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Martes 16 de septiembre de 2014 | 00:30

Quines son los mapuches?

Por Rolando Hanglin | Para LA NACION
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Quines son los mapuches? Qu diferencia hay entre los mapuches, los tehuelches y
los ranqueles? Es cierto que los mapuches fueron pobladores originarios del territorio
argentino, y por lo tanto deberamos devolverles sus tierras, as como los
ingleses deberan devolvernos lasMalvinas?

Intentaremos responder a estas preguntas con un vistazo rpido al pensamiento de

Rodolfo Casamiquela, antroplogo y paleontlogo argentino nacido en Ingeniero
Jacobacci (Ro Negro, 1932) y fallecido en 2008. Es clebre por su descubrimiento del Pisanosaurus Mertii y
sus estudios sobre antropologa de La Pampa y la Patagonia.

"Los pueblos originarios: el poblamiento indgena de la Patagonia es todava tan impreciso como la propia
regin. Hoy no queda un solo tehuelche puro: la lengua tehuelche del norte se extingui en 1960 y queda
una decena de hablantes de la lengua surea. Unos 250.000 parlantes de araucano en Chile y 20.000 en la
Argentina, seguramente todos ellos mestizos de blanco e indio.

Es cierto que los mapuches fueron pobladores originarios del territorio argentino, y por
lo tanto deberamos devolverles sus tierras?
"Los tehuelches como unidad somtica mostraban rasgos de alta estatura y gran corpulencia -que
precisamente alimentaron el mito de los "gigantes patagones"- ms la morfologa y robustez del crneo,
dolicocfalo: o sea alargado, como en todos los biotipos antiguos de Amrica. Con ellos, los antroplogos
fsicos clsicos distinguieron la raza Patagnica o Pmpida'".

Casamiquela, frecuentemente escrachado por activistas mapuches, afirma que ellos no tienen inters en la
cultura indigenista, sino que son ms bien "piqueteros". Siempre luch por salvar del olvido la lengua del
pueblo tehuelche. Esto le preocupaba ms que los escraches. "Si se definen como mapuches, son chilenos,
y si son chilenos, no tienen derecho sobre la tierra argentina".

"Empec a estudiar esto a los 14 aos. Me fui a Buenos Aires y un da, en la Biblioteca Nacional, empec a
leer mapuche, sin saber que en mi pueblo (Ingeniero Jacobacci) la mitad de los chicos hablaba esa lengua,
porque entonces ellos ocultaban su origen. Ni los maestros lo saban. Entonces, cuando volv, fue una grata
sorpresa descubrir que los peones que enfardaban la lana en una casa comercial, donde trabajaba mi
padre, eran de origen indgena. Con ellos pas un verano fantstico, porque empec a anotar las primeras
cosas sobre su idioma. A los 16 aos, siempre acompaado por los indgenas, ya estaba haciendo el primer
museo referido a su historia.

"He conocido a cientos de indgenas y a todos los hablantes de tehuelche de la Patagonia. Aprend que
primero vino el mundo tehuelche paleoltico, muy antiguo. Los antepasados de sus antepasados se
remontan a 10 mil 12 mil aos y evolucionaron en la Patagonia. Mucho despus de la llegada de los
espaoles, alrededor del 1600, el caballo permite que los tehuelches copen todo el mbito pampeano y
Neuqun. Al mismo tiempo empieza la mapuchizacin. Existen grandes diferencias entre unos y otros.

"Los gigantes patagones no son una fantasa, sino los tehuelches reales, que alcanzaban casi los dos
metros de altura y una corpulencia de 150 kilos, de tez oscura y ojos asiticos, que vivan de la caza y se
vestan con pieles. Los araucanos o mapuches, en cambio, son una gente de raza mediana, cultivadores al
modo andino, que tenan casas de madera y paja y trabajaban en forma maravillosa el tejido y la platera;
ellos tenan una trayectoria cultural superior, que los tehuelches imitaron.

"Con la llegada de la religin y la onomstica se va produciendo una transformacin en la lengua. Los

caciques tehuelches, en el norte de la Patagonia, empezaron a hablar mapuche. Pero las mujeres siguieron
hablando tehuelche. Incluso algunas familias saltaron del tehuelche al castellano, sin pasar por el mapuche.
Hubo un sincretismo religioso y lo tehuelche se mapuchiz. Pero el mapuche, como pueblo. estaba del otro
lado de la Cordillera: en Chile.

"Hoy hay descendientes vivos de grandes caciques tehuelches. Slo son algunas familias, los otros son
descendientes de mapuches. Los Catriel, los Cual, los Curianco. Los anco, por ejemplo, son
descendientes de Sacamata, uno de los caciques ms serios del norte de la Patagonia, nacido entre 1870 y
1880. Uno de mis maestros fue quien salv la lengua tehuelche, ya que era el ltimo que la hablaba. Se
llamaba Jos Mara Cual, que en tehuelche quiere decir cuello. l muri en 1960, a los 90 aos. Cuando lo
conoc, yo era un muchacho y l estaba ciego. Durante muchos aos nos dedicamos a la lengua tehuelche y
por l quiero rendirle el mayor homenaje a este pueblo, descendiente de los habitantes ms antiguos de
Amrica.
"Un da jur rendir tributo a esta nacin nica, salvando lo que se pudiera. Estoy solo en esto. Los
descendientes no estudian a sus antepasados, porque eso significara leer a los blancos y hay una especie
de rechazo, una negacin, que es como hacerse trampa en el solitario de la vida. No se puede avanzar.
Entonces soy un maestro ciruela, vale decir un cientfico, que dice la historia como la cuenta la antropologa.
No hago concesiones de tipo demaggico. Por ello, si digo que ac no haba ningn mapuche en 1865 y
que recin llegaron en 1890, digo lo que es la historia, no lo invento. Slo que otros callan. Entonces soy el
malo.

"Pero los que me escrachan no son indigenistas en el sentido cultural, sino piqueteros. Son polticos.

"Todo esto es un pretexto. Hay que pensar qu buscan. Si se definen como mapuches son chilenos, y si son
chilenos no tienen derecho sobre la tierra de la Argentina. Esta es la clave. Entonces, como yo explico que
son chilenos, vengo a ser el enemigo. Cualquier chileno sabe que los mapuches son de Chile. Los lderes
tambin lo saben. La juventud, no. El 99 por ciento de los que se definen como mapuches son, en realidad,
de origen tehuelche. Pero se han dado muchas confusiones por la lengua o el apellido. As se va perdiendo
la identidad.

"Ocurre que la palabra mapuche es muy atractiva. Quiere decir gente de la tierra. Si se usa como smbolo es
correcto. Yo tambin soy gente de la tierra. En 1960, como un homenaje, el Primer Congreso del rea
Araucana Argentina propuso que a los araucanos se les dijera mapuches, como en Chile.

"Pueblos originarios? En 1816 no haba mapuches en Argentina. Los primeros se radican en la Pampa en
1820. En 1890, al sur del Limay y el Negro, los primeros pobladores de origen chileno fueron los mapuches
y los chilotes. Hay que distinguir muy sutilmente en todo este asunto.

"La prdida de identidad es terrible. Los nietos de mis maestros, que saban lo que eran, hoy se creen todos
mapuches. Es decir, el abuelo era tehuelche puro, pero el nieto es mapuche. Entonces, la Patagonia perdi
su identidad. Esta es tierra de aluviones, porque todos los das llega gente desde otros lugares".

Las afirmaciones de Casamiquela han sido simplificadas para su mejor comprensin. Pero as pens hasta
el fin. El toldo porttil -acotamos- es una creacin del nomadismo plasmada por la fusin de mapuches y
tehuelches. Otras denominaciones histricas como pampas o serranoscorresponden a una localizacin
geogrfica. Por lo dems, los tehuelches no llamaban as a su propia etnia, sino gunnuna-kena o aoniken: el
nombre que le daban los araucanos qued en la historia, como aquello de "puel-ches". Gente del Este...
Vista desde Chile!

Fuentes: El Chubut / Azkintuwe Noticias/ Los Mastuatos."Patagonie, une tempete imaginaire". .

Repudio a mensajes mediticos que desconociendo la Constitucin
Nacional, las provinciales, dems legislaciones vigentes y el
conocimiento acadmico de varias dcadas, buscan negar la
preexistencia y los derechos del pueblo originario Mapuche

Ante la publicacin en los ltimos das de una nueva nota periodstica

firmada por Rolando Hanglin en el matutino La Nacin,
(http://www.lanacion.com.ar/1727466-historia-mapuche) negando la
preexistencia -y por consiguiente los derechos- del pueblo Mapuche, los abajo
firmantes, referentes de organizaciones, comunidades e integrantes de este y
otros pueblos originarios del pas, profesionales de diferentes centros
acadmicos y educativos, personalidades del arte, la cultura, los medios de
informacin, junto con integrantes de organizaciones sociales, polticas y
sindicales, deseamos repudiar esta comunicacin y a la vez hacer pblica
nuestra posicin.
Al igual que en una serie de artculos publicados por ste periodista, junto
con otros comunicadores en los aos 2009 y 2010, se esgrimen argumentos de
enfoques y autores que ya han sido largamente refutados por una multiplicidad
de investigaciones y producciones desde diversas disciplinas como la
antropologa, historia, arqueologa, etnohistoria, tanto de nuestro pas como
desde el extranjero.
Entre las explicaciones empleadas para poner en duda el carcter originario
del pueblo Mapuche, se recurre a una pretendida pureza racial y supuesta
prdida contempornea de la misma, aproximaciones que han sido rebatidas
por los distintos campos acadmicos. A la vez, se emplea el perimido criterio
del uso de la lengua para definir la pertenencia a un pueblo indgena, cuando
est ampliamente demostrada la imposibilidad de utilizar un nico rasgo
cultural como factor definitorio de una identidad, mxime cuando a los
pueblos indgenas en Amrica Latina les fue obligado abandonar su idioma y
adoptar el del colonizador (castellano y/o portugus).
Semejantes explicaciones, tienden a reproducir estereotipos negativos y
estigmatizantes que en muchos casos asumen connotaciones discriminatorias y
racistas. Diversos sectores sociales -con intereses muy claros- acuden una y
otra vez a estas concepciones para desvalorizar y desacreditar a los pueblos
originarios, en especial en situaciones de conflicto como las que se dirimen
en la actualidad en diversos territorios y ante la demora en la
titularizacin de los mismos.
En contraposicin con tales lecturas, existe un amplio acuerdo en las
ciencias sociales y humanas en las ltimas dcadas en considerar la identidad
en trminos procesuales y relacionales es decir que se define en la
interrelacin con un otro, por lo cual nunca puede concebirse como una
entidad esttica ni promoverse asociaciones del estilo una raza igual una
cultura. Estos anlisis, que definan a las poblaciones como una sumatoria
de rasgos (biolgicos y culturales), han sido dejados de lado desde la
dcada del 60, ya que tienden a negar que los pueblos se adaptan y
reactualizan en sus identificaciones en forma dinmica y variable.
Otro de los argumentos que se emplean en esta comunicacin, es la lectura
extremadamente simplista de Mapuche como presunto invasor chileno versus
los Tehuelches como autnticos indios argentinos, presentndolos como
homogneos (dentro de cada grupo), en forma ahistrica y sumamente
diferenciados unos de otros. Se deja as, fuera de todo anlisis, el cambio
sociocultural en los pueblos indgenas y las complejas transformaciones
operadas durante siglos. Por ello, al no poder comprender (o desconocer)
estos procesos, la invasin o absorcin termina siendo la nica
explicacin posible de la desaparicin o transformacin de los diferentes
pueblos indgenas.
Desde la arqueologa, la historia, la antropologa social y la etnohistoria
esta visin por dems limitada y reduccionista, ha sido extensamente
refutada, evidenciando dinmicas de interrelacin social muy complejas y de
gran profundidad histrica a partir de la articulacin y complementariedad
entre los diversos pueblos indgenas entre s, y con la sociedad hispano-
criolla a ambos lados de la cordillera de los Andes.
A la vez diversos trabajos histricos revelan cmo el cordn montaoso pas a
erigirse como frontera efectiva luego de la constitucin de los Estados
nacionales y, en algunos casos, varias dcadas despus. De all la lectura
errnea y sesgada que supone atribuir a los pueblos indgenas una
nacionalidad argentina o chilena, cuando an no se haba efectivizado la
ocupacin territorial de ambos Estados y la cordillera no funcionaba en los
hechos como un limite. Incluso an en la actualidad, para muchas
poblaciones asentadas en las proximidades de los pasos cordilleranos, tal
clasificacin carece de sentido en la medida en que sus dinmicas
socioeconmicas y culturales estn asociadas a los espacios territoriales que
pertenecen a ambos estados nacionales.
Sugestivamente, es omitida en estas notas, la contundente evidencia que
registra la presencia de poblacin Mapuche asentada en el actual territorio
argentino, que a medida que avanzaba la conquista militar de fines del Siglo
XIX debi desplazarse hacia el oeste de la cordillera (actual estado
chileno), dato que surge de vastos testimonios y documentos. Entre estos
ltimos se encuentran, nada ms y nada menos, los propios partes militares de
la Conquista del Desierto tal como puede leerse en el libro Campaa de los
Andes - Al sur de la Patagonia, Partes detallados y Diario de la
Expedicin elaborado por la 2da divisin del Ejrcito, Buenos Aires ao
1883- que revela: En el territorio comprendido entre los ros Neuqun y
Limay, Cordillera de los Andes y Lago Nahuel Huapi no ha quedado un solo
indio, todos han sido arrojados al occidente (1883:20). Es decir, en
palabras de los propios militares, los indgenas fueron expulsados desde el
actual territorio argentino al occidente de la cordillera (donde luego se
consolidara el estado chileno).
Unos aos despus, al finalizar las campaas militares, muchas de estas
familias retornaron. Es decir, aquello que se lee errneamente como una
invasin trans-cordillerana, en realidad implica el regreso al territorio
originario.
La pretendida identificacin del Mapuche como chileno, con la consiguiente
negacin sistemtica de su preexistencia tnica y cultural, se contrapone con
la multiplicidad de estudios acadmicos que rebaten tales teoras. Pero
tambin lo que no es menor contradice las legislaciones vigentes, ya que la
Constitucin Nacional del ao 1994, con la sancin del artculo 75, inciso
17, ha incorporado con rango constitucional el reconocimiento de la
preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas. Adems, el
Instituto Nacional de Asuntos Indgenas (INAI) reconoce al pueblo Mapuche, al
igual que distintas cartas magnas provinciales.
Es ineludible remarcar que los medios periodsticos que publican estas
comunicaciones tienen un vnculo insoslayable con la sociedad oligrquica
consolidada a fines del Siglo XIX, cimentada sobre la base del genocidio y
expoliacin a los pueblos originarios, que instaur un proyecto de pas
sumamente desigual pensado para unos pocos. Por eso, lejos de una pretendida
neutralidad u objetividad periodstica, esta nota publicada en el
matutino La Nacin, defiende intereses polticos y econmicos muy claros y
posee un posicionamiento bien definido en los conflictos territoriales
actuales que afectan al pueblo Mapuche en Patagonia.
Por ltimo, deseamos denunciar la gravedad de estos mensajes mediticos
-publicados por autores no especializados- que desconociendo los debates
acadmicos de varias dcadas en relacin al tema y que son compartidos por
vastos sectores de la sociedad, no tienen otro objetivo que deslegitimar al
pueblo Mapuche (al igual que a otros pueblos) y limitar su acceso a los
derechos previstos en la Constitucin Nacional, en las provinciales, as como
en las dems legislaciones vigentes, junto con diversos convenios
internacionales que ha refrendado nuestro pas. Tambin tienen por objetivo
crear confusin y desarrollar sentimientos discriminatorios en la sociedad
nacional.

Para adherir al comunicado ingresar al siguiente link:

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