A Ideologia Do Movimento ESP PDF

A IDEOLOGIA
DO MOVIMENTO
ESCOLA
SEM PARTIDO
20 AUTORES DESMONTAM O DISCURSO
Ana Lcia Silva Souza Cleomar Manhas Daniel Cara Denise Carreira
Denise Eloy Ednia Gonalves Eduardo Girotto Fernando Abrucio
Fernando Penna Frei Betto Joana Salm Vasconcelos Juliane Cintra
Leonardo Sakamoto Magi Freitas Moacir Gadotti Paulo Candido
Roberto Catelli Jr. Rodrigo Ratier Salomo Ximenes Toni Reis
ILUSTRAES
Alexandre Beck Alexandre Santos Junio Edson Pelicer Laerte
Leonardo Bastos Victor Teixeira
1a edio
So Paulo 2016
escolasempartido_miolo.indd 1 20/10/16 11:25

AO EDUCATIVA
Diretoria
Maria Machado Malta Campos
Cleib Aparecida Martins Vieira Cupertino
Michelle Prazeres Cunha
Coordenao executiva
Vera Masago Ribeiro
Coordenao editorial
Roberto Catelli Jr.
Assessoria editorial
Daniele Brait
Seleo e organizao dos textos

Roberto Catelli Jr. e Leila Andrade
Projeto grfico e diagramao

Aeroestdio
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Antonio Carlos de Souza Junior, CRB8/9119)
A638i
Ao Educativa
A ideologia do movimento Escola Sem Partido: 20 autores

desmontam o discurso / Ao Educativa Assessoria, Pesquisa
e Informao (Org.). So Paulo : Ao Educativa, 2016.
168p. : il.
ISBN 978-85-86382-44-4
1. Educao. 2. Escola sem partido. I. Autor. II. Ttulo.
Rua General Jardim, 660

CEP 01223-010 So Paulo SP
Tel. 11 3151 2333
www.acaoeducativa.org.br

Posso no aceitar a concepo pedaggica deste ou daquele
autor e devo inclusive expor aos alunos as razes por que me
oponho a ela mas, o que no posso, na minha crtica, mentir.
dizer inverdades em torno deles. O preparo cientfico do
professor ou da professora deve coincidir com sua retido tica.
uma lstima qualquer descompasso entre aquela e esta.
(...)
Creio que nunca precisou o professor progressista estar
to advertido quanto hoje em face da esperteza com que
a ideologia dominante insinua a neutralidade da educao. Desse
ponto de vista, que reacionrio, o espao pedaggico, neutro
por excelncia, aquele em que se treinam os alunos para
prticas apolticas, como se a maneira humana de
estar no mundo fosse ou pudesse ser uma maneira neutra.
Minha presena de professor, que no pode passar despercebida
dos alunos na classe e na escola, uma presena em si poltica.
Enquanto presena no posso ser uma omisso, mas um sujeito
de opes. Devo revelar aos alunos a minha capacidade de
analisar, de comparar, de avaliar, de decidir, de optar, de romper.
Minha capacidade de fazer justia, de no falhar verdade.
tico, por isso mesmo, tem que ser o meu testemunho.
Paulo Freire, Pedagogia da autonomia, 1996.

APRESENTAO
Vera M asago R ibeiro
Doutora em Educao pela PUC-SP e coordenadora executiva da Ao
Educativa.
E
sta coletnea rene artigos que tematizam o movimento Es-
cola Sem Partido (ESP), alguns j publicados na grande mdia,
outros escritos especialmente para esta edio. O foco da co-
letnea a desconstruo da ideologia do movimento que preten-
samente combate as ideologias nas escolas. Em alguns textos tam-
bm aparecem nomes dos esparsos personagens que animam essa
marcha em prol da neutralizao escolar: parlamentares de vrios
partidos (exceto os da esquerda), membros da bancada evanglica,
entusiastas da ditadura militar, defensores da pena de morte e da
cura gay, idelogos do liberalismo e da privatizao.
Veiculado por meio de um stio na internet desde 2004, o ESP
ampliou sua visibilidade em 2014, com a tramitao de projetos de
lei sobre o tema na Cmara dos Deputados e em alguns estados e
municpios. Nesse perodo comearam a circular notcias de docen-
tes sendo intimidados por notificaes extrajudiciais, cujo modelo
fornecido no site do movimento, a fim de coibir a suposta dou-
trinao ideolgica dos professores, incluindo o tratamento peda-
ggico de temas relacionados a gnero e sexualidade. Ao longo de
2015, o ESP alinhou-se a outras organizaes de direita, como o
Movimento Brasil Livre e o Revoltados Online, defendendo nas ruas
e redes sociais o impeachment da presidenta Dilma Rousseff. Deram

apoio ao governo Michel Temer, cujo Ministro da Educao, Men-
dona Filho, recebeu a visita de um dos seus porta-vozes, o ex-ator
Alexandre Frota, nos primeiros dias de seu mandato.
Mais recentemente, com a temerria deciso do governo Temer
de encaminhar ao Congresso Nacional a proposta de reforma do
Ensino Mdio, por meio de Medida Provisria, os arautos do ESP no
Congresso tero nova chance de impor suas propostas cerceadoras
do pluralismo no ensino, por via parlamentar, a contrapelo de pro-
cessos democrticos e participativos como o que resultou no Plano
Nacional de Educao, da definio da Base Nacional Curricular Co-
mum, ainda em curso. A MP 746/2016 recebeu 568 emendas, que
foram submetidas comisso especial da qual participam parlamen-
tares identificados com o movimento.
Felizmente, as vozes contrrias s propostas do ESP so nume-
rosas entre educadores, intelectuais, jornalistas, parlamentares, ati-
vistas de movimentos sociais, cidados e cidads identificados com
valores democrticos, com os direitos das populaes discriminadas
historicamente, com o papel central da escola na formao de sujei-
tos crticos e com o princpio da igualdade. Sob diversos enfoques,
os artigos reunidos expem claramente a natureza autoritria de um
movimento que esconde sua prpria ideologia na tentativa de silen-
ciar vises de mundo divergentes.
Afirmar a laicidade da escola pblica, bem como o pluralismo
e a democracia, so tarefas fundamentais da escola contempor-
nea. Debater temas como a emancipao feminina, o racismo e a
homofobia no pode ser considerado crime, muito menos abordar
a histria recente do pas, na qual esto presentes movimentos de
trabalhadores sem-terra e sem teto, Parada Gay, manifestaes de
rua contra a corrupo e at mesmo grupos minoritrios que pre-
gam a volta da ditadura militar ou uma escola na qual professores
e alunos no podem expressar opinies.
O fato alentador que movimentos direitistas como esses, que
se alinham ao ESP, so certamente reaes frente aos avanos que a

sociedade brasileira vem realizando na direo de aspiraes demo-
crticas e igualitrias expressas na Constituio de 1988. Alm da
importante reduo da pobreza e maior acesso ao consumo, a am-
pliao dos servios pblicos de educao e sade vem lentamente
desenhando um novo pas, com uma populao que reconhece cada
vez mais que tem direitos. Dificilmente o pas voltar a ser um
terreiro de coronis, onde se aceite com naturalidade a violncia
contra a mulher, o racismo e a homofobia, a excluso e as desi-
gualdades. certo que, na sade, na educao ou na infraestrutura
urbana e rural, permanecem enormes desigualdades na qualidade
dos servios a que tm acesso os mais pobres, as classes mdias e as
elites, mas as injustias vm sendo cada vez mais desnaturalizadas
na conscincia social, que reivindica agora no somente o acesso
aos direitos humanos, como tambm qualidade e equidade a esse
respeito.
No mbito das polticas educacionais, ferramentas relevantes fo-
ram conquistadas e jogam a favor dos que aspiram por democracia
e equidade: uma lei de diretrizes e bases que preconiza a gesto
democrtica das escolas, a Lei 10.639/2003 que preconiza o ensino
de cultura e histria afro-brasileira e africana na educao bsica,
alm da adoo de cotas para acesso educao tcnica e superior
em instituies pblicas.
Paulo Freire, educador brasileiro de renome internacional e de-
monizado pelos adeptos do ESP, sempre enfatizou a importncia
de uma educao escolar crtica (no doutrinria) para promover
incluso social e avanos econmicos e polticos no pas. Tinha con-
vico, porm, de que a genuna conscincia poltica nasce na luta
social, da qual a educao escolar insumo e produto. Por isso,
Paulo Freire enfatizou o valor da educao popular que acontece
nas prticas polticas e culturais. nesse mbito que a construo
de uma escola democrtica e plural vai acontecer. Movimentos di-
reitistas esto se mexendo; os que almejam um Brasil democrtico,
justo e diverso precisam redobrar o entusiasmo na luta por polticas

pblicas que assumam esses valores, fazendo-os prevalecer sobre os
interesses particulares e o apego ao passado.
Os textos dessa coletnea esto organizados em trs partes que
se complementam. O primeiro grupo de textos analisa o conceito de
ideologia presente no movimento ESP e as implicaes do mesmo
no mbito das polticas pblicas, considerando o conjunto de leis e
conquistas alcanadas no campo da educao nas ltimas dcadas.
O segundo grupo detm-se sobre os efeitos de tal proposta sobre a
escola, levando em conta as prticas pedaggicas, o silenciamento
e o medo que se impe ao professor. H ainda o terceiro grupo de
textos que produz uma reflexo sobre os sujeitos que, de alguma
forma, seriam alvo do ESP. Entre eles esto famlias, professores,
estudantes, grupos LGBT, povos indgenas e negros.
Vrios pontos so convergentes nos textos, em especial, a certe-
za de que o movimento ESP no atua pela defesa da pluralidade e
da valorizao da cultura democrtica. Ao contrrio, busca instaurar
uma ordem persecutria, de censura e delao garantidas nos termos
da lei, na qual estudantes se tornam acusadores e professores correm
o risco de serem criminalizados por exercerem o ofcio de ensinar.
Devemos, por ltimo, agradecer a todos que se dedicaram a pro-
duzir essa obra, incluindo os vinte autores que rapidamente se pron-
tificaram a contribuir com a coletnea, os cartunistas que cederam
suas obras e os estudantes e professores que se dispuseram a produ-
zir depoimentos que registram a realidade cotidiana da escola.

SUMRIO
ESCOLA SEM PARTIDO: DOUTRINAO COMUNISTA, COELHO

DA PSCOA E PAPAI NOEL 11
L eonardo Sakamoto
NADA MAIS IDEOLGICO QUE ESCOLA SEM PARTIDO 15

Cleomar M anhas
CONHEA O DEPARTAMENTO DE DESIDEOLOGIZAO DE MATERIAL

DIDTICO DA NOSSA EDITORA 23
Paulo C andido
14 PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE O ESCOLA SEM PARTIDO 29

Rodrigo R atier
O PROGRAMA ESCOLA SEM PARTIDO QUER UMA ESCOLA SEM

EDUCAO 43
Daniel C ara
O QUE O DIREITO EDUCAO TEM A DIZER SOBRE ESCOLA

SEM PARTIDO? 49
Salomo X imenes
CONTRA ESCOLA SEM SENTIDO 59

Fernando A brucio
ESCOLA SEM PARTIDO? 65

Frei Betto

UM PONTO NA REDE: O ESCOLA SEM PARTIDO NO CONTEXTO
DA ESCOLA DO PENSAMENTO NICO 69
Eduardo Girotto
A ESCOLA, O AUTORITARISMO E A EMANCIPAO 77

Joana Salm Vasconcelos
A CRIMINALIZAO IDEOLGICA DOS LIVROS DIDTICOS:

A QUEM SERVE? 83
Roberto C atelli Jr.
O DIO AOS PROFESSORES 93

Fernando Penna
JOVENS, ESCOLA DEMOCRTICA E PROPOSTA DO

ESCOLA SEM PARTIDO 101
M aria Virgnia de Freitas
O ESP SOB O OLHAR DA JUVENTUDE 109

Denise Eloy e Juliane Cintra
GNERO E LGBTFOBIA NA EDUCAO 117

Toni R eis
NO CHO DA ESCOLA: CONVERSANDO COM FAMLIAS

E PROFISSIONAIS DA EDUCAO SOBRE O ESCOLA
SEM PARTIDO 125
Denise C arreira
REEDUCAO NAS RELAES RACIAIS E ESP 137

A na Lcia Silva Souza e Ednia Gonalves
A ESCOLA CIDAD FRENTE ESCOLA SEM PARTIDO 149

Moacir Gadotti
[ANEXO] OS PROTAGONISTAS DO ESP 161

Daniele Brait

ESCOLA SEM PARTIDO:
DOUTRINAO COMUNISTA, COELHO
DA PSCOA E PAPAI NOEL
Leonardo Sakamoto
Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo. Professor
de Jornalismo na PUC-SP, diretor da ONG Reprter Brasil e conselheiro
do Fundo das Naes Unidas para Formas Contemporneas de
Escravido.
Se a escola forma pessoas para

aprender a viver em sociedade, por que no dar
voz a quem os forma? Professores tm e devem
formar senso crtico em seus alunos. E isso no
significa implantar uma ideologia em suas mentes,
mas sim, lhes dar uma viso ampla sobre
a sociedade, principalmente, baseada
em suas realidades.
Aluna do Ensino Mdio da rede
estadual de So Paulo
11

O
bicho est pegando na Educao. tanto problema que voc
pode montar o seu combo: roubo de merenda, escolas ocupa-
das, universidades em greve (e quebradas), proposta de teto
oramentrio ameaando investimentos na rea, Plano Nacional de
Educao completando dois anos sem NENHUMA meta cumprida e
por a vai.
Mas a julgar pelo que se passa no Congresso Nacional e na m-
dia, o grande mal da educao brasileira tem outro nome: Doutri-
nao Poltico-Partidria.
A questo a bandeira principal do movimento Escola Sem Par-
tido, aquele mesmo defendido por um dos maiores especialistas em
Pedagogia (FROTA, Alexandre), em encontro com o ministro Men-
dona Filho.
O ESP no consta da pauta de reivindicaes ao ento titular
interino do MEC, como mostrou a agncia Lupa. Mesmo assim, o
papo descontrado agradou o presidente do movimento, o advogado
e procurador do Estado de So Paulo Miguel Nagib. Veja o recadi-
nho em seu Facebook: Quero agradecer publicamente ao Alexandre
Frota por haver defendido o Projeto Escola Sem Partido em sua
audincia com o Ministrio da Educao. No exigimos atestado de
bons antecedentes.
Fico pensando em que mundo essa turma vive para achar que as
escolas brasileiras em todos os nveis, do ensino bsico ao superior
sofrem de contaminao poltico-ideolgica comandada por um
exrcito organizado de militantes travestidos de professores ( srio,
gente, t tudo no site do movimento www.escolasempartido.org).
A doutrinao na educao um bichinho pequeno, mas o Esco-
la Sem Partido joga um forte holofote sobre ele e pede que olhemos
a sombra monstruosa, assustadora projetada na parede.
Uma boa reportagem publicada, no dia 24 de junho de 2016, no
site da Nova Escola [inserida nessa publicao, pgina 29] confirma
essa impresso. So perguntas e respostas que apontam o bvio: no
h evidncia consistente do problema.
12

O Escola Sem Partido afirma ter um batalho de denncias de
doutrinao, mas publica apenas 33 em seu site (detalhe: o Brasil tem
45 milhes de estudantes). So elas, e uma pesquisa encomendada
pela revista Veja em 2008, que sustentam as aes do movimento.
Isso est muito longe de configurar uma tendncia, que precisa
de dados mais robustos e outros estudos comprovados que confir-
mem a hiptese. E tem uma outra coisinha: se existe doutrinao
esquerdista, ela est dando muito, mas muito errado uma pesquisa
Datafolha, de dois anos atrs, e o prprio mapa eleitoral das ltimas
eleies registram um avano da direita e um recuo da esquerda.
A reportagem tambm mostra que de Sem Partido o ESP no
tem nada. O levantamento dos projetos de lei inspirados nas ideias
do movimento mostra um claro predomnio dos partidos de direita e
de centro. O campeo o PSC, com cinco proponentes. Outro dado
que ilustra o carter independente a vinculao religiosa: 11 dos
19 proponentes de projetos inspirados pelo ESP so ligados a algu-
ma igreja.
As propostas do movimento so perigosas para o pensamento
livre. Alm dos projetos de lei contra a militncia partidria, o ESP
disponibiliza uma notificao extrajudicial que ameaa processar
professores que abordarem sexualidade e diversidade de gnero.
Alm de configurar constrangimento ao exerccio profissional,
uma baita contradio para quem diz defender a pluralidade e o
caminho oposto dos pases de alto desempenho em educao: Esta-
dos Unidos (em que alguns estados oferecem educao sexual desde
o sculo 19), Nova Zelndia, Sucia, Finlndia e Frana. Ontrio, no
Canad, tem currculo que discute relacionamento homoafetivo e
identidade de gnero. Aqui, querem interditar o debate.
Mesma coisa com os estudos indgenas e africanos, classificados
como porta de entrada para favorecer movimentos sociais. J na
Noruega, o currculo generoso com o povo sami, habitantes ori-
ginais do norte da Escandinvia. Doutrinao, por l, chama-se
respeito diversidade e s razes da histria do pas.
13

Suspeito que por trs da gritaria esteja uma enorme confuso
conceitual. O Escola Sem Partido elege o marxismo como chaga
principal, sem sequer se preocupar em definir que raios quer dizer
com isso.
Fica nas entrelinhas o entendimento de que joga no mesmo ba-
laio as ideias de Marx, o fracasso do socialismo real e as atrocidades
imperdoveis dos regimes comunistas.
Dessa forma, fica mais fcil ilustrar a tal sombra monstruosa e
aterrorizante que domina as universidades brasileiras outra afir-
mao sem nenhuma evidncia.
Alis, queria muito conhecer essa universidade. Fiz minha gra-
duao em Jornalismo e mestrado e doutorado em Cincia Poltica
na Universidade de So Paulo. E, definitivamente, l no . Pelo
contrrio, a New School, universidade que me recebeu como pesqui-
sador visitante, bem mais progressista que minha querida USP. E,
ironicamente, fica numa cidade comunista (Nova Iorque) de um pas
comunista, os Estados Unidos.
Para piorar, o principal evangelista dessa Bblia do Mal, na opi-
nio do movimento seria ningum mais, ningum menos do que
Paulo Freire. Justo ele, pacifista convicto e obsessivo pela ideia de
que as pessoas deveriam pensar livremente.
Coisa de quem nunca leu uma linha sequer do educador brasilei-
ro mais respeitado no mundo. Ou, se leu, no entendeu nada.
O baixo nvel do debate, alis, o mais triste. Com tanta coisa
importante para discutir, com tanta ao urgente para tomar, nos
pegamos imobilizados numa falsa questo, sustentada por argumen-
tos frgeis e para l de questionveis.
Presos na cortina de fumaa da suposta doutrinao, empobre-
cemos um pouco mais o debate sobre educao. Ganha quem aposta
na confuso e na conteno dos pequenos avanos civilizatrios da
rea nos ltimos anos.
E o futuro, aquele que nunca chega, vai ficando a cada dia mais
distante.
14

NADA MAIS IDEOLGICO
QUE ESCOLA SEM PARTIDO
Cleomar M anhas
Assessora poltica do Instituto de Estudos Socioeconmicos (INESC)
e doutora em Educao pela PUC-SP.
15

O
que seria a to falada, e pouco explicada Escola Sem Partido?
Basicamente, trata-se de uma falsa premissa, pois no diz
respeito a no partidarizao, mas sim retirada do pensa-
mento crtico, da problematizao e da possibilidade de se demo-
cratizar a escola, esse espao de partilhas e aprendizados ainda to
fechado, que precisa de abertura e dilogo.
A pauta que precisamos debater a da qualidade da educao,
e no falcias ideolgicas sobre a no ideologizao da escola,
algo que se v at mesmo no processo de elaborao da Base Nacio-
nal Comum Curricular (BNCC). O que se quer com a parte comum
curricular que representa 60% de todo o contedo? A diversidade
ser considerada? Como faro com materiais didticos e avaliaes?
Estaro dentro desse todo comum? Quem dar a palavra final para
o contedo comum nessa conjuntura adversa? Os 40% locais sero
considerados para o chamado projeto de nao?
O Plano Nacional de Educao foi aprovado h mais de dois anos.
Durante sua tramitao, uma das polmicas suscitadas foi acerca da
promoo das equidades de gnero, raa/etnia, regional e orientao
sexual, que acabou excluda do texto do projeto. Por consequncia,
isso influenciou a tramitao dos planos estaduais e municipais, que
tambm sucumbiram ao lobby conservador, fundamentalista e refu-
taram qualquer meno a gnero, por exemplo, difundindo a falsa
tese intitulada ideologia de gnero.
Geraram uma confuso deliberada entre uma categoria terica
e uma pretensa ideologia. O pretexto dos grupos que combate-
ram o texto era de que se traria para as escolas convices mo-
rais e valores que no correspondiam ao pensamento das famlias,
verdadeiras responsveis por essa parcela da educao e no as
instituies de ensino, mesmo que a no problematizao de tais
questes pelas escolas pudesse provocar evaso escolar, problemas
mentais como depresso e outras consequncias, naqueles que se
sentem deslocados.
16

H interpretaes variadas, mesmo entre acadmicos, do que se
quer chamar por gnero e/ou sexo. Donna Haraway1, pesquisadora
feminista, destaca que as teorias de gnero trouxeram a discusso
para o campo da cultura, para que se pudesse constatar a natura-
lizao da diferena sexual, a partir da clebre frase de Simone de
Beauvoir mulher no nasce mulher, torna-se. J a pesquisadora
Judith Butler2 acredita que teorias de gnero, assim como sexo (que
est apenas no campo biolgico, mas de acordo com Butler poderia
vir para o campo da cultura), aprisionam os corpos em uma norma-
tividade heterossexual que no abarca a diversidade existente. Mari-
vete Gesser3, do Laboratrio de Psicologia Escolar e Educacional da
Universidade Federal de Santa Catarina, explica que gnero pode
ser caracterizado como uma construo discursiva sobre nascer com
um corpo com genitlia masculina ou feminina e, por meio de
normas sobre masculinidade e feminilidade, vamos nos construindo
como sujeitos generificados.
O preconceito vem dos discursos que naturalizam os lugares so-
ciais de homens e mulheres como nicas representaes, e segre-
gam qualquer outra forma de manifestao. Pesquisa realizada por
estudantes do Ensino Mdio em Braslia, feita no mbito do projeto
Educao de Qualidade (Inesc/Unicef), ratificou a impresso de que
uma das razes do abandono escolar a discriminao relativa ao
pblico LGBTI. Motivaes mais do que suficientes para discutirmos
gnero nas escolas.
Qual a ligao entre esses dois temas, Escola Sem Partido e ide-
ologia de gnero, em momentos to distintos? O que parece ter
diferentes motivaes e origens resulta dos mesmos elementos: os
1 Disponvel em: <www.webartigos.com/artigos/resumo-do-artigo-de-donna-haraway-2004/

49409/>. Acesso em: 22/09/2016.
2 BUTLER, J. Problemas de gnero feminismo e subverso da identidade. 8 ed., Civilizao
Brasileira, 2015.
3 Disponvel em: <www.cartaeducacao.com.br/reportagens/por-que-e-tao-dificil-falar-de-
genero-nas-escolas/>. Acesso em: 22/09/2016.
17

fundamentalismos conservadores que tentam passar s pessoas suas
ideologias e crenas. Afinal de contas, no so apenas os pensamen-
tos marxistas que so ideolgicos, como tentam fazer crer os defen-
sores do Escola Sem Partido. Sendo assim, o que significa ideologia
ento?
Um dos conceitos mais difundidos o de Karl Marx em parceria
com Friedrich Engels, na obra A ideologia alem, em que afirmam
ser a ideologia uma conscincia falsa da realidade, importante para
que determinada classe social exera poder sobre a outra, bem como
a necessidade de a classe dominante fazer com que a realidade seja
vista a partir de seu enfoque.
O conceito, no entanto, sofreu inmeras interpretaes, como a
de Lnin para a ideologia socialista, como forma de definir o pr-
prio marxismo. Ou o conceito desenvolvido pelo pensador italiano
Antnio Gramsci, que aqui expomos de forma bastante simplificada,
como a concepo de mundo que se manifesta na ao e a organi-
za, ou seja, no h um olhar apenas, mas sim mltiplos olhares que
percebem o mundo e suas idiossincrasias. No existe neutralidade,
quando defendem a no ideologizao tambm esto impregnados
de ideologia baseada nas vises de mundo.
Os tericos do Escola Sem Partido advogam a neutralidade e se
dizem no partidrios. No entanto, suas intenes so claras: a re-
troao dos avanos que tivemos nos ltimos tempos, especialmen-
te com relao aos direitos humanos. Por exemplo, quando dizem
lutar contra a doutrinao, uma das situaes apresentadas no site
do movimento um seminrio realizado pela Comisso de Educa-
o da Cmara dos Deputados sobre direitos LGBTI e a poltica de
educao. Eles citam esse caso como uma afronta ao artigo 12 da
Conveno Americana sobre Direitos Humanos, afirmando que pais
e seus filhos tm que ter uma educao moral de acordo com suas
convices. uma deturpao do citado artigo, que diz respeito
liberdade religiosa que deve ser respeitada individualmente. Alm
disso, manipulam e fazem confuso deliberada com a discusso re-
18

alizada no seminrio, que reafirmou a importncia de se debater
questes de gnero e de sexualidade nas escolas, para que as dife-
renas no sejam transformadas em desigualdades.
Em outro momento, dizem que os alunos (a quem chamam de
vtimas) acabam sofrendo de Sndrome de Estocolmo, ligando-se
emocionalmente a seus algozes (professores doutrinadores). Nesse
caso, os estudantes se recusariam a admitir que esto sendo manipu-
lados por seus professores e sairiam furiosos em suas defesas. Para
exemplificar, citam momentos identificados como monstro totali-
trio arreganha os dentes e chamam os estudantes de soldadinhos
da guarda vermelha.
Em um dos livros desse movimento, passada a noo de que
o professor no um educador, separando assim o ato de ensinar
(passar contedos) e educar. O(A) professor(a) deveria estar ali ape-
nas para passar contedo sem crtica, problematizao ou contex-
tualizao, em um ato mecnico. Paulo Freire demonizado como
o grande doutrinador justo ele, que construiu uma obra toda para
combater doutrinaes.
Esse movimento do Escola Sem Partido nasceu em 2004 e no
gerou muitas preocupaes, porque parecia muito absurdo e coisa
pequena. No entanto, tem tomado corpo e crescido, na mesma toada
de movimentos fascistas tais como Revoltados Online, responsvel
por apresentar recentemente a proposta do Escola Sem Partido ao
ministro da Educao do governo ilegtimo. Alis, bom dizer que
foi a primeira audincia concedida pela pasta da Educao nessa
gesto ilegtima. E em vdeo, os criadores do Escola Sem Partido e
do Revoltados Online explicam que criaram tais coisas a partir de
motivaes pessoais. Ou seja, eles tentam impingir ao pas um pro-
jeto com base em impresses e vivncias individuais.
A proposta foi apresentada em forma de projeto pela primeira
vez no Estado do Rio de Janeiro, pelo deputado Flvio Bolsonaro.
A segunda vez foi no Municpio do Rio de Janeiro, pelo vereador
Carlos Bolsonaro ambos filhos do deputado federal Jair Bolsona-
19

ro. E tal proposta j se espalhou por diversas cmaras municipais
e assembleias legislativas. Em mbito nacional, o deputado Izalci
(PSDB/DF) apresentou o PL 867/2015 Cmara Federal, que altera
a Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Dentre vrias questes, o
artigo 3 do referido projeto diz o seguinte: Art. 3. So vedadas,
em sala de aula, a prtica de doutrinao poltica e ideolgica bem
como a veiculao de contedos ou a realizao de atividades que
possam estar em conflito com as convices religiosas ou morais
dos pais ou responsveis pelos estudantes. O que viola tais convic-
es provavelmente ser julgado de acordo com o que e com quem
quiserem criminalizar. O projeto ainda levanta uma polmica do
sculo XIX quando se discutia a dicotomia famlia e escola, o que
deveria estar superado no sculo XXI.
H vrios projetos tramitando apensados a esse, ainda mais per-
versos. Um deles, do deputado Victrio Galli (PSC/MT), probe a
distribuio de livros didticos que falem de diversidade sexual. E
h, ainda, o Projeto de Lei 1411/2015, do deputado Rogrio Marinho
(PSDB/RN), cujo relator o mesmo deputado Izalci. Esse projeto ti-
pifica o crime de assdio ideolgico, que, de acordo com o projeto,
significa: toda prtica que condicione o aluno a adotar determinado
posicionamento poltico, partidrio, ideolgico ou qualquer tipo de
constrangimento causado por outrem ao aluno por adotar posicio-
namento diverso do seu, independente de quem seja o agente. E diz
ainda que o professor, orientador, coordenador que o praticar dentro
do estabelecimento de ensino ter a pena acrescida de um tero. Ou
seja, as opinies fora da escola, tais como nas redes sociais, podero
penalizar o profissional da educao tambm.
O movimento criou recentemente uma Associao Escola Sem
Partido para ter uma entidade com a qual pudesse recorrer Justia
em casos que julgasse relevantes. E a primeira ao por eles promo-
vida foi contra o INEP (Instituto Nacional de Pesquisas Educacionais
Ansio Teixeira), devido ao tema da redao do Enem de 2015, que
tratava de violncia contra as mulheres, tema que julgaram doutri-
20

nador e partidrio. A violncia contra as mulheres reconhecida
como grave problema em diversos tratados internacionais de direi-
tos humanos, como a Conveno sobre a Eliminao de Todas as
Formas de Discriminao contra as Mulheres (CEDAW), aprovada
pela ONU em 1979, e outros que a seguiram. No Brasil, a cada 4
minutos uma mulher d entrada no SUS por ter sofrido violncia f-
sica, e 13 mulheres so assassinadas a cada dia uma a cada 1 hora
e 50 minutos. A violncia est inclusive nas prprias escolas, como
demonstrou a iniciativa Meu professor abusador.
O que precisamos de fato abrir e revolucionar essa instituio
de ensino e aprendizagem, buscando a melhoria da qualidade da
educao, pois, segundo um dito popular, se uma pessoa do sculo
XVIII aportasse na terra hoje, a nica instituio que reconheceria
seria a escola, por ter mudado pouco ou quase nada. Ou seja, ela
conservadora na forma e no contedo, precisamos de atitudes que a
transforme e no de leis que a aprisionem ainda mais.
H vrios ovos de serpente chocando no momento, em diver-
sos locais, seja no mbito dos legislativos municipais, estaduais ou
nacional, e mesmo nos Executivos, e no temos garantias de que
o Judicirio ir barrar tais aberraes inconstitucionais. Portanto,
nossa nica arma a manifestao, a nossa presena nas ruas e a
disseminao de informaes a um pblico maior possvel, j que
na internet e em redes como WhatsApp que esses grupos tm an-
gariado seguidores, muitos deles bem jovens. preciso promover
debates que esclaream essas situaes que esto amadurecendo na
surdina, com pessoas que no nos representam, mas esto ocupando
cadeiras e portando canetas que permitem tais movimentos.
21

CONHEA O DEPARTAMENTO
DE DESIDEOLOGIZAO DE MATERIAL
DIDTICO DA NOSSA EDITORA
Paulo C andido
Doutor em Psicologia do Desenvolvimento, professor universitrio
e especialista em tecnologia educacional.
O professor j tem quarenta e poucos

alunos em sala, que o professor que grita
de l, o aluno que grita daqui. O professor j t ali
no trauma e da um dia aplicado a Escola Sem Partido,
o professor fica tipo, gente o que eu falo? Se eu falar
qualquer coisa tem aquele aluno que no gosta
de mim. Ele vai ficar louco.
Aluna do Ensino Mdio da rede estadual
de So Paulo
23

MATEMTICA SEM PARTIDO
Bom dia, professor, aqui Luza, do departamento de desideo-

logizao de material didtico da editora.
Bom dia, Luza. Em que posso ajudar?
sobre algumas modificaes que precisamos que sejam feitas
no seu livro.
Mas eu sou professor de matemtica, filha...
Sim, mas tem uns problemas.
Meu livro para o ensino fundamental...
Ento. O seu caso simples, o senhor vai ver.
Fale...
Logo no incio, nos exerccios de adio. Tem o exerccio 6 na
pgina 23, Joo no conseguia dormir ento comeou a contar os
carneirinhos que, na sua imaginao, pulavam uma cerca.
E qual o problema?
O problema que os carneirinhos pulando a cerca so uma
crtica velada aos enclosements ingleses e uma referncia acu-
mulao primitiva do capital. Propomos mudar para franguinhos
entrando no navio, que o pujante agronegcio brasileiro exporta
para a Europa.
Ningum conta frangos para dormir.
Justo, por causa da ideologia que sataniza os produtores rurais
que pem comida na nossa mesa. Tem outro, mais para frente. Na
pgina 32, o exerccio 7 diz que Rita tinha 18 bananas e comeu
4. Bananas uma referncia ao Brasil como uma Banana Republic,
no pode.
Troca por laranjas.
A seria uma crtica aos prestadores de servios financeiros que
ajudam o empresrio a escapar do confisco estatal, impedindo que
o governo tome seu dinheiro atravs dos impostos. Trocamos por
abacaxis.
Abacaxis? Ningum come quatro abacaxis.
24

Sim, tambm trocamos comeu 4 por vendeu 4 livremente
realizando um justo lucro por seu esforo.
As crianas de 8 anos vo entender isso?
Vo entender se for explicado, se a ideologia deixar de ocultar
delas como as relaes comerciais fazem justia a quem produz.
Ah, t. Mais alguma coisa?
Tem mais umas coisinhas, eu mando por e-mail. Mas o mais
grave a parte final do livro. Precisamos marcar uma reunio para
rever os captulos 7 e 8.
Diviso?
Isso. Diviso um conceito marxista que no pode ser usado
para doutrinar as criancinhas.
Mas como as crianas vo aprender aritmtica sem diviso?
Nossos especialistas esto finalizando uma proposta. A ideia
geral mostrar que a diviso pode ser correta, desde que a operao
reflita que, por exemplo, 100 reais divididos por 100 pessoas resulte
em 99 reais para uma e o real restante dividido entre as outras 99.
Mas isso acaba com a Matemtica!
Acaba com a Matemtica igualitria e comunista que imperou
at hoje, professor, e a substitui por uma Matemtica mais justa! J
temos at um projeto de lei para ser apresentado ao Congresso, tor-
nando obrigatrio o ensino da Matemtica Meritocrtica!!
PORTUGUS SEM PARTIDO
Boa tarde, professora, aqui Luiza, do departamento de desi-

deologizao de material didtico da editora.
Boa tarde, Luiza.
A senhora recebeu a nova verso do livro?
Sim. Vocs cortaram um captulo inteiro, no foi?
O de linguagem coloquial. Nossos consultores disseram que
isso uma bobagem sem tamanho.
25

Como assim?
Que a escola tem que ensinar ao aluno o Portugus correto e
pronto. O resto eles aprendem na rua.
Mas no tem um portugus correto, menina. A lngua uma
coisa s, um organismo vivo
Desculpe, professora, mas isso de lngua viva conversa dos
esquerdistas da universidade para confundir a cabea do povo.
Mas, mas
Em todo caso, j foi cortado. Nossos livros tratam s do por-
tugus correto, a norma culta. Meu assunto com a senhora outro.
Qual?
As recomendaes de literatura.
Ora, eu sigo mais ou menos o que o ENEM pede.
O ENEM sempre foi feito por psicopatas de esquerda que que-
rem doutrinar as crianas. Agora isso vai acabar e ns queremos nos
preparar.
O que voc quer que eu faa?
Volte aos clssicos, professora.
U, e os que esto l no so?
No, s comunistas do sculo XX. Queremos que os alunos
leiam Cames, Dom Diniz, os romnticos do XIX, no mximo um
Ea.
Castro Alves e tal?
Mas sem as coisas abolicionistas, por favor. Que a gente sabe
que aquilo foi um movimento subversivo para derrubar o Imprio.
Machado?
A Mo e a Luva.
Mas Memrias Pstumas e
De jeito algum. Esses romances mais realistas dele so absolu-
tamente imorais e no funo da escola discutir questes morais.
Ou religiosas. Ou familiares. Para falar a verdade, nem sei porqu
colocar literatura no currculo, cada famlia devia poder controlar o
que seus filhos leem.
26

Mas a a educao universal acaba, n?
Isso de educao universal outro mito. A senhora acha que o
menino da favela tem a mesma educao que o menino rico?
Claro que no!
Pois ento, a educao nunca foi universal, seria melhor deixar
isso explcito. Quem tem mais estuda mais, quem no tem vai traba-
lhar para ajudar a famlia.
Mas no seria melhor o menino pobre estudar, para ter mais
chance?
Olha, no vamos polemizar. A senhora pode mandar uma nova
lista de sugestes de leitura at sexta?
Mando sim.
Lembre-se, nada do sculo XX. Sculo passado s tinha autor
comunista no Brasil.
27

Quando voc l o Projeto parece
que no existe aluno, parece que nesse
projeto o aluno um papel em branco e ele no
tem autonomia nenhuma, ele no tem nada, o que
muita mentira. Escola Sem Partido um movimento
dos pais, ento, o aluno ele no tem nada a ver com
isso, so os pais que tem tudo a ver. Mas assim, o que
minha alegria perceber que com isso eles erram
muito e que a histria vai girar pra outro lado, isso,
os alunos vo ficar mais bravos.
Aluno do Ensino Mdio da rede estadual
de So Paulo

14 PERGUNTAS E RESPOSTAS
SOBRE O ESCOLA SEM PARTIDO
Rodrigo R atier
Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP)
e editor-executivo da revista Nova Escola.
29

A
Educao Brasileira tem dezenas de problemas graves,
complexos e bem conhecidos. Nos ltimos meses, o movi-
mento Escola Sem Partido (ESP) ganhou fora e visibilida-
de com o argumento de que essa lista precisa crescer. Para o grupo,
a militncia poltico-partidria dos professores e discusses sobre
sexualidade e gnero esto entre as questes mais srias e urgentes
da Educao no Brasil.1
Para resolv-las, o movimento, fundado pelo advogado e pro-
curador do Estado de So Paulo Miguel Nagib, prope trs so-
lues: divulgar testemunhos de alunos que teriam sido vtimas
desses educadores, estimular leis contra o abuso na liberdade de
ensinar e enviar notificaes extrajudiciais ameaando com pro-
cessos professores que adotarem determinadas condutas em sala de
aula. Nos ltimos meses, os debates sobre gnero foram os alvos
dessas notificaes.
No dia 18 de julho, o Senado Federal abriu uma consulta pblica
sobre o Projeto de Lei 193, de 2016, de autoria do senador Magno
Malta, que visa incluir o Programa Escola Sem Partido nas diretrizes
e bases da Educao Nacional. A pesquisa quer saber se os brasilei-
ros so a favor ou contra a iniciativa. Apesar de no ter fora legal,
a consulta pode influenciar politicamente os senadores.
Claro que a doutrinao palavra que remete pregao
algo inadequado em qualquer aula. A pluralidade de vises e o
questionamento de cada uma delas o caminho mais frtil para
levar os alunos a pensar por conta prpria, como discute a repor-
tagem de capa de NOVA ESCOLA de junho/julho de 2016. Mas
o problema to grave quanto o Escola Sem Partido alega? Ele
seria realmente urgente e grande a ponto de levar a escola para
o tribunal? Ele deveria ser o foco das discusses pblicas sobre
Educao nesse momento? Quais so as consequncias dentro da
sala de aula?
1 Texto publicado originalmente no site da Nova Escola, em 19 de julho de 2016.
30

Em busca de algumas respostas, pesquisamos evidncias para
entender o assunto. O resultado est na lista de perguntas e respos-
tas abaixo, coletadas em livros, pesquisas e conversas com professo-
res e gestores. Se voc tiver mais alguma dvida ou contribuio ao
debate, NOVA ESCOLA est aberta. O debate livre, sem amarras, a
melhor forma de avanar.
1. A doutrinao um problema grave?

A doutrinao em si errada sempre. A questo saber se esse
um problema amplamente disseminado pelo pas ou se uma ques-
to pontual em algumas escolas. Hoje, impossvel saber o quo
grave e disseminada a doutrinao.
O projeto se baseia em relatos esparsos e em uma pesquisa de
2008 encomendada pela revista Veja ao Instituto CNT/Sensus. A re-
portagem no detalha a metodologia do levantamento ou a margem
de erro. Apenas diz que so 3 mil entrevistados. Na sondagem, estu-
dantes mencionam citaes predominantemente favorveis em sala
a figuras como Lnin, Che Guevara e Hugo Chvez.
muito pouco para configurar uma tendncia. Como faltam
estudos sistemticos sobre o tema, no possvel saber se os re-
sultados seriam os mesmos se fossem aferidos hoje ou se outro
levantamento chegaria s mesmas concluses. Tambm h outras
lacunas. Qual seria o resultado se o foco fosse a presena religiosa
nas escolas?
Restam, ainda, os relatos pessoais de quem presenciou alguma
doutrinao. Embora o Escola Sem Partido diga receber numerosas
denncias, o site do movimento registra somente 33. O Brasil possui
mais de 45 milhes de estudantes. preciso ter dados mais slidos
para separar casos isolados de tendncias e, tambm, para ter uma
viso mais clara sobre se, onde e em quais situaes o problema
acontece.
31

2. A doutrinao esquerdista apontada pelo ESP est
de fato acontecendo?
No h qualquer comprovao. Ao contrrio: uma pesquisa do
Instituto Datafolha, realizada em 2014, mostra que h mais bra-
sileiros afinados com ideias defendidas pela direita (45%) do que
esquerda (35%) em temas relativos a comportamento, valores e
economia. Em relao a anos anteriores, h um avano da direita e
um recuo da esquerda.
3. Qual o poder dos professores sobre os alunos?

Para o Escola Sem Partido, o poder dos docentes sobre os alunos
imenso. A ideia que o estudante estaria submetido autoridade
do professor e que educadores doutrinadores seriam abusadores de
crianas e adolescentes. A imagem de jovens passivos no encontra
paralelo com a realidade das escolas brasileiras. Eles so questiona-
dores e no aceitam facilmente o que se diz. Exemplo desse protago-
nismo a recente onda de ocupaes em escolas pblicas de Ensino
Mdio lideradas por estudantes.
Ao conceber crianas e jovens manipulveis, o ESP se inspira
em modelos tericos ultrapassados h pelo menos 50 anos. Desde a
dcada de 1960, pesquisas mostram que as pessoas, mesmo as mais
jovens, escutam uma mensagem e refletem sobre o significado dela.
Podem aceit-la ou no, aps cruzarem o que ouvem com influn-
cias da famlia, de outros professores, de amigos, da mdia, na Igreja
e em outros grupos sociais dos quais participam.
Outro equvoco atribuir uma fora imensa escola na formao
do pensamento das pessoas. Estudos indicam que, na sociedade atual,
a escola perdeu fora diante de outros grupos e instituies. As pes-
soas se formam em cursos livres, debates abertos, igrejas, empresas,
movimentos sociais. As vises de mundo divulgadas por cada uma
dessas entidades podem ser diferentes, contraditrias e at concorren-
tes. Alis, quem nunca se viu soterrado com um mundo de informa-
es contraditrias, sem saber o que pensar sobre um assunto?
32

4. Os professores formam um exrcito de militantes?
Esse argumento frgil, baseado em apenas uma pesquisa de opi-
nio e, ainda assim, dependente de uma associao controversa de
ideias. O Escola Sem Partido se refere aos educadores brasileiros como
um exrcito organizado de militantes travestidos amparado na pes-
quisa de 2008, encomendada pela revista Veja ao Instituto CNT/Sen-
sus. Na sondagem, 78% dos professores dizem que a principal funo
da escola formar cidados. Para o ESP, isso equivale a apenas e
to somente martelar ideias de esquerda na cabea dos estudantes.
Tal definio no se enquadra nos mltiplos significados dos ter-
mos formao e cidadania. Os Parmetros Curriculares Nacionais
(PCN), por exemplo, dizem que cidadania deve ser compreendida
como participao social e poltica, assim como exerccio de direitos
e deveres polticos, civis e sociais. Sua adoo no dia a dia se exprime
em atitudes de solidariedade, cooperao e repdio s injustias, res-
peitando o outro e exigindo para si o mesmo respeito. Isso se aplica
tanto a um militante quanto a um diretor de uma grande empresa.
At o momento, as medies sobre filiao a partidos polticos
no confirmam a tese do ESP. O IBGE realizou dois levantamentos
sobre o tema. Ambos so bem antigos, de 1988 e 1996. Na primeira,
10% dos professores da Educao Bsica dizem ser filiados a par-
tidos. Era um ndice superior mdia brasileira (4%), mas, ainda
assim, muito distante de ser um exrcito. A julgar pela pulverizao
partidria, tambm improvvel que os professores estejam concen-
trados numa nica legenda.
Dados mais recentes do Tribunal Superior Eleitoral (maio de 2016)
sobre a populao brasileira indicam que o partido campeo de filia-
dos o PMDB (15,6% do total), seguido de PT (10,3%) e PSDB (8,9%).
5. O Escola Sem Partido apartidrio?

O site do movimento o apresenta como apartidrio e diz que
no defende e no promove nenhum tpico da agenda liberal, con-
33

servadora ou tradicionalista. Logo, no de direita. Mas os apoia-
dores do movimento vm quase exclusivamente desse espectro. O
Movimento Brasil Livre (MBL), um dos protagonistas dos protestos
pelo impeachment de Dilma Rousseff e auto definido como liberal
e republicano, elegeu o Escola Sem Partido como um dos tpicos
da lista de dez reivindicaes em sua marcha ao Congresso Nacional
no ano passado.
J o Revoltados Online (iniciativa popular de combate aos cor-
ruPTos do poder, como informa a fanpage da organizao), foi res-
ponsvel por articular o encontro de dois de seus representantes
um deles era o ator Alexandre Frota com o ministro da Educao,
Mendona Filho.
Levantamento de NOVA ESCOLA revela que a estratgia de levar
a questo para Cmaras de Vereadores, Assembleias Legislativas e
para o Congresso tem aproximado o movimento de agremiaes de
direita e de centro.
So desse perfil a maioria dos 19 deputados federais, estaduais
ou vereadores (de capitais) que propem projetos de lei baseados no
Escola Sem Partido (veja o grfico abaixo). O PSC, partido com forte
representao na bancada evanglica, o primeiro em proponentes
(5), seguido por siglas mais centristas, como PMDB e PSDB (4 cada).
De qualquer forma, preciso sempre tomar cuidado. O sistema de
partidos no Brasil no reflete necessariamente a viso de mundo
presente no programa da sigla.
Quantidade de projetos de deputados (federais e estaduais)

e vereadores inspirados no ESP
5
0
PDT PMDB PEN PP PRB PSB PSC PSDB PTN
34

Por isso, um dado mais relevante a vinculao religiosa: 11
dos 19 proponentes de projetos inspirados pelo ESP so ligados a
alguma igreja. Uma visita por pginas dos parlamentares na internet
indica que a defesa da famlia e dos valores cristos a plataforma
de atuao mais citada.
6. As propostas do movimento defendem a pluralidade

no ensino?
Nem todas. Uma das principais aes contradiz esse princpio. O
modelo de notificao extrajudicial, que ameaa processar educa-
dores que discutirem sexualidade e gnero, se sustenta no direito de
as famlias escolherem as ideias com que as crianas tero contato
na escola. Muitos pais, por convices religiosas, so contra esse
debate nas aulas e o movimento invoca a Conveno Americana
sobre Direitos Humanos para sustentar o direito dos pais a que seus
filhos recebam a Educao religiosa e moral que esteja de acordo
com suas prprias convices.
Esse tipo de tratado internacional no est acima da Constituio
Brasileira, que atesta que o Estado laico (ou seja, no deve sofrer
influncia de igrejas). Como reforo, a Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional (LDB) tambm veda qualquer forma de proseli-
tismo (esforo para converter pessoas) e o Supremo Tribunal Fede-
ral (STF) analisa uma ao direta de inconstitucionalidade, a ADI
4.439, que defende que essa rea em escolas pblicas s pode ser de
natureza no confessional (ou seja, no pode ser relativa a crenas
religiosas) e expor as doutrinas, a histria, as dimenses sociais das
diferentes religies e tambm de posies no religiosas, como o
atesmo e o agnosticismo.
Alm disso, essas notificaes extrajudiciais podem criar srios
problemas. Por exemplo, em uma famlia criacionista, os pais acre-
ditam que o mundo foi criado tal como descrito no livro bblico do
Gnesis. Eles podem questionar na justia o professor de Biologia
35

porque ele ensina o conceito de evoluo das espcies? Outro ponto,
levando para o outro oposto. Uma famlia de esquerda pode levar
um professor de Histria de direita justia caso ele ensine algo
sobre a Revoluo Russa que v contra os seus princpios? So ques-
tes em aberto.
7. correto impedir a discusso de gnero, como quer

o ESP?
Esse no o caminho escolhido por pases em que as crianas
tm alto desempenho. A Unesco, brao da ONU para Educao,
Cincia e Cultura, reconhece a Educao para a Sexualidade como
uma abordagem culturalmente relevante para ensinar sobre sexo
e relacionamento de uma forma cientificamente precisa, realista
e sem julgamentos. E o currculo de vrios pases vai nessa di-
reo. Nos Estados Unidos, a Educao Sexual data da virada do
sculo 19. Na Sucia e na Nova Zelndia, ela comea aos 7 anos.
Na Finlndia, incorporada em diversas disciplinas. A provncia
de Ontario, no Canad, adotou um novo currculo para o Ensino
Mdio em que se fala de relacionamentos do mesmo sexo e identi-
dade de gnero. E a Frana lanou em 2013 um programa contra o
esteretipo de gnero nas escolas.
Alm disso, a justificativa para interditar o debate cientifi-
camente questionvel. Diz um dos itens do modelo de notificao
extrajudicial, que ameaa processar educadores que abordarem
questes de gnero: o professor no pode imiscuir-se, direta ou
indiretamente, na orientao sexual dos alunos. No h base em
pesquisa para afirmar que a orientao sexual seja influencivel
por algum.
provvel que essa definio se d pela interao entre fato-
res biolgicos (predisposio gentica, nveis hormonais) e ambien-
tais (experincias ao longo da vida), como explica a reportagem de
NOVA ESCOLA Educao Sexual: Precisamos Falar sobre Romeo.
36

8. Discutir diversidade cultural pode levar
doutrinao?
O risco existe, mas a tendncia mundial, de novo, fortalecer o
debate sobre esse tema. Na Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural, a Unesco estimula os pases signatrios (como o Brasil) a
promover, por meio da Educao, uma tomada de conscincia do
valor positivo da diversidade cultural e aperfeioar, com esse fim,
tanto a formulao dos programas escolares como a formao dos
docentes. Sistemas de conhecimento tradicionais, sobretudo das po-
pulaes autctones (naturais de um territrio, como os indgenas
brasileiros), devem ter ateno especial.
Para Brulio Porto de Matos, vice-presidente do Escola Sem Par-
tido e professor da Faculdade de Educao da Universidade de Bra-
slia (UnB), o currculo beneficia interesses de movimentos sociais.
Para ele, o problema se torna ainda mais candente na segunda
verso da Base Nacional Comum Curricular (BNCC).
No documento, os temas transversais, que tratam de conceitos e
valores bsicos de cidadania, que devem ser trabalhados em todas as
disciplinas, so substitudos por temas especiais, o que, na opinio
de Matos, representa uma dificuldade extra. Fica mais evidente a
orientao poltica mais estreita dos temas especiais, disse, em au-
dincia na Comisso de Educao da Cmara. Para ele, mudar a
expresso de pluralidade cultural para estudos indgenas e afri-
canos um problema srio de doutrinao.
Em pases como a Noruega, a incluso da diversidade cultural na
escola vista como uma conquista do respeito s razes da histria
local. A parte norte do territrio do pas ocupada pelo povo sami,
originrio da Escandinvia. A cultura, as tradies e a lngua dos
sami so objeto de estudo em toda a escolarizao bsica e constam
como tpico obrigatrio do currculo nacional. Na Nova Zelndia
acontece a mesma coisa.
Obviamente, ningum a favor de tirar Revoluo Francesa das
escolas brasileiras. Mas preciso aumentar o ensino sobre a heran-
37

a indgena e africana no pas. Poucas pessoas saem das escolas
sabendo, por exemplo, que at meados do sculo 19 se falava uma
mistura de lnguas indgenas e de portugus em So Paulo. Sem
entender isso, dificilmente algum vai compreender por que tantos
bairros da cidade tm nomes em tupi-guarani (Pirituba, Jaragu) ou
o significado do nome de grandes empresas (a palavra Ita significa
pedra preta, por exemplo).
9. justo que a Base Nacional passe pela aprovao

do Congresso, como defende o Escola Sem Partido?
No. Para votar a Base Nacional Comum Curricular (BNCC) no
Congresso, necessrio mudar o que est no Plano Nacional de Edu-
cao (PNE), que j foi votado e aprovado pelo prprio Congresso.
O ESP apoia essa ideia porque, com um parlamento marcadamente
conservador, h chances de essa alterao emplacar uma parte da
agenda do grupo.
Alm de colocar em risco um projeto urgente para o pas, o Pro-
jeto de Lei que pede a mudana diz que: temerrio que somente
o Ministrio da Educao e o Conselho Nacional de Educao sejam
responsveis pela elaborao e aprovao da Base. A afirmao
equivocada.
A BNCC fruto de um longo trabalho que envolve mais de 130
especialistas de diversas universidades, duas verses preliminares
para avaliao pblica, 12 milhes de sugestes no processo de con-
sulta aberto em 2015 e debates com educadores em conferncias
estaduais. Todos foram ouvidos.
10. O marxismo um mtodo de doutrinao

esquerdista?
O Escola Sem Partido no define, em nenhum momento, o que
entende por marxismo. O termo controverso e pode designar
38

muitas coisas, como apontam os italianos Norberto Bobbio, Ni-
cola Matteucci e Gianfranco Pasquino no clssico Dicionrio de
Poltica: Identificam-se diversas formas de marxismo, quer com
base nas diferentes interpretaes do pensamento dos dois fun-
dadores [Marx e Engels] quer com base nos juzos de valor com
que se pretende distinguir o marxismo que se aceita do marxismo
que se rejeita: por exemplo, o marxismo da Segunda e da Terceira
Internacional, o marxismo revisionista e ortodoxo, vulgar, duro,
dogmtico etc.
Nas Cincias Humanas, o pensamento de Karl Marx considera-
do um dos mais influentes do sculo 20. Conceitos como o de classe
social ajudam at hoje a produzir anlises econmicas, histricas
e culturais. Faz sentido estud-lo (o que no significa, necessaria-
mente, adot-lo), como reconhecem mesmo seus crticos. H vrias
pessoas que estudam Marx a fundo que no aceitam suas ideias.
Raymond Aron, um dos maiores intelectuais franceses do sculo 20,
uma delas. Da mesma maneira, estudar Adam Smith, um dos pais
do liberalismo econmico, no equivale a fazer doutrinao liberal.
11. Ok, mas o marxismo domina as universidades

e a formao de professores?
As evidncias apontam o contrrio. O marxismo , hoje, uma cor-
rente estrangulada na academia, como indica o historiador Diego
Martins Dria Paulo no artigo O refluxo de uma tradio: o marxismo,
o ensino de Histria e a ditadura empresarial-militar (1964-1975).
No curso de Pedagogia, a questo foi investigada por Susana
Vasconcelos Jimnez, Laurinete Paiva Gonalves e Luis Adriano So-
ares Barbosa no artigo O lugar do marxismo na formao do edu-
cador. Pegando o exemplo da graduao da Universidade Estadual
do Cear (UECE), os autores constatam uma presena rarefeita do
marxismo. Analisando os programas de uma amostra de 12 das 52
disciplinas (as que abordavam fundamentos da Educao e que te-
39

riam mais chance de contar com a influncia marxista), os pesquisa-
dores concluem que apenas uma apoia-se claramente nos conceitos
de Marx. O pensador alemo aparece em outras sete, mas ao lado
de clssicos como Plato, Aristteles, Descartes, Rousseau, Adorno
e Horkheimer.
12. H base para dizer que Paulo Freire faz

proselitismo ideolgico e doutrinao marxista?
No. Essa uma leitura distorcida da obra dele. Para o Escola
Sem Partido, Paulo Freire v o trabalho de ensinar como uma sim-
ples modalidade de proselitismo ideolgico ao qual ele d o nome de
conscientizao dos alunos.
Em sua acepo original, proselitismo um esforo para con-
verter pessoas para alguma causa ou religio. O conceito de cons-
cientizao, conforme utilizado por Freire, o oposto disso: Ao
ouvir pela primeira vez a palavra percebi imediatamente a profun-
didade de seu significado, porque estou absolutamente convencido
de que a Educao, como prtica da liberdade, um ato de conheci-
mento, uma aproximao crtica da realidade, explica ele no livro
Conscientizao Teoria e Prtica. Em diversos momentos, Freire
combateu o proselitismo fosse o da Igreja ou o da Educao.
Outra crtica que o ESP subscreve quanto suposta doutri-
nao marxista de Freire. Trata-se de leitura distorcida, como opi-
na Fernando Jos de Almeida na biografia Paulo Freire. Ele faz
constantes citaes de Karl Marx, Mao e Guevara, como idealistas
e inspiradores, e busca na dialtica marxista fundamentos de um
pensar e agir transformador. Mas isso em nada ameaa o firme blo-
co ideolgico de seu pensamento: o pacifismo e um socialismo no
radical nem violento poca, muito abominado por alguns setores
da esquerda, escreve.
A importncia da produo do patrono da Educao brasileira
foi reconhecida mundo afora. Livros de Freire foram traduzidos para
40

mais de 20 lnguas, rendendo-lhe o ttulo de doutor honoris causa
em 41 universidades, incluindo Oxford, Harvard e Cambridge. Mais
uma vez, estudar Paulo Freire no significa endossar todas as suas
afirmaes nem suas premissas. H milhares de pessoas formadas por
professores inspirados por Freire que nunca se tornaram socialistas.
13. O Escola Sem Partido prope judicializar

a Educao. Processar professores resolve?
No racional nem eficiente mover a j sobrecarregada mquina
do Judicirio (so 70 milhes de processos!) para solucionar ques-
tes que as pessoas podem resolver entre si. Uma sada educativa
deve seguir pela rota do dilogo. Se h suspeita de doutrinao, a
primeira coisa a fazer uma conversa franca entre professor, aluno
e pais, se for o caso. Isso bom para todo mundo. Persistindo o pro-
blema, os gestores escolares podem ser acionados. Se necessrio, h
ainda as ouvidorias das secretarias de Educao.
14. Faz sentido ter essa discusso?

Nas ditaduras, os debates so sufocados. Nas democracias, eles
so acolhidos e estimulados sem restrio. Se um grupo de pessoas
acha importante levantar uma discusso e defender os seus pon-
tos, ele tem todo o direito de fazer isso. Certamente o Escola Sem
Partido tem suas razes, e ignor-lo ou desprez-lo no o melhor
caminho. Nossa opo pelo debate desarmado, focado em ideias e
evidncias.
Alm disso, o debate sobre a iniciativa tem levantado vrios
pontos relevantes sobre a participao dos pais na escola, sobre a
responsabilidade dos professores e sobre a autonomia dos alunos.
Para manter esse canal aberto, a melhor forma aumentar o dilo-
go, e no restringi-lo.
41

O PROGRAMA ESCOLA
SEM PARTIDO QUER UMA
ESCOLA SEM EDUCAO
Daniel C ara
Mestre em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo e coordenador-geral
da Campanha Nacional pelo Direito Educao.
Alexandre Beck
43

O
s projetos de lei do programa Escola Sem Partido1, que tra-
mitam na Cmara dos Deputados e em diversas casas legis-
lativas de estados e municpios, tm gerado angstia nos
movimentos educacionais, nas universidades e nas comunidades
escolares brasileiras.
Se por um lado muitos professores esto receosos, tendo em vis-
ta a limitao pedaggica e a negao da liberdade de ensinar e
aprender que esse projeto traz consigo, por outro, alguns familiares
o apoiam.
Muitos desses pais, porm, desconhecem a proposta em profun-
didade, deixando de refletir sobre a escola que decorrer dela: uma
escola que trar riscos ao processo formativo dos estudantes por ser
medocre, cerceadora e incapaz de preparar os alunos para a vida.
No Distrito Federal o projeto j foi aprovado em comisso espe-
cfica da Cmara Legislativa. Em Alagoas, o PL foi aprovado pela
Assembleia Legislativa local, mas vetado pelo governador Renan
Calheiros Filho. Contudo, em poucos dias, o veto foi derrubado pelos
deputados estaduais. Diante do impasse, membros da Secretaria de
Estado da Educao local pretendem questionar a constitucionalida-
de da proposta. Entre os argumentos, os gestores afirmam que o pro-
grama afronta princpios fundamentais, como a livre manifestao e
a liberdade pedaggica, alm de prejudicar a qualidade da educao.
Sob o vu da pluralidade declarada o que se observa a promo-
o de um perigoso dogmatismo conservador.
Os projetos de lei do Escola Sem Partido se baseiam na acusa-
o de que h uma doutrinao moral e ideolgica de esquerda nas
escolas brasileiras. Diante disso, os professores devem ser vigiados
e controlados no exerccio de sua profisso, por meio da imposio
de limites liberdade de ctedra um dos pilares fundamentais do
magistrio.
1 PL 867/2015 e PLS 193/2016, incluem entre as diretrizes e bases da educao o Programa

Escola sem Partido, PL 1411/2015, tipifica o crime de Assdio Ideolgico e d outras providncias.
44

Aps perceber que a defesa de uma educao neutra seria, no
mnimo, uma demonstrao de enorme ignorncia, o movimento
Escola Sem Partido passou a advogar em defesa de uma prtica
pedaggica supostamente plural. Porm, sob o vu da pluralidade
declarada o que se observa a promoo de um perigoso dogmatis-
mo conservador.
O Escola Sem Partido inspirado em iniciativas internacionais e
declara ter trs objetivos: a descontaminao e desmonopolizao
poltica e ideolgica das escolas; o respeito integridade intelec-
tual e moral dos estudantes; e o respeito ao direito dos pais de dar
aos seus filhos uma educao moral que esteja de acordo com suas
prprias convices.
Qualquer exerccio de julgamento sobre a observncia desses trs
objetivos criar verdadeiros tribunais ideolgicos e morais nas es-
colas, transformando o espao escolar em um ambiente arbitrrio,
acusatrio, completamente contraproducente ao aprendizado.
Nessa escola, nenhum professor ter segurana para ensinar, pois
no saber como sua aula ser julgada e isso se estende a qualquer
rea do conhecimento. Ministrar uma aula de Histria Geral sobre
as diferentes revolues, a luta das mulheres pelo direito ao voto ou
as duas grandes guerras passar a ser arriscado. Tambm no ser
simples, nas aulas de Biologia, apresentar aos estudantes a teoria
da evoluo de Darwin, diante da emergncia do fundamentalismo
cristo no Brasil e sua perspectiva criacionista.
A leitura dos textos dos sites do Escola Sem Partido e de posta-
gens em redes sociais mostra que os defensores dos projetos de lei
desejam uma educao moral ultrapassada, completamente descon-
textualizada do mundo e incapaz de refletir a diversidade existente
na sociedade brasileira.
Debater em sala de aula os problemas estruturais do Brasil, como
o enfrentamento s discriminaes sociais, religiosas, raciais, tni-
cas, de gnero e de orientao sexual ser, portanto, um exerccio,
no mnimo, tortuoso.
45

Chamado, com razo, de lei da mordaa entre os educadores, o
Escola Sem Partido tem graves equvocos, especialmente no mbito
da pedagogia como cincia.
No conjunto de sua obra, dedicada crtica ao tradicionalismo
pedaggico, Vitor Henrique Paro, em uma sntese de grandes edu-
cadores, afirma que a educao a apropriao de cultura. Cultura
tudo aquilo que a humanidade produziu e produz: valores, direito,
lnguas, matemtica, fsica, qumica, biologia, histria, geografia,
artes, esportes, poltica, economia, tecnologia...
O direito educao , portanto, o direito de todos se apropriarem
da cultura, tornando-se sujeitos autnomos, capazes de ler, compre-
ender e participar verdadeiramente do mundo, devendo aprender
sobre tudo aquilo que possvel e necessrio para a realizao da
vida. A escola, portanto, no ensina apenas conhecimentos, mas
tambm valores, formas de agir, ser e estar no mundo.
Diante dessa concepo, o trabalho do educador o de conduzir
o educando no exerccio de apropriao da cultura, por meio do
processo de ensino-aprendizagem. Para isso ocorrer, a relao entre
professor e aluno precisa estar pautada pelo respeito mtuo, dilogo
e liberdade. Portanto, pela confiana entre sujeitos e grupos que
convivem com vontades, aspiraes e interesses que nem sempre
convergem.
Uma boa escola no desconsidera as divergncias entre profes-
sores, alunos e famlias, inclusive sobre o que e como ensinado.
No entanto, os conflitos devem ser discutidos e resolvidos de forma
franca, respeitosa e democrtica, o que, alis, educativo para to-
dos. E isso parte importante do processo educativo.
No entanto, o Escola Sem Partido, ao visar a imposio de um
julgamento moral e dogmtico docncia, prejudicar o aprendi-
zado dos alunos. Imersos em um clima persecutrio, os professores
no tero condies mnimas para o exerccio do magistrio. Com
medo, no apresentaro aos estudantes uma srie de conhecimentos,
valores, informaes, temas e questes, o que trar efeitos extrema-
46

mente danosos: em primeiro lugar, ao desenvolvimento dos alunos
e, depois, ao desenvolvimento do pas.
Se os projetos de lei vingarem, o Brasil estabelecer um parado-
xo: sob a vigncia do Escola Sem Partido emergir uma escola sem
voz, sem liberdade, sem divergncias, sem cidadania, sem questio-
namento, sem reflexo, sem poltica, sem economia, sem artes, sem
apropriao de cultura, ou seja, uma escola sem educao!
Resta saber se os familiares querem uma educao abaixo da
mediocridade para seus filhos. Uma educao que exclua saberes,
valores e conhecimentos, limitando o desenvolvimento pleno das
crianas, adolescentes e jovens, impondo a eles uma verso extre-
mamente limitada do mundo.
Se as escolas atuais j no cumprem com as finalidades da edu-
cao, rebaix-las por meio da vigncia do Escola Sem Partido dei-
xar o Brasil ainda mais distante de seu compromisso constitucional
de consagrar o direito educao de qualidade. Definitivamente,
no pelo caminho da mediocridade e do obscurantismo que as
escolas melhoraro.
47

O QUE O DIREITO EDUCAO
TEM A DIZER SOBRE ESCOLA SEM
PARTIDO?
Salomo X imenes
Professor do bacharelado e do programa de ps-graduao em Polticas
Pblicas da UFABC, doutor em Direito do Estado (USP) e mestre em Educao
Brasileira (UFC), membro da Rede Escola Pblica e Universidade e do Centro
de Estudos Educao e Sociedade (CEDES).
Existe tanta carncia na escola

pblica, mas tanta carncia e eles esto
preocupados em colocar projetos que crie
mais carncias, que limite o professor.
Aluno do Ensino Mdio da rede pblica
de So Paulo
49

O
movimento Escola Sem Partido (ESP) a mais ruidosa arti-
culao social que se constituiu contra o reconhecimento,
no Brasil, da diversidade enquanto componente necessrio
do direito educao escolar. Seu objetivo promover mudanas
na estrutura jurdica de proteo ao direito educao, de forma
a limitar aprioristicamente a liberdade de ensinar, alm de vedar o
desenvolvimento de polticas pblicas educacionais nos campos de
gnero, sexualidade e formao cidad.
Ainda que seu recente sucesso em pautar o debate pblico na-
cional seja surpreendente para a maior parte dos educadores e das
organizaes do campo educacional, os sinais de ascenso desse
movimento j estavam dados. Refiro-me aos trs vetos conservado-
res que foram impostos contra planos e programas governamentais.
Primeiramente, o recuo de Lula, s vsperas da eleio de 2010,
quanto ao 3 Programa Nacional de Direitos Humanos (PNDH), serviu
para unificar o campo conservador em uma espcie de anti-progra-
ma fundado na retirada de um conjunto de aes relacionadas
promoo de direitos sexuais e reprodutivos, democratizao da co-
municao, laicidade do Estado, memria e reparao dos crimes da
ditadura e educao sobre violaes a direitos humanos1. Em 2011, j
sob o governo Dilma, veio o veto ao material pedaggico Escola sem
Homofobia, vertente educacional no programa Brasil sem Homofo-
bia2, que visava formar professores e equipes pedaggicas para o tra-
tamento do tema em sala de aula e tambm na gesto escolar das es-
colas das sries finais do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio3. No
ltimo perodo o movimento conservador ganhou maior capilaridade
no Pas, motivado por uma ampla campanha contra o reconhecimen-
1 BRASIL, Decreto no 7.177, de 12 de maio de 2010, que Altera o Anexo do Decreto no 7.037,
de 21 de dezembro de 2009, que aprova o Programa Nacional de Direitos Humanos PNDH-3.
2 Institudo no Plano Plurianual 2004-2007, Lei no 10.933, de 11 de agosto de 2004.
3 A revista Nova Escola disponibilizou o material produzido pelo programa Escola sem Homofobia,
na pgina eletrnica a seguir pode ser acessado o caderno de orientaes pedaggicas <http://
acervo.novaescola.org.br/pdf/kit-gay-escola-sem-homofobia-mec.pdf>. Acesso em: 25/09/2016.
50

to da diversidade sexual nos planos decenais de educao, a comear
pelo Plano Nacional de Educao 2014 2024 (Lei no 13.005/2014).
At ento, a maioria dos educadores e demais atores do cam-
po educacional nunca tinha ouvido expresses como ideologia de
gnero ou doutrinao ideolgica, apesar de lhes serem atribu-
das tais prticas como se fossem cotidianas, ou mesmo definidoras
de seus propsitos pedaggicos. Para os promotores do movimento,
trata-se de fato notrio que professores e autores de materiais di-
dticos vm se utilizando de suas aulas e de suas obras para tentar
obter a adeso dos estudantes determinadas correntes polticas e
ideolgicas para fazer com que eles adotem padres de julgamento
e de conduta moral especialmente moral sexual incompatveis
com os que lhes so ensinados por seus pais ou responsveis.4
A agenda de reformas do direito educao promovida pelo
referido movimento est articulada em ao menos trs nveis: a) a
promoo de alteraes na LDB, em nvel nacional; b) a aprovao
de projetos de lei especficos, no mximo de entes federativos (es-
tados e municpios); e c) uma campanha de estmulo ao litgio e
responsabilizao de professores que, pelos critrios do movimento,
tenham atuado de modo contrrio aos seus princpios. A articulao
entre esses trs planos evidente, j que assim se disseminam, em
todo o Pas, o medo e o controle ideolgico sobre escolas e docen-
tes, ainda que no aprovadas novas leis defendidas pelo ESP. J so
muitos os relatos de professores que hoje se sentem intimidados a
tratar determinados contedos ou a expressar suas opinies em sala,
tambm h casos mais graves, de docentes que respondem a pro-
cessos administrativos5. Essa agenda representa um segundo ciclo
4 SENADO FEDERAL, Projeto de Lei no 193/2016, que Inclui entre as diretrizes e bases da
educao nacional, de que trata a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, o Programa
Escola sem Partido.
5 Nesse sentido, veja-se o especial produzido pela Agncia Pblica, que apresenta vrios
relatos e consequncias concretas do ESP: <http://apublica.org/2016/08/escola-sem-partido-
caca-bruxas-nas-salas-de-aula/>. Acesso em: 04/10/2016.
51

conservador sobre as polticas pblicas de educao, no mais ca-
racterizada pelo veto aos programas e planos, mas por uma tentativa
de censura ativa, de proibio a priori.
Feita essa contextualizao, quais so ento as inovaes jurdi-
cas que o movimento ESP quer ver aprovadas em lei ou implemen-
tadas na prtica?
Os projetos-padro que vm sendo replicados nas casas legislati-
vas, includa a Lei no 7800/2016 do Estado de Alagoas, articulam as
inovaes pretendidas, so estrategicamente apresentados em meio
aos princpios do ensino inscritos na Constituio de 1988 e na pr-
pria LDB. So eles: I neutralidade poltica, ideolgica e religiosa
do Estado; (...) V reconhecimento da vulnerabilidade do educando
como parte mais fraca na relao de aprendizado; VII direito dos
pais a que seus filhos menores recebam a educao moral livre de
doutrinao poltica, religiosa ou ideolgica6.
Com base nesses princpios, os projetos trazem um detalhado
sistema de controle do trabalho docente, incluindo a divulgao de
um cartaz com proibies em cada sala de aula e pela criao de um
sistema de denncias.
Todas essas proposies so abusivas e inconstitucionais, porque
violam frontalmente direitos e garantias constitucionais referentes
educao.
Primeiro porque neutralidade no um valor constitucional,
j que incompatvel com a prpria definio de Estado Democr-
tico de Direito, que tem no estabelecimento de objetivos polticos,
como construir uma sociedade livre, justa e solidria e promover
o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade
e quaisquer outras formas de discriminao (Constituio, art. 3),
o eixo central de sua prpria justificao. Ou seja, do ponto de vista
6 ALAGOAS, Lei no 7.800, de 05 de maio de 2016, que Institui, no mbito do sistema estadual
de ensino, o programa Escola Livre. Contra essa Lei foi proposta no Supremo Tribunal
Federal a Ao Direta de Inconstitucionalidade no 5537.
52

constitucional sobre esses objetivos que se deve construir todas as
instituies pblicas, inclusive o sistema educacional e as escolas.
Tambm a educao escolar no pode ser neutra. o que diz o
art. 205 da Constituio e diversas outras normas e tratados interna-
cionais. Nestes h a enumerao de objetivos educacionais amplos:
art. 26, pargrafo 2, da Declarao Universal dos Direitos Humanos;
art. 5, a, da Conveno relativa Luta contra a Discriminao no
Campo do Ensino; art. 13 do Pacto Internacional de Direitos Econ-
micos, Sociais e Culturais; art. 7 da Conveno contra a Discrimi-
nao Racial; art. 1 da Conveno sobre os Direitos da Mulher e art.
29, pargrafo 1, da Conveno sobre os Direitos da Criana, con-
siderando-se apenas os documentos normativos de mbito global7.
Se verdade que o Estado, a famlia e a sociedade tm que perse-
guir tais objetivos por todos os meios, atravs dos diferentes tipos de
educao, no apenas da educao escolar, tambm verdade que
h um conjunto de objetivos educacionais pblicos que devem ser
assegurados pelo poder pblico a despeito dos limites de compreen-
so e das concepes morais, polticas e religiosas das famlias. Essa
a prpria definio da escola republicana, alm de expresso da
ideia de educao para a cidadania.
Nesse ponto necessrio remeter distino entre educao e
ensino ou, de forma mais detalhada, entre educao no-formal,
informal e formal, todas elas juridicamente protegidas, ainda que de
diferentes formas.
A educao formal constituda pelo sistema educativo com alto
grau de institucionalizao, estruturando-se cronolgica e hierar-
quicamente em diferentes nveis, estendendo-se desde a educao
infantil aos nveis mais elevados do ensino, com progresso forte-
mente regulada (LDB, art. 1, 1) e mediante certificao de desem-
penho. essa modalidade educao formal ou ensino que deve
ser assegurada de forma universal, obrigatria e gratuita pelo Estado
7 XIMENES, S. B. Direito qualidade na Educao Bsica: teoria e crtica, Quartier Latin, 2014.
53

na faixa etria dos 4 (quatro) aos 17 (dezessete) anos de idade. J a
educao no-formal, tambm uma espcie de ensino estruturado,
toda atividade educativa organizada sistematicamente, fora do en-
sino oficial ofertado diretamente pelo Estado ou por ele regulado,
sendo destinada a facilitar a aprendizagem de contedos especficos
por determinados grupos de crianas, jovens ou adultos. A educao
no-formal no tem como objetivo uma certificao oficial (titula-
o) do estudante. Nesse ltimo caso, por exemplo, esto os cursos
livres, assim como formaes desenvolvidas por igrejas, associaes
civis, sindicatos, empresas etc. J a educao informal, em sentido
amplo, abrange todo processo formativo que envolva troca de co-
nhecimentos, experincias, valores e atitudes, que ocorre na socie-
dade, na comunidade e na famlia como um processo que dura toda
a vida, j que decorre da capacidade humana de acumular conhe-
cimentos, experincias, habilidades e atitudes e da possibilidade de
repass-los aos demais indivduos atravs de prticas educacionais
informais.
Portanto, reconhecer que o direito educao protege essas trs
modalidades no significa dizer que seus regimes jurdicos so iguais.
Valho-me aqui da ideia de teoria unitria dos direitos fundamentais,
segundo a qual cada um desses direitos, sejam eles civis, polticos,
econmicos, sociais ou culturais, exigem do Estado trs tipos de obri-
gaes, conforme a natureza do prprio objeto juridicamente regu-
lado. As modalidades de educao informal e no-formal devem ser
respeitadas e protegidas pelo Estado, desde que no violem os par-
metros de direitos humanos e a integridade dos educandos. J a mo-
dalidade formal, escolar, deve ser provida pelo Estado, diretamente
ou atravs da regulao da oferta privada, como forma de assegurar
a realizao dos objetivos pblicos na educao escolar8.
O movimento ESP, na prtica, objetiva subverter a diferenciao
necessria entre a educao formal, um bem pblico mesmo quando
8 Idem.
54

ofertado pela iniciativa privada, e a educao no-formal, realiza-
da no mbito das comunidades de f ou dos partidos polticos, por
exemplo; e a educao informal, essa sim uma atribuio corriquei-
ra da famlia e da comunidade, que acontece ainda que de forma
inconsciente enquanto dimenso de socializao. Uma educao es-
colar neutra, como prope o movimento, significa, nesse quadro,
afirmar que cabe educao escolar formal to somente reproduzir
a ideologia e a cultura transmitidas nas demais instncias educacio-
nais, ainda que essas comumente sejam discriminatrias, machistas,
misginas, homolesbotransfbicas, racistas, insensveis s injus-
tias econmicas etc. Ou seja, uma educao escolar sem objetivos
poltico-pedaggicos relevantes, nula e, por isso, incompatvel com
o regime constitucional e o prprio direito humano educao.
nesse contexto que os idelogos do movimento tambm sub-
vertem o sentido do dispositivo presente tanto na Conveno Ame-
ricana sobre Direitos Humanos como em outros tratados internacio-
nais, que estabelecem, como componente do direito educao, que
os pais tm direito a que seus filhos recebam a educao religiosa
e moral que esteja de acordo com suas prprias convices. Esse
dispositivo, tido como central na fundamentao do ESP, no pode
ser lido de forma descontextualizada e isolada como proposto, mas
enquanto parte do direito educao em sentido amplo. Especifica-
mente, aquela parte que assegura o dever de respeito e de proteo
educao no-formal e informal, proibindo que o Estado venha
a limitar a disseminao de concepes religiosas ou polticas en-
quanto dimenses de liberdade ou mesmo que venha a proibir o
funcionamento de escolas confessionais ou comunitrias, criadas
com propsitos especficos. Nesse sentido, preservar o direito dos
pais nos mbitos informal e no-formal no incompatvel com
o tratamento de questes morais, polticas e sexuais na educao
formal pblica, mas o contrrio, j que a incluso de tais temas no
currculo parte do direito dos estudantes de ver ampliados os seus
referenciais a partir de concepes diversas, republicanas e cientfi-
55

cas, todas necessrias ao pleno exerccio da autonomia individual e
da cidadania. O direito de escolha dos pais, portanto, no pode ser
interpretado como um direito absoluto que se sobreponha aos obje-
tivos educacionais pblicos definidos nas normas educacionais, nos
projetos pedaggicos e na abordagem didtica dos docentes. Dizer
isso, por outro lado, no esvazia o direito dos pais, j que esses con-
tinuaro atuando nas demais dimenses da educao sobre as quais
praticamente nula a interveno direta dos agentes estatais.
O direito educao formal, por sua vez, est amplamente re-
gulado e protegido nos artigos 206 e 214 da Constituio. jus-
tamente contra alguns desses dispositivos constitucionais que se
ope o ESP, especificamente contra a liberdade de aprender, ensi-
nar, pesquisar e divulgar o pensamento, a arte e o saber e o plu-
ralismo de ideias e de concepes pedaggicas (respectivamente,
incisos II e III do art. 206). Alm disso, na prtica, ao impor as con-
cepes religiosas, polticas e morais dos pais e das comunidades,
pretende-se retirar a autonomia relativa das escolas e dos profes-
sores na produo de suas propostas pedaggicas (LDB, art. 12, I;
art. 13, I; e art. 15), que, por sua vez, condio para construo
de ambientes educacionais plurais.
Sobre esses princpios constitucionais, vale destacar seu pa-
pel na garantia de um amplo espao de liberdade no ensino e na
aprendizagem, de uma liberdade que requisito para a convivn-
cia de diferentes perspectivas poltico-pedaggicas em uma mesma
rede de ensino ou escola. Essa diversidade e at mesmo o eventual
conflito de concepes, longe de representar uma ameaa ao direi-
to educao dos estudantes, condio para a garantia do direito
qualidade na educao em uma sociedade plural e democrtica9.
Para tanto, necessrio um tipo de regime de trabalho docente que
permita aos professores desempenhar adequadamente sua liberda-
de de ensino e, quanto liberdade na aprendizagem, incentive a
9 Idem.
56

adoo de mtodos pedaggicos que preservem o espao de liber-
dade dos estudantes.
Com base nessas garantias jurdico-constitucionais, os professo-
res no podem ser considerados meros reprodutores de contedos
estanques e mtodos customizados externamente ao processo de
ensino. Espera-se, pelo contrrio, que trabalhem como intelectuais
capazes de construir seu prprio percurso profissional e pedaggico,
com responsabilidade e honestidade. nesse sentido que a liberda-
de de ensinar e aprender se contrape decisivamente alienao
do trabalho docente e da aprendizagem pretendida na proposta de
amordaamento defendida pelo movimento ESP.
Isso no significa haver liberdade absoluta no ensino, o que,
inclusive, o descaracterizaria enquanto educao formal. H obje-
tivos educacionais, componentes curriculares, deveres funcionais,
conhecimentos cientficos e contextos especficos que relativizam
o exerccio de tais liberdades. Muito diferente disso , entretanto, o
cerceamento absoluto e a priori da liberdade quanto ao tratamento
de determinados fenmenos sociais que devem ser estudados justa-
mente porque so parte constitutiva do direito dos estudantes. Os
estudantes, diferentemente da concepo tutelar ou de vulnerabili-
dade inscrita nos projetos, tambm tm assegurada a sua liberdade
de aprender em um ambiente plural.
A inconstitucionalidade e as inconsistncias do ESP, apesar de
evidentes, no o impede de vir a causar estragos alarmantes nas
concepes e prticas educacionais. Alm de representar um estgio
avanado de desenvolvimento do conservadorismo sobre as polti-
cas educacionais, conforme destacamos, o controle ideolgico sobre
professores e estudantes articula-se s demais agendas de reformas
educacionais de carter gerencial, como a privatizao e o corte de
recursos pblicos para a educao pblica. Essas frentes de ataques
escola pblica, s quais se deve somar ainda a militarizao das esco-
las o pice do controle totalitrio na educao, esto se fortalecendo
mutuamente em torno de um renovado projeto liberal-conservador.
57

Nesse contexto, os direitos fundamentais, e especificamente o
direito educao, impem barreiras contra o autoritarismo e o
esvaziamento do sentido democrtico das escolas pblicas. Afinal,
pouco restar do direito educao se apenas a aparncia lhe for
preservada. Escolas, alunos, professores e programas sem substncia
ou objetivos de transformao conviveriam inertes a uma realidade
desigual, injusta e discriminatria sobre a qual no poderiam atu-
ar estudantes e professores. Desfazer-se da substncia do direito
educao para assim reproduzir privilgios e ideologias dominan-
tes o verdadeiro programa do ESP, no toa quando os mesmos
privilgios esto em risco diante da ebulio de lutas sociais por
redistribuio, participao e reconhecimento. Lutas que ocuparam
e tomaram para si as escolas pblicas em todo o Pas.
58

CONTRA ESCOLA SEM SENTIDO
Fernando A brucio
Doutor em Cincia Poltica pela USP e coordenador do curso de Administrao
Pblica da FGV-SP.
Eu no consigo entender
isso. O professor tem que dizer sim, ele tem
que ensinar a gente a pensar. Voc vai ficar
naquela coisa quadrada, porque o professor no
vai poder falar. Eu vejo ele como meu instrumento de
informao, se eu no tenho informao dele, eu vou
ter informao de quem? Aonde que eu vou procurar
informao? Se na base no est explicando o que
gnero, o que raa, eu fico gritando isso dentro de
mim, se dentro da escola no tenho isso, que
o princpio pra eu saber como viver numa sociedade
diversa, de gnero, raa, de tudo, aonde que
eu vou achar?
de So Paulo
59

A
o procurar entender a chamada proposta Escola Sem Parti-
do, constatei que melhor seria cham-la de escola sem
sentido, dado que sua concepo no se baseia em evi-
dncias e estudos, nem na experincia internacional, atrapalha a
construo de uma reforma educacional condizente com nossos ma-
les e, pior, pode asfixiar a escola, acabando por matar o seu sentido.
Um diagnstico honesto sobre a educao brasileira deveria di-
zer, em primeiro lugar, que houve uma srie de melhorias nos l-
timos 20 anos, como a universalizao do Ensino Fundamental, a
ampliao do nmero de alunos nas universidades e a criao de
amplos sistemas de avaliao, mas que o modelo de ensino ainda
tem vrios problemas. Nenhum deles, no entanto, se deve priorita-
riamente ao que argumenta o Escola Sem Partido. Isto , o nvel de
ideologizao dos professores, algo ainda a ser comprovado cientifi-
camente, no se constitui uma das principais causas das fragilidades
e carncias da poltica educacional do pas. A m qualidade da edu-
cao bsica tem como mtricas questes como a baixa proficincia
dos alunos em Portugus e Matemtica e a grande evaso dos estu-
dantes do Ensino Mdio. As causas desses problemas relacionam-se
com a formao inadequada dos professores, a fragilidade da gesto
nas redes municipais e estaduais, a ausncia de currculos adequa-
dos, a falta de uma carreira docente mais estruturada no que tange
remunerao e cobrana por resultados e a falta de uma esco-
la mais capacitada para mobilizar a comunidade interna e externa
para enfrentar seus desafios. Diversos estudos e pesquisas cientficas
apontam essas temticas como centrais reforma educacional e no
h nenhum trabalho relevante que d centralidade aos argumentos
apresentados pelo Escola Sem Partido.
Ressalto que nenhum pas com destaque em avaliaes interna-
cionais no plano da educao se orienta por propostas nos termos
do Escola Sem Partido. A liberdade e a criatividade do professor,
aliadas a um controle de seus resultados pedaggicos (o quanto con-
seguem melhorar o aprendizado dos alunos), aparecem como ele-
60

mentos importantes em casos de sucesso. Docentes que estimulem
alunos curiosos e com conscincia crtica, produzindo pessoas que
saibam lidar com a diversidade de opinies, so o prottipo espe-
rado por governos bem sucedidos em polticas educacionais. Sugiro
que os leitores procurem material sobre a experincia finlandesa,
nao que tem estado constantemente entre os primeiros colocados
no exame do PISA [Programa Internacional de Avaliao de Estu-
dantes], o mais importante do mundo. L, prope-se exatamente o
contrrio do que defende o projeto do senador Magno Malta. Na
verdade, se o governo brasileiro apresentasse tais ideias em fruns
internacionais seria ridicularizado diriam que o Escola Sem Parti-
do nonsense.
O projeto em questo no s est distante dos verdadeiros pro-
blemas da educao do pas e da experincia internacional bem su-
cedida. Ele tambm atrapalha a busca das solues. Como os estu-
dos em todo o mundo tm mostrado, o professor a figura-chave
do processo educativo. O movimento prope um tal clima de per-
seguio como seus cartazes ameaadores, numa espcie de ma-
cartismo pedaggico, que seria muito difcil recrutar docentes de
qualidade, capazes de exercer seu ofcio com criatividade e paixo,
elementos essenciais nessa profisso. Isso seria desastroso, pois cer-
ca da metade dos professores da educao bsica vai se aposentar
at o incio da prxima dcada, gerando uma enorme oportunida-
de para atrairmos jovens talentosos para lecionar. Ser que com
as regras do Escola Sem Partido atrairemos as pessoas adequadas
para mudar a educao brasileira? bvio que ningum quer en-
trar num ofcio em que se , de antemo, suspeito por suas ideias.
O projeto Escola Sem Partido, em verdade, baseia-se em equvo-
cos conceituais. O primeiro deles acreditar, ou dizer que acredita,
que seja possvel transmitir conhecimentos de uma forma neutra.
Isso no possvel em nenhum lugar ou poca da histria humana.
Ao contrrio, o ideal construir uma escola plural, em que vrias
ideias diferentes possam ser apresentadas e discutidas, onde os alu-
61

nos possam discordar dos professores, ou, por meio do que apren-
dero em sala de aula, possam divergir dos seus pais. bem poss-
vel que, em muitas partes do Brasil, professores de Histria estejam
vendendo uma nica verso do mundo a seus alunos. Mas a soluo
multiplicar as vises e no encontrar algo que seja neutro. Alis,
sinceramente, no sei se os propositores desse projeto so ingnuos
ou se escondem que sua ao fortemente ideologizada, baseada
numa concepo conservadora da sociedade e da famlia.
Essa desconfiana quanto aos propsitos desse movimento se
refora quando se constata um segundo equvoco conceitual no Es-
cola Sem Partido. bom que se diga em voz alta: a escola no
extenso da casa dos pais dos alunos. Todos os sistemas educacio-
nais mais estruturados no mundo seguem esse pressuposto, uma vez
que partem da viso de que a escola tem um papel importantssimo
na socializao das pessoas, dando elementos que so fundamentais
para os indivduos se desenvolverem intelectualmente e no plano
dos valores. claro que a socializao da escola se soma feita
pela famlia e por outros universos presentes na formao dos in-
divduos. E a complementariedade e o conflito entre essas esferas
so, ambos, essenciais para que as pessoas construam sua viso de
mundo a partir do contraste de ideias e experincias. Tentar evitar
essa relao fazer com que os filhos fiquem presos apenas ao que
pensam os pais, gerando uma viso anacrnica de mundo. Para usar
a viso de Kant, condenar os jovens minoridade intelectual e
emocional. Imagino a gerao de mimados e intolerantes que sairia
desse processo educacional.
Toda a crtica ao modelo educacional brasileiro, ou caricatura
que construram dele presente no Escola Sem Partido, talvez neces-
site de maior clareza quanto ao que se espera da escola. Nela, no
mnimo dois objetivos esto presentes. O primeiro a formao de
capital humano, isto , de um conjunto de saberes que permita ao
indivduo definir-se profissionalmente e encontrar caminhos para se
desenvolver nesse campo. Quanto mais uma sociedade produz capi-
62

tal humano, mais chances ela tem de produzir maior prosperidade
individual e coletiva. Mas cabe frisar que os estudos atuais mostram
que certas habilidades socioemocionais resultantes do ambiente es-
colar, caracterizado pela combinao entre adversidade e colabora-
o, so fundamentais para o melhor desenvolvimento do capital
humano. Alm disso, a escola tem o papel de formar um indivduo
capaz de lidar com a vida adulta, na esfera privada e no mundo p-
blico. Isso envolve, entre outras coisas, construir um sujeito crtico
e com conscincia dos desafios da coletividade. Essa viso cidad
tem mais chances de ser desenvolvida em ambientes marcados pela
diversidade de ideias e experincias, algo que envolve a tolerncia
e o pluralismo. So exatamente esses valores que esto escassos no
Brasil atual, e, infelizmente, o Escola Sem Partido s refora o radi-
calismo e a incapacidade de dilogo. Para concluir, a questo chave
a seguinte: se os valores dos pais no podem, em hiptese alguma,
ser colocados em questo pelos professores e pelo coordenador pe-
daggico, os quais no podem expressar suas vises de mundo nem
fomentar o debate para alm do aprendizado adquirido no universo
familiar, o resultado final disso vai ser a morte da escola como ins-
tituio viva e essencial na formao de pessoas livres e autnomas,
dois ideais da modernidade e que sero ainda mais essenciais no s-
culo XXI. O Escola Sem Partido baseia-se em diagnstico e progns-
tico errados. Seus formuladores no apresentam nenhuma experin-
cia prvia desse modelo, implantada em algum lugar relevante, para
ancorar suas ideias. Os problemas educacionais do Brasil so muito
graves para que se gaste tanto tempo com um projeto to sem senti-
do como esse, de modo que fazer com que todo o sistema de ensino
siga tal iderio um suicdio coletivo, o fim de qualquer esperana
de criar um pas melhor para nossos filhos e netos. Afinal, as novas
geraes devem ir alm do que pensam suas famlias e construir um
mundo melhor do que foi construdo por seus ancestrais. Precisamos
avanar no tempo e no retroceder, tanto em educao como em
todo o restante de nossa agenda.
63

ESCOLA SEM PARTIDO?
Frei Betto
Assessor de movimentos sociais e autor de 58 livros, editados no Brasil
e no exterior. Estudou jornalismo, antropologia, filosofia e teologia.
Acho que muito mais ao contrrio

do que eles [Escola Sem Partido] esto
trazendo. Acho que no tem como barrar isso,
esse conservadorismo que existe na escola
porque muito maior do que esse outro discurso,
ento eles to querendo realmente retirar
o pequeno discurso que j tem, que no
muda em muita coisa.
de So Paulo
65

N
ada mais tendencioso do que o movimento Escola Sem Par-
tido. Basta dizer que um de seus propagadores o ator de
filmes porn Alexandre Frota. O movimento acusa as escolas
de abrir espaos a professores esquerdistas que doutrinam ideologi-
camente os alunos.
Uma das falcias da direita professar a ideologia de que ela no
tem ideologia. E a de seus opositores deve ser rechaada. O que
ideologia? o culos que temos atrs dos olhos. Ao encarar a reali-
dade, no vejo meus prprios culos, mas so eles que me permitem
enxerg-la. A ideologia esse conjunto de ideias incutidas em nossa
cabea e que fundamentam nossos valores e motivam nossas atitudes.
Essas ideias no caem do cu. Derivam do contexto social e his-
trico no qual se vive. Esse contexto forjado por tradies, valo-
res familiares, princpios religiosos, meios de comunicao e cultura
vigente.
No h ningum sem ideologia. H quem se julgue como tal, as-
sim como Eduardo Cunha se considera acima de qualquer suspeita.
Como ningum juiz de si mesmo, at a minha av de 102 anos tem
ideologia. Basta perguntar-lhe o que acha da vida, da globalizao,
dos escravos, dos homossexuais etc. A resposta ser a ideologia que
rege sua viso de mundo.
A proposta do Escola Sem Partido impedir que os professores
eduquem seus alunos com conscincia crtica. trocar Ansio Tei-
xeira, Lauro de Oliveira Lima, Paulo Freire, Darcy Ribeiro e Rubem
Alves por Cesare Lombroso e Ugo Cerletto.
Ningum defende uma escola partidria na qual, por exemplo,
todos os professores comprovem ser simpatizantes ou filiados ao
PT. Mesmo nessa hiptese haveria pluralidade, j que o PT um
saco de tendncias ideolgicas que rene ardorosos defensores do
agronegcio e esquerdistas que propem a estatizao de todas as
instituies da sociedade.
No faz sentido a escola se aliar a um partido poltico. Muito
menos fingir que no existe disputa partidria, um dos pilares da
democracia.
66

Em outubro [2016], teremos eleies municipais. Deve a esco-
la ignor-las ou convidar representantes e candidatos de diferentes
partidos para debater com os alunos? O que mais educativo? For-
mar jovens alheios poltica ou comprometidos com as lutas sociais
por um mundo melhor?
Na verdade, muitos sem partido so partidrios de ensinar que
nascemos todos de Ado e Eva; homossexualidade doena e pe-
cado (e tem cura!); identidades de gnero teoria promscua; e o
capitalismo o melhor dos mundos.
Enfim, a velha artimanha da direita: j que no convm mudar
a realidade, pode-se acobert-la com palavras. E que no se saiba
que desigualdade social decorre da opresso sistmica; a riqueza, do
empobrecimento alheio; a homofobia, do machismo exacerbado; a
leitura fundamentalista da Bblia da miopia que l o texto fora do
contexto.
Recomenda-se aos professores de Portugus e Literatura do Esco-
la Sem Partido omitirem que Adolfo Caminha publicou, em 1985, no
Brasil, Bom crioulo, o primeiro romance gay da histria da literatura
ocidental; proibirem a leitura dos contos D. Benedita e Plades e
Orestes, de Machado de Assis; e evitar qualquer debate sobre os per-
sonagens de Dom Casmurro, pois alguns alunos podem deduzir que
Bentinho estava mais apaixonado por Escobar do que por Capitu.
67

UM PONTO NA REDE: O ESCOLA
SEM PARTIDO NO CONTEXTO
DA ESCOLA DO PENSAMENTO NICO
Eduardo Girotto
Doutor em Geografia Humana pela Universidade de So Paulo. Foi professor
da Educao Bsica e atualmente professor do Departamento de Geografia
da USP, na rea de Estgio Supervisionado e Ensino de Geografia.
Eu acho que esse falso lugar

da neutralidade, que a escola coloca a
neutralidade como se fosse algo alcanvel
quando na verdade no , no existe nada
neutro, imagine educao. Eu acho que
justamente o pluralismo de ideias, eu acho que
pra voc trazer o maior nmero de ideias, no
um suposto lugar neutro, que no tem opinio.
de So Paulo
69

A
apresentao de inmeros Projetos de Lei que se autode-
nominam Escola Sem Partido, apesar dos perigos que re-
presentam, tm possibilitado um importante processo de
discusso sobre o sentido da educao e da escola em nosso pas.
Nessa discusso, retoma-se uma das premissas que pensamos ser
central no entendimento dessa questo: a relao intrnseca entre
projeto de educao e projeto de sociedade. Na histria da educao,
essa relao tem se mostrado evidente. No entanto, h, nas ltimas
dcadas, uma lgica discursiva que visa difundir a ideia de uma edu-
cao neutra, supostamente desvinculada de um projeto de sociedade
e de interesses de diferentes ordens. Tratar-se-ia, portanto, de uma
educao com a finalidade nica de dotar os indivduos de conheci-
mentos, contedos, competncias e habilidades, tambm concebidas
como neutras, para que os mesmos possam se inserir no mundo.
Ao analisar o contedo dos diferentes Projetos de Lei encami-
nhados ao poder legislativo pelos defensores do Escola Sem Partido
possvel verificar que esta lgica discursiva est implcita em seus
fundamentos. A ideia da suposta neutralidade do conhecimento e
dos sujeitos da educao atravessa os textos desses Projetos de Lei,
sendo um dos seus fundamentos lgicos. E com esta perspectiva
que gostaramos de dialogar, argumentando que preciso compre-
ender o lugar do Escola Sem Partido em um contexto mais amplo
de construo de uma escola do pensamento nico, pautada nos
pressupostos de uma certa racionalidade tcnica e gerencial, que
tem ganhado fora e destaque nas ltimas dcadas no pas, estan-
do presente em inmeras polticas educacionais postas em prtica.
Tal concepo de educao e escola tem como uma das finalidades
atender aos interesses de diferentes grupos, principalmente empre-
sariais, que enxergam na educao amplas oportunidades de ganhos
econmicos.
Desse modo, o processo desencadeado pelo enfrentamento pro-
posta dos inmeros Projetos de Lei que buscam interditar o discurso
de docentes e discentes em diferentes escolas pblicas e particula-
70

res no pas tem contribudo para revelar uma tentativa mais ampla
de controle sobre aquilo que alunos e professores fazem cotidia-
namente, partindo da premissa que reduz o trabalho docente sua
dimenso tcnica, de executor de aes definidas por especialistas
competentes em diversas reas do conhecimento. Esta tentativa de
controle se assenta, por sua vez, na padronizao de prticas educa-
tivas, difundidas a partir de diferentes mecanismos.
Inmeros so os exemplos desta lgica. Em 2008, a Secretaria
Estadual de Educao de So Paulo lanou uma proposta curricular
que foi transformada em currculo oficial em 2010. Sem a partici-
pao de professores, alunos ou pais, a proposta foi elaborada por
tcnicos da Secretaria e professores universitrios em pouco mais de
trs meses. Nela, h um modelo nico de como deve ser o ensino e
a aprendizagem de todos os contedos curriculares a serem traba-
lhados na rede estadual. Anualmente, a Secretaria distribui apostilas
para os professores com explicaes de como deve ser conduzido
o processo educativo. Em toda e qualquer escola do Estado de So
Paulo, independentemente de seu contexto e situao, os contedos,
as metodologias, as avaliaes, devem ser as mesmas. Para garantir
a efetivao da proposta, foram criados mecanismos de controle que
atrelam bonificaes salariais pagas aos professores ao desempenho
dos estudantes em avaliaes padronizadas. Tais avaliaes tam-
bm no contam com a participao dos docentes e discentes, sen-
do elaboradas ora por tcnicos da Secretaria Estadual da Educao,
ora por empresas privadas do ramo. Os contedos destas avaliaes
esto referenciados no currculo oficial, que passam, desse modo, a
serem os nicos conhecimentos legitimados na lgica de controle
centralizada.
Processo semelhante pode ser encontrado no projeto de Reorga-
nizao da Rede Estadual de Educao de So Paulo, apresentado
em 2015, e que previa o fechamento de 94 escolas e o remaneja-
mento de mais de 300 mil alunos e alunas. Novamente, os sujeitos
da educao foram excludos do processo, sendo apenas informados
71

das mudanas que ocorreriam. Os propositores da reorganizao as-
sentavam a defesa da mesma em uma lgica discursiva que aponta
uma relao simples de causa e efeito entre a organizao curri-
cular e o desempenho dos discentes em avaliaes padronizadas,
menosprezando, desse modo, a complexidade inerente ao processo
educativo. Mais recentemente temos visto avanar a proposta de re-
formulao do Ensino Mdio (divulgada em 22/09/2016), conduzida
pela Secretaria Executiva do Ministrio da Educao sob o atento
acompanhamento (e por que no dizer direcionamento) de grupos
empresariais (Ita-Unibanco, Fundao Lemann, Todos pela Educa-
o, SESI). Mais uma vez, sem a participao de alunos, professores
e toda a comunidade escolar, tal projeto poder resultar em um au-
mento da relao entre educao e mercado de trabalho, reforando
assim a concepo tecnicista que tem definido a escola de pensa-
mento nico nas ltimas dcadas no Brasil. Pode significar tambm,
uma expressiva diminuio da carga horria destinada s disciplinas
de Cincias Humanas, valendo ressaltar que as mesmas tm sido os
principais alvos de ataques dos defensores do Escola Sem Partido.
Qualquer semelhana, neste caso, no mera coincidncia.
Nos exemplos citados anteriormente, e em tantos outros encon-
trados nas diferentes escalas da prtica educativa em nosso pas,
expressam-se claros projetos de educao e sociedade. Ao definir
os contedos, conceitos, metodologias e aes que os docentes e
discentes devem desenvolver em diferentes lugares do pas, difun-
dem-se vises de mundo, conhecimentos, valores e perspectivas que
representam os interesses de determinados grupos econmicos em
detrimento da pluralidade que deve estar na base de toda prtica
educativa. Ocultando-se no falso discurso da neutralidade do co-
nhecimento, da racionalidade tcnica como dimenso natural da
ao educativa, o que tais prticas objetivam levar a cabo um
amplo processo de reforma gerencial da educao, com o intuito de
difundir, como narrativa dominante e, no limite, nica, os princ-
pios defendidos pelo empresariado brasileiro. Desse modo, conceitos
72

como competitividade, adaptao, empregabilidade passam a nor-
tear as prticas educativas, com o intuito de formar o indivduo
competente para o mercado de trabalho do sculo XXI.
Portanto, a escola do pensamento nico, do controle ideolgico,
da difuso dos interesses de um grupo especfico e de sua viso de
mundo, do combate pluralidade, multiplicidade de experincias,
ao dilogo e partilha tem sido o objetivo dos grupos empresariais
que avanam sobre a educao. Nessa lgica, menosprezam os su-
jeitos, suas prticas cotidianas, seus desejos, sonhos e perspectivas.
Alunos e professores so transformados, nessa dinmica, em dados e
estatsticas demonstrados em relatrios e pesquisas que pouco dizem
sobre a escola real. E o pior: com base nestes dados que se busca
definir a competncia dos professores, o fechamento de escolas e de
salas de aula, que se constroem cadernos didticos para alunos e
professores a serem aplicados, de maneira padronizada, em todo o
territrio nacional.
Dessa forma, o discurso dos defensores do Escola Sem Partido
tem uma clara funo estratgica de ocultar este controle da escola
que j vem ocorrendo de forma intensa atravs desses mecanismos
assentados numa perspectiva empresarial de educao. Ao difundir
a ideia de que a escola tem sido local de doutrinao ideolgica de
esquerda, os defensores do Escola Sem Partido, de forma hipcri-
ta e interesseira, militam em favor da ampliao do controle e da
precarizao do trabalho docente, do desrespeito autonomia das
escolas e dos sujeitos da educao e em favor de todos aqueles que
tm lucrado, substancialmente, com esse projeto.
Mas diferente do que pensam os gestores tcnicos e os hipcritas
da moral, os sujeitos da educao constroem, para alm do controle,
formas de resistncia. Em minhas experincias, como professor da
educao bsica e do ensino superior, fui construindo um olhar so-
bre a escola e os sujeitos que me leva hoje a compreender que, frente
a toda tentativa de controle e de subordinao, alunos e professores
inventam formas criativas de luta. E o fazem porque sabem que os
73

sentidos da escola se constroem coletivamente, na partilha sincera
cotidiana, no dilogo e nos conflitos produzidos na construo da
relao educativa. Como sujeitos, no so tabula rasa nesse proces-
so. Ocupam as escolas e salas de aulas com suas histrias e traje-
trias de vida. Reafirmam o currculo a partir de diferentes pontos
de interesse. No aceitam mais uma viso nica de mundo, seja
direita ou esquerda. Querem escutar e construir a histria a partir
de outras falas, de outros pontos de vista, de outras geografias. No
aceitam mais o discurso de que a escola a preparao para a vida e
por isso no querem deixar a vida do lado de fora da escola. a vida
que d sentido educao. So com seus corpos, desejos, olhares
que alunos e professores constroem essa tensa e potencial relao
educativa, repleta dos conflitos que esto na essncia da educao.
Nesse meu contato com as escolas reais, com os sujeitos da edu-
cao na cidade de So Paulo, levo uma experincia que talvez seja
um dos exemplos mais evidentes dessa rebeldia-resistncia constru-
da pelos alunos e alunas contra a tentativa de controle e pensamen-
to nico. Trata-se de uma prtica, um quase rito de passagem, que
tem ocorrido com uma frequncia cada vez maior ao final de cada
ano letivo. No ltimo dia de aula, quando cessa o som estrondoso
do sinal e os portes da escola se abrem, alunos e alunas rasgam os
cadernos e apostilas entregues pelo Estado, transformando a frente
da unidade escolar em um misto de Carnaval e Ano Novo, com con-
fete e papel picado. Com isso, deixam claro o que pensam sobre esse
projeto de educao que no os respeita, que no produz o dilogo
e que no se interessa pelo que eles pensam e fazem.
Em outra escala, ponto dessa rede de luta, a ocupao das es-
colas pelos estudantes secundaristas em diferentes estados do pas,
demonstra a vitalidade e a fora dessa resistncia. Se num primeiro
momento, parece ter pouca relao com os cadernos rasgados, h
muito de dilogo nessas aes. Tanto na rebeldia quase ingnua do
primeiro ato, como na organizao cada vez mais ampla e articulada
das ocupaes, est em processo a disputa pela escola. Enganam-se
74

aqueles que pensam que as ocupaes fazem a defesa da escola que
a est. Vo muito alm: nas ocupaes, os estudantes, em suas
aes cotidianas, em suas capacidades criativas, reivindicam e criam
outras escolas, cansados da precarizao das condies materiais,
do controle centralizado, da falta de dilogo, do desrespeito. Para
alm do currculo nico com o qual no produzem identidades, tm
elaborado suas prprias experincias curriculares, nas quais os con-
tedos clssicos dialogam com as suas demandas de vida. A sala de
aula padronizada substituda pelas rodas de conversa. As aulas
expositivas do lugar aos saraus. Os smbolos e signos culturais que
permeiam a vida dos estudantes agora so importantes mediaes
no dilogo com os contedos escolares. Os espaos interditados da
escola, seja pela violncia da grade ou da cmera de vigilncia, so
resignificados e reapropriados na elaborao de prticas educativas.
E com isso, outra escola surge, buscando romper com a lgica do
pensamento nico. , por princpio, uma escola plural, porque surge
da pluralidade dos seus sujeitos e das identidades que constroem
nessas partilhas de experincias.
Desse modo, todos esses processos (de tentativa de controle e
resistncia) revelam a intensa disputa sobre o que a educao e a
escola devem ser. De um lado esto aqueles que buscam combater a
pluralidade da escola, defendendo o pensamento nico, a homoge-
neizao das prticas, silenciando as diferentes vozes dos sujeitos da
educao. E agem dessa forma almejando ocultar os seus prprios
interesses, uma vez que, ao defenderem o pensamento nico, apre-
sentando-o como universal, esquecem de dizer se tratar do pensa-
mento do seu prprio grupo. Do outro lado h aqueles que, contra
essa tentativa de controle, reinventam a escola e a educao, reafir-
mando-as como lugares da pluralidade, da partilha, da construo
coletiva de prticas, conhecimentos e identidades.
Por isso, em nossa perspectiva, a luta contra o Escola Sem Par-
tido deve ser ampliada, denunciando todas as formas de controle
tcnico, burocrtico e gerencial das prticas educativas presentes
75

em inmeras polticas educacionais contemporneas. preciso re-
afirmar a autonomia da escola e dos seus sujeitos, defendendo a
pluralidade da educao, o respeito e o reconhecimento da diversi-
dade, fundamento do efetivo dilogo. O Escola Sem Partido, e tudo
aquilo que significa, mais um momento, um ponto na rede de uma
ampla tentativa de construo de uma escola do pensamento nico
e contra essa tentativa que devemos nos levantar.
Como tempo das possibilidades, a histria continua aberta. E para
aqueles que insistem em controlar a educao, a escola e os seus
sujeitos, fica a resposta dos estudantes: tentem! No passaro!
76

A ESCOLA, O AUTORITARISMO
E A EMANCIPAO
Joana Salm Vasconcelos
Doutora em Histria Econmica pela Universidade de So Paulo, atua na Rede
Emancipa de Educao Popular e trabalha no Instituto Vladimir Herzog.
77

A
escola que inspirou o sistema brasileiro de educao p-
blica surgiu na Revoluo Francesa, como parte essencial
do projeto iluminista. Por meio dela, os revolucionrios do
sculo XVIII pretendiam combater os privilgios de nascimento de
uma aristocracia que era educada por professores exclusivos den-
tro de seus castelos. A nobreza contratava filsofos, matemticos,
telogos, msicos e astrofsicos para ensinar seus filhos dentro de
suas propriedades, protegidos por altas muralhas, bem longe da rea-
lidade desagradvel da gente comum. A partir de 1789, a rebelio
popular contra os privilgios aristocrticos propagou a utopia de
uma sociedade de cidados livres e iguais. Retirar a educao do
mbito privado familiar e torn-la uma responsabilidade do Estado
era condio necessria para a formao desta nova cidadania, de-
senvolvendo as bases sociais da Repblica.
No sculo XIX, a escola pblica tornou-se um espao social total-
mente novo, no qual os filhos de comerciantes, camponeses, indus-
triais e operrios se encontrariam para se tornarem, acima de tudo,
integrantes de uma mesma nao. Mas nesse projeto de cidadania
havia uma contradio: por um lado, a escola garantia o direito de
todos ao conhecimento; por outro, representava um poder discri-
cionrio que determinava qual conhecimento era vlido e qual no
era. A organizao espacial de uma sala de aula representa bem essa
duplicidade: carteiras idnticas, simetricamente dispostas na forma
de plano cartesiano, todas com a vista voltada para um mesmo n-
gulo. Igualdade e hierarquia; direito ao conhecimento e obedincia
disciplinada; emancipao circunscrita pelo autoritarismo.
A escola pblica brasileira vive hoje uma contradio herdeira
desta, agravada pela fora da herana escravista. Temos leis que
garantem o direito de todos ao conhecimento por meio da escola.
Porm nosso sistema educacional pblico vive um estado de exce-
o permanente que nos acostumamos, ingenuamente, a chamar de
crise. Nascida como espao de encontro entre diferentes classes
sociais, no Brasil a escola pblica tornou-se o lugar de socializao
78

dos mais pobres e dos mais negros. As classes mdias e altas, predo-
minantemente brancas, retiram seus filhos da realidade desagrad-
vel da gente comum e os protegem dentro das escolas particulares,
nas quais provavelmente encontraro maridos e esposas.
Essa poltica de segregao educacional gerou um efeito colate-
ral, contra o qual hoje se revoltam os defensores do projeto autoin-
titulado Escola Sem Partido. Por ser relegada ao papel de depsito
de crianas de baixa renda, a escola pblica se tornou tambm um
espao implacvel de liberdade, que alguns chamam de descontro-
le ou indisciplina. Com o fim da ditadura, essa liberdade alcanou
tambm o trabalho dos professores, que puderam desenvolver suas
aulas com relativa autonomia sobre os contedos, considerando que
os Parmetros Curriculares Nacionais, publicados a partir de 1997,
apresentam diretrizes bastante amplas.
Buscando retomar um controle mais detalhado do currculo, em
2008, o governo do Estado de So Paulo, por exemplo, iniciou a po-
ltica de bonificao para os professores das escolas com melhor de-
sempenho no SARESP (Sistema de Avaliao de Rendimento Escolar
do Estado de So Paulo). Isso fez com que o salrio dos professores
fosse atrelado nota de seus alunos em uma prova elaborada pelo
prprio governo. A prova mede parmetros curriculares homogne-
os para todas as escolas do Estado, desconsiderando suas particu-
laridades sociais, culturais e regionais. Desde ento, os professores
de So Paulo esto vendo sua liberdade de ensinar enquadrada por
um currculo imposto, condicionado por uma prova cujos contedos
sequer foram debatidos com eles1.
O Escola Sem Partido tambm busca promover um maior con-
trole do currculo, porm por meio de uma ttica mais rudimentar.
Formado por partidos e pessoas da nova direita brasileira, no
1 Em 2016, a mesma diretriz de bonificao docente est sendo anunciada em mbito

nacional pelo governo de Michel Temer, dentro de um documento intitulado Travessia Social,
formulado pela Fundao Ulysses Guimares do PMDB.
79

possuem entre suas lideranas profissionais da Educao, mas da
rea Jurdica, o que no impediu que seu Projeto de Lei estivesse
repleto de contradies. Por exemplo, em seu primeiro artigo, o PL
867/2015 do deputado federal Izalci (PSDB/DF) um entre vrios
PLs assemelhados estabelece que a educao nacional respeitar
o princpio da neutralidade poltica, ideolgica e religiosa do Esta-
do. Disso, portanto, se poderia supor que os professores da escola
pblica, como funcionrios de um Estado neutro, ensinariam a
seus alunos sobre diferentes formas religiosas e variadas correntes
de pensamento poltico, todos apresentados com uma mesma nfase.
Porm, mais adiante o projeto afirma o direito dos pais a que seus
filhos recebam a educao moral que esteja de acordo com suas
prprias convices, alegando que se cabe aos pais decidir o que
seus filhos devem aprender em matria de moral, nem o governo,
nem a escola, nem os professores tm o direito de usar a sala de aula
para tratar de contedos morais que no tenham sido previamente
aprovados pelos pais dos alunos.
Ora, o que significa neutralidade para os partidrios do Escola
Sem Partido? Para eles, neutralidade sinnimo do enquadramento
do professor aos pensamentos e crenas dos pais dos alunos. Mas
como isso seria possvel? O que ocorreria, por exemplo, em uma sala
de aula com alunos de famlias evanglicas, umbandistas, catlicas,
espritas, judias, islmicas, candomblecistas e ateias? Como o pro-
fessor deveria abordar o tema da diversidade religiosa representa-
da pelos prprios alunos, se um grupo de pais evanglicos considera
que as religies afro-brasileiras so satanistas? Fica evidente que
os formuladores do PL no compreendem a realidade diversificada
das escolas pblicas e seu componente emancipatrio, talvez porque
estejam excessivamente acostumados com a homogeneidade ideol-
gica e tnica de algumas escolas particulares da classe mdia.
De qual componente emancipatrio falamos? Se os adultos bra-
sileiros reproduzem prticas de intolerncia, violncia e preconceito,
na escola os jovens tero a oportunidade de desconstruir e recons-
80

truir valores familiares a todo tempo. Na escola, uma diversidade de
culturas e ideologias familiares se encontra por intermdio dos seus
filhos, o que favorece enormemente a formao de uma socieda-
de democrtica. Cabe aos educadores, sim, promover a diversidade
como um valor intrnseco democracia e no reproduzir particula-
rismos familiares.
Alm disso, o que mais grave, o PL abre o precedente da crimi-
nalizao de professores que incluam em suas aulas debates sobre a
religiosidade afro-brasileira, sobre diversidade de gneros ou sobre
pensamento marxista. A proposta de criminalizao por assdio
ideolgico ou doutrinao marxista muito semelhante ao que
as ditaduras do Cone Sul chamaram de terrorismo intelectual. Nos
anos 1960 e 1970, milhares de educadores latino-americanos foram
presos e torturados por divulgar as ideias de Paulo Freire, por exem-
plo. As palavras mudaram, mas a essncia a mesma. Em ambos os
casos, trata-se de uma tentativa de disfarar a incompatibilidade de
uma escola tecnocrtica e conservadora com aquilo que Paulo Freire
definiu como educao como prtica da liberdade. Com isso, pre-
tendem fortalecer o vis autoritrio da instituio escolar e blindar
os jovens do contato com o contraditrio, isto , com a teoria social
crtica e com o respeito diversidade.
Os estudantes brasileiros tm e tero professores socialistas, li-
berais, socialdemocratas e conservadores, pois os professores inexo-
ravelmente tm seus posicionamentos polticos. Mas o Escola Sem
Partido trata o estudante como uma tbula rasa, que somente re-
produz aquilo que escuta. Subestimam radicalmente a capacidade
dos alunos pensarem por conta prpria e desenvolverem raciocnios
autnomos a partir de suas experincias na escola, na rua e na fa-
mlia. Ao contrrio, a educao como prtica de liberdade de Paulo
Freire, to criticado por ser um idelogo da doutrinao marxista,
valoriza tremendamente a necessidade dos jovens e adultos desen-
volverem capacidades autnomas de leitura do mundo a partir do
contato com a complexidade dos conflitos polticos.
81

No fim das contas, o Escola Sem Partido quer limitar a Educao
Brasileira aos parmetros privados de cada famlia, aniquilando o
componente emancipatrio da escola pblica, isto , o convvio com
a diversidade e com a contradio. O projeto que defendem crimi-
naliza a pluralidade e amordaa os professores. Em um pas cultu-
ralmente diversificado e politicamente efervescente como o Brasil,
podemos ter certeza de que a tarefa deles no ser fcil.
82

A CRIMINALIZAO
IDEOLGICA DOS LIVROS DIDTICOS:
A QUEM SERVE?
Roberto C atelli Jr.
Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo e coordenador da unidade
de Educao de Jovens e Adultos da Ao Educativa.
Alexandre Beck
83

E
ntre setembro e outubro de 2007 vrios jornais e revistas de
grande circulao do pas publicaram matrias sobre os livros
didticos brasileiros, em especial os livros de Histria. A mo-
tivao inicial era a suposta ideologia de esquerda presente nessas
obras, o que levaria a uma manipulao e at uma possvel doutri-
nao das crianas. E tudo isso feito com dinheiro pblico, uma vez
que a grande maioria dos livros didticos vendidos no pas origi-
nria do Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD), que distribui
gratuitamente esses livros para as escolas pblicas de todo o pas.
Nas matrias publicadas por esses veculos de comunicao, des-
tacam-se manchetes como: Boa parte dos livros didticos apresenta
distores ideolgicas. Por que elas existem e como comprometem a
educao (Revista poca, 22/10/2007), Um livro didtico bisonho,
encharcado de ideologia (O Globo, 18/09/2007).
Em todas as chamadas, destaca-se a palavra ideologia com uma
forte carga negativa. A presena de um contedo de carter ideol-
gico vista como problema nessas obras. O que se considera como
ideologia nesses textos a suposta manipulao dos autores para
fazer com que os estudantes sejam inoculados com ideias prprias
dos partidos de esquerda ou ideologia de esquerda ou ainda socia-
lista, como define a reportagem da revista poca.
A ofensiva sobre os livros didticos ocorridas em 2007 no se
explicou somente como a luta contra a ideologia de esquerda pre-
sente nos livros didticos. Estavam presentes tambm os interesses
de grupos editoriais que disputavam o mercado bilionrio dos livros
didticos. Matria da revista Carta Capital, com o ttulo O pote do
ouro do livro didtico motiva uma guerra ideolgica e comercial
publicada em outubro de 2007, analisava que a guerra ideolgica ti-
nha como fundamento a disputa por um mercado de 560 milhes de
reais distribudos pelo governo s editoras por meio dos programas
de distribuio de livros didticos. O movimento Escola Sem Partido
no apareceu como autor dessas crticas aos livros didticos, ainda
que, como veremos adiante, os argumentos sejam da mesma nature-
84

za. Cabe indagar nos dias atuais, a quem servir a demonizao dos
atuais livros didticos e o que viria em seu lugar.
Passados vrios anos, o Escola Sem Partido retomou o debate
sobre a ideologia nos livros didticos. Desde 2014, quando se acir-
rou a crtica ao governo petista, o movimento ganhou maior espa-
o e comearam a surgir novas ofensivas em relao aos materiais
didticos. No site do Escola Sem Partido h um item especfico de
anlises dos livros didticos que mostrariam o seu vis ideolgico.
preciso ter claro que, na perspectiva do Escola Sem Partido,
ideologia tambm considerada como uma forma de manipulao,
de enganao, como uma estratgia para colocar ideias nas cabeas
dos alunos impedindo-os de pensar livremente. Nessa perspectiva, a
ideologia est sempre relacionada com um pensamento de esquerda,
ou seja, um artifcio da esquerda para enganar as pessoas e tra-
z-las para o seu campo. Tal concepo no encontra amparo em
qualquer um dos grandes pensadores clssicos de diferentes tendn-
cias que se dedicaram a refletir sobre o conceito de ideologia, como
Durkheim, Comte, Hegel ou Marx.
Uma das reportagens divulgadas no site do movimento Escola
Sem Partido refere-se a uma matria publicada no jornal Gazeta do
Povo, de Curitiba, ligado ao grupo GRPCOM que afiliado Rede
Globo. A reportagem Lula heri da economia em livros indicados
pelo MEC, publicada em 25 de maro de 20161, perodo em que a
campanha da grande mdia tradicional sobre o governo de Dilma
Roussef alcanou os nveis mais elevados, faz referncia a vrios
livros didticos em que, supostamente, Lula seria indicado como
um heri da economia e o governo de Fernando Henrique Cardoso
seria colocado em um plano inferior. Em verdade, coloca-se em con-
traposio o modelo neoliberal do perodo Fernando Henrique de
reduo do Estado a um outro modelo que teria ampliado os gastos
1 Disponvel em: <www.gazetadopovo.com.br/educacao/lula-e-heroi-da-economia-em-livros-

indicados-pelo-mec-btoxv0a0du4g7j6l3di89v513>. Acesso em: 22/09/2016.
85

em programas sociais. O primeiro vcio da matria fazer refern-
cia a apenas quatro obras, quando o PNLD 2014 aprovou 20 obras
para o Ensino Fundamental e o PNLD 2015 aprovou 19 obras para
o Ensino Mdio. Ser que todas elas caminham na mesma direo?
Sem contar que ainda existem obras de Filosofia, Sociologia, Lngua
Portuguesa etc. Confundir a parte com o todo cria, inevitavelmente,
um vis para a anlise proposta. Alm disso, a posio dos autores
nos livros, pode, de fato, conter uma opinio, mas isso no quer
dizer que sejam doutrinrios. No existe conhecimento histrico,
sociolgico, filosfico ou de qualquer rea de conhecimento que
seja neutro ou imparcial. Um livro didtico deve incluir textos de
diferentes vises para que se promova o dilogo, estratgia essencial
para o processo de aprendizagem. Entretanto, promover o dilogo
no significa ser isento de opinio. Alis, se existe uma opinio pe-
rigosa aquela que no se declara, que se mantm latente, podendo
a sim estar em curso uma estratgia de manipulao.
Para exemplificar como a neutralidade no pode ser um pressu-
posto do trabalho do professor, do cientista e at mesmo do jornalis-
ta, vamos fazer referncia a alguns exemplos que esto distantes do
envolvimento emocional e partidrio que o contexto atual suscita.
Um contemporneo da Revoluo Francesa, ao comentar os desti-
nos da educao naquela sociedade afirmou: A sociedade deve colo-
car a instruo ao alcance de todos, graas a um sistema de estabe-
lecimentos escolares organizado pelo Estado, rigorosamente neutro
em matria religiosa, mas ensinando uma moral natural e universal
e as virtudes sociais e republicanas, realizando, para alm das di-
vergncias locais, uma unidade em torno da lngua francesa2. Quer
dizer, o Estado francs deveria ser neutro em matria religiosa, mas
no em poltica. Ao propor a neutralidade em matria religiosa, j
deixa tambm clara sua defesa do laicismo em oposio ao que tinha
sido a educao at ento, dominada pelo catolicismo.
2 PRRONET, M. Revoluo Francesa em 50 palavras-chaves. So Paulo: Brasiliense, 1988, p. 191.
86

Nos anos 1960, surgiram no Brasil os manuais escolares de Edu-
cao Moral e Cvica, durante a ditadura militar. Essa se tornou
disciplina obrigatria nas escolas e foram escritos vrios livros did-
ticos para suprir a demanda. No livro intitulado Moral e civismo,
afirmava-se sobre a histria brasileira que:
A sociedade brasileira vai se firmando cada vez mais nas grandes
fazendas de cana-de-acar. Em torno dos engenhos vai tomando
corpo a vida social brasileira. A aristocracia rural que da surgiu foi
um fator preponderante da colonizao. Prosseguindo nas caracters-
ticas histricas do Brasil, encontramos o movimento dos bandeiran-
tes, que foi uma grande aventura de conquista. O herosmo daqueles
bravos dilatou as nossas fronteiras. Um surto de independncia j
passava pelas colnias espanholas. No Brasil tambm, a conscincia
do prprio valor comeava a tomar corpo, crescendo cada vez mais.
Em 1889, a Repblica inaugura um novo perodo de nossa histria.
O amor liberdade levou-nos a participar de duas Guerras Mundiais
que abalaram o mundo.3
Nesse trecho e na obra como um todo, h um forte vis nacio-

nalista, bastante presente naquele momento histrico. J na capa do
livro, esto presentes as cores da bandeira. Queriam mostrar o ca-
rter heroico do povo brasileiro, que luta pela defesa da nao e da
liberdade. Esse nacionalismo procurava endeusar o Estado e mini-
mizar os conflitos sociais. A populao deveria seguir cabalmente as
posies do governo militar sem fazer questionamentos de qualquer
ordem. O amor ptria deveria ser maior do que a crtica. Por isso,
o famoso slogan governamental Brasil. Ame-o ou deixe-o.
J em 1979, em clima de abertura poltica, o livro de Histria
intitulado Trabalho Dirigido de Histria do Brasil (TDHB), publica-
do nesse mesmo ano, explicou o golpe militar de 1964 da seguinte
forma:
3 MOSCHINI, F.; COSTA, O.; MUSSUMECI, V. Moral e civismo, 1. vol. So Paulo: Editora do
Brasil, s.d., p. 145-147.
87

A preocupao aumentou ainda mais quando, a 13 de maro de 1964,
o Presidente, em um comcio realizado junto E.F. Central do Brasil,
no Rio de Janeiro, onde se reuniram milhares de trabalhadores, para
aumentar seus poderes, anunciou a Reviso da Constituio e assinou
decretos da reforma agrria, incorporando empresas etc. Imediatamente
a oposio se agigantou em todo o pas. Os militares e uma parte da
classe dirigente do pas, apoiados pelo clamor popular, representado
pela Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, em 31/03/1964, de-
puseram o presidente. Em 15 de abril de 1964, tomou posse no cargo de
presidente o General Humberto de Alencar Castelo Branco. De acordo
com o que lhe era conferido pelo Ato Institucional n 1, o presidente
cassou os direitos polticos dos elementos que pudessem trazer riscos
normalizao de nossa situao poltica.4
Nessa interpretao, o autor considera que o golpe militar veio

para normalizar a nossa situao poltica at ento marcada pela
desordem. H um claro apoio ao golpe militar e uma forte crtica
aos movimentos sociais que ganhavam espao durante o governo
de Joo Goulart.
Em uma viso oposta, a obra Histria: caminhos do homem, pu-
blicada em 1991, explica o golpe militar de 1964:
Mesmo com plenos poderes, Goulart no conseguiu deter a crescen-
te insatisfao que seu governo despertava em vrios setores da so-
ciedade. Inflao, sequncia de greves, progressiva oposio interna e
externa, tentativa de implantar uma srie de reformas de base (reforma
bancria, agrria, educacional, por exemplo) levaram a uma articulao
dos meios empresariais com os militares, da qual resultou a derrubada
de Goulart, em 31 de maro de 1964. Os objetivos dos golpes militares
era silenciar os movimentos populares na Amrica Latina, eliminar
suas principais lideranas, liquidar com a influncia dos sindicatos,
desmobilizar o campesinato e, dessa maneira, manter intactas as
estruturas de dominao das elites.5
4 LUCCI, E. A. Trabalho Dirigido de Histria do Brasil (THDB), 2 grau. So Paulo: Saraiva,

1979, p. 231-232.
5 MARQUES, A.; BERUTTI, F.; FARIA, R. Histria: caminhos do homem. Belo Horizonte: L,
1991, p. 87 e 113.
88

Aqui, seguindo uma orientao mais prxima do marxismo, a
luta de classes invocada e os empresrios que articulam o golpe
tem como objetivo desmobilizar e silenciar os movimentos sociais.
No se pode considerar que algum desses autores esteja errado,
trata-se de diferentes concepes polticas. O autor do livro TDHB
deixa claro que a ordem social deveria ser defendida, enquanto os
autores da obra Histria: caminhos do homem valorizam os movi-
mentos sociais e os colocam em evidncia.
At mesmo o artigo aqui mencionado publicado no jornal A
Gazeta do Povo, no deixa de incluir seu posicionamento poltico
e algumas de suas convices. Ao analisar os livros didticos de
Histria, critica a posio contrria de um dos livros em relao
s privatizaes do governo Fernando Henrique Cardoso, e afirma,
citando o economista carioca Mauro Rochlin, um especialista, que
segundo o jornal, considerava que as privatizaes foram bem-su-
cedidas. Entretanto, sabemos que esta verso pode ser contestada
por outros especialistas. O economista Mochlin, em outra entrevista
afirma, de maneira exagerada, que a presidente Dilma tinha conse-
guido o PIB mais medocre da histria do pas e que o balano de
seus governos era de um fracasso total6. No difcil constatar que
o economista ferrenho opositor linha adotada pelos governos
petistas e que sua anlise econmica est imbuda de preferncias
polticas e de uma certa viso de sociedade. Ou seja, a matria do
jornal Gazeta do Povo escolheu tcnicos para atestar o suposto
contedo ideolgico dos livros didticos tendo como referncia in-
telectuais que eram opositores daquela proposta de governo. No
seria o caso de ter consultado tambm outros economistas que tm
outras posies? No difcil encontr-los.
Creio que uma obra didtica no pode ser mesmo doutrinria,
ou seja, ela no pode fazer propaganda poltica, partidria ou criar
6 Disponvel em: <www.dn.pt/mundo/interior/dilma-conseguiu-o-pib-mais-mediocre-da-

historia-economica-do-brasil-5175832.html>. Acesso em: 22/09/2016.
89

artifcios para induzir algum a se filiar a determinada corrente de
pensamento. No entanto, no possvel exigir que as obras sejam
isentas de opinio, pois nem mesmo as matrias jornalsticas so.
As obras didticas devem sim apresentar diversas vises de mun-
do e correntes de pensamento, devem ser plurais quanto possvel,
mas isso tambm no garante iseno. O discurso da iseno acaba
sendo sempre uma forma de encobertar um pensamento que est
subjacente e enraizado na obra.
No caso do Escola Sem Partido evidente que o problema, em
realidade, no a iseno nem a pluralidade, mas sim a condenao
de qualquer forma de pensamento que possa se relacionar com uma
viso tida como esquerdizante, que , por natureza, manipuladora,
na concepo dos integrantes do grupo. O Escola Sem Partido tem
o claro propsito de contribuir para que alguns princpios defendi-
dos por autores considerados de esquerda sejam de alguma forma
criminalizados e tidos como material ideolgico que atenta contra
crianas e jovens. No h, no debate proposto pelo grupo, qualquer
discusso sobre metodologias de ensino-aprendizagem, nem so re-
tomadas as avaliaes das obras realizadas no mbito do Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD). O que se faz apenas pinar
frases aqui e acol de um ou outro livro com o propsito de mostrar
como os livros so ideologizados. Uma anlise sria, com critrios
pedaggicos, exigiria muito mais do que isso. Creio mesmo que essa
anlise seja necessria, pois j se vo mais de vinte anos de PNLD e
realmente se torna necessrio avaliar essa poltica pblica para saber
em que medida os recursos pblicos utilizados esto sendo, de fato,
um benefcio para a Educao Brasileira. Isso, entretanto, um de-
safio muito maior, que vai muito alm da busca aleatria em alguns
livros didticos de frases ou trechos que poderiam estar fazendo
a cabea dos estudantes, como dizem integrantes do movimento.
Por fim, cabe perguntar, retomando o debate de 2007, a quem
serve a desqualificao dos livros didticos distribudos pelo PNLD?
Entre 2014 e 2016 foram gastos 1,2 bilhes de reais por ano na com-
90

pra de livros didticos pelo governo federal. So cifras que enchem
os olhos de polticos e empresrios. No por acaso que empresas
estadunidenses, espanholas, inglesas e investidores individuais de
vrias partes do mundo vieram para o Brasil abocanhar esse mer-
cado. Quem so os interessados, nesse novo contexto, na desqua-
lificao do PNLD, alimentando crticas como essas encetadas pelo
Escola Sem Partido?
O movimento Escola Sem Partido defende que a escola deve ins-
truir e que educar caberia apenas famlia. Nesse sentido, cabe
escola apenas informar e fazer com que o aluno conhea os conte-
dos das disciplinas em uma perspectiva mais tcnica. Como o pro-
fessor no pode emitir opinio, supe-se, ento, que os contedos
devem estar organizados com uma narrativa especfica que evite
polmica em uma lgica bem mais instrucional. E, por fim, se a
escola deve instruir e no educar, para que ela deve formar os estu-
dantes? No sendo para formar cidados, pode ser para formar para
o mercado de trabalho. Pode-se definir que os materiais didticos
devem ter carter instrucional, tecnicista e voltado para a forma-
o para o mercado de trabalho. Assim sendo, de fato, a proposta
do PNLD hoje no caminha nessa direo, pois os editais sempre
insistem na produo de obras que valorizem a formao para a
cidadania, para o convvio com a diversidade e pluralidade social.
Assim como ocorreu em 2007, creio que, por trs da crtica aos
livros ideologizados, exista tambm uma disputa por projetos de
sociedade e por recursos pblicos a serem distribudos para agentes
privados que vo colocar em prtica determinadas propostas de or-
ganizao da educao. O resultado disso veremos em breve. Aguar-
de! No vai demorar muito!
91

O DIO AOS PROFESSORES
Fernando Penna
Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professor
adjunto da Universidade Federal Fluminense.
93

Professor tem que ensinar portugus e matemtica, se passar das ma-
trias relevantes deve ser espancado ou processado.
E
ste foi um comentrio de incitao ao dio contra profes-
sores feito por um defensor do Escola Sem Partido em uma
pgina do Facebook. Como sabemos, as redes sociais esto
cheias de pessoas que se escondem por trs do anonimato e da
distncia fsica para vomitar dio e preconceito impunemente e
nenhum grupo pode ser diretamente culpado pelas aes dessas
pessoas. No entanto, argumentarei neste texto que algumas repre-
sentaes dos professores, das escolas e de referncias tericas
do campo educacional estimulam essa onda de dio contra pro-
fessores e professoras. As representaes que analisarei so di-
fundidas nos seguintes espaos: o site e a pgina do Facebook do
Escola Sem Partido, no perfil pblico de seu criador e organizador,
Miguel Nagib, e na pgina dos Professores a favor do Escola Sem
Partido na mesma rede social.
A minha proposta , inicialmente, listar alguns procedimentos
discursivos utilizados pelo Escola Sem Partido e seus seguidores,
para depois analisar textos e imagens que utilizam esses procedi-
mentos de maneira a criar um ambiente de dio em relao aos
professores e deix-los com medo de fazer o seu trabalho de acor-
do com seu saber profissional. Nem todas as imagens esto repro-
duzidas aqui, porm foram analisadas e podem ser encontradas no
link indicado.
Destaco dois procedimentos discursivos intrinsecamente articu-
lados e utilizados nesse ataque aos professores. Um primeiro proce-
dimento a utilizao de termos que no possuem uma definio
precisa, de maneira que uma ampla gama de casos possa ser en-
quadrada usando essas expresses. Cito, como exemplo, os termos:
doutrinao ideolgica, ideologia de gnero e marxismo cul-
tural. Em todos os casos, termos cunhados para desqualificar uma
prtica deturpando a sua concepo original. O segundo procedi-
94

mento, diretamente associado ao primeiro, desqualificar os pro-
fessores (especialmente aqueles que se opem ao projeto), a escola e
algumas das referncias tericas utilizadas no campo da educao.
Essa desqualificao no se d por meio de uma argumentao ra-
cional, mas atravs de ataques pessoais e imagens que representam
o professor, a escola e seus pensadores como ameaas crianas
inocentes, citando casos particulares considerados assustadores e
insinuando que uma parcela significativa dos professores age da
mesma maneira, mesmo que no tenham nenhum dado estatstico
para apoiar essa generalizao indevida. O primeiro e o segundo
procedimentos se articulam: o uso de termos que no tm uma de-
finio precisa para indicar uma ameaa abstrata que coloca em
suspeio todos os professores e todo o sistema escolar.
Comeo minha anlise por um texto compartilhado no site do Es-
cola Sem Partido o discurso proferido pelo prof. Dr. Brulio Porto,
em uma audincia pblica sobre o tema da doutrinao na Cmara
dos Deputados. Transcrevo a definio do termo ideologia qual o
professor afirma ter chegado depois de trinta anos de trabalho sobre
o tema: Um discurso ficcional e simplista que se apresenta como
verdade a ser assegurada em ltima instncia pelo controle total do
poder governamental (p. 3). O prof. Brulio prope essa definio
para concluir que o paulo-freirianismo profundamente ideolgico
no sentido da definio por mim proposta anteriormente. Notem
bem que ele no falou em Paulo Freire, mas em paulo-freirianis-
mo. Isso porque ele se negou a discutir algumas questes por falta
de tempo: se Paulo Freire era, ele prprio, paulo-freireano, ele era.
Mas isso nos levaria a discutir uma questo anloga relao entre
Marx e o marxismo (que recusou a paternidade do marxismo e do
filho que teve com a empregada domstica dele). E nem se Paulo
Freire e os paulo-freireanos so aquilo que Lenin chamou de idiotas
teis da causa comunista (p. 4-6).
Esse o nvel das discusses divulgadas pelo Escola Sem Parti-
do: desqualificando o trabalho complexo de pensadores importantes
95

atravs do recurso no da crtica, mas da calnia e da difamao de
cunho pessoal.
aguardando imagem
Manifestao contra o
governo de Dilma Roussef,
Braslia, 15 mar. 2015.
Fotografia de Mara Street.
E qual a grande concluso qual chega Brulio?

Parece-me, portanto, que a doutrinao poltico-ideolgica em
nossas escolas um problema muito real em nosso pas. Eu diria at,
por razes que ficaro mais claras adiante, que o cartaz que causou
tremenda indignao nas redes sociais ao conter os dizeres Chega
de doutrinao marxista! Basta de Paulo Freire! expressa um dos
diagnsticos mais lcidos da crise poltica que o pas est vivendo
neste momento (p. 7).
Paulo Freire e Karl Marx seriam os responsveis pela crise? Apenas
indiretamente, porque a causa do problema da doutrinao seriam
os cursos de formao de professores, especialmente a pedagogia.
O ataque a alguns dos principais referenciais para pensar a educa-
o escolar, no entanto, no para por a. Uma imagem compartilhada
no perfil pblico do criador do Escola Sem Partido, mostrando um
suposto vampiro em um caixo, vem acompanhada do comentrio:
Conde Gramsci, o vampiro que vampiriza a educao brasileira, com
a ajuda de Paulo Nosferatu Freire, pode estar com seus dias contados.1
1 Disponvel em: <www.facebook.com/search/top/?q=conde%20gramsci>. Acesso em:

23/09/2016.
96

Alguns argumentariam que imagens como essas seriam comuns
nas redes sociais, mas insisto que imagens como essas estimulam
o dio contra os professores e referncias tericas legtimas no
campo de pesquisa educacional. A analogia baseada na similitude
de relao entre o professor e seus alunos e entre o vampiro e suas
vtimas utilizada corriqueiramente pela organizao em questo.
A pgina do Escola Sem Partido no Facebook adota a estratgia
de divulgar eventos que se propem a discutir o Projeto de Lei
867/2015 e, ao fazer isso com um evento organizado pela ANPUH-
-RJ e seu GT de Ensino de Histria e Educao, usou os seguintes
dizeres: Professores de histria da ANPUH reivindicam autonomia
para vampirizar os alunos. Ao divulgar o quadro como a lista dos
deveres do professor (criado pela prpria organizao e a ser
fixado em todas as salas de aula de acordo com o PL 867/2015),
registrou, com uma imagem similar reproduzida acima: A afi-
xao desse cartaz nas salas de aula como prev o PL Escola
Sem Partido ter o efeito de uma estaca de madeira cravada no
corao da estratgia gramsciana que vampiriza os estudantes bra-
sileiros h mais de 30 anos.
Um dado assustador: esse ano completamos trinta anos do final
da ditadura.
As imagens do professor e da escola/universidade como o agente
e o espao da corrupo de menores inocentes vo se multiplicando
nas pginas de defesa do Escola Sem Partido.
Em uma das imagens, alunos esto em uma esteira rolante e
entram numa espcie de mquina com o smbolo do PT, com o
pensamento vou estudar, trabalhar, ralar e vencer na vida por
mrito prprio e saem com o pensamento quero minha bolsa mi-
litante, quero minha cota, culpa da elite branca retrgrada, fora
meritocracia.2
2 Disponvel em: <contraoescolasempartidoblog.files.wordpress.com/2016/06/print9.png?>.

Acesso em: 08/10/2016.
97

Imagens como essa fazem a campanha de dio dirigida ao Partido
dos Trabalhadores, aos professores e s escolas/universidades. As uni-
versidades, controladas pelo PT, estariam praticando bullying ideol-
gico contra os alunos universitrios e transformando-os em militantes
com camisas do Che Guevara. interessante notar que a principal
mudana, que ocorreria nessa suposio, que os alunos antes de
passarem pela universidade acreditariam na meritocracia e gostariam
de trabalhar no futuro e depois de entrarem na universidade pas-
sariam a combater a meritocracia e teriam perdido o seu amor pelo
trabalho, que seria substitudo pela dependncia de polticas de ao
afirmativa e cunho social. Poderia render uma ampla anlise sobre a
defesa da meritocracia e o ataque s polticas de ao afirmativa, mas
vou destacar a imagem da universidade como o espao de corrupo
da inocncia das crianas. A escola representada como um espao ter-
rvel de corrupo dos inocentes. E quem so os agentes desta corrup-
o? Os professores. Analisarei duas representaes dos professores,
a primeira remete s ameaas da luta de classes e aos movimentos
sociais e a segunda, dita ideologia de gnero.
A imagem aparece em vrios sites em diferentes

verses em defesa do Programa Escola Sem Partido,
mostrando o professor moldando a cabea do aluno.
Em nenhuma delas indicado um autor da imagem.
Disponvel em: <http://oseias46a.blogspot.com.
br/2016/07/o-ataque-cirurgico-do-escola-sem-partido.
html>. Acesso em: 23/09/2016.
A professora vestida de vermelho tem, como nico pensamento,

a imagem da foice e do martelo, smbolo do comunismo. Seus alu-
nos imveis parecem hipnotizados, enquanto a professora corta seus
pensamentos para que eles assumam a mesma forma que o seu. De
novo: alunos inocentes manipulados e corrompidos por uma profes-
sora que impe seu pensamento atravs da manipulao.
98

Mas, na minha opinio, a imagem mais chocante de todas a
que tem relao com o termo ideologia de gnero. Este termo foi
criado por grupos que tentam desqualificar e, at mesmo, demonizar
o trabalho com a questo de gnero nas salas de aula. A meta, em
grande parte j alcanada, criar um termo que remeta a medos
difusos de que as crianas aprenderiam a ser gays e lsbicas em sala
de aula e que os professores estariam tentando destruir a famlia
tradicional.
Uma mulher, com seus cabelos presos, usa os seguintes adereos:
pulseiras, um pentagrama tatuado no brao (referncia comum ao
satanismo), uma estrela vermelha na camisa (a nica coisa colori-
da e uma referncia, de novo, ao PT) e um smbolo que parece o do
anarquismo. Tanto nessa imagem como na anterior os olhos das pro-
fessoras no aparecem, ocultos pelos seus culos, reforando a sua
desumanizao. Na camisa desta mulher est escrito escola pblica,
ou seja, ela representa a professora da escola pblica. Essa professora
segura uma criana mais baixa do que ela, que presumivelmente
um dos seus alunos. Na camisa da criana est escrito jovem ino-
cente e ela tem seus olhos arregalados e corpo relaxado, como se
estivesse hipnotizado ou paralisado, e sua cabea est aberta, sem o
seu topo. A professora ento vomita dentro da cabea da criana uma
substncia, sobre a qual est escrito lixo. Ao lado do desenho, uma
fala que parece ser da professora: Religio para pessoas estpidas
tudo o que voc precisa de sexo, sexo, sexo3. A interpretao da
imagem muito direta, agressiva e vil para que precisemos analis-la
em detalhe. Estes movimentos afirmam que a ideologia de gnero
teria como meta incentivar os alunos a abandonar a religio e incen-
tiv-los a fazer sexo. Discutir gnero em sala de aula no isso.
problematizar a violncia domstica. trazer para a sala de aula a re-
presentao de famlias de diferentes configuraes. permitir que as
3 Disponvel em: <http://oseias46a.blogspot.com.br/2016/07/o-ataque-cirurgico-do-escola-

sem-partido.html>. Acesso em: 23/09/2016.
99

pessoas de diferentes orientaes sexuais se percebam representadas,
e no silenciadas, no conhecimento produzido nas escolas. A estrat-
gia aqui, como nos outros casos, utilizar alguns casos particulares,
onde a questo pode ter sido mal conduzida por um professor, para
proibir a discusso de toda uma temtica central ao entendimento da
realidade na qual estamos inseridos.
Os procedimentos discursivos descritos no incio deste texto so
repetidos nos casos analisados. Sempre usando termos com defini-
es imprecisas que podem englobar todos os focos de dio e medo,
como ideologia de gnero e marxismo cultural. Repito, termos
cunhados especificamente para desqualificar determinadas prticas
e questes de debate. No existem defensores da ideologia de g-
nero. Existem educadores que no se negam a discutir a complexa
realidade dos alunos, que permeada tambm pelas relaes de g-
nero. Os professores, as escolas e referenciais tericos importantes
para os campos educacionais so atacados no atravs da argu-
mentao racional, mas de representaes no qual aparecem como
monstros ou vampiros que abusam e corrompem crianas inocentes,
tentando transform-los em militantes ou degenerados sexuais que
s pensam em sexo.
Convido todos a combaterem com veemncia estas representa-
es e as organizaes que as tm difundido. Os professores so
educadores que prezam pela pluralidade de ideias e no se negam
a discutir todas as questes que permeiam a realidade dos alunos.
Nosso objetivo capacit-los para compreender a sociedade em que
vivem e atuar sobre ela.*
* Verso modificada do texto publicado em <liberdadeparaensinar.wordpress.com/2015/09/18/

o-odio-aos-professores/>. Acesso em: 22/09/2016.
100

JOVENS, ESCOLA DEMOCRTICA
E PROPOSTA DO ESCOLA SEM PARTIDO
M aria Virginia de Freitas
Mestre em Educao pela USP, autora de publicaes relativas ao tema
da juventude e coordenadora da rea de Juventude da Ao Educativa.
Os alunos dificilmente abaixam a cabea

para os professores, eu acho bem difcil um
professor chegar numa sala de terceiro ano e
falar, assim e ponto, no existe. Quem fez o
Projeto de Lei Escola Sem Partido nunca entrou
numa sala de aula.
de So Paulo
101

O
programa Escola Sem Partido (ESP) apresenta propostas para
os ensinos Fundamental e Mdio, sem fazer qualquer tipo de
distino entre nveis de ensino com caractersticas bastante
diferentes. Ao fazer isso, vai na contramo dos avanos na compre-
enso de que as polticas educacionais precisam partir do reconhe-
cimento das especificidades de cada ciclo de vida. Ao ignorar que o
Ensino Mdio se constitui como educao de jovens, termina por im-
pedir que essa escola realmente atenda suas demandas e necessidades.
O Ensino Mdio vem registrando no Brasil baixos nveis de de-
sempenho e elevados ndices de no matrcula, reprovao e evaso.
Em um contexto de ampliao do acesso educao, a escola de
Ensino Mdio, especialmente a pblica, passa a receber jovens dos
setores populares, que at ento pouco se faziam presentes nesse es-
pao. Esses jovens trazem novas questes e demandas, que a escola
tem dificuldade no s de atender, mas tambm de compreender, e
torna-se pouco atrativa para boa parcela desses jovens, o que gera
altos ndices de reprovao e abandono.
A reconstruo de um sentido para o Ensino Mdio passa, neces-
sariamente, pela compreenso de que se trata de uma educao de
jovens. As diretrizes para a construo dessa resposta devem estar
em consonncia com aquelas definidas para o conjunto das polticas
pblicas de juventude ao longo dos ltimos anos.
Desde o final do sculo passado, diversas foras sociais, entre
as quais grupos e organizaes juvenis, organizaes da sociedade
civil, organismos multilaterais e universidades, vm indicando a es-
pecificidade da condio juvenil e demandando polticas que reco-
nheam tal especificidade. Afinal, jovens so diferentes de crianas.
Somente com sua participao se torna possvel a existncia de pol-
ticas que efetivamente respondam as suas demandas e necessidades
e, dessa forma, se constituam em polticas significativas.
Em 2013, depois de 10 anos de tramitao, envolvendo um con-
junto de audincias pblicas, debates e conferncias, foi aprovado o
Estatuto da Juventude, consolidando os resultados de um processo
102

de dilogo liderado de um lado por parlamentares e de outro pelo
Conjuve Conselho Nacional de Juventude.
Reconhecendo os desafios enfrentados pelos jovens na sociedade
contempornea e as demandas expressas por esses sujeitos, o Esta-
tuto define os princpios que regem as polticas pblicas de juven-
tude, destinadas s pessoas de 15 a 29 anos. O primeiro deles a
promoo da autonomia e emancipao dos jovens. Nesse sentido,
a dimenso de proteo - que central no Estatuto da Criana e do
Adolescente, mas insuficiente para abarcar os desafios de ser jovem
complementada no Estatuto da Juventude por essa dimenso
emancipatria, que deve ser promovida de acordo com as caracte-
rsticas especficas desses sujeitos.
O segundo princpio, e to importante quanto o primeiro, a
valorizao e promoo da participao social e poltica, de forma
direta e por meio de suas representaes. As polticas dirigidas a
jovens s sero capazes de atender suas demandas e necessidades se
forem construdas, implementadas e avaliadas com a participao
desses sujeitos.
E no tema aqui em questo, vale lembrar que a esse princpio se
somam tambm diversas normativas que instituem a gesto demo-
crtica da Educao.
Todo esse acmulo histrico ignorado, seno combatido, pelo
ESP. Em lugar da promoo da autonomia encontramos a tutela
sobre os e as jovens.
O ESP prope que seja obrigatria a afixao, em todas as salas
de aula das escolas de Ensino Fundamental e Mdio, de um conjun-
to de deveres do professor, afirmando que seu nico objetivo
informar e conscientizar os estudantes sobre os direitos que corres-
pondem queles deveres, a fim de que eles mesmos possam exercer a
defesa desses direitos, j que dentro das salas de aula ningum mais
poder fazer isso por eles1.
1 Disponvel em: <www.programaescolasempartido.org/>. Acesso em: 23/09/2016.
103

A leitura dos deveres e materiais do site revela uma imagem
de alunos indefesos, que se tornariam presas fceis dos professores
doutrinadores uma vez que, sendo obrigados a frequentar as aulas,
se constituem numa audincia cativa. O programa viria ento para
defend-los.
importante observar, no entanto, que a demanda dessa dita
proteo no partiu dos estudantes antes pelo contrrio. O fun-
dador do movimento, Miguel Nagib, relata que a ideia do programa
surgiu da insatisfao com a atitude de um professor da escola de
sua filha, a quem escreveu uma carta. Em seguida, distribuiu a carta
na escola e a resposta que obteve no foi a esperada: (foi) um bafa-
f e a direo me chamou, falou que no era nada daquilo que tinha
acontecido. Recebi mensagens de estudantes me xingando. Fizeram
passeata em apoio ao professor e nenhum pai me ligou2.
O ESP no contou com a participao de estudantes na sua ori-
gem, e depois de criado continuou a provocar reaes contrrias. Na
cidade de So Paulo, no ms de agosto de 2016, os jornais noticia-
ram a realizao de ao menos trs protestos estudantis3.
Na verdade, h na iniciativa uma grande nfase no poder dos
pais. No por acaso h no site uma seo intitulada Defenda Seu
Filho, que tem como um de seus pontos centrais a afirmao de que
o poder dos pais sobre a educao moral de seus filhos tem prece-
dncia sobre o poder da escola.
Por certo que podem existir atitudes inadequadas por parte de
professores, bem como por parte de outros profissionais da escola.
Porm, ao invs de investir em processos de dilogo, onde todos
2 Disponvel em: <brasil.elpais.com/brasil/2016/06/23/politica/1466654550_367696.html>.

Acesso em: 23/09/2016.
3 Disponvel em: <www1.folha.uol.com.br/educacao/2016/08/1802103-estudantes-
protestam-contra-escola-sem-partido-em-colegio-de-sp.shtml>; <www.redebrasilatual.com.
br/educacao/2016 /08/pm-reprime-ato-de-estudantes-contra-escola-sem-partido-no-centro-
de-sp-7958.html>; <istoe.com.br/alunos-protestam-contra-escola-sem-partido-na-alesp/>.
Acessos em: 23/09/2016.
104

os segmentos da comunidade escolar sejam ouvidos e construam
coletivamente as sadas para os problemas identificados, o ESP pro-
pe o denuncismo, criminalizando os educadores que manifestem
vises divergentes das institudas. Como se pode ler na reportagem
de Andrea Dip, publicada pela Pblica4 Agncia de Reportagem
e Jornalismo Investigativo, nos estados e municpios em que a lei
proposta pelo ESP foi aprovada, instaura-se a censura e proliferam
sindicncias contra professores.
A escola deixa de ser um espao de promoo da valorizao e
respeito pluralidade de ideias, presente tambm entre os/as jovens,
fomentando posturas preconceituosas, e contrariando o princpio do
respeito identidade e diversidade individual e coletiva da juven-
tude, tambm afirmada pelo Estatuto da Juventude.
O argumento da necessidade de defesa dos jovens, a ser feita
pelos pais, assenta-se numa falcia. Primeiramente, os jovens no
so tabula rasa, na qual os professores simplesmente inscrevem suas
verdades. Quem j deu aula sabe que eles no aceitam tudo passi-
vamente, que comum questionarem informaes, explicaes e
opinies quando no fazem de conta que concordam.
Os jovens trazem consigo suas experincias, seus saberes, seus
valores, suas crenas, interagindo com o saber escolar de mltiplas
formas, em funo inclusive de sua maior ou menor adeso cultura
escolar. E essa interao envolve sempre, tambm, os outros jovens
que esto na mesma sala, ou na mesma escola, e o conjunto de seus
professores. A sala de aula um encontro de mltiplos sujeitos, ml-
tiplos saberes e opinies. As aprendizagens se do nesse contexto. O
professor, mesmo se quiser, no detm esse poder sobre os jovens.
Alm de ser bvia a heterogeneidade que caracteriza o corpo docente.
A vivncia juvenil no se restringe famlia e escola. Eles esto
no mundo por diferentes formas, inclusive trabalhando, e refletem
4 Disponvel em: <apublica.org/2016/08/escola-sem-partido-caca-bruxas-nas-salas-de-aula/>;

<www.escolasempartido.org/movimento-estudantil?start=3>. Acessos em: 23/09/2016.
105

sobre o mundo a partir de suas mltiplas experincias. Alm do r-
dio e TV, os jovens tm contato com uma ampla variedade de infor-
maes, conceitos e valores por diferentes meios de comunicao,
com destaque para as redes sociais.
O ESP no reconhece nos jovens qualquer capacidade de auto-
nomia especialmente quando eles e elas ousam ser insubmissos.
Em seu site, as iniciativas de organizao dos jovens no mbi-
to do movimento estudantil so classificadas como impostura,
como meros reflexos dos partidos de esquerda, que dos bastidores
o controlam h dcadas, como o operador do brinquedinho ao
lado5. A promoo do papel ativo dos estudantes na defesa de
seus direitos, afirmado pelo ESP, resume-se, na verdade, ao papel
de denncia de seus professores; em outras palavras, ao papel de
dedo-duro.
Uma das grandes preocupaes do ESP banir da escola a abor-
dagem de questes de gnero e sexualidade, como se pode perceber
pela leitura do vasto contedo disponibilizado no site. Ao fazer isso,
caminha no sentido contrrio do Estatuto da Juventude, que reco-
nhece aos jovens o direito diversidade e igualdade, e atribui ao
poder pblico a responsabilidade de incluso de informaes sobre
discriminaes e direitos na sociedade brasileira e de temas relacio-
nados sexualidade, respeitando a diversidade de valores e crenas
nos contedos curriculares.
As relaes de gnero e a dimenso da sexualidade costumam
provocar grande interesse por parte dos e das jovens, alm de an-
gstias e sofrimentos. Se a escola no aborda tais assuntos, a quem
os jovens recorrero? A escola vai abrir mo de cumprir seu papel
educativo? A fala da estudante Maria Kamila da Silva Santos, de
18 anos, aluna do 3 ano na Escola Estadual Moreira e Silva, em
5 Disponvel em: <www.escolasempartido.org/movimento-estudantil?start=3>. Acesso em:

23/09/2016.
106

Macei, entrevistada por Andrea Dip6, d uma dimenso do que isso
pode significar para os e as jovens:
(ento) a gente acaba meio que tendo mais dvidas, tendo que amadu-
recer por conta prpria, sem pessoas ali para nos orientar. Sou total-
mente contra o projeto porque dentro de sala de aula a gente no pode
mais tirar nossas dvidas.
A censura aos professores implica a negao do direito educa-

o aos estudantes jovens.
Ao criar mecanismos de controle e punio sobre prticas peda-
ggicas e reforar a figura da autoridade familiar, a proposta cria
mais obstculos para que se possa reformular o espao da escola a
partir do dilogo aberto com os/as jovens, por meio de experincias
inovadoras e, assim, dar um novo sentido para essa etapa de ensino,
mais conectada com a tarefa da promoo de autonomia conside-
rando a os desafios reais enfrentados pela juventude.*
6 Disponvel em: <apublica.org/2016/08/escola-sem-partido-caca-bruxas-nas-salas-de-aula/>;

<www.elespectador.com/noticias/educacion/los-interrogantes-suscita-construccion-de-un-nuevo-
enem-articulo-650104>. Acessos em: 23/09/2016.
* Texto elaborado com a colaborao de Brbara Lopes, Gabriel Di Pierro Siqueira e Luis Felipe
Serrao.
107

Vejo uma nvoa de intolerncia no discurso dos defensores
de um projeto que se intitula Escola Sem Partido, que vem
a quebrar a funo mais essencial do meu ofcio que vai alm
do ensinar, para proporcionar uma leitura do mundo.
Seus defensores, que se colocam como paladinos do pas, usam
um discurso de que esse projeto indispensvel para garantir
a liberdade de ensinar, sendo uma imensa contradio que garante
um instrumento para a cultura do silncio, para a censura,
para o controle e opresso, violncia e inferiorizao da classe
docente e dos demais indivduos envolvidos com a educao,
travestida em um discurso de democracia.
No uma escola sem partido, mas o fim do debate de ideias
diferentes e da construo do conhecimento. Uma proposta de
um partido nico, absoluto e detentor da verdade, que nada mais
que negar as vises de mundo, saberes, tolerncia, liberdade e justia.
Um projeto que pretende eliminar o que diferente, que coloca
em risco um processo histrico de luta e o quanto j se conquistou
diante de temas como gnero, etnia, desigualdades, entre outros que
debatem as situaes de conflito s quais so submetidos nossos
educandos e ns educadores, e que merecem refletir sobre suas
realidades como parte do processo de transformao.
Marco Alexandre Nonato Cavalcanti professor nas redes
de ensino de Santo Andr e So Bernardo do Campo.

O ESP SOB O OLHAR DA JUVENTUDE
Denise Eloy
Jornalista da Ao Educativa, especialista em Educomunicao: Comunicao,
Mdias e Educao. Tem experincia em polticas pblicas de juventude,
comunicao e direitos humanos.
Juliane Cintra
Coordenadora de Comunicao da Ao Educativa, especialista em mdias
digitais. Tem experincia em comunicao e direitos humanos, atuando com
ciberativismo e relaes tnico-raciais.
109

Q
uem fez o projeto de lei Escola Sem Partido nunca entrou
numa sala de aula, se entrou, foi em 1964 e de l pra c,
pelo amor... As risadas foram imediatas. Para Gustavo, 17
anos, tudo isso muito absurdo. At que gostaria de ter aula sobre
o comunismo, mas qual o professor que fala sobre isso?, emenda.
A ideia, aqui, pensar nesse inusitado conjunto de normas (na
verdade, Sem Sentido) para combater professores doutrinadores, que
numa escola laboratrio qualquer manipulam mentes e coraes de
jovens cobaias. Assim seguiu o tom dessa roda de conversa1, entre
piadas e indignao muita indignao o espanto era geral.
Estavam presentes pouco mais de 10 jovens de escolas da rede
pblica e privada de ensino dos mais diferentes cantos da cidade de
So Paulo. Encontrar uma s unidade escolar que encarnasse o mode-
lo stalinista de formao era impossvel, chegava a ser inacreditvel.
A fbula parlamentar ganhou fora e inflamou velhos e desgas-
tados discursos aps o processo de mobilizao juvenil que culmi-
nou na ocupao das escolas estaduais. De merenda a computadores
escondidos, prdios aos pedaos e autoritarismo aos montes, o coti-
diano de arbitrariedades nas escolas pblicas do pas foi duramente
revelado.
Resumindo: eles ficaram com muito medo do que a gente capaz,
muito medo, repete Thailla, 17 anos. isso complementa Jhenifer
B., 17 anos quem estuda e aprende de verdade acaba derrubando
quem est l em cima. Isso ningum quer. Eles querem mo de obra
tcnica, querem a gente naquela mquina fazendo o mesmo movi-
mento, no querem que voc mexa aqui, encerra com um sorriso
desconfiado, olhando para todos ao seu redor, apontando o indica-
dor cabea.
A cumplicidade geral. O sentimento que a luta poltica gerou
no d espao para sequer cogitar retrocessos e permite sonhar com
1 A roda de conversa com os estudantes foi realizada na sede da Ao Educativa em 15 de

setembro de 2016.
110

um ideal comum mesmo em geografias supostamente opostas, mes-
mo com trajetrias sem expectativas mirabolantes.
O ponto de partida a realidade, no aquela traduzida por ndi-
ces governamentais, mas aquela eufrica, narrada pelos vencedores,
atores principais da histria.
Tipo assim, com uma aula de Sociologia por semana, a gen-
te meio que j vive numa escola sem partido. Risadas. A aula de
humanas sempre cai na sexta-feira noite, incrvel coincidncia
comenta Levi, 18 anos.
A ausncia de conexo com a realidade e a impossibilidade de
implementao das propostas do Escola Sem Partido ficam ntidas
quando o mergulho se torna ainda mais profundo na realidade es-
colar deflagrada pelos jovens.
Por exemplo, ao tratar do abuso da liberdade de ensinar, o pro-
grama Escola Sem Partido oferece instrumentos de denncia aos
familiares que identificarem em disciplina obrigatria, algum con-
tedo que possa estar em conflito com suas convices morais e
religiosas.
Para parte dos adolescentes essa determinao no mnimo des-
cabida, afinal debates como os de gnero e sexualidade esto em
construo, despontam como terrenos de muitas rupturas e quebras
de paradigmas em suas famlias.
Um deles destaca que seu pai bradava a plenos pulmes no ad-
mitir trs atitudes: ser homossexual, cometer qualquer delito e con-
sumir drogas. Indignado, ele indaga sobre a possibilidade concreta
dessa concepo de mundo poder de fato incidir sobre contedos a
serem ministrados em sala de aula.
A construo de um processo educativo que promova direitos e
uma formao cidad uma das preocupaes centrais dos jovens.
No faz sentido um professor chegar na periferia para dar aula e
no conhecer a realidade do entorno da escola e to pouco levar isso
em considerao ao pensar em como transmitir uma informao ou
contedo da matria, comenta Aniely. Hoje, no Ensino Tcnico, a
111

jovem alerta como uma educao castradora pode prejudicar toda
a sociedade.
Que h uma defasagem gigante quando falamos da educao na
periferia, no h novidades. Mas quando voc pensa l no aluno
branco, classe mdia, da escola tcnica, como que fica? Se voc es-
tudar um pouquinho de histria do Brasil, consegue entender que os
negros no esto na periferia porque eles querem, que ser pobre no
uma escolha ou resultado de voc no ter trabalhado o suficien-
te. Ento, como voc chega e fala isso para esses alunos? Vo me
denunciar porque estou doutrinando todo mundo na sala?, conclui.
Casos de silenciamento e perseguio aos docentes so recorren-
tes. Muitos deles durante a ocupao no puderam manifestar apoio
aos estudantes ou denunciar condies precrias de trabalho. Um
dia desses chegou o kit do Estado, recebemos cadernos, lpis e o pro-
fessor comeou a elogiar o governo estadual durante a entrega. Eu s
olhei pra cara dele. Na hora, ele foi negando dizendo que no estava
elogiando o governador. A o professor que mais progressista, que
te ajudou na ocupao, levando um dinheiro pra comprar arroz, por
exemplo, esse vai ser expulso da escola? muito complicado porque
o que existe na sala de aula espao para o conservadorismo, res-
salta Levi.
Para Juliana, 17 anos, o projeto Escola Sem Partido muito mal
formulado, deixa muitas pontas soltas sobre regulamentao. De
diagnosticar um discurso doutrinador a punir supostos professores
infratores, nada disso seria vivel em sua opinio.
Vamos l, um aluno chega numa sala, vamos supor que o pro-
fessor est fazendo um discurso partidrio esquerdista. Decide de-
nunciar. Qual vai ser o procedimento? Vai falar com quem? Com a
Secretaria de Educao? Com todas as defasagens que ela apresenta,
voc acha que vai ter como encaminhar mais essa demanda? O que
doutrinao? Qual vai ser a punio do professor?, questiona.
Pautado em uma falsa ideia de neutralidade ela existe?, na
realidade, o que os estudantes almejam a diversidade. Essa sim
112

capaz de trazer vozes plurais, opinies e vivncias distintas, pavi-
mentando o caminho para o dilogo, a troca de ideias, pontos de
vista divergentes, portanto colaborando para que a escola cumpra
seu papel formativo na vida da juventude. A escola um espao
para o aluno ter contato com a diferena, principalmente a escola
pblica, que onde percebemos isso melhor. Na escola pblica voc
consegue ter um contato maior com a diversidade, diversidade no
mbito geral, Juliana no hesita.
Ns no precisamos de limitao, precisamos

de ampliao
Na conversa, raros foram os momentos em que citamos leis
ou referenciamos formalmente o contedo de nossas falas a uma
concepo terica, mas os/as jovens presentes, em cada slaba de
suas opinies, compreendiam o mundo a partir de seus direitos e
de suas trajetrias.
Posicionar-se nesse vasto mundo uma tarefa rdua, requer cer-
tezas, mas tambm dvidas. Vontade de viver. Lutar por seus direi-
tos e fazer da escola um espao mais democrtico e significativo
demanda coragem.
Nessa toada, lembre-se que entender adolescentes e jovens en-
quanto sujeito de direitos passa pela compreenso de sua autono-
mia, protagonismo e voz e pela percepo da juventude como um
grupo com caractersticas e necessidades especficas. Ser jovem no
um vir a ser, e sim uma existncia complexa, com nuances e vi-
vncias prprias.
Essa concepo e olhar sobre a juventude recente e um dos
marcos fundamentais no Brasil passou pela aprovao do Estatuto
da Juventude (Lei n 12.852), promulgado em 5 de agosto de 2013.
Fruto da luta e da articulao da sociedade civil e de movimen-
tos sociais, a Lei versou sobre os direitos e as polticas pblicas de
juventude, regidas por princpios como promoo da autonomia e
113

emancipao dos jovens, da participao social e poltica, da expe-
rimentao e desenvolvimento integral, do respeito identidade e
diversidade individual e coletiva e pela valorizao do dilogo.
No entanto, o Escola Sem Partido segue na contramo desse
amadurecimento em torno da juventude e refora erroneamente
concepes rasas acerca dos estudantes, colocando-os em um lugar
passivo e incapaz de emitir e discernir opinies sobre o mundo.
Quando voc l o projeto [Escola Sem Partido] parece que no existe
aluno. como meu professor fala, parece que nesse projeto o aluno
um papel em branco e ele no tem autonomia nenhuma, no tem
nada, o que mentira. Jhenifer B. sabe que suas vivncias prvias
constroem sua histria e que a escola precisa dialogar com isso.
Uma das ideias centrais verbalizadas pelos jovens, de diferentes
maneiras, a importncia da participao estudantil no processo
formativo, na construo da escola e da educao. Acho que a gente
est em um momento que sentimos essa necessidade de querer se
impor e no tem como ser de outro jeito se no for reivindican-
do nossos direitos, como aconteceu na ocupao, como acontece no
bairro, sei l, quando o posto no est funcionando, opina Jheniffer
G., 20 anos.
As juventudes mandam sinais diretos: alm de ocupaes, cons-
truo de coletivos (culturais, feministas, entre outros), exigncia
de grmios escolares, a demanda por uma gesto democrtica de
fato, que assegure a participao dos diferentes sujeitos. Aquela
escola ficou muito mais bonita quando o grmio entrou, Gustavo
categrico.
114

A ESCOLA QUE QUEREMOS
Uma escola capaz de trabalhar com a concepo de direitos

e cidadania. Como diz Gustavo, os direitos so iguais, minha
cidadania igual a de uma criana ou a de um adulto. Uma
escola pautada pela diversidade.
Se eu no tivesse tido contato com as pessoas que passam
pelas mesmas coisas que eu, no ia conseguir me descons-
truir, ser feliz, criar a minha vida, seguir o meu caminho,
declara Aniely.
Mas o medo deles esse, que voc se desconstrua e que seja
feliz do jeito que realmente . Querem nos deixar sempre l
na carteira com a caixinha aberta, recebendo as informaes
que nos passam. E se voc questionar..., emenda Jheniffer G.
Uma escola livre, sem silenciamento. Afinal, precisamos
nos reformular, j temos carncias na escola pblica, no
precisamos de limitao, precisamos de ampliao, finaliza
Gustavo.
115

GNERO E LGBTFOBIA NA EDUCAO
Toni R eis
Ps-doutor em Educao e secretrio de Educao da ABGLT Associao
Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
No projeto de lei, eles probem falar

sobre sexualidade, eu j passei por diversas
discusses em sala, ou at com colegas de sala no
Facebook que no sabiam a diferena entre machista,
feminista e falam coisas exageradas, coisas que eles no
sabem, no sabem o que uma trans, no sabem o que
um gay, um bissexual, eles confundem tudo. E como
que a gente faz, como que a gente no ensina isso,
sendo que necessrio pra pessoa no se perder,
pra pessoa ter mais informao? Ns precisamos
disso, a questo do cidado.
de So Paulo
117

D
esde os debates sobre o Projeto de Lei que, depois de apro-
vado, transformou-se no Plano Nacional de Educao (PNE),
vem havendo um recrudescimento de uma vertente de um
fenmeno j existente caracterizado por conservadorismo, reacio-
narismo, intolerncia, fascismo e fundamentalismo em relao
abordagem de questes de gnero e diversidade sexual nos estabe-
lecimentos de ensino. O mesmo tambm ocorre em outros pases da
Amrica Latina, como a Colmbia, por exemplo1.
Quem expressa essas atitudes alega que existe um compl inter-
nacional que quer implantar a ideologia de gnero nas escolas e
que tal ideologia tem como tese que:
ns nascemos com um sexo biolgico definido (homem ou mulher),
mas, alm dele, existiria o sexo psicolgico ou o gnero, que poderia
ser construdo livremente pela sociedade na qual o indivduo est in-
serido.Ou seja, no existiria mais uma mulher ou um homem naturais,
mas, ao contrrio, o ser humano nasceria sexualmente neutro, psiqui-
camente falando, e seria constitudo socialmente homem ou mulher. As
consequncias, sabemos, so o incentivo ao homossexualismo, a mis-
tura de sexos, o uso de banheiros femininos pelos homens e vice-versa,
a promiscuidade, o matrimnio gay etc.2
Ainda, segundo quem segue essa linha de pensamento, as con-

sequncias da ideologia de gnero tambm incluiriam a perverso
sexual das crianas e a destruio da famlia tradicional.3
Os posicionamentos radicais sobre ideologia de gnero so ape-
nas uma das facetas de um cenrio conservador que vem ganhando
espao na sociedade brasileira, com manifestaes como a Marcha
das famlias contra o comunismo e outras pedindo os militares no-
1 Disponvel em: <www.elespectador.com/noticias/educacion/los-interrogantes-suscita-

construccion-de-un-nuevo-enem-articulo-650104>. Acesso em: 23/09/2016.
2 Disponvel em: <refletindo7.blogspot.com.br/2015/05/mensagem-urgente-aos-sacerdotes-e.
html>. Acesso em: 23/09/2016.
3 Disponvel em: <apublica.org/2016/08/existe-ideologia-de-genero/>. Acesso em: 23/09/2016.
118

vamente no poder, sem falar do reflexo dessa conjuntura no Con-
gresso Nacional, a exemplo da Bancada BBB Bala, Bblia e Boi, ou
seja, parlamentares ligados indstria de armas, militares, religies
e interesses econmicos, com pouco ou nenhum comprometimento
com as pautas sociais, inclusive a educao pblica de qualidade.
Surge tambm neste cenrio um movimento que almeja impedir
o que denomina doutrinao ideolgica nos estabelecimentos de
ensino. No Brasil vai pelo nome de Escola Sem Partido. Embora
este movimento tenha surgido em 2004, veio a ganhar fora princi-
palmente a partir do debate acerca de ideologia de gnero e diver-
sidade sexual ocorrido sobre os Planos de Educao, sobretudo em
2014 e 2015, passando a contar com o apoio de polticos de extrema
direita ou de convices religiosas fundamentalistas.
Segundo divulga em seu site na internet, para o Escola Sem Par-
tido, a doutrinao ideolgica de estudantes na sala de aula por
parte de professores/as incluiria a promoo de suas prprias con-
vices e/ou interesses religiosos, morais, polticos e partidrios, de-
vendo a escola ser um espao neutro.
No obstante, o Projeto de Lei do Senado n 193/2016 Pro-
grama Escola Sem Partido, inspirado na luta do Movimento Esco-
la Sem Partido e apresentado pelo senador Magno Malta (PR/ES),
conhecido por suas convices religiosas evanglicas, vai mais alm
dessas questes e inclui tambm a vedao da ideologia de gnero.
Exemplos no faltam da maneira como o Escola Sem Partido, e
de outros afins que pegaram carona com a iniciativa, vm intimi-
dando profissionais da educao com ameaas de criminalizao.
No site do movimento h um modelo de notificao extrajudicial
que adverte que medidas sero tomadas para reparar os danos que
Vossa Senhoria porventura vier a causar, no exerccio de suas fun-
es se praticar a doutrinao ideolgica acima referida4. Outros
movimentos veiculam modelo de notificao extrajudicial pareci-
4 Disponvel em: <escolasempartido.org/deveres-do-professor>. Acesso em: 23/09/2016.
119

da, diferenciada quase que unicamente pela referncia ao ensino de
ideologia de gnero5 no lugar dos exemplos de doutrinao ideo-
lgica definidos pelo Escola Sem Partido.
H Planos Municipais de Educao cuja redao aprovada na
forma de lei veda a adoo de polticas de ensino que tendam a
aplicar a ideologia de gnero, o termo gnero ou orientao sexu-
al (Lei Municipal n 3468, de 23 de junho de 2015. Dispe sobre
a aprovao do Plano Municipal de Educao de Paranagu e d
outras providncias), enquanto outras leis ameaam de exonerao
o(a) profissional de educao que faa distribuio, exposio e
divulgao de material didtico contendo orientaes sobre a diver-
sidade sexual nos estabelecimentos de ensino da rede pblica (Lei
Municipal n 1624, de 16 de maio de 2016. Fica institudo no dom-
nio do Municpio de Primavera do Leste MT). Ademais, o Estado de
Alagoas aprovou a Lei do Programa Escola Livre, o qual:
veda a prtica, em todo o estado, de doutrinao poltica e ideolgica
e quaisquer condutas por parte do corpo docente ou da administrao
escolar que imponham ou induzam aos alunos opinies poltico-parti-
drias, religiosas ou filosficas.6
O principal argumento utilizado pelos defensores do Escola Sem

Partido e afins para justificar seu posicionamento a garantia cons-
titucional da liberdade de conscincia e de crena, assegurada pelo
inciso VI do artigo 5 da Carta Magna, no sentido de que o(a) estudante
no obrigado(a) a ser exposto(a) na sala de aula ideologias con-
trrias s suas crenas pessoais (ou s dos seus responsveis legais).
No entanto, a Constituio Federal tambm clara quanto li-
berdade de ctedra dos(as) professores(as), estabelecendo entre os
princpios da educao a liberdade de aprender, ensinar, pesquisar
5 Disponvel em: <www.puggina.org/fique-sabendo/proteja-seus-filhos-da-ideologia-de-

genero/208>. Acesso em: 23/09/2016.
6 Disponvel em: <www.al.al.leg.br/leis/legislacao-estadual>. Acesso em: 23/09/2016.
120

e divulgar o pensamento, a arte e o saber; pluralismo de ideias e de
concepes pedaggicas.... (Constituio do Brasil de 1988, art. 206,
incisos II e III, grifos nossos).
Por que as Conferncias Nacionais de Educao de 2010 e 2014 e
o Plano Nacional de Educao 2014-2024, em sua redao original
sobre a superao das desigualdades educacionais e todas as formas
de discriminao, deram nfase inclusive promoo da igualdade
de gnero e de orientao sexual na educao?
Desde a promulgao da Declarao Universal dos Direitos Hu-
manos em 1948, o Brasil vem ratificando tratados e acordos interna-
cionais no mbito das Naes Unidas e da Organizao dos Estados
Americanos voltados para a eliminao das desigualdades entre os
gneros, inclusive na educao (UNICEF, 1979; UNESCO, 2001; OEA,
1994; UNFPA, 1995, entre outros), sendo que mais recentemente
foram estabelecidos os Objetivos de Desenvolvimento Sustentvel
para serem alcanados at 2030. O item 5 do Objetivo 4 prev a
eliminao das disparidades de gnero na educao, enquanto o
Objetivo 5 deseja alcanar a igualdade de gnero e empoderar todas
as mulheres e meninas7. Nos ltimos anos, estas mesmas instncias
tambm vm aprovando Resolues que reconhecem a orientao
sexual e a identidade de gnero como direitos humanos a serem
respeitados (OEA, 2008; ONU, 2008; UNITED NATIONS, 2012). Esses
esforos para promover a igualdade de gnero e o respeito diver-
sidade sexual so o que as foras reacionrias supracitadas denomi-
nam, de forma deturpada e falaciosa, ideologia de gnero8.
No entanto, os esforos das instncias internacionais nesta rea
tm forte justificativa. Tomando o exemplo do Brasil, segundo o Re-
latrio da Violncia, entre 1980 e 2013, foram assassinadas 106.093
mulheres no pas, sendo 4.762 apenas em 2013 (ltimo ano abran-
7 Disponvel em: <www.itamaraty.gov.br/images/ed_desenvsust/20150819-CGDES-ODS-port.

pdf>. Acesso em: 23/09/2016.
8 SCALA, J. Ideologia de gnero: o neototalitarismo e a morte da famlia. 2. ed. Trad. Lyge
Carvalho. So Paulo: Katechesis, 2015.
121

gido pelo Relatrio)9. Segundo dados da Secretaria de Direitos Hu-
manos do Governo Federal, apenas em 2012 houve 9.982 denncias
de violaes dos direitos humanos e pelo menos 310 homicdios
de pessoas LGBT10, sendo este um cenrio que se repete todos os
anos. Pesquisa nacional sobre as experincias de estudantes LGBT
nos ambientes educacionais, em 2015, revelou que 73% foram agre-
didos(as) verbalmente (bullying) na escola, 36% foram agredidos(as)
fisicamente na escola e 60% se sentiam inseguros(as) na escola no
ltimo ano por serem LGBT11.
Como resposta em potencial, o Brasil j possui marcos norma-
tivos que endossam e regulamentam os tratados e acordos interna-
cionais ratificados pelo pas, alm de respaldarem as prticas educa-
cionais voltadas para a Educao em Direitos Humanos, a promoo
da igualdade de gnero e o respeito diversidade sexual, tendo em
vista a magnitude da situao-problema exposta, ainda que breve-
mente, no pargrafo anterior.
As Diretrizes Nacionais para a Educao em Direitos Humanos
afirmam que:
(...) todas as pessoas, independente do seu sexo; origem nacional, tni-
co-racial, de suas condies econmicas, sociais ou culturais; de suas
escolhas de credo; orientao sexual; identidade de gnero, faixa etria,
pessoas com deficincia, altas habilidades/superdotao, transtornos
globais e do desenvolvimento, tm a possibilidade de usufrurem de
uma educao no discriminatria e democrtica.12
9 Disponvel em: <www.mapadaviolencia.org.br/pdf2015/MapaViolencia_2015_mulheres.pdf>.

Acesso em: 23/09/2016.
10 Disponvel em: <www.sdh.gov.br/assuntos/lgbt/pdf/relatorio-violencia-homofobica-ano-
2012>. Acesso em: 23/09/2016.
11 ABGLT Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
Secretaria de Educao. Pesquisa Nacional sobre o Ambiente Educacional no Brasil 2015:
as experincias de adolescentes e jovens lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais em
nossos ambientes educacionais. Curitiba: ABGLT, 2016.
12 Disponvel em: <portal.mec.gov.br/index.php?option=com_docman&view=download
&alias=10389-pcp008-12-pdf&category_slug=marco-2012-pdf&Itemid=30192>. Acesso em:
23/09/2016.
122

Da mesma forma, as Diretrizes Curriculares Nacionais para o En-
sino Mdio estabelecem que o projeto poltico-pedaggico do Ensi-
no Mdio deve considerar:
XV valorizao e promoo dos direitos humanos mediante temas re-
lativos a gnero, identidade de gnero, raa e etnia, religio, orientao
sexual, pessoas com deficincia, entre outros, bem como prticas que
contribuam para a igualdade e para o enfrentamento de todas as formas
de preconceito, discriminao e violncia sob todas as formas.13
De modo parecido, o Estatuto da Juventude estipula a necessida-

de da abordagem na formao dos profissionais de educao, entre
outros, de temas que incluem orientao sexual e gnero14, e as dire-
trizes do prprio Plano Nacional de Educao determinam a supe-
rao das desigualdades educacionais e a promoo dos princpios
do respeito aos direitos humanos, diversidade...15, contemplando
assim, tambm, a equidade de gnero e o respeito diversidade se-
xual na educao.
Em suma, os/as profissionais de educao no devem se dei-
xar ser intimados(as) pelas maquinaes dos adeptos do Escola Sem
Partido e do movimento contra a ideologia de gnero. O direito
liberdade de ctedra est garantido pela lei maior do pas, a Cons-
tituio Federal, e as tentativas de ofusc-lo nada mais so que in-
constitucionais. Nas palavras da procuradora federal dos Direitos do
Cidado, Deborah Duprat, ao se referir ao Projeto de Lei do Senado
que prope a criao do Programa Escola sem Partido:
O projeto subverte a atual ordem constitucional por inmeras razes:
confunde a educao escolar com aquela fornecida pelos pais e, com
isso, os espaos pblico e privado, impede o pluralismo de ideias e de
13 Disponvel em: <portal.mec.gov.br/index.php?option=com_docman&view=download&alias

=10389-pcp008-12-pdf&category_slug=marco-2012-pdf&Itemid=30192>. Acesso em: 23/09/2016.
14 Disponvel em: <www.planalto.gov.br/ccivil_03/_Ato2011-2014/2013/Lei/L12852.htm>.
Acesso em: 23/09/2016.
15 Idem.
123

concepes pedaggicas, nega a liberdade de ctedra e a possibilidade
ampla de aprendizagem e contraria o princpio da laicidade do Estado
todos esses direitos previstos na Constituio de 8816.
A proposta do Escola Sem Partido e de outros movimentos e pro-

posies legislativas afins nociva para o alcance dos objetivos da
Educao estipulados pela Constituio Federal, quais sejam o pleno
desenvolvimento da pessoa, o preparo para o exerccio da cidadania
e a qualificao para o trabalho. (Constituio do Brasil de 1988,
art. 205). Entre outros males, a proposta banaliza os problemas da
educao, impede a formao cidad, inibe o desenvolvimento do
conhecimento cientfico e nega os saberes do estudante, alm de
tambm inibir a socializao17, que permitiria conhecer e respeitar
o outro. Ela perpetua a escola reprodutora das desigualdades na
sociedade18 e mantm a funo conservadora da escola que reflete e
reproduz as injustias da sociedade19.
No se pode ignorar fenmenos como o Escola Sem Partido, mas
tambm no se pode valoriz-los. Deve-se continuar firme na defesa
da escola como fora inovadora, com educao pblica de quali-
dade, igualitria, crtica, emancipatria, com equidade de gnero e
promoo da cultura da paz.
16 Disponvel em: <pfdc.pgr.mpf.mp.br/temas-de-atuacao/educacao/saiba-mais/proposicoes-

legislativas/nota-tecnica-01-2016-pfdc-mpf>. Acesso em: 23/09/2016.
17 DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2002.
18 BOURDIEU, P.; PASSERON, J-C. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de
ensino. 5 ed. Petrpolis: Editora Vozes, 2011.
19 FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 26. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.
124

NO CHO DA ESCOLA:
CONVERSANDO COM FAMLIAS
E PROFISSIONAIS DA EDUCAO
SOBRE O ESCOLA SEM PARTIDO
Denise C arreira
Doutora em Educao pela Universidade de So Paulo e coordenadora-adjunta
da Ao Educativa. Feminista, foi coordenadora da Campanha Nacional de
Educao e Relatora Nacional de Educao da Plataforma DHESCA Brasil.
Em muitas casas, o filho, mesmo

sem querer, aprende a ser preconceituoso,
machista, acaba que, vai se tornar no futuro
um homofbico. Ento s vezes a escola um
espao pra ele ter contato com a diferena,
principalmente na escola pblica, que onde
voc consegue ter um contato maior
com a diversidade.
de So Paulo
125

E
m vrias escolas do pas, muita gente ainda no ouviu falar
das propostas do movimento Escola Sem Partido. Em outras,
h pessoas que as defendem e h pessoas que as questionam
de forma firme. E, principalmente, h muita gente confusa: afinal,
o que est em jogo? O que tudo isso tem a ver com nossas vidas?
Tenho que tomar uma posio?
Pensando nessas questes, e com a inteno de estimular rodas
de conversa nas escolas, famlias e comunidades, este texto dedi-
cado, especialmente, s mes, aos pais, s avs e avs, s tias e aos
tios e aos demais familiares e responsveis por estudantes. E tam-
bm s/aos profissionais de educao do pas: professoras, diretoras,
merendeiras, vigias e outras educadoras e educadores que trabalham
nas escolas. Pessoas que so to importantes e atuam em casa ou
na escola para que mais de cinquenta milhes de crianas, adoles-
centes, jovens e adultos frequentem diariamente as escolas pblicas
brasileiras. um esforo gigantesco em um pas to desigual como
o Brasil e no se pode esquecer: a maioria dessas pessoas, que faz a
roda da educao girar, constituda por mulheres.
As mulheres representam mais de 80% das profissionais da edu-
cao bsica e, nas famlias, em nossa sociedade, ainda so as prin-
cipais responsveis pelo cuidado de tudo: das crianas aos idosos,
alm do trabalho realizado dentro e fora de casa.
fundamental reconhecer que como resultado da atuao dos
movimentos sociais de mulheres nas ltimas dcadas, muita coisa
vem mudando atualmente, apesar de todos os desafios, as mu-
lheres tm mais direitos que suas mes, avs ou bisavs e cada vez
mais, homens comeam a assumir o cuidado (da casa, da famlia, da
comunidade) como uma responsabilidade que deve ser partilhada e
que nos faz mais humanos. importante observar que, em vrias
escolas, cresce aos poucos o nmero de homens que passam a fre-
quentar as reunies com as famlias.
Apesar disso tudo, h muito cho pela frente para que tenhamos
uma sociedade mais igualitria para todas as pessoas. E ainda bom
destacar: as mudanas sociais em prol dessa maior igualdade no
126

agradam todo mundo. O ESP tem a ver com isso. Ele representa um
movimento contrrio expanso de direitos na escola pblica e na
sociedade, contrrio a maior igualdade prevista na Constituio Ci-
dad de 1988, a lei mxima do Brasil.
O ESP um movimento que se utiliza de desinformao, da ig-
norncia e do preconceito para estimular o medo e o pnico nas
famlias, nas escolas e na sociedade, para incentivar perseguies.
Por isso, necessrio discuti-lo, desvend-lo. Vamos abordar seis
pontos sobre ele.
Quem defende uma escola com partido?

Uma das desinformaes propagadas aos quatro ventos pelo Es-
cola Sem Partido que h movimentos no Brasil que defendem que
a escola pblica esteja vinculada a um determinado partido poltico.
No existe nenhum movimento social de educao que defenda
isso, algo terminantemente proibido pela Constituio Brasileira e
pela legislao educacional. Pelo contrrio, a Constituio fixa que
a educao um direito de todos e dever do Estado e estabelece em
seu artigo 206 que a pluralidade de ideias e de concepes pedag-
gicas esteja sempre na base da educao.
Na verdade, so as propostas do ESP que constituem um ataque a
esse princpio da pluralidade de ideias na educao, j que defendem
a aprovao de leis que probem que as escolas discutam questes
fundamentais para a promoo da igualdade na sociedade brasileira.
Questes como as que tratam das discriminaes e violncias sofri-
das pelas mulheres, da violncia contra a populao LGBT (Lsbicas,
Gays, Bissexuais, Travestis e Transgneros), do extermnio de jovens
negros por foras policiais, entre outros assuntos que se referem s
desigualdades de gnero, raa, sexualidade e a outras questes de
direitos humanos.
Ento, por que o ESP defende essas posies? Porque ele com-
posto por grupos e pessoas que so contrrias ao enfrentamento das
127

profundas desigualdades no Brasil. So contrrios ao cumprimento da
Constituio Brasileira e da legislao educacional no pas. So con-
trrios noo de que a educao de qualidade um direito humano
de todas as pessoas e no somente de uma parcela da sociedade.
Por que to ameaadora uma escola que

questione as desigualdades?
Apesar das melhorias na distribuio de renda nas ltimas dca-
das, o Brasil continua sendo um dos pases mais desiguais do mun-
do: 3,6% das famlias mais ricas do pas detm quase 40% de toda a
riqueza nacional. O 1% mais rico da populao recebe por ms cem
vezes mais do que os 10% mais pobre da populao.
Essas desigualdades so resultado da ao humana, algo cons-
trudo socialmente ao longo da histria do pas, por isso essa rea-
lidade somente pode ser transformada pela ao dos prprios seres
humanos.
Muitos de ns somos educadas e educados para acreditar que
tamanha desigualdade algo natural, quase um destino, resultado
de uma ordem divina, uma sina, ou mesmo culpa daqueles que
no souberam se esforar o bastante para melhorar de vida.
Se pararmos para pensar na nossa vida e dos nossos conhecidos,
independente do esforo pessoal, sabemos que, conforme a famlia
ou a regio que se nasa, teremos mais chance ou menos chance de
ter uma vida mais digna.
H uma verdadeira loteria social que faz com que, uma crian-
a, pelo simples fato de nascer em uma famlia indgena ou negra,
tenha muito mais chance de morrer no primeiro ano de vida do que
uma criana branca. Se ela nascer menina, ter muito mais chance
de sofrer violncia domstica e de receber quando adulta um salrio
mais de metade inferior ao de um homem na mesma funo. Se essa
menina, ento, for negra, poder receber um tero do salrio de um
homem branco. E se a criana nascer um menino negro, quando jo-
128

vem, ter duas vezes mais chance de morrer assassinado do que um
jovem branco. E se ela nascer em uma comunidade de baixa renda,
sem saneamento bsico, tem mais chances de ter uma vida mais cur-
ta do que uma criana que nasa em uma famlia de classe mdia.
A educao tambm marcada por essas mesmas desigualdades:
as crianas, adolescentes e jovens negros so os mais excludos das
escolas; as crianas do campo tm mais chances de estar fora da
escola do que as crianas das cidades, assim como as crianas com
deficincias; as escolas localizadas em regies mais pobres na maior
parte das vezes so aquelas que oferecem uma educao de pior
qualidade; muitas crianas, adolescentes, jovens e adultos de fam-
lias de baixa renda que sonham em ser mdicas(os), engenheiras(os),
cientistas, advogadas(os) ou qualquer outra profisso valorizada so-
cialmente enfrentam muito mais barreiras e desafios para concre-
tizarem seus sonhos do que as pessoas que nasam em famlias de
classes mdia e alta. E por que as coisas tm que ser assim?
Para que um pas seja mais justo socialmente, necessrio que o
Estado seja firme em promover aes que enfrentem essas desigual-
dades por meio de polticas pblicas.
Alm de possibilitar o acesso ao conhecimento produzido pela
humanidade valorizando o conhecimento das comunidades, de esti-
mular o desenvolvimento de habilidades como a leitura, a escrita, a
capacidade de clculo, fundamentais para o exerccio da cidadania,
uma das funes primordiais de uma educao de qualidade pro-
mover uma formao crtica e criativa. Uma formao que possi-
bilite que todos os estudantes possam compreender os mecanismos
que geram essas desigualdades e contribuir para o desenvolvimento
de aes coletivas para super-las. Uma educao que questione a
grande tolerncia da sociedade brasileira para com as desigualdades,
que estimule os estudantes a conhecerem seus direitos e a pergunta-
rem o porqu das coisas serem do jeito que so.
O ESP defende que a escola no trate dessas questes. Mais do
que isso, entende que as escolas devem ser proibidas de discutir
129

o porqu dessa ordem desigual, devem ser proibidas de estimu-
lar seus estudantes a refletirem criticamente sobre a realidade para
transform-la. Dessa forma, alimenta a ideia que a funo da escola
pblica silenciar sobre os conflitos sociais, estimular a acomoda-
o e o individualismo e responder somente s demandas de um
mercado de trabalho que no oferece empregos dignos para todo
mundo.
Discutir poltica algo ruim?

O ESP propaga a ideia de que a poltica algo ruim para a socie-
dade. Mas o que a poltica? Entendemos a poltica como um jei-
to de buscar coletivamente solues para problemas e desafios que
afetam as comunidades e sociedades. Para exercer melhor a poltica
precisamos expressar nossas opinies, aprender a ouvir as opinies
dos outros, dialogar, conhecer a realidade para alm das aparncias
e preconceitos, pesquisar o porqu das coisas, negociar solues em
prol do interesse pblico.
A poltica se refere ao poder de decidir as coisas importantes na
sociedade. Se acreditamos que a poltica coisa ruim, como defende
o ESP, deixamos de participar das decises que afetam nossas fam-
lias e nossas comunidades. Se no participamos, algum vai tomar
essas decises por ns, ou seja, deixamos que a poltica fique nas
mos de alguns poucos. O ESP defende que as decises continuem
sendo tomadas por aqueles setores da sociedade que ao longo de
sculos de histria brasileira decidiram sem a participao da po-
pulao e em prol dos seus prprios interesses. Setores contrrios
ampliao da igualdade no Brasil.
A poltica no somente exercida por meio de governos, par-
tidos, entidades empresariais, associaes, sindicatos, movimentos
sociais, organizaes da sociedade civil. Ela tambm exercida no
conselho escolar, no grmio estudantil, nas associaes de mes,
pais e mestres, nos coletivos juvenis e de cultura, nos grupos de fu-
130

tebol e em vrios outros espaos do cotidiano da vida, no dia a dia
das pessoas. Ela est presente o tempo todo na nossa vida, inclusive
na forma como nos relacionamos no lugar de trabalho, nas comuni-
dades e nas famlias, nas ruas e nas casas, com as pessoas ao nosso
redor, sejam elas pessoas desconhecidas, amigos(as) ou pessoas das
nossas famlias.
O Escola Sem Partido defende os interesses

das famlias?
O movimento ESP afirma defender os interesses da famlia bra-
sileira. Mas qual famlia essa? O movimento reconhece somente
como legtima a chamada famlia nuclear, composta por pai, me e
filhos, a partir de um relao formal de matrimnio.
Porm, a realidade brasileira caracterizada por muitos outros
tipos de arranjos familiares: famlias que contam somente com a
me ou o pai e filhos; famlias ampliadas compostas por vrios n-
cleos familiares muito comuns entre famlias negras; famlias re-
compostas por novas unies conjugais; famlias lideradas pelas avs
e avs; famlias de casais homossexuais; famlias que se desenvol-
veram por meio de vnculos de adoo ou de amizade etc. Observa-
-se tambm que as mulheres cada vez mais ocupam novos lugares
na sociedade brasileira, sendo cerca de 40% das famlias brasileiras
chefiadas por elas.
Diante de tudo isso, o ESP questiona as transformaes da fa-
mlia, em especial, afirma que a maior igualdade entre mulheres e
homens e o reconhecimento dos direitos da populao LGBT cons-
tituem ameaas s famlias brasileiras. Propaga preconceitos e des-
qualifica essa pluralidade de formas de famlia, considerando-as
como famlias desestruturadas.
Mas, afinal, o que faz um grupo de pessoas ser uma famlia? A
capacidade de prover afeto, proteo e segurana para seus inte-
grantes, como prev legalmente a Constituio Federal (1988) e o
131

Estatuto da Criana e do Adolescente (1990). Essa capacidade pode
estar ou no estar presente, como revela os nmeros de casos de vio-
lncia domstica no Brasil, em qualquer tipo de famlia: das famlias
tradicionais aos diversos arranjos familiares.
Essa defesa da famlia tradicional pelo ESP tambm tem base na
ligao desse movimento com os chamados grupos religiosos fun-
damentalistas. Apesar de afirmar ser um movimento laico, ou seja,
no vinculado a nenhuma religio, muitos dos integrantes do ESP
integram esses grupos. E o que o fundamentalismo religioso?
Ser religioso no ser fundamentalista!

Em nome de determinadas religies, em muitas escolas pblicas
brasileiras, a intolerncia, o preconceito, a ignorncia e o dio esto
sendo propagados por aquelas pessoas que acreditam que somente
sua religio contm a verdade sobre a vida e deve ser imposta a toda
a sociedade. Essa situao tem gerado muito sofrimento, discrimina-
es, violncias e excluso escolar.
No mundo todo, o fundamentalismo religioso um fenmeno
presente em diversas confisses religiosas. Com base na leitura lite-
ral dos livros sagrados, os fundamentalistas acreditam estar acima
da lei, colocando-se como guardies de valores e princpios tradi-
cionais da sociedade, sendo contrrios s transformaes da famlia,
em especial, maior igualdade entre mulheres e homens e ao reco-
nhecimento dos direitos da populao LGBT.
Defendem que suas filhas e filhos no conheam outras vises
de mundo para alm daquelas presentes nas famlias, o que com-
promete o desenvolvimento de uma formao crtica e criativa das
crianas e adolescentes para que possam se relacionar com o mun-
do, tarefa prioritria da educao, prevista na Constituio Federal.
Para os fundamentalistas, a maior igualdade nas famlias, o res-
peito diversidade sexual e o reconhecimento de outras religiosidades
como as afro-brasileiras constituem uma ameaa sociedade. Em
132

diversos pases, o fundamentalismo religioso tem estimulado violn-
cias, guerras, segregao, racismo e a fragilizao da democracia.
Em todo o mundo, muitas instituies religiosas e no religiosas
tm se unido em defesa da laicidade nas escolas e polticas pblicas
e contra a ao desses grupos fundamentalistas, afirmando que eles
propagam o dio e o preconceito, negando o amor, a solidariedade
e o respeito vida. Ser religioso diferente de ser fundamentalista!
A laicidade do Estado um princpio que prev que as insti-
tuies e polticas pblicas no podem estar submissas a nenhuma
das religies. Nas sociedades democrticas, a laicidade do Estado
considerada condio fundamental para a garantia dos direitos
humanos de todas as pessoas e, em especial, do direito humano
liberdade religiosa e o de no professar nenhuma religio. Por isso,
um Estado laico aquele que est a servio da garantia dos direitos
previstos na Constituio e nas leis construdas democraticamente
em um pas.
Nesse sentido, necessrio lembrar que as/os profissionais de
educao e as/os gestores escolares e educacionais das escolas pbli-
cas, independente da religio que professam, so servidores pblicos,
que devem estar comprometidos em primeiro lugar com a garantia
do direito humano educao de todas as crianas, adolescentes,
jovens e adultos que frequentam as escolas.
Muitas lideranas religiosas fundamentalistas tm estimulado
que famlias e profissionais de educao utilizem as escolas pblicas
como espaos de converso de novos adeptos e atuem pela proibi-
o da abordagem de determinados contedos que tratem da maior
igualdade entre as pessoas, entre elas as questes de gnero, raa e
diversidade sexual.
A escola pblica brasileira no pode ser dominada por grupos
fundamentalistas. Por isso, independente do vnculo religioso, ur-
gente que estudantes, famlias, profissionais de educao e socie-
dade em geral somem foras para que a escola pblica no seja
espao de intolerncia religiosa, ignorncia, preconceito, racismo e
133

violncia e diga no a todos os fundamentalistas, muitos dos quais
integram o movimento ESP.
Financiamento: as condies para a conquista

de uma educao de qualidade
O ESP tambm tem se articulado aos setores do governo federal,
do Congresso Nacional e do poder econmico do pas que defendem
que se diminuam os recursos a serem investidos nas polticas so-
ciais, em especial, na sade e na educao pblica.
Entre outras medidas, esses grupos tm atuado pela aprovao
da Proposta de Emenda Constitucional 241, que acaba com a vin-
culao obrigatria de recursos para educao e sade pblicas e
inviabiliza o aumento de financiamento educacional necessrio
para a implementao das metas do Plano Nacional de Educao, lei
13.005 aprovada em junho de 2014, aps um grande debate pblico
e participao popular.
A aprovao dessas medidas representaria um imenso retroces-
so, ainda mais considerando que os recursos atualmente dispon-
veis para a educao pblica so insuficientes para garantir um
padro de qualidade educacional que cumpra o previsto na legisla-
o e enfrentar as profundas desigualdades educacionais presentes
no pas.
E o que consideramos qualidade em educao? A noo de qua-
lidade sempre algo construdo e negociado em cada sociedade,
mas h vrios componentes que constituem consensos na socieda-
de brasileira, contando com base legal, e que tem forte impacto no
financiamento educacional. Entre eles, uma escola de qualidade
deve contar:
com profissionais de educao valorizadas(os), que recebam
salrios dignos, formao adequada e tenham condies de
trabalho, inclusive em equipe, podendo se dedicar somente a
uma escola, em vez de ter que trabalhar em vrias delas;
134

com menos crianas/estudantes por turma, possibilitando
uma abordagem mais individualizada;
com infraestrutura, equipamentos e materiais adequados;
com articulao com as polticas de sade, assistncia social,
justia e com organizaes da comunidade, concretizando
a rede de proteo dos direitos das crianas, adolescentes,
jovens e adultos, prevista no Estatuto da Criana e do Ado-
lescente e no Estatuto da Juventude;
que tenha como base a gesto democrtica, apostando na
relao com os estudantes, com as famlias em sua diversi-
dade e com as comunidades do entorno da escola;
que enfrente desigualdades educacionais e discriminaes,
racismos e violncias presentes no ambiente escolar, promo-
vendo uma cultura democrtica.
Esses componentes constituem o chamado Custo Aluno Qualida-

de (CAQ). Previsto na legislao educacional e, especificamente, no
Plano Nacional de Educao, aprovado em junho de 2014, o CAQ
significa o valor por aluno necessrio para que o Brasil d um salto
de qualidade na educao pblica. Com a PEC 241 e outras medidas
propostas no Congresso Nacional, seria inviabilizado a concretiza-
o do CAQ, em especial, do Custo Aluno Qualidade Inicial (CAQi),
um primeiro passo rumo ao financiamento que viabilizaria a educa-
o de qualidade para todos, almejada no pas.
Dessa forma, necessrio explicitar que o ESP se articula a um
movimento mais amplo, contrrio aos avanos da igualdade no Bra-
sil conquistados nas ltimas dcadas. Nesse sentido importante,
que as famlias e as/os profissionais de educao independente
de seus vnculos polticos e religiosos debatam abertamente essas
questes e se posicionem contra os retrocessos e em defesa de uma
escola pblica que garanta efetivamente o direito humano educa-
o de qualidade para todas as pessoas.
135

O ensino centralizado na questo
da Europa, tudo na Europa. E frica? frica no
tem. S tem trs palavras: colonizada, escravizada
e pobre. Precisa diversificar um pouco essa
questo da educao, do mundo em geral,
tanto do passado como o que est acontecendo
agora, as marcas, as cicatrizes, as marcas
que deixaram na frica.
Aluna do Ensino Mdio da rede pblica
de So Paulo

REEDUCAO DAS RELAES
RACIAIS E ESP
A na Lucia Silva Souza
Doutora em Lingustica Aplicada pela Universidade de Campinas, professora
da Universidade Federal da Bahia e vice-coordenadora do Programa de
Mestrado Profissional em Letras.
Ednia Gonalves
Sociolga ps-graduada em Educao pela PUC-SP. Atua na formulao
de propostas e formao de professores e gestores educacionais. assessora
das unidades de Educao de Jovens e Adultos e Diversidade, Raa e
Participao da Ao Educativa.
137

A
alterao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB)
pela Lei 10.6391 de 2003, que instituiu o ensino de Histria
e Cultura Afro-brasileira nas escolas de Ensino Fundamen-
tal e Mdio de todo o pas parte de um longo processo de afirma-
o da necessidade do Estado posicionar-se diante do racismo que
estrutura e est presente na sociedade brasileira, e especificamente
na educao. Fruto de um longo debate com diversos setores, em es-
pecial movimentos negros, engajados no esforo por uma sociedade
mais justa e igualitria, a mesma premissa adotada nas Diretrizes
Curriculares Nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e
para o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, insti-
tuda pela Resoluo n 1 de 2004 do CNE.2
Esse importante marco legal trouxe para o centro do debate na
educao e para a sociedade brasileira como um todo a reflexo
crtica sobre o respeito s diferenas e a necessidade de romper com
conhecimentos pautados apenas no eurocentrismo.
Tendo em vista a extenso do papel social da Escola, o enfren-
tamento do racismo no sistema educacional deve conjugar polticas
pblicas abrangentes que repercutam em todas as dimenses da vida
social, mas tambm geradoras de aes que modifiquem positiva-
mente a vida das pessoas e o conjunto de relaes presentes no am-
biente escolar e fora dele. E isso somente se faz com debate, troca de
ideias e exerccios de criticidade.
Romper a barreira do silncio em torno do racismo na escola
o ponto de partida que propomos para refletir de forma conse-
1 Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Inclui no currculo oficial a obrigatoriedade da

Histria e Cultura Africanas e Afro-Brasileiras e da Educao Relaes Raciais em toda a
educao bsica (pblica e privada). Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, nos
art. 26-A e 79-B. Lei no 11.645, de 10 de maro de 2008. Altera e inclui no currculo oficial
a histria e a cultura dos povos indgenas do Brasil.
2 Resoluo no 1, de 17 de junho de 2004. (Diretrizes curriculares nacionais para a educao
das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afrobrasileiras e africanas.)
Parecer do Conselho Nacional de Educao CNE/CP 6/2002 que regulamenta a alterao
trazida LDB pela Lei no 10.639/2003.
138

quente sobre as conexes entre as relaes raciais contemporneas
e a construo de uma educao que juridicamente est vigente em
nosso pas.
Situamos o movimento Escola Sem Partido (ESP), entre as ini-
ciativas que, camufladas pelos discursos em defesa de uma noo de
famlia, da manuteno dos bons costumes e do cumprimento da
lei, propagam, entre outros aspectos, anlises distorcidas a respeito
da histria e cultura africana e afro-brasileira buscando adensar o
preconceito racial e a intolerncia religiosa. Bem conhecemos os
efeitos de discursos de tal natureza e por isso vimos crescer nos lti-
mos anos denncias bastante graves que mostram a ao de grupos,
ligados, principalmente, a movimentos neopentecostais, de incitao
ao vandalismo contra espaos de culto e violncia contra adeptos
de religies de matriz africana em todo Brasil. Por exemplo, dados
compilados pela Comisso de Combate Intolerncia Religiosa do
Rio de Janeiro (CCIR) mostram que mais de 70% de 1.014 casos de
ofensas, abusos e atos violentos registrados no Estado entre 2012 e
2015 so contra praticantes de religies de matriz africana.3
Lamentavelmente as posturas racistas e discriminatrias tambm
esto nas escolas e tm sido protagonizadas tanto internamente por
gestores e professores que deliberadamente ignoram ou excluem
contedos referentes a cultura africana e afro-brasileira em curr-
culos e planos de ensino, como externamente, com presso de fami-
liares e lideranas religiosas ou simpatizantes do ESP que ameaam
professores e gestores comprometidos com o cumprimento da LDB e
que contemplam em seus trabalhos o ensino da histria e da cultura
afro-brasileira. Em comum reside o preconceito relativo aos conhe-
cimentos e subjetividades provenientes do Continente Africano que
permanecem, distorcidos, disseminados equivocamente ou ainda
desconhecidos.
3 Disponvel em: <www.bbc.com/portuguese/noticias/2016/01/160120_intolerancia_religioes

_africanas_jp_rm>. Acesso em: 26/09/2016.
139

Art. 1 A educao abrange os processos formativos que se desenvol-
vem na vida familiar, na convivncia humana, no trabalho, nas insti-
tuies de ensino e pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da
sociedade civil e nas manifestaes culturais LDB.4
Nem a escola, nem a famlia atuam com exclusividade na for-

mao dos valores e na leitura de mundo dos jovens e crianas. O
processo de formao dos sujeitos se relaciona com a compreenso
dos diferentes posicionamentos diante dos valores que a sociedade
expressa em suas relaes e conflitos. O papel da mdia, da produ-
o cultural, da famlia, da escola e a relao com outras crianas,
jovens e adultos se articulam e produzem diferentes possibilidades
de posicionamento diante do mundo. Essa articulao fomenta o
surgimento de especificidades, criticidade e identidades sociais que
se constroem ao longo das trajetrias pessoais e dos enfrentamentos
impostos pela vida social, portanto as crianas e jovens no so
pginas em branco passveis de preenchimento por um fictcio pro-
fessor doutrinador e produtor do caos em nome de uma pedagogia
opressora.
A soberania da instituio familiar sobre o processo de ensino se
contrape ao carter plural da legislao brasileira que reconhece o
papel da famlia como importante agncia formadora do indivduo,
mas indica a escola como espao pblico de acolhimento da diver-
sidade e formao para o exerccio da cidadania.
Documentos legais: necessidades de releituras

Educao refere-se ao processo de construir a prpria vida, que se
desenvolve em relaes entre geraes, grupos raciais e sociais, com
inteno de transmitir viso de mundo, repassar conhecimento, comu-
nicar experincias. (Petronilha Beatriz Gonalves e Silva)
4 Lei de Diretrizes e Bases da Educao (LDB).
140

Tendo em vista que a existncia do racismo no Brasil inques-
tionvel e que se apresenta em todas as dimenses da vida social,
inclusive em famlias atendidas nas unidades escolares, seu enfren-
tamento exige posicionamento explcito e ao efetiva diante de
suas manifestaes que so observadas em crianas at mesmo da
Educao Infantil. Cabe escola, utilizando-se dos instrumentos
metodolgicos que lhe so prprios e reafirmando seu papel social,
contrapor-se aos valores que fomentam o preconceito e a discrimi-
nao racial independente de onde provenham.
O respeito ao direito dos pais ou responsveis sobre a formao
religiosa e moral dos seus filhos presente na Conveno Americana
dos Direitos Humanos indicada pelo ESP como base para o controle
sobre contedos curriculares e atuao de gestores e professores.
Conforme o ESP: O professor respeitar o direito dos pais a que
seus filhos recebam a educao moral que esteja de acordo com suas
prprias convices (Deveres do Professor Movimento Escola sem
Partido).
Segundo o movimento Escola Sem Partido: O artigo 12 da
CADH reconhece expressamente o direito dos pais a que seus filhos
recebam a educao religiosa e moral que esteja de acordo com
suas prprias convices. fato notrio, todavia, que esse direito
no tem sido respeitado em nosso pas. (www.escolasempartido.org
/66-direito-dos-pais-ou-do-estado).
O texto em que se insere a citao o seguinte:
Artigo 12 Liberdade de conscincia e de religio5
1. Toda pessoa tem direito liberdade de conscincia e de religio. Esse
direito implica a liberdade de conservar sua religio ou suas crenas, ou
de mudar de religio ou de crenas, bem como a liberdade de professar
e divulgar sua religio ou suas crenas, individual ou coletivamente,
tanto em pblico como em privado.
5 Conveno Americana de Direitos Humanos Pacto de So Jos. Disponvel em: <www.pge.

sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/instrumentos/sanjose.htm>. Acesso em: 26/09/2016.
141

2. Ningum pode ser submetido a medidas restritivas que possam li-
mitar sua liberdade de conservar sua religio ou suas crenas, ou de
mudar de religio ou de crenas.
3. A liberdade de manifestar a prpria religio e as prprias crenas est
sujeita apenas s limitaes previstas em lei e que se faam necessrias
para proteger a segurana, a ordem, a sade ou a moral pblicas ou os
direitos e as liberdades das demais pessoas.
4. Os pais e, quando for o caso, os tutores, tm direito a que seus filhos
e pupilos recebam a educao religiosa e moral que esteja de acordo
com suas prprias convices.
Ao destacar o item 4 sem a devida contextualizao e limitaes

explicitadas na totalidade do artigo 12, que aborda liberdade de
conscincia e religio, a leitura induz percepo de uma supre-
macia dos valores familiares em detrimento das limitaes legais de
proteo moral pblica e liberdades e direitos de todos.
Na essncia das proposies do ESP encontramos abordagens
baseadas no fundamentalismo religioso cristo com implicaes di-
retas no aumento da intolerncia religiosa em escolas do pas. Ape-
sar das afirmaes em contrrio, esse direcionamento tem como ele-
mento mais visvel a negao da abordagem positiva da diversidade
de gnero e de raa presentes na legislao educacional brasileira
aps luta incessante do movimento negro e de direitos humanos
em geral. Segundo o ESP: Alunos de escolas pblicas e privadas,
inclusive confessionais, que estudarem com os livros didticos/2016
do MEC para crianas de 6 a 10 anos, sero doutrinados sistemati-
camente no Candombl e na Umbanda.6
No Blog do Pe. Orley que integra o movimento Escola Sem
Partido e realiza anlises de livros didticos, pode-se ler: Can-
dombl e umbanda em livros didticos/2016 do MEC para o ensino
fundamental. Livro didtico: ferramenta para a revoluo socia-
6 Disponvel em: <http://deolhonolivrodidatico.blogspot.com.br/2016/04/candomble-e-

umbanda-em-livros.html>. Acesso em: 26/09/2016.
142

lista. Nas edies dos ltimos anos, valores e smbolos cristos j
vinham perdendo espao e importncia. Mas nos livros para a es-
cola pblica do prximo ano [2016], as referncias f crist pra-
ticamente desaparecem, restando apenas alguns poucos registros
das festas do catolicismo popular. Por outro lado, eles ampliam o
destaque dado aos aspectos doutrinrios e prticos de religies de
matriz africana, bruxaria, esoterismo, alm da mitologia, empres-
tando-lhes status de manifestao cultural e de maneiras alterna-
tivas de espiritualidade.7
Com base na negao do princpio da laicidade, o ESP dissemina
preconceito e desinformao nas escolas e na sociedade.
O direito liberdade de conscincia e de crena e a defesa do
pluralismo de ideias so reconhecidos pela legislao educacional
brasileira e praticados na formao de docentes e nas escolas bra-
sileiras. O desafio atual nesse campo superar uma educao forte-
mente marcada pelo eurocentrismo e pelo racismo, e nesse sentido a
Lei 10.639 e demais aes afirmativas so indispensveis para que o
Estado cumpra o seu papel de oferecer uma educao de qualidade
para todas as pessoas.
De forma recorrente os documentos do ESP indicam a legislao
como embasamento de suas proposies e ameaas aos profissionais
da educao, apesar das j citadas distores em sua argumentao.
A essa estratgia respondemos com uma questo: se o ESP reconhe-
ce a legislao educacional brasileira como adequada e passvel de
defesa intransigente, a reao correspondente seria o fortalecimento
dos instrumentos de controle social derivados dessa legislao, con-
forme preconiza um dos eixos avaliao e monitoramento, parte
do Plano Nacional de Implementao da Lei 10.6398. A ausncia do
7 Disponvel em: <www.escolasempartido.org/livros-didaticos/414-livro-didatico-ferramenta

-para-a-revolucao-socialista>. Acesso em: 26/09/2016.
8 BRASIL. Ministrio da Educao. Plano Nacional de Implementao das Diretrizes
Curriculares Nacionais da Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria
e Cultura Afro-Brasileira e Africana Lei 10.639/2003. Braslia, 2010.
143

ESP nos fruns de educao e em outros espaos plurais criados jus-
tamente para a defesa de posicionamentos e participao da socie-
dade civil no campo educacional denuncia a negao dos processos
democrticos e de defesa da educao de qualidade e da cidadania
de estudantes e trabalhadores da educao.
O reconhecimento da escola como espao de discusso e supera-
o do racismo tem como aliado o movimento negro brasileiro, que
se utilizando dos instrumentos de enfrentamento das desigualdades
raciais contribuiu significativamente para a democratizao da edu-
cao e do pas. Tambm outros grupos com agendas conflitivas e
extremamente importantes com experincia de lutas nos ensinam a
identificar as tentativas de hierarquizao de culturas e de perpetu-
ao de desigualdade estruturais.
Fortalecendo polticas e prticas para

uma educao antirracista
Em primeiro lugar: no ao silenciamento.
na convivncia nos ncleos familiares, na rua, no trabalho e
na escola um importante espao de socializao que aprendemos
sobre ns e sobre os outros. Por meio da interao social, do contato,
de conflitos e de negociaes, as pessoas se mostram, se conhecem,
refletem, aprendem a negociar num exerccio constante do dilogo
que leva articulao de saberes, de experincias e reduo das
desigualdades, principalmente raciais.
A despeito do que precisamos avanar no combate ao racismo
que ainda marca a sociedade brasileira, desde a alterao na LDB
pelos artigos 26A e 79B, significativos passos foram dados com vis-
ta reeducao das relaes raciais. Portanto hora de localizar os
avanos e os desafios em relao agenda racial para que estejamos
com a ateno voltada s implicaes que um projeto de lei como o
ESP pode significar ao fomentar violncias e cerceamento de liber-
dade nas escolas.
144

So, pelo menos, trs implicaes significativas para a agenda
em foco. A primeira refere-se desvalorizao da cultura africana e
afro-brasileira o que impede a ampliao de conhecimentos, a apro-
ximao com outras estticas e formas de ver o mundo para alm
das lentes eurocntricas, que at hoje incidem sobre a homogenei-
zao das referncias apagando as marcas identitrias que singula-
rizam os grupos e sujeitos, perpetuando a negao, as hierarquias e
as desigualdades.
Com o avano do debate em torno do artigo 79B, que institui o
dia 20 de novembro em reverncia a Zumbi dos Palmares, aumentou
o encorajamento para inserir a temtica no calendrio das escolas
alterando a situao mais comum das atividades sob a coordenao
isolada de professoras e professores. Evidentemente a maior visibi-
lidade no est livre de vises estereotipadas, mas em muitos casos,
deixa de ser coisa da cabea de algum para ser atividade de um
grupo de professores e at mesmo da escola. No podemos achar
pouco ter a histria dos quilombos ecoando nos novembros, pois
as descobertas de heris e heronas nos levam aos enfrentamentos e
formas de resistncia que remetem s culturas de matrizes africanas
reinventadas at os dias atuais.
Uma segunda implicao para a agenda das relaes raciais diz
respeito aos possveis refreamentos em relao s novas aborda-
gens que comeam a ganhar fora nas escolas quando se trata do
contedo da histria africana e afro-brasileira. Nos ltimos anos,
o Brasil conheceu polticas pblicas que permitiram investimentos
expressivos no que tange tanto formao de professores como
produo de materiais didticos, paradidticos e de referncias. A
conjugao dos dois aspectos, ainda longe do necessrio ou ideal,
atendeu s demandas que se fizeram urgentes diante da exigncia
da Lei. Como ensinar se no aprendemos?, dizia o coro das vozes
educadoras. Como colocar sob outra tica imagens j naturalizadas
e cristalizadas de uma frica que no um pas e sim um continen-
te? Como desconstruir a narrativa de uma escravizao branda ou
145

ainda de histrias de descendentes de escravos e no de povos
escravizados economicamente?
Os programas e cursos de formao de professoras e professo-
res tm sido vistos em muitos casos como disparadores de questes
vrias que marcam ainda mais a necessidade de maior robustez nas
propostas, de maior investimento pblico, alm de mudanas cur-
riculares que possam dar conta de perspectivas epistemolgicas e
metodolgicas ainda pouco conhecidas ou exploradas. Junta-se a
essas demandas a elaborao de materiais que tambm apresentou
positiva alterao quantitativa e qualitativa impactando nas pro-
dues dos setores privados e pblicos. Mesmo com problemas de
distribuio, atualmente os livros didticos e paradidticos podem
ser encontrados em maior ou menor quantidade nas unidades esco-
lares. So novas possibilidades de referncias impressas ou digitais,
de fontes de consulta a textos e imagens, tambm de jogos e brin-
quedos mais comprometidos em trazer conhecimentos e aspectos
importantes sobre a histria e a cultura africana e afro-brasileira.
A presena dessas novas referncias nos materiais didticos e pa-
radidticos tem sido alvo preferencial de ataques frequentes do ESP
que, estimulando a intolerncia religiosa e deliberadamente forjan-
do leituras equivocadas de atividades pedaggicas, busca construir
ambiente adequado demonizao da cultura e religies de ma-
triz africana. Como podemos ver nas citaes a seguir: Toda palavra
tem sua histria, origem, contexto e usos. Portanto, no h palavra que
no seja carregada de dizeres e intenes. Ao escolher palavras para
compor a mensagem, seja ela falada ou escrita, o emissor tambm
escolhe o discurso. Nos prximos trs quadros, entre as palavras
relacionadas nos exerccios dos alunos surge candombl. E esta re-
corrncia pode ser interpretada como sinal de grifo ao vocbulo por
parte dos autores. Uma estratgia para fazer o aluno acostumar-se
com a palavra e tambm conhecer o seu significado.9
9 Disponvel em: <http://deolhonolivrodidatico.blogspot.com.br/2016/04/candomble-e-

umbanda-em-livros.html>. Acesso em: 26/09/2016.
146

147

A terceira e ltima questo a ser destacada diz respeito s amea-
as e atitudes policialescas e s tentativas de silenciamento de uma
criticidade em curso. Ora, uma vez o debate posto no h como vol-
tar atrs. E mais, no apenas o professor que agora tem a palavra,
mas sim a comunidade escolar. Uma histria de 500 anos se refaz
coletivamente e continuamente e exige aes de resistncia cotidia-
na e todas as possibilidades de posicionamento firme em torno do
assunto so de relevncia.
Para que se possa fazer frente ao poltica que o momento
exige uma das necessidades conhecer os documentos legais, os
marcos jurdicos que podem nortear a nossa tomada de posio
em meio disputa pela ideia de nao que se quer. E a escola, o
locus privilegiado para o encontro de diversos atores que compem
a comunidade escolar, est no centro do debate. educao cabe
justamente preparar para o olhar crtico, para a viso ampla e, em
especial para o respeito s diferenas.
Se atualmente a escola comea a se preparar para abordar te-
mticas importantes para a formao de uma cidadania plena vale
lembrar que tal avano fruto da presso de movimentos sociais e
polticos e de mobilizao da sociedade civil organizada. trabalho
permanente e coletivo em torno de agendas conflitivas contra o
racismo, o sexismo, a desigualdade de gnero e outras iniquidades.
Nesse sentido a escola deve sim ter partido, pelos direitos e pela vida
digna. Ento no calar fundamental para a garantia de avanos em
direo construo de uma sociedade mais justa e democrtica... e
antirracista.
148

A ESCOLA CIDAD FRENTE
AO ESCOLA SEM PARTIDO
Moacir Gadotti
Presidente de Honra do Instituto Paulo Freire e professor aposentado
da Universidade de So Paulo.
At queria que os professores

falassem sobre o comunismo na escola,
mas eles no falam.
Aluno do Ensino Mdio da rede pblica
de So Paulo
149

D
ia 11 de fevereiro de 1917, o filsofo italiano Antonio
Gramsci, escreveu na revista La Citt Futura um artigo
com o ttulo Os indiferentes. Ele abre o artigo com uma
declarao contundente: Viver significa tomar partido. Quem ver-
dadeiramente vive no pode deixar de ser cidado, e partidrio.
Indiferena abulia, parasitismo, covardia, no vida.
As palavras de Gramsci so muito atuais se considerarmos essa
cultura da indiferena que est sendo pregada por movimentos
como o Escola Sem Partido, que parece estar se tornando o ncleo
central da proposta educacional do governo golpista que chegou ao
poder graas a uma coalizo policial-judicial e uma aliana poltico-
miditica.
O que essa Escola Sem Partido? O que significa o sem dessa
escola? O que essa proposta quer excluir, tirar, da escola? Escola
Sem Partido, para qu?
Uma escola para formar delatores

Essa escola sem, tambm uma escola com, uma escola com
propsitos bem definidos: ela se prope a formar uma massa de in-
divduos para aceitar, indiferentemente, polticas antissociais de um
governo usurpador. Essa poltica se baseia numa cultura da indife-
rena, individualista, quando no fascista, em relao pobreza, em
relao aos de baixo, como dizia Florestan Fernandes.
Na formao poltica h uma cultura da indiferena e uma cul-
tura de compromisso com os mais empobrecidos. A primeira cultura
forma a massa desorganizada a ser manipulada politicamente pela
mdia fascista e golpista; a segunda cultura forma o povo consciente
e organizado que luta pelos seus direitos.
Nos manuscritos da Pedagogia do oprimido, de Paulo Freire, na
pgina 158, ele apresenta um quadro explicativo dessas duas cultu-
ras quando fala de uma teoria da ao dialgica e uma teoria da
ao anti-dialgica que fundamentam, respectivamente, a educao
150

problematizadora e a educao bancria: a primeira leva huma-
nizao e a segunda manuteno objetiva da opresso; a primeira
caracteriza-se pela colaborao, pela unio, pela organizao e pela
sntese cultural; a segunda caracteriza-se pela conquista, pela divi-
so do povo, pela manipulao e pela invaso cultural.
Tivemos muitas conquistas nessas ltimas dcadas, mas, no
campo da educao, no conseguimos construir uma cultura demo-
crtica, cidad, de solidariedade, de companheirismo e de compro-
misso com a transformao social. Entendemos que houve um srio
descuido com a formao poltica e isso abriu espao para o que
estamos presenciando nesses anos mais recentes: a manipulao que
incute a intolerncia e o dio. Perigosamente, agora, estamos convi-
vendo, tambm, com a cultura da delao. A delao premiada,
inclusive na escola. Ignoramos a necessidade de formao para uma
cultura cidad, de uma formao como cultura de compromissos.
A importncia da Educao Popular foi minimizada. Com isso,
a base social de resistncia ao poder das elites ficou enfraquecida.
A conscientizao fundamental para o processo de organizao
social. Empoderar os mais empobrecidos organiz-los e, para isso,
todos precisamos de formao poltica. Ningum luta contra foras
que no entende; ningum transforma o que no conhece, dizia
Paulo Freire.
A delao virou sinnimo de virtude. E premiada. Fazem a po-
pulao acreditar que para o bem do pas. Estimulam pais, familia-
res, alunos a entregar seus professores, impedindo uma ao crucial
no processo educacional que a problematizao da realidade.
Eis o que se quer instituir na escola: uma cultura da delao.
Delate seu colega, delate seu professor; voc estar contribuindo
para a escola cumprir o seu papel. Como se escola no fosse lugar
de conflitos, de liberdade de expresso, do exerccio da convivncia
e do respeito ao diferente.
Os fatos esto nos jornais. Em Curitiba, a professora de Sociologia,
Gabriela Viola, foi suspensa porque seus alunos fizeram uma pardia
151

de funk com conceitos marxistas. O professor Paulo Csar Ramos,
de Indaiatuba (SP), foi demitido porque defendeu Lula no Facebook.
O professor de Biologia, Deneir de Jesus Meireles, de Ceilndia (DF),
props um projeto sobre gnero e sexualidade e foi notificado pela
deputada distrital, Sandra, a pedido dos pais de uma aluna.
A vigilncia e a delao ocupam o lugar do dilogo e da reflexo.
O que est acontecendo com a educao

neste pas?
O governo golpista tem um eixo estruturante de sua poltica edu-
cacional baseado na teoria da ao anti-dialgica e na cultura da
indiferena, muito bem expressa na chamada Escola Sem Partido
que j tem uma dcada de experincia na criminalizao do traba-
lho pedaggico. Ela comeou como um movimento fundado por um
procurador do Estado de So Paulo, Dr. Miguel Nagib, para estimular
a delao de alunos que supostamente estariam sendo doutrinados
por professores, ameaando-os com processos. Segundo o Escola
Sem Partido, os professores formariam um exrcito de militantes em
favor da doutrinao marxista, esquerdista.
Entre os apoiadores est o Movimento Brasil Livre, um dos pro-
tagonistas dos protestos pelo impeachment de Dilma Rousseff, de-
putados do PSC, PMDB e PSDB, a bancada evanglica, professores
universitrios como Brulio Porto de Matos, vice-presidente desse
movimento e professor da Faculdade de Educao da Universidade
de Braslia e atores como Alexandre Frota, que levou a proposta do
Escola Sem Partido para o Ministro da Educao, Mendona Filho.
Projetos de lei para regular o ensino e processar professores j
esto sendo discutidos no Congresso bem como em vrios estados
e municpios. No Estado de So Paulo, o deputado Aldo Demarchi
(DEM) apresentou um Projeto de Lei que alega combater a prtica da
doutrinao poltica. Felizmente, a Comisso de Educao e Cultura
da Assembleia Legislativa do Estado de So Paulo acaba de rejei-
152

t-lo. Um projeto de lei na Cmara dos Deputados (PL 1411/2015)
apresentado pelo deputado Rogrio Marinho (PSDB/RN) tipifica o
crime de assdio ideolgico em sala de aula, prevendo penas de at
um ano de priso, alm de multas aos professores.
H outros projetos que punem professores que abordarem ques-
tes de gnero na sala de aula. Esse foi o caminho que percorreu
o fascismo na Itlia e na Alemanha, e o macartismo, nos Estados
Unidos. A estratgia do Escola Sem Partido tipicamente fascista:
intimidar e criar o medo entre os professores para alcanar seus fins
e objetivos ideolgicos.
O objetivo desse movimento silenciar vozes, criminalizando
o trabalho docente; perseguir, demitir e at prender docentes que
defendem uma viso de mundo contrria aostatusquoe colocar a
educao a servio dos interesses do mercado.
As expresses escola sem partido e escola de partido nico
so sinnimos. Trata-se de uma escola sem pluralidade, sem liber-
dade, sem diversidade, sem incluso, sem democracia, uma escola
que segrega, que discrimina, que reprime. O Escola Sem Partido tem
partido, sim, o partido do golpe.
um movimento em favor da privatizao da educao. Primei-
ro se desqualifica a escola pblica e, depois, se prope recuperar
essa escola por meio da gesto privada da escola pblica ou por
meio dos critrios privados de institutos e fundaes empresariais.
O Escola Sem Partido apenas mais uma tentativa de destruir a
Escola Democrtica, a Escola Cidad, uma conquista da Constitui-
o de 1988 e da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional
de 1996.
A educao brasileira est sitiada

verdade, educar no adestrar. Todo proselitismo, toda dou-
trinao devem ser combatidas na escola, como o fez Paulo Freire.
Mas dever do professor formar cidados fomentando o debate e
153

a discusso sobre valores, sobre a educao que queremos, sobre a
educao que precisamos para o pas que queremos. Os temas trans-
versais dos Parmetros Curriculares Nacionais foram introduzidos
tambm para isso. A diversidade cultural e a discusso de gnero
devem fazer parte desta formao cidad como acontece na quase
totalidade dos sistemas educacionais do mundo, impulsionados por
orientaes da Unesco.
A Escola Sem Partido uma expresso da falta de esprito crtico
e de reflexo que permeia escola e sociedade, apontada, h dcadas
pelos educadores. Nossa pedagogia no reflexiva e crtica. dog-
mtica, bancria, na expresso de Paulo Freire. Na falta de argu-
mentao, o que se observa a ofensa, o preconceito, quando no o
dio, a discriminao e a intolerncia.
A Escola Sem Partido um sintoma de uma sociedade manipu-
lada pelo complexo burgus, miditico, empresarial e religioso, em
oposio ao pensamento de Paulo Freire que hoje um dos educa-
dores mais lidos no mundo. O Brasil est caminhando na direo
oposta tendncia universal na educao: uma educao reflexiva e
crtica, cidad e plural. Esse movimento introduz a censura a certos
conhecimentos, restringindo o currculo a um conjunto de infor-
maes consideradas teis. Ele nega aos brasileiros o acesso aos
bens comuns da humanidade. Seria intil estudar Filosofia, Histria,
Sociologia?
Estamos assistindo o retorno ao passado de uma poltica educa-
cional fracassada de um projeto de sociedade inaugurado nos anos
1990 com Collor e FHC. Estamos vivendo hoje um cerco educao
brasileira e, particularmente, Educao Popular Cidad. A concep-
o da aprendizagem sustentada pelas polticas neoliberais centra-
-se na responsabilidade individual. A solidariedade substituda
pela meritocracia. Na pedagogia neoliberal, o indivduo respon-
svel pela sua prpria aprendizagem, numa base individual, com-
petitiva. O cidado d lugar ao cliente e ao consumidor. A educa-
o dever do Estado e a responsabilidade por ela no deve recair
154

exclusivamente sobre o indivduo. A educao brasileira est sitia-
da, cercada pelas foras do conservadorismo neoliberal.
De volta para o passado

Isso nos lembra 1964. A primeira vtima do golpe de 1964 foi a
Educao Popular, estreitamente associada Cultura Popular. O Pro-
grama Nacional de Alfabetizao (PNA) de Paulo Freire, criado em 21
de janeiro de 1964, foi extinto dia 14 de abril de 1964, um dia antes
da posse do golpista Marechal Castelo Branco, por ato de Ranieri
Mazzilli, presidente em exerccio. Neste ato, ele afirma que extinguiu
o PNA para preservar as instituies e tradies de nosso Pas.
A ditadura de 64 comeou por desmantelar vrios movimentos
de jovens e adultos e eliminar a representao estudantil. Os educa-
dores perderam a capacidade de influir nos rumos da educao. O
que aconteceu depois, todos ns sabemos, mas, talvez, no sabemos
bem o que persiste ainda hoje. Por acaso o tecnicismo pedaggico
da poltica educacional da ditadura desapareceu? No. Ele no foi
ainda inteiramente superado. Ele est presente hoje no iluminismo
pedaggico enraizado na educao brasileira. Ele se expressa nessa
arrogncia das elites que nos dizem que elas j sabem do que o povo
precisa e, portanto, ele no precisa ser consultado. Por isso, estamos
aprendendo por pacotes, por mdulos, por sistemas prontos, apos-
tilados, que concebem o conhecimento como um grande depsito
que precisa ser repassado ao aluno, considerado uma lata vazia.
O tecnicismo da ditadura est particularmente presente nos sis-
temas de avaliao. Aperfeioam-se os meios de avaliar sem se per-
guntar o que se est avaliando. Discutem-se os meios e no se fala
dos fins.
No h dvida que tivemos significativos avanos nas ltimas
dcadas, mas o golpe na Educao Popular ainda no foi revertido.
Sim, tivemos um belo captulo sobre a educao na Constituio
de 1988, chamada de Constituio Cidad. Tivemos a conquista
155

do Piso Nacional dos Professores e o aperfeioamento do regime de
colaborao, embrio de um Sistema Nacional da Educao, na cria-
o do FUNDEB. Tivemos, finalmente, em 2014, no Plano Nacional
de Educao, a conquista de 10% do PIB para a educao. Mas, hoje,
essas conquistas esto ameaadas.
A Escola Sem Partido, se for definitivamente implantada pelo
governo golpista, dever destruir o que se construiu nas ltimas
dcadas de educao para a cidadania, fruto de muita luta, de uma
escola como espao de convivncia, de formao em valores, de so-
lidariedade, de amorosidade, um espao acolhedor para as crianas,
de construo da liberdade e da autonomia.
Estamos diante de uma iniciativa que visa a retirar da escola
seu papel essencial de formar para a democracia, o que demonstra
o carter autoritrio deste movimento. Com isso, quer-se evitar que
as crianas possam tomar a palavra. Querem construir uma escola
de egosmos, de individualismo, de competitividade insolidria, que
so os valores do capitalismo selvagem que defendem. Competir
em vez de compartilhar. O neoliberalismo, que nega o sonho e a
utopia, nas palavras de Freire, uma grande ameaa educao
brasileira.
Como fazer frente a essas ameaas?

Estamos diante de dois modelos de educao que resultam de
dois modelos de sociedade, de dois projetos em disputa.
Conhecemos essa histria, que vem desde os anos 30 do sculo
passado, consagrada no debate entre catlicos e liberais, na luta por
um estado laico, por uma escola laica. At hoje o debate continua
em relao ao ensino religioso nas escolas pblicas. O tema da dou-
trinao nas escolas continua atual. Por isso, temos agora uma nova
oportunidade de aprofund-lo.
O papel do professor no pode ser o de um pregador, de um dou-
trinador. A escola deve ser livre. O ensino deve ser plural. Pluralismo
156

no significa no ter nenhuma opinio, no tomar partido. Significa
ter um ponto de vista e dialogar com outros pontos de vista. Quan-
to mais debate poltico, quanto mais reflexo crtica, mais se torna
possvel o equilbrio e a pluralidade de opinies.
A liberdade de ensino dos professores, assegurada pela Consti-
tuio e pela LDB, e a autonomia da escola, ainda em construo,
contribuem para a edificao de uma sociedade plural e democrti-
ca. O que distingue um professor, entre outras profisses, a autoria.
Ele ensina o que e no s o que sabe. Antes de perguntar-se o que
ele deve saber para ensinar, ele deve perguntar-se como deve ser
para ensinar. O que ser autor? ter autonomia, ser protagonista,
ser um organizador da aprendizagem e no um mero lecionador.
posicionar-se, ter opinio prpria.
Paulo Freire, desde muito cedo, percebeu a importncia da for-
mao poltica, da conscientizao, na construo de uma sociedade
de iguais, mesmo reconhecendo que esta no seria suficiente para
mudar a sociedade. Ele trabalhou intensamente, desde os anos 50
do sculo passado, pela alfabetizao de adultos, que era uma forma
de inseri-los na cidadania. Ele intuiu que os programas de alfabe-
tizao de adultos no tinham por funo apenas formar letrados.
Antes de mais nada, os alfabetizandos deveriam ter acesso ao direito
de compreender melhor o mundo em que vivem e se reconhecerem
capazes de transform-lo para viver melhor. Alfabetizar; no esco-
larizar. Alfabetizar na perspectiva da vida e no da escola. O funda-
mental do ensino fundamental formar o cidado.
Numa das manifestaes que ocorreram no Brasil, no ltimo
ano, havia uma faixa que pedia que a obra de Paulo Freire fosse
retirada das escolas. Essa faixa demonstra quo profundamente ele
mal compreendido por aqueles que, talvez, nem chagaram a ler
seus livros. Houve at algum que alterou a sua biografia na Wi-
kipedia taxando-o de doutrinador, apesar de ele ter contestado
veementemente todo tipo de doutrinao e de alienao, deixando
claro que a educao se sustenta no dilogo, na problematizao, na
157

conscincia crtica, na esperana, na autonomia. O doutrinador no
problematiza, impe sua prpria verdade, sectrio.
Educar para e pela cidadania

Em 1994, com base nas primeiras experincias de educao cida-
d, o Instituto Paulo Freire sistematizou as linhas fundamentais de
um projeto de educao para e pela cidadania, o Projeto da Escola
Cidad, acentuando a corresponsabilidade na gesto da educao
pblica entre o poder pblico, a escola e a comunidade. Essas ideias
foram ganhando fora no s no Brasil, mas em outras partes do
mundo.
Cada escola nica, fruto de suas prprias contradies e lutas,
mas ela s ser realmente cidad se aliada e solidria com todas as
outras escolas. Por isso, os Conselhos de Escola no ficam isolados
na sua prpria escola, eles tambm atuam organizados em intercon-
selhos, por meio do Conselho de Representantes dos Conselhos de
Escola, o CRECE, como o caso da Cidade de So Paulo. Autonomia
no significa isolamento. Para que a escola seja realmente autora,
instituinte e no burocrtica, passiva, precisa superar o localismo e
o particularismo, e estabelecer, com autonomia, relaes de mbito
nacional e global.
A maior ambio da Escola Cidad contribuir na criao das
condies para o surgimento de uma nova cidadania, como espao
de organizao da sociedade para a defesa de direitos e a conquista
de novos direitos.
Parece que foi Paulo Freire quem melhor definiu uma educao
para e pela cidadania quando, no Instituto Paulo Freire, em So
Paulo, em 1997, numa entrevista TV Educativa, falou de sua con-
cepo da Escola Cidad: A Escola Cidad, dizia ele, aquela que
se assume como um centro de direitos e de deveres. uma escola
coerente com a liberdade. uma escola de comunidade, de compa-
nheirismo, que vive a experincia tensa da democracia.
158

A Escola Cidad freiriana uma escola una e diversa, uma escola
na perspectiva unitria de sociedade e de educao. Por isso uma
escola que luta pela superao das desigualdades perante o direito
educao. Unitria no significa uniformizadora. Ao contrrio, sig-
nifica sntese do diverso. Mas, a diversidade s democrtica quan-
do existem condies de produo social da existncia igualitrias.
Nos ltimos anos, diversos autores se destacaram pelo estudo e
pela anlise dessa concepo de escola, transformada em movimen-
to de renovao pedaggica. Cito aqui o livro de Jos Eustquio Ro-
mo, cujo ttulo Dialtica da diferena: o projeto da escola cidad
frente ao projeto pedaggico neoliberal (So Paulo, Cortez, 2000),
que contrape o projeto da escola cidad ao projeto pedaggico
neoliberal. Partindo da experincia poltico-pedaggica da Escola
Cidad do municpio de Porto Alegre, Jose Clovis de Azevedo, no
seu livro Reconverso cultural da escola: mercoescola e escola cida-
d (Porto Alegre, Sulina, 2007), contrape o que chamada de dois
polos constitutivos dos movimentos educacionais da atualidade: a
Mercoescola, a escola liberal, que converte a educao em merca-
doria, e a Escola Cidad, como movimento e ao pedaggica con-
tra-hegemnica. Para ele, a Escola Cidad consiste na reconverso
cultural da escola em um projeto poltico-pedaggico fundamenta-
do nos princpios emancipatrios da democratizao poltica, social,
econmica e cultural.
Um dos principais alvos do movimento Escola Sem Partido Paulo
Freire e, particularmente, um de seus ltimos sonhos: a Escola Cidad.
Se Lula, neste momento, o principal alvo das elites no campo polti-
co, Paulo Freire o principal alvo no campo da educao.
Por isso, entendo que o movimento Escola Sem Partido uma
reao ao avano das diversas prticas de Escola Cidad, de Educa-
o Popular, de uma educao para e pela cidadania. Um confronto
que j dura mais de dez anos, mas que se tornou mais visvel quando
a poltica educacional dos golpistas comea a instituir o Escola Sem
Partido como eixo estruturante de sua proposta educacional.
159

A Educao Popular Cidad no se restringe ao campo da educa-
o no-formal e tambm no deve ser confundida com a educao
voltada s populaes mais empobrecidas. Trata-se de uma rica e
variada tradio reconhecida pelo seu carter emancipatrio, alter-
nativo e participativo. Portanto, o que define a Educao Popular
Cidad no a idade dos educandos, nem a classe social deles, mas
a opo poltica assumida na prtica educativa. Trata-se de um pro-
cesso que se constri ao mesmo tempo dentro e fora do Estado. Por
isso, ela pode e deve inspirar polticas pblicas de educao.
Nossa luta, no Instituto Paulo Freire e em tantos outros espaos,
instituies, fruns, movimentos sociais como o Frum Mundial
de Educao, a Campanha Nacional pelo Direito Educao, os F-
runs de EJA, os Fruns de Educao Popular, apenas para citar al-
guns busca contribuir para que a sociedade brasileira tome cons-
cincia do atraso dessa proposta do Escola Sem Partido e a rechace.
A democracia dever prevalecer sobre a insensatez.
160

[ANEXO]
OS PROTAGONISTAS DO ESP
Daniele Brait
Formada em Letras pela Faculdade Editora Nacional, especialista em edio
de livros didticos e assessora editorial na Ao Educativa.
O
Escola Sem Partido tem a primeira data de registro no ano
de 2004, quando o site (<www.escolasempartido.org>) foi
veiculado. Miguel Francisco Urbano Nagib, define-se como
coordenador do movimento. Ele advogado, articulista do Instituto
Millenium (instituio privada de ensino, da qual o citado se desvin-
culou recentemente), escritor dos Deveres do Professor criado para
o ESP e proprietrio da Escola Sem Partido Treinamento e Aper-
feioamento Eireli ME (Treinamento em desenvolvimento profis-
sional e gerencial) e da Associao Escola Sem Partido (Atividades
de associaes de defesa de direitos sociais).
Em 2008, encaminhou Promotoria de Justia do DF, uma re-
presentao solicitando inqurito civil e condenao das escolas,
mediante motivos, j conhecidos, do ESP1. Fora o nome de Nagib
nenhum outro aparece na coordenao da organizao. Inclusive,
em pesquisa sobre a propriedade do domnio do site, nem o nome do
1 Disponvel em: <textospra.blogspot.com.br/2008/03/322-escola-sem-partido-uma-

representao.html>. Acesso em: 22/09/2014.
161

mesmo registrado publicamente, trata-se de uma informao con-
fidencial. Seria ento uma organizao gerida e concebida apenas
por uma pessoa? Quais seriam suas fontes de financiamento? Ser
que partiu somente de Nagib, por uma insatisfao pessoal2?
H poucas informaes disponveis na internet sobre as aes do
movimento entre 2004 e 2014. As matrias de imprensa que tratam
do assunto em geral mencionam a criao em 2004 e depois aes
a partir de 2014.
Os colaboradores do ESP foram se tornando mais conhecidos
com os projetos de lei apresentados, primeiramente no Rio de Janei-
ro pela famlia Bolsonaro PL 2974/2014 (estadual) e PL 867/2014
(municipal) e posteriormente em mbito nacional.
Em 2014, o primeiro projeto nacional apresentado (PL 7180/2014),
sem citar o movimento, pelo deputado Erivelton Santana (PSC-BA),
propunha incluir, entre os princpios do ensino, o respeito s con-
vices do aluno, de seus pais ou responsveis, dando precedncia
aos valores de ordem familiar sobre a educao escolar nos aspectos
relacionados educao moral, sexual e religiosa3. Anexado a esse
projeto, o PL 867/2015, apresentado pelo deputado Izalci Lucas Fer-
reira (PSDB-DF) props incluir, entre as diretrizes e bases da educa-
o nacional, o Programa Escola sem Partido4. Izalci Lucas, formado
em contabilidade, atuou como professor e empresrio da rea de
educao, recebeu verbas para campanha de candidatura a deputado
federal em 2014, com valores acima de 270 mil reais vindos de insti-
tuies privadas de ensino5. Em 2016, o STF autorizou a quebra dos
2 Entrevista em que Nagib informa sua motivao para o ESP <brasil.elpais.com/brasil

/2016/06/23/politica/1466654550_367696.html>. Acesso em: 22/09/2016.
3 Disponvel em: <www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=
606722&ord=1>. Acesso em: 21/09/2016.
4 Disponvel em: <www.camara.gov.br/proposicoesWeb/fichadetramitacao?idProposicao=
1050668>. Acesso em: 21/09/2016.
5 Disponvel em: <www.tse.jus.br/eleicoes/eleicoes-anteriores/eleicoes-2014/prestacao-de-contas
-eleicoes-2014/divulgacao-da-prestacao-de-contas-eleicoes-2014>. Acesso em: 22/09/2016.
162

sigilos fiscal e bancrio do deputado, como parte do inqurito que
investiga um esquema de desvios de recursos pblicos do programa
DF Digital6.
Na pgina do ESP existe um link para o blog De olho no livro
didtico7, escrito por Orley Jos da Silva, que se intitula um ser-
vo atuante no ministrio de evangelismo universitrio. Membro da
Assembleia de Deus de Goinia, milita no evangelismo universitrio
h 17 anos. mestre em Letras e Lingustica (UFG) e professor uni-
versitrio8. O autor analisa e reproduz pginas de vrios materiais
didticos, fazendo crtica a contedos tidos como marxistas e aos
livros que apagam valores fundamentais do cristianismo. Denuncia
a presena de livros que podem doutrinar as crianas.
Outros defensores do ESP so membros da bancada evanglica
na Cmara, como Joo Campos, deputado federal (PSDB-GO), em
seu terceiro mandato. presidente da Frente Parlamentar Evang-
lica em prol da defesa da tica, da vida humana, famlia, da liber-
dade religiosa e de uma sociedade justa e igualitria. Essa frente
composta por 92 deputados, que votam a favor dos projetos propos-
tos pelo movimento ESP9. Campos defensor da reduo da maio-
ridade penal, autor da PEC 99 emenda constitucional que prev a
incluso de entidades religiosas de mbito nacional na lista de ins-
tituies que podem propor ao direta de inconstitucionalidade ou
ao declaratria de constitucionalidade ao STF, e autor do projeto
apelidado de cura gay (PLC 234/2011), retirado pelo prprio, aps
vrias manifestaes da sociedade.
Magno Malta, pastor evanglico, senador (PR-ES) autor do PL
193/2016, que inclui o que denominam de Programa Escola Sem
6 Disponvel em: <www.metropoles.com/distrito-federal/politica-df/stf-autoriza-quebra-de-

sigilos-fiscal-e-bancario-do-deputado-federal-izalci-lucas>. Acesso em: 22/09/2016.
7 Disponvel em: <deolhonolivrodidatico.blogspot.com.br>. Acesso em: 22/09/2016.
8 Disponvel em: <www.gospel10.com/usuario-professor/>. Acesso em: 22/09/2016.
9 Aqui est a defesa do projeto no site Gospel mais <noticias.gospelmais.com.br/escola-sem-
partido-por-que-cristao-deveria-entender-projeto-84558.html>. Acesso em: 22/09/2016.
163

Partido na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Em forte
campanha a favor do projeto, abriu uma consulta pblica sobre o
PL10 que at a presente data contava com 182.984 votos a favor e
196.138 votos contrrios, apesar de seus esforos na internet para
motivar a populao a apoiar o projeto.
Em defesa do discurso do ESP e para alm, colocando a esco-
la prioritariamente como formadora de mo de obra, est Rogrio
Marinho, deputado federal (PSDB-RN), coordenador da comisso de
educao do PSDB. Ele cita a necessidade de um ensino funda-
mental focado na alfabetizao e na matemtica; um ensino m-
dio flexibilizado e diversificado que qualifique e profissionalize
para o mercado de trabalho, tendo a educao a obrigatoriedade de
manter os nveis de produtividade do trabalho elevados e qualificar
mo de obra. Tambm autor do PL 1411/2015, que torna crime o
assdio ideolgico em ambiente escolar, caracterizado pela con-
duta de expor aluno a assdio ideolgico, condicionando o aluno a
adotar determinado posicionamento poltico, partidrio, ideolgico
ou constranger o aluno por adotar posicionamento diverso do seu,
independente de quem seja o agente.
Nas eleies municipais de 2016, uma pgina do Facebook anun-
ciava os candidatos a vereador pelo Escola Sem Partido11. L esta-
vam candidatos de vrios partidos: PMDB, PSDB, PMN, PSC, DEM,
Solidariedade, PPL, PRTB, PP, PTN e PV.
Fora do legislativo, possvel citar alguns outros apoiadores do
projeto como Beatriz Kicis, Olavo de Carvalho e Rodrigo Constantino.
Beatriz Kicis, advogada e procuradora do DF aposentada,
cunhada de Miguel Nagib e membro do grupo Revoltados Online.
Ela faz o seu apoio ao ESP com discursos de Olavo de Carvalho, que
se auto intitula como filsofo. Rodrigo Constantino formado em
10 Disponvel em: <www12.senado.leg.br/ecidadania/visualizacaomateria?id=125666>. Acesso

em: 22/09/2016.
11 Disponvel em: <www.facebook.com/CandidatosESP/>. Acesso em: 22/09/2016.
164

Economia, presidente do Conselho do Instituto Liberal e membro-
-fundador do Instituto Millenium (IMIL). Foi colunista da revista
Veja e de O Globo. Atualmente escreve para o jornal Valor Econmi-
co. Entre os livros publicados por ele esto Privatize J! e Esquerda
Caviar.
Os textos e ilustraes que voc leu esto veiculados na mdia
brasileira, e em sua maioria, foram produzidos pelos autores antes
da concepo dessa publicao. Os autores organizados nesta cole-
tnea so, acima de tudo, cidados atuantes em defesa da Educao
e dos Direitos Humanos.
165

166


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A IDEOLOGIA

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Seleo e organizao dos textos

Projeto grfico e diagramao

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A ideologia do movimento Escola Sem Partido: 20 autores

1. Educao. 2. Escola sem partido. I. Autor. II. Ttulo.

Rua General Jardim, 660

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ESCOLA SEM PARTIDO: DOUTRINAO COMUNISTA, COELHO

NADA MAIS IDEOLGICO QUE ESCOLA SEM PARTIDO 15

CONHEA O DEPARTAMENTO DE DESIDEOLOGIZAO DE MATERIAL

14 PERGUNTAS E RESPOSTAS SOBRE O ESCOLA SEM PARTIDO 29

O PROGRAMA ESCOLA SEM PARTIDO QUER UMA ESCOLA SEM

O QUE O DIREITO EDUCAO TEM A DIZER SOBRE ESCOLA

CONTRA ESCOLA SEM SENTIDO 59

ESCOLA SEM PARTIDO? 65

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A ESCOLA, O AUTORITARISMO E A EMANCIPAO 77

A CRIMINALIZAO IDEOLGICA DOS LIVROS DIDTICOS:

O DIO AOS PROFESSORES 93

JOVENS, ESCOLA DEMOCRTICA E PROPOSTA DO

O ESP SOB O OLHAR DA JUVENTUDE 109

GNERO E LGBTFOBIA NA EDUCAO 117

NO CHO DA ESCOLA: CONVERSANDO COM FAMLIAS

REEDUCAO NAS RELAES RACIAIS E ESP 137

A ESCOLA CIDAD FRENTE ESCOLA SEM PARTIDO 149

[ANEXO] OS PROTAGONISTAS DO ESP 161

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Se a escola forma pessoas para

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1 Disponvel em: <www.webartigos.com/artigos/resumo-do-artigo-de-donna-haraway-2004/

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O professor j tem quarenta e poucos

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Bom dia, professor, aqui Luza, do departamento de desideo-

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PORTUGUS SEM PARTIDO

Boa tarde, professora, aqui Luiza, do departamento de desi-

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1 Texto publicado originalmente no site da Nova Escola, em 19 de julho de 2016.

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1. A doutrinao um problema grave?

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3. Qual o poder dos professores sobre os alunos?