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Monomito, individuao e o Fausto: a simbolizao como ferramenta psicoterpica

transdisciplinar
Monomyth, individuation and Faust: symbolization as psychotherapeutic
transdisciplinary tool

Andr Tavares Colao de Souza,I Ana Cleide Barros JucII

I
Psiclogo clnico

II
Psicloga, M.Sc.

Endereo para correspondncia: souza_andre@hotmail.com

Palavras-chave: Simbolizao; autodesenvolvimento; individuao; Fausto de Goethe;


psicologia antroposfica; psicologia analtica.

Key words: Symbolization; self-development; individuation; Goethes Faust;


anthroposophic psychology; analytical psychology.

RESUMO
O presente trabalho uma pesquisa bibliogrfica expositiva, de abrangncia temtica,
atravs de uma reviso da literatura de Carl Gustav Jung e Rudolf Steiner. Busca-se aqui
promover o dilogo terico entre a antroposofia e a psicologia analtica, relacionando a
simbolizao aos processos de autodesenvolvimento, tendo o Fausto de Johann Wolfgang
von Goethe como imagem e o conceito de monomito de Joseph Campbell como suporte.
Goethe forneceu um caminho (reflexivo) dos fundamentos para a elaborao de modelos
interpretativos simblicos dos processos humanos. O pensador e poeta alemo
influenciou as teorias de Jung e forneceu os elementos centrais do pensamento
antroposfico desenvolvidos por Steiner. Ao associar conceitos da psicologia antroposfica
e analtica, encontram-se pontos convergentes entre a simbolizao e o
autodesenvolvimento, fomentando a discusso cientfica da utilizao transdisciplinar da
simbolizao como ferramenta teraputica, onde os aspectos do processo de
desenvolvimento psicolgico humano trazidos pelos pacientes ao setting teraputico
possam ser refletidos e mais facilmente assimilados.

ABSTRACT
This paper is an expositive research in literature, which has a thematic scope, by a review
of Carl Gustav Jung and Rudolf Steiner works. It aims to promote the theoretical dialogue
between anthroposophic and analytical psychology, relating symbolization to the self-
development processes, with Johann Wolfgang von Goethe's Faust as image, and the
concept of Joseph Campbells monomyth as base. Goethe provided a reflective method
from the foundations to the development of symbolic interpretative models of human
processes. The German poet and thinker influenced the Jungs theories and he provided the
core elements of anthroposophic thought developed by Steiner. By associating concepts of
anthroposophic and analytical psychology, we can find the convergence between the
symbolization and self-development, fostering scientific discussion of transdisciplinary use
of symbolization as a therapeutic tool, which aspects of human psychological development
process brought by patients to the therapeutic setting can be reflected and more easily
assimilated.

Para Rudolf Steiner, os smbolos so como uma janela para uma sabedoria espiritual
esquecida em nossa poca.1 As imagens presentes na mitologia, bem como nas fbulas e
contos de fadas, so exemplos dos portais dessa sabedoria. A elevao do estado de
conscincia e a consequente iniciao no conhecimento dos mundos superiores s pode
partir da conscincia diurna, de viglia. Porm, no pelo olhar morto de uma
interpretao racional que todo esse potencial se revela. Observar um smbolo apenas
como uma sequncia de pensamentos lgicos e abstratos no resulta no seu verdadeiro
sentido. Para nos aproximarmos do guardio do limiar, dessa capacidade da alma de
ampliar a conscincia suprassensvel no mundo espiritual mantendo nossa entidade
autnoma, precisamos vivenciar determinadas representaes mentais com totalidade. Os
smbolos so o melhor exemplo destas representaes, pois exercem uma fora
despertadora sobre nossas capacidades ocultas. Eles possuem o potencial de estear a
alma em si mesma, onde a imagem representada formada pela prpria energia anmica,
livre de qualquer dependncia do mundo fsico.2
Para Carl Gustav Jung, quando a mente humana explora um smbolo, atravessa
uma porta que conduz a ideias e pensamentos fora do alcance da razo. 3 A histria
humana um territrio repleto de smbolos, criados para transmitir o conceito de coisas
que no podem ser descritas ou compreendidas integralmente. O smbolo sempre
enraizado em um arqutipo e se apresenta atravs de uma conscincia especfica que
emerge. Uma imagem torna-se simblica quando inferimos a ela alguma coisa alm do seu
significado literal ou imediato. nesse salto conceitual, que vai alm do movimento lgico
linear, que habita a subjetividade humana. Os smbolos tm o potencial de ativar o centro
donde emana toda a ao reguladora do ser humano, o fator de orientao ntima que
representa a totalidade da psique (self). A simbolizao contribui para um melhor
entendimento e concepo do material inconsciente complexo e onrico que avana na sua
trajetria de autodesenvolvimento e compreenso da relao consigo mesmo e com o
mundo. 3

Smbolos mitolgicos e psicologia


Para Joseph Campbell, mitologia psicologia confundida com biografia, histria e
cosmologia.4 O psiclogo moderno tem condies de retraduzi-la em suas denotaes
prprias e, desse modo, recuperar para o mundo contemporneo um rico e eloquente
documento das camadas mais profundas do carter humano. Os smbolos mitolgicos so
assim, produes espontneas que descrevem os temas centrais da humanidade.
Diferente do registro histrico formal, tais smbolos residem nos planos
inconscientes e possuem uma conexo mais ntima e ampliada com os aspectos anmicos-
espirituais do ser humano. A psicologia antroposfica busca em relao ao fenmeno
anmico levar para o domnio da psicologia um sentido cientfico-espiritual. Steiner
entendia o psiclogo como um pesquisador da alma humana observando as
essencialidades anmicas do pensar-sentir-querer buscando aproxima-las da conscincia
comum (Steiner R. Antroposofia e Psicologia. In: Treichler M (Org.) Conceitos
fundamentais para uma psicologia antroposfica. So Paulo: Antroposfica; 2011.). Na sua
narrativa, os mitos funcionam como uma abertura secreta para o mistrio da existncia
humana. O contexto mgico e a realidade fantasiosa deslocam os filtros racionais,
liberando a compreenso para o tema central. Essa a eficcia caracterstica do mito,
presente no mais despretensioso conto de fadas ou nas complexas relaes arquetpicas
dos deuses do Olimpo: tocar e inspirar centros criativos do potencial humano, mesmo
quando no somos capazes de perceb-lo conscientemente.
Desde a psicanlise de Freud, a psicologia ficou atenta ao estudo das imagens
insubstanciais e de contedo simblico, mostrando a importncia das construes onricas
e suas relaes na esfera pessoal atravs dos sonhos. Ampliando o campo da espera
pessoal para a coletiva, os mitos comungam dessa mesma natureza simblica, como se a
mitologia fosse o sonho de toda a humanidade. Os mitos abrigam os arqutipos da
conscincia criadora em forma de imagens e sua simbolizao pode ser vista como um
material de relevante associao psquica que deve ser utilizado como ferramenta de
estudo e desenvolvimento pessoal.

Monomito e individuao
O contedo mitolgico humano um vasto e rico material que contempla os mais diversos
temas da aventura do homem na terra. 4 Campbell dedicou sua vida a estudar
profundamente os aspectos comuns presente na jornada do heri das mais diversas
culturas e concluiu que o contedo mitolgico, mesmo sendo construdo em um contexto
mais amplo, nas mais variadas culturas e pocas, possui especificidades. Campbell
percebeu que h como um roteiro bsico, que consiste em apartar-se do seu lugar de
origem e seguir por caminhos desconhecidos e distantes, vencer batalhas e obstculos
com fora e ajuda de fontes at ento inconcebveis e, ao final, ser transformado por suas
experincias e perceber que est no mesmo lugar de onde partiu, para compartilhar com o
seu meio os benefcios da sua conquista. Dessa forma, embora possuam estruturas
narrativas e contextos especficos, possvel encontrar um ponto comum em todas essas
trajetrias. Um ponto que, mesmo fazendo referncia objetiva ao protagonista da
narrativa, tambm est presente em todas as outras.
O percurso padro da aventura mitolgica do heri uma magnificao da frmula
representada nos rituais de passagem: separao-iniciao-retorno que podem ser
considerados a unidade nuclear do monomito. 4

O monomito todo o simbolismo mitolgico em sua essncia comum, o relato da


trajetria do heri em seu processo de morte e renascimento psicolgicos no sinuoso
caminho de autodesenvolvimento.
Foi atravs dos sonhos que a psicologia analtica de Jung descobriu que o caminho
de autodesenvolvimento humano tambm possui um processo especfico. No seu estudo,
que abrange a interpretao de mais de oitenta mil sonhos, Jung descobriu que, no
conjunto, parecem obedecer a uma determinada configurao ao esquema. A este
esquema Jung chamou o processo de individuao..5
Jung notou que a edio do material onrico possui uma espcie de tendncia
reguladora e que o critrio desta tendncia evolui de forma diretamente associada com o
amadurecimento psquico do indivduo.
O processo de individuao a trajetria humana de ultrapassar os limites da sua
personalidade, tornar-se si mesmo (Verselbstung, em alemo) ou o realizar-se de si
mesmo (Selbstverwirklichung).6
Diferente da individualidade que pode ser aplicada apenas aos aspectos ntimos do
ser humano, a individuao relativa e estes mesmos processos ntimos ampliados pela
realizao dos melhores atributos coletivos do ser humano. Um movimento complexo e
multifatorial que acontece independente do esforo ou vontade consciente. Para tornar-se
si mesmo na sua aventura, o ser humano conta com as foras do inconsciente seu e de
todo o universo para, ao final, realizar todo o potencial de suas qualidades coletivas.
Na individuao, assim como no monomito, o ser humano

se aventura numa regio de prodgios sobrenaturais; ali encontra fabulosas foras e


obtm uma vitria decisiva; o heri retorna de sua misteriosa aventura com o poder
de trazer benefcios aos seus semelhantes.4

Monomito, individuao e o Fausto


Da obra de Johann Wolfgang von Goethe derivaram elementos centrais do pensamento
antroposfico desenvolvidos e realizados por Steiner. O pensador e poeta alemo tambm
esteve presente na vida de Jung desde a sua adolescncia, tendo tambm o influenciado
ulteriormente na construo das suas prprias teorias. Goethe apresentou as bases de
uma cosmoviso (em alemo, Weltanschauung) que fornece um caminho reflexivo dos
fundamentos para a elaborao de modelos interpretativos simblicos dos processos
humanos. Quando ele procurou transmitir as vivncias mais profundas da alma humana,
no recorreu primordialmente a explicaes tericas, mas utilizou de sua poesia para falar
s exigncias mais elevadas e vida da alma humana.
Dentre as obras de Goethe, a tragdia do Fausto marca a produo literria de Jung
e de Steiner, com imagens que facilitaram a compreenso e entendimento dos processos
de desenvolvimento pessoal elaborado pelos respectivos autores. A seguir, atravs da
narrativa de alguns dos seus trechos, pretende-se proporcionar uma simbolizao do
processo de individuao do Dr. Fausto, um homem dotado de uma imensa sede de saber,
mas que se encontra insatisfeito e insacivel.

Metanoia
Filosofia, leis e medicina, teologia t, com pena o digo, tudo, tudo estudei com vivo
empenho! E eis-me aqui agora, pobre tolo, to sbio como dantes! verdade que sou
mestre, doutor, e h j dez anos que discpulos levo a meu talante, esquerda,
direita, ao sul ou norte, mas conheo que nada ns sabemos! Ri-me isto o corao!
Sinto-me acima dos mestres e de padres e de escribas; no me assolam dvidas nem
escrpulos, nem do demnio ou do inferno tenho medo mas tambm nunca tenho
hora alegre! Nem chego a imaginar que haja cincia em que deveras creia, nem que
saiba ensinar coisa alguma que aos homens sirva, e convert-los possa ou melhor-
los. 7

Dr. Fausto vivencia uma espcie de loucura secreta, como se uma fora
inconsciente antecipasse, de forma ainda no definida, as transformaes e novas
escolhas do seu vir a ser. Em sua metanoia, na latncia da iniciao do seu processo de
individuao, volta sua ateno para os sentidos existenciais mais profundos.8

Incio inconsciente e sincronicidade


O SENHOR: Fausto conheces?
MEFISTFELES: O Doutor?
O SENHOR: Meu servo! [...] Enquanto ele viver vida terrena no te proibido
expriment-lo. Est sujeito a errar enquanto luta o homem.
MEFISTFELES: Agradeo-vos, pois nunca soube me haver com mortos. [...]
O SENHOR: Eu to entrego! Esse esprito arreda da primeira origem sua e, se venc-lo
podes, a tua senda tortuosa o guia; mas de pejo te cobres, se te fora confessar que,
lidando em treva escura, sente o homem honesto o bom caminho.. 7

A aventura inicia-se no cu, com o Senhor ao trono, roda da corte celestial, e


junto com eles, Mefistfeles inimigo da luz, como se chamava o demnio nas antigas
lendas alems. Desafiado, o Senhor coloca Fausto como objeto de aposta entre o bem e o
mal. Assim como no monomito, a iniciao do processo possui, muitas vezes, origem
distante da realidade consciente.6

Contradio e o duplo
S duma aspirao tens conscincia; Oh, no queiras jamais sentir a outra! Duas
almas habitam no meu peito, uma da outra separar anseiam: uma com rgos
materiais se aferra amorosa e ardente ao mundo fsico; outra quer insofrida remontar-
se de sua excelsa origem s alturas. Oh! Se no vasto ar vagam espritos, entre a terra e
o cu regendo o espao, baixem t mim desse dourado ambiente e a nova, vria vida
me transportem!7

No intuito de elevar-se da vida cotidiana, Fausto medita sobre sua existncia e o


sentido da vida. Formado em todas as cincias, tenta atravs delas desvendar os mistrios
do mundo e no consegue. Pensa em suicdio como soluo, mas desiste ao ouvir os sinos
da Pscoa.
Passeando com Wagner, seu criado, se comove com a natureza e descobre duas
almas dentro de seu peito que desejam separar-se. a contradio que aparece quando
comea o caminho do autodesenvolvimento, quando a razo descobre a natureza
irreconcilivel dos opostos.6

Constelao de fatos
Pois est dito! Se disser ao momento quando foge: s to belo, demora-te!
encadeia-me, sucumbo satisfeito. Que ento dobre por mim a campa de finados,
cesse o servio que fazes s liberto; Para o relgio e o ponteiro caia, de minha soe a
hora extrema.7

O que em princpio seria impossvel de se relacionar com uma situao causal, gera
a primeira prova da presena simultnea das suas equivalncias significativas. O diabo
segue Fausto em forma de co at seu gabinete e l se apresenta como Mefistfeles.
Expondo suas angstias, os dois chegam ao acordo selado com sangue. Mefistfeles far
tudo o que Fausto quiser na Terra e, em troca, poder dispor de sua alma com a condio
do Doutor se sentir pleno ao final da vida. Fausto embarca numa aventura da qual ainda
no tem a menor conscincia, atravs de uma constelao de fatos com consequncias de
longo alcance.6

Relao compensatria
FAUSTO: Escuta, hs de alcanar-me aquela moa!
MEFISTFELES: E qual?
FAUSTO: A que inda h pouco ia passando.
MEFISTFELES: Aquela? Vem agora do seu padre, que dos pecados todos lhe deu
plena absolvio. Atrs me introduzira do confessor. um anjo de inocncia que se foi
confessar por coisa alguma; no me dado exercer poder sobre ela! 7

O Fausto racional e individualista, no oposto da busca da realizao material plena


garantida pelo diabo, apaixona-se por uma jovem angelical de nome Margarida, sobre a
qual o poder que Mefistfeles dispe de nada adianta. Os processos inconscientes atuam
em uma relao compensatria conscincia, uma complementao mtua para a
formao da totalidade.6

Medida individual vacilante e inflao psquica


Esprito sublime, concedeste quando pedir-te ousei. No foi em vo que em fogo para
mim volveste a face. Para reino a soberba natureza me hs dado, e poder para senti-la
e gozar-lhe as belezas. No permites que frias vistas s lhe lance atnito, deixa-me
penetrar-lhe o ntimo seio como um peito de um amigo. Ante meus olhos dos viventes
desdobras a cadeia, e no bosque frondoso e funda guas, na vastido do ar, irmos
me mostras. E quando na floresta a tempestade ronca e brama, o pinheiro agigantado
baqueando destroas hastes e troncos em torno, e ao fragor de sua queda com cavo e
rouco som retumba o monte ento me guias escondida gruta e de meu ser ntimo
descobres-me; do prprio peito meu misteriosas profundas maravilhas se revelam. 7

Margarida desperta em Fausto a sua vontade de fundir-se com o mundo. A medida


individual de Fausto torna-se cada vez mais vacilante. Obcecado pelo seu desejo, ameaa o
demnio a sucumbir a seus caprichos sob risco de quebra do pacto. A ama de Margarida e
o irmo da moa, Valentin, morrem por consequncia da ao de Mefistfeles. A
assimilao dos processos inconscientes interfere na personalidade e gera um movimento
de inflao psquica que pode levar o indivduo a presuno.6

Perda do equilbrio
Inslito terror de mim se apossa; Todo o humano sofrer sinto no peito. Detrs destas
muralhas que gotejam, a desditosa jaz, e foi seu crime uma doce iluso! Entrar
receias? Tremes de v-la? [...] Maldita hora em que nasci! 7

Desesperada com o acontecido, Margarida, que ficou grvida de Fausto, mergulha


em uma crise. Em surto, afoga o filho recm-nascido e condenada morte. Cheio de
aflio, nosso heri tenta resgatar a amada da masmorra, mas ela decide sucumbir a seu
destino. Margarida morre e Fausto perde seu equilbrio. Em uma tentativa de
restabelecimento da persona, revive uma espcie de caos original.6

O poder do inconsciente
ARIEL: Quando asperge a primavera no campo chuva de flores, quando a todo o ser
alegra a terra com seus verdores, leves gnios benfazejos auxlios correm a dar; sejam
inocente ou culpado, sentem do triste o penar. Vs que desta cabea entorno andais
voando, mostrai-vos gnios bons, curai-o alado bando: no corao calmai-lha a luta
veemente! Do seio arrancai o remorso pungente, no ntimo apagai-lhe o j passado
horror!7

Diante da dificuldade aparentemente insupervel e inevitvel, atua o poder


benigno e protetor do destino.4 No monomito, este seria o ambiente para a chegada da
ajuda divina, onde a conscincia perde seu poder de liderana e um poderoso processo
inconsciente e impessoal toma o controle. este quem decide o jogo do destino e no a
conscincia e suas intenes.6

A individuao
Ganho terreno onde milhes habitem, seguros no, mas livres, mas ativos! [...] Oh,
sim! ideia tal todo me voto, da sapincia a derradeira mxima: que s da liberdade
e vida digno quem cada dia conquist-las deve! [...] Pudesse eu ver o movimento
infindo! Ao momento fugaz ento dissera s to belo, demora-te! Por sculos e
sculos dos meus terrenos dias no se apaga o vestgio. Agora mesmo, somente em
pressentir tanta delcia, gozo ditoso o mais celeste instante. 7

Fausto inicia uma nova fase no seu caminho do aperfeioamento e


desenvolvimento pessoal. O amor puro de Margarida e sua experincia com o mal
despertaram nele seu lado melhor. Ele atinge a plenitude livre da dimenso material.
Fausto ultrapassa os limites da sua personalidade, indo muito alm dela, realizando todo o
potencial de suas qualidades coletivas. No momento de sua morte, Mefistfeles vem ao
encontro de Fausto, mas os anjos de Deus tambm. O heri termina sua jornada, a
individuao encerra mais um ciclo.

Concluso
As associaes ilustrativas so importantes, pois permitem que os aspectos do processo de
desenvolvimento psicolgico humano trazidos pelos pacientes ao setting teraputico
sejam refletidos e mais facilmente assimilados, fertilizando com imagens ricas as mais
diversas possibilidades humanas.
A partir deste estmulo, com base na perspectiva simblica antroposfica e analtica, e
atravs do suporte conceitual do monomito, pode-se trabalhar uma relao mais prxima
entre a simbolizao e o autodesenvolvimento. O Fausto representa a natureza da alma
humana que, na limitao da personalidade, passa por conflitos que possuem origens
complexas. Tais conflitos fazem com que ele se lance em uma aventura sobre-humana
muito alm da sua capacidade racional, onde surgem seres superiores e divinos para lhe
provocar sentimentos que o levem ao encontro de sua verdadeira natureza, que
possibilitam, no final da jornada, o alcance de um novo estado de conscincia.

Durante a escuta clnica o terapeuta deve perguntar-se: qual o conflito em que esta alma
est envolvida?, ficar atento ao tema central na fala do seu paciente. Ao identificar o
conflito anmico, pode ento simboliz-lo atravs de um conto, mito ou poesia do seu
repertrio, ou ainda criar uma imagem narrativa simblica original da situao, para
posteriormente devolv-la, de forma aberta estimulando uma reflexo profunda, livre dos
conceitos, muitas vezes cristalizados da situao em que se encontra o indivduo.
Buscando iluminar com a simbolizao um lado ainda oculto da sua vida anmica, numa
situao de desamparo pode-se por exemplo ecoar nessa atmosfera trechos do
Rumpelstilzinho, citados por Steiner (Interpretao dos contos de fadas GA 62 - Berlim,
6 de Fevereiro, 1913), fazendo com que a alma humana possa reconhecer na sua natureza
a fora da transformao; ou ainda, nas palavras de Rubens Alves (Alves R. Religio e
Represso. So Paulo: Ed. Loyola-Teologica, 2005.), inspiradas em Fidor Dostoievsky,
perceber as gaiolas que aprisionam sua existncia anmica, ao refletir sobre o medo do
vazio e o seu desejo apaixonado pelo voo.

O presente trabalho vem contribuir com a discusso cientfica da utilizao desse material
literrio, oferecendo suporte terico e propondo a simbolizao como ferramenta
psicoterpica interseccionando pontos entre a psicologia analtica de Jung e antroposfica
de Steiner. Conforme coloca Roberto Sardello no prefcio do livro de Gerhard Wehr (Wehr
G. Jung & Steiner - The birth of a new psychology. Great Barrington: Anthroposophic Press,
2002), Jung & Steiner - The birth of a new psychology, embora Steiner seja
reconhecidamente mais profundo nas explicaes espirituais, os conceitos junguianos
podem ampliar a compreenso das manifestaes psicolgicas da alma na vida cotidiana.
Da mesma forma que os conceitos antroposficos muito podem contribuir no
entendimento da atuao do espiritual na alma humana na psicologia analtica. Esta
abordagem transdisciplinar deste trabalho, por sua vez, propicia uma ampliao no
desenvolvimento dos conhecimentos especficos, na medida em que fomenta o dilogo
entre disciplinas diferentes, estimulando novas conexes tericas e integrando campos
distintos do conhecimento cientfico.

Declarao de conflito de interesses


Nada a declarar.

Referncias bibliogrficas
1. Steiner R. Rosicrucianism and modern initiation. Occult schools in the 18th and first
half of the 19th century. GA 233a, lecture 12/01/1924 [monografia na Internet].
Freemont: Rudolf Steiner Archive; 2006 [citado 2015 Mai 13]. Disponvel em:
<http://wn.rsarchive.org/Lectures/Dates/19240112p01.html>.
2. Steiner R. A cincia oculta. 3 ed. So Paulo: Antroposfica; 2006.
3. Jung CG. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; 1964.
4. Campbell J. O heri de mil faces. So Paulo: Ed. Pensamento, 2007.
5. Von Franz ML. O processo de individuao. In: Jung CG (Org.). O homem e seus
smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; 1964. p.158-229.
6. Jung CG. O eu e o inconsciente. Petrpolis: Vozes; 2001.
7. Goethe JW. Fausto. So Paulo: Martin Claret; 2013.
8. Jung CG. Aion - Estudos sobre o simbolismo do si-mesmo. Petrpolis: Vozes, 1988.