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TALLER SOBRE LA CRTICA DE LA RAZN PURA DE KANT.

(Carlos Bohrquez)

1- Cul es la necesidad del a priori?


La necesidad del a priori radica en que es indispensable, segn Kant, para fundar un
conocimiento universal y necesario. Se requiere de un conocimiento claro y cierto, que
permita al momento de si eliminamos de la experiencia lo que pertenece a los sentidos, quede
todava ciertos conceptos originarios, es decir, afirmaciones que poseen absoluta necesidad
y universalidad que no puedan ser proporcionadas por el conocimiento emprico dichos
conocimientos universales, que, a la vez, poseen el carcter de necesidad interna, tienen que
ser por s mismos independientemente de la experiencia , claros y ciertos (Kant;1787,39).
Un conocimiento que parta de la experiencia es totalmente contingente, pueden cambiar en
cualquier momento. Lo que busca Kant, es una base slida donde se pueda fundamentar el
conocimiento, un conocimiento que faculte juzgar a los objetos antes de que nos sean dados,
es decir un conocimiento apodctico. Este conocimiento apodctico es lo que permitir
establecer una ciencia con una base slida.

2- Es posible la fundamentacin de la metafsica como ciencia?

Kant no niega la existencia de una posibilidad de fundamentar la metafsica como ciencia,


ms bien deja abierta est posibilidad. Lo que s niega Kant es la metafsica de su tiempo, la
cual no es otra que la metafsica tradicional, que se ocupa de los principios objetivos de las
cosas. Ahora, el propsito de Kant es fundamentar una ciencia que explique la manera en que
el hombre puede llegar a conocer esos principios a priori, es decir, una ciencia de la facultad
del entendimiento; de ah que Kant se fije en el proceder de las ciencias naturales y las
matemticas para reflexionar y considerar un cambio de mtodo e imitarlo a ttulo de ensayo.
Las matemticas ofrecen un ejemplo de lo lejos que se puede llegar en el conocimiento a
priori prescindiendo de la experiencia, este ensayo obtiene el resultado apetecido y promete
a la primera parte de la metafsica el camino seguro de la ciencia, dado que esa primera parte
se ocupa de los conceptos a priori cuyos objetos correspondientes pueden darse en la
experiencia adecuada(Kant; 1787,21).
3- Por qu sostiene Kant que la crtica parece sostener una utilidad meramente
negativa?

Kant indica que la Crtica sostiene una utilidad meramente negativa en el sentido de que
jams nos aventuraremos a trasgredir los lmites de la experiencia de la razn especulativa.
La Crtica busca saber cules son esos lmites del conocimiento para operar bajo ellos, lo
cual es visto por Kant como algo meramente negativo; sin embargo, Kant seala que ese
aspecto negativo puede tornarse positivo en cuanto que reconoce, que los principios con los
que la razn especulativa trabaja, tienen como resultado indefectible una reduccin de
nuestro uso de la razn.

4- No hay duda alguna que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia
() pero no por eso, procede todo l de ella.

El conocimiento supone un elemento que procede de la experiencia, y ese supuesto que


supone el conocimiento son los juicios apodcticos, universales y necesarios. La experiencia
nos brinda impresiones sensibles, las cuales colocan en movimiento nuestra facultad de
conocer, y de este modo poder establecer relaciones que permitan el conocimiento (elementos
a priori). Todo conocimiento tiene que referirse a la intuicin, ya que esta es la nica
representacin inmediata del objeto, solo mediante est, el objeto se nos es dado, de lo
contrario no habr ninguna base slida, ningn punto de apoyo. En esta mimas direccin, y
siguiendo a Kant, podemos decir que ningn conocimiento puro puede avanzar desligado de
la sensibilidad de la intuicin, ya que es el punto de partida, el primer impulso, que coloca
en movimiento nuestra facultad de conocer; de ah que se diga que el conocimiento parte de
la experiencia, pero no por eso procede todo l de ella.

5- A partir de la referencia a Platn, Cul es la delimitacin del conocimiento a priori


para la metafsica?

La delimitacin de la metafsica en la referencia a Platn se encuentra en el momento en que


se reconoce que es necesario una base slida donde sostenerse, de lo contrario no se podr
avanzar. La metafsica requiere de un punto de partida donde pueda aplicar sus fuerzas para
hacer mover el entendimiento (Kant; 1787, 44) se requiere de unos cimientos slidos para
no volar en el espacio vaco de razn. Ahora bien, la delimitacin de este conocimiento a
priori est en la intuicin, en esa parte sensible que hace mover el entendimiento para que
pueda establecer relaciones y as llegar al conocimiento.

6- En qu consisten los juicios sintticos a priori?

Los juicios sintticos a priori, son juicios que adquieren de la experiencia para ampliar el
concepto. Sinttico quiere decir que procede de la experiencia, tambin podemos agregar que
hay una conexin con la intuicin, la cual se hace necesaria para la ampliacin del concepto.
Esto se debe a que si nos apegamos a lo analtico, no podremos decir algo ms que no est
contenido dentro de ese juicio; adems el predicado de estos juicios est en relacin con el
sujeto y no hay que salirse del pensamiento para darse cuenta, por ejemplo, de que todos los
cuerpos son extensos. Ahora, un juicio sinttico a priori, es un juicio que rene tanto lo
sinttico como lo analtico, es decir, y aqu seguimos a Kant con el ejemplo de la suma de
5+7 =12, si nos detenemos a observar, podemos notar que la suma de los dos nmeros no
tiene otra cosa que su unin, pero no nos dice cul es ese nmero que sintetiza los dos. El
concepto de 12 no est pensado al momento de la unin de los dos nmeros, lo que nos lleva
hacer uso de la intuicin y por tanto de la experiencia para establecer de donde sale dicho
concepto. Entonces la proporcin 5+7=12 no es solamente analtica, pues se le aade algo
que no estaba en ella, lo que nos indica que no es meramente sinttica, tambin es a priori.
Ahora bien, un juicio sinttico a priori es el que parte de lo a priori (5+7=12) y va a la
intuicin (experiencia) para ampliar el concepto, en este caso, contar en los dedos de la mano
-de manera intuitiva- para establecer de donde sale el concepto de doce.

Por qu afirma Kant que la posibilidad de tales juicios depende la vida o muerte de la
metafsica como ciencia?

La metafsica como ciencia depende de los juicios sintticos a priori en el sentido de que se
requiere tanto de lo analtico como de la experiencia para expandir y fundamentar el
conocimiento. Lo que se busca con estos juicios es ampliar los conceptos y tambin de
establecer como el hombre puede llegar a ellos. Los juicios sintticos a priori impulsan a dar
respuestas a cuestionamientos que no pueden ser respondidos mediante el uso emprico de la
razn ni mediante los principios derivados de tal uso. Dice Kant:

Todos los esfuerzos por ahora realizados para elaborar dogmticamente una metafsica
podemos y debemos considerarlos como ya ocurridos, ya que cuanto hay en ellos de
analticos o mera descomposicin de los conceptos inherentes a priori en nuestra razn no
constituye an el fin, sino solo una preparacin para la metafsica propiamente dicha, es
decir, para ampliar sintticamente los conocimientos propios a priori. (Kant;1787,54)

La metafsica para fundamentarse como ciencia requiere de lo sinttico a priori, puesto que
se pretende una ampliacin sinttica de lo a priori. Dicha ampliacin, segn Kant, solo es
posible desde este tipo de juicios, lo que hace que sean indispensables para la vida de una
metafsica como ciencia, de lo contrario, la propuesta de la metafsica como ciencia
sucumbira.

7- De qu manera demuestra Kant que las proporciones de la matemtica, la fsica y


la geometra son sintticos?

Kant, seala que las proposiciones de la matemtica, la geometra como la ciencia natural
contienen juicios sintticos. Estas ciencias tienen como punto de partida principios a priori,
es decir, son juicios que se establecen meramente en el pensamiento, sin embargo, este tipo
de juicios, segn Kant, hay que agregarles en el pensamiento un cierto predicado, predicado
que es inherente a los conceptos. El carcter sinttico de estas ciencias est en la intuicin
que se realiza, pues no todo est contenido en el concepto, como se puede ver en la siguiente
proposicin que hace Kant: en todas las modificaciones del mundo corpreo permanece
invariable la cantidad de materia. De entrada, la proporcin es a priori, pero tambin es
sinttica, ya que se va ms all del concepto de materia, debido a que no solo se piensa en la
materia, sino tambin la presencia en el espacio que llena. Esto ya es algo aadido al
concepto, pues no es algo que est en l, y solo es posible agregar este predicado haciendo
uso de la intuicin. Del mismo modo sucede con la matemtica, en la suma de dos cantidades,
3+7=10, donde se obtiene un resultado (concepto) el cual no es pensado de manera a priori;
se requiere de la intuicin para poder establecerlo, ya sea utilizando fichas o algn otro
elemento, como por ejemplo 3 piedras, se le agregan, acudiendo a la intuicin de las piedras,
aado el nmero 7, seguidamente aado una a una para ver emerger el 10 por consiguiente,
la proporcin aritmtica es siempre sinttica (.) ya que por muchas vueltas que demos a
nuestros conceptos, jams podran encontrar la suma mediante un simple anlisis de los
mismos, sin acudir a la intuicin (Kant;1787,50). De este modo demuestra Kant que este
tipo de proporciones son sintticas.

8- Cmo define Kant lo trascendental?

Kant define lo trascendental de la siguiente manera: llamo trascendental todo conocimiento


que se ocupa, no tanto de los objetos, cuanto a nuestro modo de conocerlos, en cuanto que
tal modo ha de ser posible a priori (Kant;1787;55).

Cul es la relacin entre la crtica y la filosofa trascendental?

La crtica ofrece un recuento completo de los conceptos que constituyen el conocimiento


puro, y la filosofa trascendental es la ciencia, cuyo plan tiene que ser dirigido por la crtica
de la razn pura de modo arquitectnico. La crtica y la filosofa trascendental tienen una
relacin muy ntima, debido a que la crtica, es la que establece el edificio de la ciencia
trascendental, es la encargada de asegurar la plenitud de todas las partes que componen el
andamiaje de la ciencia. Dice Kant:

La filosofa trascendental es la idea de una ciencia cuyo plan tiene que ser enteramente
esbozado por la crtica de la razn pura de modo arquitectnico, es decir, a partir de
principios, garantizando plenamente la completud y la certeza de todas las partes que
componen este edificio. (Kant;1787;56).

La crtica, comprende todo lo que constituye la filosofa trascendental, es decir los principios
a priori que conforman la filosofa trascendental. La crtica se encarga de presentar un
inventario sistemtico de lo que se puede alcanzar con el solo uso de la razn, para asegurar
a la filosofa trascendental unas bases firmes.

9- Sobre qu trata la doctrina elemental trascendental y cmo se divide?

La doctrina elemental trascendental se refiere al estudio de las condiciones a priori para que
se d el conocimiento. Estas condiciones a priori hacen referencia a los conceptos puros del
entendimiento o elementos del entendimiento humano la doctrina trascendental de los
sentidos corresponde a la primera parte de la ciencia de los elementos, ya que las nicas
condiciones en la que se nos dan los objetos del conocimiento humano preceden a las
condiciones bajo las cuales son pensados(Kant;1787,57), la intuicin es uno de esos
elementos que corresponde a la doctrina trascendental, y solo tiene lugar cuando el objeto se
nos es dado. Podramos decir que esta doctrina trascendental trata sobre esas condiciones
apodcticas para que sea posible un conocimiento. Esta se divide en dos partes: Esttica
trascendental, Lgica trascendental. La primera tiene como subdivisiones, el espacio y el
tiempo, la segunda, la analtica trascendental y la dialctica trascendental. La primera analiza
la facultad que interviene en el conocimiento: la sensibilidad, la cual permite que podamos
percibir el mundo. En cuanto a la lgica trascendental, se ocupa de analizar la receptividad
y nuestra capacidad de entendimiento.

10- Cules son las cualidades que intervienen en el proceso del conocimiento?

Las cualidades que intervienen en el proceso del conocimiento son: la sensibilidad y el


entendimiento. Por medio de la primera se nos dan los objetos, es la nica representacin
inmediata del objeto, a travs de la segunda los pensamos. La segunda es puesta en
movimiento por las impresiones de la experiencia para establecer relaciones. Esto segn
Kant.