LA

VERDADERA PIEDAD EN EL MINISTERIO

En todo llamado al sagrado ministerio existen dos dimensiones. Hay un
llamamiento externo (ritual, objetivo, concreto) y uno interno (existencial, subjetivo,
espiritual)1.
El libro de los Hebreos nos expresa un contraste y tremendas diferencias entre
los pactos antiguo y nuevo 2. Obviamente el pacto de gracia es uno 3, sin embargo, el
primero era precario, limitado, con menos luz4. En cambio el segundo pacto posee la
gloria de ser el mejor pacto5
Bien sabemos que los judos convertidos al cristianismo fueron perseguidos y
expulsados de la sinagoga. Por este motivo ellos evaluaron la posibilidad de volver al
judasmo, y apostatar del evangelio 6.
Por tanto, la carta de los Hebreos nace para expresar las glorias del nuevo
pacto, y la piedad que conlleva vivir a la luz del nuevo pacto7.
De ah las diferencias entre ambos pactos. La epstola a los Hebreos se escribe
para motivar y hacer ver a los judos conversos que el sacerdocio del nuevo pacto es
tantsimo superior, y mejor que el antiguo8.
De facto, constantemente en la antigua alianza encontramos un sacerdocio
desgastado, sin vida, ablico, sin el vigor de sus inicios en el desierto. Los profetas dan
testimonio de ello en sus reiterados llamados a la conversin de los sacerdotes, y la
constante denuncia de corrupcin que se daba en el tabernculo y los crculos
sacerdotales9. De ah la anttesis entre el sacerdocio de Lev con el de Sadoc10.
Adems de la corrupcin, encontramos indiferencia al verdadero significado de
esta institucin divina. El tedio y el aburrimiento de los sacerdotes se hacen notar en
la denuncia de muchos profetas menores, y para que decir en los profetas mayores!11
Casi no haba diferencia entre el ejercicio del sacerdocio veterotestamentario
con los sacerdotes paganos, los shemarin12
Es que el sacerdote del antiguo pacto se haba acostumbrado a sacrificar
animales, repetir la bendicin sacerdotal y a celebrar las fiestas judas de la misma
manera que lo hacan sus colegas paganos que sacrificaban a Baal.

1 La vocacin ordinaria para oficio en la iglesia es la llamada de Dios mediante su Espritu, a travs del

testimonio interno de una buena conciencia, la aprobacin manifiesta del pueblo de Dios, y el concurrente
2 Heb. 1:1-2,4; 2:2-3; 3:3,6;4;14-16; 5;10;7:4, 11, 22, 27;
3 Con todo, no hay dos pactos de gracia diferentes en sustancia, sino uno y el mismo bajo diversas
dispensaciones. Confesin de Fe de Westminster. (6-6)
4 Heb. 8:5
5 Heb. 8:6
6 Heb. 3:7-15; 10:38-39
7 Heb 8:6 Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un mejor pacto,

establecido sobre mejores promesas (RVR, 1960)

8 Jer. 31:33; Ez. 36:25-27
9 Jer 7:11; 1Sam. 2:27-36; 1 Sa. 7:1; Ez 44:10-14
10 1 Sam. 2:35; 2 Sam. 15:35; Ezequiel 44:15-16)
11 Jeremas 23:9-40
12 Sacerdotes que ejercan la prostitucin pagana en los tiempos cananeos.

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 En resumen, los sacerdotes del antiguo pacto fueron denunciados porque se
transformaron en meros funcionarios de lo sagrado. Matarifes de cuarta, asalariados
de la religin, parsitos del templo.
Este sacerdocio haba perdido su vocacin divina y fue reducido al rito externo,
a la forma, a los actos aprendidos, a la liturgia memorizada, a la perpetuacin del
oficio, a lo heredado.
En el Antiguo Pacto para ser un ministro de Dios solo debas tener la suerte de
haber nacido en la tribu de Lev (que curiosamente sus orgenes fueron de sangre y
crueldad13), sin embargo, haban olvidado que el sacerdocio levtico deba ser una
figura y un anticipo de la realidad celestial, es decir, el sacerdocio de Melquisedec,
cuyo nombre es de paz y justicia.
Sin embargo, Cristo, el sacerdote segn Melquisedec, rompe y denuncia ese
vicio de los hombres, y renueva la institucin perfeccionndola con su ejemplo. Cristo
devuelve el corazn al sacerdocio, y ubica en su centro la verdadera vocacin, el
encuentro con Dios, el llamado de fuego, el dilogo con Dios14.
As, el nuevo pacto llama radicalmente a todo hijo de Israel a evaluar su
corazn y su interioridad, con el fin de recibir un nuevo espritu y un nuevo corazn15.
El nuevo pacto rompe con el viejo molde reducido por los hombres a la mera funcin y
lo renueva para estar frente al Dios vivo16.
Entonces, primeramente, el llamado de Dios es hecho para que estemos de pie
ante su presencia. Es mi vida frente a Su Vida17. En palabras de los reformadores: Un
ministerio Coram Deo.
Es que el ministro de Dios no est llamado solamente a hacer bien su pega. Si
no que a estar de pie ante el Dios Santo, as como los profetas del Antiguo Pacto 18.
Bien deca el sabio John Murray: La devocin significa una vida dada, o
dedicada a Dios. Por lo tanto, es el hombre piadoso, que ya no vive de su propia voluntad,
ni del camino y del espritu del mundo, sino de la nica voluntad de Dios, que considera a
Dios en todo, que involucra a Dios en cada parte de su vida, y cada parte de su vida es
segn la piedad, haciendo todo en el nombre de Dios, y bajo las reglas que son conformes
a Su Gloria.19
Podramos decir que Cristo hace las funciones de sacerdote pero con corazn
de profeta20. De la misma manera debe ser el oficio pastoral. Ser sacerdotes, pero con
corazn de profeta. Lo externo y lo interno, lo objetivo y lo subjetivo, lo concreto y lo
existencial, lo ritual y lo piadoso. Ninguna de estas dos experiencias puede ser
divorciada de la Gloria de Dios.
Ejemplos de esto ltimo son Isaas y Jeremas. Ambos con abolengo sacerdotal,
pero llamados para ser profetas21. No es que Dios menosprecie el oficio sacerdotal,

13 Gen. 49:5-7
14 Sal. 42:1-3; 110
15 Heb. 8:9-13
16 Ez. 36:28
17 2 Cor. 3:18
18 Luc. 1:76; 1 Reyes 17:1
19 Principios de Conducta, Eerdmans, 1978, p. 230.
20 Salmo 84:1-3; Hech. 2:25-28; Heb. 2;10-18
21 Is. 6; 6-8; Jer. 1:5

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sino que Dios est apuntando a Cristo como la realidad ltima y completa de lo que es
el verdadero ministerio pastoral en el nuevo pacto22.
Entonces, el nuevo pacto espera dos requisitos fundamentales en sus
ministros: un encuentro con el Dios vivo y verdadero, y un corazn piadoso para la
gloria de su Nombre23.
Esta es la nica manera (tal como los profetas de la antigua alianza) en que un
hombre puede ser transformado en ministro de Dios, en testigo de Dios. Los profetas
eran testigos, y por eso comenzaban su predicacin con el siguiente orculo: El Seor
me dijo24
Otra diferencia que podemos recoger es que el sacerdote del Antiguo
testamento ofreca sacrificios ajenos25. Ofrecan victimas con las cuales no tenan
relacin alguna. El procedimiento del sacerdote era el siguiente: tomaba el animal, lo
degollaba, pronunciaba las palabras apropiadas, y luego iba a lavarse las manos de las
sangre salpicada.26
En cambio, en el nuevo pacto, nuestro Sumo Sacerdote se ofrece a s mismo. La
vctima ofrecida es l mismo. No entrega sacrificios, sino que se hace sacrificio. No
consagra ofrendas, sino que se consagra como ofrenda al Dios vivo27.
Y efectivamente, al igual que el sacerdote del antiguo pacto, se adorna y se
viste, pero lo hace en su propia sangre. As, sus vestiduras, sus ornamentos, sus ropas
sagradas pasan a ser su propia sangre, y as mismo se entrega28.
Por esta razn el llamamiento del nuevo pacto es superior, mejor, y ms
excelente. Porque tiene como modelo a Cristo, quien es Sumo Sacerdote y Cordero a la
vez.
En resumen, la distincin entre un pacto y otro, es que el primero apunta a una
realidad externa, es figura, es sombra, es tipo 29 . En cambio, el ltimo pacto es
sustancia, es cielo, es piedad, es entrega total30.
Los sacerdotes del antiguo pacto no tenan tan clara esta distincin. No as
nosotros, que tenemos el ejemplo mismo de alguien que se hace sacrificio por su
pueblo.
Esta realidad tiene consecuencias prcticas y existenciales. Ya que todo
ministro de la palabra debe preguntarse tres cosas. Si realmente ha sido llamado por
Dios, si realmente se ha encontrado con su Seor, y si ha tomado la decisin de
ofrecerse piadosamente como su Maestro.
Cada una de estas preguntas revela la opcin del corazn. Es la prueba cida de
la piedad, que pocos estn dispuestos a hacerse. Y sobre todo hoy, cuando al parecer,
la iglesia de Cristo est siguiendo los mismos pasos de los sacerdotes del antiguo
pacto, que fueron desechados por quebrantar el pacto de gracia.

22 Jn. 10:1-6
23 Hch. 13:2; 20:28; Mr. 3:13-14
24 Is. 21:6
25 Heb. 9:25
26 Isa. 1:11-16
27 Gal. 2:20
28 Apoc. 1:5; 19:13
29 Heb. 8:5
30 Heb. 9:24

3
 Debiramos temblar ante la fuerte declaracin que nos hace William Gurnall:
Ninguno se hundir tan profundo en el infierno como los que se acercaron una vez al
cielo (pero no entraron), porque caen desde la ms alta altura
Ruego a Dios, que cada ministro, y que tambin cada candidato al ministerio
haga suyas las siguientes declaraciones del puritano Thomas Watson:
No pienses bien de aquellos pecados porque estn de moda. No tengas un buen
concepto de la impiedad y de la maldad, porque la mayora anda en esos caminos
torcidos. La multitud es un argumento estpido; la multitud no discute la bondad de una
cosa. El nombre del diablo es Legin (Mayora)... Las explicaciones de la mayora no te
salvarn ante el trono de Dios. Dios te preguntar "Por qu quebrantaste mi pacto?"
Entonces dirs en aquel entonces, "Seor, porque la mayora de los hombres lo hicieron",
Sin embargo, ser una respuesta pobre: Y Dios te dir, "Entonces viendo que has pecado
con la multitud, ahora irs al infierno con la multitud 31

SOLI DEO GLORIA

Rev. Walter Vega, V.D.M.
Iglesia Presbiteriana Cristo Rey

31 A Puritan Golden Treasury, compilado por IDE Thomas, con permiso de Banner of Truth, Carlisle, PA.

2000, p. 101.