkheimer & Adorno, 1947/1985, p. 19).
desconstroem a iluso de uma modalidade de esprito Aps sentirmos o efeito dessas palavras, cabe en-
conhecedor que, partindo da crena no poder dos dados to perguntar: de que catstrofe se trata? nas ideias de
e probabilidades, acreditava assim estar livre da supers- Francis Bacon que Horkheimer e Adorno (1947/1985)
tio. Ledo engano, afirmam, j que precisamente tal vo buscar traar os fundamentos da atual razo ins-
esforo utilitrio e pragmtico estaria nos conduzindo trumental, associada por eles calamidade triunfal
de volta condio que mais causaria horror atual da sociedade burguesa contempornea. Assim que os
tecnocracia ocidental e burguesa: a indiferenciao frankfurtianos, ao analisarem certos aspectos da obra
ante a natureza. Eis, portanto, o fundamento ltimo do empirista ingls, evidenciam o quanto j esta ltima
da dialtica que se faz presente aqui: visando o que, captara bem o sentido da modalidade de cincia que a
em uma perspectiva positivista, poder-se-ia chamar sucederia, uma vez que ambas (a filosofia de Bacon e
de progresso, mais e mais nos aproximaramos de a cincia atual) adotam o pressuposto de que o enten-
um estado natural onde a viso de mundo (Weltans- dimento venceria a superstio, imperando tambm
chauung) predominante revelaria os seus traos mticos sobre uma natureza mais e mais desencantada. Dessa
supostamente arcaicos e esquecidos. Ao mesmo tempo, maneira, o saber, agora eminentemente tcnico, no
tal pensamento mtico, desde os seus primrdios (na mais conheceria barreiras impostas nem por mitolo-
Odissia de Homero, por exemplo) j guardaria em si gias e nem tampouco por conceitos abstratos (leia-se:
um germe da racionalidade que caracterizaria o atual ineficazes) de verdade.
desencantamento do mundo. Tal transio, porm, significaria uma lastimvel
a partir desse pressuposto que o conceito de perda: a progressiva eliminao, pelo esclarecimento,
esclarecimento passa a ser pensado em todo o seu con- dos restos da sua prpria qualidade autocrtica. Mais
tedo autodestrutivo, caracterizado tanto pela ausncia ainda, nessa veemente recusa em admitir a qualidade
de uma reflexo crtica acerca de si mesmo quanto por explicativa dos mitos, poder-se-ia ver aqui os elementos
esconder o fato de que, paradoxalmente, o progresso de um totalitarismo a toda prova, o qual, caracterizando
social viria significando uma crescente naturalizao o componente mtico como simples projeo antro-
(reificao) dos homens. Em outros termos, o crescente pomrfica sobre a natureza, evidenciaria o seu ideal
domnio tcnico e o proeminente controle humano sobre de uma unidade explicativa bastante redutora. Nesse
a natureza, ao invs de produzirem um mundo mais discurso arbitrrio de uma sociedade burguesa domi-
justo, acentuariam o nvel de desigualdade social. Pior nada pelo equivalente, que tornaria a subjetividade algo
ainda mas, segundo a lgica de mercado, de forma irrelevante frente adeso cega e totalitria, o mltiplo
complementar -, o aumento da capacidade de consumo se reduziria ao ordenado, a histria ao fato e as coisas
e a melhoria da qualidade de vida da populao em aos nmeros, agora canonizados.
termos de bens materiais equivaleria venda da sua Entretanto - e aqui Horkheimer e Adorno
capacidade crtica. Assim, a fortuna material exigiria (1947/1985) expem uma das ideias principais do seu
em contrapartida um preo bastante alto: a derrocada trabalho -, estes mesmos mitos, que ora seriam vtimas
do esprito. das acusaes do esclarecimento, j se constituiriam
De que maneira, porm, Horkheimer e Adorno em produtos deste ltimo. Afinal, para alm do simples
(1947/1985) desenvolvem e fundamentam a sua argu- relato, as proposies mticas tambm deteriam em si
mentao? Dada a sua indiscutvel importncia para mesmas um amplo carter explicativo e, importante,
pensarmos variados fenmenos da contemporaneida- normativo, o qual, com o tempo, ter-se-ia reforado
de como, por exemplo, os resqucios de taylorismo e alcanado a forma de doutrina (esta, por sua vez,
agora travestidos sob a legenda de flexibilidade no celebrada na forma mediada do ritual). a este ltimo
trabalho (Sennett, 2006, 2007) - sem dvida vale a que, dado o seu carter mediado pelas figuras do fei-
pena acompanh-la mais de perto. o que faremos a ticeiro e/ou curandeiro, caberia um importante papel:
partir de agora, iniciando (alis, como faz o prprio mostrar aos homens que a afirmao perante os deuses
fragmento filosfico produzido pelos autores) com uma significaria total submisso, remetendo-os a um reco-
afirmativa que, dado o seu tom grave, muito mais do nhecimento do poder como princpio bsico de todas
que a mera anlise conceitual, aproxima-se mesmo da as relaes. Nesse sentido, progressivamente unificados
qualidade proftica: por tal razo imperativa: o deus criador e o esprito
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, ordenador se igualam. A imagem e semelhana divinas
o esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo do homem consistem na soberania sobre a existncia,
de livrar os homens do medo e de investi-los na po- no olhar do senhor, no comando. O mito converte-se

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em esclarecimento, e a natureza em mera objetividade de. Pergunta-se: no seria este um retorno ao natural?
(Horkheimer & Adorno, 1947/1985, p. 24). E a resposta vem de pronto, mais uma vez reafirmando
Contudo, importante destacar que, atrelado o princpio dialtico que norteia todo o trabalho: Toda
progressiva aproximao entre homens e deuses pela tentativa de romper as imposies da natureza rompen-
via da unificao do seu poder e autoridade, o outro do a natureza, resulta em uma submisso ainda mais
elemento principal que perpassa esta discusso o do profunda s imposies da natureza (Horkheimer &
afastamento do homem em relao natureza. Nesse Adorno, 1947/1985, p. 27).
ponto, as figuras do feiticeiro e do cientista se tornariam Mais adiante, dando prosseguimento a esta lgica
bastante emblemticas, uma vez que, ao se mover no - a qual associa ao mesmo tempo a dominao na esfera
terreno da magia, que opera pela mimese (imitao da do conceito dominao na esfera do real e o esclareci-
realidade), aquele primeiro ainda no teria alcanado mento ao pensamento mtico -, o texto enfatiza o quanto
uma tal distncia ante a natureza somente alcanada a dominao da natureza teria tido como repercusso
pela cincia especulativa aos moldes como hoje imediata a identificao do sujeito com o pensamento
constituda. ordenador. Em ltima instncia, tal movimento viria a
E aqui o texto retoma o seu princpio fundamental, significar a sujeio do homem a si prprio. Da, com a
pois novamente enfatiza a sonora aproximao entre crescente diviso e especializao do trabalho, o poder
mito e esclarecimento. Desta feita, pela pretenso coletivo acabaria coagido e, visando uma dominao
totalitria de verdade que a ambos caracterizaria e que efetivamente realizada por poucos, ter-se-ia criado a
unificaria a sua semelhante trajetria de sucessivas em- mscara de uma suposta dominao do indivduo por
preitadas contra vises de mundo precedentes at que, muitos. Para Horkheimer e Adorno (1947/1985), porm,
sob os escombros destas ltimas, nada mais restasse a o grande paradoxo residiria em uma outra constatao:
no ser uma nica e mera qualidade de crenas. Em l-
Do medo o homem presume estar livre quando no h
tima anlise, o pretenso esclarecimento perpetuaria um
nada mais de desconhecido. isso que determina o
aspecto j h muito presente na mitologia (e efetivado trajeto da desmitologizao e do esclarecimento, que
nos rituais): o seu carter expiatrio, uma vez que um identifica o animado ao inanimado, assim como o mito
novo acontecimento jamais ficaria impune aos olhos identifica o inanimado ao animado. O esclarecimento
dos deuses. Da mesma forma, na cincia contempor- a radicalizao da angstia mtica. A pura imanncia
nea a rapidez da sucesso dos fatos tornaria obsoletos do positivismo, seu derradeiro produto, nada mais
(e, assim, mortos ou indignos de validade) axiomas h do que um tabu, por assim dizer, universal. Nada mais
pouco tomados como verdades universais. Portanto: pode ficar de fora, porque a simples idia do fora a
verdadeira fonte da angstia... (pp. 29-30).
O princpio da imanncia, a explicao de todo aconte-
cimento como repetio, que o esclarecimento defende Ou seja, Horkheimer e Adorno (1947/1985) su-
contra a imaginao mtica, o princpio do prprio gerem que, exatamente como o pensamento mtico, o
mito. A insossa sabedoria para a qual no h nada de
esclarecimento agiria como uma espcie de mecanismo
novo sob o sol, porque todos grandes pensamentos j
teriam sido pensados, porque as descobertas possveis de defesa narcsico ante a angstia do homem frente ao
poderiam ser projetadas de antemo, e os homens esta- desconhecido. Portanto, seria em si mesmo uma iluso.
riam forados a assegurar a autoconservao pela adap- Neste contexto, a busca de regularidade apareceria
tao essa insossa sabedoria reproduz to-somente como a funo normativa do mito, a qual, mais tarde,
a sabedoria fantstica que ela rejeita: a ratificao do seria complementada pela cincia em um processo de
destino que, pela retribuio, reproduz sem cessar o que dominao j iniciado nas categorias propostas pelas
j era. O que seria diferente igualado (Horkheimer & prprias tribos ditas primitivas.
Adorno, 1947/1985, p. 26).
Assim, diferentemente da imparcialidade tcnica
Eis o preo da identidade do esprito: o nivelamen- que atribui a si mesmo rechaando um contedo
to e a perda de si. Porm, como um total nivelamento valorativo que seria caracterstico do idealismo o
nunca teria ocorrido de verdade, o esclarecimento (e esclarecimento permaneceria totalitrio como qualquer
aqui vale lembrar o seu carter autoritrio mencionado outro sistema fechado. No exatamente pelo seu mtodo
h pouco), teria sempre simpatizado com a coero indutivo, mas pela qualidade previamente definida dos
social. Neste sentido, para Horkheimer e Adorno seus resultados. Acrescente-se a isso a mxima reduo
(1947/1985) a horda da juventude hitlerista presente do conceito, caracterstica desta viso de mundo, e facil-
poca da Segunda Grande Guerra no seria nenhuma mente se pode imaginar os prejuzos ao pensamento da
espcie de retorno barbrie, mas sim o triunfo da resultantes, com o sujeito mais e mais se assemelhando
igualdade repressiva, aquela presente em um sistema ao fantoche, ao autmato e, mais importante, ao temido
poltico e econmico que no daria margens alterida- homem natural.

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Ento, em uma impressionante demonstrao diminuda. o empobrecimento tanto do pensamento


de fidelidade argumentativa, Horkheimer e Adorno quanto da experincia, uma vez que a separao dos dois
(1947/1985) mais uma vez retomam o princpio de domnios acabaria por prejudicar a ambos. Finalmente,
O Conceito de Esclarecimento, apontando como tal com a converso das qualidades em funes, operar-se-
domnio cientfico da natureza voltar-se-ia contra o -ia a regresso do antes humano ao mundo dos anfbios.
pretenso sujeito dominador, anulando precisamente a Retomando a frase inicial do texto com a qual
sua qualidade pensante e o transformando em escravo abrimos estas consideraes, eis a descrita a cala-
dos fatos. Nessa perspectiva, toda busca do conheci- midade triunfal sob o signo da qual resplandeceria a
mento em seu sentido social, histrico e humano seria terra agora esclarecida. Quanto pessimismo, no?,
abandonada, pois negaria o valor do dado imediato. poder-se-ia pensar primeira vista. Afinal, apesar de
O nmero e o fato passariam a ter a ltima palavra e, tudo, pelo menos o ideal iluminista nos garantia uma
finalmente, a reduo axiolgica da cincia ao terreno iluso de progresso. Mas agora no nos resta mais nada.
do fato a conduziria ao passado, predeterminao e a Ser mesmo? Este um enigma que tentaremos decifrar
privao do novo, da esperana. Assim, renovar-se-ia a ao longo das prximas pginas. Para tanto, um bom
to temida proximidade para com o mito. Sim, aquele auxlio pode ser buscado no dilogo com algumas das
mesmo, tantas vezes classificado pela argumentao ideias de um pensador cuja influncia sobre a chamada
matemtica como antigo e inadequado. Escola de Frankfurt no deve ser desprezada. Trata-se
Com isso, no mundo agora esclarecido, a mi- de Sigmund Freud.
tologia teria invadido a esfera profana e a existncia
seria agora preenchida com a numinosidade de novos Religio e racionalidade em Freud: (re)
demnios: os nmeros. Neste contexto ideolgico, onde
a injustia social apareceria tomada como algo intan-
visitando O futuro de uma iluso
gvel, onde, alm da alienao do produto do trabalho
realizado pelo corpo, o prprio esprito ver-se-ia coisi- Os dez captulos que compem o livro O Futuro
ficado por um padro de autoconservao e assimilao de Uma Iluso foram concebidos no ano de 1927 e
de modelos de conduta previamente definidos (e o que apresentam pelo menos dois elementos fundamentais
pior: pelos outros), a ideia surgiria como que associada da anlise freudiana da cultura: o Complexo de dipo
ao crime e, por isso mesmo, seria severamente vigiada e o Narcisismo, bons pontos de partida para uma leitura
por uma ilusria superfcie de coletividade. Configurar- do livro. Assim, debatamos primeiro o narcisismo.
-se-ia aqui o eterno retorno a uma fatalidade conformis-
ta, pois o horror do esclarecimento aos atributos mticos Narciso nas guas do ideal religioso
teria visado sempre a autoconservao2. Freud (1927/1997) inicia o livro expondo a sua
A questo que este eu, agora to capturado pela preocupao acerca do destino da civilizao, preocu-
civilizao, ver-se-ia subitamente to ou mais perdido e pao essa associada aos problemas da coero e da
inumano do que antes. Com o pretexto de se atingir um renncia pulsional. Neste sentido, todos os indivduos
apogeu tecnolgico e civilizatrio, o prazer teria sido seriam inimigos em potencial da cultura civilizada na
aprisionado pelo trabalho, trabalho este para a dominao medida em que esta lhes imporia sacrifcios individuais
da natureza. Paradoxalmente, tal dominao da realidade, para a garantia da manuteno da vida coletiva. Ao mes-
que visava o afastamento do terror de um estado mtico mo tempo, Freud (1927/1997) considera a necessidade
primitivo e puramente natural, acabaria por conduzir a de conceder humanidade recompensas por este nus,
humanidade de volta a uma condio semelhante: conferindo religio - ao lado da arte e da tica -, o
Com a difuso da economia mercantil burguesa, o carter de item mais importante do inventrio psquico
horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da ra- de uma civilizao (1927/1997, p. 24).
zo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a Um pouco mais adiante, j no incio do terceiro
sementeira da nova barbrie. Forado pela dominao, captulo, Freud (1927/1997) coloca uma importante
o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, questo que vale a pena acompanhar de perto: em
voltando a cair sob o seu influxo, levado pela mesma
que reside o valor peculiar das ideias religiosas? Para
dominao (Horkheimer & Adorno, 1947/1985, p.43).
esclarec-la, d continuidade argumentao iniciada
Da o grande paradoxo: o progresso da tcnica, anteriormente sobre a constituio da sociedade pela
pela via da diviso do trabalho, foraria os homens a via da renncia pulsional:
uma regresso, j que a persistncia da dominao em Mas quo ingrato, quo insensato, no fim das contas,
relao natureza se converteria na represso do que esforar-se pela abolio da civilizao! O que ento
ainda havia de natural (instintivo) no prprio homem, restaria seria um estado de natureza, muito mais difcil
que teria a sua capacidade de simbolizar cada vez mais de suportar. verdade que a natureza no exigiria de

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ns quaisquer restries dos instintos, deixar-nos-ia Se retomarmos a nossa anlise, podemos, ento,
proceder como bem quisssemos; contudo, ela possui notar claramente a nfase freudiana no forte compo-
seu prprio mtodo, particularmente eficiente, de nos nente narcsico do ideal religioso. Parece, portanto,
coibir. Ela nos destri, fria, cruel e incansavelmente, que caminhamos rumo a uma resposta pergunta ini-
segundo nos parece, e, possivelmente, atravs das
cialmente formulada por Freud (1927/1997) acerca do
prprias coisas que ocasionaram nossa satisfao. Foi
precisamente por causa dos perigos com que a natureza
valor peculiar das ideias religiosas: estas se vinculariam
nos ameaa que nos reunimos e criamos a civilizao satisfao narcsica de uma humanidade incapaz de
... pois a principal misso da civilizao, sua raison conviver com o desamparo que remonta sua infncia
dtre real, nos defender contra a natureza (Freud, - seja ela filo ou ontogentica - e que, devido a isso,
1927/1997, pp. 25-26). construiu um cabedal de ideias consoladoras tanto no
que concerne ao seu relacionamento social quanto s
Freud (1927/1997) sabia que, devido aos avan- implacveis foras da natureza e do destino.
os cientficos e tecnolgicos, a sociedade parecia Passemos agora segunda pergunta de Freud
cumprir razoavelmente bem esta tarefa de proteo ante (1927/1997) que, embora relativa primeira, acrescenta
uma natureza ameaadora. Haveria, porm, causalida- a esta o valor ilusrio j mencionado anteriormente e
des naturais contra as quais pouco ou nada poderamos conferido ao ideal religioso por este pensador: De-
fazer. Dentre elas, aquelas representadas por terremotos, vemos perguntar onde reside a fora interior dessas
maremotos, doenas, decrepitude e morte. Tambm doutrinas e a que devem sua eficcia, independente,
para o indivduo em sociedade a vida seria tarefa rdua, como , do reconhecimento pela razo (1927/1997,
dadas as privaes e sofrimentos aos quais esse co- p. 47). Como resposta a esse questionamento, Freud
tidianamente submetido, quer seja pelos rigores da lei (1927/1997) prope que voltemos nossa ateno ori-
ou pelas imperfeies desta mesma sociedade. Como, gem psquica das ideias religiosas, a qual no remontaria
ento, poderia a humanidade se defender contra tais nem experincia e nem tampouco ao pensamento,
frustraes? Ao que parece, essas somente comprovam mas realizao dos mais antigos e prementes desejos
a ideia de que a felicidade no estaria includa no plano da humanidade.
da criao. neste ponto que, antecipando um pouco nossa
Eis-nos de volta, portanto, religio, configu- prxima categoria de anlise, Freud (1927/1997) rela-
rando-se aqui um dos seus grandes papis: aquele de ciona dipo e Narcisismo na sua leitura do ideal religio-
consolo. A funo do ideal religioso seria, portanto, a so. Isso porque o reconhecimento de que o desamparo
criao de um sistema de representaes atravs do qual do homem, advindo da sua infncia, perduraria ao longo
fosse diminudo todo esse perigo diante da natureza e da de sua vida adulta - dado o forte poder da natureza e do
prpria vida social, justificando o seu resduo indelvel. destino (Anank), bem como das mazelas da prpria
Alm disso, serviria tambm para garantir a sobrevi- sociedade - feriria o ego da humanidade e faria com
vncia de uma sociedade caracterizada pela renncia que ela tivesse grande necessidade de proteo. Esta j
pulsional, aspecto este que, com o decorrer do progresso havia sido outrora obtida na figura de um pai terreno.
tecnolgico, viria mesmo a tomar grandes propores. Da no teria sido difcil assemelhar as duas situaes
De volta ao texto de Freud (1927/1997), mais e criar no cu a iluso de que haveria um pai benevo-
adiante que se insere a tese de que tal situao de lente que mitigaria os perigos da vida, reduzindo ainda
desamparo, bem como a necessidade de aplacar os a injustia e a mortalidade.
castigos impostos por foras maiores (pela via da sua Para Freud (1927/1997) - e eis aqui uma das mais
transformao em deuses) no seriam novas, mas sim contundentes argumentaes que utiliza na batalha
reatualizaes dos sentimentos de amor e dio carac- contra o que denomina O Inimigo -, a religio no
tersticos da infncia edipiana: teria conseguido seu intento de harmonizar os homens
J uma vez antes, nos encontramos em semelhante es- com o universo e a civilizao, muito menos tornado
tado de desamparo: como crianas de tenra idade, em as pessoas mais felizes. Eis porque era chegada a hora
relao a nossos pais. Tnhamos razes para tem-los, da sua derrocada. Mesmo levando em considerao o
especialmente nosso pai; contudo, estvamos certos de carter desejante do ideal religioso, precisamente o
sua proteo contra os perigos que conhecamos. Assim, reconhecimento da sua falta de veracidade que leva
foi natural assemelhar as duas situaes ... um homem
Freud (1927/1997) a demonstrar o seu descontenta-
transforma as foras da natureza no simplesmente em
pessoas com que pode associar-se como seus iguais ... mento. Afinal, como poderia a humanidade conceder
mas lhes concede o carter de um pai. Transforma-as tanto crdito a afirmaes impassveis de comprovao?
em deuses, seguindo nisso, como j tentei demonstrar, Mais ainda, por que sermos crentes neste ponto quando
no apenas um prottipo infantil, mas um prottipo no o somos nas demais situaes do cotidiano? So as
filogentico (Freud, 1927/1997, pp. 28-29). ressalvas do psicanalista destruidor de iluses.

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Souza, M. R. O conceito de esclarecimento em Horkheimer, Adorno e Freud: apontamentos para um debate

A leitura da exposio feita at o momento parece ao fato de que neste captulo Freud (1927/1997) d mais
no deixar dvidas quanto ao fato de que para Freud corpo terico sua conceituao edipiana da religio,
(1927/1997) as ideias religiosas nada mais seriam ao mesmo tempo em que a associa ao conceito de nar-
que iluses narcsicas e advindas do desamparo do cisismo. Da o valor de seu poder.
homem na terra. , portanto, com este esprito que Em ltima anlise, devemos ter claros dois
se encerra o captulo VI de O Futuro de uma Iluso, aspectos bsicos: a religio constituir-se-ia, segundo
conduzindo-nos a uma segunda categoria de anlise do o referencial freudiano, em uma das maiores bases
livro. Vamos a ela. morais da civilizao. No entanto, este suporte teria
como preceitos os mecanismos patolgicos da iluso
Religio e complexo de dipo narcsica e do recalque relacionado culpa primordial
defendida em Totem e Tabu (Freud, 1912-13/1981).
Ao abordar as relaes entre o ideal religioso e
Freud (1927/1997) demonstra acreditar que, da mesma
o Complexo de dipo, Freud (1927/1997) se remete a
forma que se impunha na clnica a tarefa de substituir
Totem e Tabu (Freud, 1912-13/1981) e, para reforar as
os efeitos da represso pelos resultados da operao do
suas ideias, retoma resumidamente alguns dos pontos
intelecto (Freud, 1927/1997, p. 70), dever-se-ia fazer
abordados anteriormente, como, por exemplo, a noo
o mesmo no que se refere sociedade. Conclui-se da
de que a religio funcionaria enquanto defesa contra ser esta a medida teraputica freudiana para a neurose
o desamparo. Passa, ento, a demonstrar os pontos de obsessiva da humanidade e, portanto, o fundamento
aproximao entre o que postulara antes e agora. Ou ltimo de O Futuro de uma Iluso.
seja, as relaes entre complexo paterno, desamparo O que causa estranheza, no entanto, presenciar
e a necessidade que o homem teria de proteo, con- exatamente o grande defensor do Inconsciente confian-
ferindo maior nfase a uma compreenso edipiana do do no poderio da razo neste processo de mudana.
fenmeno religioso: bem verdade que a formao intelectual do jovem Freud
O prprio pai constitui um perigo para a criana. Assim, se deu em um contexto cultural bastante marcado pelo
ela o teme tanto quanto anseia por ele e o admira. As neo-positivismo do chamado Crculo de Viena (Gay,
indicaes dessa ambivalncia na atitude para com o 1992; Mezan, 1996; Rocha, 1995; Rouanet, 1993). No
pai esto profundamente impressas em toda religio, entanto, teria esta viso iluminista marcado to pro-
tal como foi demonstrado em Totem e Tabu. Quando o
fundamente o seu pensamento de forma a torn-lo um
indivduo em crescimento descobre que est destinado
legtimo Aufklrer? Se no, como interpretar a famosa
a permanecer uma criana para sempre, que nunca
poder passar sem proteo contra estranhos poderes e derradeira frase de O Futuro de uma Iluso: No,
superiores, empresta a esses poderes as caractersticas nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar
pertencentes figura do pai ... Assim, seu anseio por que aquilo que a cincia no nos pode dar, poderamos
um pai constitui um motivo idntico sua necessidade conseguir em outro lugar? (Freud, 1927/1997, p. 87).
de proteo contra as conseqncias de sua debilidade Sem dvida bastante amplo o debate acerca da
humana ... a defesa contra o desamparo infantil que insero do pensamento de Freud no quadro do pensa-
empresta suas feies caractersticas reao do adul- mento ocidental. No entanto, tal discusso ultrapassa as
to ao desamparo que ele tem de reconhecer - reao pretenses deste estudo, podendo ser levada a cabo em
que , exatamente, a formao da religio (Freud, uma outra oportunidade. De qualquer forma, guardemos
1927/1997, p. 39).
conosco esta noo de esclarecimento presente em O
Nesse sentido, utilizando como modelo a neurose Futuro de uma Iluso e com ela passemos terceira
obsessiva e a relevncia da renncia pulsional, Freud parte deste artigo, dedicada a uma tentativa de dilogo
(1927/1997) passa a uma analogia entre o universal e entre as ideias apresentadas at aqui.
o particular. Ou seja, entre a eventual histria pela qual
haveria passado a humanidade e a sua reatualizao Consideraes finais
cotidiana na ambiguidade caracterstica da relao da
criana com sua famlia, particularmente com a lei O pensamento de Freud (1927/1997), em uma
superegoica instituda pela funo paterna. Vemos que espcie de otimismo raro em seu autor, mas que carac-
o autor explicita assim o segundo ponto-chave para a teriza O Futuro de uma Iluso, aposta as suas fichas nos
compreenso da sua concepo do fenmeno religioso, poderes da deusa razo, perspectiva esta aparentemente
que a relao proposta entre dipo e religio: Assim, bastante contrria quela presente em O Conceito de
a religio seria a neurose obsessiva universal da huma- Esclarecimento. Isso porque aquele texto representa
nidade; tal como a neurose obsessiva das crianas, ela uma verdadeira peleja em defesa da transio do mito
surgiu do complexo de dipo, do relacionamento com religioso razo cientfica, enfatizando o contedo de
o pai (Freud, 1927/1997, p. 69). Atentemos, portanto, verdade desta ltima. J em O Conceito temos a pers-

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Psicologia & Sociedade; 23 (3): 469-476, 2011

pectiva bem menos otimista de que o mito em si j era Matrix3. Eis, portanto, uma espcie de retorno ao mito
esclarecido e que, alm disso, a razo hodierna, atrelada (tambm ele fundamentado na sua prpria racionali-
lgica cientificista e aos interesses do capital, a cada dade) visando salvaguardar a pedra preciosa da razo.
passo que d ficaria mais e mais enredada na mitologia. Nesses termos, se o pensamento conceitual con-
Ento, a despeito da reconhecida influncia intelectual duz dominao, no por isso que deve ser destrudo.
exercida por Freud sobre os frankfurtianos, a anlise dos Precisa sim ser revisto, pois a ideia aqui no aniquilar
textos em questo paradoxalmente aponta certo carter o sujeito do conhecimento, mas lev-lo a uma autorre-
ilusrio nas ideias do prprio Freud (1927/1997), que flexo acerca dos pr-conceitos nele embutidos, visando
flerta com a certeza nos poderes de uma racionalidade a uma reconciliao com a natureza e com os demais
do tipo progressivo. homens. Em outras palavras, localizar em ns mesmos
claro que, em termos histricos, muito aconte- aquilo que projetamos e condenamos nos outros, per-
ceu nos vinte anos que separaram a publicao dos dois manecendo a proposta dialtica da utilizao da razo
trabalhos debatidos aqui (1927 e 1947 respectivamente) como meio e no como um fim em si mesma.
e, nesse sentido, a Segunda Guerra Mundial e a ascenso Temos aqui uma clara relao entre crtica do
do nazismo so marcos fundamentais. Se acaso tivesse conhecimento e crtica da sociedade onde no se trata
vivido mais alguns anos e presenciado as atrocidades de descartar o conceito, mas de critic-lo, salvando o
perpetradas pelo nazismo da era Auschwitz, teria Freud que pode ser esquecido por si e pela histria. Alguns
mantido o mesmo esprito alfklrer que se faz presen- anos mais tarde, tal perspectiva viria a ser retomada e
te em O Futuro de uma Iluso? Afinal, se seguirmos aprimorada por Adorno (1966/2009) na sua Dialtica
Lwy (1996), em um ensaio que decreta, ao mesmo Negativa, um verdadeiro apelo em prol da singularida-
tempo, a influncia subterrnea de Walter Benjamin de, do no-idntico, da primazia do objeto frente
nas reflexes desenvolvidas em O Conceito de Escla- objetivao cientfica, associada ao pensamento totali-
recimento e o pioneirismo deste pensador alemo no zante, ao pensar por ticket4.
estabelecimento das relaes entre esclarecimento e Trata-se de uma realizao da filosofia na pro-
totalitarismo, veremos que: messa contida na razo, promessa essa que inclui um
uma certa racionalidade moderna materializada nas para alm da filosofia enquanto processo lgico ou
cincias e tcnicas, na administrao burocrtico- cerebral. Mais do que o pensamento em si, importam
-racional, na grande indstria capitalista e na tecnologia condutas, estruturas e a implicao desta mesma razo
militar -, que atingiu um altssimo nvel no sculo XX, na histria e na totalidade das relaes sociais. Da a
no s era perfeitamente compatvel com o advento insistncia de Adorno (1966/2009) por uma filosofia
do fascismo, mas podia at mesmo se transformar em auto-reflexiva que seja pautada pela vergonha enquanto
formidvel instrumento de dominao, e colaborar na coincidncia entre autoconhecimento e autocrtica e, ao
realizao de seus objetivos. O fascismo leva s suas mesmo tempo, elemento da no identidade, de uma no
ltimas conseqncias a combinao tipicamente
coincidncia com o si mesmo. Com efeito:
moderna entre progresso tcnico e regresso social,
racionalidade instrumental e irracionalidade substan- No se trata de explicar alguma coisa, colocando-a
cial (Lwy, 1996, p. 400). numa gaveta conceitual, e sim de fazer com que alguma
coisa se explique a sim mesma. Explicao assume,
Ou seria possvel pensar de forma conciliatria? destarte, as conotaes de abertura, at de revelao
Vamos a esta segunda opo. Horkheimer e Adorno da coisa em questo. S que tal revelao no acontece
(1947/1985) criticam o pensamento conceitual, o qual imediatamente, mas somente mediante conceitos, em
teria se reificado enquanto ferramenta til manuteno que cada um se apia no outro e todos apontam para a
do status quo ao propagar a distino entre homem e coisa cercada. Assim, em vez de encaix-la, o objetivo
faz-la sair da caixa de identidade, retir-la do processo
natureza e entre sujeito e objeto. Porm, ao apontarem
usual de identificao (Trcke, 2004, p. 52).
o paradoxo do esclarecimento que, pelo abandono do
pensamento (agora coisificado e impotente ante a rex Em ltima anlise, se para Adorno (1966/2009)
machina), teria abdicado da sua prpria realizao, os um grave problema da filosofia reside na sua busca por
frankfurtianos no propem um retorno barbrie ou um encaixe perfeito entre gavetas conceituais e reali-
a um perodo primitivo e pr-simblico (que, alis, dade, segundo este mesmo autor um possvel antdoto
na sua perspectiva, j estaria ocorrendo precisamente para tal tendncia est contido na prpria razo mais
agora). Ou melhor, at que propem. Porm, como ten- particularmente na sua fora autorreflexiva e autocrtica.
tativa de resgatar uma abertura simblico-imaginativa Eis a um ponto importante: que a razo pense contra a
que ora jazeria presa e inerte nas teias de uma viso de sua prpria lei de movimento sem abdicar de si mesma.
mundo que, ela mesma j apropriada, parece atualmente Assim, para alm daquela calamitosa sentena
vir sendo chamada por Hollywood por nomes como proferida na abertura do trabalho aqui analisado, po-

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Souza, M. R. O conceito de esclarecimento em Horkheimer, Adorno e Freud: apontamentos para um debate

demos perceber o trao otimista dos frankfurtianos, os Freud, S. (1981). Totem y tabu. In L. L. Ballesteros y De Torres
quais, inclusive, no deixam de prestigiar o pensamento & J. N. Tognola (Orgs.), Obras completas de Sigmund Freud
crtico em prol de algum apelo romntico por uma (Vol. 2, 4 ed., pp. 1745-1850). Madrid: Biblioteca Nueva.
(Original publicado em 1912-13)
completa eliminao da tcnica e da cincia. Com isso, Freud, S. (1997). O futuro de uma iluso (J. O. Abreu, Trad.), Rio
a despeito de todas as mazelas ideolgicas, sociais e de Janeiro: Imago. (Original publicado em 1927)
ecolgicas que O Conceito de Esclarecimento cons- Gay, P. (1992). Um judeu sem deus (D. Bogomoletz, Trad.), Rio
cientemente aponta, ainda permanece vivel vislumbrar de Janeiro: Imago.
nele a possibilidade de um homem melhor, desde que Horkheimer, M. & Adorno, T. W. (1985). O conceito de esclare-
aprenda a utilizar sabiamente (isto , de maneira menos cimento. In M. Horkheimer & T. W. Adorno (Orgs.), Dialtica
do esclarecimento: fragmentos filosficos (G. A. Almeida,
predatria) um dos seus bens mais preciosos: aquele que
Trad., pp. 19-52). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Original
curiosamente atende pelo nome de razo. publicado em 1947)
Lwy, M. (1996). Messianismo e revoluo. In A. Novaes (Org.),
Notas A crise da razo (pp. 305-407). So Paulo: Companhia das
Letras.
Mezan, R. (1996). Viena e as origens da psicanlise. In M. Pe-
1
Referncia a uma terminologia bastante utilizada em 2003,
restrello (Org.), A formao cultural de Freud (pp. 73-105).
na Guerra do Iraque, e que dizia respeito artilharia dispa-
Rio de Janeiro: Imago.
rada pelos ingleses e norte-americanos contra os prprios
Rocha, Z. (1995). O deus de Freud: subsdios para a leitura de
companheiros de front, causando muitas mortes acidentais,
O Futuro de uma Iluso. In Z. Rocha, Freud: aproximaes
seja por erro mecnico ou humano.
(2 ed., pp. 329-364). Recife: Editora da UFPE.
2
Alis, ao analisarem historicamente o contexto da Odissia de
Rouanet, S. P. (1993). Mal-estar na modernidade. In S. P. Rou-
Ulisses, Horkheimer e Adorno (1947/1985) destacam como
anet, Mal-estar na modernidade (pp. 96-119). So Paulo:
j em Homero far-se-ia presente a perene exigncia da auto-
Companhia das Letras.
conservao, fundamentada no sentido de um mal-menor.
Seligmann-Silva, M. (2003). Adorno. So Paulo: Publifolha.
Ou seja, o destino, antes inexorvel e predeterminado pelos
Sennet, R. (2006). A cultura do novo capitalismo (C. Marques,
fantasmas dos demnios e deuses mitolgicos, agora o faria
Trad.), Rio de Janeiro: Record.
sob a sombra do nmero, restando razo o papel de mero
Sennet, R. (2007). A corroso do carter: conseqncias pessoais
adereo da aparelhagem econmica.
do trabalho no novo capitalismo (M. Santarrita, Trad.). Rio
3
Neste sentido de uma crtica j domesticada e que fornece a de Janeiro: Record.
iluso de verdadeira possibilidade de emancipao - vinculada Souza, M. R. (2000). Freud e a religio: revisitando O Futuro
com maestria pelos meios de comunicao -, vale a pena citar
de uma Iluso. Humanitas, 16(1-2), 37-50.
as seguintes passagens do trabalho de Duarte: contrariamente
Trcke, C. (2004). Pronto-socorro para Adorno: fragmentos
ao que ocorre na era liberal, e de modo semelhante ao que se
introdutrios dialtica negativa. In A. Zuin, B. Pucci, &
sucede nos regimes totalitrios, a cultura industrializada admite
N. Ramos-de-Oliveira (Orgs.), Ensaios frankfurtianos (pp.
at naturalmente apenas para fins externos a indignao
41-59). So Paulo: Cortez.
com o capitalismo, no se permitindo, no entanto, abdicar da
ameaa de castrao ... Essa capacidade da indstria cultural
de suportar e at veicular crticas nominais ao status quo Recebido em: 27/10/2009
liga-se no apenas a traos psquicos estimulados nos seus Aceite em: 16/02/2010
consumidores, mas tambm s prprias caractersticas tec-
nolgicas dos seus meios mais tpicos: o cinema, o rdio, as Mauricio Rodrigues de Souza Psiclogo, mestre
revistas ilustradas (2002, p. 44). em Antropologia Social pela Universidade Federal do
4
De maneira correlata, Adorno (1966/2009) ressalta a impor- Par e doutor em Psicologia pela Universidade de So
tncia da linguagem para a filosofia. Trata-se de mant-la
enquanto questo ou problema, enfatizando a sua relao
Paulo. Atualmente Professor Adjunto III na Faculdade
com o conceito e eliminando assim a tentao da neutralidade de Psicologia e nas Ps-Graduaes em Psicologia e
descritiva e, com ela, do pensamento totalizante e alheio Filosofia da Universidade Federal do Par. Endereo:
diferena (inclusive aquela expressa pelo prprio ser). Programa de Ps-Graduao em Psicologia da UFPA
Enfim, temos aqui uma dialtica que aproxima ao mximo (Instituto de Filosofia e Cincias Humanas). Endereo:
coisa e expresso. Consequentemente, contedo e abertura
Rua Augusto Crrea N 01. Bairro do Guam. Belm/
de sentido (Seligmann-Silva, 2003).
PA, Brasil. CEP 66075-110. Email: mrsouza@ufpa.br

Referncias
Como citar:
Adorno, T. W. (2009). Dialtica negativa (M. A. Casanova, Trad.).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar. (Original publicado em 1966) Souza, M. R. (2011). O conceito de esclarecimento em
Duarte, R. (2002). Adorno/Horkheimer e a dialtica do esclare- Horkheimer, Adorno e Freud: apontamentos para um
cimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. debate. Psicologia & Sociedade, 23(3), 469-476.

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