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Habr Libertad
para hacer sus Micos
y hasta las mujeres
tendrn diez maridos
()
as lo ha dicho
nuestro redentor
el gran Martincito
Villancico1
Introduccin
pabloortemberg@yahoo.com.ar
armas para luchar contra el francs. Pero ello no alter el modo de participacin
de la mujer en el ritual poltico en Lima, por lo menos hasta 1808.
Francisca Gamarra, esposa del prefecto Agustn Gamarra, conocida luego por
su decidida participacin en la poltica guerrera junto a su marido. Por ltimo,
Vicenta Eguino, la activista pacea de la junta tuitiva de 1809, tendr el gusto
veinte aos ms tarde de regalar al Libertador durante su gira una corona de
plata junto con una llave de oro,35 al tiempo que la Asamblea Constituyente de
Bolivia la declaraba herona nacional. Los avatares de la guerra haba catapul-
tado a la mujer a un rol ms activo, por ms que siguieran representando valores
tradicionales: mujer-madre, mujer-ninfa ultrajada y mujer como rostro de una
ciudad agradecida por la benfica proteccin del hroe militar.
En Lima, la experiencia gaditana (1812) agit levemente el ritual poltico.
Con motivo de los festejos por el nombramiento de Jos Baqujano como dipu-
tado de las Cortes, las seoras divididas en varias clases, segn el narrador,
compusieron poemas en honor del diputado y los declamaron ante l en su casa.36
La relacin reproduce los sonetos, en su mayora compuestos por las damas
principales, tales como la baronesa de Nordenflycht,37 doa Isabel Horbea, doa
Mara Josefa de Sierra y Ramrez esposa del brigadier que se estaba destacan-
do en el Alto Per y la Marquesa de Conchn. Pero tambin se reproducen
los versos de una pobre apasionada (sic), entre los cuales deca al consejero:
nuestra Madre Patria te bendice.38 Las mujeres ms humildes le obsequiaban
un pececillo vivo; otra, un tierno polluelo; algunas, un poco de verduras; otras,
flores delicadas.39 Mujeres de todas clases tomaban la iniciativa de participar
en el festejo, no solo practicando el desprendimiento, lenguaje de la caridad al
que estaban acostumbradas, sino obsequiando poemas de su propia inventiva.
Una de las fiestas constitucionalistas que tuvieron lugar en el pueblo de Cho-
rrillos, cercano a Lima, deja vislumbrar el comienzo de una escenificacin de la
igualdad. La Constitucin se presentaba como garante de la libertad e igualdad
de derechos entre americanos y peninsulares, que formaban un nico cuerpo
de nacin. La supresin de la mita y el tributo, la abolicin de la Inquisicin y
otras medidas tendan a reforzar esta imagen, intentando dejar sin argumentos
a los revolucionarios que luchaban por la libertad americana. Se utiliz en estas
fiestas un lenguaje verbal y plstico que lo emparentaba estrechamente a aqul
que se observaba en las fiestas mayas de la Buenos Aires revolucionaria.40 Los
humildes vecinos levantaron columnas en la medida de sus posibilidades y las
adornaron con palmas y olivas.41 Se entonaron canciones patriticas y las
mujeres se distinguieron porque solo quisieron cantar en obsequio de la
madre patria.42 Exclamaban unnimes, sin distincin de sexo, edad, condiciones
y castas, viva la patria! y se preocuparon por proscribir para siempre todo
baile francs.43 Estos trinos fidelistas parecan brotar de entraas femeninas
ms genuinamente politizadas que las de las actrices cantantes de loas sobre
carros del siglo anterior.
la mujer en el ritual poltico limeo
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Manuel Snchez Concha, probablemente bajo supervisin del mismo San Martn
o de Monteagudo, se puso en escena el 1 de agosto, cuatro das despus de la
proclamacin formal, siendo la primera representacin teatral del gobierno inde-
pendiente. Adems de informar el estado de la guerra e interpretar la entrada de
San Martn y su ejrcito en la ciudad (la patria), como era habitual en el teatro
de entonces, difunda mximas morales y polticas, en este caso, de cmo deban
ser un buen y una buena patriota.53 Dos personajes femeninos estn dispuestos
a tomar las armas y uno de ellos mantiene el siguiente dilogo con un vecino:
Sobre todo se refiere a las mujeres que trabajan como costureras, actividad
que el proyecto ilustrado vena proponiendo como asignatura importante en las
escuelas femeninas. En esta lnea, se fundar en 1826 la Escuela Normal de
Mujeres, donde se imparta ortografa, gramtica, aritmtica y costura.60
Ahora bien, ambos ejrcitos debieron satisfacer con recompensas reales y
simblicas el servicio a la causa. Subi la temperatura de la fiebre de medallas y
premios pecuniarios que se distribuyeron entre oficiales y tropa.61 No obstante,
el especial impulso que dio San Martn al premio al mrito civil fue tambin
un recurso que le permitira cumplir en buena parte con las mltiples promesas
que haba lanzado en sus proclamas. Y ciertamente, la poltica de premios y
recompensas de San Martn se vinculaba a su vez con su proyecto de monarqua
constitucional. Cuando cre la Orden del Sol al mrito patriota inspirada en
la Legin de Mrito de Chile, que a su vez encontraba su modelo en la Legin
de Honor de Napolen y sta en la Orden de San Luis, pretenda, por un lado,
preservar el apoyo de la aristocracia nobiliaria convirtiendo los ttulos de Castilla
en ttulos del Per. Por esta razn la orden tena carcter hereditario. El Protec-
tor deseaba preservar el apoyo de la nobleza tanto como eliminar su carcter
ocioso tradicional, convirtiendo a sus miembros en funcionarios tiles del nuevo
Estado.62 El criterio nobiliario, por otro lado, se mezclaba con el meritocrtico
la mujer en el ritual poltico limeo
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asociado a la poltica de premios al buen patriota, pues, tal como resume Olivier
Ihl para el caso francs, la revolucin dio nacimiento a una vigorosa poltica de
ejemplaridad (en itlica en el original).63 Por ltimo, a los que ms beneficiaba
esta institucin era a los integrantes de la nueva casta militar del Ejrcito Unido,
premiados por su mrito patriota en el mbito castrense. El decreto de creacin
de la Orden especificaba: que sea el patrimonio de los guerreros libertadores,
el premio de los ciudadanos virtuosos, y la recompensa de todos los hombres
benemritos.64 Por ejemplo, se otorg el grado de fundador de la Orden del
Sol al Marqus de Torre Tagle, quien, adems de pertenecer a la nobleza, en
su caso haba contribuido polticamente a la causa, pero tambin se concedi a
oficiales destacados como Toms Guido, entre muchos otros. La Orden estable-
ci tambin su propio ceremonial pblico, frente a lo cual San Martn dispuso
que se anunciar que esta es una de las primeras fiestas cvicas que celebra el
Per libre.65 Lo ms significativo para nuestro ensayo es la inclusin de un
ala femenina en la poltica de premios honorficos, algo que ni siquiera haba
sido contemplado por los revolucionarios franceses.66 Las caballeresas de la
Orden del Sol, como las evoca la historiografa, surgieron a partir de un decreto
firmado por Monteagudo, aunque en realidad en el mismo no se hace mencin
a la Orden, sino que se instaura como premio
Reflexiones finales
trada Dios, Patria y Rey terminara por calmar las nuevas ideas y restauraran
tarde o temprano el viejo orden. Al mismo tiempo, la banda bicolor de las damas
patriotas y su expresin en el espacio ceremonial gener resistencias en los dos
bandos y hasta en cierta historiografa posterior que reduca su importancia a la
libido del Protector y su ministro.
Cuando el Congreso Constituyente tom las riendas del gobierno (septiembre
de 1822), desmantel la simblica solar sanmartiniana y con ella la Orden del
Sol, por estar asociadas al proyecto monrquico del Libertador. Sin embargo,
de ese modo tambin despoj a la mujer de su posibilidad de participacin
simblica en la vida cvica aunque continuaran los signos de adhesin pol-
tica en la vestimenta femenina.86 La liturgia republicana no mostr esfuerzos
compensatorios en este sentido para premiar los actos de patriotismo femenino
y darles un espacio distinguido en la fiesta cvica. Al contrario, varios artculos
periodsticos de La Abeja Republicana consideraban a las mujeres como una ame-
naza al nuevo sistema. Se las acusaba de ser godas por naturaleza: dnde
las canciones patriticas? Todo est extinguido () Los americanos serviles
ya por su egosmo, o por los secretos encantos de sus godas preparan el cuadro
espantoso de acuerdo con los tiranos de la Pennsula (nfasis nuestro). 87 La
seduccin femenina que Pezuela vea actuando en contra de la causa del Rey,
era denunciada ahora por los republicanos como una de los motivos principales
de que los hombres traicionaran la causa independentista. El discurso mercurista
estudiado por Claudia Rosas para fines del siglo XVIII segua muy presente
en estas nuevas circunstancias, al considerar a la mujer como depositaria de la
sensualidad y ver en ella una amenaza para el orden si no se la controla.88
Si la fiesta cvica opac la participacin creciente de la mujer durante los
sucesivos gobiernos republicanos, en cambio se confirm su lugar en la emble-
mtica. La alegora femenina de la libertad y de la repblica adopt en el Per
numerosas representaciones iconogrficas y plsticas, tal como lo ha estudiado
Natalia Majluf.89 Paralelamente, la historiografa seleccion ciertos personajes
femeninos desde muy temprano y les aplic, tal como afirma Ins Quintero, un
modelo de idealizacin heroica coherente con las virtudes femeninas preconi-
zadas por la doctrina cristiana. El amor a la patria entendido como sacrificio,
sumisin, generosidad, moderacin y casto desempeo justific la intervencin
de ciertas mujeres en los hechos de armas.90
Para terminar, es tentadora la hiptesis de que durante la guerra civil que
caracteriz a la guerra de independencia las trabas de la dominacin masculina
se aflojaron y hasta el discurso inferiorizador de gnero cedi, por necesidad,
para abrir espacios de participacin cvica a la mujer. Pero ese reconocimiento
oficial, discursivo, simblico y en ocasiones real del lado revolucionario, aven-
turamos, se cerr o por lo menos se redujo sensiblemente en los tiempos que
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NotAs
40 Juan Carlos Garavaglia, A la nacin por la fiesta: las fiestas mayas en el origen de la
nacin en el Plata, Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio
Ravignani, Tercera serie, n. 22, seg. Semestre, Buenos Aires, 2000, pp. 73-100.
41 S/a (1813), Funciones celebradas por varios Patriotas en el Pueblo de Chorrillos con
el motivo de las plausibles noticias de la madre Espaa, recibidas en esta Capital el da
8 de febrero de 1813. Imprenta de los Hurfanos, Lima, 1813, f. 3.
42 Ibd., f. 3.
43 Ibd., f. 4.
44 Bando de Fernando VII, rey de Espaa y de la Indias y de la Junta Suprema de Gobierno
de ambas en su nombre, Sevilla, 6 de junio de 1808. Reimpreso en Lima por el editor
de La Minerva. Coleccin Flix Denegri Luna, Instituto Riva-Agero.
45 Bernardo Monteagudo, A las americanas del sud, Gaceta de Buenos Aires, 20 de
diciembre de 1811, p. 1.
46 Waldo Ansaldi, No por mucho pregonar se democratiza ms temprano. La aplicacin
singular de los principios universales de la ciudadana en Amrica Latina independiente,
Anais Eletronicos do III Encontro da ANPHLAC, So Paulo, 1998, <http://www.anphlac.
org/periodicos/anais/encontro3/waldo_ansaldi.pdf>, (ltima consulta 2 de noviembre de
2010), p. 4.
47 Joaqun de la Pezuela, Compendio de los sucesos ocurridos en el ejrcito del Per y sus
provincias (1813-1816). Ed. y estudios introductorios por Pablo Ortemberg y Natalia
Sobrevilla. Ediciones Bicentenario, Santiago de Chile (en prensa), pp. 126-127.
48 Mariano de Vedia y Mitre, La vida de Monteagudo. Ed. Kraft, Buenos Aires, 1950, 3 v.,
v. 1, p. 177.
49 Timothy Anna, La cada del gobierno espaol en el Per, el dilema de la independencia.
IEP, Lima, 2003 [1979], p. 109.
50 Joaqun de la Pezuela, Memorias de su gobierno. Escuela de Estudios Hispanoamericanos,
Sevilla, 1947, p. 753.
51 Un anlisis del ritual de proclamacin en Pablo Ortemberg, La entrada de Jos de San
Martn en Lima y la proclamacin del 28 de julio: la negociacin simblica de la tran-
sicin, Histrica, XXXIII.2, Lima, 2009, pp. 65-108.
52 Manuel de Santiago Concha, Los patriotas de Lima en la noche feliz (Drama en dos
actos), Imprenta de San Jacinto, Lima, 1821. Reproducido en CDIP, El teatro en la
independencia, tomo XXV, vol. 2., pp. 7-49.
53 Mnica Ricketts ha sealado la importancia del teatro como tribuna poltica, termmetro
de civilizacin y crucial espacio de discusin en la independencia. Mnica Ricketts, El
teatro en Lima: tribuna poltica y termmetro de civilizacin. 1820-1828, en Scarlett
OPhelan Godoy (comp.), La independencia del Per: de los borbones a Bolvar. Ins-
tituto Riva Agero, Lima, 2001, pp. 429-453, p. 441. Este rol del teatro est netamente
relacionado con el discurso ilustrado mercurista de fines del siglo XVIII. Adems de
Ricketts, esta obra tambin fue estudiada por Jess Cosamaln, La unin de todos: Teatro
y discurso poltico en la independencia, Lima 1820-1821, Apuntes. Revista de Ciencias
Sociales. Lima, N 39, 1996, pp. 129-143. Nuestro examen se detiene exclusivamente
en el papel de las mujeres, aspecto an no explorado.
54 De Santiago Concha, Los patriotas de Limaop. cit., pp. 15-16.
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55 Ver Arnaldo Mera, Cuando la patria lleg a la capital: el miedo ante el advenimiento
de la independencia, 1820-1821, en Claudia Rosas Lauro (coord.), El miedo en el Per,
siglos XVI al XX. Pontificia Universidad Catlica del Per-Sidea, Lima, 2005, pp. 185-
231.
56 Marta Beatriz Goldberg, Afrosoldados de Buenos Aires en armas para defender a sus
amos, en Silvia C. Mallo e Ignacio Telesca (coords.), Negros de la patria. Los afro-
descendientes en las luchas por la independencia en el antiguo virreinato del Ro de la
Plata. Ed. Paradigma indicial, Buenos Aires, 2010, pp. 39-63, p. 40.
57 De Santiago Concha, Los patriotas de Limaop. cit., p. 40. Sobre la superposicin de
la moral y la poltica en el momento revolucionario francs. Hunt, op. cit., p. 25.
58 Carmen McEvoy, Forjando la Nacin: ensayos de historia republicana. University of
the South-Instituto Riva-Agero, Lima, 1999, p. 47.
59 De Santiago Concha, Los patriotas de Limaop. cit., p. 37.
60 Margarita Zegarra, Roles femeninos y perspectivas sociales en las dcadas iniciales de
la Repblica. Una aproximacin, en Meza y Hampe (comps.), op. cit., pp. 499-551, p.
533.
61 Ortemberg, Rituel et pouvoir, op. cit., t. 2, pp. 509-513.
62 Visin que encontraba su antecedente en la postura del Conde de Aranda. Pablo Ortem-
berg, Las primeras fiestas cvicas en el Per independiente: emblemtica y ceremonial
bajo el Protectorado, Revista Andina, Centro Bartolom de las Casas, Cuzco, nro. 43,
seg. semestre, 2006, pp. 239-268, p. 247.
63 Olivier Ihl, Le Mrite et la Rpublique. Essai sur la socit des mules. Gallimard, Pars,
2007, p. 126. (trad. nuestra).
64 Decreto del 6 de octubre de 1821, Institucin de la Orden del Sol, sancionada por el
Protector de la Libertad del Per, fs. 5, f. 2. Archivo Digital de la Legislacin en el
Per. Leyes del ao 1820 al ao 1904-Leyes no numeradas, <http://www.congreso.gob.
pe/ntley/LeyNoNumeP.htm>. En adelante Leyes y Decretos del Congreso (LDC).
65 LDC, 12 de diciembre de 1821.
66 Napolen otorga excepcionalmente la cruz de la Legin de Honor a Marie Schellink en
1808, pero no como mujer patriota sino en calidad de lugarteniente destacado. Ihl, op.
cit., p. 351.
67 LDC, 12 de enero de 1821.
68 Ibd.
69 Ibd.
70 Germn Legua y Martnez, Historia de la Emancipacin del Per. El Protectorado.
CDIP, Lima, 1972, 7 v., v. 5, p. 168. Expone la lista de nombres extrada de la Gaceta.
71 Se refiere a ella y a las circunstancias de su condecoracin Carlos Naus Rizo-Patrn,
Mujeres, poder y poltica en el siglo XIX, en Meza y Hampe (comps.), op. cit., pp.
429-497, p. 446.
72 LDC, 11 de enero de 1822.
73 S/a, Cancin patritica a las nobilsimas peruanas, hoja suelta, 1821, Bib. Flix Denegri
Luna, reproducida en CDIP, Poesa de la Emancipacin, pp. 317-319.
74 Gilbert F. Mathison, Residencia en Lima entre abril y mayo de 1822, reproducido en
CDIP, t XXVII, Relaciones de Viajeros, Vol. 1, pp. 275-319, p. 281.
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75 Si bien no hubo una orden de las ms sensibles, la mujer tambin empez a destacarse
como grupo separado en las fiesta revolucionarias francesas. Ver Mona Ozouf, La fte
rvolutionnaire. 1789-1799. Gallimard, Pars, 1989 [1976], p. 310.
76 Citado por Legua, op. cit., p. 67.
77 Ibd., p. 68.
78 Mathison, op. cit., p. 307.
79 La nota es reproducida por Mathison en sus memorias, op. cit., pp. 309-310.
80 Ibd., op. cit., p. 312.
81 Ozouf, op. cit., p.166 (trad. nuestra).
82 Hunt, op. cit., p. 27.
83 La Abeja Republicana, nro. 36, 5 de diciembre de 1822, edicin facsimilar, al cuidado
de Tauro, Ediciones Cop, Lima, 1971, t.1, p. 342.
84 Gustavo Montoya, La independencia del Per y el fantasma de la revolucin. IFEA-IEP,
Lima, 2002.
85 Lima Justificada en el suceso del 25 de julio. Manuel del Ro, impreso de orden de la
Ilustrsima Municipalidad, Lima, 1822. Esta acusacin fue aadida posteriormente al
texto en una nota. La versin completa con las notas est reproducido en CDIP, t. XIII,
v. 2, p. 350.
86 Las sayas patriticas sanmartinianas fueron sucedidas aos despus, en la iniciacin
de la repblica, por las sayas caudillistas. Seala Basadre que la moda identificaba la
saya salaverrina, la saya orbegosina, gamarrina, etc. En Jorge Basadre, La iniciacin de
la repblica, Contribucin al estudio de la evolucin poltica y social del Per. UNMSM
fondo editorial, Lima, 2002, 2. V. [1939], V. 1, p. 108.
87 La Abeja Republicana, nro. 36, tomo I, 3 de diciembre de 1822, p. 333.
88 Rosas, op. cit.
89 Por ejemplo, Natalia Majluf, La Piedra de Huamanga: lo sagrado y lo profano. Museo
de Arte de Lima, Lima, 1998.
90 Ins Quintero, Las mujeres de la Independencia: heronas o transgresoras?, en Bar-
bara Potthast y Eugenia Scarzanella (coords.), Mujeres y naciones en Amrica Latina.
Problemas de inclusin y exclusin. Vervuert-Iberoamericana, Frankfurt-Madrid, 2001,
pp. 57-76, en especial pp. 60-61 y 75.