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FACULDADE DE TEOLOGIA
A Ordem de Santiago
A Arte como manifestao de culto e cultura
Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Peter Damian Francis Stiwell
Lisboa
2013
ndice
Introduo ......................................................................................................................... 3
Captulo I .......................................................................................................................... 5
A natureza das Ordens Militares e a Ordem de Santiago ................................................. 5
1.1 - Origens e natureza das Ordens Militares ........................................................ 5
1.2 - Gnese da Ordem de Santiago ........................................................................ 6
1.3 - A experincia em territrio portugus .......................................................... 10
1.4 - Um processo de autonomizao ................................................................... 16
Captulo II ....................................................................................................................... 19
Teologia e espiritualidade na Ordem de Santiago .......................................................... 19
2.1 - A Regra ......................................................................................................... 19
2.2 Votos ............................................................................................................ 23
a) Obedincia ....................................................................................................... 24
b) Pobreza............................................................................................................. 26
c) Castidade .......................................................................................................... 28
1
3.3.7 So Roque, o santo peregrino e a peste ....................................................... 67
Concluso ....................................................................................................................... 70
Bibliografia ..................................................................................................................... 70
ndice das Ilustraes...................................................................................................... 80
Apndice I - Bula de Inocncio VIII .............................................................................. 82
Apndice II Normas sobre a Orao............................................................................ 84
Apndice III Sacramento da Penitncia....................................................................... 85
Apndice IV Vida de Maria Santssima nos Painis de Azulejos, Castelo de Sesimbra
........................................................................................................................................ 86
2
Introduo
3
particular o seu programa devocional, isto , iremos analisar aquilo que poder ser
considerado como uma ordem hierrquica de imagens prprias de um programa
devocional e de ordenao da relao entre o crente e Deus.
Os estudos existentes sobre esta problemtica, ainda que bastante monogrficos,
so vastos e muito diversificados, tal como se sugere na bibliografia indicada e
consultada. Considerados estes elementos informativos e historiogrficos, procura-se
descrever e sublinhar os elementos que compem e caracterizam um patrimnio
produzido, durante sculos, no mbito da Ordem Militar de Santiago.
Esta anlise pretende destacar a estruturao de um programa de legitimao e
de transmisso de vivncias religiosas atravs de um conjunto de elementos que
permitem perceber e destacar os factores de espiritualidade e de cristianizao
enquadrados pela presena e pela aco de uma Ordem-militar.
Mas, para alm desta abordagem da realidade histrica de uma determinada
Ordem militar, esta dissertao pretende tambm equacionar a persistncia de aspectos
materiais dessa existncia que, persistindo ao longo dos sculos, constituem um
patrimnio cultural e estabelecem a configurao de uma geografia especfica do
religioso, ao nvel institucional e ao nvel devocional, enquanto instncias de
identificao de populaes e ncleos sociais.
4
Captulo I
A natureza das Ordens Militares e a Ordem de Santiago
5
cristos e muulmanos: o esprito de cruzada, nomeadamente protegendo e defendo as
terras da Cristandade, em particular as da Terra Santa, e os peregrinos que iam visitar os
lugares santos, como determinao de uma vivncia e purificao direccionadas para a
salvao em Deus. Sendo que, neste contexto, ganhou especial acuidade o esforo de
guerra contra os muulmanos na Pennsula Ibrica, associado reivindicao da
apostolicidade desta regio em torno da devoo s relquias de So Tiago: terra de
peregrinao e tambm de identidade do terreno da Cristandade.
Alm das Ordens Militares terem uma atitude ofensiva, na medida que
colaboraram na reconquista e na aquisio do que se tornou o territrio nacional o de
Portugal , tambm desenvolveram uma atitude defensiva que passava pela vigilncia
das fronteiras e, por vezes, pelo repovoamento das zonas conquistadas e o seu
incremento econmico-social, pela proteco e fixao de populao. Sendo estes
aspectos as principais dimenses do seu agir que fizeram das Ordens Militares no
contexto peninsular, e concretamente na regio de Portugal, um factor estruturante da
sociedade.
2
As Cruzadas foram tropas ocidentais enviadas Palestina para recuperarem a liberdade de acesso dos
cristos a Jerusalm. A guerra pela Terra Santa, que durou dos sculos XI ao XIV, foi iniciada logo aps
o domnio dos turcos seljcidas sobre esta regio considerada sagrada para os cristos. Aps o domnio da
regio, os turcos passaram a impedir ferozmente a peregrinao dos europeus, atravs da captura e do
assassinato de muitos peregrinos que visitavam o local unicamente pela F. Em 1095, Urbano II, em
oposio a este impedimento, convocou um grande nmero de fiis para lutarem pela causa. Cf.
http://www.infoescola.com/historia/as-cruzadas/ (visualizado no dia 21-01-2014).
3
A Reforma Gregoriana estabeleceu o poder dos Papas sobre o poder temporal dos reis. Em decorrncia
da reforma, todos os homens ficaram submissos ao Papa, o qual tinha o poder sobre qualquer ser vivente
representando a palavra de Deus. Os Papas passavam a ser inferiores apenas ao prprio Deus. A Igreja
Catlica ganhava assim um poder ilimitado. A Reforma Gregoriana considerada ainda a primeira grande
revoluo europeia por ter sido a primeira gerada contra o poder temporal. A Reforma Gregoriana tem a
6
monstica em torno de Cister (reformismo cisterciense)4 e ao surgimento de um novo
tipo de guerreiro o Miles Christi 5 como funo social e prtica religiosa. Este
arqutipo de soldado luta em nome de Cristo contra os seus inimigos, combinando a
actividade guerreira, do mundo secular, com a motivao religiosa6. A integrao desta
dualidade estava patente, de um modo geral, no paradigma de vida dos freires das
Ordens Militares, que, sob um hbito religioso, seguindo um conjunto definido de
preceitos registados em texto, praticavam a guerra santa 7 . Uma guerra material e
espiritual contra os inimigos da Cristandade, mas tambm contra os pecados da
prpria existncia social e interior dos monges.
sua autoria em Gregrio VII, que apresentou as formulaes iniciais que criariam a infalibilidade Papal e
a supremacia da Igreja Catlica. As medidas propostas por Gregrio VII comearam a ser implementadas
sob o Papado de Leo IX, entre os anos de 1049 e 1054.
O objectivo da Reforma Gregoriana era fazer com que a Igreja e a Cristandade voltassem aos tempos de
Cristo, poca primitiva do Cristianismo marcada pelos Apstolos. Mas, por outro lado, os fins da
reforma visavam estabelecer o poder do Papa sobre o poder feudal. A evoluo da Idade Mdia havia
feito com que o poder dos senhores feudais crescesse e praticamente comandassem a Igreja. A proposta
de voltar aos tempos de Cristo era um artifcio para acabar com esse controlo da Igreja. A Abadia de
Cluny identificada como responsvel pela continuao e consolidao da reforma no mundo cristo. O
discurso reformista condenava as prticas de heresia, as quais eram identificadas pela introduo dos
costumes pagos dos germnicos no mundo dos cristos romanos. Para abolir as prticas de heresia era
preciso proceder reforma na Igreja, a qual teria como resultado final a confirmao do poder mximo
atribudo aos Papas. A Reforma Gregoriana um marco na teocracia Papal, define os Papas
como chefes supremos da Igreja e da palavra incontestvel entre os cristos. Cf.
http://www.infoescola.com/historia/reforma-gregoriana/ (visualizado no dia 21-01-2014).
4
A Ordem Cisterciense, tambm conhecida como Ordem de Cister ou mesmo Santa Ordem Cisterciense,
uma ordem monstica catlica restaurada, que remonta fundao da abadia cisterciense por Robert de
Molesmes em 1098. Esta abadia est localizada onde se originou a cidade romana de Cistercium, perto de
Dijon, Frana. A Ordem Cisterciense desempenhou um papel fulcral na histria religiosa do sculo XII. A
sua influncia foi particularmente importante no leste do rio Elba. Como restaurao da regra beneditina
inspirada pela reforma gregoriana, a Ordem Cisterciense promoveu o ascetismo e o rigor litrgico, dando
importncia ao trabalho manual. Alm do papel social que manteve at Revoluo Francesa, a Ordem
teve uma influncia importante nos campos intelectual ou financeiro, bem como no campo das artes e da
espiritualidade.
5
Cf. FONSECA, Lus Ado da - Ordens Militares, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal,
Direco de Carlos Moreira de Azevedo, Vol. I - J-P, 1 Edio, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000,
p.334.
6
Cf. FONSECA, Lus Ado da - Ordens Militares, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal,
Direco de Carlos Moreira de Azevedo, Vol. I - J-P, 1 Edio, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000,
p.335.
7
Cf. O conceito de Guerra Santa pode assumir diferentes perspectivas e propsitos mediante a religio
pela qual nos estamos a orientar. No Cristianismo, somente na Alta Idade Mdia surgiu a noo de Guerra
Santa como instrumento ao qual a Igreja recorreu para defesa de interesses superiores de ordem religiosa,
mais concretamente da civilizao crist. Esta guerra nasceu da necessidade de opor uma resistncia de
toda a Cristandade s invases dos brbaros, muulmanos e, por fim, dos otomanos. A Guerra contra os
no-cristos foi tida por Guerra Santa, da a bno pblica e solene das armas. S aps a desagregao
do imprio carolngio o Papado tomou a seu cargo estas guerras (sc. X), das quais as mais populares
foram as Cruzadas. Cf. http://hid0141.blogspot.pt/2011/03/guerra-santa.html (Visualizado no dia 01-
02-2014)
7
Aps a criao, no incio do sculo XII na Palestina, das primeiras Ordens
Militares como a Ordem do Templo e a Ordem So Joo do Hospital , surgiram
pouco depois na Pennsula Ibrica, com intuitos semelhantes, a Ordem de Santiago e a
Ordem de Calatrava.
Uma confraria de cavaleiros, criada em 1160, ligada aos cnegos regrantes de
Santo Agostinho8 ter constitudo o embrio de onde se formou a Ordem de Santiago,
reconhecida pelo rei Fernando II de Leo (1137-1188).
Segundo uma das referncias historiogrficas mais utilizada, a Ordem de
Santiago tem a sua origem no ano 1170, durante a reconquista de Leo sob o comando
de Fernando II. O seu fundador e primeiro Mestre foi D. Pedro Fernandez (1170-1184),
descendente dos reis de Navarra por parte do pai e dos condes de Barcelona por parte da
me; portanto, desde o incio, a Ordem de Santiago encontrou-se fortemente ligada s
casas dos grandes senhores peninsulares. A Ordem teria como objectivo defender as
conquistas empreendidas pelo rei na Estremadura (em sentido lato, considerando o
conjunto da Pennsula) e ajud-lo nas campanhas contra o poder muulmano,
movimento poltico-militar e religioso como sendo o da reconquista crist.
Segundo o historiador Lomax, a Ordem de Santiago inicialmente no era o seu
nome original 9 . No princpio, os cavaleiros santiaguistas foram conhecidos por
Cavaleiros de Cceres, freires de Cceres, por ter sido nesta cidade onde teria sido
fundada a irmandade, uma espcie de confraria de cavaleiros. Depois da bula da
confirmao e aprovao de 1175, dada pelo Papa Alexandre III, e aps um acordo
estabelecido entre D. Pedro Fernandez e o arcebispo de Santiago de Compostela, a
irmandade passou a chamar-se Ordem de Santiago.
Imediatamente a seguir a D. Pedro Fernandez ter fundado a Ordem de Santiago,
muitos o seguiram, na sua maioria cavaleiros da mais alta nobreza. No se sabe o
porqu desta adeso: uns afirmam que o seguiram devido sua piedade, outros por
causa da dignidade decorrente dessa pertena. De acordo com o relato do prlogo da
Regra, os seus primeiros membros tero sido cavaleiros que depois de abandonar uma
vida desregrada se reuniram sob a cruz e as insgnias do Apstolo So Tiago Maior.
8
Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2, Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, pp.114-115.
9
Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2, Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, pp.114.
8
Estes cavaleiros, de origens muito diversas, tinham como fim comum defender toda a
Cristandade. Os cavaleiros prestavam vassalagem ao Apstolo So Tiago, o que lhes
garantia uma autonomia em relao aos poderes feudais ou senhoriais da poca,
tornando o seu mbito de actuao contra o infiel em toda a Pennsula Ibrica e,
consequentemente, constituam-se assim como baluarte de defesa da Cristandade no
Ocidente.
Aprovada esta atitude pelos arcebispos de Toledo, Santiago e Braga e pelos
bispos de Leo, Astorga e Zamora, o cardeal Jacinto, legado da Santa S, no so os
recebeu como os reconheceu como Ordem Militar. Na verdade, Compostela, como o
lugar das relquias do Apstolo, adquiriu valor similar ao da Terra Santa, sendo
considerada como a Jerusalm desse Ocidente europeu.
Com o tempo, D. Pedro Fernandez sentiu a necessidade de cuidar da
espiritualidade dos seus seguidores, por isso tentou procurar uma comunidade religiosa.
Na Galiza existia um mosteiro dedicado a Santa Maria de monges agostinianos, em
Loyo, Lugo. A proposta de D. Pedro foi aceite, e eles foram incorporados nas foras
armadas nascentes. Estes factos evidenciam como se enxertou a vida monstica e a
funo guerreira, dando um enquadramento religioso e, portanto, disciplinador, de uma
actividade primordial na poca: a da guerra.
Neste quadro, os Cavaleiros de Santiago faziam votos de pobreza e de
obedincia, seguindo a regra de Santo Agostinho 10 . Contudo, os seus membros no
eram obrigados ao voto de castidade, e podiam como tal contrair matrimnio (alguns
dos seus fundadores eram casados). No entanto, a bula papal recomendava (no
obrigava) o celibato, e os estatutos da fundao da Ordem afirmavam, seguindo um
princpio das cartas paulinas: E aos solteiros e vivos digo que lhes seria bom se
permanecessem no estado em que tambm eu vivo. Caso, porm, no se dominem, que
se casem; porque melhor casar do que viver abrasado (1 Corintios 7, 8-9.).
10
A Regra de Santo Agostinho um conjunto de regras criadas por Santo Agostinho de Hipona que se
refere vida monstica de muitas comunidades e ordens religiosas catlicas desde o sculo V at hoje. Os
princpios essenciais da Regra de Santo Agostinho so: pobreza, castidade, obedincia, desapego do
mundo, repartio do trabalho, dever mtuo de superiores e irmos, caridade fraterna,
orao, abstinncia comum e proporcional fora do indivduo, cuidado dos doentes, silncio, leitura e
vida em fraternidade. Cf. http://www.agustinosrecoletos.com/news/view/131-latest-news-actualidad/331-
the-rule-of-st-augustine-indispensable-text-to-understand-the-history-of-monasticism?lang=pt_PT
(visualizado no dia 21-01-2014).
9
1.3 - A experincia em territrio portugus
Rapidamente a Ordem de Santiago instalou-se no territrio portugus. Logo que
no reino se constituiu o primeiro grupo, a Ordem teve como doao a vila de Arruda, os
castelos de Monsanto, Abrantes, Palmela e Setbal11. Estes dois ltimos foram doados
por D. Sancho I, em 1186, como estratgia para reforar a linha de defesa do Tejo12.
Esta milcia monstica desempenhou um papel primordial na expanso e na
consolidao da Reconquista, o que lhe trouxe considervel influncia poltica, social e
econmica.
Depois da conquista de Lisboa, D. Afonso Henriques j lhe concedera um
convento nesta cidade, o Mosteiro de Santos-o-Velho, passando a funcionar como
primeira sede da Ordem. Com a conquista dos territrios a sul do Tejo que foram
colocados sua guarda, os monges guerreiros estabeleceram-se no Castelo de Palmela,
de 1170 a 1218. Neste perodo j o castelo tinha sido doado Ordem. Depois de alguns
reveses militares, deu-se a transferncia do ramo portugus para Alccer do Sal, em
zona estratgica do rio Sado. Isto ocorreu quando, aps apertado cerco, a praa caiu em
poder definitivo dos cristos em 1218, sendo ento nesta vila constituda a cabea da
Ordem de Santiago at que D. Sancho II a mudou para Mrtola (a partir de 1239 at
1423). Esta sucesso de mudanas corresponde tambm progresso da sua
importncia, influncia no dispositivo defensivo e na organizao territorial do reino.
A par das doaes dos castelos s Ordens Militares, e com o progressivo avano
para Sul durante a Reconquista, grandes extenses de terras lhes foram sendo doadas.
As maiores propriedades situam-se, sobretudo, no Centro e Sul do pas, como podemos
observar no seguinte mapa.
11
Cf. ALMEIDA, Fortunato de, - Histria da Igreja em Portugal. Vol. I - Livro I - Desde a Fundao da
Monarquia at ao Fim do Reinado de D. Dinis (1325). Nova Edio de Damio Peres, Lisboa-Porto,
Livraria Civilizao, 1967, p.149.
12
Cf. MORENO, Humberto Baquero - As Origens Militares na Sociedade Portuguesa do sculo XV: O
Mestrado de Santiago, in Revista da Faculdade de Letras - HISTRIA, Srie II, Vol. 14, 1997, p.82.
10
Ilustrao 1 - Mapa Senhorios das Ordens Militares em Portugal aps 127213
11
como tambm recompensar aqueles que constituam o apoio de consolidao do seu
poder, legitimado pela aco guerreira e de conquista.
Com o fim da conquista do reino da coroa portuguesa, em 1249, feito em grande
parte com o apoio das Ordens Militares, nomeadamente a dos santiaguistas14, a qual
afastou da fronteira nacional a ameaa muulmana, garantiu-se a estabilizao da
fronteira terrestre no Alm-Tejo. Nessas novas circunstncias, as Ordens Militares
deixaram de ter como prioridade a funo para a qual tinham sido institudas,
comeando assim uma outra etapa na sua existncia.
Apesar de todos os territrios doados, houve sempre alguma reserva por parte da
Coroa em relao sua fidelidade. por isso que, quando foi feita a doao de
Monsanto, o prprio rei D. Afonso Henriques colocou algumas condies. Uma dessas
condies foi a de que o comendador deveria ser sempre natural do reino e que o castelo
fosse de igual modo sempre fiel quele que herdasse o reino15. Esta desconfiana de D.
Afonso Henriques derivava do facto de D. Fernando II de Castela estar empenhado em
conquistar algumas das regies do jovem reino de Portugal. Na verdade, o primeiro
monarca portugus receou na Ordem mais um perigo do que um aliado fiel.
Nos anos de 1271-1272 as relaes da Ordem com o rei portugus, D. Afonso
III, pioraram. Tal deveu-se aos diferendos sobre o padroado das igrejas do Algarve e ao
conflito gerado pelo comrcio de produtos agrcolas pelos moradores de Mrtola,
levando assim renncia da Ordem das doaes de Tavira, Cacela, Castro Marim e
seus termos em favor de D. Afonso III16. O que na realidade o rei portugus pretendia
com esta situao era, prosseguindo a sua poltica de afirmao do poder rgio, comear
a ter controlo sobre os numerosos territrios desta Ordem, cuja administrao geral se
centrava em Ucls no reino vizinho e rival de Castela e Leo17.
D. Dinis prosseguiu o esforo desta centralizao rgia empreendida pelo seu
pai, iniciando os processos de separao da Ordem Santiago e de Avis das respectivas
casas-me em Castela, e criando a Ordem de Cristo aquando da supresso dos
14
Cf. VENTURA, Leontina - D. Afonso III, Lisboa, Circulo de Leitores, 2006, pp.17 e 91.
15
Cf. MORENO, Humberto Baquero - As Origens Militares na Sociedade Portuguesa do sculo XV: O
Mestrado de Santiago, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Srie II, Vol. 14, 1997, p.66.
16
Cf. COSTA, Paula Pinto - Ordens Militares e Fronteira: um Desempenho Militar, Jurisdicional e
Poltico em Tempos Medievais, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Porto, III Srie, Vol. 7,
2006, p.85.
17
Cf. COSTA, Paula Pinto - Ordens Militares e Fronteira: um Desempenho Militar, Jurisdicional e
Poltico em Tempos Medievais, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Porto, III Srie, Vol. 7,
2006, p.85.
12
Templrios18. Verificou-se como que um rearranjo das Ordens Militares no perodo em
que se considera definido o espao vital e histrico do Reino de Portugal e dos
Algarves, a faixa litoral da pennsula.
Lutando contra a autoridade de um mestre estrangeiro, que tenderia a prejudicar
o governo do reino, D. Dinis pede ao Papa autorizao para eleger um mestre nacional,
pedido esse que foi acedido com a bula Pastoralis officci, do Papa Nicolau IV, de 1288,
escolhendo-se para o cargo D. Joo Fernandes19. A presso diplomtica castelhana em
Roma leva revogao da deciso anterior e ao despacho de duas bulas, confirmando
esta invalidao pelos dois Papas seguintes20. A postura do rei portugus parece ento
ter-se pautado pela obedincia a esta deciso da cria romana, at ao ano de 1314, no
qual se inicia um perodo de interregno, de dois anos, na cadeira de S. Pedro. Assim, D.
Loureno Eanes foi escolhido como novo mestre para o ramo nacional da Ordem de
Santiago, mantendo-se, apesar desta conflituosidade de interesses, os esforos
diplomticos com a Santa S para alcanar o reconhecimento desta pretenso por parte
da Coroa portuguesa21.
A embaixada portuguesa de 1218, liderada por Manuel Pessanha e Vicente
Anes, expe a m gesto da Ordem pela administrao de Ucls e salienta a legalidade
da bula que aprovou o mestre nacional para a Ordem, no conseguindo no fim
convencer o novo Papa, Joo XXII22. Este mesmo pontfice, perante o desafio do novo
mestre portugus, Pro Escacho (1250-?), que mandou elaborar os primeiros
Estabelecimentos portugueses, em 1227, firmando neles que a superviso da Ordem
ficaria a cargo da realeza nacional, decidiu que este diferendo devia ser resolvido tendo
18
Cf. COSTA, Paula Pinto - As Adaptaes das Ordens Militares aos Desafios da Crise Tardo-
Medieval, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Porto, III Srie, Vol. 5, 2004, p.146.
19
Cf. BARBOSA, Isabel Lago - A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1999, pp.116.
20
Cf. ALMEIDA, Fortunato de - Histria da Igreja em Portugal. Vol. I - Livro I - Desde a Fundao da
Monarquia at ao Fim do Reinado de D. Dinis (1325). Nova Edio de Damio Peres, Lisboa-Porto,
Livraria Civilizao, 1967, p.151.
21
Cf. BARBOSA, Isabel Lago - A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N 2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1999, pp.116.
22
Cf. ALMEIDA, Fortunato de - Histria da Igreja em Portugal. Vol. I - Livro I - Desde a Fundao da
Monarquia at ao Fim do Reinado de D. Dinis (1325). Nova Edio de Damio Peres, Lisboa-Porto,
Livraria Civilizao, 1967, p.153.
13
os arcebispos de Braga e de Santiago de Compostela o papel de juzes23. Tal aco no
surtiu efeito, tendo os espatrios nacionais, mesmo no sendo reconhecidos
oficialmente, cortado todas as suas ligaes ao ramo castelhano. A confirmao oficial
desta independncia d-se em 1452 com a bula Ex apostolice sedis de Nicolau V, j
com a administrao da Ordem nas mos de familiares do rei24. Tratou-se, portanto, de
uma iniciativa no mbito da organizao religiosa mas, desde o incio, encarada como
uma expresso do poder rgio e da valorizao da aco da Coroa nascente.
Como foi referido anteriormente, com o fim da Reconquista cessaram as funes
predominantemente guerreiras das Ordens Militares, iniciando-se uma nova etapa na
vida destas entidades. No caso especfico da Ordem de Santiago, como j foi referido
anteriormente, temos uma instituio com uma grande riqueza fundiria, possuindo
enormes extenses de propriedade agrria 25 e uma ampla fronteira martima, que
facilitou o seu comrcio com a Europa Setentrional, e deu acesso altamente rentvel
explorao salfera do Sado26.
Esta sua dimenso senhorial um atractivo para nobres vidos de riqueza, que
alm de garantirem a sua subsistncia asseguravam um tratamento privilegiado face ao
foro civil em diversos crimes, como o de assassnio e de roubo27.
Acompanhando estas tendncias decorre a gradual laicizao da Ordem de
Santiago e a sua progressiva dependncia do poder rgio. O primeiro destes aspectos
est patente nas alteraes prtica do casamento, que autorizado desde 1175 tem os
seus condicionantes modificados radicalmente, tornando-se menos exigente, e no fim do
voto de pobreza, que principia com o fim de jejuns regulamentados na normativa,
23
Cf. BARBOSA, Isabel Lago - A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N 2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1999, pp.116.
24
Cf. BARBOSA, Isabel Lago - A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N 2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1999, pp.116.
25
Cf. BARROS, Henrique Gama - Histria da Administrao Pblica em Portugal nos Sculos XII a XV,
Tomo I. Lisboa, Imprensa Nacional, 1885, p.369.
26
Cf. COSTA, Paula Pinto - Ordens Militares e Fronteira: um Desempenho Militar, Jurisdicional e
Poltico em Tempos Medievais, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Porto, III Srie, Vol. 7,
2006, p.82 e 85.
27
Cf. ALMEIDA, Fortunato de - Histria da Igreja em Portugal, Vol. II - Desde o Princpio do Reinado
de D. Afonso IV at ao Fim do Reinado de D. Joo II (1325-1495). Nova Edio de Damio Peres,
Lisboa-Porto, Livraria Civilizao, 1969, p.149.
14
permitindo-se depois que os freires pudessem possuir bens mveis e imveis e outros
artigos que se associam geralmente aos cavaleiros seculares28.
A subordinao ao poder do monarca sobre os santiaguistas iniciou-se no
reinado de D. Dinis, com o estabelecimento em 1227. A partir deste momento, os
soberanos tiveram influncia na escolha dos mestres29, tendo altos membros da Ordem
na sua corte, que compareceram em cerimnias pblicas30, sendo tambm testemunhas
em diplomas 31 e em casamentos 32 , exercendo ainda cargos de prestgio, como o de
embaixador 33 . A fidelidade da Ordem ao monarca em guerras ser manifestada em
diversos conflitos do sculo XIV, como a guerra civil de 1319-1324, a guerra com
Castela de 1336-1339 e aquando da crise de 1383-138534.
D. Pedro Escacho, Mestre da Ordem de Santiago, estar, em conjunto com os
Mestres de Avis e de Cristo, ao lado de D. Dinis quando se d a guerra civil entre o
monarca e o infante D. Afonso, da mesma forma que a Ordem de Santiago, em pleno
processo de procura de independncia da casa-me no poderia optar seno por estar ao
lado de D. Dinis, j que o futuro D. Afonso IV contava com o apoio castelhano-
aragons.
A morte de D. Fernando, a 22 de Outubro de 1383, sem deixar filho varo, cria
um quadro poltico complexo. No geral, as Ordens Militares portuguesas iriam alinhar
pelo mestre de Avis, durante a crise de 1383-85. Durante a insurreio, o Mestre de
Santiago, D. Fernando Afonso de Albuquerque, a quem D. Fernando faz doao mero
misto imprio pelos seus servios na guerra contra Castela, alinhando este mestre,
inicialmente, pela rainha D. Beatriz. Contudo, a situao altera-se de forma radical,
passando o Mestre Espatrio a apoiar o Mestre de Avis, D. Joo, futuro rei de Portugal.
Do mesmo modo, com a morte deste Mestre seguir-se- D. Mem Rodrigues de
Vasconcelos, que manter esta posio, sendo comandante da Ala dos Namorados, na
batalha de Alfarrobeira, o que lhe dar numerosos privilgios durante todo o reinado de
28 Cf. FONSECA, Lus Ado da - Ordens Militares, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal,
Direco de Carlos Moreira de Azevedo, Vol. I - J-P. 1 Edio, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000,
p.346-347.
29
Cf. PIMENTA, Cristina - As Ordens de Avis e de Santiago na Baixa Idade Mdia: O Governo de D.
Jorge. Militarium Ordinum Analecta, N5. Direco de Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao
Engenheiro Antnio de Almeida, 2001, p.36 e MORENO, Humberto Baquero, ob.cit., p.68.
30
CF. SOUSA, Bernardo Vasconcelos e - D. Afonso IV. Lisboa, Circulo de Leitores, 2005, p.170.
31
CF. SOUSA, Bernardo Vasconcelos e - D. Afonso IV. Lisboa, Circulo de Leitores, 2005, p.171.
32
CF. SOUSA, Bernardo Vasconcelos e - D. Afonso IV. Lisboa, Circulo de Leitores, 2005, p.194.
33
Cf. COSTA, Paula Pinto - As Adaptaes das Ordens Militares aos Desafios da Crise Tardo-
Medieval, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Porto, III Srie, Vol. 5, 2004, p.149.
34
Cf. COSTA, Paula Pinto - As Adaptaes das Ordens Militares aos Desafios da Crise Tardo-
Medieval, in Revista da Faculdade de Letras HISTRIA. Porto, III Srie, Vol. 5, 2004, p.147-148.
15
D. Joo I. Esta adeso geral causa de Avis demonstra bem o quadro de colaborao
que existia entre as diferentes Ordens no perodo das guerras fernandinas e a fidelidade
destas milcias monarquia portuguesa. Neste contexto, o esforo dos primeiros
monarcas no sentido de controlar estas milcias francamente positivo, j que fcil
adivinhar como teria sido o desfecho da crise se as Ordens Militares, algumas com
fidelidades alm-fronteiras, como Avis e Santiago, optassem pelo partido de D. Joo de
Castela.
35
Cf. http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S23.0007.pdf (visualizado a 17-01-
2014).
16
Depois da crise de 1383-85 e com a chegada do Mestre de Avis ao trono do reino,
este fica com homens da sua inteira confiana frente dos destinos de cada uma das
Ordens existentes em territrio nacional, que depois foi entregando o governo de cada
uma delas a alguns dos seus filhos; o Infante Dom Henrique (o Navegador) ficou
frente da Ordem de Cristo, o Infante Dom Joo encarregou-se da Ordem de Santiago e o
Infante Dom Fernando (o Infante Santo) comandou a Ordem de Avis.
Em 1423, por ordem do Rei D. Joo I, deu-se o incio construo do convento
para os freires de Santiago no Castelo de Palmela. No reinado de D. Afonso V, em
1443, estabeleceram definitivamente a a sede da Ordem em territrio nacional, tendo
nessa altura o infante D. Joo (1400-1442) como Gro-Mestre da Ordem, filho bastardo
de D. Joo I (1357-1433), portanto tio de D. Afonso V.
No ano seguinte, em 1444, comeou a construir-se o templo desse centro da
Ordem: a Igreja de Santiago, onde se encontra a arca fnebre de D. Jorge de Lencastre,
filho de D. Joo II e neto de Afonso V, ltimo Gro-Mestre da Ordem e donatrio da
vila de Grndola. Foi em Palmela e durante o reinado de D. Joo II, muito apreciador da
regio, que a Ordem conheceu o seu mximo esplendor como realidade poltica e
religiosa; o que pode ser considerado como inseparvel do prestgio que a Coroa lhe
conferia, mas tambm a expresso do final de uma poca em que surgia a mobilizao
centrada na expanso ultramarina.
De 1546 at sua extino (1834) vigoraram na sua administrao os Priores-
Mores do Real Convento de Santiago de Palmela. Com a simplificao do treino militar
e a moderna organizao dos exrcitos, as Ordens Militares entram em decadncia.
Terminada a conquista do territrio portugus, as energias das Ordens dirigem-se,
particularmente, para a grande epopeia dos Descobrimentos.
Com a passagem do ttulo de mestre para os membros da famlia real
portuguesa, no sculo XV, e mais tarde centrando-se apenas na figura do monarca, com
D. Joo III, a sujeio da Ordem de Santiago Coroa consolida-se 36 . A partir
do reinado de D. Joo III (1551), as Ordens Militares Portuguesas ficaram
definitivamente ligadas Coroa, sendo El-Rei o Gro-Mestre das trs Ordens a
Ordem de Avis, a Ordem de Cristo e Ordem de Santiago que foram, inicialmente,
sendo utilizadas para recompensar os servios prestados ao monarca, transformando-se
36
Cf. FONSECA, Lus Ado da - Ordens Militares, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal.
Direco de Carlos Moreira de Azevedo, Vol. I - J-P, 1 Edio, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000,
p.346.
17
pouco a pouco em Ordens meramente honorficas. Com a extino das Ordens
Religiosas, no que respeita Ordem de Santiago, verificou-se um processo efectivo de
secularizao, permanecendo somente como realidade simblica, com os seus bens
transferidos para outros possuidores, nomeadamente grandes casas da nobreza liberal
(por exemplo, a casa do Duque de Palmela) e os lugares de culto entregues gesto da
estrutura paroquial em que se estruturava a Nao oitocentista.
18
Captulo II
Teologia e espiritualidade na Ordem de Santiago
2.1 - A Regra
Uma Regra um texto que fixa os compromissos religiosos, costumes
conventuais, leis e estatutos por que se devem orientar os membros de uma Ordem, quer
no modo de vida interno quer na sua religiosidade e espiritualidade; deve ser curta e de
fcil compreenso e deve incidir, essencialmente sobre os aspectos religiosos e a vida
conventual.
Qualquer uma das ordens militares ibricas, desde a sua fundao, adoptou a sua
Regra entre as j existentes, tendo a de Santiago perfilhado, como modelo, a Regra de
Santo Agostinho38, ao contrrio das do Templo, do Hospital e de Avis (ou de Calatrava)
que integraram a Regra de So Bento 39. Contudo, importa sublinhar que a Regra da
37
Le Moyen Age ne la pas connue et sest contente dune distinction entre doctrina, cest--dire la foi
sous son aspect dogmatique et normatif, et disciplina, sa mise en pratique, en gnral dans le cadre dune
rgle religieuse. Le mot spiritualitas (...) il dsigne la qualit de ce qui est spirituel, cest--dire
indpendant de la matire. En fait, la spiritualit est un concept moderne, utilis seulement depuis le dix-
neuvime sicle. Chez la plupart des auteurs, il exprime la dimension religieuse de la vie intrieure et
implique une science de lascse, qui conduit par la mystique linstauration de relations personnelles
avec Dieu. - VAUCHEZ, Andr - La spiritualit du Moyen Age occidental VII-XIII sicle. ditions du
Seuil, 1994, p. 7.
38
Cf. Nota 10
39
Regra de So Bento (em latim, Regula Benedicti) escrita por Bento de Nrsia no sculo VI, um
conjunto de preceitos destinados a regular a vivncia de uma comunidade monstica crist, regida por
um abade. Escrita numa altura em que pululavam, por toda a Cristandade, inmeras regras, comeou a ter
sucesso sobretudo a partir do sculo VIII, quando os Carolngios ordenaram que fosse a nica regra
monstica autorizada nos seus territrios - e a partir da, esse preceito estendeu-se ao resto da Europa,
sobretudo com o advento da reforma gregoriana. Foi tambm adoptada, com igual sucesso, pelas
comunidades regrantes femininas. Pode-se dizer que a regra tem sido um guia, ao longo da sua existncia,
19
Ordem de Santiago apresentava aspectos originais e especficos como, por exemplo,
permitir o casamento dos cavaleiros, antes e depois dos votos, desde que guardassem
castidade conjugal.
para todas as comunidades crists da Cristandade. O esprito da Regra de So Bento resume-se em dois
pontos: o lema da Ordem de So Bento (pax - paz), que nasceria sculos mais tarde, como resultado da
agremiao de vrios mosteiros que partilhavam a mesma regra; e ainda o tradicional ora et labora (reza
e trabalha), smula da vida que cada monge deve levar. Cf. RODRGUEZ, Angel Aparcio; CASAS,
Joan Canals Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada. So Paulo: Paulus, 1994.
20
e prelados da terra []. E aconselharom lhes que se chegassem ao dicto prior e
conegos do dicto moesteiro de Loyo a vida dos quaaes parecia mais a sua que
tomavam em seu vistir e comer que outra vida algua d'outros freires asy de
Cistel como de Sam Bento40
40
Composio estabelecida entre os cnegos dos Lios e os fundadores da Ordem - Citado em:
BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de Santiago no
Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de Lus Ado da
Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1999.
41
Bula do Papa Jlio II, de 1507- Citado em: BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em
Portugal in As Ordens de Cristo e de Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium
Ordinum Analecta, N2. Direco de Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de
Almeida, 1999.
42
Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, p.122.
21
facto da Ordem de Santiago se ter tornado numa instituio supranacional, submetida a
um ideal que no dependia de pases ou idiomas. A prpria lngua em que a Regra foi
redigida foi o latim, tornando-a assim de certa forma universal. Para mais tratava-se de
um texto com forte carcter jurdico, o que lhe permitiu ter uma persistncia secular.
22
2.2 Votos
Na tradio crist os votos ou conselhos evanglicos pretendem explicitar os
compromissos e as virtudes da perfeio crist, um programa que, sendo individual, visa
reflectir-se no todo social. Podemos considerar esse modo de consagrao pessoal um
agir cristianizador por aquilo que cada um vive individualmente e ou em comunidade.
A trada no se encontra estabilizada como tal at ao sculo XII. Porm dado que
a vivencia dos trs conselhos evanglicos anterior sua sistematizao existe uma pr-
historia. Na Sagrada Escritura no h nenhuma afirmao explcita sobre a trada de
conselhos, constituindo uma unidade. Na pr-histria desta trada, s vezes menciona-se
as trs as renncias que conduzem verdadeira perfeio. A grande questo saber
porque surge na Idade Mdia a sistematizao dos concelhos evanglicos na trada, em
referncia vida religiosa. Neste sentido, observando que a vida anterior
sistematizao, entendo que possvel captar uma relao entre a apario da trada e a
configurao das duas formas de vida crista: a vida secular e a vida da perfeio,
fundamentada esta na estabilidade dada pela prpria profisso dos conselhos
evanglicos. Por esse motivo comea-se a dar muita importncia aos votos, tratando-se
23
de um processo de disciplinamento espiritual e de configurao humana da vida em
sociedade.
a) Obedincia
Na Sagrada Escritura quando se fala de obedincia e obedecer utiliza-se o verbo
hebraico Shama, que quer dizer escutar. Isto no deve estranhar porque mesmo em
portugus obedecer provm de obedire que deriva de audire, ouvir. Obedecer no
pois, um derivado imediato do verbo ouvir, e sim uma das suas acepes. Trata-se de
ouvir especial, com profundidade, com adeso, um escutar o Esprito, um abrir os
ouvidos. Com frequncia a Bblia acusa Israel de no escutar, de no obedecer a Deus:
Porm meu povo no escutou a minha voz, Israel no quis obedecer Ah! Se meu
povo escutasse, se Israel andasse pelos meus caminhos (Sl 81, 12.14).
Equivalentemente fala-se da obedincia quando se menciona o cumprimento da vontade
de Deus, de seus mandamentos e normas.
24
seu amor, viver na disponibilidade da sua graa. Podemos dizer isto por outras palavras,
viver actuando pela graa do Esprito Santo. ter conscincia que o enviado e no
actuar por si mesmo.
Dos trs votos, este foi o nico que ao longo do tempo se manteve igual, na sua
forma de cumprimento e no seu contedo.
25
b) Pobreza
Na longa histria da salvao, da qual a Igreja de Cristo sacramento e
testemunha, todos os que viveram a liberdade em face dos bens deste mundo,
renunciando sua seduo e preocupao, anunciaram a bondade e solicitude do Deus
vivo, o Pai, por sua confiana total nele e por seu estar ao lado dos pobres. O
pensamento e o vocabulrio de Jesus afundam as suas razes no Antigo Testamento.
Assim vemos que a preocupao pelos pobres atravessa, como corrente viva, toda a
Bblia.
Como vimos este voto no de igual modo professado pelas instituies, mas
em todas existem os mesmos elementos-chave. Isso aconteceu tambm na Ordem de
Santiago. Os freires e os cavaleiros ao professarem tinham presente a pobreza de vida, a
comunho de bens e solidariedade com os pobres.
Assim os frades ao fazerem este voto, significava para eles que dali em diante
no deveriam possuir rendimentos prprios ou propriedades privadas, s poderiam
dispor das propriedades que a Ordem lhes entregasse.
26
"...Em viver sem prprio sero semelhantes aaquelle que todas as couzas
possoya, e n tinha onde encostasse sua muy santa cabea, e ainda que muitas couzas
possua, seja segundo a doutrina do Apostolo como se nada tivessem ".44
Este foi um voto que com o tempo foi caindo em crise, contrariamente com o
que se deu com o voto da obedincia. Esta crise teve o seu surgimento com o fim da
reconquista. Com o fim da reconquista os frades tiveram de comear a considerar como
propriedade pessoal os bens, os benefcios obtidos da Ordem e que se tornavam
hereditrios.
" Hum dos votos que fazem os cavaleiros e freires clrigos de nossa ordem he
que vivo sem prprio, mas per graas e previlegios apostlicos e custume immemorial
sempre guardado, podem possuir e possuem todos os bens e fazendas prprias que
tiverem e ouverem. E com tudo tem obrigao a pedir para isso licena ao mestre. Sobre
44
Citado em: SANTOS, Carlos Fernando Russo A Ordem de Santiago e o papado no tempo de D.
Jorge: de Inocncio VIII a Paulo III, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, p59.
27
o que avia duvidas antre o mestre e os cavaleiros e freires como se avia de pedir:
portanto declaramos que em cada capitulo geral cada hum pea para si a dita licena, e o
mestre lha dar como he obrigado afazer e se ha denegasse cousa que se no espera,
todavia podero possuir licitamente, como se lhe fosse concedida, aqual licena tambm
podero pedir cada vez sem ser capitulo."45
c) Castidade
Em todas as instituies religiosas regulares havia uma caracterstica em comum
nas suas Regras, o voto da castidade. Antes de mais importante esclarecer uma
diferena entre castidade e celibato.
45
Citado em: SANTOS, Carlos Fernando Russo A Ordem de Santiago e o papado no tempo de D.
Jorge: de Inocncio VIII a Paulo III. Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, p. 59.
28
chama de "concupiscncia da carne" (2 Jo 2, 16). A castidade aquela liberdade interior
que permite que um jovem, livre da escravido da concupiscncia, se torne dom de
maneira pura. Tudo isso comporta uma luta. A castidade envolve tambm a remoo de
aes que profanam o corpo humano e levam a desordens no mais profundo da pessoa.
O Catecismo da Igreja Catlica ensina: "A castidade implica uma aprendizagem do
domnio de si, que uma pedagogia da liberdade humana" (CIC 2339). Logo depois,
afirma claramente: "A alternativa clara: ou o homem comanda as suas paixes e
alcana a paz, ou se deixa dominar por elas e torna-se infeliz" (CIC 2339), referindo-se
a Eclesistico 1, 28: "A violncia de sua paixo causar sua runa".
Podemos concluir que a castidade uma virtude que diz respeito a todos, porque
todos tm necessidade de amar de maneira autntica. J o celibato uma forma
particular de ser casto; uma espcie de virgindade permanente, porque a pessoa se
abstm do casamento e do exerccio da sexualidade por motivos mais altos: para estar
unida ao Senhor sem distraces e por uma maternidade e paternidade mais amplas e
espirituais.
29
Ordem continha em si duas formas de vida casta: a total, para os clrigos; e a conjugal,
para os cavaleiros casados.
[...] Otrosi porque as creaturas sejam criadas em temor de Deos por remdio da
infirmidade de humana aquelle que nom poder ser continente case e guarde a sua molher
a fee nom corrompida e a molher a seu marido por quee se nom quebre a continncia do
toro conjugal segundo ho estabelicimento de Deos e indulgncia do apostolo que diz bom
he ao homem nom tocar molher. Porem por escusar fornizio cada huum aja sua molher e
a molher seu marido. E se os maridos polia ventura primeiro falecerem e as molheres que
dlies ficarem que Ordem receberam se queserem casar que notifiquem no ao Mestre ou
ao Comendador por que com sua licena case com quem quiser segundo a palavra do
apostolo que diz morto o baro solta he a molher da obrigaam do baro e com quem
quiser case em nome do Senhor. Esto tambm se ha de guardar nos bares porque huuns e
outros por hua ley sam havidos [...].46
O casamento era visto como algo positivo, isto , a Regra reconhecia as suas
virtudes, uma vez que era visto como um meio para evitar as tentaes da luxria. por
isso que em muitos casos a prpria Ordem aconselhava os cavaleiros solteiros e vivos
a se casarem.
46
Citado em: SANTOS, Carlos Fernando Russo A Ordem de Santiago e o papado no tempo de D.
Jorge: de Inocncio VIII a Paulo III. Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, p. 60.
47
Ver Apndice I - Bula de Inocncio VIII.
30
estes comportamentos, no lhe fosse logo aplicado a penitncia, antes que este seja
chamado ateno trs vezes. Se o seu comportamento persistisse, ai seria privado do
ofcio ou da comenda que tivesse.
2.3.1 Orao
A orao na sua dupla vertente, pessoal e comunitria, era um aspecto que de
grande valor na Ordem de Santiago.
Todos os seus membros tinham obrigaes perante este ponto, todos segundo o
seu estatuto ou a sua funo dentro da Ordem tinham a sua obrigao. Por exemplo os
cavaleiros deviam de rezar vrias oraes durante o dia e ao longo do ano litrgico,
enquanto os clrigos tinham a obrigao de rezar em comunidade o ofcio divino que
era comum em todas as ordens religiosas. Todos os freires que no tinham ordens sacras
deveriam rezar no mnimo 23 Pai-Nosso48.
Intenes Quantidades
Mestre 1
Freires defuntos 6
Rei 1
Bispo 1
48
Ver Apndice II - Normas sobre a Orao.
31
Patriarca e defensores de Jerusalm 1
Religiosos 1
Povo Cristo 1
Frutos da terra 1
TOTAL 23
Toda a vida crista da Ordem era celebrada de forma fervorosa mas ao mesmo
tempo exigente, isto tanto da parte dos presbteros (ordenados) como dos leigos.
2.3.2 Sacramentos
A) Sacramento da Eucaristia
49
Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, p. 213.
32
Nossa Senhora solene a qual dir ho mais antiguo Prior da Ordem que hio for
presente50
B) Sacramento da Penitncia
50
Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, p. 257.
51
Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, p. 263.
33
incorrecto, digno ou indigno, etc.., mas tambm de agir em conformidade, mudando de
atitude. assim uma capacidade natural, a partir da recta conscincia. No cristo isso
deve ser ainda mais intenso e evidente, em virtude da sua relao constante com a
Palavra de Deus escutada na liturgia, a qual revela continuamente ao cristo, atravs da
solicitude da Igreja, o procedimento mais correcto a ter a partir do que a Palavra indica
e ensina e, por conseguinte, mudar de pensamento e de atitude, num esforo constante
de coadunar a prpria existncia com a Palavra.
52
Cf. J. Cordeiro, A celebrao da Penitencia e da Reconciliao ao longo da historia da Igreja. BPL
124, 2006, pp. 107-119.
53
Abelardo nasceu em Nantes, em 1070 e morreu em 1142. Foi mestre na Escola na Catedral de Paris,
destacando-se como lgico e telogo. Escreveu importante obra sobre lgica, Sic et None, alm de um
Tratado de Teologia. Caiu em desgraa por suas ideias teolgicas, sendo amparado pelo abade de Cluny,
Pedro, o Venervel.
54
Anselmo nasceu em Aosta, c. 1033, e morreu em Canterbury, c. 1109. Foi monge na Normandia e
escreveu vrias obras teolgicas e filosficas, sendo considerado Pai da Escolstica e uma das
principais figuras da Igreja na Inglaterra.
55
Delumeau. Le Pech et la Peur, Paris: Fayard, 1983, pp. 220.
56
O Abade Abbon, de Saint-Benit-sur-Loire, narrou o seguinte episdio, acontecido na sua juventude,
por volta do ano 975: A propsito do fim do mundo, ouvi pregar ao povo numa igreja de Paris que o
anti-Cristo viria no fim do ano mil e que o Juzo Final se seguiria pouco depois. Combati vigorosamente
esta opinio, apoiando-me sobre os Evangelhos, o Apocalipse e o Livro de Daniel (Apud G. Duby, O
Ano Mil, trad. port., Lisboa, Edies 70, 1980, p.40). Duby esclarece, no entanto, que a ideia de uma
Europa totalmente aterrorizada pela crena na iminncia do fim do mundo nas proximidades do ano mil
foi forjada, na verdade, em fins do sculo XV, no contexto do Humanismo. Assim, o obscuro ano mil,
34
devido ampliao das reas de cultivo e melhoria e difuso das tcnicas, abriu
espao para a comercializao dos produtos. As feiras multiplicaram-se, a actividade
manufactureira foi estimulada, a vida urbana revitalizou-se. A complexidade crescente
da sociedade situava os homens em grupos cada vez mais amplos, abrindo caminho para
a valorizao da pessoa. Uma nova forma de devoo deslocava a salvao para o plano
pessoal.
sobre o qual so exguos os testemunhos histricos, passou a representar, pelos seus supostos terrores, a
anttese da Renascena.
57
Cf. BOLTON, Brenda, A Reforma na Idade Mdia, trad. port., Lisboa, Edies 70, 1986, pp. 20-22.
58
Pedro, o Venervel nasceu em 1122 em Montboissier e morreu em 1156, em Cluny, onde foi abade.
Amigo de So Bernardo, protegeu, no entanto, Abelardo. Participou das mais importantes questes
poltico-religiosas de seu tempo.
59
Os Manuais de Confisso foram apresentavam uma problematizao do pecado estranha aos
Penitenciais, com nfase na questo das intenes e do arrependimento para a avaliao, classificao e
punio dos pecados.
35
obrigatoriedade anual da confisso para todos os fiis 60 . Segundo Delumeau, uma
deciso capital na histria das mentalidades e da vida cotidiana61.
Quando falamos acerca deste sacramento, vemos presente uma grande exigncia.
Todo o cristo deveria confessar os seus pecados pelo menos uma vez por ano, no qual
deveria receber do sacerdote uma penitencia saudvel, uma penitencia sempre de acordo
com a qualidade do penitente e dos actos cometidos. Assim de igual modo a Ordem de
Santiago estipulou que todos os seus membros deveriam se confessar e comungar pelo
60
GOFF, Jacques Le. Pecado, in: Enciclopedia Einaudi. Ed. port., v. 12 Mythos/Logos,
Sagrado/Profano. Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, p. 279.
61
Delumeau. Le Pech et la Peur, Paris: Fayard, 1983, pp. 30.
62
Toms de Aquino nasceu em Roccasecca c.1225 e morreu em Fossanuova em 1274. Sua importncia
como telogo s encontra paralelo em Santo Agostinho. Filho de nobres, entrou para a Ordem
Dominicana, estudou em Paris e em Colnia, foi professor em diversas universidades, escreveu uma obra
que at hoje um dos pilares da Teologia e da Filosofia ocidentais, destacando-se a Suma Teolgica, que
lhe valeu o epteto de Doutor Universal.
63
Jean Delumeau - Le Pech et la Peur, Paris: Fayard, 1983, pp. 221.
36
menos uma vez por ano segundo as normas da Igreja. Uma outra peculiaridade que
esta confisso deveria ser realizada na presena de um sacerdote da Ordem64.
Aconselhava-se que este sacramento fosse recebido pelo menos duas vezes por
ano mas, com a recepo do concilio de Trento, esta regra tambm se modificou. Assim
era aconselhado a ser recebido este sacramento no mnimo uma vez no ano, e que fosse
pela Pascoa, como j foi referido desde o IV Concilio de Latro.
C) Sacramento da Ordem
Quando olhamos para a Ordem vemos que desde a sua fundao sempre
existiram freires ordenados, estes sempre com objectivo de satisfazer as necessidades da
prpria Ordem.
A admisso a este sacramento era visto como que uma ascenso no poder, nos
cargos da Ordem. Este poder dava a quem o recebesse algumas regalias como por
exemplo o aceso s dignidades eclesisticas nas igrejas da ordem e por consequente aos
rendimentos que a elas associadas.
64
Ver Apndice III Sacramento da Penitncia
65
C Cf. BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de
Santiago no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2. Direco de
Lus Ado da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, pp. 225-231.
37
Mas nem todos estavam preparados a receber este sacramento. A prpria Ordem
impunha regras e requisitos para tal, como por exemplo saber canto litrgico, gramtica,
fazer a profisso de f, estar apto a desempenhar o papel sacerdotal. Todos estes
requisitos eram obrigatrios, como tal se um freire no os tivesse, nem sequer valia a
pena estar a gastar o tempo na sua formao.
"E achando idonio ao moo para ser recebido na casa logo ahy o Dom Prior
perante sy em prezena de todos mandara exemina lo pelo cantor e mestre da
gramtica se he gramtico para entender Evangelhos e Epistolas e as couzas eu
pertencem ao seu officio sacerdotal e se sabe o mais que se requere para receber
ordens sacras e sobre o cargo da conciencia dette Dom Prior sem tomar vozes
parecendo lhe auto para ordens sacras, lhe dar licena pra as hyr tomar.,"66
66
Citado em: SANTOS, Carlos Fernando Russo A Ordem de Santiago e o papado no tempo de D.
Jorge: de Inocncio VIII a Paulo III. Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, p. 78.
38
Captulo III
A iconografia na arte da Ordem de Santiago
67
DANIELOU, Jean, MARROU, Henri - Nova histria da Igreja. Vol. I. Dos primrdios a So Gregrio
Magno. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997.
68
O iconoclasmo o nome que se d represso violenta promovida pelos imperadores bizantinos ao
culto de imagens, que durou mais de um sculo e que fez incontveis vitimas.
69
GHARIB, Georges - Os cones de Cristo: historia e culto. So Paulo: Paulus, 1997, p.20-22.
39
promove uma implacvel perseguio aos iconfilos (defensores dos cones). Em 843, a
regente Teodora consegue finalmente restabelecer o culto das imagens.
Os iconoclastas procuram acentuar o carcter particularista da Igreja de
Constantinopla face Igreja de Roma, este tambm o grande momento da primeira
expanso do Islo. Consideravam o culto das imagens uma forma de idolatria e lutaram
contra ele, inclusive pela destruio de imagens sacras. Segundo o Catecismo da Igreja
Catlica a idolatria no diz respeito apenas aos falsos cultos do paganismo. Continua a
ser uma tentao constante para a f. Ela consiste em divinizar o que no Deus. Existe
idolatria desde que o homem honre e reverencie uma criatura em lugar de Deus, quer se
trate de deuses ou de demnios (por exemplo, o satanismo), do poder, do prazer, da
raa, dos antepassados, do Estado, do dinheiro, etc.70
A crise iconoclasta alcanara uma rara violncia, alastrando-se de
Constantinopla para outras partes da cristandade. Imagens do Cristo, da Virgem e dos
Santos, mosaicos e esculturas reproduzindo essas figuras, tudo foi proscrito ou
destrudo. Roma ergueu-se contra os iconoclastas j em 731, condenando-os atravs de
um Conclio romano. Mais tarde, o Papa Paulo I (757-767) acolheu artistas bizantinos
expulsos pela fria iconoclasta. Coube ao Papa Adriano presidir ao II Conclio
Ecumnico de Nicia, em 787, mediante os seus legados, onde se afirmou que Quem
venera uma imagem, venera a pessoa que ela representa.71
Ficava definido, assim, que de modo semelhante sagrada cruz, as santas
imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Santa Me de Deus, dos santos homens e dos
anjos, pintadas, em mosaico ou outra matria conveniente, deveriam ser expostas nas
igrejas, nos vasos, em ornamentos, em quadros e paredes. Definia ainda que a venerao
prestada s imagens no se deveria confundir com o culto de adorao prestado
unicamente a Deus, estava em jogo formas de representao mas tambm formas de
transmisso da tradio religiosa. A venerao (e no adorao) prestada a essas
imagens no constitui idolatria, porque atravs da homenagem e da imagem, a adorao
se dirige ao prottipo. Assim quem adora uma imagem, adora a pessoa que ela
representa. Tratava-se da conformao de formas de representao da realidade e a sua
hierarquizao.
70
Catecismo da Igreja Catlica. Coimbra, Grfica de Coimbra, 2010. n 2113.
71
LEROY, Alfred - Nascimento da arte crist: do incio ao ano mil.Trad. Rose Marie G. Muraro. So
Paulo: Flamboyant, 1960, p.50.
40
Ensinar de outra maneira ou inventar alguma novidade em relao s coisas
sagradas da Igreja, entre elas as imagens e relquias de santos, seria punido: se fossem
bispos ou clrigos, seriam depostos; caso fossem monges ou leigos, seriam submetidos
excomunho. A posio da Igreja Catlica romana, do Ocidente em relao s
imagens praticamente se definiu nesse Conclio.
Essa deciso no II Conclio de Nicia reafirma as palavras do Papa Gregrio,
que no sculo VII disse que uma coisa [...] adorar uma pintura, outra apreender por
uma cena representada o que se deve adorar. Pois o que o escrito oferece s pessoas que
lem, a pintura o fornece aos analfabetos que a olham, j que estes ignorantes vem o
que eles devem imitar; as pinturas so a leitura daqueles que no conhecem as letras, de
forma que desempenham o papel de uma leitura, principalmente entre os pagos72.
Tentando opor um Conclio ocidental ao II Conclio de Nicia, o imperador
Carlos Magno realizou o Conclio de Frankfurt, no ano de 794, com a participao de
bispos do reino Franco e das ilhas Britnicas e dois representantes do Papa. Carlos
Magno no queria reconhecer o carcter ecumnico do II Conclio de Nicia. Houve
falhas nas tradues dos textos originais, em grego, para a cristandade ocidental.
Principalmente no que se referia s imagens, a traduo no foi clara, suscitando
dvidas e discusses. Esse foi um dos motivos que levou Carlos Magno a realizar o
Conclio de Frankfurt. Mas o Papa Adriano I (772-795) reconheceu o II Conclio de
Nicia como o stimo Conclio Ecumnico.
As representaes das fases da vida de Jesus tornaram-se, ao longo da histria
do cristianismo, o recurso pelos quais os fiis procuraram se aproximar do Filho de
Deus. As reprodues da histria sagrada tornaram se o catecismo dos iletrados, como
afirmavam os escritores antigos. As geraes crists procuravam, atravs dessas
representaes, subir ao Invisvel, passando pelo visvel que Cristo nos apresentou.
Pretendia-se uma certa espiritualizao das representaes iconogrficas, entendidas
como mediaes.
Roma, assim, definia a utilidade e o papel da arte sacra, fazendo uso inclusive de
esculturas, diferentemente da Igreja do Oriente. No sculo XVI, o Conclio de Trento 73
reafirmou os dados essenciais do Conclio de Nicia II em relao s imagens,
subordinando a arte ao dogma, voltando-a propagao da f catlica. Afirmava esse
72
www.clerus.org/clerus/dati/2009-07/22-13/Il_sacerdote_e_arte_sacra_pt.html (visualizado no dia
04.03.2014 s 16:53)
73
http://agnusdei.50webs.com/trento30.htm (visualizado no dia 17.08.2013 s 19h17).
41
Conclio que deveriam ser conservadas nas igrejas, imagens de Cristo, da Virgem Maria
e de santos, no por se crer que haja nessas imagens alguma divindade, no para se fazer
algum pedido a elas, ou para prestar a elas um culto que s devido a Deus, mas sim
porque quando nos prostramos diante das imagens, nossa adorao se dirige pessoa
que ela representa, seja Jesus Cristo, a Virgem Maria ou algum dos santos. Definia
tambm o Conclio de Trento que as reprodues artsticas das histrias e dos mistrios
de nossa redeno serviriam instruo do povo. Essas reprodues provocam no povo
a recordao dos benefcios e dons concedidos por Cristo, e tambm colocam diante dos
olhos dos fiis a obra de Deus realizada atravs dos santos homens e de seus exemplos.
Mas o Conclio proibia exposio de qualquer imagem portadora de falso dogma e
mandava, ainda, que se ensinasse ao povo que a divindade no pode ser percebida com
os olhos ou o corpo, nem expressada atravs de cores ou formas.
Em relao a todos esses pontos, a Igreja Catlica no mudou a sua posio
favorvel s imagens, sendo raras as suas intervenes sobre este assunto especfico, em
termos doutrinais, aps o Conclio de Trento.
A funo da imagem ser uma ponte de unio entre o homem e Deus. Ela no
pode ser um muro de separao. Como exemplo disso, temos os icnes ortodoxos que
so colocados sobre o painel que est entre o santurio e a nave da igreja ortodoxa.
Esses cones funcionam como verdadeiras janelas para o cu. Ao contrrio do que pode
parecer, para quem no conhece a teologia ortodoxa, a iconstase no construda
como elemento de separao, mas paradoxalmente como elemento de ligao. Por isso
uma imagem que chame a ateno sobre si mesma torna-se um dolo, pois perde a sua
funo sacramental.
A importncia das imagens muito maior na Igreja oriental do que na ocidental.
Aqui no Ocidente, a imagem considerada comummente como um objecto de
decorao e de devoo com funo mais pedaggica, a Bblia dos iletrados.
42
3.2. - A arte associada tradio santiaguista ou espatria74
Quando falamos do tema a Ordem de Santiago e a arte devemos ter
conscincia, antes de mais, o grande poder territorial que a Ordem possua. Sabemos
que a Ordem de Santiago dominava uma imensa rea de Portugal abaixo do Tejo
(ilustrao 1). Por isso em toda esta rea pertencente, edificou, fez edificar e mesmo at
controlou grande parte, e importante conjunto patrimonial concretizado em numerosos
edifcios militares e religiosos, e um imenso nmero de riquezas artsticas.
74
Estas duas designaes so referidas pelos historiadores de arte, em certo sentido, como sinnimos mas
sublinhado ou visando valorizar coisas distintas, a associao da Ordem tradio do apstolo Tiago
Maior ou a referncia dupla espada: a do martrio e a da guerra, ambas expresso do combate apostlico
legitimador da cristandade peninsular. Importa sublinhar ainda que a cruz ou a espada espatria aparece
como que florida, o que ocorre em certos momentos no Ocidente a propsito da representao da cruz,
isto , a evocao da rvore da vida ou a cruz que conduz ressurreio.
43
Ilustrao 3 - Igreja de So Tiago, Sesimbra
75
ELIADE, Mircea Histria das Ideias e Crenas Religiosas. 1 vol. Porto, Rs Editota, s/d, p.7.
44
que esse conjunto de normas estabelecidas em Trento impusesse uma Regra e muita
disciplina na desordem que vigorava na vida eclesistica.
Aps Trento, a Santa Inquisio vigiava e foi imposta uma disciplina, mesmo no
meio das dificuldades. Foram publicadas Snodos, Regras, Estatutos e nas visitaes
saiam as Determinaes Gerais, Mistas e Particulares para orientao do clero e dos
fiis. Foi deste material que se recolheu a forma como a comunidade religiosa e laical
praticava o seu culto, fazia as suas devoes.
O templo o espao sagrado, o local onde o profano est anulado, tempo e
espao. A sua porta representa a entrada numa zona sacralizada onde se realizam um
grande nmero de festividades e onde se presta culto a Deus, Virgem e aos Santos. a
morada do prprio Deus, o instrumento fundamental da sacralizao do espao.
Iremos de seguida analisar aquilo que consideramos existir como uma ordem
hierrquica de imagens prprias de um programa devocional e de ordenao da relao
entre o crente e Deus como programao de identificao.
76
Enciclopedia dei Santi [vol_6] / Gale-Giusti -1 Bibliotheca sanctorum.
45
imagens de devoo do Santo. Surge assim uma grande variedade de obras, tanto a nvel
de estilos artsticos como de episdios da vida do santo. Um desses episdios, a
interveno milagrosa na Batalha de Clavijo desbaratando os Mouros, est
profundamente ligado experiencia crist da Reconquista da Pennsula e vai dar origem
terceira representao do Apostolo: o guerreiro que a cavalo auxilia os exrcitos
cristos. Esta das trs representaes a mais querida da Ordem de Santiago, a qual
tornou como denominao Santiago Mata-mouros.
Em Portugal os dois modelos iconogrficos mais utilizados so o de Santiago
Peregrino e o de Santiago Mata-mouros. Mas a nvel geogrfico existe um
predomnio de um ou outro. O primeiro modelo, Santiago Peregrino, predomina no
norte e no centro do pas, zonas influenciadas pelas peregrinaes e pelos caminhos de
Santiago. A sul do Tejo, predomina a iconografia de Santiago Mata-mouros, porque
esses territrios estavam sob a jurisdio da Ordem de Santiago e o modelo do
iconogrfico do santo legitimava a funo, militar no seio da cristandade. Mas apesar de
haver um predomnio geogrfico, isso no quer dizer que no coexistissem ambos os
modelos no mesmo local. Temos, por exemplo, o caso do Cabo Espichel (Ilustrao 3),
onde podemos encontrar um dptico com a representao de Santiago o Peregrino.
46
Ilustrao 4 Pintura representando Santiago Peregrino, no Santurio do Cabo
Espichel
47
a meta alcanada. No existem documentos que dem uma ideia da antiguidade deste
costume no caso da peregrinao a Compostela, mas a referncia que acerca dele
aparece no Livro Primeiro do Cdice Calistino78 aponta para uma prtica j firmemente
estabelecida aquando da sua redaco cerca de 1130. A referncia viera aparece assim
num sermo atribudo ao papa Calixto, mas da provvel autoria do redactor do Livro
Quinto, o famoso guia do peregrino:
Pues hay unos mariscos en el mar prximo a Santiago, a los que el vulgo llama
vieiras () y al regresar los peregrinos del santuario de Santiago las prenden en las
capas para la gloria del Apstol, y en recuerdo de l y seal de tan largo viaje, las traen
79
a su morada con gran regocijo
48
forte dimenso popular que a Igreja ter aceitado de bom grado. Esta aceitao constata-
se, de resto, numa progressiva contaminao da iconografia do evangelizador pela
figurao do peregrino, entre o sculo XIV e o sculo XVI.
Um dos valores simblicos que contribui para explicar o extraordinrio sucesso
da iconografia de So Tiago enquanto peregrino prende-se com a associao entre a
peregrinao e a prpria vida. De facto, na Idade Mdia, a vida vista como uma
passagem pela terra, uma terra de exlio em que o homem um perptuo peregrino. So
tantos os que nada ou muito pouco possuem, que facilmente se pem a caminho80.
O santo personifica assim a peregrinao, a vida como sucesso de provas que devem
ser ultrapassadas para alcanar, no final do caminho, a salvao. Uma peregrinao,
contudo, que mesmo quando empreendida com votos de penitncia e devoo, no
deixa de ter a aliciante dimenso ldica, de descoberta, associada a qualquer viagem.
Assim se depreende das palavras de Honorius Augustodunensis, vulgarizador e autor do
catecismo Elucidarium, que em princpios do sculo XII, perante o crescente atractivo
turstico do Caminho de Santiago, considera necessrio manifestar a sua condenao
de aqueles que empreendem a peregrinao por curiosidade ou glorola, pois o nico
proveito que dela tiram ter visto locais aprazveis ou belos monumentos e ter colhido
a glorola que desejavam81.
Igualmente perceptvel na figurao do santo caminhante o valor simblico da
caridade e da hospitalidade. Com efeito, a excepcional adeso que a Idade Mdia
manifesta prtica da peregrinao, uma experincia pejada de dificuldades, nunca teria
sido possvel sem a conscincia, por parte dos que empreendiam o caminho, de que
poderiam contar com acolhimento e ajuda ao longo da viagem. A importncia fulcral
que esta noo de solidariedade tem para o sucesso do fenmeno peregrinacional
medieval, fica amplamente patenteada nos inmeros preceitos emitidos a este respeito
desde as mais altas esferas eclesisticas e recolhidos, como no poderia ser de outro
modo, no Cdice Calistino.
interessante observar que, ao longo dos sculos, por um extraordinrio
processo que designaria de sindoque, todos os significados figurativos e simblicos de
S. Tiago peregrino analisados neste estudo acabam por convergir num s dos seus
atributos: a vieira. Ela prpria torna-se assim protagonista de uma longa viagem, no s
80
LE GOFF, Jacques A civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Estampa, 1995, vol. 1, p. 173.
81
Reproduzido em Jacques LE GOFF A civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Estampa, 1995, vol.
1, p. 174.
49
no espao, das costas galegas ao lar do peregrino medieval, mas tambm no tempo,
atravessando todas as pocas para chegar, com idntico significado, aos nossos dias.
Esta iconografia vai influenciar muitas outras representaes sagradas, como o
caso de So Roque, sempre associado ideia de peregrinao, to difundida na idade
medieval e moderna.
Sobre a representao de Santiago como guerreiro podemos dizer que ela teve a
sua origem numa lenda, a qual conta o aparecimento miraculoso do Apostolo Cavaleiro
combatendo os Muulmanos ao lado das tropas de Ramiro I, na batalha de Clavijo, a 23
de Maio de 844. Antes de ser denominada como Santiago Mata-mouros, esta
representao era referida como Santiago Cavalgando nos cus. Assim sendo podemos
dizer que temos duas variantes iconogrficas, uma delas representa Santiago como
cavaleiro celeste enquanto a outra combatendo na terra. Rapidamente esta representao
do Apostolo se espalhou por toda a Pennsula Ibrica, de modo especial pelas regies de
fronteira com o domnio comummente designado como sarraceno, como por exemplo
vora, Elvas ou Santiago de Cacm.
50
cena, podemo-la encontrar na fortaleza de Santiago em Sesimbra, tal como no cora da
igreja do Castelo de Sesimbra.
O culto ao apstolo passou a ser a partir de ento o foco espiritual e o smbolo de
resistncia que deu energia Reconquista (a luta contra os muulmanos). Desde ento, e
at hoje, a espada com o punho em forma de cruz um dos smbolos do apstolo Tiago
(Ilustrao 6).
51
A partir do sculo X, e sempre que reis e senhores lhe pediam auxlio,
viam-no montado num cavalo branco com uma bandeira vermelha, em forma de
cruz (a mesma cruz que os cavaleiros de Santiago trazem do lado esquerdo do
manto), marchando cabea dos bares cristos contra mouros e sarracenos82.
Esta construo de memria d-nos a conhecer a raiz de duas coisas: uma delas,
a mais bvia, que Santiago tornou-se o Patrono da Ordem Militar de Santiago; a outra,
como tambm j foi referido, a importncia e o porqu que Maria teve para esta Ordem.
O culto de Santa Maria teve como principais defensores os membros das ordens
militares, como o caso da Ordem de Santiago, que de certa forma tinha as suas razes e
a sua influncia cisterciense, Cluny. Todas as suas igrejas estavam sob a proteco da
Virgem Maria mesmo que acompanhada por outros patronos.
82
Actualit de Histoire Les Plerins de Rome Compostelle. Julho de 2003, p.33,34,35.
83
Ver Apndice 4 Vida de Maria Santssima nos painis de azulejos, Castelo de Sesimbra.
52
de notar tambm que, no princpio, todas as Igrejas eram dedicadas com o
ttulo de Santa Maria, mas a partir do sculo XVI este culto vai-se alargar, isto , vai
receber novos ttulos, invocaes, como por exemplo: Nossa Senhora da Anunciada,
Nossa Senhora da Consolao do Castelo (Ilustrao 8), Nossa Senhora de Tria, da
Graa, da Luz, da Atalaia, do Cabo Espichel, Nossa Senhora do Rosrio, etc. Tudo
devido ao desenvolvimento devocional.
53
exigir distncia, recuperado e reajustado condio humana por um dimensionamento
da funo reparadora do tempo.
Em consequncia disto, o arrependimento do homem no propriamente uma
rememorao do passado, mas sim o incio de uma vida em que encontrado o
acolhimento carinhoso e misericordioso de Maria; em consequncia disto, tambm a
perfeio, embora proposta como ideal a atingir, pode ser encarada como horizonte para
o qual se encaminham os pecadores, vivendo entre as fronteiras do pecado, do remorso
e do perdo, na confiana prestada por mediadores credenciados.
Maria encontra-se, para os cristos, numa posio privilegiada no plano
mediador devido sua dupla vinculao de maternidade relativa a Cristo e de
compassividade para com os homens. Devido a isto, ela pode intervir em situaes mais
extremas. Mas para isto, o homem tem que manter com ela um contacto afectivo.
Segundo Aires Nascimento, se a justia atribuda a Deus, a Maria pertence a
misericrdia, sem diminuio do seu poder e da sua glria.84
84
NASCIMENTO, Aires A. - Milagres medievais, numa colectnea mariana alcobacense. Lisboa:
Colibri, 2004.
54
Ilustrao 9 Painel de azulejos representando So Pedro, Igreja de Santa Maria do
Castelo
55
ministrio da Igreja 85 . As palavras de Jesus sobre a autoridade de Pedro e dos
Apstolos revelam que o poder de Deus o amor, amor que irradia sua luz da Cruz.
Como j referimos, a figura de So Pedro importantssima para a Igreja, visto
ser ela a representante, o smbolo da autoridade papal. Este tema do poder Papal foi
durante muito tempo e ainda hoje, contestado por muitos pensadores. A Idade Mdia
no foi excepo.
Desde o sculo IV, o imprio romano estava dividido entre ocidente e oriente,
Roma e Constantinopla. Dentro do cristianismo, j comeava a se destacar a figura do
bispo de Roma, que justificava uma universalidade e proeminncia de Roma sobre as
outras Igrejas, pois fora em Roma que os dois Apstolos mais importantes do
cristianismo foram martirizados e sepultados, ou seja, So Paulo e So Pedro. Vemos
nascer dessa justificativa o conceito de Roma como a primeira entre as Igrejas do
imprio e, consequentemente, o local mais importante (com excepo de Jerusalm) do
cristianismo. Sendo assim, o bispo de Roma, o papa, seria o membro mais importante
da Igreja, comandando tanto as provncias eclesisticas do ocidente como do oriente.
importante ter em mente que a Igreja na Idade Mdia era considerada a
principal instituio da Cristandade ocidental, mesmo que seu poder prtico estivesse a
perder espao para as Monarquias Nacionais (como Frana e Inglaterra). O discurso de
proeminncia da autoridade espiritual sobre o poder temporal pode encontrar suas fortes
razes no pensamento gelasiano, que influenciou os pensadores eclesisticos dos sculos
posteriores, desenvolvendo a teoria hierocrata e a ideia da plenitude de poder, to
criticada por Marslio e outros pensadores no perodo dele.
Essa plenitudo potestatis do papado da poca de Marslio (1275-80 - 1342-43) se
justificava, diziam os papas e seus defensores, atravs das mesmas passagens bblicas
que Leo I utilizou para defender o primado de Roma no sculo V, ou seja, Tu s
Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja, e as portas do Inferno no prevalecero
contra ela. Vemos que essa justificativa sobreviveu e mais, se fortaleceu ao longo dos
nove sculos seguintes.
A ideia do primado de Roma e de seu bispo criticada longamente por Marslio.
Para Marslio, o Papa no tem nenhuma autoridade especial por ser sucessor do
Apstolo Pedro. Assim, o papado e a Igreja no podem requerer qualquer poder
comparativo ou maior ao dos prncipes e do imperador (poderes temporais), pois o papa
85
Cf. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2012/documents/hf_ben-
xvi_hom_20120629_pallio_po.html (visualizado no dia 26-02-2014).
56
no possui um poder coercivo. Essa coercividade, Jesus no exerceu em sua passagem
pela vida terrena e no a passou aos Apstolos e seus sucessores. Marslio entende que a
coercividade uma componente constituinte do poder temporal e pertence s a este e a
seus representantes. Fica claro que para o pensamento de Marslio, a Igreja e o papado
no possuem nenhum tipo de poder coercivo dentro da Cristandade.
Acreditamos que certas ideias formadas pelos papas da Alta Idade Mdia
tiveram grande influncia nos sculos posteriores, e no s para os pensadores
eclesisticos, mas tambm para os pensadores leigos. importante ressaltar que essas
ideias no ficaram imveis e inalteradas durante o medievo, mas foram sendo moldadas
conforme o objectivo e conforme as concepes de mundo e de poltica dos pensadores
medievais. No podemos esquecer tambm que muitas ideias chegaram poca de
Marslio como uma estrutura mental da Cristandade. Exemplo disso o primado de
Roma no Ocidente.
57
Podemos dizer que na revelao crist, o Esprito Santo algum imperceptvel,
pois no tem nome, nem rosto, e por isso s vezes confundido com o interior do
homem e com o mistrio Trinitrio, Ele prprio a fecundidade desta relao.87
Por ser imperceptvel na arte, o Esprito Santo reconhecido a partir de smbolos
como a gua, o fogo, a luz.88 Por isso a nvel artstico apela-se a smbolos sobretudo do
Novo Testamento para representar a experincia do Esprito Santo. Mas aqui no nos
podemos esquecer da leitura crist feita do Antigo Testamento que muito ajudo na
iconografia do Esprito Santo: o Esprito de Deus pairando sobre as guas, na descrio
do Gnesis do primeiro dia da criao, representado por uma pomba (Gen. 1,2).
Contudo, a representao do Esprito Santo encontra-se essencialmente nas figuraes
da Trindade. Quando visitamos uma capela dedicada ao Esprito Santo geralmente
encontramos l dentro uma representao da Trindade. O culto desenvolveu-se muito
durante a Idade Mdia. Todas as capelas dos hospitais eram dedicadas ao Esprito
Santo, o Consolador (ilustrao 10).
87
RAMOS, Maria Regina Bronze Soares As Igrejas de Palmela nas Visitaes do sc. XVI - Rituais e
manifestaes de Culto. Palmela, Cmara Municipal de Palmela/ Gabinete de Estudos sobre a Ordem de
Santiago, 2011.
88
NADAL, Emlia Smbolos do Esprito Santo, In O Esprito que d a vida. Lisboa: Patriarcado de
Lisboa, 1998.
58
como capelas, pinturas, imagens ou igrejas. Como vimos o culto do Esprito Santo
estava quase sempre ligado ao culto da Santssima Trindade.
59
Pai e do Filho, como por vezes aparece a descer da boca do Pai para a cabea de Cristo
ou a subir da cabea de Cristo em direco a Deus-Pai.
60
Ilustrao 13 Painel de azulejos representando a Anunciao, no Castelo de
Sesimbra
61
3.3.5 Santssimo Sacramento
89
CF. BOROBIO, Dionisio Eucarista. In Serie de Manuales de Teologa Sapientia Fidei. B.A.C., 2005.
62
Ao acreditar-se que o Filho de Deus est presente na hstia consagrada, havia
que se criar um ambiente condigno e uma urea de glria onde, dentro do templo, Cristo
estivesse exposto e fosse adorado. A f na presena de Cristo na hstia consagrada
levou a que o seu culto fosse muito elaborado e todo o ambiente que o rodeava muito
cuidado.
A ateno colocada na celebrao da Missa era tambm umas das normas que a
Ordem avaliava nas suas visitaes e na vida dos conventos da Ordem.
63
de aproximao de Deus ir reflectir-se tambm na construo e localizao das
sepulturas (Ilustrao 16) dentro e fora da Igreja, quanto mais prximos estivessem do
altar mais prximo o defunto se encontraria do santssimo sacramento, presena real de
Deus connosco90.
90
Esta proximidade, oferecida pelo enterramento no interior da igreja e perto do altar, contribua para
localizar a relao de quem, pela morte, se apresentava diante do juzo e da magnanimidade divinas,
sendo ento esse hmus a concretizao da terra sagrada, garantia dessa realidade ps-morte, onde se
fazia a trasladao entre a condio mortal e a vida eterna.
64
tambm, protector especial de todos ns, filhos de Deus, pois a Igreja e o seu povo so
herdeiros definitivos das revelaes e dos mistrios divinos. Por isso Miguel arcanjo
assumiu a posio de padroeiro da Igreja Catlica.
Miguel arcanjo, protector dos justos, assim lembrado na passagem bblica do
Apocalipse. Pois nela se v que houve uma batalha no cu e Miguel, com seu exrcito
de anjos, teve de combater e vencer a primitiva serpente, chamada Satans. A partir
daquele momento, Satans no tinha mais lugar no cu e foi expulso para a terra,
juntamente com seus anjos maus, os demnios. Assim comeou a antiga batalha do bem
contra o mal. Numa outra linha tambm de origem apocalptica, So Miguel
desempenha o seu papel no juzo particular das almas, pesando-as numa balana
(Ilustrao17) que pender para o lado do mal ou do bem.
65
vestindo armadura e atacando o drago infernal. Com Santiago tem em comum a
personalidade de combatente pela f crist e a personificao do esprito de cruzada.
66
mito cristo. So Jorge era um oficial romano que chegou a uma regio onde um terrvel
drago devorava homens e animais. Numa tentativa de apaziguar o monstro, a
populao dava-lhe, diariamente, dois carneiros. Chegados aos limites dos seus
rebanhos, comearam a sortear dois jovens que eram, assim, sacrificados para saciar o
drago. Um dia coube a sorte filha do rei, e aqui que aparece So Jorge que ataca e
mata o ser monstruoso, salvando a jovem. Estamos perante a lgica da aco do
cavaleiro medieval que combate pela defesa da sua dama.
Este episdio foi interpretado como representando a Igreja, encarnada na jovem,
salva dos seus perseguidores, o drago, pelo imperador Constantino. So Jorge , como
se pode constatar, um paradigma da cavalaria, e tal como So Miguel, defende a Igreja
do seu pior inimigo, o Diabo. Assim podemos perceber a to ntima ligao
iconogrfica entre ambos os santos.
67
Ilustrao 19 - Smbolos iconogrficos de So Roque: bordo, smbolo associado
peregrinao, e coxa, smbolo associado exibio da ferida da peste. Painel de
azulejos no Castelo de Sesimbra
68
A devoo a este santo est de igual modo ligada com ele ser protector das
pestilncias, epidemias e doenas contagiosas, e com o facto de a prpria Ordem estar
consciente destes flagelos. Isto , segundo a Regra, era estabelecido a existncia de
enfermarias para auxlio de feridos e doentes. A Regra da Ordem de Santiago
contemplava alguns princpios assistenciais a serem aplicados, no somente aos freires,
mas tambm a hspedes e pobres. Assim, determinava-se que deveria haver enfermarias
para recolha de freires doentes, feridos e cansados. Em 1249, D. Paio Peres Correia
ordenou que essas enfermarias possussem comendadores que as administrassem e
verificassem se havia nelas tudo quanto fosse necessrio aos doentes, incluindo
mdicos. Seriam mantidos com os direitos das comendas que cada uma das enfermarias
servisse. Juntamente e intrinsecamente ligado a este aspecto surge um outro santo nesta
expresso devocional, So Sebastio.
69
Concluso
A arte crist foi ao longo dos tempos desenvolvendo uma iconografia prpria, a
qual usava a Sagrada Escritura como fonte. Estas representaes, alm da funo
decorativa e pedaggica, possuem ou so indutoras, j por si s, a um certo valor de
sacralizao. Durante muito tempo, uma das funes principais desta arte era a de ser
pedagoga - a pintura era vista como que um livro, a qual fornecia aos iletrados ou
analfabetos que a olhavam o que estes deveriam imitar, sugerindo nveis de
entendimento, de representao e de identificao. A pintura, como em outras
circunstncias, a escultura, era uma extenso da leitura daqueles que no sabendo ler
tinham atravs desses meios ou recursos a possibilidade de alcanar um conhecimento
sustentado e valorativo da tradio oral. Ainda que de forma um pouco redutora, poder-
se- considerar a este nvel a existncia da transmisso da histria sagrada, uma espcie
de catecismo dos iletrados. Alm de pedaggicas estas pinturas, ou outro tipo de
representaes (por exemplo, painis de azulejos) eram entendidas como mediaes. Ao
longo dos tempos muitas geraes procuraram atravs delas elevar-se ao Invisvel.
Desta forma, a funo da imagem ser uma ponte de unio entre o homem e Deus e no
um muro de separao.
71
origem na Ordem de Santiago, na sua mentalidade, nas suas devoes, na sua maneira
de pensar a vida e de a viver. Assim sendo, os frades cavaleiros, leigos ou eclesisticos,
promoviam as obras, custeavam-nas por vezes, mais frequentemente aceitavam a sua
construo ou impunham-na s populaes, mas nunca determinavam o seu programa
artstico ou iconogrfico.
A relevncia que toma este patrimnio, no est no facto de ser aprecivel como
uma obra de arte ou uma pea de decorao, mas sim na experincia crist vivida em
determinadas pocas, nomeadamente na importncia dos elementos iconogrficos no
panorama da prtica devocional, agora evocada como instncia de percepo da
complexidade da prpria experincia humana na sua historicidade.
72
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79
ndice de Figuras
80
Ilustrao 21 - Anunciao do Anjo ............................................................................... 86
Ilustrao 22 - Caminhando at Isabel ........................................................................... 86
Ilustrao 23 - Visitao ................................................................................................. 87
Ilustrao 24 - Adorao Dos Pastores ........................................................................... 87
Ilustrao 25 - Adorao dos Magos .............................................................................. 87
Ilustrao 26 - Apresentao do Menino no Templo e Purificao de Maria ................ 88
81
Apndice I - Bula de Inocncio VIII
"Inocencius episcopus servuus servorum Dei ad perpetuam rei
memoriam[...] Na qual Regra e Estabelicimentos sobreditos forom muytas cousas
ordenadas antre as outras acerca do voto que hos dictos freires fazem de guardar
castidade comjugal, que em certas festas e suas viglias nom podessem cheguar a
suas molheres e a estar muy attemtos no rezar e bem pronunciar de certos Pater
Noster e outras oraoes em luguar do divino officio ou das Oras divinas em
certas Oras do dia e aas Oras das Matinas levantar se a dizer Matinas ou outras
oraoes em lugar delias. E quando ouvissem has Oras de Nossa Senhora em
quaaesquer dias, salvo em suas festas. E certos psalmos(fl. 19) nas outras Oras
cannicas ouvissem estando em pee e nom asentado. E no principio de
quaaesquer Oras que elles dizem dizer hum Pater Noster com os giolhos no
chao, tirando os dias das festas. E todo los dias ouvir missa e em certos dias
nom comer muytos gneros de carnes. E em a mesa guardar silencio ouvimdo
leer a liam das divinas Escrituras, sendo obrigados a dizer certas benoes e
oraoes. E asy eram obrigados a outras muytas observancias, cerimonias e
abstinncias e por as nom guardar encorriam em pecado mortal. E porque a dieta
cavalaria mediante a divina gracia veo em mor crecimento havendo nella muytos
nobres e grandes homeens que por a moor parte seguem a corte dos Reys ou d'
outros senhores ou nas guerras ou estam em suas casas com suas molheres e
filhos, pollo qual nom podem guardar bem as taaes cerimonias e observancias e
movidos por humana franqueza continuamente fazem ho contrairo por tanto
ordenaram em hum capitolo geral por elles celebrado em huua vomtade per
consentimento de todos por evitar ho perigo de suas almas, pollo pecado mortal
que cometiam em qualquer quebrantamento, como dicta he, d'alcanar acerqua
das cousas permisas alguua moderaam. Polia qualpor parte dos mesmos Mestre,
priores, comendadores e freires nos foy humilmente supricado que acerca destas
cousas com apostlica benignidade e convenientemente os quisemos prover.
Pello qual nos que enquanto com Deus podemos, apartamos os perigos das
almas, na sade das quaaes com paterna caridade, com booa vontade provemos
(fl.79v) portanto aos dictos Mestre, priores, comendadores e freires e a cada hum
82
dlies ordenadamente absolvemos de quaaesquer sentenas d'escomunham,
sospensao e entredictoo e d'outras quaesquer censuras e penas eclesisticas, por
dereyto ou por qualquer pessoa ou em qualquer occasiom e casua postas, como
quer que sejam em ellas encorridos pra consiguir e alcanar soomente o effeto
destas presentes letras. Inclinados a suas sopricaoes mandamos serem
absolutos. "91.
91
Citado em BARBOSA, Isabel Maria de Carvalho Lago, A Ordem de Santiago em Portugal..., p. 277-
278.
83
Apndice II Normas sobre a Orao
"Como ham de rezar os freires que nom teverem Ordens sacras e
primeiramente as prezes. Rezaram cada dia pollo Santo Padre e polia Ygreja de
Roma trs vezes o Pater Noster.E pollo seu Mestre que Deus lhe dee saber, poder
e graa pra bem reger aquelles sobre que he posto pra acrecentamento e honrra
da Sancta Igreja e pra alcanar a vida eterna diguam huum Pater Noster. Epor
sade comua a todos os que vivem na Ordem cada huum dira cada dia trs vezes
o Pater Noster. E por seus freires defunctos diram seis vezes o Pater Noster. Epor
todolos defunctos fiees de Deos digam huum Pater Noster.E pella paz da Sancta
Igreja huum Pater Noster.(f[. 4v) Pello seu rey digam huum Pater (sic). Pello seu
bispo digam huum Pater (sic). Pello Patriarcha e defensores de Jherusalem huum
Pater Noster.Pellos reys e principes e defensores e por todolos prelados da Sancta
Igreja huum Pater Noster. Por todos aquelles que estam dotados em observncia
de santa religiam de qualquer Ordem que sejam, huum Pater Noster.Por todo
povo christao huum Pater Noster.Por todos seus bemfectores e malfeytores
huum Pater Noster, por tal que os benfeitores sejam agalardoados de Deus e os
malfeytores sejam pervertidos. Pellos fruytos da terra huum Pater Noster. Os
quaes Pater Noster sobreditos sampor todos XXIII e cada huum irmao os ha de
dizer cada dia. "92
92
Citado em: SANTOS, Carlos Fernando Russo A Ordem de Santiago e o papado no tempo de D.
Jorge: de Inocncio VIII a Paulo III, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2007, pp79-
80.
84
Apndice III Sacramento da Penitncia
Causa saudvel e necessria he a todo fiel christo confessar seus
pecados ao menos hiiua vez no anno a seu prprio sacerdotes secreto e
emtemdido que saiba descemir amtre lepra e lepra e dar penitencia saudvel
considerada a qualidade da pessoa e a quantidade da culpa mayormente aos
religiosos que ham de fazer taaes obras de que todolos outros tomem exempro.
Portamto segundo a determinaao da Sancta Madre Ygreja, establecemos e
ordenamos que todolos freyres da nossa Ordem asy como cavaleiros e serjentes
se confessem e comunguem a ho menos hiia vez no anno no tempo que a Saneta
Ygreja manda. E esta comfessao eram obrguados afazer ao sacerdotes do
habito. Porem aguara som ja despensados petto papa Julio, convm a saber
aquelles que esteverem fora do convemto que com licena do dom prior possao
escolher comfessor qualquer cre/iguo secular ou religioso de qualquer Ordem
que os oua de comfisso. E lhe de comunhao. Porem cousa honesta seria que
emquamto achassem sacerdote do habito hydonio pra el/o que se comfessassem
a elle amies que a outro. E que se comfessassem e comungassem per Natal e
Pimticoste se lhes aprouver e ho poderem fazer e qualquer que se nao confessar
e comungar ao menos ha dieta vez no anno paguara de pena Ma arroba de cera
pra ho comvemto aliem das outras penas em que per dereyto emcorrem 93.
93
BARBOSA, Isabel Lago A Ordem de Santiago em Portugal in As Ordens de Cristo e de Santiago
no Incio da poca Moderna: A Normativa, Militarium Ordinum Analecta, N2, Direco de Lus Ado
da Fonseca, Porto, Fundao Engenheiro Antnio de Almeida, 1998, pp. 138-139.
85
Apndice IV Vida de Maria Santssima nos Painis de Azulejos, Castelo de
Sesimbra
86
Ilustrao 23 Visitao
87
Ilustrao 26 - Apresentao do Menino no Templo e Purificao de Maria
88