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Tesis
Por
Directora de Tesis:
Primeramente agradezco a Dios y a mi madre santsima por hacerme quien soy, a mis padres Ismael Gutirrez
Jurez y Concepcin Guadalupe Gamboa Mendoza, que da a da lucharon por formarme como una persona
productiva, responsable, honesta y honrada, tambin a mi segunda familia, mis segundos padres Francisco
Grisel Ramrez Sol y Mara Elena Gamboa Mendoza, hoy les puedo decir que lo hemos logrado juntos y que
su hijo ha logrado uno de sus sueos.
A mis hermanos Lizeth, Ivn, Claudia y Giovanny y a mi familia en general, que todo el tiempo han estado a
mi lado.
A la Dra. Mercedes Villacorta Lpez, por ser la primera persona en motivarme para iniciar este proyecto.
A la Mtra. Maribel Nicasio Gonzlez por acogerme como estudiante de la UAAS y brindarme su tiempo y
dedicacin en la revisin del trabajo. Tambin a los profesores de la Unidad Acadmica de Antropologa
Social de Guerrero por aceptarme en el intercambio y por su apoyo; por sus comentarios a este trabajo al
Mtro. Mario Martnez Rescalvo.
A la persona que me ayudo a descubrir mi identidad genrica, Jos Antonio Morales Coln gracias por tu
cario y tiempo.
A los informantes que me dieron la oportunidad de construir esta investigacin, ya que sin ellos todo esto
hubiera sido imposible, gracias por permitirme aprender de ustedes y construir en conjunto este proyecto.
A mis maestros de la Universidad Autnoma de Chiapas por saber formarme como antroplogo,
principalmente a mis lectoras la Mtra. Kathia Nez Patio, Mtra. Cecilia Alba Villalobos, Mtra. Amparo
Tobn Diez y Dra. Rebeca Prez Daniel, por sus acertados comentarios.
A todos mis amigos del SIBE, pero principalmente a la Mtra. Graciela Ocampo, a Mabel, Mercedes
Guadarrama y Germn por el apoyo prestado.A Cecilia Limn Aguirre por sus excelentes correcciones al
trabajo, mil gracias por la dedicacin y tiempo que le dio a esta investigacin, tambin por la ayuda y
preocupacin por el proceso de impresin, se lo agradezco de corazn.
Por ltimo, no por ser menos importante, sino porque no encuentro la manera de agradecerle todo lo que ha
hecho por m, a la persona que ms me ayud, aport y dirigi el desarrollo de este trabajo, mi directora de
tesis la Dra. Anglica Aremy Evangelista Garca, sin ella todo esto hubiera sido imposible, le doy mil gracias
por formarme y espero seguir formndome profesionalmente a su lado y seguir aprendiendo de usted, le
agradezco la dedicacin, el tiempo y todos los desvelos que padeci para poder cumplir con los tiempos de
titulacin, mil gracias Dra. Aremy, y gracias a Dios por ponerla en mi camino.
A todos ustedes y cualquier otra persona que por descuido mo se me haya pasado mencionar, mil gracias, no
encuentro las palabras exactas ni la manera de demostrarles mi agradecimiento, en verdadGRACIAS
Contenido
CAPITULO I. DATOS HISTRICOS, TERICOS Y METODOLGICOS DE LA INVESTIGACIN 1
I.1 Introduccin ................................................................................................................................ 1
I.2 Qu se ha hecho respecto al tema? ........................................................................................ 5
I.3 Inicios empricos de la investigacin .......................................................................................... 8
I.4 Objetivos de la investigacin .................................................................................................... 12
I.5 Notas tericas y metodolgicas ................................................................................................ 13
1.5.1 Identidad ........................................................................................................................... 21
I.5.2 Identidad de gnero ........................................................................................................... 24
I.5.3 Identidad grupal (Identidad colectiva Gay) ........................................................................ 28
I.5.4 Identidad socialmente impuesta (ficticia o falsa) de la identidad de gnero ..................... 30
I.5.5 Construccin de la Cultura Gay ......................................................................................... 31
CAPITULO II ANLISIS DE LA CONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD GAY EN MXICO. ........... 37
II.1 Trmino homosexual y heterosexual. Anlisis clnico. ............................................................ 37
II.2 Estereotipos y prejuicios. Anlisis de los trminos mayate y maricn .................................... 42
II.3 Construccin de la identidad gay en el territorio mexicano a travs de movimientos ............ 47
CAPITULO III CULTURA GAY DENTRO DE TIXTLA DE GUERRERO, GUERRERO Y SAN
CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS. ........................................................................................ 49
III.1 Anlisis del discurso y representaciones respecto a la sexualidad........................................ 49
III.1.1 Discurso y representaciones de la Cultura Gay .............................................................. 52
III.1.2 Medios de comunicacin como canal de legitimacin del discurso heterosexual ........... 83
III.2 Manifestaciones de la Cultura Gay ......................................................................................... 89
III.2.1 Organizacin gay (CEPRODEHI, Colectivo Gay Orgullo Guerrero y Colectivo Red
Abierta) ....................................................................................................................................... 90
III.2.2 Certmenes de belleza Gay ........................................................................................... 99
III.2.3 Danza de los diablos ..................................................................................................... 102
III.2.4 Lugares de ambiente ..................................................................................................... 109
III.2.5 Actividades laborales de la Cultura Gay ........................................................................ 112
III.2.6 Hombres o mayates? ................................................................................................... 114
CAPITULO IV REFLEXIONES FINALES DEL TRABAJO COMPARATIVO ENTRE SAN
CRISTBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS Y TIXTLA DE GUERRERO, GUERRERO. .................. 115
IV.1 Relacin entre los diversos discursos .................................................................................. 115
IV.2 Diferencias y semejanzas en las manifestaciones .............................................................. 116
IV.3 Existe o no la Cultura Gay? ............................................................................................... 118
IV. 4 Auto-etnografa y observacin participante dentro del trabajo de campo .......................... 118
IV.5 Conclusiones y reflexiones finales ....................................................................................... 128
Anexos ............................................................................................................................................. 130
Bibliografa....................................................................................................................................... 135
I.1 Introduccin
Durante mucho tiempo han existido las prcticas homosexuales y en la mayor
parte de las sociedades han sido estigmatizadas, ya que estas prcticas son
contrarias a los valores dominantes que son implementados en la sociedad.
Las prcticas homosexuales han sido parte de la humanidad desde mucho tiempo
atrs, esto nos lleva a la problemtica de investigacin, por qu la existencia de
discursos?, es decir, unos silencian hablar de sexo, especialmente cuando se trata
de las preferencias sexuales, otros fomentan la heterosexualidad como prctica
absoluta que debe regir en la sociedad, y tambin estn los que se crean para la
reivindicacin gay. Foucault, en La historia de la sexualidad (1977), explica que
han existido diversos discursos respecto al sexo, algunos de ellos han tratado de
colocarlo como un tema prohibido. En la misma obra, el autorhabla de una
represin a partir de la edad clsica y del modo fundamental de relacin entre
poder, saber y sexualidad, el cual va cambiando conforme al paso del tiempo y as
surgen nuevos discursos.
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del mismo sexo, el cual fue concebido de una manera distinta al resto de las
sociedades.Esto se puede notar en los dilogos que Platn escribi:
Cuantos, por el contrario, son seccin del varn, persiguen a los varones y mientras son
jvenes, al ser rodajas de varn, aman a los hombres y se alegran de acostarse y
abrazarse, estos son mejores entre los jvenes y adolescentes, ya que son los ms viriles
por naturaleza. Algunos dicen que son unos desvergonzados, pero se equivocan. Pues no
hacen esto por desvergenza, sino por audacia, hombra y masculinidad, abrazando a lo
que es similar a ellos (2003:21).
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La familia es la institucin ms importante donde se recibe infinidad de
enseanzas, base de nuestra formacin como individuos, para constituir parte de
una determinada sociedad:
La palabra familia, sirve para designar a un grupo social que ofrece por lo menos tres
caractersticas: (1) encuentra su origen en el matrimonio (2) consta de esposo, esposa e
hijos nacidos de su unin, aunque puede concebirse que otros parientes puedan encontrar
acomodo al lado de ese grupo nuclear y (3) una red definida de derechos y obligaciones
econmicas, religiosas, y de otro tipo; y una cantidad variable y diversificada de
sentimientos psicolgicos como amor, respeto, temor, etc. (Lvi-Strauss; 1970:368).
Con lo anterior, se puede afirmar que existe tambin una diversidad de discursos
respecto a las sexualidades en las instituciones educativas, en donde se ensean
los valores dominantes de la sociedad y no se toma en cuenta la diversidad
sexual, racial y cultural que existe dentro de estas instancias.
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Al analizar los discursos que se crean en un determinado grupo social, nos lleva a
visualizar las diversas actitudes que toma la sociedad con base en las
orientaciones sexuales, ya que en una sociedad donde existen discursos morales
respecto a la sexualidad podremos notar numerosas manifestaciones, muchas
negativas, ejemplo de ello es la utilizacin de palabras que han sido denominadas
groseras: puto, maricn, joto, mariposn, mampo, pual, etc. Estas
palabras fueron establecidas como una forma de insulto, son frases negativas y
ofensivas que tienen la funcin de expresar algo indeseable, en este caso hace
alusin a las orientaciones sexuales, adjetivos que muestran la existencia de un
discurso moral en la sociedad, que atribuye lo malo a las personas con orientacin
sexual diferente a la heterosexual.
Las diferencias del papel ertico involucran una estratificacin por gnero, pues el papel
activo es desempeado por un sujeto masculino y el papel pasivo por un sujeto afeminado
o menos masculino. Las diferencias en el papel ertico, que corresponden con distintas
identidades de gnero, son aprendidas por trminos que designan diferentes personajes
sociales: el activo no recibe ningn nombre, simplemente hombre, aunque el sujeto pasivo
pueda llamarle mayate y el sujeto pasivo es llamado con trminos despectivos como joto,
maricn, puto y otros menos comunes.
El trmino mayate y marica son dos conceptos que se conciben por la posicin o
rol que juegue cada individuo dentro de las relaciones sexuales; maricn es aquel
que dentro de las relaciones sexuales juega el papel pasivo, es decir, el que es
penetrado por el activo o el llamado mayate, y esta figura masculina a pesar de
tener relaciones con otra persona de su mismo sexo, an puede ser considerado
hombre.
El movimiento gay arrostra a un sistema poltico, social, constituido por instituciones como
la familia, la iglesia o el estado que establecen y promueven un patrn de conducta sexual:
el heterosexual, fundamentando en un proceso de simbolizacin genrica que se expresa
en un conjunto de ideas, prcticas, discursos y representaciones sociales que organizan a
la sociedad en masculino o femenino, reflejo tcito de una diferencia sexual y de que no
hay cabida para otra opcinGonzlez Prez, M. de J. (2005:91).
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permitir conocer los aportes que algunos investigadores han ofrecido dentro del
campo de gnero.
Los trabajos que se han encontrado son realizados en el Distrito Federal, Sonora y
Oaxaca. No identifiqu investigaciones en Guerrero y Chiapas, salvo un trabajo
que alude a la prostitucin de cinco personas transgnero en Tuxtla Gutirrez y de
cmo ellos viven su vida normal en estado de riesgo, estigmatizados por la
sociedad heterosexual (Arriaga Ortega; 2008).
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Respecto de la homosexualidad y de cmo se ha concebido como una
enfermedad, nos habla Gonzlez Prez,para despus mencionar como es
remplazada esa idea por el trmino gay en 1969:
la palabra gay se us para borrar el estigma ocasionado por muchas otras de las palabras
y sus connotaciones con las que se aludan a los homosexuales, las cuales preconceban
la interpretacin de los sujetos que se orientaban a sostener relaciones sexuales con
individuos de su mismo sexo. Los homosexuales, con la palabra gay, se hicieron una
identidad(2001:105).
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los actores sociales con ms profundidad y sobre todo a explicar el contexto
sociocultural en el que estamos inmersos.
Existen muchas vertientes a tratar respecto de las orientaciones sexuales, por esta
razn considero que una investigacin de este tipo puede motivar a futuros
antroplogos para realizar investigaciones a profundidad respecto de este tema.
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heterosexuales, la fecundidad y margina todo lo que vaya en contra de esta
heteronormatividad. Al respecto, Foucault (1977:49) afirma:
Por esta razn, la investigacin toma en cuenta diversos puntos esenciales que
pueden dar grandes aportes al campo de la antropologa, sobre todo en estados
como Chiapas y Guerrero, donde no se ha acotado significantemente el campo de
la Cultura Gay como eje temtico; pero no solamente aporta al campo de la
antropologa sino a la sociedad en general,ya que se da a conocer cul es la vida
que tienen los gay dentro de las sociedades que se rigen por diversos discursosy
queconllevan a la poca aceptacin a la diversidad sexual.
Cabe mencionar que este trabajo se fue construyendo con todas aquellas
personas que me brindaron y compartieron sus relatos de vida y de las cuales
aprend mucho, motivo por el que, adems de losaportes al campo de
investigacin cientfica,espero despierte enellos la curiosidad por saber y conocer
su propia identidad, la identidad de gnero, y de esta forma poder retribuirlos.
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cultura, espacios de seguridad, proteccin, familiarizacin,como los ya
mencionados.
Los lugares de ambiente tienen un especial magnetismo que ejerca la Zona Rosa, un
rea de la colonia Jurez ideal para ir de compras o tomar un caf, frecuentada por los
sectores privilegiados de la sociedad capitalina y los turistas. Aparentemente, la Zona Rosa
fue bautizada as por el artista Jos Lus Cuevas,contaba con una atmosfera cosmopolita,
una aura progresista con promesas de modernidad, donde los turistas y los mexicanos con
capacidad econmica podan adquirir las modas importadas. Lo de Rosa podra haber sido
una afirmacin patritica, por aquello del rosa mexicano, poda aludir a una zona casi roja o
a una zona homosexual. Desde los aos sesenta, la Zona Rosa se haba convertido en un
espacio de relativa libertad (Laguarda, 2009:91).
Los llamados lugares de ambiente, han sido considerados como espacios de ligue,
libertinaje y amoros: Incorporarse al ambiente abra, de sbito, grandes
posibilidades de establecer relaciones interpersonales, amistades, parejas
sexuales o relaciones a largo plazo(Laguarda, 2009:90).
Dentro de estos lugares existe mucho ms que simples amoros, existen diversos
lazos de amistades, reciprocidades, relaciones de seguridad y libertad a mostrar lo
que realmente son y no lo que la sociedad quiere que sean, por eso la importancia
de investigar estos sitios como manifestacin de la Cultura Gay, incluso podramos
hablar de que se dan intercambios; en trminos de Marcel Mauss (1979:160) Lo
que intercambian no son exclusivamente bienes o riquezas, muebles o inmuebles,
cosas tiles econmicamente, son sobre todo gentilezas, festines, ritos y
servicios, lo que se nota en estos lugares de ambiente, donde se comparte
gentilezas, correspondencia mutua de ayuda, apoyo moral, aunque tambin
conflictos y envidias.
Dentro de estos lugares se socializade forma ms libre, son zonas en las que
existe comprensin entre las personas que comparten las mismas prcticas y
donde existe, incluso, la conformacin de redes sociales.Para ello aludo a
Dirksquien afirma: El trmino red se conforma a dos usos principales 1) el
conjunto de relaciones didicas referidas a un individuo determinado y centradas
en este individuo (redes egocntricas) 2) el campo de relaciones sociales en
general, sin referirse a un foco individual (1972:56).
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Todo campo social constituido por relaciones entre personas constituye una red social,
dentro de los lugares de ambiente podemos percibir reciprocidad, apoyo moral entre estos
individuos, amistades, cuatismos, donde comparten experiencia, consejos, chismes,
problemas, etc. (1954:98).
Mientras que Lomnitz Larissa afirma que la Red social est definida por
relaciones de intercambio recproco de bienes y servicios. Las redes de esta clase
son conjuntos de individuos entre los cuales se produce con cierta regularidad una
categora de eventos de intercambio (1975:141).
Objetivo general:
Identificar los diversos factores que influyen para que la Cultura Gay sea
perceptible mediante el anlisis de los discursos de la heterosexualidad y
homosexualidad que se dan durante la socializacin dentro de la familia, escuela e
iglesia y los medios de comunicacin a travs de historias de vida.
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Objetivos especficos:
El ACD constituye una estrategia para aproximarse a los discursos, mediante la cual la
teora no preconfigura, ni determina la manera de enfocar los anlisis, ni delimita el campo
de la indagacin y de la exploracin. Por el contrario, la teora se utiliza como una caja de
herramientas que permite urdir y abrir nuevas miradas y nuevos enfoques donde el/la
analista se convierte en artfice a travs de la implicacin con aquellos que estudia.
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Derivado de lo anterior, realic un anlisis crtico del discursoa partir de los relatos
de vida, donde identifiqu experiencias discriminatorias por parte de la sociedad
heterosexual hacia la Cultura Gay.
El anlisis crtico del discurso es un tipo de investigacin analtica sobre el discurso que
estudia primariamente el modo en que el abuso del poder social, el dominio y la
desigualdad son practicados, reproducidos, y ocasionalmente combatidos, por los textos y
el habla en el contexto social y poltico. El anlisis crtico del discurso, con tan peculiar
investigacin, toma explcitamente partido, y espera contribuir de manera efectiva a la
resistencia contra la desigualdad social (Van Dijk; 1999:23).
En este sentido, el anlisis crtico del discurso se llev a cabo a partir de los
relatos de vida, a travsde estos fuimos identificando los discursos explcitos e
implcitos que se dan respecto a la heteronormatividad durante el proceso de
socializacin y crecimiento de los entrevistados. Para fundamentar esta propuesta
metodolgica retomo el estudio realizado por Mara Eugenia Merino1,quien,en su
Propuesta metodolgica del anlisis crtico del discurso de la discriminacin
percibida, nos dice:
Este trabajo desarrolla una propuesta metodolgica de anlisis crtico del discurso que
permite conocer las prcticas discursivas de los mapuches de las ciudades de Santiago y
Temuco respecto de su percepcin de discriminacin en su relacin con el no mapuche.
[] El objetivo de este artculo es presentar la sistematizacin de una metodologa de
anlisis crtico que permita reconocer la estructura, funcin y estrategias de uso de los
argumentos utilizados por los hablantes mapuches en torno a temas de discriminacin
percibida.
[] El fenmeno de discriminacin percibida se refiere a la experiencia subjetiva de
sentirse vctima de discriminacin y constituye un proceso cognitivo inserto en un contexto
sociocultural e histrico, que se actualiza mediante el discurso(2006:2).
A la fecha la mayor parte de los estudios sobre prejuicio y discriminacin se han centrado
principalmente desde la perspectiva del perpetrador, y particularmente respecto de las
minoras inmigrantes
1
Mara Eugenia Merino es profesora de lingstica aplicada y anlisis del discurso en la educacin
de la Universidad Catlica de Tecomuco, Chile. Su rea de investigacin es el anlisis crtico del
discurso, las relaciones intertnicas e interculturales, prejuicios, racismo y discriminacin tnica, as
como la educacin intercultural bilinge.
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[]No obstante, los trabajos centrados desde la perspectiva de la vctima de discriminacin
an son escasos en nuestro pas(2006).
El anlisis discursivo que realic nos arroja que existen muchas similitudes en los
discursos de la heteronormatividad tanto en Tixtla de Guerrero, Guerrero como en
San Cristbal de Las Casas, Chiapas.Lo interesante de todo esto es que a pesar
de que existen semejanzas en la construccin de discursos se nota una gran
diferencia en la forma en la que se presenta la Cultura Gay. Es por esto que me
pareci interesante saber cul era la razn del por qu los gay se ocultan dentro
de San Cristbal, es decir, por qu an hay muchas personas con orientacin no
heterosexual que continan dentro de lo que se denomina el closet.
Lo que un buen etngrafo debe hacer es ir a los sitios, volver con informacin sobre la
gente que vive all y poner dicha informacin a disposicin de la comunidad profesional, de
un modo prctico-, en vez de vagar por las bibliotecas reflexionando sobre cuestiones
literarias (1989:11).
Por su parte, Honorio Velasco y Daz de Rada (2004:18) sealan que En Ciencias
Sociales, [el] trabajo de campo suele designar el periodo y el modo de la
investigacin dedicado a la recopilacin y registro de datos, mientras que para
Krotz (1991:49) Trabajo de campo es una tcnica o un conjunto de tcnicas,
entre las que sobresalen la mtica y pocas veces precisada observacin
participante para obtener la informacin emprica deseada, en la que se basa el
conocimiento antropolgico.
Una meta fue establecer rapport con los informantes, porque segn Taylor y
Bogdan (1987:55): [] es la meta de todo investigador de campo. Cuando se
comienza a lograr el rapport con aquellas personas a las que se est estudiando,
se experimentan sensaciones de realizacin y estmulo. En palabras muy
simples, poder llegar a establecer relaciones de confianza con los informantes.
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estructurar la conversacin ni definir lo que aquella debe de decir. Por ello se
pretende realizar la entrevista tratando de obtener informacin a profundidad, para
poder ampliar el desarrollo de la investigacin.
Otra tcnica utilizada fueron los relatos de vida, a travs de ellos me propuse
comprender la vida que tienen y las reciprocidades que se dan dentro de las
distintas manifestaciones.
Los relatos de vida sirven para tomar contacto, ilustrar, comprender, inspirar hiptesis,
sumergirse empticamente o incluso para obtener visiones sistemticas referidas a un
determinado grupo social, poseen como caracterstica general su carcter dinmico-
diacrnico(1992:62).
Se produjeron relatos de vida en cada lugar a partir de los cuales se analizaron los
discursos y las prcticas de los actores sociales en la sociedad. En Tixtla de
Guerrero se realizaron entrevistas a las diablas, personas gay dentro y fuera de la
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organizacin en defensa de la diversidad sexual Colectivo Gay Orgullo Guerrero y
a maestros de la danza de los diablos.
El diario cumple la funcin de los comentarios del observador, registrados en las notas de
campo de la observacin participante. El entrevistador debe tomar nota de los temas,
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interpretaciones, intuiciones y conjeturas emergentes, gestos notables y expresiones no
verbales esenciales para comprender el significado de lo que se dice(1987:131).
Como parte de mi propuesta metodolgica al final del trabajo presento una auto-
etnografa con mi experiencia personal en relacin a la orientacin sexual, pero no
solamente eso sino cmo a partir del trabajo de investigacin configur y
reivindiqu mi identidad no heterosexual. Del mismo modo, la auto-etnografa me
permiti comprobar las hiptesis presentadas en el trabajo de investigacin. Cabe
aclarar que durante el desarrollo de la investigacin se presentan datos arrojados
por el trabajo de campo pero tambin mis opiniones y la posicin que juego dentro
de la investigacin. As, ms que el estudio del otro, analic el nosotros, porque
soy parte de la investigacin como investigador pero tambin como un sujeto que
interacta constantemente con los sujetos de estudio para construir el
conocimiento.
Sera inexacto decir que la institucin pedaggica impuso masivamente el silencio del
sexo de los nios y adolescentes. Desde el siglo XVIII, por el contrario, multiplic las
formas del discurso sobre el tema, le estableci puntos de implantacin diferentes, cifr los
contenidos y calific a los locutores (1997:40).
El discurso sobre el sexo desde hace ya tres siglos, ha sido multiplicado ms bien que
rarificado, y que si ha llevado consigo interdicciones y prohibiciones, de una manera ms
fundamental ha asegurado la solidificacin y la implantacin de toda una disparidad
sexual(Foucault; 1997:67).
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Foucault fue la base fundamental de la investigacin,pues nos permiti explicar las
relaciones de poder que se dan respecto a la sexualidad y, en este caso, a la
homosexualidad, ya que eranecesarioanalizar las fuerzas de poder en relacin
con la sexualidad y con el placer.Poder y placer no se anulan, no se vuelven el
uno contra el otro; se persiguen, se encabalgan y reactivan. Se encadenan segn
mecanismos complejos y positivos de excitacin y de incitacin (Foucault
1997:63).
Para poder comprender a la Cultura Gay tuvimos que reflexionar acerca de los
discursos, cmo se crean stos, cmo se legitiman y hasta qu punto se respetan,
incluso analizar la batalla de discursos que se dan en el campo de la sexualidad
como los que da la sociedad heterosexual, as mismo cul es la resistencia hacia
estos mismos por parte de la Cultura Gay.
Bourdieu nos abre camino para comprender las relaciones que emergen dentro de
las masculinidades, segn l durante la produccin social o asignacin del gnero,
en cada sociedad se construyen modelos de masculinidad y feminidad, y estos
son aceptados y seguidos de manera natural.
1.5.1Identidad
Un texto que fue parte de la columna vertebral de esta investigacin es el de Peter
L. Berger y Thomas Luckman, La construccin social de la realidad, en la medida
que me permiti comprender las llamadas identidades socialmente atribuidas, es
decir, las que son creadas por la sociedad, pero tambin a interpretar la
autodefinicin y el sentido de pertenencia a un grupo particular en determinados
espacios compartidos. Como diran Berger y Luckman (1995:165):Se establece
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entre nosotros un nexo de motivaciones que se extiende hasta el futuro, y, lo que
es de suma importancia, existe ahora una continua identificacin mutua entre
nosotros. No slo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en
el ser del otro.
El yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron
para con l los otros significantes, el individuo llega a ser lo que los otros significantes
consideran. Este no es un proceso mecnico unilateral: entraa una dialctica entre la
auto-identificacin y la identificacin que hacen los otros, entre la identidad objetivamente
atribuida y la que es subjetivamente asumida (Berger y Luckman;1995:167).
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Enfoque primordialista: la identidad cultural se constituye como una
propiedad esencial, que es transmitida por el grupo para modelar su sentido
de pertenencia y diferencia frente a otros.
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dan pauta para que el individuo construya suidentidad personal, y a partir de su
razonamiento se identifique como tal.
Por su parte Alexander Ros TGG menciona:Pues, yo soy mujer pues siento que
soy mujer no? No ves mi cuerpo, mi cabello, mis uas, soy mujer!.
Podemos notar que uno de los principales problemas a los que nos enfrentamos
cuando se hace el estudio de la identidad es que se piensa que sta se construye
a partir, incluso, de las caractersticas fsicas; sin embargo, la identidad de gnero
es un constructo interior, es la asimilacin de tu propio ser y de tus deseos
sentimentales y sexuales, las caractersticas fsicas son ms bien a lo que Rodolfo
y Abril Alcaraz denominan expresiones de gnero (2008:12):
Ahora presento dos historias de vida en las que los informantes se identifican
como hombres gay:
Soy hombre, pero me gustan los chicos, soy este gay. No soy transexual, ni bisexual, ni
travesti, nunca me ha llamado la atencin vestirme de mujer. Siempre he dicho soy
hombre, me gusta vestirme de hombre, me gusta ser hombre, me gusta tener cuerpo de
hombre y me gustan los hombres, as que soy gay(Armando Daniel TGG).
Yo soy nio jajajaa. Soy hombre, varn, me visto como tal, acto como tal, que hay ciertas
cosas que dejo o hago, como por ejemplo que ahorita tengo pintadas las uas de negro
por qu? Si las mujeres lo hacen que yo no lo pueda hacer, es un accesorio ms y no por
eso me siento o creo que soy mujer(Jos Corts SCC).
Los dos relatos anteriores son muy interesantes, ya que los jvenes que fueron
entrevistados se autodefinen como hombres. Como sabemos una de las
principales estigmatizaciones a la identidad gay es pensar que ser gay es ser
mujer, que son personas con caractersticas femeninas, lo que en muchas
ocasiones no suele concordar con lo que se observa, pues existen personas gay
que pueden tener caractersticas muy masculinas pero que tienen orientacin
sexual gay.
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largo de aceptacin y asimilacin, el cual, adems de ser un momento de tensin
en el que se tienen que romper ideologas yprcticas culturales que han permeado
dentro de la sociedad en la que creci, se tiene que lidiar da a da con la duda
dequ pensarn los dems de m, por lo que se vuelveun proceso de mortificacin
y culpa.
Yo soy gay, apenas a los 23 empec a aceptarme, porque anteriormente era yo muy
reprimido, me preguntaba por qu yo, por qu no fueron mis hermanos, mis hermanos
desde pequeos se drogan, yo pienso y digo que prefiero ser mariguano a ser gay, porque
el ser mariguano se puede dejar, ser gay chin qu hagoEs lo que me pasaba, es lo
que deca, tal vez porque me criticaban, la madrina me deca:eres marica? amarra bien
los lazos, o cada vez que me regaaba, as feo. En las noches me dorma y deseaba que
yo no amaneciera, hasta que lleg el momento en el que me acept y le dije a mi madrina
que soy gay, y se lo dije ya con coraje(Jess Gonzlez Cruz SCC).
Estas dos ltimas historias de vida dan muestra de las consecuencias que trae la
represin de la sexualidad y los actos de exclusin y discriminacin. Como
mencionamos, la identidad se construye a partir de la interaccin con otros
individuos, en este caso algunas personas con orientacin sexual gay no siguen
los discursos de rechazo y construyen su identidad contraria al orden moral
heterosexual. En cambio, hay otras que por la represin de los heterosexuales les
es imposible construir una identidad de gnero y no pueden o tardan en
reconocerse como personas gay.
Los dos relatos de vida que se presentaron sonde una persona que es
abiertamente gay, la cual es de Tixtla de Guerrero y la otra closetera de San
Cristbal de Las Casas.El primer informante se reconoce y acepta de manera
positiva su orientacin sexual,en cambio, el segundo se encuentra en un periodo
de tensin y presin porque an estauto-reconocindose y explorando sus
deseos y placeres.
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La construccin identitaria de gnero es una de las ms importantes porque ah
conocemos las peculiaridades de cada persona, adems de que sta se encuentra
libre de prejuicios y estereotipos. El reconocimiento personal permite sentir y
pensar realmente lo que uno es, en cambio la identidad socialmente impuesta est
cargada deprejuicios y atribuciones, y es otorgada a los individuos por el orden
heterosexual.
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Dentro de la Cultura gay se dan este tipo de reciprocidades, intercambios no
necesariamente de bienes materiales. Se trata de una sociedad compleja donde
se comparten momentos de alegra, pero tambin en ciertas ocasiones se
comparten chismes, conflictos y pleitos. Obviamente existen agrupaciones al
interior de la misma Cultura gay donde es posible distinguir pequeas redes de
amistad, ayuda mutua e intercambios. Muestra de ellonos comenta Alexander
Ros TGG:Aqu en Tixtla hay grupos de amistades, aqu somos 14 o 15, nosotros
siempre quedamos de acuerdo y salimos, nos apoyamos y tambin nos vamos al
antro. A veces unos van otros no van y as.
Alberto Mndez TGG da muestra de las amistades que se pueden hacer, por
ejemplo, en el certamen de belleza:
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El concepto de identidad es un trmino que puede llevarnos a un sinfn de
discusiones e interpretaciones.Para la presente investigacin tomaremos en
consideracin tres tipos de identidades ya que el concepto ayuda a comprender
perfectamente a la Cultura Gay, estas son: 1) la identidad de gnero que no es
ms que una autoconstruccin del yo soy, proceso por el cual las personas gay
atraviesan durante la asimilacin y aceptacin de su orientacin sexual;2) el grupal
o la identidad colectiva gay, este tipo de identidad se da en el momento en que las
personas gay comienzan a relacionarse con personas con su misma orientacin
sexual en los diversos espacios creados a fin de mostrar la existencia de la
Cultura Gay, y 3) la identidad socialmente impuesta, que esten el imaginario de la
comunidad heterosexual y que muchas veces suele ser errnea.
Uno de los pioneros del trmino cultura es Edward B. Tylor (1975) en la ciencia de
la Cultura quien plantea:la cultura es aquel todo complejo que incluye el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres, y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre."
Para este autorla cultura es todo lo creado por el ser humano, todo lo que no es
naturaleza. Tambin resalta la importancia de exponer los hechos histricos, para
l el concepto de cultura implica la socializacin donde podramos colocar la
moral, las creencias, las costumbres, las normas legales; adems de las
cuestiones simblicas como las creencias religiosas y los bienes materiales,
objetos creados por el ser humano.
El concepto que Taylor acu respecto a la cultura fue una de las primeras
definiciones, gracias a l se establece la Cultura como objeto de estudio metdico,
pero su concepto fue criticado por ser totalitario, prcticamente en esa definicin
podemos encontrar que la cultura es todo y en la actualidad este trmino totalitario
no ayudara a explicar los diversos procesos de construccin y reconstruccin
sociocultural que se est viviendo dentro de la sociedad.
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Ralph Linton(1945) en su obra Cultura y personalidad, mencionaque la culturaes la
configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de la conducta, cuyos
elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad.
Para los fines de este trabajo presento una definicin de cultura a partir del trabajo
de campo realizado; para ello retomo a Jeffrey Weeks (1986) en su obra de
sexualidad, ya que dentro de su trabajo de investigacin nos propone cinco reas
que destacan dentro del campo de la sexualidad: el parentesco y los sistemas
familiares, la organizacin social y econmica, la reglamentacin social, las
intervenciones polticas y el desarrollo de Culturas de resistencia, siendo
estaltima la que retomo para poder explicar el uso del concepto de Cultura gay.
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En pginas anteriores y durante el desarrollo del trabajo hablo de reglas
heteronormativas, de reglamentos, comportamientos y caractersticasprecisas que
se deben realizar en relacin a las prcticas erticas y sentimentales fomentando
la heterosexualidad y la procreacin, ya que estas reglas demonizan a las
prcticas homoerticas, hacen que las personas que no sigan los lineamientos
heteronormativos sean violentados, discriminados y deshabilitados de sus
derechos como miembros de la sociedad.
Las personas que no legitiman las reglas heteronormativas no tienen otro opcin
ms que buscar socializacin en espacios y con personas que s puedan
aceptarlos sin avergonzarse de entablar una conversacin con ellos por su
orientacin sexual, por lo que estas personas generalmente socializan con seres
humanos que compartan sus mismos ideales e intereses de auto-reconocimiento y
reconocimiento del otro, entendiendo a ese otro como el heterosexual;
simplemente por esta razn se configura y se contina reconstruyendo esta
sociedad discriminada, que nace como una Cultura en resistencia al orden
heteronormativo.La historia de la sexualidad no es una simple historia del control;
tambin es una historia de oposicin y resistencia frente a los cdigos morales.
Las formas de reglamentacin moral hacen surgir culturas en resistencia (Weeks,
J.; 1986:35).
Cultura Gay, por lo tanto, es la sociedad emergente que surge como una
contracultura del orden heteronormativo que la sociedad tiene como estructura,
una sociedad con identidad colectiva gay que busca el reconocimiento de los
derechos que como miembros de la sociedad les pertenece, una sociedad
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sumergida a las sombras donde las pocas formas de socializacin son lugares
poco visibles e incluso lugares de riesgo, a pesar de ello, dentro de estos espacios
se configura esta sociedad oculta donde se dan relaciones de amistad, amoros,
reciprocidades, chismes, pleitos, conflictos, que finalmente se vuelve una especie
de familia en la que se protege y se lucha por los derechos de los miembros de la
misma, es decir, de ese tipo de sociedad, deesa cultura, la Cultura Gay.
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Las mismas personas gay que no aceptan su sexualidad no entraran a espacios
declarados pblicamente como gay friendly por el qu dirn. La mayor parte de
estas personas construyen su identidad a partir de lugares como los antros.Cito,a
continuacin, una de las canciones que han sido icono de la Cultura Gay, la
cancin de Gloria Trevi Todos me miran:[] Y me solt el cabello, me vest de
reina, me puse tacones, me pint y era bella.Y camin hacia la puerta, te escuch
gritarmepero tus cadenas ya no pueden pararme.Y mir la noche y ya no era
oscura era de lentejuelas.
Esto es lo que hacen algunas personas que an se encuentran dentro del closet,
durante el da cumplen los lineamientos heterosexuales y durante la noche se
ponen los tacones, se dejan llevar por sus deseos. Incluso la cancin alude a la
obscuridad de la noche y a los brillos que pueden dar las lentejuelas en los
vestuarios. Cuntas veces en los antros de ambiente encuentras a personas
heterosexuales que tienen novias o esposas, entablando relaciones con personas
gay.
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CAPITULO II ANLISIS DE LA CONSTRUCCIN DE LA
IDENTIDAD GAY EN MXICO.
Gnero se emplea tambin para designar las relaciones sociales entre sexos. Su uso
explcito rechaza las explicaciones biolgicas del estilo de las que encuentran un
denominador comn para diversas formas de subordinacin femenina en los hechos de
que las mujeres tienen capacidad para parir y que los hombres tienen mayor fuerza
muscular. Gnero es, segn esta definicin, una categora social impuesta sobre un cuerpo
sexuado(Scott, J.W.; 1940:271).
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caractersticas, comportamientos, actividades y se generan relaciones desiguales
entre hombres y mujeres.
Hablar de gnero es hablar a partir de un modo particular de ser en el mundo, fundado por
un lado en el carcter biolgico de nuestro ser y por el otro en el hecho de la cultura, de la
ideologa y de la religin de ese carcter biolgico. En este sentido el gnero posee una
funcin analtica semejante a la de la clase social. Ambas categoras atraviesan las
sociedades histricas, sacan a la luz los conflictos entre hombres y mujeres y definen
formas de representar la realidad social y de intervenir en ella.
Tal vez pueda sonar radical la idea de pensar en evitar estas etiquetas sociales
que no ayudan realmente al fortalecimiento y a la relacin entre seres humanos,
marcan diferencias, se establecen reglas prohibitorias, se demoniza ciertos
comportamientos, y al final crean espacios de violencia fsica y psicolgica.
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Dentro de esta investigacin opto por comprender a la identidad de gnerono
como un derivado o relacionado del gnero, sino como una construccin
individual, ya que lo importante es la autodefinicin y no las categoras en las que
te encasille la sociedad.Rescato la idea de Gayle Rubyn cuando en un primer
estudio relaciona la sexualidad con el gnero de manera estrecha y en otro trabajo
posterior rectifica que estos dos conceptos deberan ser analizados de manera
separada:
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pensar que realizar un estudio de gnero es nicamente hablar de las mujeres,
cuando los estudios de gnero son demasiado amplios.
Este tipo de trabajos ha abierto y generado espacios y derechos hacia uno de los
grupos que ms violentados han sido y siguen siendo; sin embargo, al analizar
constantemente a las mujeres se crean espacios de separacin y exclusin hacia
el gnero masculino, y peor an hacia los grupos ms vulnerables, como las
personas homosexuales, llamados as por practicar relaciones homoerticas.En la
dcada de1950 este ltimo sector era el ms vulnerable, discriminado por los
hombres y tambin por las mujeres, y en la actualidad an es uno de los grupos
ms violentados.
Hubo [un] tiempo en que los conceptos homosexual y homosexualidad, al lado de otras
categoras clasificatorias de la existencia sexual, construidas en los marcos de los
discursos modernos decimonnicos de la sexualidad, se aceptaron como trminos
objetivos, cientficos, para referirse a todos los sujetos involucrados en relaciones
homoerticas, no obstante a sus diferencias culturales(Nez Noriega; 2001:16).
Homosexual: proviene del griego homos igual y latn sexus sexo, segn la
Real Academia Espaola la palabra homosexualidad significa: inclinacin
hacia la relacin ertica con individuos del mismo sexo.
Heterosexual: proviene del griego htero otro y del latn sexus sexo, y segn
la Real Academia Espaola la palabra heterosexual significa inclinacin sexual
hacia el otro sexo.
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particularmente visible en las ciudades estadounidenses tras la segunda guerra
mundial (Laguarda; 2010:25).
Los roles sexuales que se pueden jugar son:el papel de activo, pasivo e inter o
verstil:
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Los roles que se dan dentro de una relacin homoertica trajo consigo ciertos
prejuicios, es decir,se asociaron caractersticas a la persona dependiendo el rol
sexual que juegue dentro delarelacin.
A la figura activa, se le asoci con un sujeto masculino, por lo que ste no deja de
ser hombre, no pierde masculinidad, por lo tanto, debe tener imagen masculina,
seguir las reglas que la sociedad dice para no expresar feminidad, como dira
Briseo (2012:152):El hombre ante todo debe mostrar que no es mujer porque no
llora ni externa sus emociones como ellas, ni es afeminado porque no hace las
mismas labores que las mujeres.
Al decir que las personas activas dentro de las relaciones sociales se encuentran
jugando las caractersticas naturales de lo masculino no quiere decir que estn
fuera de la Cultura Gay, ni tampoco que la sociedad heterosexual los vea como
personas normales, ya que tambin sufren actos de discriminacin y violencia.
Muchas de las personas con este tipo de caractersticas prefieren quedarse
adentro del closet, o si es que son abiertamente gay no demuestran tan
explcitamente su sexualidad.
Las personas que juegan el rol activo en la relacin homoertica son denominados
mayates, achichifos, etc., trmino que les da cierto grado de categora y de
masculinidad.Cabe aclarar que dentro de los dos lugares de estudio se les
denomina mayates a las personas que tienen relaciones sexuales con hombres
por dinero, pero que su vida la viven como heterosexual, con novias y muchas
veces esposas e hijos.
El trmino mayate tambin es una categora social creada por las personas gay,
no es una identidad,pues la mayora de las personas que tienen prcticas erticas
con personas de su mismo y diferente sexo construyen su identidad de gnero a
travs de dos vertientes, ya sea que se identifiquen como hombres o como
bisexuales, por lo que difcilmente pueden asumirse como gay.
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El mayate es un personaje difcil de comprender y de colocar en alguna de las
categoras, ya que muchos confundiran al mayate con un sexoservidor que da
placer por ganar dinero, y esa sera una visin tal vez demasiado superficial, pues
en la actualidad las personas que son denominadas mayates sostienen relaciones
por placer, no slo por esperar una especie de pago -en muchas ocasiones se
encuentran mayates que econmicamente tienen un poder adquisitivo muy bueno
y que tienen relaciones con personas gay por una cerveza-.
Los mayates, como todo ser antinatural segn la sociedad heterosexual, son mal
vistos y discriminados, pero no estn en el foco de atencin, los que se
encuentran en la mira son los llamados maricones, ya que estos sujetos,adems
de la posicin pasiva que ocupan en la relacin sexual, son mal vistospor la
sociedad heterosexual porque generalmente demuestran feminidad e incluso
llegan a vestirse de mujer abiertamente, motivo por el que,incluso, son
violentados.
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3. No mostrar emociones como debilidad, llanto, ya que stas son
expresiones que normalmente se encuentran durante la niez, y un nio no
es un hombre, por lo tanto no expresa masculinidad.
Despus de clasificar los roles que juegan las personas gay dentro de las
relaciones sexuales, cabe mencionar que el llevar a cabo stas implica muchos
puntos de anlisis, ya que incluso puede haber una relacin sexual sin la
necesidad de llegar a la penetracin o,en otros casos, la figura masculina, el
macho mexicano que se dice ser mayate, termina siendo penetrado por alguna
persona que se viste de mujer, entonces cmo construir estas dos categoras?,
al parecer solamente son dos etiquetas que tienen un alto grado de estereotipos y
prejuicios.
En Mxico, el criterio que sirve para organizar las relaciones sexuales entre varones es el
papel ertico que se desempea en la relacin: sea el de penetrador o activo o el de
receptor pasivo.
Las diferencias en el papel ertico involucran una estratificacin por gnero, pues el papel
activo es desempeado por el sujeto masculino y el papel pasivo, por un sujeto afeminado
o menos masculino.
Las diferencias en el papel ertico, que corresponden con identidades de gnero, son
aprendidas por trminos que designan diferentes personajes sociales: el activo no recibe
ningn nombre especial simplemente hombre, aunque el sujeto pasivo pueda llamarlo casi
nunca en su cara mayate, y el sujeto pasivo es llamado con trminos despectivos como
joto, maricn, puto y otros menos comunes(2001:19).
Si las etiquetas sociales como mayate y maricn implican nicamente los roles
homoerticos, los estereotipos y prejuicios son un tipo de discurso de
demonizacin y castigo hacia las orientaciones no heterosexuales?Realmente el
mayate es una persona bisexual o es el resultado de la represin y discriminacin
hacia la llamada homosexualidad?El rol sexual define las caractersticas fsicas y
comportamientos de personas gay o viceversa?
Los tres trminos detonadores ms comunes son: Maricn: que evoca a Mara, la mujer
antonomasia y su derivaciones marica, mariquita, mariposn, por analoga tambin era
comn la utilizacin del trmino floripondio; Puto: el equivalente de puta, el que vende su
cuerpo. As la mujer ms despreciada es equiparada al hombre ms estigmatizado de la
sociedad mexicana. Entre sus derivados se encuentra trminos como pual, puma,
simptico. Joto: la figura de la baraja, toda engalanada. Se dice, tambin, que el trmino
proviene que los delincuentes homosexuales eran recluidos en la cruja marcada con la
letra J en la crcel de Lecumberri de la ciudad de Mxico, antes de ser deportados a las
islas Maras, donde se les enviaba como criminales especiales. Suele utilizarse el
diminutivo jotito para que el trmino parezca menos ofensivo, o jota para degradar, pues
lo femenino, usado en hombres, est destinado a ser humillante, una renuncia a los
privilegios de la masculinidad tradicional(2009:43).
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El trmino homosexual trajo todos estos conceptos peyorativos y fue modificado
en Mxico en la dcada de1970 a travs de los distintos movimientos sociales.Por
esa razn dentro del presente trabajo se utiliza el trmino gay naciente como
identidad individual y grupal, es decir,la autodefinicin, el cmo se definen las
personas con orientaciones sexuales diferentes a lo establecido.
El trmino gay (del ingls alegre) se utiliza hoy, a escala global para designar a sujetos de
sexo masculino que prefieren el contacto ertico con personas de su mismo sexo; alude a
personas conscientes de su orientacin sexual en tanto caractersticas
distintivas(Laguarda; 2009:27).
El sesenta y ocho fue, a escala planetaria, una bomba de efectos retardados que
contribuy a transformar la sociedad y las relaciones interpersonales, aunque los cambios
no fueran inmediatos
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Para algunos pensadores, como Michael Foucault, el concepto de discurso hace
referencia a un sistema de ideas o de pensamiento, como quien dice, el discurso
de un individuo corresponde a un contexto socio histrico, con sus caractersticas
personales, con su pertenencia social y geogrfica.
Dentro de estos discursos se dan prohibiciones que tienen como fin mantener un
orden y una bsqueda de obtencin del poder; como dira Foucault en el orden del
discurso:
[] Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho exclusivo o privilegiado del sujeto
que habla de ah los tres tipos de prohibiciones que se cruzan, refuerzan o compensan,
formando una compleja malla que no termina de modificarse. Resaltar nicamente que en
nuestros das, las regiones en la que la malla est ms apretada ah donde se multiplican
las casillas negras, son las regiones de la sexualidad y la poltica: como si el discurso lejos
de ser ese elemento transparente o neutro en el que la sexualidad se desarma y la poltica
se pacifica, fuese ms bien uno de esos lugares en que se ejercen, de manera privilegiada
alguno de sus ms temibles poderes(2005:14).
As como Bourdieu nos habla de los campos de poder, dentro del campo de la
sexualidad se da una batalla entre lo correcto e incorrecto, lo bueno y lo malo, el
orden y el desorden, lo heterosexual y lo homosexual, dentro de todo esto cabe
mencionar que lo ordenado es lo que la sociedad dice que se debe de hacer, es
decir la heterosexualidad y la familia, por lo tanto, lo que no tiene orden ni lgica
es lo contrario a esto, las orientaciones sexuales distintas a la heterosexual. Este
campo de lucha o batalla por el poder tambin es mencionado por Foucault
(2005:15): El discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los
sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha,
aquel poder del que quiere uno aduearse.
Este autor nos dice que dentro de nuestra sociedad existe ya no una prohibicin a
travs del discurso, sino una especie de exclusin y rechazo.Dentro de ciertas
instituciones sociales, que iremos viendo ms adelante, nos daremos cuenta de
los procesos de discriminacin que se dan hacia personas con orientaciones
diferentes a la heterosexual, entonces podremos comprender si realmente la
exclusin se da dentro de las instituciones que hemos abordado, o ms bien cmo
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estas instituciones han influido para que la exclusin incluya actos de violencia por
parte de la sociedad heterosexual hacia la Cultura Gay.
Las representaciones sociales son sistemas de valores, ideas y prcticas con dos
funciones dobles: primero establecen un orden que capacita a los individuos para
orientarse en su mundo material y social y dominarlo, y segundo, hacen posible la
comunicacin para tomar parte entre los miembros de la comunidad proveyndolos de un
cdigo para el intercambio social y de un cdigo para nombrar y clasificar de manera no
ambigua los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y de grupo
(Moscovici; 1973:13).
No quiero decir que los medios de comunicacin sean malos, pero s es un hecho
que en la actualidad nos hemos hecho tan dependientes de los medios que
pareciera que el ser humano ya no llevara el control sobre ellos;es importante
tomar conciencia al acceder a estos espacios, ya que, como muchos informantes
dicen, los medios crean una realidad bastante diferente a la real y siempre nos
quedamos con esa informacin, no llegamos a analizar e interpretar el mensaje, y
la mayora de la veces damos por hecho las cosas y continuamos haciendo lo que
a ciertos grupos les parece correcto, y lo que buscan estos grupos es mantener el
orden en la sociedad.
En resumen puede sospecharse que hay regularmente en las sociedades una especie de
nivelacin de discursos, los discursos que se dicen en el curso de los das y en las
conversaciones, y que desaparecen con el acto mismo que lo han pronunciado; y los
discursos que estn en el origen de ciertos nmeros de actos, nuevas palabras que lo
reanudan, las transforman o hablan de ellas, en resumen, discursos que, indefinidamente,
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ms all de su formulacin son dichos, permanecen dichos y estn todava por
decir(2005:26).
Al final estos discursos que han venido desde el cristianismo, en vez de generar
unidad, comprensin, respeto y, en palabras religiosas, amor hacia el prjimo, ha
trado intolerancia y exclusin; del discurso del olvido al deseo carnal se derivan
muchos ms, como el de la condena a las orientaciones sexuales que no
favorecen a la procreacin.
Son cuestionamientos que quiz muchas veces han intentado dar respuesta, la
cuestin es que aun vivimos en estado de miedo, en un estado de pnico por la
moral, por lo que diga mi vecino, mi familia,por lo que van a pensar de m,
continuamos reproduciendo una estructura socio-moral (porque al final de cuenta
eso es), no notamos que podemos reconstruir la estructura actual y si ste
constructo ha estado causando separacin, discriminacin hacia ciertos grupos
sociales, por qu no reestructurar o desechar los valores morales ya
establecidos?, acaso como seres humanos no tenemos la capacidad de hacer
esa restructuracin? o ms bien, qu tenemos qu hacer para poder realizar esta
reconstruccin que a veces suena un poco utpica?
Los principales discursos que se pueden generar dentro de la familia, son por
costumbre, ya que actualmente se notan costras de una sociedad religiosa y
machista, impregnada en la divisin y separacin de gnero y de clases sociales.
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El trabajo de campo realizado nos dio datos para afirmar que la familia es el lugar
donde se legitima el discurso de gnero (heterosexual) y las orientaciones no
heterosexuales como actos pecaminosos o como una enfermedad, por lo que
estas prohibiciones surgen principalmente de las instituciones religiosas y son
legitimadas por las instituciones familiar y educativa.
La familia, como bien dicen la familia es la mdula de la sociedad, las madres son las
que fomentan el machismo, dentro de la familia la homofobia es transmitida por los padres,
desde el momento en el que te dicen como tienes que hacer; los padres te dicen que
debes de ser as t vas a ser abogado, y por lo tanto te meten la idea que te debes
casar, que debes de tener hijos. Estamos en un lugar donde la opinin del hijo no vale,
entonces dice el hijo: porqu les voy a decir a mis padres que soy gay si ni caso me van
hacer.
[] Aqu en Chilpancingo se dio la independencia de Mxico, tuvimos a los guerrilleros de
Lucio Cabaas, desde los aos 70, Guerrero estaba catalogado como guerrilleros, al final
machista, pues s lo es!, al final de cuenta esto trajo la estructura que la mujer debe de
estar en la casa un dato chistoso, de los 81 municipios que hay en el estado de
Guerrero, slo 4 mujeres son presidentas.A lo que te deca estamos en una sociedad
patriarcal, capitalista; patriarcal porque los hombres son los que gobiernan, prcticamente
hombres, blancos y heterosexuales no?, los dems llguele, llguele!, Cmo?
Bajando, bajando, bajando!, y los putitos?Hasta abajo!.
Desde el nacimiento del nio, incluso antes de que ste nazca, la familia ya est
preparada con la ropa de un determinado color, si es nia rosa y si es nio
celeste, y si no saben qu es se lleva ropa blanca, que es un color neutro usado
por nias y nios.Esto es un problema que trae la asignacin de gneros, pero no
solamente se le asigna gnero a los seres humanos, animales, plantas sino que
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hasta los objetos llevan consigo la categora genrica, cuestin que trae una
separacin tajante entre lo masculino y lo femenino.
Esta divisin social del trabajo trae consigo la creacin del segundo discurso en el
campo de la sexualidad, es decir, el discurso de la heterosexualidad a travs de la
procreacin. Cuando ya existen las caractersticas de lo que significa ser hombre y
mujer, ahora cules seran las excepciones y cmo son vistas estas?, las
excepciones seran los seres humanos que no legitiman la regla de la
heterosexualidad, aunque estos son considerados como una especie de desvo,
como algo anormal, esta anormalidad es la llamada Cultura Gay.
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Durante el crecimiento y dentro del ncleo familiar donde crecemosnos hacen ver
que lo correcto es la heterosexualidad, que no se debe de ver relaciones que no
sean entre hombre-mujer, se nos forma e inculca la estructura en la que debemos
de crecer. A travs de las historias de vida que presentamos podemos notar que
de manera directa o indirecta la enseanza siempre va encaminada a la
heterosexualidad y a la procreacin.
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porque no nos van a ensear directamente que lo correcto es la heterosexualidad
y que la homosexualidad es lo incorrecto, en ningn momento los padres nos
hablan de sexualidad distinta a la heterosexual, ah est el segundo discurso de la
heteronormatividad, solamente que este es implcito, y es la voluntad o necesidad
del saber acerca de la sexualidad, como dira Foucault, ese discurso del silencio
que es el ms represivo; porque cuando se tiene orientacin no heterosexual
genera un sinfn de dudas, se entra en un estado crtico hasta llegaral punto de no
aceptacin de s mismo.
Mis padres nunca me hablaron de sexualidad, de hecho lo nico de sexualidad que habl
con mi pap fue cuando me llev a una prostituta a los doce aos para que perdiera mi
virginidad, a propsito, algo que fue muy traumante para m durante dos aos, pero eso ya
es prueba superada. Tena yo casi los doce aos, porque no tena los doce exactos, en
esa edad todava no saba ni qu era no estaba definido, segua pensando en juguetes.
Todo fue un da, mi pap me dijo que me levantara temprano, que yo me arreglara, me
baara, que me cambiara hasta mi ropa interior porque bamos a salir, yo como nio
pensaba que iba a comprar ropa nueva, lo que mi pap nunca ha hecho en su vida no
creo que lo haga! Salimos slo mi pap y yo en el carro, pas por una vecina despus por
otra seora y fuimos en un auto-hotel, l me meti con la seora y l con la vecina, de ah
pues la seora hizo su trabajo como tal, obvio yo como nio no iba a saber qu cosa era
eso, todava no saba bien sobre la sexualidad porque estbamos apenas llevando los
temas y hablando, ya ahorita fue una violacin! porque yo no quera y mi pap me
indujo y la seora lo hizo en colaboracin, bueno, como yo digo, lo dejo en manos de Dios
y que l tome cartas en el asunto sobre esto (Luis Damin SCC, joven de 23 aos de edad
aproximadamente, estudiante de la Licenciatura en Derecho y participante de Nuestra
Belleza San Cristbal 2014).
Mis paps me hablaron de sexualidad, si no mal recuerdo fue en la etapa de los cambios
fsicos, en sexto de la primara, primero de secundaria, empezaron a tocar esos temas,
qu te digo, los programas oficiales escolares te pedan todo eso, jams me dijeron ellos
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que podra haber relaciones sexuales entre hombre-hombre, me hablaron de las relaciones
heterosexuales como tal, pero no s, tal vez en la poca en la que yo estaba, obviamente
ya exista pero no era tan abierto, o ms bien la mentalidad de las personas no era tan
abierta (Israel Moreno SCC, joven de 24 aos de edad aproximadamente, Lic. en
Turismo).
El hecho de llevar a un hijo con una trabajadora sexual durante mucho tiempo se
convirti en una especie de rito de paso que los padres realizaban con sus hijos,
ya que ellos deberan de demostrar su masculinidad ante los dems, el paso de
ser nio a hombre es un proceso bastante complicado de comprender, si el ser
masculino se encuentra dominado por el resto de los varones cmo se construye
la masculinidad?, qu lineamientos son necesarios para convertirse en hombre?,
el tener relaciones sexuales por primera vez con una mujer crea la identidad
masculina?
Los padres de Israel jams le hablaron de sexualidad con personas del mismo
sexo, porque en la estructura mental que la misma sociedad ha construido, no
permite visualizar al hijo con orientacin gay, dentro de esta estructura es
inaceptable y los padres se aferran negndolo hasta el momento que el joven se
los exprese verbalmente.
El discurso del silencio puede sonar inofensivo pero tambin contina legitimando
el orden a travs de la heteronormatividad y se da prcticamente de una manera
inconsciente, esta negacin de la verdadera orientacin de algn familiar suele
convertirse en una prueba demasiado difcil, incluso hasta pesadilla para algunos
padres; tarde o temprano tendrn que aceptar como tal estaorientacin.Sera ms
fcil si desde un principio se comienza a aceptar la sexualidad de los hijos y se les
apoya durante su crecimiento para fomentar lo que ahora llaman sexualidad
responsable, y que yo llamoconstruccin de una sexualidad consciente.
Desde chiquito mi hermana siempre me deca que quera tener un hijo, pero un hijo mo
porque ella siempre me cri; s fue muy impactante para ella cuando le dije que era gay,
me deca: vas a tener una novia, la vas a embarazar y yo lo voy a criar, siempre me dio esa
idea, porque ella me cri como una madre. Porque me deca que la iba a dejar sola y
quiero que me dejes a tu hijo que ser como t. Tena un prototipo, se imaginaba que iba
a ser normal. Siempre me vieron visualizado con una esposa, con hijos, y creo que an lo
siguen teniendo, bueno mi pap se imagina que voy a tener una esposa (Jos Eduardo
MendozaTGG, joven de 19 aos de edad, estudiante de preparatoria).
En lo personal siento que yo no nac siendo gay, sino que me volv gay. Me empec a
definir como gay cuando tena 16 aos. Cuando iba en primero de preparatoria se lo dije a
mi mam, yo pens que ella lo iba a tomar de un manera agresiva y no, ella me dijo que ya
lo saba, solo esperaba que yo se lo confirmara, primero mi mam me dijo que ya lo saba,
me pregunt si estaba seguro y que si no me iban a llevar con un psiclogo para ver si
cambiaba.
[] Mis paps respecto a la sexualidad, obviamente tus paps te dicen vas a ser el nio
que va a tener una familia, y mi pap me deca que iba a tener muchos hijos que iba a
tener una familia propia, pero cuando les dije me supieron entender (Alberto Mndez TGG,
joven de 19 aos aproximadamente, estudiante de preparatoria).
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Mis padres me decan que queran a su nuera y sus nietos, si sent una presin, manito,
por la pena de decirle a mi pap, no era tan machista, lo que tena temor es qu iba a decir
mi familia, si me iban aceptar o no (Fernando Javier Hernndez TGG, joven de 29 aos
aproximadamente, travesti).
[...] De hecho mis paps esperaban que les llevara una nuera o que tuvieran nietos, nunca
toqu yo el tema, siempre prefera hablar de otra cosa, al fin de cuentas mis paps tuvieron
que entender que yo no era para andar con una mujer. Creo que es de todas las familias
que quieren que el hijo les lleve una nuera, que tenga una familia, un trabajo, hijos, estudio
(Luis Damin SCC).
Pues creo que como todo padre siempre quieren que su hijo tenga una pareja de su
diferente sexo, obviamente ningn padre dira quiero un hijo que sea gay, me vean con
una familia, una pareja, mujer y teniendo hijos. Siempre me decan cundo vas a traer a la
novia o algo as, todava no le deca lo que era. Mi pap de hecho tena ideales machistas
(Armando Daniel TGG, joven de 19 aos de edad aproximadamente, estudiante de
preparatoria).
Siempre te marcan lineamientos tus paps y mi hermana: ojala cuando te cases, tus
hijos oyes ya te deberas conseguir una novia; yo slo deca: eso va a ser despus, no
me gustaba ni salir, lo mximo que haca era ver pelculas, pues claro! Me lo decan
porque sospechaban algo, y me decan acurdate que eres el varn, debes de tener hijos,
a la que le dije fue a mi hermana -soy gay y no quiero ser gay-, en esa edad era inmaduro,
piensas en el que los vas a defraudar, vas a romper con las reglas familiares, sociales,
religiosas, es ms bien un poco de culpa, cmo lo voy a defraudar si ellos me han dado
todo, yo creo que era ms el pensar en ellos [que] en lo que yo quera, yo dije voy a tomar
terapia, pero al final es tu orientacin (Juan Fernando Snchez TGG, joven de 27 aos de
edad, de origen michoacano que radica y creci en Tixtla).
A veces tambin este tipo de discursos son utilizados, como diran coloquialmente,
como hacha de doble filo por la sociedad heterosexual, ya que a travs de la
pregunta y tu novia? es una forma de analizar la reaccin del individuo, y se hace
para salir de la duda si es que el joven es realmente hombre o gay.
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El cuarto discurso es el de la enfermedad, donde se muestra que aun en pleno
siglo XXI se cree que ser gay es una enfermedad y que llevndolo con un
psiclogo, o en su caso con sacerdotes o pastores, puede cambiarse los deseos
homoerticos, aqu se presentan las siguientes opiniones de nuestros informantes.
Yo le dije a mis paps que soy gay cuando tena 14 aos, pues en ese momento manito,
pues no se enteraron directamente que yo les dije, yo por el temor me sal de la casa, me
fui con una ta y cerca de la casa ya con mis primas y tas, y pues yo deca yo quiero
depilarme, pintarme, y as. En eso me llama mi mam y me pregunta eres gay? yo le dije
que s, yo tena 14 aos manito, en ese entonces, -puesven hablar con tu pap!- me dijo
ella, y mi pap me dijo que bamos a buscar ayuda para que se te quite, yo le dije -
hermano esto no se quita-, si se lo dije es porque quera que lo supieran de una vez, pues
quera que la gente supiera, no se lo dije porque quera cambiar, sino, no me hubiera ido
de la casa.
El nico problema fue con un primo, o sea mi primo gay le dijo a sus paps que era
bisexual, el no tuvo problemas con sus paps, s hubo problemas cuando yo sal porque
como ramos muy unidos, a l lo manda a estudiar fuera, segn para quitarle mi amistad y
que su hijo no se fuera a desviar, a ir por el camino que yo me fui, o sea nos separaron,
pero en los ltimos de los casos eso no import, porque yo cuando sal nunca le dije
vstete, eso es de cada quien manito, aqu el que se quiera vestir adelante, quien no no!
(Fernando Javier Hernndez TGG).
[] Pues mi mam ya falleci, tena como diez aos, creo que si no hubiera fallecido mi
mam estara yo en mi pueblo, ya con familia, con hijos, por eso digo que es mucho la
sociedad, los amigos, los medios de comunicacin, por eso los chavos ahorita en los
medios indgenas son abiertamente, cmo dirn los abuelitos de aqu de San Cristbal: ya
son descarados, casi, casi ya salen encuerados como chicas, con zapatillas y todo! A los
diez aos me vine a vivir en San Cristbal, aqu vivo con mi madrina; mi pap no sabe que
soy gay y ni le pienso decir, porque en las comunidades se piensa que es una enfermedad,
que naciste, es mal visto, mi paps que no me va a entender, es un padre que fue
desobligado, oblig a mi mam a dejarme aqu en la ciudad, ms que yo estaba chavo
necesitaba amor de mi madre, entonces digo que no tiene que saber y me va y me viene
que sepa mi pap, mis hermanos, tos; y no pienso decirles, si no lo llegan a saber mejor,
porque el ser homosexual no es bien visto, donde quiera que vaya uno en la comunidad,
en la ciudad siempre somos sealados. Mis primas de aqu de la ciudad ya saben de mis
preferencias, pero ellas ya estn preparadas, pero mis familiares de la comunidad no
saben de mis preferencias, ellos no saben. Si llegara a tener pareja lo llevara a la casa y
lo presentara como un amigo o como un compaero de trabajo, aunque ya a mi edad ya
hasta los nios de 5 aos preguntan, to por qu no tienes me preguntan si estoy
casado, en las comunidades indgenas a los 14-15 aos ya estn casados, entonces mi
edad es rale, ya est viejo! cundo vas a traer a mi ta, rale como que ya csate,
chamaquito de 5 aos, porque ah se casan bien pequeos (Jess Gonzlez Cruz SCC,
joven de 28 aos de edad aproximadamente, originario de una comunidad indgena
llamada San Juan Cancuc, estudiante de psicologa).
[] la violencia intrafamiliar que generaba; por parte de mi mam fue de que mmmsac,
por parte de mi pap:si hijito yo s que vas a cambiar, el hecho de que tu pap te
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esthostigando con el afn con un psiclogo, con una varita mgica o aplican lo de la
esperanza muere al ltimo, que vas a cambiar, eso te destruye y te desmorona mucho y
con mi hermana mayor no!, ella me deca y eso? Hasta tenemos los mismos gustos,
hasta nos pueden gustar los mismos nios y ya, y con el ms pequeo que era el beb, en
ese entonces tena 5aos, pues no hubo ningn problema, y por parte de mis primos nunca
he dejado que nadie se meta en mi vida.
Yo le confieso a mis padres de mis preferencia a los 14 aos, yo me fui a estudiar a la
tpica escuela donde han estudiado los hermanos, y no fue porque haya sido de m-mam
y pap soy gay!- sino que hubo una parte donde yo me enamoro de una persona en la
preparatoria que era el novio de mi mejor amiga, que en paz descanse, y resulta que el
novio siendo de Oaxaca teniendo una cultura distinta me dijo quiero andar contigo pero
tambin quiero andar con ella, yo le dije o es ella o soy yo, y como me enviaron
categricamente por un tubo pues me puse a llorar, me puse mal una semana y ca en
depresin, incluso mi hermana estaba estudiando en la misma escuela que yo, dos grados
adelante, como yo estaba en el turno de la tarde ella llega a la escuela. En la parte de
hasta atrs tiene como cerros de grava y pues el nio tpico chavito, qu voy hacer, y si
me aviento, nunca me avente, me quera suicidar entre comillas, nunca lo hice, en eso me
llevaron con la psicloga unas amigas y la psicloga me manda con la trabajadora social,
que la trabajadora social slo era una persona que contrataron, que era alguien que ni
tena idea de lo que iba a pasar y manda a llamar a mi pap, pero la trabajadora social
estaba metiendo el dilema de por qu estabas haciendo esto, de por qu te enamoras, era
una doble moral que te manejaba que a m me hizo dudar mucho, entonces estoy mal?,
porque me dijo ella -esto no es natural, con esto no se nace, tampoco se hace-, esto no es
de Dios, casi, casi. Cuando llaman a mi pap empieza la entrevista y le empiezan a
preguntar a mi pap si yo era hijo deseado, y resulta que soy fallo de pldora, y a los
catorce aos la depresin, ms la estupidez, todas en conjunto as como de hay no soy
hijo deseado, no s qu! Y me pongo muy mal, y es cuando ella le dice a mi pap, seor
disculpe pero su hijo es gay! Nos canalizan con la psicloga que es la que me ayud
muchsimo, porque la otra estpida, no tiene otro nombre no cerr ciclos! no dijo ya paso
esto viene lo otro, simple y sencillamente dejo abierta la puerta de decir Ni modos hijo te
vas a morir por ser joto! Llegaba a la casa de mis padres, y yo nunca se lo dije a mi madre,
yo recuerdo que ella me deca Es que prefiero verte muerto a que seas gay! Y mi pap lo
nico que dijo, ni modos mi hijo eres gay yo qu puedo hacer, yo aprend de gente gay,
porque l es del Distrito Federal y pues sus jefes eran gay, qu podemos
hacer?Aceptarte tal y como eres! Fue la peor parte de mi vida porque no fue como que yo
quisiera decirles, fue porque me obligaron a descubrir mi identidad y desgraciadamente la
mala informacin y el que no te den la pauta de mira pasa esto, lo otro!, no te explican
las situaciones,hacen que pienses de que eres el peor monstruo del mundo el que denigra
a su familia, la oveja negra, el que por castigo no puede tener hijos, no puede desarrollarse
como persona, no puedes tener una vida como estudiante, como profesionista por tus
preferencias sexuales, hasta que conozco a Anglica Evangelista y conozco a Adela
Bonilla y otras personas y fue donde me cambian las perspectivas del qu era ser gay o
qu era ser homosexual (Jos Corts SCC, joven de 28 aos de edad, trabaj en ciertas
organizaciones de salud reproductiva, gay).
Yo ya tena una atraccin con los nios de primarias, ms cuando estaba en sexto ao de
primaria; con nias jugbamos que ramos novios pero a m nunca me gustaba, cuando
mis papas supieron eso mis paps me llevaron a un psiclogo, supuestamente para que
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me trataran, l dijo que yo tena ms hormonas femeninas que masculinas, nunca entend
en ese aspecto lo que me deca el mdico. Yo iba en primero de secundaria y ya de ah
comenzaron los problemas familiares, rechazo por parte de la familia, amigos as se
empezaron alejar, realmente no tuve apoyo (Fermn Muoz TGG, joven de 21 aos de
edad, Reyna gay de Tixtla).
El ser gay es algo que no se puede cambiar, muchos lo intentan pero al final se
dan cuenta que es prcticamente imposible. El discurso del psiclogo para ayudar
a cambiar fortalece la heteronormatividad, ya que no ayuda a construir la identidad
de gnero individual, en cambio crea momentos de represin y de culpa en el
paciente por ser gay.
Por otro lado, est el discurso de la supuesta aceptacin dentro del ncleo
familiar: te aceptamos, pero tienes que seguir las normas, es decir tienes que
evitar ciertas actividades que como gay realizas.Esta es la historia de Fernando
Javier Hernndez TGG:
[] pues si me aceptaron pero me dijeron que yo cambiara, que no siguiera con esta vida,
ya despus me dijeron si vas a ser as bueno, pero no te vistas de mujer y que no s qu,
en estos casos si yo le dije que era gay era porque me quera vestir de mujer no porque
nada ms quera andar con mis joteras, al principio cuando yo me empec a vestirme de
mujer me esconda, osea no me vesta en la casa, sino que me iba en la casa de una
amiga, me iba a la disco, llegaba noche y me regaaban. Yo siempre he dicho, la gente en
s lo que digan no importa, siempre importa lo que diga tu familia!, pero cuando yo me
arm de valor para decirles, era porque yo quera vestirme de mujer, pero no falta quien te
vea, aqu en Tixtla es pueblo chico infierno grande, hubo un momento en que dije que me
vean, que estalle la bomba, mi mam me vio y se qued as yo me sal rpidamente,
despus me rega, me dijo que cmo era posible?!
[] Yo tena temor, porque manito pens que me iba a correr mi pap, de defraudar a mi
pap, pues yo soy hombre y que le diga a mi pap me gustan los hombres.Cuando le dije
pues yo me sal de la casa, pues l me iba decir cmo?, no es posible! S, se puso a
llorar l, mi mam tambin, yo me dio sentimientos, al fin de cuenta, manito, si yo se los
dije era porque quera vestirme de mujer, era lo que yo quera, porque si yo le hubiera
dicho soy gay pues ni le hubiera haber dicho, yo debiera de salir y hacer mis joteras como
dicen por ah por debajo del agua!
Uno de los mayores deseos de las personas gay es la completa asimilacin por
parte de la familia,tener una relacin de pareja, presentrselo a los padres y
familiares, y que esta relacin sea aceptada; la convivencia dentro del ncleo
familiar con la persona que elegiste para formar tu vida sentimental.
Dentro de la sociedad gay no es tan comn una relacin estable y duradera con
una persona, y no porque los gay sean promiscuos, aunque podra haber algunos,
ms bien no funciona porque muchas veces la familia influye en la separacin,
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pues en vez de que se cree un espacio de convivencia entre los padres y la pareja
del hijo gay, se reprime y no se le permite que llegue a la casa con su pareja
sentimental. En muchas ocasiones las familias preferiran tener cualquier tipo de
nuera mujer pero no una persona del mismo sexo que el hijo.
Tuve novia solamente para darle gustos a mis padres, pero pues al menos yo no me
senta tan presionado, ellos reaccionan mal cuando les dije que era gay, les dio trabajo
aceptarme, empezaron los problemas, los insultos y yo les dije: lo siento, y si no quieren
me puedo ir a otro lado, pero quiero que me acepten tal y como soy.Me daba miedo
decirlo, por cualquier reaccin que ellos tuvieran (Juan ngel TGG, joven de 22 aos
aproximadamente, en ciertas ocasiones llega a utilizar el travestismo para dar algunos
shows).
Muchas veces me sent desesperado, cuando quieres cambiar por tu familia, cuando
quieres hacer las cosas buenas que esperan, cuando quieres tener una novia y tienes que
aparentar que eres feliz con una mujer, cuando tienes que cumplir las expectativas que te
ponen, y s es frustrante saber que t no eres lo que ellos esperan; el momento ms
frustrante y desesperante que tuve, fue el momento en el que me sent con mi madre y le
tuve que decir soy homosexual, he vivido mi vida homosexual desde mis diesi tantos
aos y actualmente estoy viviendo con una persona desde hace tres aos, creo que fue el
punto de quiebre ms importante en mi vida, porque nunca haba tenido el valor para
sentarme y decirle a mi madre soy esto.
[] Obviamente tuve parejas mujeres, desde la primaria senta alguna atraccin hacia la
nias, pero era una atraccin totalmente visual, de cmo se vea, cmo se comportaba,
cmo se vesta, me encanta a estas alturas de mi vida, que s lo que soy, me encanta
poder observar a mujeres que son totalmente femeninas, delicadas cuidadosas, entonces
desde pequeo vea yo esas cualidades en alguna nia y me gustaba, me atraa, al punto
de atraccin de estar con ella, convivir con ella, compartir espacio, pero ms all no poda
tener una intimidad tal cual, no se me antojaba vaya! Y a los 17 aos empec a tener
parejas formales hombres, relaciones de seis meses, tres meses, relaciones con mujeres
desde la primaria, ya sabes no? La novia en la primaria, la novia en la secundaria, la
novia en la prepa, la novia en el trabajo, siempre tuve novias porque obviamente tena que
fingir que era una persona heterosexual. Esto me trajo una confusin muy grande porque
mi vida sexual activa como homosexual la inici como a los 14 aos por mi gusto con
hombres, obviamente no saba qu era un sexo oral, qu era una penetracin, lo haba
ledo o lo conoca por medio de revistas, porque en ese entonces hasta el internet era muy
cerrado en esas cuestiones; conozco a la primer persona que lleg a mi vida en el mbito
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sexual hombre, que fue una persona totalmente madura, entonces con l descubr todo lo
que tiene que ver con el sexo, no me agrad pero tampoco me disgust, y con una mujer
tambin tuve relaciones sexualespara saber que era y por no quedarme con el deseo, igual
como a los 15 aos estando en la secundaria, cuando tuve relaciones con ella lo sent feo
muy feo, porque obviamente cuando eres o tienes preferencias sexuales diferentes
enfocadas hacia tu mismo sexo, buscas a una persona que tenga las mismas
caractersticas fsicas que t tienes, por eso te est agradando, entonces cuando palpas,
cuando tocas, sientes, cuando respiras olores diferentes con una anatoma diferente no es
de tu agrado! Porque tu deseo no va enfocado hacia esa direccin, no fue nada placentero,
creo, no s, si soy la nica persona que le haya pasado esto o haya otras pero era el
hecho de estar con una persona mujer pero imaginando a un hombre, tienes que fantasear
este momento para poder cumplir.Lo hice solo por probar (Josu Moreno SCC,
travesti,originario de Palenque, organizador de los certmenes de belleza San Cristbal de
Las Casas, Chiapas).
"Pues tena miedo como cualquiera, que tu mam o tu familia siempre te vio como alguien
heterosexual, no sque te ibas a juntar con una mujer.Como que te da un poco de miedo
decirlo que eres homosexual, tienes miedo a esa reaccin, yo me anim porque ya muchos de
mis amigos lo saban, obviamente como que se delataba, entonces pues dije no quiero que se los
diga nadie ms, porque siempre hay seoras chismosas que van y le dicen cosas a tu mam. Ya lo
haba planeado semanas antes y pues espere que estaban juntos los dos, ellos estaban
recostados viendo la tele, entr a su cuarto, pero como que ellos no me entendan, entonces les
dije quiero hablar con ustedes, es algo importante para m, creo que ya sospechaban lo que les iba
a decir, me preguntaron si tena problemas en la escuela. Es que soy gay! y mi pap se qued
callado, y mi mam fue la que me dijo a m, eso no me importa, t siempre seguirs siendo mi hijo
seas como seas, me alegr al escuchar esas palabras, pero mi pap no dijo nada, y ya despus mi
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mam dijo: salte de la habitacin porque ella tena que hablar con mi pap, me dijo que lo
entendiera porque no era fcil aceptarlo. Pens que no iba aceptarme, porque siempre lo escuche
expresarse de los gay como putos, maricones, palabras as, y mi mam le deca: cllate porque
tienes dos hijos, Dios no lo quiera y te vaya a salir un hijo as (Armando Daniel TGG).
A veces los discursos del s te acepto, como las diversas historias de vida que
hemos compartido nos revelan que se sigue reproduciendo la heterosexualidad y
el poco respeto hacia la no heterosexualidad; el decir te aceptamos pero cambia o
te aceptamos seas como seas, es continuarviendo al gay como una anomala, que
est fuera de lugar, yesta dinmica moral difcilmente podr reconstruirse.
Realmente cuando yo me di cuenta de que senta atraccin por las dems personas de m
mismo sexo es cuando estaba en la primaria, me contaba mi mam que cuando estaba en
primaria comenzaba a ponerme ropa de mujer, como sus zapatillas y vestidos, fue cuando
entr a la secundaria empec a sentir ms atraccin sobre los chicos. Y pues no saba ni
como decirle a mi mam que senta atraccin por los chicos, antes realmente las mams
eran de mente muy cerrada, lo primero que me dijo fue regaarme que porque si era su
hijo ms grande por qu estaba haciendo eso, despus recib una gran regaada de parte
de mi pap, desde el primer da empezaron los maltratos, las indiferencias, todos los
problemas eran porque yo tena la culpa, mi pap tomaba mucho, y la verdad no podra
decir lo que ellos sentan en ese momento.
Al estar en segundo de secundaria mi pap me corri de su casa, no tuve otra alternativa
ms que salirme, empec a trabajar en un centro nocturno, en un bar, estuve un ao
trabajando en Acapulco, de ah a Oaxaca. Mi motivo fue porque a m me encanta viajar,
conocer lugares, ms que nada era tambin el resentimiento con mis padres por no saber
comprenderme, ya que as como yo fui abiertamente con ellos, ellos me hubieran
comprendido de que yo estaba chico.
De parte de mi familia cuando les explicabas algo en vez de que me escucharan,
apoyaran, solamente me pegaban, no tuve apoyo de nadie de mi familia, ni padres, tos. Lo
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que se me hace raro que hubo un to que era gay as, mi to que se llama Jess y lo
aceptaron tal y como es, lo aceptaron por parte de mi abuela, la mam de mi pap.
Cuando yo cumpl los 16 aos cuando estaba en Oaxaca, me regres a Chilpancingo, la
llam y le dije a mi mam que la quera verla, que estaba a punto de llegar a Tixtla. La vi,
me recibi, me pidi perdn y estuvimos bien. Y mi pap me volvi a regaar me volvi a
correr de su casa, y pues entend, son personas cerradas, pues mi hermano biolgico el
ms grande fue el que me peg, porque ellos pensaban que con golpearme me iban a
quitar lo gay.
Mi mam se dio cuenta desde el principio, hasta tiene fotos donde estoy vestida de nia, yo
me quitaba toda la ropa y lo esconda, pero el amor de una madre, se dio cuenta, ella me
preguntaba si me gustaban los hombres, pero para tapar le deca que no. Cuando mi pap
me encontraba vestido me deca pinche puto, me pegaba, la primer golpiza que me dio
llegu al hospital, me tuvieron que poner suero, ya cuando ocurri eso empec a odiar a mi
papa. l ni me mantena, l desde que tengo uso de razn llegaba borracho, cuando
llegaba le pegaba a mi madre despus se volva a ir, yo empezaba a ver todo eso: los
golpes, los maltratos, yo le deca a mi mam, vmonos a otro lugar, realmente ella no
pensaba bien las cosas estaba traumada, estaba temerosa de que llegara mi pap y le
llegara a pegar, la encontraba barriendo y con la misma escoba le daba, me sal de mi
casa y me fui con una ta, realmente no era mi ta, era una seora, me apoy mucho en
ese aspecto, ella cuando me vea golpeado me apoyaba, me daba de comer y me deca
vente hijo yo te apoyo. Cuando recib el maltrato corr a refugiarme con ella.
Hay casos donde chicos menores de edad que sufren el maltrato de sus padres, pareces
nia qu no eres un hombre?, y por ms el trauma queda dentro (Fermn Muoz TGG,
joven de 21 aos y Reyna gay).
[] Tuvo que pasar varios aos para que mis padres supieran lo que soy, yo ya haba
tenido varias experiencias pero dentro del closet como se dice, mi mam lleg a enterarse
cuando yo tena 19 aos de edad, mi pap ya un poco despus y hasta la fecha hay vamos
llevndola con la sociedad, la familia, sobre todo con uno mismo.
[] Ahorita en estas alturas puedo decir que mi vida es ya ms fcil aceptable! porque
cuando mi pap se enter que era gay y su religin no le permite tener hijos gay; los
deben de correr y hasta apedrearlos como la biblia menciona, pero mi pap lo que hizo
conforme a las leyes de la tierra fue que me demand primero en va civil, algo que por
tener un conocimiento en leyes pude ganarle la demanda, me demand por ser
homosexual! a pesar de que no existe una violacin de este tipo, l fue a la procuradura
de la familia a levantar una demanda diciendo que yo era un chavo que no trabajaba, que
era gay y todo eso, la procuradora estando ah me mando un citatorio legal diciendo que
me presentara tal da en tal lugar, en la misma procuradura; yo acudo a esa cita, porque
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no tengo porqu ocultarme ante la sociedad, la procuradora me dijo que qu haba
pasado que por qu estaba yo as, yo tranquilo le dije: soy un chavo estudioso, trabajador,
pero que era gay, y como le dije a la procuradora, vamos a la leyes, que si era un delito ser
como soy, ella me dijo que no, entonces le dije si cul era el problema?, que por peticin
de mis padres que si era muy hombrecito que me saliera de la casa, yo le dije que si
gustan me salgo, pero yo no tengo porque hacerlo porque yo a mi padre no le he faltado el
respeto, creo que he hecho mis cosas fuera de mi casa y la procuradora entendi palabras
que le dije: es tan difcil verse al espejo enfrentarse da a da a la realidad, preguntarse qu
es de mi vida, qu pensar la gente de m, cuando en verdad no importa lo que piense la
gente de ti, importa lo que piense uno de s mismo, y si de verdad me iba a enfrentar a la
sociedad como tal; la procuradora entendi, incluso llor, le neg el caso a mi pap. Al
poco tiempo me volvi a demandar por la va penal, acud a la cita de igual forma y yo
como dije con las mismas palabras que si era un delito que hasta al bote iba yo a ir, no
haba delito que perseguir! me retir de las instalaciones, simplemente se firm un papel
donde yo tena que respetar mi casa, no haciendo mis intimidades dentro de la misma
casa, y que mis paps me tenan que respetar en la calle, si mi pap me vea con mi
pareja, con mis amigos de ambiente tena que respetarme, porque l quera que yo me
ocultara de l cuando fuera con ellos, cuando yo soy una persona libre de ir con mis
amigos, y con la persona que amo. Fue los ms fuerte para m, no enfrentarme a la
sociedad sino a mi padre! y como se lo dije en un tono ya como una picarda, a verpap
por qu va me vas a demandar por la agraria? enfrente de las autoridades, Y lo siento
mucho pero me tienen que respetar! Todo esto no tiene mucho, tiene muy poco. Mi pap
sabe qu onda conmigo, no me va aceptar pero me tiene que respetar porque eso s, me
golpe muy fuerte una vez, a los seis meses demande a mi pap por golpes, algo que s
mereca hasta la crcel por lesiones, me golpe la cara, el cuerpo, en un momento de
enojo de padre, y a partir de eso me respeta y me dijo no te acepto pero te tengo que
respetar y pues s respeta mi decisin y nada ms, mi mam tambin llev culpa porque
al atestiguar en el juicio se le encontr un poco de culpa por ser sobre protectora, le dijeron
que hay que amar al hijo pero no sobreprotegerlo, ahora gracias a Dios soy de los pocos
chavos que pueden decir vivo en mi casa y me respetan como tal, mis hermanos me
respetan como tal, me pregunta si no me siento triste, o si no un chavo me rompi el
corazn.
Cuando la condicin juvenil se entrelaza con otras como gnero, clase, raza, etnia o
preferencia sexual, la situacin se vuelve ms compleja. Las instituciones sociales tales
como la iglesia, la familia, la escuela, as como los medios de comunicacin son fuentes
muy importantes de produccin y reproduccin de discursos sobre la juventud, los cuales
se traducen en expectativas, valoraciones, prcticas, polticas pblicas, leyes, etc., sobre lo
que es o debe ser juventud, o bien intenta regular los comportamientos de la poblacin
considerada joven(Santana y Andeza Guadalupe; 2009:87).
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La mayora de los discursos sobre todo en la familia se legitiman durante el
crecimiento del infante, se comienza a transmitir este tipo de discursos desde la
infancia, pero el momento de presin dentro del campo de la sexualidad es
durante la adolescencia, se ejerce el poder por parte de la familia en el momento
en que el nio comienza a desarrollar su sexualidad y se le comienza a exigir los
lineamientos heteronormativos, como mostrar su virilidad a travs de los
comportamientos determinados masculinos.
Otras instituciones importantes tambin afectadas son las religiones con sus divinidades
predominantes masculinas si Dios es masculino lo masculino no es Dios? Que
consagran la mayora de las veces los privilegios de los hombres, agravando los prejuicios
contra las mujeres. Y finalmente el antropocentrismo, que es, de hecho androcentrismo,
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centrado en el varn, porque sita al hombre en el centro del universo y todas las dems
cosas a su servicio(Boff;2004:19).
Mi madre ms que nada tiene una base religiosa totalmente arraigada, es cristiana
presbiteriana, y pues no hablar de la religin es relativo, te ensean que eso est mal,
que en algn fragmento de la biblia dice que los afeminados no van entrar en el reino de
los cielos, y te hacen crecer con temor, que ests haciendo algo malo, que lo que ests
viviendo y sintiendo no debes sentirlo! porque est condenado y la paga pues es el
pecado; obviamente todo eso te llega a crear un ambiente de confusin, de inseguridad, de
temor. Pero independientemente de que tus padres te quieran ensear eso, creo que ya
va de la mano con las costumbres religiosas, a ellos se lo ensearon y creen que es lo
mejor ensearle eso a sus hijos, por esa cuestin eso fue a lo ms duro que me enfrent
con mi familia, tener que seguir la doctrina religiosa sabiendo que lo que yo estaba
haciendo era malo, y pues tener que engaar porque siempre fui sexualmente activo
(Josu Moreno SCC).
Soy creyente, creo en Dios, de hecho la iglesia siempre ha estado en contra de las
orientaciones sexuales, dicen que los gay somos una aberracin que tenemos que irnos al
infierno, pero pues no me importa lo que diga la iglesia vaya pues no soy apegado a la
iglesia, yo no estoy cometiendo ni un pecado, por qu?, porque no robo, no mato no hago
nada malo, solamente me dejo querer por una persona de m mismo sexo (Alberto
Mndez TGG).
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Hablar de la iglesia sera como hablar de lo que soy, no soy tan catlico, mis paps me
inculcaron esa religin, soy rebelde, no voy a la iglesia, hubo un tiempo donde no cre en
Dios, no cre en nada, hasta que me met en la psicologa, en yoga y ah volv a creer. En
la biblia se supone que no hay ningn apartado donde hable [de] la convivencia entre dos
hombres, incluso que eso es castigado, pecado, [aunque] lo nico permitido en las leyes
eclesisticas es la vida entre un hombre y una mujer yo no estoy pecando, yo creo hasta
que Dios es gay jajaja.
No tengo porqu confesarle a un sacerdote que yo era gay, ni a mis paps se los dije,
mucho menos a un pecador peor que yo, si a eso vamos cuntos pederastas hay en la
iglesia no? siempre he sido como muy escptico, no he credo en la religin, actualmente
creo en Dios, pero me parece hipocresa ir a la iglesia, llegar dndome de golpes en el
pecho casi dndome cncer de seno (Juan Fernando Snchez TGG).
La iglesia est en contra de las personas gay, ellos dicen que es adulterio, que todas las
personas as se irn al infierno, y hay un prrafo que segn dice que las personas
gaycreo que dice, bueno no s cmo diga porque no lo he ledo, tambin me lo han
contado personas allegadas a la iglesia:-que las personas de nuestro, pues como que
estamos preparados para el infierno-, ay pero pues total si nos vamos al infierno, es ms
bonito manito! La iglesia no opina, o sea no est ni en contra ni a favor, ya est escrito en
la biblia, yo creo en Dios, pero entonces si existe por qu nos hizo as? Pero bueno el ser
catlico y el ser poltico es como un conflicto, porque te pones a pensar que dice la iglesia
o qu escribieron en la biblia, y pues nunca se terminara. Yo siento que mi sexualidad no
es un pecado, porque Dios sabe porqu hace las cosas, el s sabe porqu nos mand as
(Fernando Javier Hernndez TGG).
Pastores me llegaron a visitar de que cambiara, incluso tus paps te dicen que todo es
posible cambiar, que todos se pueden regenerar, mira aquel alcohlico como se regenera,
pero esto no es algo que ahora eres y maana ya no, de hecho es algo que es una
identidad (Orlando Sandoval TGG, transexual de aproximadamente 43 aos de edad,
miembro del Colectivo Gay Orgullo Guerrero).
[..] Ya ves que muchos te dicenque no, nunca te tienes que creer lo que no eres, porque
segn en la Biblia dice que Dios te manda as y no te tienes que creer lo que no eres.Un
da me confes con un sacerdote, l me dijo que no poda confesarme, no dej confesarme
porque l me dijo quepara que iba comentar mis pecados si iba a seguir as, porque para
confesarme tena que arrepentirme y no seguir hacindolo. Ese da nos tocbamos platicas
en la iglesia y pues nos tenamos que confesar, cuando pas, yo pues s, empec a
platicarle, l pens que yo era mujer, ya cuando le cont, l me dijo que no poda
confesarme, me dijo que solamente no tena que volver a ser lo que soy, que:-si te quieres
confesar, tienes ganas de cambiar, debes de dejar de ser eso, y cuando tu ests dispuesto,
ah s vienes, y al parecer para ti no habr chance de que te llegue (Alexander Ros TGG,
transgnero de aproximadamente 26 aos de edad).
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Cuando me fui a confesar con el padre, yo le dije que era gay, pero l me dijo que no
haba problema, que si Dios as lo quera pues as deba de ser, lo que a m me son raro,
porque todos los sacerdotes te diran que te irs al infierno.
Lo que el sacerdote me dijo, que puedo llegar a la iglesia pero no vestido como mujer sino
normal Yo no concibo mi sexualidad como pecado. Realmente solo me confes para
desahogarme (Fermn Muoz TGG).
[..] justamente un mircoles de ceniza cuando hay que comulgar porque mi mam
desde chiquito me llevaba a la iglesia, y yo tengo eso en la mente hasta ahorita, cada vez
vea que iban a pasar a comulgar, pero si decimos una mentira que la hostia se volva
sangre, son mitos, historias; a veces cuando comulgo me acuerdo de eso yo he tenido
relaciones, pero como dicen, pecas tanto en hacerlo como pensarlo.La madrina y el grupo
que tiene ella dice que, segn en la Biblia, se dice que sern malditos los hombres, sern
malditos los homosexuales; me pongo a pensar y le digo a la madrina -los chavos que
tienen pareja, si quisieran comulgar no van a poder- porque mi ta es bien catlica, ella
me dice:-hijo has hecho mal, ve a confesar-, yo s lo que tengo, he tenido relaciones con
chavos, ni modo que cada que tenga relacin me voy a confesar, es que al confesar lo que
hiciste no tienes que volver hacer, imagnate cada que yo tenga contacto con chicos, no
voy estar pidiendo perdn s, veo que est mal estar con otro chico, veo la necesidad de
confesarlo, y si dice la Biblia que nos maldijo, algo as, s pienso que s tengo que pedir
perdn, aunque tiene dos o tres aos que no me confieso (Jess Gonzlez Cruz).
Soy catlico, creo que la iglesia est en contra totalmente de la homosexualidad pero
sin entrar en favoritismo o preferencias, creo que ahorita la iglesia catlica est pasando
por un momento muy importante, porque al final de cuenta es un gobiernocmo esta
persona que est en frente de la iglesia est como revolucionando, est teniendo muchas
ideas nuevas, tal vez, yo no s si algn da vayan aceptar esta parte, pero s como que
tienen ms apertura a respetar; s, tal vez en hablar pero sin juzgar creo. Nunca quise
confesar con un sacerdote mi sexualidad, creo que fueron muchas cosas, tal vez el miedo,
yo creo te venden la idea de te vas a condenar, que ests pecando y as, tiene ms de
tres aos que no me confieso y no lo pienso volver hacer porque es como dice una parte
de algunas de las escrituras de la Biblia, el que est libre de pecado que tire la primera
piedra, entonces pienso que nadie puede tirar la primera piedra, adems el ser gay no es
un pecado, jams(Israel Moreno SCC).
Mira me crec desde los 10 aos en una iglesia presbiteriana evanglica cristiana, solo
existe Cristo, no existe imgenes, no existe la virgen Mara, no existe ms que el espritu
santo, el padre y el hijo, punto! Empec a creer porque mis abuelos eran cristianos y as
se nos fue inculcando.
Cuando entro empiezo a vivir un ambiente de tranquilidad, de cobijo, toda la gente se pinta
buena, porque Dios es amor, entonces toda la gente tiene que vender la imagen de mira
soy bueno, soy paz, soy amor. Me met de lleno a las actividades religiosas a trabajar con
jvenes, a trabajar con nios. Dentro de la religin existen como grupos, como directivas
que uno se tiene que encargar, que si el ministerio de msica, de jvenes; llegu a estar en
los lugares ms altos en cuanto a la directiva, llegu a tener puestos importantes dentro de
la comunidad religiosa, llegu a cantar en un grupo cristiano. En el momento que
descubren mi homosexualidad nunca voy a olvidar que estaba yo cantando en una tarde,
y terminando de cantar una de las personas se me acerc y me dijo - Te prohbo que
vuelvas a pisar el plpito, porque te ests condenando, porque eres una persona blasfema,
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porque eres una persona que est condenada al pecado y no tienes porqu mancillar el
nombre de nuestro Dios cantando con puras mentiras porque no ests sintiendo lo que
ests cantando, uno de los hermanos con alta jerarqua! S, te causa algo de conflicto, sal
lo platicamos y ya que lo habamos platicado todo, en el afn de querer cambiar mi estilo
de vida me llevan con pastores, me llevan con psiquiatras, hasta que decidieron llevarme
como a un internado a Tapachula para que yo pudiera cambiar mi vida, pero obviamente
cuando no tienes el deseo de cambiar pues no funcionan las cosas y pues as como me
mandaron regres a la semana y fue cuando yo decid romper por completo con todo lo
que tiene que ver con la religin, si t me preguntas, a estas alturas de mi vida no me
interesara regresar a un lugar donde slo trabajan la doctrina del ser humano! Donde
tienes que seguir las reglas que ellos te estn estableciendo, porque es eso, son reglas
establecidas por el humano. Creo en un ser todo poderoso que nos cuida, nos protege
porque el ser humano tiene que creer en algo.
[] Desde el pastor que te dice, hermano ests mal, tu vida es un pecado, es que eres
afeminado, es que eres aquello, lo ests haciendo mal, ests condenando a tu familia,
avergenzas a tu familia y ensucias el apellido de tu familia; porque mi familia fue muy
conocida en el ambiente cristiano, entonces cuando te empiezan a decir eres malo, haces
cosas malas; llega un momento en el que te crees no, pues s soy malo! La primera vez
que me dijeron todo eso si me deprim mucho, tanto fue que me tuvieron que llevar a un
psiquiatra y sabes que fue lo ms chistoso?, que el psiquiatra me dijo -Eres gay?- S soy
gay -No te gustan las tetas?- No, no me gustan las tetas -Te gusta que te den por
detrs?- Tal cual como me lo est diciendo -Te gusta que te den por detrs?- S, s me
gusta -Sientes placer?-S, s siento placer -Entonces?, a la chingada todo, mndalos a
frer esprragos, vive tu vida, no puedes cambiar tu vida por lo que ellos quieren!, qu es
lo que quieres, antidepresivos, ansiolticos para que calmes el estrs?- Fue lo nico de
que me sirvi ir con el psiquiatra, tener antidepresivos, y que l s tuvo razn, y dije: s a la
fregada todos.
[] Hubo un momento en que uno de los pastores me sealy me humill bien feo, y en
ese momento entend que nadie tena el derecho de hacerme lo que me estaban haciendo,
en ese momento me levant y dije: es mi vida, ustedes creen en una salvacin, la
salvacin es personal, ustedes no pueden intentar salvarme si yo no quiero, mejor
preocpense por los nios pequeos porque con el dedo que me estn sealando hay ms
que los est sealando a ustedes.Y no es por rerme pero de las personas que me
sealaron en ese momento, sus hijos se han convertido en personas de ambiente gay, que
ahora los veo y me causa risa, si yo que no era de su familia me castigaron, que estar
pasando con la vida de ellos, que son sus hijos (Josu Moreno SCC).
En mi casa por ser cristianos se piensa que la relacin entre el mismo sexo es un pecado,
una aberracin. En la iglesia que iban mis paps no saban nada, yo sal de la iglesia a los
16 aos, por lo mismo que yo me senta mal, porque senta una carga de estar jugando
con Dios y pues sentir mis sentimientos hacia otra persona de m mismo sexo, senta que
estaba jugando con Dios, porque en la iglesia yo tena un cargo, fui maestro dominical a
los quince aos, llevaba yo a los nios a ensearles que tenan que tener una familia y
todo y yo no lo practicaba, porque no era lo mo, y no es lo mo el tener una mujer como tal,
el ser padre de familia como cualquier hombre del sexo masculino, como diran, normal. En
la iglesia no se hablaba de homosexualidad slo era de sexualidad respecto al
descubrimiento de una pareja de diferente sexo y descubrirlo hasta el momento de
casarse.
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El pastor, por ser mi to, desde el plpito, el juzgaba a la gente, por eso no le poda confiar
nada a l; de hecho saliendo de la iglesia, cuando me sent tranquilo conmigo mismo y
despus de que mi mam ya lo saba de lo que era yo, despus de los 19 aos mi to se
lleg a enterar, de hecho l fue el que le dijo a mi pap, y lleg a mi casa a gritarme,
cuando la Biblia menciona que se tiene que exhortar en el nombre de Dios, es una pltica
que como jefe de la iglesia debe de dar, pero lleg a gritarme, cosa que yo no me dej y lo
corr de mi casa y casi casi a patadas, porque le dije que tena que respetarme
independientemente que fuera mi to o fuera predicador, soy una persona, tengo derechos
y tengo mis libertades como tal.Me deca que cmo era posible que yo hiciera eso, que
era pecado, que era una maldicin y que pues yo siendo un chavo inteligente que cmo
era posible que yo cayera en esas pendejadas, as me lo dijo! y yo le dije que me
disculpara pero que l no era nadie, ni mis padres me haban corrido de la casa para que l
llegara a correrme a m mismo. A los 16 aos me cambio a la religin catlica, con un
padre hablo como tall slo me dijo -yo no te voy a juzgar, el que te va a juzgar es
Dios, y sobre todo Dios quiere que seas feliz-, porque l vea que yo sufra mucho al
estarlo ocultando ante la sociedad, mi familia, y sobre todo a m mismo tratando de buscar
una novia cuando saba que no era posible (Luis Damin SCC).
A lo que te deca, estamos en una sociedad patriarcal, capitalista, y las escuelas fomentan
eso, si en la familia te dicen el ser heterosexual es la neta del planeta y llegas a la escuela
y te dicen el heterosexual es la neta del planeta,y esto se refleja en los libros qu te
ensean los libros de biologa o los libros de tica?, no muestran la homosexualidad y si
hablan de ello es en uno o tres renglones, su funcin es no mostrar algo tan obvio que
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existe, si nos vamos estadsticos, en la encuesta nacional 2010 para la discriminacin, algo
as, nos dice que los homosexuales son del 3 al 7 % del nacional, Javier Lizrraga nos dice
del 10 al 15%,o sea, hay encuestas para la violencia de la mujer, pero no hay una encuesta
fidedigna que diga cuantos homosexuales somos, los polticos y militares nunca te van a
decir que son homosexuales, por ms que lo sean. No hay un anlisis bien hecho, porque
no lo han hecho, somos una realidad! Porque si somos menos del 10% no somos dignos
de polticas pblicas, no les conviene mostrar las cifras verdaderas del colectivo
homosexual. Y si hacen sus encuestas se les hace a 5800 personas Que chingado! (Jos
Leonardo TGG).
Pues mira ao 80 no? Son muy arraigados en sexualidad, te manejan dos sexos
masculino y femenino, en ese tiempo no era tan abierta la homosexualidad, no te decan:
aparte de que te guste una nia tambin te puede gustar un nio, en la actualidad tampoco
te hablan explcitamente de eso, yo me orient porque siempre tuve la costumbre de leer
mucho. Lo que te manejan en la escuela tus aparatos genitales, yo de lo poco que me
acuerdo que hablaban de la menstruacin y reproduccin hombre con mujer. Y cmo te
manejaban las relaciones sexuales, es que viene el colibr y le mete el piquito y algo as, o
la cigea. En mi poca yo creo que fui muy ingenuo, antes mi mayor grosera era as
como mandarina, mandarina todo lo que te digas ser para tu madrina, fue una poca muy
raqutica en sexualidad. La nica que me hablaba de gay era mi mam, me platicaba de un
su amigo pero que sufra mucho(Juan Fernando SnchezTGG).
En las escuelas siempre te ensean que existe el hombre y la mujer por naturaleza y
biolgica y que el hombre por estndares sociales tienen que crecer, desarrollarse,
madurar, casarse, tener hijos, y la mujer igual; nunca te ensean que hay una segunda
opcin, una tercera opcin para poder encontrar la felicidad, es hombre-mujer, mujer-
hombre, no existe ms. Cuando empec a estudiar la carrera de psicologa comprend que
existen diferentes tipos de placeres y que el ser humano lo encuentra como mejor le
convenga, entonces fue hasta la etapa universitaria donde not que lo que haca no era
malo, que nicamente era diferente y diferente a lo que la gente cree, porque la diferencia
es totalmente relativa, no hay nada escrito que sea lo normal, que sea diferente (Josu
Moreno SCC).
A partir de la secundaria, como en tercer ao, me acept tal y como soy, pero ya desde
pequeo traa rasgos muy peculiares no?, a la conciencia del ser humano como es un
varn como tal, un hombre machista as por decirlo, me di cuenta de mi preferencia en la
secundaria como tal.
Mis compaeros de clases cuando yo era pequeo era gordo, y s me decan que era un
gordo, que era una jota, maricn, cosas as que por decirlodesde la primaria, secundaria,
prepa ya un poco menos, pero an seguan con las ofensas. Los maestrosnunca
hablbamos de sexualidad, nunca se hablaba de relaciones de pareja del mismo sexo, de
hecho fue algo raro, yo me di cuenta por una exposicin que yo hice en la secundaria, me
toc hablar de los vicios de la sociedad como la drogadiccin, alcoholismo, prostitucin,
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homosexualidad, todo lo malo se puede decir dentro de la moral de la sociedad, y como
siempre he sido aplicado investigue ms de lo normal, compr revistas de todo tipo y ah
miraba la historia sobre los homosexuales y me interes porque yo no saba qu cosa era,
porque no me atraan las chavas, entonces el maestro me dijo que era una exposicin
excelente que pareca universitario pero que no fuera explcito con ese tipo de temas
sabiendo que la sexualidad era un tab para la sociedad; puse imgenes que ofendi a
algunos y ah decan que yo s era gay (Luis Damin SCC).
Las historias de vida anteriores nos dan muestra que la educacin sigue
cumpliendo con la funcin del orden en la sociedady se prefiere omitir el tema para
no causar revuelo, como si adems las prcticas homoerticas fueran algo
inexistente en nuestra sociedad.
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la SEP la sancionara por eso, y se crearon talleres contra la homofobia en la escuela y el
personal docente (Orlando Sandoval TGG).
Wooo! viv violencia fsica por parte de un compaero que tena un hermano gemelo, que
yo no saba que los dos estaban coludidos, porque yo no saba que eran gemelos, en
semestre ms alto que yo, y me tenan tierra que porque yo era el jotito, y yo me entero
despus que me agarraban a patadas porque al hermano le gustaba, o sea qu bonito
cario y qu bonito amor verdad? Jajaja.Por parte de un profesor no fue tanto la violencia
fsica, fue la violencia sexual, fue el que me dijera:-haber Corts, en qumica vas mal- a
m no me gustaba la materia-pues tienes seis y te tenemos que subir a ocho-, y era un
profesor que yo lo recuerdo chaparrito, moreno, prietito; Johnny Laboriel estaba guapo, as
te lo digo, pero era un tipo muy nefasto en el aspecto, era una persona de treinta y tantos
aos, que yo un da estaba en el escritorio con el torso reclinado, y se para, y yo no me doy
cuenta que va a cerrar la puerta del saln, me agarra la cadera, me toma por detrs y me
empieza a pegar los genitales al trasero y as como -quieres pasar verdad? Tienes que
hacer esto sino, no pasas- y eso fue lo que a m me asust de esa escuela que tambin
por eso yo dej la escuela, pero ha sido lo que recuerdo de esa situacin (Jos Corts
SCC).
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Dentro de los espacios acadmicos en San Cristbal de Las Casas y Tixtla de
Guerrero se puede notar an los discursos que favorecen la heterosexualidad, lo
que trae consigo actos de tipo homofbico, discriminacin y exclusin de personas
gay, todo porque desde nios, en la escuela, se nos ensea un imaginario dentro
de las categoras genricas y el estar fuera de ellas trae consigo la
estigmatizacin.
Para ir concluyendo con este apartado del campo educativo, se analiza el relato
de Jess Gonzlez Cruz SCC, la relacin que tuvo con sus compaeros dentro de
la escuela, si durante este periodo tuvo algn tipo de discriminacin, y qu trajo
consigo:
[] Por parte de los alumnos o maestros no recib ninguna ofensa, porque yo pienso que
no soy afeminado u obvio, como se le dice, soy lo que soy, tal vez en la prepa s, pero un
disque amigo que nos llevbamos bien me empez a juzgar de qu hablaba; porque yo
en aquel tiempo si era como un amor, tena un novio, yo me meta mucho en internet a
buscar contactos en internet, hasta tuve problemas con mi madrina porque cualquier
mandado que iba a hacer pasaba media hora en ciber e inventaba de que haba mucha
cola o equis cosa no?, que haba trfico; comenc a conocer chicos por internet, ya ves
que hay chat gay, en la prepa s siempre me juzgaba este amigo; bueno, yo lo consideraba
un amigo porque nos llevbamos bien, este wey se empez a dar cuenta; una vez yo
llegue a su casa (aunque no queramos siempre nos sale lo joto, que una movidita de
mano, algn gesto), esta seora sale y me dice que no est mi amigo, como ramos
compaeros de escuela tenamos trabajo de equipo, esa seora vio que soy gay, le dijo al
chavo -te vino a buscar un tu amigo que es joto, entonces este chavo me empez a juzgar
de qu hablaba, si cmo me vesta, pero ms una vez que fuimos a Agua Azul a una
excursin, estbamos tomados y me preguntaba que si soy gay, le digo al chavo:por qu
lo preguntas?, que porque utilizo mariconera, me gusta usar pantaln un poco desajustado,
entubado no, un poco desajustado, me dijo que soy gay, le dije: s soy gay y si te
consideras mi amigo cmo es posible que te pongas a juzgar, si de qu hablo, de cmo
me visto, y me dice: -si realmente no quieres tener problemas en la escuela, que te
juzguen, no utilices tu mariconera, no te vistas as, no camines as-; y le digo al chavo: para
empezar soy quien soy, aunque no use mariconera, me ponga un pantaln poco
desajustado, mientras no me afecte en la escuela, no tenga ningn problema, los dems
chavos que piensen, a m me vale la madre-,no por querer hacer bien las cosas te salen
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peor, si tratas de ser bien machn despus te sale peor, soy as y no pienso imitar a alguien
que no soy, ah nada ms.
En la escuela nunca me ensearon que haba relacin entre personas de un mismo sexo,
pues en la secundaria siempre dan la clase respecto de la sexualidad en lo que es
heterosexual, tal vez hoy en da pues ya te platique de homosexual, en las prepas no! []
llegu a preguntarle a la psicloga que si no pasaba nada tener relaciones en el ano, que si
no haba problemas a futuro que el ano se dilate o que quede mal, y me dice la psicloga
que no, [] a los 23 empec a aceptarme, porque anteriormente era yo muy deprimido, me
preguntaba por qu yo, por qu no fueron mis hermanos, mis hermanos desde pequeos
se drogan, yo pienso y digo que prefiero ser mariguano a ser gay, porque el ser mariguano
se puede dejar, ser gay chin! qu es lo que me pasaba, es lo que deca, tal vez porque me
criticaban, la madrina me deca:-eres marica? amarra bien los lazos-, o cada vez que me
regaaba as feo, o en las noches me dorma y deseaba que yo no amaneciera, pero igual
lleg el momento en el que le dije a mi madrina que soy gay, se lo dije ya con coraje.
La historia de vida de Jess da muestra del proceso trgico por el que pasan
algunas personas gay, ese momento de presin en el que no le encuentran
sentido a la vida, crisis existencial causada por todos los discursos de los que
hemos hablado en la que la sociedad heterosexual es promotora de este proceso
violento que genera, en algunas ocasiones, suicidios de personas gay.
Los principales agentes de socializacin reconocidos por los cientficos son: la familia, la
escuela, la religin, los medios masivos de comunicacin y los grupos pares. Unos agentes
se dedican preferentemente a la socializacin primaria y otros a la secundaria. Durante
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mucho tiempo se consider a la familia como el principal agente socializador, seguido muy
cerca por la escuela. Sin embargo, a partir de hace una dcada se consideran los medios
de comunicacin como los segundos en importancia despus de la familia(Gamboa
Cetina; 2009:142).
Dentro de estos espacios la sexualidad gay nunca sale a la luz pblica y las pocas
ocasiones que se puede ver,es con prejuicios respecto a lo que la sociedad
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heterosexual cree que es la Cultura Gay.A continuacin se presentan testimonios
sobre algunos discursos implcitos:
Los medios son tanto positivos como negativos, si vemos a tv azteca son uno de los
medios que rechazan a la homosexualidad, cuando sacan los gay son comedia, a m no
me gusta ver telenovelas, para m me parece una putera ver eso, es un desgaste
emocional innecesario, todos dicen lo mismo, te ilusionan;Por regla social es prioridad
fomentar la heterosexualidad! Siempre ponen a la tpica jotita gritona. Un 99% de los
programas televisivos promueven el matrimonio heterosexual, y cuando participa un gay lo
hace en un papel no importante, le dan el papel para que salga nada ms como el show
cmico (Juan Fernando Snchez TGG).
Mira, yo creo que aun as cuando los periodistas tienen una preparacin les falta mucho,
yo creo que les deberan de impartir un tipo de materia en donde lo sensibilicen de la
diversidad sexual, por ejemplo, una nota homosexual tal y tal se prostituy, a nosotros no
nos bajan de prostitutas, mariconcitos ni de homosexuales, cuando el termino es ofensivo,
yo creo que tienes una identidad, tienes un nombre, t te llamas fulano de tal y as como tal
te tienen que nombrar, pero no tienen que encasillarte solamente porque ese peridico se
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va a vender ms eso es una falta de respeto! Nosotros como organizacin hemos luchado
por eso, por sensibilizar.
No s si t has checado los peridicos, muchas veces en las pginas abiertas de los
medios de comunicacin sacan cuando se estn tirando un maestro con un maestro, un
funcionario con otro funcionario, se dirigen a los chicos que no son como yo, pero que
tienen tendencia homosexual, se dirigen como las loquitas, los mariconcitos, los putitos y
es un trmino despectivo porque socialmente y humanamente somos seres humanos que
vivimos y como humanos merecemos un respeto.
Es que, pues los medios de comunicacin pueden hacer un papel muy importante por el
poder de convocatoria que tienen, as como vemos televisin, todo el mundo ve televisin
todos lo vemos! Pero llegan a cierto grado de distorsionar informacin, a tal grado de
satanizar ciertas cosas no?, yo creo como todo, el internet es una herramienta de
mucha importancia pero hay que saberlo utilizar con responsabilidad y con conciencia,
porque no todo lo que encontramos en internet es cierto, no para todo vayamos en los
medios de comunicacin. La televisin no siempre te maneja las cosas reales, cifras
reales, entonces ah estamos hablando de una distorsin de la informacin y que
desgraciadamente estamos acostumbrados a quedarnos con esa imagen, entonces s hay
que verlos a conciencia y con un criterio propio, porque al final de cuentas cada cabeza es
un mundo. Tienen campaas muy importantes de concientizacin, cuidado del medio
ambiente, cosas por el estilo que les aplaudo, pero tambin tienen muchos puntos en
contra, desde la distorsin de la informacin, no s? satanizar ciertas cosas que son
de lo ms normales como la homosexualidad, en cierto modo porque vemos que hay tal
vez personas pblicas que son o que tienen preferencias sexuales diferentes, que son gay,
lesbianas o esto, y s llegan a marcarlos, a sealarlos no? cuando son tan comunes y
corrientes como todos, llegan incluso hasta utilizar la violencia de cualquier modo no?, S,
a veces incurren en la violencia no?,de cualquier modo s! a veces incurren en la
discriminacin, en la falta de respeto hacia algunos grupos de la sociedad; y queda en
cada uno de nosotros en como recibir esa informacin (Israel Moreno).
No trato de decir que los medios son completamente malos, han favorecido
incluso a la Cultura Gay para relacionarse, crear espacios de encuentro amistoso,
sexual y de diversos tipos, principalmente en redes como facebook donde se
crean lazos de amistades e incluso lazos afectivos en los que miembros de esta
Cultura conocen a sus parejas.
Los medios siempre han tenido caractersticas tanto positivas como negativas, en
Guerrero y Chiapas esto ha favorecido para crear incluso ms amistades, que han
ayudado a la formacin de grupos en defensa de los derechos LGBTTTI,
organizacin de certmenes de belleza, etctera.
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Durante mi estancia en el estado de Guerrero,incluso, permiti relacionarme con
personas gay y con algunos informantes durante mi trabajo de campo virtual, pues
a travs de la red social Facebook me pude contactar con algunas personas no
heterosexuales, hacer amistad con ellas y despus relacionarme con sus
amistades.
Este tipo de represiones son las quehan generado los discursos de la sexualidad
en relacin con la orientacin gay y nos hace pensar que en la actualidad es
utopa la equidad ya que los discursos de la sexualidad se siguen
reproduciendo,incluso, dentro del campo cientfico social podemos encontrar
rasgos de masculinidad, de aceptacin y tolerancia sin una verdadera
comprensin y respeto.
En pleno siglo XXI el discurso del silencio y de prohibicin creado por la institucin
religiosa se sigue legitimando dentro de la familia, la escuela y los diversos medios
de comunicacin formando un campo de lucha del que nos habla Bourdieu, lucha
por el poder, una lucha desigual donde la heterosexualidad trata de mantener el
orden moral para seguir con el control de la sociedad y en la cual la Cultura Gay
va creciendo poco a poco, luchando por el respeto, el reconocimiento como parte
importante de la sociedad y reivindicandosus derechos que durante mucho tiempo
se han pasado por alto:
A travs de los testimonios recabados nos podemos dar cuenta que tanto en Tixtla
Guerrero como en San Cristbal de Las Casas se dan los mismos discursos sobre
las prcticas gay, esto es porque en las dos sociedades existen fuertes prcticas
religiosas y, como hemos visto, los discursos de demonizacin hacia la Cultura
Gay vienen de ideas religiosa, por ello es normal que los discursos sean muy
similares en ambos lugares.
Los espacios que analizamos son las organizaciones en defensa a los derechos
LGBTTTI, los certmenes de belleza gay de Tixtla, la danza tradicional de los
diablos, las actividades laborales de la miembros de la Cultura Gay y los llamados
mayates, todo esto como manifestaciones en donde se visualiza y expresa la
Cultura Gay.
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El objetivo principal del CEPRODEHI era la incidencia poltica, es decir, lograr hacer leyes
a favor de la comunidad sexual, entre los objetivos ms importantes que tiene
CEPRODEHI que se quitara la homosexualidad como pandillerismo, como pedofilia, y
se quit la palabra esa, y otro de los logros que se logr en CEPRODEHI es fomentar la ley
para prevenir y eliminar la discriminacin en el estado de Guerrero; lo que no se logr pero
s se llev al congreso es la Ley universal de convivencia, que esa de plano lo eliminaron
los diputados. Existe la Ley para Prevenir y Eliminar la Discriminacin en el estado de
Guerrero pero ni siquiera la conocen, ese es un problemota del congreso de derechos
humanos y es un problemota para CEPRODEHI, porque nunca se dio a conocer, pero si
est y est vigente!
Obviamente, las marchas del 2005 para el 2011, las ltimas las organic yo, las del 2005
para el 2010 la organizaron otras personas. Hicimos un festival de la diversidad sexual,
para mostrar que los homosexuales somos como otros ciudadanos.
La semana cultural de la diversidad sexual fue el mayor logro, porque tuvimos participacin
de otros Estados. Quetzalcatl lo hizo tres aos, se dejaron de hacer dos aos y a la
muerte de l yo lo hice en su memoria. Otra es llevar el registro sistemtico de las muertes
por homofobia en el estado de Guerrero, al final de cuenta los medios de comunicacin
estn en el amarillismo.
En CEPRODEHI ramos 15 personas, activos ramos 5, que nosotros por cuestiones
polticas decamos que ramos todos, te puedo decir que hay muchas persona que ni si
quiera saban que era CEPRODEHI, haban delegaciones, anteriormente fue Tixtla con
Pamela, posteriormente se uni Zumpango, Acapulco, Chilapa, Taxco, hasta el ltimo
quera unirse Iguala pero cuando ste se quera unir estbamos en el momento de
desintegracin.
Si te das cuenta Pamela est intentando organizarse, porque todava no lo ha logrado,
porque se llev la decisin de terminar el CEPRODEHI,a m no me interesaba el activismo
como tal, al momento de morir Quetzalcatl yo tomo las responsabilidad pero yo soy de
muy pocas palabras pues, y cuando empezaron a atacarme de que dnde estaba el dinero,
pero prame! cul dinero? pero t tomas en cuenta cunto cuesta organizar una
semana cultural? Casi, casi salamos poniendo de nuestra bolsa, y empezaron a echar
indirectas que me estaba llevando el dinero, las envidias normales de cualquier
homosexual! Por mi parte yo dije saben qu chavos?- yo dejo la presidencia, tmelo el
que quiera, de los que podran haber tomado la presidencia slo eran dos personas, y
ninguno la quiso, entonces yo dije:-pues si nadie lo quiere mejor desintegremos la
organizacin, porque si CEPRODEHI est bien posicionado y la memoria de Quetzalcatl
est bien posicionada pues no vamos embarrar con sus mentalidades la imagen- y por lo
tanto nos desintegramos, no dejamos que nadie manchara la memoria de Quetzalcatl!
Esa fue la principal idea de desintegrar la organizacin.
El objetivo principal era la incidencia poltica, el segundo la de derechos humanos, y el
tercero la convivencia, obviamente tombamos en cuenta la lucha por el sida, la juventud,
pero al final de cuenta cuando abarcas mucho poco aprietas, una organizacin debe estar
encaminada a algo. Otra cosa de lo que yo ataco al CEPRODEHI es que nos dedicamos
mucho al glamour, a organizar eventos de belleza, las delegaciones decan -hay que
organizar esto y que ya va hacer el concurso de belleza, eso no era uno de los objetivos y
se llevaba demasiado tiempo organizar eso, cosa que no debera de ser.
En el momento en el que desapareci CEPRODEHI, quince das despus las delegaciones
que pertenecan a CEPRODEHI formaron un colectivo, le llamaban colectivo orgullo
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Guerrero, me parece, pero pues no se ha visto absolutamente nada del trabajo, nosotros
organizbamos talleres, repartamos condones.
Yo creo que la organizacin es importante, mira, no tanto para que nos acepten dentro de
la sociedad, mira, el hecho de organizarse no es para que digan ah mira la bola de loquitas
se estn organizando, todo tiene un fin, el fin es por lo menos promover primero la
convivencia dentro de la misma comunidad sexual, despus es crear el ambiente que se
requiere para apoyarnos nosotros mismos y no tanto buscar el apoyo de la sociedad, ya
que la sociedad no nos apoya. Nosotros mismos con el hecho de organizarnos es buscar
los medios para apoyarnos a nivel gubernamental, qu quiere decir esto? que si por
ejemplo: fulanito de tal trunc su carrera por su preferencia sexual, pero tiene ganas de
seguir estudiando pero bueno vamos a arroparlo, vamos a darle un albergue! si en su
casa no lo aceptan y lo cohben por su preferencia sexual, la organizacin debe de tener
un albergue donde puedan estar esos chicos; para que ellos tengan un techo y un
alimento, incluso se pretende que en ese mismo albergue se les instruya y se les ensee
alguna manualidad, llmese repostera, arreglos florales, costura lo que sea pero tiene que
ser una herramienta de trabajo para que eso le ayude a salir adelante a ese chico, para
eso es la organizacin! No tanto precisamenteporque la sociedad ms o menos nos ha
aceptado.
Tambin es para pedir apoyos, porque obviamente hay recursos, porque djame decirte
que hasta para la comunidad gay bajan recursos los ayuntamientos y los Estados a nivel
federacin, nada ms que los programas no llegan a donde deben de llegar, nada ms se
los embolsan, hay muchos programas que no se concluyen, el programa del VIH en el
ayuntamiento no existe, no hay ni una regidura ni una direccin que atienda la diversidad
sexual y nosotros, como organizacin, estamos pidiendo en todas las peticiones que se les
hizo a los candidatos que ya tienen un puesto por eleccin popular, a todos ellos se les dio
la propuesta, lo primero era justificar en el cdigo penal de Guerrero los crmenes por
homofobia como delitos jurdicos, qu quiere decir esto? que si yo te discrimino o tengo
cierta homofobia por ti y si alguna autoridad se entera y no hacen nada, eso se paga con
crcel!Por qu? Porque la autoridad nunca investiga, a pesar de que los crmenes y
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delitos se deben perseguir por oficio; pero aqu dicen, por ejemplo:-no pues el mariconsito
estaba con su pareja, aunque ni siquiera lo conocen, ay! lo mat es un crimen
pasional, y as lo dejan, nunca saben nada, pues habercmo se llama el gay y como se
llama su pareja? Y si su pareja tuvo la culpa quiero que me lo presentes y me lo traigas
aqu, incluso hemos tenido la controversia, la aferracin de la familia, porqu sabiendo que
es un crimen no permite que se investigue, porqueay!, es que cmo se va a ventilar que
mi hijo era mariconsito, ah entra los estigmas del machismo.
La otra propuesta era crear una regidura especial para la diversidad sexual en el estado
de Guerrero, que se encargue realmente de estas cuestiones, porque tu vas al
ayuntamiento y encuentras la Secretara de la mujer, del desarrollo rural pero nunca
encontrars una regidura en apoyo para la diversidad sexual, ni para los grupos
vulnerables; entonces estamos buscando a los polticos para que suban esas propuestas al
congreso, que se discutan y si es posible que se aprueben, porque son derechos que
nosotros tambin tenemos y de ah parten otras cosas, por ejemplo las becas para chavos
que tienen su carrera truncada, precisamente esta semana tengo un desayuno con el
gobernador, hemos tratado de agendar esta cita desde hace tres meses y no se ha dado,
como vuelvo y repito, en apariencia somos aceptados pero en la prctica? No!.
Misin:
Visin:
Lograr que las diferencias por sexo, orientacin sexual, gnero y cualquier otra causa,
desaparezcan y se pueda vivir en un pas diverso, respetuoso e incluyente.
Objetivos generales:
El tipo de conflictos que hay son parte de la propia cultura gay de Tixtla.Se
necesita reestructurar la organizacin para que pueda tener mayor impacto en la
sociedad, o se tendr que trabajar, primeramente, en la relacin entre las
personas de la organizacin ya que dentro de sta se notan enemistades:
La organizacin gay en Tixtla est pasando por un periodo de crisis, una etapa en
la que suele ser difcil organizarse, esto es normal, ya que como deca Pamela
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existen fracturas en las relaciones dentro de la misma comunidad gay, pero no en
toda, solamente un grupo especfico dentro de la ciudad es que est pasando por
este proceso crtico, pero al final esos conflictos se transforman en momentos de
amistad, luego otra vez en conflictos, en reconciliaciones, y as;en fin es un grupo
demasiado dinmico.
Por esa razn tuvimos que investigar si en el estado existe alguna organizacin
que se encargue de la proteccin de grupos vulnerables como la cultura gay en
materia legal y encontramos a una relativamente nueva y cercana a San Cristbal
de Las Casas, que se encuentra en la capital del Estado, en Tuxtla
Gutirrez.Platicamos con el director de la organizacin y l nos facilit cierta
informacin acerca de la formacin de este colectivo.
Colocar esta vivencia fue muy prudente porque nos arroja datos histricos sobre el
movimiento gay dentro del estado de Chiapas, cmo se fueron conformando
algunas organizaciones en la entidad y cmo la mayora de estas organizaciones
se han dedicado a la salud sexual y reproductiva. En cuestiones de legislacin hay
poco trabajo, se puede decir que el Estado est ms atrasado en organizacin en
comparacin con Guerrero.Este tipo de organizaciones se han dedicado ms a
cuestiones en salud como el VIH.
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quepodemos decir que estn en el proceso de asimilacin de su orientacin
sexual y an no podran defender los derechos de la Cultura Gay.
En Tixtlael ser gay es algo ms abierto, a simple vista podemos notar la presencia
de personas abiertamente gay a cualquier hora del da, en cambio en San
Cristbal no, la mayora de las personas son de closet, los padres no saben nada
de la sexualidad gay de sus hijos, la nica hora en que demuestran su sexualidad
es durante la noche, ya cuando nadie los ve. Por otro lado, en Tixtla se realizan
marchas en defensa a los derechos gay y otras similares enlas que semuestra la
clara existencia de la Cultura Gay, en contraste con San Cristbal donde no se ha
dado esto an, aunqueesperemos que en el futuro se pueda construir y lograr
hacer una organizacin al respecto.
Los certmenes y te lo puedo decir yo que organizo, es una fiesta, yo lo hago con ese
propsito, para que haya un espacio donde la diversidad sexual se pueda explayar,
explayar en el buen sentido de la palabra, porque hay muchas veces que se malinterpreta,
porque cuando yo lo haca la gente pensaba que era una orga pblica, que ibas, y si te
metes,yo lo escuchaba por mis clientes, los heterosexuales-all hay puro puto gay-, y no,
djame decirte que ahora los que van al espectculo son los matrimonios, porque antes s
haba ese estigma, ahora las cosas han cambiado, saben que es un espectculo sin igual,
de glamour, es de ver el talento, es ver que los gay no son nada ms cmo se visten, cmo
se cambian.Muchas veces hasta las mujeres lo dicen: -ay! hasta se ve mejor que
nosotras-. Entonces yo lo hago en ese sentido, y te sirve para decidirte la capacidad de ser
otro.No todos los gay deben de ser travestidas, t sabes que hay muchos tipos: gay,
bisexuales, transexuales, travestis, etc.
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A travs de los certmenes creamos relaciones amistosas, por qu crees que me
conocen y me invitan a ir como invitada especial a certmenes de Chilapa, Taxco, Iguala,
Acapulco, de Tierra Caliente, de todas las regiones del Estado?, y eso nos da a nosotros
que organizamos cierta popularidad, es que Pamela es activista, me gusta y todo, pero
vuelvo y repito los certmenes, es slo una fiesta (Orlando Sandoval TGG).
Llevo organizando eventos en San Cristbal de Las Casas desde hace 5 aos, cul es la
tctica o estrategia?, nosotros tratamos de ganar espacios, proyectar a la gente que
existimos personas diferentes, que nos expresamos de manera diferente para poder ser
felices, algunos lo hacen pintando, cantando, bailando, nosotros lo hacemos por medio de
travestismo, de lo que es la magia de la transformacin, del poder entrucarte, ponerte
medias, ponerte esponja, maquillaje, pestaas, pelucas y crearte la imagen de una mujer
en el cuerpo de un hombre, entonces cuando tu presentas un trabajo de calidad, las
personas lejos de rechazarlo, como que se entusiasman en querer saber ms del proceso
de cmo lo haces. Entonces lo que tratamos es eso, enganchar la curiosidad de las
personas heterosexuales para que vayan conociendo la vida de un homosexual travesti en
cuestin de lo que yo realizo.
Por qu los certmenes de belleza? Porque en los certmenes de belleza t puedes
enfocarno s,cultura,no s, muchas cuestiones, puedes enfocar si tu quieres un toque
muy cultural sin perder la magia de la transformacin con chicas travestis, puedes ir
ganando espacios que no estaban aperturados, como es el caso de ahora, hacemos el
evento en San Cristbal y que nos ha costado mucho porque se nos han cerrado muchas
puertas, pero cuando logramos hacerlo hasta hemos trado a las chicas a Tuxtla
Gutirrez, Chiapas y la gente las puede ver no a una, a 22 chicas travestis participando por
un ttulo por el Nuestra Belleza Gay Chiapas, y puedes ver la gama de tradiciones, de
colores, de tamaos, tanto de pieles, de personas, de trajes, de indumentaria de nuestro
Estado, entonces te digo es bonito ver la magia de la transformacin ligado a la magia del
glamour y nuestras races que es nuestro Chiapas (Josu Moreno SCC).
A veces yo pienso que los certmenes estn mal, por qu? Porque compites con tus
mismos amigos y si t ganas los dems se enojan contigo y si pierdes tambin. Es un
concurso de belleza pero tambin es algo que no pues. porque se hace un concurso y
todo sale mal, creo que los dems no se sienten seguros de lo que son.
Realmente yo no iba para concursar, lo agarr como juego y de ese juego tuve muchas
controversias con los dems y mucha gente se enoj, ms con la comunidad gay, me
dijeron:-t por qu ganaste?- y cosas as. Dentro de la comunidad gay en Tixtla hay
muchos choques y fracturas (Fermn Muoz TGG).
Mira, yo en mi experiencia que tuve fue muy bonito, porque qu bien se siente ganar un
primer lugar!, una vez particip, se hizo el evento nuestra belleza Guerrero en Chilapa, te
dir, tena como 16 aos, este fui a participar y afortunadamente gan, pero antes los
eventos eran limpios manito, ahorita ya no, ahora si llega un jurado y si es amigo de por
ejemplo esta vez que se organiz el Miss Tixtla, que no se haba organizado desde hace
cinco aos, llega uno de los amigos de Ricardo Castaeda, es muy amigo de Ricardo y le
dice:-oyes que gane mi participante-, entonces a m me choca, porque en estos ltimos
eventos que ha habido siempre han comprado las coronas y no se vale, se supone que
debe ser justo. Estaba uno de mis primos que estaba estudiando danza y por eso lo quise
yo meter, le dije a la Pamela, entonces estaba el chavo que era amigo de Ricardo, otro
chavo y dos de Tixtla, entonces el chavo le estaba poniendo puro diez a Felipe, entonces
agarra y que califican el mejor traje regional, no que La Villa, y ah decimos oye vamos a
sumar tu calificacin y la ma y la de ellos, entonces no gana La Villa, el nada ms dijo eso
porque era participante amigo de Ricardo, entonces ahorita me parece una porquera, ese
da gan en mejor traje regional Santiago, Ricardo se molest mucho porque ya haban
dicho que gan La Villa. Siempre los eventos de la Pamela son una porquera manito
(Fernando Javier TGG).
Los certmenes es una forma en la que muchos hombres se sienten mujeres, pero
tomemos en cuenta slo biolgicamente el hombre es hombre y la mujer pues mujer, los
gustos son muy distintos y el ser travesti es una simple caracterizacin de una dama, no es
ser mujer, y el transexual obvio es algo ya ms fuerte, es una comparacin, sabemos que
el ser mujer es un grado muy santo para serlo, porque es la progenitora de los nios,
solamente son caracterizaciones y es muestra de que un hombre tambin puede
caracterizar a una dama y ganar una corona, puede posar la ropa que guste, porque las
etiquetas de la moral dice que el hombre utilice pantaln y la mujer utilice falda, cuando
sabemos que en otros lados el hombre es el que usa la falda y si vamos a la historia
antigua las zapatilla se hicieron para los hombres no para la mujer, las zapatillas son
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hechas para el hombre, porque haban caballeros muy bajitos que no podan alcanzar a
sus mujeres, que despus se tom la zapatillas para mujeres y que se le puso pedrera ya
eso fue distinto.
Cuando me met a concursos pues no tuve buenos ttulos, porque por mis facciones no
puedo aspirar a un ttulo de Nuestra belleza o algo as, pero ttulos pequeos como
seorita primavera, la modelo del ao, porque debemos recordar que habemos personas
llenitas con buen cuerpo, no necesariamente tiene que ser delgado, gracias a Dios me
sent muy feliz, no olvidando que era hombre por dentro, un hombre que le gusta otro
hombre, pero s es una caracterizacin de una mujer, nada ms. Como sabemos hay de
todo, desde el hombre que es hombre formal, hasta el hombre que se siente mujer, hay de
todo tipo, es parte de la diversidad (Luis Damin SCC).
S, existen muchas personas gay que rechazan a las personas con caractersticas
femeninas o que se visten de mujer;as, dentro de la misma cultura gay se dan
actos de discriminacin y exclusin hacia estas identidades.
Los certmenes de belleza gay han formado parte de la Cultura Gay como algo
tradicional, se organizan certmenes a nivel regional, despus se pasa a un nivel
estatal y despus a un nivel nacional donde participa el mayor nmero de Estados,
son espacios creados como una forma de resistencia a los discursos, estereotipos,
prejuicios y violencia de la sociedad heterosexual hacia la Cultura Gay.
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Tixtla se caracteriza por ser un lugar tradicionalmente catlico.Los tixtlecos son
muy allegados a la iglesia ya que durante las fiestas religiosas se puede notar que
existe gran participacin por parte de la sociedad.Durante una visita realizada a
este lugar llam mucho mi atencin la participacin de la gente en estas
festividades, pues la mayora realiza las diversas actividades de la festividad del
santo.
Los recorridos son una especie de desfile donde los mayordomos se encargan de
contratar a personas que se dedican a realizar danzas, como la danza de los
Manueles, la danza de los tlacololeros, la de los diablos, entre otras, el recorrido
normalmente inicia en un punto exacto dependiendo a la iglesia donde se acudir.
El recorrido parte del centro de Tixtla o del Santuario, iglesia donde se encuentra
la Virgen de Natividad, virgen a la que muestran mayor devocin y fe la sociedad
tixtleca; de este lugar salen los mayordomos con unas ocho velas
decoradasseguidos por las danzas tradicionales.
Las actividades religiosas son constantes ya que hay varias iglesiasen Tixtla.
Cada mes hay alguna festividad en donde se hacen los recorridos, puesde los
doce meses del ao slo dos no tienen santo que festejar, pero durante los otros
diez se celebran y realizan este tipo de actividades.
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Esta explicacin es bastante general pues la intencin no es analizar la festividad
religiosa en s, sino una danza a la que se le denomina danza de los diablos,
principalmente a un personaje de sta que es muestra de la Cultura Gay, la diabla.
La danza de los diablos, como lo platic el maestro Fabin, tiene origen dentro de
la religin catlica en el momento de la evangelizacin.Como vimos
anteriormente,de los principales discursos en relacin al sexo y a la sexualidad
podemos encontrar su origen desde el encuentro del viejo mundo con el nuevo, ya
que con la llegada de los espaoles la primer idea no fue necesariamente salvar
almas sino saquear, pero esto no podra ser fcil si no se lograba mantener el
orden que tanto deseaba la corona; de tal manera que comienza a enviar a
monjes con el fin de cristianizar para salvar almas,o ms bien de imponer
costumbres y de mostrar directamente cules son las cosas buenas y cules las
malas, es decir, estipular reglas de comportamiento.Desde entonces se inicia la
construccin de la estructura de moralidad que an continua rigiendo nuestra
sociedad.
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Existenvariasinterpretaciones que se le pueden dar a esta danza, una es la del
pecado, otra la interpretacin que los gay le dan a la danza y tambin de los
momentos en los que se comienza a bailar como diablita:
En esta danza han participado hombres y mujeres, solo que [a ellas] no se les permite bailar de
diablas, porque en el recorrido hay muchos borrachos que se pueden acercar pensando que son
hombres y les pueden tocar sus partes ntimas. La diablita siempre es una figura masculina, la
diabla principal tiene que ser hombre porque se supone que es el reflejo del alma de Lucifer,
hombre fuerte corpulento, vestido de mujer. Los gay no pueden tener ese personaje, porque yo les
he inculcado como machorra.
Yo no estoy en contra de la homosexualidad, porque debe surgir, debe ser parte de la sociedad,
me interesa que bailen estos muchachos porque le dan un atractivo visual a la danza, llaman la
atencin, al vestirse de diablitas se mueven ms coquetas, llama la atencin de la gente y nos
damos a conocer. Anteriormente eran figuras masculinas, no tan provocativas como las que hemos
visto ahora con movimientos afeminados.
Ya estn colocando en todas las danzas a la diabla con movimientos ms femeninos, en
Zumpango, Apango, afortunadamente un maestro que nos acompa en la danza, gracias a l
empieza a ver este tipo de diablitas, originario de Tixtla, no me acuerdo exactamente el nombre de
ese seor (Fabin Vargas TGG).
Comienzo a bailar en la danza de los diablos a los 16 aos, tomo la decisin de bailar
porque antes aqu por la sociedad y tu familia no te podas vestir de mujer, porque te
sealaban y decan que eras raro, y cuando yo empec a vestirme de mujer senta que
hacia lo que me gustaba, lo haca por el miedo de mostrarme ante la sociedad.
Cuando empec a bailar la danza de los diablos mis padres no lo supieron, hasta que otras
personas se los dijeron.Cuando estoy bailando siento emocin, porque a m me gusta
mucho bailar y bailando me siento una gente importante, en el aspecto de que te vas a
bailar en la disco y todos bailan como quieren, y en una danza es diferente, vas bailando y
caminando y la gente en vez de criticarte te felicita.
Realmente la mayora de nosotros, cuando empec a vestirme de mujer yo me juntaba con
Damarys, no empezaba a vestirme porque ya empezaban a decir putos; ya en la noche
salamos vestidos, en la noche toda la gente se iba a dormir y ah salamos vestidas,
porque en la maana no salamos, por los insultos que nos daban las personas.
Durante el recorrido de la danza nunca me faltaron el respeto, yo me senta importante. Yo
pienso que las personas tomaban la danza como un ejemplo, porque siendo la danza de
los diablos, los siete pecados capitales y siendo una mujer, la nica que puede comprender
los pecados, es un hombre que es el otro pecado; antes de entrar a la iglesia empiezas a
bailar el zapateado con el diablo negro, es el diablo mayor, luego me quita el diablo la
muerte y entra el otro, y son los siete pecados, y como la diabla es una persona muy
atractiva, supuestamente, y llama la atencin de la gente es otro pecado.
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Tambin bailan mujeres mujeres en la danza de las diablas, pero ellas les da pena salir a
bailar de Diabla (Fermn Muoz TGG).
He participado en la danza de los diablos, ya tiene tres aos que bailo, la primera vez me
invitaron a bailar a una danza de diablos pero yo dije que no, cmo voy a salir de diablo, no
dice vas a salir de diabla; me daba pena, senta nervios, por la ropa, debas ir vestida de
mujer con tacones, porque si una va a salir como diabla deba salir bien, de que te sirve
que te vea la gente si no te ven, solo te ven el cuerpo, la mscara me dio seguridad, me dio
menos pena.
La danza me dio seguridad para mostrarme como mujer, ms si te vistes, te arreglas, ms
si vas con botas de mujer alto, nosotros bamos bailando y la gente deca:-ira como va
bailando esa muchacha, su cuerpo, la gente piensa que somos mujeres (Alexander Ros
TGG).
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con tacones, el papel de Diabla ya no es representado por machotes y en su
mayora las diablas son personas gay.
Parte del atuendo del personaje de la diabla lleva una mscara fsica, lo que
permite ocultar el rostro pues, comoya se coment, la cultura gay no expresa
libremente su sexualidad por el miedo a ser sealados, a ser discriminados, viven
reprimidos y en las sombras, por lo que es preferible vestirse de mujer y colocarse
las mscaras para que nadie sepa quin es realmente.
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La mscara de la danza de las diablas se lleva puesta todo el tiempo ya que los
que la utilizan son miembros de la Cultura Gay, pero la represin que genera la
heteronormatividad hace que tengan que ocultar su sexualidad, reprimiendo el
deseo y el placer. Metafricamente, el momento cuando se aprieta ms la
mscara es cuando una persona no acepta su sexualidad, a estas personas se les
llamacloseteros;as, las personas que no aceptan su sexualidad reprimen con
mayor presin su deseo y refuerzan la mscara no fsica para que la sociedad
heterosexual no descubra su verdadera identidad.
Los miembros de la Cultura Gay siempre llevan una mscara no fsica, cuando
estn en el parque de Tixtla a determinadas horas de la maana son unos y en la
noche, en espacios abiertos gay, como antros cafs, etctera son otros. Esta
mscara no fsica tiene la funcin de seguir el juego que la sociedad heterosexual
crea, con una serie de caractersticas y comportamientos morales que deben ser
seguidos, por esta razn miembros de la Cultura Gay no se muestran tal y como
son frente a personas heterosexuales, ya sea en el trabajo, en la escuela, o
espacios donde tengan que ocultar su identidad gay para evitar todo tipo de
discriminacin y exclusin.
III.2.4Lugares de ambiente
Los lugares de ambiente son uno de los espacios ms importantes para la Cultura
Gay.Anteriormente, estos espacios fueron considerados como lugares de ligue,
son espacios donde la mscara no fsica se rompe o se quita, donde personas gay
llegan a crear lazos de amistad, pero adems son espacios donde se tiene la
seguridad de no ser juzgado por la sociedad heterosexual.
Los lugares de ambiente o antros gay son zonas de seguridad para la Cultura
Gay, pues dentro de este lugar se siente una especie de familiaridad,se prefiere
tambin estar dentro de estos espacios que estar afuera donde la mayora de las
personas discriminan, excluyen y violentan a personas con orientacin sexual
diferente.
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El lugar de ambiento es la disco, para mi ir a la disco es diversin, donde me voy a
distraer, no solamente a buscar relaciones sexuales, ponte que a lo mejor en la disco slo
se busque ligar, perono! porque si vas acompaado vas hacer amistades pero si vas solo
vas a buscar a quien ligar.
Aqu vamos a Maliboo, la mayora de aqu vamos a Chilpancingo a algunos antros gay, ah
han de haber como 5 o 6. Realmente en Chilpo en un antro gay, t sabes que al estar ah
todas las personas que entran y salen de ah son gay, bisexuales, transexuales, entonces
ah te sientes ms seguro de ti mismo, de mostrarte tal y como eres, yo he visto ah en la
disco que entran nios que van, y en la calle pareciera que fueran hombres, cuando estn
ah que huy y bailando; ah no dices me van a ver, van hablar de m, si todos somos
iguales, ah hay como liberacin, es como sentirme en casa, en familia, ms que nada
haces muchas amistades,porque no todos van en busca de algo, porque te encuentras
personas que ni conoces y chocas, y empiezas a platicar y al otro mes que vas vuelves a
platicar y as (Fermn Muos TGG).
Creo que los lugares de ambiente en cierto modo es un lugar de ligue, pero va a depender
de la persona que vaya, porque a veces vas a celebrar, hacer amistades.He visitado esos
lugares y he terminado con muchos amigos, voy a un antro en Chilpancingo, fue agradable
porque conoc a amigos de mi mismo ambiente y fue agradable.
En los lugares de ambiente me siento bien, aqu en el parque de Tixtla camino, hablo pero
obviamente no me voy a estar besando con otro chavo, porque aqu en Tixtla eso no es
algo bien visto, y en un lugar de ambiente s, porque creo que en un lugar de ambiente
ests en tus amistades, y en cambio aqu la gente solamente te est viendo y criticando, y
en un lugar de ambiente besarse es algo ms normal (Alberto Mndez TGG).
Los antros tal vez se ha enfocado o lo hemos distorsionado de lo que realmente son, al
final de cuenta son un espacio pues de convivencia, es darnos la oportunidad de que
nosotros tengamos un lugar donde reunirnos, pasar un rato agradable, sin caer en
etiquetas que sea un lugar meramente de ligue o de promiscuidad si quieres verlo as no?
Siento ms que es un lugar de esparcimiento para la comunidad gay. Creo que el estar en
ese tipo de lugares es estar con personas que piensan y sienten igual que t, es como
estar en tu lugar, en un lugar donde no te van a criticar, no te van a juzgar por lo que eres,
sin embargo se dan casos donde hay cierta discriminacin dentro del mismo antro gay;
pero siento que es un lugar de libertad para el ambiente. Mi primera vez que llego a un
antro fue muy impresionante para m, vaya! Era la primera vez, es de que vas con una
visin y cuando entras es un lugar completamente diferente, y tal vez con cierto morbo
porque era algo nuevo, diferente, pasaron por mi cabeza muchas cosas, igual sentimientos
encontrados, pero al final cuando entro y veo a gente que piensen y siente igual a ti, es
como estar en confianza, como estar en familia (Israel Moreno SCC).
A travs de las historias de vida podemos notar que para nuestros informantes los
espacios como los antros son una oportunidad para demostrar lo que son
realmente, espacios que anteriormente fueron concebidos como lugares de ligue,
tienen en realidadun significado ms all que slo un espacio de promiscuidad, es
uno de los pocos espacios donde la cultura gay se puede desenvolver libremente,
sin miedo a que las dems personas los juzguen y critiquen. Estos lugares han
tenido una influencia importante en la construccin de la identidad gay,
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principalmente durante el periodo de asimilacin personal, pues desde el primer
momento en el que se llega a un lugar como estosse siente la familiaridad, como
diran los informantes: respiras aires de libertad.
Los lugares de ambiente no creo que sean slo lugares de ligue, por mi experiencia no
creo, porque yo para ligar soy bien babas jajaja, yo cuando voy al antro voy al hay que
pasa Porqu, al hay que pasa? porque voy con mis amigos, me pongo a bailar, a
platicar, si sale alguien por ah de que me gustas pues bailamos, platicamos, y si ya sale
algo ms, pues ah lo vemos. Claro, hay lugares a lugares, porque hay lugares exclusivos
de encuentro, en el que te dicen:-oye tengo ganas de echar pata- y vamos a echar pata, y
pagas tu cover como los cines XXX, como los ciber XXX, llegas, te encueras, esperas
media hora y como las pizzas:calientito y dentro del horno! Todo depende del lugar, slo si
vas a llegar a bailar, es diferente en un antro, en el antro te desenvuelves ms de lo
normal, no te voy a decir que en el antro yo me pongo los tacones, la minifalda, las medias
y con tres copas estoy dando las nalgas, porque es bien sabido que los heteros son los
ms infieles, los que hacen ms ridculos (Jos Cortes SCC).
Bueno, los lugares de ambiente no creo que sean benficos pero tampoco creo que sean
malficos, bueno con respecto al VIH, con respecto a esos lugares ah existe situaciones
de alto riesgo, yo digo que cada quien tiene derecho al goce y al disfrute de su cuerpo y es
tu derecho, por consiguiente yo no creo que est mal los antros, porque yo me acuerdo
cuando abren la llave de oro, lo reabren en el 95-96, yo no te puedo decir que fue mal,
porque para m fue una opcin de conocer amigos, fue la nica opcin de interactuar,
obviamente no es el lugar ms indicado pero no haba otro lugar, al da de hoy no existe
otro lugar. Que realmente no es un lugar donde tengas plticas profundas, donde puedas
platicar, pero s est bien que exista un ciber gay, s est bien que exista un vapor gay, s
est bien que exista un bar gay, una cantina gay, un botanero gay, si es en contexto y es lo
que tenemos s! Yo preferira que existiera un Centro Cultural Gay, una biblioteca
especializada en sexualidad o en gnero, yo preferira que existiera ms lugares amigables
como ste de Gay friendly, que son espacios ms familiares, ms amables, pero no veo
nada de malo en el que existan los otros, porque es una decisin libre que asista o no, si
no te gusta pues no vayas (Julio Esponda SCC).
Los antros son espacios donde se crean lazos de amistad, pero lo ms importante
que debemos resaltar es la familiaridad que se da en ellos, el aire de libertad para
la Cultura Gay. Durante todo el da la mscara no fsica la llevan bien puesta los
gay, pero durante la noche cuando estn en estos espacios esa mscara se
guarda y la persona se vuelve tal y como es, no reprime sus gustos ni sus deseos,
si quierense visten sino no, es un espacio que ha propiciado la apertura y la
aceptacin personal de las orientaciones gay.
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Hay diversos espacios para la socializacin como se coment: el antro, las
cafeteras y los gay friendly; tambin estn los cines xxx, ciber y vapores gay
como lugares en donde nicamente se tiene un encuentro sexual y hasta
ah.Todos estos espacios son pequeos lugares ganados por la Cultura Gay, son
de las pocas cosas que se ha podido lograr dentro de la sociedad heterosexual,
machista, religiosa y tradicional.
Muchos dicen:-eres gay eres estilista, eres gay eres costurero, eres gay slo sirves para
hacer cosas afeminadas-, el gay en cuanto a la preferencia es nicamente un gusto, uno
puede elegir el trabajo que guste, hay arquitectos, albailes, hasta personas que trabajan
con cosas muy rudas que son gay tambin, el ser gay slo es la parte de la sexualidad no
de las manos, del trabajo ni la forma de ser de cada uno.
[] Fuimos invitados a un programa hace como 15 das y la sexloga habl con una chica
trans que se viste de mujer y vive su vida de mujer pero que an tiene miembro viril, pero
ella es mujer, se visualiza como mujer. Ella hablaba y deca que para ella ha sido muy
difcil porque todos sus papeles legales aparecen con el nombre de hombre, ella tiene no
s si dos o tres aos de haber egresado de la carrera de administracin de empresas?
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Titulada con cdula profesional como hombre y cuando existe una vacante para un puesto
y llega y presenta su curriculum impecable, es rechazada, por el simple hecho de que los
papeles muestran el nombre y foto de un hombre y en apariencia ella es mujer. Entonces
hablaban en esa cuestin que todas las puertas se cerraban, obviamente cuando ves todas
estas puertas cerradas, terminas siendo estilista o terminas siendo maquillista, o modista o
en peor de los casos terminas siendo prostituta, porque no te dan otras opciones para
poder trabajar, no te dan trabajo ni si quiera como empleado de mostrador, no te dan
trabajo ni siquiera como afanador, no te dan trabajo para nada, desafortunadamente para
las personas que estamos trabajando laboralmente, que somos activos tenemos que tener
la imagen de un hombre tal cual, pantaln, camisas, perfumes; que la sociedad vea que
eres un hombre, aunque t por dentro no quieras, pero tienes que vivir tu papel de hombre
y no lo digo por m, pero si me ha tocado ver gente que son muy afeminados y que tienen
que hacer el papel de hombre (Luis Damin SCC).
En los dos relatos de vida se afirma, por un lado, que el ser gay no es un
impedimento para poder ejercer actividades laborales pesadas o cientficas, que
cualquier persona puede tener la capacidad de ejercer el puesto si est capacitado
para ello y el ser gay no significa que solamente se pueda realizar actividades
delicadas.Por otro lado se comenta acerca del rolheterosexual queen la sociedad
se tiene que jugar para poder mantener un empleo formal, siguiendo la
heteronormatividad.
Aunque esta situacin ha cambiado bastante, existe todava una discriminacin contra los
gay. A la mayora de la poblacin gay le es imposible manifestarse abiertamente en el
trabajo. Por lo general, cuanto ms importante y mejor pagado el trabajo, menos tolerar la
sociedad la desviacin ertica abierta. Le resulta difcil al gay encontrar un empleo en el
que no tenga que fingir, y la dificultad es doble o triple para los individuos de orientaciones
sexuales ms exticas(Gayle Rubn; 1989:157).
Con todo, la sociedad contina realizando actos de exclusin hacia los grupos
ms vulnerables, incluso, como vimos dentro del campo laboral, ya que no dan la
oportunidad a este tipo de personas de desarrollar su capacidad y demostrar que
pueden hacer el trabajo. Este tipo de situaciones son las que nos deben
interesarcomo sociedadpara sensibilizar y evitar este tipo de desigualdades y
discriminacionesy construir una sociedad ms equitativa y equilibrada.
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III.2.6 Hombres o mayates?
Los mayates son personajes peculiares que no se conciben ellos mismos dentro
de la Cultura Gay, puesto que, segn los informantes, los mayates son personas
quellevan una doble vida,por un lado juegan una vida heterosexual ya la par tienen
relaciones con otros hombres a escondidas. A continuacin se presentan
brevemente algunos relatos al respecto y posteriormente su anlisis.
Los mayates, son aquellos hombres que venden sexo, venden placer a las personas
homosexuales, pero ellos no se consideran homosexuales, son a los que tienes que
comprar ropa o invitarles una cerveza, venden su compaa para que puedan estar
contigo, para m son unos prostitutos, inconscientemente pertenecen a la comunidad gay,
porque una persona que tiene cierto placer con las personas de su mismo sexo
obviamente es homosexual, no puede decir no me gusta, creo decir, que s estn en este
ambiente, espero que por lo menos fueran responsables al cuidarse cuando estn con
algunas personas y pienso que tontas son las personas gay que tienen que pagar para que
estn con ellos (Josu Moreno SCC).
Los mayates, pinches calientes jajajaja, pues son ricos cuando estn en tu plan de
soltera, porque est el tpico mayate heteroflexible que est soltero pero que dice yo cojo y
piso parejo no? Pero est tambin el mayate de que yo tengo un chingo de viejas y
todo pero si hay un culito rico tambin me lo trueno, son nefastos porque no saben lo que
quieren. Se respeta su decisin, nada ms que si son casados que poca madre
porque no se engaan a ellos, engaan a su esposa y a sus hijos, son gay reprimidos,
porque un gusto es un gusto. Muchos mayates tienen relaciones sexuales por puro placer
no tanto por la necesidad econmica (Jos Cortes SCC).
Los mayates, que rico! Los hombres que tienen sexo con otros hombres que no se
asumen como homosexuales, es parteal final de cuenta de la diversidad sexual y de la
exploracin y bsqueda y reconocimiento de la sexualidad de los individuos, esto puede
ser situacional, en una poca vivida, o puede ser que te dio curiosidad, prob y no me
gust, o puede ser que sea bisexual pero que no me identifique como bisexual u
homosexual, pero si tengo y ejerzo mi sexualidad, hay muchas variantes no? Si debe
haber ms conciencia sobre la prevencin de la salud en los gay como en los HSH
(Hombres que tienen sexo con otros hombres) o mayates como le quieran llamar, que es
un trmino epidemiolgico ms amplio que el homosexual y no es una categora social
donde entran los gay, travestis, transexuales, bisexuales, etctera, para ellos la identidad
les vale gorro, para ellos son hombres que tienen sexo con otros hombres, eso es un
epidemilogo.
Est complicado, hay una dualidad impresionante con las personas, en el caso que dices:
mayates, chacal, chichifo por ejemplo, cmo socialmente lo relacionan de manera muy
fcil, sobre todo en el ligue, lo femenino sinnimo de jodido, lo masculino sinnimo de
virilidad (Julio Esponda SCC).
Los mayates forman parte tanto de Tixtla como de San Cristbal, en los
doslugares se presentan estos personajes que tienen fuertemente marcado el
discurso de la heterosexualidad, lo que no les permite aceptarse como personas
gay y asumir sus deseos. Se puede tener relaciones con los dos sexos, pero al
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final el deseo y el placer no se da con los dos a pesar de que muchos digan que
s, ms bien me parece es la falta de asimilacin y descubrimiento de su cuerpo y
sexualidad.
Es importante sealar que este sujeto forma parte de la Cultura Gay y a pesar de
que no lo hace explcitamente trata de mostrar su existencia y entrar en relacin
con personas igual a l, con los mismos deseos. Difcilmente los mayates llegan a
asimilarse como homosexuales debido a que el discurso machista lo tienen muy
arraigado, pero a fin de cuentas son parte de la manifestacin de la Cultura Gay,
una forma implcita de mostrar su existencia, pero que ah estn.
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que se hace presente a travs de los discursos implcitos y explcitos que ya se
han mencionado.
Dentro de los dos lugares de estudio podemos encontrar estos discursos, lo cual
no es extrao ya que dentro de San Cristbal y Tixtla adems de haber varias
iglesias, habita una sociedad muy apegada a las costumbres religiosas;y desde
muy pequeos se aprenden los comportamientos correctos e incorrectosde ser
hombre y mujer.
Este tipo de discursos ha creado una sociedad de riesgo, donde existen actos de
discriminacin, exclusin y depresin para las personas que pertenecen a la
Cultura Gay; sin embargo, a travs de las manifestaciones fsicas se muestra a la
sociedad la existencia de estas personas y su cultura.
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Las manifestaciones fsicas que podemos encontrar en ambas ciudades son muy
diferentes, ya que en San Cristbal no existen todas las manifestaciones fsicas
que se presentan en Tixtla.
Por otra parte, no existen antros gay en San Cristbal ni en Tixtla, aunque San
Cristbal siendouna ciudad ms grandey sobre todo un lugar tursticosera
motivosuficiente para abrir espacios de ambiente y lo curioso es que no es as por
lo que en ambos lugares los miembros de la Cultura Gay tienen que transportarse
a la capital para poder asistir a espacios de ambiente como los antros gay.
Tanto en San Cristbal de Las Casas como en Tixtla Guerrero existe la Cultura
Gay, obviamente en cada lugar se construye y reconstruye en determinados
tiempos. Si en San Cristbal aun no encontramos agrupaciones en defensa de los
derechos LGBTTTI no quiere decir que no hayan grupos de amistades, redes
sociales y reciprocidades;s existen este tipo de intercambios, pero se construyen
nicamente en la obscuridad, estas agrupaciones y amistades se dan pero no
visibles a los ojos de los heterosexuales.
Las auto-etnografas son altamente personalizadas, textos reveladores en los cuales los
autores cuentan relatos sobre su propia experiencia vivida, relacionando lo personal con lo
cultural(Ellis y Bochner;2003:209).
Por esta razn es pertinente presentar una auto-etnografa en relacin con este
trabajo de investigacin. Esto ha sido uno de los retos ms difciles a los que me
he enfrentado y s que muchos lo podran criticar,pues se dice que el investigador
debe ser siempre objetivo al separar la vida personal de la profesional. Sin
embargo, a travs de mi experiencia he podido comprobar las hiptesis que
propuse para esta investigacin.
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Tambin quiero mencionar que, si comparto mi auto-etnografa es porque si no
hago explcita mi orientacin sexual por ser la sexualidad un tema de tab y de
morbo para muchos, seguramente me hubieran cuestionado si soy o no gay. Para
evitar esto es que lo hago explcito ya casi terminada la investigacin. Durante el
desarrollo del trabajo cientfico pretend ser objetivo, trat de evitar opiniones e
intereses personales y durante todo el trabajo cientfico present los resultados
que arrojaron las historias de vida.
Otro suceso que me marc para poder descubrir realmente mi orientacin sexual
fue que en aquel congreso conoc a un chico que fsicamente me atrajo. Podra
decir que fue la primer persona que me atrajo de esa manera,al punto de creer
estar enamorado de l, lo cual era muy raro en m pues durante todo mi
crecimiento nunca me preocupe por enamorarme ni de ese tipo de cosas. Tena
entonces 19 aos de edad cuando conoc a este joven que estudiaba antropologa
en Tixtla. Estos dos sucesos me marcaron para poder dar inicio a la investigacin
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en relacin con la Cultura Gay.Cuando regreso del congreso comenc a plantear
la investigacin y me entusiasme por leer textos de gnero y sexualidad, a partir
de ello inici recolectando datos bibliogrficos y trat de comprender la Cultura
Gay (en este momento an no aceptaba mi sexualidad). La primer profesora a la
que le compart sobre mi inquietud al respecto de la investigacin me pregunt de
inmediato si era gay, yo siempre le dije que no, ella slo me adverta que cuando
hiciera el trabajo de campo deba de tener cuidado en la forma de actuar porque al
final iban a tratar de ligarme.
Al inicio, a travs de los recorridos que hacan para las festividades religiosas en
Tixtla de Guerrero, comprend que stos podran ser espacios que me abriran
paso a la investigacinde la Cultura Gay, por lo que me fui relacionando con las
personas que organizaban los recorridos y con los mayordomos. Al saber que yo
era del estado de Chiapas me preguntaban qu estaba haciendo por all,y yo les
responda que en un intercambio acadmico y que me interesaba Tixtla para
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poder estudiar sus festividades y costumbres. Ahora me doy cuenta que deca eso
porque me daba miedo decir que mi campo de estudio eran las personas gay pues
ellos creeran que yo tambin eragay, as prefer decir que mi objeto de estudio
eran las costumbres de Tixtla, esto me permiti que algunas personas me dieran
informacin, y poco a poco me fui acercando a personas gay que participaban en
la organizacin de las festividades.
Me relacion con ciertas personas gay claves y utilice la tcnica de bola de nieve,
as los mismos gay que entrevistaba me recomendaban con otros para poder
realizar las entrevistas; desde el primer momentoles explicaba el objeto de estudio
de la investigacin y yo cre que tomaran a mal que les preguntara acerca de su
sexualidad, pero al contrario, amablemente aceptaban la entrevista y as fui
construyendo poco a poco el conocimiento acerca de la Cultura Gay en Tixtla.
Uno de los problemas personales que enfrent cuando realizaba las entrevistas
fueque todava no aceptaba mi orientacin sexual y prefera decirle a los
entrevistados que yo no era gay. Despus, conforme me fui relacionando con
personas que eran abiertamente gay, comenc a decir que era bisexual, de ah
que a travs de mi propia experiencia y de la de los informantes comprend que la
bisexualidad no exista que slo es una etapa de asimilacin en donde se prefiere
decir soy bisexual a decir soy gay. De esta manera se juegan las reglas de la
heteronormatividad, pues as puedes tener novia, esposa, hijos aunque el
verdadero deseo sexual sea con personas de tu mismo sexo. Por lo tanto, la
bisexualidad es slo esa etapa de aceptacin en el proceso de construccin de la
identidad gay.
Lleg el momento, a partir de una relacin sentimental que pude formar en Tixtla,
en el que acept completamente mi sexualidad, fue entonces que reconozco y
acepto mi propia identidad gay.
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Durante mi formacin antropolgica tuve demasiadas ambiciones, desde la
perspectiva hermenutica me interes en comprender a la sociedad a partir de los
actores sociales. Posteriormente, en la materia de tcnicas etnogrficas escuch
acerca de la observacin participante, que caus gran impacto en mi persona y
sobre todo para la investigacin que quera realizar y me propuse comprender a la
Cultura Gay a travs de la observacin participante, donde pudiera yo interactuar y
hacer lo que ellos hacan, pero qu tena que hacer para poder llevar a cabo una
observacin participante?, qu es la observacin participante en campo?
Se trata de participar en las actividades que realizan los sujetos a los cuales se
est investigando para poder llegar a la comprensin e interpretacin.Vale la pena
aclarar que no es forzosamente necesario realizar las actividades que ellos
realizan para poder comprender la investigacin;sin embargo, a travs de mi
experiencia puedo decir que a partir de la observacin participante comenc a
comprender por lo que pasan los actores sociales, lo queme permitiaproximarme
al objeto de estudio, hasta el punto de interpretar y reflexionar a mayor
profundidad.
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El problema de la observacin participante, especficamente para nuestro tema de
investigacin, fue cmo ser observador participante dentro de la Cultura Gay?
Lo primero que se me vino a la mente fue la danza de los diablos, el vestirme de
mujer para poder comprobar las hiptesis que he planteado. Al momento en el que
bailo la danza aun no tena definida mi identidad gay, el vestirme de diabla fue uno
de los ms grandes retos a los que me enfrent, ya que siempre vea a los chavos
bailando en la danza y siempre supuse que era el miedo a ser estigmatizado, an
as quise experimentar.
Desde un primer momento supuse que la sexualidad estaba reprimida y que las
personas que les gustaba vestirse de mujer para no ser discriminados se
abrigaban en la danza de los diablos, no por la devocin al santo, ms bien por el
deseo de utilizar ropa femenina, y que la mscara fsica que se lleva serva para
que nadie supiera que persona era la que estaba atrs de la mscara, esto pude
comprobarlo y vivirlo en el momento en el que bail en un recorrido la danza de
los diablos.
Una vez que tuve el vestuario lleg el da que haba que salir en la danza, fue un
recorrido bastante largo, tena miedo de que mis amigos me reconocieran, as
quepara salir de la casa y que los miembros del grupo de la danza de los diablos
no me conocieran fui con una gorra y unos lentes obscuros que me cubran muy
bien el rostro, al llegar con el maestro me puse la ropa, me quit los lentes, la
gorra y rpidamente me puse la mscara de diabla para que nadie me viera.
Tena los nervios a flor de piel, no quera que nadie me viera, tena mucho miedo
al qu pensar la gente yya estando en la calle en ningn momento me quit la
mscara. Cuando comenzamos a bailar me puse an ms nervioso por los pasos,
miraba hacia todos lados para ver si no haban conocidos que me miraran,
afortunadamente no encontr a nadie durante el recorrido; al pasar, la gente solo
deca: miren que diablita tan coqueta, que bonito cuerpo tiene esa diablita, en vez
de que me criticaran me alababan, era un momento de fama, a pesar de que no
me saba los pasos al cien por ciento reciba halagos de las personas.
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lo que ests haciendo, sent el miedo que se vive cuando un chico gay descubre
su sexualidad, sus gustos de ser mujer y tambin descubr que el vestirme de
mujer no es lo mo, que nunca me ha agradado y que est difcil que me agrade.
Lo que hice fue con la intencin de llevar a cabo la observacin participante.
Participar en la danza de los diablos fue muy favorable para m, porque permiti
que fuera construyendo mi identidad gay y que al final terminara por aceptarme,
de igual manera me permiti convivir con personas que comparten la misma
orientacin no heterosexual que yo.
Cuando lleg el da de la presentacin, cre que era muy sencillo hacer este tipo
de cosas, que el maquillaje era rpido. Empiezo a vestirme y prcticamente no
saba ni cmo colocarme el truco, las medias, la ropa, creo que hasta saque de
sus casillas a mi amigo. Al final me vest aunque haya tardado muchoen
colocarme la esponja y despus cuatro medias encima y hasta la cintura para que
se formara la silueta. Recuerdo que las medias me apretaban horriblemente el
estmago y no me permitan respirar con facilidad, me sent asfixiado. Luego,
comenz a maquillarme, fue muy difcil para l porque en ningn momento permit
que me quitaran mis rasgos masculinos como las cejas, as que tuvo que
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cubrirlasy delinermelas para que parecieran de mujer, tard como una hora y
media en maquilarme, en fin, fue muchsimo tiempo para m, yo ya estaba
desesperado.
Al llegar al bar donde se dara el show me pongo la peluca y unos tacones con
altura de 15 cm, incmodos, que no aguantaba porque me dola muchsimo el
taln. No s ni cmo pude bailar.La cuestin es que di el show y bail con esos
tacones; por una noche fui una persona que se visti de mujer e interactu con el
pblico, slo que ah ya no tuve miedo de que las personas me reconocieran,
interactu con la gente heterosexual y fue entonces que me di cuenta que me
haba aceptado totalmente.
Finalmente les comparto algunas de las reflexiones finales que dan los
informantes en tanto actores principales de la presente investigacin a quienes
agradezco enormemente pues sin ellos me hubiera sido imposible construir este
trabajo, que no solamente tiene aportaciones histricas, sino metodolgicas,
conceptuales e incluso personales y grupales:
El ser gay no es malo, no es cosa de otro mundo todos somos seres humanos igual que
los heterosexuales, algunas personas aqu en Tixtla aceptan la homosexualidad, los de
mente machistas nos insultan (Juan ngel TGG).
Creo que estamos en una batalla muy fuerte contra las personas que nos sealan, contra
las personas que nos discriminan, contra las personas que nos critican sin conocer el
trasfondo de lo que es una vida homosexual. La gran mayora de las personas nunca se
han detenido a pensar que aquella persona a la que ests criticando, que ests sealando
y que es diferente a lo que t haces tuvo una vida en lo que existieron cosas y momentos
muy crueles, eso es para la sociedad y para m misma comunidad. Creo que debemos ser
unidos, unidos todos en sus subgrupos, porque al ganar una sola batalla lo estamos
ganando todos y todos pedimos la igualdad y los derechos. Hay una frase que se me
qued en la mente en el evento miss Chiapas 2011 que dice: todos hemos aprendido a
volar como aves y nadar como peces, pero no hemos aprendido la sencilla labor de
convivir como hermanos, y creo que eso nos hace falta saber, que todos somos hermanos,
que tenemos el mismo lugar y los mismos derechos y las mismas obligaciones que todos
(Josu Moreno SCC).
Quiero repetir las palabras de aquella persona que me ayud mucho:Dios te hizo como
eres independientemente de que sea un pecado o no, tienes derecho a ser feliz, y lo nico
que les digo: que sean felices sea como sean, recuerden que la familia aunque no lo
acepte, la sociedad aunque no lo acepte no dependen de uno, uno depende de uno mismo
y depende de nuestra felicidad nada ms, la gente se queda, los bienes materiales tambin
se quedan, el que se va es uno y debe uno de gozar esta vida que es tan hermosa y no
ponernos tristes por pequeeces (Luis Damin SCC).
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Anexos
Dentro de este apartado comparto el guin de entrevistas que realic a los
informantes, adems de ilustrar con algunas imgenes el trabajo de campo
realizado, ya que esto permitir al lector reconstruir a travs de las imgenes las
manifestaciones de la Cultura Gay en el estado de Guerrero y el estado de
Chiapas.As mismo, al final de esta tesis anexo un disco compacto con material
videogrfico para ilustrar las festividades que se dan dentro de Tixtla de Guerrero,
principalmente la Danza de Diablos como una manifestacin de la Cultura Gay.
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FIG. 1 Collage de la festividad de San Lucas Tixtla de Guerrero, Gro.
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Fig.
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Fig. 4 Trabajo de Campo en Tixtla de Guerrero, iniciando el estudio de campo relacionndomecon
los mayordomos y sus familiares
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Fig. 6 Primer ejercicio de observacin participante, el investigador deja de la libreta y el lpiz y se
involucra en las actividades de los sujetos de estudio, ste se vuelve parte de la sociedad
estudiada (Vestuario de Diabla, recorrido de San Judas Tadeo, octubre de 2012, Tixtla de
Guerrero, Guerrero).
Fig. 7Segundo ejercicio de observacin participante, arte trans en el estado de Chiapas, 22 marzo
de 2014 (Maquillaje de Fernando Santos)
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