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Vol. I
Leituras de resistncia
CORPO, violncia e poder
Vol. I
Srie Ensaios
Coordenao editorial
Zahid Lupinacci Muzart
Capa
Gracco Bonetti
Foto de Sarah de Freitas Reis - CFEMEA, Braslia. As fotos so de um Ato da Articulao de
Mulheres Brasileiras durante o Frum Social Mundial em janeiro de 2009.
Editorao
Rita Motta - Ed. Tribo da Ilha
ISBN 978-85-86501-86-9
CDU 396
Editora Mulheres
Rua Joe Collao, 430
88035-200 Florianpolis, SC
Fone/Fax: (048) 3233-2164
E-mail: editoramulheres@floripa.com.br
www.editoramulheres.com.br
Apresentao
Corpo, Violncia e Poder: algumas palavras e um convite................11
CONFERNCIAS
Paola Baccheta
Co-formaes/ Co-produes: Consideraes sobre Poder, Sujeitos
Subalternos, Movimentos Sociais e Resistncia....................................49
Jules Falquet
Romper o tabu da heterossexualidade, Acabar com a diferena dos
sexos: Contribuies do lesbianismo como movimento social e teoria
poltica........................................................................................................75
Pedro de Souza
A propsito do corpo feminino na voz: a dor que se transmuta nas
cantoras do rdio.......................................................................................137
Rosana Kamita
O cinema e as relaes de gnero pelas lentes de Ana Carolina........173
Richard Miskolci
Violncias Invisveis.................................................................................265
Osmundo Pinho
O Enigma da Desigualdade.....................................................................367
Matilde Ribeiro
Existirmos, a que ser que se destina?...................................................389
Jurema Werneck
O aborto (ainda) uma luta feminista? Desafios da luta pelo direito
ao aborto no Brasil e na Amrica Latina................................................441
Lucila Scavone
Corpo e sexualidade, entre sombras e luzes.........................................465
Tlia Negro
De vtimas a criminosas as mulheres que abortam...........................485
AUTORAS/AUTORES............................................................................517
A
presentamos uma nova coletnea de artigos produzidos a
partir das vozes diversificadas que vm dialogando intensa-
mente a cada dois anos, na Ilha de Santa Catarina, no Semin-
rio Internacional Fazendo Gnero. Os artigos que compem este livro
fazem parte da j tradicional publicao que resulta do evento, contendo
as conferncias e algumas das muitas palestras apresentadas em mesas-
redondas da oitava edio do Fazendo Gnero (FG 8), que teve por eixo
Corpo, Violncia e Poder. Tais temas no so novos nos estudos femi-
nistas e de gnero, que se constituram na reflexo e questionamento dos
dispositivos de poder instituidores das assimetrias de desigualdades en-
tre homens e mulheres, perpassadas por outras tantas diferenas, classe,
raa/etnia, que resultam nas sofridas vivncias singulares e sociais das
desigualdades. Desde Simone de Beauvoir, feministas e pesquisadoras
tm se questionado sobre os sentidos do dimorfismo sexual e das im-
plicaes sociais dele decorrentes: os estudos acadmicos neste campo
estiveram historicamente articulados anlise e crtica das hierarquias
e dos micro-poderes em que se processam as relaes sociais.
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1
Os trabalhos apresentados em Simpsios Temticos, enviados nos prazos pelas/os
autoras/es, foram publicados em CD-ROM e tambm esto disponveis em <www.
fazendognero8.ufsc.br>.
22
E
l cruce de las experiencias de los sujetos sociales con sus dese-
os, sus aspiraciones y sus intereses siempre se han convalida-
do en sistemas simblicos. Estos sistemas han legitimado un
orden y generado modalidades de refuerzo y control en funcin de
un armazn cultural y tecnolgico sostenido por factores de poder,
que incluyen la circulacin de la informacin. As, la plasmacin en
el lenguaje en general de ese orden simblico opera como punto de
clausura y, a la vez, de apertura crtica de nuevos espacios de signifi-
cacin y de reconocimiento.
Sin perder de vista los viejos parmetros universalistas, necesi-
tamos aceptar un punto de mira localizado y situado que nos sirva
de anclaje para examinar, decodificar, deconstruir y/o interpretar cr-
ticamente nuestras experiencias como miembr@s del espacio pblico
mundial. Localizadas y situadas podemos ofrecer una voz alternativa
y ampliar las vas de contrastacin para hacernos cargo de nuestras
propias voces compensando, en todo caso, la imposicin de un punto
25
1
Entendemos por localizacin un sentido preferentemente geogrfico y situa-
cin en referencia a la condicin poltica de grupos o personas que ostentan un
poder pblico y territorial, vinculado a un sentido socio-discursivo con acento en
los aspectos polticos. Cf. Spadaro, M. & Femenas, M.L. Algunos modos relevan-
tes de la nocin de identidad: localizacin y situacin en XIII Congreso Nacional
de Filosofa, Universidad Nacional de Rosario-AFRA, 2005; tambin, mi artculo
Afirmacin identitaria, localizacin y feminismo mestizo en Femenas, M.L.
(comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Buenos Aires, Catlogos, 2006. Sobre las
condiciones del dilogo, cfr. Benhabib, S. Las reivindicaciones de la cultura, Buenos
Aires, Katz, 2006, pp. 184ss. Femenas, M.L. El gnero del multiculturalismo, Bernal,
UNQui, 2007, cap. 5.
26
2
Analizado extensamente por C. Amors en Mujeres e imaginarios de la globalizacin,
Rosario, Homo Sapiens, 2008. Primera Parte.
3
Cf. Amors (2008) pp. 25 ss.
4
Cf. Amors (2008), Op.cit.; Haraway, D. Ciencia, Cyborgs y mujeres, Madrid, Ctedra,
1991; Las promesas de los monstruos, en Poltica y Sociedad, 30 (1999), pp. 121-163;
TestigoModest@ del Segundo_ Milenio. HombreHembra_Conoce Oncoratn. Feminismo
y Tecnociencia, Barcelona, UOC, 2004.
27
28
5
Hobbes, Th. Tratado sobre el cuerpo, traduccin Joaqun Rodrguez Feo, Madrid,
Trotta, 2000, 9.
29
6
Pateman, C. El contrato sexual, Barcelona, Anthropos, 1995, especialmente cap. 4.
Subrayemos que independientemente de las opciones sexuales que tuvieran esos
varones y - digamos de paso - nunca aparecen referencias al respecto, lo que permite
inferir que el preconcepto regulador es el de la heterosexualidad natural, se los
reconoca qua tales y firmaron el Pacto en consecuencia.
7
Herrera, M.M.,La categora de Gnero y la violencia contra las mujeres en Apon-
te, E. & Femenas, M.L. (comp.) Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres, La
Plata, Editorial de la Universidad, 2008.
30
8
Cfr Rousseau, El Emilio; El contrato social.
9
Amors, Celia., Espacio de los iguales, espacio de las idnticas. Notas sobre poder y
principio de individuacin, Arbor, n C XXVIII, Madrid, nov-dic 1987.
10
Pinsese en su contrario mujer pblica y sus connotaciones tico-morales y de
censura social.
31
11
Mary Astell, citada por Amalia Gonzlez Surez (Instituto de Investigaciones Fe-
ministas de Madrid) en su Filosofa, gnero y educacin (indito, agradezco a su
autora que generosamente me lo facilitara); cf. tambin Pateman, op.cit, p. 174 s. As-
tell desarrolla estas consideraciones en varias obras, entre ellas, Serious Proposal to the
Ladies Part 1 (1694), Part 2 (1697); Some Reflections Upon Marriage (1700). Reeditados
en New York-London en 1970.
32
33
12
Para un desarrollo ms extenso de la relacin etnia/gnero cf. mi El gnero del multi-
culturalismo, Bernal, UNQui, 2007.
13
Cf. Amors, C. Tiempo de feminismo, Madrid, Ctedra, 1997.
34
14
He considerado algunas cuestiones vinculadas en Multiculturalismo y paradojas de
la identidad en Amors, C. & Posada Kubissa, L. (coordinadoras), Multiculturalismo
y Feminismo, Madrid, Ministerio de Ciencias e Instituto de la Mujer, 2007, pp. 31-47.
15
Me extiendo sobre esta cuestin y los conflictos ticos que se generan en El gnero del
multiculturalismo (2007), supra. Cf. Segato, Las estructuras elementales de la violencia, Bue-
nos Aires, Prometeo, 2003; Fayner, E. Violences, fminin pluriel, Pars, Document, 2006.
35
16
Amara, F. Ni putas ni sumisas, Madrid, Ctedra, 2004; Palacios, M. & Carrique, M.J.
Diversidad cultural y derechos humanos de las mujeres en Aponte, E. & Femen-
as, M.L. Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres (2008), supra.
17
Butler, J. Militarized Prostitution en Hypatia; Dossier sobre Prostitucin Mora 13
(en prensa).
18
Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando una realidad?,
en Aponte, E. & Femenas, M.L. Articulaciones sobre la violencia contra las mujeres
(2008), supra.
19
Amors (2008), pp. 32 ss.
36
37
20
Me extiendo sobre la violencia simblica en Violencia contra las mujeres: Urdimbres
que marcan la trama en E. Aponte y M.L.Femenas Articulaciones sobre la violencia
contra las mujeres, Editorial de la Universidad Nacional de La Plata, 2008.
21
Rodrguez-Durn, A. Armando el rompecabezas. Factores que intervienen en la
violencia de gnero en Femenas, M.L. (comp.) Feminismos de Pars a La Plata, Bue-
nos Aires, Catlogos, 2006, pp. 147-162.
22
Porroche Escudero, A. (Re)construyendo mitos: Crtica feminista sobre la construc-
cin social de la sexualidad femenina y sus repercusiones en la violencia sexual
Clepsidra, 6, 2007, pp. 139-157.
38
23
No entraremos en las distinciones a que ha dado lugar el debate entorno al uso de
este trmino. Cf. Segato, R. Qu es el feminicidio? Notas para un debate emergen-
te Mora, 12, 2006.
24
Segato, R. Las estructuras elementales de la violencia, Buenos Aires, Prometeo, 2003.
25
I.M.Young Is Male Gender Domination the Cause of Male Domination? en Joyce
Trabilcot (comp), Mothering: Essays in Feminist Theory, New Jersey, Rowman & Al-
lenheld, 1983.
39
26
I.M. Young, Justice and the Politics of Difference, New Jersey, Princeton University
Press, 1990. Hay traduccin castellana.
40
27
Cf. Fernndez Micheli, S., Violencia contra las mujeres: Descifrando la realidad de
la maquila? En Aponte, E. & M.L. Femenas, Articulaciones sobre la violencia contra las
mujeres, La Plata, Edulp, 2008 (en prensa). Amors (2008) cit. supra.
28
Aludo al opsculo de Luisa Muraro El final del patriarcado Mujeres de la Librera
de Miln, 1996.
41
29
Amors (2008) cit. supra.
42
43
44
30
Artefactual es la denominacin que le da Haraway a los cuerpos intervenidos. Cf.
Haraway, op.cit.
31
Foucault, M. Historia de la sexualidad, Buenos Aires, Siglo XXI, tomo 1.
32
Existen
numerosos estudios sobre rdenes metafricos de apropiacin de las funcio-
nes maternales, por ejemplo, los de Luce Iriagary en Speculum.
45
33
Desarrollo ms estos conceptos en mi Violencia contra las mujeres: Urdimbres que
marcan la trama en Aponte, E. & Femenas, M.L. (2008) cit supra.
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47
Paola Bacchetta
INTRODUO
N
esta apresentao, proponho alguns elementos para repen-
sar o poder e a resistncia em sujeitos subalternos que tam-
bm so sujeitos impossveis, no sentido que permanecem
amplamente imperceptveis como sujeitos, mesmo quando se fazem
presentes. Irei trabalhar com as teorias e as prticas destes sujeitos na
tica de quatro grupos ativistas: o Groupe Du 6 Novembre: Lesbiennes
Issues de lEsclavage, Du Colonialisme, et de lImmigration, formado em
1991, em Paris, Frana; o Delhi Group, criado em 1987, na ndia; CALE-
RI, lanado em Deli, em 1998, e o Dyketactics!, institudo na Filadlfia,
Estados Unidos, em 1975. Na Frana, ndia e Estados Unidos, tais gru-
pos, seus sujeitos, suas teorias e prticas, tm comumente se ausentado
de produes acadmicas acerca dos movimentos sociais dos quais
fazem parte, sejam estes feministas, lgbttiq, pr-direitos imigratrios,
anti-racismo, contra conflitos poltico-religiosos, ou pela liberdade de
1
Traduo realizada por Daniela da Silva Luiz, bolsista PIBIC/NIGS/UFSC.
49
1. Binria
2
Um dos efeitos mais indecisos da autoridade poderia facilmente ser o de confinar
definies de resistncia somente queles que parecem opor-se diretamente a esta,
de maneira aberta, onde permitido e visto falhar.
50
2. Unitria
3
A autora utiliza o termo classed, que no possui uma traduo acurada para por-
tugus que imprima o sentido intencionado por ela, por isso, optou-se por traduzir
literalmente o termo e sinalizar aos leitores. [N. T.]
51
3. Multiplamente Linear
52
4. Agregada
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II - REPENSANDO PODER
4
Uma densa considerao sobre o extremamente complexo e constantemente expan-
dido pensamento de Foucault sobre poder est alm do espao deste artigo. Sou
apenas capaz de apontar o que til aos propsitos aqui traados. Por exemplo,
no irei abordar sua noo das formas pelas quais o poder pode se auto-organizar
(como bio-poder, governamentalidade etc.), nem como ele o analisa (identificao
de sistemas de diferenciao, objetos, modalidades instrumentais, formas de institu-
cionalizao, racionalizao). [N. A.]
54
55
1. Co-Formaes
56
2. Co-Produes
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5
Ver tambm Foucault, 1976a, 2001 [1976a, 1977a, 1977c]. Foucault define dispositivo
como um conjunto resolutamente heterogneo, encerrado em discursos, institui-
es, arranjos arquitetnicos, decises regulatrias, leis, medidas administrativas,
declaraes cientficas, proposies filosficas, morais e filantrpicas, brevemente:
o dito como o no dito [...]. O prprio dispositivo a rede que pode ser estabelecida
entre esses elementos. Foucault no imaginou especificamente o colonialismo-
ps-colonialismo como um dispositivo, mas forneceu elementos que nos permitem
pensar essas configuraes.
6
As noes de dispositivo e operabilidade, em Foucault, foram provavelmente forma-
das em conversaes com Deleuze e Guattari. Elas aparecem pela primeira vez em sua
introduo feita para a verso em ingls do Anti-dipo deles. Traduo para o trecho
citado: implica uma distribuio do visvel ou do articulvel que age sobre si mesmo
e que existe variao na distribuio, pois a visibilidade modifica a si mesma..
58
7
combinaes do visvel e articulvel que so prprias de cada camada e formao
histrica.
8
Saber um agrupamento prtico, um dispositivo de declaraes e visibilidades.
9
nada sob o saber.
10
haveria coisas fora do saber.
11
no pode ser separado dos vrios princpios nos quais se prende; nem experincias
perceptveis, nem os valores da imaginao, nem a prevalncia de idias de uma
poca ou as ddivas da opinio pblica comum.
59
1. Resistncia Psquica
12
pode ser necessrio vencer a resistncia para alcanar resistncia.
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Des-Identificao Crtica
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Refeitos
1. Transgresses
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2. Resistncia Transformativa
63
3. Resistncia Oposicionista
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13
A autora utiliza o termo Brown, de maneira que nesse trecho a traduo foi literal.
A utilizao do termo pardo poderia colocar em risco o significado singular e con-
textual desse termo. [N.T.]
66
14
No existe diviso binria a ser feita entre o dito e o no dito; ns devemos tentar
determinar formas diferentes de no dizer as coisas, como esses que podem falar e que
no podem falar de si mesmo se distribuem, que tipo de discurso autorizado, ou que
forma de discernimento requerida em cada caso. No h um, mas vrios silncios...
67
15
Nossas palavras [so] consideradas uma imensa confuso, choro de selvagens,
gritos incoerentes e inconsistentes, [como palavras que] assim que construdas so
imediatamente desconstrudas.
68
Observaes Finais
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
70
71
72
Smith, Anna Marie. 1994. New Right Discourse on Race and Sexuality.
Cambridge: Cambridge University Press.
Spivak, Gayatri. 1988. Can the Subaltern Speak? In Marxism and the
Interpretation of Culture, edited by Nelson, C. and L. Grossberg, 271-
313. Chicago: University of Illinois Press.
73
Jules Falquet
motivo de alegria a atual multiplicao de movimentos e inves-
tigaes sobre a/s sexualidade/s, cujo grande mrito tornar
cada dia mais visvel todo um conjunto de prticas e pessoas
que, no mundo inteiro, contestam com coragem a ordem sexual vigente.
Contudo, ao concentrar-se quase exclusivamente sobre a sexualidade
como um conjunto de prticas sexuais e/ou individuais e dar conside-
1
Embora este texto s reflita minhas posies pessoais, teria sido impossvel escrev-lo
sem ter participado do movimento lsbico e feminista. Quero salientar a importncia
terica e poltica que tiveram para mim os grupos da Comal-Citlalmina (San Cris-
tbal de las Casas, Mxico), dos Arquivos Lsbicos de Paris, de La Barbare (Paris),
da Media Luna (El Salvador), das Prximas (Amrica Central), do 6 de Novembro
(Frana) e de Cora G. (Mxico), entre outros. Tambm quero agradecer os to teis
comentrios de Nasima Moujoud, Florence Degrave e Nicole-Claude Mathieu a este
artigo e, para a verso em espanhol, de Marian Pessah e Ochy Curiel. Uma verso
em francs deste artigo foi publicada na revista eletrnica Genre, Sexualit et Socit,
n. 1, 2009. Disponvel em: <http://gss.revues.org/index705.html>.
75
2
Para neutralizar a forte tendncia naturalizao de vrias categorias de anlise, que
s vezes se confundem com as categorias do sentido comum, uso neste texto mui-
tas aspas. Chamarei mulheres entre aspas uma pessoa socialmente considerada
como tal, em determinada sociedade, independentemente de qualquer considerao
naturalista.
3
Utilizo aqui o conceito de raa para designar o resultado de uma relao social
que inclui dimenses diversas, como acor, mas tambm o estatuto migratrio ou
a nacionalidade, entre outras.
4
Uso as categorias Sul, Norte e Ocidente como categorias polticas. De nenhuma ma-
neira se trata de blocos monolticos e aistricos. O Ocidente mltiplo e contrastado,
tanto quanto o Sul e o Norte, estando todos atravessados por contradies de sexo,
classe, raa, regionais etc., e em permanente transformao.
76
5
No posso entrar aqui na complexidade das designaes de cada tendncia lsbica e
feminista. Para maior preciso sobre as correntes dentro do movimento lsbico, ver
Falquet, 2006.
6
claro que o mundo vai infinitamente alm destes dois pases, que, porm so aque-
les em que viviam as ativistas e tericas que escolhi apresentar neste trabalho, com
toda conscincia de deixar de fora outras reflexes importantes.
77
78
7
Mathieu apresentou as bases deste trabalho j em 1983, no Dcimo Congresso Mun-
dial de Sociologia, no Mxico. Foi depois publicado em 1989, numa coletnea (Daune
Richard, Hurtig & Pichevin), e em seguida retomado em 1991 no j mencionado livro
de Mathieu, que oferece uma perspectiva de conjunto sobre seu trabalho, Lanatomie
politique. Est traduzido para o espanhol, assim como dois artigos-chaves de Colette
Guillaumin e Paola Tabet, na pgina eletrnica da Brecha Lsbica, sob a seguinte
referncia: CURIEL, Ochy; FALQUET, Jules (coord.). El patriarcado al desnudo. Tres
feministas materialistas, Buenos Aires: Brecha Lsbica, 2005.
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8
No uso o adjetivo patriarcal para referir-me a um sistema que seria universal e
aistrico (esta idia foi amplamente criticada e descartada, sendo por outro lado
incoerente com a perspectiva de uma co-formao das relaes sociais de poder).
O adjetivo patriarcal qualifica um conjunto de configuraes de relaes sociais
de sexo desfavorveis para as mulheres (as relaes sociais em um grupo e uma
poca determinad@s podem ser mais ou menos patriarcais, ou seja, mais ou menos
opressivas para as mulheres, da mesma forma que podem ser mais ou menos
racistas, por exemplo).
82
9
Uxorilocal significa que o par recm-casado se instala onde vive a famlia da esposa.
Patrilocal significa que se instala no lugar da famlia do esposo.
10
Por esta razo, a transgresso, por parte de algumas mulheres, da aparncia so-
cialmente prescrita para mulheres, e especialmente do seu lugar na diviso do
trabalho, especialmente penalizada na maior parte das sociedades (as mulheres
que se negam maternidade e/ou criao d@s menin@s, ao trabalho domstico, ao
intercmbio econmico sexual com os homens, ou que pretendem ganhar um me-
lhor salrio que os homens e ocupar posies de poder). Para evitar estas sanes,
h que ser especialmente hbil, dispor de um apoio coletivo e/ou poder ostentar
privilgios de idade, raa e/ou classe.
83
11
Para a Amrica Latina, ver o trabalho pioneiro de Norma Mogrovejo, 2000.
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12
Fundada em 1973, trata-se da primeira organizao feminista negra de carter nacio-
nal nos Estados Unidos.
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13
Outras questionaram, por sua vez, a monogamia como instituio que se ope, entre
outras coisas, a diferentes formas de organizao e alianas, como podem ser as
comunidades de todo tipo.
88
A partir dos anos 1980, Rubin desenvolve anlises que se distanciam da corrente
14
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16
Estes conceitos de majoritrio e minoritrio no se referem a nmeros, mas a ques-
tes de hegemonia, tal como so usados por autoras como Colette Guillaumin ou
Danile Juteau Lee.
17
Htrosexualit obligatoire et existence lesbienne, publicado em 1980 na revista
Signs e em 1981 na Nouvelles Questions Fministes.
90
18
On ne nat pas femme e La pense straight, fruto de um trabalho apresentado
primeiro em ingls durante uma conferncia realizada em 1978, nos Estados Unidos
e publicado em francs em 1980 (Questions Fministes, n. 8 e 7).
19
[N.T.]. Na verso em espanhol, empregou-se o termo servaje. Segundo nota expli-
cativa da autora, o termo oriundo de sierva/siervo; cf. FALQUET, Jules. Breve
resea de algunas teoras lsbicas. Disponvel em: <http://www.mamametal.
com/creatividadfeminista/articulos/2004/lesb04_teoriaslesb_01.htm>. Acesso em:
25.08.2009.
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Os grifos so meus.
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Os Desafios Atuais
21
Lsbico, gay, bissexual, trans e queer.
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95
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
96
CURIEL, Ochy. La lutte politique des femmes face aux nouvelles for-
mes de racisme. Vers une analyse de nos stratgies. Nouvelles Questions
Fministes, v. 21, n. 3. p. 84-103, 2002.
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JOHNSTON, Jill. Lesbian Nation: the Feminist Solution. New York: Si-
mon & Schuster, 1973. 282 p.
______. Sister Outsider: Essays and speeches. New York: Crossing Press,
1984.
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______ (sous la direction de). Une maison sans fille est une maison morte:
la personne et le genre en socits matrilinaires et/ou uxorilocales.
Paris, La Maison des Sciences de lHomme, 2007. 503 p.
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RUBIN, Gayle. Thinking sex: notes for a radical theory of sexuality. In:
VANCE, Carol (ed.). Pleasure and danger: exploring female sexuality.
Boston: Routeldge & Kegan, 1984. p. 267-319.
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M
uito tem sido dito e discutido a respeito da violncia, espe-
cialmente da violncia contra a mulher. Banalizada pela m-
dia, combatida por organismos sociais e legais, e investigada
pela academia, essa violncia se incorpora a nosso cotidiano. H, no
entanto, um paradoxo: quanto mais visvel ela se torna, mais ela se natu-
raliza, com a indesejvel consequncia de que a metfora da guerra dos
sexos adquire um capital simblico cada vez maior e mais violento.
Essas crenas coletivas que passam a fazer parte do discurso domi-
nante tm desvirtuado dois importantes conceitos da teoria feminista:
o de gnero e o de diferena. O gnero, termo da gramtica elevado a
categoria de anlise social e poltica nos anos de 1980 com o intuito de
problematizar a polaridade entre feminino e masculino estabelecida
pelo conceito biolgico de sexo, tornou-se um incmodo modismo.
Percentuais estatsticos referentes a homens e mulheres so atualmen-
te referidos como gnero, ao lado de categorias quantificveis como
faixa etria e escolaridade. Mesmo em disciplinas eminentemente
acadmicas, como a sociolingustica, o termo gnero vem sendo em-
pregado sem que se considere o seu carter relacional.
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irritado, o ator afirmou que seria banal dizer que sim ou que no, e que
sua resposta teria que ser: No sei, no sei, no sei.
Tambm a neurologista Suzana Herculano-Houzel, em entrevista
concedida Folha de So Paulo, em janeiro de 2005, argumenta que as
diferenas entre homens e mulheres so muito menores do que a psi-
cologia popular sugere. Refutando as bases biolgicas das poucas dife-
renas comprovadas, a mdica afirma que a grande distino entre os
crebros masculino e feminino diz respeito apenas ao comportamento
sexual. As cognitivas no determinam o que voc faz, acrescenta.
Na rea dos estudos da linguagem, uma voz importante e crtica
no que se refere aos problemas aqui discutidos a da terica feminista
Victoria Bergvall (1999), pesquisadora da Universidade Tecnolgica
de Michigan. No artigo intitulado Uma agenda para a pesquisa sobre
linguagem e gnero no incio do novo milnio, a terica considera
trs grandes questes que merecem ateno e nas quais os estudos do
discurso so fundamentais: expor a lgica perversa que caracteriza as
afirmaes da sociobiologia de que as influncias do passado podem
explicar as diferenas no presente; desafiar as tendncias imperialistas
da pesquisa ocidental, que impe sua maneira de ver ao interpretar
dados de outras sociedades; e avaliar as novas modalidades de repre-
sentao de gnero nas comunicaes via ciberespao.
Ao tratar do segundo aspecto, Bergvall aborda exatamente o que
temos chamado aqui de imperativo da diferena essencial, criticando,
por exemplo, obras recentes que obtiveram grande sucesso de vendas
e ocuparam importante lugar na mdia: No nos estamos a entender: ho-
mens e mulheres em conversa, de Deborah Tannen (1990), e os livros
de John Gray, cujo primeiro sucesso foi traduzido no Brasil com o ttulo
Os homens so de Marte e as mulheres so de Vnus. E a esses poderamos
acrescentar vrios outros: Como educar meninos, Como educar meninas,
As mulheres fazem amor e os homens fazem sexo etc. Segundo Bergvall,
esse modelo de diferenas dualizadas (mulheres cooperativas, homens
competitivos, por exemplo) se caracteriza como um imperialismo de
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANEXO A
Obiturio. Dirio Catarinense, 25 de maio de 2008.
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ANEXO B
Campo e Lavoura. Zero Hora, 23 de fevereiro de 2007
Leandro Telles
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Marielise Ferreira
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E
ntre 2007 e 2008 so publicados dois livros inseridos no que se
poderia, paradoxalmente, pelo trato com o real, situarem-se no
territrio da seduo. Livros-tocantes, diramos com pruridos,
pois habitamos o espao acadmico; narrativas coragem, para ir mais
diretamente ao objeto, para no usar apenas o adjetivo tocante, fora
de moda, em desuso porque o que nos toca, hoje? Uso o tocante
no pelo que contm de fsico, mas pela sonoridade de uma histria
contada, de uma histria em que, tal como Guimares Rosa se poderia
perguntar: E se eu seria personagem?
Quem so os personagens principais destas narrativas sobre as
quais escrevo? Os dois narradores. Um homem e uma mulher, um pai
e uma filha, um pai de um filho que nasceu com Sndrome de Down
e uma filha que acorda assim, de repente, no mais que de repente, com
a me que quer tomar caf no restaurante, como se estivesse em um
hotel, como se no tivesse voltado da recente viagem, mostrando desta
forma o primeiro sintoma do Mal de Alzheimer.
Quem me conta estas duas histrias assumidamente autobiogrfi-
cas, com um explcito exerccio formal no controle do tempo narrativo e
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no bom uso das pessoas que narram, ora primeira, ora terceira, ora pri-
meira? Cristvo Tezza, em O filho eterno, publicado em 2007, e Helosa
Seixas, em O lugar escuro, publicado no mesmo ano. Dois escritores
bastante importantes no contexto contemporneo da literatura brasilei-
ra. Cristvo Tezza, antes de O Filho Eterno, escreveu cinco romances,
ensaios crticos, peas de teatro. Helosa Seixas, antes de O lugar escuro,
escreveu trs romances, duas novelas e dois livros de contos, autores,
os dois, de uma obra, na sua materialidade constitutiva. Pedem, ento,
licena ao exerccio ficcional para contar o filho eterno, uma mescla
de biografia e de fico, a histria do pai muito mais do que a histria
do filho; para contar a me, a no fico assim declarada pela prpria
autora, a memria como possibilidade narrativa. Duas escritas do eu.
Ou duas escritas que doeram. H uma inquestionvel dor na escrita,
que resulta na dor da leitura.
O discurso biogrfico, a narrativa que fala do outro, e o discurso
autobiogrfico, que busca falar de si, so composies que sempre
contaram, ao longo do tempo, com um amplo contingente de leitoras e
de leitores. Tais discursos conquistam leitores porque fabulam repre-
sentaes de homens e mulheres que vo ao encontro de variadas mo-
tivaes, impelindo-os busca dos esquemas ntimos. A autobiografia
resulta da avaliao daquele que escreve de que sua vida matria de
interesse e se sustenta na curiosidade e empatia de leitor, que estabele-
ce uma relao catrtica, seja por se identificar ou se projetar nela para
experimentar uma vida que no vive, seja pela aceitao e negao do
que essa outra vida desencadeia.
H muito se deixou de questionar o instinto maternal. Mas e o
instinto paternal? O filho do pai uma idia, cuja confirmao se d no
momento em que se reconhece na criana a continuidade de seus tra-
os fsicos. No em vo que nos adaptamos com expresses como
a cara do pai; Filho de peixe, peixinho ; Tal pai tal filho; Quem
puxa aos seus, no degenera...
Cristvo Tezza cria um narrador que vai contar a experincia de
ter tido um filho com Sndrome de Down. O narrador empresta ao seu
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Pedro de Souza
A
histria de um conjunto de cantoras brasileiras que ficaram
conhecidas como as cantoras do rdio est marcada pelo re-
gime de produo de si a que deveria submeter cada aspirante
ao canto, sobretudo nas dcadas de 1940 e de 1950, quando surgem,
entre outras duas divas do canto feminino: Dalva de Oliveira e ngela
Maria. Nesta poca, no bastava possuir uma voz. Era preciso mostrar-
se singular em seu canto, mediante a maneira de colocar a voz e o modo
de explorar as diferentes notas de uma melodia. Era preciso ostentar,
no ato de cantar, alm do corpo, o domnio espontneo da tcnica de
abandonar-se s notas e cadncia dos versos de uma cano, sobretu-
do, servir-se da voz para produzir em si o sujeito que canta.
No entanto, o campo em que se observa o regime de constituio
da subjetividade da mulher que canta no se d em ruptura com o pro-
blema da impossibilidade e da ausncia do direito do feminino dizer a
si mesmo em espao pblico. Pelo contrrio, ainda que quase nada de
libelo feminista se possa assinalar cantora popular nos anos de 1950,
algo da condio restrita do feminino diante da dominncia do mas-
culino concorre para o modo singular com que, pela voz da cantora de
rdio, o silncio de uma e de toda mulher se fazia escutar.
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1
Aluso tragdia As troianas, de Eurpedes.
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2
Ver em DELEUZE, GUATTARI, 1995, Ns inventamos o ritornello. [?? Se for cita-
o, colocar aspas e indicar pg., aps a data].
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Tudo acabado, a voz de Dalva de Oliveira diz a linha meldica sem deixar
perder a sintaxe de cada frase. Em Oua, o trao rouquenho da voz de
Maysa Matarazzo concorre para sutis suspiros e leves suspenses respi-
ratrias, colocando em segundo plano a manuteno do arranjo sinttico
das palavras que compem o verso da cano.
Trata-se, em cada uma, de diferentes regimes de solicitao do
corpo na fico de si.3 Prximo ao virtuosismo, no canto lrico, em Dal-
va o corpo cantante que se solicita na emisso feminina do melodrama
popular aquele que se distancia de si no mbito das paixes vividas
para se entregar a um plano ausente de si, posto que abstrado do cor-
po. J em Maysa a afeco corporal matria-prima do canto. Nela,
o corpo afetado de paixo ancora uma voz solta no limiar das frases
meldicas que entoa.4
Quero aqui mostrar como Dalva de Oliveira e Maysa Matarazzo
tornaram-se, cada uma a seu modo, as cantoras que foram graas mo-
dulao de uma voz. Sendo nicas, ambas as vozes ecoavam asincurses
de toda uma violncia imposta mulher de seu tempo, sem, porm,cair
no fait-divers pattico. A questo saber como podiam cantar tornando-
se outraem relao quela mulherdas mazelas amorosasprolongadas
no diz-que-diz-que da imprensa e das rodas mundanas.
Na histria da msica popular brasileira, entre outras artistas que
compem o arquivo das cantoras do rdio, concentro-me nas duas
cantantes citadas porque nelas h uma linha que liga o plano do canto
a pontos da narrativa de suas vidas que transformam o ato de cantar
em superfcie ao mesmo tempo de projeo e difrao. O propsito
traar o processo enunciativo da diferena entre sujeitar-se ou resistir
3
Aluso expresso usada por Baptista, 1998.
4
Aplico aqui uma sntese da dicotomia entre dois modos da performance lrica estudada
por Nancy (2007) em relao voz feminina nas tragdias musicais na Frana e na
Itlia do sculo XVII. Desta comparao, retiro uma sntese, falando no da distncia
do corpo, mas da maneira com que, em cada caso, o corpo afetado de paixo participa
de uma emisso vocal, e aplico, respectivamente, a Dalva de Oliveira e Maysa.
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Eis aqui o ponto que, no confronto entre duas vozes colocadas sob a
mesma partitura meldica, traa uma linha que vai de uma cantora con-
tempornea a uma cantora do rdio, ou seja, de Maria Bethnia a Dalva
de Oliveira ao som de H um Deus, composio de Lupicnio Rodrigues.
Na voz de Bethnia, atualizada no show de 1977, ecoa virtualmente a
de Dalva; e nesta, atualizada em discos e em centenas de espetculos da
Rdio Nacional, virtualiza-se a voz de qualquer mulher.
O problema o mesmo que levanto mais adiante para a performan-
ce de Maysa no se encerra em fazer saber quem sou eu que aqui lhes
canto, mas quem devo deixar de ser quando canto e enquanto durar
o meu cantar. O depoimento de Maria Bethnia alude atitude a ser
adotada pela cantora ao interpretar a letra e a melodia de uma cano.
Bethnia sugere a presena, em Dalva, de um gnero de performance
vocal que lhe permitia colocar distncia os prprios sentimentos,
para deixar vir a voz como vetor nico e exclusivo de sua subjetivao
como cantora. Uma justa medida a deveria ser encontrada para que
a participao da intrprete no comprometesse a qualidade musical
da voz. A questo no se a cantora deixava ou no transparecer que
o contedo cantado dizia respeito ao que ela prpria estava experi-
mentando em sua vida. Tampouco se trata de fingir ser outra, mas sim
de fazer do que expresso na letra das canes no um testemunho
ilustrativo do prprio sofrimento da cantante, mas a matria de uma
experincia outra, a que diz respeito voz a justificar e a constituir a
presena do sujeito no ato de cantar. Isso conduz ento a pensar que
a singularidade do canto de Dalva de Oliveira reside na maneira com
que esta mulher usa a voz ultrapassando a expresso da subjetividade
que a habita, para mostrar-se como totalmente outra. Pela voz, Dalva
soube interpor-se ao dado subjetivo da mulher que padecia dos pr-
prios desencantos amorosos narrados nas canes que interpretava.
Proponho ento seguir, na superfcie do texto enunciado na voz
de Maria Bethnia, os vestgios da voz com que Dalva de Oliveira fazia
corpo. Adoto ento a perspectiva que permite interpretar os termos
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5
Em Errei sim, com letra e msica de Ataufo Alves, h um momento em que sua voz,
entoada numa tessitura menor que a que costuma interpretar outras canes da mesma
srie, faz uma aluso quase literal ao comportamento do ex-marido; lembro-te agora
que no s casa e comida que prende por toda a vida o corao de uma mulher.
garantia de sustentao corresponde metaforicamente a misria amorosa.
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6
Aluso ao verso Deixavas-me em casa me trocando pela orgia, da composio de
Ataulfo Alves, Errei sim, feita especialmente para Dalva de Oliveira.
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nos auditrios e nas ondas radiofnicas com o vivido fora da, encon-
tra seu potencial maior, no no sentido das palavras, mas na voz que
se descola da enunciao cantada traando sozinha uma linha de fuga
aberta para a singularizao do sujeito cantante, relativamente srie
de discursos que o violentam.
7
Refiro-me sempre ao estudo j citado de Sarah Nancy. No posso aqui ater-me aos
detalhes de estudo to especializado, portanto minhas remisses sero sempre ex-
guas e alusivas.
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8
As mesmas caractersticas foram referidas por um psiquiatra para atribuir a Maysa
um perfil psicolgico problemtico (NETO, 2000, p. 113). Mas aqui as utilizo apenas
para descrever a voz de Maysa.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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I - PAISAGENS DO CORPO
O
signo corpo vem adquirindo sob o impacto das mudanas
de ordem econmica, social e tecnolgica das ltimas dca-
das uma dimenso cada vez mais complexa e intrincada
na contemporaneidade. Os avanos cientficos no campo da medicina
e da biotecnologia, a converso da doena em um fator produtivo da
economia global, o incremento das prticas de building-body (pls-
ticas, tatuagens, implantes, prteses), o exerccio da vigilncia e da
disciplina, bem como a ateno quase que exclusiva conferida hoje a
um ideal de fsico perfeito e saudvel so algumas das linhas de fora
que incidem na maneira como o corpo se inscreve na cultura con-
tempornea. O que tem deflagrado, consequentemente, uma vasta e
no menos complexa mirade de teorias e reflexes sobre o tema, em
distintos campos disciplinares.
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1
O tema denso e cheio de matizes, tendo sido abordado com muita competncia por
Ortega em seu livro.
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II - O CORPO ESCRITO
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2
Barthes acrescenta: Ora, acontece que no Japo o imprio dos significantes to
vasto, excede a tal ponto a fala, que a troca de signos de uma riqueza, de uma
mobilidade, de uma sutileza fascinantes, apesar da opacidade da lngua, s vezes
mesmo graas a essa opacidade (p. 18).
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3
O autor chama a ateno para o fato de que, no seu livro, Oriente e Ocidente no
podem ser tomados como realidades a serem aproximadas ou colocadas em opo-
sio por vias histricas, filosficas, culturais e polticas. Ele os concebe, sim, como
sistemas simblicos diferentes.
4
Traduo minha.
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casa durante toda a vida.5 No toa, ela lamenta a situao das mulhe-
res de seu tempo, ao dizer:
5
Uma correspondente possvel (numa espcie de simetria inversa) desta mulher, no
Ocidente, talvez seja Santa Hildegarda de Bingen, escritora, musicista, mdica, pin-
tora, visionria, enciclopedista alem, que viveu no sculo XII. Autora de mais de
setenta sinfonias e dezenas de quadros, em forma de iluminuras, escreveu poemas,
livros de teologia e de histria natural, num contexto em que poucas mulheres eram
alfabetizadas ou tinham acesso cultura cannica. No bastasse isso, Hildegarda co-
locou o corpo no centro de suas preocupaes mdicas e estticas, contra a orientao
da Igreja, que o via como algo abominvel, indigno de ser levado em considerao,
ainda mais por uma mulher religiosa. Como expe Maria Tereza Horta em um artigo
sobre o lugar (ou no-lugar) do corpo na Idade Mdia, essa poca escamoteou o
corpo num jogo ambguo, tapando-o e destapando-o, mostrando-o e iludindo-o. E
completa: Sobretudo o corpo feminino, tomado como imperfeito, conspurcado pelo
pecado de Eva. Cf. HORTA, Maria Tereza. A histria do corpo ou o corpo da histria.
In: Dirio de Notcias (Caderno de Artes). Lisboa, 15.03.2005. Disponvel em: <http://
dn.sapo.pt/2005/03/15/artes/a_historia_corpo_o_corpo_historia.html>. ltimo
acesso em: 24.11.2008. Embora num vis bem distinto de Sei Shonagon, Hildegarda
tambm era fascinada por listas, descries, receitas e verbetes, nutrindo um especial
apreo pelo exerccio esttico dos sentidos. Tanto que sua poesia, feio dos escritos
de Shonagon, primam pela sinestesia, compondo uma cadeia iconogrfica de imagens
que convocam a totalidade dos sentidos audio, olfato, viso, tato e paladar.
6
Traduo minha.
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7
Traduo minha.
8
Segundo Foucault, a China, o Japo e a ndia dotaram-se de uma ars erotica, em que
a verdade extrada do prprio prazer, encarado como uma prtica e recolhido
como experincia. J a nossa civilizao, segundo ele, pelo menos, primeira vis-
ta, no possui ars erotica. Em compensao, completa, a nica, sem dvida, a
praticar uma scientia sexualis. Cf. Foucault, 1984, p. 57.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
171
______. The physical self. Rotterdam: Museum Boymans-van Beuningen
Rotterdam, 1992.
SHONAGON, Sei. The pillow book. Trad. Ivan Morris. London: Penguin
Classics, 1980.
172
Rosana Kamita
A
representao feminina nos discursos culturais alterna pre-
sena e ausncia. Na maior parte das vezes est presente
como objeto a partir de um olhar masculino e como imagem
esmaecida quando se trata de responsvel pela criao de sentido. Um
nmero expressivo de filmes reproduz uma ideologia que autoriza de-
terminado discurso oficial como sendo o masculino enquanto ignora
ou desautoriza manifestaes insurgentes. Assim, a representao da
mulher, quando est de acordo com o paradigma de dado momento
histrico, amplamente divulgada, j a representao que no se inse-
re nos moldes tradicionais ou na tica de uma cineasta com posiciona-
mento crtico, no ter a mesma visibilidade.
A teoria feminista do cinema pretende lanar um novo olhar a
esse espao obscurecido pela construo social de homens e mulhe-
res. Essa perspectiva feminista visa a questionar os valores atribudos
figura feminina, alm de reagir ao poder centralizador masculino.
Manifestaes culturais em geral, e o cinema em particular, inscrevem
de maneira nem sempre sutil as marcas ideolgicas da construo da
identidade dos indivduos.
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Este excerto foi retirado do captulo The big lie, do livro mencio-
nado acima, publicado pela primeira vez em 1974. O posicionamento
de Haskell o de desmistificar o mundo cor-de-rosa que surgia em
boa parte dos filmes, que eram assim produzidos para agradar aos es-
pectadores e, ao veicular os ideais tradicionalistas, colaboravam para a
manuteno de uma sociedade patriarcal.
Superar as idias desses primeiros tempos foi tarefa a qual se
dedicaram vrias tericas, dentre as quais Laura Mulvey, Pam Cook,
Rosalind Coward, Jaqueline Rose, Kaja Silverman, Mary Ann Doane,
Judith Mayne, Sandy Flitterman-Lewis, Elizabeth Cowie, Gertrud
Koch, Parveen Adams, Teresa de Lauretis (STAM, 2003). O enfoque
nessa altura referia-se superao do primeiro momento dos estudos
feministas sobre cinema, que se centravam na representao da mulher
a partir da identidade sexual determinada pela natureza. O prisma
seria deslocado para a construo social do gnero, e implicaria que,
1
No original: In the movie business we have had an industry dedicated for the most
part to reinforcing the lie. [] Hollywood promoted a romantic fantasy of marital
roles and conjugal euphoria and chronically ignored the facts and fears arising from
an awareness of The End [].
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2
No original: El paso repentino de ser un objeto amado y manipulado a ser un su-
jeito autnomo y autodeterminado es un poco demasiado radical y sbito para que
no haya fricciones entre el patrocinador finaceiro y la diretora, entre el equipo de
filmacin y la diretora, entre la pelcula y el pblico. Pero, sobre todo, las mujeres
estn produciendo fricciones dentro de s mismas.
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3
As declaraes da cineasta citadas neste trabalho referem-se a entrevistas concedi-
das a Jos Carlos Avellar, Helosa Buarque de Hollanda, Ivana Bentes, Jos Antnio
Pinheiro, Geraldo Sarno, na Srie A linguagem no cinema, dirigida por este ltimo.
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4
Todos os dilogos citados neste texto foram retirados dos filmes Mar de Rosas, Das
tripas corao e Sonho de valsa. Fitas VHS.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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E
sta a carta de despedida do poeta e escritor cubano Reinaldo
Arenas. Homossexual, perseguido pelo regime castrista, preso
por dois anos no crcere de El Morro, acusado de um estupro que
nunca cometera, exilado, aps ter fugido clandestinamente da Ilha, em
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como piolhos, tal como os judeus o foram pelos nazistas, podem ser
simplesmente metralhados, mortos, encarcerados, torturados, violen-
tados, atirados ao mar, jogados fora.
Queria chamar ateno para o fato de que os corpos considerados
abjetos, considerados indesejveis, alm de terem uma marca poltica
e moral, tm uma marca de gnero. O governo cubano, ao se decidir a
extirpar o que havia de podre na Ilha, escolheu algumas categorias
que seriam privilegiadas: a primeira delas era a dos homossexuais. A
homofobia irmana as direitas e esquerdas do mundo, notadamente em
um pas cujos cones da Revoluo eram smbolos de virilidade e mas-
culinidade. Esse fato gerou situaes tragicmicas, como a de que as
delegacias de polcia de bairro se encheram de homens desmunhecan-
do, para provar s psiclogas de planto que eram homossexuais. O
prprio Reinaldo Arenas foi submetido a uma prova como essa, depois
de responder a uma entrevista em que foi perguntado se era ativo ou
passivo, j que, na cultura sexual cubana, o parceiro que exerce o papel
ativo na relao sexual no considerado homossexual. Concluda a
percia psicolgica, o tenente gritou para outro militar: Esse a pode
mandar direto (ARENAS, 2001, p. 310). No entanto, teve ainda que
assinar um documento no qual afirmava que saa do pas por motivos
estritamente pessoais e por ser indigno de viver em meio a uma socie-
dade transformada pela Revoluo, por no ter abandonado prticas
s condizentes com a decadente sociedade burguesa. O policial que
preencheu seus documentos avisou: Agora, j sabe: se quiser dar uma
festa de despedida com todo mundo nu, tem de ser na sua casa; se no
estiver em casa quando a permisso de sada chegar, vai perder a vez
(ARENAS, 2001, p. 311). Ironicamente, talvez, a permisso chegou da
a uma semana dizendo que deveria apresentar-se dentro de trinta mi-
nutos para deixar o pas num lugar chamado Cuatro Ruedas.
Assim que na delegacia de polcia o consideraram indesejvel,
entregaram-lhe um nmero e mandaram que no sasse de casa. Tinha
incio o processo de despersonalizao de um corpo considerado pelo
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ethos sacrificial, ele parece ser a ovelha que sempre parece caminhar
para a beira do abismo e l tenta se equilibrar e sobreviver. Cabrera
Infante define Arenas como um homem apaixonado, um homem, por-
tanto, em permanente estado de paixo, um corpo e uma subjetividade
que sofrem, que se consomem no fogo do sexo e da poltica. Arenas foi,
ao longo da vida, um corpo que se alimentou da paixo do sexo, um
amante voraz, capaz de atender e deixar satisfeitos a todos os solda-
dos de um batalho, capaz de seduzir e fazer sexo com a quadrilha de
ladres que o queria roubar, que num s ano calculou haver mantido
relaes com oitocentos homens diferentes. O erotismo parece ter sido
a forma encontrada por Arenas para afirmar a vida, para resistir ao
contnuo e progressivo processo de matana de si que o regime cubano
o submeteu. A sua liberdade sexual, o uso livre de seu corpo, parecia
ser a nica fronteira que o governo no conseguia vigiar e fechar. Are-
nas fez do seu corpo uma ilha de resistncia ao controle, opresso,
violncia fsica e simblica da sociedade machista, heteronormativa
e totalitria em que vivia. Seu corpo desobedecia e, na desobedincia,
na transgresso, afirmava a sua condio de vida humana, de vida
poltica, negando sua simples condio de vida natural. Embora o sexo
possa ser visto como natural, na transgresso das normas que natura-
lizavam o sexo, na afirmao de sua diferena, de seu carter criativo,
estava a afirmao da sua condio humana, de que no era apenas
zo, mas bios. Poltica e corpo a se encontram, tal como na biopoltica
moderna. Sua literatura a escrita de seu corpo rebelado, de seu corpo
poltico porque rebelde e transgressor.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
______. Homo Sacer: o poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Ed.
UFMG, 2002.
213
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O
jornal Lampio e o grupo Somos, de So Paulo, so consagra-
dos hoje como referncias da primeira onda de mobilizao
poltica em defesa da homossexualidade no Brasil.2 O ano em
que ambos vieram luz, 1978, considerado hoje como data inaugu-
ral do movimento homossexual brasileiro. No cabe dvida sobre a
importncia de ambos, mas vale ressaltar que o reconhecimento que a
eles se presta, hoje, se deve no tanto por terem sido, respectivamente,
o primeiro jornal e o primeiro grupo a tratar da homossexualidade
como questo social e poltica, nem por terem representado (e como
efetivamente foram) uma experincia marcante na vida de seus parti-
cipantes diretos e de todos aqueles que de alguma maneira estiveram
sua volta. O fato de terem sido alvo de estudos e publicaes deta-
1
Verso modificada da comunicao apresentada na Mesa-Redonda 13 Homosse-
xualidades e transgneros. Seminrio Fazendo Gnero 8, UFSC, agosto 2008. Uma
discusso mais ampla dos temas aqui tratados pode ser encontrada em Simes e
Facchini, 2009.
2
Sigo aqui a periodizao proposta por Fachini, 2005.
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3
Sobre o Somos, baseio-me especialmente em MacRae, 2007. Outra importante
referncia Trevisan, 2007, especialmente Parte V, A manipulao da homosse-
xualidade liberada. Alguma informao tambm pode ser encontrada em Green,
2000 (Cap. 6). Esses trs autores foram participantes e testemunhas diretas do que
relatam. Para uma viso do impacto do Somos nas interpretaes posteriores do
movimento homossexual, ver Facchini, 2005 e Simes e Facchini, 2009.
216
SAINDO DO GUETO
4
No Brasil sob a ditadura militar escancarada, com a grande imprensa manietada
pela censura da ditadura militar, comearam a surgir, a partir de 1969 e ao longo
dos anos 1970, jornais alternativos fora das grandes empresas de mdia, em formato
tablide, que funcionavam como veculos de crtica poltica e cultural. Eram chama-
dos de imprensa alternativa ou imprensa nanica.
5
O nome completo do jornal era Lampio da Esquina, sendo o complemento da Esqui-
na acrescentado por questes de registro comercial, j que existia ento uma editora
com o nome Lampio. Os exemplares, porm, estampavam a palavra Lampio
em letras garrafais, e foi por esse nome que o jornal ficou conhecido. Por isso, vou
me referir a ele aqui apenas dessa forma abreviada.
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6
Lampio publicou uma impactante entrevista com a cantora Lecy Brando, em que ela
falava abertamente de sua homossexualidade (n. 6, nov./1978). O jornal deu cobertura
a vrios eventos feministas. Cabe destacar tambm duas matrias produzidas em co-
laborao com mulheres participantes do grupo Somos, uma com vivncias lsbicas,
publicada no n. 12 (maio/1979), e outra com um roteiro comentado dos espaos de
sociabilidade lsbica ento existentes em So Paulo, no n. 13 (jun./1979).
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7
Por exemplo: Crimes sexuais, n. 6, nov./1978; Geni a me, n. 22, mar./1980;
Querem matar os travestis, n. 24, maio/1980; A volta do esquadro mata-bicha,
jun./1980. A referncia a Geni se deve ao sucesso atingido, entre 1979 e 1980, pela
cano Geni e o Zepelim, de Chico Buarque, que fazia parte da pera do ma-
landro, uma adaptao da pera dos trs vintns, de Bertolt Brecht e Kurt Weil.
Chico Buarque transformara a prostituta Jenny, da cano original, na bicha/
travesti Geni, alvo de todo tipo de chacota e humilhao, que salva os moradores
de sua cidade do ataque de um poderoso vilo, mas volta a ser vilipendiada por
eles no final. O refro era forte: Joga pedra na Geni/ Joga bosta na Geni/ Ela
feita pra apanhar/ Ela boa de cuspir/ Ela d para qualquer um/ Maldita Geni.
Contrariamente s intenes crticas do compositor, o refro se prestava como forma
de ofensa pblica a mulheres e bichas.
221
8
O Pasquim foi o pioneiro dentre os jornais da imprensa alternativa. Foi criado em
1969 por um grupo de jornalistas cariocas que usava de um estilo muito particular,
marcado pelo humor anrquico e irreverente, para tratar de temas ligados a costu-
mes e comportamento. Severamente perseguido pela censura, o jornal era obrigado
a submeter suas matrias diretamente a Braslia como ocorreu mais tarde com os
semanrios Opinio e Movimento, ambos de perfil mais sbrio, voltados para a crtica
poltica e seus realizadores passaram por vrias prises coletivas. Ao tratar da
homossexualidade, O Pasquim produziu algumas matrias clebres, como a entre-
vista com Madame Sat, famoso malandro homossexual da Lapa carioca, ao lado
de inmeras provocaes com farta utilizao da palavra bicha, que valeram ao
jornal e a seus integrantes a qualificao de machista. O Pasquim foi o primeiro
veculo de grande circulao a tratar (ainda que com sua proverbial idiossincrasia)
da contracultura, do underground e do desbunde, termos que ajudou a difundir e
a popularizar, como expresses de estar fora do sistema e de negar a caretice.
222
223
224
225
226
227
SOMOS SE ASSUME
9
Trecho da carta de princpios Nossa Proposta, com que o grupo Somos se apresen-
tou publicamente, em 1979.
228
229
10
Baseio-me aqui em minhas prprias memrias desse perodo, como frequentador
das reunies gerais do Somos, e de parte das reunies de seu Grupo de Atuao,
de maio a dezembro de 1979. O leitor pode confrontar as verses opostas sobre essa
dinmica organizativa, apresentadas por MacRae, 2007, cap. 5 e por Trevisan, 1990,
parte V, cap. 2.
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236
237
11
Para maior desenvolvimento desses pontos, ver Carrara e Simes, 2007.
238
239
12
Joo Silvrio Trevisan, por exemplo, nos vrios ensaios, crticas e reportagens que
publicou no Lampio, defendia a postura de que era preciso resistir a todas as formas
institucionalizadas de organizao e reivindicao, porque elas conduziam inexora-
velmente absoro das individualidades e a reduo de seu potencial subversivo
aos desgnios de uma sociedade consumista e autoritria. Na viso de Trevisan, os
homossexuais compunham uma espcie de parte maldita da sociedade, enraizada
no carter irremovvel e transgressor de seu desejo, cuja fora residia justamente
em sua capacidade de revigorar constantemente a prpria maldio e assim manter
um combate permanente e insolvel contra a normalidade instituda e contra as
promessas de paraso.
240
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
241
242
A
participao na Mesa-redonda Homossexualidade e trans-
gneros representa, para mim, uma oportunidade de dividir
algumas inquietaes tericas, de pesquisa e mesmo de enten-
dimento vivencial do que se passa no campo das homossexualidades
243
1
Aproveito a indicao de Julia Kristeva (1987), que prope a psicanlise como pr-
tica contra-depressiva, para pensar a amizade como conjunto de prticas contra-
depressivas, como se ver adiante.
2
Utilizo, de modo livre, a noo simmeliana de sociao (Vergesellschaftung) para
referir-me s modalidades de interao entre os indivduos de um determinado gru-
po social (SIMMEL, 2006). Ligo essas sociaes homossexuais quilo que Sedgwick
(1985) chama de desejo homossocial, que inclui uma gama maior de experincias
indo alm do mbito restrito das prticas sexuais.
3
Empregarei aqui a sigla LGBTT, aprovada na I Conferncia Nacional LGBTT, reali-
zada em Braslia, de 5 a 8 de junho de 2008. A formulao indica a pluralidade dos
sujeitos polticos e a segmentarizao das demandas e identidades dos segmentos
que compem esse coletivo. O termo movimento gay ou movimento homosse-
xual, que, at meados dos anos 1990 pareciam dar conta das lutas e reivindicaes
daqueles sujeitos polticos, revelou-se incapaz de acentuar as especificidades de cada
segmento, da a criao da sigla GLBT, e mais recentemente LGBTT, que permitem
uma visibilidade maior das particularidades ligadas s identidades e s demandas
dos mltiplos sujeitos. Nesse sentido, a sigla permite visualizar melhor, de forma
diferenciada, as formas de sofrimento e violncia sofridas pelos indivduos LGBTT:
desse modo, pode-se apontar, por exemplo, em suas especificidades, a homofobia, a
lesbofobia, a transfobia. O teor do texto que aqui apresento denunciar claramente
o acento gaycntrico de minhas reflexes, relacionado com o segmento com que
venho trabalhando j h alguns anos (PAIVA, 2007a). Limitao que assumo e que
tomo como motivo para interlocuo.
244
245
4
Esse reposicionamento da homossexualidade no sentido de sua incluso na norma,
segundo interpretado por Roudinesco (2003) como um desejo de normalizao,
ou por Giddens (1993) como declnio da perverso, tem sido restrito s sociedades
capitalistas do Ocidente, conforme sublinhado por Grossi (2006). E mesmo assim, essa
normalizao da homossexualidade permeada de retrocessos. No caso do Brasil,
por exemplo, podemos evocar a paralisia na tramitao dos projetos de regulamen-
tao de unies civis homoafetivas, a dificuldade de aprovao do projeto de lei que
criminaliza a homofobia e a excluso das unies homoafetivas do projeto de lei de
adoo, recentemente aprovada em primeira votao na Cmara dos deputados.
246
5
Ver Paiva (2007a, 2007c, 2007d).
6
Luiz Mello (2006) analisa com argcia essas ambigidades ao falar num familismo
(anti-)homossexual, no qual devem ser criticadas simultaneamente a hipervalori-
zao da instituio casamento, como forma de cidadania regulada, e a rejeio
das lutas por conquistas de legalidades LGBTTs entendidas como domesticao da
insubordinao ertica tradicionalmente associada homossexualidade.
7
Ver nota 2, acima.
8
Ao lado dos movimentos feministas, os movimentos gays e lsbicos, na trajetria
de seu primeiro sculo, ajudaram a redefinir a esfera da vida pessoal, mediante a
crtica e a desconstruo da matriz heterocntrica (BUTLER, 2003) e das hierarquias
sociossexuais a ela associadas. Redefinindo a distino entre privado e pblico, enri-
quecem nossa imaginao poltica, ao trazerem para o mbito da discusso a poltica
da individualidade e a exigncia daquilo que Anthony Giddens (1993) chama de
democracia emocional, estreitamente vinculada democracia em escala maior.
Nessa agenda poltica em que o cotidiano, as emoes e o viver-juntos assumem re-
levncia poltica e so permeados pela exigncia de reflexividade e democratizao,
a prpria concepo de conjugalidade e de natureza do vnculo afetivo-sexual se
modifica, passando pelo questionamento de seus fundamentos e alterando a econo-
mia desse vnculo. Giddens chega a afirmar que os homossexuais ajudaram a criar a
atual concepo de relacionamento, caracterizada pela satisfao emocional gerada
pelo vnculo entre os parceiros, sendo essa satisfao o fundamento da manuteno
do relacionamento, para alm dos cimentos sociais constitudos por motivos de
prole ou jurdico-legais. Giddens denomina essa acepo de relacionamento como
relao pura (1993, p. 10).
247
9
Norbert Elias analisa a importncia, para os indivduos de uma sociedade, dessas
mediaes culturais (ritos, convenes, instituies, conhecimentos e representaes
socialmente partilhados e fundadores da coeso no grupo) na vivncia e resoluo
de conflitos sociopsquicos. Tomando o exemplo da morte e do morrer na sociedade
contempornea, Elias mostra que, falta de rituais sociais para lidar de forma paci-
ficadora com a realidade da morte, o homem contemporneo v-se desamparado de
recursos mediadores que facilitem a vivncia da morte, a prpria e de prximos. O
resultado disso o alto custo psquico, traduzido em termos de medo, ansiedade e
sofrimento, experimentado pelos velhos, moribundos, familiares e equipes mdicas.
Podemos ampliar essa anlise a muitos outros setores da vida do homem que vive
em contextos sociais ps-tradicionais, que se encontram em processo de informa-
lizao (ELIAS, 1997): as relaes entre sexos, entre geraes, os relacionamentos
amorosos, etc. Analiso essa questo a propsito das biografias homoerticas em
Paiva, 2008a.
248
249
10
Atualmente desenvolvo a pesquisa: Silenciosas envelhescncias: melancolia homos-
sexual e experincia social de envelhecimento no contexto da homossexualidade
masculina, como parte de minhas atividades no PPG em Sociologia da UFC e como
material para estudo de ps-doutoramento.
11
Lembremos aqui a representao de Saturno/Cronos na pintura de Goya e de Ru-
bens, devorando seus filhos, na medida em que nasciam, temeroso de que um dia
lhes viesse disputar o poder. Essa devorao pode ser associada incorporao da
identificao melanclica, como desenvolvido por Butler.
250
12
Tambm no sentido estritamente mdico-psiquitrico, o senso comum sobre a me-
lancolia no basta para caracteriz-la. De fato, Pessotti (1996, p. 59) descreve trs
tipos de melancolia: a melancolia verdadeira, acompanhada de medo e tristeza; a
melancolia falsa, que se associa a calma e alegria; a melancolia furiosa, acompanha-
da de audcia e furor parcial.
13
O texto de Freud esclarecedor: na melancolia teramos outro funcionamento de re-
ao perda do objeto. Tomemos o que Freud diz: Apliquemos agora melancolia
o que aprendemos sobre o luto. Em uma srie de casos evidente que ela tambm
pode ser reao perda de um objeto amado; quando os motivos que a ocasionam so
outros, pode-se reconhecer que esta perda de natureza mais ideal. O objeto no
algo que realmente morreu, mas que se perdeu como objeto de amor (por exemplo,
251
o caso de uma noiva abandonada). Em outros casos ainda nos acreditamos autoriza-
dos a presumir uma perda deste tipo, mas no podemos discernir com clareza o que
se perdeu e com razo podemos supor que o doente tambm no capaz de compre-
ender conscientemente o que ele perdeu. Poderia ser tambm este o caso de quando
o doente conhece qual a perda que ocasionou a melancolia, na medida em que de
fato sabe quem ele perdeu, mas no o que perdeu nele [no objeto]. Isto nos levaria
a relacionar a melancolia com uma perda de objeto que foi retirada da conscincia,
diferena do luto, no qual nada do que diz respeito perda inconsciente (1992,
p. 132). Alm dessa caracterstica, na melancolia h um enorme empobrecimento
do eu (p. 133), uma intensa autodepreciao e uma impossibilidade de elaborar a
perda do objeto: Se o amor pelo objeto um amor que no pode ser abandonado, ao
mesmo tempo que o objeto o se refugiou na identificao narcsica, o dio entra
em ao neste objeto substitutivo, insultando-o, humilhando-o, fazendo-o sofrer e
ganhando neste sofrimento uma satisfao sdica (p. 136). Portanto, na melancolia
h uma fixao da libido no objeto, que se voltou para o eu, numa recusa da per-
da. Essa recusa, para retomar o dilogo com Butler, resulta na impossibilidade de
deslocamento para as palavras (2003, p. 105). Ao invs de falar em introjeo, temos
outro mecanismo, a incorporao.
252
253
254
14
Butler assinala que na melancolia homossexual haveria a internalizao dessa rela-
o de ambivalncia em relao ao objeto heterossexual (2003, p. 92).
255
15
Guita Debert (2004), Alda Britto da Motta (1992) e Myriam Lins Barros (1981) evocam
essa noo de morte social para pensar a velhice nas sociedades contemporneas.
16
Poderamos aqui fazer uma contraposio rica entre as personagens almodovarianas
e a personagem do pai de famlia amigo do protagonista do filme Beleza americana.
Num caso, teramos a equivocidade dos gneros e, no outro, uma extrema fixidez
da norma heterocntrica. Num caso, o produto o humor e a esttica, no outro, a
violncia e o dio de si projetado no outro.
256
257
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
258
259
260
261
262
263
Richard Miskolci
H
cerca de duas dcadas, nos Estados Unidos, um relatrio
sobre suicdios divulgou pela primeira vez um dado alar-
mante: a discriminao sexual leva jovens que se interessam
por pessoas do mesmo sexo a serem duas a trs vezes mais propensos
a tirarem suas prprias vidas do que os demais. O heterossexismo rei-
nante fragiliza estes adolescentes no perodo em que o desejo os coloca
em contradio com toda a ordem social, o que permite que sofram
violncias diretas e indiretas e tenham que lidar ainda desprepara-
dos e em formao com a presso coletiva de que se tornem adultos
normais, ou seja, relacionando-se com pessoas do sexo oposto.
Voltamos ao tema sociolgico clssico do rompimento do elo entre
indivduo e sociedade, portanto, ao suicdio, fenmeno considerado
recentemente pela Organizao Mundial de Sade como a principal
causa de morte violenta no mundo, superando, inclusive, a soma de
homicdios e mortes em conflitos blicos. Apesar do dado, permanece
o tabu em torno do suicdio, muitos rgos miditicos no o noticiam
e at mesmo autoridades preferem ignorar suas causas, de forma que
a mesma sociedade que leva tantos morte no quer constatar que foi
a responsvel pelo ocorrido.
265
1
O estudo sociolgico clssico sobre o tema O Suicdio, de Emile Durkheim (1897),
obra fundante da cincia do social em que o mestre francs buscou desvincular o
estudo do suicdio de explicaes psicobiolgicas e mostrar como ele socialmente
engendrado. No presente, a terica queer norte-americana Eve Kosofsky Sedgwick
desenvolveu algumas reflexes sobre o tema, das quais se destaca sua corajosa de-
nncia do poder mortfero do heterossexismo, em artigo publicado na coletnea Fear
of a Queer Planet (1993).
2
Privilegio a concepo sociolgica de que nossa cultura heteronormativa, portanto
o carter heterossexista das instituies o responsvel por engendrar um amplo
espectro de violncias dirigidas queles e quelas que no se enquadram na norma.
Algumas destas violncias at so diretas e fsicas (s quais se refere o termo homo-
fobia, utlizado pelo movimento LGBTT), mas com mais frequncia, a maioria delas
indireta (como discriminao) e de alcance subjetivo (fazendo com que os prprios
violentados culturalmente tornem-se seus prprios algozes).
266
3
Francisco Ortega apresenta importantes contribuies para os estudos contemporne-
os sobre as relaes entre corpo, subjetividade e cultura em seu livro O Corpo Incerto
(2008). No entanto, Ortega opta por uma posio elusivamente crtica e independente,
que o aproxima de uma das formas de objetivismo mecnico que sua obra critica ao
optar por reduzir correntes diversas e ricas sob termos como construtivismo social,
teoria feminista e estudos gays e lsbicos. Dentre os aplainamentos da obra, destacam-
se as longas e sucessivas crticas a Judith Butler, pautadas na leitura de suas obras
publicadas h 15 anos e a confuso entre estudos gays e lsbicos e teoria queer. Ao con-
trrio dos estudos de minoria que, muitas vezes, voltaram-se para o construtivismo
social simplista criticado por Ortega, os tericos queer dedicaram-se a uma crtica da
cultura que evidencia os nexos entre saber e poder, denunciados pelo filsofo da UERJ
em termos genricos como moralidade. O ponto de partida heteronormativo e a
consequente recusa do dilogo com o pensamento feminista e queer leva Ortega a
terminar voltando-se para fontes antigas da teoria social, em busca do que poderia
encontrar no presente: tentativas de criar uma nova teoria da ao em que as relaes
entre corpo, cultura e subjetividade se do de forma mais dinmica.
267
4
Na perspectiva da teoria queer, a moralidade se funda em padres normativos
claramente expressos na forma de binrios de gnero (masculino e feminino) e se-
xualidade (hetero-homo). Assim, possvel problematizar a cultura hegemnica por
meio da experincia de sujeitos socialmente considerados abjetos (gays, lsbicas,
travestis e transexuais). Desenvolvo uma reflexo sobre o processo de assujeitamento
que marca as tcnicas corporais contemporneas por meio da imposio de padres
claramente enunciveis de masculinidade e feminilidade; ver Miskolci, 2006.
268
269
5
Para anlises crticas sobre a construo social da AIDS como DST, consulte Gilman,
1994 e Perlongher, 1987. O primeiro, explora detidamente porque se optou pela criao
cultural da AIDS como DST ao invs de uma doena virtica como a hepatite. Perlon-
gher, por sua vez, analisa como as autoridades mdicas foram capazes de reverter o fato
de que a epidemia provava sua incompetncia na administrao dos hemoderivados, de
forma a reforar ainda mais seu poder, apontando a culpa pela epidemia no primeiro
grupo atingido, que denominou de risco patologizando-o e criando um pnico sexual
estigmatizador. No presente, as melhores anlises sobre a continuidade deste processo
esto nas inspiradas reflexes do socilogo australiano Kane Race.
270
6
A primeira terica feminista a explicitar a tese de que a heterossexualidade com-
pulsria foi Rich, 1983. Sedgwick (1985) foi mais longe, ao apontar que seu carter
compulsrio ligava-a umbilicalmente perseguio das expresses homoerticas,
ponto explorado posteriormente por Scott, 1998.
271
7
A heteronormatividade faz com que at gays, por exemplo, tomem uma relao
penetrativa visando a reproduo como modelo para definirem suas prticas (ativo
e passivo) e reiterarem o culto social da masculinidade hegemnica na construo
de suas identidades e de seus desejos. No que toca identidade, na exacerbao das
caractersticas tidas socialmente como msculas e, com relao ao desejo, cultuando
um parceiro idealizado como discreto, ou seja, que aparente ser heterossexual. Sobre
a questo consulte Miskolci e Pelcio, 2008.
272
8
Sobre a emergncia da compreenso dos corpos masculino e feminino como inco-
mensuravelmente distintos, ver Laqueur, 2003 e, a respeito da construo esttica da
diferenciao racial em Kant, consulte Gilroy, 2007.
9
As reflexes de Max Weber, em seu clssico artigo A objetividade do conhecimen-
to nas cincias sociais, mantm sua atualidade ao criticar o ideal de objetividade
cientfico das cincias naturais. Kant j afirmara que nenhum objeto dado ao co-
nhecimento, mas produto da forma como construdo, o que torna toda descoberta
cientfica passvel de reavalio. O socilogo alemo, por sua vez, acrescenta a isto o
fato de que a subjetividade est presente na origem de toda investigao, o que no
retira dela sua cientificidade e ao contrrio mostra a vinculao necessria entre
o sujeito do conhecimento e sua cultura. Consulte Weber, 2006.
273
10
Nos ltimos sculos, toda vez que hierarquias sociais foram colocadas em xeque,
o saber mdico tendeu a se associar aos interesses estabelecidos para inscrever no
corpo e na subjetividade, enfim, na natureza, a justificativa das desigualdades.
Em outras palavras, historicamente, os saberes naturalizantes demonstraram uma
tendncia a flertar com o poder, alocando no natural o que pode ser contestado em
termos poltico-sociolgicos. Sobre o tema, consulte Laqueur, 2003.
274
11
Sobre esta substituio da homossexualidade por uma vasta lista de disforias de
gnero, consulte Russo, 2004.
12
A respeito do tema, consulte o captulo Homosexuality and the Bio/Psych Merge,
em Ordover, 2003.
275
13
A reao de gays, a primeira cultura sexual associada transmisso do vrus HIV,
foi a de embarcar em projetos corporais de construo exacerbada de uma aparncia
supostamente saudvel que, no por acaso, se revelou a construo de uma hiper-
masculinidade. Este projeto corporal que com variaes se mantm, mostra
a relao clara entre dispositivo sexual e controle corporal-subjetivo. No Brasil, a
figura que literalmente encarna este projeto a Barbie, o gay musculoso cujo ape-
lido denuncia de forma depreciativa a falha na constituio de uma masculinidade
hegemnica no corpo de algum que se relaciona com pessoas do mesmo sexo. Afi-
nal, a masculinidade um valor simblico escasso e disputado que s costuma ser
socialmente atribudo a homens plenamente ajustados ordem heterossexual, ou
seja, jovens brancos, com companheira, de classe mdia ou alta, com nvel universi-
trio entre outros atributos.
276
14
A ampliao dos efeitos temidos feita por meio de um procedimento que Stuart
Hall chamou de espiral significativa, o qual associa fatos com possibilidades de
forma a ampliar no os efeitos reais de um acontecimento, mas o medo. Espirais
significativas so um expediente rotineiro da produo noticiosa e miditica con-
tempornea, refm da audincia e, por isso, adota paroxismos como meio de atrair
sua ateno.
277
278
15
Teorias cientficas sobre subjetividades e corpos desviantes ganharam relevncia
por volta do tero final do sculo XIX, apontando para algumas identidades em
particular, sobretudo o homossexual, a prostituta e o judeu. Sander L. Gilman ob-
servou como a associao entre diferena e desvio se cristalizou com foco na sexua-
lidade e na raa, o que a contemporaneidade da criao dos termos homossexual e
anti-semitismo corroborariam. No presente, no que toca perseguio aos obesos,
consulte Gilman, 2004.
279
280
16
O socilogo australiano Kane Race analisa a construo do pnico sexual sobre o bare-
backing e discute o carter contraditrio de nossa cultura sexual diante das DSTs. Race
explora como os rgos de sade, ao propagarem campanhas de testagem, tambm
terminam por sugerir o serosorting, ou seja, a escolha de parceiros sexuais de acordo
com seu HIV status. Em muitos casos, a prtica do sexo sem camisinha constitui-se
em segurana negociada a partir de uma confluncia entre interesses erticos e in-
formaes epidemiolgicas. Sobre a polmica em torno da negotiated safety e uma
viso crtica do modelo epidemiolgico, consulte Race, 2007 e Halperin, 2007.
281
282
17
O termo queer aqui designa todas as subjetividades ou expresses do desejo que no
se enquadram na heteronormatividade. A opo por seu uso deriva da desvincu-
lao de qualquer perspectiva identitria que se apie em concepes minoritrias
no que toca s sexualidades no-hegemnicas. Em outras palavras, ao dizer queer,
critico a idia de que a norma seja natural ou universal e refiro-me a expresses
no-normativas do desejo que so uma possibilidade para todos e todas.
18
Esta afirmao e outras reflexes sobre as quais desenvolvo as minhas prprias esto
no antigo e inspirador artigo de Michael Warner intitulado Unsafe, recentemente
republicado como anexo e cuidadosamente analisado em Halperin, 2007.
283
19
Segundo o socilogo britnico Anthony Giddens, dois em cada trs homo-orientados
sofreu alguma forma de agresso verbal no espao de um ano. Didier Eribon inicia
seu elucidativo livro sobre a questo gay afirmando a experincia da injria como
a fundante da subjetividade de todos que rompem com a norma heterossexual. Ser
xingado, humilhado ou viver sob uma destas ameaas molda a experincia de vida
de mais pessoas do que as estatsticas podem apresentar.
284
285
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
______. Seeing the AIDS patiente. In: Disease and Representation: images
of illness from madness to aids. Ithaca: Cornell University Press,1994.
20
Halperin (2007) prope uma perspectiva histrica e sociolgica sobre a psique, en-
quanto Butler busca desenvolver uma nova anatomia psquica no-normativa e
no-heterossexista. Sobre o projeto butleriano, consulte Arn e Peixoto Jr., 2007.
286
______. What do gay men want? Essay on risk, sex and subjetivity. Ann
Arbor: University of Michigan Press, 2007.
287
______. How to bring your kids up gay In: WARNER, Michael. Fear
of a queer planet. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993. p.
69-81.
288
WARNER, Michael. Unsafe: why gay men are having risky sex In:
Halperin, David M. What do gay men want. Ann Arbor: University of
Michigan Press, 2007. p.155-167
289
Naufragam fragmentos
de mim
sob o poente
mas,
vou me recompondo
com o Sol
nascente
Esmeralda Ribeiro, Olhar negro
A
literatura produzida por escritoras negras brasileiras que
procuram trazer para o texto as experincias traumticas
advindas da violncia presente nas esferas pblica e privada
e a carncia crnica vivida por grande parte dos afro-descendentes,
muitas vezes se apresenta como nos versos do poema Olhar negro,
de Esmeralda Ribeiro (1994, p. 25), epgrafe para este texto em forma
de relatos de existncia, ainda quando o espao de criao privile-
giado seja o da poesia. Essa produo literria ao se voltar para a
recolha de histrias de um segmento social que sofre as consequncias
de processos de naturalizao da desigualdade social e a conseqente
1
Dedico este texto a Luciana de Souza, pesquisadora de IC nos anos 2004-2005, pela
cuidadosa seleo de poemas de autoria feminina publicados nos Cadernos Negros, e
saudosa Ldia Avelar Estanislau, referncia significativa na luta da mulher negra
pelos seus direitos.
293
294
295
296
Bela
desejvel
atraente
mulher
mulher negra
negra mulher
oprimida
tangenciada
trada e
enxovalhada
usada,
manipulada
mulher
submisso
negra
inferiorizao
o peito latente
clama
a boca tapada
geme
o corao magoado
anseia
e luta
e sonha
e espera
e espera
297
Sou destemida,
herana de ancestrais,
no haja linha invisvel entre ns,
meus passos e espaos esto contidos
298
299
300
Vozes mulheres
A voz de minha v
ecoou obedincia
aos brancos donos de tudo.
301
A voz de minha me
ecoou baixinho revolta
no fundo das cozinhas alheias
debaixo das trouxas
roupagens sujas dos brancos
pelo caminho empoeirado
rumo favela.
302
Para a menina
Desmancho as tranas da menina
e os meus dedos tremem
medo nos caminhos
repartidos de seus cabelos
303
Visto a menina
e aos meus olhos
a cor de sua veste
insiste e se confunde
com o sangue que escorre
do corpo solo de um povo
304
Eu mulher
305
Jantar
Minha carne queimou
na panela
Minhalma penou no poro
dalgum navio
Minha cabea
Conserva lembranas na geladeira
da resistncia
Hoje
Raspo com palha de ao
o cho que exala
barro branco
Decomponho-me de gente
para ser servido
sem grande gala
no jantar do capital
regado fartamente
a
Sangue de Homens
na mesa
dos idealistas
306
Minhalma transita
outro mundo
fujo para voltar
jantar
Calo-me para poder
gritar
arrebentando as algemas
de dor
Que me acoleram
s subservincias
apregoadas.
307
308
309
de sacudir,
de investir,
de traduzir.
No lavo mais pratos.
Li a assinatura da minha lei urea
escrita em negro maisculo,
em letra tamanho 18, espao duplo.
Aboli.
No lavo mais os pratos.
Quero travessas de prata,
Cozinha de luxo
e jias de ouro. Legtimas.
Est decretado a lei urea.
(SOBRAL, 2000, p. 18-19).
Lua fatiada
Cato a esperana debruada no tanque e nos baldes
Formo bolhas de sabo
310
CONSIDERAES FINAIS
311
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
312
Sobral, Cristiane. No vou mais lavar pratos. In: Cadernos Negros 23.
So Paulo: Quilombhoje, 2000. p. 18-19.
313
P
ara falar de gnero e violncia na literatura afro-brasileira, fao
uma pequena introduo. Comeo citando as conhecidas teses
sobre o conto, formuladas por Ricardo Piglia. A primeira
lembram-se? afirmava que todo conto guarda sempre duas histrias:
uma, em primeiro plano, tambm chamada superficial ou histria 1
e, nas entrelinhas, residiria a histria 2, o relato secreto. A segunda
tese consiste em: a chave do conto est na histria secreta.
Se pensamos na trajetria do conto ao longo da literatura brasilei-
ra de autoria feminina, verificamos que tambm a h duas histrias.
Uma, cannica e tradicional, construda por escritoras brancas, que,
quando representam a violncia, costumam privilegiar aquela que
Bourdieu chamou de simblica. Da, tantos escritos sobre o desamor, a
solido, a identidade, a sexualidade, etc. etc. Onde esto as marcas lite-
rrias da violncia a que cotidianamente as mulheres so submetidas?
Onde as dores do espancamento, do estupro, do aborto?
Na vida nesta que fica aqum da literatura , tais dores so comuns.
No passa uma semana sem que os jornais noticiem a morte de uma
mulher assassinada pelo companheiro, vingativo, ou enlouquecido de
315
cimes. No passa um dia sem que uma mulher seja espancada, sangrada,
violada, apenas por ser mulher. Claro, no vou generalizar: sei que aqui
e ali h narrativas que mencionam maridos brutos, numa velada refe-
rncia ao abandono e violncia domstica. Ou que denunciam o assdio
sexual contra moas pobres, como Pagu fez em Parque Industrial.
Um nome que representa muitssimo bem esta primeira histria
do conto feminino nacional, com certeza, Clarice Lispector. Basta que
nos lembremos da angstia de Ana, dos devaneios daquela rapariga,
do monlogo de Mocinha ou da frustrao da aniversariante diante de
sua famlia. Creio que estas citaes bastam para nos certificarmos de
que a violncia a descrita aquela que humilha, magoa, cujas marcas
reverberam por muito tempo dentro do ser.
S me dei da outra face do nosso conto feminino quando conheci
as narrativas publicadas em Cadernos negros. Ento, o que era exceo
tornou-se quase uma temtica recorrente. A partir de uma perspectiva
tnica, de classe e feminista, algumas escritoras esto a realizando
com muita competncia e sensibilidade agudas releituras da violncia,
expondo sem melindres personagens-chagas do cotidiano feminino.
Cadernos negros1 uma publicao de escritores afro-descendentes,
que vem a pblico anualmente desde 1978. No ano passado, foi lana-
do o volume de nmero 30 vejam, trinta anos! , um marco muito
significativo para a literatura afro-brasileira. Como cada ano dedica-
do ou prosa ou poesia, temos, portanto, quinze nmeros dedicados
narrativa curta, que o que me interessa no momento.
Um rpido levantamento me revelou que as escritoras esto em
menor nmero que os escritores; e que elas nem esto em todas as
antologias. Dentre os nomes mais frequentes, lembro Conceio Eva-
risto, Esmeralda Ribeiro, Geni Guimares, Lia Vieira, Miriam Alves,
Snia Ftima da Conceio e Vera Lcia Barbosa, entre outras. E para
1
Doravante, a publicao ser denominada CN.
316
317
318
319
320
321
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
322
STREY, Marlene Neves. Ser o sculo XXI o sculo das mulheres? In:
Construes e perspectivas em gnero. Porto Alegre: Ed. Unisinos, 2001.
323
A
s reflexes que se seguem tm como ponto de partida o proje-
to integrado Afro-descendncias: raa/etnia na cultura brasileira,
que empreendeu o mapeamento da produo de duzentos e
cinquenta escritores afro-brasileiros. Os resultados iniciais do levanta-
mento esto num banco de dados disponvel para consulta no NEIA
Ncleo de Estudos In:terdisciplinares da Alteridade, da FALE-UFMG.
Desse conjunto, foram escolhidos cerca de cento e vinte escritores com
obra individual publicada, cujos perfis notcia biogrfica, bibliogra-
fia, fontes de consulta, inclusive digitais, estudo crtico e seleta de tex-
tos esto sendo disponibilizados para consulta no literafro Portal da
Literatura Afro-brasileira, j no ar,1 em carter experimental. Alm disso,
1
Disponvel em: <www.letras.ufmg.br/literafro/>.
325
326
A QUESTO CONCEITUAL
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328
329
2
Sobre a potica da dissimulao na obra de Machado de Assis, ver Duarte, 2007a.
330
O ROMANCE AFRO-BRASILEIRO
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332
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3
A propsito dessa mediao, afirma Linda Hutcheon: A metafico historiogrfica
[...] ressalta a natureza discursiva de todas as referncias literrias e historiogr-
ficas. O referente sempre j inserido nos discursos de nossa cultura. Isso no
motivo de desespero; o principal vnculo do texto com o mundo, um vnculo que
reconhece sua identidade como construto, e no o simulacro de um exterior real.
Mais uma vez, isso no nega que o passado real tenha existido; apenas condiciona
nossa forma de conhecer esse passado. S podemos conhec-lo por meio de seus
vestgios, de suas relquias. (1991, p. 158).
335
4
H suspeitas de que Lus Gama tenha criado para si essa me herica a fim de utilizar
sua imagem na propagao do ideal abolicionista. A prpria Ana Maria Gonalves
levanta a questo ainda no prlogo: Especula-se que ela [Luisa Mahin] pode ser
apenas uma lenda, inventada pela necessidade que os escravos tinham de acredi-
tar em heris ou, no caso, em heronas, que apareciam para salv-los da condio
desumana em que viviam. Ou ento uma lenda inventada por um filho que tinha
lembranas da me apenas at os sete anos, idade em que pais e mes so grandes
heris para os filhos (2006, p. 16).
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5
Para o conceito de rizoma, ver Deleuze e Guatari (1997) e, ainda, a reflexo de dou-
ard Glissant (2005) sobre as identidades rizomticas no mbito da dispora africana
nas Amricas.
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343
344
[...] fiquei muito espantada com o que ouvi logo depois, que
em uma poca no muito distante da nossa, os religiosos
europeus se perguntavam se os selvagens da frica e os in-
dgenas do Brasil poderiam ser considerados gente. Ou seja,
eles tinham dvida se ns ramos humanos e se podamos
ser admitidos como catlicos, se conseguiramos pensar o
suficiente para entender o que significava tal privilgio. Eu
achava que era s no Brasil que os pretos tinham que pedir
licena do defeito de cor para serem padres, mas vi que no,
que na frica tambm era assim. Alis, em frica, defeituo-
sos deviam ser os brancos, j que aquela era a nossa terra e
ramos em maior nmero. O que pensei naquela hora, mas
no disse, foi que me sentia muito mais gente, muito mais
perfeita e vencedora que o padre. No tenho defeito algum
e, talvez para mim, ser preta foi e uma grande qualidade,
pois se fosse branca no teria me esforado tanto para provar
do que sou capaz, a vida no teria exigido tanto esforo e
recompensado com tanto xito (GONALVES, 2006, p. 893).
345
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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348
C
omeo este ensaio evocando uma escritora, um crtico e duas
personagens. A escritora Clarice Lispector e sua personagem
Macaba, de A Hora da Estrela.
349
350
1
Nos romances de Lima Barreto, h, sem dvida, muito de crnica: ambientes,
cenas quotidianas, tipos de caf, de vida burocrtica, s vezes s mencionados ou
esboados naquela linguagem fluente e desambiciosa que se si atribuir ao gnero.
O tributo que o romancista pagou ao jornalista (alis, ao bom jornalista) foi consi-
dervel: mas a prosa de fico em lngua portuguesa, em mar de conformismo e
academicismo, s veio a lucrar com essa descida de tom, que permitiu realidade
entrar sem mscaras no texto literrio (BOSI, 1969, p. 95).
351
352
como uma espcie de contnuo, Isaas conclui: Para ele, como para toda
a gente mais ou menos letrada do Brasil, os homens e as mulheres de
meu nascimento so todos iguais, mais iguais ainda que os ces de suas
chcaras. (BARRETO, 1961, RE, p. 266).2 A personagem abre mo dos
seus sonhos de rapaz estudado, terminando por ceder ao peso dos em-
pecilhos que a sociedade coloca aos seus desejos de ascenso social:
2
Os textos de Lima Barreto sero citados a partir desta edio de suas Obras Com-
pletas, doravante apenas referidas pelas diferentes siglas constantes nas referncias
bibliogrficas.
3
Para uma abordagem sobre o intelectual moderno, ver Cury, 2008.
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360
4
Lembre-se tambm o belo livro de Clia Pedrosa sobre Antonio Candido, que, desde
o ttulo, marca o carter empenhado da atividade intelectual do nosso grande pro-
fessor; cf. Pedrosa, 1994.
361
Da outra vez fui para a casa forte e ele me fez banho de du-
cha de chicote. Todos ns estvamos nus, as portas abertas,
e eu tive muito pudor. Eu me lembrei do banho de vapor
de Dostoivski, na Casa dos mortos. Quando baldeei, chorei;
mas lembrei de Cervantes, do prprio Dostoivski, que pior
deviam ter sofrido em Argel e na Sibria. Ah! A Literatura ou
me mata ou me d o que peo dela (BARRETO, 1956, p. 35).
5
Isaas Caminha, narrador de seu primeiro romance e uma espcie de alter-ego do
escritor, diz ter Dostoivski e Tlstoi como modelos literrios, entre outros.
362
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
363
BA Bagatelas
VU Vida urbana
MA Marginalia
IL Impresses de leitura
DELEUZE, Gilles; GATTARI, Flix. Kafka, por uma literatura menor. Tra-
duo de Jlio Castaon Guimares. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
364
365
Osmundo Pinho
1
Este ensaio foi redigido a partir de apresentao realizada na Mesa-Redonda Gne-
ro e Educao, coordenada por Cristiani Bereta, no VIII Fazendo Gnero, ocorrido
em Florianpolis em agosto de 2008. Agradeo as preciosas contribuies feitas por
Joana Plaza Pinto, in loco, quando discutimos estas questes, e posteriormente, a
partir da primeira verso do texto.
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2
Ver tambm Bhabha, 1992.
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DESIGUALDADES E AO AFIRMATIVA
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OPOSIO E INSURREIO
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3
Quais so os obstculos para o reconhecimento dessa dor? Identidades coletivas no
so apenas o produto do desejo por reconhecimento elas so igualmente forjadas
pela relao com a morte. Contudo, so nas teorias clssicas da sociedade que ns
aprendemos que o outro no parte da sociedade humana porque ela tem uma
relao totalmente diferente com a morte (traduo do autor).
385
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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387
388
Matilde Ribeiro
E
xistirmos, a que ser que se destina?!2 Essa uma excelente
pergunta/exclamao quando a reflexo refere-se realidade
brasileira, sobretudo quando se quer dar nfase s marcas da
escravido e as possibilidades de reverso do quadro de excluso ao
qual submetida a populao negra.
1
O presente artigo resulta da exposio realizada no Seminrio Internacional Fazendo
Gnero 8, realizado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) no perodo
de 25 a 28/08/08, tendo como tema: Corpo, Violncia e Poder. A Mesa-Redonda
120 Anos da Abolio! surgiu de conversas em torno da importncia da data e de
seu registro, e contou com a coordenao de Luzinete Simes (UFSC) e as exposies
de Matilde Ribeiro (PUC/So Paulo), Gizelda Melo (UEL/Londrina) e Jurema Wer-
neck (Criola/Rio de Janeiro).
2
Primeiro verso da msica Cajuna, de Caetano Veloso.
389
3
Os termos negra e negro sero utilizados como a soma de pretos e pardos,
conforme pesquisa e dados nacionais originados pelo IBGE-Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica, rgo responsvel pela pesquisa censitria.
390
391
4
Essa resoluo de n.38/04 foi instituda em 2004 pela Comisso de Direitos Hu-
manos/CDH da Organizao das Naes Unidas (ONU).
392
5
A III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia
e as Intolerncias Correlatas (Durban, frica do Sul) foi realizada entre 31.08 e
08.09.2001 como o ltimo evento do Ciclo das Conferncias Mundiais promovido
pela Organizao das Naes Unidas (ONU), nos anos 1990. Esse processo estimu-
lou debates e formulaes nas esferas da vida social econmica, poltica e cultural
a Conferncia Mundial sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento (Brasil, Rio
de Janeiro, 1992); a Conferncia Mundial sobre Direitos Humanos (ustria, Viena,
1993); a Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento (Egito, Cairo,
1994); a Cumbre Mundial sobre Desenvolvimento Social (Dinamarca, Copenhague,
1995); a Conferncia sobre a Mulher (China, Beijing, 1995); a Conferncia Mundial
sobre os Assentamentos Humanos Habitat II (Turquia, Istambul, 1996); a Cumbre
Mundial sobre Alimentao (Itlia, Roma, 1996).
6
Essa situao est descrita em Matilde Ribeiro, 1996.
7
A Lei do Ventre Livre (n. 2.040) passou a vigorar em 28.09.1871.
393
8
Itajub lembrada na histria mineira por ter sido a primeira cidade da provncia a
libertar seus escravos, em 11.03.1888, dois meses antes da Lei urea.
394
9
Este caso consta do artigo A histria de Vicente O homem que escurecia o de-
partamento. Uma histria contada pelo CEERT-Centro de Estudos das Relaes de
Trabalho e Desigualdade, no nmero inaugural de sua revista, em 1997.
395
396
397
10
A Conjurao Baiana, tambm denominada Revolta dos Alfaiates (uma vez que seus
lderes exerciam este ofcio), foi um movimento de carter emancipacipatrio, ocor-
rido no ocaso do sculo XVIII, na ento Capitania da Bahia, no Estado do Brasil.
Os revoltosos pregavam a libertao dos escravos, a instaurao de um governo
igualitrio. Em 12.08.1798, houve uma reao de autoridades a uma manifestao,
resultando em prises e assassinatos. Posteriormente, em 1821, esse movimento
eclodiu outra vez, culminando na guerra pela Independncia da Bahia, concretizada
em 02.07.1823, formando parte da nao que se emancipara a 7 de setembro do ano
anterior, sob imprio de D. Pedro I.
11
A mais importante das rebelies com carter racial do sculo XIX, ocorreu em ja-
neiro de 1835, na cidade de Salvador, que tinha cerca de metade de sua populao
composta por negros escravos ou libertos, das mais variadas culturas e procedn-
cias africanas, dentre as quais a islmica, como os haussas e os nags. Essa rebelio
voltou-se contra a escravido e as imposies da religio catlica.
12
Sua dissoluo como foco de informao e partido poltico deu-se em 1937, a partir
de um golpe no governo Getlio Vargas, instaurando o Estado Novo.
13
Com 95 anos, Abdias um dos mais velhos militantes vivos. Consagrou-se pela
vida em defesa intransigente do respeito dignidade humana, seja na condio de
militante do movimento negro, seja na condio de parlamentar, seja como artista e
intelectual.
398
14
Criado a partir do I ENJUNE-Encontro Nacional de Juventude Negra, realizado de
27 a 29.06.2007, na cidade de Lauro de Freitas, na Bahia.
15
O quilombo de Palmares, localizado na Serra da Barriga, Alagoas, foi liderado por
Zumbi dos Palmares; tornou-se smbolo da luta popular pela sobrevivncia e liber-
dade desde a poca da escravido. Os registros informam que esse quilombo foi
formado por volta de 1650, tendo sido destrudo por uma milcia organizada por
determinao da Coroa Portuguesa, que contratou Domingos Jorge Velho para ser o
comandante. Em 1695, o assassinato de Zumbi dos Palmares foi a tentativa de conter
esse tipo de organizao.
16
Desde 1971 o Grupo Palmares, entidade do Movimento Negro do Rio Grande do
Sul, lanou a proposta de instituir o dia 20 de Novembro como data nacional de luta
negra, em contraposio ao 13 de maio, que marca a abolio da escravido.
17
Os estados so Rio de Janeiro, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Os municpios
esto distribudos em 18 estados.
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18
Joo Cndido liderou a Revolta da Chibata, no incio do sculo passado, em protesto
contra os castigos fsicos que eram impostos pela Marinha Brasileira. O objetivo do
projeto de anistia de restaurar os direitos que foram assegurados aos revoltosos.
402
403
19
Texto elaborado como balano da condio da mulher negra na sociedade brasileira,
para subsdio Conferncia Mundial sobre a Mulher, Beijing, 1995.
20
Enquanto sexo refere-se s diferenas biolgicas, gnero refere-se s diferenas
construdas socialmente. Nas anlises sobre relaes de gnero, Joan Scott (1995)
demonstra a estreita relao do indivduo com o sistema social, econmico e poltico
como parte da produo e reproduo da vida humana, que impe a homens e mu-
lheres papis assimtricos, transformando diferenas em desigualdades. O resultado
dessa relao a hierarquizao e a desigualdade.
21
A raa humana, porm existem tipos raciais diferentes no interior desse todo. Essa
diferena absorvida como desigualdade, provocando hierarquias e excluses.
Considera-se que o racismo gera as desigualdades raciais, e por isso o termo raa
assimilado como um conceito poltico. Entende-se que, com o reconhecimento
de sua existncia como realidade social e poltica, possvel promover o combate
efetivo ao racismo.
404
405
22
Pela sua singularidade, o livro recebeu o Prmio Jabuti 2008, primeiro lugar na
categoria Direitos Humanos.
406
23
Resultado da reunio ocorrida entre 16 e 17.08.2007, com a participao de represen-
tantes de diferentes regies e movimentos do pas, com o apoio do UNIFEM e da
Agncia Espanhola de Cooperao Internacional-AECI.
24
Elaborado pela Articulao de Organizaes de Mulheres Negras Brasileiras-AMNB
(com o apoio da Fundao Ford e do UNIFEM) e apresentado em 17.07.2008 na au-
dincia da Comisso de Direitos Humanos da Organizao dos Estados Americanos
(Washington, EUA).
407
25
A I Conferncia Nacional Direitos Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para ga-
rantir a cidadania de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais, realizada en-
tre 05 e 08.06.2008, teve entre suas resolues a mudana da sigla GLBT para LGBT.
26
Segundo Maria Virginia de Freitas e Fernanda de Carvalho Papa (2003), os jovens
passaram a ser vistos como vtimas ou protagonistas de problemas sociais: Mlti-
plos projetos e aes foram ento criados, dirigidos majoritariamente a adolescentes
e focando questes como desemprego, doenas sexualmente transmissveis, gravi-
dez na adolescncia, drogas e particularmente violncia. E medida que esta ltima
ganhava destaque entre as preocupaes na sociedade, mais os jovens eram com ela
identificados, reforando no imaginrio social a representao da juventude como
um problema. Posteriormente, com o reconhecimento de que a juventude vai alm
da adolescncia e pela ao dos prprios jovens, assim como de ONGs e outros seg-
mentos, um amplo processo de afirmao da necessidade de reconhec-los enquanto
sujeitos de direitos comea a ganhar fora e legitimidade (p. 7).
408
27
Em So Paulo e Porto Alegre foram criadas Coordenadorias da Comunidade Negra,
vinculada aos Gabinetes, respectivamente, da Prefeita e do Prefeito. Em Belo Hori-
zonte, na gesto de 1993-96, foi criada a primeira Secretaria Municipal da Comuni-
dade Negra (SMACOM).
409
28
Partidos da base do governo e diversos setores do movimento negro contriburam
nas anlises polticas e na formulao da proposta e estruturao da SEPPIR.
29
Plano Plurianual o instrumento de planejamento de mdio prazo do Governo
Federal que estabelece, de forma descentralizada, diretrizes, objetivos e metas da
administrao pblica federal no perodo de quatro anos, promovendo a identifica-
o clara dos objetivos e prioridades do governo.
410
30
Dados do Programa Polticas da Cor-PPCOR/UERJ, 2008. Disponvel em: <www.
lpp.net/olped/acoesafirmativas/universidades_con_cotas.asp>.
411
5 - CONSIDERAES FINAIS
412
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
413
414
em: <www.pge.sp.gov.br/centrodeestudos/bibliotecavirtual/ins-
trumentos/viena.htm>. Acesso em: 06.08.2008.
______. Todas negras: uma vida, muitas vidas. Cura, Belm, s/n, p. 18
e 19, 1996.
REIS, Joo Jos. Presena negra, conflitos e encontros. Brasil 500 Anos. Rio
de Janeiro: IBGE, 2000.
415
416
But if this was true, what to do about this heavy, lumpen body of
hers, this body that cried out its true history, this body that wan-
ted to testify, to bear witness to what had been done to it? This
battered, bruised body that had been punished for other peoples
crimes [...]. Would this body this knitted sweater of muscle and
bone and nerve endings would this body have to be dead, would
its blood have to freeze into immobility before anyone sang its
praise and called it the body of a princess or a queen?
Thrity Umrigar, The Space between Us
D
esde os primeiros relatos de possveis encontros coloniais
entre a Europa e outros povos da Amrica, frica e sia, a
terra a ser conquistada ocupava presena marcante no ima-
ginrio coletivo europeu.1 Eram imagens que circulavam livremente
e, ao serem consumidas no espao europeu, produziam e reforavam
esteretipos que determinavam a condio colonial por meio da dife-
rena e da alteridade. Visualizada como um paraso a ser conquistado,
1
Ver o verbete Mulher indgena, de minha autoria, em ALMEIDA, 2007.
417
418
419
420
421
2
Segundo Loomba, women are the site rather than the subjects of certain historical
debates, a formulation which has become rather fashionable in postcolonial studies
(1998, p. 222).
422
423
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426
427
428
Por ser mulher, Amina a nica entre os filhos que pode ser dis-
pensada e participar da economia de troca como oferenda a ser con-
cedida ao tio. Ocorre aqui tambm uma variao do sistema de trocas
com base no paradigma da ddiva, pois o presente, nesse caso, no
faz parte de um sistema endossado pelo matrimnio ou baseado na
direta preservao e continuao da herana colonial. Segundo Amina,
papai me dera ao irmo para lhe ser uma serva ou escrava (p. 27).
Apesar de serem mantidos os plos do sistema binrio, isto , a troca
ainda efetivada entre homens com a mulher como mercadoria, o obje-
tivo torna-se outro. Amina deve servir o tio para que ele continue seu
trabalho intelectual e, atravs deste contrato, seu valor social torna-se
diferenciado com relao a outras mulheres em contextos similares.
Sua posio, como a de Oribela, reflete tambm um espao mutante,
perifrico em relao ao sistema de parentesco e troca comumente em
vigncia na sociedade patriarcal.
Tanto Desmundo quanto Amrik conseguem transgredir em termos
de gnero o modelo comumente esperado de um relato com bases
histricas e, ao faz-lo, estas narrativas questionam todo o sistema de
parentesco em que a mulher tida como um mero objeto de troca.
Ao tomar como tema bsico o trfico de mulheres, os dois romances
revertem expectativas ao conseguirem escapar de pressupostos bsi-
cos das relaes de gnero: primeiramente, ao rejeitarem a vitimizao
feminina, e em segundo lugar, ao quebrarem com os rgidos conceitos
binrios dos papis de gnero.
Em Desmundo, apesar de Oribela no conseguir evitar seu destino,
sendo obrigada a desposar o nobre patrcio Francisco de Albuquer-
que para gerar os esperados sditos brancos, sua posio permanece
429
430
seria sua vida de casada: naquela casa sem um quarto s para mim
[...] numa noite ser Xarazade, na outra Naziad a cortes de Tribesca, na
seguinte uma das moas de Adrar inebriando os golfinhos, cozinhar
para quinze pessoas (p.11). Ao final, indagada por seu tio novamente
sobre a resposta a ser dada a Abrao, Amina considera, madame mas-
cate Abrao, madame Abdura, estou feliz, na rua meninos libaneses
queimam bastes com chuvas de estrelinhas, fogos de artifcio, Chafic
Chafic ai que bela noite para roubar cavalos! (p.191). Ao pensar na
possibilidade de se casar com Abrao, seus sentimentos invariavel-
mente se movem em uma direo outra: rumo liberdade que anseia,
ao amor que espera (Chafic) e transgresso de normas (roubar ca-
valos) uma aluso a sua herana libanesa e tambm subverso do
mito masculino de Ali Baba e os Quarenta Ladres.
Os dois romances apontam, ainda, para a heterogeneidade de
posicionamentos dos sujeitos femininos ao exporem as protagonistas
a contatos com mulheres advindas de outros contextos sociais, cultu-
rais e tnicos. Oribela interage frequentemente com Temeric e outras
nativas e escravas, consciente de sua posio privilegiada e conflitante
no cenrio colonial. De forma semelhante, Amina relata com frequncia
sua inquietante relao com a arifa termo rabe usado para designar
empregada domstica Tenura. Nos dois casos, as narrativas explicitam
o carter deslizante das relaes de gneros, e tambm das relaes entre
as mulheres, constantemente em dilogo com outras formas de estrati-
ficao de poder e produto da condio paradoxal e ambivalente dos
sujeitos femininos em contextos sociais e culturais variados.
Esta temtica, das relaes de gnero e das relaes entre mulhe-
res de contextos sociais, econmicos e culturais distintos, est no cerne
do romance contemporneo A distncia entre ns (2006) [The Space be-
tween Us], da indiana Thrity Umrigar. Nascida em Bombay (Mumbai),
Umrigar hoje mora nos Estados Unidos e reflete em suas obras tanto
A distncia entre ns quanto A doura do mundo [If Today Be Sweet] (2008)
sobre questes complexas do mundo contemporneo, por meio de
431
3
Expresso usada em entrevista concedida pela autora, includa nas notas da edio
de 2005 da Harper Collins, A Conversation with Thrity Umrigar (p. 7-11).
432
4
Note-se como, o estupro, metfora recorrente para as relaes coloniais, encontra-se
aqui, ainda, em evidncia.
433
434
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
435
HALL, Stuart. Cultural Studies and its Theoretical Legacies. In: MOR-
LEY, David; CHEN, Kuan-Hsing (ed.). Stuart Hall critical dialogues in
Cultural Studies. London: Routledge, 1996. p. 262-275.
436
UMRIGAR, Thrity. The Space between Us. New York: Harper Collins
Publishers, 2006.
437
Jurema Werneck
D
iferentes organizaes de mulheres, incluindo as de mulhe-
res negras e suas articulaes nacionais, esto envolvidas na
luta pelo direito ao aborto no Brasil. A partir da defesa da
descriminalizao, estas organizaes reafirmam o posicionamento de
que o acesso livre ao abortamento, quando necessrio, deve ser um
direito de escolha da mulher em nome da autonomia sobre o prprio
corpo. Ou seja, a mxima nossos corpos nos pertencem est na base
da tomada de deciso sobre fecundidade e procriao de cada uma em
particular e das mulheres em geral.
No entanto, a intensidade com que esta luta se desenvolve atual-
mente nas diferentes frentes no se traduz em uma participao livre
de controvrsias, de incertezas, de preocupaes. Estas resultam no
apenas da complexidade que o aborto significa, como tambm em
1
Uma verso preliminar deste artigo foi apresentado no Seminrio Internacional
Fazendo Gnero 8: Corpo, violncia e poder, na mesa Aborto, corpo e as controvr-
sias do Estado Laico. Florianpolis, 25 a 28 de agostos de 2008. Para sua ampliao,
a autora beneficiou-se enormemente de reflexes expressas por Ana Regina Reis,
Carmen Lcia Luis, Cludia Pons e N Homero.
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Mais conhecido pelo nome comercial Cytotec.
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De que forma a luta atual pelo aborto dialoga e atende aos inte-
resses j amplamente expressos de afirmao das identidades sexuais
presentes na sociedade e nas disputas polticas?
Vivemos um tempo de ampla mobilizao pblica em torno da
revogao das leis morais que instituem a heterossexualidade obriga-
tria. Lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais tm articulado
movimentos sociais globais, cujo potencial transformador coloca-se
exatamente na afirmao de vivncia de sexualidades dissidentes da
heteronormatividade. Ao colocarem-se publicamente como grupo po-
ltico, privilegiam mobilizaes em que a alegria e a festa coletiva bus-
cam traduzir de forma ostensiva a vinculao entre sexo e prazer, entre
diferena e alegria, em contraposio ao obscurantismo condenatrio e
s supostas obrigaes de procriao e descendncia. Para est@s, a pro-
criao se coloca como possibilidade no necessariamente vinculada ao
sexo, e tampouco realizao de desejos de maternidade e paternidade.
E ainda, graas disponibilidade tecnolgica, novas conformaes de
corpos e a destituio de fronteiras biolgicas embutem tambm uma
confrontao com vises de fatalismo gentico e sua associao com
preceitos morais presentes nas diferentes religies monotestas.
Resta saber de que modo tais cenrios participam das formas como
lutamos pelo aborto. Ser que atuam de modo a aproveitar e reforar tais
confrontos e fortalecer os diferentes segmentos, incluindo a luta feminis-
ta por autonomia e as lutas democrticas pela laicidade do Estado?
E ainda h, num plano diferente, outras articulaes e rupturas com
a moral sexual conservadora que podem estar participando ou no deste
momento de luta. Estas so representadas pela exacerbao do indivi-
dualismo e do hedonismo cada vez mais legitimados pelo estmulo ao
consumo desenfreado, em que o prazer transformado em mercadoria.
Ou seja, uma nova moral sexual, agora mais permissiva, que induz ou
obriga ao consumo sexual, est em desenvolvimento, apoiada num novo
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Uma das principais frentes da luta pelo aborto nos dias atuais a
obteno de autorizao judicial para o aborto em mulheres grvidas
de bebs anencfalos. Anencefalia uma deficincia grave na formao
do crebro, que deixa de apresentar partes fundamentais para a ma-
nuteno da vida. Bebs que nascem com anencefalia possivelmente
morrero em pouco tempo: minutos, horas talvez.
Durante muito tempo a presena desta deficincia grave era cons-
tatada somente atravs de abortos espontneos ou de partos a termo
de crianas inviveis ou natimortas. Atualmente, graas tecnologia,
possvel acompanhar as diferentes fases do desenvolvimento em-
brionrio e fetal, de modo a se detectar, de forma precoce, alteraes
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NO ME OBRIGUE A SOFRER
Campanha pelo direito interrupo da gestao em caso de
anencefalia
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Lucila Scavone
O
objetivo deste texto fazer uma reflexo dos debates femi-
nistas sobre a questo do corpo e da sexualidade, que, impli-
citamente, esto sintetizados no ttulo desta Mesa-Redonda:
Sade, Corpo e Sofrimento. De fato, a ateno que o movimento
feminista dedicou historicamente ao corpo esteve relacionada tanto s
questes da sade e do sofrimento, como aos seus reversos, ou seja,
doena e ao prazer. Da doena, lado sombrio da vida (SONTAG,
1984, p. 8), ao prazer, seu lado iluminado, o corpo no silencia, no d
trgua e sempre encontra um modo de expressar sua histria.
Em dilogo vibrante com a sociedade, com o outro, o corpo o locus
subjetivo das expresses do sofrimento e do prazer, que podem, ou no,
estar associados aos estados de doena e de sade. Expresses e esta-
dos interligados, no se pode pensar em um sem seu outro. Mas, seria
simples se fosse to linear, como no o . H que se apreender os signifi-
cados mais profundos das sensaes e situaes do corpo por meio das
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Este texto resulta da pesquisa que estou realizando: Estudos de Gnero e Feminis-
tas: relaes norte e sul, financiada pelo CNPq e FAPESP, (2006-).
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Dados do MS/PNAD/2006 mostram que, no Brasil, as mulheres continuam os prin-
cipais sujeitos da contracepo. Em 2006, para 21,8% de mulheres que se esterilizam,
temos 3,4% de homens esterilizados. Comparando com os dados do PNAD/1996,
observa-se que, em 10 anos, houve uma diminuio da esterilizao feminina de
5,5% e um aumento da esterilizao masculina de 1,8%.
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A experincia da gravidez masculina ainda fico, talvez, no to longnqua. No
filme Junior, Arnold Schwarzenegger, smbolo de uma hipermasculinidade, faz o
papel de um cientista que utiliza seu corpo para testar um medicamento que engra-
vida e acaba seduzido pela possibilidade de ser um pai/me. Ao levar a gravidez
a termo, seu corpo hipermsculo adquire tambm, as caractersticas biolgicas do
corpo feminino grvido e se transforma em um corpo para o qual ainda no h uma
representao prvia discursiva (LYKKE, 2003).
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Este livro nasceu de um grupo de feministas norte-americanas em 1970 foi um suces-
so comercial sem precedentes na rea. Traduzido em mais de 20 lnguas, reeditado
e atualizado ao longo das inmeras edies, um livro de linguagem acessvel, com
informaes teis sobre o corpo, a sexualidade e a reproduo. Seu carter comercial
foi muito criticado por algumas correntes do feminismo.
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A expresso cultura anterior uma referncia ao feminismo universalista.
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Pensadora e escritora feminista francesa. Viveu nos Estados Unidos, dos anos 1970
at sua morte, em 2003. Lecionava na Universidade do Arizona.
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Cabe lembrar que o conceito de patriarcado passou a ser utilizado pelo feminismo
radical, nos anos 1970, trazendo para a cena poltica a idia de um sistema patriarcal
(DELPHY, 1981).
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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RUBIN, Gayle. Thinking sex: notes for a radical theory of the politics
of sexuality. In: VANCE, Carole (ed.). Pleasure and danger: exploring
female sexuality. Boston and London : Routledge & Kegan Paul, 1984.
p. 267-319.
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Telia Negro
N
o dia 10 de abril de 2007, uma clnica mdica de planejamen-
to familiar de Campo Grande (MS) foi estourada pela polcia
um episdio que poderia ter cado no esquecimento como
ocorre tradicionalmente no Brasil: a clnica flagrada, seus donos so
presos juntamente com funcionrios, as mulheres e seus acompanhan-
tes so encaminhados aos rgos policiais e, s vezes, aos presdios.
No entanto, pouco depois, restam poucas lembranas de um fato que
todo mundo quer esquecer.
Segundo as estatsticas existentes, entre 1970 e 1989, no estado de
So Paulo, 765 casos de aborto chegaram s cortes, 102 foram julgados
e 32 condenados (4%). Estes dados permitem afirmar que a criminali-
zao do aborto no Brasil no impede as mulheres de fazer aborto, mas
consegue transformar todas as mulheres que o fazem em delinquentes,
sujeitas ao risco de morrer ou ter sequelas graves.
O caso de Mato Grosso do Sul teve outra dimenso: teve cobertura
da afiliada da Rede Globo de Televiso e dos jornais locais, tornando-
se uma notcia nacional. A mdica foi presa e denunciada por aborto,
formao de quadrilha, porte de arma e ameaas, tendo sido punida
pelo Conselho Regional de Medicina.
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Margareth Arilha e Carmem Campos (Themis) pela Comisso de Cidadania e Re-
produo, Rosa de Lourdes de Azevedo, pela Rede Feminista de Sade e Natlia
Mori, pelo Cfemea.
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INICIANDO O DILOGO
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Dados da Organizao Mundial da Sade-OMS.
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Pesquisa realizada pelo UNICEF, em 2002.
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Dados do Ministrio da Sade, em 2004.
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Ttulo completo da pesquisa: Capacitacin para la promocin de polticas dirigidas
a ampliar el acceso al aborto: compartiendo las experiencias nacionales entre pases
de distintas regiones; coordenao de Brbara Klugman e Debbie Budlender, Esco-
la de Sade Pblica da Universidade Witwatersrand, frica do Sul. Disponvel em:
<http://centauro.cmq.edu.mx/dav/libela/pdfS/aticonc/080101077.pdf>. Acesso
em: 02.11.2008.
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A pesquisadora atuou representando o Coletivo Sexualidade e Sade de So Paulo.
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Representantes das seguintes organizaes participaram como o grupo da socieda-
de civil: Sociedade Brasileira de Progresso da Cincia (SBPC); Federao Brasileira
de Associaes de Ginecologia e Obstetrcia; Articulao de Mulheres Brasileiras
(AMB); Frum de Mulheres do Mercosul; Rede Nacional Feminista de Sade, Di-
reitos Sexuais e Direitos Reprodutivos; Central nica de Trabalhadores (CUT). Dos
seis representantes do poder legislativo, trs eram do Partido dos Trabalhadores
(PT). Os dois ministrios que integraram a Comisso foram o Ministrio da Sade
e o Ministrio da Justia; os demais representantes do poder executivo estavam
vinculados diretamente Presidncia da Repblica, estando presentes tambm uma
representante. Fonte: Aborto: Conquistas e Desafios ST. Disponvel em: <http://
www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/A/Anna_Lucia_Santos_da_Cunha_11.pdf>.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Center for Reproductive Rights. 2005. Abortion and the Law: ten
years of Reform. Disponvel em: <http://www.reproductiverights.org>.
COSTA, Ana Maria. Ateno Integral Sade das Mulheres: QUO VA-
DIS? Uma avaliao da integralidade na ateno sade das mulheres
no Brasil. 2004. Tese (Doutorado em Cincias da Sade). Programa de
Ps-Graduao em Cincias da Sade, Faculdade de Cincias da Sa-
de, Universidade de Braslia, Braslia, 2004
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Encarte.http://www.bemfamcedess.org.br/info_publicacoes.php,
acesso em 30.08.2009
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Jules Falquet
(juliosorro@gmail.com)
Doutora em Sociologia
Professora da Universidade Paris Diderot
rea de pesquisa/atuao: Perspectivas feministas com enfoque espe-
cial sobre Amrica latina e o Caribe, sobre a mundializao neoliberal
(movimentos sociais de resistncia, analisis critico do desenvolvimen-
to e das migraes internacionais). Epistemologia feminista (Teorias
da imbricao das relaes sociais de poder de sexo, raa e classe,
teorias lsbicas, teorias feministas materialistas).
Produo acadmica: De gr ou de force. Les
femmes dans la mondialisa-
tion. (Paris: La Dispute. 214 p. 2008); De la cama a la calle: perspectivas
tericas lsbico-feministas. (Bogot: Brecha Lsbica. 83 p. 2006); Rompre
le tabou de lhtrosexualit, en finir avec la diffrence des sexes: les
apports du lesbianisme comme mouvement social et thorie politique
(in: Chartrain, Ccile; Chetcuti, Natacaha (coords.), Genre, sexualit &
socit, n1, Lesbianisme, juin 2009); entre outras.
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Lucila Scavone
(lucsca@uol.com.br)
Doutora em Sociologia, Livre Docente
Professora da Universidade Estadual Paulista
rea de pesquisa/atuao: Estudos de Gnero; Gnero e Sade; Gne-
ro, Cultura e Poltica
Produo acadmica: O Legado de Foucault (co-autora) (1. ed. SP:
Edunesp, 2006); Dar a vida e cuidar da vida: feminismo e cincias
sociais (1. ed. So Paulo: Editora UNESP, 2004); Gnero e Polticas
Feministas, o lado sul (Estudos de Sociologia (So Paulo), v. 1, p. 209-218,
2008); Estudos de gnero: uma sociologia feminista? (Revista Estudos
Feministas, v. 16, p. 173-186, 2008); entre outras.
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Matilde Ribeiro
(matilderibeiro@uol.com.br)
Mestre em Psicologia Social e doutoranda em Servio Social
Doutoranda na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Ex-Ministra da Igualdade Racial (2003-8). Integra o conselho consul-
tivo da Revista Estudos Feministas e da Revista de Direitos Humanos da
Secretaria Especial de Direitos Humanos, vinculada Presidncia da
Republica.
rea de pesquisa/atuao: Polticas de Igualdade Racial
Produo acadmica: Antigas personagens, novas cenas: mulheres
negras e participao poltica (In: Mulher e poltica - Gnero e Fe-
minismo no Partido dos Trabalhadores. Editora Perseu Abramo, So
Paulo: 1998); Relaes Raciais nas Pesquisas e Processos Sociais Em
busca de visibilidade para as mulheres negras (p.87-105) (In: A mu-
lher brasileira nos espaos publico e privado. Editora Fundao Perseu
Abramo - FPA, So Paulo: 2004); entre outras. Co-organizadora de dois
dossis da Revista Estudos Feministas Mulheres Negras (1995) e
o 120 anos da Abolio da escravido no Brasil: um processo ainda
inacabado (2008)
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Paola Bacchetta
(pbacchetta@berkeley.edu)
Ph.D. em Sociologia
Professora da Universidade da Califrnia
rea de pesquisa/atuao: Teorias feministas; poltica transnacional e
conflitos religiosos; movimentos sociais
Produo acadmica: La construction des identits dans les discours na-
tionalistes hindou (1939-1992): le Rashtriya Swayamsevak Sangh et la Rash-
tra Sevika Samiti, (published in microfiche at Lille, France: A.N.R.T,
Universit de Lille III, 1996); Gender in the Hindu Nation (Delhi, India:
Women Unlimited 2004); Right-Wing Women: From Conservatives to
Extremists around the World, (co-editora) (New York: Routledge, 2002);
entre outras.
Pedro de Souza
(pedesou@gmail.com)
Doutor em Lingustica
Professor da Universidade Federal de Santa Catarina
rea de pesquisa/atuao: Teoria lingustica e Anlise de Discurso
Produo acadmica: Michel Foucault. o trajeto da voz na ordem do Dis-
curso (Editora RG, Campinas, 2009); Foucault com outros nomes (co-
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Richard Miskolci
(richardmiskolci@uol.com.br)
Doutor em Sociologia
Professor da Universidade Federal de So Carlos
rea de pesquisa/atuao: Teoria Queer; Estudos Ps-Coloniais; Teo-
ria Feminista; Corpo; Sexualidade; Gnero
Produo acadmica: Thomas Mann, o Artista Mestio (So Paulo:
Annablume/FAPESP, 2003); Co-organizou o dossi Sexualidades Dis-
paratadas da revista Cadernos Pagu (n.28/2007); Co-editou a coletnea
O Legado de Foucault (So Paulo: Editora Unesp, 2006); entre outras.
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Telia Negro
(telia@terra.com.br)
Jornalista, Especialista em Gesto Pblica Participativa e Mestre em
Cincia Poltica pela UFRGS.
Rede Nacional Feminista de Sade Direitos Sexuais e Direitos Re-
produtivos e Professora do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre
Mulher e Gnero da UFRGS
rea de pesquisa/atuao: Feminismo; polticas pblicas; violncia
Produo acadmica: Ciberespao - via de empoderamento de gnero
e formao de capital social (Dissertao de Mestrado em Cincia Po-
ltica, 2006); Ns e rupturas da rede de apoio mulher em situao de
violncia (Monografia para Ttulo de Especialista em Gesto Pblica
Participativa, UERS, 2004); inmeros estudos e pesquisas vinculados
ao Neim/UFRGS.
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