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BlickPunkt.

e
M aterialien zu C hristentum , J udentum , I srael und N ahost www.imdialog.org

Sonderausgabe Juli 2014


Die Schattenseite
Christen und Juden
Luther und die Juden
von Martin Sthr, 1960 2
des Reformators
Martin Luther
Reformation und Antijudaismus
von Klaus-Peter Lehmann, 2010 15

Luther
von Klaus-Peter Lehmann, 2010 17
und
Die dunkle Seite des Reformators:
Luthers Haltung gegenber den Juden
die Juden
von Helmut Pillau, 2011 20

Luthers Sndenfall.
Kirchenerneuerung und Antisemitismus
des groen Reformators
Eine
von Martin Sthr, 2011 24
Aufsatz-
Martin Luther und die Juden
eine politologische Betrachtung
von Micha Brumlik, 2012 30
Sammlung
Reformatorische Impulse
aus der Hebrischen Bibel
von Frank Crsemann, 2012 36

Der zensierte Luther


von Reinhold Schlotz, 2013 43

Jdische Gesetzlichkeit Christliche Freiheit


Martin Luthers Aneignung
der Jdischen Bibel durch Enteignung
von Martin Sthr, 2013 48

Martin Luther und die Juden


War Luther ein Antisemit?
von Andreas Pangritz, 2014 54

Martin Luther und die Juden.


ber theologische Judenfeindschaft
als Geburtsfehler des Protestantismus
von Klaus Wengst, 2014 61

Das Reformationsjubilum im Licht


des erneuerten christlich-jdischen
Verhltnisses
von Nikolaus Schneider, 2014 70

Ausstellungen zum Leihen 75

Impressum 74
2 Die Schattenseite des Reformators
Dieser Aufsatz erschien in der Zeitschrift Evangelische Theologie
Diese Aufsatzsammlung 4/1960. In einer damaligen Besprechung wurde dem Autor
wurde zusammengestellt bescheinigt, dass der "junge jdische Historiker Sthr die Tiefe der
von Hans-Georg Vorndran. Theologie Luthers nicht verstanden hat".

Sie kann als gedruckte


Prof. Martin Sthr ist ein deutscher evangelischer Theologe, Hochschullehrer, Aka-
Fassung fr 5 Euro zzgl. Ver- demiedirektor, Vorsitzender von Institutionen des christlich-jdischen Dialogs und
sandkosten bestellt werden Friedensaktivist.
bei ImDialog
(Bestelladresse auf Seite 74).

Als pdf-Datei im kostenlosen


Download erhltlich unter
Materialien auf
www.luther.imdialog.org

Helmut Gollwitzer zum 50. Geburtstag 1958

www.imdialog.org
Martin Luther und die Juden 3
4 Die Schattenseite des Reformators
Martin Luther und die Juden 5
6 Die Schattenseite des Reformators
Martin Luther und die Juden 7
8 Die Schattenseite des Reformators
Martin Luther und die Juden 9
10 Die Schattenseite des Reformators
Martin Luther und die Juden 11
12 Die Schattenseite des Reformators
Martin Luther und die Juden 13
14 Die Schattenseite des Reformators
Martin Luther und die Juden 15

Reformation und Antijudaismus


von Klaus-Peter Lehmann
Allgemeines
Whrend der Reformationszeit nderte sich nur wenig an den
prekren Lebensbedingungen der Juden. Das Vorurteil, sie seien 1520 bei der Kaiserkrnung von Karl V. in Aachen erwirkte Josel
wegen des angeblichen Mordes an Christus das von Gott ver- einen Schutzbrief fr alle Juden. Der besttigte die von Kaiser
worfene Bundesvolk, seit der Antike eiserner Kern christlicher Maximilian I. zehn Jahre zuvor gegebenen Rechte. 1530 erlangte
Theologie, bestand weiter. Dasselbe gilt fr die Schmhung des Josel ihre abermalige Bekrftigung.
Talmuds. Angeblich enthielt er Anweisungen, die Christen zu 1525 whrend des Bauernkrieges gelang es ihm durch eine Dis-
verfluchen. Deshalb erhoben sich immer wieder Stimmen, die j- putation mit dem Bauernfhrer Erasmus Gerber, von der Stadt
dischen Schriften zu verbrennen. Von katholischer Seite drohten Rosheim die Erstrmung und von ihren Juden die Vertreibung
die mrderischen Anschuldigungen des >Ritualmordes und des abzuwenden.
>Hostienfrevels und ihretwegen Folter, Hinrichtung und Vertrei-
bung. Auch der Vorwurf des Wuchers blieb virulent. Mit dem Auf dem Reichstag zu Augsburg 1530 widerlegte Josel in einer
Vorrcken der Osmanen kam die Bezichtigung auf, Spionage Disputation alle Anschuldigungen, die der Konvertit Antonius
fr die Trken zu betreiben. Schriften von Konvertiten lieferten Margaritha in seinem Buch Der gantze Jdisch Glaub erhoben
angebliche Beweise fr diese Hetze. Die soziale Lage der Juden hatte. Daraufhin musste Margaritha die Stadt verlassen. Den-
war deshalb uerst prekr. Seit dem 15. Jh. entzog Stadt um noch diente sein Buch Luther (2) u.a. bis in die nchsten Jahr-
Stadt den Juden das Aufenthaltsrecht. Sie wanderten in lndliche hunderte als Beweis fr antisemitische Vorwrfe.
Siedlungen aus, meist jedoch nach Osteuropa. Die Vertreibun-
gen setzten sich im 16. Jh. fort. (1) Die Verbliebenen lebten Auf demselben Reichstag verlas Josel seine Takkanot (Kommen-
in rechtlicher Unsicherheit. Die Landesherren gaben ihnen nur tare) fr einheitliche Regeln im Geldverkehr zwischen Juden und
Privilegien auf Zeit. So mussten sie um Bleibe und wirtschaft- Christen. So verhinderte er antijdische Verordnungen, die den
liche Sicherheit immer wieder neu verhandeln. Zudem forder- Juden Betrug und Wucher vorwarfen. Gleichzeitig verabschiedete
ten einflussreiche Reformatoren (Bucer, >Luther) eine drastische man eine Reichspolizeiordnung, die ihnen das Tragen eines gel-
Erschwerung ihrer Lebensumstnde, oft bis zur Zerstrung des ben Ringes an Rock oder Kappe vorschrieb.
religisen Lebens. Der Kaiser, dessen Kammerknechte die Juden
im reichsrechtlichen Sinne waren, konnte gegebene Schutzgaran- Der Kurfrst von Sachsen Johann Friedrich, genannt der Gro-
tien kaum durchsetzen. Kontakte von Reformatoren zu Juden mtige, verffentlichte 1536 ein Edikt, das den Juden sofortige
ergaben sich nur aus Disputationen, aus Bemhungen um die Vertreibung androhte. Mit Empfehlungen des Straburger Ma-
hebrische Sprache (>Reuchlin) oder mit konvertierten Juden. gistrates und des Reformators Capito an den Frsten und an Lu-
Persnliche Kontakte wurden nur zum Zweck der Bekehrung ther reiste Josel von Rosheim nach Sachsen. Luther empfing ihn
wirklich geduldet. nicht und lehnte jede Frsprache ab. Auf dem Reichstag in Frank-
furt 1539 erreichte Josel eine Unterredung mit Johann Friedrich,
Josel von Rosheim dessen Aufmerksamkeit er geweckt hatte. Er hatte die bsartigen
Im Lebensweg des Josel von Rosheim (1476-1554) spiegelt sich Vorwrfe des Reformators Bucer ffentlich widerlegt. Auerdem
die Situation der Juden in Mitteleuropa in der frhen Neuzeit. Er bewies Melanchthon die Unschuld der 39 Juden, die 1510 in
wurde in der ersten Hlfte des 16. Jh. zum Sprecher und Anwalt Brandenburg des >Hostienfrevels angeklagt und verbrannt wor-
der jdischen Gemeinden im Heiligen Rmischen Reich Deut- den waren. Daraufhin nahm der Kurfrst von Brandenburg die
scher Nation. Vertreibung der Juden zurck. (3) Auch der Frst von Sachsen
nahm von seinem Vorhaben Abstand.
Verfolgung und Tod zeichneten das Leben seiner Familie. 1470
wurden drei Brder seines Vaters wegen eines angeblich acht Jah- Auf dem Reichstag zu Regensburg 1541 konnte Josel ein Edikt
re zuvor verbten Ritualmordes hingerichtet, unter ihnen Rab- verhindern, das den Juden den Geldhandel verboten htte.
bi Elieser. Ein bei ihm verschuldeter Schlachtermeister war als
Anklger aufgetreten. Daraufhin verlie die Familie Endingen Reformatorische Theologen
(Sdbaden) und lie sich in Oberehnheim nieder. 1476 muss- 1538 entstand eine Kontroverse ber die Judenordnung, die in
ten sie mit der jdischen Gemeinde vor den Verfolgungen durch der Landgrafschaft Hessen eingefhrt werden sollte. Der Entwurf
schweizerische Landsknechte nach Hagenau fliehen. Dort wur- der Kanzlei des Grafen orientierte sich an christlichen Eigenin-
de Josel von Rosheim geboren. In jungen Jahren wirkte er als teressen: beste Bedingungen fr die Judenmission, Schutz der
Rabbiner und lebte von Handel und Geldverleih. 1507 gelang es christlichen Znfte vor jdischer Konkurrenz. Demzufolge soll-
ihm in Verhandlungen mit kaiserlichen Beamten, die Ausweisung ten jdische Familien gezwungen werden, Predigten von Juden-
von Juden aus Oberehnheim rckgngig zu machen. 1510 whlte missionaren zu besuchen. Auer mit ihnen sollten sie mit keinem
man ihn zum Sprecher der elsssischen Juden. Christen ber Glauben sprechen drfen. Der jdische Geldhan-
del sei auf Orte ohne Znfte zu beschrnken. Dagegen erarbeitete
1514 wurde Josel von Rosheim zusammen mit sieben anderen Bucer einem weitaus schrferen Ratschlag, ob christliche Obrigkeit
Juden der Hostienschndung angeklagt und eingekerkert. Er gebhren mge, das sye die Juden undter den Christen zu wohnen
konnte ihre Unschuld beweisen und sie kamen frei. Danach lie gedulden. Wegen ihrer angeblichen Tcke wollte er den Juden
er sich fr immer in Rosheim nieder. Handel und Leihgeschft untersagen und ihnen Zwangsarbeiten
aufdrcken wie Kloaken reinigen, Kalk brennen, Befestigungen
16 Die Schattenseite des Reformators

anlegen. Die Begrndung entnahm er den sog. Fluchsprchen Ausblick


an Israel 5Mose 28,43f: Der Fremdling, der bei dir ist, wird ber Nach dem Tod Josels von Rosheim hatten die Juden keine Ge-
dich steigen und immer oben schweben. Er wird das Haupt sein und samtvertretung mehr. Die aktive Politik am kaiserlichen Hof kam
du wirst der Schwanz sein. In einem eigenstndigen Entwurf be- zum Erliegen. (5) 1603 versuchte eine Rabbinerversammlung
zog sich Philipp der Gromtige auf 5Mose 10,18: Gott hat den in Frankfurt eine bergeordnete Autoritt zu schaffen. Die Erzbi-
Fremdling lieb, darum sollt ihr auch die Fremdlinge lieben und auf schfe von Kln und Mainz strengten einen Prozess wegen Ver-
Rm 11: Hat denn Gott sein Volk verstoen? Es ist aus ihrem Fall schwrung an. So verblieben die jdischen Gemeinden in organi-
den Heiden Heil widerfahren. Philipp schloss daraus: Derwegen die satorischer Vereinzelung und wurden noch mehr zum wehrlosen
Juden uns umb der vter willen zu lieben sind. Seine Judenordnung Spielball von Machtinteressen.
enthielt gleichwohl harte Einschnitte: Disputations- und Bei-
schlafverbot zwischen Christen und Juden, Verbot der Verbrei- Alle Reichstage im 16. Jh. hatten sich mit den Juden befasst. Man
tung jdischer Schriften, landesherrliche Kontrolle des gesamtem behandelte sie durchweg als Wirtschaftssubjekte, deren Wucher
jdischen Geschftswesens. es einzudmmen galt. Die Reformatoren reproduzierten dieses
tief sitzende Vorurteil. Ihre Ablehnung der Wahnideen von Ritu-
Luthers Schrift Von den Juden und ihren Lgen (1543) ging ber almord und Hostienfrevel brachten den Juden kaum Entlastung.
die Suche nach biblischen Grnden fr eine Einschrnkung jdi- Entscheidend fr die Zukunft war die bleibende Verwurzelung
schen Lebens hinaus. Die hier erhobenen Anschuldigungen und des antijdischen Wahnkomplexes aus Christusmord und Wu-
die Empfehlungen, Synagogen und Huser der Juden zu zerst- cher im Volk. So sehr die Reformatoren das rebellische Verhalten
ren und sie zu vertreiben, sind von Judenhass geprgt. Weil diese der Bauern geielten, so wenig predigten sie gegen den Antiju-
Schrift vielerorts zu hartem Vorgehen gegen Juden gefhrt hat- daismus des Volkes. Eine Konstellation, die die neuzeitliche Hal-
te, widerlegte Josel von Rosheim Luthers Gemeinheiten in einer tung aus Obrigkeitsgehorsam und Antisemitismus befrderte.
umfangreichen Eingabe an den Straburger Magistrat, woraufhin
dieser ihre Neuauflage verbot. (1) 1418 Trier; 1424 Kln; 1439 Augsburg; 1475 Bamberg; 1492
Mecklenburg, Pommern; 1493 Magdeburg; 1494 Reutlingen;
Um Ostern 1540 wurde in Sappenfeld, einem Dorf bei Eich- 1496 Steiermark, Krnten, Krain; 1498 Nrnberg, Wrttemberg,
sttt, ein kleiner Junge ermordet. Die Volksmeinung bezichtigte Salzburg; 1499 Ulm; 1510 Berlin, Mark Brandenburg; 1519
die Juden in Tittingen des >Ritualmordes. Der Bischof lie eine Regensburg; seit 1520 schlossen fast alle Reichsstdte Sdwest-
Untersuchung anberaumen. Unerwartet erstand den Juden in deutschlands die Juden vom Wohnrecht aus; 1553 Bayern; 1555
dem Nrnberger Reformator Andreas Osiander ein Verteidiger. Pfalz-Neuburg; Oberpfalz; 1567 Wrzburg. Danach existierten im
In seinem Judenbchlein. Schrift ber die Blutbeschuldigung legte Reichsgebiet noch vier groe jdische Gemeinden: in Prag, Frank-
er dar, dass den Juden Mord und Blutgenuss verboten und alle furt a. M., Worms, Friedberg. Im 17. Jh. gingen die Vertreibungen
Bezichtigungen frei erfunden seien. Gegen die aufsehenerregen- weiter: 1614 Frankfurt; Worms; 1616 Bekrftigung der Ausweisung
de Verteidigungsschrift verfasste der Theologe Johannes Eck eine aus Bayern, Zutritt nur per Transit; 1636 Kaufbeuren.
umfangreiche Gegenschrift. Er stellte alle Ritualmordanschul- (2) In seinem antijdischen Pamphlet Von den Juden und ihren Lgen
digungen als erwiesen hin. Allein der blutgierige Charakter der bezog sich Luther auf Antonius Margaritha. Josel von Rosheim
Juden spreche dafr. Osiander musste sich von katholischer und kommentierte: Margaritha ging nachher zu Luther in den Bund und
reformatorischer Seite Schmhungen gefallen lassen, er sei ein wurde wie Dornen in unserer Seite.
teuflischer Erzjude. (4) (3) Im Berliner Hostienschndungsprozess wurden auf Grund von
durch Folter erpressten Selbstbezichtigungen am 19.7.1510 auf
Reichstag zu Speyer 1544 dem Neuen Markt in Berlin 39 Juden verbrannt und anschlieend
Das Speyerer Privileg gab den Juden Sicherheiten und Freiheiten alle Juden aus der Mark vertrieben.
wie nie zuvor. Es garantierte Geleit fr Handel und Wandel, ver- (4) Osiander sei ein Judenvater, ein Spitzbube, aus dem der Teufel rede
bot die Schlieung von Synagogen und jdischen Schulen sowie (J. Eck) bzw. er war ein Jude, ist ein Jude und wird ein Jude bleiben.
Vertreibungen. Es garantierte den Juden dauerhafte Ansssigkeit Der Teufel hat einen Ring durch Osianders Nase gezogen und fhrt
und erlaubte ihnen hhere Zinsen zu nehmen. ihn dorthin, wohin er will (Humanist und Reformator Johann Agri-
cola); s. Die Juden und Martin Luther, Hrg. H. Kremers, 1987, S.
Das kontrastierte mit der Eingabe des Kurfrsten von Sachsen, 68f.
der vorschlug, die Hlfte des jdischen Vermgens fr die Finan- (5) Das Hagenauer Memorbuch rhmte Josel von Rosheim nach sei-
zierung der Trkenhilfe zu konfiszieren und die Juden aus dem nem Tode, weil er weder Ehre noch sein Vermgen geschont und weil
Reich zu vertreiben. Denn sie wrden Christum erschrecklich les- er viele Jahre sein Leben in Gefahr gebracht hat durch seine Frbitte
tern, fr die Trken spionieren und im Reich die Untertanen und und seinen Schutz fr die Gesamtheit und fr Einzelne. Er ging lnger
Stnde auwuchern. als 40 Jahre an die Hfe der Knige und hielt von der jdischen Nati-
on Austreibungen, Unterdrckungen, Verfolgungen und Ermordungen
Josel erwirkte 1548 eine Besttigung des Privilegs, die er damit fern. Fr alles nahm er weder Dienst noch Belohnungen. Er tat es nur
begrndete, dass die Juden auf den strassen, stetten und mrkten aus Liebe zu Gott und zu Israel.
des heiligen Reichs Raub, Mord, Entfhrung und Vertreibung
ausgesetzt seien. Diese Begrndung gab die Realitt jdischer Klaus-Peter Lehmann, Pastor i.R., Augsburg
Existenz wieder und macht deutlich, wie wenig der kaiserliche Erschienen in BlickPunkte Nr. 4/2010; Materialien zu Christen-
Judenschutz griff. tum, Judentum, Israel und Nahost
Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
www.imdialog.org
Martin Luther und die Juden 17

Luther
von Klaus-Peter Lehmann

Das Problem sie umso schlimmere Lsterungen begehen. Denn jeder Unver-
Der groe Reformator Martin Luther (1483-1546) ist bekannt besserliche wird durch Korrektur schlimmer und niemals gereinigt.
fr seine heftige Judenfeindschaft. Besonders seine Schrift Von Luthers Rmerbriefvorlesung (1516) ist das einzige Dokument
den Juden und ihren Lgen (1543) ist voll von tiradenartigen An- ohne antijdische Anwrfe. Er spricht davon, dass Israel erwhlt
wrfen, die auf tief liegenden Hass deuten. Julius Streicher, der bleibe. Gott hat sein Volk nicht verstoen. Das zeige sich an der
Herausgeber des NS-Hetzblattes Der Strmer, hatte sich im Berufung des Paulus, also der Kirche. Er lsst die bleibende Er-
Nrnberger Prozess mit dem Hinweis auf dieses Pamphlet ge- whlung Israels in der >Enterbungslehre untergehen.
rechtfertigt.
Ob die antijdischen Schmhungen des lteren Luther schon Hoffnung auf Bekehrung der Juden
in seinen frhen Werken sich vorbereiten, ist umstritten. Ger- Luther untersttzte hebrische Sprachstudien, denn: Die Ebrer
ne verweist man auf seine Schrift Da Jesus Christus ein geborner trinken aus der Bornquelle, die Griechen aber aus den Wsserlin,
Jude sei (1523), die fr ihre Zeit bahnbrechend judenfreundlich die aus der Quelle flieen, die Lateiner aber aus den Pftzen. Im
war und viele Hoffnungen weckte, weil sich Luther in ihr zum Oktober 1518 verwandte er sich fr den getauften Juden Johann
freundlichen Gesprch mit den Juden bekannte, wenn auch in Bschenstein als Hebrischlehrer an der Universitt Wittenberg.
missionarischer Absicht. Aber Luthers frhe Haltung erscheint Als diesen der Vorwurf traf, wie ein Jude zu lehren, meinte auch
ambivalent, sein Verhalten eigenartig mitleidlos. Angefragt um Luther: Dieser unser Bossenstein, dem Namen nach ein Christ, in
eine Stellungnahme zur Vertreibung der Juden aus Regensburg Wahrheit ein Erzjude. (1) Bschenstein musste den Lehrstuhl
(1519), kritisierte er die bei Pogromen hektisch auflebende Mari- aufgeben. Er hatte sein hebrisches Wissen nicht fr die Missi-
enfrmmigkeit und uerte sich mit keinem Wort zum Schicksal onierung der Juden verwendet, sondern dafr, sie besser zu ver-
der Juden. stehen.
Auch Luthers vielbeachtete und gelobte Schrift Da Jesus Chris-
Die Ambivalenz der frhen Jahre tus ein geborner Jude sei hatte judenmissionarische Absichten. Sie
In seiner Psalmenvorlesung (1513-16) hlt Luther den Juden im- wurde ins Spanische, Lateinische und Hebrische bersetzt; sie
mer wieder Unbufertigkeit, Selbst- und Werkgerechtigkeit vor. fand unter Juden groe Verbreitung. Die neuen Tne, die Luther
Wer seine eigene Gerechtigkeit aufrichtet, sich nicht selbst verurteilt, anschlug, befrderten die Hoffnung auf ein neues Verhltnis zwi-
sich nicht anklagt, vielmehr meint, er handele gut und selbstgefllig, schen Juden und Christen. (2)
der liebt sich selbst und sein Leben in dieser Welt. Daher werden die Die Ppste, Bischfe, Sophisten und Mnche haben mit den Juden
Gottlosen nicht bestehen im Gericht (Ps 1,5), weil die Juden ihren gehandelt, als wren es Hunde und nicht Menschen, haben nicht
Irrtum nicht eingestehen und sich nicht anklagen... Die Juden, die mehr kundgetan als sie schelten und ihr Gut nehmen, wenn man sie
Hretiker und auch alle Aberglubischen sind solche, die ihre Snde getauft hat Ich hoffe, wenn man mit den Juden freundlich handelt
aufgrund ihrer Werke vergeben haben wollen und durch ihre Werke und sie aus der heiligen Schrift suberlich unterweist, so sollten ihre
gerechtfertigt sein wollen. viele rechte Christen werden. Ob etliche halsstarrig sind, was liegt
Luther stellte die angebliche jdische Werkgerechtigkeit und ihre dran? Sind wir doch auch nicht alle gute Christen.
Ablehnung Christi immer wieder der Gerechtwerdung durch die Luther hatte sogar vorgeschlagen, die Juden zu allen Berufen zu-
Gnade Christi gegenber. Er lehrte, die Synagoge habe vor der zulassen, damit sie nicht zum schmutzigen Zinswucher gezwun-
Ankunft Christi geistliche Einsicht gehabt und sei nach seiner gen seien. Das offene Wort gegen ihre soziale Diskriminierung
Verwerfung in reinem Buchstabenglauben erstarrt. Der Talmud nhrte bei ihnen die Hoffnung auf eine neue ra.
sei voller Lgen und verdrehe die Schrift. Der Fall der Juden, ihr Doch der lutherischen Seite ging es um Mission. Sie setzte ihre
unsicheres und unstetes Leben, sei ein Beispiel des Zornes Got- Absichtenen krftig in Szene. In Wittenberg hatte die Konversi-
tes, wodurch ihre Bosheit und Treulosigkeit gegen Christus, ihre on des Rabbiners Jakob Gipher (Taufname Bernhard), der unter
geheimen Gedanken gegen ihn und die Seinen angezeigt wrden. dem Eindruck von Luthers Vorlesungen ein wirklicher Christ
Die Kirche sei die wahrhaftige Synagoge (fidelem synagogam), die geworden sei, die Erwartung geweckt, dass unter dem neu aufge-
Synagoge der Vorhof der Kirche (synagogam atrium fuit ecclesiae, Ps gangenen Licht des Evangeliums viele Juden zu Christen bekehrt
120,2). werden wrden. (3) Die Taufe des Konvertitenkindes wurde
Kurfrst Friedrich der Weise lie 1513 ein Gutachten zur sog. wie die erste Mnchshochzeit unter Beteiligung der Wittenberger
Reuchlinfehde bei Luther anfordern. Es ging darum, ob der Tal- Prominenz gefeiert, als Proklamation einer neuen ra. Man hatte
mud den Juden genommen werden solle. Der Konvertit Johannes euphorische Erwartungen im Blick auf die neue Missionsstrate-
Pfefferkorn hatte bei Kaiser Maximilian auf ein entsprechendes gie, bruderlich mit den Juden zu handeln, ob wyr etlich bekeren
Edikt gedrngt. >Reuchlin hatte sich dagegen ausgesprochen. Lu- mochten.
ther untersttzte ihn und meinte, die Christen sollten zunchst
die hundertfach schlimmeren geistlichen Gtzenbilder im eigenen Wurzel des Antijudaismus
Haus abschaffen. Es sei tricht, unsere Angelegenheiten zu vernach- Die Hoffnung auf den bertritt einer bedeutsamen Zahl von Ju-
lssigen und die fremden doch nicht zu verbessern. Die Juden wr- den zum Christentum erfllte sich nicht. In der Enttuschung
den zwar Gott und Christus lstern, aber es sei Gottes Werk, ihre darber sehen viele den Grund fr die Judenfeindlichkeit des l-
Verstockung zu lsen. Nhme man ihnen den Talmud, wrden teren Luther. Sicher greift Altersstarrsinn als Erklrung zu kurz.
18 Die Schattenseite des Reformators

Auch der Hinweis auf Luther als Lehrwchter im sich konsolidie- Pestilenz und alles Unglck gewesen sind und noch sind. Summa,
renden evangelischen Landeskirchentum kann nicht erschpfend wir haben rechte Teufel an ihnen. Wenn ich knnte, so wrde ich ihn
sein. Seine Theologie hatte von Anfang an Anteil an einer seit niederstrecken und in meinem Zorn mit dem Schwert durchbohren.
Jahrhunderten herrschenden unbiblischen Befangenheit. Dazu Jawohl, sie halten uns in unserem eigenen Land gefangen, sie lassen
gehren zwei Grundannahmen: uns arbeiten in Nasenschwei, Geld und Gut gewinnen, sitzen sie
- Gott hat die Juden als Bundesvolk verworfen, weil sie dieweil hinter dem Ofen, faulenzen, pompen und braten Birnen,
Christus ermordet haben (>Enterbungslehre, >Gottesmordlge). fressen, saufen, leben sanft und wohl von unserem erarbeiteten Gut,
- Der jdische Glaube ist Christus feindlich, lstert ihn in haben uns und unsere Gter gefangen durch ihren verfluchten Wu-
Schriften und Gebeten (>Verleumdung des Talmud). cher, spotten dazu und speien uns an, das wir arbeiten und sie faule
Unter reformatorischen Vorzeichen arbeitete Luther folgenden Juncker lassen sein sind also unsere Herren, wir ihre Knechte.
Aspekt heraus: Luther bezog sich sogar auf die Ritualmordlegenden. Daher gibt
- Der jdische Glaube ist Selbstrechtfertigung und Werk- man ihnen oft in den Historien Schuld, dass sie die Brunnen ver-
gerechtigkeit. Er steht exemplarisch fr die Blindheit aller nich- giftet, Kinder gestohlen und zerpfriemet haben, wie zu Trent, Weis-
tevangelischen Religionen gegenber der Gnade Gottes in Jesus sensee usw. Sie sagen wohl nein dazu. Aber es sei oder nicht, so wei
Christus. ich wohl, dass es am vollen, ganzen, bereiten Willen bei ihnen nicht
Immer wieder sprach Luther von den werkgerechten Religio- fehle, wo sie mit der tat dazu kommen knnen, heimlich oder offen-
nen. In variierenden Dreierreihungen zhlte er dazu Juden, H- bar. (9)
retiker, Papisten, Schwrmer, Trken, Heiden. Die Reihung von Zweifellos spiegelt sich in diesen Worten die judenfeindliche
antigttlichen Mchten ist eine Konstante in seiner Theologie. Volksstimmung, in der Luther mitschwamm. Er ging soweit, den
Der Gebrauch dieser Negativfolie in der Erklrung des Apostoli- Juden die Zugehrigkeit zur menschlichen Gemeinschaft abzu-
kums deutet auf ihre zentrale Bedeutung. Fr Luther gibt es kei- sprechen. Die wahnhaften Vorurteile und der verbreitete Juden-
ne Gnade auerhalb des Glaubens an Jesus Christus. (4) Auch hass sind offenbar die zweite Wurzel seines Antijudaismus. Der
das Alte Testament rede nur davon. Die jdischen Schriftausleger von ihm initiierte Neuansatz in der Theologie ging nicht weit
wrden Suen gleichen, die in die Schrift einbrechen, sie htten genug, um davor bewahren zu knnen. (10)
einen Sauglauben. (5) Die Juden seien exemplarisch, die Gottlo- Luthers Stellung zu den Juden, wie sie fr seine ganze Lebenszeit
sen, von denen alle anderen Satanskinder abstammen. In dieser gilt, geben seine eigenen Worte wieder: Wo sie sich bekehren, ihren
Theologie liegt eine Wurzel von Luthers Antijudaismus. Wucher lassen und Christus annehmen, so wollen wir sie gerne als
unsere Brder halten. (11)
Judenhass und Vertreibungspolitik
Die Wende zur offenen Judenfeindschaft vollzog Luther in den Verfolgungswahn?
1530er Jahren, als mit der Herausbildung des landesherrlichen Mglicherweise hatte Luthers Antijudaismus weitere Grnde.
Kirchenregiments auch die Frage nach der rechtlichen Stellung Immerhin beschwren die letzten Briefe an seine Frau im Nach-
der Juden aufkam. hinein das Bild, als wre der Wiederentdecker des Evangeliums
1536 erlie Kurfrst Johann Friedrich von Sachsen ein Auswei- auf einer winterlichen Reise von den Juden gettet worden.
sungsmandat gegen die Juden. Josel von Rosheim wollte bei Lu- Wir mussten durch ein Dorf hart vor Eisleben, da viel Juden inne
ther vorsprechen, um den Frsten umzustimmen (>Reformation wohnen; vielleicht haben sie mich so hart angefahren Wahr ists,
und Antijudaismus). Luther lehnte eine Intervention ab, empfing da ich bei dem Dorf fuhr, ging mir ein solcher kalter Wind hinten
Josel nicht und schrieb an ihn: Die Juden selber htten ihm al- zum Wagen ein auf meinen Kopf, als wollt mirs das Hirn zu Eis
len Grund fr eine Frsprache genommen, weil sie seine frhere machen.
Freundlichkeit so schndlich missbraucht htten; sie wrden Jesus Ich denke, dass die Helle und ganze Welt musse itzt ledig sein von
fluchen und lstern, und wenn ihr knntet, alle die seinen um alles allen Teufeln, die vielleicht alle um meinetwillen hie zu Eisleben zu-
brchtet, was sie sind und was sie haben. (6) sammengekommen sind Itzt sagt man, dass zu Ridorf, daselbst
Doch scheint sich Luther in jenen Jahren zunchst zurckgehal- ich krank ward im Einfahren, sollen aus- und einreiten bei vierhun-
ten zu haben. In seiner Schrift An die Pfarrherrn wider den Wucher dert Juden. (12)
zu predigen (1540) spielen die Juden berraschend keine Rolle. Er Elf Tage spter starb Martin Luther.
uerte sich zu Pogromen, man solle es nicht tun, vor allem weil
sie Geleit haben. (7) Es war wohl die Schrift eines Rabbiners, der
gegen Luthers antijdisches Traktat Wider die Sabather Stellung (1) Ille noster Bossenstein, nomine Christianus, re vera Judaissimus (M.
bezog und zum bertritt der Christen zum jdischen Glauben Luther, Brief an J. Lang, 13.4.1519).
aufforderte, die Luther aus der Reserve lockte und zu seinem (2) Die Marranen in Antwerpen schickten Luthers Traktat an ihre
berhmt-berchtigten Pamphlet Von den Juden und ihren Lgen verfolgten Glaubensbrder in Spanien, damit sie Trost und Hoffnung
veranlasste. Dessen Spitze sind sieben Ratschlge an die Landes- daraus schpfen mchten.
herren, im Sinne einer scharfen Barmherzigkeit mit den Juden zu (3) Da jetzt aufgeht das goldene Licht des Evangeliums, besteht Hoffnung,
verfahren: die Synagogen zu verbrennen; ihre Huser zu zerst- da viele Juden, sich ernsthaft und glubig bekehren und so von
ren; den Talmud zu beschlagnahmen; den Rabbinern Lehrverbot Herzen zu Christus hingerissen werden, wie du hingerissen worden bist
zu erteilen; die Schutzgeleite fr Juden aufzuheben; sie von ihrer (M. Luther, Brief an Bernhard, Juni 1523). Die Judenbekehrung
Barschaft zu enteignen; ihnen Zwangsarbeit aufzuerlegen. (8) war fr die Kirche immer von besonderer Bedeutung. Die Zustim-
Wie sehr diese Ratschlge von Hass diktiert sind, mag folgende mung aus dem Volk der Schrift fr die kirchliche Schriftauslegung
Passage aus der derselben Schrift verdeutlichen. galt als eine Art Wahrheitsbeweis.
Ein solch verzweifeltes, durchbstes, durchgiftetes und durchteufeltes (4) Ich glaub, das niemant kann selig werden, der nit ynn dier gemeyne
Ding ists um diese Juden, so diese 1400 Jahre lang unsere Plage, erffunden wirt, keyn Jude, Ketzer, Heyd oder sunder, es sey dan,
Martin Luther und die Juden 19

das er sich mit yhr versune, vereynige und yhr gleychformig werde, in (10) Der Schritt wre erst getan, wo die Lehre von Christus die
allen dingen (Eine kurze Form der zehen Gebote, eine kurze Form Tr zu einer freundschaftlichen und dialogischen statt zu einer
des Glaubens, eine kurze Form des Vaterunsers. 1520). exklusiven und zerstrerischen Konkurrenz zwischen Juden und
(5) M. Luther, Predigt 15.10.1529. Christen in der Auslegung des Alten Testaments fhrt und damit
(6) Brief Luthers an Josel von Rosheim, 11.6.1537. dem Bekehrungsgebot (Judenmission) den Boden enzieht.
(7) Gemeint sind kaiserliche Schutzbriefe; Tischreden, Frhjahr 1543. (11) Luthers letzte Kanzelabkndigung am 15.2.1546.
(8) Dr. Martin Luther se heute sicher an meiner Stelle auf der Anklage- (12) Zwei Briefe Luthers an seine Frau vom 1.2. und 7.2.1546.
bank, wenn dieses Buch von der Anklagevertretung in Betracht gezogen
werden wrde (Julius Streicher, 29.4.1946 vor dem Internationalen Klaus-Peter Lehmann, Pastor i.R., Augsburg
Militrtribunal in Nrnberg).
(9) W. Kampmann, Deutsche und Juden,, S. 46. Erschienen in BlickPunkte Nr. 6/2010; Materialien zu Christen-
tum, Judentum, Israel und Nahost
Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
www.imdialog.org

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Luther Bibel Antijudaismus Holocaust Jdische Feste www.ausstellungen.imdialog.org

Die Nacht, in der die Synagogen brannten.


Die Pogromnacht vom 9. November 1938.
Eine PowerPoint-Prsentation in leichter Sprache fr
Menschen von 9 bis 99
Besonders geeignet fr Kinder und Jugendliche
der 4. bis 9. Klasse.
Autor: Hans-Georg Vorndran

Fr 9 Euro zum Download auf


www.imdialog-shop.org

Inhaltlich beginnt die Prsentation mit der Information ber gegenwrtig bestehende Synagogen und deren
Funktion innerhalb des Judentums, benennt die Vorgnge rund um die Pogromnacht bis zu den Transpor-
ten in die Vernichtungslager (ohne dass grausame Fotos gezeigt werden). Weitere Inhalte: Das Gedenken
an die Pogromnacht; Wer ist Jude; Juden in Deutschland heute; Ideen fr eine eigene Spurensuche vor Ort.

Hauptzielgruppe fr diese PowerPoint-Prsentation sind Kinder und Jugendliche der 4. bis 9. Klasse. Es
handelt sich um eine offene PowerPoint-Datei im ppt-Format bestehend aus 24 Folien mit wenig Text in
einfacher Sprache und vielen Fotos. Auf der letzten Folie knnen Sie eine pdf-Datei ffnen. Darin finden
Sie ergnzende Materialien zur Vertiefung und die in der Prsentation verwendeten Augenzeugenberichte
im Original, sowie alle Bild- und Textnachweise.
20 Die Schattenseite des Reformators

Die dunkle Seite des Reformators:


Luthers Haltung gegenber den Juden
von Helmut Pillau

Fr uns Protestanten ist es bestimmt recht unangenehm, eine Sei- Nach dem Zweiten Weltkrieg ist es zumindest fr die aufgeweck-
te des Reformators wie seine Feindseligkeit gegenber den Juden teren Protestanten unmglich geworden, sich noch blindlings
in den Blick zu nehmen. Eben dies will ich uns heute zumuten. dem Geiste Luthers anzuvertrauen. Im Lichte des Holocaust wird
Ich wei aber auch, was wir diesem Manne zu verdanken haben. nmlich auf peinliche Weise deutlich, inwieweit der Reformator
Deswegen mchte ich vorab versuchen, die bis heute fortwirken- mit seinen uerungen ber die Juden diesem Menschheitsver-
den Impulse Luthers kurz zu verdeutlichen. brechen vorgearbeitet hat. Ich muss dabei auch daran denken,
dass sich der belste antisemitische Hetzer des Dritten Reiches:
Ihm vor allem ist es zu verdanken, dass sich das Verhltnis des Julius Streicher 1947 beim Nrnberger Kriegsverbrecherprozess
Menschen zu Gott als existenzielle Erfahrung verstehen lsst. auf Luther berief.3 Leider lag er damit nicht ganz falsch.
Er konzentriert sich dabei auf eine verborgene Dramatik: Der
Mensch strebt nach einem Daseinsmodus, der ihm aber gerade Abstrakt betrachtet, scheint die kirchenkritische Haltung Luthers,
durch dieses bewusste Streben immer wieder entgleitet. Es geht wie ich sie skizziert habe, sogar auf eine gewisse Annherung an
hier um eine definitive Bejahung seiner Existenz, theologisch das Judentum hinauszulaufen. Luther und die Juden sind sich
gesprochen: um seine Bejahung durch Gott. Das Leben sollte darin einig, das Verhltnis des einzelnen zu Gott primr als eine
doch mehr sein als nur ein stndig aufflackerndes und immer Herausforderung fr den einzelnen aufzufassen. Da es um eine
wieder verpuffendes Aufbegehren gegen das Nichts! Indem sich persnliche Grenzerfahrung geht, treten vermittelnde Instanzen
der Mensch jedoch zielstrebig um seine Bejahung durch Gott be- in den Hintergrund. Auf jeden einzelnen entfllt hier die gleiche
mht etwa durch garantiert fromme Aktivitten , verspielt er Kompetenz, aber auch Not. Die Priester, die den Glubigen in
sie gerade. Luther bringt an diesem Punkt seiner sogenannten der katholischen Kirche an die Hand nehmen, sollen in der evan-
Rechtfertigungslehre den Glauben ins Spiel.1 Allein durch gelischen Kirche ihre elitre Ausnahmestellung verlieren. Ent-
den Glauben, nicht aber durch die eigene Anstrengung, soll eine sprechend fungieren die Rabbiner bei den Juden nur als Berater
Bejahung durch Gott mglich werden. Wir versagen mit unse- der Glubigen.4 Die Aufgeschlossenheit gegenber Gott erweist
ren eigenen Mglichkeiten gerade gegenber dem Gut, das uns sich bei den Protestanten und den Juden durch das individuelle
am meisten am Herzen liegt, nmlich unserem eigenen Heil. So Vermgen, auf Gottes Wort zu hren. Luther geht es ja weniger
kann uns der Glaube erst dann zum Grund werden, wenn wir um die frommen Aktivitten der Glubigen als um deren geistli-
unsere eigene Grundlosigkeit krisenhaft erfahren haben. Dass che Empfnglichkeit. Deswegen hngt fr ihn wie auch die Juden
Luthers religise Erfahrung in einer solchen Konfrontation mit alles davon ab, ob eine Inspiration durch die Bibel mglich wird.
dem Nichts wurzelt, lsst sie modern, gleichsam existenzialis- Diese steht fr beide eindeutig im Mittelpunkt. Tatschlich ist
tisch wirken.2 manchmal von einer gewissen Annherung Luthers an das Juden-
tum die Rede gewesen.5 Dieser Aspekt wird aber ganz von seinen
Wir kennen alle die besonderen historischen Umstnde, die Lu- Stellungnahmen gegen die Juden verdrngt. Bei nherer Betrach-
ther so erbittert auf eine Unterscheidung von weltlichem und tung zeigt sich jedoch, dass Luther die Juden in seinen frheren
geistlichem Denken von menschlichem Kalkl und gttlicher Jahren in einem recht milden Licht gesehen hat. Im Folgenden
Gnade dringen lieen. Die Kirche seiner Zeit war ja berhaupt mchte ich versuchen, die Entwicklung von Luthers Widerwillen
nicht zimperlich darin, die Konzentrierung auf Gott hchst gegenber den Juden im einzelnen darzustellen.
weltlich zu organisieren: durch eine Perfektionierung von zere-
monieller Frmmigkeit, geistliche Experten dafr (einen elitren Im Jahre 1523, also mit vierzig Jahren, verffentlicht Luther eine
Priesterstand), das Locken mit einem sozialen Prestige fr From- Schrift, deren Titel vielversprechend klingt: D. Martin Luthers
me, eine konomisch profitable Verwertung von Frmmigkeit Schrift, da Jesus Christus ein geborener Jude sei.6 Indem er
(Ablasshandel), eine geistliche Erschleichung weltlicher Macht das Judentum von Jesus Christus herausstreicht, mchte er seine
usw. Gott auf diese effiziente Weise zu huldigen, bedeutete fr Wertschtzung fr das jdische Volk zum Ausdruck bringen. Dass
Luther, sich seiner zu entledigen. Der Tod Gottes kam hier es sich hierbei um das auserwhlte Volk handelt, stellt er klar.7
nicht wie spter bei Nietzsche durch seine kritische Demontage, Was es mit dieser freundlichen Ansprache auf sich hat, macht er
sondern seine geschftige Verkitschung zustande. Der kritische bereits zu Beginn deutlich. Er hofft, die Juden zum Christen-
Stachel Luthers kann aber auch heutzutage noch wirken und glauben zu reizen.8 Bemerkenswert ist, wie behutsam er dabei
zwar im Hinblick auf unsere eigene Kirche. Argwhnisch wrde vorgeht. Angesichts der vielen schlechten Christen meint er, sich
er beobachten, wie opportunistisch sie ihren so sperrigen Auf- auch mit halsstarrigen Juden abfinden zu knnen zumindest
trag oft innerhalb der modernen Gesellschaft zu erfllen sucht. frs Erste.9 So fhrt er befremdliche Verhaltensweisen der Juden
Intervenieren wrde er etwa gegen die Tendenz, die Religion als wie ihre soziale Abkapselung und Abwehr des Christentums auf
spirituellen Sonderbereich innerhalb einer schleimigen Wellness- ihre Behandlung durch die christliche Umwelt zurck. Wenn
Kultur schmackhaft zu machen. man sie wie Hunde10 behandele, drfe man sich auch nicht
ber ihre Feindseligkeit wundern. Luther weist sogar darauf hin,
Martin Luther und die Juden 21

dass der oft beklagte Materialismus der Juden, genauer: ihr soge- erkennen aber diese Schlsselrolle des Neuen Testaments nicht
nanntes Wuchertum, auf ihren Ausschluss von ehrbaren Berufen an. So knnte ihnen nach dieser Logik eben der einzige Rckhalt
zurckzufhren sei. Wenn man sie nur wie alle anderen gewhren streitig gemacht werden, der ihnen verblieben wre nmlich die
liee, wrden sie ihre befremdlichen Eigenarten abstreifen. Lu- hebrische Bibel.20
ther spielt auch sehr pauschal auf die bsen Gerchte an, die fr-
her oft mrderische Aktionen gegen die Juden ausgelst haben. 1523 hatte Luther die problematische Konzentrierung der Juden
Man beschuldigte sie etwa, sich zu ihrer Reinwaschung das Blut auf Finanzgeschfte noch auf ihren Ausschluss von sogenannten
von Christen beschaffen zu wollen, christliche Kinder zu rauben, ehrbaren Berufen zurckgefhrt. Nun behauptet er aber, dass
Hostien zu schnden und Brunnen zu vergiften. Dies erklrt er der Materialismus den Juden gleichsam im Blute liegen wrde:
kurzerhand, fast im aufklrerischen Geiste, zum Narrenwerk.11 Denn die Juden sinds, die heftiger begehren Gold und Silber,
denn kein Volk auf Erden.21 Auf geradezu paranoide Weise be-
Im Lichte dieser Schrift von 1523 wirkt sehr erstaunlich, wie zichtigt er sie sogar, die Christen unterdrcken zu wollen und die
konsequent Luther all seine ursprnglichen Aussagen ber die Weltherrschaft anzustreben.22
Juden etwa drei Jahre spter genau ins Gegenteil zu verkehren
beginnt.12 Diese Entwicklung kulminiert in der Schrift: Von den Wie wir gehrt haben, hatte Luther 1523 die blichen Horror-
Lgen der Juden,13 die er 1543, also mit sechzig Jahren, ver- geschichten ber die Juden als Narrenwerk bezeichnet. Auch
ffentlicht. Die Nazis sollten spter gern darauf zurckgreifen.14 hier soll es zu einer Kehrtwende kommen. Da es sich bei ihnen
Statt noch in Kontakt zu den Juden zu stehen, verteufelt Luther um giftige, bittere, rachgierige, hmische Schlangen, Meuchel-
sie lieber aus der sicheren Distanz. Er stilisiert sie zu Monstern mrder und Teufelskinder23 handele, seien ihnen solche Un-
einer heillosen Selbstgerechtigkeit. Die sachliche Nhe zu ihnen, taten durchaus zuzutrauen. Er entschuldigt die Pogrome, die
die sich durch die gemeinsame Bibeltreue und das Studium des aufgrund solcher Gerchte stattgefunden haben. Kritik an einer
geliebten Hebrisch ergeben hatte, sollte nun bei Luther in eine unmenschlichen Behandlung der Juden schlgt nun in einen Ap-
innere Verhrtung ihnen gegenber umschlagen vielleicht auch pell dazu um. So uert er Verstndnis dafr, sie wie Hunde zu
aus Selbstschutz. behandeln.24 Ein schlechtes Gewissen bekommt der christliche
Theologe dabei nicht. Er versteht nmlich diese Verteufelung der
Whrend er 1523 noch die blichen Ressentiments gegen die Juden als Mittel dafr, den christlichen Glauben zu strken.25
Juden zu dmpfen sucht, beutet er danach diese Ressentiments Wste Schimpfereien und hchst geschmacklose Fantastereien
hemmungslos aus. Zu dieser Enthemmung kann es kommen, sollen dabei helfen. So fantasiert er von der Judensau, an de-
weil Luther die Juden nun im wesentlichen als hoffnungslose Fl- ren Exkrementen sich die Juden weideten.26 Eine Darstellung
le ansieht. Er hlt zwar prinzipiell immer noch die Bekehrung der entsprechenden Szene kann man brigens an der Fassade
einzelner fr mglich, geht aber generell von der Verstocktheit der Stadtkirche zu Wittenberg betrachten. Besonders eklig wird
der Juden aus: Es ist ein halsstarrig, unglubig, stolz, bse, ver- es, wenn er von der Judaspisse des erhngten Judas faselt. Die
zweifelt Volk.15 Ihr Stolz, der auf der Ignoranz ihrer Kreatrlich- Juden trinken nach Luther diese Flssigkeit, um ihren scharfen
keit beruht, gilt Luther als Erkennungszeichen ihres Unglaubens. und zersetzenden Verstand zu schrfen.27 Erschreckend ist hier
In seiner Schrift von 1523 hatte er noch ausfhrlich dargelegt, die Nhe Luthers zu dem Lamentieren der Nazis ber den zerset-
wie Gott das jdische Volk gegenber den anderen Vlkern aus- zenden Intellekt der Juden.
gezeichnet hatte. Nun bestreitet er energisch, dass es sich bei den
Juden noch um Gottes Volk handele.16 Gerade weil sie sich Es soll aber in seinen Judenschriften nicht nur bei solchen ver-
hochmtig auf ihre Exklusivitt versteiften und deswegen in- balen Exzessen bleiben. Er entwirft vielmehr einen Katalog von
nerlich erstarrten, seien sie von Gott verworfen worden. Luther Manahmen, die seiner Meinung nach gegen die Juden ergriffen
kommt zwar auch auf die Propheten zu sprechen, die das jdische werden sollten. Mit frommem Augenaufschlag spricht er hier von
Volk immer wieder aus seiner Erstarrung herauszureien suchten. scharfer Barmherzigkeit28, anderswo von der heilsamen Un-
Da sie aber kaum Gehr fanden, zeugten sie nach Luther gerade barmherzigkeit29 eines Arztes. So wie dieser Fleisch, Adern,
nicht von der spirituellen Regenerationsfhigkeit der Juden. Als Bein und Mark um der Gesundheit willen schneiden, sgen
prophetenmrderisches Volk17 seien die Juden gleichsam ihrer [und] brennen msse30, so msse auch die Obrigkeit auf gleich-
Propheten nicht wrdig wohl im Unterschied zu den einsichts- sam chirurgische Weise mit den Juden verfahren. Er empfiehlt,
volleren Christen. Oft kommt Luther auf die 1500 Jahre zu spre- ihre Synagogen und Schulen niederzubrennen, ihre Huser zu
chen, welche die Juden bislang im Elend, nach ihrer Vertreibung zerstren, ihre frommen Bcher zu konfiszieren, den Rabbinern
aus dem Heiligen Land, verbringen mussten. Dies interpretiert die Lehre zu untersagen, die Juden von der Benutzung der f-
er als historischen Beweis dafr, dass sie tatschlich von Gott ver- fentlichen Straen auszuschlieen, ihnen die sogenannten Wu-
worfen wurden.18 Auf die mglichen gefhrlichen Implikationen chergeschfte zu verbieten und schlielich ihre jungen Leute
dieser Argumentation ist von jdischen Theologen hingewiesen zur Zwangsarbeit heranzuziehen.31 Wenn all diese Manahmen
worden. Sie fragen allerdings sehr spekulativ , ob nicht auf- nichts fruchten sollten, sollte man sie vertreiben.32 Er beklagt die
grund einer solchen Logik der Holocaust gerechtfertigt werden Unttigkeit der Obrigkeit und versucht diese gegen die Juden
knnte.19 aufzuhetzen. Zum Glck haben sich Politiker wie die branden-
burgischen Kurfrsten Joachim und Friedrich I. und in Grenzen
So wie Luther die jdischen Propheten christlich zu vereinnah- auch Philipp von Hessen nicht zu einer entsprechenden Politik
men sucht, so sucht er den Juden auch das Herzstck ihrer reli- hinreien lassen.33 Der Menschlichkeit kann es also durchaus zu
gisen Kultur, nmlich die Bibel, streitig zu machen. Seiner Mei- Gute kommen, wenn die politische Vernunft und nicht die Reli-
nung nach kann das sogenannte Alte Testament nur im Lichte gion den Ton angibt.
des Neuen Testaments richtig verstanden werden. Die Juden
22 Die Schattenseite des Reformators

Luther unterminierte mit seinen judenfeindlichen Interventio- geblich Unreinen. Diesem zugleich bequemen und gefhrlichen
nen die zaghafte Entwicklung des Heiligen Rmischen Reiches Wahn soll Luther am Ende erliegen.42
zu einem Rechtsstaat. Unter Kaiser Karl V., der gem der Tra-
dition des Reiches als Schirmherr der Juden fungierte, hatte sich Einen Ausweg deutet vielleicht schon der Titel der frhen Schrift
eine solche Entwicklung angebahnt.34 Luther selbst geriet bri- Luthers von 1523 an: .da Jesus Christus ein geborener Jude
gens mit seinem ins Politische gewendeten religisen Antijuda- sei. Dies wre in dem erweiterten Sinne zu verstehen, dass Jesus
ismus in Widerspruch zu eigenen Einsichten. Ihm war es ja, wie allein aus dem Judentum heraus lebt.43 Die entsprechende Dank-
wir gesehen haben, gerade darauf angekommen, geistliches und barkeit gegenber den Juden wrde dann die ntige dogmati-
weltliches Denken strikt auseinanderzuhalten.35 sche Abgrenzung von ihnen entschrfen. Dass die Dinge auch
von Lutheranern so gesehen werden knnen, zeigen brigens
Zum Schluss mchte ich versuchen, mit den judenfeindlichen Schler Luthers wie Justus Jonas, Urbanus Rhegius und Andre-
Ungeheuerlichkeiten Luthers zurecht zu kommen. Wie angedeu- as Osiander.44 Alles kommt jedenfalls darauf an, sich ber den
tet, geht die Verteufelung der Juden durch Luther mit seiner Ab- Widerspruch einer unchristlichen Praktizierung des christlichen
kapselung von ihnen einher. Abgesehen von einer verunglckten Glaubens eben auf Kosten der Juden klar zu werden. Eine
Zusammenkunft mit zwei Rabbinern36, hat sich Luther von den irgendwie limitierte Nchstenliebe ist gar keine. Nach Jesus wre
Juden ferngehalten. Besonders schlimm finde ich seine Weige- dies nichts weiter als verkappter Egoismus. Die jdische Histo-
rung, mit Josel von Rosheim, dem hchst respektablen Reprsen- rikerin Marianne Awerbusch hat 1980 die passenden Worte fr
tanten der deutschen Judenheit, zur Regelung eines Konfliktes diesen Widerspruch bei Luther gefunden:
zusammen zu treffen.37 Indem, generell gesprochen, die Begeg-
nung mit dem anderen vermieden wird, knnen Vorurteile ber Gte und Milde, wie sie einem Christenmenschen nach luthe-
ihn ins Kraut schieen. rischen Verstndnis wohl anstehen sollten, suchen wir in diesen
[sc. antijdischen] Schriften und auch in anderen seiner Schriften
Die sachliche Nhe zum Judentum, die sich durch Luthers Bi- vergebens. Er hat Ha und Vernichtung der Menschenwrde ge-
beltreue herstellte, sollte auch zur Quelle der Entzweiung wer- predigt. Dies gilt es zur Kenntnis zu nehmen, mit dieser Tatsache
den. Luther bemhte sich ja darum, den christlichen Glauben muss man lernen zu leben.45
mit philologischer Grndlichkeit in der Bibel zu fundieren. Die
berwltigende jdische Kompetenz fr die Bibel, die ihm da- Wir Protestanten sollten uns allerdings dazu bekennen, heute
bei bewusst werden musste, lie sich aber kaum mit seinem An- eben nicht mehr mit diesem Erbe Luthers leben zu wollen.
spruch auf eine strikt christliche Interpretation der Bibel verein-
baren. Auf die innere Verunsicherung, in die er deswegen wohl Predigtvortrag zum 6. 2. 2011
geriet, vermochte er nur mit aggressiver antijdischer Polemik zu
reagieren.38 Dr. Helmut Pillau, Literaturwissenschaftler. Seit 2004 gehrt er
dem Vorstand der Evangelischen Kirchengemeinde von Heides-
Einen Schlssel fr Luthers Fehlverhalten gegenber den Juden heim (am Rhein) an. Als Schwerpunkt seiner Ttigkeit versteht er
bietet fr mich die These des protestantischen Theologen Jgler: dort das christlich-jdische Verhltnis.
Was den Juden unterstellt wird, praktiziert der Christ.39 Dabei www.helmutpillau.com
wre etwa an die Untugenden der superbia, also den Hoch-
mut und die Rechthaberei zu denken, die Luther den Juden zu- (Endnotes)
schreibt, die er aber selbst ausgiebig praktiziert.40 Vielleicht kann 1 Vgl. die berhmte bersetzung von Rm. 3.28 durch Luther:
die genannte These auch dazu verhelfen, einen Zusammenhang So halten wir nun dafr, da der Mensch gerecht werde ohne des
zwischen blinden Flecken in Luthers Rechtfertigungslehre und Gesetzes Werk, allein durch den Glauben.
seinem Antijudaismus aufzudecken. Der Glaube wird durch die- 2 Hans-Martin Barth betont das Spannungsverhltnis zwischen dem
se Lehre wieder zu einem existenziellen Ereignis: Aufgrund des dynamischen Selbstverstndnis des modernen Menschen und der
Glaubens soll sich der Mensch von seiner Selbstbezogenheit l- Theologie Luthers: Mit ihrer nichts beschnigenden Daseinsanaly-
sen und der Gnade Gottes ffnen knnen. In dem Mae aber, se dient sie [d. h. die Theologie Luthers] der Daseinskompetenz des
wie die Lehre dazu verhilft, ber sich selbst im Glauben hinaus Menschen, und zwar dadurch, dass sie um die Daseinstranszendenz
zu kommen, verfhrt sie den Glaubenden auch zu einer neuen, wei und unverdrossen auf diese hinweist. Hans-Martin Barth:
sublimen Selbstgerechtigkeit. So wie eine Liebe durch die Ge- Die Theologie Luthers. Eine kritische Wrdigung. Gtersloh:
wohnheit abstumpft, so droht auch vom Glauben letztlich nur Gtersloher Verlagshaus 2009, S. 543. (Barth zur existenzialisti-
die routinierte Beteuerung brig zu bleiben. Seine erfolgreiche schen Note von Luthers Theologie: S. 48, 130, 517, (518).
Absicherung durch die neu entstehende Kirche kann gerade seine 3 Vgl. Hans-Martin Barth, ebd., S. 26.
Erstarrung bewirken. Wenn er in diesem Sinne schlielich doch 4 Vgl. z. B. in populren Worten Josef Joffe: Reformation war un-
wieder der Schwerkraft des Weltlichen unterliegt, so wird dies ntig, weil deren Hauptprinzip der direkte Weg zu Gott, jeder-
reflexartig auf den Einfluss der Juden und der Papisten41 zu- mann sein eigener Priester zum Judentum gehrt wie Matze und
rckgefhrt. Denn der spte Luther sieht ja die Juden wesentlich Kippa. Es gibt keinen Papst und schon lange keine Priester mehr;
als Prototypen einer Frmmigkeit, die ganz vom weltlichen, ge- der Rabbi ist Lehrer und Schiedsrichter. Jeder fhrt sein eigenes
nauer: berechnenden Geist durchdrungen und insofern korrum- Gesprch mit Gott, [] In: Josef Joffe: Wie kommt ein Jude in
piert ist. Sich ihrer zu entledigen, hiee dann, den Glauben in den Himmel? In : Die Zeit vom 4. 2. 2008.
seiner Reinheit erhalten zu knnen. An die Stelle einer flligen 5 Vgl. Hans-Martin Barth, ebd. , S. 52 sowie: Leo Trepp: Das
Selbstreinigung, der Bue, trte dann die Ausschaltung der an- Vermchtnis der deutschen Juden. Hg. vom Zentrum fr deutsche
Martin Luther und die Juden 23

Studien Ben-Gurion-Universitt des Negev, Beer Sheva und der 31 Ebd., Sp. 1990-1995.
Konrad-Adenauer-Stiftung Jerusalem. Israel 2000, S. 29. 32 Drum immer weg mit ihnen. Ebd., Sp. 1995.
6 D. Martin Luthers Schrift, da Jesus Christus ein geborener Jude 33 Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12), S. 271-272.
sei. In. Dr. Martin Luthers smtliche Schriften. Hg. von Joh. 34 Vgl.: Deutsch-jdische Geschichte in der Neuzeit. Bd. 1 1600-
Georg Walch. Nachdruck der 2. berarb. Aufl. von 1880-1910. 1780. Von Mordechai Breuer und Michael Graetz. Mnchen: Beck
Bd. 20: Abt. 2 Dogmatisch-polemische Schriften. Gro Oesingen: 2000, S. 71.
Verlag der Luth. Buchh.. Harms 1986. Sp. 1792-1821. 35 Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12), S. 232 (Hier zu Luthers Unterschei-
7 Ebd., Sp. 1795. dung von usus theologicus und usus politicus.)
8 Ebd., Sp. 1794. 36 Ebd., S. 103.
9 Ebd., Sp. 1821. 37 D. Martin Luthers Schreiben an Jesel , Juden zu Roheim,
10 Ebd. warum er ihm schriftliche Frsorge versage. (10. 12. 1537). In.
11 Ebd. Luthers smtliche Schriften (Nr. 6), Sp. 1826-1829. Vgl. Osten-
12 Vgl. die Auflistung aller Schriften, in denen sich Luther mit den Sacken ( Nr. 12) S. 116-118, 271, 298 sowie: Dt.-jdische
Juden auseinandersetzt: Peter von der Osten-Sacken: Martin Geschichte (Nr. 34), S. 67-69.
Luther und die Juden. Neu untersucht anhand von Anton Marga- 38 Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12), S. 151 und Barth (Nr. 2), S. 224.
rithas Der gantz Jdisch glaub (1530/31). Stuttgart. Kohlham- 39 Zitiert nach Osten-Sacken (Nr. 12), S. 224.
mer 2002, S. 44. 40 Ebd., S. 225.
13 D. Martin Luthers Schrift von den Juden und ihren Lgen. In: 41 Luther nennt die Juden und die Papisten auffllig oft in einem
A.a.O. (Nr. 6), Sp. 1860-2029. Atemzug. Z. B. Von den Juden und ihren Lgen (Nr. 13): Sp.
14 Vgl. Saul Friedlnder: Das Dritte Reich und die Juden.. Mn- 1886, 1989-1900, 1901, 1979; Hamphoras (Nr. 20): Sp. 2073.
chen: Beck 2007, S. 274. 42 Sich die kritische Selbstreflexion ersparend, deutet Luther die dro-
15 Ebd., Sp. 1974. Zur theologischen Begrndung dieser Charakte- hende Banalisierung des eigenen Glaubens als geistliche Infektion
risierung des jdischen Volkes siehe z. B. Sp. 2013. Der intellektu- durch die Juden. Dass diese letztlich nur durch eine Ausschaltung
elle strikt monotheistische Gottesbegriff der Juden soll ihrem der Juden abgewendet werden kann, erklrt Luther gegen Ende sei-
Glauben an Gott im Wege stehen. ner Schrift ber die Lgen der Juden unmissverstndlich: Will
16 Ebd., Sp. 1863, 1924, 1943. das nicht helfen, so mssen wir sie wie die tollen Hunde ausjagen,
17 Ebd., Sp.1888. damit wir nicht, ihrer greulichen Lsterung und aller Laster theil-
18 Ebd., Sp. 1892, 2006-2007. Vgl. auch: Dr. Martin Luthers Brief haftig, mit ihnen Gottes Zorn verdienen und verdammt werden.
wider die Sabbather an einen guten Freund. In: A. a. O. (Nr. 6) Von den Juden und ihren Lgen (Nr. 13), Sp. 2014. Zu diskutie-
Sp. 1836, 1859. ren wre, ob nicht dieser Antijudaismus Luthers als eine Vorform
19 Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12), S. 297 (insbesondere Anmerkung Nr. des Erlsungsantisemitismus im Sinne Friedlnders verstanden
31) werden kann. Vgl.: Friedlnder (Nr. 14), S. 370-371. (Zu einer
20 Vgl.: Luther: Vom Hamphoras und vom Geschlechte Christi kritischen Auseinandersetzung mit Luthers Rechtfertigungslehre
(1543) . in : A. a. O. (Nr. 6), Sp. 2076, 2089, 2107. siehe: Klaus Wengst : >Freut euch, ihr Vlker, mit Gottes Volk!<
21 Von den Juden und ihren Lgen (Nr. 13), Sp. 1935. Israel und die Vlker als Thema des Paulis ein Gang durch den
22 Ebd., Sp. 1939, 1988, 1998. Vgl.: Osten-Sacken (Nr. 12), S. 98. Rmerbrief. Stuttgart: Kohlhammer 2008)
23 Ebd., Sp. 1999. 43 Dem israelischen Religionswissenschaftler David Flusser kommt es
24 Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12), S. 98. in seinem Buch ber Jesus darauf an, die Prgung von Jesus durch
25 Vgl. : Hamphoras (Nr. 20), Sp. 2030, 2090/91. die jdische Tradition herauszuarbeiten: David Flusser: Jesus.
26 Ebd., Sp.2050/51. Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12), S. 140-141. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt 2006 (4. Aufl.)
27 Vgl. Hamphoras (Nr. 20), Sp. 2093/94. 44 Vgl. Osten-Sacken (Nr. 12) , S. 242-270.
28 Von den Juden und ihren Lgen (Nr. 13), Sp. 2014. 45 Zitiert nach ebd., S. 300.
29 Ebd.
30 Ebd.

Ausstellung zum Ausleihen:


Die Tafeln zeigen Darstellungen, in denen Juden als Minderheit in Deutschland
durch 2000 Jahre hindurch verschiedensten Diskriminierungen ausgesetzt waren.

Die Darstellungen werden kommentiert durch historische und literarische Quellen,


analysierende und deutende Texte.

Es wird deutlich, dass der Antisemitismus Hitlers ohne den 2000jhrigen Antijudais-
mus in der Kirche nicht mglich gewesen wre.

Die Ausstellung umfasst 22 Tafeln im Format 50 mal 55 Zentimeter. Sie bestehen aus
leichtem Material und knnen mit Pinnadeln aufgehngt werden.

Siehe Seite 75
24 Die Schattenseite des Reformators

Luthers Sndenfall
Kirchenerneuerung und Antisemitismus
des groen Reformators
von Martin Sthr

I Sptfolgen Rassejdische Christen haben in ihr (in der Kirche) keinen Raum
und kein Recht
uerungen von Wissenschaftlern und Publizisten mssen auf
ihre Wirkungen hin befragt werden das gilt fr Atomphysiker II Von den Juden und ihren Lgen
wie fr Theologen, fr Journalisten wie fr konomen. Es gibt
keine folgenlosen, keine unschuldigen Worte. Luthers uerun- Ich werde an zwei Schriften Luthers Stellungnahme, seine posi-
gen zu den Juden bleiben nicht ohne Konsequenzen. Ich zitiere tive und seine negative Haltung zu den Juden deutlich machen.
zwei Beispiele: In der Geschichte hat Luthers ble Verffentlichung strker als
seine positive gewirkt. Drei Jahre vor seinem Tod, 1543, schreibt
1. Als der Internationale Strafgerichtshof in Nrnberg nach 1945 er eine hemmungslose Schmhschrift. In Briefen und Predigten
die Gren der Wehrmacht und der Wirtschaft, der NS-Partei schlgt er kurz vor Lebensende hnlich widerliche Tne an. Ich
und der Medien aus der Nazizeit verhrt, ist auch der Chefredak- zitiere seine Vorschlge. Er nennt sie einen treuen Rat an die
teur des STRMER Julius Streicher angeklagt. Er verteidigt Obrigkeit, sie ist zustndig fr die Gesetzgebung gegen Minder-
sich: Sein Blatt habe nur aufklren wollen, seit Jahrhunderten heiten gleich welcher Art - und deren Umsetzung:
habe es doch antisemitische Presseerzeugnisse gegeben, zB bese
er ein Buch von Luther, um dann zu sagen: Dr. Martin Luther 1. dass man ihre Synagogen und Schulen mit Feuer anstecke,
se sicher heute an meiner Stelle auf der Anklagebank, wenn 2. dass man ihre Huser zerbreche, dafr mag man sie wie die
dieses Buch von der Anklagebehrde in Betracht gezogen wr- Zigeuner in einen Stall tun,
de. Es handelt sich um Luthers spte Schrift von 1543 Von den 3. dass man ihre Gebetbcher und Talmudisten nehme, worin
Juden und ihren Lgen. Ihm entnimmt Streicher fr sein juden- Abgtterei gelehrt wird,
feindliches Hetzblatt und fr ein Kinderbuch auch das Motto: 4. dass man ihren Rabbinern verbiete, zu unterrichten,
Trau keinem Fuchs auf grner Heid und keinem Jud bei seinem 5. dass man ihnen das freie Geleit auf den Straen nehme
Eid. 6. dass man ihnen den Wucher (=Zinsnehmen) verbiete und ih-
nen Silber und Gold nehme,
Ich werde diese Schrift ausfhrlich darstellen wie auch das 20 7. dass man den jungen und starken Juden und Jdinnen gebe
Jahre vorher erschienene, projdische Buch Dass Jesus Christus Flegel, Axt, Hacke, Spaten, Spinnrocken und Spindel und lasse
ein geborener Jude sei. Luthers Pamphlet erlebt in der Nazizeit sie ihr Brot verdienen im Schweie ihrer Nasen.
viele Nachdrucke. Der Thringer Bischof M. Sasse lie es nach
dem November-Pogrom 1938 neu drucken - mit der berschrift: Seit mit dem vierten Jahrhundert das Christentum beginnt,
Martin Luther und die Juden weg mit ihnen! Luthers Auto- Staatsreligion zu werden, ist der Staat als Gottes Instrument
ritt wird als Freibrief fr staatliches Handeln gebraucht. Sie gibt verantwortlich fr die Verfolgung der Ketzer und Juden. Die Kir-
der deutschen Mehrheitsgesellschaft ein gutes Gewissen fr ihr che stellt nur die Abweichung von der reinen Lehre fest, als
Nichtstun und Mitlufertum, als der vlkische, soziale oder ras- deren alleinige Verwalterin mit einem Papstamt sie sich sieht.
sistische Judenhass in Deutschland in die Regierung gewhlt wird
und eine Minderheit, nmlich die Juden, Freiwild zum Jagen und Der Macht- und Mehrheitsgewinn der Christenheit verlangt
Tten werden. eine einheitliche Theologie, sozusagen eine einheitliche Weltan-
schauung. Im Christlichen Abendland, im Corpus Christianum
2. Der religis unterftterte Hass gegen Juden wurde auch auf werden christliche Ketzer, Juden und spter Muslime als Abwei-
jene Menschen jdischer Herkunft bertragen, die oft seit Ge- chungen von der Norm wahrgenommen. Eine pluralistische Ge-
nerationen - Mitglieder der christlichen Kirchen waren (etwa 300 sellschaft erscheint unvorstellbar. Brger wie Regierungen lieben
000 bis 400 000). 1942 verffentlicht das Amtsblatt der Ev. Kir- geschlossene Gesellschaften. Duldung fr Minderheiten konnte
che in Nassau-Hessen wie andere Landeskirchen - ein Verbot, zum Glck in manchen Zeiten gewhrt werden, Anerkennung
dass diese evangelischen Gemeindeglieder nicht mehr am Gottes- nicht. Sie wrde in den Augen der Herrschenden eine ffentliche
dienst teilnehmen drfen. Begrndung: Die nationalsozialisti- Anerkennung von Unglauben und Lge bedeuten.
sche deutsche Fhrung hat mit zahlreichen Dokumenten unwi-
derleglich bewiesen, dass dieser Krieg der Zweite Weltkrieg - in Welche Motive stehen hinter Luthers Programm eines Pogroms
seinen weltweiten Ausmaen von den Juden angezettelt worden von 1543?
istVon der Kreuzigung Christi bis zum heutigen Tag haben die
Juden das Christentum bekmpftDurch die christliche Taufe 1. Erstens soll der Glaube der Christen gestrkt werden. Er redet
wird an der rassischen Eigenart eines Judennichts gendert. in der Pose des sicheren Besitzers: Wir haben den Messias, den
Christus. Wir haben die Heilige Schrift. Was uns Christen zur
Martin Luther und die Juden 25

Freude gereicht, gereicht den verblendeten Juden zur Schande. 2. Tertullian wehrt sich in einer Zeit massiver Christenverfol-
Er redet ber die Juden, nicht mit ihnen. Er hat sie lngst abge- gung durch den Kaiser Septimus Severus (193-211 nChr). Die
schrieben. Dass die Juden dem Messias nicht glauben, danach kaiserlichen Behrden verfolgen die junge Christenheit mit den
fragen wir nichts,, sie sind ihm egal. Ein Gesprch ist so, als widerlichsten Vorwrfen. Und das Volk glaubt die Vorurteile, die
wenn du einer Sau, das Evangelium predigst. verbreitet wurden: Die Christen sind an allem schuld, sie prak-
tizieren Ritualmord an Kindern, um Blut fr das Abendmahl zu
2. Luther hlt den Glauben der Juden, den er als Unglauben dem gewinnen. Unzucht und Unredlichkeit wird ihnen vorgeworfen.
eigenen Messias gegenber versteht, fr ansteckend. Wir wollen Die einst selbst erlittene Verleumdung wirft man spter den Ju-
nicht auch unglubig werden. Luther gibt sich keinen Illusionen den vor.
ber seinen eigenen Glauben und dem der Christen hin. Er ist
radikal kritisch und selbstkritisch und sieht die Glaubensschw- 3. Der Mailnder Bischof Ambrosius (339-397 nChr) hat nicht
che im eigenen Lager. Steht fr die Christen das Urteil Gottes im nur die christlichen Gesangbcher bereichert (Luther bersetzt
Jngsten Gericht noch aus, gegen die Juden ist es in aller Hr- sein schnes Adventlied Nun komm der Heiden Heiland). Er
te gefllt: Verworfen! Eine Hoffnung hat er nicht, er sieht das hat auch die Erlaubnis gegeben, Synagogen straflos niederzubren-
Weltende sehr nahe und pflanzt gerade nicht das oft beschworene nen - mit der rhetorischen Frage: kann man Orte des Unglaubens
Apfelbumchen, das er hoffnungsvoll auch pflanzen will, wenn und der Lge etwa dulden?
morgen die Welt unterginge.
4. Augustinus definiert die Juden und ihr Schicksal durch den
3. Luther will die Ehre Gottes und Jesu Christi wahren als ob folgenschweren Satz: Sie sind Zeugen ihrer Lge und unse-
sie es ntig htten, dass Menschen sie vor abweichenden Einstel- rer Wahrheit! Weil sie diesen Zeugendienst wie Ahasver, die
lungen anderer schtzen. Ich frage: Wird der Glaube sicherer und christliche Erfindung des Ewigen Juden ohne Heimat ewig
glaubwrdiger, wenn er durch Anschwrzen anderer zum Gln- leisten mssen, drfen sie nicht umgebracht werden. Ihre Lei-
zen gebracht wird? densgeschichte ist Strafe genug. Bei Augustinus aber gibt es auch
eine andere Deutung, die zu dem schmalen Schatz positiver Deu-
4. Luther meint, dass der christliche Glaube berall bekannt sei. tungen des Judentums gehrt: Augustinus legt das Gleichnis vom
Die Juden haben also keine Ausrede, als htten sie vom Evange- (gar nicht) Verlorenen Sohn so aus: Der ltere Sohn ist Israel,
lium nie etwas gehrt. Ist dann ihr Unglaube nicht Ausdruck beim Vater geblieben, die Heiden sind der entlaufene Sohn, der
ihrer Bosheit? Muss die christliche Gesellschaft nicht einschreiten aber zum Vater zurck kehrt.
und zwar durch jenen Teil, der fr Recht und Ordnung zustndig
ist, nmlich die Obrigkeit? Sie hat scharfe Barmherzigkeit zu 5. Obwohl den Juden gegen den Bibeltext - immer der Ra-
ben und das Sieben-Punkte-Programm auszufhren. Der Land- chegedanken Auge um Auge, Zahn um Zahn (eine biblische
graf von Hessen tut das sofort, die schsischen Herrschaften hat- Entschdigungsregel, die gegen die Blutrache argumentiert)
ten die Juden, wie England, Spanien und Frankreich, schon eine vorgehalten wird, prgt dieser Gedanke das christliche Verhal-
Generation vor Luther lngst ausgewiesen. ten gegenber den Juden: Sie mssen so Papst Leo der Groe
(395-461 nChr) fr die Scheulichkeit der Untat leiden, Jesus
5. Luther bestreitet den Juden, dass sie ein Recht auf das Alte Tes- gekreuzigt zu haben.
tament, ihre Bibel, htten. Es ist fr ihn das Zeugnis des Messias.
Das Alte Testament redet nur vom kommenden Christus. Es ge- 6. An und in vielen mittelalterlichen Kirchen auch im Klner
hrt also nicht mehr dem jdischen Volk. Eine andere Gemeinde Dom oder an der Schlosskirche in Wittenberg - ist eine Judensau
hat kein Recht an dem christlichen Monopolbesitz und an der zur Beleidigung der jdischen Nachbarn angebracht. Die Bilder
Deutungshoheit der Bibel. stellen die Juden als Verehrer von Schweinen dar. Auch die, die
sich haben taufen lassen. Im Dom zu Freising gehrt dazu die
III Erbschaften Inschrift: So wahr die Maus die Katz nit frisst, wird der Jud kein
wahrer Christ.
Luthers Gedanken sind nicht neu. Er greift auf eine breite ber-
lieferung der Judenverachtung zurck. 7. Das vierte Laterankonzil beschliet 1215, dass die Juden sich
durch einen gelben Fleck zu kennzeichnen haben, eine von mus-
1. Melito von Sardes (ca 160 nChr) , ein kleinasiatischer Bischof, limischen Staaten bernommene Praxis. Im darauffolgenden
interpretiert das Alte Testament derart, als rede es berall von Jahrhundert wurden die Juden bezichtigt, die Brunnen vergiftet
Christus und nicht zuerst von und an Israel. Seit Jesus Christus, zu haben und so die Pest verursacht zu haben. Obwohl Juden wie
der es erfllt habe, htten die Juden jedes Anrecht auf ihre Bibel Nichtjuden an der Pest sterben, trifft sie Vertreibung und Pog-
verspielt. Er wirft dem jdischen Volk mit groem Pathos vor, rom. Immer hufiger wird das mit dem Vorwurf der Ritualmorde
Gott selber auf Golgata gettet zu haben. Hrt alle Geschlechter verbunden ein Vorwurf, den der rmische Kaiser und die Be-
der Vlker, und seht es: Ein nie dagewesener Mord geschah in vlkerung frher gegen die christliche Minderheit erhoben hatte.
Jerusalem, in der Stadt des Gesetzes, in der hebrischen Stadt, in
der Stadt der ProphetenDer die Himmel aufhngte, ist selber 8. Zu diesem reichen antijdischen Erbe gehrt unmittelbar vor
aufgehngt worden, der das Weltall festgemacht hat, ist selber am Luthers Auftreten eine Schmhschrift, das Buch des zum Chris-
Holz festgemacht wordenGott ist gettet. Der Knig Israels ist tentum bergetretenen Rabbiner-Sohns Margaritha Der ganze
durch Israels Gesetz beseitigt worden. jdische Glaube. Luther benutzt das Werk eifrig, da es ihm eine
authentische Kenntnis des Judentums zu liefern scheint. Aber das
Buch bedient nicht nur christliche Vorurteile, zB zum Thema
26 Die Schattenseite des Reformators

die Juden und das Geld. An einer Stelle will er zu ihrer ber- der Preisrevolution waren die Vermehrung des Geldumlaufs um
windung beitragen. 400%, nicht zuletzt durch Buchgeld, dazu die Preissteigerungen
durch expandierenden Rohstoffhandel, der in den Hnden weni-
Margaritha geht auf das Zinszahlen, den Wucher ein Margaritha ger Kompanien oder Staaten lag und natrlich durch das Bevl-
argumentiert differenziert. Luther hlt mit vielen Vorgngern, kerungswachstum. Kommt Ihnen das irgendwie bekannt vor?
mit Theologen und Juristen, mit Ppsten und Frsten, den Wu-
cher, dh auch das Zinsnehmen fr unchristlich, da in der Bibel IV Dass Jesus ein geborener Jude sei (1523)
verboten. Aber, wie fast alle Zeitgenossen schreibt er es den Ju-
den als deren besondere Bosheit zu. Genauso wie die Tatsache, 1523 schreibt Luther ein kleines Buch unter dem Titel Dass Je-
dass Juden weder Ackerbau noch Handwerk ausben. Margaritha sus Christus ein geborener Jude sei. Es ist - wie manche seiner
zeigt allerdings, wie Luther selber 20 Jahre vorher, die Ursachen Schriften - eine Antwort auf ffentliche Anfeindungen. Er muss
nicht bei den Juden, sondern in der Mehrheitsgesellschaft suchte: sich ffentlich verteidigen. Noch ist er im Kirchenbann, ist nach
Reichsrecht vogelfrei, kann berall straffrei erschlagen werden.
Die Christen schoben den Juden die Geldgeschfte zu, die sie Er hat das Schicksal des tschechischen Reformers Jan Hus vor
sich selbst verboten hatten, Augen, dem man freies Geleit nach Konstanz gab, um ihn dort
die Handwerker-Znfte und Kaufmannsgilden waren christ- dann doch zu verbrennen. Wie dieser will er nichts anderes als
lich konstituierte Vereinigungen die Erneuerung, die Reformation der Christenheit, seiner Kirche.
und Landbesitz zu erwerben, war den Juden nicht erlaubt.
Auf dem Reichstag in Nrnberg hatte der Vertreter des Kaisers
Margaritha wendet sich an die Regierungen. Sie soll den Ju- Karl V, Erzherzog Ferdinand, ihm vorgeworfen, Luther lehre, Je-
den endlich verbieten, Geld gegen Zinsen zu verleihen. Dann sus Christus stamme leiblich von Abraham ab, sei also ein Jude.
wrden die Juden frei, wie alle Menschen andere Berufe zu Damit leugne Luther doch die Jungfrauengeburt und damit die
haben als die des Geldgeschfts, zB Handwerker und Bauern volle Gttlichkeit Jesu. Nichts liegt aber Luther ferner, er zweifelt
sein. Man lsst sie die Snde tun, die man selber nicht tun will die alten christlichen Bekenntnisformulierungen berhaupt nicht
und schafft sich damit zugleich die Sndenbcke, die man dif- an.
famieren, verfolgen und tten kann, wenn man sie nicht mehr
braucht. Luther wei, dass es die christliche Obrigkeit ist, die Andere Gegner bezichtigen ihn, jdische Irrlehren zu vertreten.
den Christen Zinsen zu nehmen verbietet, wie es in der Bibel Was ich an Beispielen aus der Kirchengeschichte anfhre, zeigt,
(2. Mose 22,24) verlangt wird. wie gefhrlich nahe ihm mit dieser Kritik Inquisition und Schei-
terhaufen rcken.
Luther sieht den Mammon, das Geld und die Gier wie Gegen-
gtter. Sie streiten gegen das biblische Gebot der Gerechtigkeit Aber Luther will sich gar nicht als Person verteidigen. Er muss
und der Liebe und gegen das Vernunftgebot der Billigkeit, das um anderer willen, also um der Juden, willen reden. Er nimmt
heit: der Verhltnismigkeit, verkrpert in der Goldenen Re- Stellung zum jdischen Volk, aus dem Jesus doch stammt. Er
gel aus der Bergpredigt: Was du nicht willst, das man dir tu, richtet den Blick auf Jesu Geschwister, die Juden. Er will aus der
das fg auch keinem andern zu! (Mt 7,12). Luther verhandelt Schrift die Grnde erzhlen, die mich bewegen, zu glauben, dass
selbst mit Stdten und Frsten, um den Zinssatz zB von 27 Christus ein Jude ist, von einer Jungfrau geboren. Vielleicht, so
auf 3% zu drcken. Produktivkredite sind mglich, etwa fr fgt er wie Paulus in seinem Brief nach Rom hinzu, mchte ich
Flchtlinge zum Aufbau einer neuen Existenz. damit einige Juden zum Christusglauben reizen.

Drei Schriften hat Luther gegen den Wucher geschrieben. Die Resolut wie Humanisten seiner Zeit bringt er die Quellen zur
letzte 1540 fordert die Pfarrherren auf, gegen den Wucher zu Geltung zurck zu den Wurzeln! Er stellt sich auf den Boden
predigen. Luther hlt sich treu an das biblische Verbot. Seine der Heiligen Schrift, legt sie aus, vertraut ihr voll, dass alle, die sie
scharfen uerungen gegen den Wucher macht das vor allem lesen und ernstnehmen, zu demselben Ergebnis kommen ms-
an den groen Kapitalgesellschaften der Fugger und Welser fest. sen, dass nmlich Jesus von Nazaret der im Ersten Testament an-
Diese christlichen global player kaufen sich Kaiser und Bischfe. gekndigte Messias sei. Das zu entdecken brauche es weder Papst
Luther: Deutschland wird mitsamt seinen Frsten und Herren, noch Regierungen. Gottes Wort luft allein durch die Lande,
mit Land und Leuten den Wucherern zu leibeigen werden! Kai- wenn man es frei lsst. Gottes Wort ist jetzt allen zugnglich. Es
ser Karl V wie der Mainzer Erzbischof verdankt seine Wahl 1519 hat Nachhilfe nicht ntig, nur Nachfolge. Er vertraut sehr gelas-
wesentlich den Wahlspenden der Welser und Fugger. Sie finan- sen darauf, dass die Wahrheit sich durchsetzt ohne Druck und
zierten Ppste, Bischfe und Kaiser. Gewalt. Ein Jahr vorher predigt er in Wittenberg Das Wort Got-
tes luft allein durch die Lande, whrend ich mit/cum Philippo
An dieser Stelle ist ein Blick in die Sozialgeschichte angebracht: (Melanchton) wittenbergisch Bier trinke!
In der Zeit von 1470 bis etwa 1618 kommt es zu einem gewalti-
gen Ausbau des Geldgeschfts; Wechsel werden als Zahlungsmit- Deswegen begreift er seine Aufgaben als ein Erzhlen dieses
tel eingefhrt. Es kommt zu einer Preisrevolution, der zu einem Wortes. Alle, Juden und Christen, vertrauen der berzeugenden
Rckgang der Realeinkommen einer verarmenden Bevlkerung Wirkungskraft von Gottes Wort. Das Bchlein schliet mit dem
fhrt. Wer nicht Selbstversorger ist, sondern vom Markt ab- Gebet: Gott gebe uns allen seine Gnade. Amen!
hngig ist, muss jetzt 70% seines Einkommens fr Nahrungs-
mittel ausgeben (Heute, in den Entwicklungslnder ebenfalls Dass die Bibel der Juden nur das sog. Alte Testament umfasst,
genau 70%, in Deutschland 12% - so die Weltbank). Ursachen strt ihn nicht. Es stimmt fr die Christen mit dem hinzu ge-
Martin Luther und die Juden 27

kommenen Neuen Testament voll berein. Auch die Mosebcher V Wirkungen Luthers in der Geschichte
wie die Psalmen, von den Propheten ganz zu schweigen, erzh-
len von dem einen Gott, von seinem Messias. Er kann sagen, Innerhalb von zwanzig Jahren, zwischen 1523 und 1543 greift
dass die Vter von Adam an die frohe Botschaft gepredigt Luther erneut voll in die uralten Kisten der blichen Verleum-
und getrieben haben und rechte Christen gewesen sind. Der- dungen. Dabei hatte er auf seine Schrift von 1523 sehr positive
gleichen Auslegungspraxis ist heute nach einigen Jahrhunderten Resonanz bekommen. Er hatte auf die grauenhafte Lieblosigkeit
historisch-kritischer Bibelwissenschaft und nach einigen Jahren der Christen gegenber den Juden, auf das gemeinsame Funda-
jdisch-christlicher Neubegegnung nicht mehr mglich. ment der Bibel hingewiesen, die ein neues Verstehen und eine
neue Beziehung ermglicht.
Aber Luther bleibt ja nicht dabei stehen. Er fragt sich, warum,
dann die Juden nicht Christen werden und in Jesus den erwarte- Der groe jdische Historiker Heinrich Graetz schreibt, diese
ten Messias sehen. Er sieht den bleibenden Unterschied zwischen Stimme (Luthers) ist ein Wort, wie es die Juden seit einem Jahr-
Juden und Christen in der Messiasfrage. Er schmerzt ihn, wie der tausend nicht gehrt hatten.
Phariser und Apostel Paulus darunter leidet. Warum dieser Riss
zwischen Judenheit und Christenheit? Aus der Reformationszeit bringe ich nur einige Beispiele auf Lu-
thers Positionen:
Luther gibt zwei Antworten:
Justus Jonas, Luthers Mitreformator, bersetzt die positive Schrift
1. Den Juden war genau wie den Christen - die Schrift bis- von 1523 sofort ins Lateinische, whrend die deutsche Fassung
her verdunkelt, sie war in der babylonischen Gefangenschaft der neun Auflagen erreicht. Sie verbreitet sich rasch in ganz Euro-
Mncherei und Ppsterei, dh in Kirchen fr Fachleute einge- pa. Auszge dieser Schrift werden ins Spanische und Hebrische
sperrt. Aber jetzt kann die frohe Botschaft der ganzen Bibel von bersetzt. Ein Neuanfang zwischen Juden und Christen scheint
Juden, Heiden und Christen gehrt und gelesen werden ohne mglich. Justus Jonas begrndet seine Verbreitung so: Weil die
Vorbedingungen, ohne menschliche Deutungshoheit. Die Chris- Juden deshalb ein so edles und heiliges Volk sind, aus deren Flle
tenheit steht doch selber am Anfang eines neuen Weges und ist wir alle empfangen haben, schulden wir Heiden ihnen frwahr
auf tgliche Umkehr und Bue verpflichtet wie es in den 95 eine immer whrende Dankbarkeit, so dass wir, wie viel auch im-
Thesen heit. Sie sind keineswegs die Besitzer und Verwalter der mer mglich ist, einige von ihnen aus einem Schiffbruch retten.
Heiligen Schrift, sondern wie die Juden ihre Hrer und Schler.
Die Amsterdamer jdische Gemeinde schickt als Dank eine
Der freie Zugang zur Schrift wird alle zu demselben Ergebnis knstlerisch gestaltete Abschrift des 130. Psalms in deutscher
fhren: Gott und den Messias zu hren, zu verstehen und nach- Sprache, geschrieben in hebrischen Buchstaben. So begrt man
zufolgen. das neu beginnende Gesprch ber das unterschiedliche und ber
das gemeinsame Verstndnis der jetzt allen zugnglichen Bibel.
Die Freiheit eines Christenmenschen, so Luther in seiner zent- Dieser Psalm beginnt mit Aus der Tiefe rufe ich, Gott, zu dir
ralen reformatorischen Schrift Von der Freiheit eines Christen- und endet mit der Stimme der Hoffnung, dass bei Gott Erlsung
menschen bedeutet: Ein Christenmensch ist ein freier Herr sei, er werde Israel von allen seinen Snden erlsen.
aller Dinge und niemanden untertan also auch nicht irgend-
welchen menschlichen Gesetzen und Autoritten. Und dann Nach den Erfolgen der Inquisition, nach der blutigen Vertrei-
Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Dinge und bung der Juden aus Spanien und Portugal 1492 und der vlligen
jedermann untertan! in der Liebe dient der von Gott befreite Zerstrung der andalusischen Koexistenz von Juden, Christen
Mensch allen Menschen. und Muslimen verwundert es nicht, dass jdische Flchtlinge
oder Zwangsgetaufte voller Hoffnung auf den beginnenden Er-
2. Und damit bin ich bei Luthers zweiter Antwort auf die Frage, neuerungsprozess in der Kirche schauen. Rabbi Abraham Farrisol
warum denn die Juden nicht wie wir Christen glauben, da wir (1421-1525) schreibt: Alle Christen in vielen Lndern beein-
doch denselben einen Gott und dieselbe Heilige Schrift mit dem- flusst von diesem edlen Mann (Luther), begegnen den Juden mit
selben Doppelgebot der Liebe, Gott und den Nchsten zu lieben Wohlwollen. Whrend es frher Lnder gab, wo jeder reisende
wie sich selbst. Genau diese Liebe haben wir Christen den Juden Jude umgebracht wurdeladen sie uns nun zum Gottesdienst
vorenthalten, so Luthers eindeutige Aussage und sein radikal ehr- ein, freudig und mit hflicher Miene.
liches Schuldbekenntnis: Wir haben sie behandelt, als wren es
Hunde. Luther wre unter dieser Unchristlichkeit der Christen Der jdische Leibarzt des Sultans Suleiman der Prchtige begrt
eher eine Sau denn ein Christ geworden, schreibt er. Er unter- die Reformation mit dem Hinweis, dass man zur Bilderlosigkeit
streicht, dass die Vlker allezeit keinem Volk feindlicher waren zurckkehre, sich von der Anbetung von Gtzen abwende und
als den Juden. Die ganze Tradition christlicher Judenfeindschaft sich allein zur Heiligen Schrift wende.
ich nannte vorhin einige Beispiele - fegt er mit dem Wort bei-
seite Lgentheydinge! Er wei genau, dass der Vorwurf des Sptere Gutachten von evangelisch-theologischen Fakultten, zB
Wuchers und Zinsnehmens die Christen treffen msste, weil sie der Universitten in Frankfurt/Oder und Jena, beziehen sich po-
durch ihre Gesellschaftsordnung und durch ihre Gesetzgebung sitiv auf Luthers Schrift von 1523, zB in der Empfehlung an den
die Juden in die Geldgeschfte zwangen, um sich selbst nicht die Hamburger Senat, jdische Vertriebene aus Portugal und Spani-
Finger schmutzig zu machen. en aufzunehmen.
28 Die Schattenseite des Reformators

Eine jdische Handschrift aus der Reformationszeit, die der His- alterlichen Verfolgungen und Zwangsdisputationen, die immer
toriker Ben Sasson herausgab, stellt damalige Reaktionen aus den mit der Verbrennung von Rabbinern und jdischen Gebet- und
jdischen Gemeinden zusammen. Darin heit es zusammenfas- Talmudbchern endeten, erffnet Luthers Schrift ein Gesprch
send ber Luther: Ein Priester stand auf, er und seine Gefolg- nach langen Zeiten einer unchristlichen Praxis, die Luther eher
schaft sagten, man solle den Juden kein schweres Joch auflegen, zu einer Sau als zu einem Christen gemacht htte. Ein respektvol-
mit ihnen liebe- und ehrenvoll umgehen und sie so der Kirche ler Umgang der beiden Gemeinden des einen Gottes erffnet nur
nahe bringen. Er erbrachte den Nachweis, dass Jesus aus jdi- fr eine kurze Zeit eine bessere Zukunft.
scher Familie stamme, doch man spottete ber ihn, dass er fast
ein Israelit sei. Da reute es ihn und er war darauf aus, sich diesem Aber Luther ndert seine Einstellung. Gegen Ende seines Lebens
Verdacht zu entziehen. Und er verkehrte seine Worte zum Bsen. hat er zunehmend Angst um die Erneuerung der Kirche. Er hat
Er verlegte sich auf Verleumdung. den Eindruck, das kirchliche Erneuerungswerk ist gefhrdet

Rmische Stellungnahmen kennzeichnen Luther als Semijuda- durch Streit unter den eigenen, evangelischen Anhngern,
eus, als Halbjuden, dh einen Irrlehrer. durch Alleinvertretungsansprche und Kreuzzugsideen des
Papstes,
Der Elssser Josel von Rosheim, der Befehlshaber gemeiner durch die Trken vor Wien,
Jdischheit deutscher Nation, ausgestattet mit einem Empfeh- durch sog. Schwrmer mit ihrer fundamentalistisch-spirituel-
lungsbrief des Straburger Evangelischen Rates, bittet Luther len Verhaltensweisen
1537 um ein Gesprch, um beim Kurfrsten von Sachsen zu er- die Bauernaufstnde, deren soziale Forderungen Luther klar
reichen, dass dieser die Durchreiseverbote fr Juden aufhebt. Lu- untersttzt, deren Waffengewalt er aber ablehnt
ther habe sich durch seine Schrift doch um die ganze Judenheit und durch den anderen Messiasglauben der Juden.
verdient gemacht. Beide empfangen ihn nicht. Luther schreibt
seinem guten Freund, dem lieben Josel, warum er nichts fr die Er sieht eine Einheitsfront derer, die nach seiner Meinung, das
Juden bei der Landesregierung tun knne: Sie, die Juden, htten Evangelium und seine alleinige Geltung bestreiten, die den Vor-
ihren Mitjuden, Jesus nicht angenommen. rang von Gottes Menschenfreundlichkeit, also seiner Gnade,
durch Kommerzialisierung der Vergebung im Ablasshandel und
Auf dem Augsburger Reichstag, auf dem Melanchton die Augs- durch ein hierarchielastiges Kirchenrecht beseitigt hatten. Luther
burger Konfession, die Zusammenfassung der evangelischen differenziert nicht mehr. Die genannten Gefahren fr die kirch-
Lehre, vorlegt (ohne Anerkennung durch Rom), vertritt Josel liche Erneuerung erscheinen ihm alle als Religionen der Werkge-
die Forderung nach humaneren Rechten fr die Jdischheit im rechtigkeit, die auf menschliche Leistung und Selbstbehauptung
Reich. Ohne Erfolg. vor Gott setzen. Er meint, als sein Vermchtnis Christus gegen
dessen angebliche Feinde verteidigen zu mssen. Was er 1523
Obwohl Luthers Schmhschrift aus seinen alten Tagen ausdrck- Gottes Wort berzeugend zutraut, das es schafft, was es verheit
lich fordert, man drfe sich nicht an den Juden rchen, kommt nmlich die Christenheit zu erneuern, damit sie Liebe und Ge-
es zu Vertreibungen in Braunschweig-Wolfenbttel, der spteren rechtigkeit lebt und ausbreitet, das ist ihm nicht jederzeit sicher.
Arbeitssttte von Gotthold Ephraim Lessing. In vielen Ausgaben Wir sind Bettler, das ist wahr sein letztes Wort, zeigt, wie
der Lutherschriften fehlen die Texte ber die Juden. stark er sich immer wieder auf die Anfnge des Glaubens zurck
geworfen fhlt.
Luthers Freund und Schler Andreas Osiander nennt die Schmh-
schrift des alten Luther schmutzig geschrieben. Schweizer, Sd- Hinzu kommt, dass er wie viele Kabbalisten - offensichtlich
deutsche und Straburger Reformatoren distanzieren sich vom das Weltende nahe sieht. Das Gericht Gottes steht bevor und das
alten, antijdischen Luther. fngt am Haus Gottes an (1Petr 4,17), auch an dem im Bau be-
findlichen evangelischen Haus.
Heinrich Heine lobt an Luthers Reformation, dass sie die Freiheit
geschaffen habe, auszusprechen, was die Zeit fhlt, denkt und be- Aus einigen Gegenden hrt er, dass Christen zum Judentum
darf, und dass die Autoritten niedergebrochen wurden. Gewiss, bertreten, weil sie dort eine klarere Lebensorientierung finden,
Luther hat etwas Tlpelhaft-Kluges, aber jetzt steht der Mensch die sie in der zerstrittenen Christenheit vermissen. Aber diese,
allein seinem Schpfer gegenber und singt ihm sein. Daher be- historisch nur schwach zu belegende Nachricht erklrt eben-
ginnt diese Literatur mit geistlichen Gesngen. so wenig Luthers Rck- und Sndenfall wie ein altersbedingtes
Misstrauen.
VI Grnde fr Luthers Stellungswechsel
Seine spten uerungen sind durch nichts zu entschuldigen.
Es ist klar: Beide Bibelabkmmlinge, Juden wie Christen, sind Das kommt auch in vielen Stellungnahmen der Lutherischen
in der Frage getrennt, ob in Jesus der biblisch verheiene Messias Kirchen in aller Welt zum Ausdruck. Sie versprechen, dass eine
gekommen sei. Luther glaubt mit der Christenheit: Ja, in Jesus solche Snde heute und Zukunft in unseren Kirchen nicht mehr
von Nazaret ist der Messias erschienen. Die Juden knnen das an- begangen werden drfen.
gesichts der Kirchengeschichte und der nicht erlsten Welt nicht
glauben. Beide haben gute biblische Grnde. Die verschiedenen Ein christliches Bekenntnis zu Jesus, dem Christus, dem Messias
Positionen unterscheiden zwar Juden und Christen, mssen sie Gottes lebt glaubwrdig nur in der Nachfolge Christi. Die Be-
aber nicht feindlich trennen. Das Gesprch ber das Wort Got- ziehung zum Judentum hat frei von jeder Mission zu sein. Das
tes ist so Luther 1523 ntig. Im Gegensatz zu den mittel- Gesprch mit ihnen und nicht das Reden ber sie ist intensiv
Martin Luther und die Juden 29

einzuben. Dazu gehrt das Hinhren, wie Juden sich selbst in 4. Wer seine Welt als ein Corpus Christianum, als das christli-
ihren verschiedenen Strmungen und Kulturen selbst verstehen che Abendland, versteht wie es gegen kommunistische Diktatu-
und nicht, wie ich sie definiere. ren oder heute gegen den Islam geschieht - macht aus Nachbarn,
die nicht oder anders beten, aussehen, singen oder essen die An-
VII Und heute? deren, die Fremden, die eigentlich nicht hierher und nicht zu
uns gehren.
Zum Schluss:
Luthers Ausflle, sozusagen in seinem Wrterbuch der Un- 5. Die billigste Gewinnung einer eigenen Identitt geschieht da-
menschlichkeit von 1543 sind gegen den frhen Luther und durch, dass ich vom Anderen mir ein Bild mache, was nach
zwar mit seinem Ansatz einer bibelbezogenen neuen, sozusagen dem biblischen Bilderverbot nicht sein soll. Die billigste Art, ei-
herrschaftsfreien Kommunikation, die den wirklichen Men- gene Probleme zu verdrngen, ist, aus Feindbildern Sndenbcke
schen sieht, ohne Druck und Gewalt mit ihm kommuniziert, zu zu machen.
berwinden. Das geschieht in der nach der Schoah begonnenen
Erneuerung der jdisch-christlichen Beziehungen. Dieser Prozess Literatur mit Nachweisen: Martin Sthr, Luther und die Juden, in:
zeigt auch fr die Beziehung zu anderen Religionen und Weltan- W.D. Marsch / K. Thieme (Hg), Juden und Christen. Ihr Gegenber
schauungen einiges Beachtenswerte: vom Apostelkonzil bis heute. Mainz / Gttingen 1961, S. 89-108.;
Heinz Kremers (Hg), Die Juden und Martin Luther Martin
1. Mit den anderen zu sprechen statt ber sie zu reden, respektiert Luther und die Juden, Neukirchen 1985.; Peter von der Osten-
jeden Menschen in seiner Wrde, eigenstndiges Ebenbild des Sacken, Martin Luther und die Juden, Stuttgart 2002.
gemeinsamen Schpfers zu sein.
Vortrag gehalten in der Wiesbadener Lutherkirche im November
2. Wer seinen Glauben als einen Besitz versteht, setzt das Recht- 2011
haben vor das Rechttun. Christus ist kein Besitz, sondern eine
Einladung zur Nachfolge. Prof. Martin Sthr ist ein deutscher evangelischer Theologe,
Hochschullehrer, Akademiedirektor, Vorsitzender von Institutio-
3. Wer seine Auffassungen von Gott und der Welt absolut setzt nen des christlich-jdischen Dialogs und Friedensaktivist.
und dadurch zum Leuchten bringen will, dass er andere an-
schwrzt, glaubt seinen eigenen Werten nicht. Erschienen in BlickPunkte Nr. 3/2012; Materialien zu Christen-
tum, Judentum, Israel und Nahost
Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
www.imdialog.org

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30 Die Schattenseite des Reformators

Martin Luther und die Juden


eine politologische Betrachtung
von Micha Brumlik

1.Einleitung 2. Ein politischer Denker


Die Antwort auf die Frage nach der Stellung Luthers zu Juden Im Gegenzug zu der nach wie vor theologischen Betrachtung Lu-
und Judentum wird sich letztlich daran bemessen, fr wie an- thers soll es hier um Martin Luther als einen nach wie vor unter-
gemessen man die Einlassung des spter in Nrnberg zum Tode schtzten frhneuzeitlichen politischen Theoretiker vom Range
verurteilten Herausgebers des Strmers, Julius Streichers vor eines Niccolo Macchiavelli oder Thomas Hobbes gehen und vor
dem internationalen Militrgerichtshof auf die ihm vorgehalte- allem darum, seine spte Schrift als Ausdruck einer bestimmten
nen antisemitischen Verbrechen hlt. Damals sagte Streicher: Konzeption des im Entstehen begriffenen modernen National-
Dr. Martin Luther se heute an meiner Stelle auf der Anklage- oder doch mindestens Territorialstaates zu analysieren .5
bank, wenn dieses Buch von der Anklagevertretung in Betracht Der Kern von Luthers politischem Denken ist in einem theo-po-
gezogen wrde. In dem Buch Die Juden und ihre Lgen schreibt litischen Motiv zu suchen, das er sich frh angeeignet hat. Schon
Dr. Martin Luther, die Juden seien ein Schlangengezcht, man der junge Reformator spricht unter Bezug auf Paulus, Rmer 13,
solle ihre Synagogen niederbrennen, man solle sie vernichten.1 1 einer weltlichen, der christlichen weltlichen Gewalt die Freiheit
zu, ihr Amt ungehindert auszuben. In seinem Sendschreiben
Der wohl beste Kenner der Geschichte der Reformation in An den christlichen Adel deutscher Nation (man beachte auch
Deutschland, der Gttinger Kirchenhistoriker Thomas Kauf- diese Adressierung) stellt Luther gegen die rmische Theorie von
mann stellt freilich fest, dass Luther zu Unrecht auf der Nrnber- zwei Rechtskorpora einem geistlichen und einem weltlichen
ger Anklagebank sitzen wrde, denn: fest, da die weltliche Herrschaft ein Mitglied des christlichen
die Nrnberger Richter hatten nicht ber die obsessiven Vor- Leibes geworden sei,
stellungen eines nach unseren Mastben theologischer und sitt-
licher Vernunft, aber auch dem kirchenrechtlichen Gebot der und, obwohl sie ein leibliches Werk hat, doch geistlichen Stan-
Nchstenliebe und judenrechtlichen Bestimmungen des rmi- des ist, weshalb ihr Werk frei unbehindert in alle Gliedmaen
schen Rechts irregeleiteten Theologieprofessor des 16. Jahrhun- des ganzen Krpers gehen soll, strafen und antreiben, wo es die
derts zu entscheiden, sondern ber die Massenmrder des 20. Schuld verdienet oder die Not fordert, unangesehen der Ppste,
Jahrhunderts. Einer physischen Eliminierung der Judenheit so Bischfe, Priester, sie mgen drohen oder bannen, wie sie wol-
beschliet Kaufmann sein Argument hat Luther nicht das Wort len.6
geredet.2 Das ist nun keine Befrwortung einer Theokratie, sondern ganz
im Gegenteil die Absage an jede Theokratie durch die Annah-
Diese Behauptung Kaufmanns ist noch einmal zu berprfen, me, da es Gottes Wille ist, da Menschen grundstzlich unter
freilich unter einem vernderten Blickwinkel. Es liegt auf der einer Obrigkeit leben und ihr auf jeden Fall willfahren mssen.
Hand, dass Luther und seine entsprechenden usserungen zumal Diese Obrigkeit aber soll sich nach Gottes Wille dadurch aus-
in den Kirchen der Reformation unter theologischen Gesichts- zeichnen, als Frieden stiftendes und Frieden erhaltendes weltli-
punkten betrachtet werden mssen, gleichwohl soll hier eine Per- ches Regiment ohne Einschrnkungen gegen alle vorzugehen,
spektive vorgeschlagen werden, die auch Thomas Kaufmann im die den weltlichen Frieden beeintrchtigen. Von daher war es
Blick hat, wenn er schreibt: nur schlssig, da Luther in den Bauernkriegen und in der Frage
Judenpolitik war in der frhen Neuzeit immer auch Finanz- der rebellischen Wiedertufer eindeutig auf Seiten der Obrigkeit
,Wirtschafts- und Gesellschaftspolitik und unterlag Regulie- stand.Im Bauernkrieg jener, so Friedrich Engels ersten brger-
rungsmechanismen, die zwar von theologischen Argumentations- lichen Revolution hatte Luther die Frsten zu einer geradezu
mustern begleitet, aber auch von politischen und wirtschaftlichen eliminatorischen Kriegsfhrung aufgestachelt:
Interessen bestimmt oder von Ressentiments geprgt wurden.3 Drum soll hier erschlagen, wrgen, stechen, heimlich oder f-
fentlich, wer da kann und daran denken,da nichts giftigeres,
Kaufmanns brillante Studie arbeitet przise heraus, da es Luther Schdlicheres, Teuflischeres sein kann als ein aufrhrerischer
sowohl bei seinen frhen als auch bei seinen spten Judenschrif- Mensch; (es ist mit ihm) so wie man einen tollen Hund totschla-
ten nie darum ging, die Juden selbst anzusprechen, sondern stets gen mu schlgst du ihn nicht, so schlgt er dich und ein ganzes
darum, entweder die Papstkirche ob ihrer ineffektiven Metho- Land mit dir.7,
den der Judenmission zu kritisieren oder sich selbst gegen andere
reformatorische Autoren, die ihn inakzeptabler Lehrmeinungen Vor allem in dem apologetischen Sendbrief von dem harten
wegen angriffen, zu verteidigen. Eine praktische Wirksamkeit Bchlein wider die Bauern macht Luther, ob derartiger Aufrufe
spricht Kaufmann Luthers vor allem spten Judenschriften wei- scharf kritisiert, den Sinn seiner sog. Zwei Reiche Lehre unmiss-
testgehend ab mit Ausnahme seines Einflusses auf den Grafen verstndlich klar, nmlich da die weltliche Obrigkeit in ihrem
Albrecht von Mansfeld, der 1547 die Juden aus Eisleben vertrieb.4 eigenen Amt nicht barmherzig sein kann noch soll, obwohl sie
das Amt Gnade ruhen lassen kann.8 Eine theologische berle-
gung besiegelt diese berzeugung;sie hngt auf das Engste mit
Luthers Sehnsucht nach einem gndigen Gott zusammen:
Martin Luther und die Juden 31

Wer nun diese zwei Reiche ineinandermengen wollte, wie unsere erwiesen und noch gerne tten, wenn sie es knnten, habens auch
falschen Rottengeister tun, der wrde in Gottes Reich den Zorn oft versucht und darber auf die Schnauze weidlich geschlagen
versetzen und Barmherzigkeit in der Welt Reich: das wre ebenso, worden sind.14
wie den Teufel in den Himmel und Gott in die Hlle versetzen.9
Aus den Evangelien dient ihm Joh 18,36 als Beleg fr diese Hal- Vor diesem Hintergrund pldiert Luther fr eine scharfe Barm-
tung; dort uert Jesus, da sein Reich nicht von dieser Welt, herzigkeit, die zwar immerhin zur eher unwahrscheinlichen
sei wre mein Reich von dieser Welt, meine Diener wrden Bekehrung einiger Juden fhren knnte, indes: rchen drfen
darum kmpfen, da ich den Juden nicht berantwortet wr- wir uns nicht.15 Luthers scharfe Barmherzigkeit umfasst einen
de.10 Luther fordert die Zwei Reiche Lehre sogar fr Person und przisen Katalog von Manahmen, die zu ergreifen er den christ-
Innenleben des einzelnen Christen: Der Christ so Luther inb lichen Landesherren nahelegt:
einer Tischrede hat keine Beziehung zum ffentlichen Leben, Erstlich, dass man ihre Synagogen oder Schulen mit Feuer an-
wie sie ein Nachbar zum anderen, ein Brger zum anderen hat.11 stecke und, was nicht verbrennen will, mit Erde berhufe und
Freilich war Luther in der Anwendung dieser Zwei Reiche Leh- beschtte, dass kein Mensch einen Stein oder Schlacke sehe ewig-
re nicht unbedingt konsequent. Zwar stellte er in seiner Schrift lich.16
Von weltlicher Obrigkeit fest, da sich dieselbe nur auf das u- Zum zweiten: dass man ihre Huser desgleichen zerbreche und
ere Leben, auf Hab und Gut bezieht: zerstre, denn sie treiben eben dasselbe darin, das sie in ihren
Das weltliche Regiment hat Gesetze, die sich nicht weiter er- Schulen treiben. Dafr mag man sie etwa unter ein Dach oder
strecken, denn ber Leib und Gut und was sonst uerlich ist auf Stall tun wie die Zigeuner, auf dass sie wissen, sie seien nicht die
Erden. Denn ber die Seele kann und will Gott niemand regieren Herren in unserm Lande, wie sie rhmen, sondern in der Verban-
lassen als sich selbst allein.12 nung und gefangen.17
Gleichwohl wird Luther spter, 1536, eine Denkschrift von Wit- Zum dritten: dass man ihnen alle Betbchlein und Talmudis-
tenberger Theologen unterschreiben, in dem diese die regieren- ten nehme, worin solche Abgtterei, Lgen, Fluch und Lsterung
den Frsten nach ihrem Amt auffordern, Wiedertufer hinzu- gelehrt wird.18
richten, also Todesurteile wegen Gesinnungen zu verhngen: Zum vierten: dass man ihren Rabbinen bei Leib und Leben ver-
Jedermann ist schuldig nach seinem Stand und Amt, Gottes Ls- biete, hinfort zu lehren.
terung zu verhindern und abzuwehren. Und kraft dieses Gebots Zum fnften: dass man den Juden das Geleit und Strae ganz
haben Frsten und Obrigkeiten Macht und Befehl, unrechten und gar aufhebe, denn sie haben nichts auf dem Lande zu schaf-
Gottesdienst abzutun.Dazu dient auch der Text Levit. 24 : fen, weil sie nicht Herren noch Amtsleute noch Hndler noch
Wer Gott lstert, der soll gettet werden. So grausam eine solche dergleichen sind; sie sollen daheim bleiben.19
Todesstrafe sei, grausamer sei es doch, wenn falsche Prediger die Zum sechsten : dass man ihnen den Wucher verbiete und ihnen
wahre Lehre unterdrcken und dazu regna mundi unterdr- alle Barschaft und Kleinod an Silber und Gold nehme und zur
cken wollen. 13 Verwahrung beiseitelege. Und dies ist die Ursache: alles, was sie
haben, haben sie uns gestohlen und geraubt durch ihren Wucher,
3. Luthers Haltung zu den Juden weil sie sonst kein anderes Gewerbe haben20
Wenn sich Luther also 1543 gegen die Juden wendet, so tut er Zum siebenten: dass man den jungen starken Juden und Jdin-
dies zwar auch aus theologischen, vor allem aber aus politischen nen in die hand gebe Flegel, Axt, Karst, Spaten, Rocken, Spindel
und konomischen Motiven. und lasse sie ihr Brot verdienen im Schweie der Nasen.21
Anders als Wiedertufer und Bauern galten ihm die Juden gewi
nicht als Aufrhrer, wohl aber als eine Gruppe, gegen die Am Ende, nach einem Katalog, der przise die Zerstrung der
ganz im Sinne der totalen Vollmacht weltlicher Obrigkeit jede Synagogen und Wohnungen,verordnete Obdachlosigkeit, Ver-
Manahme ergriffen werden kann. Thomas Kaufmann scheint nichtung des kulturellen und religisen Erbes, Reiseverbote, von
auf den ersten Blick recht zu haben: Luther fordert keine un- Staats wegen angeordnete Enteignung, also Raub und schlielich
mittelbar mrderische Elimination der Juden da ihm elimi- Zwangsarbeit vorschlgt, pldiert Luther fr die Vertreibung der
natorische Kriegsfhrung grundstzlich nicht fremd war, haben Juden. Mit Blick auf das osmanische Reich, auf die Trken glaubt
die von ihm gewnschte Manahmen gegen die Bauern gezeigt. Luther feststellen zu knnen, dass diese unter den Juden nicht zu
Seine Position, die einer scharfen Trennung vom Reich christli- leiden htten, daher: so mssen wir geschieden sein und sie aus
cher Barmherzigkeit hier und dem nach Gottes Willen auf Armut unserem Lande vertrieben werden. Sie mgen in ihr Vaterland
verzichtenden Reich weltlicher Obrigkeit das Wort sprach, ent- gedenken..22
faltete Luther 1525, in der Konfrontation mit den aufstndischen Am Ende, so stellt Luther beinahe resignierend fest, mag all das
Bauern die Anwendung dieser Position auf die Juden sollte sich nicht helfen, daher: so mssen wir sie wie die tollen Hunde aus-
noch etwa zwanzig Jahre verzgern. jagen23 Vorbilder fr diese von ihm geforderte Vertreibung
In der in Wittenberg, 1543 von Hans Luft gedruckten und pu- sind ihm - wie Luther flschlich meint - die von Kaiser Karl
blizierten Schrift Von den Juden und ihren Lgen werden die neulich angeordnete Vertreibung der Juden aus Spanien so-
Juden unter Bezug auf das alttestamentliche Buch Ester schon in wie die Vertreibung von Juden aus den Lndern der bhmischen
den ersten Zeilen konsequent dmonisiert: Krone sowie aus Regensburg und Magdeburg. Dabei war Luther
Kein blutdrstigeres und rachgierigeres Volk hat die Sonne je gewi nicht der einzige, der derartig przise Vorschlge machte:
beschienen, als die sich dnken lassen, sie seien darum Gottes, sie waren auch auf katholischer Seite bekannt, zu denken ist an
dass sie sollen die Heiden morden und wrgen. Und es ist auch Luthers Gegner Johannee Eck, aber auch den Reformator Stra-
das vornehmste Stck, dass sie von ihrem Messias erwarten, er burgs, Martin Bucer. Auf jeden Fall hat Thomas Kaufmann in
solle die ganze Welt durch ihr Schwert ermorden und umbrin- einer Hinsicht recht: einen offenen Vorschlag zur massenhaften
gen. Wie sie denn im Anfang an uns Christen in aller Welt wohl Ermordung von Juden prsentiert Luther 1543 nicht, wohl aber
32 Die Schattenseite des Reformators

smtliche Manahmen, die die Nationalsozialisten bis zum Be- rien, die aufgrund des bermigen Imports auslndischer (Lu-
ginn des Zweiten Weltkrieges und noch anderthalb Jahre danach xus)waren erzeugt wird und greift nicht zuletzt groe Handels-
gegen die in ihrem Herrschaftsbereich vorfindlichen Jdinnen und Messestdte wie Frankfurt am Main an:
und Juden exekutiert haben. Frankfurt ist das Silber- und Goldloch, durch das aus deutschen
Luthers Suada mitsamt ihren przisen Vorschlgen richtet sich Lande herausfliet, was nur bei uns quillt und wchst, gemnzt
an die christlichen Landesherren, die Juden unter sich haben24. oder geschlagen wird. Wre das Loch zugestopft, so brauchte man
Er legt ihnen nahe, so sie seinen Vorschlgen nicht folgen m- jetzt nicht die Klage zu hren, wie allenthalben lauter Schulden
gen, wenigstens andere Manahmen zu ergreifen, um jdischen und kein Geld, alle Stdte mit Zinsen beschwert und ausgewu-
Spott ber den christlichen Glauben und jdische Angriffe auf chert sind.30
Geld und Gut ihrer und ihrer Untertanen zu verhindern, also
keinen Schutz noch Schirm noch Geleit noch Gemeinschaft sie Daher fordert Luther 1524 das Verbot der Handelsgesellschaften:
haben lassen, auch nicht eure und eurer Untertanen Geld und Sollen die Handelsgesellschaften bleiben, so mu Recht und
Gter durch den Wucher ihnen dazu dienen und helfen lassen.25 Redlichkeit untergehen. Soll Recht und Redlichkeit bleiben, so
Tatschlich begrndet Luther die geforderte Einschrnkung der mssen die Handelsgesellschaften untergehen.31
Bewegungsfreiheit von Juden mit der Forderung nach Aufrecht-
erhaltung der ffentlichen Ordnung, als Manahme zur Verhin- 5. Die gesellschaftliche und rechtliche Lage
derung von Ausschreitungen des Volkszorns: In welche politische, rechtliche und konomische Situation hi-
Werdet ihr Frsten und Herren solchen Wucherern nicht die nein richtete Luther seine Schrift ber die Jden und ihre L-
Strasse ordentlicherweise verlegen, so mchte sich etwa eine Rei- gen? 1523, als er seine Schrift Da unser Herr Jesus ein gebo-
terei gegen sie sammeln, weil sie aus diesem Bchlein lernen wer- rener Jude sei publizierte, war der hoch-und sptmittelalterliche
den, was die Juden sind26 Verfolgungs- und Vertreibungsdruck weitgehend zu einem Ende
gekommen,32 die allmhliche Durchsetzung eines reichsweiten
Luther begrndet seine Manahmen zwiefach: theologisch mit Landfriedens fhrte zu einem allmhlichen Ende von Pogromen
dem Spott und den Lgen der Juden ber den christlichen Glau- und Massenmorden.33 Freilich bedeuteten auch die den Juden
ben, aber eben auch politisch und konomisch: jetzt von manchen Frsten gegen hohe Zahlungen gewhrten
Sie leben bei uns zu Hause, unter unserm Schutz und Schirm, temporren Aufenthaltsgenehmigungen keine dauerhafte Rechts-
brauchen Land und Straen, Markt und Gassen; dazu sitzen die sicherheit, nach Ablauf der Gltigkeit der Schutzbriefe waren
Frsten und Obrigkeit, schnarchen und haben das Maul offen, entweder neue Zahlungen oder Austreibungen fllig. Martin Lu-
lassen die Juden aus ihrem offenen Beutel nehmen, stehlen und ther hat diese unsichere Lage der Juden in einer frhen Schrift
rauben, was sie wollen, das ist: sie lassen sich selbst und ihre Un- trefflich charakterisiert:
tertanen durch der Juden Wucher schinden und aussaugen und sitzen immer auff der schuckel und wurffschauffel. Heute nis-
mit ihrem eigenen Gelde sich zu Bettlern machen.27 ten sie hie, morgen werden sie vertrieben und ihre nester zurst-
ret, und ist kein Prophet hie, der da spreche, flihet dort hin odder
Sieht man also von seinem theologisch begrndeten Judenhass hie her, sondern mussen auch des orts ihres Elendes ungewis sein
ab, geht es Luther konomisch und politisch gegen das, was er als und schweben im winde, wo er sie hin weht.34
Wucher bezeichnet sowie juristisch darum, bisher geltende Ge-
setze der Freizgigkeit und Rechtssicherheit wieder aufzuheben. Freilich herrschte zwischen den sich konsolidierenden Territori-
Die geforderte Ausgrenzung der Juden aus der Rechtsgemein- alstaaten und dem kaiserlichen Hof, der Reichsregierung, hier in
schaft der Territorialstaaten begrndet Luther mit ihrer Anders- Gestalt der Kaiser Maximilian I. und Karl V. insoweit ein Gegen-
artigkeit: satz, als der kaiserliche Hof im Kaiserlichen Privileg von 1544,
Denn die Juden als Fremdlinge sollten wahrlich und gewiss- einer Verlngerung des hochmittelalterlichen Speyrer Judenpri-
lich nichts haben, und was sie haben, dass mu gewisslich unser vilegs,35 ein Jahr nach Luthers letzter Schrift, den Juden sicheres
sein.28 Geleit, Schutz ihres Handels, Verbot der Schlieung von Synago-
Mindestens an dieser usserung lt sich erkennen, da Luther gen und Schutz vor Vertreibung verhie. Das Privileg gestatte-
nicht nur ein christlicher Antijudaist, sondern doch ein Juden- te den Juden sogar, hhere als unter Christen bliche Zinsen zu
feind, wenn man so will ein Frhantisemit war, wenngleich ihm nehmen und zwar mit dem Argument, da sie einer kaiserlichen
dieser Begriff nicht verfgbar sein konnte. Gleichwohl: seit Jahr- Sondersteuer unterlgen und ihnen die meisten Handwerke und
hunderten in deutschen Lndern lebende Juden werden hier als mter aufgrund der znftigen, christlichen Verfassungen verbo-
Fremdlinge bezeichnet. ten waren.36 Schon vorher wurde den Juden in dem von Kaiser
Karl V in Kraft gesetzten Rechtsbuch Carolina ein leicht ver-
4. Luther als Nationalkonom besserter Status als Rechtssubjekte zuerkannt. Schon zuvor, seit
Mit seiner Polemik gegen den jdischen Wucher nimmt Luther 1530 galt fr Juden eine Reichspolizeiordnung, die so Ismar
ein Motiv auf, das ihn gleichermaen schon zwanzig Jahre frher Elbogen allen Juden, die Wucher trieben, das Geleit aufsag-
beschftigt hatte, nmlich das Problem des Kaufs und Verkaufs te.37 Man darf anfgen: aber nur jenen. Luther aber wollte mit
von Importgtern sowie der Zinsnahme, damals noch ganz ohne seinen generalisierenden Einlassungen diese bereits gesetztlich
antisemitische, wohl aber mit frhnationalistischen Untertnen: festgelegte Tendenz verschrfen.
Gott so stellt er in seiner Schrift Von Kaufshandlung und Wu- Die Speyrerer Judenordnung von 1544, wurde nicht zuletzt
cher aus dem Jahr 1524 fest hat uns Deutsche dahin geschleu- aufgrund einer Klage von Juden an den kaiserlichen Hof erlas-
dert, dass wir unser Geld und Silber in fremde Lnder geben, alle sen, erlassen, einer Klage darber, dass man sie gewaltigelich,
Welt reich machen und selbst Bettler bleiben mssen.29 Luther fraventlich und muetwillig an ihren persohnen, leiben, haab und
analysiert hier die negative Handelsbilanz der deutschen Territo- gettern mit tottschlagen, rauben, wegfren, autreibung ihrer
Martin Luther und die Juden 33

heulichen wohnungen, versperung und zerstrung ierer schuel- Verfahren in Acht und Bann zu stellen, d.h. ihnen jenen Nicht-
len und sinagogen, degleichen an gelaiten und zollen belaidigt Status zukommen zu lassen, den in die Reichsacht gezwungene
und beschwerdt, dass man sie damit am Erwerb ihres Unterhal- Personen innehatten. Im alten Reich wurde die Acht nach einer
tes hinderte und dass man sie hinderte, das Kaiserliche Kammer- Verhandlung gegen Personen oder auch Krperschaften verhngt,
gericht oder andere Gerichten anzurufen. Hinzu wurde beklagt, die nachweislich ihrer Steuerpflicht nicht nachkamen, sich der
dass die Juden in einigen Stdte des Reiches nit allain ierer haab Majesttsbeleidigung schuldig machten oder Landfriedensbruch
und getter entsetzt, geblndert und augetriben, sondern auch begingen. Sie galten als vogelfrei und durften sofern sie recht-
ohne alle unser rechtliche erkhanndtnu gefangen, gepeiniget, mig in der Acht waren, was Luther 1521 drohte straffrei
vertilgt und umb leib und guett gebracht wurden. 38 von jedermann umgebracht werden. Sofern diese Annahme zu-
Festzuhalten bleibt also, da Luthers und anderer Reformatoren, trifft und sie trifft genau dann zu, wenn man zwar in Rechnung
aber auch anderer Machthaber Versuch, die relative Rechtlosig- stellt, da Luther die Rechtlosstellung der Juden als eine Dro-
keit der Juden in einzelnen deutschen Territorien sowie auf dem hung konzipiert, um sie zum Verlassen des Landes zu ntigen, er
gesamten Gebiet des Heiligen Rmischen Reichs nicht nur auf- aber auch bereit war, Todesflle durch Volkszorn hinzunehmen
recht zu erhalten oder zu verlngern, sondern sogar, sie weiterhin entsprechen die Juden in diesem spten Traktat jener Gestalt
zu verschrfen, auf Widerstand sowohl der Betroffenen als auch des alten rmischen Rechts, die der Philosoph Giorgio Agam-
anderer Machthaber stie. Daher stellt sich die Frage, in welchem ben als Homo Sacer analysiert hat.42 Nach rmischen Recht
Verhltnis die damaligen Judenordnungen bzw. die Bestrebun- waren Homines sacri Menschen, die auf keinen Fall geopfert
gen, sie zu verndern oder aufzuheben, zur damaligen Rechts- werden drfen und insofern heilig sind, aber gleichwohl straffrei
entwicklung im Heiligen Rmischen Reich standen. Sogar wenn von jedem gettet werden drfen. Agamben versucht zu zeigen,
vorausgesetzt werden darf, da es dort anders als in England da genau diese Institution den Raum politischer Souvernitt
keine der Magna Charta auch nur vergleichbaren Anstze konstituiert:
zur Sicherung von Rechten gab, ist dennoch nicht anzunehmen, Souvern ist die Sphre, in der man tten kann, ohne einen
da es keine Rechtsordnung gab. Wie sah die allgemeine Rechts- Mord zu begehen und ohne ein Opfer zu zelebrieren, und heilig,
ordnung aus? Tatschlich wurde von Kurfrsten, Reichsstdten das heit ttbar, aber nicht opferbar, ist das Leben, das in diese
und kaiserlichem Hof nach zhen Verhandlungen in den Jahren Sphre eingeschlossen ist.43
1500 bis 1502 bzw. 1521 bis 1530 ein Nrnberger Reichsregi-
ment beschlossen, ihm folgte die auf dem Reichstag zu Worms Die faktische Vollmacht zu tten ist es, die nach Agamben den
1495 beschlossene Aufhebung des Fehderechts und die damit modernen, souvernen Staat ausmacht. Da es dabei tatschlich
einhergehende Errichtung eines Ewigen Landfriedens vorher- nicht nur um die Juden, sondern um den Kern des neuzeitli-
gegangen. Ebenfalls scho 1495 wurde das Reichskammergericht chen Souvernittsgedankens geht, die absolute Vollmacht des
errichtet sowie eine reichsweite Steuer beschlossen.39 Doch sah Staates, beliebige Menschen einzeln oder in Gruppen zu tten,
das Recht des Alten Reiches auch das Institut der Reichsacht wird auch am Fall des Begrnders der neuzeitlichen Lehre von
vor, mittels dessen einzelne Personen aus der Rechtsgemeinschaft der Souvernitt, an Jean Bodin deutlich. Bodin, (1530 1596)
ausgestoen, sie ihrer Gter, Haus und Hof verlustig gehen soll- ein franzsischer Zeitgenosse Luthers war zugleich einer der in-
ten und fr vogelfrei galten. Diese, dem mittelalterlichen, kirch- tensivsten Befrworter der Hexenjagd, indem er Hexerei als po-
lichen Ketzerrecht entstammenden Regelungen wurden auf dem litisches Verbrechen ansah; freilich das unterscheidet ihn von
Wormser Reichstag 1521 gegen Martin Luther verhngt For- Luther sprach er einer strikt rechtsfrmigen Hexenverfolgung
men der Rechtlosigkeit, unter denen Luther nur deshalb nicht das Wort.44 Auch hier bei Bodin sind Rationalitt und Irrati-
zu leiden hatte, weil einzelne Landesfrsten, die seiner Lehre onalitt kaum zu entflechten: Hexen, weise Frauen waren dafr
folgten, ihn schtzten. Personen, die sich in der Reichsacht be- bekannt, ber Mittel der Empfngnisverhtung bzw. Techniken
fanden, konnten, wie das Beispiel des tschechischen Reformators der Abtreibung zu kennen. Sie zu bekmpfen war damit allemal
Hus schon hundert Jahre vorher gezeigt hat, umstandslos hinge- auch Ausdruck einer kalkulatorischen Biopilitik, um dem souve-
richtet werden. rnen Staat auch genug Untertanen zu garantieren.
Dieser Logik gem fordert Luthers Judenschrift sogar, wenn
6. Homo Sacer auch verklausuliert, zum Mord an Juden auf. Indem er die Frs-
Vor diesem Hintergrund ist nun noch einmal Luthers Fazit in ten wiederholt auffordert, gegenber den Juden scharfe Barm-
seiner Schrift ber die Juden und ihre Lgen zu betrachten. herzigkeit durch die Erfllung seiner Forderung zu ben, fordert
Dort heit es: er nicht nur ein weiteres Mal, man
Summa, ihr lieben Frsten und Herrn, die Juden unter sich zwinge sie zur Arbeit und gehe mit ihnen nach aller Unbarm-
haben, ist euch solcher mein Rat nicht genehm, so trefft einen herzigkeit um, wie Moses in der Wste tat, der dreitausend tot-
bessern, da ihr und wir alle der unleidlichen, teuflischen List schlug, da nicht der ganze Haufe verderben musste.
der Juden entladen werden und nicht vor Gott all der Lgen, des Erst wenn auch eine solche selektive Ttung die Judenheit der
Lsterns, Speiens, Fluchens schuldig und teilhaftig werden.. deutschen Lnder nicht in die Flucht jagt, kommt das letzte Mit-
keinen Schutz noch Schirm noch Geleit noch Gemeinschaft sie tel in Betracht:
haben lassen auch nicht eure und euere Untertanen Geld und Will das nicht helfen, so mssen wir sie wie die tollen Hunde
Gter durch den Wucher ihnen dazu dienen und helfen lassen.40 ausjagen, damit wir nicht, ihrer grulichen Lsterung und al-
ler Laster teilhaftig, mit ihnen Gottes Zorn verdienen und ver-
Dieses Fazit nimmt noch einmal Luthers fnfte Forderung auf: dammt werden. Ich habe das Meine getan; ein jeglicher sehe, wie
nmlich den Juden Geleit und Strae ganz und gar aufzuhe- er das Seine tue.45
ben.41 Rechtshistorisch betrachtet laufen Luthers Forderungen
auf nichts anderes heraus, als die Juden ohne entsprechendes
34 Die Schattenseite des Reformators

Thomas Kaufmann hat der Frage der Behandlung von Juden als moralisch-theologischen Vorgaben ab und musste daher auch das
Hunden einen eigenen Anhang gewidmet. Er weist dort nicht nur Recht der Papstkirche systematisch negieren.
auf die Geschichte dieses Topos hin, sondern auch auf eine tat- Obwohl Luther in seiner Zwei Reiche Lehre einer strikten und
schlich vollzogene Strafrechtspraxis sie war seit 1515 bekannt - unberbrckbaren Kluft zwischen dem allein Gott vorbehaltenen
aus dem Jahr 1559 in einem katholischen Gebiet hin, wonach ein Erbarmen und der unbarmherzig friedenssichernden Gewalt des
wegen Diebstahls ehrlos verurteilter Jude an den Fen zwischen Staates das Wort redete, sah er sich nicht in der Lage, die poli-
zwei Hunden aufgehngt wurde, bei der die an Schwanz und tischen Konsequenzen seiner Theologie des Gewissens und des
Hinterpfoten aufgehngten Hunde den armen Juden bissen. Im Erbarmens zu tragen. Usus legis theologicus und Usus legis
Fall seiner durch unertrgliche Schmerzen erzwungenen Bekeh- politicus verschwimmen endlich in der Begrndung evangelisch
rung bewegten sich die Hunde nicht mehr nach der schlielich gesonnener Landesherrschaft. Die Souvernitt dieser Landes-
vom Delinquenten gewnschten und endlich vollzogenen Taufe herrschaft soll sich an ihrem feindseligen Umgang mit den Juden
wurde er, der jetzt Christ gewordene Jude sofort erdrosselt.46 Sei- erweisen, auch und gerade dort, wo sie einem schon erreichten
ne Seele immerhin war jetzt gerettet. Rechtsniveau widerspricht und hinter es zurckfllt.
Nun ist die Hinrichtung neben und die Folter durch Hunde
selbstverstndlich nicht identisch mit der Behandlung von Juden Vortrag bei der Delegiertenversammlung der Konferenz Landeskirch-
als Hunden, freilich spricht Luther am Ende seines Aufrufs auch licher Arbeitskreise Christen und Juden (KLAK), Berlin-Schwanen-
nicht nur von Hunden im Allgemeinen, sondern von tollen Hun- werder, Januar 2012
den, die man allemal auch dadurch ausjagte, da man sie, so man
ihrer habhaft wurde, erschlug. Prof. Dr. Micha Brumlik, emeritierter Professor am Institutfr
Allgemeine Erziehungswissenschaft der Johann Wolfgang Goe-
7. Der souverne NS Staat the- Universitt Frankfurt/M., von 2000 bis 2005 Leiter des
Es ist diese Konstellation eines totalen, seine Souvernitt durch Fritz-Bauer-Institut Frankfurt/M, Studien- und Dokumentati-
die Rechtlosstellung von Menschen hier der Juden konstitu- onszentrum zur Geschichtedes Holocaust und seiner Wirkung.
ierenden Staates, die von Luther geprgt wurde und folgerichtig
in die Begrndung des nationalsozialistischen Staates, eines Koa- Erschienen in BlickPunkte Nr. 6/2012; Materialien zu Christen-
litionsregimes von Nationalisten, Konservativen, Vlkischen und tum, Judentum, Israel und Nahost
weltanschaulichen Antisemiten einging. Am 23.11. 1938 gab der Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
thringische Landesbischof der Deutschen Christen, Martin Sas- lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
se einer Neupublikation von Luthers Judenschrift folgendes mit www.imdialog.org
auf den Weg:
Am 10. November 1938, an Luthers Geburtstag, brennen in
Deutschland die Synagogen. Vom deutschen Volke wird zur Sh-
ne fr die Ermordung des Gesandtschaftsrates vom Rath durch (Endnotes)
Judenhand die Macht der Juden auf wirtschaftlichem Gebiete im 1 Zitiert nach Th. Kaufmann, Luthers Judenschriften,. Ein Beitrag
neuen Deutschland endgltig gebrochen und damit der gottge- zu ihrer historischen Kontextualisierung, Tbingen 2011, S. 144
segnete Kampf des Fhrers zur vlligen Befreiung unseres Volkes 2 A.a.O. S.145
gekrnt. In dieser Stunde mu die Stimme des Mannes gehrt 3 A.a.O. S. 140
werden, der als der Deutschen Prophet im 16. Jahrhundert aus 4 A.a.O. S. 157
Unkenntnis einst als Freund der Juden begann, der, getrieben 5 Vrgl. Q. Skinner, The Foundations of modern political Thought,
von seinem Gewissen, getrieben von den Erfahrungen und der Vol. Two, The Age of Reformation, Cambridge 1978, S. 3 - 108
Wirklichkeit, der grte Antisemit seiner Zeit geworden ist, der 6 M.Luther, An den christlichen Adel deutscher Nation, in: K. Al-
Warner seines Volkes wider die Juden.47 and (Hg.) Luther Deutsch. Die Werke Luthers in Auswahl, 2: Der
Reformator, Gttingen 1991, S. 163
Infrage steht letztlich, ob es tatschlich Luthers theologischer 7 M. Luther, Wider die ruberischen und mrderischen Rotten der
Antijudaismus gewesen ist, der ihn verstrkt durch einen wie Bauern, in: : K. Aland (Hg.) Luther Deutsch. Die Werke Luthers in
auch immer erklrbaren persnlichen Leidensdruck zu seinen Auswahl, 7:, Der Christ in der Welt, Gttingen 1991, S. 192
manifest politischen, antisemitischen Forderungen getrieben hat, 8 A.a.O. S. 209; vrgl. E.-W.Bckenfrde, Geschichte der Rechts-
oder ob nicht vielleicht Luthers ganzes christliche Anliegen, das und Staatsphilosophie.Antike und Mittelalter, Tbingen 2006, S.
in seiner antisemitischen Hetzschrift von 1543 ihren Hhepunkt 407 - 412
fand, letztlich nicht doch vor allem der theologisch verbrmte 9 A.a.O.
Ausdruck einer bestimmten politischen, frhneuzeitlichen Kons- 10 Verantwortung D. Martin Luthers auf das Bchlein wider die
tellation war. Diese Konstellation zeichnete sich dadurch aus, da ruberischen und mrderischen Bauern, in: M. Luther, Wider die
sich der Gedanke eines in sich systematisch aufgebauten Rechts- ruberischen und mrderischen Rotten der Bauern, in: : K. Aland
korpus, dessen Idee48 sich seit der ppstlichen Revolution des (Hg.) Luther Deutsch. Die Werke Luthers in Auswahl, 7:, Der
Hohen Mittelalters durchgesetzt hatte, mit der Idee eines souve- Christ in der Welt, Gttingen 1991, S. 199
rnen National- oder Territorialstaates so zusammengeschlossen 11 : K. Aland (Hg.) Luther Deutsch. Die Werke Luthers in Auswahl,
haben, da die Geltung eines zweiten, kirchlichen Rechtskorpus 9:, Die Tischreden, Gttingen 1991, S. 180
und anspruchs zurckgewiesen und abgewehrt werden musste: 12 WA 11, 262, 7/8
Kern jener gesellschaftlichen Revolution, die die Reformation 13 Bckenfrde S. 422
darstellte. Sie postulierte wie das kanonische Recht ein systema-
tisches Rechtssystem, koppelte es freilich entschlossen von allen
Martin Luther und die Juden 35

14 D.Martin Luther, Von den Juden und ihren Lgen, erstmals 35 H.H. Ben Sasson, Im zweifelhaften Schutz des Kaisers, in: G.
gedruckt zu Wittenberg. Durch Hans Lufft. M.D.XLIII, gescannt Stemberger (Hrsg.,) Die Juden. Ein historisches Lesebuch, Mn-
von cOyOte. chen 1990, S. 146
15 A.a.O.S.8 36 K. Deppermann, Judenha und Judenfreundschaft im frhen
16 A.a.O. Protestantismus, in. B. Martin/E. Schulin, (Hrgs.) Die Juden als
17 A.a.O. S.9 Minderheit in der Geschichte, Mnchen 1985, S. 112
18 A.a.O. 37 I. Elbogen, Geschichte der Juden in Deutschland, Berln 1935, S.
19 A.a.O. S. 10 115
20 A.a.O. 38 Speyerer Judenordnung von 1544, http://www.historicum.net/
21 A.a.O. S.11 themen/reformation/reformation-politikgeschichtlich/das-reich-
22 A.a.O. S. 16, vrgl. dazu auch: Th.Kaufmann, Trckenbchlein. rahmenbedingungen/1g-reichsstaedte/ vom 5.11. 2012
Zur christlichen Wahrnehmung trkischer Religion in Sptmit- 39 H.Klueting, Das Konfessionelle Zeitalter 1525 1648, Stuttgart
telalter und Reformation, Gttingen 2008 1989, S.64
23 A.a.O. S.18 40 M.Luther, Von den Juden a.a.O. S. 13
24 A.a.O. S. 13 41 A.a. O. S. 10
25 A.a.O. 42 G. Agamben, Homo Sacer. Die souverne Macht und das nackte
26 A.a.O. S. Leben, Ffm. 2002
27 A.a.O. s.5 43 A.a.O. S. 93
28 A.a.O. S.5 44 J. Bodin, Traite de la demonomanie des sorciers, in der deutschen
29 In K. Aland (Hg.) Luther Deutsch. Die WerkeLuthers in Auswahl, bersetzung von Johann Fischart, in: G. Becker u.a. (Hrsg.)
Bd. 7: Der Christ in der Welt, Gttingen 1991, S. 264 Aus der Zeit der Verzweiflung. Zur Genese und Aktaulitt des
30 A.a.O. Hexenbildes, Ffm. 1977, S. 374 385; C. Honegger (Hrsg.) Die
31 A.a.O. S. 282 Hexen der Neuzeit. Studien zur Sozialgeschichte eines kulturellen
32 H. Oberman, Die Juden in Luthers Sicht, in: H.Kremers (Hrsg.) Deutungsmusters, Ffm. 1978, S. 94 102; C.Opitz-Belakhal, Das
Die Juden und Martin Luther.Martin Luther und die Juden, Universum des Jean Bodin. Staatsbildung, Macht und Geschlecht
Neukirchen-Vluyn 1985, S. 138 im 16. Jahrhunderrt, Ffm. 2006;
33 Vrgl. H. Kellenbenz, Die Juden in der Wirtschaftsgeschichte des 45 A.a.O. S. 18
rheinischen Raumes, in: K. Schilling (Hrsg.) Monumenta Judaica. 46 Kaufmann a.a.O. S. 158/159
2000 Jahre Geschichte und Kultur der Juden am Rhein, Kln 47 Zitiert nach W. Gerlach, Da man ihre Synagogen verbrenne.
1963, S, 224 f. Luthers Antijudaismus und seine Erben, in: S. Staffa (Hrsg.) Vom
34 Zitiert nach: K. Deppermann, Judenha und Judenfreundschaft Protestantischen Antijudaismus und seinen Lgen, Magdeburg
im frhen Protestantismus, in. B. Martin/E. Schulin, (Hrgs.) Die 1993, S. 45
Juden als Minderheit in der Geschichte, Mnchen 1985, S. 113 48 Vrgl. H. Berman, Recht und Revolution, Ffm.1991

Christlich-jdischer Dialog
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Die Menora auf Seite 74
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36 Die Schattenseite des Reformators

Reformatorische Impulse
aus der Hebrischen Bibel1
von Frank Crsemann

kritische Denken der Aufklrung, die neuzeitliche Unterschei-


Klaus Wengst zum 70. Geburtstag2 dung von Kirche und Staat, Religions- und Gewissensfreiheit,
radikale Gleichheit der Menschen (in nicht vom Wissenschaft-
lichen Beirat verantworteten Dokumenten gerade auch: der Ge-
Reformationsjubilum und christlich-jdischer Dialog das schlechter7), Demokratie, Sozialstaat, die moderne Dynamik des
Thema dieser Tagung ist in der Tat dran. Ich mchte das Nach- Wirtschaftens. Diese Bedeutung der Reformation fr die ganze
denken darber mit der Frage beginnen: Was ist das eigentlich: Breite der gegenwrtigen Kultur und damit die Signatur des Pro-
ein Jubilum? Und wie sollte man es begehen? Heute versteht testantischen in der modernen westlich geprgten Kultur8 soll
man darunter eine Erinnerungsfeier, man begeht feierlich die im Reformationsjubilum herausgestellt werden.
runde Wiederkehr eines wichtigen Ereignisses, es ist eine Jubel-
fest. So waren auch die Reformationsjubilen etwa 1817 und Da gibt es freilich ein, und eigentlich nicht nur ein, Problem:
19173. Man bejubelte die Gre Martin Luthers und feierte sich Selbst wenn man von negativen Teilen der Geschichte wie dem
selbst. Das Wort Jubilum scheint so gesehen eher von dem mi- christlichen Antijudaismus und dann Antisemitismus ganz ab-
tellateinischen Verb jubilare/jubeln, singen herzukommen. Doch sieht, wie es hier geschieht, muss schon in den knappen Stzen
darin steckt ja das hebrische Wort jovel, das Widderhorn, mit des Wissenschaftlichen Beirats mehrfach gesagt werden, dass
dem das Jobeljahr eingeleitet wird4. Der Gedanke des Jubilums derartige Entwicklungen, wenn sie denn berhaupt urschlich
hat also einen biblischen Ursprung und Kern. In Lev 25 wird das und direkt auf die Reformation zurckgefhrt werden knnen,
Jobeljahr beschrieben: Nach sieben Sabbatjahren soll dror, eine von den evangelischen Kirchen selbst durchaus nicht immer
Befreiung fr alle Bewohner des Landes ausgerufen werden (v. begrt(e) wurden9. Hrter gesagt: Man kann doch nicht gut
10). Es ist das Jahr der restitutio in integrum, das Jahr der Aufhe- davon absehen, dass vieles, was hier als Frucht der Reformati-
bung aller angehuften Ungerechtigkeiten, das Jahr der Freilas- on bezeichnet wird, wie Menschenrechte, Gleichberechtigung,
sung der Sklaven und der Rckkehr zu den ursprnglichen, von religionsneutraler Rechts- und Sozialstaat, gegen hrtesten Wi-
Gott geschenkten Land- und Lebensverhltnissen. Nicht nur die derstand der Kirchen, gerade auch der Reformationskirchen, je-
Feier eines runden Datums, sondern die wirksame Wiederann- denfalls groer Teile von ihnen, aber auch der sich als christlich
herung an das Geschenk der Freiheit ist das Ziel. Ich frage mich, verstehenden Staaten durchgesetzt werden musste. Es ist also kein
ob nicht auch fr das Reformationsjubilum gelten knnte, gel- Wunder, dass von Seiten fhrender Reformationshistoriker dieses
ten msste: Wenn die Kirche mit ihrem Latein am Ende ist, muss Jubilumskonzept als weitgehend unhistorisch in Frage gestellt
sie endlich Hebrisch lernen. wird10. Als Bibelwissenschaftler fllt einem darber hinaus auf,
dass in den Perspektiven des Wissenschaftlichen Beirats von
I. Das Jubilum als Jobeljahr? dem, was doch die wiederentdeckte Grundlage des Glaubens ist
Nun kann man natrlich das biblische Jobeljahr nicht einfach und damit das Selbstverstndnis Luthers und der Reformation
zu einem Modell fr das Reformationsjubilum machen. Doch prgt, nmlich der Bibel, einzig im Blick auf das durch die Bibel-
ohne die Analogie zu sehr zu strapazieren, frage ich mich, ob es bersetzungen gefrderte Entstehen der Schriftsprachen die Rede
nicht wie bei der Reformation selbst um eine wirksame Annhe- ist11. Im Blick auf die Inhalte sieht es dagegen so aus, als htten
rung an das gehen knnte und msste, was christlichen Glauben Luther und die Reformation alles, was sie zu sagen haben, selbst
von Anfang an ausmacht, also an den Kern der biblischen Traditi- erfunden.
on. Dabei allerdings ergbe sich ein deutlich anderer Akzent als in
den bisherigen offiziellen Planungen und ihren Begrndungen. Allerdings konnten sich, das ist jedenfalls dezidiert meine The-
Diese wollen sich und das ja durchaus mit Recht unterschei- se, die hier angesprochenen positiven neuzeitlichen freiheitlichen
den von den stark nationalistisch gefrbten Jubelfeiern von 1817 Entwicklungen (wenn man schon von den negativen Seiten der
und 1917. Sowohl nach der Rede des damaligen EKD-Ratsvor- gleichen Jahrhunderte absieht) in den Kirchen nur durchsetzen,
sitzenden Wolfgang Huber zu Beginn der Lutherdekade (2008)5 wie spt und umstritten das auch jeweils geschah, weil sich die
wie nach den vom Wissenschaflichen Beirat der Lutherdekade innerkirchlichen Oppositionen auf die Bibel berufen haben und
im letzten Jahr formulierten Perspektiven fr das Reformations- berufen konnten, allerdings auf eine durchaus anders gelesene Bi-
jubilum6 soll es vor allem um die in der Neuzeit, also zwischen bel, anders als es die Sicht der Mehrheit und der offiziellen Theo-
damals und heute, wirksam gewordenen Folgen der Reformation logie jeweils war.
gehen. Die Reformation habe, so heit es da, das gesamte private
und ffentliche Leben verndert und mitgeformt, gesellschaft- Was knnte all das fr das bevorstehende Reformationsjubilum
liche Strukturen und Wirtschaftshandeln, kulturelle Wahrneh- heien? Wenn man das Jahrhundert seit dem letzten groen Jubi-
mungsmuster und Mentalitten ebenso wie Rechtsauffassungen, lum 1917 in den Blick nimmt, so enthlt es das schlimmste Ver-
Wissenschaftskonzepte und knstlerische Ausdrucksgestalten. sagen der Kirche whrend des 3. Reiches, insbesondere gegenber
Im Zentrum des durch Luther neu bestimmten Verhltnisses des den jdischen Menschen. Das war zugleich so etwas wie der Tief-
Menschen zu Gott wie dann zum Mitmenschen steht danach die punkt bestimmter Wirkungen der Reformation wie der Schriften
Freiheit. Daraus erwachsen Folgen wie z.B.: Bildung fr alle, das Luthers gegen die Juden12. Aber in der Reaktion auf Schuld und
Martin Luther und die Juden 37

Versagen ist seitdem doch auch manches Neue geschehen, das in diesen Kern der Reformation hineingefhrt. Das wenigstens
sein Zentrum in einem neuen Verhltnis zu Israel hat. Die im in Umrissen anzudeuten, mchte ich in diesem Vortrag versu-
sog. christlich-jdischen Dialog erfahrene ausgestreckte Hand chen. Dabei geht es mir nicht um die reformatorische Theologie
wurde zunchst von kleinen Minderheiten, dann seit den 80er als solche, etwa um ihren historischen Sinn, sondern es geht um
Jahren zunehmend auch von den Kirchen und ihren offiziellen den Versuch, von diesen Kernbegriffen her und den Erfahrungen
Gremien ergriffen. Schuld und Versagen im dritten Reich samt mit Versagen und Neuanfang im letzten Jahrhundert die bibli-
den tiefen Wurzeln des dazu fhrenden Denkens in der Kirchen- sche Grundlage heute zu formulieren. Ich versuche eine solche
und Theologiegeschichte wurden im Gesprch mit jdischen Bndelung von einigen, wichtigen (es kann keineswegs um alle
Partnern und immer auch angesichts der politischen und sozi- gehen) Grunderkenntnissen aus dem christlich-jdischen Dialog
alen Weltentwicklungen zu einem Aspekt kirchlicher Identitt. von meinen Zugangsmglichkeiten her und in meiner Sprache,
Im direkten oder indirekten Zusammenhang damit haben sich bin mir aber bewusst, dass ich dabei die Erkenntnisse von Vielen
in der evangelischen Kirche theologische Vernderungen ange- aufgreife und weiterfhre.
bahnt und wurden wie umstritten und gefhrdet auch immer
von Kirchenleitungen und synodalen Mehrheiten akzeptiert. II. Sola scriptura
Diese Vernderungen sind durch ein Doppeltes geprgt. Sie sind Die vier reformatorischen Allein-Formulierungen hngen unter-
allesamt einerseits Ergnzungen und Korrekturen traditioneller einander aufs engste zusammen, sie ergnzen und beleuchten sich
reformatorischer Theologie, sie stehen aber andererseits insofern gegenseitig. Dennoch ist das sola scriptura die Grundlage bzw.
auf den Schultern und in der Linie der Reformation, als sie sich sollte immer neu der Ausgangspunkt sein und werden, der die
an der Bibel und letztlich allein an der Bibel orientiert haben. anderen mitprgen muss. Alles hngt ja daran, dass die anderen
schriftgem sind. Ein nicht schriftgemes solus christus etwa
Ich denke, wir alle haben in diesem Prozess seit den 60er Jah- wrde alles in Frage stellen. Nun wird das Prinzip sola scriptura
ren viel gelernt und unsere Kirchen haben sich mit synodalen bei Luther vor allem durch die Vorstellung bestimmt, dass die
Entscheidungen auf zentrale Punkte davon dauerhaft festgelegt. Schrift selbst ihre Auslegung prgen muss, scriptura sui ipsius in-
Aber wir erleben doch auch immer wieder, dass manche Texte, terpres14.
manche Vorgnge, manche Personen in den Kirchen sich davon
nahezu unberhrt zeigen. Diesen komplexen, vielfltigen und Der grte Sndenfall der Kirche, ihr Antijudaismus, hngt aufs
auch widersprchlichen Lernprozess zu bndeln, also fr Kirche engste mit der Frage nach dem Verhltnis der beiden Teile der
und Gemeinde deutlicher zu formulieren, damit neu erkennbar christlichen Bibel zusammen15. Denn an der Zuordnung von Al-
und neu verpflichtend zu machen, was wir ber die traditionelle tem und Neuem Testament entscheidet sich das Verstndnis aller
reformatorische Theologie hinaus biblisch gelernt haben und wa- anderen theologischen Themen16. Und mit der Neuentdeckung
rum, wo sich also unsere eigene christliche und kirchliche Identi- und Neubewertung des Alten Testaments whrend des 3. Rei-
tt verndert hat, partiell durchaus in Differenz zur Theologie der ches bei Gerhard v. Rad und Dietrich Bonhoeffer war ein ers-
Reformation, aber doch insofern in ihrem Geist, als es biblische ter Schritt zu einer Annherung an das Judentum getan. Wo wir
Einsichten sind, die diese Differenz bestimmen das Gelernte heute (immer noch) stehen, zeigt eine kleine Beobachtung in der
derart zu bndeln, knnte und msste das nicht eine Aufgabe des schon erwhnten Rede von Wolfgang Huber zur Erffnung der
kommenden Jubilums sein? Lutherdekade. Er fasst zu Beginn das theologische Zentrum der
Reformation mit einem Zitat zusammen, das, wie er sagt, aus
Das wrde insofern der Intention des biblischen Jobeljahrs ent- dem Rmerbrief stamme (Rm 1,16f ): Der Gerechte wird aus
sprechen, als es ein Stck weit zurck zum Ursprung fhren will, Glauben leben17. Dieser kleine Vorgang ist typisch und hundert-
und dabei den angehuften Schutt der Geschichte, den Schutt fach zu beobachten: Was zitiert wird, soll Paulus sein, ist aber
von Schuld und Verlust nicht verschweigt. Die Verkndigung nicht Paulus, sondern ein Zitat im Zitat, denn Paulus zitiert hier
Jesu von Nazareth, an den wir als den Christus glauben, genau bekanntlich Hab 2,4. Beachtet man das nicht, wird Entscheiden-
wie Luthers erste der 95 Thesen, mit denen die Reformation im des bersehen bzw. unsichtbar gemacht: Fr Paulus steht wie
Jahr 1517 begann, kreisen um den gleichen Begriff: Kehrt um. fr praktisch das gesamte Neue Testament , das was er theo-
Metanoeite heit das Kernwort der Lehre Jesu im Griechischen logisch zu sagen hat, das, was von Jesus Christus her gilt und
(Mk 1,15 par.); dass das Leben der Christen und Christinnen verkndet wird, bereits in seiner Bibel, unserem Alten Testament.
eine tgliche Bue sein soll, sagt die erste der 95 Thesen Luthers. Nicht geringeres also als der Kern der Rechtfertigungslehre ist fr
So sehr beides auch durch Sprache und Denken ihrer Zeit mit- Paulus wie auf seine Weise auch fr Luther mit einem Zitat aus
geprgt ist, unbezweifelbar steht hinter beiden Stzen das gleiche dem Alten Testament formuliert. Fr die Lutherdekade aber wird
hebrische Wort: schuvu/ geht zurck, kehrt um. Zurck zur Tora, eben das verschwiegen. Wie so oft in der nachbiblischen christ-
zurck zum Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Um ein solches lichen Rezeption fllt diese Grundlage weg und das Spezifische
Zurck zu den Wurzeln ging es der Reformation ihrem theo- der Rechtfertigungslehre wird allein neutestamentlich, in diesem
logischen Selbstverstndnis nach, und darum ging und geht es Sinne allein von Jesus Christus her formuliert. Das widerspricht
auch in vielem, was wir seit 1945 neu lernen mussten und gelernt aber der Lehre des Paulus wie der des Neuen Testamentes, und im
haben und was uns anscheinend von der Reformation trennt. Grunde auch der Martin Luthers.
Anscheinend, denn ich bin berzeugt, dass damit das Kernan-
liegen Luthers und der Reformation, wie es beispielhaft in dem Bestimmt man das Verhltnis des Alten zum Neuen Testament
vierfachen solus der reformatorischen Lehre formuliert ist, fest- nach dem Grundsatz reformatorischer Theologie, wonach das
gehalten, ja verstrkt wird: sola scriptura, solus Christus, sola fide sola scriptura vor allem bedeutet, dass die Schrift sui ipsius inter-
und sola gratia13. Das, was wir aus der neuen Begegnung mit dem pres sein muss, also allein aus der Schrift selbst, so ist das, was das
Judentum und der jdischen Bibel gelernt haben, hat uns tiefer Neue Testament als die Schrift bezeichnet, der Wahrheitsraum,
38 Die Schattenseite des Reformators

in dem allein von dem geredet werden kann, worum es dem Neu- Testament wird wieder auf eine Hilfsfunktion reduziert. Aber es
en Testament geht. Geht man immer wieder von den direkten lsst sich zeigen, ich habe es jedenfalls versucht und bin zutiefst
und indirekten alttestamentlichen Bezgen aus und bergeht sie davon berzeugt, dass selbst in den Fllen, wo ein derartiger
nicht, wie es weithin blich ist, so ndert sich mit der Frage nach Vorgang angenommen werden kann, das theologisch Entschei-
dem angemessenen Verhltnis der beiden Testamente vor allem dende ihm voraus und zugrunde liegt: die Geltung und damit
die Wahrnehmung des Neuen Testaments deutlich. Und erst da- die Wahrheit der Schrift21. Geltung und Wahrheit der Schrift,
durch, so behaupte ich, wird die Verhltnisbestimmung schrift- also der Bibel Israels, werden gerade nicht erst dadurch erzeugt,
gem. Dieser Schritt gehrt notwendig zum reformatorischen dass man die alttestamentlichen Texte auf Christus bezieht. Das
Grundsatz sola scriptura hinzu. Neue Testament ist vielmehr seinem eigenen Verstndnis nach
nur wahr, wenn und weil die Schrift wahr ist.
Fr die Neuzeit und damit auch die Gegenwart stelle, so kann
man immer wieder lesen, die historisch-kritische Exegese faktisch Das Verhltnis zwischen den Testamenten ist nicht identisch mit
so etwas wie die Aufhebung oder doch Verdrngung bzw. Er- dem zwischen Judentum und Christentum, aber es hat doch
schwerung des Prinzips sola scriptura dar18. Die Probleme knnen eine zentrale Bedeutung dafr, nicht zuletzt fr das an der Schrift
und brauchen hier nicht diskutiert zu werden. Wohl aber sei der orientierte reformatorische Denken. Dabei spiegelt es die not-
Hinweis erlaubt, dass es Themen gibt, wo gerade eine historische wendige, die bleibende Asymmetrie: Das Alte Testament trgt
Betrachtungsweise in theologischen Kernfragen einen sachgem- wie das Judentum seine Geltung und seine Wahrheit in sich, das
eren Zugang ermglicht. Das gilt etwa fr das traditionelle Ver- Neue Testament ist wie der christliche Glaube auf die vorgngige
stndnis alttestamentlicher Texte als Verheiung im Sinne einer Wahrheit und ihre bleibende Geltung angewiesen. Eben das ist
Voraussage auf Christus. Ein solches Verstndnis gehrt zu den nach meiner berzeugung eine notwendige Folge aus dem refor-
strksten und bis heute wirkungsvollsten Sulen fr eine Wertung matorischen Grundsatz sola scriptura.
des Alten Testaments als Christuszeugnis. Doch dass Jahrhunder-
te vorher geschriebene Texte im Detail das voraussagen sollten, III. Solus Christus
was dann im Neuen Testament berichtet wird, ist historisch un- Ich wende mich in einem zweiten Schritt dem Grundsatz allein
denkbar und wird ihnen auch theologisch nicht gerecht. Keine Jesus Christus zu. Er und Varianten davon werden immer wie-
einzige der etwa von Luther in seiner Schrift Dass Jesus Christus der als Grenze einer christlich-jdischen Annherung angesehen,
ein geborener Jude sei (1523)19 angefhrten alttestamentlichen mit ihm werden nicht selten Rckschritte begrndet. Ausgangs-
Weissagungen, welche die Juden berzeugen sollen, dass der Mes- punkt muss in der Tat sein, dass er fr den christlichen Glauben
sias schon lange, eben mit Jesus von Nazareth, gekommen ist, grundlegend und unaufhebbar ist. Die Barmer Theologische Er-
kann man heute als Verweis auf Jesus Christus lesen. Er fhrt klrung hat das im 20. Jh. noch einmal deutlich eingeschrft.
hier gerade nicht die bekannten messianischen Verheiungen an, Aber wie ist er zu verstehen, und zwar biblisch, also im Rahmen
wohl wissend, dass ihre Verheiungen ber Frieden und Gerech- von sola scriptura zu verstehen? Ich denke, dass wir einem wirk-
tigkeit bis heute nicht erfllt sind, sondern Stellen wie Gen 3,15 lich biblischen Verstndnis zwar nher gekommen sind (und es
(der Nachkomme Evas wird der Schlange den Kopf zertreten); gibt ja viele wichtige neuere Arbeiten dazu), aber es bisher nicht
Jes 7,14 (eine junge Frau/Jungfrau wird schwanger) und Gen in jeder Hinsicht erreicht haben. Das liegt nicht zuletzt daran,
49,10 (der Herrscher in Juda wird seinen Esel an den Weinstock dass hier strker als bei anderen Themen die nachbiblischen
binden und seinen Mantel in Wein waschen). Sie kann heute nie- Entwicklungen und Ausprgungen auch die Wahrnehmung der
mand als Verweise auf den im Neuen Testament bezeugten Mes- neutestamentlichen Aussagen beherrschen. Man denke an die
sias lesen, und sie wollen auch kaum so verstanden werden. Da altkirchliche Trinitts- und Zweinaturenlehre, aber genau so an
wo neutestamentliche Texte alttestamentliche zitieren, um von die mittelalterliche von Anselm geprgte Satisfaktions- und Ver-
Jesus als dem Messias erzhlen zu knnen, man denke etwa an shnungslehre. Diese und andere Konzepte haben die Distanz
die vielen Zitate und Anspielungen in der Passionsgeschichte, ist zum Judentum festgeschrieben und den Antijudaismus essen-
ganz unbestreitbar, dass die neutestamentlichen bewusst die vor- tiell gemacht. Die Art und Weise, wie etwa Luther sein Chris-
gegebenen alttestamentlichen Texte aufgreifen, und erst und nur tusverstndnis in die Schrift hineinlas und sie dann wiederum
so eine Aussage ber Christus entsteht und nicht umgekehrt. daran ma, musste fast notwendigerweise in der bekannten mas-
Dem entspricht es, dass das bekannte Verheiungs-Erfllungs- siven Verurteilung der Juden enden. Fr Luther leugnen sie, weil
Schema nachneutestamentlich ist20. Es ist zuerst bei Justin in der sie nicht an Christus glauben, auch den Vater, und sind damit
Mitte des 2. Jh.s n. belegt und wird den Befunden im Neuen Gottesleugner22. Und so geistern bis heute in unseren Kirchen
Testament nicht gerecht. Schon rein terminologisch besagen die mchtige Vorstellungen ber Christus herum, die letztlich unbi-
verwendeten hebrischen und griechischen Worte mille) und ple- blischer Provenienz sind. Weihnachten kommen sie nicht selten
roo/ vollmachen, nicht das, nicht was ihnen dann unterlegt wird. besonders deutlich heraus. So war Ende letzten Jahres immer wie-
der in Zeitungsartikeln, Rundfunkandachten, Predigten usw. die
Weil also das Schema Verheiung-Erfllung heute nicht mehr Formulierung zu hren: Gott kommt in die Welt, das sei der
funktioniert, weil die Annahme derart weitlufiger Voraussagen Sinn der Weihnachtsbotschaft. Das aber ist reiner Marcion! Nach
unglaubwrdig ist, ist an seine Stelle ein verbreitetes anderes Marcion war ja Gott vor Christus nicht in der Welt, jedenfalls
Schema getreten. Danach ziehen die neutestamentlichen Texte nicht der wahre Gott. Und das hiee ja: die ganze Geschichte
bzw. ihre AutorInnen im Sinne ihres Christusverstndnisses und Israels war eine Geschichte ohne Gott!?
von ihm her jeweils passende oder passend gemachte Aussagen
der Schrift heran. Das muss fr uns heute nicht berzeugend sein. Wie also ist das reformatorische solus Christus von der Schrift und
Entscheidend fr diese These ist, dass so das neutestamentliche zwar allein von der Schrift her zu verstehen? Ich kann und will
Geschehen wieder das prae hat und das berlegene ist. Das Alte nun nicht versuchen, einen berblick ber das zu geben, was
Martin Luther und die Juden 39

dazu bisher erarbeitet worden ist. Sondern ich bleibe bei meinem vielfach ber eine durchaus problematische Alternative gestritten:
Leisten, also dem Versuch, die neutestamentlichen Aussagen ber Entweder gilt die im Kern von Anselm geprgte mittelalterliche
Christus von den innerbiblischen Bezgen aus zu verstehen. Lehre von der Notwendigkeit einer Vershnung des Vaters, oder
aber es geht um Notwendige Abschiede24 von jeglicher Form
Mir scheint es ein notwendiger erster Schritt zu sein, gerade auch von Shne- und Stellvertretungstheologie. Rainer Stuhlmann
fr die Christologie, den Ausgangspunkt bei der Vielfalt und bis hat anlsslich dieser Gespensterdebatte von der Unfhigkeit der
zur Widersprchlichkeit Buntheit der neutestamentlichen Aus- evangelischen Kirche gesprochen, ihre Lehre von der Bibel her
sagen zu nehmen, d.h. die Unterschiede allererst wahrzunehmen korrigieren zu lassen25. Gerade hier aber erschliet erst das nach
und sie nicht von den spteren dogmatischen Entwicklungen her den Schriften den biblischen Sinn der Aussage gestorben fr un-
zu vereinheitlichen. Dass eine solche Vielfalt, Breite und Bunt- sere Snden (1Kor 15,3). Erst die Wahrnehmung des biblischen
heit theologisch uerst wichtig und geradezu konstitutiv ist, Zusammenhangs fhrt aus der falschen Alternative heraus.26
haben wir in Bezug auf die biblischen Gottesaussagen vielleicht
inzwischen gelernt. Gott im Sinne der Bibel ist ja gerade nicht Doch die Verankerung der neutestamentlichen Aussagen ber
ein festliegender Begriff, der in die Aussagen hineingelesen und Christus in der Schrift ist viel tiefer und breiter als es allein in
ihnen damit bergestlpt werden kann. Die biblischen Aussagen den Titeln und den direkten Aussagen ber Leben und Sterben
zusammenzuziehen und das Ergebnis dann wieder in die Tex- geschieht. Ich nenne als das bekannteste und erfahrungsgesttigs-
te zurckzuprojizieren, mag im Verstehensprozess oft kaum zu te Beispiel die Psalmen. Ein christlicher Gottesdienst ohne sie ist
vermeiden sein, es bedeutet aber jeweils auch einen groen Ver- kaum denkbar, sie sind tiefster Ausdruck christlicher Frmmig-
lust und muss deshalb immer wieder berwunden werden. Die keit und enthalten doch nichts als Israels Gotteserfahrung. Man
Vielfalt und Widersprchlichkeit der biblischen Gottesaussagen lese dazu nur Luthers Vor- und Nachreden ber die Psalmen.
gehrt nicht in ein Vorfeld oder nur in die Historie, sondern ist Willst du die heilige christliche Kirche gemalet sehen mit leben-
unaufhebbar Teil der Sache. Und das drfte bei den neutesta- diger Farbe und Gestalt, in einem kleinen Bild gefasset, so nimm
mentlichen Aussagen ber Jesus als den Messias und Gottessohn den Psalter vor dich, so hast du einen feinen, hellen, reinen Spie-
nicht grundstzlich anders sein. Es mag Anlsse geben, wo eine gel, der dir zeigen wird, was die Christenheit sei. Ja, du wirst auch
Summe bzw. Synthese notwendig und unvermeidlich wird, doch dich selbst drinnen finden, dazu Gott selbst und alle Kreatu-
sie dann wieder in die Bibel hineinzulesen oder ihrer Wahrneh- ren.27 Summa, der Psalter ist eine rechte Schule, darin man den
mung vorzuschalten, ist der Tod im Topf. Glauben und gut Gewissen zu Gott lernt, bet und strkt.28 Ich
denke, wir sollten das, was die Psalmen und ihr christlicher Ge-
Der zweite entscheidende Schritt ist die Aufdeckung der Bezge brauch theologisch bedeuten, uns selbst und anderen viel deutli-
zur Schrift. Hier ist zu konstatieren: Es gibt im Neuen Testament cher und offensiver vermitteln, als es nicht selten geschieht. Alles,
keine theologischen Aussagen ber Jesus als den Christus, die was wir von Gott erfahren und glauben, ist hier gesagt, vor Jesus
nicht aus der Schrift stammen. Das zweifache gem den Schrif- und ohne dass von ihm die Rede ist.
ten, das Paulus in 1Kor 15,3f in dem von ihm zitierten Glau-
bensbekenntnis des frhen Christentums kennt, ist typisch fr Was aber heit dann dieses solus? Wenn etwa im Kolosserbrief
das gesamte Neue Testament. So erweisen sich die neutestament- davon die Rede ist, dass in Christus alle Schtze der Weisheit und
lichen Aussagen ber Auferstehung und Erhhung durchgngig der Erkenntnis verborgen sind (2,3), ja dass in ihm die ganze
als Schriftauslegung23, die sich in wichtigen Punkten nicht in das gttliche Flle wohnt (2,9), so heit das im biblischen Zusam-
sptere christologische Denken einfgen lassen. menhang gerade nicht, dass man von ihm aus oder gar allein von
ihm aus diese Flle erkennen und gewinnen kann, sondern es
Ich mchte hier ganz knapp auf zwei andere zentrale Themen heit, dass der christliche Glaube diese Schtze der Weisheit und
verweisen. Das eine sind die messianischen Bezeichnungen Jesu der Erkenntnis, diese ganze gttliche Flle, so wie sie Israel er-
mit dem Messias/Gesalbtentitel als Zentrum, aber auch etwa der fahren und in der Schrift formuliert und nicht zuletzt eben in
Sohnesname, Menschensohn, Gottesknecht u.a. Das sind ja alles den Psalmen besungen hat, hier wieder findet. Der immer schon
Begriffe aus der Schrift, und ihr dadurch bestimmter Sinn lsst uns nahe war, stellt sich als Mensch den Menschen dar, wie es
sich nicht in das nachbiblische Verheiungs-Erfllungs-Schema in einem endlich einmal nicht marcionitischen Weihnachtslied
pressen. Sie formulieren vielmehr die vorgngig alttestamentlich heit29. Und diese Konzentration gibt es allein hier und nicht
und die bleibend jdischen Verheiungen und Hoffnungen und in anderen Mchten und Gewalten, Gestalten oder Erfahrungen.
es geht in ihnen weiterhin und bleibend um Verheiungen und Das stand 1933 in Frage und das musste in Barmen gesagt wer-
Hoffnungen. Die Bndelung, die geschieht, indem derart viele den. Wird das allein im solus christus aber gegen die Schrift ge-
und durchaus unterschiedliche Erwartungsbilder auf den einen wendet werden, wie es immer noch so oft geschieht, wird beides,
Jesus von Nazareth bezogen und so vereint werden, und die so das sola scriptura wie das solus Christus in Frage gestellt oder doch
erfolgende Besttigung dieser Hoffnungen ist das spezifisch Neu- erheblich verdunkelt.
testamentliche. Diese Einsicht ist im christlich-jdischen Dialog
von Anfang an formuliert worden: Nur wenn sich der christliche IV. Sola fide
Glaube wieder als messianischer Glaube versteht, entspricht er Dass der Psalter fr Luther eine Schule des Glaubens ist, haben
den neutestamentlichen Schriftbezgen. Das aber bedeutet zuerst wir gerade gehrt. berhaupt ist Paulus genau wie Luther beim
und zuletzt, dass der christliche Glaube sich als Eintritt in die Thema Glauben am eindeutigsten. Denn fr Paulus ist ja Abra-
jdische Hoffnungsgeschichte versteht. ham das groe Vorbild des Glaubens (Rm 4). Die Menschen,
die in den paulinischen Gemeinden neu zum Gott Israels kom-
Ein anderes Beispiel ist die Deutung des Kreuzestodes Jesu und men, glauben wie er. Und fr den Hebrerbrief waren auch schon
damit die Shnetheologie. Bei diesem Thema wird in den Kirchen Abel und Henoch und Noah Vorbilder des Glaubens ebenso wie
40 Die Schattenseite des Reformators

dann eine ganze Kette von Mnnern und Frauen durch die von grt wurde). Dennoch muss gesagt werden, dass dieser Satz
der Schrift erzhlte Geschichte hindurch (Hebr 11). Bei sola fide theologisch eine Monstrositt ist. Ich glaube nicht, dass er das
ist also die Kontinuitt zur gesamten Geschichte Israels seit ih- von Luther und der reformatorischen Theologie Gemeinte wirk-
ren Anfngen bei den Vtern und Mttern der Genesis neutesta- lich trifft. Aber wie das auch immer sei, von der Bibel her gese-
mentlich ganz unbersehbar. hen ist die Aussage eindeutig falsch, ja eine Ungeheuerlichkeit.
Er wrde ja bedeuten, dass nur der (natrlich richtig, weil christ-
Dass das allein bei diesem Glauben, diesem Vertrauen grund- lich) Glaubende Person ist, nur er von Gott anerkannt und frei,
stzlich in einem Gegensatz zu den Werken des Gesetzes stehe, ist ja dass nur der so Glaubende letztlich Mensch ist. Eine solche
eine der Zuspitzungen, die aus den Fronten der Reformationszeit These hngt offenkundig mit Grundansichten reformatorischer
verstndlich wird. Sie wird aber bis heute wiederholt. Luther hat Anthropologie und damit einhergehenden Verengungen von
das allein bekanntlich in seine bersetzung von Rm 3,28 hi- Rechtfertigung zusammen und gerade auch von dem, was sola
neingebracht, wo es im Griechischen nicht steht. Er verteidigt gratia heit. Ich spreche diese Fragen deshalb zum Abschluss un-
es damit, dass nur so der intendierte Sinn wirklich deutlich wird ter dieser berschrift an.
und man kann ihm hier durchaus im Prinzip folgen30. Danach
wird der Mensch gerecht ohne des Gesetzes Werke allein durch den Wie kann es zu einer derartigen Aussage kommen, dass eigent-
Glauben. Gemeint ist vom Zusammenhang her der Sache nach lich erst der richtige Glaube den Menschen zu einer von Gott
ohne dass die ganze Tora getan wurde31. Denn man darf beim anerkannten Person mache? Allen anderen Religionen, den Juden
Verstndnis von v. 28 nicht bersehen, dass der ganze Abschnitt voran, wird damit ja im Grunde das Menschsein abgesprochen,
damit beginnt (v. 21), dass Gottes Gerechtigkeit nicht aus den vor allem aber wird ihnen abgesprochen, von Gott anerkannt zu
Tatfolgen der Tora kommt, dass aber genau das durch die Tora sein. Dahinter steht das augustinische und von der Reformation
selbst und die Propheten bezeugt wird. Und der Abschnitt endet noch verschrfte negative Menschenbild, wonach die Menschen
in v. 31 im unmittelbaren Anschluss an v. 28 so: wir richten durch den Fall die Snde vor jedem eigenen Tun ererbt haben,
das Gesetz auf (Luther) bzw. wir besttigen die Geltung der und diese Snde die Natur der Menschen vollkommen verdorben
Tora (BigS). Eben dadurch dass, wie die Tora selbst sagt, Gottes hat. Die Menschen sind von Mutterleib an voll bser Lust und
Gerechtigkeit nicht aus dem menschlichen Tun kommt, wird die Neigung (CA II), sind von sich aus zu Gutem nicht mehr fhig.
Geltung der Tora besttigt, so dass sie endlich getan werden kann. Und dabei ist auch das Hchste verdorben worden, das ihnen in
der Schpfung gegeben wurde, die Gottebenbildlichkeit. Diesem
Was ist denn gemeint mit dem biblischen Begriff des Glaubens Negativen wird dann die gttliche Gnade entgegengesetzt, die im
resp. Vertrauens? Doch nicht nur ein gedankliches Konstrukt, Glauben ergriffen wird. Erst und nur so wird der Mensch wieder
nicht ein folgenloses Fr-Wahr-Halten, sondern ganz eindeu- zu einer von Gott anerkannten Person. Dabei gehren das mas-
tig: eine Lebenshaltung. Glauben in diesem emphatischen Sinne siv negative Menschenbild und die Hochschtzung der Gnade
heit, sich so zu verhalten, als wenn das, woran man glaubt, wahr zusammen, sie sollen sich gegenseitig bedingen. Die Folgen sind
wre, und zwar ein Verhalten in Gedanken (sicher auch), Worten abzusehen. Dass sich die Kirchen etwa so lange gegen die Aner-
(aber eben nicht allein) und Werken. Glauben als praktischer Le- kennung von allgemeinen Menschenrechten gewehrt haben, darf
benvollzug schliet natrlich Handeln ein und zwar ein Handeln deshalb nicht verwundern: In dieser Sicht des Menschseins haben
nach der Tora als dem Wort Gottes. Man kann biblisch gesehen sie in der Tat alle Rechte verwirkt.
glauben/vertrauen und ethisches Handeln nicht trennen. Das
zeigt nicht zuletzt die Herkunft des Glaubensbegriffs aus Texten Dieses Menschenbild und dann aber auch das darauf bezogene
wie Jes 7,9. Das berhmte: Glaubt ihr nicht, so bleibt ihr nicht Gnadenverstndnis ist nicht biblisch. Der Kernpunkt der Kritik
ist ja hier zum Knigshaus gesagt und meint ein bestimmtes po- ist exegetisch unbestreitbar und hngt Gott sei dank nicht an
litisches bzw. hier sogar militrisches Handeln bzw. Nichthan- bestimmten Interpretationen. Denn vllig unabhngig von der
deln, eben aus Vertrauen heraus. Glauben hat mit der effektiven Frage, was genau unter der Gottebenbildlichkeit zu verstehen ist,
berwindung von religisem Gerede durch eine Entsprechung ist es eindeutig, dass beide in Gen 1,26.28 verwendeten Begrif-
im realen Leben zu tun. fe (zlm; demut) auch noch nach dem Fall in Gen 5,1(demut).3
(demut; zlm) bzw. nach der Flut in Gen 9,6 (zlm) verwendet
Dass Luther den Glauben ins Zentrum rckt, ist im brigen im werden. Die Menschen bleiben uneingeschrnkt Bild Gottes. Sie
Zusammenhang des Jubilums von 1917 gerade von jdischen sind das auch als Snderinnen und Snder, ja als Verbrecher, und
Stimmen als unbezweifelbare Gemeinsamkeit angesehen worden: als Unglubige allemal. Der Sndenfall tangiert das nicht. Es ist
Der Glaube an den gndigen Gott ist der Geist Gottes, der die wirklich so etwas wie eine unverlierbare Menschenwrde gemeint
ganze Bibel durchweht. Und in diesem Glauben fhlen wir uns und an ihr hngt nach Gen 9 der absolute Schutz menschlichen
mit Luthers Glauben verbunden, sagte damals kein geringerer Lebens, nicht zuletzt als Aufgabe des (staatlichen) Gerichtswe-
als Hermann Cohen.32 sens, und eben nicht nur christlicher Staaten.

V. sola gratia Wenn man das so Gesagte mit den Aussagen aus der sogenann-
In den Perspektiven fr das Reformationsjubilum 2017 des ten Paradiesgeschichte in Gen 2f, wo ja nirgends von Snde die
Wissenschaftlichen Beirats heit es: Aus reformatorischer Sicht Rede ist, zusammendenkt, wird es spannend. Denn es geht of-
gelte, im Glauben wird der Mensch zu der Person, die von Gott fenkundig weder um ein pessimistisches Menschenbild noch um
anerkannt und so frei ist33. Zwar wird dann hinzugefgt, dass das Gegenteil, dazu ist ebenfalls keinerlei Anlass, sondern um ein
die einschlgigen reformatorischen Aussagen in der Folgezeit eine realistisches. Die Menschen essen von der Frucht der Erkenntnis
Eigendynamik entfaltet haben und so zu einer gesellschaftlichen von Gut und Bse und werden in dieser Hinsicht wie Gott (Gen
Kraft wurde (was von den Kirchen durchaus nicht immer be- 3,22). Sie bestimmen damit selbst und zwar in einer letzten Hin-
Martin Luther und die Juden 41

sicht unausweichlich, was sie fr sich als richtig und falsch, als gut gttlicher Hilfe finden wir in den Klagen des Psalters und den
und bse ansehen, und sie tun es durch ihr faktisches Verhalten. darauf bezogenen Rettungstaten Gottes, Schuld ist dabei eine
Selbst wenn ihnen nach der Formulierung von Mi 6,8 gesagt von verschiedenen ausweglos scheinenden Lagen, aber nicht die
wird, was gut ist, mssen sie eben das selbst ratifizieren, indem einzige. Und so ist es auch in den Erzhlungen der Evangelien
sie es tun. Dass sie oft genug, wie zuerst Kain, das tun, was ihnen ber das Handeln Jesu. Das Evangelium, um das es geht, wird
fr sich selbst als gut und ntzlich erscheint, liegt auf der Hand, dabei so charakterisiert: 5Blinde sehen, Gelhmte gehen umher,
Egoismus ist das mindeste. Doch das Gemeinte geht weiter, denn Leprakranke werden rein und taube Menschen knnen hren. Tote
selbst da, wo sie das Gute wollen, kann eben das in der Realisie- werden aufgeweckt, die Armen bringen die Freudenbotschaft (Mt
rung bse Folgen haben, wie in den Rahmenstzen zur Flutge- 11,5; vgl. Lk 4,18-21) Alles auf die Rechtfertigung der Snder
schichte festgestellt wird (Gen 6,5; 8,21). Wie oft gilt nicht: Das abzustellen ist eine Engfhrung, die auf einem unbiblischen
Gute, das ich will, das tue ich nicht (Rm 7,19). Aber Kain kann Menschenbild beruht und fragwrdige Folgen gehabt hat und
auch vor seiner Tat auf diese hin angesprochen werden (Gen 4,7). haben kann.
Er muss nicht zum Mrder werden tun, und es ist nicht so, dass
die Menschen absolut unfhig sind, das Gute auch nur zu wollen. An einer solchen Einsicht hngt viel fr die Zukunft der Kir-
che. Ich verweise deshalb zum Schluss darauf, dass an diesem
Kein Zweifel, das Schlimmste ist ihnen zuzutrauen, das hat die biblischen Menschenbild letztlich die Mglichkeit hngt, ein
Geschichte wahrlich gezeigt, aber auch das Beste wird ber sie entspanntes, ein im Kern positives Verhltnis zu anderen Religi-
gesagt. Sie bleiben Bild Gottes, und zwar Mnner wie Frauen onen zu finden. Und das drfte fr das Zusammenleben auf dem
(und hier wurzelt die Gleichheit), sie bleiben Person und vor kleiner werdenden Globus unerlsslich sein. Auch die Menschen
allem bleiben sie, anders als es in den zitierten Formulierungen anderen Glaubens sind und bleiben Ebenbilder Gottes, sind von
des Beirats angeblich die Reformation sieht, von Gott anerkannt. Gott nicht nur abstrakt geliebt und so Missionsobjekte, sondern
Allen Menschen gilt die Frage des 8. Psalms: Was sind die Men- sind in ihren Wegen und Lebensformen von Gott geleitet. Auch
schen, dass du an sie denkst, ein Menschenkind, dass du nach ihm bei ihnen ist, wie etwa Abraham bei den Philistern lernen muss-
siehst? Gott kmmert sich um alle, nicht nur um die, die an ihn te, Gottesfurcht (Gen 20,11), Respekt vor Gott. Immer wieder
glauben. Das zeigt Gottes mtterliche Frsorge nach dem Fall von der Gre der eigenen Erfahrungen mit Gott ausgehend das
(Gen 3,21), das zeigen groe Gestalten wie Hiob oder Aussagen Handeln Gottes an allen Menschen, bei den anderen, zu entde-
wie Am 9,7, wonach Gott nicht nur Israel aus gypten, sondern cken, gehrt zu dem Vielen und Wichtigen, was wir, so steht zu
auch die Philister aus Kaftor und Aram aus Kir herausgefhrt hoffen, dabei sind aus der hebrischen Bibel zu lernen.
hat, das zeigen die Seligpreisungen der Bergpredigt. Sicher drfte
gelten, dass Israel ein solches Menschenbild aus den eigenen Er- Prof. Dr. Frank Crsemann, em. Professor fr Altes Testament,
fahrungen mit dem Gott Israels gewonnen hat. Umso wichtiger Kirchliche Hochschule Wuppertal / Bethel
ist es aber doch, dass aus diesem Glauben solche Aussagen ber
das Menschsein an sich, ber alle Menschen folgen. Erschienen in BlickPunkte Nr. 6/2012; Materialien zu Christen-
tum, Judentum, Israel und Nahost
Nein, die Verachtung der anderen, die Vorstellung, dass das Per- Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
sonsein und die Anerkennung durch Gott nur im richtigen, im lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
eigenen Glauben erfolgt, ist nicht biblisch. Die schreckliche Ge- www.imdialog.org
schichte von Hass und Verachtung der Kirche gegenber dem
Judentum zuerst, aber gegenber so vielen anderen Religionen
und Kulturen34 hngt mit diesem Missverstndnis zusammen. (Endnotes)
Und die Gnade, das sola gratia, wird nicht kleiner, wenn man 1 Vortrag bei der KLAK-Delegiertenversammlung, Berlin-Schwa-
die Menschen biblisch-realistisch sieht, sie wird vielmehr grer, nenwerder 21.1.2012. Der Vortragscharakter ist beibehalten und
wenn sie auf das Menschsein als Ganzes gerichtet ist, auf seine nur durch wenige, exemplarische Literaturverweise ergnzt worden.
Gre wenig geringer als Gott (Ps 8,6) wie auf seine Gefhr- 2 Das Folgende nimmt dankbar Fden auf, die nicht zuletzt Klaus
dungen, sein Leben wie seinen Tod. Die Welt wie unser ganzes Wengst seit langem entwickelt hat. Genannt seien beispielhaft: K.
Leben ist ein Geschenk, vllig gratis, das wir uns nicht selbst ge- Wengst, Glaube und Rechtfertigung, in: ders. Jesus zwischen Juden
macht haben. und Christen, Stuttgart u.a. 1999, 126-138; ders., Perspektiven fr
eine nicht-antijdische Christologie. Beobachtungen und berle-
Die reformatorische Rechtfertigungslehre mit ihrer Konzentrati- gungen zu neutestamentlichen Texten, EvTh 59, 1999, 240-151;
on auf Schuld und Unfhigkeit der Menschen, auf die allen ge- ders., Freut euch, ihr Vlker, mit Gottes Volk! Israel und die
meinsame Schuld zuerst und sehr viel weniger auf die konkreten, Vlker als Thema des Paulus - ein Gang durch den Rmerbrief,
realen historischen Schuldverwicklungen, diese Rechtfertigungs- Stuttgart 2008; ders., dass der Gesalbte gem den Schriften
lehre, das Kernstck der Reformation, ist zutiefst biblisch, aber fr unsere Snden gestorben ist. Zum Verstehen des Todes Jesu
sie ist biblisch gesehen nur ein Ausschnitt aus einem greren als stellvertretende Shne im Neuen Testament, EvTh 72, 2012,
Ganzen35. Gottes Handeln ist nicht nur auf die Schuld der Men- 22-39.
schen bezogen, das ist eine Verengung mit u. U. problematischen 3 Dazu: D. Wendebourg, Die Reformationsjubilen des 19. Jahr-
Folgen. Gott wendet sich zuerst exemplarisch bei Israel den hunderts, ZThK 108, 2011, 270-335. Zu den lteren Feiern s. Th.
Menschen in ihren Nten zu. Dabei steht mit dem Exodus eine Kaufmann, Reformationsgedenken in der Frhen Neuzeit. Bemer-
politisch-soziale Unterdrckungs- und Unfreiheitslage am Be- kungen zum 16. bis 18. Jahrhundert, ZThK 107, 2010, 285-324.
ginn, die nicht, nirgends, auf eine Schuld Israels zurckgefhrt
wird. Und eine entsprechende Breite menschlicher Not und
42 Die Schattenseite des Reformators

4 Zur mittelalterlichen semantische(n) Assimilation s. etwa G. 19 WA 11, 314-336, s.a.: Ausgewhlte Werke, Erg. Reihe Bd. III,
Dohrn-van Rossum, Art. Jubilum, in: Enzyklopdie der Neuzeit Mnchen 1938, 1-28.
Bd,. 6, Stuttgart/Weimar 2007, Sp. 5256 (Lit.). 20 Hierzu vgl. Crsemann, Wahrheitsraum 229ff.
5 Festrede zur Erffnung der Lutherdekade in der Schlosskirche zu 21 Bes. Crsemann, Wahrheitsraum 294ff.
Wittenberg, 21. September 2008. Text unter ekd.de.Themen. 22 Dazu bes. Wengst, Perspektiven fr eine nicht-antijdische Chris-
6 Konzeptionsschrift des Wissenschaftlichen Beirats der Lutherdeka- tologie 240ff.
de, Text unter: luther2017.de. 23 Dazu Crsemann, Wahrheitsraum 261ff.288ff.
7 In Bewegung bleiben Chancengerechtigkeit von Mnnern und 24 So der programmatische Titel von K.-P. Jrns, Notwendige
Frauen zur Lutherdekade, hg. Referat zur Chancengerechtigkeit der Abschiede. Auf dem Weg zu einem glaubwrdigen Christentum,
EKD, www.luther2017.de. Themen und Debatten. Gtersloh 3. Aufl. 2006, 286ff; vgl. a. B. Mller, Fr unsere Sn-
8 Perspektiven fr das Reformationsjubilum Nr. 20. den gestorben? Ein Beitrag zur aktuellen Diskussion, Reichenbach
9 Ebd. Nr. 11. 2010.
10 Bes. Th. Kaufmann, Das schwierige Erbe der Reformation, FAZ v. 25 Wenn die Opfer vergessen werden. Kritische Anmerkungen zur
14. Nov. 2011, S. 7. Er spricht von der historischen Redlichkeit, gegenwrtigen Diskussion ber die Deutung des Todes Jesu, EvTh
die dazu zwinge, von den blichen Klischees, wie er sie auch in den 72, 2012, 64-75.
Texten Hubers und des Wissenschaftlichen Beirates findet, Abstand 26 Fr das Neue Testament bes. Wengst, Zum Verstehen des Todes
zu nehmen. Jesu; fr systematische Zusammenhnge B. Klappert, Alles
11 Ebd. Nr. 12. menschliche Leben ist durch Stellvertretung bestimmt (D. Bon-
12 Dazu: H. Kremers Hg., Die Juden und Martin Luther Martin hoeffer). Oder: Siehe, das Lamm GOTTes, das die Snde der Welt
Luther und die Juden. Geschichte Wirkungsgeschichte Her- (er-)trgt (Joh 1,29)m EvTh 72, 2012, 39-63.
ausforderung, Neukirchen 1985; zuletzt: Th. Kaufmann, Luthers 27 Zweite Vorrede auf den Psalter (1528), WA DB 10/1, 98-105; Text
Judenschriften. Ein Beitrag zu ihrer historischen Kontextualisie- nach H. Bornkamm Hg., Luthers Vorreden zur Bibel, Gttingen
rung, Tbingen 2011. 1989, 69.
13 Das sola fide bersetzt Luther bekanntlich verdeutlichend in Rm 28 Nachwort zum Psalter (1525), WA 10/1, 588; Bornkamm, a.a.O.
3,28 hinein, Er verteidigt es in seinem Sendbrief vom Dol- 70.
metschen und es wird z.B. auch in der Apologie der Confessio 29 EG 56,1 (Dieter Trautwein 1963).
Augustana explizit gegen Kritik verteidigt (IV, BSLK 174). Das sola 30 Zum umstrittenen Verstndnis von Rm 3 s. K. Wengst, Freut
scriptura steht ausdrcklich in der Konkordienformal (Einleitung euch, ihr Vlker 189ff; M. Crsemann, Heit das, das wir die
zur Epitome, BSLK 769), sachlich aber natrlich schon bei Luther. Tora durch das Vertrauen auer Kraft setzen? Rm 3,28-31 und
Die Registerbnde der WA ermglichen rasch einen berblick ber die Bibel in gerechter Sprache, in: K. Schiffner u.a., Fragen wider
Luthers Sprachgebrauch. Die Formel vom vierfachen Allein ist die Antworten, FS J. Ebach, Gtersloh 2010, 486-500.
deutlich nachreformatorisch, weil sich bei Luther z.B. auch andere 31 bersetzung C. Janssen, in: Bibel in gerechter Sprache, 4. erweiter-
gewichtige solus-Aussagen finden, bezogen auf Gott, das Wort u.a. te und verbesserte Aufl. (= Taschenausgabe), Gtersloh 2011.
14 Vgl. etwa G. Ebeling, Sola sriptura und das Problem der 32 Zu Martin Luthers Gedchtnis, Neue Jdische Monatshefte 2,
Tradition, in: ders., Wort Gottes und Tradition. Studien zu einer 1917/18 (25. Okt. 1917), = ders., Werke, Bd. 17, Hildesheim
Hermeneutik der Konfessionen, Gttingen 1964, 91-143. 2002, 532-549 (537). Deutlich anders z.B. S. Krauss, Luther und
15 Dazu F. Crsemann, Das Alte Testament als Wahrheitsraum des die Juden, Der Jude. Eine Monatsschrift, Heft 8, 1917, 544-547.
Neuen. Die neue Sicht der christlichen Bibel, Gtersloh 2011. 33 Perspektiven Nr. 11, vgl. Nr. 8.
16 So mit Recht A. H. J. Gunneweg, Vom Verstehen des Alten Testa- 34 Vgl. etwa Th. Kaufmann, Trckenbchlein. Zur christlichen
ments. Eine Hermeneutik, GAT 5, Gttingen 1977,7f. Wahrnehmung trkischer Religion in Sptmittelalter und Refor-
17 Festrede zur Erffnung der Lutherdekade, II. mation, FKDG 97, Gttingen 2008.
18 Hier sieht auch Kaufmann, Das schwierige Erbe, das heutige 35 Auf diese Engfhrung hat vor allem J. Moltmann immer wieder
Hauptproblem. hingewiesen, etwa in: ders., Die Rechtfertigung Gottes, in: R.
Weth Hg., Das Kreuz Jesu. Gewalt Opfer Shne, Neukirchen
2001, 120-141.

en
hr Christlich-jdischer Dialog.
Ja Medien Materialien Informationen
r 75
Vo ImDialog. Ev. Arbeitskreis fr das christlich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau

Die Nacht, in der die Synagogen brannten.


Die Pogromnacht vom 9. November 1938.
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Martin Luther und die Juden 43

Der zensierte Luther


von Reinhold Schlotz

Das Selbstverstndnis einer Nation ist im Wesentlichen durch Was sind nun Luthers beschmende Aussagen zu den Ju-
ihre Kulturgeschichte geprgt. So, wie herausragende kulturelle den?
Leistungen einzelner Persnlichkeiten fr die nationale Identi-
tt eine symbolhafte Rolle spielen man denke z.B. an Goethe, Luthers Verhltnis zu den Juden wurde durch die christliche
Schiller, Kant, Heisenberg, usw. , werden auch nachhaltig wir- Theologie bestimmt, wonach der Jude Jesus von Nazareth als
kende geschichtliche Ereignisse durch beteiligte Personen sym- Messias aller Juden und Heiden, als Sohn Gottes, ja als trinita-
bolisiert. Der Name Martin Luther steht hier fr das geschicht- risch verstandener Gott in Vater, Sohn und Heiligem Geist fr
liche Ereignis der Reformation. Seine bersetzung der Bibel in die Snden aller Menschen am Kreuz gestorben sein soll. Die-
die deutsche Sprache gilt als eine literarische Tat ersten Ranges ser jdische Messias wurde von den Juden nie als der ihrige an-
(Thomas Mann), eine hervorragende kulturelle Einzelleistung erkannt, was Luther schon in seiner Rmerbriefvorlesung von
des Reformators und kann als ein Akt der Aufklrung verstanden 1515/16 dadurch brandmarkte, indem er Juden und Ketzer
werden. Reformation und Bibelbersetzung haben die deutsche gleichstellte (1). Seine neue Theologie von der Freyheith eines
Kulturgeschichte entscheidend geprgt. Christenmenschen war von seiner Hoffnung begleitet, ethliche
Juden zum christlichen Glauben zu bekehren und sie somit vor
Entsprechend der Bedeutung seiner Leistungen fr die Deut- der ewigen Verdammnis der Unglubigen und Ketzer zu bewah-
sche Nation wird Martin Luther als Vater der evangelischen ren. In seiner Schrift von 1523 Das Jesus ein geborener Jude sei
Kirchen und als eine deutsche Leitfigur gewrdigt und gefeiert. legte er anhand des Alten Testaments nochmals dar, dass der von
In Deutschland erinnert alljhrlich der Reformationstag am 31. den Juden erwartete Messias in Gestalt Jesu schon gekommen sei
Oktober an den Beginn der Reformation durch den (historisch und rief dazu auf, die Juden freundlich zu behandeln und sie in
nicht eindeutig belegten) Thesenanschlag Luthers an das Portal die Gesellschaft aufzunehmen, was zu seiner Zeit nicht gerade
der Schlosskirche zu Wittenberg im Jahre 1517. selbstverstndlich war. Die bersetzung des Neuen Testaments
1522 in die deutsche Sprache und die Fertigstellung der gesam-
Jahrhundertfeiern hinterlassen besondere Eindrcke, so die ten Bibel 1534 drfte die Erwartung einer Bekehrung ethlicher
300-Jahr-Feier an dem Ort, wo Luther einst unter dem Deckna- Juden noch erhht haben, konnte sich jetzt doch jedermann im
men Junker Jrg das Neue Testament bersetzte, der Wartburg Lande, der des Lesens mchtig war, durch ein Bibelstudium von
bei Eisenach in Thringen im Oktober 1817. Dieses Ereignis Luthers Theologie berzeugen lassen.
ging als erstes Wartburgfest in die deutsche Geschichte ein. Die
400-Jahr-Feier stand 1917 im Schatten des 1. Weltkriegs und Die Enttuschung muss gro gewesen sein, als die erwartete
wurde als willkommene Abwechslung zum Kriegsgeschehen eher Bekehrung der Juden zum Christentum ausblieb. In der Folge-
verhalten zelebriert. Die 500-Jahr-Feier steht uns eigentlich erst zeit radikalisierte sich seine Haltung gegenber den Juden dra-
im Jahre 2017 bevor, wurde aber schon am 21. September 2008 matisch. Die anfnglich harmlos anmutende Gleichsetzung von
als Lutherdekade vom damaligen EKD-Ratsvorsitzenden Bi- Juden und Ketzer verschrfte sich in massive Vorwrfe der
schof Huber unter dem Motto Eine Dekade der Freiheit erff- Gotteslsterung (2): Sie ... hren nicht auf, unsern Herrn Chris-
net: Die Lutherdekade legt ein besonderes Gewicht auf den Lebens- tum zu lestern, heissen die Jungfrau Maria eine Hure, Christum ein
weg Martin Luthers ... und soll ein Jahrzehnt der Erinnerung an Hurenkind.
Martin Luther sein, wie es Bischof Huber in seiner Festrede in
der Schlosskirche zu Wittenberg formulierte. In der judenkritischen Schrift von 1538 Wider die Sabbather an
einen guten Freund kndigte er weitere Verffentlichungen ber
Luther wurde am 10. November 1483 geboren und starb 62-jh- die Juden an. Seine theologisch begrndete Judenkritik steigerte
rig im Jahre 1546. Versucht man den Lebensweg Luthers bis zu sich jetzt zu einem Judenhass, der in dieser Intensitt erst im 20.
seinem Tode in den modernen Medien wie Kino, Fernsehen, Jahrhundert wieder seinesgleichen fand.
Rundfunk, Literatur und Presse zu verfolgen, so knnte man an-
nehmen, Luther sei schon viel frher verstorben. Seine letzten In seinem 1543 verffentlichten Buch Von den Jden und iren
10-15 Lebensjahre werden entweder systematisch ausgeblendet Lgen nimmt er dann auch Abstand von dem Vorhaben, die
oder medial geschickt versteckt, so dass sie einer breiten ffent- Juden bekehren zu wollen: Viel weniger gehe ich damit um, das
lichkeit verborgen bleiben. Akademische Abhandlungen ber Lu- ich die Jden bekeren woll, denn das ist unmglich. ... Ein solch
thers Gesamtbiographie findet man vorwiegend in Universitts- verzweifeltes, durchbstes, durchgiftetes, durchteufeltes Ding ists um
bibliotheken, die dann auch nur von einer kleinen interessierten diese Juden, so diese 1400 Jahre unsere Plage, Pestilenz und alles Un-
Bildungsschicht gelesen werden. Diesem Muster folgend spricht glck gewesen sind und noch sind. Summa, wir haben rechte Teufel
Bischof Huber in seiner Festrede die Schatten und Grenzen der an ihnen.
Person Luthers in einem kleinen Unterabschnitt an: Luthers mit-
unter polemischer Charakter, seine ambivalente Rolle in den Bauern- Im letzten Drittel des Buches mndet dann der theologisch be-
kriegen, seine beschmenden Aussagen zu den Juden und sein Kom- grndete Judenhass in weltliche Ratschlge, wie mit den Juden
mentar zu den Expansionsbestrebungen des Osmanischen Reichs all umzugehen sei: Er ruft auf zum Niederbrennen ihrer Synagogen,
dies gehrt in das Bild seiner Person hinein. sie unter ein Dach oder Stall zu tun, ihnen ihre Religion zu ver-
44 Die Schattenseite des Reformators

bieten, ihren Besitz abzunehmen und die jungen Juden und J- NSDAP 1933 vereinigten sich 28 evangelische Landeskirchen in
dinnen als Zwangsarbeiter einzusetzen. der Deutschen Evangelischen Kirche (DEK), die nach der Kir-
chenwahl am 23.07.1933 von den der Rassenideologie der Nazis
Ich will meinen treuen Rat geben: nahestehenden Deutschen Christen (DC) beherrscht wurde. Ab
Erstlich, dass man ihre Synagoga oder Schule mit Feuer anstecke und 1938 nannten sich die Deutschen Christen in Lutherdeut-
was nicht verbrennen will, mit Erden berhufe und beschtte, dass sche um.
kein Mensch ein Stein oder Schlacke davon sehe ewiglich. Und sol-
ches soll man tun unserem Herrn und der Christenheit zu Ehren, Reichspogromnacht, Luther und Evangelische Kirche
damit Gott sehe, dass wir Christen seien.
Zum anderen, dass man auch ihre Huser desgleichen zerbreche und In der Nacht vom 09. zum 10. November 1938 brannten in
zerstre. Denn sie treiben eben dasselbige drinnen, das sie in ihren Deutschland die Synagogen. Der offizielle Auslser dieser natio-
Schulen treiben. Dafr mag man sie etwa unter ein Dach oder Stall nalsozialistischen Verbrechen war die Ermordung des deutschen
tun, wie die Zigeuner, auf dass sie wissen, sie seien nicht Herrn in Botschaftsangehrigen in Paris, Ernst Eduard vom Rath, durch
unserem Lande. den siebzehnjhrigen polnischen Juden Herschel Grynszpan.
Zum dritten, dass man ihnen nehme alle ihre Betbchlein und Thal-
mudisten, darin solche Abgtterei, Lgen, Fluch und Lesterung ge- Logistisch war dieses Pogrom von den Nazis schon lnger vorbe-
lehret wird. reitet (5). Auch jdische Geschfte, Wohnungen und Friedhfe
Zum vierten, dass man ihren Rabinern bei Leib und Leben verbiete, blieben nicht verschont. Die jdische Bevlkerung wurde fortan
hinfort zu lehren. verstrkt in die Konzentrationslager deportiert. Reichspogrom-
Zum fnften, dass man den Juden das Geleit und Strae ganz und nacht und die Verschleppung der Juden in die Konzentrations-
gar aufhebe. Denn sie haben nichts auf dem Lande zu schaffen, weil lager erinnern frappierend an die beiden ersten Ratschlge Lu-
sie nicht Herrn noch thers, ihre Synagoga mit Feuer anzustecken und sie etwa unter
Amtleute noch Hndler oder desgleichen sind. Sie sollen daheim ein Dach oder Stall zu tun, wie die Zigeuner, die ebenfalls in die
bleiben ... Lager deportiert wurden.
Zum sechsten, dass man ihnen den Wucher verbiete, der ihnen
von Mose verboten ist ... und nehme ihnen alle Barschaft und Der den Deutschen Christen angehrige evangelisch-lutherische
Kleinod an Silber und Gold und lege es beiseit zu verwahren. Landesbischof aus Eisenach Martin Sasse verffentlichte kurz
Zum siebten, dass man den jungen starken Juden und Jdinnen nach der Reichskristallnacht eine Schrift mit dem Titel: Mar-
in die Hand gebe Flegel, Axt, Karst, Spaten, Rocken, Spindel und tin Luther ber die Juden: Weg mit ihnen!. Im Vorwort schreibt
lasse sie ihr Brot verdienen im Schwei der Nasen ... er: Am 10. November 1938, an Luthers Geburtstag, brennen in
... Drum immer weg mit ihnen. Deutschland die Synagogen. Vom deutschen Volk wird ... die Macht
Aus: Von den Jden und iren Lgen (Wittenberg, 1543) der Juden auf wirtschaftlichem Gebiet im neuen Deutschland end-
gltig gebrochen und damit der gottgesegnete Kampf des Fhrers zur
vlligen Befreiung unseres Volkes gekrnt. In dieser Stunde mu die
Dieses Sieben-Punkte-Programm der scharfen Barmherzigkeit Stimme des Mannes gehrt werden, der als der Deutschen Prophet
zur Entlastung von der Judenlast liest sich wie die Anleitung zum im 16. Jahrhundert einst als Freund der Juden begann, der getrieben
Holocaust, dem 400 Jahre spter sechs Millionen Juden zum Op- von seinem Gewissen, getrieben von den Erfahrungen und der Wirk-
fer fielen. Im Erscheinungsjahr dieses Buches wurde auch Luthers lichkeit, der Grte Antisemit seiner Zeit geworden ist, der Warner
Schrift Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi (1543 seines Volkes wider die Juden.
verffentlicht), worin er unter Verwendung des Begriffs Juden-
sau die Juden auf das massivste beleidigte und der Lcherlichkeit Im Grunde wurde der treue Rat Luthers von den Nazis de facto
preisgab (3). Punkt fr Punkt umgesetzt: man nehme alle ihre Betbchlein und
Thalmudisten erinnert an die ffentliche Verbrennung undeut-
Am 15. Februar 1546, drei Tage vor seinem Tod, warnte Luther schen Schrifttums, an die Bcherverbrennung 1933. Und neh-
ein letztes Mal in einer Vermahnung wider die Juden (2) vor me ihnen alle Barschaft und Kleinod an Silber und Gold erinnert
denen, die unsern Herrn Jesum nur teglich lestern und schenden sofort an die Zwangsarisierung jdischen Besitzes. Und lasse sie
und bezeichnete sie, sofern sie nicht damit aufhrten, als unsere ihr Brot verdienen im Schwei der Nasen erinnert spontan an den
ffentlichen Feinde. Die Hoffnung, einzelne Juden doch noch zu Einsatz arbeitsfhiger Juden als Zwangsarbeiter in der deutschen
bekehren, klingt in seiner Bemerkung an: Wo sie sich aber beke- (Rstungs-)Industrie.
ren, iren Wucher lassen und Christum annemen, so wollen wir sie
gerne als unsere Brder halten. Zu der Obrigkeit gerichtet mahnt 1934 grndete sich die Bekennende Kirche (BK), die sich als
er aber fr den Fall, dass die Juden das Lestern und den Wu- Gegenposition zu den Deutschen Christen (DC) der Gleich-
cher nicht lassen: darum solt ir Herrn sie nicht leiden, sondern sie schaltung von Lehre und Organisation der Deutschen Evangeli-
weg treiben. schen Kirche (DEK) durch den Nationalsozialismus widersetzte
(Kirchenkampf ). Eine klare Gegenposition zur Judenverfolgung
Das Verhltnis des sogenannten spten Luther zu den Juden hatte aber auch diese Bewegung nicht.
kam 400 Jahre spter den Nazis als Rechtfertigungspotential fr
die Judenverfolgung im Dritten Reich sehr entgegen: Luther Neben Dietrich Bonhoeffer, der als einer der ganz wenigen im
war ein groer Mann, ein Riese. Mit einem Ruck durchbrach er die aktiven Widerstand gegen die Nazis agierte und dabei sein Leben
Dmmerung, sah den Juden, wie wir ihn erst heute zu sehen begin- verlor, waren auch Persnlichkeiten wie Martin Niemller, Fried-
nen (Adolf Hitler, 1923) (4). Kurz nach der Machtergreifung der rich von Bodelschwingh, Heinrich Albertz, Helmut Gollwitzer,
Martin Luther und die Juden 45

Gerhard Ebeling, Rudolf Bultmann, Walter Knneth und Theo- siven Werbekampagne und der privilegierten Sendezeit wurden
phil Wurm Mitglieder der Bekennenden Kirche. Nach Kriegs- Die Deutschen von durchschnittlich 4-5 Millionen Zuschau-
ende 1945 formierten sich die deutschen Protestanten in der ern gesehen.
Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD) neu. Der Landes-
bischof der evangelischen Landeskirche in Wrttemberg, Theo- Kann man der breiten ffentlichkeit wichtige, historische Fakten
phil Wurm, der noch vor 1945 im Hitlerstaat die von Gott ge- auf diese Weise unterschlagen? Das ZDF-Team unter der Leitung
setzte Ordnung erblickte (6), wurde der erste Ratsvorsitzende der von Guido Knopp kam wohl zu der Auffassung, dass man sich
EKD. Nach 1945 wies er die Schuld am Krieg und Vlkermord diesem Vorwurf nicht aussetzen will. Aber wie verpacke ich den
der Gottlosigkeit des NS-Regimes und seiner Abkehr von Gott Lutherischen Judenhass auf eine Weise, die es mir erlaubt, mei-
und seinen Lebensordnungen zu (6). Luther wurde erwartungs- ne Informationspflicht zu erfllen, ohne dass das problematische
gem in keiner uerung der EKD zum nationalsozialistischen Thema von der breiten ffentlichkeit bewusst aufgenommen
Terrorregime, auch nicht im Stuttgarter Schuldbekenntnis wird? Die Antwort ist: Man verstecke es als kleinen Unterab-
erwhnt. Im Juli 1948 schlossen sich acht lutherische Landes- schnitt in einem greren, unverfnglichen Kontext und sende
kirchen zu der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche es zu einer Zeit, wo kleine Einschaltquoten garantiert sind. Ge-
Deutschlands (VELKD) zusammen. nauso wurde das Problem vom ZDF-History-Team gelst: Am
Sonntag, den 05. April 2009 um 23:10 Uhr strahlte das ZDF als
Darstellung Luthers in ffentlichkeit und Medien Beitrag ihrer History-Reihe den Fernsehfilm Von Jesus zu Bene-
dikt aus.
Wie gehen nun die EKD und die evangelischen Christen mit
diesem Teil des Lebensweges ihres Kirchenvaters und seinen be- Zweitausend Jahre Kirchengeschichte in 45 Minuten. Das The-
schmenden Aussagen zu den Juden um? Wie ist die Darstellung ma Luther nahm dabei vier bis fnf Minuten in Anspruch. Es
Martin Luthers in der ffentlichkeit und wie informiert ist diese wurde Luthers Buch Von den Jden und iren Lgen in ca. 30
ffentlichkeit ber den spten Luther und seine Wirkung auf Sekunden vorgestellt. In einem Interview bezeichnete die dama-
den Nationalsozialismus? lige evangelische Bischfin und designierte EKD-Botschafterin
fr das Reformationsjubilum 2017 Margot Kmann den Lu-
Die 500-Jahr-Feier der Reformation im Jahre 2017 ist die erste therschen Judenhass als berzogen und bezeichnete ihn als eine
Jahrhundertfeier nach Auschwitz und das Thema Luther und enttuschte Liebe Luthers zu den Juden. Damit machte Frau K-
die Juden hat einen verschrften Stellenwert in der Beurteilung mann aus dem Tter Luther das Opfer Luther.
von Luthers Lebenswerk gegenber Feierlichkeiten vor 1933. Die
der breiten ffentlichkeit zugngliche Information ber Martin Das ZDF-Team um Guido Knopp hat mit diesem Film das The-
Luther ist erschreckend einseitig auf Reformation, Bibelberset- ma journalistisch abgehakt und seine Informationspflicht formal
zung und Theologie beschrnkt. Es ist einfach, Luthers Judenhass erfllt. Tatschlich aber wurde der Lutherische Judenhass mit ei-
auszublenden, wenn man sich nur auf seine ersten 45-50 Lebens- nem Trick medial geschickt versteckt, so dass er der Allgemein-
jahre beschrnkt. Genau dies wird systematisch getan. heit weiterhin verborgen bleibt. In Umfragen ber die grten
Deutschen landet Martin Luther nach Konrad Adenauer auf
Am 30. Oktober 2003 kam der Kinofilm Luther unter der Re- Platz zwei. Wre die Bevlkerung ber Luthers Wirken vollstn-
gie von Eric Till in die Filmtheater. Neben Joseph Fiennes als Lu- dig aufgeklrt, so wrde man ihn, wenn berhaupt, wahrschein-
ther haben so bekannte Schauspieler wie Sir Peter Ustinov, Bruno lich auf den hinteren Rngen wiederfinden.
Ganz und Uwe Ochsenknecht mitgewirkt. Der Film beschreibt
das Leben Luthers bis ca. in das Jahr 1530. Sein Judenhass wird In dem ZDF-Dokudrama des evangelischen Theologen und Re-
hierin vollstndig unterschlagen. Produziert wurde dieser Film gisseurs Gnther Klein mit dem Titel Martin Luther und Ben
von der EIKON Film gGmbH, einer Firma, die 1960 aus der Becker in der Hauptrolle, wird das Wartburgjahr vom Mai
evangelisch-kirchlich organisierten Filmvertriebs-Gesellschaft 1521 bis Mrz 1522 dokumentiert, als Luther als Junker Jrg das
Matthias-Film in Stuttgart hervorging. EIKON versteht sich in Neue Testament bersetzte. Das Thema Luther und die Juden
der deutschsprachigen Medienlandschaft als Vermittlerin der christli- stellt sich hier nicht zwingend und wird auch nicht thematisiert,
chen Botschaft, so die Selbstdarstellung auf ihrer Homepage und da es sich lediglich um einen kurzen Lebensabschnitt Luthers im
wird darin untersttzt von ... evangelischen Landeskirchen ... sowie Alter von 38/39 Jahren handelt.
durch frdernde Manahmen der EKD. Der Film ist also eine un-
ter der Verantwortung evangelischer Christen, insbesondere der Es drngt sich hier dennoch die Frage auf, warum niemand Inte-
EKD, produzierte Lutherdarstellung mit bewusster Ausblendung resse daran zu haben scheint, eine Dokumentation ber Luthers
seiner letzten 15 Lebensjahre. Verhltnis zu den Juden und seine Wirkung auf die National-
sozialisten filmisch umzusetzen? Die Entwicklung seiner Per-
Im Rahmen der 10-teiligen ZDF-History-Serie Die Deutschen snlichkeit vom Paulus zum Saulus ist eine schauspielerische
wurde am 4. November 2008 zur besten Sendezeit um 20:15 Uhr Herausforderung ersten Ranges und im Kontext der geschichtli-
die Folge 4 mit dem Titel Luther und die Nation ausgestrahlt. chen Auswirkungen an Dramatik kaum zu berbieten. Selbst in
Die Macher des Fernsehfilms, mit Georg Prang als Hauptdar- der DDR wurde Luthers letzter Lebensabschnitt verdrngt. Die
steller, beschreiben Luthers Wirken vom Thesenanschlag 1517 fnfteilige DDR-Fernsehdokumentation vom Oktober 1983 mit
bis zum Augsburger Reichstag 1530 und bringen das Kunststck dem groartigen Lutherdarsteller Ulrich Thein blendet Luthers
fertig, dann direkt in das Jahr 1547, ein Jahr nach Luthers Tod, Verhltnis zu den Juden ebenfalls aus. Der berhmte kursch-
zu springen. Luthers Zeit des Judenhasses wird hier in einer fast sische Sohn aus dem heutigen Sachsen-Anhalt wurde mehr mit
dreist anmutenden Weise bersprungen. Als Folge einer inten-
46 Die Schattenseite des Reformators

dem Anschein eines Sozialreformers ausgestattet, der gelegentlich Haben Nazis den spten Luther missbraucht?
den Kapitalismus der Fugger anprangerte.
Haben Nazis die Schriften des spten Luther missbraucht, wie
In den geschriebenen Medien sieht es nicht anders aus. In all- es von evangelischer Seite behauptet wird? Wenn Missbrauch im
gemein zugnglichen Bchern ber Luther, wie sie in Buchl- Sinne von falsch gebrauchen verwendet wird, muss dem ganz
den und ffentlichen Bibliotheken angeboten werden, wird seine eindeutig widersprochen werden: Luthers treuer Rat wurde von
Beziehung zu den Juden kaum thematisiert. In Zeitungen und den Nationalsozialisten nicht missbraucht, sondern de facto eins
Zeitschriften wird zwar relativ viel ber Luther geschrieben, aber zu eins umgesetzt, im Sinne Luthers also richtig gebraucht.
sein Verhltnis zu den Juden bleibt tabuisiert. So bleiben die der Whrend der Nrnberger Prozesse gegen die NS-Kriegsverbre-
breiten ffentlichkeit zugnglichen Informationen ber Martin cher 1946, bemerkte der Herausgeber des antisemitischen Hetz-
Luther unvollstndige Informationen. Der SPD Politiker Frank- blattes Der Strmer, Julius Streicher: Dr. Martin Luther se
Walter Steinmeier bemerkte (in anderem Zusammenhang) in heute sicher an meiner Stelle auf der Anklagebank, wenn dieses Buch
einem TV-Statement treffend: unvollstndige Informationen sind [Von den Jden und iren Lgen] in Betracht gezogen wrde. Man
falsche Informationen. Daraus lt sich ableiten, dass bewusst gibt einem Nazi-Schergen wie Julius Streicher nur widerwillig
verbreitete, unvollstndige Informationen als Lgen bezeichnet recht, aber virtuell war Martin Luther bei den Nrnberger Pro-
werden knnen. In diesem Sinne kann die bewusst unvollstndi- zessen sicherlich nicht vllig abwesend.
ge Vermittlung eines Lutherbildes, wie es in den der Allgemein-
heit zugnglichen ffentlichen Medien verbreitet wird, als eine Was bedeutet dies alles nun fr eine Einschtzung des voll-
Lge, als eine Luther-Lge bezeichnet werden. stndigen Luther? Der 1938 in die USA emigrierte Literatur-
Nobelpreistrger und Protestant Thomas Mann bekannte 1945
Umgang der EKD mit dem Erbe Luthers in seiner Rede Deutschland und die Deutschen ber Martin
Luther, eine riesenhafte Inkarnation deutschen Wesens: Ich liebe
Wie gehen nun die EKD und die evangelischen Christen mit ihn nicht, das gestehe ich ganz offen und beschrieb ihn an anderer
diesem Teil ihrer eigenen Geschichte um? Wie argumentieren sie Stelle (8) als schimpffroh, zankschtig, ein mchtiger Hasser, zum
und wie schtzen sie die Wirkung Luthers auf den Nationalso- Blutvergieen von ganzem Herzen bereit. Dem gegenber steht
zialismus ein? Dass es diesen Einfluss gegeben hat, kann nicht eine bedingungslos anmutende Verehrung Luthers innerhalb der
geleugnet werden, wie den vielen Zitaten Deutscher Christen evangelischen Christen. Eine Verehrung, die bezweifeln lsst, ob
und Nazi-Schergen, ja Hitlers selbst, zu entnehmen ist. diese Christen (in Deutschland gibt es zur Zeit ca. 24 Millionen
Protestanten) in ihrer berwiegenden Mehrheit den vollstndi-
Eine Linie von Luther zu Hitler zu ziehen wird in evangeli- gen Luther und nicht viel mehr nur den zensierten Luther
schen Kreisen vehement, ja mit Emprung zurckgewiesen, liegt kennen.
zwischen beiden ja eine zeitliche Distanz von 400 Jahren. Der
bekannte deutsche Philosoph Karl Jaspers (7) sieht das anders, Der zensierte Luther
wenn er mit Anspielung auf Luthers treuen Rat von Luthers
... Ratschlge gegen die Juden (die Hitler genau ausgefhrt hat) Diese Bewunderung Luthers wird auch sichtbar in hunder-
schreibt. Auch wenn diese Aussage in Klammern steht, ist sie ten von Lutherstraen, - pltzen, -gassen in deutschen Stdten.
dennoch so klar und unmissverstndlich, wie es Luthers Rat- Wenn die Grundlage dieser Verehrung nur unter Ausblendung
schlge selbst sind. seiner Judenfeindschaft zu verstehen ist, so kann man mit Recht
von Verblendung sprechen, eine Verblendung, die denjenigen
Mit Emprung zurckgewiesen wird auch der Versuch, Luther anzulasten ist, die ber den spten Luther zwar informiert sind,
mit der nationalsozialistischen Rassenideologie in Verbindung zu ihn aber bewusst verschweigen oder verharmlosen. Ist dies ber-
bringen. Es wird darauf hingewiesen, dass Luther die Juden pri- haupt ethisch verantwortbar? Ist dies nicht eine Feigheit vor der
mr nicht umbringen oder vertreiben, sondern durch Bekehrung Wahrheit?
zum Christentum assimilieren wollte, wofr es mehrere schrift-
liche Belege gibt. Luther selbst versieht dies in seiner Ambiva- Im Mai 2005 fanden Brger der Lutherstadt Wittenberg ein
lenz jedoch mit einem Fragezeichen, wenn er schreibt: Wenn ich angebliches NPD-Flugblatt mit dem Titel Luther - groszer Ide-
knnte, so wrde ich ihn [den Juden] niederstrecken und in meinem engeber fr die nationale und soziale Jugend in ihren Briefksten.
Zorn mit dem Schwert durchbohren. Selbst seinen Wunsch, die Auch wenn sich die rechtsradikale NPD von diesem Flugblatt
Juden zum Christentum bekehren zu wollen, konterkariert er in distanzierte, so wird an diesem Beispiel deutlich, wie der spte
einer Tischrede (Nr. 1795): Wenn ich einen Juden taufe, will ich Luther von rechtsradikalen Strmungen fr deren Zwecke auch
ihn an die Elbbrcke fhren, einen Stein um seinen Hals hngen und heute noch vereinnahmt werden kann. Hier lastet eine besondere
ihn hinab stoen und sagen: Ich taufe dich im Namen Abrahams. Verantwortung auf der EKD. Luther hat einen tiefen Abgrund
hinterlassen und die EKD versucht diesen mit einem dnnen
Es wrde sicherlich zu weit gehen, Luther einen Rassismus im Tuch zu verdecken, anstatt ihn mit einem soliden Gelnder ein-
Sinne der nationalsozialistischen Rassenideologie zu unterstellen. zuzunen, um der Gefahr eines Absturzes vorzubeugen.
Luther sah die Juden nicht als minderwertige Untermenschen
aber im theologischen Sinne schon als (von Gott) verdammtes Man kann einen Menschen nicht nur in Teilen verehren. Luther
Volk. Das Insistieren auf der Einschtzung, Luthers Judenfeind- zu verehren heit immer, ob gewollt oder ungewollt, den voll-
schaft sei nicht rassistisch, sondern theologisch begrndet, ist stndigen Luther zu bewundern und seine Judenfeindschaft als
dann aber umso schlimmer fr die Theologie. Rechtfertigungspotential fr Antisemitismus aufrechtzuerhalten.
Die evangelischen Christen stecken hier in einem unauflsbaren
Martin Luther und die Juden 47

Dilemma. Aber nicht hinter vorgehaltener Hand ver-


bergen und verdrngen ist hier angesagt, sondern offen
und ffentlich verarbeiten! Der bisherige Verlauf der Lu-
therdekade erweckt jedoch nicht den Eindruck, dass die
EKD an einer ffentlichen Verarbeitung von Luthers
beschmenden Aussagen zu den Juden wirklich interes-
siert ist.

Literatur

(1) Karl Gerhard Steck, Luther, Fischer Bcherei 1959,


S. 27
(2) Thomas Hauzenberger, Luthers Antijudaismus,
Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen, Institut
fr Neuere und Neueste Geschichte, Proseminar WS
1993/94: Martin Luther, Werke, Abt. I, Bd. 51, Weima-
rer Ausgabe, 1914, S. 195
(3) Christoph Hpfner, Martin Luther Wegbereiter
des Antisemitismus?, GRIN-Verlag 2006, S. 10/11
(4) Dietrich Eckart: Zwiegesprche zwischen Adolf
Hitler und mir, Mnchen 1924, S. 24
(5) Als die Synagogen brannten, Die Reichspogrom-
nacht 1938 im Kreis Bergstae, Arbeitskreis Zwingen-
berger Synagoge e.V., 2011
(6) Wikipedia: Schuldbekenntnis der EKD [3]
(7) Karl Jaspers, Der philosophische Glaube angesichts
der Offenbarung, Piper Mnchen 1962, S. 90
(8) Bernd Hamacher, Thomas Manns letzter Werkplan
Luthers Hochzeit, Frankfurt 1996, S. 75

Dr. Reinhold Schlotz, Jahrgang 1951, studierte Physik


an der Universitt Heidelberg und widmete sich mehrere
Jahre der Grundlagenforschung auf dem Gebiet der Kosmo-
physik am Max-Planck-Institut fr Kernphysik in Heidel-
berg, bevor er sich im Bereich der physikalischen Analysen-
technik spezialisierte. Heute ist er als selbstndiger Berater
ttig. Schon als Jugendlicher schockierten und beschftigten
ihn die nationalsozialistische Vergangenheit der Deutschen
und die ungeheuerliche Katastrophe des Holocaust, dessen
historische Ursachen zu ergrnden er sich zur persnlichen
Aufgabe gemacht hat.

Erschienen in BlickPunkte Nr. 4/2013; Materialien zu


Christentum, Judentum, Israel und Nahost
Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr
das christlich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
www.imdialog.org
48 Die Schattenseite des Reformators

Jdische Gesetzlichkeit Christliche Freiheit


Martin Luthers Aneignung der Jdischen Bibel
durch Enteignung
von Martin Sthr

nosse Jakob Wassermann (1873-1934) notiert in seinen Lebens-


Fr Michael Krupp in Dankbarkeit und Freundschaft erinnerungen Mein Weg als Deutscher und Jude (1921) einer-
seits, man knne sich kaum vorstellen, wie primitiv Nichtjuden
I in der Beurteilung dessen sind, was jdisch ist, und was sie fr
jdisch halten. Aber dann erzhlt er doch von seiner eigenen
Der Vorwurf der Gesetzlichkeit als christliche Selbstrechtfer- jdischen Sozialisation: Religion war eine Disziplin und keine
tigung erfreuliche. Seinen Religionsunterricht kennzeichnet er mit dem
Worten Unlebendiges, Mumien von Begriffen. Das Kind erlebt
Aus Luthers Erbe verfolge ich heute Abend nur eine doppelte den Gottesdienst als eine geruschvolle bung eingefleischter
Spur: was wurde aus dem biblischen Erbe der Freiheit und was Gebruche (und Konfirmanden?). Der jdische Gott war fr
wurde aus dem christlichen Umgang mit den biblischen Grund- mich in seiner alttestamentarischen wie in seiner liberal-mo-
begriffen Gesetz, Gebot, Recht, Tora=Weisung? dernen Gestalt ein unvershnlicher Zrner und Zchtiger. Be-
geistert ist er nur von den inspirierenden Predigten zu biblischen
Gesetzlichkeit dem jdischen Volk und seiner Bibel vorzuwerfen, Geschichten des Rabbiners.
macht aus dem Alten Testament ein veraltetes, starres Gesetz-
buch. Entsprechend wird das Volk Israel mit seiner Geschichte Also besttigt die jdische Selbstkritik mal wieder das christliche
zur alten berholten Vorgeschichte des Christentums. Das Neue Rechthaben? Mit dem Tonfall: Das haben wir doch schon immer
verdrngt das Alte. Eine breite christliche Tradition bezeichnet gewusst! Das geht mit der Kritik des Juden Jesus an bestimmten
das Judentum als reine Gesetzesreligion, als Religion der Werk- jdisch-pharisischen Praktiken so. Nicht anders verweisen Nazis
gerechtigkeit und sein Glaubensleben als gesetzlich. Das Chris- darauf, wie deutlich schon Hosea und Amos die blen Gesetze
tentum, besonders der Protestantismus, versteht sich dagegen Israels kritisierten. Heute berufen sich viele Kritiker des Staates
gern als Religion der Freiheit. Israel auf jdische Kritik am israelischen Regierungshandeln.

Der einflussreiche Kirchenhistoriker Adolf von Harnack, Grn- Wer hier nur theologische Gedankenspiele vermutet, vergisst,
der der Max-Planck-Gesellschaft (frher Kaiser-Wilhelm-Gesell- dass theologische Stze und Glaubensaussagen auch politische
schaft) schreibt in Das Wesen des Christentums (1900), dem Bedeutung haben. Einige Beispiele:
Bestseller zur Jahrhundertwende, von den religisen Fhrern
Israels zur Zeit Jesu: Sie dachten sich Gott als Despoten, der Der wackere Streiter der Bekennenden Kirche Hans Asmussen
ber seiner Hausordnung wachtSie sahen in ihm nur Geset- erklrt 1933, nachdem in Deutschland ein vlkischer und ras-
ze. Er betont zugleich die reiche und tiefe Ethik im Judentum. sistischer Judenhass an die Regierung gekommen war: Die Zeit
Da sich der christliche Glaube im Gegensatz zum Judentum des Judentums und des Germanentums ist vorber. Der Satz
grnden will, ist er gentigt, von diesem, was er braucht, zu ent- zum Germanentum ist damals sehr tapfer, weil es die Grundlagen
lehnen. Sich im Gegensatz zum Judentum zu entwickeln, fhrt einer deutschen Herrenmenschenideologie attackiert. Dass das
nach Harnack zu einer Christologie, auf deren Boden die Judentum gleich mit in den germanischen Untergang geschickt
Menschen ihre religisen Lehren zu furchtbaren Waffen schmie- wird, passt sich an die herrschende Macht an.
deten. (So Harnack in seiner Dogmengeschichte). Ist dieses
Entlehnen ein Enteignen, das rechthaberisch eine christlich- Der Mnchener Kardinal Faulhaber verteidigt 1933 in seinen
dogmatistische Deutungshoheit allein gelten lsst? Wo geht das berhmten Adventpredigten das Alte Testament als alleinigen
Entlehnen ber in ein Aneignen im positiven Sinn, sodass Besitz der Kirche gegen den deutsch-vlkischen Vorwurf, es sei
das Alte Testament ganz zur Glaubensgrundlage des Christen- ein Judenbuch, voller Betrugs- und Lgengeschichten. Nein, sagt
tums gehrt, ohne es dem Judentum abzusprechen? Faulhaber, es ist jetzt Teil der christlichen Bibel, es gehrt nicht
mehr den Juden, denn Gott hat den Bund mit Israel gekndigt.
Weiter gefragt: Gibt es eigentlich christliche Gesetzlichkeit? Das wahre Israel ist jetzt die Kirche.

Viele Biografien, dazu die aktuellen Untersuchungen christlicher Wenn manche Journalisten und Stammtische einen Lgner oder
(und nichtchristlicher Heimerziehung sowie zB der Film von Heuchler Phariser nennen oder Gegenschlge der israelischen
Michael Hannecke Das weie Band schildern eine repressive, Luftwaffe im Gazastreifen benennen wollen, dann greifen sie
christliche Erziehungspraxis. Hermann Hesse versieht in Erin- gern auf Reste ihres Bildungsmlls zurck. Sie reden von dem
nerung an Elternhaus und Schule solche Erfahrungen mit der alttestamentarischen Gesetz der Rache Auge um Auge, Zahn
berschrift Unterm Rad. Das Rad war ein Folterinstrument. um Zahn, ahnungslos, dass dieser biblische Text eine Regel fr
angemessene Entschdigungen bei Krperverletzungen enthlt
Sofort hre ich Widerspruch: Jdische Biografien erzhlen doch und damit die Blutrache berwindet.
nichts anderes! Ein Beispiel: Der Schriftsteller und Hesses Zeitge-
Martin Luther und die Juden 49

Vor zwei Jahren verffentlicht das Deutsche Pfarrerblatt einen Er kritisiert jedoch auch Luthers gttliche Brutalitt am Bei-
Artikel, das die Geschichte Israels als einen Weg Vom Natio- spiel von Luthers brutalen uerungen zum Bauernaufstand,
nalgott (Israels) Jahwe zum Herrn der Welt und aller Vlker be- nicht am Beispiel von Luthers sptem Judenhass. Er klagt ber
schreibt. Der Verfasser will die christliche Theologie befreien von die Beschrnktheit seiner Ansichten. Heines scharfe Religi-
einem national-partikularen Denken, von einem nationalen Gott onskritik und sein Spott will diese Freiheit gegen verkncherte
Israels und dem entsprechenden Nationalstaat Israel. Das alles sei Kirchen und Synagogen und ihre Klerisei wieder gewinnen. Im
durch den universalen Gott des Neuen Testamentes berwunden. Gegensatz zu Herrn Minister Goethe protestiert er mit Lust,
wo er Unrecht und Unfreiheit sah.
(In Klammern: Israels gegenwrtige Regierung zu kritisieren ist
ein gutes Recht. Aber nicht mit abgestandenen Argumenten, die Martin Walser schtzt diesen Befreiungsschlag der Reformation
eine christliche Hherwertigkeit mit der universalen Berufung so: Zur Ehre der Religion sei gesagt, dass sie von Paulus ber
des Christentums begrnden). Augustinus bis zu Calvin, Luther und Karl Barth die Frage, wie
ein Mensch Rechtfertigung erreiche, nie hat aussterben lassen. Seit
II zweitausend Jahren wird gefragt, ob wir zu rechtfertigen seien
durch das, was wir tun, oder durch das, was wir glauben. Er
Reformation als Befreiung sieht uns Zeitgenossen gefangen in der Haltung der Selbstrechtfer-
tigung, im Zwang und Willen, Recht zu haben. Diese Einstellun-
Ehe ich diese Herabwrdigung des jdischen Volkes und seiner gen seien zum akzeptierten Ersatz fr Rechtfertigung gewor-
hebrischen Bibel anhand biblischer berlieferungen zu klren den. Sie bewirken eine Domestizierung des Gewissens. Und
versuche, frage ich: Gibt es Grnde, den Protestantismus eine damit eine prinzipielle Unfreiheit.
Religion der Freiheit zu nennen? Ja, sagen einige. Ich rufe einige
Zeugen auf, die das gern besttigen. Ich halte fest: Christliche Freiheit besteht fr diese Zeugen ers-
tens in der Freiheit des Gewissens von jedweder Bevormundung
Gotthold Ephraim Lessing schreibt ber Luther: zugunsten der Mndigkeit des Verstandes und des Glaubens,
zweitens in der Freiheit von der Unterordnung unter eine Hier-
Lutherus besteht bei mir in solcher Verehrung, dass es mir, alles archie, die eine Zweiklassenreligion kennt: Klerus und Laien, zu-
wohl berlegt, recht lieb ist, einige kleine Mngel an ihm ent- gunsten der Verantwortung einer/s jeden, drittens in der Freiheit
deckt zu haben, weil ich in der Tat der Gefahr sonst nahe war, vom Zwang zur Selbstrechtfertigung zugunsten einer von Gott
ihn zu vergttern. Fr Lessing whlt Gott mit Luther nicht das geschenkten, praktizierbaren Liebe und Gerechtigkeit.
untadeligste Werkzeug der Freiheit.
III
Er kennt seinen Luther und dessen spte Hassausbrche zB gegen
die Juden. Doch fr Lessing hat die Reformation unendlich viel Ein Blick auf Martin Luthers freiheitlichen Grundimpuls
Gutes gestiftet. Das knnen selbst die Katholiken nicht leug-
nen. Es ist die Befreiung von einer erstarrten Hierarchie und Martin Luther stellt 1520 das Reformprogramm fr seine Kir-
Tradition. Wir alle sitzen im Genusse ihrer Frchte. Das best- che unter der berschrift Freiheit In dem schmalen Buch
tigt auch Johann Gottfried Herder, Luther habe ein System aus Von der Freiheit eines Christenmenschen. Er formuliert zwei
sklavischer Ordnung und Unterordnung zerstrt. Thesen: Ein Christenmensch ist ein freier Herr ber alle Dinge
und niemandem untertan. Ein Christenmensch ist ein dienstba-
Der Tufling in dieser Kirche, Johann Wolfgang Goethe, lobt an rer Knecht aller Dinge und jedermann untertan. Kurz und gut:
der Reformation den Geist der Freiheit, den Geist der freien Freiheit und Dienst.
berzeugung, Prfung und Selbstbesinnung, ohne den alles
Leichnam wrde. Protestantisch singt er: Freiheit erwacht in Die erste These begrndet die Freiheit des Menschen in Gottes
jeder Brust, / wir protestieren all mit Lust! Einzigkeit und Einheit. Der Mensch gehrt zu ihm als Gottes
einzigartiges Ebenbild und als sein vertrauter Mitarbeiter. Das
Georg Wilhelm Friedrich Hegel lobt: Erst mit Luther begann die befreit von den vielen Ansprchen dieser oder jener Autoritt,
Freiheit des Geistes. die wollen, dass man brav funktioniert. Die erste These ldt ein,
eine Freiheit wovon? in allen Lebensbezgen zu entdecken und
Fr Heinrich Heine, der jdische Lutheraner bzw lutherische zu praktizieren.
Jude, dem auch die Taufe sein Judesein nie abwaschbar war,
steht Luther am Anfang der Befreiung des Geistes und der Gewis- Die zweite These spricht von der Beziehung der Menschen un-
sen. Die Freiheit der Vlker steht fr Heine zwar noch aus, noch tereinander, damit ihr Leben, Zusammenleben und berleben
geht es nach der Parole: Der Obrigkeit gehorchen, ist / die erste menschlich gelingt. Hier ist die Rede von der Freiheit wozu.
Pflicht fr Jud und Christ! Dagegen glaubt er hoffnungsvoll, Die Liebe ist das entscheidende Verhalten, gebndelt im Dop-
seit es Luthers Bibelbersetzung gibt: Die Freiheit wird berall pelgebot Gott zu lieben und den Nchsten wie sich selbst. Die
sprechen und ihre Sprache wird biblisch sein! Durch die von Spannweite dieser Liebe reicht von der Feindesliebe bis zur Ge-
Luther initiierte Reformation entstand in Deutschland die Geis- rechtigkeit, die den Anderen wer es auch immer sei! - zu seinem
tesfreiheit und Denkfreiheit. Luther und Lessing - diese bei- Recht kommen lsst. Fr Luther ist natrlich klar: Das Gesetz,
den Namen sind unser Stolz und unsere Wonne. Beide brachten die Gebote lehren uns gute Werke.
eine heilsame Geisterbewegung zustande mit ihrer lebendigen
Kritik in ihrer Zeit.
50 Die Schattenseite des Reformators

Luther liest die Heilige Schrift immer als eine Einheit. Die j- biblische Messlatte fr die Christenmenschen. Das Rechttun,
dische Bibel, das Alte Testament, ist der grte Teil der christli- nicht das Rechthaben zeichnet sie aus.
chen Bibel, vllig gleichwertig mit dem Neuen Testament. Die
Einheit der Heiligen Schrift zeigt sich fr Luther auch darin, Als Luther sein Lied Aus tiefer Not schrei ich zu dir dichtet,
dass das Alte Testament keineswegs nur Gesetz ist, sondern auch da findet er ganz selbstverstndlich die reformatorische Neuent-
Evangelium. Genauso ist das Neue Testament Evangelium und deckung auch in Psalm 130: Bei dir gilt nichts denn Gnad und
Gesetz. Das Alte Testament ist nicht nur Hoffnung und Verhei- Gunst die Snde zu vergeben. Gott hat vor allem menschlichen
ung auf den Messias. Die neutestamentliche Botschaft vom ge- Tun sich lngst vertrauensvoll seinen Geschpfen zugewandt.
kommenen Messias ist sowohl ein Buch der Hoffnung wie der Das Lied geht aber weiter: Es ist doch unser Tun umsonst auch
noch ausstehenden Verheiungen. in dem besten Leben!

Warum beten wir sonst: Dein Wille also Dein Gesetz ge- Genau hier widerspricht der Lutheraner Dietrich Bonhoeffer
schehe im Himmel wie auf Erden und Dein Reich komme!? Martin Luther und einer weitverbreiteten christlichen Einstel-
So beten wir um die Strkung und Realisierung unserer Hoff- lung. Bonhoeffer kann und will diesen Vers Es ist doch unser
nungen und darum, dass unser irdisches Tun eine glaubwrdige Tun umsonst auch in dem besten Leben nicht mehr singen.
Antwort auf das Gesetz Gottes und seines Messias ist. Mehr Tun wre in seiner Zeit nicht umsonst gewesen. Mehr Tun
htte nicht nur die jdischen Mitmenschen in Deutschland aus
Die Einheit der Heiligen Schrift verbrgt fr Luther die Einheit Angst, Verfolgung und Lebensgefahr gerettet. Das Lied wendet
der christlichen Botschaft. Sie findet sie fr Luther auch in der j- sich 1524 zu Recht gegen eine Leistungsreligion, die aus Gott
dischen Bibel. Schlielich ist es die Bibel Jesu, aus der er und die einen kleinkarierten Buchhalter macht, der menschliche Leistun-
Verfasser des Neuen Testamentes ihre Botschaft schpfen. Jesus gen anerkennend registriert. (brigens damals mit einem prch-
beglaubigt sie mit seinem Leben und Sterben. Er und seine Apo- tigen Kollateralgewinn fr den Bau des Petersdoms und fr die
stel haben gar keine andere Quelle fr ihren Glauben und ihr Le- Wahlkampfkasse des Mainzer Erzbischofs.)
ben. Deswegen heit es an vielen Stellen der Neuen Testamentes
nach der Schrift oder Wie Mose und die Profeten sagen oder Bonhoeffer kritisiert nicht nur eine gewisse christliche Gesetz-
wie geschrieben steht. Unzhlige Male wird das Alte Testament lichkeit, die das Christsein an uerlichkeiten festmacht an
aufgenommen und zitiert. scheinbar brgerlichen Sitten, daran, wie es frher war oder an
einem engen Denken iu bequemer Unmndigkeit. Er sieht aber
Aber es gibt bei Luther auch eine Tendenz zur Enteignung. Dann auch sehr klar: Ein gesellschaftlich folgenlos gehrtes Evangelium
sagt Gottes Wort an Israel nichts anderes, als was Christen vom kann wie das Gesetz ins Gegenteil pervertiert werden. Es wird
Neuen Testament her schon wissen. Dann wird Gottes besonders dann billige Gnade, das sich die Kosten der Nachfolge spart.
Wort an seinen ersten Adressaten Israel genauso wenig als eine Jesus spricht vom Salz der Erde, das seine Salzkraft verliert, vom
eigene Stimme gehrt wie Israels Antworten, die nicht immer mit Licht der Welt, das ngstlich gedeckelt wird.
den christlichen identisch sind. In Luther Bibelauslegung ist zu
beobachten: Wo Gott redet und handelt, da redet und handelt Der falsche Satz aus Luthers Lied hat zu viele Christenmenschen
Christus. Da ist es zB Christus, der das Volk Israel aus gypten passiv gemacht. Was 1524 eine Christenheit aufweckte, war 1933
befreit, da sind die drei Besucher in Abrahams Zelt die Vorab- zur Beruhigungspille geworden, die sagt: Ich kann doch nichts
bildung der Dreieinigkeit. Da ist Christus der Leidende Gottes- machen, mitlaufen ist besser. Was 1520 zur notwendigen Absage
knecht aus Jes. 53, durch dessen Wunden wir geheilt sind, auf an eine falsche Ablass- und Bu-Lehre dient, wird spter zur un-
dem die Strafe liegt, damit wir Frieden htten. Und nicht Israels terscheidenden Abwertung des Katholizismus und erst recht des
Knig Hiskia oder Israel selber, wie in unterschiedlichen jdi- Judentums. Mit dem Islam gerieten sie auf die Bank der Werkge-
schen Interpretationen. rechtigkeit und die Protestanten auf die Bank der Freiheit.

Christenmenschen eignen sich zu Recht die jdische Bibel an, ha- IV


ben aber weder ein Monopol noch einen Absolutheitsanspruch,
dass ihre Lesart die einzig richtige ist. In beiden Testamenten Vom Vorrang des Evangeliums in der biblischen Tradition
lebt eine einzige, gemeinsame messianische Hoffnung als Gottes
Wort an Israel und an die Vlker. Christenmenschen sehen aber Luthers reformatorischer Grundimpuls Ein Christenmensch
in Jesus von Nazaret den, in dem Gottes Wort Mensch wurde. Er ist ein freier Herr aller Dinge und niemandem untertan spricht
erffnet und beginnt das Reich Gottes, die messianische Zeit von einem leistungslosen Grundeinkommen, das dem Menschen
mit Wort und Tat. Das Himmelreich ist nahe herbeigekommen. von Gott zukommt, nmlich die Gerechtigkeit. Luther entdeckt
Kehrt um! Vollendet ist es noch nicht, noch sind die Messiani- Gottes vorrangiges Handeln im Alten wie im Neuen Testament.
schen, bersetzt also: die ChristInnen auf dem Weg der Umkehr Im Psalm 31,2 elektrisiert ihn der Satz: Gott, auf dich traue ich.
und Nachfolge. Sie hren die jdische Frage, wie es denn mit Du befreist mich durch deine Gerechtigkeit! Und im Brief nach
der christlichen Verwirklichung der messianischen Hoffnungen Rom: So halten wir nun dafr, dass der Mensch gerecht wird
auf der Erde steht? Friede auf Erden? Gerechtigkeit fr die Ar- ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben! (R 3,28).
men? Schwerter zu Pflugscharen? Ein Ende von Hunger und Tod, Gottes Vertrauen in den Menschen fhrt zu des Menschen Ver-
Angstgeschrei und Leid? Es ist eine biblische Rckfrage. Sie speist trauen in Gott im Dienst an Jedermann.
sich aus den groen Hoffnungen der biblischen Profeten auf die
messianische Vernderung und Erneuerung der Welt. Sie ist die Dieses Gottvertrauen aktiviert den Menschen, macht ihn frei von
aller Angst, von aller Unterwerfungs- und Anpassungsbereitschaft
Martin Luther und die Juden 51

gegenber Trends und Autoritten. Es befreit den Menschen vor Der Primat der Gnade besttigt sich in den biblischen Berichten.
allem von jedem Leistungsdruck, vor Gott und der Welt sich Das zeigt die Wohltat der Schpfung, die Rettung der Welt nach
dauernd selber zu rechtfertigen, durch das was man leistet: Kurz Noah, die Befreiung aus gypten, die Gabe der Tora, die Bewah-
und gut: Niemandem untertan! rung in der babylonischen Gefangenschaft, die Rckkehr nach
Jerusalem und die Treue Gottes trotz der Treulosigkeit seines Vol-
Der Vorrang von Gottes Gnade mit seiner welt- und menschen- kes und das trotz der jahrhundertelangen Verfolgungen.
freundlichen Einstellung und Praxis ist bei Christen nicht anders
als bei Juden. Das lernen sie schon in den Teilen der Bibel, die In der rabbinischen Bibelauslegung findet sich selbstverstndlich
beide gemeinsam haben. dieser Charakter der frohen Botschaft. Wieder ein paar Beispie-
le: Ich lese da: Wie Gott, der Allgegenwrtige Barmherzigkeit
Der 119. Psalm zB hat alles versammelt, was Gottes Orientierung ist, sei auch du barmherzig. Wie der Allgegenwrtige gndig ge-
fr ein richtiges Leben bedeutet: Gebot, Gesetz, Tora, Weisung, nannt wird, so sei auch du gndigso wie der Allgegenwrtige
Vorschriften Gottes, Mahnungen, Wege, Pfade, Befehle, Ord- gerecht genannt wird, so sei auch du gerecht! (Siphre Dtn 49).
nungen der Gerechtigkeit, Worte Gottes, Recht, Lehre, Saat- Der kluge Rabbi Akiba lehrt: Geliebt ist der Mensch, denn er ist
zungen, Ratgeber, Wort der Wahrheit, Gnade, Trost, Weisheit, zum Ebenbild Gottes geschaffendarum verlasst meine Weisung
Unterweisung Fhrung, Zeugnisse von Gott. Alle diese Worte nicht! (Pirque Abot 3,14). Und aus diesen Sprchen der Vter
meinen die gesamte Willensoffenbarung des biblischen Gottes, noch ein reformatorisches Wort: Mit Gte wird die Welt ge-
die ins Leben zu ziehen ist. Sie sind unsres Fues Leuchte und richtet und nicht nach der Menge der Werke! (3,19)
ein Licht auf unserem Weg, wie wir fr den Alltag am Sonntag
nach der Schriftlesung hren. Ein wenig spiegelt sich bei Luther die Vielgestaltigkeit des gtt-
lichen Willens wieder. Die Situationen, in denen er predigt und
Das Wort Tora bedeutet Wegweisung ins Leben und im Leben. unterrichtet, sind sehr unterschiedlich. Entsprechend liest der
Tora kann im Judentum die ganze Heilige Schrift bedeuten, also Bibellehrer und Prediger die Heilige Schrift immer wieder neu,
Gottes Wort, aber auch nur die fnf Bcher Mose. Die berset- um sie in das sich ndernde Leben hinein auszulegen und unter-
zung Gesetz gibt den biblischen Reichtum nur sehr unvollkom- schiedlichen Menschen zu verdeutlichen. Das kann nicht ohne
men wieder. Widersprche bleiben.

Christus bekrftigt diese Auffassung, das Gottes Wort getan wer- Ich unterscheide grob fnf Varianten in Luthers Verstndnis von
den will ausdrcklich in der Bergpredigt (Mt 5,17ff): Denkt Gesetz/Gebot/Tora:
nicht, dass ich gekommen bin, das Gesetz und die Propheten
aufzulsen, sondern es zu erfllen. Bis zum Ende von Himmel 1. Einmal zeigt mir das Gesetz an, dass ich es nicht erfllen kann.
und Erde wird nicht vergehen der kleinste Buchstube noch ein Es schlgt mich nieder. Es zeigt mir meine Ohnmacht gerade
Tpfelchen vom Gesetz! Daraus folgt am Ende der Predigt: am Vorbild von Christus, der allein es erfllt. Was er kann, getreu
Wer diese meine Worte hrt und tut, hat sein Leben auf Fels bis in den Tod Gottes Willen zu tun, das kann ich doch nicht.
und nicht auf Sand gebaut. Zum Kronzeugen fr diese Auffassung wird Paulus. Er aber stellt
keineswegs das Gesetz infrage. Er wei:, das Gesetz ist zum Leben
Die biblische Vielfalt erlaubt keinen negativen Gesetzesbegriff, gegeben. Es ist heilig, gerecht und gut (R 7,12) , weil von
obwohl sie wei, dass das Gesetz auch starr und das Evangelium Gott als Spielregeln der Freiheit verffentlicht. Dann aber fragt
hohl werden kann. All die vielen Begriffe sind Formen des Evan- Paulus radikal weiter: Bringt es blo Scheitern und Tod? Denn
geliums, dessen Inhalt die Gnade ist (so Karl Barth 1935). das Gute, das ich will, das tue ich nicht, sondern das Bse, das
ich nicht will, das tue ich! In diesen Zusammenhngen ermahnt
Der jdische Wissenschaftler Michael Wyschogrod hat den ersten Paulus die Gemeinde, Diener der Gerechtigkeit zu sein.
Lehrstuhl fr jdisch-christlichen Dialog in New York inne. Er
lobt den Erneuerer den protestantischen Theologen Karl Barth 2. In einer zweiten Bedeutung sieht Luther das Gesetz sehr po-
mit der Bemerkung, Barth habe seine innovative Theologie wie sitiv: Es ist die universale Ethik der Menschenwelt. Sie sei allen
die jdische Theologie 1. auf dem absoluten Vorrang des gtt- Menschen ins Herz geschrieben. So legt er auch die zehn Gebote
lichen Gnadenhandelns und 2. auf der Heiligung des Lebens aus, nicht nur in seinem Katechismus. Fr eine zivile Ordnung
durch eine damit gegebene biblische Ethik aufgebaut. (Dass die der Gesellschaft braucht es solche Regeln. Als bei der Einfhrung
Christologie beide trennt, sagen beide). der Weimarer Verfassung gestritten wird, ob christlicher Religi-
onsunterricht an ffentlichen Schulen stattfinden solle, pldiert
Das krzeste Bekenntnis zu Gottes vorauslaufender Zuwendung der preuische Kultusminister Hoffmann, es reiche vllig, wenn
steckt im ersten Gebot; Du sollst keine anderen Gtter haben alle Kinder nur die 10 Gebote lernten. Damit hatte er den Spitz-
neben mir, denn da heit es Ich bin der Herr, dein Gott, der namen Zehn-Gebote-Hoffmann weg. Obwohl Atheist, ist er
ich dich aus gypten, aus der Sklaverei befreit hat. Diesen Halb- mit der Hochschtzung der 10 Gebote an Luthers Seite.
satz mit dem Evangelium der Befreiung lsst Luther in seinen
Katechismus wie die katholische Kirche einfach weg. Dabei be- 3. Aber Luther betont aus dem biblischen Reichtum der Gesetze
grndet diese frohe Botschaft der Befreiung die Mglichkeit und noch eine dritte Seite. Was machen die Christen eigentlich mit
Ermutigung, Gott und seinem messianischem Willen nachzufol- den Geboten, die speziell dem Volk Israel gegeben sind, zB die
gen. Gesetze der Beschneidung, der Feiertage und der Speisevorschrif-
ten? Sie sind Bekenntniszeichen, dass Gott mit diesem Volk einen
52 Die Schattenseite des Reformators

Bund geschlossen hat. Die gelten nur im jdischen Volk. Wir aus bei wenigen die Eigentumsordnung wieder gerecht werden soll.
den anderen Vlkern sind frei davon. Schuldenerlass und Sklavenbefreiung gehren dazu.

Um diese Frage wird es zwischen Petrus und Paulus, zwischen der 5. Aber Luther hat noch ein fnftes Verstndnis vom Gesetz: Es
Jerusalemer Urgemeinde und Paulus einen heftigen Streit geben. ist der Gebrauch der Gesetze im Dienst des Evangeliums. Mit
(brigens streiten parallel zwei jdische Gelehrte Schammai und dem biblischen Bild ausgedrckt. Ein guter Baum trgt gute
Hillel genau um die gleiche Frage). Der Streit zwischen Christen Frchte. Das Gleichnis vom Weinstock und den Reben rechnet
jdischer Herkunft ist eine klare Quelle. Trotzdem sickert aus ihr bei den Jesusnachfolgern mit guten Konsequenzen. Der Win-
ein trber, vergiftender Strom in die Christenheit hinein im Blick zer erwartet gute Trauben. (In Klammern: zu diesem Gleichnis
auf das Verstndnis von Freiheit und von Gesetz . schrieb der Protestant Karl Marx seine evangelische Abiturarbeit.
Bewertet mit gut! Er wei spter, was er am Christentum seiner
Eine Sptfolge als Beispiel: Eine jdisch-christliche Tagung in Zeit vermisst). Das christliche Evangelium findet Luther vorbild-
der Ev. Akademie Arnoldshain findet parallel zu einem Fortbil- haft in allen Geschichten und Personen des Alten Testamentes.
dungsseminar statt. Den Sonntagsgottesdienst feiern beide ge- Christus sagt nichts anderes als was der Sinn der ganzen Tora ist:
meinsam. Von der Dialogtagung gehen auch einige jdische Ge- Willst du selig werden, so halte die Gebote!
sprchspartner mit in den Gottesdienst. Die andere Tagung stellt
den Prediger. Sein Predigttext ist Zur Freiheit hat uns Christus V
befreit! So steht nun fest und lasst euch nicht wieder das Joch
der Knechtschaft auflegen! (Gal 5,1). Der Prediger spricht von Ein christlich-jdisches Gesprch ist zuerst profetische Selbstkri-
typisch jdischer Gesetzlichkeit, von der Luther mit Paulus die tik in der Gegenwart Israels
christlichen Gemeinden befreit habe.
Die Dichter und Denker zur christlichen Freiheitsgeschichte
Kaum ist der Gottesdienst zu Ende, kommt es zu einer mehr am Anfang meines Berichtes weisen kritisch darauf hin, dass es
als lebhaften Diskussion. Der Pfarrer entschuldigt sich: Htte bei Luther neben den Freiheitsimpulsen hinein in Kirche und
ich gewusst, dass Juden im Gottesdienst sitzen, htte ich so et- Gesellschaft widerliche Worte und Taten gibt. Sie schufen Un-
was nicht gesagt. Htte ich gewusst, dass Juden da sind.So freiheit fr Andersglubige, vor allem fr Juden. Lessing spricht
spricht eine weitverbreitete Israelvergessenheit. Sie nimmt im von kleinen Mngeln und davon, dass Luther keineswegs un-
Gegensatz zu Paulus - das zeitgenssische, lebendige Judentum tadelig war. Heine verschweigt weder die Beschrnktheit seiner
nicht wahr. Luther auch nicht. Er hat keinen Kontakt mit Juden. Ansichten noch seine gttliche Brutalitt. Martin Walser stellt
Er redet ber sie, nicht mit ihnen. Die Nichtwahrnehmung von kirchenkritisch eine Domestizierung des Gewissens trotz aller
Mitmenschen aus dem jdischen Volk war und ist fatal. Dahinter Befreiungen gibt.
steht der Gedanke: Volk Gottes ist jetzt die Kirche. Wir sind das
neue, das wahre Israel. Auch das biblische Personal zeigt eindrucksvolle Beispiele an Un-
freiheiten und Versagen. Sie nicht zu verschweigen, das gehrt
Aber was bedeutet denn der Satz des Paulus, dass Christus uns zur biblischen Selbstkritik.
zur Freiheit befreit hat? Paulus trgt die christliche Botschaft zu
den anderen Vlkern wie es die Psalmen, die Profeten und der Mose war in einen Mord verwickelt. Das Volk Gottes ist mit den
Missionsbefehl Jesu erwarten: Bis an die Enden der Erde. So- gttlichen Geboten auf dem Weg aus der Unfreiheit in die Frei-
weit die Wolken reichen. Dieser Paulus warnt die nicht jdisch heit und fllt zurck. Man trumt nostalgisch zu den Fleischtp-
geprgten Gemeinden in Galatien, in der heutigen Trkei, sich fen gyptens, man hamstert nur fr sich selbst das tgliche Brot,
den speziell jdischen Gesetzen der Beschneidung, der Feiertage das Manna. Man tanzt um das Goldene Kalb und verehrt so das
und der Speisevorschriften zu unterwerfen. Davon sind die Vl- eigene Vermgen und die eigenen Leistungen. Abraham gibt im
ker frei. Diese Freiheit hat auch das Apostelkonzil ca 48 nChr Ausland seine Frau Sara als seine Schwester aus, weil er von den
einhellig beschlossen (ApGech.15). Auslndern nur Schlechtes erwartet. Nachdem der andersglu-
bige gypter ihn beim Lgen erwischt hat, entdeckt Abraham
Paulus bekennt sich als Jude persnlich zu dem Bekenntniszei- selbst seinen fehlenden Respekt vor fremden Religionen mit dem
chen seiner Beschneidung und der Kaschrut. erschrockenen Ausruf: O, ich dachte, bei Euch gibt es keine
Gottesfurcht! David lsst einen seiner Soldaten umbringen, um
4. In einer kleinen Schrift, wie Christen sich zu Mose, dh zum mit der hbschen, jungen Witwe Batseba ins Bett zu gehen. Jesu
mosaischen Gesetz verhalten sollen, vertritt Luther noch eine an- Jnger und Freunde schlafen in Getsemane, statt wachsam soli-
dere Deutung des Gesetzes: Er nennt die Tora Der Juden Sach- darisch zu Jesus zu stehen. der die menschliche Erfahrung macht:
senspiegel. Der Sachsenspiegel war sozusagen das Brgerliche Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?. Andere
Gesetzbuch in seiner Heimat Sachsen. Dann erklrt er diesen seiner Mitarbeiter verraten oder verleugnen ihn. Paulus verfolgt
Vergleich: Wenn ich Kaiser von Deutschland wre, dann wrde wtend die Jesus-Nachfolger schnaubend mit Morden und Dro-
ich den Mose, die Tora als das kaiserliche Gesetz fr ganze Land hen.
einfhren, einfach weil es gut ist. Denn es verdankt sich der ers-
ten ffentlichen Predigt des biblischen Gottes am Sinai. Luther Und Luther? 1543 rt er der christlichen Obrigkeit, die Synago-
gefllt an der Tora vor allem: Die Abgabe des Zehnten, eine ge- gen, Schulen und Gebetbcher zu verbrennen, den Rabbinern
rechte Steuerordnung, die Einrichtung des Jobel- oder Halljahres, Berufsverbot zu erteilen, jdische Huser zu zerbrechen, ihnen
wonach alle sieben Jahre gegen eine Anhufung von Reichtum das Eigentum zu rauben, das freie Geleit auf den Straen zu ver-
weigern und schlielich sie zur Zwangsarbeit zu zwingen. Luther
Martin Luther und die Juden 53

kritisiert zugleich, dass eine christliche Gesellschaft durch ihre Asche, Tausende Juden verhaftet oder erschlagen, Tausende von
Regeln den Juden die meisten Berufe versperrt. Theologisch be- Geschfte geplndert. Eine Schnppchenhaltung vieler nichtj-
grndet Luther seinen Judenhass voller Selbstrechtfertigung und dischen Deutschen sah: da gab es Mbel und Teppiche zu holen,
fettem Besitzerstolz: Wir haben den Messias! Wir haben die Hei- , Huser und Firmen, Kunstwerke und Arbeitspltze - 13% der
lige Schrift! Sie gehrt jetzt uns, gerade auch das Alte Testament. wissenschaftlichen Arbeitspltze zB fr Physiker waren pltzlich
Die Juden haben an ihm kein Recht mehr. Denn sie haben Jesus zu haben. Jdische Konkurrenten in den Industrie- und Han-
gekreuzigt und abgelehnt. delskammern wie in den rzte- und Anwaltskammern waren
ausgeschaltet.
Luther schreibt auf seine alten Tage voller Hass ber die Juden.
Er vergisst, dass die Christenheit gemeinsam mit der Mutter und Nationaler, wirtschaftlicher und rassischer Judenhass fanden ei-
Schwester Judentum - auf einem parallelen Weg - unterwegs ist nen Boden vor, der mit christlicher Judenverachtung krftig ge-
zu Gottes Reich der Befreiung und Vollendung. Er verdrngt, dngt worden war. Noch arbeiten viele, die Kontaminierung des
dass alles, was wir wissen ber Gott und seine Wege mit und zu Bodens rckgngig zu machen. Wir sind noch am Anfang der
den Menschen, ber die messianische Hoffnung und die heilende Aufgabe, die Karl Barth nach einem Besuch beim Papst 1966
Befreiung von Hunger und Schuld, von Krankheit und Unter- so beschrieb: Es gibt tatschlich nur eine groe kumenische
drckung, von Armut und Unrecht dass wir das alles von Israel Aufgabe: Unsere Beziehungen zum Judentum! Die Ausstel-
gelernt und bernommen haben. lung zeigt, was zu lernen und was zu verlernen ist. Viele gute
Synodalerklrungen zur Erneuerung der zerstrten Beziehungen
Luther widerruft seine eigne positive Einstellung zum Judentum, zwischen Juden und Christen sind noch umzusetzen. Das gehrt
die er 20 Jahre frher in seinem Buch Dass unser Herr Jesus zum Dienst der Gerechtigkeit, damit niemand Klischees, Vorur-
Christus ein geborener Jude ist publiziert. Da sagt er ehrlich teilen oder Feindbildern untertan wird.
und selbstkritisch: Wenn man mich so behandelt htte wie wir
Christen die Juden behandelt haben, dann wre ich eher eine Sau Vortrag zur Ausstellung von ImDialog: Luthers Sndenfall ge-
als ein Christ geworden! genber den Juden, St. Katharinen Frankfurt/M 5. 12. 2013

Luther belebt den ganzen uralten christlichen Hass auf die Juden. Prof. Martin Sthr ist ein deutscher evangelischer Theologe,
Der berhmte Bischof Ambrosius von Mailand, der Begrnder Hochschullehrer, Akademiedirektor, Vorsitzender von Institutio-
der kirchlichen Musiktradition und Dichter des Adventliedes nen des christlich-jdischen Dialogs und Friedensaktivist.
Nun kommt der Heiden Heiland, von Luther bersetzt, befahl
schon einmal die Synagogen anzuznden die Gemeinde tut es. Erschienen in BlickPunkte Nr. 2/2014; Materialien zu Christen-
tum, Judentum, Israel und Nahost
Seine Begrndung: man knne doch Orte des Unglaubens nicht Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
dulden. Vor 75 Jahren wurden 1500 Synagogen niedergebrannt lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
und geplndert, an Luthers Geburtstag lagen sie in Schutt und www.imdialog.org

BlickPunkt.e www.ImDialog.org

M aterialien zu C hristentum , J udentum , I srael und N ahost o


e s ab aben
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Aktuelle Basis- und Hintergrundinformationen Ja s Au rsan 4
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zu folgenden Themen: i t se incl. Seit
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Jdische Religion tellf
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Entwicklungen und Diskussionen Herausgeber:
im christlich-jdischen Dialog
ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis
Deutsch-israelisches Verhltnis fr das christlich-jdische Gesprch
in Geschichte und Gegenwart in Hessen und Nassau
Robert-Schneider-Str. 13a
Verhltnis der Deutschen zu ihrer Geschichte
64289 Darmstadt
Antisemitismus und Rassismus Tel. 06151- 423900 Fax 424111
in Deutschland und anderswo info@imdialog.org
Ereignisse in Israel und Nahost www.ImDialog.org
54 Die Schattenseite des Reformators

Martin Luther und die Juden


War Luther ein Antisemit?*)
von Andreas Pangritz

zu werden, sondern, wie Luther formuliert, aus freier Liebe um-


sonst Gott zu Gefallen8 und dem Nchsten zugute.9 So flieet
1. Von der Freiheit eines Christenmenschen aus dem Glauben die Liebe und Lust zu Gott, und aus der Liebe
ein freiwillig, frhlich Leben, dem Nchsten zu dienen umsonst.
Martin Luther hat sich den evangelischen Christen als ein Vor- [] Wie uns Gott hat durch Christus umsonst geholfen, also
kmpfer der Freiheit eingeprgt. Die Schrift Von der Freiheit sollen wir durch den Leib und seine Werke nichts anderes [tun]
eines Christenmenschen (verffentlicht Ende Oktober / Anfang als dem Nchsten helfen.10
November 1520) beginnt mit einer Doppelthese, in der bereits
das ganze Konfliktpotential enthalten ist: Ein Christenmensch So gilt zusammenfassend, dass ein Christenmensch nicht in
ist ein freier Herr aller Ding und niemandem untertan. Und: sich selbst lebt, sondern in Christus und seinem Nchsten, in
Ein Christenmensch ist ein dienstbarer Knecht aller Ding und Christus durch den Glauben, im Nchsten durch die Liebe.11 So
jedermann untertan.2 Wie pat beides zusammen? weit drfte dies alles bekannt sein. Was heit das aber, wenn der
Nchste kein Christ ist, sondern ein Jude?
Luther legt hier ein Menschenbild zugrunde, wonach ein Chris-
tenmensch von zweierlei Natur sei, einerseits geistlich, ande- 2. Antisemitismus bei Luther?
rerseits leiblich. Und die christliche Freiheit betrifft zunchst
den geistlichen Menschen, den Luther auch neu und inner- Lon Poliakov, der jdische Pionier der Antisemitismusfor-
lich nennen kann, whrend der leibliche, oder alte und uer- schung, schreibt in den 50er Jahren des 20. Jahrhunderts in sei-
liche Mensch davon zunchst unbetroffen ist.3 Weder wird der ner Geschichte des Antisemitismus ber Martin Luther: Im Antise-
Mensch durch uere Faktoren geistlich frei, noch hat seine inne- mitismus [] zog das religise Motiv, die Rechtfertigung durch
re Freiheit unmittelbar gesellschaftliche Auswirkungen. Frei wird den Glauben, eine Ablehnung der Werke nach sich, jener Werke,
die Seele allein durch das heilige Evangelium, das Wort Gottes, die unzweifelhaft jdischer Prgung sind [] Mu vielleicht ein
von Christus gepredigt.4 wirklicher Christ, der seinen Gott in der Weise eines Martin Lu-
ther anbetet, nicht schlielich unvermeidlich die Juden aus gan-
Inhalt dieses Evangeliums ist die Botschaft von der Rechtferti- zer Seele verabscheuen und sie mit allen Krften bekmpfen?12
gung des Snders allein durch Glauben oder, mit Luthers Wor-
ten: da du hrest deinen Gott zu dir reden, wie all dein Leben Dem liee sich eine uerung des Philosophen Karl Jaspers
und Werke nichts seien vor Gott. [] So du solches recht glaubst ebenfalls aus den 50er Jahren an die Seite stellen: Was Hitler
[], so musst du an dir selbst verzweifeln []. Aus dieser Ver- getan, hat Luther geraten, mit Ausnahme der direkten Ttung
zweiflung befreit Gott den Einzelnen, indem er ihm seinen lie- durch Gaskammern.13
ben Sohn Jesus Christus vorsetzt und ihm durch ihn sagen lsst:
Du sollst dich mit festem Glauben ergeben und frisch auf ihn Was sollen wir dazu sagen? Sollten Poliakov und Jaspers recht
vertrauen. Und um dieses Glaubens willen sollen ihm alle seine haben, dann wre an das Christentum zumindest in seiner lu-
Snden vergeben sein.5 Also sehen wir, dass an dem Glauben therischen Variante die kritische Frage zu stellen, wie es sich zu
ein Christenmensch genug hat; er bedarf keines Werkes, dass er Luthers Antisemitismus stellt. Luthers aggressiv judenfeindliche
fromm sei. Bedarf er [] keines Werkes mehr, so ist er gewilich Sptschriften wie z.B. Von den Juden und ihren Lgen (1543)
entbunden von allen Geboten und Gesetzen; ist er entbunden, so sind berchtigt. Diese Abhandlung endet mit Luthers schreck-
ist er gewilich frei.6 lichen praktischen Ratschlgen zur Verfolgung der Juden.14 To-
leranz gegenber den Juden wrde aus der Sicht des Wittenber-
Erst in einem zweiten Schritt widmet sich Luther dem uerli- ger Reformators eine Entehrung Gottes bedeuten, whrend die
chen Menschen, von dem gilt, dass er ein dienstbarer Knecht Verehrung des Gottessohnes Verfolgung der Juden einschlieen
und jedermann untertan ist. Hier setzt sich Luther mit dem muss: Weil sie aber uns verfluchen, so verfluchen sie unsern
Missverstndnis auseinander, das sich aus dem bisherigen ergeben HErrn auch; verfluchen sie unsern HErrn, so verfluchen sie auch
knnte, dass nmlich wenn der Glaube allein christliche Frei- Gott den Vater, Schpfer Himmels und der Erden.15
heit begrndet gute Werke berflssig seien. Das wre richtig,
sagt Luther, wenn wir allein ein innerlicher Mensch wren, was Daher pldiert Luther fr eine scharfe Barmherzigkeit,16 die be-
jedoch bis zum Jngsten Tag nicht geschieht. Vorerst bleibt doch inhaltet da man ihre Synagogen und Schulen mit Feuer anste-
auch der Christenmensch noch in diesem leiblichen Leben auf cke und, was nicht verbrennen will, mit Erde berhufe und be-
Erden und mu seinen eigenen Leib regieren und mit Leuten schtte, da kein Mensch einen Stein oder Schlacke davon sehe
umgehen. Da heben sich nun die Werke an, die darin bestehen, ewiglich. [] Da man auch ihre Huser desgleichen zerbreche
dass der uere Mensch dem inneren gleichfrmig werden soll, und zerstre [] Da man ihnen nehme alle ihre Betbchlein
wie der innerliche Mensch [] mit Gott eines, frhlich und und Talmudisten [] Da man ihren Rabbinern bei Leib und
lustig geworden ist.7 Entscheidend ist hier, dass die Werke nicht Leben verbiete, hinfort zu lehren [] usw.17 Schlielich: Will
dazu getan werden, um dadurch fromm und gerecht vor Gott
Martin Luther und die Juden 55

das nicht helfen, mssen wir sie wie die tollen Hunde ausjagen Der Hauptteil besteht aus zwei ausfhrlichen anti-jdischen
[]18 Polemiken, in denen Luther zunchst Schriftbeweise fr die
christliche Lehre von der wunderbaren Geburt Jesu Christi, der
Solche Ratschlge an die Obrigkeit konnten von den Nazis prob- Jungfrauengeburt, ausbreitet, um danach die jdische Messiaser-
lemlos als Begrndung fr ihren Erlsungsantisemitismus Er- wartung aus der Schrift zu widerlegen.
lsung durch Vernichtung der Juden in Anspruch genommen
werden. Der deutsch-christliche Landesbischof von Thringen, Am Schluss der Schrift rumt Luther in pdagogischem Tonfall
Martin Sasse, schrieb in der Einleitung zu seiner Edition von Lu- ein, es knne die Juden rgern, da wir unsern Jesum einen
thers Judenschriften, die 1938 unter dem programmatischen Menschen und doch wahren Gott bekennen. Selbstverstndlich
Titel Martin Luther ber die Juden: Weg mit ihnen! erschien: wre Luther dazu bereit, auch dies krftiglich aus der Schrift zu
Am 10. November 1938, an Luthers Geburtstag, brennen in belegen aber er will es erst mit der Zeit tun. Denn es ist zum
Deutschland die Synagogen. [] In dieser Stunde mu die Stim- Anfang zu hart, la sie zuvor Milch saugen und aufs erste diesen
me des Mannes gehrt werden, der als der Deutschen Prophet Menschen Jesum fr den rechten Messiah erkennen. Darnach
im 16. Jahrhundert aus Unkenntnis einst als Freund der Juden sollen sie Wein trinken und auch lernen, wie er wahrhaftiger Gott
begann, der, getrieben von seinem Gewissen, getrieben von den sei. Und im Zusammenhang dieser sanften Variante christlicher
Erfahrungen und der Wirklichkeit, der grte Antisemit seiner Judenmission fallen dann erneut einige freundliche Formulierun-
Zeit geworden ist, der Warner seines Volkes wider die Juden.19 gen gegenber den Juden: Darum wre meine Bitte und Rat,
da man suberlich mit ihnen umginge und aus der Schrift sie
Berchtigt ist auch die uerung von Julius Streicher, Heraus- unterrichtete, so mchten ihrer etliche herbei kommen. Aber nun
geber des nationalsozialistischen Hetzblattes Der Strmer, vor wir sie nur mit Gewalt treiben [], da man sie gleich fr Hun-
dem Internationalen Militrtribunal gegen die Hauptkriegsver- de hlt, was sollten wir Gutes an ihnen schaffen? [] Will man
brecher in Nrnberg am 29. 4. 1946: Antisemitische Presseer- ihnen helfen, so mu man nicht des Papstes, sondern christlicher
zeugnisse gab es in Deutschland durch Jahrhunderte. So wurde Liebe Gesetz an ihnen ben und sie freundlich annehmen. Im
bei mir zum Beispiel ein Buch beschlagnahmt von Dr. Martin Kontext der Abhandlung als ganzer und in Kenntnis von Luthers
Luther. Streicher meint hier Luthers Schrift Von den Juden und weiterer theologischer Entwicklung klingen die abschlieenden
ihren Lgen aus dem Jahr 1543; und er fhrt fort: Dr. Martin Worte jedoch fast wie eine Drohung: Hier will ichs diesmal las-
Luther se heute sicher an meiner Stelle auf der Anklagebank, sen bleiben, bis ich sehe, was ich gewirkt habe.23
wenn dieses Buch von der Anklagevertretung in Betracht gezogen
wrde.20 Wie kommt es von da aus zu der scharfen Barmherzigkeit in
Luthers Sptschrift Von den Juden und ihren Lgen (1543)?
Im allgemeinen werden solche uerungen heute als Missbrauch
Luthers abgetan. Demgegenber wird auf jede nur denkbare 4. Tiefste theologische Einsichten des alten Luther?
Weise versucht, Luther von dem Verdacht freizusprechen, er habe
dem modernen Antisemitismus vorgearbeitet. Luther gilt dann Bis heute gibt es lutherische Theologen, die den Reformator auch
als Kind seiner Zeit, die nun einmal insgesamt judenfeindlich in den judenfeindlichen uerungen seiner Sptschriften zu
gewesen sei. Oder man betont, dass der jngere Luther eine eher verteidigen suchen. Ein Beispiel aus den 50er Jahren bietet der
judenfreundliche Haltung gezeigt habe, whrend erst der alte, Lutherforscher Wilhelm Maurer.24 Er geht einerseits davon aus,
verbitterte Luther dem Judenhass nachgegeben habe. Oder man da die antisemitischen Gedanken sich nicht ohne Zutun der
behilft sich mit der Unterscheidung zwischen einer religis be- Christenheit entwickelt haben, betont aber andererseits: Da
grndeten Verachtung der Juden, die man Antijudaismus nennt, der Antisemitismus seinem Wesen nach unchristlich ist, brauche
und dem modernen, rassenbiologisch begrndeten Antisemitis- dem Christenmenschen von heute nicht mehr bewiesen zu wer-
mus. Ich halte dies fr apologetische Strategien, mit denen ich den.25 Um Luthers Einstellung zu den Juden zu vestehen, msse
mich im folgenden auseinandersetzen will. man aber von seiner theologischen Grundposition, d.h. von sei-
ner Rechtfertigungslehre ausgehen. In ihr liege der Schlssel fr
3. Zur angeblichen Toleranz des frhen Luther das Verstndnis auch dieser Frage.26

Im Frhjahr 1523 verffentlichte Luther seine Schrift Da Jesus Magebend, so Maurer, sei fr Luther von Anfang an die Hei-
Christus ein geborner Jude sei. Ihr konzilianter Ton ist jedoch in lige Schrift gewesen.27 Demgegenber stecke der Talmud voller
Luthers Hoffnung auf knftige Bekehrung der Juden begrndet. Lgen und Verdrehungen der Bibel, weshalb die Synagoge in
ihrer Verstockung die Schrift nicht verstehen knne: Den lee-
In der Einleitung legt Luther die Grnde dar, die ihn zur Abfas- ren Buchstaben hlt sie fest, den Geist hat sie verloren und die
sung der Schrift bewegten. Der primre Zweck der Abhandlung Schrift mit ihm.28 Solche von den Kirchenvtern entnommenen
ist es, seinen Kritikern, die seine Rechtglubigkeit in Zweifel zie- Urteile htten sich bei Luther jedoch nicht auf die Synagoge
hen, aus der Schrift zu erzhlen die Ursachen, die mich be- beschrnkt; vielmehr erscheine in ihnen der Jude [] als der ty-
wegen zu glauben, da Christus ein Jude sei, von einer Jungfrau pische Vertreter menschlichen Verhaltens Gott gegenber. Er ist
geboren.21 Adressaten sind also nicht Juden, sondern Chris- der Selbstgerechte, der Typus des superbus [des Hochmtigen].
ten. Daneben erhofft er sich eine positive Nebenwirkung seiner Der exemplarische Hochmut der Juden steigere sich in Luthers
Schrift auch bei den Juden, nmlich, ob ich vielleicht auch der Sicht bis zur Gottlosigkeit. So weite sich die Judenfrage zur
Juden etliche mchte zum Christenglauben reizen.22 Menschheitsfrage berhaupt.29
56 Die Schattenseite des Reformators

Das klingt, als solle der theologische Antijudaismus Luthers da- auch fr das Verhltnis von Kirche und Synagoge zur Grundlage
durch gerechtfertigt werden, dass in ihm ein zentrales Anliegen genommen. Gottes Gesetz setzt sich selbst das Ende. Denn es ist
reformatorischer Theologie zum Ausdruck kommt, die Kritik allezeit von der Verheiung begleitet und kann nur in der Be-
der menschlichen Selbstgerechtigkeit: Der Jude tritt ein in die grenzung durch sie recht verstanden werden. Ist die Verheiung
Solidaritt aller menschlichen Schuld, wird ein Exempel fr den durch die Ankunft des Messias erfllt, dann hat auch das Gesetz
gttlichen Strafzorn, der die ganze sndige Welt trifft.30 seine Rolle ausgespielt. Erst damit ist die Beschlagnahme der alt-
testamentlichen Offenbarung durch die Kirche [] theologisch
Maurer geht nun davon aus, dass diese theologischen Grundli- zureichend begrndet, ist zugleich das nie begriffene Zeugnis des
nien bei Luther allezeit gleichgeblieben sind; verndert htten Paulus gegen die Synagoge zum ersten Male richtig erfat.40
sich lediglich die praktisch-rechtlichen Folgerungen.31 In der
Schrift Da Jesus Christus ein geborener Jude sei von 1523 habe Damit soll offenbar genug gesagt sein. Die lutherisch-paulinische
Luther sich zum ersten Mal in einem missionarischen Dienste Unterscheidung von Gesetz und Evangelium, die Lehre vom
versucht. An der Judenfrage sollte die evangelische Bewegung Ende des Gesetzes aufgrund des Sieges des Evangeliums von
zur Missionsbewegung werden. Dabei habe die reformatorische Christus, dient Maurer offenbar als Vorwand fr die Besch-
Entdeckung von der Rechtfertigung des Snders dazu gefhrt, nigung jeglicher praktisch-rechtlichen Unbarmherzigkeit als
dass Luther bewut mit den Methoden der mittelalterlichen scharfe Barmherzigkeit. Mit Recht bemerkt dazu Martin Sthr:
Zwangsmission gebrochen habe.32 Dennoch habe er nicht mit Keine noch so beachtliche Virtuositt, mit theologischen Begrif-
einer allgemeinen Judenbekehrung gerechnet. Immer rechnet fen oder frommen Vokabeln umzugehen, machen aus Luthers
er nur mit einer beschrnkten Zahl.33 Umgekehrt knne auch scharfer Barmherzigkeit, d.h. aus seinen Kristallnachtvorschl-
keine Rede davon sein, dass Luther sich spter von den Juden gen, Barmherzigkeit. Ein so eindeutiger Begriff wie Barmherzig-
enttuscht abgewendet haben soll.34 keit lt sich schlechterdings nicht mit so eindeutigen Vorschl-
gen vereinen.41
Wie kommt es dann aber zu dem scheinbaren Bruch in Lu-
thers Stellung zu den Juden? Dazu meint Maurer: Luther hat 5. Zur Differenzierung von Antijudaismus und Antisemitismus
nie die Aufgaben der Judenmission preisgegeben.35 Gerade vor
dem Hintergrund, dass die Grundlinien, mit denen Luther das Wenn im Blick auf Luther von Antisemitismus die Rede ist, so
Verhltnis von Kirche und Synagoge umschreibt, allezeit gleich- mag dies als anachronistischer Sprachgebrauch in Frage gestellt
geblieben sind,36 werde aber die scharfe Barmherzigkeit, die werden. Daher ist hier eine Klarstellung zur Begriffsverwendung
Luther spter empfiehlt, verstndlich: Mit allen seinen bitteren ntig.
Anklagen [], mit allen harten Manahmen habe Luther doch
nur an seinem missionarischen Interesse festhalten wollen. Die Der Begriff Antisemitismus wurde bekanntlich erst im spten
scharfe Barmherzigkeit solle ja dazu dienen, etliche aus der 19. Jahrhundert geprgt. Im allgemeinen wird er auf den deut-
Flammen und Glut erretten zu knnen.37 schen Journalisten Wilhelm Marr zurckgefhrt, der damit seit
1879 seine wissenschaftlich, d.h. rassisch, begrndete Juden-
Der Bruch in seinem Verhltnis zum Judentum beziehe sich feindschaft von der lteren, religis begrndeten Judenfeindschaft
also nur auf die Ebene der praktisch-rechtlichen Folgerungen, abgrenzen wollte, die man dann z.B. Antijudaismus nennt. So
indem er in den spteren Jahren Verfolgungsmanahmen anstelle erlutern Reinhard Rrup und Thomas Nipperdey: Seit der An-
der frher empfohlenen Toleranz befrwortet habe. Da er den tike und zumal seit der frhchristlichen Zeit hat es in Europa
Abstand zwischen Kirche und Synagoge mglichst bewahrt wis- eine Judenfeindschaft gegeben, die wesentlich vom Religionsge-
sen wolle, habe er schlielich die Gewaltmanahmen des Staa- gensatz bestimmt war. Im Mittelalter bildete sich infolgedessen
tes begnstigt, die den Juden aus der ffentlichkeit verschwin- eine stndische Absonderung der Juden heraus [], die religise
den lassen wollen, ihn aus dem Wirtschaftsleben verdrngen, ihn Judenfeindschaft verband sich mit der Feindschaft gegen eine au-
wohl gar des Landes verweisen. Es scheint also, als wolle Maurer erhalb der Gesellschaft stehenden Gruppe. Das Wort Antisemi-
die judenfeindlichen Empfehlungen einer scharfen Barmherzig- tismus meint demgegenber eine grundstzlich neue judenfeind-
keit damit entschuldigen, dass es hier ja immer noch um die liche Bewegung []42
Hoffnung gehe, die Juden notfalls mit Hrte zu Christus
zu bekehren. Als Anlass fr den Umschwung in den praktisch- Die Theologie hat diese sozialwissenschaftliche Unterscheidung
rechtlichen Folgerungen bei gleichbleibender theologischer von religis begrndetem Antijudaismus und rassisch begrnde-
Grundlage gibt Maurer die angebliche jdische Gegenmission tem Antisemitismus begierig aufgegriffen, insbesondere wo es um
an, auf die Luthers reformatorische Bewegung gestoen sei. In Luther geht.43 Dabei ist jedoch zu beachten, dass der Gebrauch
dieser Lage habe Luther sich in die Verteidigung gedrngt ge- des Begriffs von Anfang an keineswegs einheitlich war; vielmehr
sehen.38 Vor allem aber will Maurer selbst in der Alterspolemik konnte mit Antisemitismus durchaus auch die ganze Tradition
Luthers [] tiefste theologische Einsichten ausgesprochen se- anderweitig begrndeter Judenfeindschaft bezeichnet werden.44
hen, die sich aus dem reformatorischen Schriftverstndnis er- Die Geschichte des Antisemitismus von Lon Poliakov schliet im
geben.39 Jahr 1955 selbstverstndlich judenfeindliche Bewegungen von
der Antike ber das Mittelalter, die Reformationszeit bis in die
Diese tiefsten Einsichten seien hier in ganzer Lnge zitiert, da Neuzeit ein und bercksichtigt in der Antike sowohl heidnische
sie von Maurer offenbar in keiner Weise problematisiert werden: als auch christliche Wurzeln.45
Alle Vlker stehen unter Gottes Gericht und Gnade. Damit wird
die Spannung zwischen Gesetz und Evangelium, von der Luthers Der franzsische Historiker Jules Isaac hat die primre Verant-
Schriftverstndnis und damit seine ganze Theologie bestimmt ist, wortung des Christentums fr die Herausbildung des Antise-
Martin Luther und die Juden 57

mitismus betont: Keine Waffe erwies sich als bedrohlicher fr Schlielich muss die Behauptung, der Antijudaismus habe als
das Judentum und seine Anhnger als die Lehre der Verachtung theologisches Konzept nicht auf Vernichtung der Juden geson-
[]; innerhalb dieser Lehre war nichts verderblicher als die The- nen, sondern stets auf den Fortbestand des Judentums aufge-
orie vom Gottesmrdervolk. [] Die Lehre der Verachtung ist baut (und sei es nur, um die Juden zu bekehren), zumindest
ein Werk der Theologie.46 Es erscheint demnach angemessen, im Blick auf den offensichtlichen Vernichtungswillen, wie er in
nicht von einem Bruch, sondern eher von einer Transformation Luthers spten Judenschriften dokumentiert ist, als Verharmlo-
der traditionellen christlichen Lehre der Verachtung in die mo- sung gelten. In Tischreden lie Luther sich zu uerungen hin-
dernen Formen des Antisemitismus zu reden. reien, die seine Mordlust gegenber Juden dokumentieren, so,
wenn er schon zu Anfang der 30er Jahre einen taufwilligen Juden
In diesem Sinn verwendet auch der israelische Historiker Yehuda auf die Elbbrcke fhren, ihm dort einen Stein um den Hals
Bauer den Begriff Antisemitismus fr Judenhass in jeder Form hngen und ihn mit den Worten herunterstoen wollte: Ich
und mit jeder Begrndung.47 Es handele sich um eine geschicht- taufe dich im Namen Abrahams.56 Dies kann nicht als Einzel-
liche, kulturelle Erscheinung, um einen integralen Bestandteil fall abgetan werden, wie eine weitere mrderische Tischrede aus
der europischen Kultur, der sich durch alle Vernderungen der dem Frhjahr 1543 belegt, in der es heit: Ein anderer erzhlte
wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Umgebung hindurch ge- viel von den Gotteslsterungen der Juden und fragte, ob es ei-
halten hat.48 So hat sich der Antisemitismus auch durch die Sku- nem Privatmann erlaubt sei, einem gotteslsterlichen Juden einen
larisierung hindurch als einer der wenigen berreste christlicher Faustschlag zu versetzen. Er antwortete: Ganz gewiss! Ich wollte
Ideologie [] weiter vererbt.49 Antisemitismus wre demnach einem solchen eine Maulschelle geben. Wenn ich knnte, wrde
nicht so sehr als eine neue Ideologie des spten 19. Jahrhunderts ich ihn zu Boden werfen und in meinem Zorn mit dem Schwert
zu betrachten, sondern eher als ein Relikt christlicher Theologie durchbohren. Da es nmlich nach menschlichem und gttlichem
innerhalb der skularisierten Gesellschaft. Recht erlaubt ist, einen Straenruber zu tten, viel mehr einen
Gotteslsterer.57
Wie schwierig und letztlich wirklichkeitsfremd die klare Ab-
grenzung zwischen religis motiviertem Antijudaismus und 6. Zur Frage der Rezeption
skularem Antisemitismus ist, wird gerade im Blick auf Luther
deutlich. So wurde behauptet, im traditionellen christlichen Die von der Evangelischen Kirche in Deutschland propagierte
Selbstverstndnis knne ein Jude/eine Jdin durch Bekehrung Luther-Dekade zeitigt bislang immer wieder neue Blten der Lu-
zum Mitglied der christlichen Gemeinschaft werden, whrend ther-Apologetik. Die VELKD hat jngst einen Text ber Luthers
im rassistischen Antisemitismus [] der Gegensatz zwischen Schriften ber die Juden von Volker Weymann verffentlicht, in
Juden und Nichtjuden unaufhebbar bleibt.50 Doch auch Luther dem der Verfasser zur Parole vom Christicidium, dem Christus-
hat schlielich die Hoffnung auf eine Integration der Juden in mord der Juden, wie sie von der mittelalterlichen Kirche und
die christliche Mehrheitsgesellschaft durch ihre Bekehrung weit- Luthers altglubigen Gegnern vertreten worden sei, die Behaup-
gehend aufgegeben. Ihm ist die Fortexistenz der Juden trotz ihrer tung aufstellt: Umso mehr fllt auf, dass diese der Sache nach
Verwerfung unertrglich geworden, da sie eine stndige Bedro- wie in ihren Auswirkungen verheerende Anklage bei Luther trotz
hung fr die Christen darstellt. Demnach sind gerade auch die seiner malosen, ja unsglichen Polemik gegen die Juden und das
Merkmale, durch die man den modernen skularen Antisemi- Judentum in keiner Phase seines Wirkens zu finden ist.58
tismus von einem traditionell religisen Antijudaismus unter-
scheiden will, bereits bei Luther gegeben. Es ist jedenfalls dar- Dies ist reines Wunschdenken. Seltsamerweise fhrt Weymann
auf zu achten, dass die notwendige historische Differenzierung u.a. ein Ziatat aus Luthers frher Psalmenvorleusng an, das sei-
zwischen verschiedenen Formen der Judenfeindschaft nicht zur ne unsinnige Behauptung belegen soll: Wie die Juden Christus
Apologetik verkommt.51 nicht handgreiflich, sondern ihrer willentlichen Forderung nach
tteten. Das belegt doch wohl eher das Gegenteil von dem, was
Im brigen ist auch Luthers theologisch begrndete Judenfeind- Weymann behauptet. Die zahlreichen weiteren Stellen, an denen
schaft durchaus nicht frei von Momenten, die nicht so sehr auf Luther ausdrcklich den Vorwurf des Christusmordes gegen die
die jdische Religion als vielmehr auf einen im Wesen des Juden erhebt, bleiben bei Weymann unerwhnt, so auch die Stel-
Juden begrndeten character indelebilis zielen, wie sich in der le aus der Schrift Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei,
Rede von der Verstockung der Juden zeigt: Aufgrund ihrer wo Luther zugegebenermaen etwas verklausuliert, aber doch
Verstockung, die ihnen zur Natur worden ist, sind die Juden eindeutig schreibt, der Engel Gabriel habe in Daniel 9 davon
schlechterdings nicht [] zu bekehren, sondern sie mssen gesprochen, dass der Messias ausgerottet werde, das ist, von
in der Hlle zerschmolzen [] werden.52 Daneben finden sich diesem Leben in das unsterblich Leben genommen durch den
konomische Motive, wo es um den Wucher geht.53 Und es Tod und sein Auferstehen. Und [] die ihn kreuzigen und aus
gibt bereits proto-nationalistische Motive, wenn Luther meint, dieser Welt treiben, werden nicht mehr ihm angehren und sein
uns Deutsche vor den Juden warnen zu mssen,54 und proto- Volk sein, sondern [er] wird ein ander Volk annehmen. Das er-
rassistische Motive, wo er auf das jdische Blut als ihre Natur klrt er und sagt, wie sie nicht ungestraft drum bleiben werden
anspielt: Sie haben solch giftigen Hass wider den Gojim von [].59 Die Logik ist eindeutig: Jerusalem ist als Strafe dafr zer-
Jugend auf eingesoffen von ihren Eltern und Rabbinen und sau- strt worden, dass das jdische Volk Jesus gekreuzigt hat.
fen noch in sich ohn Unterlass, dass es ihnen, wie der 109. Psalm
sagt, durch Blut und Fleisch, durch Mark und Bein gangen, ganz Das Ganze ist leider kein Nebenkriegssschauplatz in dem Artikel
und gar Natur und Leben worden ist.55 von Weymann. Vielmehr handelt es sich hier um eine der beiden
entscheidenden Pointen seiner Ausfhrungen (Die andere ist die,
dass Luther ein Pionier der Toleranz gewesen sei). So will er Lu-
58 Die Schattenseite des Reformators

thers Passionstheologie als die groe Alternative zur judenfeind- ungeeigneten Mitteln umgesetzt, da sie die Tatsachen ausblendet.
lichen katholischen Passionsfrmmigkeit verkaufen, wenn er auf Hinzu kommt, dass die von Bonhoeffer aus dem Zusammenhang
den folgenden Seiten schreibt: Entschiedener Widerstand gegen gerissenen Stze des spten Luther als judenfreundlich nur gel-
den Vorwurf, die Juden seien Christus-Mrder [] ist fr Luther ten knnen, wenn man die christliche Judenmission fr geboten
darin begrndet, dass Jesus Christus um unseretwillen und fr hlt. Im brigen vertritt Bonhoeffer in diesem Aufsatz trotz
uns gestorben ist. [] So hat Luther bis zum Ende seines Lebens der guten Absicht, sich mit den Verfolgten zu solidarisieren
[] der verfehlten Anklage entschieden widerstanden, die Juden eine Theologie, die die judenfeindliche Lehre der Verachtung
seien Christus-Mrder.60 Es fehlt hierfr jeder Beleg. ganz ungebrochen rezipiert. So kann er behaupten, dass in der
Kirche niemals der Gedanke verlorengegangen sei, da das
Belegen lsst sich vielmehr das Gegenteil. So liest man in Luthers auserwhlte Volk, das den Erlser der Welt ans Kreuz schlug, in
Schrift Von den Juden und ihren Lgen in Auslegung von Dan langer Leidensgeschichte den Fluch seines Tuns tragen mu.68
9,24: Da ging das Feuer an wider ihn, d.h. gegen den Mes-
sias, da wurden sie zornig, bitter, giftig und unsinnig auf ihn, 7. Fazit
und gossen endlich die Glocken, dass sie ihn tten wollten und
taten also, kreuzigten ihn aufs allerschmhlichste [wie] sie im- Nach alledem muss wohl gesagt werden, dass die konsequente
mer konnten und khleten ihr Mtlein also, dass auch der Heide Vermeidung des Begriffs Antisemitismus in bezug auf Luther
Pilatus merket und zeuget, dass sie ihn aus Hass und Neid ohne ihrerseits Ausdruck einer apologetischen Strategie sein drfte.
Ursache unschuldig verdammten und tteten.61 Wer heute auf einer scharfen Unterscheidung zwischen Anti-
semitismus und Antijudaismus im Blick auf Luther insistiert,
Eine merkwrdige Variante der Luther-Apologetik legt Wert luft Gefahr, sich seinerseits das Selbstverstndnis des moder-
auf die Feststellung, Luthers judenfeindliche Altersschriften sei- nen Antisemitismus zu eigen zu machen. Eine Differenzierung
en bald in Vergessenheit geraten, nur selten gedruckt und daher der Begriffe und Ausblendung oder Vernachlssigung der ber-
kaum rezipiert worden. Als Beleg fr diese Behauptung wird ger- gangsphnomene scheint ja der antisemitischen Schutzbehaup-
ne Dietrich Bonhoeffers Essay Die Kirche vor der Judenfrage tung Glauben zu schenken, wonach sich der moderne Anti-
aus dem Jahr 1933 angefhrt, der keine Kenntnisse von Luthers semitismus vom religisen Vorurteil dadurch unterscheide, dass
spten Judenschriften verrate.62 Merkwrdig als Beitrag zur Fra- er sich wissenschaftlicher, d. h. rassenbiologischer Kriterien
ge nach Luthers Judenfeindschaft ist dieses Argument, weil es ja bediene.
allenfalls etwas ber die Lutherrezeption in der evangelischen
Theologie sagt, nichts jedoch ber die Theologie Luthers. Die Anwendung des Begriffs Antisemitismus auf Luther knn-
te nur dann vermieden werden, wenn der Begriff berhaupt aus
Das Argument ist aber auch historisch unzutreffend. Ihm stehen dem Vokabular gestrichen werden knnte. Da dies nicht realis-
die Tatsachen entgegen: Da viele protestantische Frsten der Zeit tisch erscheint, drfte letztlich kein Weg daran vorbeifhren, von
sich auf Luthers politischen Rat verlieen, fhrte seine Haltung Luthers Antisemitismus, wenn nicht gar von Luther als einem
bereits 1543 zur Austreibung der Juden aus Sachsen und zum Kronzeugen des Antisemitismus zu sprechen.69 Gerade die Ver-
Erla einer feindseligen Judenordnung durch den Landgrafen mischung theologischer mit skularen Argumenten macht das
Philipp von Hessen.63 Luthers Freund und Beichtvater Johannes Spezifikum von Luthers Antisemitismus aus, der als ein Kulmi-
Bugenhagen hat empfohlen, die Geschichte der Zerstrung Jeru- nationspunkt in der langen und problematischen Geschichte des
salems als notwendige Kehrseite des Erlsungswerks Christi am christlich-jdischen Verhltnisses gelten muss.70
Kreuz zu predigen.64 Und der frhe Leipziger Luther-Biograph
Nicolaus Selnecker hat Luthers Schriften gegen die Juden schon Andreas Pangritz ist Professor fr Systematische Theologie und
1577 erneut herausgegeben, was ein starkes Rezeptionsinteresse Direktor des kumenischen Instituts der Universitt Bonn
in der zweiten Hlfte des 16. Jahrhunderts verrt.65 Bezeichnend
ist die eindeutig antisemitische Tendenz von Selneckers Ausgabe, Erschienen in BlickPunkte Nr. 2/2014; Materialien zu Christen-
die z.B. dadurch belegt ist, dass die Schrift von 1523 offenbar tum, Judentum, Israel und Nahost
bewusst weggelassen worden ist. Auch lsst Selnecker in seinem Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
Vorwort eine bereits prmodern wirkende Judenfeindschaft er- lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
kennen, indem er Juden unabhngig davon, ob getauft oder www.imdialog.org
nicht getauft aus der christlichen Gesellschaft ausgeschlossen
wissen will.66

Was schlielich Dietrich Bonhoeffer betrifft, so zitiert er am (Endnotes)


Anfang seines Aufsatzes Die Kirche vor der Judenfrage eben *)
berarbeitete und erweiterte Fassung eines Vortrags, gehalten bei
nicht nur aus Luthers Schrift von 1523, sondern zunchst aus Gelegenheit einer Veranstaltung ber Judenfeindschaft in Luthers
der Vermahnung wider die Juden von 1546, einem Nachtrag Reformation auf Einladung des Arbeitskreises Zweifel und Dis-
zu Luthers letzter Predigt in Eisleben. Dabei verfhrt er jedoch kurs an der Evangelischen Akademie Sachsen-Anhalt, Lutherstadt
selektiv, indem er auch aus dieser testamentarischen uerung Wittenberg, 21. 2. 2014. In einer frheren Fassung wurde der
des Reformators nur die Stze zitiert, die judenfreundlich zu Vortrag bereits verffentlicht in: Begegnungen. Zeitschrift fr Kirche
klingen scheinen, und alles weglsst, was antisemitisch rezipiert und Judentum, 96. Jg., H. 2/2013, 4-13.
werden konnte.67 Bonhoeffer drfte es besser gewusst haben. 2 Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, in: WA
Die Absicht, den Reformator vor der Vereinnahmung durch die 7, 21 (hier und im folgenden sprachlich modernisiert).
Deutschen Christen zu retten, ist offensichtlich. Sie wird aber mit 3 Martin Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, ebd.
Martin Luther und die Juden 59

4 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 22. 34 W. Maurer, a.a.O., 98.
5 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 22f. 35 W. Maurer, a.a.O., 45.
6 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 24f. 36 W. Maurer, a.a.O., 46.
7 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 30. 37 W. Maurer, a.a.O., 45.
8 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 31. 38 W. Maurer, a.a.O., 46.
9 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 35. 39 W. Maurer, a.a.O., 47.
10 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 36. 40 W. Maurer, a.a.O., 47.
11 Luther, Von der Freiheit eines Christenmenschen, a.a.O., 38. 41 M. Sthr, Luther und die Juden, in: Evangelische Theologie 20
12 Lon Poliakov, Geschichte des Antisemitismus, Bd. 2, Worms 1978, (1960), 175, Anm. 55.
126f. 42 R. Rrup [gemeinsam mit Thomas Nipperdey], Antisemitismus
13 Karl Jaspers, Die nichtchristlichen Religionen und das Abendland Entstehung, Funktion und Geschichte eines Begriffs, in: ders.,
(1954), in: ders., Philosophie und Welt. Reden und Aufstze, Mn- Emanzipation und Antisemitismus, Gttingen 1975, 95.
chen (2. Aufl.) 1963, 156-166; hier 162. 43 So ntzlich solche Differenzierungen sein knnen, so gro ist
14 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 522. jedoch die Gefahr, dass sie zur Verharmlosung des Problems dienen
15 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 539. als wre etwa eine theologisch begrndete Verachtung der Juden
16 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 541; vgl. legitim, whrend nur der Rassenantisemitismus der Nationalso-
522. zialisten, der bei den Kirchen auf Vorbehalte stie, zu verurteilen
17 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 523. wre.
18 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 541. 44 Vgl. z.B. Heinrich Graf Coudenhove-Kalergi, Das Wesen des An-
19 Martin Sasse, Martin Luther ber die Juden: Weg mit ihnen!, hg. v. tisemitismus (1901), 96: da der Antisemitismus schon in seiner
Martin Sasse, Eisenach/Freiburg i.Br. 1938, 2. Wiege den Stempel des religisen Fanatismus an sich trug.
20 Der Proze gegen die Hauptkriegsverbrecher vor dem Internationa- 45 Vgl. Lon Poliakov, Geschichte des Antisemitismus, 8 Bnde, Worms
len Militrgerichtshof Nrnberg, Nrnberg 1947, Bd. 12, 346; zit. 1977-1988.
nach: Martin Sthr, Martin Luther und die Juden, in: Die Juden 46 Jules Isaac, Genesis des Antisemitismus. Vor und nach Christus (orig.
und Martin Luther Martin Luther und die Juden. Geschichte Wir- Gense de lantismitisme, Paris 1956), Wien 1969, 241. Eng
kungsgeschichte Herausforderung, hg. v. Heinz Kremers, Neukir- verbunden mit dieser militanten Theologie sie ein System von
chen-Vluyn 1985, 89. Einschrnkungen, Ausschlieungen und Demtigungen, das es
21 M. Luther, Da Jesus Christus ein geborener Jude sei, WA 11, verdient, System der Erniedrigung genannt zu werden.
314. 47 Vgl. Yehuda Bauer, Vom christlichen Judenha zum modernen
22 Vgl. auch Luthers Erklrung am bergang vom ersten zum Antisemitismus Ein Erklrungsversuch, in: Zeitschrift fr Antise-
zweiten Hauptteil, dass er auch gerne den Juden dienen wolle, mitismusforschung 1 (1992), 79.
ob wir ihrer etliche mchten zu ihrem eigenen rechten Glauben 48 Y. Bauer, a.a.O., 84.
bringen, den ihre Vter gehabt haben (WA 11, 325). 49 Y. Bauer, a.a.O., 85.
23 M. Luther, Da Jesus Christus ein geborener Jude sei, WA 11, 50 C. Hoffmann, Christlicher Antijudaismus und moderner Antise-
336. mitismus, in: Christlicher Antijudaismus und Antisemitismus, hg. v.
24 Wilhelm Maurer, Kirche und Synagoge. Motive und Formen der L. Siegele-Wenschkewitz, Frankfurt a.M. 1994, 306f.
Auseinandersetzung der Kirche mit dem Judentum im Laufe der 51 C. Hoffmann, a.a.O., 314.
Geschichte, Stuttgart 1953. Vgl. auch W. Maurer, Die Zeit der 52 M. Luther, Vier trstliche Psalmen (1526), WA 19, 606f.
Reformation, in: Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte von 53 Vgl. M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 482f.: Die
Christen und Juden. Darstellung mit Quellen, hg. v. K. H. Rengstorf Frsten lassen sich selbst und ihre Untertanen durch der Juden
u. S. v. Kortzfleisch, Bd. 1, Stuttgart 1968, 363-452. Wucher schinden und aussaugen und mit ihrem eigen Gelde sich
25 W. Maurer, Kirche und Synagoge, 1953, 10. zu Bettler machen. Vgl. auch a.a.O., 483; a.a.O., 521 ([]
26 W. Maurer, a.a.O., 89. haben uns gefangen durch ihren verfluchten Wucher []).
27 W. Maurer, a.a.O., 40. 54 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 419: das
28 W. Maurer, a.a.O., 41. Die Problematik solcher Typisierung, in unsere Deutschen wissen mgen; vgl. auch a.a.O., 579.
der die Juden als Hochmtige zur Negativfolie des gerechtfertig- 55 M. Luther, Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 481.
ten Snders herhalten mssen, ist Maurer offenbar nicht bewusst; 56 P. v. d. Osten-Sacken, Martin Luther und die Juden, 116 (vgl. WA
sie wird vielmehr beschnigt, indem von einer Solidaritt der Tr 2, 217).
Schuld geraunt wird, die allenfalls geeignet ist, das unsolidarische 57 M. Luther, Tischrede Frhjahr 1543, WA Tr 5, 257.
Verhalten der Christen gegenber den Juden zu verschleiern. 58 V. Weymann, Luthers Schriften ber die Juden. Theologische und po-
29 W. Maurer, a.a.O., 41f. Vgl. a.a.O., 90: Mit alledem reprsen- litischge Herausforderungen, Hannover 2013 (Texte aus der VELKD,
tiert die Synagoge den Typus des Selbstgerechten. Vgl. a.a.O., Nr. 168), 28. Vgl. auch die Empfehlung der Ausarbeitung durch
92: So wird an der Judenfrage die Lage des gottentfremdeten und den Leiter der Presse- und ffentlichkeitsarbeit der VELKD mit
gottfeindlichen Menschen berhaupt exemplarisch deutlich. [] dem Hinweis darauf, dass Luther [] dem Vorwurf, die Juden
Deshalb gleitet Luthers antijdische Polemik immer wieder ab in htten Christus gettet, durchweg widersprochen habe (Eberhard
Ausflle gegen die Hretiker, gegen die Gottlosen, gegen den homo Blanke, Einleitung, a.a.O., 2).
superbus. 59 M. Luther, Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei, WA 11,
30 W. Maurer, a.a.O., 42. 335.
31 W. Maurer, a.a.O., 46. 60 V. Weymann, Luthers Schriften ber die Juden, 29f.
32 W. Maurer, a.a.O., 44. 61 M. Luther Von den Juden und ihren Lgen, WA 53, 494.
33 W. Maurer, a.a.O., 97.
60 Die Schattenseite des Reformators

62 Vgl. Dorothea Wendebourg, Martin Luther und die


Juden, in: Evangelische Verantwortung, H. 9-10/2013, 10:
In der Tat spielten Luthers spte Judenschriften jahrhun-
dertelang in der evangelischen Theologie und Kirche nur
eine marginale oder gar keine Rolle, waren sie, lange Zeit
nicht mehr nachgedruckt, den meisten auch gar nicht
mehr bekannt selbst ein Dietrich Bonhoeffer, der 1933
zugunsten der Juden schrieb und sich dafr auf Luther
berief, kannte offensichtlich nur die Lutherschrift von
1523. Vgl. auch Johannes Wallmann, Die Evangelische
Kirche verleugnet ihre Geschichte, in: FAZ, 31. 10. 2013.
63 Joseph Elijah Heller u. B. Mordechai Ansbacher, Art. Lu-
ther, Martin, in: Encyclopaedia Judaica, Bd.11, Jerusalem
1982, Sp. 585 (bersetzung AP).
64 Vgl. Das leiden und Aufferstehung unsers HERRN Jhesu
Christi, aus den vier Evangelisten, durch Johan. Bugenhagen
Pomern, vleissig zusamen gebracht. Auch die Verstrung
Jerusalem und der Jden, kurz gefasset, Wittenberg 1534.
Zahlreiche Neuauflagen.
65 Durch D. Martinum Lutherum. Item / Von den teglichen
Gotteslesterungen der Jden wider vnsern HERRN Jhe-
sum Christum / wider vnsere liebe Obrigkeit / vnd wider
alle Christen. Alles jetzt auff ein newes fromen rechten
christen zum vnterricht / lehr / vnd besserung in Druck
verfertiget vnd mitgeteilet / Durch Nicolaum Selneccerum
D. Pfarrern zu Leipzig. Matth. Wir haben euch gepfiffen
/ vnd jr woltet nicht tantzen / Wir haben euch geklaget /
vnd jr woltet nicht weinen. Leipzig (Berwald) 1577.
66 Vgl. Nikolaus Selnecker, Vorrede, in: M. Luther, Von den
Jden und jren Lgen , Leipzig (Berwald) 1577, 6: Ein
vngeteuffter Jde / vnnd ein geteuffter Jde / ist ein Bub
wie der ander.
67 Vgl. D. Bonhoeffer, Die Kirche vor der Judenfrage,
in: ders., Berlin 1932-1933, hg. v. C. Nicolaisen etc.,
Mnchen 1997, 349: Luther 1546: Noch wollen wir die
christliche Lehre an ihnen ben und vor sie bitten, da
sie sich bekehren den Herrn annehmen, den sie vor uns
billig ehren sollten. Wo sie sich aber bekehren, ihren
Wucher lassen und Christus annehmen, so wollen wir sie
gern als unsere Brder halten.
68 D. Bonhoeffer, a.a.O., 354.
69 Gnther Bernd Ginzel (1983), Martin Luther, Kronzeu-
ge des Antisemitismus, in: Die Juden und Martin Luther
Martin Luther und die Juden, hg. v. Heinz Kremers,
Neukirchen-Vluyn 1983, 189-210. Ginzel verweist
(a.a.O., 190) auf Eduard Lamparter, Evangelische Kirche
und Judentum. Ein Beitrag zum christlichen Verstndnis
von Judentum und Antisemitismus, 1928, 17: Der Luther,
welcher die zwei Schriften Von den Juden und ihren
Lgen und Vom Schem Hamphoras und dem Geschlecht
Christi niedergeschrieben hat, ist zum Kronzeugen des
modernen Antisemitismus geworden.
70 Vgl. dazu die Ausfhrungen bei Edith Wenzel, Martin
Luther und der mittelalterliche Antisemitismus, in: Die
Juden in ihrer mittelalterlichen Umwelt, hg. v. Alfred
Ebenbauer u. Klaus Zatloukal, Wien/Kln/Weimar 1991,
301-319; hier 303.
Martin Luther und die Juden 61

Martin Luther und die Juden.


ber theologische Judenfeindschaft
als Geburtsfehler des Protestantismus
von Klaus Wengst

Die Evangelische Kirche in Deutschland begeht im Blick auf Und wenn ich ein Jude gewesen wre und htte solche Tlpel
das fnfhundertjhrige Reformationsjubilum 2017 eine ganze und Knebler den Christenglauben regieren und lehren gesehen,
Dekade der Vorbereitung, im Jahr 2013 unter dem Stichwort so wre ich eher eine Sau geworden als ein Christ. Denn sie sind
Toleranz. In dieser Hinsicht sind die uerungen Luthers ber mit den Juden umgegangen, als wren es Hunde und nicht Men-
Juden und das Judentum und sein Verhltnis zu ihnen ein ausge- schen.1 Am Ende dieser Schrift bezeichnet Luther die Beschul-
sprochen beklemmendes und bedrckendes Thema. Es geht mir digung gegen die Juden, sie mssten Christenblut haben, als
im Folgenden nicht darum, Martin Luther mit dem, was er ber Narrenwerk und beklagt, dass man ihnen verbietet, unter uns
die Juden gesagt und geschrieben hat, auf die Anklagebank zu zu arbeiten, zu hantieren und sonstige menschliche Gemeinschaft
setzen und selbst den Richter zu spielen. Ihn anzuklagen, wre zu haben, womit man sie zum Wuchern treibt; und er fragt:
angesichts der Brutalitt einschlgiger Aussagen in dieser Sache Wie sollte sie das bessern? Er fhrt fort: Will man ihnen hel-
und auch angesichts der unsglichen Grobheit, in der er sie vor- fen, so muss man [] sie freundlich annehmen, sie mit uns Ge-
trgt, ein Leichtes. Andererseits will ich auch nicht als Apologet werbe treiben und arbeiten lassen, damit sie Grund finden und
Luthers auftreten, indem ich etwa seine Zeitgebundenheit ins Raum gewinnen, bei und um uns zu sein.2 Vorher hatte er die
Feld fhre sowie die Gefhrdungen, in denen er sein Werk in der Apostel angefhrt, die auch Juden waren, und gemeint: W-
historischen Situation sah, oder indem ich einen angeblich ju- ren sie mit uns Heiden so umgegangen wie wir Heiden mit den
denfreundlichen jungen Luther gegen einen judenfeindlichen Juden, dann wre kein einziger Heide Christ geworden. Und
alten Luther ausspiele. Mein Interesse an diesem Thema besteht so folgert er: Sind sie also mit uns Heiden so brderlich umge-
darin zu erkennen, in welcher Weise mit der in den Aussagen gangen, so sollen auch wir mit den Juden brderlich umgehen.3
ber die Juden zum Ausdruck kommenden Feindschaft theologi- Das klingt gut. Aber schon diese Schrift von 1523 sowie auch
sche Grundaussagen der christlichen Tradition in ihrer Aufnah- noch frhere Schriften Luthers enthalten Widerhaken, die eine
me und besonderen Ausprgung durch Luther verbunden sind. Verwirklichung dieser schnen Absichtserklrungen unmglich
Das ist das in meinen Augen brennende theologische Problem: machen.
Es sind gerade zentrale theologische Stze und Einsichten, die
Luther vor aller Erfahrung und jenseits aller Erfahrung zu einem Der erste Widerhaken ist das dominante missionarische Ziel. Lu-
prinzipiellen Judenfeind machen. Was ich im Untertitel als These ther hat die Juden von vornherein und in erster Linie als Objekte
formuliert habe theologische Judenfeindschaft als Geburtsfeh- christlicher Mission im Blick. Sie als gleichgewichtige Gesprchs-
ler des Protestantismus , gilt allerdings schon fr das seit der partner zu erkennen, ist ein fr ihn unmglicher Gedanke.
ersten Hlfte des 2. Jahrhunderts im Gegensatz zum Judentum Gleich zu Beginn dieser Schrift sagt er, er wolle aus der heiligen
als eigene Identitt entstehende Christentum im Ganzen. Dessen Schrift Grnde dafr angeben, dass Christus ein Jude sei, von
theologische Judenfeindschaft hat allerdings durch Luther eine einer Jungfrau geboren. Ziel ist, ob ich vielleicht auch etliche
spezifisch protestantische Zuspitzung erfahren. Fr heute ergibt Juden zum Christenglauben reizen mchte.4 Genau diesem Ziel
sich daraus m.E. die Aufgabe, christliche Theologie so zu formu- ist auch der angeratene humane Umgang mit ihnen unterstellt:
lieren, dass sie kein antijdisches Potenzial mehr hat. Denn am Wenn man mit den Juden freundlich umginge und sie aus der
Verhltnis zum Judentum entscheidet es sich, ob Christentum heiligen Schrift genau unterwiese, hoffe ich, dass viele von ih-
eine humane Religion ist oder nicht. nen rechte Christen wrden.5 Das wiederholt er in Variation am
Ende: Durch anstndigen Umgang mit ihnen und Unterrichtung
1. Das Wenige, das man feiern knnte und das doch keine aus der Schrift mchten etliche von ihnen herbeikommen.6
Freude macht Und auch die Aufforderung, dass wir mit den Juden brderlich
umgehen sollen, hat das Ziel, ob wir etliche bekehren mch-
Wenn man auch gute Grnde hat, das fnfhundertjhrige Re- ten.7 Ganz am Ende dieser Schrift merkt Luther an, dass er es
formationsjubilum zu feiern, so stellt sich doch im Blick auf das mit dem Ausgefhrten fr diesmal sein Bewenden haben lassen
Thema Luther und die Juden die berechtigte Frage: Gibt es da will. Kurz vorher hatte er gemeint, es wre zum Anfang zu hart
berhaupt etwas zu feiern? Ich sehe nur einen Punkt, der hervor- gewesen, die Juden gleich damit zu konfrontieren, dass wir unse-
gehoben werden knnte, nmlich Luthers Ratschlge ber einen ren Jesus als einen Menschen und doch wahren Gott bekennen.
humanen Umgang mit den Juden in der Schrift von 1523: Dass So sollen die Juden zunchst Milch saugen und vorerst diesen
Jesus Christus ein geborener Jude sei. Hier stellt er zu Anfang Menschen Jesus als den rechten Messias erkennen, bevor sie
auf krftige Weise heraus, dass man die Juden schlecht behandelt spter Wein trinken und auch lernen, wie er wahrhaftiger Gott
hat: Denn unsere Narren, die Ppste, Bischfe, Sophisten und sei.8 Das ist also im Blick, wenn Luther im letzten Satz vor dem
Mnche, die groben Eselskpfe, sind bisher so mit den Juden Gnadenwunsch sagt, dass er es an dieser Stelle diesmal bleiben
verfahren, dass kein guter Christ htte ein Jude werden mgen. lassen will, bis ich sehe, was ich gewirkt habe.9 D.h. wenn die
62 Die Schattenseite des Reformators

Milch in seinem Sinn positive Wirkung zeigt, folgt der Wein. unter das Martin Buber das jahrhundertelange Gegenber und
Was aber, wenn nicht? Hier zeigt sich, dass der angemahnte hu- Gegeneinander von Christentum und Judentum gestellt hatte,
mane Umgang mit den Juden von vornherein unter einer Befris- als Vergegnung. Ich wei aus eigener Erfahrung, wie wichtig
tung stand und unter der Bedingung, dass sich die Juden in nicht fr meine theologische Biographie die ber viele Jahre gehenden
zu geringer Zahl als bekehrungswillig erweisen wrden.10 Begegnungen und Gesprche mit Jdinnen und Juden gewesen
sind, wirkliche Gesprche, in denen der jeweils andere gehrt
Nun, Luther hat zur Kenntnis nehmen mssen, dass er in dieser und wahr-genommen wurde. Ich kann mir deshalb lebhaft vor-
Hinsicht aufs Ganze gesehen so gut wie nichts bewirkt hat. stellen, wie verstrend es fr Luther gewirkt haben muss, wenn
Gegen Anfang dieser Schrift hatte er mitgeteilt, von frommen er nur eine einzige missglckte Begegnung mit Juden hatte, in
getauften Juden gehrt zu haben: Wenn sie nicht zu unserer der vllig disparate Erwartungen aufeinander trafen. Seine Ge-
Zeit das Evangelium gehrt htten, wren sie unter dem christ- sprchspartner hatten die Meinung, die Reformatoren knnten
lichen Mantel ihr Leben lang Juden geblieben.11 So hatte er durch ihre Hinwendung zur hebrischen Sprache Proselyten
die Hoffnung, durch die Wiederentdeckung des Evangeliums, werden.20 Luther seinerseits versuchte vergeblich, sie mit seiner
der frohen Botschaft, in grerer Zahl Juden fr den Glauben christologischen Schriftauslegung zu berzeugen. Immerhin gab
an Jesus Christus gewinnen zu knnen. Diese Hoffnung wurde er seinen Besuchern einen Empfehlungsbrief mit, in dem er sich
enttuscht. Die Juden wollten Juden bleiben und blieben es unter ausdrcklicher Berufung auf Christus dafr einsetzte, sie
abgesehen von wenigen Ausnahmen, die es auch vorher schon frei passieren zu lassen. Sie htten diesen Brief Luthers Mitarbei-
gab. Da der Rat zu einem humanen Umgang mit ihnen ganz von ter Aurogallus gezeigt und abwehrend eingewandt: Wenn nur
dem Ziel ihrer Konversion zu Jesus Christus geprgt war, lie der Thola, id est, crucifixus Christus nicht darinnen stnde fr
die enttuschte Hoffnung den guten Rat vergessen. Der huma- Luther ein Grund zu resmieren: Diese Taugenichtse und Pln-
ne Umgang sollte kein Selbstzweck sein, sondern als Mittel zum derer sind keiner Nachsicht oder Barmherzigkeit wert.21
Zweck funktionieren. Wurde der nicht erreicht, fiel auch die Hu-
manitt dahin. Die nur funktionale Bedeutung des ursprnglich angemahnten
humanen Umgangs mit den Juden sowie Luthers tiefe Enttu-
Schon drei Jahre spter, 1526, bei der Auslegung von Psalm schung ber die Erfolglosigkeit der in diesem Rahmen angestell-
109, stellt Luther fest, die Juden seien so sehr verstockt, dass ten Versuche, Juden aus der heiligen Schrift von der Messianitt
sie schlechterdings nicht zu bekehren sind. Da ist alle Predigt Jesu zu berzeugen, spiegelt sich prgnant in einem einzigen Satz
verloren, alles Vermahnen, Drohen, Singen und Sagen.12 In wider. Im Schreiben vom 11. Juni 1537 an Josel von Rosheim,
der Schrift Vom Schem Hamphoras aus dem Jahr 1543 heit den fhrenden Vertreter der Judenheit im Deutschen Reich,
es heftiger, die Juden zu bekehren sei ebenso unmglich, wie begrndet er mit ihm, warum er dessen Bitte um Frsprache
den Teufel zu bekehren.13 Dementsprechend werden sie gera- beim Landesherrn zurckweist: Denn von Herzen habe ich es
dezu verteufelt und es wird ihnen Menschlichkeit abgesprochen: ja gewollt und will es noch, dass man sich gegenber den Juden
Summa, es sind junge Teufel, zur Hlle verdammt. Ist aber etwa freundlich verhalten sollte in der Absicht, ob sie Gott einst gn-
noch etwas Menschliches in ihnen, dem mag solch Schreiben zu- dig ansehen und zu ihrem Messias bringen wollte; und nicht in
nutze sein und zugute kommen. Vom ganzen Haufen mag hof- der Absicht, dass sie durch meine Gunst und Frderung in ihrem
fen, wer da will; ich habe da keine Hoffnung.14 An spterer Stelle Irrtum gestrkt und rger werden sollten.22
dieser Schrift meint er: Falls es ein Menschenherz unter ihnen
gibt, wird Gott es wohl finden. Mit den anderen verhlt es sich Ein zweiter Widerhaken zeigt sich schon in der berschrift:
nach dem Sprichwort: Verloren wie eines Juden Seele.15 Das aber Dass Jesus Christus ein geborener Jude sei. Dass Jesus als Jude
heit: Den Juden als Juden wird das Menschsein abgesprochen; gelebt und gewirkt hat, dass er als Jude gestorben ist, kommt
Juden, in denen Menschliches ist, werden nach seiner berzeu- nicht zum Zuge. Jesus und die Apostel sind bei Luther zwar als
gung Christen. Damit ist berdeutlich, dass Luthers Mahnung Juden wahrgenommen; sie haben jedoch nichts spezifisch Jdi-
zum humanen Umgang mit ihnen lediglich taktisch motiviert sches. Aber immerhin kann Luther von daher die Juden im Ver-
und nicht theologisch begrndet war, wozu etwa die Aussage von gleich zu uns Heiden hervorheben: Und wenn wir uns noch
der Gottebenbildlichkeit des Menschen am Anfang der Bibel ge- so hoch rhmen, so sind wir dennoch Heiden und die Juden von
taugt htte. Mit dieser Aussage argumentieren die von ihm so ab- dem Blut Christi. Wir sind Schwger und Fremdlinge, sie sind
schtzig angesehenen Rabbinen, dass wer seinen Mitmenschen Blutsfreunde, Vettern und Brder unseres Herrn. Entsprechend
verachtet wissen soll, wen er damit verachtet.16 hebt er mit Rm 3,2 hervor, dass ihnen die heilige Schrift, das
ist das Gesetz und die Propheten, anvertraut ist.23 Aber diese
Wie kommt Luther dazu, schon drei Jahre nach der Schrift von heilige Schrift entwindet er ihnen wieder; und das ist der dritte
1523 von der vollkommenen Verstockung der Juden auszuge- Widerhaken, der sich schon in der Schrift von 1523 am Umgang
hen? In der Auslegung von Psalm 109 behauptet er mit einem all- mit den in ihr zentralen Schriftbeweisen zeigt.
gemeinen Wir, es in tglicher Erfahrung zu sehen, wie steif
und verstockt sie sind von Kind zu Kindeskindern; so giftig und Zunchst fhrt er vier Schriftbeweise, dass Jesus der verheiene
hsslich knnen sie von Christus reden. Sie hielten ihn fr einen Messias sei. Die erste Verheiung dieser Art findet er schon in
Verbrecher, der zusammen mit anderen Verbrechern gekreuzigt Gen 3,15, wo Gott zur Schlange spricht: Ich will Feindschaft
worden sei. Darum, wenn sie ihn nennen, so nennen sie ihn legen zwischen dir und dem Weibe, zwischen deinem Samen und
schmhlich Thola, d.h. den Erhngten.17 Luther bezieht sich ihrem Samen; derselbe wird dir den Kopf zertreten, und du wirst
hier auf eine Begegnung mit drei Rabbinen, die er kurze Zeit vor- ihm in die Ferse beien. Dieser Spruch sei das allererste Evan-
her gehabt hat.18 Es war wahrscheinlich seine einzige Begegnung gelium auf Erden gewesen.24 Das htten die Vter von Adam an
mit Juden.19 Osten-Sacken charakterisiert sie mit dem Wort, gepredigt und getrieben; sie also hatten danach schon den Glau-
Martin Luther und die Juden 63

ben an Christus und waren daher schon rechte Christen.25 In an mir nicht getan (WA 50,3312427; Walch XX 1853 Nr. 61).
dieser Weise versteht Luther auch die Abraham gegebene Verhei- Das Herausfhren Israels aus gypten als Werk Gottes so wahr-
ung in Gen 22,18: In deinem Samen sollen alle Heiden geseg- zunehmen, dass damit auch diejenigen, an denen es getan wurde,
net werden. Als dritten Spruch deutet er die Natanverheiung respektvoll zu achten seien samt denen, die sich noch und immer
an David in 2Sam 7,1214 und als vierten Spruch das Zeichen wieder darauf beziehen, lag offenbar auerhalb Luthers Mglich-
von Jes 7,14 ( eine Jungfrau wird schwanger und wird einen keiten. Beim Sabbatgebot interpretiert er das Heiligen als Lehren
Sohn gebren) auf Jesus Christus. Er findet diese vier Sprche und Hren des Wortes Gottes, wohingegen die Juden das Feiern
die allerklarsten.26 hher achteten. Er lst es vom siebten Tag; das sei ein zeitlicher
Zusatz und Schmuck speziell fr das Volk Israel, der mit dem
Im folgenden zweiten Teil seiner Schrift bespricht er weitere Bi- Kommen des Messias Jesus nicht mehr gelte. Darum geht uns
belstellen mit derselben Intention. Das Problem dabei sind nicht Heiden der siebte Tag nichts an (WA 50,3322133315; Walch XX
so sehr die Deutungen selbst. Warum sollten das fr Christen 18541855 Nr.6466). Im Elterngebot schlielich knnen wir
keine Verstehensmglichkeiten sein? Das Problem ist die Exklu- Heiden das Stck nicht sagen: auf dass du lange lebst im Land,
sivitt, mit der Luther sie vertritt, die nichts anderes gelten lsst. das dir der HERR, dein Gott, gibt (WA 50,3342829; Walch XX
Er will der eigenen Einschtzung nach damit auch gerne den 1857 Nr. 71).
Juden dienen [], ob wir etliche von ihnen zu ihrem eigenen
rechten Glauben bringen mchten, den ihre Vter gehabt ha- Die fr Luther grundlegende Unterscheidung von Gesetz und
ben.27 D.h. Luther setzt mit der grten Selbstverstndlichkeit Evangelium bringt er in eine recht unmittelbare Verbindung mit
voraus, dass die biblischen Autoren und alle wichtigen Gestalten der Unterscheidung zwischen dem Alten und dem Neuen Tes-
in den biblischen Erzhlungen ganz und gar auf Jesus Christus tament. So sagt er in seiner Vorrede auf das Neue Testament
hin sprachen und lebten, ja selbst schon Christen waren, sodass von 1522: Wie das Alte Testament ein Buch ist, in dem Gottes
eine Konversion von Juden nichts anderes wre als Rckkehr zum Gesetz und Gebot [] geschrieben sind, so ist das Neue Testa-
Glauben ihrer biblischen Vorfahren, den sie mit ihrer Ignorie- ment ein Buch, in dem das Evangelium und Gottes Verheiung
rung Jesu verlassen htten. Damit ist zugleich unterstellt, dass die [] geschrieben sind.29 Und in der Vorrede auf das Alte Testa-
Juden ihre eigene Bibel in keiner Weise verstehen und deshalb ment von 1523 schreibt er: So wisse nun, dass dieses Buch ein
in einem Gesprch auch schlechterdings nichts Positives beitra- Gesetzbuch ist, das da lehrt, was man tun und lassen soll [],
gen knnen und so von vornherein nicht als Gesprchspartner, gleichwie das Neue Testament ein Evangelium oder Gnadenbuch
sondern nur als zu berfhrende Objekte erscheinen. Damit ist ist.30 Zwar sieht Luther, dass das weder so noch so glatt aufgeht.
aber auch deutlich, dass von solchen Voraussetzungen aus ein Aber diese Beobachtung wird von ihm auf doppelte Weise neut-
wirkliches Gesprch unmglich ist. Da hier ein zentraler Punkt ralisiert, indem er einmal behauptet: Doch wie des Neuen Tes-
vorliegt, sei etwas breiter auf Luthers Stellung zum Alten Testa- taments eigentliche Hauptlehre darin besteht, Gnade und Friede
ment eingegangen. durch Vergebung der Snden in Christus zu verkndigen, so be-
steht des Alten Testaments eigentliche Hauptlehre darin, Gesetze
2. es muss alles in Christus und nichts auer ihm gesche- zu lehren und Snde anzuzeigen und Gutes zu fordern. Und
hen Luthers Umgang mit dem Alten Testament zum anderen legt er den Gnadencharakter des Alten Testaments
auf die auf Christus gehende Verheiung fest: Es gibt auch im
In Bezug auf Luthers Stellung zum Alten Testament lassen sich Alten Testament neben den Gesetzen etliche Verheiungen und
drei Hauptlinien ausmachen. Die erste ist eben schon berhrt Gnadensprche, womit die heiligen Vter und Propheten unter
worden: Das Alte Testament ist von Christus her zu verstehen; es dem Gesetz im Glauben Christi, wie wir, erhalten sind.31 Von
ist in der Auslegung ganz und gar auf Christus hin auszurichten, Christus sagt Luther in der Vorrede zum Neuen Testament, dass
als Verheiung auf ihn zu lesen. Zweitens wendet er die Unter- er freundlich lockt; das Evangelium sei eine Predigt von den
scheidung von Gesetz und Evangelium auf das Verhltnis von Wohltaten Christi []. Mose aber in seinen Bchern treibt an,
Altem und Neuem Testament an und drittens findet er spezifisch dringt, droht, schlgt und straft grulich, denn er ist ein Gesetzes-
Jdisches vor, von dem er meint, dass es Christen nicht betreffe. schreiber und Antreiber.32 Und wieder in der Vorrede zum Alten
So stellt er in der Schrift Vom Schem Hamphoras recht grund- Testament: Wer ein Gesetzesvolk regieren soll, der muss immer
stzlich fest: Wenn Juden Jesus als Messias annhmen, wrden anhalten, immer antreiben und sich mit dem Volk, wie mit Eseln,
sie das Alte Testament wohl fahren lassen mit Beschneidung, herumschlagen. Denn kein Gesetzeswerk geht mit Lust und Lie-
Priestertum, Frstentum, Tempel, Jerusalem und allen Gesetzen, be ab; es ist alles erzwungen und abgentigt. Weil nun Mose ein
die sich darauf beziehen und dazu gehren. Dagegen wrden sie Gesetzeslehrer ist, muss er mit seinem Antreiben anzeigen, wie
das Neue Testament frhlich annehmen, auch fr viel, viel heili- Gesetzeswerke erzwungene Werke sind, und das Volk mde ma-
ger halten, als das Alte Testament (fr sie) gewesen ist.28 chen, bis es durch solches Antreiben seine Krankheit und Unlust
zu Gottes Gesetz erkenne und nach der Gnade trachte. Mose
Als ein entsprechendes Beispiel fr Einzeltexte sei auf Luthers lasse uns also in der Snde stecken.33 Dass solche Behauptun-
Umgang mit den zehn Geboten in seiner Schrift Wider die gen und solcher Schematismus schon dem Text des Alten Testa-
Sabbather eingegangen. Aus dem ersten Gebot nimmt er die ments nicht gerecht werden, ist keine Frage. Sie werden auch der
Kennzeichnung Gottes als dessen heraus, der dich aus dem Land jdischen Auslegung nicht gerecht.
gypten, aus dem Sklavenhaus, herausgefhrt hat. Das, meint
er, mssen und knnen wir Heiden nicht brauchen. Denn wenn Von der vornehmlichen Bestimmung des Alten Testaments als
ich vor Gott kme und sprche: O HERR Gott, der du mich aus Gesetz her werden die Juden auf Werkgerechtigkeit festgelegt.
gypten, aus dem Elend gefhrt usw., da wrde ich ja wie eine Sie gelten Luther als die paradigmatischen Werkheiligen. Das
Sau in die Judenschule kommen. Denn solch ein Werk hat Gott tritt besonders klar hervor in seiner Paulusdeutung. Schon in der
64 Die Schattenseite des Reformators

Auslegung des Rmerbriefes von 1515/16 typisiert er die Juden zwischen dem Gesetz und Glauben, zwischen dem Gebot und
zu den werkgerechten Menschen,34 den hochmtigen Men- dem Evangelium, den Luther fr die hchste Kunst in der
schen, den Stolzen, wie wenn sie schon wahrhaftig, gerecht, Christenheit erklrte,43 eine Tendenz auf Entgegensetzung und
weise, stark und unschuldig aus sich selbst heraus und verm- Ausschluss, insbesondere gegenber dem Judentum.
ge ihrer eigenen Krfte wren.35 In Rmer 8,3 streite Paulus
hauptschlich gegen diejenigen, welche im sicheren Vertrauen Die Projektion eigener negativer Erfahrungen auf die Juden zeigt
auf ihre eigenen natrlichen Krfte keine andere Hilfe fr not- sich an spterer Stelle noch einmal in aller Deutlichkeit, wenn
wendig erachten, um zur Gerechtigkeit und zu guten Werken zu Luther autobiographisch ausfhrt: Frher waren unsere Herzen
gelangen, als eben die Kenntnis des Gesetzes, wie die Juden und so von dem Mnchsleben gefangen genommen, dass wir es als
bis auf den heutigen Tag alle Hochmtigen.36 Zu der Aussage den alleinigen Weg zum Heil einschtzten; jetzt urteilen wir dar-
von Rmer 9,6: Nicht als wre Gottes Wort hinfllig geworden ber bei weitem anders. Derjenigen Dinge also, die wir vor dieser
bemerkt er, Paulus behandle diesen Gegenstand, um das vermes- neuen Schpfung als hchst heilig verehrten, schmen wir uns
sene Pochen auf Verdienste bei den Juden zunichte zu machen.37 jetzt, wenn wir uns an sie erinnern. [] Als nmlich frher un-
ber dieses Pochen auf Verdienste fhrt er allerdings nichts an; ser Sinn in papistischen Irrtmern und Finsternissen blind war,
das steht ihm einfach fest. Die dabei waltende Logik ist offenbar trumte es, Gott sei ein Kaufmann, der uns seine Gnade fr un-
die: Wer sich nicht durch Jesus Christus rechtfertigen lsst, kann sere Werke und Verdienste verkaufe. Nachdem jetzt das Licht des
sich nur durch eigenes Tun rechtfertigen wollen.38 Evangeliums aufgegangen ist, hlt es dafr, allein durch Glauben
an Christus Gerechtigkeit fr sich zu erlangen. Daher wirft es
Noch viel strker als in der Auslegung des Rmerbriefes begegnen jetzt alle selbst erwhlten Werke weg [], lobt und preist Gott
die Juden als die typischen Werkheiligen in der des Galater- und rhmt sich allein im Vertrauen auf die Barmherzigkeit durch
briefes. Unter ihnen sei die Raserei fr die eigene Gerechtigkeit Christus und ist voll ausgelassener Freude.44 Was Luther an den
so gro gewesen, dass sie nach allen Propheten sogar selbst den Papisten bekmpft, ist das, was er vorher als Mnch selbst getan
Sohn Gottes, den ihnen verheienen Messias, umbrachten, und und geglaubt hat und das projiziert er in der Interpretation des
zwar aus eben dem Grund, weil sie (die Propheten und der Sohn Paulus auf die Juden. Von daher rhrt die Unterstellung, bei den
Gottes) lehrten, dass wir Menschen durch Gottes Gnade, nicht Juden sei Gott als Kaufmann vorgestellt, der seine Gnade gegen
durch unsere Gerechtigkeit Gott gefallen.39 Die jdische Nicht- erbrachte Leistung verkauft, oder als Richter, der nach Verdiens-
Akzeptanz Jesu als Messias ist hier nicht nur mit der traditionel- ten fragt.
len Unterstellung verbunden, dass die Juden Jesus umgebracht
htten, sondern das wird auch noch damit begrndet, dass sie Luther ignoriert also das am Alten Testament, was er fr spezi-
um der eigenen Gerechtigkeit willen die Gnade ablehnten. Wie fisch jdisch hlt, wertet das in ihm Gebotene negativ als Ge-
kommt Luther dazu? Sein einziger Anhaltspunkt ist, dass Jesus setz ab, das die Juden zur Werkgerechtigkeit verfhre, und
jdischerseits als Messias nicht anerkannt wird. Da fr ihn aber nimmt positiv auf, was er als Verheiung in ihm erkennt, die
die Erfahrung der Gnade Gottes in der Rechtfertigung exklu- auf Christus hinweise, ja ihn schon enthalte. Auf diesen dritten
siv an Jesus gebunden ist, projiziert er die Angriffe, die er von Punkt ist nun einzugehen und dabei herauszustellen, dass Lu-
altglubiger Seite auf seine Lehre erfhrt, und die von daher ther ihn verabsolutiert und sich von daher entschieden gegen
bei ihm sich bildende Sicht seiner Gegner in die Auslegung der jedes Hren auf jdische Auslegung wehrt. Beherrschend ist
Paulustexte. Wie er sich selbst zu Paulus in Entsprechung sieht, in allen das Judentum betreffenden Schriften des Reformators
so die Juden als Gegner des Paulus in Entsprechung zu seinen nachzuweisen, ja in Gestalt seiner Schriftauslegung regelrecht zu
eigenen Gegnern. Die Kennzeichnung des Judentums als einer beweisen, dass Jesus Christus der in der Schrift Alten Testaments
Religion, die durch eigene Leistung Gerechtigkeit vor Gott er- angekndigte Messias ist.45 Luther dekretiert: Wir Christen ha-
langen will, ist also nicht gespeist von der Beobachtung jdischen ben den Sinn und das Verstehen der Bibel, weil wir das Neue
Lebens oder der Lektre jdischer Schriften; am Anfang dieser Testament, d.h. Jesus Christus, haben, der im Alten Testament
Kennzeichnung steht schlicht eine Projektion. Das ist die fr den verheien und danach gekommen ist und mit sich das Licht und
Protestantismus spezifische theologische Judenfeindschaft. Sie das Verstehen der Schrift gebracht hat.46 Da nun die Juden Jesus
ergibt sich gerade von seinem Zentrum her, der Rechtfertigungs- nicht als Messias akzeptieren, formuliert er an anderer Stelle kurz
lehre. Die Juden als Typen werden auf das negative Gegenteil und bndig: Die Juden verstehen die Bibel nicht, weil sie de-
dessen festgelegt, was einem selbst als das Positivste gilt.40 ren Gegenstand (res) nicht verstehen.47 Und dieser Gegenstand,
diese Sache ist nach Luther Jesus Christus. Die Konzentration
Diese Projektion, dass Luther die Juden ganz und gar in der Pers- seiner Auslegung des Alten Testaments auf Jesus Christus hat
pektive wahrnimmt und beschreibt, in der er die sptmittelalter- unverkennbar die Art und Weise bestimmt, in der er die Juden als
liche katholische Kirche erfhrt, erleidet und bekmpft, zeigt sich Feinde Christi ins Spiel bringt.48 Weil sie diesen Christus nicht
besonders deutlich, wenn er formuliert, dass die Zeugnisse der annehmen, knnen sie nicht wissen noch verstehen, was Mose,
Apostelgeschichte uns trsten und aufrichten knnen gegen die die Propheten und die Psalmen sagen, was rechter Glaube ist, was
Papisten, unsere Juden.41 Diese Perspektive lsst ihn den bibli- die zehn Gebote wollen, was die Beispiele und Geschichten her-
schen Begriff Tora nur in einem verengten Sinn als Gesetz be- geben, sondern die Schrift muss ihnen sein (nach der Weissagung
greifen. Fasse also das Werk des Gesetzes einfach als Gegensatz Jesaja 29) wie ein Brief demjenigen, der nicht lesen kann.49 So
zur Gnade auf. Alles, was nicht Gnade ist, das ist Gesetz, sei es ein wird ihnen die Ehrenbezeichnung Israel entzogen und selbst
Gerichts- oder ein Zeremonialgesetz oder auch der Dekalog.42 beansprucht: Die Apostel und die anderen Jnger Christi, die
Das Gesetz ist festgelegt auf die menschliche Gerechtigkeit, aus den Juden kommen, waren das rechte Israel und haben auch
auf das also, was Menschen tun knnen und was doch nicht vor des ganzen Volkes Israel Namen geerbt []. Darum ist der Name
Gott gerecht sein kann. Von daher erhlt der Unterschied [] Israel hinfort bei den Aposteln geblieben und auf alle ihre Jnger
Martin Luther und die Juden 65

vererbt, sodass nunmehr die heilige Christenheit und wir auch 3. Die Vorordnung der Christologie bei Luther und ihre ver-
und alle, die dem Wort der Apostel glauben und ihre Jnger sind, hngnisvollen Folgen
Israel heien. Als Ziel dieser Aussagen gibt Luther an: Das sage
ich darum, dass man sich an der Juden Auslegung nicht kehre.50 Von dem exklusiv christologischen Verstndnis des Alten Testa-
Denn diese Ausleger sind nicht Freunde, sondern Feinde der ments her erklrt sich die Schrfe der spteren Schriften Von
heiligen Schrift.51 Wenn etwas im Alten Testament unverstnd- den Juden und ihren Lgen und Vom Schem Hamphoras, als
lich ist, gilt: Was wir Christen nicht erfassen oder verdeutlichen, Luther nicht mehr die Bekehrung der Juden erhofft. Wer Gott
das knnen sie auch nicht verstehen oder erklren; denn sie ha- ist, wird von ihm ganz und gar von Jesus Christus her beschrie-
ben die Bedeutung oder den Sinn der heiligen Schrift nicht. Die ben. So ergibt sich geradezu zwangslufig die Logik, dass dieje-
heiligen Schriften aber ohne Glauben an Christus zu lesen, heit nigen, die die hebrische Bibel als ihre heilige Schrift haben und
in Finsternis zu wandeln; wie Christus sagt (Joh 8,12): Ich bin gebrauchen, dennoch keine Ahnung von Gott haben, weil sie
das Licht der Welt. Da die Juden dessen verlustig gegangen sind, Jesus nicht anerkennen. Ja, sie werden von daher sogar zu Gottes-
ist es unmglich, dass sie auch nur eine Stelle der Verheiung leugnern und Feinden Gottes. Wer nun Jesus von Nazaret, den
recht verstehen.52 Man solle den Juden die Schrift wegnehmen Sohn der Jungfrau Maria, leugnet, lstert und flucht, der leugnet,
als ffentlichen Dieben. So wnscht Luther: Gott gebe, dass lstert und flucht auch Gott, den Vater, selbst, der Himmel und
unsere Theologen getrost Hebrisch studieren und die Bibel uns Erde geschaffen hat. Solches tun aber die Juden.57 Nebenbei sei
wieder heimholen von den mutwilligen Dieben.53 Dass er Jesus angemerkt, dass das passive Verhalten der Juden, dass sie Jesus
Christus als Gegenstand des Alten Testaments absolut gesetzt hat, nicht akzeptieren, unter der Hand umgemnzt wird in ein hchst
fhrt ihn also dazu, diejenigen als Diebe der hebrischen Bibel zu aktives negatives Handeln. Dabei ist Luther allerdings auch be-
bezeichnen, die sie whrend sie in der Kirche vergessen worden einflusst von Schriften jdischer Konvertiten, die von jdischen
war durch die Jahrhunderte bewahrten und von denen sie samt Schmhungen gegen Jesus berichten.58 Zu diesen Schmhungen
dem Erlernen der hebrischen Sprache im Zeitalter von Huma- gehrt auch, Jesus habe im Bunde mit dem Teufel seine Wunder
nismus und Renaissance bernommen wurde. gewirkt. Das emprt Luther zutiefst: Hier ist nicht allein Chris-
tus, unser HErr und der Vater in Christus, sondern Gott der Va-
Luther will aus dem Alten Testament nicht nur die Messianitt ter selbst in sich selbst, das ist in seiner gttlichen Majestt, rger
Jesu beweisen, sondern er findet in ihm auch die Trinittslehre. als Christus geschmht und zum Teufel und aller Teufel Knecht
Darauf geht er ausdrcklich in der Schrift Von den letzten Wor- gemacht.59 Von der aufgezeigten Logik her formuliert Luther
ten Davids ein. Die Lehre und der Glaube des Neuen Testa- auch die folgende Argumentationskette: Weil sie aber uns ver-
ments, sagt er, dass nmlich Jesus Christus von Nazaret, Davids fluchen, so verfluchen sie unsern HErrn auch. Verfluchen sie un-
und der Jungfrau Maria Sohn, rechter Mensch sei, Gottes natrli- sern HErrn, so verfluchen sie auch Gott, den Vater, Schpfer des
cher ewiger Sohn, mit dem Vater und Heiligen Geist, ein einziger Himmels und der Erde.60 Er identifiziert Gott und Christus in
Gott und drei unterschiedliche Personen, ergebe sich aus dem direkter Weise: Christus, das ist Gott selbst.61 Und noch ein-
hebrischen Text von 2. Samuel 23,17 und dazu herangezogener mal: Die Juden lsterten den Sohn Gottes, d.h. Gott selbst, den
Psalmen. Deshalb sollen Christen keinen anderen Sinn in diesem Vater, Schpfer des Himmels und der Erde.62 Daraus ergibt sich
Text suchen, sondern diesen als den einzigen, allein richtigen dann zwingend, dass alles, was die Juden religis tun ihr Lob,
Sinn. [] Das Neue Testament kann nicht irren, also das Alte Dank, Gebet und Lehren , nichts anderes sei als eitel Gottes-
Testament auch nicht, wo es sich darauf reimt und dem Neuen lstern, Fluchen, Abgtterei.63 Das aber heit, dass nach dieser
entspricht.54 Luther gesteht ein: Es ist nicht eines jeden Sache, Logik gerade die Juden das erste Gebot verfehlen.
in der Schrift und im Psalter die gttlichen drei Personen als un-
terschiedene so zu bemerken und zu lesen. Denn wo fleischlicher Eine solche Verfehlung des ersten Gebots kann jedoch nach
Verstand ber diese Worte kommt, der liest sie nacheinander da- Luther im christlichen Bereich nicht geduldet werden. Einmal
her, wie sie dastehen.55 Zu anderer als seiner Lektre meint er: sind die Juden nicht durch Unwissen entschuldigt, weil Gott
Ob nun die Raben und Juden dies alles anders deuten und unser nun whrend 1500 Jahren solches hat predigen lassen, dass sie
Verstndnis verachten, das ist recht. Gottes Feinde sollen Gottes solches zu wissen schuldig sind.64 Zum anderen: Wir Christen
Wort nicht sehen. Was sie aber hier ber diesen Text ausspucken, aber wissen es, dass sie ffentlich Gott den Vater lstern und ihm
ist nicht wert, dass eine Sau oder ein Esel es lesen sollten, wenn fluchen, wenn sie diesen Jesus lstern und ihm fluchen. Wenn
sie denn lesen knnten.56 Zur Zeit ihrer Entstehung sollte die nun Gott jetzt oder am jngsten Tag mit uns Christen so reden
Trinittslehre das Zeugnis des Neuen Testaments, dass in Reden, wird: Hrst du es, du bist ein Christ und hast gewusst, dass die
Handeln und Erleiden Jesu kein Geringerer als Gott selbst zu Juden meinen Sohn und mich ffentlich gelstert und geflucht
Wort und Wirkung komme, im geistigen Kontext griechischer haben. Du aber hast ihnen Raum und Platz dazu gegeben, sie
Ontologie zum Zuge bringen. Hier wird sie als Satzwahrheit zum auch geschtzt und geschirmt, damit sie es ungehindert und un-
Zwangsmittel, dem biblischen Text eben diese Satzwahrheit als gestraft tun mchten in deinem Land, Stadt und Haus. Sage mir,
einzigen Sinn abzupressen. Luther konterkariert damit sein ei- was wollen wir hier antworten?65 Die hier suggestiv gefragten
genes Schriftprinzip (sola scriptura). Den von der Dogmatik her Christen mssen dann entsprechend handeln, um nicht fremder
verstandenen Jesus Christus absolut zu setzen, hatte aber noch Snde teilhaftig zu werden.
weitere Folgen.
Genau von dieser exklusiven Bestimmung Gottes von Jesus
Christus, ja von der Identifizierung Jesu Christi als Gott her er-
geben sich Luthers schlimme Ratschlge an die Frsten, wie mit
den Juden umzugehen sei, in seiner Schrift von 1542/43 Wider
die Juden und ihre Lgen.66 Er zhlt sieben Punkte auf und er-
66 Die Schattenseite des Reformators

lutert sie ausfhrlich. Als erstes nennt er, dass man ihre Syna- zu verraten, Wasser zu vergiften, zu brennen, Kinder zu stehlen
goge oder Schule mit Feuer anstecke und, was nicht verbrennen und allerlei anderen Meuchelschaden zu tun.73 So ist er jetzt
will, mit Erde berhufe und zuschtte, damit kein Mensch ei- auch bereit, die Historien ber Brunnenvergiftung, Mord und
nen Stein oder Schlacke davon auf ewig sehe. Zweitens rt er, Kinderraub zu glauben,74 die er zwanzig Jahre zuvor noch als
dass man auch ihre Huser ebenso zerbreche und zerstre. Denn Narrenwerk abgetan hatte. Die Juden seien diese 1400 Jahre
in ihnen treiben sie genau dasselbe, was sie in ihren Schulen trei- unsere Plage, Pestilenz und alles Unglck gewesen und sind es
ben. Stattdessen mag man sie unter ein Dach oder in einen Stall noch. [] Wir sind ihre Hauswirte. So rauben sie und saugen
tun wie die Zigeuner , damit sie wissen, sie seien nicht Herrn uns aus, liegen uns auf dem Halse, die faulen Schelme und m-
in unserem Land. Drittens will er, dass man ihnen alle ihre Ge- igen Wnste, saufen, fressen, haben gute Tage in unserm Haus,
betbcher und Talmude wegnehme, in denen solche Abgtterei, fluchen zu Lohn unserm Herrn Christus, Kirchen, Frsten und
Lgen, Fluch und Lsterung gelehrt wird. Viertens, dass man uns allen, drohen und wnschen uns ohne Unterlass den Tod und
ihren Rabbinen bei Leib und Leben verbiete, weiterhin zu leh- alles Unglck.75
ren. Fnftens soll ihnen das Geleit und die Strae, also die
Freizgigkeit ganz aufgehoben werden; sie sollen daheim blei- Luthers Aussagen ber die Juden sind sicherlich in ihre Zeit ein-
ben. Sechstens soll man ihnen den Wucher verbieten. Schlie- gebunden. Aber seine schlimmen Ratschlge lassen sich damit
lich nennt er siebtens, dass man den jungen starken Juden und nicht erklren oder gar entschuldigen. Das zeigt eine gnzlich an-
Jdinnen Flegel, Axt, Karst, Spaten, Rocken, Spindel in die Hand dere Stellungnahme aus seiner Zeit, die gerade an eine ihm wich-
gebe und sie ihr Brot im Schwei der Nase verdienen lasse; man tige Unterscheidung anknpft. Im Jahr 1530 stellte sich in der
msse ihnen das faule Schelmenbein aus dem Rcken vertrei- evangelischen Stadt Nrnberg die Frage, wie mit einem seit zwei
ben. Bis hierhin hat Luther selbst die Aufzhlung von eins bis Jahren gefangen gesetzten renitenten, aber nicht aufrhrerischen
sieben angefhrt. Schlielich rt er und das ist seine wesentli- Tuferprediger umzugehen sei, der in den Hungerstreik getreten
che Intention zu der allgemeinen Klugheit anderer Nationen war. Lazarus Spengler, an der Spitze der Stadtverwaltung, erbat
wie Frankreich, Spanien, Bhmen usw., nmlich mit den Juden ein Gutachten von dem Wrttemberger Reformator Johannes
abzurechnen, was sie uns abgewuchert haben, und danach gt- Brenz, das ein Vorgehen der Stadt gegen den Wiedertufer bejah-
lich geteilt, sie aber immer zum Land hinausgetrieben. Denn, wie te. Dem widersprach ein in Nrnberg geschriebenes Gutachten,
gehrt, Gottes Zorn ist so gro ber sie, dass sie durch die sanfte ob eine weltliche Obrigkeit das Recht habe, in des Glaubens Sa-
Barmherzigkeit nur rger und rger, durch scharfe Barmherzig- chen mit dem Schwert zu handeln, das auf den Kanzleischreiber
keit wenig besser werden. Darum immer weg mit ihnen.67 Georg Frlich zurckgefhrt wird.76 Daraufhin schickte Spengler
dieses Gutachten sowie einen an ihn gerichteten Brief von des-
Diese Punkte zhlt er auf und erlutert sie ausfhrlich. Schon sen Autor an Brenz und bat ihn erneut Stellung zu nehmen.77
die Lnge der diesbezglichen Ausfhrungen Luthers macht es Frlichs Gutachten verdient es, nicht nur in einem Jahr der To-
unwahrscheinlich, dass hier nur eine einmalige Entgleisung, ein leranz nachdrcklich erinnert zu werden.
emotionaler Wutausbruch, vorliege. Etwas gekrzt und variiert
gibt er diese Ratschlge in derselben Schrift an spterer Stelle Es beginnt mit der Klage: Es will das Wrgen und Verjagen um
ein zweites Mal und verweist schlielich noch ein drittes Mal des Glaubens willen kein Ende nehmen (3771). Auf die ppst-
auf sie.68 Sein Hauptziel war die Vertreibung der Juden. Darauf lichen Obrigkeiten habe man keinen Einfluss. Von den Obrig-
will er hinaus: Sollen wir von der Lsterung der Juden rein blei- keiten aber, die evangelisch, lutherisch, zwinglianisch sind und
ben und ihrer nicht teilhaftig werden, so mssen wir geschieden die sich vornehmen, Gottes Wort zu hren, ihm zu folgen und
sein und sie aus unserem Land vertrieben werden.69 Luther ist auch in keinem Stck dagegen zu handeln [], von denen, sage
skeptisch, ob die scharfe Barmherzigkeit hilft; wenn nicht, so ich, wrde ich gerne hren, woher sie das Recht htten, dass sie
mssen wir sie wie die tollen Hunde hinausjagen.70 Fr die Ver- den Glauben meistern, nmlich diejenigen, die nicht desselben
treibung der Juden hat er sich in einem konkreten Fall noch kurz Glaubens wie sie sein wollen, entweder zu wrgen oder ansonsten
vor seinem Tod eingesetzt, indem er die Grafen von Mansfeld, von Hab und Gut, Weib und Kindern zu verjagen und ihnen
in deren Gebiet es noch Juden gab, im Anschluss an seine aus das Land zu verbieten (378310). Frlich orientiert sich dann an
Schwche nicht zu Ende gebrachte letzte Predigt in Eisleben am der Unterscheidung der beiden Reiche, einem weltlichen und
15. Februar 1546 eindringlich aufforderte, die Juden nicht lnger einem geistlichen; in letzterem ist Christus Knig. Des geistli-
zu dulden.71 Es ist in aller Deutlichkeit wahrzunehmen, dass sich chen Reiches Zepter ist das Wort Gottes. Ziel und Ende, wozu
die Schrfe von Luthers Ratschlgen gerade aus der theologischen solches Zepter reizen und bewegen soll, ist, dass sich die Leute
Begrndung ergibt, aus der exklusiven Bestimmung Gottes von zu Gott bekehren und nach diesem Leben selig werden. Entspre-
Jesus Christus her.72 Da die Juden ihre Bibel, die bei den Christen chend ist des weltlichen Reiches Zepter das Schwert, sein Ziel
zu ihrem Alten Testament geworden ist, nicht christologisch ver- und Ende, wohin es treiben und zwingen soll, ist, dass uerlich
stehen, werden sie in dieser Konstellation wegen des Bezugs auf Frieden erhalten werde (379163802). Wer nun mit weltlicher
dieselben heiligen Schriften zu den primren Gegnern. Theologi- Gewalt den rechten Glauben und die rechte Lehre verteidigen
sche Judenfeindschaft ist hier mit Hnden zu greifen. und falschen Glauben und falsche Lehre vertreiben will, was tut
der anderes, als das ganze Neue Testament samt den Propheten
Dabei zeigen sich auch geradezu antisemitische Stereotypen. Von zu verspotten? (38147) Die weltliche Obrigkeit soll und muss
den jetzigen Juden meint er, sie seien ein Bodensatz aller losen die Lehre vom Glauben, wie man zu Gott kommen und selig
Buben, aus aller Welt zusammengeflossen, die sich zusammen- werden soll, allein dem Knig Christus anheimstellen, durch sein
gerottet und in die Lnder hin und her zerstreut htten wie Zepter des gttlichen Worts zu urteilen und zu richten, ob sie
die Tartaren oder Zigeuner und dergleichen , um die Leute zu recht oder falsch sei. Dagegen kommt ihr zu, gegen uerlichen
beschweren mit Wucher, die Lnder auszukundschaften und Frevel einzuschreiten, durch den jemand an seinem Leib oder
Martin Luther und die Juden 67

Gut beschdigt wird. In diesen Stcken schneidet das weltliche Partei in ihrer Lehre oder ihren Zeremonien behindern oder st-
Schwert und darum hat Gott es eingesetzt. Aber zu zwingen, ren wrde das soll die Obrigkeit nicht dulden, sondern strafen
diesem oder jenem Glauben anzuhngen, dazu hat das Schwert und Frieden schaffen (40284037).
doch keinen Nutzen und es muss zuletzt man hnge oder er-
trnke jedermann die Wahl gelassen werden, der nicht zum Luther ist das Gutachten Frlichs zur Kenntnis gebracht wor-
Himmel will, dass er in die Hlle zum Teufel oder seiner Mut- den.78 Er hat indirekt darauf reagiert in seiner Auslegung von
ter fahre (38239). Entsteht aber ein Aufruhr oder will jemand Psalm 82 und dabei das Recht weltlicher Obrigkeit stark heraus-
einen anrichten, dass man es mit Worten oder Taten von ihm gestrichen, in Glaubensdingen einzugreifen.79
bemerkt, es sei gleich unter Christen, Wiedertufern, Juden oder
welcher Glaube es sei, so strafe man diejenigen, die es tun []. 4. 500 Jahre Reformation: Es gilt nicht nur zu feiern
Aber (was) die anderen (betrifft), die schlicht ihres rechten oder
falschen Glaubens leben und friedlich sind, lasse man unbehelligt Ich betone noch einmal: Im Blick auf Luther gibt es in diesem
und das Zepter des geistlichen Reichs, das Wort Gottes, unter Punkt fr uns nichts zu feiern. Bei Jubilen wird gerne betont,
ihnen regieren und fechten (3832026). Warum lsst man den dass es von dem, was und wer gefeiert wird, zu lernen gilt. Und
Glauben nicht unter dem geistlichen Reich und seinem Knig das ist ja ganz unbestreitbar, dass wir in vielen Stcken von Lu-
Christus und enthlt sich des Fangens, Wrgens und Verjagens ther und der Reformation immer wieder lernen knnen. Aber
um der Lehre rechten oder falschen Glaubens willen? (3842022) manchmal muss das Lernen so geschehen, dass man etwas ver-
Wenn ffentlichkeit erlaubt wre, knnte man verbieten, sich im lernt; und das ist mit Sicherheit hier der Fall. Luther selbst, wrde
Winkel zu verstecken. Wo man aber ffentliche Rede oder Lehre er heute leben, msste von seinen eigenen Voraussetzungen her
ber den Glauben mit dem Schwert verwehrt, da treibt man die an dieser Stelle umlernen. Auerordentlich oft hat er betont, dass
Leute gleichsam mit Gewalt in den Winkel (38534). Die Obrig- die Juden schon seit 1500 Jahren auerhalb Jerusalems und ihres
keit soll sagen: Wir wollen es gerne dulden und zusehen, dass Landes im Elend lebten und ihr Gesetz mit Jerusalem und allem
ihr Geister mit dem Wort fechtet, damit sich die rechte Lehre als jdischen Reich so lange Zeit her in der Asche liege.80 Darin
bewhrt erweise. Aber die Faust sollt ihr still halten; denn das ist erkannte er Gottes Zorn,81 aus dem man schlieen msse, die
unseres Amtes. Oder aber hebt euch zum Land hinaus! (3879 Juden seien von Gott verworfen. Eine Rckkehr der Juden ins
12
) Als Beispiel fr friedliches Zusammenleben wird angefhrt: Land Israel erschien ihm als so irreal, dass er spottete, wenn sie
Sind doch nun ber hundert Jahre im Knigreich Bhmen Ju- ins Land gingen und nach Jerusalem kmen, den Tempel bau-
den und sonst noch dreierlei Glauben gewesen und haben den- ten, eigene Herrschaft gewnnen und ein Leben nach dem Ge-
noch ihrem Knig uerlichen Frieden erhalten und Aufruhr um setz aufrichteten, dann wrde er sich alsbald auf die Fersen hinter
des Glaubens willen verhtet (38979). Wird den Obrigkeiten in ihnen her machen und auch ein Jude werden.82 Nun, vielleicht
Glaubenssachen das Schwert zugestanden, steht zu befrchten, wrde er heute doch nicht gleich ein Jude werden, sondern sich
dass die strkste Obrigkeit die anderen ihren Glauben lehren will: mehr besinnen, anders ber die Juden denken und ein anderes
Das wrde ein groes Blutvergieen geben, das auch der Teufel, Verhltnis zu ihnen suchen.
wie man bisher aus einigen Anzeichen bemerkt hat, gar fleiig
sucht und frdert (3901314). Und ich hoffe, er wrde dann auch das solus Christus dem soli
Deo gloria unterstellen. Es wre ernst zu machen mit der biblisch
In seinem Brief fhrt Frlich aus: Im Blick auf das Visitieren, das begrndeten Vorordnung der Theologie vor der Christologie.
Einsetzen von Dienern und Predigern, das Erlassen zeremonieller Die heilige Schrift, die ganze heilige Schrift Alten und Neuen
Ordnungen will er, dass ein jedes Huflein oder Gruppe in Testaments ist der nicht hintergehbare Kanon der Kirche sola
seinem Glauben zu tun Macht haben soll, also dass es Christen, scriptura. Da wir eine Kirche aus vielen Vlkern mit vielen unter-
Juden, Wiedertufern usw. einem jeden Teil frei stehe, seine schiedlichen Inkulturationen sind, ist der stndige Rckbezug auf
Lehre und Zeremonien, die er fr recht hlt und wodurch er zu die Schrift als ein wesentliches Moment der Einheit unabding-
Gott zu kommen erhofft, ungehindert zu treiben, doch an un- bar. Erst im Gebrauch, in der Auslegung kann sich die Schrift als
terschiedlichen Orten, nmlich die Christen in ihren Kirchen Wort des lebendigen Gottes erweisen. Als die neutestamentlichen
und die Wiedertufer und Juden jeder in seinen dazu verordne- Autoren ihre Schriften verfassten, hatten sie schon eine Bibel,
ten Husern oder Synagogen. Ich sage auch weiter, dass nicht ihre jdische Bibel, in der ihnen Gott, der Schpfer des Himmels
allein die Obrigkeit in ihrem Glauben, sondern wiederum eine und der Erde, als Israels Gott bezeugt war. Diesen Gott und kei-
jede Gruppe, Juden, Wiedertufer oder eine andere, ein jeder Teil nen anderen sahen sie in Jesus wirken, zuletzt und vor allem dar-
in seinem Glauben Macht haben soll, die Prediger und Diener, in, dass er Jesus von den Toten aufgeweckt hat. Das brachten sie
die sie eingestellt hatten und die ihnen in ihrem Amt nicht gefie- so zum Ausdruck, dass sie ihre Werke mit Wort und Geist ihrer
len, zu beurlauben und andere an ihrer Stelle aufzunehmen []. Bibel schrieben. So ist die jdische heilige Schrift der Raum des
Aber so wenig die Juden oder Wiedertufer der weltlichen Obrig- Evangeliums von Jesus Christus oder um es mit dem Buchtitel
keit, die christlich wre, dareinreden, wie sie ihren Gottesdienst von Frank Crsemann auszudrcken das Alte Testament der
verordne oder was sie fr Lehrer dabei habe, so wenig soll auch Wahrheitsraum des Neuen.83 Die damit gegebene Vorordnung
die Obrigkeit den Juden oder Wiedertufern mit Gewalt Eintrag der Theologie vor der Christologie dass also nicht erst von der
tun, was sie fr Prediger haben oder was sie fr Zeremonien oder Geschichte Jesu her erschlossen wird, wer Gott ist, sondern dass
Lehre treiben. Allein das soll Amt der Obrigkeit sein: Wo man umgekehrt die Schrift die Geschichte Jesu als das Mitsein von
in ihrem Frstentum oder Gebiet sei es unter Juden, Christen Israels Gott erschliet bedingt es, dass von Gott nicht abgese-
oder Wiedertufern Gewalt und Frevel treiben wrde, insofern hen von Israel, nicht abgesehen vom jdischen Zeugnis geredet
eine Partei der anderen mit Gewalt in ihre Synagoge oder Kir- werden darf.
che hineingehen, ihren Gottesdienst darin treiben und die andere
68 Die Schattenseite des Reformators

Das fhrt zu einem weiteren Punkt, der hier zu lernen ist, nm- 7 WA 11,31523; Walch XX 1795 Nr. 5.
lich die biblische Grundunterscheidung zwischen dem Volk, 8 WA 11,3361419; Walch XX 1821 Nr. 94.
also Israel, und den Vlkern, allen anderen, wahrzunehmen. 9 WA 11,33635; Walch XX 1821 Nr. 96.
Wir sind Hinzugekommene, hinzugekommen zum Gott Isra- 10 Vgl. Kaufmann, Judenschriften, S. 19: Der interimisti-
els. Das wird in einer christlichen Schrift der ersten Hlfte des sche, am Bekehrungserfolg orientierte Charakter der Vorschlge
2. Jahrhunderts, dem sogenannten Barnabasbrief, entschieden verdeutlicht, da die Christusverkndigung von vornherein
abgelehnt (Barnabas 3,6). Aber das kann man auf biblischer nicht als die dauerhaft einzige Umgangsweise mit den Juden
Grundlage nur ablehnen, wenn man sich, wie es in dieser Schrift vorgestellt wurde.
geschieht, selbst an die Stelle Israels setzt und so die besondere 11 WA 11,315912; Walch XX 1795 Nr. 4.
Partikularitt Israels auflst und sie universalisiert. Sich an die 12 WA 19,6062022; Walch V 64 Nr. 42.
Stelle Israels zu setzen, haben wir inzwischen aus guten Grnden 13 WA 53,5791516; Walch XX 2030 Nr. 1.
verlernt. So bleibt es dabei, dass wir Hinzugekommene sind. Als 14 WA 53,58014; Walch XX 2030 Nr. 2. In der Fortsetzung
Hinzugekommene finden wir uns auch vor im Angesicht und in wendet sich Luther gegen diejenigen, die aus der Epistel zu
der Gegenwart Israels. Diese Situation fordert dazu heraus, die den Rmern im 11. Kapitel den Wahn schpfen, als sollten
berlieferte christliche Theologie mit ihren judenfeindlichen Po- am Ende der Welt alle Juden bekehrt werden. Damit ist nichts.
tenzialen so umzubauen, dass ihr diese Potenziale entzogen sind St. Paulus meint etwas ganz und gar anderes (WA 53,50079;
und entzogen bleiben. Walch 2031).
15 WA 53,6341416; Walch XX 2090-2091 Nr. 150. In der Aus-
Prof. Dr. Klaus Wengst ist ein deutscher evangelischer Theolo- legung von Psalm 109 hatte er die Juden von dem Jakobssohn
ge. Von 1981 bis 2007 war Wengst als Professor fr evangelische Juda, einem der Stammvter des Zwlfstmmevolkes Israel, ab-
Theologie (Neues Testament) an der Ruhr-Universitt Bochum gelst, und mit Judas, dem Verrter, verbunden (WA 19,59547;
ttig. Neben sozialgeschichtlichen Fragestellungen beschftigte er Walch V 50 Nr. 1). Fr diesen Vorgang fhrt Osten-Sacken
sich zunehmend mit der Frage nach dem Verhltnis des Neuen bereits eine Stelle aus der Psalmenvorlesung an (Luther, S. 54
Testaments zum Judentum. Anm. 61).
16 Breschit Rabba 24,7; vgl. dazu Osten-Sacken, Akiva, S.
aus: Klaus Wengst, Christsein mit Tora und Evangelium. Beitrge 174199. Vgl. weiter, mSan 4,5 und dazu hier S. XXX.
zum Umbau christlicher Theologie im Angesicht Israels, Suttgart 17 WA 19,607326085; Walch V 6566 Nr. 45.
2014, W. Kohlhammer Verlag, S. 35-52 18 Diesen Zusammenhang sowie die Begegnung selbst hat ber-
zeugend Osten-Sacken herausgearbeitet: Luther, S. 103110.
19 Vgl. auch den Hinweis von Kaufmann: Luther hat sich sein
Leben lang dauerhaft nur an Orten aufgehalten, in denen es
(Endnotes) keine Juden mehr gab (Judenschriften, S. 9).
1 WA 11,314283154; Walch XX 1794 Nr. 34. 20 WATR 5,5301718: Sie hoffen, wir werden zu ihnen bertre-
2 WA 11,3362533; Walch XX 1821 Nr. 9596. Der Klarheit ten, weil wir jetzt auch mit der hebrischen Sprache umgehen
halber muss hier gleich festgestellt werden, dass die Absicht, die und diese lehren und lernen. hnlich uert sich Luther in
Juden zu bessern und ihnen zu helfen, sich nicht auf eine Von den Juden und ihren Lgen, WA 53,4612831; Walch XX
Verbesserung ihrer Lebensbedingungen bezieht, sondern auf ihr 1915 Nr. 125. An dieser Stelle erwhnt er auch den Vorfall mit
Christwerden. Das wird mit der Verbesserung der Lebensbedin- dem Thola und gibt als seine Folgerung an: Darum will ich
gungen intendiert, wie auch der zuletzt zitierte Text fortfhrt: mit keinem Juden mehr zu tun haben.
unsere christliche Lehre und (unser christliches) Leben zu 21 Osten-Sacken, Luther, S. 106, unter Bezug auf WATR
hren und zu sehen. Kaufmann spricht im Blick darauf von 3,3701618.
einer unter den Existenzbedingungen jdischen Lebens im 22 WABr 8,899902; Walch XX 1826.
frhen 16. Jahrhundert geradezu utopisch anmutenden(n) 23 WA 11,3152527.3435; Walch XX 1795 Nr. 6.
Idee eines Christianisierungsprozesses mittels mikrokommuni- 24 WA 11,31711; Walch XX 1797 Nr. 12.
kativer und sozialer Interaktionen im Alltag (Judenschriften, 25 WA 11,3172326; Walch XX 17971798 Nr. 13.
S. 25f.). 26 WA 11,3259; Walch XX 1807 Nr. 46.
3 WA 11,3151922;Walch XX 1795 Nr. 4. 27 WA 11,3251719; Walch XX 1807 Nr. 48.
4 WA 11,3142628; Walch XX 1794 Nr. 3. 28 WA 53,6331017; Walch XX 2089 Nr. 147.
5 WA 11,3151416; Walch XX 1795 Nr. 5. Schon 1521 hatte 29 WADB 6,21621; Walch XIV, 8586 Nr. 2.
sich Luther hnlich in der Auslegung des Magnifikat geuert: 30 WADB 8,12912; Walch XIV 4 Nr. 4.
Darum sollten wir die Juden nicht so unfreundlich behan- 31 WADB 8,121821.1618; Walch ebd.
deln, denn es sind noch zuknftige Christen unter ihnen und 32 WADB 6,820.2325; Walch XIV 89 Nr. 13.
werden (es noch) tglich. [] Wer wollte Christ werden, so 33 WADB 8,20713.2122; Walch XIV 9 Nr. 18 und 19.
er sieht Christen so unchristlich mit Menschen umgehen 34 WA 56,416354171.56; Ellwein 364365.
(WA 7,6003335;60134; Walch VII 1442 Nr. 141). Weiter ist 35 WA 56,21618; 21712; Ellwein 8788. Diese Typisierung
festzuhalten, dass es im Erwartungshorizont Luthers nicht nur erfolgt schon in der Psalmenvorlesung von 15131515: Wird
wenige Juden waren (etliche), die Christen wrden. An der in den Psalmen von Gottlosen und Feinden geredet, so sind
im Text zitierten Stelle sind es viele; so auch im Schreiben an [] die Juden der Zeit Jesu und der Apostel gemeint, die Jesus
den getauften Juden Bernhard (WABr 3,1023739; Walch XX Christus abgelehnt und damit bekundet haben, dass sie sich
1825 Nr. 3). auf sich selber verlassen (Osten-Sacken, Luther, S. 48f.; vgl. S.
6 WA 11,3362224; Walch XX 1821 Nr. 95.
Martin Luther und die Juden 69

54). Das wird auf die Juden der Folgezeit bis in Luthers Gegen- Und wie die Rabbanim wieder Frieden zwischen Christen und
wart ausgeweitet (a.a.O., S. 50f.). Juden stifteten. Eine jdische Erzhlung. Sefer Toldos Jeschu,
36 WA 56,3601821; Ellwein 284. hg., eingeleitet und bersetzt von Michael Krupp, Jerusalem
37 WA 56,1052510616; Ellwein 381 Anm. 1. 2001) bietet gewiss ein Zerrbild. Es sollte jedoch bedacht wer-
38 In der relativ positiven Wertung von Luthers Auslegung des den, dass das eine Reaktion auf christliche Repression ist, die
Rmerbriefs und des Verses Lukas 1,55 vermag ich Osten- sich in der Alternative von Taufe oder Tod zuspitzte.
Sacken nicht zu folgen (Luther, S. 82). Auch dort lsst Luther 59 Vom Schem Hamphoras, WA 53,60625; Walch XX
nicht die Erwhlung, sondern den Glauben an Jesus Christus 20562057 Nr. 72. Vgl. auch WA 53,6051922; Walch XX
die entscheidende Perspektive sein (vgl. Wengst, Vlker, S. 2056 Nr. 71: Denn das ist auch ihre Snde, die nicht rger
2729). geschehen kann, da sie dich, den rechten ewigen Gott, nicht
39 WA 40 I,341922; Walch IX 10 Nr. 7. Diesen Gedanken hatte allein verachten mit Ungehorsam und Lsterung deines Wortes,
Luther schon in der Auslegung des Magnifikat geuert: WA sondern dich selbst zum Teufel und Knecht unter alle Teufel
7,6001825; Walch VII 14411442 Nr. 139. machen wollen.
40 Die Juden waren das Gegenbild dessen, was fr Luther 60 WA 53,53913; Walch XX 20102011 Nr. 351.
Christsein bedeutete (Kaufmann, Judenschriften, S. 6). 61 WA 53,54021; Walch XX 2012 Nr. 355.
41 WA 40 I,33613; Walch IX 277 Nr. 75. Weitere Stellen aus 62 WA 53,5363132; Walch XX 2008 Nr. 344.
der Auslegung des Galaterbriefes zu dieser Parallelisierung bei 63 WA 53,5363738; Walch XX 2008 Nr. 345; vgl. WA 53,52331;
Wengst, Vlker, S. 3133. Sie findet sich schon in der Kirchen- Walch XX 1991 Nr. 302. Schon weit vorher in dieser Schrift
postille von 1522; die Juden riefen immer: gute Werke, gute hatte er den lieben Christen gewarnt: Darum hte dich
Werke, Gesetz, Gesetz, und tun ihrer doch selbst keines, gleich vor den Juden und wisse, wo sie ihre Schulen haben, dass dort
wie unsere Papisten auch tun (WA 10 I.1,260,13; Walch XII nichts anderes ist als ein Teufelsnest, in dem eitel Eigenruhm,
185 Nr. 25. Hochmut, Lgen und Lstern, Gott und Menschen schnden
42 WA 40 1,21868; Walch IX 168 Nr. 160. getrieben wird, aufs allergiftigste und bitterste, wie die Teufel
43 Wie das Gesetz und Euangelion recht grundlich zu unter- selbst tun. Und wo du einen Juden lehren siehst oder hrst,
scheiden sind, WA 36,92829. da denke nichts anderes, als dass du einen giftigen Basilisken
44 WA 40 II,1782629.1791521; Walch IX 765 Nr. 116; 766 Nr. hrst, der auch mit dem Gesicht die Leute vergiftet und ttet.
118. Sie sind dahingegeben durch Gottes Zorn, dass sie meinen,
45 Osten-Sacken, Luther, S. 39. ihr Ruhm, ihre Hoffart, ihr Gott anlgen und alle Menschen
46 Von den letzten Worten Davids, WA 54,2939; Walch III verfluchen sei eitel rechter groer Gottesdienst []. Hte dich
1882 Nr. 3. Dafr werden Johannes 5,46; Lukas 21,22; 24,27 vor ihnen! (WA 53,446919; Walch XX 1897 Nr. 84)
angefhrt. 64 WA 53,5372325; Walch XX 2008 Nr. 347.
47 WATr 5,2122526; von Kaufmann, Judenschriften, auf S. 97 65 WA 53,5312633; Walch XX 2001 Nr. 326.
angefhrt. 66 Vgl. Osten-Sacken, Luther, S. 134.
48 Osten-Sacken, Luther, S. 71. 67 WA 53,52313.2427.3031.3233; 52469.18; 525315261.6.1116;
49 Von den letzten Worten Davids, WA 54,3015; Walch III Walch XX 19901994 Nr. 299310.
1883 Nr. 6. 68 WA 53,5362253717;5413032; Walch XX 20072008 Nr.
50 Vorrede auf das 38. und 39. Kapitel Hesekiel, WA 30 343346; 2014 Nr. 359.
II,2242429; 2259; von Bienert, Luther, auf S. 102 angefhrt. 69 Von den Juden und ihren Lgen, WA 53,538810; Walch XX
51 Genesis-Vorlesung, WA 44,68356; Walch II 1838 Nr. 145. 2009 Nr. 349.
52 Genesis-Vorlesung, WA 44,790813; Walch II 2030 Nr. 330. 70 WA 53,5412627.365421; Walch XX 2014 Nr. 359.
53 Von den letzten Worten Davids, WA 54,9323; 1002122; Walch 71 Eine Vermahnung wider die Juden, WA 51,194196. Im
III Nr. 149; 1973 Nr. 165. Blick auf die Schrift Von den Juden und ihren Lgen meint
54 WA 54,442225.2831; Walch III 1902 Nr. 32. Vgl. WA 54,5513 Kaufmann, dass Luther nun mit allen rhetorischen Mitteln er-
17
; Walch III 1916 Nr. 60: Wo der hebrische Text sich leicht reichen wollte, da die Juden aus den protestantischen Lndern
fgt und reimt mit dem Neuen Testament, dass solches sei und vertrieben wrden (Judenschriften, S. 116).
sein solle der einzige rechte Sinn der Schrift. Alles andere, was 72 Vgl. auch Osten-Sacken, Luther, S. 134. Zu Luthers
Juden, Hebraisten und wer es sonst sei nach ihrer in Einzel- Vorschlgen merkt er an: Gemessen an dem Zustand der
heiten zerrissenen und zermarterten, gezwungenen Grammatik Rechtlosigkeit, wie ihn der Reformator in diesen Jahren fr die
dagegen plaudern, soll uns gewisslich als eitel Lgen gelten. Juden heraufzufhren suchte, muten die Verhltnisse, wie sie
55 WA 54,3714; Walch III 1892 Nr. 14. durch das keineswegs judenfreundliche kanonische Recht des
56 WA 54,843235; Walch III 1954 Nr. 130. Der Text, um den es Mittelalters fixiert wurden, geradezu fortschrittlich an (215).
hier geht, ist 2. Mose 34. Osten-Sacken sieht wohl mit Recht Allerdings hlt er auch fest: Das Pldoyer fr Judenmission
einen Zusammenhang zwischen der unverkennbaren Schwie- durch gesellschaftliche und wirtschaftliche Verelendung der
rigkeit und Unsicherheit, die Trinitt klar (helle) als tragenden Juden findet sich [] ber die schrfsten konfessionellen
Teil des alttestamentlichen Glaubens aufzuweisen, und der Grenzen hinweg und eint selbst noch so unerbittliche Gegner
heftigen Polemik gegen Juden und Trken (Luther, S. 121). wie Martin Luther und Johannes Eck, die sich auch in ihrem
57 WA 53,5312123; Walch XX 2001 Nr. 325. evidenten persnlichen Judenhass schwerlich etwas nehmen
58 Vgl. dazu im Blick auf den wichtigsten Gewhrsmann (265).
Luthers, Antonius Margaritha, ausfhrlich Osten-Sacken, 73 Vom Schem Hamphoras, WA 53,6131923; Walch XX 2065
Luther, S. 162230. Die mittelalterliche jdische Darstellung Nr. 94.
der Geschichte Jesu (Vom Leben und Sterben des Juden Jeschu.
70 Die Schattenseite des Reformators

74 Von den Juden und ihren Lgen, WA 53,5301828; Walch XX sowie die Einfhrungen bei Brecht, Oberkait, S. 6567; Brenz
19992000 Nr. 322. Frhschriften 2, S. 498517.
75 Von den Juden und ihren Lgen, WA 53,5282930; 52948; 78 Vgl. Spenglers Brief an Veit Dietrich vom 17. Mrz 1530
Walch XX 1997.1998 Nr. 317.318. Solche Aussagen finden und dessen Antwort in: Spengler, Schriften 3, S. 394399,
sich fters. Nur eben hingewiesen sei darauf, dass sich Luther sowie S. 373 mit Anm. 76. Vgl. auch den Hinweis von Brecht
auch vor Fkalsprache nicht scheut, um jdische Auslegung zu auf die bemerkenswerte Quellenlage [], da sich Luther,
charakterisieren. So verballhornt er die Wendung Schem Ham- Brenz, Spengler, Linck und ein Unbekannter mit der Konzepti-
phoras (der unnennbare Name [Gottes]) zu Scham Haperes on des Nrnberger Verfechters der Toleranz auseinandergesetzt
(Hier Dreck, nicht der auf der Gasse liegt, sondern der aus haben (Oberkait, S. 67).
dem Bauch kommt) und spricht wiederholt von der Judaspis- 79 WA 31 I,XXX; Walch V 717724 Nr. 5265.
se: Vom Schem Hamphoras, WA 53,6011213; 636326376.79; 80 Wider die Sabbater, WA 50,3131215; Walch XX 1830 Nr. 4.
63878; Walch XX 2051 Nr. 60; 20932094 Nr. 157; 2094 Nr. 81 WA 50,318343193; Walch XX 1837 Nr. 24.
158; 2095 Nr161; 2096 Nr. 162. 82 Vgl. den ganzen Zusammenhang WA 50,323263243; Walch
76 Zur Zuschreibung der Autorschaft an Frlich vgl. Speng- 18421843 Nr. 38 und 39, wo das Motiv gleich zweimal
ler, Schriften 3, S. 367371; Hamm, Spengler, S. S. 272; zu begegnet.
Frlich selbst vgl. Hamm, Spengler, S. 271276. 83 Frank Crsemann, Das Alte Testament als Wahrheitsraum
77 Die Texte bei: Brecht, Oberkait, S. 6775; Brenz Frhschrif- des Neuen. Die neue Sicht der christlichen Bibel, Gtersloh
ten 2, S. 517528; Spengler, Schriften 3, S. 377390.402403. 2011.
Die Seitenzahlen im Anschluss an die im Text gebrachten Zita-
te beziehen sich auf Spengler. Zum Verlauf der Diskussion vgl.
Spengler, Schriften 3, S. 371374. Vgl. weiter Osten-Sacken,
Luther, S. 31f.; Kaufmann, Judenschriften, S. 149151,

Das Reformationsjubilum im Licht


des erneuerten christlich-jdischen
Verhltnisses
von Nikolaus Schneider

Vorbemerkungen Hans Hermann Henrix attestiert ihnen ein vergleichbares Vor-


anschreiten und ein analoges Zurckbleiben. (2)
Am Anfang war das Wort. (Joh 1,1) Dieser vertraute Beginn Rabbiner David Rosen bemerkt: Das Verhltnis zwischen dem
des Johannesevangeliums ist das Motto, unter dem die EKD das Christentum und dem jdischen Volk heute ist ein gesegneter
Reformationsjubilums im Jahr 2017 vorbereitet. Wandel in unserer Zeit wohl ohne historische Parallele. (3)
Am Anfang war das Wort. Dieses Motto macht deutlich, dass
die Bindung an Gottes Wort und das Vertrauen auf die dem Lassen Sie mich in meinen Vorbemerkungen diesen gesegneten
Wort innewohnende Kraft vor 500 Jahren den entscheidenden Wandel noch einmal kurz beschreiben, auch wenn das fr Ihren
Impuls fr die Reformation gab. Und es ist die Bindung an und Kreis eine Wiederholung von lngst Vertrautem ist:
das Vertrauen auf Gottes Wort, die uns heute die entscheidenden Unmittelbar nach dem Ende des 2. Weltkriegs gab es weder sei-
Impulse fr die Gestaltung und Feier des Reformationsjubilums tens der protestantischen noch in der rmisch-katholischen Kir-
geben. che uerungen zum Grauen der Schoah oder ein Nachdenken
ber den Zusammenhang von christlicher Judenfeindschaft und
Zum Kontext des Jubilums im Jahr 2017 wird auch gehren, den vielfachen Formen des Antisemitismus. Das sogenannte
dass es im Zeitalter der kumene stattfindet und die Gelegen- Darmstdter Wort des Bruderrates der EKD von 1947 spricht
heit bietet, die Gemeinschaft der Protestanten untereinander und zwar davon, man sei in die Irre gegangen. Doch es sieht zu die-
ihre Verbindung zur rmisch-katholischen Kirche zu vertiefen. sem Zeitpunkt das zentrale Problem der deutschen Christenheit
(1) nicht im Unterlassen eines Schuldbekenntnisses gegenber den
Jdinnen und Juden, sondern in der mangelnden Bereitschaft,
Heute Morgen aber geht es mir darum, das Reformationsjubi- das Wort Gottes anzunehmen. (4)
lum im Licht des christlich-jdischen Verhltnisses zu beden- Ein entscheidender Punkt fr den Anfang des Weges zur Erneu-
ken. Evangelisch-jdische und katholisch-jdische Beziehungen erung des christlich-jdischen Verhltnisses war erst die persn-
haben in den vergangenen Jahrzehnten analoge Entwicklungen liche Begegnung und die gemeinsame theologische Arbeit von
durchlaufen und gemeinsame Erkenntnisse hervorgebracht. einzelnen Christinnen und Christen mit Jdinnen und Juden.
Martin Luther und die Juden 71

Rolf Rendtorff sagte im Jahr 1984 in einem Rckblick auf seine Verschweigen ber kurze Erwhnung bis zu ausfhrlichen Erkl-
eigenen Erfahrungen im jdisch-christlichen Dialog: rungsversuchen oder vlliger Verdammung.
Wir sind sehr dankbar sagen zu knnen, dass es fast unmittelbar
nach dem Ende des Naziregimes einige Juden gab, die bereit wa- Ich will mich im Folgenden dieser Frage stellen und das Reforma-
ren, einen jdisch-christlichen Dialog zu beginnen. (5) tionsjubilum im Licht des erneuerten christlich-jdischen Ver-
Rolf Rendtorff verweist unter anderem auf die Etablierung der hltnisses bedenken. Dabei will ich vier mgliche Konkretionen
Gesellschaften fr christlich-jdische Zusammenarbeit und die in der gebotenen Krze entfalten.
Arbeitsgemeinschaft Juden und Christen auf dem Deutschen
Evangelischen Kirchentag. Er erwhnt, dass die engagierte Betei- Eine erste Konkretion
ligung jdischer Mitglieder der Gruppe, vor allem die von Robert
Raphael Geis und von Teilnehmern aus Israel, wie Ernst Simon Der gerade beschriebene gesegnete Wandel im Verhltnis un-
und Schalom Ben-Chorin, der Hauptgrund fr die fruchtbare serer Kirchen zum Judentum verlangt, dass das Reformationsju-
Entwicklung dieser Arbeit gewesen ist. (6) bilum einer inhaltlichen Auseinandersetzung mit den uerun-
Die entscheidende theologische Wende zu einer Erneue- gen der Reformatoren zum Judentum Raum geben muss. Es ist
rung des christlichen Verhltnisses zum Judentum lag dann sorgsam zu prfen, auf welchen auch theologischen Voraus-
in der berwindung der traditionellen Lehre von der Ver- setzungen dieses zumeist problematische Erbe der Reformation
werfung Israels und seiner Ersetzung durch die Kirche. beruht. Es ist allerdings nicht nur an die Judenschriften Martin
Die EKD-Synode von Berlin-Weiensee sprach im Jahr 1950 Luthers zu denken, sondern etwa auch an Johannes Calvin, der
aus, da wir durch Unterlassen und Schweigen vor dem Gott eine deutlich andere theologische Positionsbestimmung zum Ju-
der Barmherzigkeit mitschuldig geworden sind an dem Frevel, dentum erkennen lsst. (8)
der durch Menschen unseres Volkes an den Juden begangen wor-
den ist. (7) Und die Synode kam mit Bezug auf Rm 11, 32 zu In der Krze der mir gegebenen Zeit werde ich mich im Folgen-
einer neuen, positiven Aussage ber das Judentum: den auf Martin Luther beschrnken und hierbei knnen wiede-
rum lediglich einzelne Gedankengnge verfolgt werden.
Gott hat alle beschlossen unter den Unglauben, auf dass er sich aller
erbarme. Rm 11, 32. Wir glauben an den Herrn und Heiland, Die Beschftigung mit dem Judentum begleitete Martin Luther
der als Mensch aus dem Volk Israel stammt. Wir bekennen uns zu lebenslang, aber persnliche Begegnungen mit Juden hat es fr
der Kirche, die aus Judenchristen und Heidenchristen zu einem Leib ihn so gut wie nicht gegeben. Theologische Gesprchspartner
zusammengefgt ist und deren Friede Jesus Christus ist. Wir glauben, sind Juden fr Luther in keiner Phase seiner Biographie gewesen.
da Gottes Verheiung ber dem von ihm erwhlten Volk Israel auch (9)
nach der Kreuzigung Jesu Christi in Kraft geblieben ist. In Luthers erster groer Vorlesung ber den Psalter in den Jahren
1513 bis 1516 findet sich die Bemerkung:
Den letzten Satz nennt Siegfried Hermle einen Durchbruch zu Aus allen Schriften der Propheten wird klar, dass Juden, Ketzer und
einer neuen Sicht Israels! Und er fhrt ihn theologisch auf Karl geistlich Hochmtige sich schon fr gerecht und heilig hielten. (10)
Barths Einfluss zurck, der die Substitutionstheorie in seinem Wie hier die Reihe Juden, Ketzer und geistlich Hochmtige,
1942 erschienen Band II, 2 der Kirchlichen Dogmatik zurck- begegnen solche Reihungen bei Luther immer wieder. In der
gewiesen hatte, indem er Israel und die Kirche als zwei Gestalten Vorlesung zum Galaterbrief 1531 etwa, wenn Luther als Beispiel
der einen Gemeinde Gottes hinstellte. falscher Religion keinen Unterschied zwischen dem Juden, dem
Die Arbeitsgemeinschaft Christen und Juden beim Deut- Papisten und dem Trken erkennen kann. (11)
schen Evangelischen Kirchentag spricht dann in der Tradi- Auch noch am Ende seines Lebens uert sich Luther zum The-
tion Martin Bubers vom ungekndigten Bund. Und im ma.
Synodalbeschluss der Evangelischen Kirche im Rheinland Drei Tage vor seinem Tod, in Eisleben, der einzigen Stadt seines
von 1980 finden die Diskurse ber die Mitverantwortung Lebensweges, in der Juden lebten, spricht sich Luther fr deren
und Schuld der Christenheit in Deutschland an der Scho- Vertreibung aus. Dabei verbinden sich in seiner Kanzelabkndi-
ah sowie die zentrale Einsicht von der bleibenden Erwh- gung, der Vermahnung wider die Juden, zwei Akzente mitein-
lung Israels ihren Niederschlag. Dieser Beschluss zog gravie- ander: Einen hatte Luther in seiner Schrift von 1523 Da Jesus
rende Vernderungen der Kirchenordnung der EKiR (z.B. Christus ein geborener Jude sei gesetzt. Der andere entstammte
Verzicht auf Judenmission!) und ihres Grundartikels nach sich. seiner Schrift von 1543 Von den Juden und ihren Lgen.
Andere Gliedkirchen sind dem mit eigenen Erklrungen ebenso Einerseits sei, wie Luther dies 1523 betont hatte, gegenber
gefolgt wie mit Ergnzungen zu ihren jeweiligen Kirchenverfas- den Juden christlich zu handeln und ihnen der christliche
sungen, in denen das kirchliche Gebunden-Sein an das Judentum Glaube anzubieten, auf dass sie sich zum Messias bekehren.
ausgedrckt und bekannt wird. Weil sie aber andererseits Jesus Christus lstern und fluchen, sol-
len die Christen nicht durch die Duldung von Juden an deren
Die eben nur kurz skizzierte Entwicklung markiert einen funda- Snde teilhaben, wie Luther 1543 akzentuiert hatte.
mentalen Bruch gegenber der Lebenswirklichkeit der Reforma- Letzteres stellt eine eigenartige Denkfigur dar, der zufolge man
toren und ihren theologischen und politischen Aussagen ber das fremder Snde also des Unglaubens der anderen, so man ihn
Judentum und die Juden. duldet teilhaftig wird. Deshalb appellierte Luther an die Frs-
ten, hier konkret an den Grafen von Mansfeld, die Juden zu ver-
Wie aber gehen wir bei unseren gegenwrtigen Planungen des treiben.
Reformationsjubilums 2017 mit den sogenannten Judenschrif-
ten der Reformatoren um? Die Mglichkeiten reichen vom
72 Die Schattenseite des Reformators

Die beiden genannten Akzente treffen sich in der Pointe, auf die In der Schrift Von den Juden und ihren Lgen bezeichnet Lu-
Luther seine Vermahnung wider die Juden hinauslaufen lsst: ther die messianischen Weissagungen des Alten Testaments und
Wollen sich die Juden zu uns bekehren und von ihrer Lsterung, ihre Auslegung auf Christus hin als Hauptstck. Dabei findet
und was sie uns sonst getan haben, aufhren, so wollen wir es ihnen er auch Hinweise auf die geschichtliche Terminierung des Kom-
gerne vergeben. Wo aber nicht, so sollen wir sie auch bei uns nicht mens des Messias, und zwar fr die Zeit des Knigs Herodes so-
dulden und leiden. (12) wie die Zeitspanne vor der Zerstrung des Jerusalemer Tempels,
womit eindeutig Jesus Christus als der Messias erwiesen sei.
Dass Luther in seiner letzten uerung die Akzente von 1523 und Anders als Luther zum 3. Artikel des Credo erklrt, verdankt
1543 zusammenfhrt, sttzt jene Ausleger seiner Judenschriften, sich der Glaube an Christus und an seine Messianitt hier nicht
die auf die Kontinuitt in Luthers Beurteilung des Judentums der unverfgbaren Berufung durch den Geist Gottes. Vielmehr
hinweisen. Sie widersprechen einer Deutung, die zwischen ei- sucht Luther in seinen Judenschriften die Messianitt Jesu aus der
ner frhen judenfreundlichen und einer spten judenfeindli- Heiligen Schrift, und mit ihr bereinstimmend aus Ereignissen
chen Haltung des Reformators meint unterscheiden zu knnen. der Geschichte zu beweisen. Das ist das theologische Anliegen
Gewiss ist zwischen Luthers frher und den spteren Schriften sowohl der Judenschrift von 1523 als auch jener von 1543. Von
im Blick auf das Judentum ein Kurswechsel unverkennbar. Doch dieser Basis ausgehend empfiehlt Luther 1523 einen freundlichen
dieser ist nicht theologischer, sondern politischer Art. Umgang mit den Juden, um ihnen das Kommen des Messias in
Dabei sind die Ratschlge des Reformators als praktisch umzu- Jesus Christus als unwidersprechlich nahezubringen. 1543 dann
setzende politische Forderungen schockierend. Die empfohlenen gilt die offensichtliche Messianitt Jesu als einer der Beweise da-
Manahmen reichen vom Abbrennen der Synagogen ber das fr, dass der Juden Lgen aufgedeckt sind. (16)
Lehrverbot fr Rabbiner bis hin zur krperlichen Zwangsarbeit.
Und Luther behauptet nicht nur, die Juden htten ein falsches Bi- Die Besinnung auf das Wort Gottes war das Herzstck der Refor-
belverstndnis, sondern sie seien menschlicher Vernunft, Scham mation Martin Luthers.
und Sinnes beraubt und leibhaftige Teufel. Leider benutzte Luther aber dann gerade auch Worte und Text-
stellen der Heiligen Schrift fr die Polemik seiner Judenschriften.
Die Judaistin Marianne Awerbuch konstatiert: Luther ist in die Textstellen des Rmerbriefes, die uns von der bleibenden Erwh-
Geschichte eingegangen als einer der wenigen, die die Grenze lung Israels Zeugnis geben, erschlossen sich ihm nicht.
zwischen der religisen Verunglimpfung und der menschlichen
Diffamierung weit berschritten haben, er gehrt zu denjenigen, Als eine zweite Konkretion, das Reformationsjubilum im Licht
die den Juden ihr Menschsein abgesprochen haben. () Gte unseres erneuerten christlich-jdischen Verhltnisses zu sehen,
und Milde, wie sie einem Christenmenschen nach lutherischem mchte ich deshalb festhalten:
Verstndnis wohl anstehen sollten, suchen wir in diesen und auch
in anderen seiner Schriften vergebens. Er hat Ha und Vernich- Das Reformationsjubilum sollte Anlass sein, alte hermeneutische
tung der Menschenwrde gepredigt. Dies gilt es zur Kenntnis zu Fragen neu zu bedenken:
nehmen, mit dieser Tatsache muss man lernen zu leben.(13) die Fragen nach dem Verhltnis von Altem und Neuem Testament,
die Fragen nach dem Christuszeugnis in der Hebrischen Bibel,
Als eine erste Konkretion, das Reformationsjubilum im Licht die Fragen nach der Bedeutung ihrer jdischen Auslegung fr uns
unseres erneuerten christlich-jdischen Verhltnisses zu sehen, Christinnen und Christen.
mchte ich deshalb festhalten:
Eine dritte Konkretion
Das Reformationsjubilum sollte Anlass sein, die antijdischen u-
erungen Martin Luthers und seine judenpolitischen Empfehlungen Martin Luther hat den Ausdruck sola scriptura, allein die
als dem Wort Gottes widersprechend zurckzuweisen. Schrift, selten gebraucht. Doch es war eines seiner Hauptanlie-
gen, dass keine christliche Urkunde oder uerung eine hhere
Eine zweite Konkretion Autoritt beanspruchen knne als die Schrift.
Luther las die Schriften des Alten und Neuen Testamentes konse-
An die Wurzel von Luthers judenpolitischen Aussagen kommen quent christologisch:
wir erst durch eine Auseinandersetzung mit den theologischen Nimm Christus aus der Schrift, was wirst du weiter in ihnen fin-
Ausfhrungen heran, die Luther selbst als Hauptstcke seiner den?(17) Und er las sie auch in Bezug auf das trinitarische Be-
Judenschriften gekennzeichnet hat. (14) Dabei geht es um das kenntnis der frhen Kirche. Er zog zu seiner Auslegung biblischer
Wort Gottes. Es geht um die Heilige Schrift. Um den von Luther Texte die Kirchenvter heran, vor allem Augustin. Sein Verstnd-
erhobenen Vorwurf, die Juden htten ein falsches Bibelverstnd- nis und seine Leseweise der Bibel waren gesttzt auf eigene Erfah-
nis. rungen und aktuelle Auseinandersetzungen. Bibellesen gehrte
fr ihn zu der alltglichen Lebenspraxis in der Gemeinschaft der
Mit Ausnahme der Antwort Luthers auf das Begehren des Juden Glaubenden. (18)
Josel von Rosheim wenden sich seine sogenannten Judenschrif-
ten an Christen. So auch die Schmhschrift Vom Schem Ham- Das reformatorische Schriftprinzip sola scriptura begrndete
phoras und die Schrift Von den letzten Worten Davids, beide schon bei Luther keinen biblischen Fundamentalismus. Es hebt
aus dem Jahr 1543. Nicht Juden, sondern Christen sind Luthers die per se gegebene gegenseitige Abhngigkeit von Text und In-
Adressaten. Diese will er im eigenen Glauben strken. (15) Und terpret nicht auf. Der Interpret ist wohl an den Text gebunden,
Luther meinte, die eigene christliche Identitt sei nur in scharfer aber der Text entfaltet seine Bedeutung nur, indem er gedeutet
Abgrenzung und im Gegensatz zum Judentum zu gewinnen. wird. Dass in dieser wechselseitigen Abhngigkeit von Text und
Martin Luther und die Juden 73

Interpretation das bleibende Gegenber des Textes nicht aufge- fr die jeweilige Gemeinschaft spezifische und im Falle der He-
lst, sondern gewahrt bleibt, eben dies wird durch das reformato- brischen Bibel doppelte Auslegungstradition in Judentum und
rische sola scriptura gltig eingeschrft. Es bleibt beim Gegen- Christentum. Was wiederum die Frage nach sich zieht, wie diese
ber des Textes zu seinen Auslegungen. beiden Lesetraditionen zueinander stehen.
Insofern macht es gerade das reformatorische Schriftprinzip mg- Zu dieser Frage gibt es evangelische Antworten, aber auch r-
lich, im Blick auf das Verhltnis von Christen und Juden Luther misch-katholische Stellungnahmen.
gegen Luther ins Feld zu fhren. So geht die Ppstliche Bibelkommission in ihrem Dokument
Das jdische Volk und seine Heilige Schrift in der christlichen
Der Theologe Volker Weymann versucht dies am Ende seiner Bibel (22) von der Grundthese aus, dass das unverzichtbare Alte
kritischen Auseinandersetzung mit Luthers Judenschriften. Er Testament aus sich heraus einen ungeheuren Wert als Wort Got-
gewinnt neue Perspektiven auch fr den christlich-jdischen Di- tes besitzt (Nr. 22/43). Weitergehend wird darauf verwiesen,
alog, indem er, wie er schreibt, mit Luther gegen Luther argu- dass sich die jdische und die christliche Auslegungstradition des
mentiert. (19) Alten Testamentes ihr Recht nicht gegenseitig streitig machen
Weymann zeigt in Luthers eigener Theologie jene Einsichten auf, drfen. Zwei Glaubensweisen lesen zwar denselben Text, entde-
die geeignet sind, die in den Judenschriften zu findende Sichtwei- cken in ihm aber fr sich bestimmte Aspekte und einen Sinn,
se zu durchbrechen. der zwischen dem Text und der jeweils anderen Glaubensgemein-
Ich muss mich hier auf ein Beispiel beschrnken: schaft nicht gegenwrtig ist. So kommt das ppstliche Dokument
Volker Weymann argumentiert mit Luther gegen Luther, in- zu einer Aussage, mit der die jdische Leseweise als Treueakt bib-
dem er den verheerenden judenpolitischen Empfehlungen des lischen Glaubens verstanden wird:
Jahres 1543 die Anstze Luthers zu gelebter Toleranz gegenber-
stellt. Diese hatte Luther in der Schrift Von weltlicher Obrig- Christen knnen und mssen zugeben, dass die jdische Lesung
keit aus dem Jahr 1523 entwickelt. In ihr erklrt er, dass wie der der Bibel eine mgliche Leseweise darstellt, die sich organisch
Glaube allein durch Gottes Wort hervorgerufen werde, so auch aus der jdischen Heiligen Schrift der Zeit des Zweiten Tempels
die Irrlehre nicht mit Gewalt, sondern allein mit Gottes Wort zu ergibt, in Analogie zur christlichen Leseweise, die sich parallel
bekmpfen sei: entwickelte. Jede dieser beiden Leseweisen bleibt der jeweiligen
Glaubenssicht treu, deren Frucht und Ausdruck sie ist. So ist die
wie knnte man () den Ketzern wehren? Antwort: das sollen die eine nicht auf die andere rckfhrbar. (Nr. 22/44)
Bischfe tun, denen ist solches Amt befohlen und nicht den Frsten.
Denn Ketzerei kann man nimmermehr mit Gewalt abwehren. () Wenn aber die jdische Leseweise der Bibel ein Treueakt des
Gottes Wort soll hier streiten; wenns das nicht ausrichtet, so wirds Glaubens ist, dann ist die Frage unabweislich, ob nicht die j-
wohl unausgerichtet bleiben von weltlicher Gewalt (). Ketzerei ist dische Auslegungstradition eine von mehreren Quellen auch
ein geistlich Ding, das kann man mit keinem Eisen zerhauen, mit christlicher Erkenntnis bei der Erhebung des Sinnes jenes Textes
keinem Feuer verbrennen, mit keinem Wasser ertrnken. Es ist aber ist, der gem dem reformatorischen sola scriptura bleibend
allein das Gotteswort da, das tuts. (20) all unseren Auslegungen gegenber steht und seinen Sinn immer
neu enthllt.
Volker Weymann erkennt in Luthers Schrift Von weltlicher Ob-
rigkeit Anstze und Impulse zu gelebter Toleranz. (21) Diese Als eine vierte Konkretion, das Reformationsjubilum im Licht
Anstze und Impulse setzt er gegen die zur Gewalt aufrufenden unseres erneuerten christlich-jdischen Verhltnisses zu sehen,
judenpolitischen Ratschlge Luthers aus dem Jahr 1543. mchte ich deshalb festhalten:

Als eine dritte Konkretion, das Reformationsjubilum im Licht Das Reformationsjubilum sollte Anlass sein, die jdische Leseweise
unseres erneuerten christlich-jdischen Verhltnisses zu sehen, der Hebrischen Bibel als eine unaufgebbare Quelle reformatorischer
mchte ich deshalb festhalten: Schrifterkenntnis anzuerkennen.

Das Reformationsjubilum sollte Anlass sein, uns kraft des reforma- Schlussbemerkungen
torischen Schriftverstndnisses mit Luther von Luthers Bibelausle-
gung in seinen Judenschriften zu distanzieren. Am Anfang war das Wort, dieses Motto, unter dem die EKD
das Reformationsjubilums im Jahr 2017 vorbereitet, macht
Eine vierte Konkretion deutlich, dass es die Bindung an und das Vertrauen auf Gottes
Wort ist, die uns heute die entscheidenden Impulse fr die Ge-
Die Hebrische Bibel ist aus der Gemeinschaft Israels hervorge- staltung und Feier des Reformationsjubilums gibt.
gangen und wird in ihr bis heute gelesen und jdisch gedeutet. Das Wort Gottes schenkt uns Vergebung und Neuanfnge. Aber
Der Glaube an Jesus von Nazareth als Sohn Gottes hat innerhalb zuvor ffnet es unsere Augen und unsere Herzen fr einen realis-
des Judentums eine neue Gemeinschaft entstehen lassen, wel- tischen Blick auf uns selbst und dabei auch auf das Versagen und
che die Bibel des Alten und Neuen Testaments als einheitliches auf die Schuld unserer reformatorischen Kirchen.
Christuszeugnis liest und verkndet. Beide Gemeinschaften sind In seinem Bericht ber die fr die Kirche bedeutsamen Ereig-
an denselben Text der Hebrischen Bibel gebunden, sie wurden nisse hat der Prses der Evangelischen Kirche im Rheinland,
gegrndet und werden fortlaufend geprgt durch die von ihnen Manfred Rekowski, am vergangenen Freitag erklrt:
als kanonisch anerkannten Schriften, durch ihre je eigene Ausle- Wir sollten im Vorfeld des Reformationsjubilums einen Blick
gungstradition und nicht zuletzt durch den gottesdienstlich -li- auf unsere Kirchengeschichte werfen und vor Gott bringen, was
turgischen Gebrauch der Schrift. Auf diese Weise entsteht eine nicht gelungen ist, Versagen und Schuld, bevor wir all das feiern,
74 Die Schattenseite des Reformators

wofr wir mit Recht sehr dankbar sind. Dies vor Gott zu bringen 14. V.Weymann, a.a.O., 4 macht auf die Notwendigkeit aufmerksam,
und in geeigneter Weise um Vergebung zu bitten, gehrt fr mich Luthers Judenschriften nicht schuldbewusst, sondern quellenbe-
auch zu einer kumene der Umkehr. wusst zu lesen.
Diese Einsicht gilt meines Erachtens in besonderer Weise auch 15. Ebd., 13. 20. Anders P. v. d. Osten-Sacken, Martin Luther und die
fr unsere Planungen des Reformationsjubilums im Licht des Juden. Neu untersucht anhand von Anton Margarithas Der gantz
christlich-jdischen Verhltnisses. Jdisch glaub (1530/31), Stuttgart 2002, 90f, der die Auffassung
vertritt, mit der Schrift von 1523 verfolge Luther auch judenmissi-
Ich danke fr Ihre Aufmerksamkeit. onarische Absichten.
16. Vgl. V.Weymann, a.a.O., 14f.
17. WA 18; 606,29 (De servo arbitrio; 1525)
Anmerkungen: 18. Vom Konflikt zur Gemeinschaft, a.a.O., Nr. 199.
1. Vgl.: Vom Konflikt zur Gemeinschaft. Gemeinsames Lutherisch- 19. Vgl. V.Weymann, a.a.O., 24.
Katholisches Reformationsgedenken im Jahr 2017, Leipzig/Pader- 20. K.Bornkamm/G.Ebeling (Hg.), Martin Luther. Ausgewhlte
born 2013, Nr. 4. Schriften, Frankfurt a.M. 1982, Bd. IV, 69.
2. Hans Hermann Henrix, Der christlich - jdische Dialog aus ka- 21. V.Weymann, a.a.O., 30.
tholischer Sicht: Erreichtes, offene Fragen, in: KuI 26 (2011) 3-18, 22. Das Dokument ist am 24. Mai 2001 verffentlicht worden. Zitate
hier 3. und der hier dargestellte Gedankengang nach H. H. Henrix,
3. Am 13. Oktober 2010 im Vatikan. David Rosen, Die jdisch - a.a.O., 8-10.
christliche Beziehung und der Nahe Osten, in: KuI 27 (2012)
134-141, hier 134. Vortrag des Vorsitzenden des Rates der EKD am 19. Januar 2014
4. Vgl. W. Stegemann, Von der Verwerfung Israels zur bleibenden in Berlin auf der Delegiertenkonferenz der Konferenz Landes-
Erwhlung. Fortschritte im christlichen Verhltnis zum Judentum, kirchlicher Arbeitskreise Christen und Juden (KLAK). Der sich
in: KuI 26 (2011) 32-46, hier 34. in der Schriftform spiegelnde mndliche Charakter eines Vor-
5. Ebd., 35. trags wurde beibehalten.
6. Ebd., 35f.
7. Ebd., 38, zum folgenden 38-40. Dr. h.c. Nikolaus Schneider ist ein deutscher evangelischer Theo-
8. Vgl. H.-J. Kraus, Israel in der Theologie Calvins. Anste zu loge. Er war von 2003 bis 2013 Prses der Evangelischen Kirche
neuer Begegnung mit dem Alten Testament und dem Judentum, im Rheinland. Seit dem 9. November 2010 Ratsvorsitzender der
in: KuI 4 (1989) 3-13. EKD bis 2015.
9. T. Kaufmann, Luthers Judenschriften. Ein Beitrag zu ihrer histo-
rischen Kontextualisierung, 2011, 8f. Erschienen in BlickPunkte Nr. 2/2014; Materialien zu Christen-
10. Zitiert nach: V. Weymann, Luthers Schriften ber die Juden. tum, Judentum, Israel und Nahost
Theologische und politische Herausforderungen, Hannover 2013 Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
(= Texte aus der VELKD Nr. 168), 7. lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
11. Ebd. Anm. 13. www.imdialog.org
12. Ebd., 23, von mir ins heutige Deutsch bertragen.
13. Zitiert nach: P. v. d. Osten-Sacken, Hektische Geschichtsschrei-
bung. Zum Umgang des Historikers Heinz Schilling mit dem
Thema Martin Luther und die Juden in: KuI 28 (2013) 52-62,
hier 60.

Herausgeber: ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christlich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau, Robert-Schneider-
Str. 13a, 64289 Darmstadt, Tel. 06151- 423900, Fax 424111, Email info@imdialog.org, Internet www.imdialog.org
Vorsitzende Pfarrerin Gabriele Zander, Redaktion der BlickPunkt.e Hans-Georg Vorndran
Bitte senden Sie mir die BlickPunkt.e an folgende Adresse (Vorname, Name, genaue Anschrift, evtl. Beruf und Institution):

Kosten fr 6 Ausgaben im Jahr incl. Versand (bitte ankreuzen): 25 oder 30 im Frderabonnement


Hiermit ermchtige ich Sie widerruflich, die Gebhren mittels Lastschrift einzuziehen (Kontoinhaber/in, Geldinstitut, BLZ, Kto.nr.):

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Martin Luther und die Juden 75

Ausstellungen zum Ausleihen


Der Evangelische Arbeitskreis ImDialog verleiht gegen eine Gebhr zwischen 70 und 100 die auf dieser und der nch-
sten Seite beschriebenen Ausstellungen. Die Texte auf den Ausstellungstafeln finden Sie in unserem Online-Shop zum
Download. Die Ausstellungen mit Hintergrundmaterialien und zum Teil mit Arbeitsblttern fr Jugendliche knnen im
Internet unter der folgenden Adresse eingesehen und bestellt werden:

www.ausstellungen.imdialog.org
Die Ausstellung will
Bewusst machen,
dass die christliche Bibel aus dem so genannten Alten und Neuen Testament besteht


dass das Alte Testament (Tenach) zuerst das heilige Buch der Juden ist
dass auch das Neue Testament in jdischer Tradition steht, in der auch Jesus lebte und
Die Bibel
lehrte
dass die gesamte Bibel auch heute Teil eines lebendigen Glaubens jdischer und christli
cher Menschen und Gemeinden ist
Aufklren,
dass durch christliche Vereinnahmung und Fehldeutungen das Alte Testament in Teilen
mit negativen Vorstellungen belegt wurde und immer wieder gegen das Judentum aus
Buch der Juden
gelegt wird Buch der Christen
Erklren,
dass es aufgrund des christlichen Glaubens an Jesus Christus als den Messias zu
unterschiedlichen Interpretationen des Alten Testaments durch Juden und Christen
kommt
Fr Jugendliche ab der 8. Klasse stehen Arbeitsbltter und ergnzende Hintergrundmaterial-
ien zum Download zur Verfgung. Die Ausstellung umfasst 25 Tafeln im Format 53 mal 78 Zen-
timeter. Sie bestehen aus leichtem Material und knnen mit Pinnadeln aufgehngt werden.

Sieben Stationen der Nazi-Herrschaft werden anhand von charakteristischen Fotos


und knappen erklrenden Texten vorgestellt. Aus ihnen geht die schleichende
Eskalation bis hin zur Massenvernichtung in Auschwitz hervor.

An die Taten und die Opfer von Neonazis innerhalb der letzten Jahre wird erinnert
und es werden Ursachen und Strategien genannt und bedacht.

Die Ausstellung umfasst 37 Tafeln im Format 50 mal 55 Zentimeter. Sie bestehen aus
leichtem Material und knnen mit Pinnadeln aufgehngt werden.

Fr Jugendliche ab der 8. Klasse stehen Arbeitsbltter und ergnzende Hintergrund-


materialien zum Download zur Verfgung.

Die Ausstellung zeigt die wichtigsten jdischen Feste und Riten in groformatigen
Farbfotos mit kurzen Texterklrungen. Die Kenntnis jdischer Kultgegenstnde und
deren Verwendungszusammenhang in der Synagoge und den huslichen Familien-
feiern ist geeignet, jdische Religion kennenzulernen und zu verstehen. Auch die
Lebensstationen Beschneidung, Bar Mizwa, Eheschlieung und Beerdigung werden
in Bild und Text erlutert. Die Fotos zeigen fast ausschlielich jdisches Leben in
deutschen Synagogengemeinden

Die Ausstellung enthlt 32 Tafeln im Format 50 mal 55 Zentimeter. Die Tafeln beste-
hen aus leichtem Material und knnen mit Pinnadeln aufgehngt werden.

Alle Feste und Riten, die in der Ausstellung gezeigt werden, sind in einem Begleit-
buch fr Schule und Gemeinde mit Bild- und Textmaterialien ausfhrlich erlutert.
Unterrichtshilfen zum methodischen Verlauf ergnzen die Erluterungen. Das Buch
kann fr 9 zustzlich oder separat zur Ausstellung bestellt werden.
Drum immer weg mit ihnen!
ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christlich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau

Luthers Sndenfall gegenber den Juden


Eine Ausstellung zum Leihen
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Ab engli ihen!
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Innerhalb der Luther-Dekade lautet eines der


Themenjahre Reformation und Toleranz.
Glaube und Gewissen sind grundstzlich
frei, so die Auffassung der Reformatoren.
Luthers Forderung nach gewaltloser Ausei- Luthers
nandersetzung wurde jedoch nicht immer sieben
befolgt. Und auch seine eigene Toleranz Rat-
hatte Grenzen, die weit enger waren, als
schlge
Menschenrechte oder Grundgesetz sie spter
zogen. gegenber den
(Geschftsstelle der EKD zur Luther-Dekade) Juden:
Die Ausstellung zeigt Luthers ambivalente, Verbrennung der
intolerante, ja aggressive Haltung gegen- Synagogen
ber dem Judentum seiner Zeit. Auch wird Zerstrung der
die kirchenhistorische Vorgeschichte und die Huser
Beschlagnahme des
Rezeption des lutherischen Antijudaismus im
Talmud
Dritten Reich aufgezeigt. Lehrverbot fr Rab-
biner
Die Ausstellung umfasst 12 Rollups im
Gettoisierung
Format 85 mal 220 Zentimeter. Sie knnen Enteignung
freistehend aufgestellt werden. Themen auf Zwangsarbeit
den Rollups: Bekehrungshoffnung; Unbe-
zweifelbarkeit der Schrift; Judensau; Sieben
Ratschlge; Josel von Rosheim; Die Juden
sind unser Unglck; Kirchliche Manahmen
lange vor Luther; Nachwirkungen; stolze Kir-
che und blinde Synagoge; Was bleibt zu tun?

Die Ausstellung kann im Internet unter


www.luther.imdialog.org
eingesehen werden. Dort stehen auch Be-
gleitmaterialien zum Download bereit. Zur
Vor- und Nachbereitung knnen die Texte auf
den Ausstellungstafeln in unserem Online-
Shop www.imdialog-shop.org erworben
werden.

Die Leihkosten fr vier Wochen betragen


100 + Versand; Anfragen an:
ImDialog. Evangelischer Arbeitskreis fr das christ-
lich-jdische Gesprch in Hessen und Nassau
Robert-Schneider-Str. 13a, 64289 Darmstadt
Tel. 06151-423900, Fax -424111
info@imdialog.org www.imdialog.org