Sie sind auf Seite 1von 130

Macherey, Pierre

ndice
Hegel o Spinoza - la ed. - Buenos Aires : Tinta Limn, 2006.
Prlogo
264 p . ; 14x19,5 cm. (Nociones comunes. Tinta Limn;
Leer a Macherey 5
ISBN 987-21689-9-7
Prefacio a la segunda edicin 17
Traduccin: Mara Del Carmen Rodrguez
La alternativa 21

1. Ensayo Francs. I. Ttulo I. Hegel lector de Spinoza 31


CDD 844 El punto de vista de la substancia
Una filosofa del comienzo
La reconstruccin del sistema
II. More geomtrico 55
Esta obra, editada en el marco del Programa de Ayuda a la Hegel y el mtodo
Publicacin Victoria Ocampo, recibi el apoyo del Ministe- La reevaluacin spinozista del mtodo
rio de Asuntos Extranjeros y del Servicio de la Embajada de El conocimiento por las causas
Francia en Argentina Idea adecuada e idea inadecuada

III. El problema de los atributos 105


Correccin: Graciela Daleo
La ambigedad de la nocin de atributo
Traduccin: Mara Del Carmen Rodrguez
La realidad de los atributos
Diseo: Cucho Fernndez La diversidad de los atributos
Constitucin de la substancia en sus atributos
Derechos reservados El orden y la conexin de las "cosas"
2006 Tinta Limn Ediciones El error de Hegel a propsito de los atributos

IV. Omnis determinarlo est negatio 145


Casilla de correo 1, sucursal 41 CP 1441
El negativismo de Spinoza
Ciudad de Buenos Aires, Argentina Una dialctica impotente
Lo finito y lo infinito
www.tintalimonediciones.org La determinacin
www.situaciones.org Los modos infinitos
Non opposita sed diversa
Las esencias singulares
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Fuerza y conatus
La teleologa
Leer a Macherey

La eternidad es ausencia defines.

i.
Quienes escribimos estas lneas hemos sentido la presencia de Spi-
noza. La lectura fue el medio para dar con l. La experiencia de la
lectura se encarga luego de invertir los trminos: justamente, leer la
experiencia (cuyo medio es la lectura). Una lectura que se nutre de
sentimientos que la acompaan, porque no hay lectura activa que pue-
da prescindir del vnculo ntimo entre orden conceptual y afectos. Spi-
noza es quizs uno de los nombres ms misteriosos -y radicales- de
esta mismidad concepto-afecto.
Se ha dicho muchas veces: a Spinoza se lo percibe en el intento
de explorar una intuicin atrapada en un abigarrado texto de presun-
ciones geomtricas. Escritos una y mil veces desautorizados; como
desautorizadas fueron muchas de sus lecturas posteriores (las de Asa
Heshel, vagando entre guerras con la tica en su bolsillo, o Yakov - el
hombre de Kiev- en prisin, reflexionando sobre Vida de Spinoza): sin
excesivo apego a la letra, ms atentos a los efectos producidos por el
impacto que implica su encuentro.
Con la edicin de este texto de Pierre Macherey pretendemos su-
marnos a esa larga lista de filsofos y no filsofos (quienes, sin pro-
fesin, se hacen filsofos desde fuera de la filosofa misma) que han
sucumbido a esta curiosa fidelidad sin obediencia, que busca una y

7
otra vez los modos de articular fragmentos de textos a la propia inves- terminar su gran libro sobre Spinoza y, sin dudas, la alternativa -He-
tigacin, para rehacerse en ella. gel o Spinoza- estaba presente en su cabeza. Deleuze es muy claro:
Confi Spinoza excesivamente en la filosofa? Se entreg en un s a Spinoza significa un no a Hegel. Pero Deleuze nunca combate
alma y cuerpo al concepto y la palabra expuesta con rigor, enmude- a Hegel directamente. Lo mantiene a distancia. Su anti-hegelianismo,
ciendo precisamente sobre su propia relacin con las pasiones, a las en efecto, toma otra forma: darle la espalda a Hegel.
que se dedica largamente, sin embargo, en proposiciones y escolios?, La estrategia de Macherey en su libro es completamente diferente.
es su dios un dios muerto, pura abstraccin, despojado de la vida con Para poder leer a Spinoza Macherey tuvo que pasar a travs de Hegel
que lo representan las religiones ? La poltica de Spinoza, su filosofa y pelear de cerca con su pensamiento. Uno de los reconocimientos
prctica, no se esconde en recnditos detalles en torno al origen de tal iniciales de Macherey es que la imagen de Spinoza en la filosofa mo-
o cual palabra utilizada en una vieja carta an no lo suficientemente derna europea ha sido absolutamente condicionada por la lectura que
descifrada. Su modo de ir ms all depende, para ser iluminado, de Hegel hizo de l. Macherey realiza un gran servicio en su libro deta-
nuestras propias estrategias de desacato. El sentido de su sustraccin llando la lectura que hace Hegel de Spinoza, demostrando no slo el
tan radical de la vida pblica y universitaria, de sus modos en aparien- rol de sostn en el que Spinoza fue ubicado para servir al sistema de
cia solitarios, ascticos, est definitivamente perdido y slo alimenta Hegel, sino tambin, y ms importante, las distorsiones que Hegel
mitos sin fuerza si no se reabre al fragor de una reflexin actual sobre impone al pensamiento de Spinoza. Hegel simplemente convierte a
los modos de relacin con los libros, las palabras, la vida social, las Spinoza en una versin incompleta de su propio intento de pensar
representaciones pblicas y los compromisos polticos. lo absoluto, un precursor noble pero errado. A travs de un enfrenta-
Spinoza desarroll en sus das una poltica de la cautela. Una pru- miento tan estrecho, Macherey nos ayuda a volver a Spinoza, libre de
dencia extrema -y ya clebre-, ante los sucesos de la vida pblica del las falsificaciones hegelianas.
reino de los Pases Bajos de aquellos aos del siglo XVII. Sus suge- El acierto del libro de Macherey no slo es destapar al Spinoza
rencias para una moral provisoria tenan por objetivo conquistar los previo a Hegel o sin Hegel, sino tambin reconocer a Spinoza contra
medios para una existencia filosfica a la altura de sus intuiciones, Hegel, en algn sentido ms all o despus de Hegel. Esto incluye
malditas entonces, malditas ahora -contracara de la moda Spinoza de centralmente una crtica de la dialctica hegeliana y la bsqueda de
la que sin dudas no hemos dejado de beneficiarnos- sin chocar con una forma alternativa de pensamiento. Sin dudas, el generalizado
los prejuicios de poca. Comprendemos muy bien que ni an as haya anti-hegelianismo en Francia del que hablaba Deleuze es verdadera-
podido evitar los escndalos: toda poca se define, tambin, por sus mente un movimiento anti-dialctico que involucra de diversas mane-
prejuicios. El mtodo de la cautela puede recobrar su proximidad si lo ras a figuras como el propio Deleuze, Foucault, Derrida y Althusser.
reconocemos como prudencia necesaria y cuidado prctico interior a Debemos ser cuidadosos, sin embargo, con estos pronunciamientos
todo proyecto de desobediencia. anti-dialcticos porque estos autores no son realmente antagnicos a
la dialctica como tal, en todas sus formas. Antes y despus de Hegel,
2. el trmino dialctica ha sido usado frecuentemente para nombrar una
Es sabido: la presencia actual de Spinoza no sera la misma sin la lectu- simple forma relacional o un movimiento dialgico del pensamiento.
ra que de l nos ofrece Giles Deleuze, autntico mdium filosfico. Lo que estos autores desafan es una dialctica especficamente hege-
liana caracterizada por la subsuncin de los trminos contradictorios
Deleuze anuncia en 1969 que su generacin de filsofos franceses
a una unidad superior (Macherey indudablemente concibe su proyec-
fue definida por un "generalizado anti-hegelianismo". l acababa de
9
to en este libro como la bsqueda de una dialctica no-hegeliana). En diferencias. La afirmacin de las singularidades en Spinoza -que no
general, ellos rechazan la dialctica en nombre de la diferencia. La puede ser subsumida en ninguna unidad- asume de este modo un
dialctica hegeliana destruye la diferencia en dos momentos distin- carcter decididamente poltico.
tos: primero, empuja todas las diferencias al punto de la contradic-
cin, enmascarando sus especificidades; y, precisamente porque las
3.
diferencias son vaciadas como trminos de contradiccin, es posible
Este libro se traduce al castellano en un momento y en un pas que
subsumirlas en una unidad. Macherey explica bellamente, al final de
no ha dejado de producir dilemas capaces de incluir en su reflexin
su libro, en su libro las consecuencias del dictum "non opposita, sed
textos filosficos como ste. La cuestin misma de qu cosa es actua-
diversa": no opuestos, sino diferentes. Hegel mismo, por supuesto,
lidad est en el centro del problema que plantea la "o" entre Hegel
critica la mera oposicin cuando desarrolla su nocin de contradic-
y Spinoza. Si una poltica del pensamiento es aquella que ayuda a
cin, pero Spinioza se mueve en una direccin diferente. El Spinoza
formular las preguntas que reabren un contexto cerrado al cuestio-
que viene despus de Hegel y nos habla es una afirmacin de las
namiento -incluso "recientemente cerrado"-, la filosofa bien puede
esencias singulares.
ser uno de esos sitios llenos de enunciados capaces de ayudarnos en
El contexto acadmico del combate contra la dialctica hegeliana esa tarea. Pero, puede la filosofa ser interpelada libremente o hay
est muy presente para Macherey. Por supuesto, para Deleuze y los que respetar el modo en que se autorepresenta en su tradicin? Se
otros filsofos anti-dialcticos de esa generacin, el sistema universi- puede ir a Spinoza luego de haber hecho estacin en Hegel o habr
tario francs parece estar definido por un hegelianismo dominante. que aceptar la definitiva superacin de aquel por ste? Es posible
La diferencia para ellos significa en parte liberarse de esa ortodoxia y pensar un Spinoza "despus" de Hegel? Cmo recobrar, hoy, para
jerarqua acadmicas. Este hecho vuelve de lo ms deliciosa la ancdo- nosotros, un Spinoza liberado de la versin "dialectizada" segn la
ta con la que Macherey abre su libro para definir la alternativa Hegel o cual el spinozismo es un hegelianismo an inmaduro o, tomado en s
Spinoza. Cuando le ofrecieron a Spinoza un cargo en la Universidad mismo, una caricatura?
de Heidelberg, lo rechaz porque pensaba que tal relacin con la ins- Macherey se propone liberar a Spinoza de Hegel, del proceso de
titucin y el estado comprometeran su libertad para filosofar. Pero dialectizacin al que fue sometido, extrayndole lo que su filosofa
cuando a Hegel le ofrecieron un puesto en la misma universidad, posee de ms radical. As utilizado el verbo se vuelve oscuro. Por-
un siglo y medio despus, l acept entusiasmado. As, Spinoza nos que supone una lnea evolutiva desde la cual cada momento posterior
sirve como smbolo de la diferencia y la libertad respecto del aparato adquiere derecho a revisar para sus fines al anterior. La operacin
acadmico. dialectizante consiste en poner fin a lo que no lo tiene, en dotar de
La dialctica hegeliana tambin tiene un significado poltico direc- orientacin definida a lo que carece de finalidad, en tomar (superar)
to para los autores franceses de esa generacin. La forma-partido, y los momentos anteriores rescatando lo que tienen de tiles (conser-
especialmente la reinante ortodoxia del materialismo dialctico, slo var) al servicio de una nueva afirmacin, prohibiendo toda conciencia
podan reconocer contradicciones en la sociedad, y no aceptar dife- de la diversidad irreductible, del exceso no retomado. La dialctica
rencias. El partido, en otras palabras, operaba con la lgica de la dial- esconde el cadver luego del crimen. Aparece como supresin de todo
ctica hegeliana, deformando todas las diferencias en contradicciones lo no dialectizable. Como momento final, esta idea de la dialctica
y luego poniendo sobre ellas una unidad superior. El rechazo a tal viene a concluir procesos abiertos, a sintetizar en una unidad final
poltica dialctica significa una afirmacin de la libre expresin de las multiplicidades sin relaciones determinables a priori.

10 11
Si la temporalidad hegeliana es tratada como una dinmica pro- Lo suprimido de Spinoza en la lectura que de l realiza Hegel es
gresiva (evolucin dialctica), la "eternidad" spinozista se presenta recuperado por la lectura de Macherey: el hecho de que "la sustancia
como la liberacin respecto de toda finalidad establecida de antema- difiere entonces fundamentalmente del espritu hegeliano". En la filoso-
no: las cosas carecen de toda finalidad, de toda intencionalidad (no fa radical de la inmanencia no hay falta de vida sino de negatividad,
son sujetos). de contradiccin como modelo del movimiento: no hay movimiento
Pero la alternativa Hegel o Spinoza nada sera si ellos no participa- de degradacin, sino existencia espontnea y coexistencia inmedia-
ran, a su vez, de un dilogo en cierto modo ms abarcativo, en el que ta: "El "pasaje" de la sustancia al modo en el cual ella se afirma no es el
cada uno define por s mismo una suerte de espacio pblico del pensa- movimiento de una realizacin o de una manifestacin, es decir, algo que
miento en el cual toda filosofa se presenta yuxtapuesta junto al resto de pueda ser representado en una relacin de la potencia al acto. La sustancia
las filosofas, y en donde las operaciones de unas y de otras pueden ser no est antes que sus modos, o por detrs de su realidad aparente, como un
vistas en s mismas y en contraste con las dems. Una infinita conver- fundamento metafisico o una condicin racional. En su absoluta inma-
sacin virtual slo interrumpida de mala manera cuando introducimos nencia, la sustancia no es nada ms que el acto de expresarse a la vez en
preguntas actuales, surgidas de nuestra propia escena vital. todos sus modos, acto que no es determinado por las relaciones de los modos
Macherey ingresa en este recinto y extrae de l los materiales para entre s, sino que es, por el contrario, su causa efectiva".
su operacin de reparacin del spinozismo: si uno "se apoya en las Leer a Spinoza desde Spinoza no implica desconocer a Hegel. Con-
demostraciones spinozistas, elimina la teleologa hegeliana y hace tamos -a partir de Marx y desde Marcuse a Holloway- con lecturas de
desaparecer tambin esa concepcin evolutiva de la historia de la fi- un "Hegel revolucionario". Pero la liberacin del spinozismo de todo
losofa, la relacin real entre filosofas no es ya mensurable por su intento de sujetar sus efectos explosivos demanda, cada vez, de una
grado de integracin jerrquica; tampoco es reductible a una lnea vocacin incendiaria: "Spinoza elimina la concepcin de un sujeto inten-
cronolgica que las disponga una en relacin con la otra en un orden cional, que no es adecuada ni para representar la infinidad absoluta de la
de sucesin irreversible." sustancia ni para comprender cmo sta se expresa en las determinaciones
Macherey se concentra en el Hegel lector de Spinoza. No se pre- finitas. Si Hegel parece no haber comprendido siempre bien a Spinoza, o
ocupa por la totalidad de la filosofa de Hegel, sino por un conjunto de no haber querido comprenderlo, es porque Spinoza, por su parte, haba
fragmentos en los que se perciben sus interpretaciones "aberrantes" comprendido muy bien a Hegel, lo cual, desde el punto de vista de una
sobre el holands. El drama es presentado del siguiente modo: He- teleologa, es evidentemente intolerable".
gel, el dialectizante, dialectiza a Spinoza, el indialectizable. El Spinoza
dialectizado pierde toda la fuerza de su verdad que consiste, precisa-
4.
mente, en enarbolar el carcter no dialctico, irreductible a una uni-
"La edad de este hombre no tiene ninguna importancia, puede ser
dad hacia la cual tendera toda diversidad.
muy viejo o muy joven. Lo esencial es que no sepa donde est. Lo
Las "aberraciones" del Hegel lector no constituyen, por tanto, mero esencial es que no sepa donde est y que tenga ganas de ir a cualquier
error de lectura. Macherey no cree ni por un minuto en su inocencia. parte. Por eso, como en los westerns americanos, l siempre toma el
Hegel representa, en la filosofa, el gusto por la contradiccin: "como tren en marcha. Sin saber de dnde viene (origen) ni a dnde va (fin).
modo de pensar, la oposicin corresponde entonces, tambin, a cierto modo Y se baja del tren en marcha, en un pequeo poblacho en torno a una
de ser: el que hace coexistir las cosas finitas en la serie ilimitada en que ellas estacin ridicula".
se limitan unas a otras". Con estas palabras comienza Althusser su Retrato de un materialis-
12 13
ta. El "materialista", no necesita saber de dnde viene y hacia dnde de la polmica con la dialctica hegeliana y en plena transformacin
se dirige el tren de la historia para poder desarrollar sus historias en de las formas de la soberana? Qu nos dice el spinozismo en el
l. Sus preguntas son de otro orden. Son preguntas que cuestionan el contexto de un discurso capitalista no dialctico que nos habla de plu-
modo en que las cosas estn planteadas, que aspiran a crear sentido. ralismo, libre consumo, guerra generalizada de diversas intensidades
Un materialismo de lo aleatorio, dice Althusser. Macherey, quien no y democracias parlamentarias?
oculta en este texto sus deudas con l, nos presenta aqu un Spinoza Una pregunta que cree poder hacer converger a Spinoza junto a
- e n este sentido- materialista: un materialismo de las preguntas que Marx: "Cuando Marx escribi la famosa frmula "La humanidad slo
producen nuevos sentidos. se plantea los problemas que puede resolver", era todava completa-
Sobre todo, cuando de lo que se trata es de actualizar la vieja cues- mente tributario del evolucionismo hegeliano. La historia ulterior del
tin: qu es una dialctica materialista? Cmo es aqu y ahora una marxismo iba a mostrar justamente en los hechos que una cuestin
dialctica que funcione en ausencia de toda garanta, de manera ab- no se resuelve ni una pregunta se responde por el mero hecho de
solutamente causal, sin una orientacin previa que le fije desde el que se las plantee. Pero ya es algo plantear una cuestin, o una pre-
comienzo el principio de la negatividad absoluta, sin la promesa de gunta, incluso si esto no encamina en nada a una resolucin o a una
respuesta. Leer a Spinoza despus de Hegel, pero no segn Hegel, es
que todas las contradicciones en las cuales se embarque se resuelvan
algo que nos permite plantearnos la pregunta acerca de la posibilidad
por derecho, porque ellas llevan en s mismas las condiciones de su
de una dialctica no hegeliana, pero hay que admitir tambin -es in-
resolucin?
cluso un modo de ser spinozistas- que eso no nos permite al mismo
La multiplicidad sin finalidad como premisa absoluta (teora pol-
tiempo dar una respuesta".
tica y fuerza productiva). La pregunta como operacin de rescate de
esta multiplicidad, como acto que efecta un tajo, como extremo radi- La multiplicidad liberada y la proliferacin de la diferencia, lo sa-
cal, salud autntica del pensamiento. Entonces: no slo la filosofa de bemos, no son trminos concretos de una respuesta, sino nociones
Spinoza, sino tambin, y sobre todo, Spinoza poltico. O "subversivo", problemticas de una pregunta.
como lo llam Toni Negri recreando el concepto de la democracia ab- Volver Spinoza, volver Hegel (o a los griegos, a Marx, o a Freud,
soluta como sentido ltimo y ms radical de toda filosofa, de entonces da igual): esta idea del retorno a los orgenes puros del pensamien-
y de ahora. La composicin de la multitud como espacio constituyente to, en que lo pensable estara ya pensado para nosotros, pecadores
[produccin en un sentido amplio y fuerte), no es slo posibilidad en el desviados, en realidad nos aleja. No hay adnde volver. Cuando los
presente, sino condicin misma de todo presente de lucha. clsicos -cada quien elija los suyos- son evocados bajo esta clase de
supuestos no se consigue sino debilitar sus usos posibles. Su mag-
nificencia excluyente se nos impone como horizonte absoluto; como
5.
si se tratase de dioses intolerantes a la mezcla, incapaces de coexistir
1968 y 2001 no son fechas cualesquiera: ambas localizan de modo
con la heterogeneidad de situaciones e inquietudes con que el pensa-
diverso sendas aperturas. De un extremo al otro de este arco, Spinoza
mientos vivo los interpela.
no deja de ser fuertemente evocado con matices diversos. Y en cada
retorno, la misma pregunta insiste: qu significa el pensamiento de Ni retorno de Spinoza, ni vuelta a l, slo el encuentro que exigen
ciertos problemas comunes: no tanto lo mltiple contra lo Uno, como
Spinoza una vez liberado de todo lo que lo aprisionaba: no slo la dia-
la redeterminacin de lo Uno en tanto que mltiple. Paolo Virno lo dice
lctica hegeliana en filosofa, sino tambin un modo de organizar la
con admirable sencillez: lo Uno como premisa, no ya como promesa.
dominacin social a partir de los estados nacionales? Qu hay luego
14 15
6. Prefacio a la s e g u n d a edicin
Ya lo recordamos: Spinoza rechaz la enseanza pblica. No quera
verse limitado por un poder que le ofreca proteccin. Pero su re-
chazo tuvo dos razones: una de ellas es, efectivamente, su rechazo
a verse limitado en la exposicin de sus pensamientos. La otra suele
ser menos citada: la enseanza obstaculiza "mi propia formacin filo-
sfica", argumenta el holands que concibe por actividad intelectual
fuera de toda restriccin acadmica. El pensamiento como dinmica
de investigacin ininterrumpida desplaza toda medida para la mera
acumulacin de conocimientos y supone una experiencia existencial
nica de la pregunta.

Michael Hardt y Colectivo Situaciones


Diciembre de 2006 Consagrar un estudio a la relacin entre dos grandes filosofas histri-
cas, como lo son la de Spinoza y la de Hegel, es indiscutiblemente con-
frontarse, ms all de los lmites de una comparacin formal, acadmi-
ca en su proceder e indiferente en su contenido, con ciertas cuestiones
fundamentales del proceder filosfico considerado en general.
"Spinoza", "Hegel": estas expresiones indican primero, para no-
sotros, sistemas de pensamiento que tienen valor en s mismos y se
vinculan a la existencia personal de estos autores, que de entrada los
nombra, es decir, los designa y a la vez los signa. Ahora bien, si se
toma un poco ms en serio la empresa del pensamiento filosfico, se
le debe reconocer una relativa autonoma en relacin con tales proce-
dimientos de identificacin que, con el pretexto de singularizarla, la
dispersan y tienden a hacerla desaparecer en una pluralidad indistin-
ta de doctrinas, privilegiando esos "puntos" especulativos que cons-
tituyen las posiciones concretas encarnadas en la realidad emprica
de los autores-sistemas. Pero desanudar el lazo entre el juego espe-
culativo y los discursos individuales que los transmiten es tambin
arriesgarse a desvitalizar la empresa del pensamiento sometindola a
una evaluacin abstracta e intemporal cuya universalidad, finalmen-
te, correra el riesgo de no tener contenido. Por eso no es posible tam-
poco sustraer completamente esa empresa a su arraigo doctrinal: el
trabajo de la reflexin filosfica pasa por la puesta en perspectiva que

16 17
las posiciones de los filsofos le asignan, en la medida en que stas mula de la oposicin y de la exclusiva, es (o) uno o el otro, pero no los
crean las condiciones de su elaboracin, de su expresin y, hasta cier- dos a la vez. Si "Hegel o Spinoza" se dijera de esta manera, aut Hegel
to punto, de su interpretacin. La verdad de la filosofa es en Spinoza aut Spinoza, es decir "o bien Hegel, o bien Spinoza", eso equivaldra a
como debe ser en Hegel, es decir que no est totalmente en uno o en presentar las dos formas de pensamiento como irreductibles y a cons-
el otro sino en algn lugar entre los dos, en el pasaje que se efecta de tituir los dos trminos de una eleccin que no es posible dejar indefi-
uno al otro. Digmoslo un poco de otro modo: la filosofa es algo que nidamente suspendida. Pero si uno privilegia, para sealar el carcter
pasa, y que ocurre, all donde se trama el encadenamiento de pensa- insoslayable de esta alternativa, el orden de los nombres que invierte
mientos que, en las obras mismas, escapa a la iniciativa histrica de la sucesin cronolgica, si hace pasar a Spinoza despus de Hegel, y
los autores, y cuya captacin aminora el inters que se puede tener no antes de l, parece comprometerse de entrada en tal eleccin, ya
por sus miras sistemticas, porque ella las conduce dinmicamente que por tal privilegio ha recusado implcitamente la lgica evoluti-
en el movimiento annimo de una suerte de proyecto colectivo que va que constituye el corazn del sistema hegeliano, segn la cual lo
atribuye la filosofa al conjunto de los filsofos, y no solamente a tal que viene despus engloba y comprende necesariamente aquello que,
o cual de ellos. al precederlo, slo constitua su anticipacin o su preparacin; se ha
Cuando dos pensamientos tan caracterizados como lo son el de invertido as la perspectiva que ordena la lectura hegeliana de Spino-
Spinoza y el de Hegel reaccionan uno sobre el otro, es decir a la vez za subordinndola a la perspectiva -necesariamente hipottica- de
uno con el otro y uno contra el otro, debe resultar algo que, viniendo una lectura spinozista de Hegel, cuya potencia especulativa, en con-
de cada uno, no pertenece propiamente a ninguno de ellos sino que secuencia, parece triunfar. Ms all de una medida recproca de los
constituye, en el intervalo que los separa, su verdad en comn. Ahora sistemas, que los hace depender de su relacin, el juego de "o bien...
bien, si en el caso preciso de estos dos filsofos la confrontacin se o bien" parece entonces desembocar, ms o menos dogmticamente,
muestra particularmente fecunda, es porque no constituye el encuen- en una resolucin de la crisis abierta por su confrontacin, y al elegir
tro intelectualmente neutro entre dos pensamientos que se enfrenta- poner a Spinoza como alternativa de Hegel -y no a la inversa-, es del
ran y permaneceran exteriores uno al otro: es ms bien esta puesta lado del primero, al parecer, donde uno va a buscar las condiciones de
a prueba recproca la que, al mismo tiempo que hace que se comuni- esta solucin, por una decisin cuya necesidad quedara entonces por
quen, abre cada uno de esos sistemas en s mismo y lo expone a una establecer y por justificar.
contestacin interna que suscita el reconocimiento de sus lmites. De Pero no hay que olvidar que "Hegel o Spinoza" puede traducirse
tal modo no escapamos a esta doble exigencia: leer a Spinoza en He- tambin por "Hegel vel (sive) Spinoza", que significa aparentemente
gel, leer a Hegel en Spinoza, a la manera de dos espejos que reflejan lo contrario. El "o" es aqu la frmula de la identidad o de la equiva-
respectivamente sus imgenes. lencia. Es el que se encuentra en la famosa expresin, tan frecuente-
La frmula "Hegel o Spinoza", utilizada aqu para exponer tal con- mente atribuida a Spinoza -mientras que l nunca la escribi en esta
frontacin, comporta una ambigedad semntica que conviene, si no forma-, Deus sive natura, en la que "Dios" y "naturaleza" se presentan
suprimir, al menos subrayar, para caracterizarla mejor. En la lengua como dos nombres diferentes, pero tambin indiferentes, para una
francesa, la utilizacin de la conjuncin "o" confunde dos figuras de la nica y misma cosa. "Hegel" y "Spinoza", no seran entonces igual-
evaluacin comparada que otras lenguas, por el contrario, distinguen: mente dos nombres para una misma cosa? Y en tal caso, cul sera
es as como el "o" del francs traduce indistintamente el vel y el aut... esa cosa que designaran indistintamente? Es conveniente dejar que
aut del latn, que aparentemente dicen lo contrario. Aut... aut es la fr- esta pregunta conserve hasta el final su carcter interrogativo y no

18 19
pretender resolverla de una manera definitiva. Es ella la que sostiene La alternativa
y atraviesa, del principio al fin, el estudio que se va a leer. De acuerdo
con el espritu de esta interrogacin, se pone de manifiesto que, si
bien es ineluctable leer a Spinoza y a Hegel oponindolos uno al otro
-es el lado aut... aut del "o"-, no es menos necesario hacer que se
reflejen uno al otro, como si entregaran sus elementos, o sus partes,
a un nico discurso, en el interior del cual sus posiciones respectivas
seran indisociables, porque su sentido slo se explicara en su inte-
raccin -y aqu es el lado sive del "o" el que se pone de relieve-.
El debate que se erige entre estas dos formas de pensamiento no
sera entonces necesario, y no tendra ninguna significacin, si no
compartieran una misma verdad, cuyo proceso no pertenece a la una
ni a la otra, porque se produce en la interseccin de sus recorridos
respectivos. Por eso esta verdad suspendida, resultado de la contes-
tacin y del conflicto, no tiene el valor de una tesis establecida, sino
el de una crtica y una prueba cuyo objeto es la filosofa misma, tal El 30 de julio de 1816, el prorrector de la universidad de Heidelberg
como se despliega, a travs del conjunto de su historia, en el elemento le escribe a Hegel, por ese entonces director del gimnasio de
problemtico de la diferencia y del debate. Nremberg, para proponerle una ctedra de profesor titular. Comenta
su ofrecimiento del siguiente modo: "Heidelberg tendra por primera
Pierre Macherey vez en su persona a un filsofo desde la fundacin de la Universidad.
junio de 1990 Spinoza fue llamado aqu una vez, pero en vano, como usted sin duda
sabe...". Se conoce, en efecto, la carta del 30 de marzo de 1673, dirigida
"al muy ilustre y muy distinguido Dr. Louis Fabritius, profesor en la
Academia de Heidelberg y consejero del Elector palatino", por la cual
Spinoza haba declinado la invitacin a ocupar la ctedra de profesor
que le haban hecho, porque tema tener que renunciar a sus trabajos
filosficos personales si se consagraba a ensear a los jvenes; lo
atemorizaba, sobre todo, que su libertad de filosofar pudiera verse
limitada por la necesidad de respetar las leyes establecidas y los
preceptos de la religin. Su rechazo, claramente motivado, se conclua
as: "Lo que me detiene no es para nada la esperanza de una fortuna
ms alta, sino el amor por mi tranquilidad que creo deber preservar,
de alguna manera, abstenindome de lecciones pblicas". Hegel
* La primera edicin de esta obra apareci en 1979 en la editorial Maspero, coleccin "Thorie", dirigida
por Louis Althusser.
conoca ese episodio que relata as en sus Lecciones sobre la historia
de la filosofa: "Spinoza (segn sabemos por sus cartas impresas)

20 21
rechaz la oferta con buenas razones, por 'no saber dentro de qu al mismo tiempo que su autor recorre, felizmente, las etapas de la
lmites habra de encerrarse aquella libertad filosfica a que se pona carrera universitaria (del preceptorado privado a la Universidad de
como condicin el no atacar la religin pblicamente establecida'".* Berln, pasando por todas las etapas intermediarias), una reflejndose
El 6 de agosto de 1816, Hegel le responde al prorrector con solicitud: en la otra y recprocamente, dndole su verdad, no est hecho
"por amor por los estudios universitarios" acepta su propuesta, aun justamente, en su organizacin jerrquica, para ser enseado en el
cuando se le abren otras perspectivas, por el lado de la Universidad marco de una institucin pblica de enseanza? J. Derrida lo dice
de Berln; slo pide que se mejore el tratamiento que le ofrecen, que muy bien: "Hegel no concibe la escuela como la consecuencia o la
se lo aloje gratuitamente, que los gastos de su desplazamiento sean imagen del sistema, ni siquiera como su pars totalis: el sistema mismo
reembolsados. Un poco ms tarde, el 20 de agosto de 1816, cuando es una inmensa escuela, de parte a parte la autoenciclopedia del
estos problemas materiales ya han sido resueltos satisfactoriamente espritu absoluto en el saber absoluto. Y una escuela de la que no se
para l, Hegel vuelve sobre su nominacin para "expresar su gratitud, sale, tambin una instruccin obligatoria: la que se obliga a s misma
en parte por el inters que [su corresponsal] pone en su asunto, en puesto que la necesidad no puede llegarle de afuera".1
parte por el que manifiesta con l por el estado de la filosofa en La doctrina spinozista, por el contrario, aunque haya sabido darle
Alemania y en las universidades". Agrega: "No menos regocijante es a la preocupacin poltica su verdadero lugar en la especulacin
para m la bondad con la cual usted considera mis trabajos anteriores y filosfica (ver no slo los Tratados, sino tambin la tica: sta es una
-lo que es aun m s - la bondad con la cual funda esperanzas sobre mi de sus claves), rechaza profundamente tal oficializacin. Expone el
actividad en una universidad. En ninguna ciencia, en efecto, se es tan punto de vista de un solitario, de un reprobado, de un rebelde, y se
solitario como en la filosofa, y experimento profundamente el deseo transmite de boca en boca. Si fuera enseada, correra el riesgo de
de un crculo de accin ms vivo. Puedo decir que es el anhelo ms entrar en contradiccin consigo misma, por aceptar tener un lugar en
alto de mi vida. Siento tambin cuan desfavorable ha sido para mis el mecanismo de opresin material e intelectual que subordina todo
trabajos la ausencia de una accin recproca". Hegel permanecer un al punto de vista de la imaginacin. La filosofa suprime el temor e
ao en Heidelberg, donde compondr y ensear al mismo tiempo su ignora la obediencia; no puede entonces ser enseada pblicamente.
Enciclopedia de las ciencias filosficas. En 1817, accede al fin al puesto La filosofa de Hegel se ensea a alumnos, de arriba a abajo; la filosofa
que ansiaba en la Universidad de Berln. de Spinoza se transmite a discpulos, en un nivel de igualdad. Aqu se
Detrs de lo que estas circunstancias tienen de anecdtico se esboza una diferencia que es preciso tomar en serio.
anuncia ya, sin embargo, un sentido. De esta historia, los hegelianos Sin embargo, el acercamiento entre Spinoza y Hegel es un lugar
retendrn sobre todo que Hegel ocup el lugar que Spinoza haba comn, porque hay entre ellos una evidente familiaridad. No se puede
dejado vacante, cumpliendo, en este "relevo", una tarea que el otro no leer a Spinoza hoy en da sin pensar en Hegel, tal vez porque entre
haba podido o querido cumplir. Nadie puede saltar por encima de su Spinoza y nosotros est Hegel, que se interpone o que intercede.
tiempo: con Spinoza, no haba llegado todava el momento de exponer Hegel mismo no dej de pensar en Spinoza -o ms bien de pensarlo:
pblicamente la verdadera filosofa. Otros, a quienes se puede llamar para dirigirlo, absorberlo como un elemento dominado por su propio
spinozistas, vern all, por el contrario, el indicio de una divergencia, sistema-. Pero el hecho de que Hegel no haya dejado de retomar el
de una separacin irreductible, si no entre dos sistemas, al menos problema que le planteaba Spinoza indica tambin que encontraba en
entre dos concepciones, o incluso dos prcticas de la filosofa. l algo indigesto, una resistencia que siempre le hizo falta afrontar de
El sistema hegeliano, cuya exposicin se construye y se desarrolla nuevo. Todo sucede como si Spinoza hubiera ocupado, con respecto

22 23
al discurso hegeliano, la posicin de un lmite, que Hegel rechazaba opuestas. Desde este punto de vista, ms que comparar sistemas,
en el momento mismo en que lo inclua. tentativa condenada al fracaso o a triunfos demasiado fciles, puede
Por eso la empresa de comparar la filosofa de Spinoza con la ser significativo buscar entre estos dos filsofos puntos singulares
de Hegel es fundamentalmente decepcionante. Hay que captar de interseccin, porque son ellos los que explican el sentimiento
en efecto en qu se apoya tal comparacin: en sistemas, es decir de extraa familiaridad que experimenta todo lector hegeliano de
en discursos organizados formalmente a partir de un principio de Spinoza, todo lector spinozista de Hegel.
coherencia interna, entre los cuales se puede intentar establecer una En sus Elementos de autocrtica, L. Althusser habla de "la repeticin
correspondencia, que se interpreta como una relacin de filiacin anticipada de Hegel por Spinoza". Enumeremos algunos puntos que
o una diferencia que excluye toda posibilidad de comprender uno a justifican tal afirmacin: el rechazo de una concepcin relativista del
partir del otro. As, en un anexo de su monumental estudio sobre conocimiento y la idea de que hay en la razn algo absoluto que la
Spinoza, donde analiza la interpretacin que Hegel da del spinozismo, emparienta con lo real; el descubrimiento del carcter formal de toda
M. Gueroult llega a la conclusin de un radical "desconocimiento", representacin finita, condenada a la abstraccin; la crtica del "infinito
fundado sobre una "fantasa": los que retoman esta interpretacin "no malo"; la idea de que el conocimiento es un proceso real que lleva en
hacen ms que proyectar en la doctrina de Spinoza todo un mundo de s las condiciones de su objetividad. En todos estos puntos, incluso
conceptos nacidos en otra parte y sin relacin con ella".2 Como nos si ambos los reflejan con elementos conceptuales muy diferentes,
lo mostrar un estudio detallado de los textos que Hegel consagra a incluso si a partir de ellos llegan a consecuencias opuestas, Spinoza
Spinoza, es difcil no suscribir a la constatacin de M. Gueroult al y Hegel tienen evidentemente algo en comn que los distingue de
menos en lo siguiente: la bsqueda de una pretendida homogeneidad, todos los otros. Debe explicarse este acercamiento.
de una semejanza o de una relacin evolutiva entre las dos filosofas, Abordaremos la cuestin apoyndonos en la lectura que hizo de
si no est condenada absolutamente al fracaso, conduce a resultados Spinoza el mismo Hegel. Esa lectura es muy instructiva, no porque
sin inters. Tiende solamente a llevar a ambas doctrinas a un modelo manifieste la verdad del spinozismo, al fin develada por Hegel, sino
comn que no representa autnticamente ni a una ni a la otra. al contrario porque descansa en un formidable error: todo sucede
Pero, si bien hay que ir contra la propensin a los acercamientos como si Hegel se hubiera procurado los medios para construir una
demasiado evidentes que proceden por analoga, descartar la tentacin- interpretacin del spinozismo que le permitiera ignorar su leccin
de buscar entre Spinoza y Hegel la similitud global de un sentido esencial, en la medida en que sta tiene algo que ver justamente con
comn, a travs del cual se manifestara la identidad o la convergencia su propio sistema. Tal interpretacin aparece como una suerte de
de dos pensamientos, no sera menos absurdo decretar que se trata defensa obstinada erigida ante un razonamiento que hace vacilar la
de dos formas de reflexin filosficas radicalmente exteriores una a filosofa hegeliana misma. De all este efecto paradjico: Hegel no
la otra y remitirlas, como sistemas extranjeros, a su independencia. est nunca tan cerca de Spinoza como en el momento en que se aleja
Efectivamente, es incontestable que Hegel y Spinoza se encontraron, de l, porque ese rechazo tiene valor de sntoma e indica la presencia
incluso si ese encuentro tom, por el lado de Hegel, la forma de un obstinada, si no de un proyecto, de un objeto en comn que liga
extraordinario malentendido. Si bien Spinoza y Hegel no recorren, inseparablemente a los dos filsofos sin confundirlos.
juntos o uno detrs del otro, un mismo camino, lo que queda, de Tener en cuenta esa relacin conflictiva es salir de la concepcin
hecho, es que sus rutas se cruzaron, que se acercaron en ciertos formalista de la historia de la filosofa, que suprime en ella toda
momentos para separarse luego hacia direcciones decididamente historicidad y la recorta en unidades irreductibles y arbitrarias cuya
24
25
dispersin es, a lo sumo, objeto de un comentario descriptivo, tanto filosofa, que es tambin una herencia del hegelianismo. Segn esta
ms exhaustivo cuanto que se encierra de entrada en los lmites de la concepcin, Hegel se considera a s mismo como la nica alternativa
coherencia interna de los sistemas y elimina toda interrogacin sobre posible al spinozismo, debiendo el antes ceder el lugar a lo que viene
su posicin histrica. Contra esa dispersin, cuya significacin es a despus, en ese movimiento de elevacin que acerca siempre ms al
lo sumo esttica, en la medida en que hace de las doctrinas obras espritu a s mismo. Ahora bien, nosotros quisiramos invertir aqu el
de arte, hay que llegar a pensar cierta forma de unidad, una ligazn, dominio de esta interpretacin universitaria y progresiva de la historia
entre filosofas diversas: la cuestin es saber si eso es posible sin de la filosofa, que slo es dialctica en apariencia.
recaer en el confusionismo, que identifica pura y simplemente las Segn Hegel, el pensamiento de Spinoza no es todava
diversas filosofas en la ficcin de una verdad comn. suficientemente dialctico. Y si lo fuera demasiado? O al menos
Entre Hegel y Spinoza, sucede algo esencial que legitima que se los si lo fuera de una manera inaceptable para Hegel? La denegacin
acerque: no es el reconocimiento directo y franco de dos pensamientos de esa dialctica -digamos, para ir ms rpido, de una dialctica sin
que leeran uno en el otro, a libro abierto, su identidad en la unidad de teleologa-, a la que Hegel procede por intermedio de Spinoza, es su
un discurso confesado y compartido, sino una tensin irreconciliable manera de encontrar en el desarrollo de su propio pensamiento un
que supone un fondo comn por cercar: como mnimo la prosecucin obstculo infranqueable: el de un discurso del que hay que decir no
de un mismo problema, diversa e incluso conflictivamente resuelto. que no es todava hegeliano, sino que ya lo es ms. Y es la presentacin
Para simplificar, se podra decir que el problema es el de la evolucionista de la historia de la filosofa la que aqu sale derrotada, ya
dialctica, pero sera absurdo descubrir en Spinoza el esbozo o la que tambin Spinoza, objetivamente, refuta a Hegel.
promesa de una dialctica, manifiestamente ausente de su obra. Sin
embargo, eso no impide que nosotros mismos podamos, a partir
de Spinoza, pensar de nuevo la dialctica, es decir plantearle esas
cuestiones que Hegel descart de su propio sistema porque le eran
insoportables. En el espejo del spinozismo, el discurso hegeliano deja
ver indudablemente su propia limitacin, o incluso su contradiccin
interna. Spinoza en Hegel: eso no significa que haya que leer la tica
como un inicio inacabado de la Lgica, tal como lo hace el mismo
Hegel, sino que hay que buscar entre estas dos filosofas la unidad
conflictiva que explica el asombroso fenmeno de desconocimiento
reconocimiento que las liga oponindolas Hegel o Spinoza: es uno
que se divide en dos.
Decimos: Hegel o Spinoza, y no a la inversa. Puesto que es Spinoza
el que constituye la verdadera alternativa a la filosofa hegeliana. La
discusin que vamos a entablar implica entonces ms de una cuestin:
no slo va a hacer aparecer el lmite del sistema hegeliano, cuya
universalidad es necesariamente histrica, sino que al mismo tiempo
va a permitirnos salir de la concepcin evolutiva de la historia de la

26 27
NOTAS
Este libro retoma y desarrolla el contenido de una exposicin que
hice en 1977 en el coloquio Spinoza organizado por las Universidades 1 Qui a peur de la phosophie?, "L'ge de Hegel", volumen colectivo del G. R. E. P. H., p. 106.
2 M. Gueroult, Spinoza, t. 1, p. 468.
de Ley de y de Amiens: un pasaje del tercer captulo fue publicado * Para la traduccin de este libro hemos consultado las siguientes obras, que enumeramos aqu,
seguidas por la sigla que nos permitir citarlas, por autores (las obras de cada autor aparecen por orden
anteriormente en las actas de ese coloquio. alfabtico):
- Hegel, G. W. F.: Ciencia de la lgica (L), tomos I y II, Buenos Aires, Librera Hachette, col. "Biblioteca
Hachette de filosofa" (dirigida por Gregorio Weinberg), traduccin directa del alemn de Augusta y
Por otra parte, deb tratar estas mismas cuestiones muchas veces en Rodolfo Mondolfo, 1956; Enciclopedia de las ciencias filosficas (ECF), Mxico-Argentina, edit. Porra,
col. "Sepan cuantos...", nffl 187, traduccin de E. Ovejero y Maury, introduccin y anlisis de Francisco
ocasin de cursos. Quisiera agradecer a los estudiantes que tuvieron Larroyo, 1977; Fenomenologa del espritu (FE), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, "Coleccin de textos
la paciencia de escucharme y cuyas reacciones, sugestiones y clsicos" (dirigida por Jos Gaos), traduccin de Wenceslao Roces con la colaboracin de Ricardo Guerra,
1966; la lgica de la Enciclopedia (LE), Buenos Aires, Leviatn, traduccin (prlogo y notas) de Alfredo
contribuciones me han sido muy tiles; tuve que leer muchas tesinas Lanos, introduccin de Jean Hyppolite, 2006; Lecciones sobre la historia de la filosofa (LHF), tomos I a III,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, "Seccin de Obras de Filosofa", "Coleccin de textos clsicos"
de maestra sobre Spinoza, en particular la de Bruno Huisman (Hegel (dirigida por Jos Gaos), traduccin de Wenceslao Roces, edicin de Elsa Cecilia Frost, 1955.
devant Spinoza), que comportaba un ensayo de traduccin del captulo - Spinoza, Baruch de: tica demostrada segn el orden geomtrico (E), Madrid, Editora Nacional,
traduccin (introduccin y notas) de Vidal Pea, 1980 (la misma traduccin circula en Alianza Editorial
sobre Spinoza de las Lecciones sobre la historia de la filosofa de Hegel y en Ediciones Orbis, Hyspamrica); Tratado de la reforma del entendimiento (TRE), Buenos Aires, Cactus,
traduccin de Osear Cohan, prlogo de Diego Tatin, introduccin de Cari Gebhardt, 2006; Tratado
(en colaboracin con A. Lacroix). En lo que concierne a este ltimo teolgico-poltico (TTP), Madrid, Alianza Editorial, col. "El libro de bolsillo", traduccin (introduccin,
texto, arriesgo aqu mis propias traducciones. notas e ndices) de Atlano Domnguez, 1986.
- Kant, E.: Crtica de la razn pura (CRP), Mxico, edit. Porra, col. "Sepan cuantos...", nffl 203,
traduccin de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, introduccin y anlisis de Francisco
Larroyo, 1977.
En cuanto a los otros textos de Hegel, me refer a las traducciones No siempre nos fue posible citar las versiones espaolas consultadas, particularmente en el caso de las
francesas existentes. Es decir, esencialmente: obras de Hegel, por diversas razones: por un lado, Pierre Macherey cita ms de una versin francesa
y en general agrega slo el nmero de pgina (sin especificar secciones, captulos, subcaptulos, etc.),
de tal modo que no siempre es fcil situar el pasaje en cuestin; por otro, la diferencia entre la versin
francesa y la espaola es a veces muy importante (tambin en lo que se refiere a Kant), y el nfasis
- En el caso de La Science de la logique: puesto en tal o cual expresin en la primera es lo que determina el hilo del razonamiento del autor,
los libros I y II en el texto de la primera edicin, traduccin de que es lo que privilegiamos, arriesgando en tales ocasiones nuestra propia traduccin. En cuanto a las
obras de Spinoza, la estructura de los textos (la tica dividida en definiciones, axiomas, corolarios, etc.,
Labarrire y Jarczyk (Aubier, 1972-1976); o el Tratado de la reforma del entendimiento dividido en pargrafos) y la similitud entre las versiones
en ambas lenguas nos permiti, por el contrario, situar fcilmente y transcribir las citas de los libros
los libros I, II y III en el texto de la segunda edicin, traduccin de consultados, ms all de los cuales la traduccin corre por nuestra cuenta. Cuando transcribimos una
Janklvitch (Aubier, 1947); cita, especificamos nuestra fuente segn las siglas indicadas, entre corchetes, al final de la nota del
autor, o bien, si l no anota la referencia, la sealamos aparte con un asterisco, tambin ente corchetes
el captulo de la Iffi parte sobre "La medida", traduccin de Droz (P. (slo agregamos N. de la T. cuando se trata de un problema especfico de traduccin). En todos los casos,
homologamos los trminos ("substancia" en lugar de "sustancia", por ejemplo) y los nombres propios
U. F.). ("Spinoza" y no "Espinosa"), y tambin intercalamos las expresiones en alemn o en latn que Macherey
subraya entre parntesis y generalmente retoma, de tal modo que las citas transcriptas de las versiones
espaolas pueden verse algo modificadas.[N de la T.]
- En el de la Encyclopdie des sciences philosophiques:
la primera parte en el texto de las tres ediciones, traduccin de
Bourgeois (Vrin, 1970);
el texto completo en el texto de la tercera edicin, traduccin de
Gandillac (Gallimard, 1970).*

28 29
I. Hegel lector
de Spinoza

El punto de vista de la substancia

Todo comienza, en Hegel, por un reconocimiento. Hay en la filoso-


fa de Spinoza algo excepcional e ineluctable. "Spinoza es tan funda-
mental para la filosofa moderna que bien puede decirse: quien no
sea spinozista no tiene filosofa alguna (du hast entweder den Spino-
zismus oder keine Philosophie)".1 Hay que pasar por Spinoza, porque
es en su filosofa donde se anuda la relacin esencial del pensa-
miento con lo absoluto, nico punto de vista desde el cual se expone
la realidad entera y se advierte que la razn no tiene nada fuera de
ella misma sino que comprende todo en s. As toda filosofa, toda la
filosofa deviene posible.
Para Hegel, Spinoza ocupa entonces la posicin de un precursor:
con l comienza algo. Pero justamente, no es ms que un precursor:
lo que comienza con l no concluye, a la manera de un pensamiento
fijado que se cercena la posibilidad de alcanzar una meta indicada, sin
embargo, por l. Es por eso que Hegel descubre en la obra de Spinoza
todos los caracteres de una tentativa abortada, trabada por dificulta-
des insuperables que ella misma erigi ante su propia progresin.
Ese saber fundamental pero desgarrado no tiene entonces ms que

31
una significacin histrica: en el proceso del conjunto de la filosofa, "La substancia es un grado esencial en el proceso del
Spinoza ocupa una posicin muy particular, desde la cual lo absoluto desarrollo de la Idea, no sin embargo ella misma, no la
se percibe, pero captado restrictivamente como una substancia. Con Idea absoluta, sino la Idea en la forma todava limitada
Spinoza, y con su esfuerzo por pensar lo absoluto, se seala de algn de la necesidad".4
modo una fecha, pero los lmites histricos de ese pensamiento ha-
cen que sea imposible ir ms lejos, en espera de ese punto de vista La obra de Spinoza es significativa porque tiende hacia algo a lo
final en el que Hegel ya est instalado y desde el cual interpreta retros- que no llega: dominar su sentido es proseguir esa tendencia ms all
pectivamente todas las filosofas anteriores. de los lmites que la detienen, es decir, superarla resolviendo su con-
Este anlisis se ve ilustrado por una expresin totalmente carac- tradiccin interna.
terstica que vuelve cada vez que Hegel habla de Spinoza. Por ejem- Para eso, hay que cambiar de punto de vista e instalarse en el pun-
plo, en el libro I de la Lgica: "En Spinoza, la substancia y su unidad to de vista de un absoluto que no es solamente substancia sino tambin
absoluta tiene la forma de una unidad inmvil, de una rigidez en la sujeto. Ahora bien, ese pasaje de un punto de vista al otro depende de
que no se encuentra todava el concepto de la unidad negativa del S, condiciones histricas: la historia es ese proceso irresistible e irrever-
la subjetividad".2 O tambin en el pargrafo 50 de La lgica de la En- sible que transforma los puntos de vista no slo en el sentido de su
ciclopedia: "La substancia absoluta de Spinoza no es an por cierto el ampliacin gradual, sino tambin en el movimiento real de su des-
espritu absoluto"*. Y en el captulo de las Lecciones sobre la historia de composicin, luego de su reconstruccin sobre nuevas bases; as, uno
la filosofa consagrado a Spinoza: "La substancia absoluta es la verdad, se "eleva" sin cesar a un punto de vista superior. En ltimo extremo,
pero no es la verdad entera".* En esta modalidad tan particular de se podra decir que Spinoza era hegeliano sin saberlo, y por lo tan-
un "ya" que es tambin un "todava no", propia de toda anticipacin, to de un modo incompleto, mientras que Hegel sera un spinozista
Spinoza se desprende del fondo de toda la historia de la filosofa, cuya consciente de los lmites de ese punto de vista singular del que supo
progresin subraya al detenerla. alejarse, de una vez para siempre, cuando l mismo se instal en el
Tambin cuando Hegel, en la introduccin del tercer libro de la punto de vista de lo universal.
Lgica, "Del concepto en general", expone las condiciones que le per- Por eso la interpretacin que hace Hegel de Spinoza no se reduce
miten interpretar las doctrinas filosficas y explicitar su significacin a la bsqueda de un sentido acabado: si hay una "verdad" de la doctri-
concreta, no puede menos que retomar el ejemplo de Spinoza: na, que vuelve irrisoria toda tentativa de refutacin externa porque tal
tentativa opone arbitrariamente a su punto de vista otro punto de vista
"[...] la nica confutacin del spinozismo puede con- independiente, esa verdad es relativa a la situacin muy particular que
sistir slo en que su punto de vista sea, primeramente, tiene Spinoza en el conjunto del proceso de la historia de la filosofa,
reconocido como esencial y necesario; pero que, en se- y no puede desprenderse de l. Captado desde el interior, en esa ten-
gundo lugar, este punto de vista sea llevado a partir de s sin y esa limitacin que se impone a s mismo, ese punto de vista es
mismo hacia un punto de vista ms elevado".3 a la vez, en s mismo, su propia justificacin y su propia refutacin:
si se lo reconduce a su movimiento interno, se ve que se deshace al
Ese punto de vista es el de la substancia, en tanto que sta no es mismo tiempo que se hace, y por los mismos medios, ya que ese
"todava" sujeto, para retomar una frmula bien conocida del prefacio movimiento lo lleva ms all de s mismo. No se trata entonces, para
de La fenomenologa. Hegel, de "volver" a Spinoza para descubrir en l la forma abstracta

32 33
de una verdad acabada, coherente y autnoma; por el contrario, es inmediatamente entonces cuando aparece la contradiccin especfica
preciso hacer manifiesta esa transformacin inmanente, ese "pasaje" del spinozismo: su primer concepto lleva en s la promesa y el fracaso
que lleva ya al sistema hacia otro sistema y nos incita a leerlo como el de una verdad, sobre la cual l da solamente un punto de vista en un
esbozo, o el proyecto, de un nuevo sentido en espera que no encontr saber incompleto.
an las condiciones de su realizacin. Por tal razn, la lectura hegelia- Antes de explicitar lo que, segn Hegel, falta en el concepto de la
na de Spinoza es en cierto modo doble: busca en la doctrina los signos causa sui y le impide salir de su limitacin propia, podemos en segui-
de una verdad que se anuncia y, al mismo tiempo, descubre la forma da hacer una observacin que aclare el estilo de esta interpretacin y
real de su ausencia, los obstculos que se oponen a su manifestacin haga manifiesta la distancia en la cual sta se instala inmediatamente
y obligan a hablar de ella solamente por defecto. en relacin con la doctrina que trabaja. En primer lugar, se puede
Comprender el spinozismo es entonces, primero, identificar la mostrar, como lo hace M. Gueroult, que el concepto de causa sui no
contradiccin sobre la cual est edificado. Como vamos a ver, esta tiene verdaderamente en Spinoza un valor inicial fundador: no repre-
contradiccin es inmediatamente manifiesta. Hemos dicho que la senta una suerte de verdad primera, un principio en el sentido carte-
verdad profunda del spinozismo consiste en su esfuerzo por pensar siano, a partir del cual el conjunto del sistema podra ser desarrollado
lo absoluto. Incluso si ese problema no aparece en la historia de la como a partir de un germen de verdad. La causa sui es una propiedad
filosofa con l -hay precedentes de los que vamos a hablar-, en l de la substancia y se explica por ella. Pero no se trata, al menos para
constituye por primera vez el objeto de un desarrollo y de una tentati- Spinoza, de definir una cosa, sea cual fuere, por su propiedad; proce-
va de resolucin sistemtica. Hay en Spinoza una orientacin hacia el diendo de tal manera, se cae en una grave confusin al subordinar la
saber absoluto, y lo que lo representa, segn Hegel, es el concepto de esencia de Dios a su potencia, lo cual es la clave de todas las teologas
causa sui, que le da a toda la doctrina una base racional: finalistas que se apoyan en la imaginacin. Es entonces por facilidad,
y de manera inadecuada, como se reduce la substancia a la causa sui,
"La primera definicin de Spinoza es la de la causa mientras que el concepto de esta ltima, por el contrario, slo se acla-
sui, que es aquello 'cuius essentia involvit existentiam' [...]; ra verdaderamente a partir del de substancia: "si res in se sit, sive, ut
la inseparabilidad del concepto del ser es la determina- vulgo dicitur, causa sui" (De intellectus emendatione). Es entonces por
cin fundamental y el supuesto".5 una manera de hablar que se asimila la substancia a la causa sui.7
Pero es posible ir aun ms lejos: lo que Hegel presupone aqu es
En efecto, con la causa sui se plantea de entrada la identidad entre menos que la causa sui es el concepto fundamental del spinozismo
lo que es y lo que es concebido, entre el ser y el pensamiento, que es -algo que se presta a controversia, como acabamos de ver- que el
para Hegel la condicin de un pensamiento absoluto que no tiene hecho de que el spinozismo admita un primer concepto del que pro-
nada fuera de s y se desarrolla, en consecuencia, en una reflexin cede. Eso significa que la empresa de un saber absoluto esbozada por
inmanente y universal. Al volver sobre estas definiciones en la nota Spinoza se desarrolla a partir de un comienzo absoluto, y que se es
histrica del libro II de la Lgica consagrada a Spinoza, Hegel ha- tambin el verdadero punto de partida de su interpretacin. No es
bla de esos conceptos "profundos y exactos".5 Y en su Lecciones sobre asombroso, por tanto, que Hegel mismo se haya comprometido en la
Spinoza, ms precisamente aun, dice: "Si Spinoza hubiese seguido empresa de una crtica al spinozismo: una de las ideas cruciales de su
desarrollando lo que esta causa sui implica, no llegara, como llega, propio sistema es efectivamente que el saber absoluto no comienza,
a la conclusin de que la substancia es lo inmvil (das Starre)."* Es o ms bien que no puede comenzar absolutamente; su infinitud se

34 35
descubre justamente en esa imposibilidad de un primer comienzo sentido ineluctable la evolucin histrica que subordina lo que est
que sea adems un verdadero comienzo o un comienzo verdadero. antes a lo que viene despus y que conduce sucesivamente de uno al
Adems, sea cual fuere el concepto de causa sui, lo que "reposa en l", otro, convirtiendo a la teleologa en la clave de toda la filosofa.
para retomar los trminos de Hegel, el hecho mismo de que l le d Hechas estas observaciones, sobre las cuales vamos a volver, pode-
al sistema de Spinoza un comienzo, basta para marcar la limitacin mos indicar ahora lo que, segn Hegel, "falta" en el concepto de causa
de ese sistema. sui y compromete su desarrollo en Spinoza. La causa sui sigue siendo
Aqu, nosotros mismos podemos empezar a asombrarnos. Ig- un principio substancial al que le falta "el principio de personalidad":8
nora Hegel que esta apora del comienzo, que pone su Lgica en constituye as una substancia que no puede devenir sujeto, a la que le
falta esa reflexin activa de s que le permitira efectuarse libremente
movimiento, esta imposibilidad de asentar el proceso infinito del
en su propio proceso. Si Spinoza no supo, o no pudo, desarrollar el
conocimiento en una verdad primera que sea su fundamento o su
concepto de la causa sui, es porque ste, tal como l lo haba definido,
principio, es tambin una leccin esencial del spinozismo, la obje-
no contena nada ms que una identidad abstracta e indiferente de s a
cin principal que l mismo le formula a la filosofa de Descartes?
s, en la que el S no es nada ms que lo que es ya en su comienzo, sin
De tal manera que es solamente ut vulgo dicitur, por una manera
posibilidad de un pasaje real hacia s, de un movimiento inmanente
de hablar, que la exposicin geomtrica de la tica "comienza" por
que no sea el de su pura y simple desaparicin. El punto de vista de la
definiciones que, por otra parte, slo tienen un sentido efectivo en
substancia expresa lo absoluto a su manera: sin la vida que lo anima y
el momento en que funcionan en demostraciones donde producen
lo hace existir. Es el espritu fijado y muerto que no es ms que s, en
realmente efectos de verdad: el pensamiento spinozista, justamen-
una restriccin originaria que lo condena desde el principio.
te, no tiene esa rigidez de una construccin que, apoyada sobre una
base, extiende sus prolongamientos hasta un punto terminal, en- As formula el punto de vista de la substancia, al mismo tiempo
contrndose as limitada entre un principio y un fin. No obedece al que se enuncia, las condiciones de su propia aniquilacin: su inmo-
modelo del orden de las razones. vilidad es aparente, porque es el precario equilibrio que resulta de un
Ahora bien, lo sorprendente es menos que Hegel haya descono- conflicto interno, imposible de contener definitivamente. Los lmites
cido un aspecto importante del spinozismo -todo el mundo puede del sistema, si bien son reales para el pensamiento que obstaculizan,
equivocarse, incluso Hegel, que sin embargo pretende escapar a esta son facticios desde el punto de vista de lo absoluto, ya que ste opone
condicin comn- que el contenido inesperado de este error. Porque, a la violencia que se le hace una violencia todava ms grande y lleva
al sistema ms all de los lmites ilusorios que le imponen las con-
lo que Hegel no vio en Spinoza es esa verdad nueva cuyo descubri-
diciones de su coherencia formal. Negatividad inmanente, que mina
miento l mismo reivindica y que l utiliza para garantizar la forma fi-
la doctrina desde el interior y la fuerza a declarar lo que sin embargo
nal de su filosofa y el xito de su ltima realizacin. Hegel ignora en-
ella misma se rehsa a decir: he aqu justamente, en esta confesin,
tonces en Spinoza aquello que l estaba en mejores condiciones que
la substancia que deviene sujeto.
nadie para reconocer, puesto que l mismo lo pens: se podra decir
que l procede a la denegacin de lo que puede haber de hegeliano Una vez revelada esta contradiccin inicial, la filosofa de Spi-
en Spinoza, a menos que no busque exorcizar su propio spinozismo. noza puede comprenderse absolutamente en un sentido inverso
No es porque teme que Spinoza no solamente haya sido hegeliano, al que profiere. El discurso de Spinoza, segn Hegel, est entera-
sino sobre todo que lo haya sido ms y de manera ms consecuente mente marcado por ese destino que lo condena y lo absuelve, que
que l mismo? Lo inadmisible se produce entonces: se desva de su anuncia a la vez su desaparicin y su resurreccin en el cuerpo

36 37
vivo del saber absoluto en el que se cumple. Leer Spinoza en ver- el que ha encontrado en su filosofa una expresin con-
dad es para Hegel reconstruir de nuevo el edificio de su saber, forme al pensamiento. Es muy cierto que esa intuicin
haciendo aparecer las condiciones de otro saber del que l es slo oriental de la unidad substancial constituye el funda-
la forma inacabada o la ruina anticipada, ya que, en Spinoza, el mento de todo desarrollo verdadero ulterior, pero uno no
esfuerzo por enlazar el saber y el absoluto se resuelve solamente puede quedarse all; lo que le falta todava es el principio
en una promesa no cumplida. occidental de la individualidad".9

El spinozismo es entonces a la vez un punto de partida y un tr-


Una filosofa del comienzo mino, puesto que, en lo que comienza, debe de haber tambin algo
que finaliza. La singularidad del spinozismo se afirma en el prolonga-
La interpretacin que hace Hegel de Spinoza hace valer ante todo, miento de toda una tradicin cuyo movimiento de conjunto resume:
como acabamos de ver, la idea del comienzo. Filosofa que comienza, en ella domina todava, pero por ltima vez, la "intuicin oriental".
el spinozismo es tambin un pensamiento del comienzo. Siguiendo As comienza el captulo de las Lecciones sobre la historia de la filosofa
una frmula de la Enciclopedia, es "el asiento fundamental de todo ver- consagrado a Spinoza:
dadero desarrollo ulterior". Y tambin, en las Lecciones sobre la historia
de la filosofa: "el pensamiento no tuvo ms remedio que colocarse en "[...] la profunda unidad de su filosofa, tal como a
el punto de vista del spinozismo; ser spinozista es el punto de partida travs de l se manifiesta en Europa, la concepcin del
esencial de toda filosofa"*. As se anuda el lazo que une la filosofa espritu, de lo infinito y lo finito, como idntico en Dios,
de Spinoza con todos los pensamientos del comienzo. sin ver en ste un tercer trmino, es en realidad un eco
Hegel se aventura aqu en un razonamiento bastante paradji- del pensamiento oriental".*
co: presenta a Spinoza como un punto de partida, incluso como el
punto de partida de la filosofa y, a la vez, lo ubica en la filiacin de Es lo que le da a esa filosofa un carcter irremplazable: en ella se
todos los que supieron comenzar, pero no supieron ms que eso, acaba el discurso de los orgenes.
sin que su esfuerzo condujera efectivamente al descubrimiento de En Hegel, Oriente es la figura visible de lo que comienza: esta
lo verdadero: figura es ms mtica que histrica, pero el mito, no es la forma de
exposicin ms apropiada para un origen? Es el momento en que se
"Dios es en verdad seguramente la necesidad o, como afirma por primera vez lo absoluto, en la substancia que excluye la
tambin puede decirse, la Cosa absoluta, pero tambin individualidad de un sujeto:
al mismo tiempo la Persona absoluta, y es en ese punto
donde hay que reconocer que la filosofa spinozista se "En Oriente, la relacin capital es entonces la conse-
qued detrs del verdadero concepto de Dios, que forma cuencia de que la substancia una es como tal lo verdade-
el contenido de la conciencia religiosa cristiana. Spinoza ro y el individuo en s es sin valor y no tiene nada que
era por sus orgenes un judo, y es en suma la intuicin ganar para s en tanto que mantiene su posicin contra
oriental segn la cual todo ser finito aparece solamen- lo que es en s y para s; no puede por el contrario tener
te como un ser que pasa, como un ser que desaparece, valor verdadero sino confundindose con esta substan-

38 39
cia, de donde resulta que sta deja de existir para el suje- esto es, en la unidad slo formal y carente de contenido,
to y que el sujeto mismo deja de ser una conciencia y que as tambin Siva es a su vez el gran todo, no diferente
se desvanece en el inconsciente".10 de Brahma, sino Brahma mismo. O sea, la diferencia y
la determinacin desaparecen slo a su vez, pero no son
La sublimidad, la inmensidad de esta representacin que absorbe conservadas y no son eliminadas (aufgehoben), y la uni-
de golpe toda la realidad en un nico ser o una nica idea sigue sien- dad no se convierte en la unidad concreta, la desunin no
do formal, ya que coincide con la pobreza irrisoria de las manifesta- vuelve a la conciliacin. El fin supremo para el hombre,
ciones exteriores de esa substancia, que no son efectivamente ms constreido en la esfera del nacer y del perecer, o sea de
que exterioridad vaca: la modalidad en general, es el abismarse en la incons-
ciencia, la unidad con Brahma, el anonadammiento; esto
"Lo finito no puede devenir verdad sino sumergin- es el Nirvana budista, el Nieban, etc.".12
dose en la substancia; separado de ella, permanece vaco,
pobre, determinado para s, sin lazos interiores. Y, tan "Esto es [lo mismo]...": este extraordinario sincretismo histrico no
pronto como encontramos en ellos [los Orientales] una tiene lmites para Hegel, aparentemente, puesto que tambin es perti-
representacin finita, determinada, no es ms que una nente para esclarecer ciertos aspectos del pensamiento "occidental".
enumeracin exterior, seca, de los elementos -algo muy Al comentar, en las Lecciones sobre la historia de la filosofa, la famo-
penoso, vaco, pedantesco, insulso-". 11 sa frase de Parmnides sobre el ser y el no ser, Hegel descubre una
vez ms la misma colusin de una afirmacin pura y de un negativis-
Habiendo reflejado lo absoluto en una nica vez, este pensamien- mo radical, que tendr su ltimo enunciado en Spinoza:
to no puede luego ms que enumerar abstractamente las manifes-
taciones, entre las cuales no aparece ms, si se las desprende de su "Tal es la concisa determinacin, y en esta nada se
origen, ninguna forma verdadera de unidad. cifra la negacin en general y, bajo una forma ms con-
Aqu, el llamado de un saber absoluto que no sea solamente creta, el lmite, lo finito, la limitacin; determinatio est
saber de lo absoluto se realiza en el xtasis inmediato, de all que negatio: he aqu la gran proposicin de Spinoza. Parm-
toda conciencia sea necesariamente abolida: es el saber el que se nides dice que, cualquiera que sea la forma que lo nega-
realiza en la forma de su propia negacin. Ahora bien, en el mis- tivo pueda revestir, no es en absoluto".*
mo Spinoza, detrs de las apariencias del rigor geomtrico, que
para Hegel son slo una mscara (una forma sin contenido), se La forma inaugural del pensamiento oriental es todava una ob-
encuentra, por ltima vez, ese abismo de inconsciencia que exclu- sesin en la doctrina de los Eleatas, con los cuales Spinoza debe
ye un discurso racional: mantener una relacin privilegiada: el Uno, ser puro e inmediato,
es al mismo tiempo disolucin de toda realidad determinada, des-
"[...] como en el spinozismo precisamente el modo aparicin de lo finito en lo infinito, abolicin de toda individuali-
como tal es lo no verdadero y slo la substancia es lo ver- dad y de toda diferencia; y, como ya lo haba notado Platn en sus
dadero, y todo tiene que reducirse a ella -lo cual enton- ltimos dilogos, al apoyarse l mismo en el punto de vista de una
ces es un abismarse de todo el contenido en la vacuidad, dialctica, el discurso en el que se expresa ese absoluto, o totalidad
40
41
inicial, en la medida en que excluye toda negatividad, en la medida "Pero se representa el ser de cierto modo con la ima-
en que se rehsa a acordarle una existencia al no ser, es un discur- gen de la pura luz, como la claridad del ver no enturbia-
so imposible, do, y la nada en cambio como la pura noche, y se relacio-
Notemos de paso que en el captulo del libro I de la Lgica sobre la na su diferencia a esta bien conocida diferencia sensible.
medida, Hegel presenta este mismo acercamiento entre Spinoza y Par- Pero en la realidad, cuando uno se representa tambin
mnides, pero esta vez para descubrir en l el indicio de una diferencia: este ver de un modo ms exacto, puede muy fcilmente
advertir que en la claridad absoluta no se ve ms ni me-
"El modo spinozista, tal como el principio hind del nos que en la absoluta oscuridad, esto es, que uno [de los
cambio, es lo carente de medida. La conciencia griega, dos modos de] ver, exactamente como el otro, es un ver
todava indeterminada ella misma, de que todo tiene una puro, vale decir un ver nada. La luz pura y la pura oscuri-
medida -por lo cual el mismo Parmnides introdujo, des- dad son dos vacos que son la misma cosa".14
pus del ser abstracto, la necesidad como el antiguo trmino
que est puesto para el todo- es el comienzo de un concepto El brillo indeterminado de lo inmediato es profundamente os-
mucho ms elevado que aqul contenido en la substancia curo, como la noche: como ella absorbe, borra, disuelve todo con-
y en la distincin del modo con respecto a ella".13 torno que sera para su infinitud todava un lmite. De la misma
manera, la pretensin de captar el ser en s mismo, en su identidad
Hay, por lo tanto, comienzos y comienzos: hay comienzos que co- instantnea consigo mismo, an no contaminada por la relacin
mienzan antes que otros, y estos ltimos, por el contrario, ya "comien- con otro, se resuelve de inmediato en la pureza inversa, y formal-
zan" a separarse del puro comienzo. Sin embargo, a Spinoza, pese a mente igual, de una nada absoluta: contradiccin del comienzo
su posicin bastante tarda en la cronologa de las filosofas, hay que que es el inicio de todo pasaje.
ubicarlo entre los que comienzan absolutamente, entre los verdaderos Desde este punto de vista, se podra creer que el lugar privilegia-
primitivos del pensamiento, y por eso, cuando se trata de marcar su do de la Lgica en que Hegel debera recordar su interpretacin del
singularidad, es la metfora orientalista la que prevalece en Hegel. spinozismo es el primer captulo del libro I donde lo inmediato mis-
En la biografa que hace de Spinoza en sus Lecciones sobre la histo- mo refuta su propia ilusin. Ahora bien, en ese texto clebre, nin-
ria de la filosofa, Hegel observa: guna alusin al spinozismo! Sin duda porque Hegel quiso evitar ese
acercamiento demasiado fcil que, tomado al pie de la letra, se trans-
"No es extrao que le interesase especialmente la luz formara sin dificultad en amalgama. Como ya lo hemos advertido,
[la ptica], que es, en la materia (in der Materie), la identi- la filosofa de Spinoza no es un comienzo como los otros: retrasado
dad absoluta misma, base de la concepcin oriental".* en relacin con los Griegos por su desmesura intrnseca, se anticipa
tambin ampliamente a los aspectos ms modernos del pensamiento
Esa luz inaugural es el elemento de un pensamiento inmediato. racional. Se podra decir que es un discurso fundamentalmente ana-
Es significativo que Hegel encuentre la misma imagen en el primer crnico, desplazado: un comienzo que no es ms un comienzo, sino
captulo de la Lgica para representar las ilusiones del ser puro, que que se encuentra ya en otra parte.
es tambin "sin medida": Es notable, en efecto, que Hegel haya elegido, para presentar
en su conjunto el punto de vista de la substancia, el captulo so-

42 43
bre "la efectividad" (die Wirklichkeit), que se encuentra al final de La reconstruccin del sistema
la segunda parte de la Lgica. Posicin clave que indica bien la
significacin crucial que le acuerda al spinozismo, con el cual lo Hay en la obra de Hegel una gran cantidad de referencias a Spino-
que est en juego es el destino mismo de la filosofa. Porque es en za, que a menudo toman la forma de observaciones incidentales, ms
ese momento, en la articulacin de los libros II y III de la Lgica, o menos precisas o detalladas. Pero Hegel propuso tambin explica-
donde se opera el pasaje de la lgica objetiva a la lgica subjetiva. ciones de conjunto del sistema spinozista: el captulo que le consagra
Segn el lugar que le es as asignado en el proceso de conjunto del en las Lecciones sobre la historia de la filosofa lo analiza ordenadamen-
saber, es claro que el punto de vista de la substancia representa un te, apoyndose en el texto. Sin embargo, partiremos aqu de otro co-
mentario, hecho por Hegel en el captulo del libro II de la Lgica con-
falso comienzo: un comienzo que es, l mismo, la culminacin y la
sagrado a lo Absoluto,16 cuyo estilo es muy diferente: se trata de una
recapitulacin de un movimiento previo, movimiento que condujo
explicacin global de la doctrina spinozista, llevada a su "sentido" ge-
del pensamiento del Ser al de la Esencia. En la substancia, en el
neral y despojada de sus detalles. Desde el principio de ese texto, que
sentido spinozista, es por lo tanto el proceso de la lgica objetiva el
por otra parte no nombra explcitamente a Spinoza, Hegel se ubica a
que se cumple y se resume.
distancia, separado del spinozismo, cuyo discurso recompone libre-
As, de manera anloga, la consideracin de la substancia spino-
mente segn la lgica de su propia concepcin. Esa violencia ejercida
zista ya haba aparecido en esbozo precisamente al final del primer li-
sobre el texto corresponde a un objetivo muy preciso: permite revelar
bro, en el prrafo sobre "la indiferencia absoluta", en esa articulacin
el "movimiento" esencial del sistema, por as decir, puesto que Hegel
interna de la lgica objetiva que es el pasaje del Ser a la Esencia:
caracteriza sobre todo esa filosofa por su inmovilismo. El inters de
esta reconstitucin aparentemente arbitraria, de esta reconstruccin,
"Dado que la indiferencia absoluta puede parecer la de-
reside en que revela las articulaciones principales del pensamiento
terminacin fundamental de la substancia de Spinoza, debe
spinozista, tal como Hegel lo comprende, aislando sus principales
todava observarse al respecto que [...] es la ltima deter-
categoras y situando unas en relacin con las otras. A partir de esta
minacin del ser, antes de que ste se convierta en esencia; interpretacin, Hegel expone su crtica al spinozismo en una impor-
pero sta [determinacin] no alcanza a tal [esencia]".15 tante "Observacin histrica" consagrada a Spinoza y a Leibniz, que
termina el captulo. Esta presentacin general es interesante en ex-
Spinoza est entonces presente en todos los virajes decisivos tremo, ya que dispone los elementos constitutivos de la doctrina y
del pensamiento racional: comienzo absoluto, no se lo puede li- explcita su articulacin.
mitar a la posicin de un nico comienzo que sera tal o cual,
sino que debe reaparecer cada vez que algo esencial se produce Lo absoluto, que constituye el objeto del conjunto de ese desarrollo,
en el desarrollo del proceso racional. Spinoza asedia al sistema es caracterizado primero por "su identidad simple y masiva"17: parece
hegeliano en la totalidad de su desarrollo: la obsesin de la que encerrado en la interioridad de la substancia, enteramente replegada
es sntoma no se deja deshacer en una sola vez, sino que vuelve sobre s. No obstante, como vamos a ver, hay un proceso de exposicin
siempre en ese discurso mismo que no termina nunca verdade- de lo absoluto: es el de su manifestacin exterior, que pasa de la afirma-
ramente con su comienzo. cin inicial de lo absoluto como substancia a su reflexin en atributos,
luego en modos. Es este "pasaje" -veremos que slo tiene apariencias
de movimiento- el que organiza el punto de vista de la substancia en su

45
44
disposicin singular tal como se expres histricamente en la obra de exterior, de una manera arbitraria, sin desarrollo inmanente. Por eso
Spinoza. Vamos a seguir este desarrollo en sus etapas sucesivas. la substancia, que es objeto de todo conocimiento, es tambin incog-
El proceso comienza por lo absoluto mismo, que se expone de in- noscible: es, en s misma, un sujeto del que no se puede afirmar nada,
mediato como tal. La argumentacin de Hegel consiste en descubrir la salvo l mismo, y su relacin con las determinaciones que se apoyan
contradiccin latente que asedia y descompone en secreto esta aparente en ella es incomprensible; dada su total suficiencia a s, no tiene nin-
unidad. En su constitucin inicial, lo absoluto se presenta como la iden- guna necesidad de esas determinaciones que se le adjuntan entonces
tidad indiferenciada, y por lo tanto indiferente a s, de la forma y del sin necesidad y sin razn.
contenido. Lo absoluto que es absoluto es a la vez un sujeto en el cual se Como comienzo absoluto, la substancia es tambin por lo tanto
pusieron todos los predicados y un sujeto del que se negaron todos los un fin: en la plenitud de su ser propio, al que nada le falta, agot ya
predicados: es un punto de partida, una base, que slo puede ser reco- toda posibilidad de movimiento; lo que inaugura en ella se acaba de
nocida como tal en el momento en que no se ha edificado todava nada inmediato. Es un comienzo que no comienza nada, en el que lo ab-
sobre ella, y que slo es base para nada. Todo el razonamiento de Hegel soluto inmvil constituye la denegacin de todo proceso. El sistema
se construye aqu sobre un juego de palabras que toma como pretexto que comienza por la exposicin de lo absoluto se encuentra all inme-
la expresin "zum Grunde gehen": volver al fundamento, que quiere de- diatamente detenido: habindose dado toda realidad al principio, no
cir tambin "ir al abismo". La plenitud de lo absoluto, encerrada en la puede progresar ms.
interioridad radical de la substancia, es la del vaco. Sin embargo, la doctrina spinozista, a la que este anlisis se refiere
As la substancia, que se presenta como una fuente de determina- implcitamente, no se contenta con indicar, en una definicin inicial,
ciones, es tambin en s misma una nada de determinacin, porque la plenitud de lo absoluto; presenta su orden interno, de manera cohe-
es lo indeterminado lo que precede y condiciona toda determinacin. rente, explicitando su contenido racional. Pero la progresin de esta
Es la contradiccin propia de la substancia: primero se ofrece, en su exposicin slo puede ser aparente: su desarrollo formal es de hecho
absoluta positividad, como lo que es ms real, pero, al mismo tiempo, una regresin, ya que la identidad inmediata de lo absoluto consigo
para garantizar ese mximo de ser, es necesario que le retire realidad mismo prohibe todo avance ulterior. El "proceso" ilusorio de la subs-
a lo que no es ella y ella coloca bajo su dependencia. Al afirmar su an- tancia que inaugura la exposicin de lo absoluto no puede ser el movi-
terioridad y su preeminencia, la substancia se plantea como aquello miento de una constitucin positiva, puesto que todo est constituido
que es frente a aquello que, tambin desde ese comienzo, no es. De de entrada, sino el de una degradacin que sustrae sucesivamente a lo
all su funcin esencialmente desrealizante, puesto que arroja en el absoluto los elementos de su realidad, remitindolos a determinacio-
abismo sin fondo de lo negativo que es slo negativo todo lo que no nes extrnsecas que no pueden agregar nada, efectivamente, puesto
coincide inmediatamente con su positividad primera. En la substan- que l se basta completamente a s mismo.
cia, aquello que es se ofrece y se sustrae a la vez: ella es lo que da, pero Esa regresin es manifiesta desde el primer "pasaje" que conduce
tambin lo que quita realidad. de la substancia al atributo, es decir de lo absoluto a lo relativo. Lo ab-
Por otra parte, la autosuficiencia de la substancia que se define por soluto que es absoluto es tambin aquello que es solamente absoluto:
s misma, en ausencia de toda determinacin, vuelve incomprensible su plenitud primordial es tambin la forma ineluctable de su limita-
el pasaje del sujeto a los predicados, la relacin del fundamento con cin. La perfeccin de lo absoluto es al mismo tiempo lo que le falta
lo que ste funda: las determinaciones que tienen una base en lo ab- para ser verdaderamente absoluto: la totalidad de las determinaciones
soluto no pueden aadirse a ese absoluto sino a posteriori y desde el que tuvo que negar para volver en s, para ser slo s. Lo absoluto que

46 47
slo es absoluto es tambin una negacin de lo absoluto: "No es en La substancia se deshace, se disuelve en sus atributos, proyectn-
consecuencia lo absolutamente absoluto, sino lo absoluto en una de- dose en una conciencia que le es necesariamente extranjera. Porque
terminabilidad en la que l es absoluto".18 Lo absoluto deviene atribu- hace falta la intervencin del entendimiento abstracto que descom-
to, recibe determinaciones, pero se expone entonces en una realidad pone la identidad del contenido en sus formas mltiples para que la
disminuida. unidad de la substancia sea determinada en una diversidad de for-
El atributo constituye el segundo momento, el trmino medio, mas. Frente a la objetividad pura de lo absoluto que es slo absoluto
del proceso aparente de lo absoluto que se dio inmediatamente como se plantea, y se opone, la forma exterior de una subjetividad que abre
tal al comienzo y cuya progresin se encuentra por ello impedida: una perspectiva, suscita una manera de ser, proyecta una apariencia.
"El atributo es lo absoluto solamente relativo",19 o tambin lo absoluto A pesar de la identidad abstracta que lo liga a la substancia en una
determinado solamente en cuanto a su forma. La substancia que se relacin formal de representacin, el atributo tomado como tal se des-
expresa en sus atributos descubriendo que le son idnticos es el abso- liga y se aleja de ella como una simple modalidad: as se ha "pasado"
luto que se refleja exteriorizndose, precisamente porque, como tal, ya del atributo al modo, que constituye el tercer momento del proceso
no comporta en s mismo ninguna determinacin, es incapaz de una regresivo de lo absoluto.
reflexin inmanente. Lo absoluto se agota en esa reflexin, ya que su El modo es todava la substancia, pero tomada en el elemento de la
determinacin se le enfrenta, se opone a l como lo inesencial a lo exterioridad absoluta: el modo "es el ser fuera de s de lo absoluto, su
esencial: l slo reconoce all su inanidad. El atributo es el predicado perderse en la variacin y contingencia del ser".20 Entonces lo absolu-
que refleja al sujeto fuera de s: l es su representacin, el fenmeno, to ya no es para nada idntico a s, perdi toda su realidad, se diluy
el que da solamente una imagen de la substancia. en su propia apariencia, en la facticidad ilimitada de lo que ya no tiene
El atributo es entonces una forma vaca, ya que cualifica a la causa en s. En el lmite extremo de su manifestacin, como el ltimo
substancia desde el exterior y sin necesidad: en l lo absoluto se efluvio de un perfume que se evapora, la substancia se ha extenuado,
encuentra restringido, y disminuido, en la medida en que l se agotado en una pululacin de aspectos que la muestran descompo-
afirma como sindole idntico. Esta restriccin, que aparece desde nindose, al trmino de una presentacin que es puramente negativa.
que uno refleja la substancia en un atributo, se refuerza cuando Inversamente, si se retorna a lo absoluto, la realidad inmediatamente
uno plantea una multiplicidad de atributos: dadas su exterioridad perceptible que resulta de la adicin de todos esos modos se convierte
y su contingencia, una sola forma no basta para representar lo ab- en una apariencia, en el sentido ms crtico de este trmino, ya que
soluto; por eso ste se agota en la bsqueda indefinida de determi- sta no da de lo absoluto ms que una expresin ilusoria en la que l
naciones nuevas, que se oponen unas a las otras (como lo hacen, termina por desaparecer y, de la misma manera, se hunde en l. En
por ejemplo, el pensamiento y la extensin), a travs de las cuales este punto, en que la realidad expuesta de entrada en lo absoluto se
busca en vano recuperar su completitud. En la forma del atributo, ha disipado totalmente, se acaba el "movimiento" de la substancia,
lo infinito toma necesariamente la apariencia de la pluralidad: se movimiento esencialmente negativo.
divide, se dispersa, se pierde en la serie ilimitada de las imge- En el modo, no queda ms nada de lo que estaba dado en la subs-
nes que suscita el movimiento ilusorio de su reflexin exterior. El tancia; no queda ms que esa nada en la cual toda realidad es abolida.
pasaje de la substancia al atributo es el devenir apariencia de lo En otro texto, al inicio de la tercera seccin del libro I de la Lgica, "La
absoluto, que se pone a pensar su unidad en el desmenuzamiento medida", Hegel escribe a propsito del modo en general:
de la diferencia pura.

48 49
"Si el tercer trmino fuera tomado como simple exte- tivo, segn el cual ya no hay ms nada, es todo lo contrario del ciclo
rioridad, entonces sera modo. En este sentido, el tercer racional, del proceso dialctico del que Hegel hace, por otra parte, el
trmino no es retorno en s, sino que, en tanto que el principio de toda realidad: proceso que descubre, contrariamente al
segundo es el inicio de la relacin con la exterioridad, que acabamos de describir, la indeterminacin de su comienzo, su ca-
un salir que se mantiene todava en relacin con el ser rcter provisorio y aparente, para dirigirse progresivamente hacia un
original, el tercero es la ruptura cumplida".21 fin en el cual se consuma por la determinacin total de una identidad
que no puede ser afirmada sino en el momento en que devino verda-
De inmediato precisa, refirindose a Spinoza: deramente efectiva. Por el contrario, la manifestacin de lo absoluto
que es slo absoluto no dio lugar ms que a la hueca recurrencia de
"En Spinoza, igualmente, el modo es el tercero des- una desaparicin, de una disminucin, de una prdida de identidad, cuya progresi
pus de la substancia y el atributo; l lo explica como da por una falta "creciente" del contenido.
las afecciones de la substancia o sea como aquel que est
en un otro, por cuyo medio tambin es concebido. Este El punto de vista de la substancia, que pretende abarcar toda la rea-
tercero, de acuerdo con este concepto, es slo la exterio- lidad en un nico concepto, se invierte entonces en un conocimiento
ridad como tal. Como se record, por lo dems, en ge- negativo: lo absoluto de realidad que reivindica la substancia tiene
neral falta en Spinoza, para la substancialidad rgida, el como contrapartida la negacin de realidad que alcanza a todo lo que
no es ella y que la sucede. El puro discurso de lo absoluto desarrolla
principalmente el tema de la poca realidad de las cosas, de todo lo que
El "silogismo" que asocia la substancia a sus afecciones por in- no es l: el devenir de lo absoluto slo puede alejarlo de su integridad
termedio de sus atributos, que resume la significacin esencial del inicial y hacerlo perecer. Escepticismo de la substancia, que absorbe
sistema spinozista, es para Hegel un silogismo abstracto: describe no en su formalismo la realidad por entero; entonces lo negativo es so-
la consumacin de lo absoluto, sino esta decadencia progresiva que lo lamente el movimiento de sustraccin que lleva a una desaparicin,
aleja de s mismo. fuera de todo trabajo real de determinacin. Es lo que expresa muy
A partir de esta reconstitucin de conjunto aparece claramente la bien un pasaje de las Lecciones sobre la historia de la filosofa:
razn por la cual el punto de vista de la substancia es caracterizado
por su inmovilidad. El movimiento que se instaura desde lo absoluto, "Y como todas las diferencias y determinaciones de
que conduce de la substancia a los atributos y luego a los modos, es las cosas y de la conciencia no hacen sino reducirse a
todo lo contrario de un movimiento real, de un proceso de constitu- la Substancia una, cabe perfectamente afirmar que en
cin de lo absoluto; por eso la efectividad de lo real slo se da all de el sistema spinozista es arrojado todo a este abismo de
una manera caricaturesca, en la irrisin de una decadencia. Es el mo- la negacin. Pero nada sale de l; y lo particular de que
vimiento regresivo de una degradacin sucesiva que conduce de un Spinoza habla es algo que se encuentra de antemano y
mximo de ser dado al inicio a su agotamiento total, en formas que le que se recoge del mundo de las representaciones, sin
son cada vez ms exteriores y que, ms que maneras de ser, son para que se lo justifique para nada. Para justificarlo, Spino-
l maneras de ya no ser. Ese movimiento descendente, encerrado en- za tendra que derivarlo de una substancia; pero no se
tre un origen absolutamente positivo y un fin definitivamente nega- revela as, por lo cual no adquiere vida, espiritualidad ni

50 51
actividad. [...] La suerte que aqu corre lo particular es la solamente yendo contra ese comienzo, por el trabajo de un negativo
de ser solamente la modificacin de la Substancia abso- que no sea solamente negativo, como el pensamiento puede elevarse
luta, pero sin que sta sea explicada como tal; pues es el por encima del abismo de la substancia para descubrir el movimiento
momento de la negatividad lo que se echa de menos en concreto de lo efectivo. Hay que comenzar por Spinoza, hay que pasar
esta inmovilidad rgida, cuya nica operacin consiste por Spinoza, hay que salir de Spinoza.
en despojarlo todo de su determinacin, de su particu- Para eso, es necesario someter la doctrina a la prueba de una cr-
laridad, arrojndolo as a la Substancia nica y absoluta tica que no se apoye ms nicamente sobre una interpretacin glo-
en la que aquello desaparece y toda vida se apaga dentro bal, como la que acabamos de seguir, sino que considere el detalle de
de s. Tal es lo que hay de filosficamente insatisfactorio su argumentacin. Entonces se pondr en evidencia la contradiccin
en Spinoza [...]".* propia de su contenido. Este anlisis aisla en el sistema tres puntos
crticos, tres conceptos, en los cuales Hegel concentra su argumenta-
Lo absoluto se abre solamente como un precipicio donde todas las cin: se trata del problema de la demostracin (designado por la fa-
determinaciones son abolidas, donde se pierde toda realidad, en el mosa expresin "more geometrico"), de la definicin de los atributos y,
abismo irresistible del vaco. filialmente, de la frmula "omnis determinatio est negatio", que Hegel
La filosofa de Spinoza es entonces para Hegel un pensamiento atribuye a Spinoza y en la cual l concentra todo su sistema. Son esos
completamente abstracto en el que desaparece todo movimiento y tres puntos, precisamente, los que ahora vamos a considerar.23
toda vida se acaba. Al final de la rpida biografa de Spinoza que Hegel
relata en sus Lecciones se encuentra esta indicacin extraordinaria:

"Spinoza muri el 21 de febrero de 1677, a los 44 aos,


vctima de una tuberculosis que desde haca mucho tiem-
po vena minando su organismo; fue una muerte muy a
tono con su sistema, en el que todo lo individual y lo par-
ticular desaparece en la substancia una".*

El spinozismo es la filosofa enferma del pecho, que declina pro-


gresivamente hacia la desaparicin de toda realidad efectiva, exte-
nundose en la afirmacin de un absoluto que slo puede representar
desde el exterior, inactivo y sin vida.
El veredicto de insuficiencia que haba sido decretado contra esta
filosofa y contra el punto de vista que la subtiende se encuentra a
partir de all legitimado. Este pensamiento negativo de un negativo
que es solamente negativo slo da acceso a la abolicin de su conteni-
do; slo puede exponerse entonces negativamente, segn su defecto,
su inanidad propia. Filosofa que comienza = filosofa declinante. Es

52
53
NOTAS
1. Lecons sur l'histoire de la philosophie, cap. "Spinoza". II. More Geometrico
2. Logique, trad. Labarrire, Aubier, t.1, p. 249.
*[LE, lffi Parte, B, II, #50].
* [LHF, t. III, 3ffi Parte ("la filosofa moderna"), Seccin 2ffi, cap. 1, A, 2. "Spinoza". p. 284. Dado que
este punto es muy citado, lo reconoceremos en adelante como LHF, III, "Spinoza", p. x ].
3. Logique, trad. Janklvitch, Aubier, t. II, p. 248 [I, II, Libro 3, "Del concepto en general", p. 254].
4. Logique de l'Encydopdie. trad. Bourgeois, Vrin, adicin al $ 151, p. 584; ver tambin el $ 159, p. 45.
5. Encydopdie, # 76; id. p. 340 [ECF, p. 50]
6. Logique, trad. Labarrire, Aubier, t. II, p. 239. [ L, II, Libro 2ffl, Seccin 3ffi, cap. 1, C, Nota: "Filosofa
de Spinoza y de Leibniz", p. 198. En adelante, L, II, "Nota...", p. x ].
* [LHF, III, "Spinoza", p. 286).
7. M. Gueroult, Spinoza, 1.1, p. 41.
8. Logique, trad. Labarrire, Aubier, t. II, p. 239 [L, II, "Nota...", p. 197].
* [LHF, III, "Spinoza". pp. 284-285].
9. Encydopdie, adicin al # 151, trad. Bourgeois, Vrin, p. 584.
* [LHF, III, "Spinoza", p. 280].--
10. Introduction aux Lecons sur l'histoire de la philosophie, trad. Gibelin, Gallimard, col. "Idees", t. II, p.
74.
11. Ibdem, p. 76.
12. Logique, I, "Thorie de la mesure", trad. Doz, P.U.F., p. 22 [t., I, Libro lffl. Seccin 3ffi ("La medida"),
p.421).
* [LHF, I, lffi Parte, Seccin lffi, cap. 1, C, 2. "Parmnides", p. 233].
13. Ibdem, pp. 22-23. [L, I, Seccin 3ffi, p. 422],
* [LHF, III, "Spinoza", p. 281], Hegel y el mtodo
14. Logique, I, trad. Labarrire, Aubier, p. 68. [L, I, Libro lffl, Seccin lffi, cap. 1, Nota 2, p. 120].
15. Ibdem, p. 358 [, I, Seccin 3ffi, cap. 3, B.-C, pp. 488-489].
16. Logique, II, "L'Essence", Seccin 3, "L'effectivit", cap. I, "L'Absolu", trad. Labarrire, Aubier. II, pp.
229-245 [i, II, Libro 2ffl, pp. 189-202].
Hegel critica primero a Spinoza a propsito del lugar que le asigna
17. Ibdem, p. 229. al mtodo en el saber filosfico, y tambin a propsito del contenido
18. Ibdem, p. 233 [Ibdem, p. 193].
19. Ibdem. mismo de ese mtodo.
20. Ibdem, p. 236 [Ibdem, p. 195].
21. Ibdem, 1.1, p. 291. Al utilizar procedimientos de demostracin y un modelo de orga-
22. Ibdem, p. 292 [L, I, Libro lffl, Seccin 3ffi, p. 420]. nizacin del discurso racional de los matemticos, Spinoza se ubica,
* [LHF, III, "Spinoza", p. 309].
* [Ibdem, p. 282], segn Hegel, en la continuacin de Descartes: subordina en efecto la
23. La interpretacin orientalizante del spinozismo es un lugar comn de la filosofa alemana. Se puede
leer en el opsculo de Kant sobre El fin de todas las cosas: "El soberano bien es la nada; uno se vierte en el verdad filosfica a una garanta de evidencia formal, a una regla exte-
abismo de la divinidad; uno se hunde all, y la personalidad se desvanece. Para saborear anticipadamente rior y abstracta. As, aunque se declare monista afirmando la unidad
esta felicidad, los filsofos chinos se encierran en lugares oscuros, se obligan a mantener los prpados
cerrados, se ejercitan en la meditacin, en sentir su nada. De all tambin el pantesmo de los tibetanos absoluta de la substancia, instaura de nuevo una suerte de dualismo
y de otros pueblos orientales, luego ms tarde, por una sublimacin metafsica, el spinozismo; dos doc-
trinas estrechamente afiliadas a uno de los sistemas ms viejos, el de la emanacin, segn el cual todas por la separacin que impone en el saber mismo entre forma y con-
las almas humanas luego de haber salido de la divinidad terminan por volver y reabsorberse all. Todo tenido. Desde el punto de vista formal del mtodo, las condiciones
eso nicamente para que, cueste lo que cueste, los hombres puedan al fin gozar de ese reposo eterno
que constituye a sus ojos el fin bienaventurado de todas las cosas; concepcin que no es nada menos que del conocimiento, cuya universalidad se determina de una manera
una abolicin de toda inteligencia, un cese incluso de todo pensamiento [...]" (Trad. Festugire). Hegel,
como se ve, no ha inventado nada. completamente abstracta, son indiferentes a su objeto, y pueden ser
fijadas fuera de l. Pero esta escisin desconoce lo que hay de espec-
fico en el saber filosfico, la identidad del ser y del conocer tal como
se efecta en el Concepto:

"El mtodo matemtico-demostrativo de Spinoza


parece acusar [...] solamente un defecto en cuanto a la
54 55
abstractos cuya validez debe estar fundada en su comienzo, en propo-
forma externa; en realidad, es el defecto fundamental
---iones primeras de las que se deriva, y en cierta manera se extrae,
del punto de vista en su conjunto. En este mtodo, se
toda verdad: slo hay conocimiento relativo a ellas. Despus de haber
niega totalmente la naturaleza del saber filosfico y el
presentado el contenido de las definiciones que inauguran el discurso
objeto del mismo, pues el conocimiento y el mtodo
de la tica, Hegel escribe:
matemticos son simplemente un conocimiento for-
mal y, por lo tanto, completamente inadecuados para
"Toda la filosofa spinozista se contiene ya en estas de-
la filosofa. El conocimiento matemtico representa la
finiciones, las cuales son en conjunto, sin embargo, defi-
prueba sobre el objeto existente como tal, pero no, en
niciones de carcter formal; en esto reside el gran defecto
modo alguno, como concebido; carece en absoluto de
de Spinoza, en que arranca siempre de definiciones. En
concepto, siendo as que el contenido de la filosofa es
matemticas puede pasar este procedimiento, ya que aqu
justo el concepto y lo concebido. [...] He aqu por qu
se arranca de premisas como el punto, la lnea, etc.; pero
este concepto, como el conocimiento de la esencia, es
en filosofa no, pues aqu debe conocerse el contenido
algo encontrado de antemano, de lo que se parte y que
como lo verdadero en y para s. Cabe, tal vez, asentir a la
cae dentro del sujeto filosfico; y es esto precisamente
exactitud de la definicin nominal, de tal modo que la pa-
lo que aparece como el mtodo propio y peculiar de la
labra 'substancia' corresponda a la idea que la definicin
filosofa spinozista".1
da; pero una cosa es esto y otra el que este contenido sea
verdadero en y para s. [...] Este problema, que no tienen
Este mtodo privilegia el aspecto formal, exterior, estrictamente
la menor importancia en las proposiciones geomtricas,
reflexivo de la deduccin, a la manera de la vieja lgica, cuyo punto
es precisamente lo fundamental en las disquisiciones fi-
de vista, segn Hegel, se mantiene en lo esencial sin cambios desde
losficas; pero Spinoza no lo comprende as. En vez de
Aristteles hasta Descartes: lo verdadero se decide entonces, en el or-
limitarse a explicar estos pensamientos simples en las
den de la representacin, por las relaciones recprocas que organizan
definiciones que establece, y a exponerlos como algo con-
las proposiciones, en su constitucin y en su sucesin, fuera de toda
creto, habra debido, en rigor, investigar si este contenido
determinacin real, inherente al Sujeto que all se enuncia, es decir
es verdadero. Aparentemente, slo se da una explicacin
al Concepto como tal. A causa de este formalismo, que separa el con-
de las palabras; pero el contenido que llevan aparejado
tenido efectivo del pensamiento de sus formas de reflexin en el dis-
se considera vlido. Todo otro contenido se reduce a se
curso, el sistema spinozista se inscribe en la esfera de la esencia, de
y se prueba partiendo de l, pues del primer contenido
la que constituye de alguna manera el lmite absoluto: por eso Hegel
depende cualquier otro y, tomando aqul como base, se
consagra una larga observacin histrica al spinozismo precisamente
desprende necesariamente ste".2
al final del segundo libro de la Lgica.
Hegel no se limita a este cuestionamiento del principio del mtodo
Lo que aqu encontramos es la objecin fundamental de Hegel con-
spinozista, contesta tambin su desarrollo efectivo. Lo que caracteriza
tra la pretensin de subordinar el saber a lo previo de un comienzo
al "mtodo", como acabamos de ver, es su verbalismo, ya que remite
absoluto: el saber que resulta de tal proceder es puramente relativo. Las
las condiciones de toda verdad al orden formal de las proposiciones.
proposiciones primeras, por ejemplo las definiciones, que buscan fijar
A partir de all, el saber se expone en una sucesin de enunciados
57
56
el sentido de los conceptos y regular su funcionamiento, se presentan ticamente al funcionamiento de las reglas, de procedimientosexterio-
como fuentes de verdad a las cuales se suspende todo conocimiento res a todo contenido:
ulterior, ya que la verdad es slo la explicitacin de lo que se encuentra
de antemano dado en ellas: la paradoja es que la verdad de esas propo- "El inters, en el interior de esta ciencia, es aprender
siciones, de las que depende todo el resto, parece no plantear ningn a conocer en su proceder el pensamiento finito, y la cien-
problema, justamente porque est establecida de antemano, o sea sin cia es exacta si corresponde a su objeto presupuesto". 4
condicin previa. Pero el acto que plantea esa verdad inicial slo puede
ser una decisin formal, cuyo contenido permanece solamente verbal: Una metodologa presupone su objeto, como un dato exterior que
el recurso al criterio de la evidencia da a este procedimiento una garan- encuentra ya constituido frente a ella, porque es incapaz de construir-
ta arbitraria y abstracta, de un valor esencialmente relativo, que "fun- lo. Por eso, al permanecer indiferente al movimiento real del conte-
da" el orden extrnseco de las proposiciones y asegura su coherencia sin nido, o de la cosa misma, el mtodo no puede ser reconocido como
determinar su contenido, es decir la verdad. verdadero en s mismo, sino solamente porque es verificado en el
Estas objeciones evocan algo muy familiar para todo lector de He- nivel de su aplicacin. No es el Saber, ni siquiera un saber, sino sola-
gel. Remiten a la exigencia, que l reafirm constantemente, de una mente una tecnologa ms o menos eficaz del saber. Parece entonces
nueva lgica, que no sea ms una lgica de la representacin y de las irrisoria su ambicin de condicionar la verdad misma, de dirigir el
condiciones formales de su organizacin sino una lgica del conte- conocimiento en la buena va que fija la conformidad a sus procedi-
nido mismo, que no concierna ni nica ni primeramente el ejercicio mientos formales:
formal del pensamiento sino que exponga el movimiento efectivo del
Concepto y la necesidad de esa determinacin que l se da a s mismo "La derivacin de las llamadas reglas y leyes, sobre
en su actividad inmanente: todo las de silogizar, no vale mucho ms que los ensa-
yos hechos con palitos de desigual longitud a fin de cla-
"Este pensamiento objetivo constituye pues el conte- sificarlos y unirlos segn su tamao o que el juego de
nido de la ciencia pura. En consecuencia est tan lejos nios, en el que se intenta la recomposicin de cuadros
de ser formal y de estar desprovista de la materia nece- previamente recortados, juntando los recortes apropia-
saria para un conocimiento real y verdadero, que ms damente. Por eso y no sin razn se equipar esta manera
bien slo su contenido es lo verdadero absoluto, o, si uno de pensar con el clculo matemtico, y este clculo se
quiere valerse todava de la palabra materia, es la verda- igual a semejante manera de pensar".5
dera materia; pero una materia cuya forma no es algo ex-
terior, porque dicha materia es ms bien el pensamiento Para Hegel, son las demostraciones de la tica algo distinto de
puro y por lo tanto la forma absoluta misma". 3 este arreglo ftil de elementos esparcidos, y necesariamente incom-
pletos, de una verdad que en ellos no puede captarse como tal, en
Desde este punto de vista, lo que se invalida es el proyecto de una necesidad y en totalidad?
metodologa del conocimiento. Por ejemplo, la Lgica de Aristteles
no es para Hegel ms que una descripcin emprica, necesariamente No hay por lo tanto mtodo previo al ejercicio del pensamiento y
elaborada a posteriori, del proceder del conocimiento llevado sistem- que podra ser estudiado por s mismo, para comenzar: no hay "dis-

58 59
curso del mtodo" anterior a los "ensayos de ese mtodo". Porque No es ms "un" mtodo, es decir una receta para conocer, sino el
tal discurso sera tan slo la caricatura retrospectiva de una ciencia saber mismo que se refleja en su objeto, que se refleja como su propio
efectiva cuyo movimiento, ya realmente realizado, se vera solamente objeto:
reflejado en la ilusin de una forma general de saber. Si se puede
todava hablar de mtodo, es con la condicin de precisar que ste es "De este modo, el mtodo no es una forma exterior,
inseparable del saber en el cual se realiza, es decir que no viene ni sino que es el alma y el concepto del contenido, del cual
antes ni despus de l, sino con l. es distinto slo en cuanto los momentos del concepto,
tambin en s mismos, aparecen en su determinacin
"El mtodo no es, en efecto, sino la estructura del como la totalidad del concepto. Como esta determina-
todo, presentada en su esencialidad pura".6 cin, o el contenido, ha vuelto con la forma a la idea, sta
se presenta como totalidad sistemtica, que es slo una
El mtodo no resume el desarrollo completo del saber en la con- idea, cuyos momentos particulares son tanto ms en s
dicin formal de una regla inicial: no es nada ms que ese desarrollo mismos cuanto que por medio de la dialctica del con-
mismo, captado en su necesidad concreta, en el momento en que se cepto producen el simple ser por s de la idea".10
efecta. Eso es lo que le permite a Hegel agregar:
La exposicin del mtodo coincide con el despliegue del saber,
"Y en cuanto a lo que usualmente ha venido opinn- cuyo movimiento expresa en totalidad, como totalidad; no inaugura
dose acerca de esto, debemos tener la conciencia de que el proceso del conocimiento en el acto de una fundacin inicial, sino
tambin el sistema de las representaciones que se rela- que forma su conclusin en una recapitulacin final de lo que ya ha
cionan con lo que es el mtodo filosfico corresponde ya sido realizado. Est claro que para Hegel la categora de mtodo per-
a una cultura desaparecida".7 di toda significacin autnoma: para que sea conservada, fue necesa-
rio que su valor filosfico fuera completamente pervertido.
Porque el mtodo no tiene ms valor fuera del saber que lo realiza: Ahora bien, cuando Hegel pone en discusin la nocin de mtodo,
y el proyecto de un mtodo filosfico, es siempre en referencia al fun-
"[...] la expresin de aquel que slo puede ser el verdade- cionamiento del mtodo en las matemticas. El privilegio acordado al
ro mtodo de la ciencia filosfica pertenece al tratado de la mtodo en el desarrollo del proceso de conocimiento y en el desarro-
lgica misma; en efecto, el mtodo es la conciencia relativa llo de las verdades tiene su fuente, si no en las matemticas mismas,
a la forma del automovimiento interior de su contenido".8 al menos en la idea, o el prejuicio, de que ofrecen un modelo de razo-
namiento universalmente vlido. Un tema constante en Hegel es que
No es nada ms que el saber de s del saber, que se reconoce tal los matemticos ya no pueden reivindicar esta funcin reguladora en
como es en el proceso en que se efecta. el trabajo del conocimiento:
A partir de all, el "mtodo", en la medida en que esta palabra con-
serva an un sentido, perdi todo carcter formal y abstracto, ya que "[...] no es difcil darse cuenta de que la manera de
"este mtodo no es nada distinto de su objeto y exponer un principio, aducir fundamentos en pro de l y
contenido". 9 refutar tambin por medio de fundamentos el principio

60 61
contrario no es la forma en que puede aparecer la ver- que es el de un pensamiento libre que va hasta el fin del acto de su
dad. La verdad es el movimiento de ella en ella misma, y realizacin por sus propios medios, lo que predomina es, por el con-
aquel mtodo, por el contrario, el conocimiento exterior trario, aquello que separa a la filosofa de las matemticas, a las que
a la materia. Por eso es peculiar a la matemtica y se le se haba aliado muy temporalmente.
debe dejar a ella [...]". 11 Esa diferencia es en lo esencial la que se encuentra entre una cien-
cia de lo finito y una ciencia de lo infinito: est claro que en ambos
Si bien el saber es un proceso determinado necesariamente, ya casos la palabra "ciencia" designa dos realidades muy diferentes: en el
no lo es por su conformidad a un orden formal de razones que re- primero un conocimiento abstracto que siempre encuentra su objeto
gula una serie de proposiciones: la filosofa, en tanto movimiento de en la exterioridad; en la segunda, un saber concreto que es para s
autoproduccin del concepto, dej de estar sometida al ideal de una mismo su propio contenido y se efecta de tal manera como absoluto.
deduccin exacta. Si el entendimiento, que es el lugar por excelencia en el que conocer
Si en un perodo anterior de su historia crey tener que plegarse y representar son formalmente idnticos, es una determinacin ne-
a tal obligacin, es porque sin embargo hay algo en comn entre la cesaria del pensamiento racional, un momento que tiene su lugar en
filosofa y las matemticas. Lo que comparten es el proyecto de una el proceso de conjunto del saber, existe justamente por la limitacin
determinacin de lo real por el pensamiento en un conocimiento que que lo sita en alguna parte de ese desarrollo, y el punto de vista que
tenga la dignidad de lo general. Pero ese elemento comn es ine- le corresponde slo tiene valor con respecto a esa posicin singular, lo
sencial porque sigue siendo exterior al contenido del conocimiento y cual basta para que se le deniegue ese derecho a la universalidad que
solamente consiste en una reflexin abstracta: sin embargo reivindica.
La argumentacin que le permite as a Hegel volver a poner en su
"Lo que la cultura cientfica comparte con la filosofa es lo formal".12 lugar a las matemticas se encuentra expuesta en su forma ms clara
en un pasaje bien conocido -al que hemos hecho varias veces referen-
Por eso, entre la verdad matemtica y la de la filosofa no puede cia- del prefacio de la Fenomenologa. De una manera asaz sorpren-
haber ms que una semejanza superficial. Queda entonces por saber dente, Hegel efecta en ese texto una amalgama entre las verdades
lo que pudo legitimar la confusin que las reuni en la poca, justa- matemticas y las verdades histricas, y remite a ambas a verdades de
mente, de Spinoza. Se trata, segn Hegel, de una razn estrictamente hecho, caractersticas de la "manera dogmtica de pensar" que separa
coyuntural, que por lo tanto perdi todo valor en otro momento his- de una vez por todas lo verdadero de lo falso:
trico. En un perodo en que la empresa del conocimiento se encon-
traba impedida, rebajada por la autoridad infrangibie de un dogma, el "A preguntas tales como cundo naci Csar, cuntas
razonamiento matemtico pudo parecer constituir el arma ms fuerte toesas tiene un estadio, etc., hay que dar una respuesta
en la lucha defensiva contra esa opresin: al lado de la filosofa y en neta, del mismo modo que es una verdad determinada el
un movimiento comn, representaba un mismo esfuerzo por "pen- que el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de
sar por s mismo", 13 lejos de toda coaccin exterior. Pero ese perodo los cuadrados de los otros dos lados del tringulo rectn-
pas: con el todopoder del dogma desapareci tambin la necesidad gulo. Pero la naturaleza de esta llamada verdad difiere de
de formar contra l compromisos que, sin esa circunstancia, se vuel- la naturaleza de las verdades filosficas".14
ven rpidamente ambiguos. En el momento en el que escribe Hegel,

62 63
Este acercamiento es muy significativo, porque muestra que He- se construye solamente a partir de operaciones finitas, realizadas en
gel ataca a las matemticas a la vez por el lado de su formalismo y proposiciones que se combinan, se disponen y se organizan artifi-
por el lado de su empirismo, ya que son tendencias esencialmente cialmente (ver la metfora del puzzle, ya evocada), de modo tal que
convergentes: la abstraccin no es lo que nos desva de lo inmediato, generan provisoriamente la conviccin, es decir, la adhesin de un
sino por el contrario lo que nos ata a l. Como escribe G. Lebrun en "sujeto" invadido por el sentimiento de la evidencia que se somete a
su bello libro sobre Hegel: la operacin del "sujeto" manipulador impuesta por esa organizacin,
por esa obligacin. En este punto, una vez ms, lo mejor que pode-
"El drama del pensamiento de entendimiento es el de mos hacer es reproducir las siguientes frmulas de G. Lebrun:
separarse de lo sensible sin dejar de operar con la mis-
ma inocencia y sin cuestionar las representaciones que "Al aislar los 'pensamientos' y al encadenarlos como
provienen de la frecuentacin de lo sensible (el 'tiempo', simples objetos de conocimiento, el entendimiento acre-
por ejemplo)".15 dita la idea de que el Saber es una estrategia 'subjetiva'.
Va de suyo entonces que el 'pensamiento' es por derecho
Esta "inocencia" matemtica se explica por el hecho de que, se- abstracto, que los 'conocimientos' son por derecho par-
gn Hegel, el razonamiento formal no puede engendrar su objeto. ciales, que el dominio del 'conocer' est separado de la
Es necesario entonces que ese objeto le sea dado, que exista fuera del prctica. El entendimiento acepta que algo sea verdadero
movimiento en el que l lo piensa; por lo tanto el objeto est presu- 'en mi cabeza' y que el 'saber' se reduzca a una distribu-
puesto de hecho, exactamente como todo aquello que, para la con- cin de contenidos en un orden que puedo recorrer con
ciencia comn, pertenece a la experiencia. En el entendimiento que comodidad".17
le es exterior, el objeto est solamente representado:
As se deshace tambin la pretensin del matemtico de producir
"El movimiento de la demostracin matemtica no un conocimiento objetivo, pero su subjetivismo es el del pensamiento
pertenece a lo que es el objeto, es una operacin exterior muerto que se deja manipular fatalmente desde el exterior segn el
a la cosa".16 prejuicio tecnolgico que dicta la ilusin del libre arbitrio individual;
no es la subjetividad verdadera y viviente del Concepto que se realiza
Por lo tanto, la forma y el contenido existen de una manera necesa- en el dominio efectivo de s que es tambin su saber. Aqu se separan
riamente finita, justamente porque son extranjeros uno para el otro. la empresa del matemtico y la del filsofo: more geometrico, id est non
Esta finitud no slo caracteriza la relacin entre el razonamiento philosophico, y recprocamente.
matemtico y el contenido al que apunta sino que lo marca en su La primera falta del spinozismo es por lo tanto la de haber intentado
forma misma: detrs del progreso aparentemente implacable de un importar en la filosofa el razonamiento matemtico y haber introduci-
orden irreversible y obligado de demostraciones, Hegel descubre una do as la defectuosidad que le es propia. Ahora bien, segn una frmula
serie desarticulada de elementos independientes que simplemente se particularmente brutal del prefacio de la Fenomenologa, es "el saber no
agregan unos a otros, sin comunicacin real, sin necesidad. En rea- filosfico el que considera al conocimiento matemtico como el ideal
lidad, tal demostracin no ofrece ms que la caricatura de un pensa- que la filosofa debera esforzarse por alcanzar".18 El punto de vista de
miento libre, la ilusin de un conocimiento en movimiento: la prueba la substancia depende por completo, l mismo, de esta fijacin a un

64 65
modelo exterior: "El spinozismo es una filosofa deficiente por el hecho todo: "Se ve claramente cul debe ser el verdadero mtodo y en qu
de que la reflexin y su determinar variado es un pensar exterior".19 O consiste esencialmente, a saber en el solo conocimiento del entendi-
tambin: "El defecto del spinozismo consiste precisamente en que la miento puro, de su naturaleza y de sus leyes".23 "Si pertenece a la na-
forma no es sabida como inmanente a l y, por tal razn, llega a l sola- turaleza del pensamiento formar ideas verdaderas, como se ha mos-
mente como forma exterior subjetiva".20 La voluntad absoluta de rigor trado en la primera parte, es necesario indagar ahora qu entendemos
que caracteriza superficialmente al spinozismo coincide con su impo- por fuerzas y potencia del entendimiento. [...] La parte principal de
tencia para desarrollar en s una racionalidad necesaria, efectivamente nuestro mtodo es comprender perfectamente las fuerzas del enten-
adecuada a su contenido, objetiva y concreta. dimiento y su naturaleza".24 Eso significa que el mtodo no es un
Al mismo tiempo que presta a la filosofa la apariencia de una co- conocimiento en el sentido comn del trmino; en efecto, no conoce
herencia formal, la geometra le transmite lo arbitrario que est en la nada, sino nuestro poder de conocer, el entendimiento cuya naturale-
base de todos sus procedimientos. En un agregado al pargrafo 229 de za expresa. Esta discriminacin que ubica el mtodo fuera del orden
la Enciclopedia, Hegel observa que, "para la filosofa, el mtodo sinttico de los conocimientos representa el anticartesianismo de Spinoza por
conviene tan poco como el mtodo analtico, ya que la filosofa tiene excelencia.
que justificarse ante todo a propsito de la necesidad de sus objetos".21 Qu significa, en efecto, "conocer las fuerzas y la naturaleza del
Ahora bien, el mtodo sinttico es justamente el de los gemetras, que entendimiento"? No significa para nada, como en Descartes, circuns-
construyen sus objetos en definiciones, como Spinoza mismo quiso cribir los lmites de su uso, ya que el poder del entendimiento no est
hacerlo. Pero el mtodo geomtrico tiene, segn Hegel, una validez determinado a priori por condiciones que limitaran su actividad; es
limitada, en el dominio que le pertenece como propio, donde trata de un tema constante en Spinoza, por el contrario, que podemos conocer
realidades abstractas, y no es para nada conveniente cuando se lo pre- todo, y por lo tanto llegar a una suerte de saber absoluto, justamente
tende aplicar fuera de ese dominio; en particular, le quita a la filosofa con la condicin de que embarquemos el pensamiento en un camino
toda posibilidad de tratar eficazmente esos objetos de los que la abs- diferente del que le fij Descartes apoyndose en su "mtodo".
traccin est excluida. Es eso lo que no comprendi Spinoza, que "co- En efecto, en la medida en que apunta a nuestro poder de conocer
mienza por definiciones y dice por ejemplo 'la substancia es la causa objetos, y no a esos objetos mismos, el mtodo presupone el ejer-
sui'; en sus definiciones se expone lo que hay de ms especulativo, pero cicio de ese poder y por lo tanto tiene, como condicin previa, los
en la forma de seguridades".22 A partir de all est claro que Spinoza se conocimientos que l produce: "De donde se infiere que el Mtodo
ubic, de entrada, fuera del dominio de la verdad. no es otra cosa que el conocimiento reflexivo o la idea de la idea; y
puesto que no hay idea de la idea si no existe previamente una idea,
no habr, pues, mtodo si no hay previamente una idea".25 Se ve que
La reevaluacin spinozista del mtodo el orden habitual de las precedencias est aqu invertido: la idea de
la idea, el conocimiento reflexivo que tiene por "objeto" el poder del
No nos preguntaremos si las objeciones formuladas por Hegel contra entendimiento, no es la condicin de la manifestacin de lo verdadero
el mtodo de los gemetras son o no fundadas, sino si tocan efecti- sino por el contrario su efecto, su resultado. El mtodo no precede al
vamente algo en la filosofa de Spinoza, y en qu punto se produce desarrollo de los conocimientos sino que lo expresa o lo refleja. Lo
entonces ese encuentro. cual significa que hay que producir ideas verdaderas antes de poder
Partamos de las definiciones que Spinoza mismo ofrece del m- reconocer (formalmente, dira Hegel) las condiciones de su aprehen-

66 67
sin: es lo que indica un famoso parntesis del Tratado de la reforma nal no est ms subordinado a una jerarqua estricta de operaciones
del entendimiento, habemus enim ideam veram: la idea verdadera, ya la sucesivas cuyo encadenamiento estara fijado de una vez para siem-
tenemos, sin lo cual no podramos saber que la poseemos, ni tampoco pre. Si bien la tica es "ordine geometrico demonstrata", como lo indica
qu es tener una idea verdadera. Ahora bien, Descartes deca exacta- el subttulo, "orden" designa aqu algo completamente diferente de
mente lo contrario: antes de conocer en verdad y segn el orden, hay una relacin de precedencia entre proposiciones. Se sabe que Spinoza
que darse la posibilidad de tal conocimiento, es decir que hay que no dej de retomar y de modificar la disposicin de las demostracio-
saber reconocer la verdad all donde ella es posible, segn las reglas nes de la tica, y nada permite afirmar que el estado en el que las dej
(formales, dira Hegel) de su constitucin. sea definitivo. No se trata entonces de una relacin rgida, encerrada
La inversin operada por Spinoza tiene como consecuencias un de una vez para siempre entre un comienzo y un fin y yendo en lnea
desplazamiento y una reevaluacin del mtodo. Un desplazamiento: recta de uno al otro por una sucesin lineal de argumentos, como en
si el mtodo es un efecto, debe llegar despus y no antes del conoci- Descartes. Con Spinoza, las ideas de mtodo y de orden, que dejan de
miento, como hemos dicho. As se explica por ejemplo una anomala estar determinadas formalmente por un criterio de prioridad, expre-
del Tratado teolgico-poltico en cuya composicin se detuvieron todos san el movimiento real del pensamiento:
los comentadores: es solamente en el captulo 7, despus de haber
desarrollado por completo el anlisis de las profecas y los milagros, "Pues como la verdad no necesita ningn signo y
cuando Spinoza explcita su "mtodo histrico" de interpretacin de como para suprimir toda duda basta poseer (habere) las
la Escritura, lo cual significa que hay que haber hecho funcionar efec- esencias objetivas de las cosas o, lo que es lo mismo, las
tivamente un mtodo incluso antes de poder formularlo. Es el conoci- ideas, resulta que el mtodo verdadero no es buscar el
miento el que se aplica en el mtodo, y no a la inversa. signo de la verdad despus de la adquisicin de las ideas,
Una reevaluacin: de hecho, una desvalorizacin. "Para compren- sino el camino (via) para buscar, en el orden debido, la
der eso, al menos tanto como lo exige el mtodo, no es necesario verdad misma o las esencias objetivas de las cosas, o las
conocer la naturaleza del espritu por su causa primera, basta una ideas (todos estos trminos significan lo mismo)". 27
pequea descripcin (historiolam) del espritu o de las percepciones
a la manera de Bacon".26 Al reflejar a posteriori un conocimiento ya Volviendo al sentido original de la palabra mtodo, Spinoza lo
efectivo, el mtodo no es ms que un inventario emprico de procedi- Identifica con el camino (via) real de la idea verdadera que se forma
mientos, fuera de toda determinacin de las causas reales que dirigen en el espritu segn las leyes propias de la naturaleza, independiente-
su funcionamiento. Eso quiere decir, en particular, que el mtodo ha mente de todo modelo exterior. El orden de las ideas es pues el de su
perdido la funcin jurdica de garanta que le asignaba la teora carte- produccin efectiva; ese orden es necesario, no en virtud de una obli-
siana del conocimiento: no tiene ms el poder de asignarle a la verdad gacin legal, que slo sera satisfecha de manera contingente, sino en
sus condiciones originarias sino que desprende de ella, a posteriori, razn de la causalidad intrnseca de la idea verdadera, que la determi-
algunas propiedades, algunos aspectos, por otra parte de manera ais- na a producir la totalidad de sus efectos, es decir, todas las ideas que
lada o arbitraria. En este sentido, hay que leer el Tratado de la reforma dependen de ella.
del entendimiento como una suerte de "Discurso contra el Mtodo". Todas estas consideraciones, lejos de alejar a Spinoza de Hegel, lo
La nocin clsica de orden, al mismo tiempo que la de mtodo, aproximan a l: como Hegel, Spinoza ve en el mtodo, en el sentido
cambia tambin radicalmente: el desarrollo de un conocimiento racio- cartesiano, ms bien un obstculo que un instrumento eficaz para el

68 69
desarrollo de un pensamiento adecuado. Ahora bien -y esto es particu-
ducir objetos finitos (un casco, una espada). De la misma manera, dice
larmente interesante-, al desanudar el lazo tradicional establecido en-
Descartes, antes de embarcarse en la empresa de conocer las cosas, hay
tre mtodo y conocimiento, Spinoza llega a una definicin del mtodo
que disponer de los recursos indispensables para esa actividad, y recu-
muy cercana a la que Hegel mismo propone: se trata de un conocimien-
rrir entonces a los elementos innatos que pertenecen inmediatamente
to reflexivo en el que deviene consciente "la forma del automovimiento
a nuestro espritu: esa condicin previa es justamente el mtodo.
interior" en el curso del cual los conocimientos han sido producidos,
En el texto del Tratado de la reforma del entendimiento al que aqu
segn Hegel; "idea de la idea" que reproduce el movimiento real de la
nos referimos, Spinoza reproduce literalmente la comparacin de
idea, segn Spinoza. Entonces, en lugar de descubrir en la posicin
Descartes, pero es para llegar a una conclusin exactamente inver-
de los dos filsofos en relacin con la nocin de mtodo un motivo de
sa: no hay condicin previa para la empresa del conocimiento. En
oposicin, lo cual justificara en ltima instancia las crticas de Hegel,
efecto, as como los escpticos, explotando la concepcin tradicional
vemos que a propsito de ella se despeja una suerte de lnea comn
del conocimiento, prueban la imposibilidad de llegar a la verdad, se
que aproxima ambas doctrinas, comprometidas en la lucha contra un
demostrara por la misma regresin al infinito la incapacidad en la
mismo adversario. Veamos las cosas ms de cerca.
que se encontraron los hombres de forjar los metales, ya que para eso
En un texto importante del Tratado de la reforma del entendimien-
necesitan instrumentos que ellos mismos deben poner en su punto
to ( 30), Spinoza desarrolla las razones que vuelven insostenible la
sirvindose de instrumentos ya dados, etc. Ahora bien, en este caso,
concepcin tradicional del mtodo. Si uno instaura la primaca del como en el del conocimiento, es la prctica la que decide, revelando el
mtodo en relacin con el desarrollo real del saber, como lo hace carcter facticio de la argumentacin: puesto que los hombres forjan
Descartes (ver, por ejemplo, las Regas para la direccin del espritu, los metales, los hombres piensan [tica, II, axioma 2); eso implica
regla 4), se expone infaliblemente a la refutacin de los escpticos, entonces que, para transformar la naturaleza, no fue necesario un pri-
que deducen de las condiciones previas planteadas al conocimiento, mer instrumento y, de la misma manera, para conocer las cosas, no
muy lgicamente, la imposibilidad efectiva de todo conocimiento. En fue necesaria una primera idea, un principio en el sentido cartesiano.
efecto, si hiciera falta un mtodo para conocer, hara falta tambin un Al mismo tiempo, Spinoza resuelve aqu la dificultad planteada por
mtodo para establecer el mtodo mismo, y as sucesivamente en una los escpticos y extrae todo el provecho crtico de su argumento. Este
regresin al infinito: se probara fcilmente, de esta manera, que los es irrefutable, en efecto, si se lo remite a su verdadero objeto, que es
hombres no pudieron nunca acceder a ningn conocimiento, ya que la concepcin tradicional del conocimiento cuya contradiccin inter-
los recursos que se declaran indispensables para la bsqueda de la na l revela. Para salir de esta contradiccin, alcanza entonces con
verdad prohiben justamente que se llegue a ella. renunciar a la problemtica de la verdad que somete a esta ltima a
Para explicitar esta dificultad, Spinoza retoma aqu una extraa condiciones previas de posibilidad.
comparacin de Descartes, pero le hace decir algo completamente di-
Paradjicamente, la comparacin entre el desarrollo de los conoci-
ferente. En la octava de sus Reglas para la direccin del espritu, Descar-
mientos intelectuales y la historia de una tcnica material de transfor-
tes justifica su concepcin del mtodo comparndolo con ciertas artes
macin de la naturaleza, tal como la retoma Spinoza, tiene la funcin
mecnicas: la prctica del herrero requiere instrumentos, un martillo,
de eliminar la concepcin instrumental del saber que el pensamiento
un yunque -que deben por lo tanto preexistir a su ejercicio-, y l se
cartesiano, por el contrario, impone. El razonamiento seguido por
dota de esos instrumentos a partir de los medios que le proporciona la
Descartes es el siguiente: para conocer, hay que disponer primero de
naturaleza (un guijarro, un bloque de piedra) antes de ponerse a pro-
los instrumentos de los que podremos luego servirnos para conocer
70
71
conocimiento, es todo lo contrario de un principio en el sentido carte-
bien; comencemos entonces por darnos un buen mtodo: sepamos lo siano. Si bien Spinoza dice que el espritu necesita un "instrumento
que podemos conocer, sobre qu ideas podemos apoyarnos, en qu Innato" para comenzar a conocer, es claro que para l no se trata de
va debemos encaminarnos para lograrlo. El ejemplo que en Descar- un germen de verdad, de un conocimiento originario en el cual todo
tes sirve para justificar esta prescripcin es interpretado por Spinoza el saber resultante preexiste a su actualizacin.
en un sentido inverso: en la historia del conocimiento (ya que hay Y es aqu donde la comparacin con la historia de las artes me-
una historia del conocimiento, y no slo un orden de razones), los cnicas, tomada de Descartes, cobra todo su sentido, un sentido que
"instrumentos" no intervienen como condiciones previas, porque escapaba necesariamente a Descartes. El primer martillo utilizado
ellos mismos deben ser producidos en el mismo movimiento que en- por un herrero no pudo ser justamente un verdadero martillo -como
gendra una produccin diferente, objeto finito o idea verdadera. El tampoco el hombre que lo manipulaba pudo haber sido un verdadero
conocimiento slo emplea instrumentos en la medida en que los ha herrero-, sino que era un guijarro recogido en el borde de una ruta,
elaborado, sin que ningn privilegio de derecho condicione su uso instrumento "natural" imperfecto en s mismo, que slo se transfor-
por el presupuesto de una donacin inicial. Eso significa que la pro- m en instrumento por el uso que se le dio al servirse de l como de
duccin de las ideas verdaderas no est regulada por el simple juego una herramienta, algo que para comenzar ciertamente no era. As los
de una tecnologa intelectual que subordinara su validacin a la con- hombres de esa poca primitiva pudieron, con la ayuda de instrumen-
dicin previa de un mtodo. Ahora bien, como ya lo hemos indicado, tos improvisados, fabricar objetos, primero muy imperfectos, luego
la refutacin de esta concepcin tradicional del mtodo, reducido a ms perfeccionados, entre los cuales se contaban los instrumentos
una manipulacin de instrumentos, es esencial tambin en Hegel: es mejor adaptados para las funciones que deban cumplir: de esta ma-
incluso uno de los argumentos que l opone a Spinoza. nera se encaminaron poco a poco, "paulatim", en una va progresiva
Pero es posible ir todava ms lejos: si el desarrollo de los cono- en el trmino de la cual "lograron cumplir tareas difciles y numero-
cimientos no se reduce para Spinoza a la puesta en prctica de un sas con un mnimo de pena". De la misma manera, el entendimiento
procedimiento, es porque no hay comienzo absoluto para el saber. tuvo que trabajar primero con las ideas que tena, servirse de ellas
En Descartes, la bsqueda de la verdad estaba sometida, justamente, como si fueran conocimientos autnticos, para hacer que produjeran
a esa condicin inicial de una ruptura con las formas anteriores del lodos los efectos de los que eran capaces y rectificar luego, gradual-
pensar, que slo son desconocimientos y deben ser expulsadas a la mente, su propia actividad: as alcanz, realizando sus obras intelec-
oscuridad que las confunde; la reforma del entendimiento determina tuales (opera intellectualia), "la cima de la sabidura".
ese origen verdadero, que reconduce al conocimiento al momento de Este anlisis significa claramente que no hay para el pensamiento
su nacimiento y del que derivan todas las otras ideas en la recta va de un buen comienzo, que lo encaminara de una vez para siempre en
un orden racional y necesario. El proyecto spinozista de una "emen- una va recta cuya orientacin estara trazada por completo desde el
datio ntellectus" (donde se traduce un trmino mdico, emendatio, por inicio: tal prejuicio es totalmente sintomtico de la persistencia de la
una nocin que slo tiene sentido en un contexto jurdico y religioso, ilusin finalista en la teora cartesiana. El conocimiento es por el con-
reforma), que parece retomar esta concepcin, sirve de hecho para trario una actividad -esta idea es esencial para Spinoza- y, como tal,
bloquearla, falsearla, planteando la cuestin del conocimiento y de su no comienza nunca verdaderamente ni en verdad, porque ha comen-
historia sobre bases completamente diferentes. zado desde siempre: siempre hay ideas, puesto que "el hombre pien-
En efecto, "la idea verdadera dada" que, en Spinoza, permite es- sa" por su naturaleza. Por eso, si se le niega el valor de una refutacin,
capar al crculo vicioso implicado por la concepcin instrumental del
73
72
el argumento de la regresin al infinito -que hemos hecho intervenir Si el conocimiento no procede conforme a un orden de las razo-
unas pginas atrs- conserva una validez, ya que describe simple- nes, fijndose abstractamente un marco que no tendra luego ms
mente las condiciones en las cuales se produce el conocimiento, por que ocupar, es porque existe primero en su historia real, en su trabajo
un encadenamiento de ideas absolutamente continuo y sin comienzo efectivo. Podemos decir que el saber es un proceso, el proceso de la
asignable. El verdadero problema consiste en saber en qu se convier-
produccin de las ideas, y es eso lo que justifica que se lo compare con
ten esas ideas que se poseen de hecho ("habemus enim ideam veram"),
un proceso de produccin material. Esto se aclarar completamente
cmo son transformadas, a la manera en que se pudo transformar un
cuandoo hablemos del encadenamiento causal de las ideas que es el
guijarro para hacer de l un martillo. Esta transformacin no plantea
mismo que el de las cosas: es un nico y mismo orden, un nico y
tan slo un simple problema tcnico: no se trata principalmente de
mismo movimiento que se expresa como real y como pensado. Por
saber servirse de esas ideas, en la medida en que no preexisten a su
ESO el saber debe ser presentado como una actividad y no como una
uso sino que son, por el contrario, su resultado. Las ideas por las cua-
representacin pasiva, idea a la que vuelve incansablemente Spinoza:
les es necesario "comenzar" para llegar a conocer no son verdades in-
el conocimiento no es el simple desarrollo de una verdad preestable-
natas sobre las cuales se podra fundar de una vez para siempre, como
cida, sino la gnesis efectiva de un saber que no preexiste de ninguna
sobre una base inquebrantable, un orden de las razones, sino que son
manera a su realizacin. Por eso tambin su progreso no est some-
un material a operar, que debe ser profundamente modificado para
tido a la condicin de un origen absoluto que garantizara su verdad
servir ulteriormente a la produccin de las verdades.
"I andndola": contrariamente a un orden formal, que est determi-
Volvemos a encontrar aqu un argumento cuya importancia ya nado por su lmite, una prctica no comienza nunca verdaderamente,
hemos constatado en Hegel: la pretensin de un saber originario,
porque comenz desde siempre, de una manera que por lo tanto no
de un fundamento del conocimiento, es irrisoria. sta desconoce
puede jams ser "verdadera". Vemos que en Spinoza se encuentra
en efecto el carcter necesariamente artificial de los comienzos a los
tambin la idea de una historia del conocimiento: sta no encuentra
que est condenado el espritu en su historia efectiva: por definicin,
la verdad como una norma fijada al inicio porque es inseparable del
todo lo que llega en el comienzo es precario, inacabado, condenado
movimiento en el cual se constituye y ese movimiento es en s mismo
a desaparecer, porque debe ceder su lugar a aquello de lo que es slo
mi propia norma. En realidad, cuando Hegel le reprocha a Spinoza
una condicin previa. Esos comienzos solamente se justifican por
haber expulsado de su filosofa todo movimiento, erigiendo ante ella
su fragilidad interna, por su naturaleza intrnsecamente contradicto-
el ideal y el modelo de un saber muerto, fijado por la obligacin de
ria, ya que estas caractersticas les permiten jugar con eficacia su rol
reproducir un orden inflexible, tenemos que asombrarnos de verlo
de impulsin para un movimiento que los sucede y los borra. Si un
ignorar, o travestir, una tendencia esencial del spinozismo.
conocimiento es posible, lo es precisamente por esta distancia que
Una idea, toda idea, es adecuada segn su causa: en su determi-
establece en relacin con su comienzo: aqul no "sale" de ste para
nacin intrnseca, expresa la potencia de actuar del alma en la que se
desarrollar un contenido que ya estara dado positivamente en l, sino
produce. Pero esa potencia no es el poder abstracto de una naturaleza
para escapar a su indeterminacin y a su necesaria abstraccin. No
delimitada por sus condiciones, luz natural en el sentido cartesiano,
hay introduccin al saber, no hay buen mtodo para conocer, porque
sino que es la empresa concreta, se dira casi material, de un pensa-
es solamente en su prctica efectiva donde el pensamiento puede ser
miento encaminado en el esfuerzo, en el trabajo de su realizacin. En
reflejado como actividad real de un espritu que pone en ejercicio, y a
la tica, Spinoza se propone "conducirnos como de la mano al conoci-
prueba, su propia fuerza (vis sua nativa), la que l forma al ejercerla.
miento del espritu humano y de su beatitud suprema" (advertencia al
74
75
libro II), y eso siguiendo un orden necesario de demostraciones que la demostracin spinozista, y sin duda sera abusivo pretender encon-
debemos seguir, sin poder escapar de l. En qu difiere ese orden trarlo en ella. En Spinoza, el poder del entendimiento es, en todo su
de un orden de las razones en el sentido cartesiano? En qu difiere ejercicio, ntegramente positivo, afirmacin de s que excluye los re-
la va que abri de la va rgida, completamente determinada por la trocesos y las derrotas, que no comporta ningn tipo de negatividad.
condicin previa de un mtodo, y que nos conduce -lo sabemos- a la Es preciso interpretar esta ausencia como el sntoma de la defectuo-
ficcin de un Dios todopoderoso y veraz? sidad propia del spinozismo, tal como lo hace Hegel? Porque, al mis-
De acuerdo con las premisas que hemos establecido, es preciso que -- tiempo que la contradiccin que lo determina, le falta al sistema
nos embarquemos en una lectura de la tica liberada de todo prejuicio tambin el movimiento, es decir esa vida interna que conduce al es-
formalista, descartando la ilusin de un comienzo absoluto. Si bien la pritu, o lo reconduce, a s mismo, hasta ese punto en el que historia
exposicin de la doctrina spinozista comienza por definiciones, axio- y razn se conjugan: el pensamiento que apunta a un positivo que es
mas y postulados, si bien comienza por la substancia, si no por Dios, nulo positivo es pensamiento muerto y detenido. Por el contrario, el
eso no significa de manera alguna que esas nociones primitivas consti- concepto hegeliano est constantemente a prueba de los obstculos
tuyan una fuente de verdad a partir de la cual todo lo que sigue podra que debe superar para avanzar: la historia que recorre es tanto ms
ser simplemente deducido, segn un desarrollo rgido y predetermina- real y necesaria cuanto que est jalonada por esas esperas, por esas
do, en la forma de una explicitacin. Substancia, atributos, modos, tal impaciencias y esos reveses que la hacen durar realmente. Si bien el
como aparecen en esos principios liminares, son justamente el equi- sistema spinozista trata a su manera el conocimiento como un proce-
valente de ese guijarro mal desbastado que necesitaron los primeros so, ste avanza de una manera muy diferente del desarrollo hegeliano,
herreros para "comenzar" su trabajo: son nociones todava abstractas, puesto que perpeta una misma afirmacin absoluta. Significa eso
palabras simples, ideas naturales que no cobrarn verdaderamente una que permanece sometido a las leyes de una temporalidad abstracta, la
significacin sino a partir del momento en que funcionen en demos- de un orden a la vez simultneo y sucesivo cuya progresin continua
traciones, produciendo efectos reales que expresen de tal manera una es puramente aparente? En tal caso el descubrimiento en Spinoza de
potencia de la que no disponan al inicio. Tal vez incluso haya que to- una historicidad de lo racional sera efectivamente ilusoria.
mar la tica de Spinoza como la Lgica de Hegel: no es esa exposicin Para salir de esta dificultad, hay que observar que a la historia spi-
lineal y homognea, uniformemente verdadera de un extremo al otro, nozista no slo le falta el motor de la contradiccin, sino tambin lo
que explorara progresivamente un orden ya establecido, fijndose un que es su producto ms caracterstico: esa orientacin que tiende el
ideal de conformidad, sino que es un proceso real de conocimiento que proceso por entero con miras a un fin y que es el principio secreto de
construye su propia necesidad a medida que avanza, en el movimiento todas sus operaciones. El aspecto fundamental de la demostracin
efectivo de su autoconcepcin, de su gnesis. Por lo tanto la substan- spinozista es su rechazo radical de toda teleologa. En el caso de He-
cia, o la causa sui, tal como se nos presenta primero en una definicin gel, la contradiccin es el medio que suscita una historia y que permi-
geomtrica, al principio del libro I de la tica, es algo que se aproxima te al mismo tiempo superarla, llevndola hasta ese trmino en el que
al Ser en el sentido hegeliano: nocin precaria y como tal insostenible lodos sus aspectos sucesivos son totalizados y reconciliados. Desde
que habr que transformar para comprenderla y dominarla. este punto de vista, la dialctica hegeliana podra ser slo el substituto
Sin embargo, el acercamiento que acaba de ser esbozado encuen- de la nocin clsica de orden, de la que retoma, renovndola, la fun-
tra bastante rpido su lmite: lo que constituye en Hegel el motor del cin de garanta: por su recurso a la negatividad, la historia, al volver
desarrollo racional, la contradiccin, est completamente ausente de sobre s misma, avanza -incluso a costa de tantos desvos- hacia un

76 77
fin que es tambin su cumplimiento y su realizacin; historia recu- siciones que compone la tica no sera nada ms que una aplicacin
rrente, porque est orientada, porque tiene un sentido, que se afirma del ideal de rigor formulado en el Discurso del Mtodo, un ejemplo de
de manera permanente en todos sus momentos. En tal caso el verda- "esas largas cadenas de razones tan simples y fciles" que construyen
dero sucesor de Descartes no sera Spinoza, sino el mismo Hegel. los gemetras para llegar directamente a conocimientos ciertos. Pero
Contrariamente al desarrollo del espritu hegeliano que es esen- el procedimiento "more geometrico" es, por el contrario, el indicio de
cialmente finalizado, el proceso del conocimiento tal como lo cons- una divergencia fundamental: lejos de alinear a Spinoza en la proble-
truye Spinoza es absolutamente causal; como tal, es a la vez necesario mtica cartesiana del conocimiento, es lo que le permite afirmar una
y libre con respecto a toda norma preestablecida, y su positividad no oposicin radical con respecto a ella.
supone ninguna nocin reguladora que someta la actividad del enten- Para comprender el sentido de esta oposicin, hay que volver al
dimiento a un modelo exterior, independiente de su cumplimiento. texto de Descartes en sus Respuestas a las segundas objeciones, que Spi-
Es justamente por eso que excluye toda relacin con lo negativo, ya noza comenta por la pluma del autor de su prefacio, Louis Meyer,28 al
que sta slo podra anudarse en una perspectiva ideolgica que dis- inicio de los Principios de la filosofa de Descartes. En ese texto, Descar-
pusiera de una vez para siempre, uno en relacin con el otro, lo positi- ten distingue dos "maneras de demostrar": una sigue un orden anal-
vo y lo negativo, compartiendo una intencin comn y en la promesa tico y remonta de los efectos hacia las causas. Es la que representa una
de su reconciliacin. Si hay una historia spinozista, es totalmente in- ratio cognoscendi, que aborda sus objetos desde el punto de vista de su
dependiente de tal presupuesto. Ella se sita en ese punto en que su representacin en el pensamiento segn un movimiento que acom-
desarrollo necesario, su proceso material, no requiere ms para ser paa al conocimiento en su progreso: ese orden es el que Descartes
comprendido la referencia ideal de un sentido o de una orientacin; sigui en sus Meditaciones. Pero la demostracin puede tambin, a la
su racionalidad ya no tiene nada que ver con el desarrollo obligado de Inversa, partir de las causas para construir a partir de ellas sus efectos:
un orden, porque ya no tiene que cumplirse en un fin. entonces, dice Descartes, "no se sirve de una larga sucesin de defini-
ciones, preguntas, axiomas, teoremas y problemas, con el fin de que,
si se le niegan algunas consecuencias, ella haga ver cmo estn conte-
El conocimiento por las causas nidas en los antecedentes y obtiene el consentimiento del lector, por
mas obstinado y porfiado que fuere". Pero este mtodo que siguieron
Qu queda entonces en Spinoza mismo del procedimiento "more los antiguos gemetras "no conviene sin embargo tan bien [como el
geometrico"? La fidelidad siempre mencionada a un modelo de de- anlisis] para materias que pertenecen a la metafsica [...] donde la
mostracin que ofrecen las matemticas, no va en el sentido inverso principal dificultad es concebir clara y distintamente las primeras no-
al de la nueva va en la que se encamin Spinoza al sustituir la deter- ciones". Es posible sin duda convertir un orden de exposicin en el
minacin formal del conocimiento como un orden por su presenta- otro: las Segundas Respuestas terminan con un Compendio geomtrico
cin como un proceso efectivo y no finalizado? Para responder a esta en el que las pruebas de la existencia de Dios son precisamente "more
pregunta, hay que saber lo que significa exactamente la referencia geometrico dispositae". Dispositae, el trmino es significativo: el orden
constante de Spinoza al procedimiento "more geometrico". geometrico dispone de las pruebas; como tal, no es para Descartes
lino un orden artificial, propio solamente para tratar ciertas cuestio-
Vamos a ver que aqu tambin Hegel se equivoc por completo en
nes, pero que permanece exterior a la naturaleza especfica del espri-
cuanto al pensamiento real de Spinoza cuando presupuso que era la
tu humano, extranjero a su luz natural: el orden sinttico se remite a
continuacin del de Descartes. En tal caso la sucesin de las propo-

78 79
una manipulacin formal de las ideas, y como tal debe ser descartado garanta subjetiva (sea sta proporcionada por el Yo o por Dios, es
de la metafsica en beneficio del orden analtico, cuyas exigencias son finalmente lo mismo), la objetividad del conocimiento, es decir la po-
autnticamente racionales. Se ve que, cuando Hegel juzga el modo tencia que l detenta naturalmente de expresar la realidad de las cosas
geomtrico para despreciarlo, no se aleja mucho de la concepcin que tal como son en s, y no solamente tal como son para m. Se compren-
Descartes ya haba presentado al respecto. de as que el procedimiento more geometrico es el recurso que necesit
Ahora bien, cuando Spinoza adopta el procedimiento more geome- Spinoza para escapar a la concepcin jurdica del conocimiento, que
trico, es justamente en referencia a esta crtica que Descartes le opuso, en Descartes subordina todava el ejercicio del pensamiento a las con-
cuyos considerandos y conclusiones rechaza. En los Principios de la diciones de un artificio.
filosofa de Descartes (more geometrico demonstratae, y no dispositae), l El proceso del conocimiento, determinado sintticamente, no
se encamina en una empresa a primera vista bastante extraa: apo- apunta ms a las cosas tales como son para m, sino que las capta
yndose en el compendio geomtrico dado por Descartes a ttulo de tal como son en s. Est entonces liberado por completo de la ilusin
ejemplo (y en cierta manera de curiosidad), retoma el conjunto de la finalista que, como es sabido, procede por proyeccin a partir de m;
doctrina para darle la forma demostrativa que le falta en las Medita- se apoya en una necesidad estrictamente causal, y sta es la forma de
ciones. Spinoza rechaza por lo tanto la jerarqua de las preferencias su objetividad. Es totalmente significativo, desde este punto de vis-
establecidas por el mismo Descartes, que privilegi el orden analtico ta, que el libro I de la tica termine con el enunciado del principio
en la exposicin de su sistema. Pero Spinoza no descarta solamente la de causalidad, presentado en estos trminos: "Nada existe de cuya
forma en la que es presentado el sistema: se esfuerza por hacer notar naturaleza no se siga algn efecto".29 Este enunciado posee ciertas
desde el principio que no reconoce tampoco como verdadero el conte- particularidades notables. Por una parte, es formulado de una mane-
nido de la doctrina. La "traduccin" geomtrica que ofrece Spinoza de ra absolutamente general, lo cual no significa que su universalidad
la filosofa cartesiana no es una suerte de decir lo mismo de manera sea abstracta; al evitar precisar a qu objeto se aplica este principio,
diferente, sino que es ya una manera de tomar posicin, de tomar Spinoza no quiere indicar que es indiferente a todo contenido y que
distancia con respecto a ella. apunta tan slo a un posible determinado formalmente, sino que es-
La tica, en la que Spinoza desarrolla un contenido filosfico com- capa a toda distincin de contenido: el principio vale para toda rea-
pletamente diferente del contenido del sistema cartesiano, es ella lidad, tanto para la natura naturata como para la natura naturante,
misma ordine geometrico demonstrata, es decir que se expone sinttica- en las cuales se ejerce idnticamente. Incluso si la relacin entre la
mente en una progresin que va de las causas a los efectos. Si Spinoza causa y sus efectos toma una forma muy diferente en el proceso de
adopta esta presentacin, es evidentemente porque l ve en ella algo la causa sui de la que toma en el encadenamiento modal, ya que en el
completamente diferente de una disposicin formal de la prueba, tal primer caso esa relacin es intrnseca, mientras que en el segundo es
como la interpretaba Descartes. Esa eleccin significa que no hay un extrnseca, contina en todos los casos afirmando una sola y misma
necesidad, que no puede ser escindida sino que debe, por el contrario,
procedimiento more philosophico (analtico) distinto del procedimien-
ser conocida como idntica: en eso consiste precisamente el tercer
to more geometrico (sinttico), un orden de investigacin distinto de un
gnero de conocimiento. Por otra parte, el principio de causalidad,
orden de exposicin, una ratio cognoscendi distinta de una ratio essendi.
tal como lo enuncia Spinoza, invierte literalmente los trminos del
Entre las ideas, como entre las cosas, hay una sola y nica conexin,
principio tradicional: la tan conocida frmula "nada es sin causa",
que va de las causas a los efectos, puesto que es en s misma nece-
que procede de manera analtica del efecto a la causa, es substituida
saria: es justamente esta identidad la que determina, fuera de toda

80 81
por la nueva frmula "ninguna causa es sin efecto", que procede al gua pasando por encima del moderno Descartes. Spinoza se esfuerza
contrario de la causa al efecto, sintticamente, y que resume en una tambin en efecto por tomar distancia de tal tradicin:
simple frase la concepcin gentica del conocimiento elaborada por
Spinoza. Causa seu ratio, ratio seu causa. "[...] slo que nunca, que yo sepa, concibieron,
Es en este punto preciso donde Spinoza rompe absolutamente con como hemos hecho nosotros aqu, el alma obran-
la problemtica cartesiana del mtodo. Las Meditaciones remontan de do segn leyes determinadas y como un autmata
los efectos hacia las causas, van de lo finito a lo infinito, por ejemplo espiritual".31
del alma humana a Dios, tomando las cosas en el orden inverso al de
aquel que las produjo realmente, que va necesariamente de las causas Los Antiguos (Aristteles) son preferibles a los modernos (Descar-
a los efectos: se comprende que desde ese punto de vista el conoci- tes) en la medida en que afirmaron la necesidad de un conocimiento
miento est primero determinado como representacin, puesto que por las causas. Pero no captaron el carcter causal del proceso del
refleja lo real en el pensamiento y desde su punto de vista, confor- pensamiento que procede, l mismo, segn sus causas, segn un or-
mndose a criterios de validez que estn primero dados en l y que den necesariamente idntico al de las cosas: ignoraron por lo tanto la
reproducen el orden real invirtindolo. Para Spinoza, por el contrario, naturaleza de las verdaderas causas, y en consecuencia tuvieron que
un conocimiento adecuado "explica" su objeto en la medida en que presentar los conocimientos en un orden ficticio.
se afirma como idntico a l, no en la transparencia de una repre- En efecto, para los Antiguos, la causa formal de una idea es un
sentacin conforme, sino en la comunidad de orden de una realidad universal abstracto, gnero o especie, que remite a la potencia de ima-
igualmente necesaria. ginar que est en nosotros, por la cual engendramos "libremente" fic-
Este orden real es aqul en el cual las cosas fueron producidas, y debe ciones segn leyes que son exteriores al conocimiento mismo. Pero,
ser tambin el de las ideas: es el orden gentico que va de las causas a los para Spinoza -y es lo que significa su teora del "autmata espiri-
efectos, y es el que expresa estrictamente el more geometrico. tual"-, la causa de una idea reside en la potencia del entendimiento,
captada no como el poder singular de un sujeto individual, sino como
"Hemos mostrado que la idea verdadera es simple, la propiedad eterna de un modo del Pensamiento; as, es el Pensa-
o compuesta de ideas simples, y que revela cmo y por miento, atributo infinito de la substancia, el que se expresa de manera
qu algo es o ha sido hecho; tambin hemos mostrado determinada en toda idea y la engendra "adecuadamente".
que estos efectos objetivos ocurren en el alma de acuer- En este punto, Spinoza est de acuerdo con Descartes, contra los
do con la esencia formal del objeto; que es lo mismo que Antiguos. Pensar es proceder por operaciones singulares -intuitivas
dijeron los antiguos (a saber, que la ciencia verdadera o deductivas-, es encadenar ideas efectivamente presentes en el esp-
procede de la causa al efecto) [...]"30 ritu ahorrndose el desvo por los universales, es decir por las ideas
abstractas: los entes de razn son puros posibles, slo tienen un valor
La referencia a Aristteles es aqu particularmente importante: ficticio, y son los sntomas de un pensamiento esencialmente inade-
vere scire est scire per causas (Lewis Robinson indica las siguientes re- cuado.32 "Mientras tratamos de la investigacin de las cosas, nunca
ferencias: Segundos Analticos I C2, Metafisica 983 a , Fsica II c3). Pero nos estar permitido inferir algo de nociones abstractas [...]".33 "Nos
hay que comprender que tal referencia no tiene en absoluto la signifi- es necesario, ante todo, deducir siempre todas nuestras ideas de las
cacin de un retorno a las fuentes, que restaurara una tradicin anti- osas fsicas, o seres reales, avanzando, en lo posible, segn la serie

82 83
de las causas, de un ser real a otro ser real, sin pasar por las abstraccio- entre el saber y el proceso de su produccin, le permite captarse como
nes y los universales, no infiriendo nada real de ellos, ni infirindolos absoluto, y as captar lo absoluto; tomado fuera de ese desarrollo ob-
de nada real; pues lo uno y lo otro interrumpen la marcha verdadera jetivo, el conocimiento no es ms que la representacin formal de
del entendimiento (verum progressum intellectus)".34 Esa "marcha", el una realidad de la que slo ofrece la ilusin abstracta. Pero tambin
proceso real del saber, no procede ni de las cosas a las ideas, ni de las Spinoza se aleja de Hegel: al hacer del pensamiento un atributo de la
ideas a las cosas, sino que va de idea en idea, es decir que liga entre substancia, constituye su movimiento como absolutamente objetivo
s actos de pensamiento, segn un orden causal necesario que es el y lo libera de toda referencia a un sujeto, incluso si ste fuese el pen-
mismo que aqul en el cual las cosas se encadenan en la realidad. samiento mismo. A partir de all, la causalidad esencial que est en
Ordo et connexio rerum, idem ac ordo et connexio causarum, idem ac ordo la base de toda racionalidad se define sin presupuesto teleolgico. La
et connexio idearum. forma ms sutil de ese presupuesto estara dada por un pensamiento,
El more geometrico funciona entonces en el marco de una estrategia sujeto autnomo de su propia actividad, que se tomara a s mismo
filosfica compleja, y el dispositivo terico al que corresponde produce como meta de su realizacin: esta concepcin de un pensamiento que
un doble efecto, ya que pone a la vez a Aristteles contre Descartes y vuelve sobre s mismo, a s mismo, como un sujeto, y se apropia de
a Descartes contra Aristteles. Spinoza no pone en juego el maquiave- toda realidad efectundose, es justamente la clave del idealismo hege-
lismo solamente en su poltica. Aristteles contra Descartes: l privile- liano. Entonces la interpretacin que Hegel propone del spinozismo
gia el mtodo gentico que procede sintticamente de las causas a los comienza a vacilar: el pensamiento de Spinoza no es la promesa no
efectos y obliga as a identificar el orden de las cosas y el de las ideas. cumplida de una dialctica prematura, todava imposible, sino que es
Descartes contra Aristteles: l aparta la concepcin abstracta, a la vez ya la crtica de una perversin de la dialctica en la que Hegel mismo
formal y emprica, del conocimiento, en beneficio de un pensamiento se encamin al producir el concepto de "Lgica subjetiva". Aqu es
en acto, efectivamente presente en las ideas que expresan su potencia. Hegel, al parecer, el que debe rendirle cuentas a Spinoza.
Pero hay que saber comprender que esta crtica de la abstraccin no
nos lleva, por retomar una frmula bien conocida de Cavaills, de una
filosofa del concepto a una filosofa del juicio: el pensamiento que se Idea adecuada e idea inadecuada
afirma en cada idea no es la manifestacin de un sujeto libre que reina
sobre los productos de su creacin como un rey en su reino (el Yo o En la estrategia del conocimiento elaborada por Spinoza, el proce-
Dios: uno no es ms que la imagen del otro), sino que l mismo depen- dimiento more geometrico tiene entonces una posicin esencial, que
de del proceso real objetivo que pone en relacin la idea singular, como no conduce a una concepcin formal de la verdad sino a presentarla,
modo del pensamiento, con la substancia que se expresa y acta en ella. por el contrario, como un proceso necesario, objetivamente determi-
Por lo tanto, ni Aristteles ni Descartes: Spinoza. nado. Eso tiene adems como consecuencia un cambio completo en
El movimiento del pensamiento procede de la misma necesidad la relacin tradicional establecida por los filsofos, por Descartes en
que toda realidad. "Los hombres piensan": este axioma expresa, con particular, entre la verdad y el error. Las famosas pginas en las que
la evidencia material de un hecho, el carcter absolutamente natural Hegel denuncia los pensamientos abstractos que "oponen rgidamen-
de tal proceso; ste debe ser sometido a sus leyes propias, que rigen el te lo verdadero a lo falso" pueden leerse ya en Spinoza; es cierto que
movimiento del "autmata espiritual". Aqu vemos hasta qu punto estn escritas de una manera totalmente diferente y producen efectos
Spinoza est cerca de Hegel: al establecer una relacin necesaria en- inadmisibles para el espritu hegeliano.

84 85
En el axioma 5 del libro I de la tica, Spinoza afirma el acuerdo all, el problema del conocimiento consiste en la justificacin de esa
(convenientia) de la idea verdadera con su objeto. Esta proposicin, relacion de conformidad entre la idea y el objeto al que se enfrenta,
que no es una definicin, no expresa el carcter intrnseco de la idea y eso no es posible sino por el descubrimiento de una garanta que
confirme la validez, o bien la "objetividad" de la relacin extrnseca
verdadera: no la constituye a partir de su causa, sino que la carac-
entre forma y contenido del conocimiento.
teriza solamente a posteriori por una de sus propiedades, como lo
confirma la definicin 4 del libro II cuando distingue los caracteres Por ejemplo, se sabe que Descartes, habindose propuesto prime-
extrnsecos e intrnsecos de la idea verdadera. La nocin de convenien- ro establecer la verdad de las ideas slo sobre su evidencia interna,
tia, que relaciona la idea con el objeto que est fuera de ella, designa descubre la insuficiencia de ese criterio -formal en s mismo- y la
evidentemente un carcter extrnseco. La definicin causal de la idea necesidad de obtener una garanta superior de objetividad: esa seguri-
verdadera determina a sta, por el contrario, por su adaequatio: es ese dad inquebrantable que resiste incluso a la prueba de una duda hiper-
concepto, esencial en Spinoza, el que marca su ruptura con la concep- blica es dada por un Dios no engaador y todopoderoso, creador de
cin tradicional del conocimiento. En efecto, por adaequatio hay que las verdades eternas, del que depende que nuestras ideas tengan un
pensar todo lo contrario de lo que se expone como convenientia. contenido fuera de nosotros, contenido al que corresponden de ma-
Adaequatio es la determinacin intrnseca de la idea verdadera, es nera exacta y que ellas nos hacen conocer. Ese Dios veraz es tambin
decir lo que produce en la idea su verdad. Tomemos muy en serio la el dos mecnico que ajusta el sistema de la naturaleza y mantiene su
afirmacin segn la cual esta determinacin es interior a la idea: no orden segn leyes imperiosas e irrefutables: es l el que adapta las
hay necesidad de salir de la idea, de ir hacia un exterior, que sera por ideas a las cosas y asegura as que sepamos verdaderamente lo que
ejemplo su objeto, para afirmar la existencia necesaria de su conte- sabemos, fuera de todo riesgo de ilusin. Ese sistema ejemplar de ga-
nido, que ella "contiene" efectivamente, ya que descubre su realidad ranta, encarnado en un Ser todopoderoso, que reina sobre nuestras
permaneciendo en sus propios lmites. Nos encontramos aqu, apa- ideas como un rey sobre sus sbditos, permite tambin establecer
rentemente, en la punta extrema de un idealismo: la autosuficiencia una estricta separacin entre, por una parte, el orden de lo que es
verdadero, querido por Dios, al que es preciso que nos sometamos,
de la idea la sustrae a toda determinacin exterior, y por lo tanto a todo
v. |>or otra parte, el desorden de lo que existe fuera de esos lmites y
criterio de objetividad, en el sentido tradicional de este trmino. Pero
constituye el universo vago, anmico y amenazante del error.
un exceso de idealismo puede tambin lindar con un materialismo, o
al menos producir ciertos efectos materialistas. lis necesario decir unas palabras acerca de la teora del error de-
sarrollada por Descartes, ya que Spinoza la tom como uno de sus
La funcin esencial de la categora de adaequatio es romper con la
blancos principales. Segn sta, la idea falsa no pudo ser querida
concepcin del conocimiento como representacin, que domina an
por Dios, en razn de la perfeccin de su naturaleza que, por el
al cartesianismo. Conocer, en el sentido de representar, re-presentar,
contrario, garantiza todas las verdades. El error es lo que Dios no
es literalmente reproducir, repetir: la idea es entonces solamente un
hubiera podido crear sin contradiccin; es entonces, en el dominio
doble, una imagen de la cosa cuya representacin ofrece y que existe,
del conocimiento, lo estrictamente imputable a la naturaleza huma-
y subsiste, fuera de ella. Qu es lo esencial en este esquema empiris-
na y a la parte, estrictamente negativa, de libre arbitrio que le corres-
ta, lo que el materialismo vulgar asumi? Es el presupuesto de que la
ponde. El libre arbitrio es paradjicamente en Descartes aquello que
idea, representacin de un objeto para o en un sujeto, tiene su conte-
emparienta la naturaleza humana con la naturaleza divina, ya que es
nido fuera de ella, contenido que entonces slo puede imitar, desig-
infinito en nosotros como en Dios, pero la identidad que se estable-
nar, simular, indicar, o tambin, como se dice, "reflejar". A partir de
87
86
ce aqu es la de una imagen inversa, perversa, diablica. Engaarnos
Cuando poseemos la verdad, no accedemos por ello ms a la dignidad
es, de algn modo, la nica manera que nosotros mismos tenemos
de un sujeto creador: no slo porque todas las ideas son verdaderas
de ser creadores, todopoderosos sobre la obra que depende de nues-
en Dios, y por lo tanto fuera de nuestra iniciativa, sino porque en Dios
tra iniciativa absoluta; pero se trata entonces de una caricatura irri-
mismo ellas estn sometidas a las leyes necesarias que las encadenan
soria de la creacin divina, imitacin maligna de sta, que reproduce
unas a otras, segn un orden que es tambin el de las cosas y del que
negativamente, en trazados de sombra, lo que Dios mismo inscribi
de una vez para siempre en la razn en caracteres luminosos. El no pueden apartarse. As, tanto en el saber como en la ignorancia,
error es entonces imputable a esa porcin de nada que persiste en el alma se revela ser slo un "autmata espiritual" que funciona a
nosotros y que es la marca propia de nuestra indignidad. De all una partir de determinaciones objetivas, fuera de toda posibilidad de in-
consecuencia esencial: si nos equivocamos, es porque lo queremos; tervencin -incluso s sta estuviese reservada a la iniciativa de un ser
entonces, el mejor remedio contra el error se encuentra tambin en perfecto-, y por ello mismo por encima de toda obligacin. Tanto las
el libre arbitrio que lo engendr: basta con que queramos hacer un ideas verdaderas como las falsas se explican por sus causas: vemos as
buen uso de nuestra libertad, de nuestro poder de juzgar, y con qui- aparecer entre ellas una comunidad fundamental que prohibe que se
nos sometamos al decreto divino, resistiendo a ese peso que nos les reparta en dos rdenes diferentes y se las ubique a ambos lados de
atrae hacia abajo, suspendiendo los efectos de esa negatividad qu- un lmite ya trazado, el mismo que separa lo negativo de lo positivo.
slo nos pertenece a nosotros y nos opone al orden de lo verdadero. Para Spinoza, las ideas no son imgenes, representaciones pasivas,
Por lo tanto, entre un verdadero puramente positivo, que expresa el y no reproducen, de una manera ms o menos correcta, realidades
todopoder de un creador autntico, y un falso puramente negativo, que les seran exteriores, o al menos no es eso lo que las constituye
que expresa solamente la debilidad de una criatura y su esfuerzo in- como verdaderas. Es lo que l expresa en una frmula sorprendente,
sensato por ocupar el lugar de su amo, hay una separacin absoluta, que habla evidentemente contra Descartes: las ideas no son "pintu-
un lmite neto, una distincin que no es posible ignorar: es ella la ras mudas en un cuadro", ficciones que aluden a una realidad o a
que vuelve a poner tanto a la verdad como al error en el lugar que les un modelo que subsistira fuera de ellas y al que a lo sumo podran
corresponde y prohibe toda comunicacin entre ellos. parecerse. Las ideas, todas las ideas, son actos, es decir que siempre
afirman algo en ellas mismas, segn una modalidad que remite a su
Ahora bien, Spinoza, tal como lo hemos visto, rechaza ligar el acto
causa, o sea, en ltima instancia, a la substancia que se expresa en
del conocimiento a la iniciativa de un sujeto (Dios en el caso de la
ellas en la forma de uno de sus atributos, el pensamiento. El alma es
verdad, nosotros en el caso del error), rechaza tambin la separacin
un autmata espiritual porque no est sometida al libre arbitrio de un
estricta, la oposicin que sta establece entre la verdad y el error. Pri-
sujeto cuya autonoma sera de todas maneras ficticia: es justamente
mero, es cierto que, cuando nos equivocamos, no hacemos uso, ni
por eso que las ideas no son formas automticas, las que reproduce
siquiera de una manera nefasta, de nuestro libre arbitrio: por el con-
trario, nos encerramos en el orden implacable de la ilusin y del des- por ejemplo la mquina de copiar realidades inventada por los fil-
conocimiento, inevitablemente engendrado por el punto de vista de la sofos que quieren a cualquier precio separar lo verdadero de lo falso.
imaginacin. El error es un mecanismo regulado por las condiciones No hay sujeto de conocimiento, ni siquiera Verdad que, por encima
ms estrictas, que son tambin las de nuestra ordinaria esclavitud. <le las verdades, disponga su forma por adelantado, porque la idea es
"Las ideas inadecuadas y confusas se siguen unas de otras con la mis- verdadera en s misma -singular, activa y afirmativamente-, en au-
ma necesidad que las ideas adecuadas, es decir, claras y distintas".35 sencia de toda determinacin extrnseca que la someta al orden de las
cosas o a los decretos del creador.
88
89
sentaran o de los que derivaran como de un origen, de tal manera
Aqu volvemos a encontrar la idea de adecuacin, que significa
que se pudiese encontrar en la idea lo que estaba dado primero en la
fundamentalmente que la idea verdadera no se relaciona sino con-
cosa: "[...] ni las ideas de los atributos de Dios ni las de las cosas sin-
sigo misma, ya que es as como la engendra la substancia, segn el
gulares reconocen como causa eficiente suya a las cosas ideadas por
encadenamiento de las determinaciones que constituye su forma en
ellas, o sea, a las cosas percibidas, sino a Dios mismo, en cuanto que
el atributo pensamiento, encadenamiento que, por otra parte, se pro-
es cosa pensante." 37 Pero tampoco se puede decir, a la inversa, que las
duce de manera idntica en todos sus otros atributos. La adaequatio es
cosas mismas fueron creadas a imagen de ideas a partir de las cuales
entonces la clave de la veritas, ya que expresa esa relacin intrnseca
habran sido formadas y de las que seran la manifestacin, de tal ma-
de la idea consigo misma. Es lo que dice por ejemplo la carta 50 a Ts-
nera que se encontrase en la cosa lo estaba dado primero en la idea:
chirnhaus: "Entre la idea verdadera y la idea adecuada, no reconozco
"[...] el ser formal de las cosas que no son modos de pensar no se sigue
otra diferencia que la siguiente: la palabra 'verdadera' se relaciona
de la naturaleza divina en virtud de que sta conozca previamente las
nicamente con el acuerdo (convenientia) de la idea con de su ideal,
cosas, sino que las cosas sobre las que versan las ideas se derivan y
mientras que la palabra 'adecuada' concierne a la naturaleza de la idea
concluyen de sus atributos de la misma manera, y con la misma -
en s misma; no hay as ninguna diferencia de hecho (revera) entre
necesidad con la que hemos mostrado que derivan las ideas del atributo
estas dos suertes de ideas, si no es esta relacin extrnseca". De hecho,
del Pensamiento". 38 Esta afirmacin es evidentemente simtrica a la
es lo mismo hablar de ideas verdaderas y de ideas adecuadas, pero,
precedente: las cosas no fueron "creadas" por Dios en conformidad
si se busca explicarlas, es algo totalmente diferente. Contra la signi-
con una idea previa de las que seran la realizacin; asimismo, las
ficacin inmediata, literal, de la palabra, que pone en la idea de ade-
ideas no provienen de las cosas de las que daran una representa-
cuacin la de acuerdo, o sea la de un ajuste exterior, Spinoza expresa
cin. Spinoza denuncia aqu dos errores inversos, que son finalmente
por la categora de adaequatio esta necesidad o causalidad interna de
equivalentes, puesto que remiten a un mismo presupuesto: el de la
la idea que la liga a s misma, por intermedio de todas las otras ideas
subordinacin jerrquica de los atributos y de sus afecciones. Pero el
de las que depende en el atributo del pensamiento, y que hace de
encadenamiento causal se ejecuta totalmente en la forma de cada atri-
ella una afirmacin singular, un acto, de la substancia absolutamente
buto, de una manera que no deja nada que desear y que prohibe toda
infinita. As como las cosas, como todo lo que existe, las ideas estn
comunicacin, y hasta toda comparacin, entre los atributos.
sometidas a un orden causal que las explica totalmente.
Es as como, entre la idea y lo ideado, ya no hay ms una relacin
La funcin de la idea de adecuacin es entonces primero crtica.
de conformidad que ponga a uno bajo la dependencia del otro, sea cual
Es ella la que permite descartar de la determinacin causal de la idea
fuere el sentido en el cual se efecte esa reduccin: es eso lo que signi-
todo lo que depende de otro orden, por ejemplo aqul segn el cual
fica la famosa frmula del Tratado de la reforma del entendimiento: "una
lo ideado, su objeto, existe tambin necesariamente: "Entiendo por
cosa es el crculo y otra la idea del crculo" ( 33). Resulta de ello que la
idea adecuada una idea que, en cuanto considerada en s misma, sin
idea, que est determinada solamente en s misma, es decir por su en-
relacin al objeto, posee todas las propiedades o denominaciones in-
cadenamiento con las otras ideas que constituyen el atributo del pensa-
trnsecas de una idea verdadera".36 Entre las ideas y las cosas no hay
miento, perdi toda "objetividad" en el sentido inmediato del trmino,
una relacin de correspondencia que someta unas a las otras, sino
es decir toda relacin con el objeto del que es la idea? No es para nada
una identidad causal que establece a cada una de ellas en la necesidad
as, esencialmente por dos razones. La primera es que la idea misma
de su orden, o de su movimiento, o mejor aun de su proceso propio.
es una cosa, en la medida en que es determinada causalmente, como
As, las ideas no se forman a semejanza de objetos a los que repre-
91
90
lo son todas las afecciones de la substancia; de tal manera, puede ser el manera. Por eso Spinoza escribe: "verum ndex sui et falsi". Hay en la
objeto de una idea, propiedad muy importante de la que volveremos a naturaleza misma de lo verdadero algo que hace referencia a la posibili-
hablar. Por otra parte, la idea singular, por su posicin en el orden y la dad del error y que lo explica. Inversamente, Descartes estableca entre
conexin de los elementos que forman en su conjunto el pensamiento, la verdad y el error una separacin infranqueable por derecho (incluso
es idntica a lo ideado, en tanto que ste ocupa exactamente la misma si no lo era de hecho), lo cual obligaba a buscar un origen especfico del
posicin en el orden y la conexin de su propio atributo, sea ste el que error construyendo una teora del libre arbitrio humano. En Spinoza,
fuere. Ahora bien, este orden es el mismo que el precedente, puesto por el contrario, la teora del error est comprendida de entrada en la
que todos los atributos expresan por igual la substancia, sin privilegio de la verdad y forma cuerpo con ella: las ideas falsas son tambin ideas
jerrquico que implique la subordinacin de uno al otro. Es justamente singulares y, tanto en un caso como en el otro, el problema es saber
porque slo se comunica con lo ideado por intermedio de la substancia cmo son producidas necesariamente.
misma, en la cual todo lo que se ejecuta bajo la forma de cada atributo La expresin tradicional "distinguir lo verdadero de lo falso" co-
es idntico, que la idea le es adecuada: ella coincide absolutamente con bra entonces en la doctrina de Spinoza una significacin totalmente
l, de una manera que no deja nada que desear. Entonces cobra sentido nueva. No indica el lmite ideal que traza entre dos rdenes irreduc-
el axioma 5 del libro I de la tica, que afirma tambin la conveniencia tibles una prescripcin o una prohibicin que a la buena voluntad
de la idea verdadera con su objeto. Entre la idea adecuada y su objeto le corresponde respetar, sino que remite a la diferencia entre modos
hay sin duda correspondencia; no obstante, la relacin ordinaria entre de conocimiento. Ahora bien, Spinoza entiende por modo de conoci-
estos dos trminos est invertida: la idea verdadera no es adecuada a miento cierta manera de entrar en relacin con las ideas, ella misma
su objeto porque le corresponde; hay que decir, por el contrario, que le determinada prcticamente por una manera de ser, es decir por las
corresponde porque es adecuada, es decir, determinada en s misma de condiciones de existencia: el ignorante es tambin un esclavo. Hay
manera necesaria. practicas distintas del conocimiento que dependen de todo un con-
De ello resulta una consecuencia muy importante: una idea no pue- ---to de determinaciones materiales y sociales. As la imaginacin no
de ser ms o menos adecuada, a la manera de una representacin que es, siguiendo una expresin corriente en la poca clsica, un "gnero
imita ms o menos bien a su modelo y que puede ser medida ella mis- de conocimiento", una potencia de error, es decir, el poder de engen-
ma por ese grado de conformidad. La teora de la idea adecuada elimina drar ciertas ideas que sean falsas en s mismas. Porque "en las ideas
del orden del conocimiento toda normatividad, al mismo tiempo que no hay nada positivo en cuya virtud se digan falsas"40: lo que es falso,
impide el retorno de la ilusin finalista que asedia a las teoras clsicas es decir lo que nos pone en cierto estado de ilusin, es una relacin
del conocimiento. La idea es totalmente adecuada en la medida en que determinada con las ideas, con todas las ideas, que hace que las per-
es as necesariamente, en ausencia de toda intervencin de un libre cibamos, podramos decir incluso que las vivamos, de una manera
arbitrio: all est la clave de su objetividad. Spinoza expresa eso en una inadecuada, "mutilada y confusa".
frmula provocante: "Todas las ideas, en cuanto son referidas a Dios, Una idea no es entonces nunca falsa en s misma. Eso quiere decir
son verdaderas".39 "En cuanto referidas a Dios", es decir en tanto son que no es tampoco nunca verdadera en s misma? Tal es precisamente
comprendidas segn la necesidad causal del proceso que las ha engen- la tesis de Descartes: tomadas en s mismas, las ideas son representa-
drado. Desde este punto de vista, todas las ideas son adecuadas, todas ciones pasivas y no son ni verdaderas ni falsas; la verdad es una funcin
las ideas son verdaderas. Todas las ideas, es decir tambin las ideas del juicio que anima esas ideas por intermedio de la voluntad: es sta
inadecuadas o confusas: las ideas falsas son tambin verdaderas a su la que le da o le niega su asentimiento a las representaciones del pen-

92 93
Sarniento y las declara conformes o no conformes a la realidad. Desde con l nuestro modo de conocer. En el caso de la imaginacin, el co-
este punto de vista, si hay en el conocimiento un elemento activo (tal nocimiento est sometido al punto de vista de un sujeto "libre", que
como aparece por ejemplo en la teora cartesiana de la atencin), ste es se sita en el centro del sistema de sus representaciones y que cons-
esencialmente subjetivo, dado que depende de la afirmacin del yo que tituye ese sistema como si fuera autnomo, como un imperio en un
profiere los juicios y que hace uso de su libertad al acordarle o negarle imperio; entonces, en ese universo humano aparentemente libre, el
creencia a las ideas que le propone el entendimiento. Nada semejante sol figura como un voluminoso mueble que ornamenta la decoracin
en Spinoza, que rechaza la distincin cartesiana del entendimiento y de la vida y encuentra con respecto a ella su lugar y su uso, porque,
de la voluntad: el carcter activo del conocimiento no remite a la ini-
Mistamente, lo propio de la imaginacin es remitir todo al "yo". Pero
ciativa de un sujeto libre, sino que es la idea misma la que es activa,
si cambio m vida y dejo de "representarme" la realidad en relacin
en tanto expresa de manera singular la causalidad infinita de la subs-
conmigo mismo, es decir en relacin con ciertos fines, como si la
tancia; como tal, no podra ser indiferente a su contenido de verdad, a
realidad no estuviera hecha ms que para mi uso, veo las cosas en un
la manera de una representacin pasiva. Considerada en Dios, segn
lugar completamente diferente: en un universo absolutamente des-
el encadenamiento causal que la suscita, la idea es siempre verdadera,
centrado, puesto que, en su total objetividad, no puede ya remitirse
adecuada a sus condiciones. Qu es lo que conduce pues, llegado el
a la iniciativa de un sujeto, sea ste el que fuere, incluso un creador
caso, a identificarla tambin como falsa?
todopoderoso; las cosas no dependen ms de un orden arbitrario sino
Cuando Spinoza define la falsedad como una "privacin de co- que se relacionan unas con otras en un encadenamiento causal nece-
nocimiento", 41 no quiere decir con ello que es algo intrnsecamente sario, en ausencia de toda determinacin por ciertos fines.
negativo, y por lo tanto exterior al orden del conocimiento, sino al Representarse imaginariamente la realidad y conocerla adecuadamen-
contrario que slo puede ser comprendida en relacin con el conoci- te son por lo tanto dos cosas totalmente diferentes. No obstante, incluso
miento, de la que constituye un "modo". La idea inadecuada es una en la representacin imaginaria de la que acabamos de dar un ejemplo
idea incompleta en la medida en que no la captamos sino mutiln- debe de haber algo adecuado, algo verdadero. En efecto, si nosotros, y la
dola: en s misma, en Dios, es adecuada, pero, si la comprendemos mayora de los hombres, consideramos la realidad desde un punto de
de una manera parcial, eso nos impide percibir su necesidad, y es de vista imaginario, no es porque as lo queremos, por un comportamiento
esta contingencia, cuyas causas reales estn en nosotros, que deriva la cuya responsabilidad jurdica tendramos a cargo, sino porque no pode-
ilusin de un libre arbitrio. mos considerarla de otra manera: es as como hay que tomar literalmente
Hay que retomar aqu un ejemplo bien conocido: la imaginacin, la idea de que somos esclavos de la imaginacin. En la vida que sta nos
que es una forma de comportamiento, una manera de vivir realiza- construye, el libre arbitrio mismo es slo una ilusin necesaria a la que
da material y socialmente en la existencia sojuzgada del esclavo, nos no podemos escapar. La imaginacin ignora las causas que determinan
"representa" el sol a doscientos pasos, pero descubrimos que esta realmente nuestra actividad pero no las suprime; en tal sentido, hay en
percepcin es falsa desde que la razn nos explica que el sol no es el conocimiento inadecuado algo que no es puramente subjetivo y que es
esa voluminosa bola redonda que brilla en nuestro horizonte, sino el verdadero, l mismo, a su manera. Por eso, cuando conocemos la reali-
astro del que estamos muy alejados y que se encuentra en el centro dad adecuadamente, cuando sabemos, desde el punto de vista racional de
de un sistema de estrellas del que ocupamos tan slo una parte. Qu la necesidad, que el sol no est, como nos lo representamos "espontnea-
es lo que distingue la representacin imaginaria del conocimiento mente", a doscientos pasos, no dejamos sin embargo de verlo tal como se
verdadero? Es el punto de vista al que se remite el conocimiento, y nos apareci primero desde el punto de vista de la imaginacin-42 Mejor

94
95
aun: sabemos que se nos apareci as necesariamente y que no poda
concisin penetrante:"[...] Aunque las opiniones del pueblo sean sanas,
ser de otra manera. El sabio no es aqul que, por la decisin voluntaria
no lo son en la cabeza, ya que l piensa que la verdad est donde no est
de reformar de una vez para siempre su entendimiento, elimin de ste | |" (Pensamientos, Brunschwicg 335).
de una vez para siempre todas las ideas falsas que podran encontrarse
la libertad del sabio no consiste en suprimir las pasiones y los
en l y suprimi de su propia existencia, de esa manera, todos los efectos efectos de la servidumbre, sino en modificar la relacin con sus pasio-
del modo de conocimiento imaginario: es el semisabio el que cree haber- nes y con las imgenes que las acompaan o las suscitan: al reconocer
se liberado de todas sus pasiones, mientras que ellas no le pertenecen la necesidad que ellas expresan tambin a su manera, las transforma
verdaderamente y no dependen de l; el hombre libre, por el contrario, en pasiones alegres, en imgenes claras, que se explican en la totali-
sabe contar con ellas, ya que capt adecuadamente de qu manera son dad de su determinacin. En eso consiste especficamente la poltica
necesarias. Verum index sui et falsi: lo verdadero expone lo falso tambin spinozista, ya que el conocimiento, que depende primero de los mo-
en su objetividad, hasta ese punto lmite en que deja de aparecer como dos segn los cuales se lo practica, es tambin cuestin de poltica.
falso para mostrar su propia verdad.
liste desvo, sin duda demasiado corto en relacin con la compleji-
Qu es entonces lo que es verdadero en la idea falsa? Retomemos dad real de la teora spinozista de la imaginacin, nos permite poner
el ejemplo del sol que vemos primero a doscientos pasos. Esta "idea"
en evidencia el carcter totalmente original de la concepcin de la ver-
en Dios es adecuada y verdadera. En nosotros, es una idea mutilada y dad que de ella se deriva. Esa singularidad es manifiesta en dos pun-
confusa porque la aprehendemos de una manera incompleta, de una tos esenciales: la determinacin intrnseca de la verdad a partir de la
manera tal que se presenta como desligada de su causa. Por qu esa
alegora de adecuacin y la relacin inmanente entre verdad y error
representacin imaginaria es sin embargo adecuada? Porque indica ob- que es su consecuencia. Sobre estos dos puntos, parece que Spinoza
jetivamente algo completamente diferente del ideal al que con espon- anticipa" tesis que sern desarrolladas tambin por Hegel.
taneidad la remitimos, el sol: lo que ella expresa de hecho es la dispo-
En efecto, Hegel opone a la concepcin dogmtica, metafsica,
sicin de nuestro cuerpo, que nos inclina a formarnos una percepcin
"limitada" de la verdad, una concepcin especulativa que constituye
del sol que desvirta su realidad. As, la imagen es falsa en relacin con primero la verdad por la relacin consigo del pensamiento:
el objeto al que apunta. Pero eso no significa que es una representacin
puramente ilusoria, una idea sin objeto cuya apariencia pueda disipar- "Habitualmente, denominamos 'verdad' al
se slo con rechazarla. En efecto, es una idea, una verdadera idea, si no acuerdo de un objeto con nuestra representacin.
una idea verdadera; como tal, es adecuada, y corresponde a un objeto En ese caso tenemos como presuposicin un obje-
que no es aquel que le atribuimos inmediatamente y se encuentra en to al cual la representacin que de l tenemos debe
un lugar diferente de aqul en el que espontneamente lo ubicamos: ser conforme. En el sentido filosfico, en cambio,
no all donde se encuentra objetivamente el sol real del que tenemos verdad significa, si se lo expresa de una manera
una imagen mutilada y confusa, sino aqu donde estamos, con nuestro general abstractamente, acuerdo de un contenido
cuerpo que nos impide tener del sol una representacin exacta. La ima- consigo mismo". 43
gen falsa del sol es una idea verdadera si la remitimos a nuestra propia
existencia corporal. En qu sentido es pues inadecuada? En la medida
No hay que entender entonces por verdad, desde un punto de vista
en que est separada del conocimiento de su objeto, que ella substituye filosfico, una propiedad, una relacin formal, extrnseca, de la idea
por otro contenido. Pascal expresa el mismo razonamiento con una considerada en su relacin con el objeto que tiene enfrente, sino una
96
97
determinacin del contenido mismo que se afirma como verdadero, verdad".45 lo cual sera tambin una manera de subordinar lo falso
o no verdadero, en s mismo. Conocer verdaderamente algo no es a lo verdadero, plantendolo como un intermediario, un medio que
formarse de ese algo una representacin a partir de un punto de vista conduce a la verdad, pero que desaparece en su resultado una vez que
exterior, y subjetivo, sino desarrollar su naturaleza propia, tal como ste se alcanza. Entre lo verdadero y lo falso, hay que pensar hasta el
ella se refleja en el movimiento que la constituye. Estamos aqu muy fin la unidad. Fuera de esta pertenencia recproca, lo verdadero slo
cerca de la nocin de adecuacin: volvemos a encontrar su funcin puede ser reflejado abstracta y parcialmente, como un dato, un estado
crtica, por la eliminacin de una problemtica abstracta de la verdad de hecho: es una idea que no es ms que una idea y que est separada
definida por el acuerdo entre una representacin y su objeto, pero, de del movimiento en el cual se realiza y deviene Real.
manera positiva, nos encaminamos tambin en el anlisis del proceso Al parecer entonces Spinoza y Hegel llegan, a propsito de la
del conocimiento. En Hegel, efectivamente, ese contenido que se ex- cuestin de la verdad, a conclusiones comparables. Es cierto que son
presa como verdadero no es otra cosa que el pensamiento que vuelve obtenidas como resultado de procederes diferentes y expresadas en
sobre s para retomarse realizndose. Por eso el conocimiento es una trminos alejados. Ahora bien, segn el testimonio mismo de ambos
relacin inmanente del pensamiento consigo mismo, con exclusin nitores: qu es un resultado considerado fuera del proceder que lo
de toda tentativa de ir hacia el exterior para reunirse con una realidad establece? Nuestro objetivo no es aqu comparar las dos filosofas con
cuya existencia estara determinada abstractamente, fuera de l. el objeto de identificar una con la otra -algo que slo sera posible a
Por otra parte, como bien se sabe, la concepcin hegeliana de lo costa de una simplificacin abusiva de su contenido, que conducira a
verdadero como determinacin intrnseca del pensamiento implica una verdadera desviacin de sentido-, sino poner en evidencia un fe-
una relacin totalmente nueva entre verdad y error. Desde el punto nmeno que es muy desconcertante: Hegel se declara lo ms alejado
de vista especulativo, lo falso no es un negativo que no sera sino posible del spinozismo a propsito de un punto en el que sin embar-
negativo y que sera por ello completamente exterior a lo verdadero: go ambas doctrinas parecen aproximarse. Su refutacin, no hubiera
en la medida en que el conocimiento es inseparable del proceso a podido tomar nota de esa convergencia momentnea, a riesgo de de-
travs del cual se realiza, desarrolla, al volver sobre s, una negativi- nunciar luego su carcter superficial y descubrir otros motivos que le
dad inmanente. En tal sentido, lo verdadero mismo es tambin un permitieran distinguirse de Spinoza?
negativo en relacin con lo falso al que supera en el progreso de su Lo cierto es que su proceder es exactamente inverso: para demos-
autodesarrollo. Por eso ya no es posible mantener dogmticamente trar la insuficiencia de la doctrina spinozista, Hegel le atribuye algunas
entre lo verdadero y lo falso una separacin rgida. Adems, la dia- posiciones filosficas que no son las suyas, que incluso ella misma des-
lctica tampoco autoriza que lo positivo y lo negativo se fijen en tal cart expresamente porque dependen de una concepcin abstracta del
oposicin. En lo falso, es lo verdadero mismo lo que se "produce" conocimiento incompatible con el punto de vista de una racionalidad
en la forma de su negacin, algo que slo puede hacer negando de inmanente. Lo extrao, en este asunto, es que Hegel opone a Spinoza
inmediato esa determinacin para instalarse en una forma superior una argumentacin que se parece mucho a la que aqul ya haba desa-
de relacin consigo mismo. Como dice Hegel en una frmula brutal: rrollado contra los cartesianos: l respondi entonces por adelantado a
"Se puede sin duda saber falsamente".44 Saber falsamente es siempre las objeciones planteadas por Hegel. La actitud de ste est pues marca-
saber: la verdad est siempre implicada en el error, y recprocamente. da por un formidable desconocimiento, aparentemente inexplicable: lo
Hegel radicaliza esta concepcin hasta rechazar que se tome lo falso, que Hegel "olvid" leer en Spinoza es aquello cuya importancia y cuya
tal como lo hara una dialctica sumaria, como un "momento de la significacin estaba en mejores condiciones que nadie para reconocer.

98 99
No puede tratarse evidentemente de una simple equivocacin, ya diccin-, cada uno de ellos pone en el trmino "pensamiento" una
que Hegel tom muy en serio el problema del spinozismo, al que realidad muy diferente. El pensamiento, para Spinoza, es un atributo,
le consagr numerosas intervenciones basadas en una informacin es decir una forma, infinita en su gnero, de la substancia que es abso-
seria y completamente motivadas. Por eso hay que buscar en otro lutamente infinita. Para Hegel, es el Espritu como sujeto de s, que se
lado una razn de esta equivocacin: sta slo puede encontrarse en identifica como tal efectundose en el movimiento de su devenir Real,
el sistema del mismo Hegel, que lo obliga por su movimiento propio al trmino del cual aparece en totalidad, como totalidad: el desarrollo
a deformar la realidad del spinozismo. En efecto, para distinguirse racional del pensamiento descubre a ste como absolutamente nico,
mejor de esa doctrina, Hegel tuvo que substituirla por una doctrina porque absorbe en l toda realidad, todo contenido. Es justamente ese
ficticia, fabricada por las necesidades de la causa, y que elimina toda privilegio exclusivo del pensamiento lo que no admite la filosofa de
la adquisicin histrica del sistema de Spinoza. Todo sucede como si, Spinoza, para la cual el pensamiento no es la nica expresin de la
para "superar" mejor a Spinoza, Hegel hubiera necesitado primero substancia, ni tampoco la mejor: a lo sumo es una de las "esencias" en
reducirlo, disminuyndolo, ponindolo por debajo de las posiciones las cuales sta acta desarrollando su propia causalidad.
que eran verdaderamente las suyas. Pero, en esa necesidad en la que Es entonces posible, a costa de una violencia cronolgica, hablar
se encontr de minimizar al spinozismo para refutarlo, no debemos de la refutacin que Spinoza mismo le hace a Hegel: el blanco de esa
ver, contrariamente a la insuficiencia que en l descubre Hegel, un refutacin es la presentacin idealista de la dialctica, que establece
indicio de su carcter excesivo, intolerable para el mismo Hegel? su universalidad sobre el presupuesto de que el pensamiento, en ra-
Aqu comprendemos mejor por qu no basta con aproximar am- jn de su reflexividad interna, es la forma por excelencia de lo real, de
bos sistemas para decretar la analoga de una simple semejanza entre todo lo real; de tal manera el pensamiento se presenta como un orden
ellos. Porque su relacin es esencialmente la de una unidad contra- racional absoluto que rene y absorbe todos los otros rdenes en el
dictoria: Hegel se opone a Spinoza en el momento mismo en que se movimiento de su propia totalizacin. La dialctica hegeliana, que se
revela su parentesco con l. Lo que Hegel no pudo soportar en Spino- expone a s misma como crculo de crculos, presupone una relacin
za, lo que slo pudo eliminar a costa de una interpretacin alterada, de subordinacin jerrquica entre todos los elementos que rene, y
es un pensamiento por el cual su propio sistema es cuestionado y en esa subordinacin es reflejada a partir de un trmino ltimo, desde
el cual su propia posicin filosfica se encuentra implicada. Por eso cuyo punto de vista puede comprenderse el conjunto de su progreso,
no hay slo, entre los dos sistemas, una relacin externa, ya sea de porque tiene un sentido. Y es justamente ese presupuesto lo que de
independencia o de parentesco: las tesis filosficas en las cuales se entrada descarta Spinoza, ya que l elimina de su concepcin de lo
oponen Hegel y Spinoza son el soporte de una verdadera alternati- real, de la substancia, toda idea de subordinacin jerrquica entre ele-
va cuyos trminos estn ligados de manera inmanente. Para volver mentos: el pensamiento, como atributo de la substancia, es idntico a
al problema particular que estudiamos aqu, el hecho que exige una todo, por lo tanto no tiene nada por encima de l, y el encadenamiento
explicacin es el siguiente: Hegel y Spinoza se confrontan uno con por el cual se realiza plantea al mismo tiempo su igualdad absoluta
el otro en la medida en que reivindican una misma concepcin de lo con todas las otras formas en las que se expresa tambin la substan-
verdadero, que es concreta, activa y absoluta. cia, formas cuyo nmero es infinito. Hegel, por el contrario, piensa
Tanto para Spinoza como para Hegel, la verdad es una determina- el Espritu como sujeto y como todo en una perspectiva de eminencia
cin interna del pensamiento que excluye toda relacin con un objeto que obliga a que a l se subordine todo lo que se produce como real,
exterior. Pero -y sta es la verdadera cuestin en juego en su contra- que aparece entonces como su manifestacin. Esa subordinacin, que

100 101
instala en el movimiento racional una jerarqua de formas, es la clave
prender lo que dice Spinoza, ya que comprenderlo hubiera sido al
de la teleologa hegeliana, y es esa teleologa lo que elimina Spinoza
mismo tiempo renunciar a los presupuestos de su propio sistema.
Esto nos conduce a una interrogacin bastante paradjica. Al es- Por eso le era absolutamente necesario, para resolver de manera sa-
tablecer, a partir del espritu que se toma como sujeto, como todo y tisfactoria el problema que le planteaba Spinoza, absorberlo en su
como fin, una jerarqua de todas las formas de realizacin que de el propio punto de vista, presentarlo como un momento de su doctrina:
dependen, no es Hegel mismo el que, en una sorprendente inver momento del comienzo, momento provisorio, momento por superar,
sin, se instala en el punto de vista que l condena en Spinoza, el pun momento ya superado, amenaza ya dominada por haber sido arrojada
to de vista de la substancia? Lo que caracteriza este punto de vista, en
en la perspectiva de una historia perimida, que no le habla ms que a
efecto, es que en l se plantea un Todo que concentra toda realidad, la memoria, fuera de toda actualidad.
de tal manera que despus slo puede degradarse sucesivamente cu El sistema de defensa que Hegel erigi y al que quiso proteger de
determinaciones cada vez menos reales y agotarse en su serie. Lo que la verdad del spinozismo pierde en gran parte su eficacia cuando se
le parece escandaloso a Hegel en este "ciclo" no es tanto la relacin
ve en l, no la representacin del objeto que se da, Spinoza, sino la de
entre el todo y sus partes que impone tal concepcin, sino el orden de la posicin que intenta mantener, la de Hegel mismo, cuya fragilidad
sucesin en el cual se realiza: segn este orden, es el Todo lo que est revela cruelmente. Hegel quiso ser amo de la imagen que impuso de
dado primero en un comienzo absoluto. Hegel propone solamente
Spinoza, pero es ms bien Spinoza el que le ofrece un espejo en el
invertir este orden, poner el Todo al final del proceso y disponer sus cual proyecta, sin saberlo, su verdad.
determinaciones como momentos que conducen progresivamente a
l. Pero, al trmino de esta inversin, la relacin de integracin in-
manente que subordina las partes al todo en un orden jerrquico se
conserva ntegramente: en esto consiste principalmente el evolucio-
nismo hegeliano.
Por el contrario, Spinoza piensa el proceso de conocimiento de una
manera no evolutiva, como un proceso sin fin: proceso de autodeter-
minacin del pensamiento que permite conocer lo real en totalidad,
segn una ley de causalidad absoluta, pero sin agotar completamente
sus determinaciones. Un proceso sin fin: eso es justamente lo impen-
sable para Hegel. Por eso no pudo reconocerlo incluso en los trmi-
nos en los cuales lo refleja Spinoza, y de all la necesidad en la que se
encontr de interpretar ese proceso sin fin en la imagen desvirtuada
de un proceso que comienza absolutamente. Pero esa imagen defor-
mada es sin embargo adecuada al punto de vista de Hegel, ya que re-
pite, dndole una forma caricaturesca, el orden intensivo, la relacin
de eminencia y la unidad de integracin entre el todo y sus partes que
constituyen el presupuesto obligado de su propio pensamiento.
Est claro, a partir de all, que Hegel no poda literalmente com-

102
103
NOTAS
III. El problema de los atributos
1 Hegel, Lecons sur l'hisloire de la philosophie, cap. sobre Spinoza [LHF, III, "Spinoza", p. 305].
2 Ibdem [Ibdem, pp. 289-290].
3 Science de la Logique, introduccin a la segunda edicin, trad. Janklvitch. t. I, p. 35 [I, I, Libro lili
"Introduccin", pp. 65-66].
4 Encyclopdie, lffi parte, adicin al 20, trad. Bourgeois, p. 421.
5 Science de la Logique, introduccin a la lffi edicin, trad. Labarrire, p. 23 [L, I, "Introduccin", p. Ip'l|
6 Prefacio de La Phnomnologie, trad. Hyppolite, p. 11 [FE, "Prlogo", p. 32].
7 Ibdem.
8 Science de la Logique, introduccin a la lffi edicin, trad. Labarrire, p. 24 [L, I, "Introduccin", p. 7ii|
9 Ibdem, p. 26.
10 Encyclopdie, trad. Bourgeois, J 243, p. 463 [ECF, pp. 115-116].
11 Prefacio de La Phnomnologie, trad. Hyppolite, p. 113 [FE, "Prlogo", p. 33].
12 Lecons sur l'histoire de la philosophie, introduccin, trad. Gibelin, col. "Idees", 1.1, p. 183.
13 Ibdem, p. 193.
14 Prefacio de La Phnomnologie, trad. Hyppolite, p. 95 [FE, "Prlogo", p. 28].
15 G. Lebrun, La Paence du concepl, Gallimard, p. 78.
16 Prefacio de La Phnomnologie, trad. Hyppolite, p. 99.
17 G. Lebrun, Lapatience du Concepl, p. 77.
18 Trad. Hyppolite, p. 91.
19 Science de la Logique, II, trad. Labarrire, p. 238.
20 Encyclopdie, adicin al 5151, trad. Bourgeois, p. 586.
21 Trad. Bourgeois, p. 619 [ECF, j 229].
22 Ibdem.
23 Carta 37 a Bouwmeester.
24 Traite de la reforme de l'entendemenl, pp. 105-106 [TRE, J 106].
La ambigedad de la nocin de atributo
25 Ibdem [Ibdem, j 38].
26 Carta 37 a Bouwmeester.
27 Traite de la reforme de l'entendemenl [TRE, \ 36]. Las objeciones formuladas por Hegel a propsito de la cuestin de la
28 Sobre las condiciones en las cuales fue escrito, cf. la carta 13 a Oldenburg.
29 tica, I, proposicin 36.
relacin de los atributos con la substancia se ubican en la misma pers-
30 Traite de la reforme de l'entendemenl [TRE], 85. pectiva en que se ubica su crtica al procedimiento more geometrico y
31 Ibdem.
32 tica, escolio I de la prop. 40, libro II. la simplifican. La discusin precedente se centraba en lo esencial en
33 Traite de la reforme de l'entendemenl [TRE], 93.
34 Ibdem, J 99.
las condiciones de un conocimiento verdadero y pona as en juego la
35 tica, II, prop. 36. posicin del pensamiento con respecto a lo real. Ahora bien, la inter-
36 tica, II, definicin 4.
37 tica, II, prop. 5. vencin de las categoras de substancia y atributo en el tratamiento de
38 tica, II, corolario de la prop. 6.
39 tica, II, prop. 32.
este problema hace aparecer entre Spinoza y Hegel una divergencia
40 tica, II, prop. 33. esencial. Para Hegel, pensamiento y real estn fundamentalmente
41 tica, II, prop. 35.
42 tica, IV, escolio de la prop. I. unidos por el hecho de que dependen de un mismo proceso en el
43 Encyclopdie, adicin al 24, trad. Bourgeois, p. 479.
44 Prefacio de La Phnomnologie, trad. Hyppolite, p. 93.
cual el espritu, lo efectivo, es para s mismo su propio sujeto: ms
45 Ibdem, p. 95. all de la presentacin de lo verdadero como substancia, que es uni-
lateral, est tambin su captacin como sujeto, es decir como totali-
dad en movimiento. Spinoza, por el contrario, cuando no presenta al
pensamiento ni siquiera como substancia, sino como atributo de la
substancia, confesara una vez ms que se mantiene ms ac de un
saber verdaderamente racional, del que su sistema ofrecera tan slo
un esbozo imperfecto e inacabado.

104 105
En este desplazamiento -del pensamiento como substancia que como los define Spinoza, son para Hegel esencias abstractas, puntos
deviene sujeto al pensamiento como atributo de la substancia-, lo que de vista sobre la substancia, que permanecen exteriores a ella y por lo
est en cuestin es ante todo el estatuto del pensamiento. Al plantear tanto slo la "representan" de una manera incompleta, fuera de toda
el pensamiento "fuera" de la substancia y de alguna manera bajo su posibilidad de un desarrollo concreto:
dependencia, Spinoza, segn Hegel, le retira su situacin eminente al
mismo tiempo que contesta su vocacin universal: en tal sentido, Spi "Despus de la definicin de lo absoluto, en Spino-
noza es extranjero a la perspectiva idealista, porque le niega al pensa za se presenta adems la definicin del atributo, que est
miento el carcter de una substancia (el que le acordaba, por el contri determinado como la manera en que el intelecto concibe
rio, Descartes). Efectivamente, parece que entre la substancia, que es la esencia de aqul. Adems de considerarse al intelecto,
"absolutamente infinita", y sus atributos, que son "infinitos solamente segn su naturaleza, como posterior al atributo -pues
en su gnero",1 hay una diferencia jerrquica anloga a la que sepan Spinoza lo determina como modo-, el atributo, o sea la
al todo de sus partes. Si el pensamiento es entonces un atributo, algo determinacin tomada como determinacin de lo abso-
que afirma incontestablemente el sistema spinozista, y si los atribu luto, se halla convertido en s en dependiente de un otro,
tos ocupan con respecto a la substancia un lugar subalterno, que les es decir, del intelecto, que se presenta, frente a la subs-
confiere funciones disminuidas, o incompletas, el pensamiento no es tancia, de manera extrnseca e inmediata".3
ms ese proceso absoluto que afirma su necesidad realizndola sino
que es slo un aspecto o un momento de ese proceso, que no tiene Lo que est aqu en cuestin es evidentemente la definicin que
todas sus condiciones en s mismo y cuyo desarrollo es, si se lo toma da Spinoza del atributo al principio del libro I de la tica: "Por atribu-
en s mismo, contingente, en la medida en que depende de una causa to entiendo aquello que el entendimiento percibe de una substancia
exterior. Es as como Hegel habla de los atributos, es decir trminos como constitutivo de esencia de la misma" (def. 4). Al parecer, Hegel
"que no tienen una subsistencia particular, un ser en y por s, sino sigue esta definicin literalmente: si el atributo es aquello que el enten-
que estn slo como eliminados, o sea como momentos". 2 Pero son dimiento percibe en la substancia, no existe por s mismo fuera del
los atributos, para Spinoza, partes de la substancia? Y es la relacin entendimiento que lo percibe y en el cual aparece como una repre-
de dependencia la que los liga a la substancia, tal como lo interpreta sentacin -es decir una imagen o una idea- de la substancia, exterior
Hegel, una relacin jerrquica entre elementos esencialmente des- a ella, y por tal motivo necesariamente incompleta. En tal caso, la
iguales? All radica toda la cuestin. distancia que separa al atributo de la substancia se vuelve manifiesta:
Hay que comprender que, en esta argumentacin, Hegel pasa de aqul es slo un punto de vista en el que sta se refleja, pero no en
una dificultad -para l principal- que concierne especficamente a s misma, en el movimiento propio de su reflexin interna, puesto
uno de los atributos spinozistas, el Pensamiento, a un anlisis crti- que la substancia spinozista, segn Hegel, es esencialmente inmvil;
co de la naturaleza de los atributos considerados en general, al que hay que decir ms bien que es reflejada en el exterior de s misma,
extiende sus primeras objeciones. No es entonces sorprendente que en el entendimiento que percibe en ella una esencia irreductible, que
repita, a propsito de los atributos, los mismos argumentos que ha- representa la totalidad de la substancia mutilndola, llevndola slo a
ba esgrimido primero a propsito del mtodo: tambin aqu, lo que uno de sus aspectos o sus momentos.
Hegel le reprocha a Spinoza es el formalismo y la abstraccin que Esta objecin de Hegel es muy fuerte en apariencia, porque hace
caracterizan, segn l, todo su sistema. En efecto, los atributos, tal evidente en el enunciado mismo de Spinoza una formidable con-
106 107
tradiccin: el atributo "expresa" la substancia y es en cierta manera a s de la substancia, su unidad dada de entrada en un fundamento
idntico a ella, participa de su infinitud, constituye su esencia, se dir que absorbe en s toda realidad pero del cual nada puede salir, sino
incluso que es substancial, y sin embargo no presenta a la substancia apariencias o "maneras de ser", otorga al sistema su garanta ontol-
en su naturaleza ntima (pero tiene ella solamente una?). Como fun gica, pero al mismo tiempo le impide desarrollarse. Es por lo tanto
damento, la substancia spinozista es para Hegel un abismo, una nada necesario que, en su desarrollo, cuestione esas premisas: el "pasaje"
de determinaciones, pero tal como aparece, tal como se muestra fuera de la substancia a los atributos es el proceso formal y arbitrario por el
de s, para un entendimiento que la comprende. cual la substancia se destruye o se extena, dispersa su unidad pro-
Ahora bien, qu es este entendimiento que percibe la substancia lumia en una multiplicidad de atributos que slo la "comprenden"
y del que depende entonces la naturaleza del atributo? Ya sea entendi ignorando su verdadera naturaleza. La incoherencia y la debilidad de
miento finito o infinito -observemos que la definicin de Spinoza no la nocin spinozista de atributo expresan la necesaria, o ms bien la
hace intervenir esta distincin-, es un modo, es decir una afeccin de inevitable exterioridad a s de la substancia, que slo puede ser capta-
la substancia por intermedio de uno solo de sus atributos, que es en da en su esencia si esa esencia se le opone como una determinacin
este caso el pensamiento. Es entonces cuando se ve claramente el cr- tomada sobre ella desde afuera y que debe, por lo tanto, serle inade-
culo en el cual la forma de razonamiento abstracta de Hegel encierra al cuada. Pero esta inadecuacin no es ms que el defecto de la substan-
sistema spinozista: en el "orden" del sistema, el atributo, como esencia cia misma: forma universal y vaca, ella es incapaz de volver a s para
de la substancia, precede al modo que es una determinacin posterior captarse en s misma como verdadera. Por eso la inconsecuencia del
a l, y sin embargo, en la definicin de Spinoza interviene la conside- sistema spinozista, tal como aparece en su definicin de los atributos,
racin de un modo, el entendimiento; mejor aun, esta definicin hace se deriva "lgicamente" de sus premisas, de las cuales es la conse-
depender la naturaleza del atributo de la existencia de ese modo sin el cuencia obligada: el crculo vicioso en el que gira Spinoza es tambin
cual ella sera no slo incomprensible sino tambin imposible. su verdad, es la condicin de posibilidad de su discurso y el sntoma
Para Hegel, el sistema spinozista es esencialmente abstracto por- manifiesto de su fracaso.
que quiere pensar lo absoluto en un comienzo, como un comienzo: Como razona abstractamente, Spinoza no puede determinar lo ab-
la determinacin de lo absoluto es as remitida al orden regresivo de soluto sino descomponindolo, "pasando" del punto de vista de una
una manifestacin de la substancia en el exterior de s (puesto que coherencia inmediatamente dada al de un anlisis de los elementos,
no tiene nada en s), primero en sus atributos, luego en sus modos. las "esencias" que lo constituyen. Cuando se sale del fundamento
Ahora bien, en razn de su carcter formal, ese orden se invierte en para ir hacia lo que ste funda, considerando sus determinaciones su-
el momento mismo en que se desarrolla: en la medida en que lo su- cesivas, los atributos y luego los modos, se ve que su unidad se desha-
cede, el modo depende del atributo. Sin embargo Spinoza piensa, o ce, o incluso desaparece, y lo que toma su lugar es una multiplicidad,
ms bien define el atributo a partir del modo, y por lo tanto como un una diversidad. En efecto, no solamente los atributos son exteriores
modo, de lo cual resulta entonces, por lo menos, que la distincin a la substancia y manifiestan as la exterioridad a s de la substancia
entre el atributo y el modo se vuelve incomprensible. misma -que es incapaz de reunirse efectivamente en un movimien-
Pero esta incoherencia no es atribuible a una falla de razonamien- to intrnseco-, sino que son tambin exteriores unos a otros, como
to, tiene un sentido: expresa la limitacin propia del pensamiento aspectos o puntos de vista: esencias irreductibles que solamente pue-
spinozista que, segn las premisas, los "principios" que l mismo se den ser puestas una al lado de la otra, y enumeradas, sin que pueda
dio, no puede evitar caer en tales dificultades. La absoluta suficiencia establecerse entre ellas una verdadera comunidad. Y una afirmacin
108 109
sin equvoco en Spinoza es de hecho que los atributos, que no actan "El sistema spinozista es en realidad la objetivacin
unos sobre otros, que no estn ligados por una relacin de comunica- (Objektivierung) del sistema cartesiano, bajo la forma de
cin recproca, son fundamentalmente independientes. la verdad absoluta. [...] El pensamiento simple del idea-
En esta separacin de los atributos, Hegel ve justamente el snto- lismo spinozista es ste: slo es verdadera la sustancia
ma de su impotencia para igualarse a lo absoluto, al que "represen- una, cuyos atributos son el pensamiento y la extensin
tan" parcialmente. Entonces la unidad inmediata y vaca de la subs- o la naturaleza; slo esta unidad absoluta es la realidad
tancia se dispersa en una multiplicidad de atributos que la expresan (wirklich, die Wirklichkeit), slo ella es Dios. Es, como en
en formas incompletas, y stas no pueden ser captadas en conjunto, Descartes, la unidad de pensamiento y ser o lo que el
comprendidas en un todo efectivo, sino que solamente pueden re- concepto de su existencia contiene dentro de s mismo.
unirse, yuxtapuestas, adicionadas unas a otras, como trozos abstracta La substancia cartesiana probablemente encierra, como
y arbitrariamente tomados en un conjunto. idea, el ser mismo en su concepto; pero es solamente el
Pero -y es aqu donde la crtica de Hegel alcanza su punto cru- ser como ser abstracto, no el ser en cuanto ser real (reales
cial-, los atributos no existen solamente como entidades separadas: Sein) o en cuanto extensin. En Descartes, la corporei-
planteados cada uno en s mismo, en la soledad de su abstraccin, dad y el Yo pensante son esencias independientes por
tambin se oponen los unos a los otros. Al no ser ms que puntos de s mismas; esta independencia de los dos extremos es
vista sobre la substancia cuyo contenido comparten y hacen aparecer levantada en el spinozismo, al convertirse en momentos
de manera mutilada, se confrontan de alguna manera unos con otros, de la Esencia absoluta y nica. Vemos que lo que impor-
como formas rivales, cada una de las cuales existe slo por el defecto ta, en esta expresin, es el concebir el ser como la unidad
de todas las otras, y contra ellas. de lo contradictorio [...]".*
Se esboza aqu un nuevo argumento, el que toma como pretexto
la tesis bien conocida "omnis determinatio est negatio": los atributos de- A primera vista, este texto pone en evidencia lo que separa a Spi-
terminan la substancia negativamente, es decir privativamente. As, noza de Descartes: lo que ste plantea en substancias autnomas, el
lo que da forma a un atributo es lo que le falta a todos los otros; por pensamiento y la extensin (que Hegel asimila a la "naturaleza", in-
eso es irreductible a ellos. cluso a lo "real"), est reunido, reconciliado en Spinoza por la unidad
absoluta de la substancia, que es tambin "la unidad de los opues-
Consideraremos este argumento ms adelante. Retengamos por el
tos". Pero sabemos que, para Hegel, esa unidad es abstracta, es decir
momento slo una consecuencia. Hemos visto que, al poner los atri-
una falsa unidad que se descompone al determinarse justamente en
butos despus de la substancia como sus determinaciones abstractas,
esos mismos opuestos que, por lo tanto, slo haba reunido proviso-
el sistema spinozista se encuentra inevitablemente arrastrado en un
riamente "superando" su oposicin: tal como Spinoza las presenta,
movimiento regresivo: habiendo partido, pero solamente partido -ya
las oposiciones que slo son oposiciones no pueden superarse ms
que, recordmoslo, la raz del error de Spinoza se encuentra en el
que ilusoriamente, sino que son simplemente traspuestas. Por eso,
punto de partida, a partir del cual no poda sino desviarse-, del saber
en el fondo del sistema spinozista, volvemos a encontrar el dualismo
absoluto de una substancia nica, vuelve luego hacia atrs, y encuen-
cartesiano, aunque sea en una forma modificada.
tra de nuevo entonces el dualismo cartesiano. He aqu cmo, en sus Lec-
ciones sobre la historia de la filosofa, Hegel presenta lo que l llama el El comentario que hace Hegel de la definicin de los atributos en
idealismo spinozista remitindolo a su inspiracin principal: el mismo captulo de las Lecciones va precisamente en tal sentido:

110 111
"En cuarto lugar define Spinoza los atributos, per- vistieran los dos atributos que percibimos: "slo admite dos [...]: el
tenecientes a la substancia como segundo elemento de pensamiento y la extensin". Esta restriccin tiene consecuencias ex-
ella, 'Por atributo entiendo aquello que el entendimiento tremadamente importantes, puesto que es la que le permite a Hegel
percibe como lo que constituye la esencia de la substan- establecer entre Spinoza y Descartes una relacin de filiacin y la que
cia'; y slo esto es lo verdadero, para Spinoza, Y no cabe lo autoriza, tambin, a presentar la unidad de los atributos "en" la
duda de que es sta una gran determinacin; el atribu- substancia como una unidad de opuestos.
to es evidentemente una determinabilidad, pero una Retomemos la definicin de los atributos que da Spinoza: son
determinabilidad que sigue siendo, al mismo tiempo, "aquello que el entendimiento percibe de una substancia como cons-
totalidad. Y Spinoza, como Descartes, slo admite dos titutivo de la esencia de la misma" [E I, def. 4]. Ya hemos observado
determinabilidades de stas: el pensamiento y la exten- que Spinoza no precisa cul es el entendimiento que percibe aqu la
sin. El entendimiento las percibe como la esencia de la substancia: se trata de un entendimiento infinito, que percibe todas
substancia; pero la esencia no es superior a la substancia, las esencias, o de un entendimiento finito, que slo percibe dos? Por
sino que es solamente esencia en la consideracin del qu no interviene esta distincin en la definicin general de los atri-
entendimiento, la cual cae fuera de la substancia. Cada butos? En todo caso, est claro que Hegel no tiene para nada en cuenta
uno de estos dos modos de consideracin, la extensin y esta imprecisin, o ms bien esta ausencia de precisin, y que inter-
el pensamiento, contiene indudablemente el contenido preta la definicin de los atributos en un sentido muy particular, que
ntegro de la substancia, pero solamente bajo una forma es restrictivo: para l, el entendimiento que "constituye" los atributos
que hace entrar en ello tambin el entendimiento; preci- percibiendo la substancia es el entendimiento finito que solamente la
samente por ello son ambos lados idnticos en s, infini- aprehende en las dos formas del pensamiento y de la extensin.
tos. Tal es la verdadera perfeccin; lo que no se nos dice M. Gueroult subray la inspiracin kantiana de la interpretacin
es dnde se convierte la substancia en atributo".* que Hegel propone de Spinoza: es efectivamente esa referencia im-
plcita a Kant la que justifica la acusacin de formalismo hecha contra
Si en cada atributo se vuelve a encontrar todo el contenido de la Spinoza. Los atributos no son solamente las "esencias" de la subs-
substancia, es en la medida en que sta ya est vaca en s misma de -----a, son su formas y, en ltimo extremo, sus fenmenos. El atri-
todo contenido: el atributo es slo una forma, que puede ser autno- bulo es la substancia tal como aparece para un entendimiento que
ma e infinita, pero no deja de estar privada de todo movimiento efec- l descompone segn las condiciones mismas de su percepcin, es
tivo, y por lo tanto de una unidad concreta. Los atributos son esencias decir que la determina limitndola. En este sentido, para Hegel, la
que se enfrentan, que se oponen, y su relacin extrnseca manifiesta infinidad de los atributos, que expresa su identidad con la substancia,
la impotencia de la substancia, es decir de lo absoluto planteado como es una infinidad sin contenido: es la infinidad de una forma que en s
inmediato, para determinarse a s mismo en s. misma, como forma, en la limitacin que la constituye, desde el pun-
Pero lo que es caracterstico en los dos textos precedentes, sobre to de vista del entendimiento que la "percibe", es una forma finita.
todo, es una extraordinaria omisin. Spinoza afirma que la substan- As todo se sostiene: la impotencia de Spinoza para pensar concreta-
cia se expresa en una infinidad de atributos, de los cuales nosotros mente lo absoluto se explica porque l se ubic de entrada en el punto
percibimos solamente dos, el Pensamiento y la Extensin. Pero He- de vista del entendimiento finito que, por su naturaleza propia, es
gel, al caracterizar la naturaleza de los atributos, hace como si slo incapaz de captar lo infinito de otra manera que descomponindolo,

112 113
es decir remitindolo a esencias abstractas. Notemos que en toda esta substancia cuyas esencias constituyen, es solamente comprensible a
argumentacin se anuncia de manera subyacente la distincin kantia- partir del hecho de que la substancia no se expresa en uno, ni en dos,
na entre la razn (destinada a lo incondicionado) y el entendimiento ni en ningn nmero que fuere de atributos, sino en su infinidad,
(que determina su objeto slo bajo ciertas condiciones). Lo que Hegel que prohibe establecer entre ellos una relacin trmino a trmino,
no vio, no quiso leer, en la definicin de los atributos que dio Spinoza sea cual fuere su forma. Pero comprender eso es instalarse en un
es justamente el rechazo anticipado de tal distincin: ese rechazo se modo de razonamiento que no tiene nada que ver con el que Hegel le
expresa por el hecho de que la nocin de entendimiento figura en esta atribuye a Spinoza.
definicin de una manera absolutamente general, sin que haya por
qu hacer intervenir ninguna diferencia, sea cual fuere, entre varios
tipos de entendimiento. La realidad de los atributos
Es entonces evidente que Hegel no explica el texto de Spinoza sino
que propone una interpretacin de l. Gracias a esa interpretacin, Por su crtica al cartesianismo, Spinoza invalida de antemano una
vuelve a encontrar a Descartes en Spinoza: como el entendimiento problemtica del conocimiento de tipo kantiano, planteada en trmi-
que sirve para determinar la naturaleza de los atributos es el enten- nos de relacin sujeto/objeto o forma/contenido. Eso es lo que Hegel,
dimiento finito que slo percibe dos atributos, la unidad de la subs- aun cuando l mismo recusa esta problemtica y pretende superar-
tancia se resuelve, se deshace, en la distincin entre el pensamiento y la, ignor absolutamente: esta laguna gua toda su interpretacin del
la extensin, que reinstala en ella una dualidad inconfesada. En este spinozismo. Lo que debe asombrar aqu es que Hegel, en un punto
sentido, Hegel puede decir que el spinozismo es un esfuerzo fallido en el que se esboza entre su filosofa y la de Spinoza una conver-
por ir ms all de los lmites del cartesianismo: uno y otro reposan gencia esencial, descubra al contrario un motivo de divergencia. Esta
sobre las mismas premisas y tratan -incluso si lo hacen de manera Inversin slo puede explicarse de dos maneras: o bien Hegel dispone
diferente- un mismo problema, el de la relacin entre dos entida- le los argumentos irrefutables que permiten establecer que la crti-
des distintas para las cuales hay que establecer las condiciones de ca spinozista de la concepcin clsica de la verdad es insuficiente, y
un acuerdo. Una vez que Spinoza plante de entrada la unidad de la por tal motivo vuelve a caer en los defectos de esa concepcin de la
substancia, que es entonces una unidad sin contenido, el pensamien- cual -como l lo afirma- sigue siendo inseparable; o bien esa crtica
to y la extensin en los cuales se descompone luego esa unidad se spinozista es intolerable para Hegel porque, ms radical aun que la
enfrentan, como opuestos que deben reconciliarse y no lo logran de suya, pone en evidencia los lmites del sistema hegeliano y revela la
una manera que no sea formal. complicidad que lo liga siempre con concepciones anteriores que l
Vamos a ver que esta interpretacin se desva por completo de lo pretende invalidar resolviendo sus contradicciones. Vamos a ver que
expuesto efectivamente por Spinoza en sus demostraciones, ya que es esta ltima explicacin la que debemos retener.
en l pensamiento y extensin no se enfrentan como los trminos Volvamos al problema de los atributos que son, segn Hegel, "de-
de una oposicin que debera luego ser superada: eso es justamente terminaciones", "formas" por las cuales la substancia se refleja en el
lo que significa la tesis de su irreductibilidad, que excluye entre ellos punto de vista del entendimiento. Por as decir, la substancia es un
toda relacin, incluso si sta fuera una relacin de oposicin. Ahora contenido sin forma, dado inmediatamente en su indeterminacin
bien, si uno vuelve a la literalidad del sistema, se da cuenta de que esta absoluta, a la manera del Ser vaco de los eleatas, y luego se exterioriza
independencia de los atributos, que son sin embargo idnticos en la en formas sin contenido, que la reflejan a la manera de las categoras
114
115
kantianas. El hecho es que este esquema traiciona a la doctrina spi- de los atributos, no puede por lo tanto ser interpretado en el sentido
nozista al menos en un punto: si bien los atributos son para Spinoza kantiano. Incluso si se tratara aqu de ese entendimiento singular
formas, o gneros de ser, o naturalezas, o incluso esencias, no son que es el nuestro, el entendimiento finito, seguira siendo vlida la
ciertamente formas por oposicin a un contenido, como tampoco son objecin que Spinoza diriga contra Bacon: "l supone que el enten-
predicados por oposicin a un sujeto, ni categoras abstractas por opo- dimiento humano, adems de los errores que es preciso atribuirles
sicin a una realidad concreta que les sera exterior. Se podra decir a los sentidos, es falible en virtud de su sola naturaleza y de las ideas
tambin que ellos mismos son contenidos que valen por una forma, que se sostienen en l, no en el universo; de tal suerte que sera como
la substancia, ya que sta "consiste" en ellos y los comprende como un espejo curvo que, en su reflexin, mezclara sus propios carac-
"constitutivos" de su esencia. Lo cual significa sencillamente que los teres con los de las cosas mismas". 4 Ahora bien, la interpretacin
trminos de forma y contenido son en realidad impropios para carac que hace Hegel del rol del entendimiento en la definicin de los
terizar la relacin que liga los atributos a la substancia. atributos va justamente en ese sentido: el entendimiento que refleja
Si bien los atributos son "lo que el entendimiento percibe de la la substancia en la forma de sus atributos es una suerte de espejo
substancia", no por eso dependen del punto de vista del entendimien- deformante, o informante, que imprime su propia marca a las im-
to, en el cual existiran como formas reflejadas, ni -con mayor mo- genes que produce, de tal suerte que es ms bien el espejo que stas
tivo- del punto de vista de un entendimiento finito, opuesto a una dan a ver que el objeto que en l se refleja. Pero, para Spinoza, si el
razn infinita. Aqu hay que tomar en serio el hecho de que Spinoza entendimiento es un espejo -lo cual es por otra parte contestable,
haya utilizado, en la definicin de los atributos, la palabra percibir ya que las ideas no son imgenes-, no es por cierto ese espejo activo
(percipere): el entendimiento percibe a los atributos como constituti- quee interviene en la realidad, descomponindola para reconstruirla
vos de la esencia de la substancia. Si nos remitimos a la explicacin a su propia medida; debe ser, al menos en el caso que nos ocupa, un
de la definicin 3, al principio del libro 11 de la tica, constatamos espejo perfectamente objetivo, que "percibe" la substancia tal cual
que este trmino tiene una significacin muy precisa, A propsito de es, en las esencias que la constituyen efectivamente. La definicin
la idea, que es "concepto del alma", escribe Spinoza: "digo concepto, que da Spinoza de los atributos excluye de manera manifiesta toda
ms bien que percepcin, porque la palabra 'percepcin' parece in- creatividad del entendimiento.
dicar que el alma padece por obra del objeto; en cambio, 'concepto' Se hace aqu necesaria una observacin que slo cobrar su senti-
parece expresar una accin del alma". Se puede invertir esta indica- do pleno ms adelante. Acabamos de mostrar que la relacin de per-
cin y aplicarla a la definicin de los atributos: Spinoza no dice que cepcin que liga el entendimiento con la substancia en la definicin
son lo que el entendimiento "concibe" de la substancia, justamente de los atributos implica ms bien la pasividad que una actividad. Pero
porque eso implicara una actividad del entendimiento con respecto a si se examina ms de cerca esta idea de pasividad, se revela tambin
su "objeto", al que impondra una modificacin al darle, por ejemplo, como bastante embarazosa: no significa que los atributos, como im-
un objeto, o sea informndolo. El atributo es lo que el entendimiento genes fieles que se contentan con reproducir un modelo, son repre-
"percibe" de la substancia porque, en la relacin que aqu se estable- sentaciones pasivas que corresponden exactamente al objeto que dan
ce, hay por el contrario pasividad del entendimiento frente a la subs- a ver, es decir que son, para retomar una expresin bien conocida,
tancia, que l admite tal cual es, en las esencias que la constituyen, es "pinturas mudas sobre un cuadro"? En tal caso, lo que hubiramos
ganado de un lado, al dejar de considerar a los atributos como formas
decir en sus atributos.
El trmino "entendimiento", tal como aparece en la definicin engendradas por el entendimiento, lo habramos perdido evidente-

117
116
mente del otro, al remitirlos a ideas que reflejan pasivamente una si ya es totalmente dudoso que el sistema spinozista se edifique sobre
realidad exterior. Para descartar esta nueva dificultad, hay que agregar la base de un comienzo absoluto, una lectura atenta del principio de
que los atributos no son ni representaciones "activas" ni represen- la Etica muestra que ese comienzo no podra ser justamente Dios,
taciones "pasivas" del entendimiento, sencillamente porque no son es decir, la substancia nica absolutamente infinita: de ste tenemos
representaciones, imgenes, ni tampoco ideas del entendimiento o solamente primero una definicin (definicin 6), y hay que esperar
en el entendimiento: los atributos no estn en el entendimiento como la proposicin 11 para descubrir que esa definicin corresponde a un
formas por las cuales ste aprehendera, objetivamente o no, un con- ser real, efectivamente nico. Qu pas en el intervalo?
tenido dado en la substancia, sino que estn en la substancia misma Si uno interpreta las diez primeras proposiciones de la tica en el
cuyas esencias constituyen. Est claro que esta precisin basta para sentido de una ontologa general o de una combinatoria formal -lo
descartar de la definicin de los atributos toda nocin de pasividad: cual equivale a negarle toda significacin real- para hacer de ella un
los atributos son activos en la medida en que es la substancia la que enunciado que concierna solamente a los posibles,5 responder que
se expresa en ellos, en todas sus esencias, justamente no pasa nada, que esas proposiciones slo tienen un valor
Ahora bien, renunciar a considerar los atributos como ideas del preparatorio y funcionan como una condicin previa metodolgica
entendimiento es poner en cuestin al mismo tiempo otro elemento para el discurso efectivo sobre la substancia que llegar luego, en el
de la interpretacin propuesta por Hegel. Para presentar el carcter momento en que la existencia de sta haya sido realmente estableci-
abstracto de los atributos, l los separa de la substancia y presenta su da, lo cual pone fin a las formulaciones sobre las puras esencias con-
relacin como una relacin de sucesin: primero la substancia, luego sideradas fuera de una toma de posicin acerca de su existencia.
los atributos. De tal manera, la identidad entre los atributos y la Observemos de inmediato que esta interpretacin coincide con la
substancia, que sin embargo fue claramente afirmada por Spinoza, de Hegel en un punto esencial: hace del discurso sobre la substancia
se vuelve totalmente problemtica: fuera de la substancia y despus una suerte de comienzo absoluto; por eso se dir que hasta que no
de ella, los atributos no son, justamente, ms que las formas por tratan de la substancia misma, por as decir en persona, o sea de Dios,
las cuales el entendimiento la refleja, y estn disociados del funda- las demostraciones de Spinoza slo tienen una funcin introductoria:
mento al que se refieren. Pero esta idea de una anterioridad de la en realidad, no hablan de nada, puesto que su objeto es "el ser en ge-
substancia con respecto a sus atributos, que establece entre ellos neral", considerado fuera de las condiciones de su existencia. Lo que
una relacin jerrquica, es totalmente contraria a la literalidad de la reaparece aqu es la concepcin formalista de los atributos, expuesta
doctrina spinozista. a partir de un dualismo de la esencia y de la existencia que Spinoza,
Aqu hay que retomar la argumentacin, irrefutable hasta que se por su parte, rechaza expresamente: "La existencia de los atributos no
pruebe lo contrario, de comentadores como G. Deleuze y Gueroult difiere en nada de su esencia".6
que, despus de L. Robinson, subrayaron el carcter "gentico" y no Semejante lectura, no pone en cuestin la necesidad del razo-
"hipottico" de las primeras proposiciones de la tica, que culminan namiento tal como lo establece el procedimiento more geometrico, en
con la demostracin de la existencia de Dios, es decir, de la substancia una progresin sinttica, verdaderamente causal? Segn Spinoza, el
nica que comprende una infinidad de atributos. De manera general, discurso verdadero es tambin, y al mismo tiempo, efectivo, lo cual
es una idea ampliamente aceptada que la tica de Spinoza "comienza" excluye que comporte una investigacin sobre lo posible y tambin
por Dios: Hegel retoma esta idea a su manera y le reprocha a Spinoza que se lo someta a la condicin previa de un comienzo o de una intro-
haber "comenzado", como un chino, por lo absoluto. Lo cierto es que, duccin. Hay que retomar entonces el conjunto de las proposiciones

118 119
que preceden a la demostracin de la existencia de Dios para identi- reducira la condicin formal previa de una combinatoria, sino que
ficar su estatuto. expresa activamente el movimiento efectivo de su objeto, de alguna
M. Gueroult presenta estas proposiciones a partir del recorte si- manera en su historia concreta.
guiente:7 El mrito esencial de este anlisis es el de acordarle toda su signifi-
cacin a la nocin de causa sui. Si Dios es "causa de s", no lo es en el
- "Las proposiciones 1 a 8 proceden a la deduccin de los elemen- sentido en que lo interpreta Hegel, como una donacin inmediata de
tos constitutivos de la esencia divina, a saber las substancias con un lo absoluto en el gesto de una fundacin originaria en la que ste se
solo atributo". agota y se comunica por completo al mismo tiempo, en la irreductibi-
- "En una segunda seccin (proposiciones 9 a 15), se tratar de lidad de una presencia inalienable que slo podra entonces ser deter-
construir a Dios a partir sus elementos simples, las substancias con minada desde afuera. En realidad, la causa sui no es nada ms que el
un solo atributo [...] y de conferirle los propios reconocidos de cada proceso en el cual la substancia se engendra a s misma a partir de las
una de ellas". esencias" que la constituyen, sobre las cuales se establece su existen-
cia: ese movimiento culmina en el momento en que produce la subs-
Veremos que algunas de esas formulaciones suscitan graves obje- tancia, como producto de su actividad, como resultado de su propia
ciones, y que no pueden mantenerse. No obstante, aun cuando se pre- deterrminacin. Desde este punto de vista, la substancia spinozista ya
senten en un discurso abusivo, que se aparta al menos en un punto no tiene nada que ver con el Ser de los eleatas: en su vida inmanente
de la literalidad del sistema, permiten poner en evidencia un aspecto aunque Hegel no deje de hablar de la "substancia muerta"-, es mo-
muy importante de la demostracin de Spinoza, aspecto que nunca vimiento hacia s, afirmacin de s, todo lo contrario de un contenido
haba aparecido antes con tanta claridad. inefectivo que debera buscar sus formas fuera de s mismo. Nos en-
En efecto, si seguimos a M. Gueroult en lo esencial de su anli- contramos aqu, una vez ms, "muy cerca" de Hegel, mientras que l
sis, a pesar de que parezca tambin inaceptable en ciertos puntos, permaneci completamente ciego ante esta proximidad.
percibimos, para retomar los trminos de la pregunta planteada an- Es este movimiento el expresado por la definicin de Dios, que
teriormente, que sin duda algo pasa en esas proposiciones que abren debe ser comprendida gentica y causalmente: "Por Dios entiendo
el libro I de la tica. Y ese acontecimiento se sita precisamente en un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de
la interseccin de las proposiciones 8 y 9, en el momento en que se infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna
"pasa" de la "substantia unius attributi" (reservemos provisoriamente e infinita".8 Esta definicin es sinttica o geomtrica, puesto que de-
la traduccin de esta expresin, ya que es problemtica) a la subs- termina su objeto necesariamente, producindolo: Dios, si es causa
tancia absolutamente infinita, que posee todos los atributos y existe sui, no carece de causa, sino que est, por el contrario, absolutamente
necesariamente, de tal manera que no puede concebirse ninguna otra determinado por s mismo: los atributos son justamente las formas
substancia. As, para retomar la expresin de M. Gueroult, la substan- de esta determinacin. A partir de tal definicin, se pueden deducir
cia es "construida" a partir de los elementos que la componen, o sea de una manera que es tambin necesaria todas las propiedades de su
los atributos mismos en tanto que constituyen la substancia (ya que objeto: "Si defino a Dios como el ser soberanamente perfecto, como
los atributos son "substanciales", si no son, hablando con propiedad, esta definicin no expresa la causa eficiente (quiero decir, en efecto,
substancias). La substancia aparece entonces en su proceso real, y el ni una causa eficiente interna ni una externa), no podr deducir de all
discurso de esta gnesis objetiva no expresa ese saber vaco al que se todas las propiedades de Dios. Es lo contrario cuando defino a Dios

120 121
como el ser absolutamente infinito" (definicin 6).9 As, engendrada substancia es justamente lo que ellos son. Ya en los Principios de la
en sus atributos, que son su causa eficiente interna, la substancia es filosofa de Descartes, Spinoza escriba:
tambin causa de s: est claro entonces que la substancia no es un
absoluto inmediato, puesto que debe ser deducida, incluso si debe "Cuando l [Descartes] dice que 'es algo ms grande
serlo a partir de s misma. crear (o conservar) una substancia que sus atributos', se-
La relacin de la substancia con sus atributos se encuentra pues guramente no puede entender por atributos lo que est
profundamente modificada. Por una parte, ya no es posible afirmar la contenido formalmente en la substancia y slo se dis-
exterioridad de los atributos con respecto a la substancia: los atributos tingue de ella por una distincin de razn. Porque en
estn en la substancia como los elementos o los momentos por los ese caso es lo mismo crear una substancia y crear sus
cuales ella se constituye. Por otra parte, si se quiere absolutamente atributos" (escolio de la proposicin 7).
establecer entre la substancia y los atributos un orden de sucesin,
no es para nada seguro que la substancia deba ubicarse antes de los Pero Dios, substancia que comporta todos los atributos, no "crea"
atributos, sino que son ms bien ellos los que la preceden, como las ni la substancia ni los atributos, algo que Descartes no puede tampo-
condiciones de su autoproduccin, puesto que tienen en el proceso de co "entender".
su constitucin una funcin esencialmente causal. As se explica una Correctamente leda, la carta 9 a Simn de Vries establece que
anomala a menudo subrayada: la tica no "comienza" por Dios, sino atributo y substancia son nombres diferentes para una misma cosa,
que culmina en l, o al menos llega a l, despus de toda una sucesin de la misma manera que los nombres de Israel y de Jacob designan
de demostraciones, dificultad que los intrpretes sortean tradicional- un mismo ser. Es cierto que con frecuencia se ha ledo esta carta en
mente vaciando de todo contenido las proposiciones que no concier- Mentido contrario y se encontr en ella una confirmacin para la in-
nen todava a la substancia nica y realmente existente, para hacer de terpretacin formalista de los atributos, como si los atributos mismos
ellas tan slo las condiciones formales previas de un discurso que no lucran nombres diferentes para esa cosa idntica y nica que sera la
comienza sino despus. substancia. La persistencia de esta equivocacin 10 slo puede expli-
No obstante, tal como veremos, tampoco es satisfactorio hablar carse de una manera: en su carta, Spinoza habla de dos nombres para
de una "anterioridad" de los atributos con respecto a la substancia. una misma cosa, y los ejemplos que utiliza desarrollan esta hiptesis.
Por eso nos contentaremos provisoriamente con insistir en otro todo sucede como si la mirada de sus lectores se hubiera quedado
aspecto de la argumentacin, que es esencial y que concierne a la pegada a esa cifra, que en s misma no tiene ninguna significacin.
identidad entre los atributos y la substancia. Si se admite tal iden- Entonces se encuentra la ocasin de repetir un fantasma comn en
tidad, ya no es posible pensar entre la substancia y los atributos esa la metafsica del que Hegel ya nos ha dado un buen ejemplo: "dos",
desigualdad que suponen tanto una relacin de sucesin cronol- al parecer, no puede indicar ms que una sola cosa, la dualidad de
gica como una relacin de subordinacin jerrquica. No hay ms pensamiento y extensin segn la divisin cartesiana de las substan-
o menos ser o realidad en la substancia que en sus atributos, sino cias; es eso lo que conduce a considerar a los atributos, identificados
que hay exactamente lo mismo*, o al menos es lo que se podra de- de una vez para siempre con los dos atributos que nuestro entendi-
cir si esa realidad pudiera medirse cuantitativamente. Los atribu- miento finito percibe, como nombres, es decir formas exteriores a un
tos no son menos que la substancia; por ejemplo, no son esencias contenido que ellas designan de una manera extrnseca. Pero Spinoza
a las cuales, tomadas en s mismas, les falte existencia, sino que la es perfectamente claro en este punto: los atributos son esencias, y

122 123
por lo tanto realidades, por lo cual no son de ninguna manera, en s goras (notemos que la definicin que estamos comentando no hace
mismos, nombres, es decir, designaciones de la substancia por inter- ninguna referencia al entendimiento). Involvere: atributos y substan-
medio de las cuales sta se descompondra abstractamente en una cia son inseparables porque no pueden ser conocidos uno sin el otro,
multiplicacin de perspectivas o de apariencias. uno fuera del otro, y esta dependencia recproca no expresa nada ms
que el hecho de su unidad real.
Para captar esta identidad real que liga a los atributos con la subs-
Una observacin para terminar. Tal vez los equvocos que se han
tancia, bastar con cotejar dos textos, que la comprueban sin lugar a
acumulado en torno a la interpretacin de la definicin inicial de los
equvoco: atributos (tica, I, def. 4) habran podido evitarse si Spinoza hubiera
"Entiendo por atributo todo lo que se concibe por s redactado esa definicin de una manera un poco diferente: "Entien-
y en s, de tal suerte que el concepto de tal atributo no do por atributo lo que constituye la esencia de la substancia, y es as
implica el concepto de otra cosa".11 como la percibe el entendimiento (tal como es)", formulacin que
suprime toda especie de dependencia de los atributos con respec-
"Entiendo por substancia todo lo que se concibe por to al entendimiento. Despus de todo, admitir el carcter riguroso
s y en s, es decir aquello cuyo concepto no implica el del texto de Spinoza no significa necesariamente considerar su li-
concepto de ninguna otra cosa".12 teralidad como intangible, ni hacer de ella un objeto de adoracin,
ni considerarla como un receptculo en el que duermen profundos
Atributo y substancia dependen de una sola y misma definicin, misterios que solamente habra que contemplar a distancia, cuidn-
que se refiere a una realidad idntica: el hecho es inmediatamente dose muy bien de no despertarlos. Hay que explicar la tica por la
legible aqu. Spinoza hubiera podido tambin escribir: "Entiendo por tica -as como Spinoza explic, por su parte, la Escritura por la
substancia y por atributo una sola y misma cosa". escritura-, es decir determinar el sistema de las correspondencias
materiales que organizan el texto y le permiten cumplir eficazmente
Y tambin:
sus objetivos; a partir de all, debe de ser posible identificar, even-
"Por atributos de Dios debe entenderse aquello que tualmente, sus lagunas.
[,..] expresa (exprmit) la esencia de la substancia divina,
esto es, aquello que pertenece (pertinet) a la substancia:
eso mismo es lo que digo que deben implicar (involvere) La diversidad de los atributos
los atributos".13
Los atributos son entonces idnticos a la substancia, as como la subs-
Exprmit: los atributos expresan la substancia; eso no quiere decir tancia es lo mismo que sus atributos; solamente desde el punto de
en absoluto que la representen en la forma de un predicado, de una vista del entendimiento puede establecerse una distincin entre subs-
propiedad o de un nombre, sino que la constituyen en lo que se puede tancia y atributo, lo cual significa que esta distincin no tiene ningn
denominar su ser concreto. Pertinet: los atributos estn comprendidos carcter real, sino que es slo una distincin de razn.
en la substancia -y asimismo ella en ellos-; no son de ninguna ma- No obstante, hay que cuidarse de interpretar la relacin de la subs-
nera manifestaciones exteriores y arbitrarias dependientes del libre tancia con los atributos en el sentido de una reciprocidad formal. Si hay
arbitrio de un entendimiento que la reflejara segn sus propias cate- entre ellos, incontestablemente, identidad, no se trata de una igualdad

125
124
abstracta y vaca, en cuyo caso no comprenderamos ms cul es el rol En las proposiciones 9 a 15, se pasa del plural al singular: de la
de la nocin de atributo en la economa necesaria de la demostracin y substantia unius attributi, infinita "solamente" en su gnero, a la subs-
podra tentarnos, pura y simplemente, suprimirla. En este sentido, apa tancia que comporta una infinidad de atributos y que puede decirse
rentemente, Spinoza afirma que "nada hay en la naturaleza excepto las absolutamente infinita; ella comprende todos los atributos, porque no
substancias y sus afecciones, como es evidente por el Axioma 1 de las puede faltarle ninguno. Ese "pasaje" es resumido en estos trminos
Definiciones 3 y 5";14 y tambin: "Salvo las substancias y los accidentes, en la carta 36 a Hudde: "Si planteamos que un ser, indeterminado y
nada hay en lo real, es decir fuera del entendimiento. Todo lo que hay perfecto exclusivamente en su gnero, existe por s, entonces tambin
en efecto es concebido, o bien por s, o bien por otra cosa, y su concepto hay que acordarle la existencia a un ser absolutamente indeterminado
implica o no implica el concepto de otra cosa".15 En lo real, es decir y perfecto, es a ese ser al que llamo Dios". As se nos conduce, como
fuera del entendimiento, y parece entonces que volvemos al punto de de la mano, de la idea de los atributos a la de la substancia: si se co-
partida: si los atributos no tienen ninguna existencia real, si slo se noce primero la perfeccin de los atributos, se debe conocer tambin
separan de la substancia desde el punto de vista (perspectu) del entend que no puede comprendrsela fuera de la absoluta perfeccin de Dios,
miento, no son entes de razn, ficciones intelectuales exteriores a todo que los contiene todos. En efecto, si nos quedramos en la perfeccin
contenido, es decir puras formas de la representacin? de los atributos tomados cada uno en s mismo, eso nos conducira
Recordemos que lo que existe slo para el entendimiento no son naturalmente a pensarlos negativamente oponindolos unos a otros,
los atributos mismos -que no estn, por cierto, "en" el entendimien- aprehendiendo la naturaleza propia de cada uno por el defecto de las
to-, sino su distincin de la substancia. Pero hay que aadir aqu un naturalezas de todos los otros. La infinidad de los atributos slo puede
nuevo argumento: la existencia de los atributos en la substancia, que ser captada positivamente si se la remite a la naturaleza divina, abso-
es la clave de su identidad, no es una unidad indiferente que resulte lutamente infinita, en la cual coexisten sin oponerse. Por eso los atri-
de una igualdad simplemente formal: es una identidad concreta, que butos no pueden existir fuera de Dios, sino que estn necesariamente
es identidad en la diferencia. Por eso los atributos son necesarios para en l, donde se afirman idnticamente como esencias infinitas en su
la determinacin de la substancia, cuya causalidad interna expresan y gnero, en un modo de determinacin que excluye toda negatividad.
realizan. Pero cmo pasa la substancia en los atributos, o los atribu- Inversamente, la substancia no es otra cosa que la unidad de sus atri-
tos en la substancia? Eso es lo que ahora es preciso comprender. butos, por ella reunidos en su existencia absoluta.
Retomemos la divisin del libro I de la tica propuesta por M. En este razonamiento se detuvieron ya los primeros lectores de la
Gueroult. Las ocho primeras proposiciones tienen por objeto la susbs- Etica, como lo atestigua la carta 8 de Simn de Vries a Spinoza: "Si
tantia unius attributi, que permite eliminar la concepcin de un subs- algo que cada substancia tiene un solo atributo y si tengo la idea de
trato inmvil, indiferenciado, y por lo tanto incognoscible en s mis- dos atributos, podra concluir vlidamente que hay dos substancias di-
mo. As, queda establecido desde el principio que la substancia slo ferentes, ya que all donde hay dos atributos diferentes hay dos subs-
existe en sus atributos, que son en s mismos substantivos. Pero de tancias diferentes. Sobre este punto an, le rogamos que nos d una
este razonamiento resulta tambin que hay tantas substancias como explicacin clara". Pero el problema es aqu efectivamente insoluble,
atributos: tal como lo nota M. Gueroult, en este desarrollo inicial, en la medida en que plantea la diversidad de los atributos desde un
substancia se escribe en plural, como en la proposicin 5, en la que se punto de vista que es ante todo numrico: para Simn de Vries, "un"
demuestra un punto esencial para toda la continuacin (dos substan- atributo es una expresin que slo tiene sentido en relacin con la
cias slo podran ser distinguidas por su atributo). serie "uno, dos, tres... una infinidad de atributos". Esta presentacin

126 127
es caracterstica, primeramente porque en esa serie infinita privili cada una de ellas determinada por un atributo, para poder refutarla
gia, para designar la multiplicidad de los atributos, un nmero muy luego al descubrir a posteriori, por un artificio de presentacin, la
particular que, como por azar, es el nmero dos. Esa eleccin revela unidad absoluta de la substancia que coincide con su unicidad. As
de entrada que se considera aqu la cuestin desde el punto de vista considerado, el razonamiento se remite a cierta manera de disponer
exclusivo del entendimiento finito, que justamente no conoce ms pruebas, o sea que pierde su carcter sinttico y su significacin obje-
que dos atributos, el pensamiento y la extensin, cuando -como ya lo tiva. Por eso, segn las exigencias del procedimiento more geometrico,
hemos sealado- es totalmente significativo, por el contrario, que ese que -tal como lo hemos mostrado- no son simplemente formales,
punto de vista no intervenga nunca en el razonamiento de Spinoza. esta interpretacin debe ser descartada.
que utiliza la nocin de entendimiento tomada en general. Hay que acordarle entonces a los dos momentos de la argumen-
Por otra parte, el hecho de contar los atributos segn una sucesin tacin una realidad equivalente: considerada desde el punto de vista
numrica tiene como consecuencia que el "pasaje" de las substancie de la diversidad (infinita) de sus atributos, la substancia no es una
infinitas solamente en su gnero a la substancia absolutamente infinita ficcin, ni la representacin de un puro posible que slo podra ser
aparezca como una progresin gradual y continua: todo sucede como construido por un descuento hasta el infinito, ya que tal descuento
si los atributos se sumaran unos a otros en la substancia, que estara tiene solamente sentido desde el punto de vista de la imaginacin.
ella misma compuesta por esta suma infinita. Por el contrario -y esto Se trata de un mismo contenido, de una realidad idntica que se pre-
es verdaderamente notable-, Spinoza presenta el proceso en el cual la ----- primero como diversidad y luego como unidad. Ahora bien, ese
substancia se engendra a s misma a partir de sus atributos de una rna contenido no puede ser presentado en la progresin armoniosa y con-
nera por completo diferente: ste se efecta en una ruptura neta, que ciliadora de un orden acabado, no sin hacernos recaer en las aporas
pasa sin intermediario de un nivel a otro, de tal manera que la relacin del f u n d a m e n t o inmediato denunciadas por Hegel. Debe exponerse,
entre lo infinito solamente en su gnero y lo absolutamente infinito se por el contrario, en un movimiento contrastado que revele al mismo
tiempo estos aspectos extremos y demuestre a la vez su solidaridad,
presenta primero como una verdadera contradiccin, que se resolver.)
su comunidad, es decir, su inseparabilidad. Adems, estos aspectos
por una decisin brusca, fuera de toda tentativa de conciliacin.
no son sucesivos, sino simultneos.
Retomemos de nuevo el razonamiento a partir del comienzo: la
substancia es pensada primero en la diversidad real de sus atributos, Entonces aparece el verdadero sentido de la distincin entre la
como lo indican por ejemplo las proposiciones 2 ("dos substancias que substancia y los atributos, tal como la establece el entendimiento: es
tienen atributos distintos no tienen nada en comn entre s") y 5 ("en ella la que permite aprehender la substancia tal cual es, en la comple-
el orden natural no pueden darse dos o ms substancias de la misma jidad real de su naturaleza, es decir que nos permite pensar hasta el
naturaleza, o sea, con el mismo atributo"). Luego, la substancia es pen final, absolutamente, su unidad: es porque comprende la infinidad de
sada en su unidad absoluta, en tanto rene en ella todos los atributos los atributos que la substancia es absolutamente infinita. La unidad
plantendose como idntica a ellos. Nos encontramos aqu con una ver de la substancia no es por lo tanto una unidad aritmtica, no desig-
dadera inversin de perspectivas: cmo hay que interpretarla? na la existencia de un individuo irreductible a todos los otros por la
Nos podra tentar comprender este razonamiento como un razo- simplicidad de su naturaleza. La substancia no es un ser, y es la con-
namiento por el absurdo: en tal sentido va la interpretacin formalista dicin fundamental de su unicidad: es todo lo que existe y puede ser
que ya hemos criticado. Se dir entonces: en un primer momento, comprendido, que no tiene entonces su causa sino en s mismo. Pero
Spinoza sugiere la posibilidad de substancias realmente distintas, esta plenitud de ser, esta afirmacin absoluta de s que constituye la

128 129
substancia, no puede ser la forma vaca del Uno que slo sera Uno, o no tiene nada que ver con una gnesis de la substancia a partir de sus
que no sera, si se puede decir, ms que un Uno: ella es esa realidad atributos, y eliminar un equvoco que comporta todava el comentario de
infinitamente diversa que comprende todos los atributos y que se ex- M Gueroult, que hemos seguido en lo esencial hasta aqu.
presa en su infinidad. Esa realidad no es la de un Ser que encerrara En efecto, si bien todos los atributos pertenecen conjuntamente
la totalidad en virtud de una donacin inicial, sino que es primero la a la substancia y constituyen su ser {tica, I, escolio de la proposi-
de un movimiento irresistible por el cual los atributos pasan y se uni cin 10), no coexisten en ella como partes que se ajustaran unas a
fican en la substancia que se los apropia. otras para componer finalmente su sistema total. Si fuera as, los
No hay ms que una substancia, pero comporta una infinidad de atributos se definiran unos en relacin con los otros y por su de-
atributos: su unidad es incomprensible fuera de esta diversidad infi- fecto recproco: no podran entonces ser concebidos cada uno por
nita que la constituye intrnsecamente. Resulta de ello que la subs- s, porque estaran limitados en su propia naturaleza por otra cosa.
tancia tiene la multiplicidad en s y no fuera de s, y, por tal hecho, Un atributo, por ejemplo la extensin, slo podra estar limitado por
esta multiplicidad deja de ser numrica, algo que Spinoza expresa s mismo, lo cual es absurdo puesto que es infinito en su gnero:
justamente diciendo que es infinita; en efecto, para l, el infinito no Aunque la extensin niega de s al pensamiento, no hay all ningu-
es un nmero, en la medida en que no puede ser representado por na imperfeccin; pero si estuviera en cambio privada de cierta exten-
la imaginacin. Estamos aqu en las antpodas, como se ve, de esc sin habra all una imperfeccin; es lo que sucedera si estuviera
proyecto de un "clculo filosfico", de esa enumeracin mecnica de determinada o si estuviera privada de duracin o de lugar". 16 Pensar
las partes que constituyen formalmente un ser, al que Hegel querra lo infinito, ya sea en el atributo (en un gnero) o en la substancia
reducir el more geometrico. (absolutamente), excluye toda nocin de divisibilidad: la substancia
Como consecuencia -y es lo que Hegel ignor-, la identidad de est por entero en cada uno de sus atributos (puesto que es idntica
la substancia y de sus atributos no es formal y abstracta, sino real y a ellos) de la misma manera que, por otra parte, toda la extensin
concreta. sta se desarrolla en una doble relacin: la que liga a la subs- est en cada gota de agua o todo el pensamiento en cada idea. He-
tancia con sus atributos, sin los cuales ella sera un ser vaco al qui- mos dicho anteriormente que, para Spinoza, el infinito no es un
no podra reconocrsele sino un mnimo de realidad, y no el mximo numero; por eso escapa a toda particin. La substancia indivisible
que le pertenece; la que liga a los atributos con la substancia, fuera de no es la suma de todos sus atributos.
la cual ellos existiran negativamente, como opuestos. listo nos obliga a volver sobre una de nuestras afirmaciones pre-
Para hacer un pastiche del discurso hegeliano, se podra decir: la cedentes. Hemos dicho que la substancia no tena la simplicidad
relacin de la substancia con los atributos es la identidad devenida en de un ser dado inmediatamente en una presencia irreductible que
la cual lo absoluto se afirma como efectivo. Y ese proceso es el de la excluyera de s todo contenido determinado, sino que era la realidad
causa su o, si se quiere, el del retorno en s de la substancia. compleja de un movimiento absoluto que comprende todas sus de-
terminaciones. De esta complejidad de la substancia, que se expresa
en la diversidad interna de sus atributos, no se sigue sin embargo
Constitucin de la substancia en sus atributos que est dotada de un carcter compuesto. Por eso hay que decir
tanto que la substancia es simple como que es compleja, en el senti-
Hemos hablado hasta aqu de una autoproduccin o de una autoconsti do muy preciso en que no es divisible en partes: "Este ser es simple,
tucin de la substancia en sus atributos. Hay que precisar ahora que sta y no compuesto por partes. Sera necesario en efecto que las partes

130 131
componentes fueran, desde el punto de vista del conocimiento, an
era otro mtodo, un nuevo orden de exposicin, sino justamente algo
teriores al compuesto, lo que no puede tener lugar en el caso de un
diferente de un mtodo, que somete la presentacin de lo verdadero
ser que por su naturaleza es eterno".17 Esta indicacin es en extremo
a la condicin previa de un orden segn el esquema de una reflexin
importante, ya que excluye toda presentacin mecanicista del mov neceariamente abstracto. En tal caso uno se pone en dificultades
miento en el cual se produce la substancia: el proceso de la causa sui. cuya razn es simplemente formal; por ejemplo, cuando se pregunta
inmanente a la substancia, no es una gnesis temporal que se dara I la substancia est antes de los atributos o los atributos antes de la
en una sucesin de operaciones distintas, a partir de elementos ya substancia, o bien si los atributos son ms o menos "simples" que
dados, cuya combinacin producira la substancia como un resulla la substancia: desde un punto de vista sinttico, estas preguntas no
do, o una resultante. La relacin de la substancia con sus atributos tienen estrictamente ningn sentido.
no es la de un todo con sus partes o la de un conjunto complejo con
Por otra parte, la idea de una construccin de la substancia pre-
los elementos simples que lo componen.
supone no solamente que sta estara constituida, sino tambin
Desde este punto de vista, ciertas formulaciones utilizadas por
compuesta por elementos que seran sus atributos. Esta presupo-
M. Gueroult para presentar la "gnesis" de la substancia son inacep sicin es particularmente evidente cuando M. Gueroult traduce la
tables, y el uso de los textos sobre los cuales se apoya es indudable expresin "substantia unius attributi" (proposicin 8, demostracin)
mente abusivo. Por ejemplo: "Incontestablemente, Spinoza se con por "la substancia que tiene un solo atributo". Lo cierto es que esa
forma, en este caso, a las prescripciones que enunci en De intellec- opcin es la base de su explicacin de todo el principio de la tica,
tus emendatione: llegar a las ideas ms simples (idea simplicissimur) ya (|ue le sirve para designar el elemento simple a partir del cual
para reconstruir con ellas, segn sus implicaciones internas, la idea la substancia se "construye". Pero esa traduccin es imposible, no
compleja que as se constituye. En consecuencia, cuando se trata solo porque substituye unus por unicus, sino tambin por una ra-
de Dios, se descubrirn primero los 'prima elementa totius naturae', zn de fondo: porque trata la unidad que constituye cada atributo
a saber las substancias simples con un solo atributo, que son 'origo como un nmero, es decir como el trmino de una serie en la cual
et fons naturae', para constituir con ellas 'el ser total uno e infinito', todos los atributos figuran como los elementos o los momentos de
fuera del cual no se da nada y que, por eso mismo, es l tambin una progresin infinita de la que la substancia sera la expresin
'origo et fons naturae'. Esta reconstruccin, que se opera segn la final, o el resultado.
norma de la idea verdadera dada, culmina con la definicin gentica
Semejante concepcin es absolutamente extranjera al spinozismo,
de Dios".18 El trmino que trae problemas es el de reconstruccin,
y el mismo M. Gueroult explic esto magistralmente: "La numeracin
que interpreta aqu el procedimiento more geometrico en un sentido
|.lc los atributos] no va a terminar porque no comenz nunca, por esta
muy particular.
Inicua razn: no hay ninguna numeracin". 19 No se pasa de los atri-
Observemos primero que hacer del procedimiento more geometrico ---os -que seran dados uno por u n o - a la substancia por medio de
una construccin o una reconstruccin de lo complejo a partir de lo una progresin al infinito: "El axioma invocado al fin del escolio de
simple es remitirlo a un mtodo, es decir finalmente a un artificio de la proposicin 10 de la parte I ('cuanta ms realidad o ser tenga [un
exposicin que subordina la progresin necesaria del razonamiento al ente], tantos ms atributos tendr') se deriva de la idea que tenemos
modelo de un orden: aqu, el que procede de las partes al todo o de lo de un ser absolutamente infinito, y no del hecho de que haya o pueda
simple a lo complejo. Y entonces no estamos muy alejados de Desca haber entes que posean tres, cuatro atributos o ms". 20 Entre la subs-
tes. Pero lo que Spinoza quiso pensar a travs del more geometrico no tantia unius attributi y la substancia absolutamente infinita que posee
132
133
todos los atributos no hay nada, ningn intermediario que subordine cin, "non nisi una", estrictamente negativa, no tiene ninguna signifi-
ese pasaje a las reglas de una composicin mecnica. Por eso es prefe- cacin causal y no puede por lo tanto intervenir en la definicin de la
rible presentar ese pasaje como una inversin, o como el desarrollo de naturaleza divina: la substancia absoluta es nica, en efecto, pero no
una contradiccin, la misma que identifica en la substancia su unidad es ms que una consecuencia, ni siquiera de su propia realidad, sino
absoluta y la multiplicidad infinita de sus esencias. de nuestra potencia de imaginar, que forja la ficcin, no solamente de
Si los atributos se sumaran unos a otros, o si se compusieran entre dos, tres, o del nmero que sea de substancias, sino tambin, ms ge-
ellos para engendrar la substancia, dejaran de ser irreductibles, y sera neralmente, de substancias que existen en un nmero determinado,
su identidad con la substancia, es decir su carcter substancial, el que ante las cuales "uno" no es nunca sino el primero. Decir que no hay
estara as comprometido. En tal caso los atributos no seran ms esen- ms que una sola substancia es hablar a la imaginacin que slo pue-
cias infinitas en su gnero que no pueden ser limitadas por nada, sino de considerar lo absoluto negativamente, a partir de la nada, es decir
grados de realidad, necesariamente desiguales, y dispuestos unos en de la parte de posible que ella implica. En s mismo, Dios no es "uno",
relacin con los otros en el marco de una jerarqua progresiva que los como tampoco es dos o tres, ni bello o feo. Contra una tradicin tenaz,
integrara a todos juntos en lo absoluto. Pero Spinoza est tan alejado hay que decir que Spinoza no era ms monista que dualista, ni cual-
de esta concepcin leibniziana del orden como de la de Descartes. quier otra cosa, sea cual fuere el nmero con que se quiera cifrar esa
De esto resulta una consecuencia muy importante. Acabamos de limn, buena a lo sumo para los ignorantes o para los esclavos.
ver que los atributos, aun cuando sean realmente distintos, justamen-
te porque son realmente distintos, no son como seres que podran
ser enumerados, aunque fuese en una perspectiva que va hasta el el orden y la conexin de las "cosas"
infinito, ya que eso sera remitir su distincin a una distincin modal,
es decir en cierta manera reflejar lo infinito desde el punto de vista los atributos no son "menos" que la substancia. No son tampoco
de lo finito. Y lo que es verdadero en el caso de los atributos lo es a menos" unos que otros: es eso lo que expresa la tesis de su irreduc-
fortiori en el de la substancia que los contiene a todos: la substancia tibilidad recproca. Los atributos son incomparables, y por eso son
no se cuenta ms que los atributos, al menos si se renuncia al punto idnticos en la substancia que necesariamente los posee a todos, algo
de vista de la imaginacin. Por eso la tesis de su unicidad es tan difcil que no sera posible si se introdujera entre ellos una desigualdad cual-
de comprender, ya que efectivamente no hace en absoluto referencia quiera. Ninguna forma de ser es superior a otra: no hay por lo tanto
a la existencia de un ser nico, de una substancia que existira en un ninguna razn para que una de ellas pertenezca a Dios preferente-
solo ejemplar, con exclusin de todos los otros posibles: "Una cosa no mente a otra, o con exclusin de otra. Es as como Dios es a la vez, y
puede ser dicha sola y nica antes de que se haya concebido otra que de manera idntica, "cosa pensante" y "cosa extensa",23 pero tambin
tenga la misma definicin [como se dice] que la primera. Pero, siendo todas las otras cosas que no podemos aprehender en razn de la li-
la existencia de Dios su esencia misma, no hay dudas de que decir mtacin de nuestro entendimiento. Sobre este punto, se remitir al
de Dios que es solo y nico muestra, o bien que no se tiene de l una libro de G. Deleuze, que hace una crtica definitiva de la nocin de
idea verdadera, o bien que se habla de l impropiamente". 21 Por eso, . atinencia y muestra que es completamente extranjera al spinozismo.
si Spinoza escribe "que Dios es nico, esto es [...], que en la naturaleza la eminencia es de alguna manera el concepto clsico de "supera-
no hay sino una sola substancia (non nisi unam substantiam dari) y que cin". Spinoza razona siempre formalmente (formaliter), es decir, no
sta es absolutamente infinita",22 es preciso comprender que esta no- con exclusin de todo contenido, sino fuera de toda perspectiva de

134 135
eminencia (eminenter), ya que sta reintroduce en el conocimiento la distincin entre pensamiento y extensin. Pero la razn deshace estas
presuposicin de un posible, que es una ficcin. La imaginacin, por tres afirmaciones y la lgica que las asocia, ya que considera las cosas
el contrario, procede por transposiciones muy fciles, o por amplfi desde el punto de vista de su necesidad. 1) los atributos son idnticos
caciones: es el tringulo, si pudiera hablar, el que dira de Dios que l en la substancia que los comprende a todos; 2) no se oponen por lo
es triangular eminentemente (ver la carta 56 a H. Boxel). Dios no est tanto los unos a los otros, en una relacin necesariamente desigual;
en realidad en la cima, o en el trmino, de una jerarqua progresiva de 3) su naturaleza es inasible fuera del hecho de que son una infinidad,
formas cuyas propiedades reunira en su totalidad, "superndolas". lo cual prohibe que se les aplique una numeracin.
Por eso Spinoza no se contenta con resolver la cuestin planteada La clave del nuevo pensamiento que Spinoza introduce en la fi-
por el dualismo cartesiano, sino que invierte completamente su pro losofa es la tesis de la identidad de los atributos en la substancia en
blemtica. En la interpretacin que propone Hegel del spinozismo, la que son unificados permaneciendo realmente distintos. Esa uni-
vimos que todo sucede como si la substancia se expresara principal dad es expresada en una proposicin bien conocida. "El orden y la
mente en dos atributos cuya unidad absoluta constituye, esos atribu conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las
tos mismos que nosotros percibimos y a los que Descartes atribua cosas".24 Se interpreta a menudo esta proposicin como si formulara
el estatuto de substancias independientes. Entonces, todos los otros una relacin de conveniencia, un acuerdo entre todo lo que depende
atributos aparecen con respecto a stos como posibles, puras ficcio dell pensamiento y de la extensin. Esa interpretacin es inaceptable.
nes, y slo pueden ser concebidos, a lo sumo, segn el modelo de Un. En efecto, si bien en ese enunciado la palabra "ideas" designa los mo-
dos atributos "reales" que conocemos efectivamente. Esa concepcin do del atributo pensamiento, la palabra "cosas" (res) no designa en
es justamente la que el razonamiento sinttico seguido por Spinoza absoluto, ni de manera restrictiva, los modos del atributo extensin,
vuelve imposible: segn ste, cada atributo debe ser "concebido por s sino los modos de todos los atributos, sean los que fueren, incluido
mismo", es decir en su infinidad propia, que le confiere un carcter el pensamiento mismo: las ideas son tan "cosas" como cualquier otra
substancial, y no a partir de su relacin con otro atributo, sea cual fue- afeccin de la substancia, sea sta cual fuere. La proposicin significa
re. Comprender la naturaleza de los atributos es precisamente prohi entonces que todo lo que es comprendido bajo un atributo, es decir
birse tomarlos trmino por trmino para compararlos. en una forma de ser -la que sea-, es idntico a lo que est compren-
Cuando Spinoza dice que los atributos son "infinitos solamente dido bajo todos los otros atributos, exactamente de la misma manera
en su gnero", expresin con la que ya nos hemos encontrado, eso que es idntico a s: al volver sobre s, sin salir de su orden propio, el
no significa que su infinidad est de alguna manera limitada o sea pensamiento descubre todo lo que est contenido en la substancia,
incompleta. Esa concepcin caracteriza, por el contrario, el punto di- en tanto sta se expresa en la infinidad de todos sus atributos; hacia
vista de la imaginacin. En el primer dilogo que sigue al captulo esta conclusin ya nos haba conducido la teora de la adaequatio. Eso
2 del Tratado breve, es la Concupiscencia la que declara: "Veo qui- puede decirse de todos los atributos, que son idnticos a todos los
la substancia que piensa no tiene nada en comn con la substancia otros, no en una relacin de comparacin, de correspondencia, de
extensa y que una limita a la otra". Esta frase rene tres afirmaciones conveniencia o de homologa, que implicara su exterioridad recpro-
que son efectivamente solidarias: 1) la irreductibilidad de los atribu ca, sino en su naturaleza intrnseca, la que los unifica de entrada en la
tos es presentada como la separacin entre substancias; 2) esas subs- substancia que los constituye y que ellos constituyen.
tancias existen una frente a la otra en una relacin de limitacin; 3) Consecuentemente, no hay motivos para plantear una identidad
esa oposicin es una relacin de dos trminos, pensada a partir de la entre dos, tres, cuatro... una infinidad de series o de atributos, cuyo

136 137
orden y cuya conexin se reconoceran como concordantes. Hay que absoluto, ya no existe entre los gneros -que no son incompatibles ni
comprender -y esto es imposible si uno se mantiene en el punto de desiguales- un enfrentamiento, ya no existe por lo tanto la necesidad
vista de la imaginacin- que es un solo y mismo orden, una sola y mis- de justificar su coexistencia o su acuerdo por el compromiso de una
ma conexin lo que se efecta en todos los atributos y los constitu- garanta exterior, evidentemente arbitraria e irracional: la causalidad
ye idnticamente en su ser: la substancia no es justamente sino esta le la substancia es a la vez la condicin y el objeto de un saber abso-
necesidad nica que se expresa a la vez en una infinidad de formas. luto, que slo plantea relaciones intrnsecamente necesarias y cuyo
Que se encuentre en cada gnero de ser lo que pertenece tambin por desarrollo inmanente descubre sus formas en s mismo, fuera de toda
definicin a todos los otros no comporta entonces ningn misterio: intervencin de un libre arbitrio, ya sea puesto bajo la responsabilidad
para eso no hay ninguna necesidad de hacer intervenir la condicin de un sujeto finito o de un Sujeto infinito.
previa de una combinacin o de una armona. Vemos entonces hasta
qu punto es irrisorio presentar el "monismo" spinozista como una
superacin del "dualismo" cartesiano: el modo de pensamiento pues- El error de Hegel a propsito de los atributos
to en prctica por Spinoza produce sus efectos en un terreno com-
pletamente diferente, en el que estas viejas cuestiones de la filosofa Para medir el camino recorrido, volvamos ahora a uno de los textos
quedan sencillamente invalidadas. que Hegel consagra a la cuestin de los atributos:
De este desplazamiento de los problemas resulta aun una conse-
cuencia: as como los atributos no se limitan los unos a los otros, en "Adems, Spinoza determina los atributos como infi-
una relacin trmino a trmino que sera necesariamente una rela- nitos, y precisamente infinitos tambin en el sentido de
cin de subordinacin, nuestro conocimiento mismo no est limitado una infinita multitud. En realidad, ms adelante, apare-
por el hecho de aprehender slo dos atributos de la substancia. Al cen slo dos de ellos, el pensar y la extensin, y no est
captar slo uno, segn su orden y su conexin propios, ella compren indicado cmo la infinita multitud se reduzca por necesi-
dera la substancia tal cual es en su necesidad absoluta, es decir en el dad slo a la oposicin, y precisamente a esta determinada
encadenamiento causal que constituye su ser. Conocer la naturaleza oposicin del pensar y la extensin. Estos dos atributos,
de un atributo, en su infinidad intrnseca, es conocer al mismo tiem- por consiguiente, son tomados de modo emprico. Pen-
po la de todos los otros. Por eso, dice Spinoza, aunque no percibamos sar y ser representan lo absoluto en una determinacin;
ms que dos de los atributos de la substancia, no estamos por ello lo absoluto mismo es su absoluta unidad, as que ellos
privados del conocimiento de todos los otros, en la medida en que son slo formas inesenciales; el orden de las cosas es el
comprendemos que existen necesariamente segn un orden y una mismo que el de las representaciones o pensamientos, y
conexin que son esos mismos que conocemos. As, en los lmites el nico absoluto se halla considerado slo por la reflexin
mismos prescritos para un entendimiento finito, podemos conocer extrnseca, es decir, por un modo, bajo aquellas dos deter-
todo, es decir pensar lo absoluto en la forma de la necesidad. minaciones, una vez como totalidad de representaciones,
Todo se sostiene entonces en el dispositivo terico establecido por otra vez como totalidad de cosas y sus variaciones. Como
Spinoza: la infinidad de los atributos, concebida independentemen- es esta reflexin extrnseca la que produce aquella diferen-
te de toda serie numrica, es la condicin para que escapemos a los cia, as es tambin ella la que la reduce y hunde en la abso-
dilemas tradicionales de la filosofa. Desde el punto de vista de lo luta identidad. Pero todo este movimiento se realiza fuera

138 139
de lo absoluto. Es verdad que ste mismo es tambin el extensin, sin demostrar cmo llega a esta diferencia y a
pensar, y por lo tanto tal movimiento se efecta slo en la reduccin de sta a la unidad substancial".26
lo absoluto; pero, como ya se observ, en lo absoluto el
pensamiento est slo como unidad con la extensin, y, El error de Hegel consiste aqu en plantear la distincin real de
por ende, no como un movimiento tal que sea tambin los atributos como una relacin trmino a trmino, encarnada en la
esencialmente el momento de la oposicin".25 diferencia entre dos atributos puestos uno frente al otro: en tal pers-
pectiva, es inevitable que esta distincin parezca arbitraria, o que sea
El inters de esta pgina -y es por eso que haba que citarla por simplemente yuxtapuesta a la unidad de la substancia, dada en otro
entero- es que expone solidariamente un cierto nmero de afirma- lado. Pero hemos visto que, en la demostracin de Spinoza, la existen-
ciones que aplicadas a su objeto declarado, la filosofa de Spinoza, se cia de una infinidad de atributos permita descartar desde el princi-
revelan igualmente errneas; consecuentemente, es verosmil que la pio esta dificultad: la irreductibilidad recproca de los atributos es por
equivocacin de Hegel a propsito de la filosofa de Spinoza dependa lo tanto perfectamente coherente con su identidad en la substancia,
de la "lgica" que las engendr, "lgica" que es totalmente exterior a cuya naturaleza expresan en todos los gneros posibles, fuera de toda
la literalidad y al espritu del spinozismo. restriccin emprica.
Primero, Hegel reduce los atributos a formas exteriores de la re- En consecuencia, Hegel remite la identidad de orden que constitu-
flexin, que perdieron toda solidaridad real con la substancia de la ye intrnsecamente la substancia a una correspondencia formal entre
que aparentemente proceden: no hay a partir de all ninguna justifi- dos series exteriores, el orden de las cosas (la extensin) y el orden de
cacin racional para el movimiento por el cual la substancia "pasa" las representaciones (el pensar): entre estos dos conjuntos, no puede
en sus atributos. Esta interpretacin presupone -lo hemos mostrado haber ms que una comunidad arbitraria y exterior, a la manera del
suficientemente- que la relacin de la substancia con sus atributos es acuerdo decretado por Dios, en la filosofa cartesiana, entre la natu-
una relacin jerrquica y cronolgica: la substancia, que se presenta raleza y la razn. Pero, dado que esta identidad de orden, en la litera-
entonces como un fundamento inmediato, est antes que sus atribu- lidad del sistema spinozista, no se deja de ninguna manera remitir a
tos, y es ms que ellos. Pero el concepto de atributo, tal como Spinoza la identidad entre dos rdenes separados, toda esta problemtica del
mismo lo fij, excluye justamente la posibilidad de tal subordinacin, acuerdo entre el pensamiento y el ser, que presupone su separacin,
que slo tiene sentido en una perspectiva de eminencia. est descartada desde el principio.
Luego, para Hegel, la tesis segn la cual la substancia se expresa Por otra parte, que el pensamiento se separe de lo real, que es
en una infinidad de atributos no tiene ninguna significacin real; por segn Hegel la condicin de su reunin ulterior en lo absoluto, des-
eso no la recuerda sino a ttulo de indicacin, como una consideracin valoriza al pensamiento. Aun cuando lo ubique en una relacin de
meramente formal. En efecto, si uno se circunscribe al contenido, la igualdad con la extensin, en la medida en que justamente slo re-
unidad de la substancia es siempre reflejada a travs de la relacin mite el pensamiento a lo absoluto por intermedio de su relacin con
de dos atributos que son el pensamiento y el ser, pero ese contenido la extensin, ese razonamiento pone al pensamiento en una relacin
no puede ser justificado racionalmente, se lo reconoce slo emprica- de inferioridad con respecto a lo absoluto: "en lo absoluto el pensa-
mente. Hegel escribe adems: miento est slo como unidad con la extensin", lo cual significa que
"Spinoza pone a la substancia en la cima de su siste- no puede por s mismo, por su movimiento propio, igualarse con lo
ma y la define como la unidad del pensamiento y de la absoluto. Hegel dice tambin:
140
141
"Es verdad que la substancia es absoluta unidad del oposicin y de contradiccin, la dialctica en el sentido hegeliano, est
pensar y del ser, o sea de la extensin; contiene, por ende, en el fondo mismo de la divergencia que separa a las dos filosofas.
el pensar mismo, pero lo contiene slo en su unidad con Al desarrollar esta cuestin por s misma llegaremos a poner en
la extensin, es decir, no como tal que se separe de la claro las razones, es decir los elementos en juego, de toda esta dis-
extensin, y, por consiguiente, no en general como un cusin. Porque no nos basta con constatar que Hegel se "equivoc"
determinar y formar, ni tampoco como el movimiento en su lectura de Spinoza y que se desvi completamente de la ver-
que vuelve a s y que empieza de s mismo". 27 dadera significacin de su sistema. Nos es preciso tambin, y pri-
mero, comprender por qu, desafiando a la evidencia, quiso a toda
El pensamiento no puede realizar por s mismo su relacin con costa hacerle decir a esta filosofa exactamente lo contrario de lo que
lo absoluto, porque es necesario que pase por la extensin para des- olla establece, de una manera que no deja lugar a ningn equvoco.
cubrirse como momento de una unidad que se efecta solamente Como si su discurso fuera hasta tal punto intolerable que se hiciera
en la substancia. Pero ya hemos dicho bastante como para no tener necesario, a falta de poder eliminarla por una simple refutacin,
que insistir an en que la diversidad infinita de los atributos, en suprimirla completamente, substituyndola por la ficcin de un dis-
Spinoza, implica que stos sean a la vez irreductibles e iguales en la curso inverso e irrisorio.
substancia. As la diferencia entre el pensamiento y la extensin, o Sucede que este ltimo debate gira enteramente en torno a una
cualquier otra relacin entre atributos cualesquiera, no tiene como sola frase y a su interpretacin: "Omnis determinatio est negatio".
consecuencia la subordinacin de stos a la substancia, como lo que
est dividido a lo que est unido, sino al contrario su identificacin
en ella de manera absoluta. Lo que es infinito solamente en su g-
nero no es menos infinito que lo que es absolutamente infinito.
Eso es tan verdadero en el caso del pensamiento como en el caso de
cualquier otro atributo en general.
En fin, la distincin entre los atributos, reflejada a travs de la dis-
tincin entre el pensamiento y la extensin, es interpretada por He-
gel como una relacin de oposicin: la coexistencia de esas formas
exteriores es tambin su confrontacin, puesto que ellas representan
en competencia la substancia una y se la reparten. Por eso, la unidad
misma de la substancia no es sino la resolucin, la superacin de esc
conflicto, la reunin en lo absoluto de trminos que, en s mismos, es-
tn separados y son antagnicos: es una unidad de opuestos, unidad
necesariamente abstracta, que reconstituye formalmente, por recur-
sos de entendimiento, una totalidad que fue antes artificialmente des-
compuesta en sus elementos. Vamos a ver que esta trasposicin del
sistema spinozista en trminos que no son evidentemente los suyos,
trasposicin que hace intervenir implcitamente, con las nociones de
143
142
NOTAS IV. Omnis determinatio est negatio
1 tica, I, explicacin de la definicin 6.
2 Logique, I, trad. Labarrire, p. 112 [, I, Libro lffl, Seccin lffi, cap. 2, p. 147].
3 Ibdem, p. 240 [L, 11, "Nota...", p. 198].
*[LHF, III, "Spinoza",p. 284].
* [Ibdem, p. 286].
4 Carta 2 a Oldenburg.
5 Como lo hace M. Doz en "Remarques sur les onze premieres propositions de l'tica", Revue de mta-
pkysjue et de morale, 1976.
6 Carta 10 a Simn de Vries.
7 M. Gueroult, Spinoza, 1.1 (Dieu), p. 109.
8 tica, I. def. 6.
9 Carta 60 a Tschirnhaus.
* En francs, autant (del latn allemm, "otro", y tantum, "tanto"), que sera literalmente "otro tanto", es
aqu "lo mismo" desde el punto de vista cuantitativo, es decir, "ni ms ni menos" [N. de la T.].
10 G. Deleuze, Spinozo et ie Prohlme de l'exprtssion, p. 52.
Carta 2 a Oldenburg.
12 Carta 4 a Oldenburg.
13 tica, I, demostracin, de la prop. 19.
14 tica, I, corolario de la prop. 6.
15 Carta 4 a Oldenburg.
16 Carta 36 a Hudde; ver tambin la carta 4 a Oldenburg.
17Carta36aHudde.
18 Spinoza, 1.1 {Dieu), p. 169.
19 Ibdem, p. 150.
20 Carta 64 a Schuller. Spinoza formul entonces esta gran frase, como dice Hegel en sus
21 CartaSOaJ. Jelles. Lecciones sobre la historia de la filosofa. Vamos a volver a ponerla en
22 tica, I. corolario 1 de la prop. 14.
23 tica, II, proposiciones 1 y 2. su contexto y descubriremos que lo que dice no tiene mucho que ver
24 tica, II, prop. 7.
25 Logique, II, trad. Labarrire, p. 240 [I, II, "Nota.,.", pp. 198-199]. con lo que all encuentra Hegel, un abismo de significacin. Podemos
26 Encydopdit, adicin al 151, trad. Bourgeois, p. 586.
27 Logique, II, trad. Labarrire, p. 239 [, II, "Nota...", p. 197]. incluso preguntarnos si esta frase -que transcribe como "die Besti-
mmheit ist Negation" (Lgica), o bien como "alle Bestimmung ist eine
Negation" (Lecciones)- no fue escrita por el mismo Hegel, desde el
momento en que un enunciado pertenece a aquel que hace uso de l:
en todo caso, la explotacin que Hegel hace de la frase tiene precisa-
mente como condicin que la haya desprendido de su contexto, y que
la tome absolutamente, como una frmula casi mgica en la cual el
spinozismo completo, con sus contradicciones, sus promesas y sus
fracasos, se encuentra de algn modo resumido.
Aqu, el culto a la literalidad no debe extraviarnos: lo que Hegel
ley en Spinoza -y toda lectura autntica es, a su manera, violen-
ta, si no tiene solamente la benignidad de una parfrasis- impor-
I,I tanto como lo que ste dijo efectivamente; o ms bien, lo que
cuenta es la reaccin de estos dos discursos, uno con respecto al
otro, porque sta constituye para ellos un revelador irreemplaza-
ble. Desde este punto de vista, sea de Spinoza o de Hegel la famosa

145
144
frase, es el mejor de los sntomas para analizar la relacin entre do. Adems, la negacin no es solamente una privacin, ya que por
ambas filosofas. su intermedio puede plantearse algo: la negacin produce, de alguna
No se salda entonces el problema que plantea la interpretacin de manera, existencia, lo cual implica que tiene una funcin constituti-
esta frase si se la remite a una imaginacin de Hegel, poniendo as en va. En consecuencia, como explica Hegel en el agregado al pargrafo
evidencia su carcter facticio, aniquilndola. Todava es preciso saber 91 de la Enciclopedia, la realidad no puede ser comprendida en su sola
despus de qu razonamiento Hegel se vio conducido a atribuir esta relacin con un Ser plenamente positivo y fundador, que no sera tal,
frase a Spinoza, para hacer de ella el motivo y el indicio principal de justamente, sino permaneciendo indiferente y exterior a toda realidad
su divergencia. efectiva: cmo tal ser, en s mismo indeterminado, podra ser tam-
Es preciso entonces tomar "omnis determinatio est negatio" como bin un principio de determinacin? Este razonamiento se asemeja
un enunciado completamente real, que funciona en algn lado entre mucho al que Platn, en El sofista, esgrima ya contra los eleatas, para
Spinoza y Hegel, y en el cual la contradiccin de sus dos filosofas llegar, por otra parte, a una conclusin bastante cercana a la de Hegel:
toma una forma visible. es necesario, si se quiere sostener un discurso racional sobre lo que
existe, acordar al no ser, por lo tanto a lo negativo, alguna realidad.
De acuerdo con este primer aspecto, vemos que la filosofa spi-
El negativismo de Spinoza nozista, cuya "inmovilidad" Hegel no deja de denunciar, comienza a
moverse un poco: si se admite, al menos en el nivel de lo que tiene
Comencemos por elucidar el sentido de esta frase tal como Hegel la una existencia determinada, un principio de negatividad efectivo, esa
toma. Este sentido es fundamentalmente doble, de acuerdo con el existencia no se mantiene ya en su posicin inicial, es decir, en la afir-
lugar que Hegel le asigna a Spinoza en la historia de la filosofa, que macin de un ser absoluto y completamente positivo que comprende
es el de un precursor. En la frase se anuncia algo "grandioso" -Hegel todo en l y en el cual se abisma toda realidad. Junto a la materia vaca
mismo emplea esta expresin-, pero que toma solamente la forma de y muerta, reconoce un mundo de determinaciones que slo vive por
un presentimiento, ms all de los medios que permitiran realizarlo. su propia negatividad. Ahora bien, no es esto acaso ya el trabajo de
Por eso presenta al mismo tiempo dos aspectos: por un lado, la frase lo negativo, incluso si se expone en una forma incompleta que no
slo puede ser comprendida en relacin con esa verdad esencial que domina todava la necesidad del concepto?
ya se esboza en ella; por otro, slo existe por el defecto que impide Es preciso, inmediatamente despus, subrayar que Hegel no des-
que su promesa se mantenga. Y lo que la caracteriza, por lo tanto, cubre tal promesa en la frase que le atribuye a Spinoza ms que por
es su incompletud. Representa entonces una verdad en movimiento, el hecho de que la lee al revs. Omnis negatio est determinatio: en toda
tomada a mitad del camino que debe recorrer. Por eso puede ser con- negacin hay determinacin, es decir, algo que plantea y que acta,
siderada, o bien desde el punto de vista de la tarea que realiz, o bien que produce efectos y que hace existir. Dicho de otro modo, en toda
desde el punto de vista de lo que le queda por hacer para que llegue negacin hay tambin algo positivo: es un medio, un intermediario,
a su trmino. una mediacin que conduce hacia otra cosa, que hace fracasar la ti-
Veamos antes que nada el lado bueno de la frase y despejemos su rana de la identidad formal y vaca, y revela que slo hay contenido
contenido positivo. ste consiste en la relacin que se establece entre efectivo por la alteracin de esta identidad, por este movimiento, este
determinacin y negacin: lo que est determinado comporta en s pasaje que excede la presencia inmediata a s de lo positivo que no es
una negacin, y esta negacin lo hace existir como algo determina- ms que positivo, y lo realiza en otro, por la va de lo negativo.
146 147
Sin embargo -y ste es el lado malo de la frmula que aparece si se traccin, ya que comporta esta restriccin: es la contradiccin propia
la lee "al derecho"-, tal como la habra escrito Spinoza, esta relacin del spinozismo que no puede dejar de introducir la negatividad en su
interna de lo positivo con lo negativo aparece solamente bajo la forma substancia- y lo negativo que no es ms que negativo, no se puede
establecer ningn pasaje que vuelva efectivo el movimiento del con-
de una insatisfaccin y de una insuficiencia, pero no es verdadera-
cepto y permita comprender su racionalidad intrnseca. Dado que lo
mente comprendida. Como se ha quedado en el punto de vista del
absoluto es un inmediato, no hay nada fuera de l, o ms bien fuera
entendimiento (en sentido hegeliano), Spinoza contina disociando
de l no hay ms que "entes" que slo pueden ser medidos negativa-
lo positivo de lo negativo, que pertenecen, para l, a dos rdenes sepa-
mente, a partir de la nada, del defecto de substancia que los compone
rados: del lado de lo absoluto, que est dado inmediatamente fuera de
ntimamente y que es causa de su facticidad.
toda determinacin, no hay ms que la positividad de un ser al cual
nada falta y que no puede devenir ms de lo que ya es en esa presencia Volvemos a encontrar aqu una objecin que conocemos bien: la
originaria; por eso, incluso si se reconoce su intervencin como ne- substancia spinozista elimin de su orden propio, como se eliminan
cesaria, lo negativo debe ser expulsado fuera de l: aparece solamente cuerpos extranjeros, toda determinacin, y es sa justamente la con-
all donde se producen las determinaciones, o sea, en la esfera de lo dicin de su identidad absoluta a s. De esta manera no puede tener
con lo que no es ella ms que relaciones extrnsecas. Es cierto primero
que es finito y que es por naturaleza exterior a la substancia infinita.
con respecto a los atributos o gneros, que son determinaciones de la
Entonces la frase "omnis determinatio est negatio" deja entrever un
substancia y que pertenecen ya al orden de la finitud. Se comprende
sentido completamente nuevo, que es precisamente un sentido ne-
entonces que slo puedan ser aprehendidos por un entendimiento, es
gativo o restrictivo: toda determinacin es negativa, es decir que es
decir un modo, que les confiere esa existencia abstracta y finita, ajena
solamente algo negativo, y que no es ms que negativo. La realidad,
a la plenitud de la substancia. Es cierto luego, y afortiori, con respecto
la existencia de lo finito, se piensan en cierta manera slo por dife-
a los modos mismos, o a lo que Hegel denomina los individuos, que,
rencia, por sustraccin, en relacin con lo absoluto de la substancia.
al no tener en s mismos su principio de existencia, no son verdade-
Para Spinoza, tal como lo interpreta Hegel, la determinacin es un
ramente nada en s mismos, sino apariencias pronto condenadas a
movimiento regresivo, no como el retorno en s de lo que es, sino por
desaparecer, lo cual es para ellas la mejor manera de manifestar su
el contrario como su descomposicin, su degradacin, su decadencia.
poca realidad.
Lo determinado es lo que no puede ser captado ms que por defecto,
segn el propio defecto, la falta de ser, la negatividad que lo determi- As la filosofa de Spinoza, en contradiccin con su proclamada
na: es lo inefectivo que se mantiene a distancia de la substancia y es afirmacin de la plenitud de lo positivo, es en el fondo un negativis-
impotente para representarla si no es en una imagen inversa. mo, como todos los pensamientos orientales:
Hegel dice, adems: Spinoza concibi la negacin de una manera
que es solamente abstracta, como un principio de alteracin indepen- "De la misma manera, en la representacin oriental
diente de la positividad que instal de una vez para siempre en lo de la emanacin, lo absoluto es la luz que se ilumina a s
absoluto. La negacin abstracta es la negacin considerada restrictiva- misma. Sin embargo no slo se ilumina, sino que se ex-
mente, por defecto, en tanto que es solamente negativa. Para Spinoza, pande tambin. Sus expansiones son alejamientos de su
lmpida claridad; las creaciones subsiguientes son ms
lo negativo es lo opuesto a lo positivo, y no puede ser conciliado con
imperfectas que las precedentes, de las que proceden. La
l, sino que permanece siempre irreductible a l. De este modo, entre
expansin est considerada como un acontecer, el deve-
lo positivo que no es ms que positivo -y que es l mismo una abs-
149
148
nir solamente como un progresivo perderse. As el ser noza eligi de hecho lo negativo, o al menos se abandon a lo negati-
se oscurece cada vez ms, y la noche, lo negativo, es lo vo, mientras que Hegel, al acordar su parte de realidad a lo negativo,
ltimo de la serie, que ya no vuelve a la primera luz".1 hace de l el instrumento o el auxiliar de lo positivo cuyo triunfo, sin
saberlo, asegura: astucia de la razn. Eso significa que en lo negativo,
Sorprendente inversin! Como no se puede establecer ninguna a condicin de que sea considerado de manera racional, hay algo que
medida comn entre lo positivo y lo negativo, y como permanecen tiende a lo positivo, y es esto lo que escapa necesariamente al enten-
absolutamente exteriores uno al otro, el ser en su luz primitiva est dimiento abstracto para el cual positivo y negativo, definitivamente
condenado a ser invadido pronto por la sombra que tomar todo su exteriores uno al otro, son tambin irreconciliablemente opuestos.
lugar, y que va a hundirlo en la nada no menos absoluta en la cual se Esta aprehensin racional de lo negativo es lo que se expresa en la
produce su abolicin. He aqu otro texto en el cual Hegel describe esta idea de negatividad absoluta. No podemos comprender esta idea ms
cada de una manera penetrante: que abandonando la esfera de la reflexin abstracta, que representa
las cosas en su relacin inmediata consigo mismas: si las considera-
"La substancia, tal como es aprehendida en Spinoza, rnos en su movimiento, vemos que ellas mismas son slo por inter-
sin mediacin dialctica anterior, inmediatamente, es en medio del otro que reflejan en s. Ese pasaje es negacin, negacin
tanto que es la potencia universal negativa, en cierta for- del ser inmediato; pero tambin es ya negacin de la negacin, o ms
ma solamente ese abismo sombro, informe, que hunde bien negacin de lo negativo mismo, en la medida en que descubre la
en l todo contenido determinado, como si fuera origi- tosa en su concepto, tal como es en y para s.
nariamente la nada [nant], y no produce nada [ren] que Lo que se designa comnmente con la expresin "negacin de la
tenga en s mismo una consistencia positiva".2 negacin" es entonces la racionalidad infinita del proceso en el cual
se efecta toda realidad. Pero la tendencia natural es interpretar esta
"Es la potencia universal negativa": en la medida en que la univer racionalidad en los trminos de la reflexin abstracta. Se convierte
salidad de la substancia est vaca, y como tal condenada a la inmovi entonces en una relacin entre dos trminos, que son dos negacio-
lidad y a la muerte, no puede ser investida ms que por esa potencia nes distintas y sucesivas. Es el esquema formal de la trada en el cual
inversa que la corrompe, que la deshace, y que al mismo tiempo pro- se resume demasiado a menudo la presentacin del hegelianismo, y
clama su verdad profunda, la Nada [Nant]. que Hegel mismo recus expresamente: primero un ser dado en su
Se ve entonces a dnde conduce la presentacin de lo absoluto presencia inmediata; luego su negacin, es decir el reconocimiento
como positividad pura: al triunfo de lo negativo que es realmente su del otro que deshace esa inmedir-tez; al fin una nueva negacin que
fin. Entonces lo que est en juego en el debate aparece claramente: al se "agrega" a la precedente, si se puede decir, o la toma como objeto
reconocerle a lo negativo una funcin constitutiva, y al crear las condi- y la anula, reintegrando al ser inicial a su identidad, aumentada con
ciones de su alianza, de su unidad con lo positivo, se trata sobre todo, todas las transformaciones por las que ha pasado, con todo lo que ha
para Hegel, de defender lo positivo contra s mismo, de impedir su "aprendido" en la sucesin de estos episodios.
decadencia que es inevitable si cede a la tentacin de bastarse a s mis- Ahora bien, lo que Hegel quiso pensar a travs de la negacin de
mo en la plenitud vaca, abstracta, de su ser inmediato. En relacin la negacin es algo completamente diferente, que no puede remi-
con lo que parecan al comienzo, las posiciones estn, por lo tanlo, tirse as al recorte mecnico de una serie temporal. En el esquema
exactamente invertidas: al reivindicar exclusivamente lo positivo, Spi precedente, la negacin de la negacin resulta de la combinacin

150 151
de dos operaciones separadas, cuyo ajuste corrige los efectos pro- ms lejos, descubre en s el camino que conduce a lo positivo. De
duciendo una suerte de equilibrio, pero estas dos operaciones son este modo, como ya lo hemos indicado hace un momento, lo negativo
en s mismas idnticas, equivalentes; de su repeticin proviene toda aparece como un intermediario: su apariencia inmediata se da vuelta,
la eficacia del proceso. Ocurre, "de acuerdo con una regla gramati- se subordina a los intereses de lo positivo cuyo advenimiento prepara.
cal bien conocida" -dice el mismo Hegel-, que el resultado de esta Es por eso que la expresin "negacin de lo negativo" sera preferible
operacin es positivo, pero esta positividad es solamente constatada, para designar el conjunto de este proceso, ya que marca bien la rela-
no est racionalmente demostrada, y nada justifica su necesidad. Lo cin intrnseca entre sus momentos y tambin, en la confrontacin
que es ms, incluso si se admite que dos negaciones "dan" una afir- que se opera aqu entre lo positivo y lo negativo, el hecho de que sea
macin, en la medida en que se suceden, nada dice que la operacin lo positivo lo que fije las cuestiones en juego y tenga que triunfar,
se desenvolver siempre hasta el final, que una segunda negacin mientras que lo negativo est inexorablemente sometido, como un
llegar para corregir la primera: el retorno en s de lo positivo, a par- medio que lo positivo utiliza para sus propios fines. Volveremos ulte-
tir de all, no estar ms garantizado. riormente sobre este punto, porque es esencial.
Tampoco la negacin de la negacin, en la dialctica hegeliana, se En relacin con esta concepcin desarrollada de lo negativo, las
deja remitir a la combinacin de dos negaciones. En realidad se trata insuficiencias del spinozismo son, para Hegel, evidentes:
de un proceso intrnsecamente coherente y necesario, en el cual es
la misma negacin la que, del principio al fin, desarrolla todos sus "[...] Spinoza se detiene en la negacin como determi-
efectos. En un primer momento, esta negacin se descubre como ne- nacin o calidad; no prosigue hasta el conocimiento de
gacin finita, es decir que est abstractamente determinada, en el sen- ella como negacin absoluta, es decir, negacin que se
tido ms usual de lo negativo, como un acto de oposicin que instala niega a s misma; por lo tanto su substancia no contiene
lo otro frente a lo mismo y fuera de lo mismo. Este tratamiento de lo ella misma la fuerza absoluta, y el conocimiento de ella
negativo como exteriorizacin es justamente el que Hegel atribuye no es conocimiento inmanente". 3
a Spinoza. Pero en un segundo momento -que sucede al preceden-
te de una manera que no es simplemente cronolgica, sino lgica-, Por la forma de reflexin abstracta que se fij, el spinozismo es
esta negacin se retoma y se comprende en s misma como infinita. un pensamiento detenido, incapaz de captar lo negativo en el movi-
Parece entonces que no tiene, finalmente, otro objeto que ella mis- miento que lo lleva irresistiblemente, ms all de s mismo, hacia lo
ma, o incluso que, tomada absolutamente, es negacin de s como positivo: "se detiene" en la negacin inmediata, captada restrictiva-
negacin. La negacin de la negacin no es entonces para Hegel la mente como un negativo que no es ms que negativo, y "no prosigue
superposicin de dos negaciones que se anulan al combinarse - n o hasta" la resolucin de esta negatividad en lo efectivo y lo racional,
se ve por otra parte en qu este ajuste podra constituir un devenir-, es decir en el concepto. Es lo que explica la cada en lo negativo en la
sino el movimiento nico e inmanente de una negacin que va hasta (|ue desemboca finalmente su sistema: al haber planteado de entrada
el fondo de s misma, que vuelve sobre s y produce, de esta manera, lo absoluto como identidad inmediata consigo, no puede reflejarlo
efectos determinados. ms que en sus determinaciones exteriores abstractas, que son la ne-
La negacin absoluta es entonces la negacin que, cuando niega gacin, y solamente la negacin. De manera tal que el camino de ese
algo, se niega a s misma en l como negacin y se resuelve efectun- negativo, lejos de conjurar las apariencias de la negatividad haciendo
dola. Es la negacin que ya no es solamente negacin, sino que, yendo advenir un positivo, no hace ms que reforzar esa negatividad, degra-

152 153
dando progresivamente lo absoluto hasta su completa desaparicin. o reunirlos en un equilibrio mecnico, sino que revela su relacin
La debilidad del spinozismo proviene de que no pudo encontrar en el Intima al mismo tiempo que la realiza. La contradiccin (Widers-
entendimiento un arma eficaz contra lo negativo, y en particular esa pruch) se distingue de la oposicin (Gegensatz) por el hecho de
arma absoluta que es la negatividad infinita, o negacin de la nega- no ser una relacin fijada entre trminos distintos y antagonistas,
cin, porque sta pertenece al pensamiento racional, en tanto no se sino ese movimiento irresistible que descubre en cada uno de sus
deja reducir a las determinaciones del entendimiento y garantiza su elementos la verdad del otro y los produce, de esa manera, como
desarrollo concreto, la vida inmanente. los momentos de un proceso nico en el cual aparecen como in-
Hegel dice incluso que el razonamiento de Spinoza se interna en separables. La substancia spinozista no es, segn Hegel, ms que
oposiciones inconciliables o insolubles porque no lleg al proceso ra- una unidad de opuestos, porque ella resuelve por una decisin
cional de la contradiccin: hrusca, sin necesidad verdadera, el antagonismo exterior de sus
determinaciones; el concepto hegeliano es una unidad de contra -
"El entendimiento tiene determinaciones que no se rios porque su desarrollo es tambin retorno a s que plantea una
contradicen; no puede hacer frente a la contradiccin. identidad relacionando lo mismo con lo otro, y los reconoce as
Ahora bien, la negacin de la negacin no es otra cosa como solidarios. Como lo absoluto, en Spinoza, est dado al co-
que la contradiccin, pues al negar la negacin como mienzo en la totalidad de lo que es, no puede encaminarse en ese
simple determinabilidad, es de una parte afirmacin y, movimiento, apropiarse de su propia contradiccin para resolverla
de otra parte, negacin en general; y esta contradiccin, y devenir l mismo, sino que debe soportar los antagonismos in-
que es precisamente lo racional, es lo que se echa de me- evitables en los cuales lo hace caer su pretensin irrisoria de ser
nos en Spinoza".4 inmediatamente idntico a s.
Es por eso que la concepcin de la determinacin como nega-
Para Spinoza, determinar un ser, sea el que fuere, sera determi- cin, tomada en un sentido que no comprende todava el movimien-
narlo de manera finita: la determinacin es solamente reflejada por el to de la negatividad absoluta por el cual la negacin se vuelve contra
entendimiento como un lmite, es decir -lo hemos visto-, como una M misma y deviene el auxiliar de lo positivo, representa tambin el
relacin de exterioridad. Por eso un ser siempre est determinado en limite del pensamiento spinozista, el que deja ver con claridad lo
relacin con otro ser, que constituye su negacin. As el pensar, como que le falta para tener xito en su proyecto de pensar lo absoluto.
atributo, es decir determinacin de la substancia, se plantea como un Esto es lo que justifica el tipo muy particular de lectura que Hegel
o-puesto en la limitacin que lo separa de otro atributo, la extensin. aplica a la filosofa de Spinoza, lectura por defecto: en todos los ni-
Estos dos trminos no tienen en s mismos las condiciones de su uni- veles del texto, Hegel vuelve a encontrar esta misma necesidad de
dad, que debe ser reflejada entonces fuera de ellos, en la substancia pensar hasta el fondo una contradiccin -es decir, de pensarla con
en la que son indistintos, indiferentes. As, de lo absoluto a sus deter- vistas a su solucin necesaria-, y cada vez constata tambin la mis-
minaciones, y de esas determinaciones al absoluto mismo, no puede ma impotencia de Spinoza para alcanzar ese objetivo, impotencia
establecerse ninguna progresin racional, porque se trata de trminos cuyo mejor indicio es la ausencia, en su sistema, del concepto de
irreductibles, ligados por relaciones exclusivamente negativas. negacin de la negacin.
El pensamiento racional de la contradiccin afirma, por el con-
trario, la unidad de los contrarios, y no se contenta con asociaran

154 155
ca y que es la condicin efectiva de su racionalidad. Entonces Spinoza
Una dialctica impotente
est, si se puede decir, del lado bueno de la razn, dado que asegura
su triunfo sobre las oposiciones en las cuales el entendimiento per-
Dos ejemplos nos permitirn caracterizar mejor este recorrido tan
manece detenido, e impide as
singular que consiste en tomar una filosofa a partir del hecho de su
impotencia para realizar sus propias tendencias: se trata del comenta-
rio que hace Hegel de las definiciones 1 y 6 del libro I de la tica. "[...] la transformacin de lo racional en reflexin y del
La primera definicin tiene como objeto la causa sui, esta nocin conocimiento de lo absoluto en conocimiento finito. Aho-
primordial que implica una reflexividad de la substancia e inicia la ra bien, la forma fundamental que conduce de un extremo
transformacin por medio de la cual se convierte en sujeto: "Si Spi- al otro esta transformacin consiste en establecer como
noza hubiese seguido desarrollando lo que esta causa sui implica, no principio lo contrario de la primera definicin de Spino-
llegara, como llega, a la conclusin de que la substancia es lo inmvil za, que explica una causa sui como aquello cuya esencia
(das Starre)" (Lecciones)*. Qu contiene entonces esta nocin, y cmo implica al mismo tiempo la existencia, y en afirmar como
pudo pasar desapercibido este contenido? principio fundamental que el pensamiento (das Gedach-
te), por el hecho de ser un pensado, no implica al mismo
Hegel coment por primera vez esta definicin en un texto publi-
tiempo un ser (ein Sein). Esta separacin de lo racional en
cado en Jena en 1802:
la cual pensamiento y ser son uno, en los trminos opues-
"Spinoza comienza su tica con la siguiente declara- tos pensamiento y ser, este apego absoluto a tal oposicin,
cin: por causa de s entiendo aquello cuya esencia im- y por lo tanto el entendimiento erigido en absoluto, cons-
plica la existencia, o, lo que es lo mismo, aquello cuya tituyen el fundamento que ese escepticismo dogmtico
naturaleza slo puede concebirse como existente. Aho- repite sin descanso y que aplica en todas partes".7
ra bien, el concepto de esencia o naturaleza slo puede
plantearse si se hace abstraccin del de existencia; uno Para que la filosofa de Spinoza escape a la condena as lanzada
excluye al otro; uno no es determinable ms que por opo- contra la reflexin abstracta, e incluso para que sirva para aplastarla
sicin al otro; si se conectan los dos y se los plantea como un poco ms, es preciso proceder entonces a una doble trasposicin:
uno, entonces su relacin contiene una contradiccin, y primero, remitir la relacin que establece la definicin entre esencia
ambos se ven negados al mismo tiempo" 5 y existencia a la relacin entre pensamiento y ser; luego, identificar
esta relacin como una contradiccin, y el objeto definido, la causa
sui, como la resolucin de esta contradiccin. Es manifiesto que el
Hegel descubre aqu en el spinozismo una referencia positiva
carcter "autnticamente racional" de la filosofa de Spinoza no pue-
porque lo interpreta de entrada en un sentido dialctico: la unidad
de ser reconocido ms que a condicin de que sta sea tergiversada.
necesaria planteada en la causa sui entre la esencia y la existencia en
Pero qu quedar de esta racionalidad si, volviendo a su literalidad,
racional en tanto que es la unidad de una contradiccin cuya solucin
se renuncia a esas trasposiciones que la salvan?
constituye. Parece entonces que Hegel comenz ms tarde a sospe
char que Spinoza se quedaba en un pensamiento del entendimiento; A decir verdad, el comentario de esta misma definicin que Hegel
por el momento, descubre en l un apoyo, en su propio esfuerzo para propondr ms tarde en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa nos
justificar el "lado negativo"6 que comporta en s toda filosofa autnti- aleja todava un poco ms del texto:

156 157
"La unidad del pensamiento general y de la existen- rrarla enseguida bajo el impulso de esa impaciencia terica que "pide
cia (die Einheit des Gedankens und der Existenz) se esta- lo imposible: alcanzar el objetivo sin los medios". 9
blece, como se ve, desde el primer momento; y en torno Desde las primeras lneas de la tica, Hegel descubre entonces
a esta unidad habr de girar continuamente todo. Esto la marca de la insuficiencia caracterstica del spinozismo: presente
de la causa de s mismo (causa sui) es una expresin im- Implcitamente, la contradiccin est privada, sin embargo, de su ex-
portante, pues mientras nos imaginamos que el efecto plicitacin racional en una exposicin ordenada y progresiva.
es lo opuesto a la causa, la causa de s mismo es aquella En la sexta definicin, cuyo objeto es Dios, Hegel descubre la mis-
causa que, al actuar y separar lo otro, slo se produce, ma promesa de racionalidad no cumplida. En su comentario de las
al mismo tiempo, a s mismo, por lo tanto, al producir- Lecciones, se interesa sobre todo por la explicacin que acompaa esta
se, levanta esta distincin. El establecerse a s mismo definicin, y que trata sobre la diferencia entre los dos infinitos, el
como si fuese otro es el contraste y, al mismo tiempo, absolutamente infinito y el infinito solamente en su gnero. He aqu
la negacin de esta prdida; estamos ante un concep- esta explicacin, tal como fue formulada por Spinoza:
to totalmente especulativo, ms aun, ante un concepto
fundamental en toda especulacin. La causa en que la "Digo absolutamente infinito, y no en su gnero, pues
causa es idntica al efecto es la causa infinita; y si Spi- de aquello que es meramente infinito en su gnero pode-
noza hubiese seguido desarrollando lo que esta causa mos negar infinitos atributos, mientras que a la esencia
sui implica, no llegara, como llega, a la conclusin de de lo que es absolutamente infinito pertenece todo cuan-
que la substancia es lo inmvil".* to expresa su esencia, y no implica negacin alguna".*

Esta vez, Hegel descubre una nueva contradiccin en la causa sui: Si este texto retiene la atencin de Hegel, es porque el concepto de ne-
la contradiccin entre la causa y el efecto. Esta contradiccin, que lleva gacin figura, en l, en trminos propios: se debe por lo tanto encontrar
en s la causalidad de la substancia -dado que la causa slo puede ser all una indicacin sobre la interpretacin spinozista de este concepto.
pensada en relacin con sus efectos, en los cuales se exterioriza-, se ve Lo que es absoluto solamente en su gnero, es decir, el atributo, es
de entrada superada en la identidad consigo de la substancia, que fun- aquello de lo que se puede negar una infinidad de cosas. Hegel inter-
da la unidad de los contrarios, causa y efecto. Pero esta "dialctica" se preta esta particularidad de la siguiente manera: el atributo es aquello
detiene desde el principio porque Spinoza, en lugar de hacer coincidir cuya naturaleza implica una negacin y, en tanto tal, es una determi-
su sistema con el desarrollo de esta contradiccin, la da enseguida por nacin de la substancia, determinacin exterior, solamente negativa...
resuelta, al plantear inmediatamente la identidad consigo misma de Ese infinito es, prosigue, el "infinito malo", el infinito de la imagina-
la substancia. Hermoso ejemplo de filosofa a pistoletazos*, que agota cin, que no est representado ms que por un pasaje al lmite, "y as
desde el inicio todo el tenor de su contenido y luego no tiene nada que sucesivamente hasta el infinito". ste se opone al infinito del pensar,
decir (nada que decir que sea verdadero, se entiende). Desarrollar con o al absolutamente infinito, que se sostiene fuera de toda negativi-
ms precisin lo que hay en la causa sui no podra significar ms que dad y es pura afirmacin de s, o incluso infinito en acto, es decir, el
una cosa: mantener su contradiccin abierta todo el tiempo necesario infinito concebido como efectivo y no solamente representado como
para su maduracin, con el fin de que su solucin comprenda todos un posible. Y Hegel concluye esta sntesis exclamando: "Y es absolu-
los intermediarios necesarios para su realizacin, en lugar de ence- tamente exacto. Lo que ocurre es que habra podido expresarlo mejor,

158 159
diciendo: 'Es la negacin de la negacin'".* Si tomamos la relacin Es por eso que no est permitido decir, como lo hace Hegel, que
entre los atributos como una contradiccin -y hemos visto, en efecto, le falte a la filosofa de Spinoza la idea de negacin de la negacin, y
que Hegel conserva, para desarrollar la nocin de atributo, solamente que sea sa la causa de su imperfeccin o de su inacabamiento. Como
dos atributos, el pensamiento y la extensin, y los coloca uno en rela dice el mismo Spinoza, el trmino imperfeccin significa "que le fal-
cin con el otro-, Dios es esta contradiccin resuelta, en la medida en ta a un ser aquello que sin embargo le pertenece por naturaleza" 10
que es a la vez afirmacin absoluta de s y negacin absoluta, es de Ahora bien, la idea de "negacin de la negacin" y la concepcin muy
cir, superacin de todas las negaciones especficas que constituyen la particular de la contradiccin que est ligada a ella es justamente lo
esencia especfica de cada atributo; de esta manera, tambin, se inicia que el razonamiento seguido por Spinoza excluye decididamente. Los
un movimiento hacia lo racional -completamente caracterstico del comentarios de Hegel que acabamos de reproducir son tambin, ms
proceder de Spinoza tal como Hegel lo comprende-, incluso si ese que errneos, incongruentes, en la medida en que le aplican por la
movimiento se detiene inmediatamente y la contradiccin fecunda fuerza a la demostracin spinozista el tipo de argumentacin que jus-
queda enseguida fijada en una oposicin estril y abstracta. tamente sta haba eliminado desde el comienzo, corno Hegel mismo
El abuso de esta interpretacin propuesta por Hegel obedece evi- lo seala en otra parte. De todos modos, esta incongruencia no es gra-
dentemente al hecho de que Spinoza no dice en ninguna parte que la tuita, sino que es paradjicamente pertinente, porque pone justamen-
esencia que constituye cada atributo "implique una negacin". Sin lo te en evidencia, a contraro, una caracterstica esencial de la filosofa
cual evidentemente esta esencia no podra ser ya "concebida por s", spinozista, su resistencia a cierta forma de argumentacin con la cual
Por otra parte, cuando Spinoza escribe que el absolutamente infinito es vano medirla porque ella constituye por adelantado su refutacin:
comprende en su esencia "todo cuanto expresa su esencia, y no im- la dialctica hegeliana.
plica negacin alguna", esta expresin designa los atributos mismos
en cuanto estn todos en la substancia que se expresa en ellos de una
manera completamente afirmativa: para introducir en la esencia del lo finito y lo infinito
atributo una negatividad, es preciso desprenderlo de la substancia en
la cual existe con el fin de intentar comprenderlo, de manera abstrac Volvamos ahora a la frmula "omnis determinatio est negatio", y vea-
ta, a partir de la diferencia que lo separa de todos los otros; es preciso mos cul es su significacin para el mismo Spinoza. Aparece en la
entonces dejar de concebirlo por s -pero no es tal ms que en la subs carta 50 a J. Jelles, a la que ya hemos hecho referencia para explicar
tancia- para concebirlo en su relacin con otras esencias, que l niega que Dios, tal como lo comprende Spinoza, slo puede ser caracteriza-
y que lo niegan. Es absolutamente necesario que Hegel invierta as la do como un ser nico de manera impropia. Literalmente, se lee all:
verdadera naturaleza de los atributos -hemos visto cmo: no conser- "determinatio negatio est", y toma la forma de una afirmacin incisa.
vando ms que dos y colocndolos en una relacin de oposicin- para En su comentario de la tica 11, L. Robinson llega al punto de suponer
que pueda identificar la infinidad de los atributos, de lo que es "infini- que esta frase no es de la pluma de Spinoza, cuya carta estaba escrita
to solamente en su gnero", al infinito de la imaginacin o al "infinito originalmente en holands, sino que ella debi haber sido agregada,
malo", tal como Spinoza lo caracteriza, por otra parte, en la carta 12 a a guisa de aclaracin, en la versin latina. Sin llegar a esta posicin
Louis Meyer. Lo que es infinito en su gnero no es entonces menos, o extrema, vemos inmediatamente qu desfase existe entre esta inscrip-
diferentemente infinito, que lo que es absolutamente infinito, puesto cin, tal como figura en el texto latino de la carta de Spinoza, y lo
que no es infinito sino en s. que Hegel extrajo de ella: de una proposicin incisa que remite a un

160 161
contexto muy particular, sobre el cual volveremos, hizo una proposi- Por anticipacin, aproximemos esta definicin a lo que dice Spino-
cin general, que toma una significacin universal por la adjuncin za en otra carta donde trata, en otros trminos, el mismo problema:
de una pequea palabra que cambia todo y que confunde muchas
cosas: omnis. "En lo que respecta al todo y las partes, considero a
Ahora bien, en la carta 50 a J. Jelles, Spinoza no aborda el pro- las cosas como partes de cierto todo, en tanto cada una
blema de la determinacin en general, sino que lo toma en relacin de ellas se adapta a todas las otras, de manera tal que son
con un caso muy particular, que es el de la figura. Es preciso retomar todas entre ellas, y en la medida de lo posible, armonio-
ntegramente el pasaje: sas y concordantes; pero, en tanto esas cosas se oponen,
cada una de ellas forma entonces en nuestro espritu
"En lo que respecta a que la figura es una negacin, una idea separada y debe ser considerada no como una
y no verdaderamente algo positivo, es manifiesto que parte, sino como un todo".12
la pura materia, considerada de manera indefinida, no
puede tener figura alguna, y que la figura encuentra Percibir una figura es concebir una cosa en tanto est limitada por
solamente lugar en los cuerpos finitos y determinados. otra, que se opone a ella; es considerarla, entonces, como un todo, y
Porque el que declara percibir una figura no indica con distinguirla de las otras cosas que no pertenecen a esa configuracin.
ello nada ms que el hecho de que concibe una cosa de- Pero si uno se ubica en otro punto de vista, segn el cual por el con-
terminada y la manera en la cual est determinada. En- trario la figura se adapta, o conviene a las cosas que aparecen como
tonces esa determinacin no pertenece a la cosa segn actuando sobre ella desde el exterior, se presenta como una parte en
su ser (juxta suum esse) sino que es, por el contrario, lo relacin con un todo, que procede l mismo de otra determinacin.
que ella no es (ejus non esse). Por eso, entonces, al no ser Resulta de ello, primero, que la representacin de la figura no depende
la figura ms que una determinacin -y la determina- de la cosa que ella limita, sino del punto de vista del entendimiento que
cin es una negacin-, no podr, como fue dicho, ser la recorta en el encadenamiento infinito de las cosas singulares consi-
otra cosa ms que una negacin". derndola como un todo. Por otra parte -y veremos que esta idea es
muy importante en Spinoza-, la nocin de totalidad, en tanto depende
Este texto no se presta a ningn equvoco, con tal que se lo com- de tal determinacin, no representa la existencia positiva de un ser que
prenda ntegramente. Su "objeto" es la figura, que es una realidad se afirma una vez para siempre en una individualidad establecida, sino
muy particular en la medida en que no es ni una idea ni una cosa, que comporta en s la idea de una limitacin y, por su intermedio, de
sino un lmite: en este sentido, no es un ser fsicamente real, sino una negacin. Aqu se esboza la distincin, escandalosa para Hegel,
solamente un ente de razn, y es por eso que su contenido es negati- entre substancia y sujeto: la substancia es lo que no puede ser sujeto
vo. As, "percibir una figura" no es para nada "percibir" una cosa tal en la medida en que, al ser absoluta, y por lo tanto indeterminada, no
como es, sino que es "concebirla" como determinada, es decir en tan- puede ser determinada como un todo; a la inversa, el sujeto es lo que,
to est limitada por otra cosa: la figura no expresa ninguna otra cosa segn su propia limitacin, no puede ser substancia.
ms que esta limitacin recproca que existe entre "cuerpos finitos Lo que provoca el problema aqu es la nocin de determinacin. Es
y determinados", y que los representa no segn su ser propio, sino evidente que, tal como funciona en la carta 50 a J. Jelles, no se aplica a
segn lo que no son. cualquier tipo de realidad. No concierne sin duda a los atributos, que

162 163
son ellos mismos ilimitados y cuya esencia no comporta negacin es por eso que no dud antes en afirmar que los prin-
alguna: hemos explicado suficientemente que no se limitan unos a cipios cartesianos de la naturaleza son intiles, por no
otros, lo cual es la consecuencia de su propia infinidad y la condicin decir absurdos".13
de su carcter substancial; por otra parte, sera absurdo que se limi-
taran a s mismos, y en s mismos. Pero la nocin de determinacin, Es tambin comprenderla exclusivamente desde el punto de vista
tal como se define aqu, puede aplicarse incluso a los modos, por de lo finito, a partir de lo cual su infinidad no puede ser captada sin
ejemplo a los modos de la extensin, cuya existencia implica por el contradiccin, como lo indica con claridad la carta 12 a Louis Meyer:
contrario una limitacin? Tampoco lo parece.
En efecto, los cuerpos "finitos y determinados" slo son determi- "Bromean entonces, por no decir que desvaran,
nados en este sentido, es decir negativamente, si un entendimiento aquellos que piensan que la substancia extensa est
los concibe desde el punto de vista de su limitacin recproca, inde- compuesta por partes, es decir, por cuerpos realmente
pendientemente del orden efectivo de la naturaleza, en el interior distintos unos de otros. Es como si alguien se esforzara,
del cual estn entre ellos en una relacin de conveniencia, como mediante la adjuncin y la acumulacin de una multitud
las partes de un todo. Entonces, el encadenamiento de los modos de crculos, por producir un cuadrado, un tringulo o
se presenta como una sucesin discontinua cuyos trminos estn cualquier otro objeto de esencia radicalmente diferente
separados por el hecho de que se niegan unos a otros, oponindo- de la del crculo".
se. Pero esta representacin es adecuada? Sin duda no lo es, en la
medida en que no conoce sus objetos segn su causa, la substancia La manera en que procede la imaginacin se hace aqu evidente:
infinita que se expresa en ellos de manera absolutamente continua: l>ara aprehender la extensin, la determina o la divide, e intenta en-
al plantear lo finito fuera de lo infinito, como lo negativo en rela- seguida reconstituirla, engendrarla a partir de los elementos as ob-
cin con lo positivo, lo considera desde el punto de vista abstracto tenidos. Pero esta "gnesis" slo puede ser ficticia: no expresa nada
de la imaginacin que separa lo que est ntimamente unido y que ms que la impotencia de la imaginacin para representar lo infinito
interpreta toda totalidad como si estuviera constituida en s misma de otra manera que no sea dividindolo, de una manera estrictamen-
a partir de la relacin entre sus partes. \r negativa, y por lo tanto inadecuada a su esencia. Lo cuantitativo,
Determinar la extensin por la figura, como lo hizo Descartes, es lomado tal como es en s, as como lo concibe el entendimiento, apa-
comprenderla negativamente, remitindola a una relacin de limita- rece por el contrario como indivisible, es decir, no reductible a partes
cin recproca, indiferente e incompleta, a un orden abstracto en el discretas, que son solamente su negacin y a partir de las cuales no
cual el movimiento puede intervenir solamente desde el exterior: puede ser comprendido positivamente.
Es lo que, en una observacin del libro I de la Lgica consagrada al
"En cuanto a la extensin cartesiana concebida como "concepto de cantidad en Spinoza",14 Hegel designa con la nocin de
una masa inerte, no solamente es difcil sino totalmente cantidad pura, apoyndose en el escolio de la proposicin 15 (tica, I):
imposible deducir de ella la existencia de los cuerpos. La "Si consideramos la cantidad tal como se da en la
materia en reposo, en efecto, perseverar en su reposo imaginacin -que es lo que hacemos con mayor facili-
en la medida en que ste est en aqulla; no ser puesta dad y frecuencia-, aparecer finita, divisible y compues-
en movimiento sino por una causa exterior ms potente;

164 165
ta de partes; pero si la consideramos tal como se da en y que deben comprender en su propio concepto, si es cierto que "el
el entendimiento, y la concebimos en cuanto substancia conocimiento del efecto depende del conocimiento de la causa y lo
-lo cual es muy difcil-, entonces, como ya hemos de- implica" (tica, I, axioma 4). Para la imaginacin, por el contrario, la
mostrado suficientemente, aparecer infinita, nica e finitud es un dato en s insuperable, y la representa tal cual, fuera de
indivisible". cualquier referencia al infinito, por medios estrictamente finitos, es
decir, como lo dice Spinoza, por la medida y por el nmero: la ima-
Determinar la cantidad remitindola a una causa exterior es ru- ginacin traspone esta fijacin a lo finito al infinito, al que intenta
gar su infinidad, lo cual prohibe que se comprenda positivamente analizar con ayuda de esos mismos instrumentos, en vano.
su esencia. Para hacer comprender esta relacin de implicacin o de envoltura
A propsito de esto, Spinoza introduce una distincin entre lo que que liga lo finito a lo infinito para un conocimiento adecuado, Spino-
Hegel llama el "infinito malo" y el infinito racional; pero esta dis- za toma de la geometra un ejemplo sobre el cual es preciso insistir,
tincin no tiene nada que ver con la de lo infinito en su gnero y lo ya que Hegel se refiri a l en varias ocasiones: en el captulo de las
absolutamente infinito. El infinito malo responde a la actitud de la lecciones sobre la historia de la filosofa (comentario de la 6ffi definicin
imaginacin que pretende comprender cualquier cosa determinndo- del libro I de la tica); en el libro I de la Lgica (observacin histrica
la, es decir, negando su esencia, en un conocimiento necesariamente sobre el infinito matemtico que se encuentra al final del captulo
inadecuado. Ahora bien, esta deformacin concierne tanto a la subs- sobre el quantum).
tancia como a sus afecciones: A fin de que la discusin gane un poco en claridad, comencemos
por retomar el ejemplo geomtrico tal como lo da Spinoza:
"Como hay numerosas cosas que slo podemos captar
por el entendimiento, y de ninguna manera por la ima- a "Todas las desigualdades del espacio
ginacin, tales como la substancia, la eternidad, etctera, (inegalitates spatii) interpuesto entre dos crcu-
nos aplicamos verdaderamente a desvariar por medio los, AB y CD, y todas las variaciones que debe/ padecer la materia q
de la imaginacin si intentamos explicar tales conceptos d son superiores a cualquier nmero. Y esto no
con ayuda de nociones como el tiempo, la medida, etc-
tera, que no son ms que auxiliares de esta imaginacin. se concluye a partir de la amplitud excesiva
Ni siquiera los modos de la substancia pueden ser conocidos del espacio interpuesto: en efecto, por ms pequea que
correctamente si se los confunde con esos entes de razn o sea la parte de este espacio que tomemos, las desigualda-
auxiliares de la imaginacin. Cuando caemos en esta con- des de esta pequea parte sern sin embargo superiores
fusin, en efecto, los separamos de la substancia y de la a cualquier nmero. Y esto tampoco se concluye, como
manera en la cual derivan de la eternidad, descuidando ocurre en otros casos, de que nosotros no tengamos ni
as aquello sin lo cual no pueden ser conocidos". mximo ni mnimo - e n efecto, en el ejemplo aqu pre-
sentado, tenemos uno y otro: el mximo es AB y CD el
Conocer adecuadamente los modos finitos consiste en concebirlos mnimo-, sino que se concluye solamente de lo siguien-
no a partir de su finitud, es decir, de su limitacin recproca (vase te: que la naturaleza del espacio interpuesto entre dos
crculos que tienen centros distintos no puede soportar
tica, I, definicin 2), sino a partir de la infinidad de la que dependen

166 167
nada semejante. Por eso, si alguien quisiera determinar nifiesta la impotencia de los nmeros para determinar
por algn nmero (certo aliquo numero determinare) esta todo, tienen incluso muchas otras que no pueden ser
variacin, deber al mismo tiempo concluir que un cr- igualadas (adaequari) a ningn nmero, pero que son
culo no es algo circular".16 superiores a cualquier nmero que pueda darse. Y sin
embargo ellos no concluyen que tales cosas son superio-
En este texto, el "espacio interpuesto" entre los dos crculos no res a cualquier nmero en razn de la multitud de sus
concntricos designa el conjunto de las distancias comprendidas en partes, sino en razn de que la naturaleza de la cosa no
tre AB y CD que separan a las dos circunferencias. Las "desigualdades puede, sin contradiccin manifiesta, soportar el nmero
de este espacio" son el conjunto de diferencias entre estas distancias [numerum pati)".
desiguales o su variacin. Este conjunto no es reductible a ningn
nmero, porque se trata de una variacin continua, lo cual es conse Hay magnitudes limitadas que no pueden ser numeradas, por-
cuencia de la circularidad de las figuras ADA y BCB. Ahora bien, esta -ue el movimiento que las constituye es absolutamente continuo, y
"incertidumbre" no proviene del hecho de que el espacio interpuesto por lo tanto indivisible. Es la imaginacin la que ve all una contra-
entre ambos crculos sea de una "amplitud demasiado grande", es diccin y all se detiene, mientras que para el entendimiento la no-
decir de que su magnitud est ilimitada: por el contrario, est limitada cin de lo continuo es perfectamente clara y distinta.
por las dos circunferencias, y esta limitacin est marcada por los dos Veamos ahora cmo interpreta Hegel este mismo ejemplo, prime-
segmentos desiguales AB y CD, que son las formas extremas de su ro segn el texto de la Lgica que proviene de su pluma (las Lecciones,
variacin. Por otra parte, si se toma solamente una parte de este espa- por el contrario, fueron reconstituidas a partir de apuntes de alumnos
cio, por ejemplo la que va de AB a CD en el sentido de las agujas del que comprendieron y registraron ms o menos bien el razonamiento
reloj, persiste la misma incertidumbre: aparece adems en este caso de Hegel):
el hecho de que la suma de desigualdades de distancia comprendidas
en ese semiespacio, sin poder ser representada por algn nmero, es "Se sabe que su ejemplo del infinito verdadero es un
la mitad de la suma de las desigualdades de distancia del espacio total espacio entre dos crculos desiguales, uno de los cuales
comprendido entre las dos circunferencias, conjunto que tampoco es cae en el interior del otro sin tocarlo, y que no son concn-
reductible a ningn nmero: es la carta 81 a Tschirnhaus la que agre- tricos. Daba gran importancia, al parecer, a esta figura y al
ga esta precisin. concepto; un ejemplo de la manera en la cual los utiliz es
Las dificultades que ilustra este ejemplo no son tales ms que para que hizo de ellos el tema director (Motto) de su tica. 'Los
la imaginacin que quiere representar todo por medio de nmeros matemticos -dice- concluyen que las desigualdades que
y que, en este caso, busca analizar la magnitud con un nmero, lo son posibles en tal espacio son infinitas no a causa de la
que la conduce a paradojas insolubles. Pero los matemticos, que per- multitud infinita de las partes, ya que su magnitud es de-
ciben las cosas clara y distintamente, no se dejan detener por estas terminada y limitada, y se pueden plantear tales espacios
paradojas: ms grandes y ms pequeos, sino porque la naturaleza
"En efecto, adems del hecho de que han encontrado de la cosa supera toda determinabilidad (weil die Natur des
muchas cosas que no pueden ser explicadas por medio Sache jede Bestimmheit bertrifft).' Lo vemos: Spinoza re-
de ningn nmero, lo cual vuelve suficientemente ma- chaza esa representacin del infinito segn la cual se lo

168 169
representa como multitud o como serie que no estn aca- "En este punto, Spinoza recurre tambin a figuras
badas, y recuerda que aqu, en el espacio que comporta el geomtricas para ilustrar el concepto de lo infinito. En
ejemplo, el infinito no est ms all sino que est presente sus obras pstumas, y ya antes, en la tica [...], nos en-
y completo (gegenwirtig und vollstndig); [este espacio es contramos con dos crculos inscritos el uno en el otro,
un espacio infinito 'porque la naturaleza de la cosa supera pero no concntricos. 'Las distancias desiguales del es-
(bersteigt) toda determinabilidad', porque la determina- pacio entre AB y CD sobrepasan todo nmero, a pesar de
cin de magnitud que se encuentra contenida all no es al que el espacio intermedio no es tan grande.' En efecto,
mismo tiempo un quantum. A este infinito de una serie, si quisiera determinarlas todas, tendra que proceder en
Spinoza lo denomina infinito de la imaginacin; por el una serie infinita. Pero este proceder sera siempre de-
contrario, al infinito como referencia a s mismo lo llama fectuoso, encerrara una negacin; y, sin embargo, este
el infinito del pensar o infinitum actu. Es en efecto actu, es infinito malo es algo terminado, limitado, algo afirmati-
efectivamente infinito, porque en s mismo est completo vo, real y presente en aquel plano como un espacio per-
y presente (vollendet und gegenwrtig)]"}7 fecto entre los dos crculos. O bien, una lnea limitada
est formada por una cantidad infinita de puntos: trtase
En la segunda edicin de la Lgica, el pasaje entre corchetes se de algo presente y limitado; el ms all de esa cantidad
modifica de la manera siguiente: infinita de puntos, no consumados, se halla consumado
en ella y ha retornado ya a la unidad. [...] Lo infinito debe-
"Este espacio es algo limitado, pero tambin algo mos representrnoslo como algo presente y real; y esto
infinito 'porque la naturaleza de la cosa sobrepasa toda acontece en el concepto de causa de s mismo (causa sui),
determinabilidad', porque la determinacin de magni- que es por lo tanto verdadera infinitud. Tan pronto como
tud que se encuentra all comprendida no es tampoco la causa tiene enfrente otra cosa, el efecto, existe infini-
representable como un quantum, o bien, de acuerdo con tud; pero aqu esta otra cosa se levanta para convertirse
la expresin kantiana ya citada, la sntesis que conduce en ella misma".*
a un quantum -discreto- no puede consumarse. Cmo,
en general, la oposicin del quantum continuo y discreto Al leer estos textos, podemos preguntarnos primero si se relacio-
conduce al infinito, es algo que debe ser explicitado en nan efectivamente con el pasaje de Spinoza que hemos reproducido
una nota ulterior. A este infinito de una serie, Spinoza al comenzar, hasta tal punto lo interpretan libremente. Esta duda po-
lo denomina infinito de la imaginacin; por el contrario, dra encontrar una confirmacin en el hecho de que Hegel se refiere,
al infinito como referencia hacia s mismo [lo llama] el cada vez, a una "carta XXIX de Spinoza". Ahora bien, en todas las
infinito del pensar o infinitum actu. Es propiamente actu, ediciones de la correspondencia, este nmero es el de una carta de
es efectivamente infinito, porque est en s mismo com- Oldenburg que habla de algo completamente diferente. Sin embargo,
pleto y presente". es preciso admitir que Hegel se refiere a una carta escrita por Spi-
noza, la XII a Louis Meyer; y especificar que lo hace a costa de cierto
He aqu por fin cmo el mismo ejemplo es presentado y comenta- desplazamiento de su contenido efectivo.
do en las Lecciones sobre la historia de la filosofa: En primer lugar, el ejemplo, tal como lo reproduce Hegel, no es

170 171
el mismo que aparece en el texto de Spinoza: en cada caso, la misma est lo que es infinito porque no tiene lmites, y lo que es infinito por-
figura se explota en sentidos bien diferentes, como lo ha sealado que no es determinable numricamente. Nos enfrentamos aqu con
M. Gueroult 18 . Spinoza, hemos visto, considera la variacin de las dos distinciones sucesivas, expuestas fuera de toda precisin a prop-
distancias comprendidas entre las dos circunferencias y observa que sito del campo que comparten, o que se reparten: en su comentario
es continua. Por tal motivo, no se la puede determinar por medio de de la carta sobre el Infinito, M. Gueroult las refiere a la enumeracin
un nmero. En la Lgica y en las Lecciones, Hegel habla solamente del de cuatro casos sucesivos, lo cual, en relacin con el texto de Spinoza,
espacio interpuesto entre las dos circunferencias, que est constituido parece excesivo. Estas dos distinciones remiten a la de la substancia
por una infinidad de distancias desiguales, y que sin embargo est (que es concebida por s) y sus afecciones (que no pueden ser concebi-
"terminado" o "en s mismo completo y presente", puesto que est das por s), y tambin a la de la razn (que conoce las cosas adecuada-
comprendido entre lmites fijos. Si se interpreta as el ejemplo, no se mente, tales como son) y la imaginacin (que representa las cosas de
ve ms, evidentemente, en qu reside el inters de presentar crcu- una manera inadecuada). Las paradojas tradicionales sobre el infinito
los no concntricos: el mismo razonamiento valdra si las distancias provienen de que estas distinciones no se respetan: reestablecerlas es
que separan las dos circunferencias fueran en ambas partes iguales. suficiente, por el contrario, para que todas las contradicciones sean
Hegel descuida entonces algo que es, por el contrario, esencial en no resueltas sino borradas, puesto que dependen solamente de los
el razonamiento propuesto por Spinoza: es la idea de una variacin trminos en los cuales un problema ha sido mal planteado.
comprendida entre un mnimo y un mximo, por lo tanto de una El ejemplo geomtrico, tal como lo introduce Spinoza, se relaciona
progresin determinada que no puede, sin embargo, ser representada con una de estas distinciones: deja ver lo que es infinito porque no
por un nmero. puede ser determinado por ningn nmero, aunque est compren-
Pero sta no es la modificacin ms importante que le aporta al dido dentro de ciertos lmites. Es preciso recordar que es la imagi-
texto de Spinoza. Ms caracterstico todava es el hecho de que Hegel nacin la que es llevada a determinar por medio de un nmero una
introduzca, inyecte la nocin de infinito en acto, que no figura all de progresin continua comprendida entre un mnimo y un mximo:
manera expresa, tal como lo podemos constatar sin dificultad remi- para ello, intenta dividirla en partes y reconstituir su variacin a partir
tindonos al texto que hemos reproducido anteriormente. Es cierto de estos elementos. Pero la progresin, al ser continua, no puede ser
que la carta de la cual se extrajo este fragmento se conoce con el nom- dividida de esta forma. Por eso se pone de manifiesto que no puede
bre de carta sobre el Infinito (el mismo Spinoza utiliza esta expresin ser determinada numricamente. Si nos mantenemos ms cerca de
en su carta LXXXI a Tschirnhaus), y que comienza as: "Usted me este razonamiento, es entonces la imaginacin la que descubre as
pregunta qu pienso sobre el Infinito, y le responder de buen grado". una infinidad, en un quantum que ella no alcanza a igualar a ningn
Cmo toma un lugar el ejemplo geomtrico en el contexto de esta nmero y al que determina, por un pasaje al lmite, como superior a
discusin sobre el infinito? todo nmero, y por lo tanto como ilimitado. Por qu es inadecuada
Para salir de las dificultades que implica el uso corriente de la no- esta representacin? Porque ignora el hecho esencial de que su ob-
cin de infinito, uso dirigido por la imaginacin, es suficiente, dice jeto est limitado, puesto que est comprendido entre un mnimo y
Spinoza, respetar cierto nmero de distinciones. Est lo que es infini- un mximo. Por lo tanto es tambin finito, en el sentido preciso que
to por su naturaleza (y que se concibe por s mismo como infinito) y lo Spinoza otorga a esta nocin ("se llama finita en su gnero aquella cosa
que es infinito por la fuerza de su causa (y no por su propia esencia); que puede ser limitada por otra de su misma naturaleza", tica, I, de-
finicin 2). Parece entonces que el error de la imaginacin consiste en
172 173
tomar como infinita, en su tentativa de determinarla numricamente, posicin adoptada por Spinoza sobre esta cuestin est tan alejada
una cosa que es en s misma, si se puede decir, finita. de la de Descartes como de la de Leibniz:19 para Descartes, que pro-
Pero las cosas no son tan simples, ni tan tajantes. Para escapar a cede analticamente a partir de las evidencias de una razn finita, el
la inclinacin de la imaginacin no basta con reestablecer una separa- infinito en acto es incomprensible porque no puede ser construido
cin neta entre lo infinito en sentido estricto, es decir lo ilimitado, y lo intuitivamente; para Leibniz, que resuelve el problema de un conti-
finito, es decir lo limitado. Porque tal separacin, tomada literalmen- nuum mediante el mtodo del clculo infinitesimal, no hay ms que
te, es generada tambin por la imaginacin, que descuida un carcter un infinito en potencia, dado eminenter sed non formaliter, por lo tanto
esencial de lo finito: que no se explica por s, que no es nada fuera de siempre fuera de un lmite asignable. La afirmacin -por parte de
lo infinito que lo produce y cuyo concepto implica necesariamente. Spinoza- de la existencia de un infinito en acto y de su racionalidad
Desde este punto de vista, el ejemplo geomtrico entra tambin en es extremadamente importante, en la medida en que expresa la pre-
otro de los casos distinguidos por Spinoza: el de lo que es infinito sencia efectiva del infinito en lo finito por intermedio del acto por
por la fuerza de su causa, lo cual es propio a todos los modos, sean el cual realmente lo produce: esta presencia slo puede ser negada
infinitos o finitos. La variacin de las distancias comprendidas entre por aquellos que remiten la naturaleza de las cosas a un criterio nu-
los dos crculos no concntricos es tambin infinita, no en s misma mrico, lo cual los conduce a ignorar su infinidad, o a tergiversarla
puesto que est limitada, sino como afeccin de la substancia que se mediante la idea de una serie ilimitada que excluye la posibilidad de
expresa en ella como la causa en su efecto. un infinito en acto.
Aqu es donde aparentemente volvemos a encontrar a Hegel, por- Si adoptamos esta explicacin, tambin la otra infidelidad come-
que ste, a pesar de todas las libertades que se toma con el texto de tida por Hegel con respecto al texto de Spinoza parece poder justi-
Spinoza, despeja muy bien en l ciertas tendencias esenciales. Por ficarse. En efecto, si la nocin de infinito en acto designa muy bien
una parte, en efecto, Hegel comprendi que lo que est en juego en el esta presencia inmanente de la causa en sus efectos (vase tica, I,
ejemplo es cierto aspecto del problema de la causalidad, representado proposicin 18: "Dios es causa inmanente, pero no transitiva, de to-
por la relacin de la substancia con sus afecciones. Por otra parte, de- das las cosas"), todas las particularidades del ejemplo geomtrico tal
signa esta relacin por la nocin de infinito en acto (infinitum actu) de como lo expone Spinoza parecen superfluas: cualquier modo finito,
una manera que parece pertinente. Esta nocin aparece en Spinoza por ejemplo la superficie comprendida entre las dos circunferencias,
en el pargrafo que precede a aqul en el que se expone el ejemplo sean stas o no concntricas, o tambin, para retomar otro ejemplo
geomtrico: aquellos que -dice- ignoran la verdadera naturaleza de dado por Hegel, la infinidad de los puntos comprendidos en un seg-
las cosas porque la han confundido con los entes de razn por los mento de recta, expresa un infinito al que implica formalmente (for-
cuales la imaginacin intenta representarla (a saber, el nmero, la maliter sed non eminenter) como su causa. As nos remitimos de nuevo
medida y el tiempo), "negarn el infinito en acto" (infinitum actu nega- al punto de partida: por qu Spinoza introduce expresamente en su
runt). Qu es un infinito en acto? Es un infinito que no se da en una ejemplo la idea de una variacin comprendida entre un mnimo y un
serie ilimitada, o sea de una manera virtual o potencial, sino de una mximo, variacin que depende del hecho de que los dos crculos son
sola vez: es l el que est presente en una realidad limitada, tal como no concntricos?
lo es una variacin comprendida entre un mnimo y un mximo, de Si Spinoza hubiera querido, en su ejemplo geomtrico, represen-
manera "completa y presente", para retomar las palabras de Hegel. tar solamente la idea de un quantum finito que comporte sin embargo
Esta nocin, tomada del vocabulario de la escolstica, indica que la una infinidad de partes y exceda todo nmero asignable, no habra
174 175
tenido necesidad de esta precisin; pero esta simplificacin hubiera substancia pasa, intensivamente, en todos sus modos sin dividirse: toda
hecho al mismo tiempo inevitable la reduccin de esta infinidad a la extensin, indivisiblemente, est en una gota de agua, como todo
una relacin extensiva entre elementos, relacin considerada negati- e1 pensamiento est presente en acto en cada idea, y la determina ne-
vamente, y por lo tanto de una manera inadecuada para la naturaleza cesariamente. Y es por tal motivo que, "si una sola parte de la materia
misma de la cosa: habra vuelto de esta forma al punto de vista de la fuera aniquilada, inmediatamente la extensin entera se desvanece-
imaginacin del que busca, por el contrario, distanciarse. Pero para el rla"21, y lo mismo sucedera en el caso de las ideas que son "partes"
entendimiento que capta las cosas tal como son, segn su causalidad del pensamiento. As la continuidad inalterable que constituye toda
propia, se trata aqu de una infinidad completamente diferente que realidad modal, sean cuales fueren los lmites bajo los cuales uno la
debe ser comprendida afirmativamente, en el sentido propio de la examine, sea cual fuere la escala en la cual se la considera, expresa por
afirmacin absoluta de una naturaleza cualquiera: sta aparece jus- excelencia lo absoluto, es decir la unidad de la substancia: es el cono-
tamente en una variacin continua pero limitada -puede entonces cimiento de este infinito en acto lo que constituye "el amor intelectual
ser considerada fuera de toda determinacin de magnitud (es lo que hacia Dios", o el conocimiento del tercer gnero.
indica la precisin que aporta la carta 81 a Tschirnhaus)- que proce- Como acabamos de ver, este conocimiento es afirmativo, ya que
de intensivamente, no segn una relacin abstracta y determinada no procede de manera regresiva desde los modos hacia la substancia
negativamente, o numricamente, entre partes extrnsecas, sino por -que sera entonces, arrojada al infinito, su lmite-, sino que procede
la potencia de la causa que acta en ella en simultaneidad, y que es de la substancia a sus afecciones, es decir, de la causa a sus efectos,
la substancia en persona, en la forma de su atributo extensin. Esta sintticamente, en una progresin absolutamente necesaria y conti-
diferencia entre las dos infinidades, extensiva e intensiva, est muy nua que excluye todo recurso a lo posible y toda negativdad. No se
bien resaltada por Giles Deleuze.20 puede decir entonces, como lo hace Hegel, que es negacin eliminada
La infinidad intensiva expresa directamente la relacin inmanen- o superada, y por ello comprendida, sino que es aquello cuyo concep-
te, y no transitiva, que liga a la substancia con sus afecciones, y que es to excluye toda negacin, toda negatividad interna.
conocida nicamente por el entendimiento. De este conocimiento se Si aplicramos aqu literalmente el principio forjado por Hegel,
concluye tambin algo muy importante: la infinidad tal como puede "omnis determinatio est negatio", hara falta agregar que el conocimien-
ser aprehendida en los modos no es diferente de la que constituye la to adecuado de las cosas segn su naturaleza propia excluye tambin
substancia, sino que es formalmente la misma. Por eso las distincio- por este hecho toda determinacin, lo cual es evidentemente absurdo.
nes que formula la carta 12 a Louis Meyer no pueden remitirse a una En el ejemplo que acabamos de comentar nos enfrentbamos precisa-
enumeracin de casos en los que, cada vez, se presentara una forma mente con una infinidad que no puede ser determinada por ningn
diferente de infinito, cmo si pudiera haber muchos tipos de infini- nmero, pero que est en s efectivamente determinada, puesto que
tos! Porque, ya se exprese como causa sui en la substancia en tanto que es finita. Se hace evidente entonces que es preciso, a propsito del
natura naturante o se manifieste en el encadenamiento inagotable de concepto de determinacin, introducir tambin una distincin: deter-
los modos finitos como natura naturada, ya sea concebido adecuada- minar una cosa negativamente es representarla de manera abstracta
mente -es decir positivamente- por el entendimiento o representado a partir de sus lmites, separndola de Dios que acta en ella, inten-
inadecuadamente -es decir negativamente- por la imaginacin, el tando ajustara a las normas formales, puros entes de razn forja-
que acta es siempre necesariamente el mismo infinito. dos por la imaginacin; por ejemplo, es captarla en tanto se le asigna
Aqu es preciso tomar en serio la idea de que la infinidad de la cierta parte de la duracin: se la remite entonces a lo que no es, a su

176 177
posible desaparicin, y se la presenta como contingente. Determinar da al punto de vista de la imaginacin, que es incapaz de comprender
una cosa positivamente es por el contrario percibirla en su realidad la substancia tal como es en s misma y tambin en tanto acta en
fsica, singular, segn la necesidad inmanente que la engendra en la sus modos, ya que sta se expresa a la vez en lo infinito y en lo finito.
substancia, segn una ley de causalidad que es la misma por la cual La interpretacin propuesta por Hegel es entonces insostenible: el
la substancia se produce a s misma, porque es la substancia misma negativismo spinozista, consecuencia inevitable de un pensamiento
la que se produce en sus afecciones; es tambin considerarla desde el vaco de lo absoluto, es una ficcin incompatible con la literalidad del
punto de vista de la eternidad, en tanto ella misma es eterna, es decir, sistema. Pero, es ms satisfactoria la interpretacin contraria? Se
en tanto no puede ser destruida sino por una causa exterior (tica, III, puede decir, como lo hace G. Deleuze, que "la filosofa de Spinoza es
proposicin 4). una filosofa de la afirmacin pura"?22 Este "positivismo", del que el
Toda esta discusin, que nos ha llevado a consideraciones de deta- negativismo precedente no era sino el reverso o el revs, no equivale
lle aparentemente ociosas, pero que no podamos ahorrarnos, remite finalmente a lo mismo? Encontramos al menos un indicio de esta
entonces a un principio fundamental, que caracteriza toda la filosofa colusin en el hecho de que estas dos presentaciones opuestas del
de Spinoza: no hay dos rdenes de realidad separados, dos "mundos" spinozismo culminan igualmente con la puesta en evidencia de su
- u n o infinito, el otro finito- en los cuales funcionaran formas de carcter no dialctico: lo que una interpreta como el sntoma de la in-
necesidad, leyes de causalidad distintas. El objetivo de Spinoza no es ferioridad y el fracaso de esta filosofa es para la otra, por el contrario,
el testimonio de su excelencia.
tampoco descubrir entre esos dos rdenes una relacin de convenien-
cia, realizada en una serie gradual de intermediarios que permitiran Volvamos un poco hacia atrs. La frmula que Hegel privilegia,
pasar de uno al otro por un movimiento sucesivo: se es el "orden" "omnis determinatio est negatio", es sin duda inadecuada a la literalidad
imaginado por Hegel, el que va de la substancia a los atributos, luego del spinozismo. Significa esto que habra que substituirla por otra
de los atributos a los modos, determinando progresivamente lo abso- formulacin: omnis determinatio est afirmatio? El sentido de este nue-
luto, es decir, negndolo en lo relativo. Para Spinoza, es un nico y vo enunciado es claro: la determinacin no tiene simplemente el valor
mismo orden, no ya el orden abstracto de la imaginacin sino el or- restrictivo de una degradacin de lo que es en s substancial en un
den concreto, fsicamente real, de la substancia, el que se expresa si- simple movimiento de exteriorizacn -pasaje sin retorno de lo mis-
multnea e idnticamente como absoluto y como relativo, y el que es mo a lo otro-, sino que es el acto por el cual la substancia expresa toda
conocido de manera contradictoria por el entendimiento y por la ima- su potencia causal: "Todo lo que concebimos que est en la potestad
ginacin. Es por eso que la relacin entre la substancia y sus afeccio- de Dios, es necesariamente", 23 porque en Dios, que es causa de s y de
nes no puede agotarse en la simple oposicin entre lo indeterminado todas las cosas, esencia y potencia son una sola y misma cosa. As, la
y lo determinado, entre lo positivo y lo negativo, tal como lo interpreta necesidad de los modos no es inferior a la de la substancia o diferente
Hegel, en los trminos de una lgica paradjicamente abstracta. de ella: es precisamente la misma. Sin embargo, si nos quedramos
aqu, tomara un nuevo vigor una de las objeciones formuladas por
Hegel: la identidad afirmada aqu, no est desprovista de todo con-
tenido efectivo, no sumerge a todas las cosas en esa noche indistinta
La determinacin
en la que todos los gatos son pardos? Para responder a esta pregunta,
hay que retomar la nocin de determinacin, de la cual Hegel hace un
El punto de vista racional del entendimiento es esencialmente afirma-
abundante uso en su comentario sobre Spinoza, y ver lo que significa
tivo, hasta tal punto que, al parecer, toda negatividad debe ser atribu-

178 179
exactamente para el mismo Spinoza. del vulgo al punto de ser signos de las cosas, tal como
Todos los comentadores han observado que Spinoza toma el tr- son para la imaginacin y no como son para el enten-
mino determinatio en sentidos muy diferentes. Por un lado, lo utiliza dimiento. Lo que resulta claro del hecho de que a todas
para expresar la idea de una limitacin, que est ella misma ligada a las cosas que slo estn en el entendimiento y no en la
la de finitud: la carta 50 a Jarig Jelles habla de los cuerpos "finitos y L imaginacin, se les ha impuesto, a menudo, nombres
determinados". Tomada de esta forma, la nocin de determinacin negativos, tales como: incorpreo, infinito, etctera, y
implica sin contestacin posible una negacin, y se aplica a las cosas que se expresen tambin de una manera negativa mu-
que estn "limitadas por otra de su misma naturaleza".24 En este sen- chas cosas que en realidad son positivas y a la inversa,
tido, la substancia, que es por encima de todo ilimitada, es tambin como: increado, independiente, infinito, inmortal, et-
indeterminada: "Dado que la determinacin no marca nada positivo, ctera, sin duda, porque imaginamos mucho ms fcil-
sino solamente una privacin en la naturaleza de la existencia conce- mente sus contrarios; por tanto, stos se presentaron
bida como determinada, se sigue que aquello cuya definicin afirma antes a los primeros hombres y usurparon los nombres
la existencia no puede ser concebido como determinado". 25 Eso es positivos. Afirmamos y negamos muchas cosas porque
verdadero tanto en el caso de la substancia como en el de los atribu- la naturaleza de las palabras tolera esas afirmaciones y
tos, cuya nocin no comporta imperfeccin alguna, y que no pueden negaciones, pero no la naturaleza de las cosas; de modo
ser llamados determinados, en la medida en que no estn limitados que si lo ignorramos tomaramos fcilmente por ver-
por una cosa de su misma naturaleza. dadera alguna cosa falsa". 26
No obstante, hay que tener mucho cuidado con esto: la nocin de
indeterminacin debe ser tomada aqu de manera absolutamente po- Aquel que quisiera, a la manera hegeliana, interpretar la indeter-
sitiva. Ahora bien, la pendiente de las palabras, por el contrario, nos minacin de la substancia spinozista en el sentido de la negacin de
lleva en sentido inverso cuando designamos una realidad absoluta- una negacin (determinacin = limitacin; indeterminacin = supre-
mente positiva con un trmino negativo o privativo. Pero, segn Spi- sin de esta limitacin), estara entonces perdiendo el tiempo: caera
noza, las palabras, tomadas en s mismas, no expresan la realidad que en una especulacin puramente verbal. Es verdad que, sobre la cues-
pretenden representar, sino el punto de vista de la imaginacin que tin de la naturaleza del lenguaje, Hegel y Spinoza tambin tienen
la substituye por sus ficciones. Eso es lo que verifica particularmente posiciones divergentes: Hegel no admitira que la disposicin de las
todo el vocabulario a travs del cual tomamos lo absoluto: | palabras, sometida a leyes puramente corporales, se pusiera de tal
suerte fuera del juego del orden racional del pensamiento.
"[...] como las palabras forman parte de la imagi- Por el lado de Spinoza, las cosas son entonces perfectamente
nacin; es decir, imaginamos muchos conceptos que claras: la nocin de indeterminacin es en s, invito vocabulo, po-
se combinan vagamente en la memoria en virtud de sitiva. Pero, significa esto que la nocin de determinacin, que
alguna disposicin del cuerpo, es indudable, por con- constituye aparentemente su contrario directo, es en s misma ne-
siguiente, que las palabras, como la imaginacin, pue- cesariamente negativa? No es esta oposicin atribuible, justamen-
den ser tambin causa de muchos y grandes errores, a te, a la imaginacin que reflexiona sobre las palabras y que no ve
menos que nos cuidemos mucho de ellos. Agreguemos las cosas tal cual son?
que estn formadas segn el capricho y la comprensin En efecto, Spinoza no emplea el trmino determinatio slo en el

180 181
sentido de una limitacin cuyas implicaciones son negativas. Esto por eso que no admite en s mismo contingencia alguna, es decir,
es lo que aparece a partir de la sptima definicin del libro I de la ninguna indeterminacin.
tica: "Se llama libre a aquella cosa que existe en virtud de la sola Resulta de esto que, asociada a la idea de una causalidad que es
necesidad de su naturaleza y es determinada (determinatur) por s idntica en Dios y en todo lo que depende de l, la nocin de determi-
sola a obrar; y necesaria, o mejor compelida, a la que es determinada nacin tiene un uso esencialmente positivo, porque producir un efec-
(determinatur) por otra cosa a existir y operar, de cierta y determina- to (obrar) no puede ser de ninguna manera el signo de una imperfec-
da (determinata) manera". Desde el punto de vista que nos ocupa, cin: "Aquello por lo que se dice que las cosas estn determinadas a
esta frase aporta una indicacin muy importante, ya que aplica la obrar algo es, necesariamente, algo positivo (como es por s notorio)".28
idea de una determinacin tanto a la realidad de la substancia como Por motivo, el lazo que une a la nocin de determinacin con la de
a la de los modos: la libertad que pertenece a la causa su no es la ac- negacin se encuentra desanudado.
tividad indiferente y arbitraria de un ser que no estara determinado Significa esto que la nocin de determinacin, tal como funciona
a actuar por causa alguna, a la manera de ese Dios incomprensible en el sistema de Spinoza, es ambigua, ya que remite a una multi-
cuyas iniciativas sostienen todo el edificio de la filosofa cartesiana. plicidad de usos que son por otra parte contradictorios? No es, por
Dios no est menos determinado a actuar que las cosas que depen- el contrario, totalmente caracterstico que Spinoza utilice el mismo
den de l: se podra decir incluso que lo est ms en la medida en trmino para designar la causalidad infinita que se ejerce a partir de
que rene en l todas las perfecciones. La substancia indeterminada la substancia y la causalidad finita que se ejecuta en los modos, in-
no est entonces libre de toda determinacin, sino que, por el con- dicando con ello que no se trata de dos fenmenos independientes?
trario, est determinada por una causa o razn necesaria, que es su Entonces, si la nocin de determinacin puede ser tomada a la vez en
propia naturaleza. un sentido positivo y en un sentido negativo, es porque recusa en s
Todo esto se convierte en algo perfectamente claro si se recuerda misma la oposicin tradicional entre lo positivo y lo negativo. Y aqu
que la accin de la causa libre que se engendra a s misma (natura estamos de nuevo bien cerca de Hegel, pero siguiendo otra va que la
naturante) no difiere en nada de la accin causal que se ejecuta en que l tom: si el funcionamiento del concepto de determinacin en
las cosas que no tienen su causa en s mismas (natura naturada). En Spinoza reduce a nada la oposicin tradicional entre lo positivo y lo
realidad, son un solo y mismo acto: Dios no se produce en ninguna negativo, no es porque la "supera", o porque la "resuelve" como una
parte fuera de sus afecciones. Si en Dios no se diera determinacin contradiccin racional, sino simplemente porque la ignora. En este
alguna, lo que se pondra en cuestin sera tanto su propia existencia movimiento aparece una "dialctica" que, sin lugar a dudas, no es la
como la de las cosas. de Hegel: es una razn suficiente para decir que no se trata, general-
Hay que agregar tambin que Dios es una causa para las cosas mente, de una dialctica?
singulares, no slo en tanto existen, sino tambin en tanto ellas mis-
mas producen efectos, lo cual significa que estn totalmente deter-
minadas en Dios: "Una cosa que ha sido determinada a obrar algo, Los modos infinitos
lo ha sido necesariamente por Dios; y la que no lo ha sido por Dios,
no puede determinarse a s misma a obrar".27 Por lo tanto, el enca- Segn algunas de las formulaciones precedentes, se podra creer que
denamiento de las determinaciones finitas, que se desarrolla hasta la relacin de la substancia con sus afecciones reproduce la que man-
el infinito, est l mismo completamente determinado en Dios, y es tiene tambin con sus atributos: aqu como all, tanto en un senti-
182 183
do horizontal como en un sentido vertical -si se puede decir as-, procede de la naturaleza absoluta de cada atributo y lo expresa inme-
se encuentra el mismo tipo de unidad, que integra una diversidad diatamente (I, proposicin 21), y modo infinito mediato, que se deri-
confirindole su racionalidad. No significa esto que tal unidad es va de los atributos en tanto estn ya modificados (I, proposicin 22).
la unidad formal de un procedimiento que reduce toda realidad a lo Esta divisin interna parece confirmar la funcin asignada al modo
mismo, confusamente, ignorando o borrando sus articulaciones efec- infinito en la economa de conjunto del sistema: proveer los medios
tivas? Para responder a esta objecin, es mejor caracterizar el pasaje para un pasaje gradual, suerte de evolucin continua que conduce de
de lo absoluto en lo relativo por el cual se realiza la exteriorizacin de lo absoluto a lo relativo. Hay que decir tambin que es el punto por
la substancia, o su determinacin. excelencia en que el sistema spinozista se presenta como una cons-
El aspecto ms singular de este pasaje est representado por la truccin formal, que multiplica las nociones abstractas para resolver
asombrosa teora de los modos infinitos que aparece en las proposi- las dificultades que nacen del desarrollo de su propio razonamiento;
ciones 21, 22, 23 y en el escolio de la proposicin 28 del libro I de la pero estas nociones, que mereceran sin duda ser expuestas ms cla-
tica, que expone, con una extrema concisin, los medios por los cua- ramente que lo que lo estn en el libro I de la tica, son tan abstractas
les el infinito acta en lo finito. El hecho mismo de que haya modos como parecen? Son efectivamente conformes a la funcin tal como
infinitos demuestra que la infinidad no pertenece exclusivamente a acabamos de definirla?
la substancia y a sus atributos, quedando por el contrario los modos Porque si mantenemos esta determinacin, que hace del modo
-es decir, los individuos- encerrados en su finitud, marcados de una infinito ni ms ni menos que un procedimiento artificial para efec-
manera estrictamente negativa, como Hegel finge creerlo: acabamos tuar una transicin de la substancia hacia sus afecciones, a la mane-
de ver que no hay dos rdenes de realidad - u n o substancial e infinito, ra del trmino medio en un razonamiento formal, vemos reaparecer
el otro modal y finito-, sino que hay una sola y misma realidad conti- la idea, que creamos haber descartado, de una jerarqua de los seres,
nua e indivisible, determinada por una ley de causalidad nica, en la idea que conduce al spinozismo a una variante del neoplatonismo:
cual lo finito y lo infinito estn indisolublemente ligados: los modos entonces se encuentra confirmada la interpretacin regresiva pro-
infinitos son de alguna manera el lugar donde se anuda esta unidad, puesta por Hegel del pasaje de lo absoluto a lo relativo, por el cual
donde se efecta la transformacin, o incluso la determinacin, de lo el infinito se diluye, se agota en lo finito, hasta desaparecer com-
infinito en lo finito. pletamente. Por otra parte, escribe Spinoza: omnia quamvis diversis
En efecto, los modos infinitos se definen en un primer aborda- gradibus animata tamen sunt,29 "[los hombres y los otros individuos],
je por su funcin de transicin: se presentan como intermediarios todos los cuales, aunque en diversos grados, estn animados". No
que aseguran una suerte de conciliacin entre la substancia infinita es un indicio del carcter esencial de proceso de la realidad que
y los modos finitos. Esto es lo que indica aparentemente el escolio de avanza, o al contrario retrocede, desde un mximo hasta un mnimo
la proposicin 28: "[...] ciertas cosas han debido ser producidas por de ser, pasando de manera continua por todas las etapas interme-
Dios inmediatamente, a saber: las que se siguen necesariamente de dias, pasaje que justamente resumen, con su funcin transitoria, los
su naturaleza considerada en absoluto, y, por la mediacin de estas pri- modos infinitos? Pero, si admitimos una interpretacin semejante,
meras, otras, que, sin embargo, no pueden ser ni concebirse sin Dios nos vemos conducidos a reintroducir en el sistema spinozista un
[...]" (tica I). Esta apariencia se refuerza incluso por el desdoblamien- "aristotelismo sin Aristteles", siguiendo una curiosa expresin de
to que Spinoza opera en el interior de los mismos modos infinitos, M. Gueroult, 30 y tambin la idea de una finalidad interna inmanen-
cuando propone una distincin entre modo infinito inmediato, que te, 31 es decir, la idea de un kantismo sin Kant y, por qu no, hasta

185
184
una metafsica de la totalidad, es decir, un hegelianismo sin Hegel: En este caso preciso, la relacin de lo absoluto con lo relativo se
la puerta est entonces ampliamente abierta, como se ve, para todas expone a partir de las siguientes distinciones:
las aproximaciones, todas las confusiones, todas las alteraciones que
suprimen pura y simplemente la eficacia singular del razonamiento extensin / atributo substancial
spinozista. Vamos a ver que estas interpretaciones deben ser abso- movimiento y reposo/ modo infinito inmediato
lutamente invalidadas. Para demostrarlo, hay que volver a la teora facies totius universi / modo infinito mediato
de los modos infinitos y a la distincin entre el modo infinito in- cuerpos singulares / modos finitos
mediato y el modo infinito mediato, ya que sirven justamente para (individuos)
eliminar tales concepciones.
Como ya lo hemos indicado, la nocin de los modos infinitos, tal Conducen estas distinciones a la representacin de una jerarqua
como aparece en la tica, es muy enigmtica. Esto es lo que incit a de formas, que integra toda realidad en la substancia y que sera ella
uno de los corresponsales de Spinoza a pedirle algunas aclaraciones misma una forma absoluta y ltima, ubicada por encima y al trmino
para darle un contenido a esta nocin:"[...] querra ejemplos de cosas de todas las dems, a las que les impone su determinacin? Esto se-
producidas inmediatamente por Dios y cosas producidas mediata- ra, evidentemente, volver al punto de vista de la imaginacin.
mente por una modificacin infinita; del primer gnero me parecen Qu quiere decir Spinoza al hacer del movimiento y del reposo
que son el pensamiento y la extensin; del segundo el entendimien- el modo infinito inmediato de la extensin? Nada ms que esto: la
to en el pensamiento, el movimiento en la extensin, etctera".32 El realidad substancial de la extensin se expresa absolutamente en
error cometido aqu, al asimilar los modos infinitos inmediatos a los el movimiento y el reposo, es decir en cierta relacin (certa ratione)
atributos mismos, es flagrante, pero confirma la dificultad del pro- entre movimiento y reposo. Esta idea puede ser tomada en varios
blema que hay que resolver. La respuesta de Spinoza se presenta sin sentidos: la extensin no puede ser captada fuera de la relacin en-
comentarios, con la sequedad de una constatacin: "He aqu los ejem- tre movimiento y reposo que la anima: es claro que lo que est aqu
plos que usted me pide: los del primer gnero son, en el orden del descartado es la concepcin cartesiana de una extensin inerte, de-
pensamiento, el entendimiento absolutamente infinito; en el orden finida exclusivamente por sus propiedades geomtricas, en exten-
de la extensin, el movimiento y el reposo; en el caso del segundo sin, y a la cual se le debe agregar el movimiento desde el exterior,
gnero, la figura de todo el universo (facies totius universi) que sigue bajo la forma de una cantidad determinada de movimiento que debe
siendo siempre la misma, aunque vare segn una infinidad de mo- ser conservada idntica a su impulso inicial. Pero Spinoza tambin
dos: vea sobre este punto el escolio del lema VII que viene antes de quiere decir que todo lo que se produce en la extensin se explica
la proposicin 14, parte II".33 Dejaremos de lado aqu la anomala por la relacin entre movimiento y reposo, que constituye en cierta
que interes a todos los comentadores: Spinoza da ejemplos de modo manera su ley fundamental. Es lo que explica muy claramente un
infinito inmediato en relacin con los dos atributos del pensamiento pasaje del Tratado breve:
y la extensin, mientras que slo da uno del modo infinito mediato,
el de la "facies totius universi", que concierne manifiestamente a la ex- "Si [...] consideramos solamente la extensin, no per-
tensin. Para caracterizar estas nociones, nos restringiremos al caso cibimos en ella nada ms que Movimiento y Reposo, de
de la extensin, es decir, al problema estricto de la fsica, porque debe los cuales encontramos que estn formados todos los
valer para todos los dems. efectos que salen de ella; y estos dos modos son tales en
186 187
el cuerpo que ninguna otra cosa ms que ellos mismos Veamos ahora la cuestin del modo infinito mediato: facies totius
puede aportarle algn cambio" (II, captulo 19). universi, es decir, la naturaleza corporal tomada en su conjunto. Hay
que decir que esta nocin es ambigua porque, segn los textos, Spino-
Excepto que aqu el movimiento y el reposo no son ms conside- za la presenta de maneras muy diferentes, e incluso inversas: efectiva-
rados como modos distintos. La tica retoma esta concepcin: segn mente, a veces la define genticamente segn su causa, que es como
el lema II de la proposicin 13 (libro II), "todos los cuerpos convienen ella necesariamente infinita; a veces la constituye, o habra que decir
en ciertas cosas", es decir, tienen propiedades comunes en tanto im- mejor la construye, a partir de los elementos que rene, es decir, las
plican el concepto de un mismo atributo, la extensin, que se expresa determinaciones finitas que "totaliza". Cul de estos dos movimien-
inmediatamente en la relacin entre el movimiento y el reposo. De tos es adecuado a la naturaleza del modo infinito mediato?
este modo se encuentra demostrada, genticamente, la universalidad Si se siguen las proposiciones 22 y 23 del libro I de la tica, el
de las leyes de la naturaleza y la posibilidad de conocerlas: si todo modo infinito mediato se sigue necesariamente de un atributo en tan-
lo que existe en la extensin se explica por el movimiento y el repo- to este ltimo est modificado por una modificacin que, por la natu-
so, es porque la extensin produce, producindose a s misma, cierta raleza de ese atributo, existe necesariamente: en tal sentido, la figura
relacin entre el movimiento y el reposo, acta y se afirma en esa del universo considerado en su conjunto es la determinacin infinita
relacin que la representa absolutamente, es decir, sin intermediario que se sigue del atributo de la extensin en tanto ya est modificado
y sin restriccin. Las leyes de la naturaleza, que expresan esa relacin por la modificacin que se sigue necesariamente de su naturaleza,
entre el movimiento y el reposo, son irreductibles en la medida en es decir, por cierta proporcin entre el movimiento y el reposo. Esto
que se derivan inmediatamente de la substancia: son una suerte de significa que de la extensin tomada absolutamente se derivan cierto
incondicionado, que sirve de base para el estudio de todos los fen- nmero de leyes de movimiento, y que esas leyes se aplican a la na-
menos naturales. turaleza corporal tomada en su conjunto, de la cual ellas recortan, de
Uno puede entonces preguntarse en qu esta proporcin, en la cual alguna manera, la figura global. Facies totius universi es entonces lo
el atributo extensin se expresa inmediatamente, es modal: no es ella que se deduce de la substancia misma por intermedio de la extensin
el atributo mismo, considerado en su causalidad interna, en su relacin y de las leyes de la naturaleza que se expresan inmediatamente, o sea,
inmanente consigo mismo? Pero la respuesta a esta pregunta va de el conjunto de los fenmenos corporales en tanto estn sometidos a
suyo: la proporcin es necesariamente modal en tanto es justamente las leyes del movimiento y del reposo.
una proporcin, es decir, en tanto est determinada por cierta relacin Pero la deduccin, que procede aqu de lo infinito a lo infinito, se
(certa ratione) que obliga a distinguirla de la substancia ilimitada e in- detiene precisamente en este punto, como lo precisa la proposicin
determinada. Lo que es problemtico es la posibilidad de que lo inde- 28 del libro I de la tica, que expone cmo los modos finitos estn
terminado se exprese absolutamente, inmediatamente, en una deter- ellos mismos determinados, no a partir del infinito, sino en su propio
minacin, que es -por cierto- infinita, y por lo tanto inasignable. No es encadenamiento interno:
seguro que los conceptos spinozistas permitan resolver esta dificultad, "Ninguna cosa singular, o sea, ninguna cosa que es
pero permiten justamente afrontarla: aparece entonces que, en la lgica finita y tiene una existencia determinada, puede existir,
del sistema, la determinacin no es una privacin, una negacin de lo ni ser determinada a obrar, si no es determinada a exis-
indeterminado, y es por eso que toda determinacin no es ni necesaria tir y obrar por otra causa, que es tambin finita y tiene
ni exclusivamente finita. Omnis determinatio non est negatio. una existencia determinada; y, a su vez, dicha causa no

188 189
puede tampoco existir, ni ser determinada a obrar, si I de la tica, opone los partidarios del finalismo a aquellos que buscan
no es determinada a existir y obrar por otra, que tam- ver las cosas tal como son, en su necesidad inmanente: un hombre
bin es finita y tiene una existencia determinada, y as ha muerto porque cay en su cabeza una piedra desde un techo. Por
hasta el infinito". qu cay la piedra? Porque soplaba el viento en el momento en que
l pasaba. Por qu soplaba el viento en ese momento? Porque ya se
Esta proposicin, enunciada aqu de manera absolutamente ge- haba levantado la vspera, y el mar haba comenzado a agitarse, y el
neral, ser retomada en el libro II de la tica en el caso de los modos hombre haba sido invitado por amigos, et caetera. Vemos reaparecer
del pensamiento (proposicin 9), y despus en el de los modos de la aqu esta regresin hasta el infinito que, segn la proposicin 28 del
extensin (proposicin 13, lema III). Se desprende inmediatamente libro I, encadena todas las determinaciones finitas. Por definicin,
de la definicin de los modos finitos que se da al comienzo del libro este encadenamiento no puede agotarse en un conocimiento, y es por
I de la tica: "Se llama finita en su gnero aquella cosa que puede ser eso que los confusionistas se apropian de l como de un argumento,
limitada por otra de su misma naturaleza" (definicin 2). Pero aqu se y encuentran all la confirmacin de una intencin oculta que da sen-
establece de una forma diferente, por una demostracin que procede tido a toda esa serie de acontecimientos, sentido irreductible a toda
por eliminacin: las cosas singulares finitas no pudieron ser produ- determinacin estrictamente causal, que no alcanza a agotar su su-
cidas ni por la naturaleza absoluta de algn atributo de Dios, ni por cesin, sino que requiere la intervencin de las causas finales. Esos
este atributo en tanto l mismo est afectado por una modificacin fines son proyectados por la imaginacin precisamente al trmino de
infinita, y por eso deben proceder de un modo finito, que es su causa la enumeracin de las determinaciones finitas, que ella cierra ideal-
y que depende l mismo de otro modo finito, y as sucesivamente mente, totalizndola: esta concepcin es justamente la que la nocin
hasta el infinito. Vemos entonces reaparecer aqu una suerte de corte spinozista del infinito actual elimina, prohibiendo construir el infini-
entre lo infinito y lo finito: de lo infinito no se puede deducir otra cosa to a partir de lo finito.
que lo infinito, y lo finito no puede ser l mismo deducido ms que Para evitar ofrecer un campo a las ilusiones de la imaginacin, que
de lo finito. Entonces se desvanece la idea de la procesin de los se- se instalan en ese lugar abierto por la regresin hasta el infinito, ese et
res que avanza o retrocede gradualmente de lo absoluto a lo relativo, caetera que es el verdadero asilo de la ignorancia, es preciso renunciar
pasando por todas las etapas intermedias. Esto significa que, entre la a la ambicin de un conocimiento exhaustivo de las cosas singulares,
naturaleza tomada en su conjunto y las cosas singulares que rellenan es decir de su encadenamiento global, que es, por definicin, inacce-
esa figura con su existencia determinada, no hay un pasaje continuo sible: el infinito no puede ser captado a partir de lo finito, en un mo-
sino, por el contrario, una separacin. No es entonces el postulado vimiento de totalizacin, o en tal caso pierde su necesidad intrnseca
racional de la unidad de la naturaleza el que se pone en cuestin? para convertirse en un puro posible, es decir en una ficcin formal.
En apariencia, la separacin pasa aqu entre esencias infinitas y Por lo tanto, es preciso limitarse al conocimiento de las cosas "fijas
existencias finitas. Esta distincin aparece al final del Tratado de la y eternas" y de sus leyes, "segn las cuales se hacen y se ordenan las
reforma del entendimiento, en donde Spinoza distingue, en el orden de cosas singulares":34 a partir de esas leyes, las cosas singulares son
la naturaleza, "la serie de las cosas singulares cambiantes" y "la serie inteligibles, al menos lo suficiente como para que pueda descartarse
de las cosas fijas y eternas" ( 100). La primera escapa al conocimien- la tentacin de interpretarlas a partir de fines imaginarios.
to humano en razn de la multitud infinita de circunstancias que la Nos preguntaremos luego qu son las cosas fijas y eternas de
componen. Recordemos el dilogo ficticio que, en el apndice al libro las que Spinoza dice tambin que, a pesar de su singularidad, son

191
190
una suerte de universales. Retengamos sobre todo, por el momento, duo, cuyas partes -esto es, todos los cuerpos- varan de
que no es posible, a menos que recaigamos en errores incorregibles, infinitas maneras (modis infinitis), sin cambio alguno del
captar el conjunto de la naturaleza corprea a partir de los modos individuo total".
finitos que sta encadena unos a otros, aunque stos se determinen
unos a otros hasta el infinito por un encadenamiento necesario. Y Spinoza quiere decir aqu que la naturaleza corprea, que con
que debemos entonces buscar conocer y dominar este orden de lo una variedad inagotable de determinaciones, conserva sin em-
finito, por el contrario, a partir de las determinaciones esenciales, bargo una forma idntica, en el sentido de que permanece sometida a
tal vez los modos infinitos, que lo hacen inteligible. Lo cual significa leyes constantes que excluyen toda intervencin extraordinaria como,
que no es posible proceder de lo finito a lo infinito, como lo hace la por otra parte, toda finalidad. A esta determinacin universal (facies
imaginacin, sino que es preciso ir en forma inversa, siguiendo el totius universi) haca ya referencia en su carta 64 a Schuller.
orden causal real, de lo infinito a lo finito. Es compatible esta exi- Ahora bien, numerosos comentadores buscaron en este pasaje
gencia con la separacin que acabamos de reconocer entre las cosas una confirmacin para una interpretacin vitalista u organicista del
infinitas y las cosas finitas? sistema de Spinoza: a propsito de esto, precisamente, M. Gueroult
Y adems, cmo puede Spinoza presentar la naturaleza corprea, habla de un "aristotelismo sin Aristteles". Reconozcamos que hay
considerada en su conjunto, a partir de los cuerpos que la constituyen, aqu en el texto de Spinoza una dificultad real: al dar del modo infini-
al trmino de una progresin hasta el infinito, como lo hace por otra to mediato la definicin gentica de la que hemos partido, excluy la
parte en el escolio del lema VII de la proposicin 13 (tica, II)? Para posibilidad de componerlo a partir de modos finitos, totalizndolos;
comprender el sentido de este texto, es preciso volver a tomar desde el pero, en la medida en que este mismo modo infinito mediato aparece
comienzo el resumen de fsica que Spinoza propone como anexo a esta aqu al trmino de una progresin infinita, que integra las cosas sin-
proposicin con el objeto de extraer de all indicaciones sobre la natu- gulares en una unidad a la vez individual y total, esta exigencia se ve,
raleza y la composicin del cuerpo humano. En un primer momento, al parecer, invertida. Los efectos positivos de esta inversin saltan a la
las leyes del movimiento se aplican a los "cuerpos ms simples" (entia vista: en la medida en que el modo infinito mediato se sita en el en-
simplicissima), nocin sobre la cual volveremos; luego, las mismas leyes cuentro entre dos movimientos inversos, uno de los cuales parte del
se aplican a los cuerpos compuestos, es decir a los individuos, que es- infinito y el otro de lo finito, es justamente el lugar privilegiado de su
tn formados por una unin de cuerpos -las leyes deben complicarse unin. Pero tambin se producen efectos negativos: al mismo tiempo
entonces-; por fin, en el escolio que comentamos, Spinoza desarrolla que se realiza esta conciliacin, el principio universal del determinis-
esta amplificacin hasta su trmino, tomando la naturaleza corprea mo que descarta toda ilusin finalista es, si no aniquilado, al menos
en su conjunto, en tanto ella misma es una unin de cuerpos determi- en gran medida atenuado en su aplicacin; y entonces reaparece, con
nada por leyes constantes, de las que no podra apartarse sino por un la idea de una lgica interna del todo -realizada en la Naturaleza con-
"concurso extraordinario de Dios", es decir un milagro, cuya necesidad siderada como un nico individuo-, la de una finalidad inmanente de
no podra ser demostrada. La representacin de la naturaleza que se ese todo, incluso ms peligrosa que la de una finalidad que supone el
expone de tal manera se obtiene por un pasaje al lmite: recurso a una trascendencia.
Retomemos el escolio del lema VII 35 Pasando de los cuerpos ms
"[...] Y si continuamos as hasta el infinito, concebire- simples, que no son individuos (ya que se niega a toda filosofa cor-
mos fcilmente que toda la naturaleza es un solo indivi- puscular), a los cuerpos compuestos, luego, en ltimo extremo, a la

192 193
naturaleza entera considerada como el conjunto de todos los cuer- Ahora bien, comparte esta propiedad con todos los "cuerpos" y, en
pos, y ella misma tomada como un Todo, Spinoza da la impresin ltimo extremo, con todas las "cosas". La frmula "certa et determinata
de construir una totalidad a partir de los elementos que realmente la ratione", que identifica en el discurso spinozista todo lo que existe en
componen, en un desarrollo progresivo. Pero esta impresin es en- la forma de la finitud, no remite entonces a la idea de una determina-
gaosa, porque tal construccin es evidentemente imposible. En su cin elemental, nica, y que como tal podra ser aislada, sino a la de
movimiento aparente, esta construccin prosigue hasta su trmino una determinacin compleja, que por su parte comporta una infini-
el encadenamiento de los modos finitos que presenta la proposicin dad de determinaciones:
28: da un contenido real al "y as hasta el infinito" con el cual finaliza
esa proposicin. Pero esta culminacin es realmente imposible en el "[...] si hubiera en la Naturaleza alguna cosa que no tu-
nivel de los modos finitos mismos, puesto que no es posible concluir viera relacin alguna con las otras cosas y si hubiera de esta
lo finito hasta el infinito, como lo hemos mostrado. cosa una esencia objetiva, debera coincidir enteramente
Y eso no es todo: no solamente esta progresin no concluye, sino con la esencia formal, y tampoco tendra ninguna relacin
que tampoco comienza nunca verdaderamente. Esto resulta del ca- con las otras ideas, lo que quiere decir que nosotros no
rcter particular de esos "cuerpos ms simples" a partir de los cuales podramos inferir nada a su respecto. Por el contrario, las
el orden comn de la naturaleza es racionalizado en el resumen de cosas que tienen relacin con las otras, como son todas las
fsica.36 En efecto, no se trata all de elementos materiales primitivos que existen en la Naturaleza, sern comprendidas, y sus
en los cuales culminara un anlisis de la naturaleza corprea o de esencias objetivas tendrn tambin idntica relacin entre
la extensin. Spinoza rechaza los tomos, que son cuerpos absoluta- s, es decir, de ellas deduciremos otras ideas que, a su vez,
mente simples, o partes indivisibles de la extensin, porque "no es tendrn relacin con otras [...]".38
menos absurdo afirmar que la substancia corprea est compuesta de
cuerpos, o sea de partes, que afirmar que el cuerpo est compuesto de Como el de todas las "cosas", el encadenamiento de las ideas es
superficies, las superficies de lneas y las lneas de puntos": 37 encon- interminable. Ya hemos demostrado anteriormente que no hay para
tramos aqu el mismo razonamiento segn el cual es imposible cons- Spinoza ideas primeras o ltimas, sino que siempre hay ya, siempre
truir el infinito a partir de lo finito, engendrarlo en el movimiento de habr todava, ideas, tomadas en un orden infinito de causas que las
una progresin hasta el infinito. encadena interminablemente unas con otras y que impide que no se
La naturaleza no comporta entonces ms que cuerpos compues- basten nunca a s mismas. La idea adecuada no es una idea simple
tos, o individuos, porque todo modo finito est determinado por un - u n tomo intelectual- que podra ser presentada en una intuicin
encadenamiento infinito de causas; lo cual significa que toda determi- elemental y aislada: la razn finita slo conoce por la infinidad que
nacin finita es tambin infinita, a la vez por la potencia infinita de su acta en ella, y as conoce absolutamente, sin limitacin formal. Es
causa inmanente, que es la substancia misma, y por la multiplicidad preciso decir tambin lo mismo de todas las cosas finitas, que existen
infinita de sus causas transitivas. Eso es lo que expresa, por ejemplo, en s mismas, segn su propia esencia, pero no por s mismas, como si
el axioma 4 del libro II de la tica: "Tenemos conciencia de que un su existencia pudiera deducirse de su esencia.
cuerpo es afectado de muchas maneras", axioma que interviene en la Por eso, por ms sorprendente que pueda parecer, hay que decir
demostracin de la proposicin 51 del libro III: "el cuerpo humano que "los cuerpos ms simples" no son cuerpos realmente simples,
[...] es afectado por los cuerpos exteriores de muchsimas maneras". en la medida en que todo lo que es real es tambin irreductible a

194 195
elementos aislados: no existen ms que cosas complejas. Siguiendo fin, totalidad que no es totalizable, conjunto que no puede ser com-
la definicin que da de esto Spinoza, los cuerpos ms simples son prendido a partir de sus elementos, ni tampoco deducido a partir de
"los que slo se distinguen entre s por el movimiento y el reposo, la su forma global.
rapidez y la lentitud",39 es decir que son cuerpos que se consideran Es por eso que la representacin de la naturaleza corprea como
solamente bajo ese aspecto, con exclusin de todos los dems. Los un Individuo o como un Todo debe tener una significacin muy li-
cuerpos ms simples son entonces abstracciones, entes de razn, que mitada. Ella misma es una abstraccin, que considera la unidad de
permiten construir un discurso sobre la realidad, pero que no existen la naturaleza en tanto sta est absolutamente determinada por leyes
en ella bajo una forma tal que puedan ser aislados; en este sentido, M. constantes, de las que nada puede hacer que se aparte. Pero, como
Gueroult est autorizado a distinguir una fsica abstracta de los cuer- en el caso de la nocin de los "cuerpos ms simples" - d e la que es
pos ms simples de una fsica concreta de los cuerpos compuestos de alguna forma la imagen en espejo-, es preciso cuidarse de encar-
40
que toma como objetos a los individuos efectivamente existentes " narla en una realidad singular efectivamente existente. Ciertamente,
Entonces cobra su sentido pleno una indicacin del Tratado de la re- la naturaleza no es, tomada en s misma, un Todo, incluso si es, por
forma del entendimiento, a la que ya nos hemos referido, segn la cual una parte, nica, y, por otra parte, un conjunto de determinaciones
el conocimiento de las cosas singulares depende del de las cosas fijas sometidas a principios constantes.
y eternas: Cuando Spinoza escribe que "toda la naturaleza es un solo Indivi-
duo, cuyas partes -esto es, todos los cuerpos- varan de infinitas ma-
"[...] Y as, estas cosas fijas y eternas, aunque sean neras, sin cambio alguno del individuo total",41 no quiere decir para
singulares, sern, sin embargo, para nosotros, a causa nada que se conserve idntica a s misma como una forma detenida,
de su omnipresencia y de su extenssimo poder, como inalterable, inmvil, a la manera de las Formas platnicas, puesto que
universales, es decir, gneros de las definiciones de las es su infinidad la que se convertira entonces en problemtica. Por
cosas singulares y cambiantes y, a la vez, causas prxi- el contrario, se aparta de tal concepcin, tanto como Epicuro pudo
mas de todas las cosas" ( 101). hacerlo cuando escriba en su Carta a Herdoto: "As el todo (to pan)
ha sido siempre el mismo que es hoy y ser siempre. Porque no hay
Los cuerpos ms simples no existen en la naturaleza, y sin embar- nada en lo que pueda transformarse, porque no existe nada fuera del
go permiten conocerla, en la medida en que fijan sus propiedades todo que pueda penetrar en l y transformarlo" (# 39). Ese "todo" que
esenciales: no son determinaciones elementales a partir de las cuales constituye la naturaleza es el conjunto de todo lo que existe, fuera
su realidad compleja podra ser reconstituida, no son tampoco formas del cual nada puede ser pensado: se comprende que sea en s mismo
ideales que se encarnaran en lo real imponindole un modelo de inalterable, en la medida en que es irreductible a cualquier cosa que
inteligibilidad, sino que estn en la naturaleza como gneros univer- sea diferente de su propio encadenamiento; se basta perfectamente a
sales, infinitamente potentes, que permiten captar lo que hay en ella s mismo, y l solo define todo lo que pertenece a su realidad. Pero
-es decir, en la diversidad inagotable de sus formas- de eterno. esa "totalidad", que es la de un conjunto exclusivo e ilimitado, no se
El encadenamiento de las causas transitivas, ordo et connexio rerum, deja reducir a un sistema de determinaciones ordenadas que conver-
es por lo tanto irreductible a cualquier forma o principio que fuere: to- gen en la constitucin de un Ser nico y unificado, a la manera del
talmente determinado en la medida en que es tambin interminable, Universo de los estoicos. Se le puede aplicar a Spinoza un anlisis
es la realizacin del infinito en lo finito, en una serie sin comienzo ni formulado por Giles Deleuze a propsito del epicureismo:

196 197
"La Naturaleza como produccin de lo diverso no que sean, a saber: por medio de las leyes y reglas uni-
puede ser ms que una suma infinita, es decir una versales de la naturaleza".
suma que no totalice sus propios elementos. No existe
combinacin capaz de abarcar todos los elementos de Spinoza entra en disputa aqu con los mistificadores que preten-
la Naturaleza a la vez, ningn mundo nico o universo den poner a la naturaleza humana fuera del orden comn de la na-
total. Phusis no es una determinacin del Uno, del Ser turaleza, concebir "al hombre, dentro de la naturaleza, como un im-
o del Todo. La Naturaleza no es colectiva sino distribu- perio dentro de otro imperio", hacer del individuo humano un sujeto
tiva; las leyes de la naturaleza distribuyen partes que no libre que podra, gracias a su comportamiento extraordinario y por
se totalizan". 42 la iniciativa de sus elecciones, modificar la necesidad natural, ya sea
para mejorarla, ya para corromperla. Ahora bien, para Spinoza, que
Precisemos solamente, para que esta aproximacin tenga un sen- se apronta a "considerar los actos y apetitos humanos como si fuese
tido: Spinoza no excluye por completo la posibilidad de captar o com- cuestin de lneas, superficies o cuerpos" (ibdem), no existe una es-
prender todos los elementos de la Naturaleza a al vez, en su infinidad pecificidad que le permita al sujeto humano escapar al orden natural,
intensiva, ya que en esta posibilidad consiste, justamente, el punto de o atentar contra l.
vista de la eternidad, o tercer gnero de conocimiento. Lo que l ex- Pero es preciso ir ms lejos todava: no hay sujeto, sea cual fuere,
cluye es que ese conocimiento pueda efectuarse en una combinacin, que pueda plantarse frente a la naturaleza para imponerle la forma
en la ley de una serie convergente que totalice lo finito a partir de una de su propia intencin. Dios, que de acuerdo con una proposicin
suerte de lgica interna de su progresin: Spinoza se opone a Leibniz importante del libro I de la tica, es "causa inmanente, pero no tran-
tanto como el epicureismo al estoicismo. sitiva, de todas las cosas" (proposicin 18), no interviene l mismo en
Decir que la Naturaleza es siempre la misma no significa entonces la realidad como un agente exterior que la sometera a sus metas, a
que est ordenada a partir de un principio formal que la constituye sus fines: por su accin, estrictamente causal, l expresa en todas sus
como una totalidad, sino que se explica exhaustivamente por el enca- afecciones la necesidad de su esencia, de una manera completamente
denamiento de sus propias determinaciones, con exclusin de toda determinada que es evidentemente conforme a esa esencia, y no pue-
intervencin exterior, con la cual se reintroducira el prejuicio de fi- de ni limitarla ni comprometerla. Los milagros no existen ms que en
nalidad. Es esta misma idea la que retoma Spinoza en la introduccin el espritu perturbado de aquellos que quieren creer en ellos porque
al libro III de la tica: sus cuerpos los disponen a eso, y que descubren en esa ilusin la
promesa de una libertad:
"[...] nada ocurre en la naturaleza que pueda atri-
buirse a vicio de ella; la naturaleza es siempre la mis- "[...] el vulgo estima que, mientras la naturaleza acta
ma, y es siempre la misma, en todas partes, su eficacia de la forma habitual, Dios no hace nada; y que, a la inver-
y potencia de obrar; es decir, son siempre las mismas, sa, el poder de la naturaleza y las causas naturales estn
en todas partes, las leyes y reglas naturales segn las ociosos mientras Dios acta. [...] Y es que el vulgo slo
cuales ocurren las cosas y pasan de unas formas a otras; puede adorar a Dios y referir todas las cosas a su domi-
por tanto, uno y el mismo debe ser tambin el camino nio y a su voluntad suprimiendo las causas naturales e
para entender la naturaleza de las cosas, cualesquiera imaginando las cosas fuera del orden de la naturaleza; y

198 199
nunca admira ms el poder de Dios que cuando imagina En la naturaleza misma no hay ni orden ni desorden: estas nocio-
el poder de la naturaleza como sometido por Dios".43 nes son inadecuadas a su esencia.
Se ve entonces lo que significa la idea de unidad de la naturaleza, y
Pero el problema no es admirar la potencia divina y someterse a tambin lo que ella excluye. Primero, indica la unicidad de la natura-
ella adorndola, como el mismo Descartes nos inclina a hacer al ubi- leza, que comprende sin limitacin todo lo que pertenece a su gne-
car a Dios en la naturaleza como un rey en su reino; el problema es ro, segn un encadenamiento causal idntico en todos los atributos.
conocer esa potencia, es decir, comprender sus leyes internas, lo que Al mismo tiempo, indica la potencia de Dios que acta en ella, y no
conduce al amor intelectual hacia Dios, nica forma de libertad a la sobre ella, por la necesidad inmanente de su esencia. Finalmente,
cual aspira el sabio. elimina la representacin de una unidad interna, o de un Orden de la
Por tal motivo, explicar la naturaleza segn la necesidad de sus en- naturaleza, que es solamente una comodidad del razonamiento, pero
cadenamientos supone que se renuncie a subordinarla a la iniciativa que hace incomprensible su real infinidad limitndola ficticiamente.
de un sujeto, sea cual fuere, aun cuando estuviera ubicado, integrado De ello debe concluirse una identidad absoluta entre lo infinito
en la naturaleza misma, y le impusiera la forma definitiva de un Todo. y lo finito: stos no son como dos rdenes independientes, entre los
Volveremos sobre esta cuestin, pero podemos inmediatamente indi- cuales solamente se podra instaurar una relacin de corresponden-
car que las ilusiones de la finalidad interna no son menos peligrosas cia o de sumisin, sino que hay que decir que no son nada uno sin
que las de la finalidad externa; son por otra parte las mismas, que se el otro, que no son nada uno fuera del otro ms que desde el punto
proyectan y se concentran desde la exterioridad ilusoria de un sujeto de vista abstracto de la imaginacin que los separa. En este punto, la
independiente en el ordenamiento inmanente de una forma que se interpretacin hegeliana de la nocin de determinacin, que tiende a
da a s misma sus propios fines: aislar las afecciones de la substancia, como si slo fueran existencias
facticias con respecto a su esencia inmutable, es insostenible.
"Y como aquellos que no entienden la naturaleza de
las cosas nada afirman realmente acerca de ellas, sino
que slo se las imaginan, y confunden la imaginacin Non opposita sed diversa
con el entendimiento, creen por ello firmemente que en
las cosas hay un Orden, ignorantes como son de la natu- La posicin tan especial que ocupa Spinoza en la filosofa se expre-
raleza de las cosas y de la suya propia. Pues decimos que sa en particular en el desvo, o la corrupcin, de las formas tradiciona-
estn bien ordenadas cuando estn dispuestas de tal ma- les de la "lgica". Es as como, en su sistema, hace un uso aberrante
nera que, al representrnoslas por medio de los sentidos, del principio de contradiccin. Esta modificacin, va en el sentido
podemos imaginarlas fcilmente y, por consiguiente, re- de la lgica hegeliana, que se elabor ella misma en contra de este
cordarlas con facilidad; y, si no es as, decimos que estn principio? No es fcil responder a esta pregunta, porque la Lgica es
mal ordenadas o que son confusas: Y puesto que las cosas objeto, en la filosofa hegeliana, de una teora que desarrolla todas sus
que ms nos agradan son las que podemos imaginar f- implicaciones, mientras que en Spinoza la "lgica" -si este trmino
cilmente, los hombres prefieren, por ello, el orden a la es pertinente en su caso- permanece implcita: slo existe en acto,
confusin, como si, en la naturaleza, el orden fuese algo inextricablemente confundida con las demostraciones singulares que
independiente de nuestra imaginacin [...]".44 constituyen exclusivamente su forma visible. Intentemos sin embar-

200 201
go caracterizarla, al menos en algunos de sus efectos. "No me parece que el espritu humano sea capaz de
Para hacerlo vamos a pasar por Descartes, ya que l nos ofrece concebir muy distintamente y al mismo tiempo la distin-
un trmino de comparacin muy esclarecedor: se trata de su corres- cin entre el alma y el cuerpo y su unin; porque hace fal-
pondencia y de su polmica con Regius, en la cual emergi un tema ta para ello concebirlas como una sola cosa, y concebirlas
bien conocido, que los comentadores refieren a menudo a Spinoza, en conjunto como dos, lo cual es contradictorio".46
"diversa sed non opposita". Recordemos que Regius era un mdico
que, desde 1638, en la Universidad de Utrecht, imparta una en- Parece que las doctrinas sucesivamente profesadas por Regius se
seanza muy controvertida que se apoyaba en los principios de la explican por el deseo de salir de esta contradiccin, que resuelven
fisiologa cartesiana. Muy pronto result evidente que interpretaba reteniendo cada vez un solo trmino. Regius insiste primero en la dis-
esos principios de una manera unilateral, paradjica, que desviaba tincin entre el alma y el cuerpo, y caracteriza sobre esta base la natu-
su significacin; por tal motivo Descartes se ocup activamente en raleza del hombre como accidental y compuesta, ya que sta consiste
distinguir su propia doctrina de las tesis de ese discpulo abusivo. en la superposicin de dos naturalezas distintas. Luego, intimado por
El error que cometa Regius era el de intervenir sin precaucin en el propio Descartes a retractarse de esta concepcin hertica, que da
cuestiones de metafsica delicadas, peligrosas y complicadas a la lugar a la sospecha de pelagianismo, adopta una doctrina inversa de
vez, lanzando formulaciones imprudentes, algo que Descartes no la precedente y rechaza otorgarle al alma una naturaleza distinta de
poda aceptar.
la del cuerpo, del cual el alma no constituira ms que una modifica-
En una carta de julio de 1645 se ve cmo l recapitula los errores cin: cae entonces en un error, que para Descartes es ms grave aun
de Regius:45 que el precedente, puesto que vendra a profesar el materialismo.
Lo que nos interesa de esta polmica es que hace intervenir, de
"Antes, considerando el alma como una substancia alguna manera en estado prctico, el problema de la contradiccin,
distinta del cuerpo, usted escribi que el hombre era un que se ve aqu esclarecido de una manera bastante particular. Esta
ser por accidente. Ahora, considerando al contrario que cuestin aparece bastante pronto en la correspondencia de Descartes
el alma y el cuerpo se hallan estrechamente unidos en el con Regius:
mismo hombre, usted quiere que ella sea slo un modo
del cuerpo, error que es peor que el primero". "Dado que usted reconoce que el pensamiento es un
atributo de la substancia que no encierra ninguna ex-
Lo que vuelve especialmente intolerables las imprudencias de Re- tensin, y que al contrario la extensin es el atributo de
gius es que ponen el dedo en una dificultad particular de la doctrina la substancia que no encierra ningn pensamiento, es
cartesiana, que es la teora de la unin del alma y el cuerpo. En su co- necesario que reconozca tambin que la substancia que
rrespondencia con Elisabeth, Descartes confiesa l mismo el carcter piensa se distingue de aqulla que es extensa; ya que no
contradictorio de esta teora que afirma la distincin entre el alma y disponemos de ningn otro rasgo para conocer que una
el cuerpo -remitindola a la distincin entre substancia pensante y substancia difiere de la otra si no es el hecho de que com-
substancia extensa- y, a la vez, su unin substancial en la naturaleza prendemos a una independientemente de la otra; y en
del hombre: efecto, Dios puede hacer todo lo que nosotros podemos
comprender claramente; y si hay otras cosas que se dice
202 203
que Dios no puede hacer, es porque ellas implican con- El principio de contradiccin tiene entonces el valor de un criterio
tradiccin en sus ideas, es decir que no son inteligibles. objetivo y absoluto para todas mis ideas, pero pierde ese valor en el
Ahora bien, podemos comprender claramente una subs- caso de todo aquello que est fuera de mi poder de conocer. La lgica
tancia que piensa y que no es extensa, y una substancia divina, si se puede decir as, comprende y garantiza la lgica humana,
extensa que no piensa, como usted lo reconoce: siendo pero no se identifica con ella, e incluso la supera infinitamente:
as, aun cuando Dios ligue y una estas substancias tanto
como pueda hacerlo, no podr por ello privarse de su "En cuanto a la dificultad de concebir cmo le ha re-
omnipotencia, ni privarse del poder de separarlas, por sultado a Dios libre e indiferente hacer que no fuera ver-
consiguiente ellas permanecen distintas".47 dad que los tres ngulos de un tringulo fueran iguales
a dos rectos, o, ms generalmente, que los contradicto-
Es necesario seguir en detalle este razonamiento. Comprendemos rios no puedan estar juntos, es fcil hacerla desapare-
claramente el pensamiento sin extensin, y la extensin sin el pensa- cer, si consideramos que la potencia de Dios no puede
miento, como dos substancias distintas. En efecto, definir el pensa- tener ningn lmite; luego, tambin si consideramos
miento por la extensin, y recprocamente, implica contradiccin. Pero que nuestro espritu es finito y crea de tal naturaleza
esta idea, clara en mi espritu, slo se me puede imponer con tanta que puede concebir como posibles las cosas que Dios
evidencia porque Dios la ha querido as; y como su perfeccin excluye ha querido que fueran verdaderamente posibles, pero no
que l pueda querer engaarme, esta idea debe corresponder a un con- de una naturaleza tal que pueda tambin concebir como
tenido efectivo. La extensin y el pensamiento son entonces realmente posibles aquellas que Dios hubiera podido hacer posi-
dos substancias distintas. As, el principio de contradiccin funciona bles, pero sin embargo ha querido volver imposibles.
como un criterio en los lmites de lo que comprendemos, pero es nece- Porque la primera consideracin nos hace conocer que
sario tomar el recaudo de no aplicarlo ms all de los lmites de nuestra Dios no puede haber sido determinado a hacer que fuera
razn, que est estrechamente limitada por su naturaleza. Dios, cuya verdad que los contradictorios no puedan estar juntos, y
omnipotencia es infinita, puede sin duda hacer lo que para nosotros es que en consecuencia hubiera podido hacer lo contrario;
incomprensible, si es absolutamente necesario que haga lo que com- despus, la segunda nos asegura que, aunque esto sea
prendemos. As, es del todo posible, incluso si esta nueva operacin cierto, no debemos intentar comprenderlo porque nues-
constituye para m un profundo misterio, que Dios "ligue y una esas tra naturaleza no es capaz de hacerlo".48
substancias tanto como pueda hacerlo". Es eso justamente lo que tes-
timonia la unin entre un alma y un cuerpo en mi propia naturaleza: Es totalmente tpico que estas argucias, que tanto asombraron a
del hecho de que yo no comprenda esta unin, porque su idea implica Leibniz, dependan de la atribucin a Dios de un libre arbitrio, que
para m una contradiccin, no resulta que sea imposible, ya que en le permite reinar como un monarca sobre las ideas y sobre las cosas,
Dios nada es a priori imposible, puesto que su poder es por definicin de las que hace lo que quiere: concepcin de la naturaleza divina que
ilimitado. Todo lo que puedo afirmar es que Dios no puede, al unir Spinoza rechaza expresamente porque, contrariamente a sus preten-
estas substancias, querer y hacer que ellas no sean al mismo tiempo tal siones declaradas, imagina esta naturaleza a partir de la nuestra, por
como yo las comprendo, es decir separadas y distintas. proyeccin, en una relacin de eminencia. As, para Descartes, Dios
se inspira en el principio de contradiccin eminentemente pero no
204 205
formalmente: este principio es en s mismo una consecuencia de su Este texto es totalmente caracterstico de la manera de razonar de
accin, y no un principio eterno que podra limitarla, regulndola. Regius, que se esfuerza, apoyndose en principios tomados de Descar-
No es justamente por el lado de Hegel por donde mira aqu Descar- tes, por justificar conclusiones que son justamente las que Descartes
tes, al suspender la eficacia de un principio racional cuando de lo que rechaz: Regius puede tener razn al sostener posiciones diferentes
se trata es de lo absoluto? Es verdad que esta suspensin tiene aqu de las de Descartes, pero sin duda se equivoca cuando busca apunta-
por efecto volver incomprensible lo infinito como tal, subrayando as larlas con pruebas tomadas tambin de Descartes, lo que confiere a su
que nuestra razn finita es impotente para acceder a un saber de lo razonamiento el aspecto de un compromiso bastante ambiguo.
absoluto, o a un saber absoluto. La "demostracin" de Regius tiende a establecer que el espritu y el
Estos prembulos eran necesarios para hacernos ver lo que hay de- cuerpo pueden pertenecer a una misma substancia, del mismo modo
trs de la argumentacin que Descartes opone pblicamente a Regius que atributos diversos provienen sin contradiccin de un mismo su-
en 1647, en sus Notae in programma, en respuesta a cierto "programa" jeto: estamos muy lejos aqu de Spinoza, no slo porque l mantiene
en el que Regius, en particular, escriba: una distincin real entre el pensamiento y la extensin, sino sobre
todo porque descarta la concepcin gramatical de los atributos, se-
"En lo que concierne a la naturaleza de las cosas, gn la cual la relacin entre stos y su substancia puede remitir a
nada impide, al parecer, que el espritu pueda ser una una relacin de tipo sujeto-predicado. Pero veremos que la refutacin
substancia, o cierto modo de la substancia corprea; o que Descartes le opone a Regius tiene un alcance ms amplio que el
bien, si queremos seguir el sentimiento de algunos nue- objeto al que apunta inmediatamente: en este sentido, ilustra muy
vos filsofos que dicen que el pensamiento y la extensin bien una manera de razonar que es justamente aqulla con la cual va
son atributos que estn en ciertas substancias como en a romper Spinoza.
sus propios sujetos, porque esos atributos no son opues- Para Descartes, Regius ha cometido un primer error al confundir
tos sino simplemente diversos (non opposita sed diversa), las nociones de atributo y de modo: cuando los "nuevos filsofos", es
yo no veo que nada pueda impedir que el espritu o el decir el mismo Descartes, definen el pensamiento como un atribu-
pensamiento puedan ser un atributo que convenga a un to de la substancia incorprea y la extensin como un atributo de la
mismo sujeto tanto como la extensin, aunque la nocin substancia corprea, entienden por la palabra atributo "una cosa que
de uno no est comprendida en la nocin de la otra: la es inmutable e inseparable de la esencia de su sujeto", de la misma
razn que explica esto es que todo lo que podemos con- manera en que una substancia tiene por atributo existir por s mis-
cebir puede tambin ser. Ahora bien, es posible concebir ma. No se trata entonces de un modo, es decir, segn Descartes, de
que el espritu humano sea alguna de estas cosas, ya que un manera de ser variable, que puede ser modificada sin que por ello
no hay en ello ninguna contradiccin; y por lo tanto pue- cambie la esencia de la cosa a la cual pertenece: as, la extensin con-
de ser alguna de ellas. siderada en s misma no se modifica en nada por el hecho de que pue-
da tomar diversas formas (esfricas, cuadradas, etctera), y lo mismo
Es por eso que se engaan quienes sostienen que
sucede en el caso del pensamiento. Una vez establecido esto, aun si
concebimos clara y distintamente al espritu humano
el principio "non opposita sed diversa" fuera admisible, no se aplicara
como una cosa que por necesidad es realmente distinta
aqu: como la identidad consigo misma de una substancia pasa en sus
del cuerpo". 49
atributos, que a partir de all son inmutables, queda excluido incluso

206 207
que stos sean "diversos", puesto que eso introducira en la substan- cuerpo), es absurdo pensar en atributos distintos en un mismo sujeto
cia de la que dependen un principio de cambio. en el que deban, precisamente, oponerse como "naturalezas" incom-
Pero el principio sobre el que se apoya Regius, "non opposita sed patibles o excluyentes. De all la necesidad inversa de concluir, de
diversa", es en s mismo inaceptable. La objecin que Descartes le la diversidad de los atributos, la distincin de las substancias de las
opone puede sorprendernos, ya que consiste en una apelacin al prin- cuales dependen: dado que stas son irreductibles una a la otra, como
cipio de contradiccin. Ahora bien, acabamos de ver que el mismo los sujetos de dos proposiciones gramaticales distintas, slo puede
Descartes cuestion la universalidad de este principio, al afirmar que llamrselas "diversa sed non opposita" en la medida en que, al ser exte-
no puede aplicarse a todas las cosas en las cuales la infinita perfeccin riores una a la otra, no dan lugar a contradiccin.
de Dios se expresa directamente, y que escapan a nuestra razn finita; La concepcin spinozista de los atributos, entre los cuales se en-
pero, si bien la universalidad de ese principio es socavado por todo cuentran el pensamiento y la extensin, no tiene sin duda nada que
lo que excede a nuestro poder de conocer, y debe permanecer para ver con el materialismo elemental y confuso de Regius. Sin embargo,
nosotros incomprensible, ste sigue siendo inatacable en el caso de cae bajo el peso de la objecin de Descartes: no porque deseche una
todo lo que queda en los lmites de la razn natural, donde constituye distincin real entre el pensamiento y la extensin, sino porque se
-como hemos visto- un criterio objetivo de verdad. El razonamiento rehsa a concluir, de esta distincin, la de las substancias. Como lo
de Regius es entonces errneo porque es contradictorio: hemos mostrado, la diversidad infinita de los atributos es, para Spi-
noza, el otro aspecto de la unidad de la substancia que ella constituye
"Agrega 'que esos atributos no se oponen sino que son efectivamente, en la infinidad activa de sus esencias que la expresan
simplemente diversos'. En eso hay todava una contradic- cada una en su gnero, idnticamente y sin oposicin. Esto significa
cin: porque, cuando se trata de atributos que constituyen que la substancia, tal como la concibe Spinoza, ha perdido la funcin
la esencia de algunas substancias, no podra existir entre de sujeto que an detentaba en la filosofa cartesiana, y es por eso
ellos una oposicin ms grande que la de ser diversos. Y que no est determinada, en su naturaleza intrnseca, por el princi-
cuando l reconoce que uno es diferente del otro, es lo pio de contradiccin de la lgica tradicional, que es impotente para
mismo que si dijera que uno no es el otro. Pero ser y no determinarla. A su manera, Spinoza se une aqu con Descartes: el
ser son opuestos [...] En lo que respecta a esas especies de principio de contradiccin no basta para hacernos captar todo aquello
atributos que constituyen la naturaleza de las cosas, no se que concierne a lo absoluto. Pero para Spinoza esta incapacidad no
puede decir que los que son diversos, y que no estn de significa, como para Descartes, que lo absoluto debe sernos incom-
ningn modo comprendidos uno en la nocin del otro, prensible porque los principios que guan a la razn finita no le son
convienen a un nico y mismo sujeto: porque es lo mis- aplicables; esto quiere decir, por el contrario, que la racionalidad de
mo que si se dijera que un nico y mismo sujeto tiene dos las verdaderas causas -que ya no tiene nada que ver con los "fines
naturalezas diversas, lo que implica una contradiccin impenetrables" de un Dios excesivo- no es reductible a los principios
manifiesta, al menos cuando se trata, como aqu, de un formales de una lgica cuya precariedad fundamental, justamente,
sujeto simple y no de un sujeto compuesto".50 revela: todo lo que es general es tambin, para Spinoza, imaginario.
Es aqu donde vemos cun cerca y cun lejos estamos a la vez de
En el caso de una substancia simple y no compuesta (como lo es Hegel: muy cerca por esta suspensin de los criterios racionales abs-
justamente la naturaleza humana, que es la unin de un alma y un tractos a los cuales Descartes permanece todava apegado (es la razn

208 209
por la cual, si ste admite en su filosofa la idea del infinito, descarta Las esencias singulares
la posibilidad de extraer de l algn conocimiento, sea el que fuere);
pero tambin muy lejos, ya que, con el principio de contradiccin Spinoza toma posicin frente a la razn clsica, de la que recusa el
tradicional y la separacin rgida, automtica, que ste instala entre lo orden inmutable y formal haciendo un uso aberrante, desviado, o por
verdadero y lo falso, es el pensamiento mismo de la contradiccin lo lo menos diferente, del principio de contradiccin. Expliqumonos
que Spinoza arroja aparentemente fuera de la filosofa, rehusndose ms precisamente con respecto a este punto.
por anticipado, en este punto, a la nocin hegeliana de una raciona- Este principio lgico tradicional es introducido en el libro III
lidad de lo negativo y descartando tal vez, con ella, la posibilidad de de la tica, en un lugar y con una formulacin que nos llevan a
una dialctica. reflexionar:
De manera notable, Spinoza revela entonces, en el hegelianismo,
una asombrosa colusin con la razn clsica, de la que retiene an un "Las cosas son de naturaleza contraria, es decir, no pue-
presupuesto: la idea de que la contradiccin es una relacin que slo den darse en el mismo sujeto (im odem subjecto esse), en la
puede ser comprendida y resuelta en un sujeto, o para un sujeto. En medida en que una de ellas puede destruir a la otra".51
efecto, en Descartes, es la asimilacin de la substancia al sujeto de
una proposicin lo que permite aplicarle el principio de contradiccin Esto significa que los contrarios se excluyen, y que no pueden en-
y despejar su racionalidad. En el caso de Hegel, es la presentacin tonces coexistir, es decir, como lo indica la demostracin, "convenir
de lo absoluto como sujeto, que vuelve l mismo a s mismo en un entre ellos" (inter se convenire), para constituir juntos un mismo ser, o
discurso exhaustivo, lo que permite desarrollar en l todas las contra- un mismo "sujeto".
dicciones de las que es capaz y, a travs de ellas, conducir al espritu Aqu reaparece la misma divergencia entre Spinoza y Hegel:
hasta su realizacin efectiva. En los dos casos, el mtodo que conduce para este ltimo, no slo los contrarios pueden coexistir muy bien
a lo verdadero es la resolucin de las contradicciones en tanto ellas en un mismo sujeto, sino que es incluso esta unidad de contrarios
pertenecen a un sujeto. lo que constituye la naturaleza del sujeto como tal, en cuanto es el
Ahora bien -Hegel no se cansa de decirlo-, Spinoza es el filsofo proceso viviente y autnomo de su propio desarrollo. Al expulsar del
que pens lo absoluto en el concepto de una substancia que no es un sujeto toda negatividad interna, Spinoza no hace sino manifestar,
sujeto. Por eso la substancia tal como l la presenta est liberada tanto aparentemente, su impotencia para pensar una dialctica del sujeto,
de las coerciones de la razn finita, tales como Descartes las haba es decir una dialctica que encuentre sus condiciones en el sujeto
fijado, como del modelo evolutivo imaginado por Hegel. Al mismo mismo, en su sujeto: punto de vista de la substancia. Sin embargo,
tiempo que impide la intervencin en la filosofa de un sujeto jurdico las cosas no son tan simples: se podra decir tambin que lo que
-Dios creador de verdades eternas de las que es garante-, Spinoza Spinoza rechaza es pensar la dialctica en un sujeto, como lo har
invalida la funcin de un sujeto lgico que sirve de apoyo a la propo- precisamente Hegel? Entonces se abre una nueva va, incluso si Spi-
sicin verdadera y atestigua su carcter no contradictorio o le permite noza no la recorre efectivamente: se plantea el problema de una dia-
explicitar, y por lo tanto resolver, todas las contradicciones que sta lctica de la substancia, es decir, de una dialctica material que no
presuponga su realizacin en sus condiciones iniciales por medio
lleva en s misma.
de una teleologa necesariamente ideal. Cabe decir que tal dialctica
es lo impensable hegeliano.

210 211
Volvamos al libro III de la tica; la proposicin 5 est anunciada pretacin de Hegel, en la medida en que muestra que Spinoza per-
de una manera absolutamente general, y su "demostracin", que pro- manece apegado al concepto clsico de una "negatividad finita", ne-
cede por el absurdo, haciendo slo referencia a la proposicin prece- gacin externa que suprime y que excluye, fuera de toda discursividad
dente "evidente por s misma", muestra que se trata de una suerte de inmanente o trabajo de lo negativo que vuelve sobre s mismo para
axioma, de un principio formal que no se refiere a ninguna realidad constituir, precisamente, una esencia: el conatus es un movimiento
en particular, sino que expone una condicin universal de todo pen- absolutamente positivo, en el que se expresa una actividad y una po-
samiento racional. Parece entonces tener esencialmente una signifi- tencia fuera de toda limitacin, de toda exclusin. Sin embargo, si
cacin lgica, que eventualmente podra remitirse al enunciado tradi- uno se queda en este punto, ya no comprende muy bien por qu esta
cional: "una cosa no puede ser a la vez algo y su contrario". realidad se afirma y se efecta tendencialmente en un conatus.
Sin embargo, el sentido de esta proposicin no puede determi- Por otra parte, el razonamiento de Hegel se quebranta en otro pun-
narse por completo sino en su contexto. Por qu Spinoza recuerda to, ya que este movimiento por el cual una cosa tiende a conservar su
este principio general y le da la forma de una proposicin en el curso ser propio es justamente su esencia actual, o incluso, como Spinoza
de su argumentacin? Es claro que las proposiciones 4 y 5 del libro escribi en otra parte, su "esencia singular", que hace que sea, no de
III de la tica, que en el fondo son axiomas, sirven de prembulo a forma absoluta como slo puede serlo la substancia, sino de manera
la presentacin de la nocin de conatus, cuya significacin es, por el cierta y determinada, como una afeccin particular de la substancia
contrario, totalmente real y determinada, y a la cual se consagran las considerada en uno de sus gneros. La nocin de conatus remite en-
proposiciones siguientes: tonces directamente a la de determinacin, de la cual suprime toda
"Cada cosa se esfuerza, en cuanto est a su alcance (quantum in se negatividad interna: en la medida en que una cosa es determinada
est), por perseverar en su ser (in suo esse perseverare conatur)" (prop. 6). como tal (quantum in se est) por su relacin inmanente con la substan-
"El esfuerzo (conatus) con que cada cosa intenta perseverar en su cia, de la cual es una afeccin, se opone tendencialmente a todo lo que
ser no es nada distinto de la esencia actual de la cosa misma (nihil est limita su realidad amenazando con destruirla. Es entonces cierto que
praeter ipsius rei actualem essentiam)" (prop. 7). la determinacin no es en s misma una negacin, sino por el contra-
As, una cosa singular o finita, en la cual la potencia de Dios se ex- rio una afirmacin: por lo tanto el argumento de Hegel, segn el cual
presa de manera cierta y determinada (certo et determinato modo) por Spinoza piensa la determinacin solamente por defecto -o sea como
intermedio de uno de sus atributos, tiende naturalmente a conser- lo inefectivo-, se vuelve caduco.
var su propio ser, y esta tendencia constituye su esencia, puesto que Hay entonces en Spinoza un concepto positivo de la determina-
expresa cuanto est a su alcance y cuanto hay en ella (quantum in se cin que parece cuestionar, por otra parte, las definiciones iniciales
est): de acuerdo con esta esencia, y el conatus que la efecta, se opone que daban su base al sistema:
a todo lo que puede destruirla o suprimir su existencia (existentiam
tollere), como lo indica la demostracin de la proposicin 6. En efecto, "Se llama finita en su gnero aquella cosa que puede ser
"ninguna cosa puede ser destruida sino por una causa exterior" (prop. limitada por otra de su misma naturaleza" (I, def. 2).
4), ya que no es posible que un mismo acto manifieste su esencia y la
niegue al mismo tiempo. Es por eso que, segn su esencia propia o "Por modo entiendo las afecciones de una substancia,
actual, toda cosa tiende a perseverar en su ser indefinidamente. o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cual es
Esta argumentacin confirma tambin, aparentemente, la inter- tambin concebido" (I, def. 5).

212 213
"Se llama [...] necesaria, o mejor compelida, a la [cosa] modo, y existen en exterioridad en un encadenamiento interminable
que es determinada por otra cosa a existir y operar, de que las une a todas las otras cosas. Se comprende as por qu, a dife-
cierta y determinada manera (certa et determinata ratio- rencia de la substancia misma, estas cosas no existen necesariamente
ne)" (I, def. 7). o, dicho en otros trminos, su esencia no implica la existencia: es que
su existencia y su esencia son "determinadas" de maneras completa-
"[...] las cosas que se producen en virtud de causas ex- mente diferentes, in se et in alio. Por eso, el hecho de que las cosas sin-
ternas, ya consten de muchas partes, ya de pocas, deben gulares no existan en la eternidad, sino en el movimiento incesante y
cuanto de perfeccin o realidad tienen a la virtud de la cambiante de relaciones extrnsecas en el curso de las cuales aparecen
causa externa y, por tanto, su existencia brota de la sola y desaparecen, no afecta en nada a la eternidad de su esencia, que es
perfeccin de la causa externa, y no de la suya propia" (I, su tendencia inmanente a perseverar en su ser.
escolio de la prop. 11). Retomemos el ejemplo que sirve de pretexto a Spinoza en su di-
logo imaginario con los oscurantistas (tica, I, apndice). Un hombre
En todas estas frmulas, una cosa es determinada, no segn lo muere por la cada de una piedra que arrastraba el viento y que se
que es en ella (quantum in se est), como en el libro III, sino por el le cay en la cabeza en el momento en que iba a visitar a unos ami-
contrario desde el exterior, a partir de otras cosas que la limitan y al gos: su existencia es aniquilada por un concurso de circunstancias
mismo tiempo la hacen existir, constituyndola a ella misma como exteriores que se explican por un encadenamiento interminable de
una causa exterior para otros efectos. Este razonamiento es entonces determinaciones, siendo todas ellas, unas con respecto a las otras, ex-
enteramente diferente del razonamiento del libro III: una cosa finita teriores, sin ninguna ligazn inmanente. Pero, por su esencia propia,
es determinada desde el exterior por otra cosa; en esa exterioridad no no por su pertenencia comn al gnero humano, sino por la forma
se renen las condiciones que podran destruir su existencia sino las actual y singular que lo hace ser en persona, nada lo destinaba a sufrir
que, por el contrario, la hacen posible o la producen necesariamente. aquello que debe ser designado entonces, en sentido fuerte, como un
Estas definiciones conducen a la proposicin 28 del libro I, segn la accidente, es decir algo que sucede fuera de toda predisposicin, de
cual una cosa singular no existe por s misma, sino por otra que a su toda tendencia interna, ya que sta por el contrario se opone a ello.
vez es determinada por otra, en un encadenamiento infinito. Se trata de un accidente necesario, ya que se explica por causas, e
Ahora bien, esta diferencia, este contraste entre dos exposiciones incluso por un encadenamiento infinito de causas que lo determina
de la nocin de determinacin, determinacin "externa" o determina- por completo, pero sin que en ninguna parte de este encadenamiento
cin "interna", no se puede explicar ms que por una razn evidente: aparezcan las condiciones de una unidad interna que vincule todas
no son las "mismas cosas" las que son determinadas en uno y en otro estas causas entre ellas en el marco de un desarrollo inmanente, es
caso o, al menos, las mismas cosas son determinadas desde puntos de decir, de un movimiento con carcter de finalidad. Es la razn por la
vista diferentes. En un caso, una cosa finita es determinada en cuanto cual la interpretacin de este acontecimiento basada en la providencia
a su esencia, segn la cual tiende indefinidamente a perseverar en su o la fatalidad, que busca en l, por intermedio de las causas finales,
ser; mientras que, en el otro caso, es determinada en cuanto a su exis- una significacin interna oculta, resulta perfectamente inadecuada:
tencia, en condiciones que la limitan. Tal es justamente la situacin se desva de la cuestin, ya que apunta de hecho a un objeto total-
particular de las cosas singulares: tienen una esencia propia, que est mente diferente del que pretende explicar; explota una circunstancia
dada en ellas, y en la cual la substancia se expresa certo et determinato y la ignorancia en la cual nos hallamos necesariamente en cuanto a la

214 215
totalidad de sus condiciones, y la utiliza como pretexto para establecer gn una cierta relacin, diremos que esos cuerpos estn
o reforzar una supersticin. La tesis providencialista, que sirve de ve- unidos entre s y que todos juntos componen un solo
hculo a la religin del temor, se apoya en la confusin de los puntos cuerpo, o sea, un individuo que se distingue de los de-
de vista de la esencia y de la existencia. ms por medio de dicha unin de cuerpos".
Volvamos al problema de la contradiccin. Qu son dos cosas
contrarias? Son dos cosas tales que una suprime la existencia de la Esta definicin se aplica inmediatamente a los cuerpos, es decir a
otra, y que no pueden por lo tanto convenir entre ellas, es decir ser las determinaciones de la extensin; pero vale tambin indirectamen-
en un mismo sujeto (in eodem subjeto simul esse). Pero qu es ser te para todas las otras formas de uniones de determinaciones que se
en un mismo sujeto? Literalmente es coexistir, segn el trmino producen tambin en otros gneros de ser; por eso es posible apoyar-
que utiliza el mismo Spinoza: dos cosas son contrarias cuando se en ella para extraer de all una nocin general del individuo.
la existencia de una excluye la de la otra y aporta las condiciones Qu es un individuo? Una "unin de cuerpos", es decir, cierto en-
externas de su anulacin. De esto resulta una consecuencia muy samblaje de elementos de la misma naturaleza que convienen entre
importante: el enunciado del principio de contradiccin concierne ellos, no solamente en cuanto a su esencia, ya que todos los cuerpos
aqu a existencias y no a esencias, y el "sujeto" que hace intervenir, convienen entre ellos en cuanto a su esencia,52 sino en cuanto a su
cuya posibilidad garantiza, es l mismo determinado en el nivel de existencia: forman entonces "un solo cuerpo, o sea, un individuo",
las existencias, y no en el de las esencias. No existira entonces que se distingue de los otros porque tiene cierto nmero de propie-
otra contradiccin que la que se da entre existencias y para existen- dades comunes. De esta definicin surge de inmediato que los indivi-
cias, y no entre las esencias y para las esencias? Resultara de ello duos no existen absolutamente, sino en relacin con circunstancias o
que las cosas singulares, consideradas tal como son en s mismas con un punto de vista:
(quantum in se est) segn su propia esencia, no son determinadas
en s mismas como sujetos, ya que un sujeto no es ms que un "Entiendo por cosas singulares las cosas que son fini-
"ente" en el cual coexisten existencias distintas, es decir lo que tas y tienen una existencia limitada; y si varios indivi-
Spinoza llama en otra parte un individuo. La nocin de sujeto no duos cooperan a una sola accin de tal manera que todos
tiene significacin racional sino en relacin con las existencias, no sean a la vez causa de un solo efecto, los considero a
con las esencias. todos ellos, en este respecto (eatenus) como una misma
Si hay en Spinoza una teora del sujeto, la forma que sta adopta cosa singular". 53
no es lgica, sino ante todo fsica, en el sentido en que la fsica estudia
las formas de la coexistencia entre los entes. Esta teora est expuesta "En este respecto": la unidad que constituye un individuo no es
en la proposicin 13 del libro II de la tica: para nada eterna, sino que depende de las condiciones que la hacen
y la deshacen.
"Cuando ciertos cuerpos, de igual o distinta magni- De dnde proviene esta unin? De un principio interno de re-
tud, son compelidos por los dems cuerpos de tal modo unin que ligara diversos elementos entre ellos, segn su propio
que se aplican unos contra otros, o bien -si es que se ser, para constituir la realidad singular y original del individuo? De
mueven con igual o distinto grado de velocidad- de modo tal manera, los finalistas, "cuando contemplan la fbrica del cuerpo
tal que se comuniquen unos a otros sus movimientos se- humano, quedan estupefactos, y concluyen, puesto que ignoran las

216 217
causas de algo tan bien hecho, que es obra no mecnica, sino divina o En la medida en que es, como todo individuo, un ser compuesto,
sobrenatural, y constituida de modo tal que ninguna parte perjudica a el cuerpo humano est constituido por partes que pueden ser con-
otra" (tica, I, apndice), como si ellas se completaran segn el prin- sideradas de dos maneras: en tanto elementos que coexisten en l y
cipio de una armona inmanente. Pero los cuerpos singulares que forman juntos su organizacin global, y en tanto son en s mismos
componen a los individuos en la extensin "se aplican unos contra individuos independientes, que existen en s mismos como todos, al
otros", por una coaccin que es necesariamente exterior, y no por la margen de su relacin con el cuerpo humano. Spinoza propone la
necesidad interna de una esencia que tiende indefinidamente a per- misma definicin en su carta 32 a Oldenburg. Ahora bien, es slo
petuarse. Para retomar una expresin de M. Gueroult, la gnesis de la imaginacin la que descubre entre estos dos aspectos una identi-
los individuos se explica por la "presin de los ambientes", 54 es decir, dad o una convergencia, como si cada parte estuviera constituida en
por una accin mecnica, un encadenamiento de determinaciones s misma para formar con todas las otras una totalidad armoniosa y
que se articulan, o ms bien que son articuladas entre ellas, fuera de ordenada. Esta concepcin finalista, que resume abstractamente un
toda razn intrnseca: este encuentro momentneo toma entonces la encadenamiento infinito de determinaciones en la ficcin de una in-
forma especfica de una "coaccin". tencin nica, debe ser substituida por una explicacin ntegramente
El individuo, o el sujeto, no existe entonces por s mismo, en la causal: sta, que no toma en cuenta sino las relaciones externas en-
simplicidad irreductible de un ser nico y eterno, sino que est com- tre los cuerpos, es entonces completamente mecanicista. Cada parte
puesto por el encuentro de seres singulares que se acuerdan coyun- del cuerpo pertenece a esta forma global que el cuerpo toma en su
turalmente en l, en cuanto a su existencia, es decir que coexisten en conjunto, no segn su esencia propia, sino a causa de esta ligazn
l, pero sin que este acuerdo presuponga una relacin privilegiada, la exterior, cuya necesidad transitiva es la de una coaccin que logra que
unidad de un orden interno, en el nivel de sus esencias, que subsisten se mantengan juntos todos los elementos del cuerpo humano hasta
idnticamente, tal como eran en s mismas antes de encontrarse as el momento en que, una vez que hayan cambiado las condiciones del
unidas, y sin ser para nada afectadas. ambiente, las relaciones entre estos elementos sean tambin modi-
Tomemos un ejemplo de una asociacin de este tipo. Acabamos ficadas: el ensamblaje se deshace, y sus partes son reenviadas hacia
de hacer referencia a los finalistas que, a menudo, tomaron al cuerpo otras combinaciones. No hay pues ninguna necesidad de interpretar
humano como modelo de una organizacin integrada, y cuya perfec- la estructura del cuerpo humano a partir de un arte divino y sobrena-
cin hizo que se quedaran "estupefactos". He aqu cmo Spinoza re- tural -cuyas razones son esencialmente misteriosas-, tomando como
suelve este problema, apoyndose en la definicin del individuo que pretexto el hecho de est "constituida de modo tal que ninguna parte
ya hemos comentado (prop. 13): perjudica a otra", sino que por el contrario le conviene: la razn de
este acuerdo no debe buscarse en una oscura predeterminacin de las
"Las partes componentes del cuerpo humano no per- esencias singulares que las inclinara a converger todas juntas en una
tenecen a la esencia de dicho cuerpo sino en cuanto que esencia nica (una naturaleza ideal), sino en la relacin transitiva de
se comunican unas a otras sus movimientos segn cier- determinacin que las obliga provisoriamente a asociarse.
ta relacin (certa ratione) [...], y no en cuanto pueden ser Se habr advertido que, en el texto que acabamos de comentar,
consideradas como individuos, al margen de su relacin Spinoza presenta las partes del cuerpo humano consideradas fuera
con el cuerpo humano". 55 de su pertenencia comn al individuo en el que coexisten como "in-
dividuos":

218 219
"El cuerpo humano se compone de muchsimos indi- los cuerpos, varan de infinitos modos, sin que se modifique el indivi-
viduos (de diversa naturaleza), cada uno de los cuales es duo total". Ya lo hemos indicado: sera un error interpretar este texto
muy compuesto". 56 en el sentido de una concepcin organicista de la naturaleza, inevita-
blemente asociada a la representacin de una finalidad inmanente,
"Las partes del cuerpo humano (por el Postulado 1), como se ha hecho sin embargo tan a menudo. Segn tal concepcin,
son, efectivamente, individuos muy compuestos, cuyas las partes de la naturaleza, es decir el conjunto de cosas corpreas
partes (por el Lema 4) pueden separarse del cuerpo huma- (pero tambin el conjunto de cosas que constituyen cada uno de to-
no y comunicar sus movimientos (ver Axioma 1 que sigue dos los otros atributos), seran ellas mismas constituidas, cada una en
al Lema 3) a otros cuerpos segn otra relacin, conservan- cuanto a su esencia propia, por una relacin interna de solidaridad
do el cuerpo enteramente su naturaleza y forma [...]. Esto que las hara converger a todas en la realizacin de una forma global,
mismo debe tambin decirse de cualquier parte de ese in- en el interior de la cual se dispondran unas con respecto a las otras
dividuo componente del cuerpo humano [...]." de manera unitaria. Sera entonces posible concluir armnicamente
de sus naturalezas propias -que se encadenan entre ellas segn una
Los elementos constitutivos de un individuo son entonces ellos misma regla- su organizacin infinita, y recprocamente: en tal caso,
mismos realidades complejas, compuestas de partes distintas que co- no haramos otra cosa que leer a Leibniz en Spinoza.
existen en ellas y son a su vez determinadas fuera de esa relacin, y Ahora bien, tal representacin de la naturaleza, como el conoci-
as hasta el infinito, puesto que el anlisis de la realidad es, segn miento del cuerpo humano al cual se refiere como a un modelo, per-
Spinoza, interminable, y jams puede conducir a seres absolutamen- tenece, segn Spinoza, al dominio de la imaginacin: sta oculta o
te simples a partir de los cuales se edificara el sistema complejo de altera la idea adecuada del infinito actual, segn la cual la substancia
sus combinaciones. En trminos estrictos, slo existen relaciones: por se expresa inmediata e idnticamente -sin la mediacin de un princi-
eso las esencias singulares, que son determinadas en s mismas, no pio de orden, inevitablemente jerarquizado y finalizado- en cada una
son afectadas por el encadenamiento exterior de las existencias; por de sus afecciones, cuyas esencias singulares produce, todas a la vez,
eso no se las puede alcanzar por medio de un anlisis que descubra sin acordarle un privilegio a ninguna y confirindole a cada una esa
lo simple al final de lo complejo, lo simple como un elemento termi- tendencia original a perseverar en su ser que le corresponde de ma-
nal, una unidad irreductible. Las esencias no son las unidades cons- nera propia y no se le puede quitar. Esas tendencias son equivalentes
titutivas de un todo, as como tampoco son totalidades que unifican en la medida misma en que no pueden ser comparadas, puesto que
elementos para la eternidad. cada una se realiza en la plenitud positiva de su naturaleza propia.
Como ya lo hemos visto, este movimiento puede ser tomado en el Es necesario entonces renunciar definitivamente a la ilusin comn
otro sentido: en los cuerpos, considerados como individuos, siempre segn la cual las cosas se conforman unas a otras de tal manera que
hay otros cuerpos, que a su vez son individuos, pero tambin cada puedan efectuar, por las relaciones recprocas que las sitan unas
cuerpo, en tanto l mismo es un individuo, pertenece a otro cuerpo, con respecto a las otras en el encadenamiento infinito de causas y
que es tambin un individuo, y as hasta el infinito, hasta que lle- efectos, un mismo orden de perfeccin. Porque una interpretacin
guemos a ese individuo total, facies totius universi, que es, tal como lo de estas caractersticas "pone a la naturaleza al revs" (tica, I, apn-
hemos mostrado, el modo infinito mediato de la extensin: "La Natu- dice): relaciona cada parte de la naturaleza con la naturaleza misma
raleza en su totalidad es un solo individuo cuyas partes, es decir todos considerada como un todo y como el principio final de su reparto, a

220 221
partir del cual las cosas mismas son determinadas; hace falta, por el la naturaleza como su forma global de individualidad, es el encadena-
contrario, considerar a la naturaleza como resultante de una coexis- miento infinito de sus determinaciones causales. La exterioridad de
tencia, es decir como un conjunto que no es totalizable. La naturaleza, este encadenamiento es interpretada por la imaginacin a partir de la
considerada desde este punto de vista, constituye un individuo en el ficcin abstracta de un exterior que existira independientemente de
sentido en que lo hemos establecido: realiza entre los seres que la lo que l determina; pero es preciso comprender que, por el contra-
completan una relacin necesaria de coexistencia, puesto que todas rio, no hay nada "ms all" de las cosas que l determina. El encade-
las cosas corpreas se encuentran por definicin reunidas en ella, sin namiento de las causas transitivas es l mismo, en s mismo -si se
que esa relacin est en s misma regida por un orden -obviamente puede decir-, un encadenamiento en exterioridad. No hay entonces
ideal- de las esencias, del que ella no sera ms que la manifestacin ninguna necesidad de suponer una realidad exterior a la naturaleza
o la materializacin. para comprender que ella est sometida a una determinacin externa,
Sin embargo, aparece aqu una nueva dificultad: segn la defini- la de los seres que la componen. Todo est en la naturaleza justamen-
cin que Spinoza ofrece del individuo, la relacin de los elementos te porque ella no puede ser explicada a partir de una armona ideal, de
que lo constituyen como un ser compuesto se determina enteramente un orden integrado, que establecera un lmite ficticio entre lo que le
en la exterioridad, en la forma exclusiva de la causalidad transitiva o es interior y lo que le es exterior. Por eso nos encontramos, tanto en el
segn el principio de la "presin de los ambientes", para retomar la nivel de la naturaleza considerada en su conjunto como en el de cada
expresin de M. Gueroult. Esto no constituye un problema para nin- una de sus partes, con la misma concepcin del individuo, considera-
guna cosa de la naturaleza, que se encuentra as exteriormente coac- do como relacin externa entre existencias.
cionada por el encadenamiento infinito de las causas en el que est Significa esto que ya no se puede pensar ninguna unidad en la
tomada. Pero, se puede tambin decir eso de la naturaleza misma, naturaleza, y que sta se dispersa hasta el infinito en una sucesin
que comprende o al menos comporta todo en s misma, y para la cual circunstancial de encuentros, en el nivel de los cuales no se puede
nada puede ser por lo tanto exterior? Esto es lo que aparentemente despejar ninguna necesidad inmanente? En realidad, para escapar de
hace fracasar el principio de la presin de los ambientes. la ilusin de un orden finalizado, no basta con substituirlo por la re-
Nos hemos detenido aqu porque hemos reintroducido, sin dar- presentacin de un desorden contingente de puras existencias, que
nos cuenta, la nocin de interioridad que la definicin del individuo no es, despus de todo, ms que su imagen especular. Todo lo que
excluye por completo: si la naturaleza corprea captada globalmente se produce en la naturaleza es determinado por las leyes universales
como facies totius universi es un conjunto ilimitado que no puede ser del movimiento, segn las cuales cada cosa expresa, de una manera
totalizado, eso significa que ella misma existe completamente en la ex- cierta y determinada, la esencia de la substancia en tanto sta es un
terioridad. Nada le es exterior, precisamente porque toda exterioridad cosa extensa, lo cual significa que para cada cosa hay una esencia sin-
cae en ella y en ella se encuentra, si no unida y comprendida (es decir, gular que la hace ser necesariamente, ya no por la coaccin de un ser
resuelta a partir de un principia interno de unidad), al menos reunida exterior, sino por el acto de la substancia que se afirma en ella como
y ensamblada en una relacin de coexistencia inmutable e ilimitada; en todas sus otras afecciones. En este sentido, la naturaleza misma,
en este sentido, su "orden" excluye toda contradiccin, es decir que considerada como un ser nico, posee una esencia propia que es la
tiende a resolverla en un estado de equilibrio que, por otra parte, se ve razn de su necesidad y de su unidad: es modo infinito inmediato, en
constantemente puesto en "causa". La presin de los ambientes, que el que la substancia se expresa directamente, fuera de toda relacin
logra que se mantengan juntos todos los seres corpreos y constituye con otra cosa. Pero, considerada as, desde el punto de vista de su
222 223
esencia, en la cual la potencia de Dios se expresa inmediatamente, la determinacin. Como lo indica brevemente Spinoza en su carta 50
naturaleza ya no es un individuo o un sujeto, es decir, el sistema de a J. Welles -pero la idea verdadera, se sabe, se basta a s misma-, la
todas las coacciones que rene en ella, en una serie infinita, de las unidad de la substancia no es numrica, no es la de un ser que exis-
existencias exteriores unas a otras. Como hemos visto, Spinoza inva- tira con exclusin de todos los otros ejemplares que se podran ima-
lida toda tentativa de concluir uno de estos aspectos del otro, ya que ginar, sino que es la unidad absolutamente infinita, que no puede ser
en tal caso reintroducira esa concepcin jerarquizada de lo real y del captada como tal desde el exterior, por eliminacin - d e alguna ma-
orden de los fines del que se asombran los imbciles y los esclavos. nera-, en un movimiento que concluira lo real de lo posible. No slo
De la misma manera, como toda realidad modal, el cuerpo hu- Dios no es un individuo, sino que es la nica "cosa" que no puede ser
mano posee una esencia singular -distinta de su existencia- segn considerada en absoluto desde ese punto de vista, abstractamente, se-
la cual tiende a perseverar en su ser. Pero, considerado desde este gn un principio de orden o de coexistencia que suprimira en l toda
punto de vista, ya no es un individuo, es decir, un ensamblaje com- inteligibilidad, ya que en Dios esencia y existencia coinciden exacta-
plejo de partes que se disponen en l segn la coaccin externa de mente en la necesidad inmanente de la causa sui. Mientras que todas
sus relaciones recprocas, ya que se determina por una disposicin las cosas de la "naturaleza", en cualquier atributo que sea, pueden ser
interna, que no es el orden finalizado de una composicin o de una consideradas desde un punto de vista exterior y negativo, en el que
totalidad, sino la afirmacin -que no puede descomponerse- de la su relacin causal toma una forma exclusivamente transitiva, Dios es
substancia que se expresa en l de una manera cierta y determinada, por definicin todo positivo: es tambin aquello que determina a toda
en un acto nico, incomparable e irreductible a una determinacin cosa como tal, positivamente.
exterior, sea cual fuere. Hegel tiene entonces fundamentos para declarar que, en el razo-
De manera ms general, hay que decir que ninguna esencia singu- namiento de Spinoza, la substancia no "deviene" jams sujeto: pode-
lar se puede deducir directamente como tal de otra esencia singular, mos incluso decir que es eso lo que le da al pensamiento spinozista su
como tampoco, por otra parte, de la naturaleza comn, es decir del contenido efectivo, eso mismo que Hegel percibi como la restriccin
atributo de las que dependen todas: "Lo que es comn a todas las y el lmite de ese pensamiento. El Dios de la tica no es una totalidad
cosas y est igualmente en una parte como en el todo no constituye de determinaciones, dispuestas en un orden racional por la lgica de
la esencia de ninguna cosa singular". 58 La necesidad universal no su desarrollo o de su sistema: para Spinoza, la inteligibilidad de un
representa tan slo un orden comn entre las cosas, a partir del cual todo es la de una forma individual, que se explica relativamente por
ellas podran ser comprendidas por abstraccin, sino que es la afir- un encadenamiento mecnico y transitivo en una serie interminable
macin concreta de la substancia que acta en todas las cosas, en una de coacciones; se distingue entonces radicalmente de una esencia sin-
infinidad absolutamente igual y absolutamente diversa de afecciones gular que, por el contrario, es determinada por su relacin necesaria
que la expresan idnticamente en la medida en que escapan a toda con la substancia. Lo que es abstracto y negativo, en el contexto donde
comparacin recproca. se forma, es entonces la idea de totalidad, ya que no representa de
As nos vemos conducidos de nuevo hacia una idea importante ninguna manera la realidad positiva de un ser que tiende, segn su
que hemos encontrado anteriormente: la substancia misma, cuya naturaleza propia, a perseverar indefinidamente en su ser, sino esa li-
unidad coincide con su potencia infinita, a la que no se puede nunca mitacin recproca que sita las formas individuales unas en relacin
hacer caer en falta y que se expresa en una infinidad de esencias, no con las otras, y que explica su aparicin y su desaparicin por causas
existe como un individuo en cuyo orden quedara comprendida toda siempre exteriores.

224 225
All donde se presentan contradicciones y conflictos, pero tambin sus objetos unos en relacin con los otros en la relacin indefinida
equilibrios y compromisos, en la sucesin transitiva de coacciones de sus determinaciones recprocas. Como modo de pensar, la opo-
individuales, lo que existe se explica por un orden negativo de deter- sicin corresponde entonces tambin a cierto modo de ser: el que
minacin que permanece exterior a las esencias. Pero el saber abso- hace coexistir las cosas finitas en la serie ilimitada en que ellas se
luto de las cosas, en el que consiste "el amor intelectual hacia Dios", limitan unas a otras. Pero tal representacin ignora completamente
recusa este modelo de conocimiento y se separa absolutamente de l: la determinacin positiva de las afecciones que las une directamen-
elimina de su objeto toda contradiccin, no en el movimiento ilusorio te a la substancia. Por eso no da lugar a un principio racional cuya
de su resolucin interna, sino reconociendo que la verdadera necesi- validez sea efectivamente universal.
dad consiste en la relacin exclusiva de toda realidad con la substancia Resulta de todo esto que el mecanismo del principio de contradic-
que se afirma en ella, ms all de toda contradiccin. cin, que regula todava en la poca clsica el funcionamiento de un
Ya en los Pensamientos metafisicos, Spinoza escriba: pensamiento racional, incluso si tambin comienza entonces a ser
cuestionado (como con Pascal), se encuentra en Spinoza de alguna
"De la comparacin de las cosas entre ellas surgen manera desviado, o no regulado. Llevado al orden abstracto de las
ciertas nociones que sin embargo no son, fuera de las existencias que constituye a los individuos en relaciones de exterio-
cosas mismas, nada ms que simples modos de pensar. ridad, permite a lo sumo medir, o ms bien constatar, la duracin
Esto se ve en el hecho de que, si queremos considerarlas precaria de su supervivencia, pero no nos ensea ms nada de esa
como cosas puestas fuera del pensamiento, volvemos as realidad esencial que confiere a las cosas su relacin inmanente con
confuso el concepto claro que por otra parte tenemos de la substancia, es decir esa necesidad positiva que las hace ser y perse-
ellas. Tales son las nociones de Oposicin, de Orden, de verar. Para Spinoza, ninguna cosa est intrnsecamente determinada
Conveniencia, de Diversidad, de Sujeto, de Complemen- por sus contradicciones, como lo hace notar con justicia Hegel: en
to y otras semejantes que podemos agregar a stas". este sentido, la dialctica est efectivamente ausente del spinozismo.
Y hay que insistir tambin en el hecho de que la contradiccin pierde
Como el orden y la conveniencia, la oposicin no es ms que all al mismo tiempo su poder negativo de refutacin, de donde ex-
un modo de representarse no las cosas mismas sino sus relaciones: traa, aun en Descartes, una funcin esencialmente lgica: as como
esas nociones dependen en efecto de su "comparacin". Se trata en- no establece un ser en su realidad, tampoco permite rehusarle una
tonces de nociones abstractas, formales, que no corresponden real- realidad, ya que su discurso es completamente exterior a la esencia
mente a ningn contenido. As como no hay orden en s mismo, no de las cosas. Mientras que Hegel, despus de todo, no hace ms que
hay oposicin en s misma, es decir que resulta imposible conocer invertir el principio de la contradiccin, extrayendo de l conclusiones
adecuadamente lo que es a partir de tales nociones. Sin embargo, no inversas a aquellas que atestigua toda una tradicin anterior, Spinoza
basta con sealar que son formales e ilusorias; tambin es preciso desplaza completamente su campo de aplicacin, retirndole, como
saber de dnde provienen y qu las vuelve tan fcilmente crebles. a todo otro principio formal, ese poder universal que permite que se
"Comparar las cosas", incluso si no nos ensea nada acerca de su lo aplique uniformemente a toda realidad. Pero una dialctica, si uno
verdadera naturaleza, no es una operacin absolutamente gratuita, desarrolla hasta el final su tendencia inmanente, no debe tambin
en la medida en que representa el encadenamiento transitivo de las saber pensar contra la contradiccin?
existencias que autoriza tal comparacin, ya que ella misma mide

226 227
Fuerza y conatus "En cambio las realidades en el fenmeno (realitas
phaenomenon) pueden en todo caso estar en oposicin
Spinoza le otorga todava al principio de contradiccin una signifi- entre s y, unidas en el mismo sujeto, aniquilar una las
cacin racional, pero de hecho le quita el poder de pensar la natura- consecuencias de la otra, en todo o en parte, como dos
leza real de las cosas, es decir que limita su uso, rechazando su pre- fuerzas en movimiento de una misma lnea recta cuan-
tensin a la universalidad. Sobre este punto se anticipa, al parecer, do oprimen o tiran un punto en direcciones contrarias, o
a la filosofa crtica que toma posicin, de manera aparentemente como un placer que neutraliza un dolor".60
anloga, contra el formalismo. Es pertinente este acercamiento en-
tre Spinoza y Kant? El conocimiento cientfico de la naturaleza no puede resolver estas
Segn "De la anfibologa de los conceptos de reflexin, por medio contradicciones de una manera especulativa, reducindolas a lo im-
de la confusin del uso emprico del entendimiento con el trascen- posible o a la nada, sino que debe explicar sus consecuencias, lo que
dental", que constituye en la Crtica de la razn pura el apndice del significa que reconoce su existencia, o su realidad. No hay entonces
Libro Segundo, "Analtica de los principios", la aplicacin del princi- conflicto entre la lgica y la experiencia?
pio de contradiccin no da lugar a un conocimiento ms que desde Kant introduce este problema en la Crtica de la razn pura en una
el punto de vista del entendimiento puro, que considera una cosa en perspectiva polmica muy precisa: su observacin se dirige contra la
general sin determinarla en un fenmeno particular: tradicin leibniziana que resolvi este conflicto "intelectualizando los
fenmenos", es decir sometiendo directamente la naturaleza y la ex-
"Cuando la realidad es representada slo por el en- periencia a las condiciones del entendimiento puro para el cual la
tendimiento puro (realitas noumenon), no se puede pen- existencia es un predicado lgico que puede extraerse de su sujeto por
sar entre las realidades ninguna oposicin, es decir, una medio del anlisis:
relacin tal que, enlazadas en un sujeto, supriman sus
respectivas consecuencias, y que 3 - 3 sea igual a 0".59 "El principio de que las realidades (como meras afir-
maciones) no se oponen nunca lgicamente unas a otras
Una cosa no puede ser a la vez ella misma y su contrario: la univer- es una proposicin del todo verdadera acerca de la rela-
salidad de este principio es abstracta y universal, ya que trata a su objeto cin de los conceptos; pero no significa lo ms mnimo,
como una cosa cualquiera, independiente de todo carcter emprico, y ni respecto de la naturaleza, ni respecto de ninguna cosa
que el entendimiento plantea solamente en s mismo, a la manera de en s misma (de sta no tenemos concepto alguno). [...]
un sujeto puramente lgico que no puede admitir predicados opuestos. Aunque ese principio no lo declar el seor de Leibniz
Se plantea entonces la cuestin de saber si el mismo principio puede con la pompa de un principio nuevo, sin embargo hizo
aplicarse tambin a las cosas que estn realmente presentes en la expe- uso de l para nuevas afirmaciones, y sus sucesores lo
riencia, y si es suficiente para explicarlas racionalmente. introdujeron en su edificio doctrinal Leibnizio-Wolfia-
Ahora bien, en las relaciones entre los fenmenos aparecen con- no. Segn este principio, por ejemplo, todos los males
tradicciones, o ms bien oposiciones, cuyo movimiento no puede re- no son ms que consecuencias de las limitaciones de
ducirse a esta determinacin formal: las criaturas, es decir, negaciones, porque stas son lo
nico que se opone a la realidad (en el mero concepto

228 229
de una cosa en general es ello realmente as, pero no de la contradiccin y de la negacin que no est determinado por
en las cosas como fenmenos). Asimismo, encuentran condiciones estrictamente lgicas.
los defensores de esta teora no slo posible sino natural Es lo que Kant haba emprendido desde 1763, en el Intento de in-
reunir toda realidad, sin temor de ninguna oposicin, troducir en la filosofa el concepto de magnitudes negativas, en el que ya
en un ser, porque no conocen ms oposicin que la de tomaba posicin por el "realismo" newtoniano contra el "conceptua-
la contradiccin (por la cual es suprimido el concepto lismo" de los cartesianos y de Leibniz. Las magnitudes negativas (un
mismo de una cosa) y no la de la mutua prdida, cuando concepto que pertenece a la fsica y no a la lgica) resultan de opo-
una cosa real suprime el efecto de la otra, para repre- siciones reales, tales como se dan en la experiencia, y por las cuales
sentarnos la cual prdida mutua slo en la sensibilidad una cosa se afirma positivamente negando a otra, o cuanto menos
hallamos las condiciones".61 "suprimiendo sus consecuencias". Aparece aqu una nueva relacin
entre lo positivo y lo negativo que ya no es, en sentido estricto, con-
Desde el punto de vista de la armona universal, la necesidad de tradictoria.
las cosas se remite a la relacin de conveniencia que las liga unas Para exponer este fenmeno totalmente particular que es una
a otras, y se explica completamente por esa relacin. Una suerte de magnitud negativa, hace falta hacer intervenir la distincin entre con-
lgica objetiva permite entonces deducir lo real de lo posible por un tradiccin lgica y oposicin real:
razonamiento homogneo y continuo que no hace intervenir ningu-
na determinacin exterior, ningn principio de existencia autnomo. "Dos cosas son opuestas entre ellas cuando el he-
El orden de lo real se encuentra a partir de all garantizado por su cho de plantear una suprime la otra. Esta oposicin es
conformidad a un principio puramente intelectual segn el cual, en doble: ya sea lgica (por la contradiccin), ya sea real
particular, todo lo que se contradice suprime al mismo tiempo su (sin contradiccin). Slo se ha considerado hasta ahora
derecho a la existencia: recprocamente, de todo lo que existe, las con- la primera oposicin, u oposicin lgica. Consiste en
tradicciones se encuentran efectivamente ausentes. afirmar y en negar algo de un mismo sujeto. Esta co-
Kant rechaza esta manera directa de concluir lo sensible de lo nexin lgica no tiene consecuencias (nihil negativum
inteligible, que se ahorra una verdadera deduccin trascendental, repraesentabile), como lo enuncia el principio de con-
porque no abandona jams esa esfera de idealidades con la cual, de tradiccin. [...] La segunda oposicin, la oposicin real,
una vez para siempre, identific toda realidad. La sntesis de deter- es tal que los dos predicados de un sujeto se oponen
minaciones que est en la base de un conocimiento emprico, y cuya pero sin contradiccin. Por cierto, una cosa destruye
legitimidad garantiza, no se reduce a las condiciones formales del igualmente lo que ha sido planteada por otra, pero aqu
entendimiento puro, que razona por anlisis de conceptos, sino que la consecuencia es algo (cogitabile)",62
supone el concepto de una cosa en particular, tal como est dada en
la experiencia. Ahora bien, desde este punto de vista, en la naturale- En las dos formas de la oposicin, la relacin que se establece en-
za, el principio segn el cual existen realidades (consideradas como tre las determinaciones conflictivas se presenta como la relacin entre
simples afirmaciones) que no pueden oponerse o desacordarse en- predicados que pertenecen a un mismo sujeto. Pero la naturaleza de
tre ellas, es decir entrar en una relacin conflictiva, ya no se aplica esta relacin es, en cada uno de los dos casos, completamente diferen-
umversalmente. Hace falta entonces desarrollar un nuevo concepto te. En el caso de la contradiccin lgica, los predicados no son consi-
230 231
derados en s mismos, en su existencia real, sino solamente segn su ticular seran a y b, ni uno ni otro pueden coexistir en un
relacin recproca, en ese sujeto comn que no puede soportar deter- sujeto, de modo que la consecuencia es cero".64
minaciones antagnicas, por lo cual la contradiccin puede resolverse
por un simple anlisis, interno al sujeto mismo. Ese anlisis le quita a En este caso, el desacuerdo no se produce entonces entre los "pre-
los predicados toda positividad, ya que concluye con la imposibilidad dicados" mismos, sino entre lo que resulta de ellos: son sus efectos
de pensarlos juntos: los que se anulan o corrigen recprocamente, en un estado de equili-
brio. Lo cual significa que los predicados no son, como en el caso pre-
"No se considera ms que la relacin por la cual los cedente, predicados lgicos, determinados a partir de un sujeto cuya
predicados de una cosa y sus consecuencias se supri- naturaleza intrnseca expresan, sino que ellos mismos son "sujetos"
men recprocamente por la contradiccin. Cul de los autnomos, definidos cada uno en s mismo por sus propiedades, o
dos predicados es verdaderamente afirmativo (realitas) lo que Kant llama sus "consecuencias". La oposicin real es de hecho
y cul verdaderamente negativo? Esto no importa en lo una relacin extrnseca: coexistencia, en el sentido estrictamente fsi-
ms mnimo". 63 co del trmino, entre seres independientes.
Para presentar esta forma de oposicin, Kant recurre ante todo al
En ltimo extremo, hay que decir que los dos son negativos: no ejemplo del movimiento mecnico: un navio sometido a presiones
son nada en s mismos, en la medida en que cada uno se define, de contrarias de vientos que soplan en direcciones opuestas no entra en
una manera abstracta y relativa, por la exclusin del otro. Observa- contradiccin consigo mismo, como el sujeto de un juicio predicativo,
cin de la que Hegel volver a hacerse cargo para lograr un objetivo sino que est inmerso en la tensin de los efectos inversos que se en-
enteramente distinto: va a descubrir en ella una razn para afirmar el frentan en l porque lo toman como objeto de sus acciones antagni-
carcter inmanente de la relacin de lo negativo con lo positivo. cas. Ninguna de estas acciones es negativa en s misma, ya que "sera
Por el contrario, en una oposicin real, los predicados deben estar absurdo imaginar una especie particular de objetos y llamarlos nega-
real y positivamente determinados, fuera de su antagonismo, es decir tivos",65 sino que hay una negatividad que slo se hace evidente en la
independientemente de esa negatividad (anulacin o disminucin) relacin recproca que se establece en la ocasin de su encuentro:
que se manifiesta en su encuentro: no son por lo tanto en s mismos
excluyentes uno con respecto al otro, y para que entren en conflicto "Uno de los opuestos no es contradictorio con respec-
hace falta una ocasin que los rena en un mismo "sujeto", donde to al otro, y si ste es algo positivo, aqul no es su pura
coexistan, en un sentido ya no lgico sino fsico. Este conflicto no negacin, sino que se le opone como algo afirmativo".66
puede entonces ser resuelto por un simple anlisis conceptual, sino
por una sntesis de determinaciones exteriores, cuyas condiciones le La "contradiccin" toma aqu la forma de una oposicin entre cau-
son dadas por la experiencia: sas que actan una sobre la otra en una relacin de fuerzas emprica-
mente determinada, y que modifican recprocamente sus efectos.
"Lo que es afirmado por un predicado no es negado En su Ensayo de 1763, Kant considera "aplicar este concepto [de
por el otro, ya que esto es imposible; por el contrario, los magnitudes negativas] a los objetos de la filosofa", es decir trans-
predicados A y B son ambos afirmativos; pero como las poner, de hecho, el estudio de las oposiciones mecnicas del mun-
consecuencias de cada uno de ellos considerados en par- do natural al estudio de las del mundo espiritual: esta tentativa, que

232 233
produce por otra parte resultados singulares (ya que descubre en el en el espacio ocupado por una cosa pueda penetrar otra
cosa del mismo gnero". 69
alma tambin conflictos de fuerza), ser abandonada en el perodo
crtico. Pero el mismo concepto de oposicin, estrictamente limitado
al dominio de la fsica, da su fundamento a los Primeros principios me- Kant rechaza aqu, una vez ms, toda confusin entre una deter-
minacin lgica y una determinacin fsica. "El principio de contra-
tafisicos de la ciencia de la naturaleza, de 1786, donde su significacin
diccin no rechaza ninguna materia": no tiene aqu un valor efectiva-
est ms completamente explicitada.
mente causal; a lo sumo, una vez que se produce el movimiento, pue-
En este texto, Kant toma posicin contra un mecanismo geom-
de expresar algunas de sus propiedades describiendo, formalmente,
trico heredado de Descartes, que supone la reduccin de la reali-
el resultado. Pero hacer pasar esta interpretacin abstracta por la ex-
dad material a la extensin abstracta, en ausencia de un principio
plicacin racional del fenmeno es renunciar a conocer la realidad
fsico de determinacin que se aplique no a un mundo inteligible
fsica que est determinada por la relacin entre fuerzas antagnicas:
sino a la realidad de la experiencia. Sustituye ese mecanismo por
"La impenetrabilidad tiene un fundamento fsico".70 La fsica ya no
una fsica de la oposicin real basada en el concepto metafsico de
est aqu subordinada a un presupuesto lgico, sino que encuentra su
fuerza. La ciencia de la naturaleza no se limita a una "foronoma",
garanta en un principio metafsico.
que interpreta los fenmenos slo a partir de los principios de la
figura y del movimiento, y para la cual "la materia es lo que es m- En efecto, esas fuerzas primitivas, cuyo concepto da una expli-
cacin de la experiencia, no se pueden asignar como tales en la
vil en el espacio", 67 y l la corrige postulando una "dinmica" para
experiencia, y slo pueden representarse "metafsicamente". Ni
la cual "la materia es el mvil en tanto ste ocupa un espacio". 68
la fuerza de atraccin ni la de repulsin pueden ser reducidas a
El movimiento no se explica entonces solamente por las propie-
un movimiento emprico que se efecta en un lugar determinado
dades geomtricas, sino por la intervencin de una "fuerza" real
a partir de un cuerpo determinado: ese movimiento no es ms
que acta sobre el mvil, sea como incitacin o como resistencia
que el efecto, la manifestacin fsica de un principio que no es,
al movimiento.
en s mismo, fsico. As, la idea de una oposicin real entre fuer-
En esta ocasin, Kant se embarca en una polmica con Lambert,
zas est en la base de una racionalidad experimental, pero no se
cuyos trminos son totalmente tpicos:
confunde con las relaciones reales entre los cuerpos que consti-
tuyen efectivamente la naturaleza material. Esto significa que las
"Segn su opinin, la presencia de algo real en el es-
"fuerzas" no pertenecen a partes de la materia cuya naturaleza
pacio debera implicar esa resistencia ya en virtud de su
esencial expresaran, sino que son fuerzas de la naturaleza mis-
concepto mismo, como consecuencia del principio de
ma considerada, en general, desde un punto de vista metafsico.
contradiccin, y procurar que nada pueda coexistir en el
El concepto de fuerzas antagnicas permite entonces u n a "cons-
espacio con esa cosa. Sin embargo, el principio de con-
truccin de la materia": los fenmenos deben ser interpretados a
tradiccin no rechaza ninguna materia que se aproxima
partir de la oposicin real de las fuerzas, y no a la inversa. Como
para penetrar en un espacio donde ya se encuentra otra
por otra parte sabemos, el retorno a la experiencia no implica
materia. Solamente en el caso en el que yo atribuyo a lo
para Kant la sumisin a la experiencia, sino su determinacin a
que ocupa un espacio una fuerza capaz de reprimir a
partir de principios racionales que se aplican a la experiencia sin
todo mvil exterior que se acerque puedo comprender
estar dados en ella.
que pueda haber una contradiccin en el hecho de que
235
234
Como hemos visto, estos principios no se desarrollan en el sentido ms o menos en esta ciencia con lo que en filosofa me-
de un anlisis sino en el de una sntesis. Suponen entonces un recha- tafsica son el azar ciego y el destino ciego, es decir una
zo de la reduccin de la materia a la extensin: barrera para la razn dominadora con el fin de que la
fantasa ocupe su lugar o que se la ponga a reposar sobre
"El espacio es un concepto que no contiene todava la almohada de las cualidades ocultas".74
ninguna cosa existente, sino slo las condiciones necesa-
rias de las relaciones exteriores entre los objetos posibles La positividad de esta interpretacin geomtrica o mecnica, que
de los sentidos externos".71 descarta de su objeto toda accin real, engendra como mucho, en sus
mrgenes, la ficcin potica de un mundo posible.
Cmo ocupa un cuerpo un lugar en la extensin? No por caracteres El punto de vista metafsico sobre la naturaleza, que introduce por
que pertenezcan a la extensin misma o que puedan deducirse de ella: el contrario a una investigacin dinmica de los fenmenos, deter-
mina la materia por la combinacin de fuerzas primordiales. Ahora
"He aqu el principio general de la dinmica de la na- bien, esta explicacin
turaleza material, y es que toda la realidad de los objetos
de los sentidos exteriores que no sea simplemente deter- "[...] es mucho ms conforme a la filosofa experimen-
minacin del espacio (lugar, extensin y figura) debe ser tal y es tambin ms ventajosa para ella, puesto que con-
considerada como fuerza motriz".72 duce directamente a descubrir las fuerzas motrices pro-
pias de la materia y sus leyes, suprimiendo la libertad de
Al introducir en la representacin de la naturaleza la categora me- admitir los intervalos vacos y los corpsculos primitivos
tafsica de fuerza, Kant elimina entonces la concepcin mecanicista diversamente figurados, ya que esas dos cosas no pueden
"que explica por la combinacin de lo pleno absoluto o del vaco ab- ser determinadas ni descubiertas por la experiencia".75
soluto todas las diversidades de la materia",73 ya que tal concepcin
desemboca finalmente en una filosofa corpuscular que determina la Mientras que la representacin mecanicista de la naturaleza, cuyas
naturaleza por la relacin abstracta entre elementos plenos y la exten- determinaciones abstractas pueden ser desarrolladas por el anlisis,
sin vaca en la cual se encuentran en movimiento. Dicha filosofa no valen sino para un mundo posible, la hiptesis metafsica de las
se limita a una fsica del choque, cuya racionalidad es incompleta y fuerzas tiene una significacin concreta, una validez experimental,
arbitraria, puesto que depende del presupuesto de un impulso inicial puesto que permite conocer, por construccin, el mundo real.
y se reduce as a una teologa fsica: Segn esta hiptesis, las relaciones entre los cuerpos que consti-
tuyen la naturaleza se explican por el antagonismo entre dos fuerzas
"Todo lo que nos dispensa de recurrir a espacios va- primitivas, la repulsin y la atraccin, que actan una sobre la otra en
cos es una verdadera ganancia para la ciencia de la na- una relacin sinttica.
turaleza, puesto que esos espacios se prestan demasiado Esta relacin es primitiva. Si bien la fuerza repulsiva es inmedia-
al juego de la imaginacin, que reemplaza por sueos tamente accesible a la representacin, ya que la existencia de un cuer-
vacos la deficiencia de la ciencia ntima de la naturaleza. po cualquiera coincide con la resistencia que opone a toda intrusin
El vaco absoluto y la densidad absoluta se corresponden exterior, resulta inmediatamente evidente que esta fuerza no puede

236 237
ser pensada como principio nico de existencia de la materia, ya que "Toda la filosofa de la naturaleza consiste en llevar
sta, si estuviera constituida nicamente por esa tendencia expansiva, fuerzas dadas, en apariencia diferentes, a un nmero
tendera no slo a ocupar un espacio y a defenderlo contra las agresio- ms pequeo de fuerzas y de potencias aptas para expli-
nes exteriores, sino tambin a esparcirse por todo el espacio, de una car los efectos de las primeras; pero esta reduccin slo
manera ilimitada. puede llegar hasta las fuerzas fundamentales, ms all
de las cuales nuestra razn no puede elevarse [...]. Eso
"Es decir que se dispersara hasta el infinito, y en nin- es todo lo que puede hacer la metafsica con vistas a la
gn espacio determinable se podra encontrar una can- construccin del concepto de materia".78
tidad determinable de materia. En consecuencia, si no
existieran en la materia ms que fuerzas de repulsin, As, el conflicto de fuerzas es el ltimo punto hasta que se pue-
todos los espacios estaran vacos y no habra, hablando de remontar una explicacin racional de la naturaleza; pero esto
con propiedad, ninguna materia".76 no significa de ningn modo que la constituya tal como ella es
en s segn su destino final. Los principios metafsicos de una
La fuerza de repulsin es entonces un principio de inteligibilidad para ciencia de la naturaleza no desembocan sobre nada que no sea
la naturaleza considerada en su conjunto slo si est de alguna manera ese conocimiento al que ellos le asignan sus condiciones, y no nos
equilibrada por un principio contrario, una fuerza de atraccin: conducen de ninguna manera a una metafsica de la naturaleza,
que debera - s i esta empresa tiene al menos un sentido- poner en
"Por lo tanto, hay que admitir en alguna parte una prctica otros conceptos y otras pruebas. En la doctrina kantiana,
fuerza primitiva de la materia que acta en una magni- corresponde a la filosofa de la historia, que se apoya de entrada
tud opuesta a la fuerza repulsiva y que produce el acerca- en el mismo concepto de fuerzas antagnicas (ver por ejemplo la
miento, o sea una fuerza de atraccin".77 nocin de "insociable sociabilidad" en Idea acerca de una historia
universal desde el punto de vista cosmopolita), resolver el conflicto en
El teorema 6 de la dinmica ("Ninguna materia es posible slo por una determinacin ltima que reconcilie la naturaleza y la razn
la fuerza atractiva, sin la fuerza repulsiva") retoma la misma demos- en un estado de derecho: es porque hay un fin de la historia que tal
tracin en sentido inverso: explicar la naturaleza slo por la fuerza "solucin" es posible, y que es necesariamente conforme al "desig-
atractiva sera someterla a un movimiento de contradiccin infinito no de la naturaleza".
que hara igualmente que la materia se desvaneciera en un nico pun- En el dominio de la naturaleza, es fcil comprender por qu ese
to del espacio. Resulta de ello que lo que es "primitivo", y constituye el conflicto originario es irreductible y no se deja reducir, en particular,
verdadero principio de conocimiento de la naturaleza, es el conflicto a una relacin analtica: si as fuera, las fuerzas antagnicas podran
originario de fuerzas opuestas que determina todo el movimiento de reducirse unas a otras, como las formas inversas o adversas de una
la materia en el espacio. misma fuerza primitiva, a la manera, por ejemplo, de un impulso
Este conflicto es originario en el medida en que no se lo puede re- vital o de una energa fundamental que constituira una suerte de
ducir a una determinacin ms profunda. Dando su principio a toda modelo general de interpretacin de la naturaleza. Surgira entonces
la ciencia de la naturaleza, este principio no puede ser explicado en s un problema insoluble: por qu esa fuerza entra en conflicto consigo
mismo, es decir analizado, y es por eso que es un principio metafsico: misma en el nivel de sus manifestaciones? Pero tal reduccin es im-
238 239
posible, salvo por abstraccin, ya que las fuerzas antagnicas son en de hecho el orden fsico racional que debe partir del conflicto de las
su principio mismo irreductibles una a la otra: fuerzas, y no de una de ellas o de la otra, para comprender realmente
y no formalmente las relaciones necesarias entre los fenmenos. Lo
"Las dos fuerzas motrices son de una especie comple- que entonces se vuelve problemtico es la independencia real de estas
tamente diferente y no existe la menor razn para hacer fuerzas y el carcter originariamente sinttico de su relacin.
que una dependa de la otra ni para rehusarle toda posibi- En una observacin del pargrafo 262 de la Enciclopedia, Hegel indica
lidad sin el intermedio de la otra".79 que "Kant, entre otros mritos, tiene tambin el de haber dado principio
a un concepto de materia (en sus principios metafsicos de una cien-
Las dos fuerzas son por lo tanto inseparables, ya que actan una cia de la Naturaleza), y con esta tentativa, haber despertado el concepto
sobre otra, si no una por intermedio de la otra, y sin embargo su re- de una filosofa de la Naturaleza".81 Sin embargo, Kant no pudo, segn
lacin es sinttica y supone su real exterioridad. Es aqu donde nos Hegel, llevar hasta el fin esta empresa, porque limit la determinacin
volvemos a encontrar con el concepto de magnitud negativa, ya que de la realidad material a la consideracin de fuerzas entre las cuales no
es solamente el juego de una ilusin o de una convencin lo que nos existe sino una relacin sinttica de exterioridad, ya que "han sido con-
hace decir que una es el negativo de la otra. cebidas por l como fijas la una contra la otra" . Reducida a esa relacin
Retomemos el movimiento de conjunto de este razonamiento, de fuerzas, la materia permanece en s ininteligible: como acabamos de
como se resume en el "Corolario general a la dinmica".80 El punto ver, es precisamente para respetar esta limitacin del conocimiento que
de partida est dado por la fuerza repulsiva como determinacin in- Kant presentaba el conflicto de las fuerzas como irreductible. Pero re-
mediata de lo real en el espacio: el cuerpo se ofrece a la representa- sulta de ello una consecuencia paradjica: la relacin de fuerzas, dada
cin primero como un slido, a travs del fenmeno de la resistencia. como una oposicin real, cuya existencia es de hecho insuperable, no
La fuerza atractiva se presenta, luego, en oposicin a la precedente; es sin embargo accesible ms que desde un punto de vista metafsico,
pero esta oposicin es entonces comprendida en el orden de la re- porque nunca se manifiesta como tal en la experiencia. Para salir de esta
presentacin que hace aparecer "eso que en relacin con este real, "contradiccin", hace falta dar un nuevo contenido al concepto de mate-
verdadero objeto de la percepcin exterior, es negativo, a saber, la ria, ya no construyndola sintticamente con ayuda de estas "determina-
fuerza de atraccin". No hay en este caso negatividad en s, sino slo ciones reflexivas"82 que son las fuerzas primitivas, sino producindolas
segn las condiciones inmediatas de nuestra aprehensin de lo real, efectivamente a partir del desarrollo de sus contradicciones internas. All
que descompone sus relaciones siguiendo el orden de sucesin que est en efecto lo que separa contradiccin y oposicin: en esta ltima, los
le es propio. Por eso la oposicin de las dos fuerzas se da solamen- trminos antagnicos son exteriores e independientes; en el movimiento
te a posteriori, como una relacin de limitacin recproca, que es la de la contradiccin, los contrarios estn unidos entre ellos en un mismo
condicin de inteligibilidad de la naturaleza. Se ve la ventaja de esta proceso inmanente. Hegel desarrolla exhaustivamente esta distincin en
representacin, inmediatamente comprensible en la medida en que el libro II de la Lgica.83
se apoya en la representacin espontnea de la realidad fsica: ella Es as como Hegel invierte la posicin kantiana: atraccin y repul-
deja aparecer con toda nitidez el carcter sinttico de la relacin an- sin ya no son elementos irreductibles que permiten solamente dar
tagnica, ya que opone a posteriori la atraccin a la repulsin. Pero, una representacin racional de la naturaleza. Son las manifestaciones
al hacer de la atraccin una fuerza intrnsecamente negativa, invierte o los momentos de un proceso material nico, en el desarrollo del
cual aparecen como intrnsecamente ligadas:

240 241
"[...] la atraccin y la repulsin [...] no es necesario dada con ella de modo inmediato; la atraccin al contra-
tomarlas por s como independientes, o sea como fuer- rio le sera agregada por medio de deduccin. Pero tam-
zas; la materia resulta de ellas solamente como de mo- bin en la base de esta deduccin est lo recin mencio-
mentos conceptuales, pero ella es el supuesto para su nado, o sea que una materia que tuviera la simple fuerza
aparicin".84 repulsiva no agotara lo que nos representamos con el
nombre de materia. -Claro est que ste es el proceso
Como se ve, los caminos de la dialctica, que releva aqu a la me- del conocer que reflexiona sobre la experiencia, el que
tafsica, llevan a Hegel a un anlisis estrictamente lgico de la rea- ante todo percibe ciertas determinaciones en el fen-
lidad. Pero l utiliza otros medios que los utilizados por Leibniz y, meno, luego pone stas como base y para la llamada ex-
en particular, hace un uso completamente opuesto del principio de plicacin de ellas admite las correspondientes materias
contradiccin. fundamentales o fuerzas, que deben producir aquellas
La misma argumentacin se encuentra bajo una forma ms de- determinaciones del fenmeno".88
sarrollada en la primera seccin de libro I de la Lgica, bajo la forma
de una nota al captulo sobre el "ser para s".85 La construccin de la El concepto de las fuerzas primitivas proviene entonces del an-
materia en Kant parte de la atraccin y de la repulsin consideradas lisis de la representacin emprica: ellas son solamente elementos
como fuerzas autnomas, "de modo que no se refieren una a otra de abstractos y objetivados de esa representacin. Su diferencia y su ex-
acuerdo con su naturaleza, esto es, que cada una no debe ser slo un terioridad real no son por lo tanto ms que una exterioridad, una dife-
momento que en ellas traspase hasta su opuesta, sino que tiene que rencia en la representacin, proyectada en la forma de una oposicin
persistir de manera firme frente a la otra":86 estas fuerzas son por lo real. Las "fuerzas" no son propiedades efectivas de la naturaleza sino
tanto yuxtapuestas de manera abstracta, y la materia no es ms que el "determinaciones tomadas de la percepcin", realizadas formalmente
resultado de su conflicto. La realidad material no es verdaderamente y artificialmente aisladas.
conocida, en la medida en que est representada por determinaciones En este punto, Kant resulta entonces para Hegel un pensador in-
exteriores, que son exteriores entre s y que le son exteriores. La meta- consecuente, ya que no supo ir hasta el fin de su crtica al mecanicis-
fsica de las fuerzas prohibe la comprensin del movimiento interno, mo: al determinar la materia a partir de las fuerzas que determinan
del "pasaje" que unifica los elementos constitutivos de la materia al los movimientos de los cuerpos, elimin el concepto abstracto de una
mismo tiempo que los efecta. materia inerte, analizable por medios puramente geomtricos; as
Kant fracas entonces en su objetivo de dar una deduccin racio- abri la va para una nueva concepcin - n o solamente dinmica, sino
nal de la materia. Esta apreciacin conduce a Hegel a una conclusin tambin dialctica- de la materia, que se remite al proceso racional
sorprendente: "El procedimiento de Kant es precisamente, en su fun- de la atraccin y de la repulsin, unidas intrnsecamente en su contra-
damento, analtico y no constructivo".87 En efecto, el concepto de las diccin. Pero frente a esta consecuencia, que es la verdadera construc-
fuerzas primitivas se obtiene a partir de una representacin inmedia- cin de la materia, Kant se qued "bewusstlos":89 l no la capt porque
ta de la materia dada en la intuicin, cuyos presupuestos l explcita: tergivers la "naturaleza de la cosa" en la representacin abstracta, y
al mismo tiempo emprica, de la fuerza.
"La repulsin por lo tanto se hallara adems pensada La crtica de Hegel, si se dejan de lado las libertades que se permite
en seguida en el concepto de la materia, porque estara con el texto de Kant, tiene sobre todo el mrito de poner en evidencia
242 243
la ambigedad del concepto de oposicin real y el carcter artificial de del ser".92 Lo cierto es que esta interpretacin superpone la distincin
la distincin que lo separa del concepto de contradiccin lgica. Qu entre la intuicin y el concepto, que condiciona el funcionamiento
significa en efecto el trmino "real" en la expresin "oposicin real"? interno de la razn diversificando las fuentes del conocimiento, y la
Significa un carcter que es irreductible a una determinacin lgica, distincin entre la cosa en s y el fenmeno, que limita desde el ex-
salvo por la operacin de un entendimiento formal. Pero "real", tiene terior el poder de la razn. Pero, en estos dos casos, la relacin entre
aqu tambin una significacin positiva -y no crtica- que indique la lo real y lo pensado designa contenidos completamente diferentes,
existencia material, independiente del pensamiento, de una realidad y precisamente irreductibles. Lo real que restituye el concepto fsico
objetiva que no es inmediatamente adecuada al pensamiento y que de oposicin resulta de una construccin metafsica, o incluso, para
permanece en s exterior a l? Ciertamente no, porque la "realidad" retomar la expresin que acabamos de utilizar, es la realizacin de un
del conflicto originario de las fuerzas, que slo puede ser afirmada posible; en tal sentido, se determina a partir de condiciones que estn
metafsicamente, es planteada por el pensamiento, en tanto ste dadas en primer lugar en la razn, y por lo tanto permanece exterior
apunta a apropiarse de los objetos por medio del conocimiento, y esa a la constitucin de la realidad material como tal.
"realidad" est por lo tanto sometida a las condiciones, trascendenta- Este largo desarrollo nos conduce finalmente a Spinoza. Hemos ex-
les y ya no formales, de la razn. puesto a grandes rasgos la argumentacin de Kant porque cremos en-
La oposicin de las fuerzas es el concepto del que la razn tiene contrar en ella una suerte de parentesco, en la nueva lgica que esboza,
necesidad para explicar tericamente la naturaleza, y es la metafsica, con el modo de pensamiento que aparece tambin en la tica y que, sin
que da a las ciencias de la naturaleza sus condiciones de posibilidad, volver contra s mismo el principio de contradiccin -como lo har He-
la que le proporciona ese concepto. Kant se opone a Leibniz, como gel-, instituye un uso indito de ese principio. Dos puntos al menos pa-
hemos visto, en la medida en que rechaza una deduccin continua recen autorizar este acercamiento entre Spinoza y Kant: por una parte,
que identifique inmediatamente la existencia con un predicado, lo la reivindicacin de una especie de positividad absoluta, que descarta
sensible con lo inteligible. Pero el acuerdo con ste es ms profundo, de la realidad toda negatividad interna y limita el concepto de contra-
ya que retiene la idea de una deduccin (incluso si sta ya no es slo diccin a la reflexin de un entendimiento abstracto; por otra parte, la
formal) que puede conducir de lo posible a lo real, al trmino de una tentativa de explicar la realidad fsica a partir de las tendencias que se
sntesis compleja que tiene en cuenta la diversidad de las fuentes del afirman en ella y la determinan de una manera absolutamente positiva:
conocimiento en lugar de instalarse de entrada en la ficcin de un "conatus" en el sentido spinozista, "fuerza" en el sentido kantiano. Po-
entendimiento intuitivo. Y lo real al que apunta tal deduccin, sean demos ver ahora lo que hay de superficial en tal acercamiento.
cuales fueren sus condiciones, no puede ser ms que la realizacin de Las "fuerzas", segn Kant, no son pensables ms que desde el
condiciones racionales que se anticipan a su movimiento efectivo y punto de vista de su confrontacin recproca, fuera de la cual no pue-
recortan en l a priori un dominio abierto al conocimiento. de asignrseles ninguna realidad, al menos desde la razn. Es decir
Lucio Colletti crey poder reconocer en Kant al "nico filsofo ale- que la tensin por la cual se afirman juntas se produce en un en-
mn clsico en el que es posible encontrar al menos un grano de cadenamiento de determinaciones fsicas en el interior de una serie
materialismo": 90 este materialismo "crtico" consistira justamente fenomnica que agota totalmente su concepto. En Spinoza, por el
en la distincin que instala entre la oposicin real y la contradiccin contrario, el conatus que constituye una esencia singular lo une sin
lgica, distincin que garantiza "la prioridad de la existencia y su ca- intermediario con la substancia infinita que se expresa en ella, en
rcter extralgico",91 es decir, "la heterogeneidad del pensamiento y una determinacin que es a la vez finita e infinita, y que, por lo tanto,

244 245
no puede verse restringida por las condiciones de un conocimiento No obstante, como tambin lo hemos mostrado, la teora spino-
posible. Desde este punto de vista, el conocimiento de tercer gnero zista le concede an un lugar a la nocin de sujeto, definida como
descarta tanto la consideracin de las oposiciones reales como la de relacin, ya no entre esencias, sino entre existencias. En este nivel de
las existencias, es decir de todo lo que compone la natura naturada,
la contradiccin lgica, en la medida en que prohibe, sea cual fuere
tiene ms sentido la analoga con la doctrina de las fuerzas de Kant
la forma en la que se presente, toda pretensin de deducir lo real a
que acabamos de esbozar? La fsica de Spinoza plantea efectivamente
partir de lo posible.
cierto nmero de correlaciones entre los "individuos", que puede ser
Encontramos aqu la confirmacin de una idea con la que ya nos
remitido a un juego de acciones y de reacciones, y que se explica com-
hemos topado: el "pasaje" de la substancia al modo en el cual ella se
pletamente por los principios del mecanicismo, en ausencia de toda
afirma no es el movimiento de una realizacin o de una manifesta-
intervencin, externa o interna, de una finalidad:
cin, es decir, algo que pueda ser representado en una relacin de la
potencia al acto. La substancia no est antes que sus modos, o por de-
trs de su realidad aparente, como un fundamento metafsico o una "Si en un mismo sujeto son suscitadas dos acciones
condicin racional. En su absoluta inmanencia, la substancia no es contrarias, deber necesariamente producirse un cam-
bio, en ambas o en una sola de ellas, hasta que dejen de
nada ms que el acto de expresarse a la vez en todos sus modos, acto
ser contrarias".93
que no es determinado por las relaciones de los modos entre s, sino
que es, por el contrario, su causa efectiva. No hay por lo tanto nada
ms, nada menos tampoco, en la substancia que en sus afecciones: es No nos encontramos aqu, precisamente, con un "principio me-
lo que expresa la identidad inmediata entre la unidad de la naturaleza tafsico de la naturaleza" a la manera de Kant?
y la multiplicidad infinita de los seres que la constituyen sin "compo- Antes de responder esta pregunta, nos es preciso captar el alcan-
ce de esta aproximacin. Si la doctrina del equilibrio de las fuerzas
nerla", y que es irreductible al principio formal de un orden.
describe efectivamente el sistema de las relaciones constitutivas del
Los conatus, que son la expresin de la substancia en sus afeccio-
"sujeto", en cualquier gnero que sea, sin poder representar la de-
nes, no son por lo tanto fuerzas: no ejercen en efecto ninguna accin
terminacin positiva, el acto absolutamente afirmativo que une in-
unos sobre otros. Inversamente, su tendencia a perseverar en su ser,
mediatamente todas las esencias singulares hasta el infinito que se
es decir la eternidad de lo que son en s mismos, de su esencia, debe
expresa en ellas es entonces, al parecer, la distancia instalada por Spi-
ser pensada fuera de todo desarrollo temporal: esta tendencia no los
noza entre el orden de las esencias y el de las existencias, que anuncia
lleva a ninguna parte ms que a lo que son; no se puede ni siquiera
la distincin crtica entre el fenmeno y la cosa en s, lo que obliga
decir que est realizada en su comienzo, porque no empieza ni termi-
igualmente a identificar los diferentes gneros de conocimiento con
na. En este sentido, es absolutamente causal, es decir que excluye todo
facultades o con usos de la razn.
fin y toda mediacin, ya que stos, por el contrario, slo son pensables
en la perspectiva de un encadenamiento, sea ste o no, en s mismo, Pero no hay para Spinoza dos rdenes de la razn, uno substan-
cial e infinito, otro modal y finito, sino una nica y misma realidad,
racional. Como lo hemos mostrado suficientemente, las esencias sin-
continua e indivisible, determinada por una ley de causalidad nica, a
gulares no son "sujetos" centrados sobre s mismos y cuya mira es
travs de la cual lo finito y lo infinito estn ligados indisolublemente.
realizarse, porque son puros actos substanciales, sin objeto ni sujeto,
Tampoco es posible recortar en esta realidad dos regiones modales
sin contenido ni forma; es decir que estn, de entrada, ms all de las
distintas, de las que una sera un mundo de esencias y otra un mundo
distinciones planteadas por una discusin abstracta.
246 247
de existencias: es precisamente lo que nos ha enseado la difcil teo- Spinoza y a Kant se responden entre s con una resonancia secreta.
ra de los modos infinitos. Lo que se percibe en su eternidad esencial, No ser sa la clave de su error de interpretacin del spinozismo?
segn las leyes generales del movimiento y del reposo, es tambin lo Todo sucede como si Hegel hubiera ledo a Kant en Spinoza porque
que puede ser representado, segn su existencia, como "facies totius no poda leer a Spinoza en Spinoza, en la singularidad revolucionaria
universi", individuo global que se conserva idntico a s mismo en de su posicin filosfica.
una duracin ilimitada, sin comienzo ni fin, que ya no entra bajo el
concepto de eternidad.
Es una nica y misma naturaleza la que captan todos los gneros La teleologa
de conocimiento, segn puntos de vista que son irreductibles porque
estn de alguna manera desfasados unos con respecto a los otros, Al pensar la relacin de la substancia con sus afecciones como una
segn aprehendan los elementos de la realidad tales como son en s identidad inmediata, que no requiere ser mediatizada por contradiccio-
mismos o segn su encadenamiento, y en este ltimo caso segn el nes, Spinoza no quiso ni realizar de una sola vez el infinito en un Ser,
orden en el que construyen ese encadenamiento. Pero, como hemos ni tampoco concebirlo como el proceso de realizacin de una tendencia
visto, cada uno de esos conocimientos es "verdadero" a su manera, que se sacia en su propio desarrollo: ni objeto absoluto ni sujeto absolu-
es decir que obedece a las leyes del punto de vista del que depende: to, la substancia spinozista invalida precisamente esas categoras de la
todos tienen una potencia de explicacin que entraa su causa, y sta representacin con las cuales Hegel jugar, por su parte, pretendiendo
no se ha de buscar en la naturaleza de la razn o del entendimiento resolver de una vez para siempre su contradiccin.
humano que fijara sus condiciones a la realidad para representarla. As, la substancia spinozista no es un sujeto. Pero, a decir verdad, el
En ltimo extremo, no se puede permitir afirmar que uno de esos espritu hegeliano tampoco es un sujeto: es sujeto, lo cual es totalmente
gneros es ms "verdadero" que el otro (si tomamos el recaudo de dis- diferente. La lgica hegeliana invalida la posicin tradicional del sujeto,
tinguir verdad y adecuacin), puesto que son igualmente necesarios tal como le es asignada por una lgica de entendimiento, posicin fija
en el sistema de su funcionamiento: es solamente en una perspectiva de un sujeto con respecto a un objeto o a un predicado. En su movi-
prctica, la que da precisamente su campo a la tica, donde se puede miento inmanente, el concepto que se capta como S en el concepto se
establecer una relacin jerrquica entre ellos, la que ubica el amor identifica con "la cosa misma", es decir con el contenido del que es la
intelectual hacia Dios en el lugar supremo, por encima del conoci- presentacin, y no slo la representacin: en esta presentacin, el Esp-
miento de los encadenamientos naturales y de los desvos de la ima- ritu no se revela como un sujeto, sino como sujeto absoluto que se ex-
ginacin. Pero, por lo dems, estas diversas formas de conocimiento presa en la totalidad de su proceso. Para retomar la expresin de Louis
apuntan a la misma realidad y la presentan en la diversidad interna Althusser, "proceso sin sujeto", que es para s mismo su propio sujeto,
de su naturaleza, en la relacin de lo infinito con lo finito, de lo finito o incluso: proceso-sujeto. Tal es el sentido de la "lgica subjetiva" que
con lo infinito o de lo finito con lo finito.
no es una lgica del sujeto, y menos aun la lgica de un sujeto.
Por eso, por ms seductora que pueda parecer, la tentativa de Por lo tanto, la funcin comn del sujeto, la que ste detenta en
aproximar la perspectiva abierta por Spinoza a la que ser seguida el juicio predicativo, se desvanece. En el discurso racional en que se
por Kant debe dejarse de lado. Pero no es seguro que Hegel mismo efecta, el concepto es a la vez sujeto y predicado, o es ms bien su
no haya cado en la misma confusin: las objeciones que plantea a unidad, es decir, el movimiento de su determinacin recproca:

248 249
"Si se dice lo efectivo es lo universal', lo efectivo gencias de una lgica abstracta, y por eso le hace un lugar a lo nega-
como sujeto se desvanece en su predicado. Lo universal tivo en su propio sistema. La negatividad absoluta, o negacin de la
no debe tener solamente la significacin del predicado, negacin, no es nada ms que este impulso irresistible del concepto
como si la proposicin enunciara que lo efectivo es uni- que no le permite detenerse en ninguna determinacin limitada, en
versal, sino que lo universal debe expresar la esencia de ninguna forma, ya que stas son para l solamente formas proviso-
lo efectivo. El pensamiento pierde entonces la base fija rias e incompletas, que l debe deshacer para descubrir y realizar su
objetiva que tena en el sujeto toda vez que, en el predi- identidad consigo mismo:
cado, es arrojado del sujeto, y en ese predicado, no viene
en s mismo sino en el sujeto del contenido". 94 "La substancia viviente es todava el ser que es verda-
deramente sujeto o, lo que significa lo mismo, que no
Para el entendimiento abstracto, la verdad de una proposicin es es verdaderamente efectivo sino en tanto la substancia
determinada uniformemente por un sistema de relaciones formales es el movimiento de plantearse a s mismo, o es la me-
cuyas reglas deben ser respetadas. Pero la actividad, la vida del con- diacin entre su devenir otro y l mismo. Como sujeto,
cepto desanuda esa relacin rgida -esa construccin-, borra los lmi- es la negacin pura y simple, por eso es la escisin de lo
tes que impone desde el exterior al razonamiento, descompone toda simple en dos o la duplicacin que opone, que es a su
forma en otra forma, que a su vez es slo una etapa en la evolucin vez la negacin de esta diversidad indiferente y de su
que la lleva hacia su realizacin efectiva. oposicin. Es solamente esta igualdad que se reinstaura,
La verdadera racionalidad, que es concreta, exige pues que se deje la reflexin en s misma en el ser otro, lo que es lo verda-
de lado el modelo tradicional del pensamiento predicativo: dero, y no una unidad originaria como tal o una unidad
inmediata como tal".96
"En lo que concierne al movimiento dialctico, su ele-
mento es el puro concepto, por lo que hay un contenido El concepto es "de parte a parte sujeto en s mismo" en la medida
que es de parte a parte sujeto en s mismo. No hay pues en que, al plantear su otro en s, se refleja a s mismo: slo se recono-
ningn contenido tal como para comportarse como un ce en una determinacin para suprimirse de inmediato en ella, y al
sujeto subyacente, y tal como para que su significacin mismo tiempo para suprimirla como determinacin singular y finita,
lo atraiga como un predicado: la predicacin no es inme- incapaz como tal de reunir en s la racionalidad infinita del todo. Es
diatamente ms que forma vaca".95 el movimiento de lo negativo el que vuelve sobre s, y sirve as a la
realizacin de lo verdadero, su devenir racional.
La proposicin es una forma vaca en la medida en que separa al suje- Asimismo, a diferencia del sujeto abstracto de una lgica finita,
to del predicado, asignndoles posiciones fijas. Ahora bien, lo verdadero que excluye de s toda negatividad y no puede entrar en contradiccin
no es sujeto para un predicado que le sera exterior sino que, en tanto es consigo mismo, el sujeto hegeliano, infinitamente concreto -puesto
tambin contenido, se expone como racional en todos los momentos de que es "de parte a parte sujeto"-, comprende en s todas las contradic-
su presentacin. Es lo que expresa la frmula: "es de parte a parte sujeto ciones: es a la vez la condicin y el resultado de su desarrollo integral.
en s mismo". Es la clave de su autonoma y de su infinidad. Por intermedio de esta negatividad interna, lo verdadero no es un su-
En su desarrollo inmanente, el espritu viviente desmiente las exi- jeto sino sujeto de s mismo, y se presenta como tal.
250 251
Sin embargo, uno puede preguntarse si, por una va opuesta a verdadero. La infinidad del concepto, movimiento irresistible de su
la de la racionalidad clsica cuya abstraccin y cuya limitacin He- retorno a s mismo, tiende hacia un fin, y esta tendencia garantiza
gel denuncia constantemente, no se alcanza un mismo efecto. En un -a la manera del Dios veraz de Descartes que sostiene todo el or-
caso, la contradiccin es descartada desde el principio, a partir de las den de verdades- que el trabajo del concepto no se efecte en vano,
condiciones formales y de las reglas previas que rigen la exposicin sino que se inscriba en un desarrollo progresivo, evolucin a la vez
de lo verdadero; en el otro, es finalmente superada, al trmino de un continua y discontinua que conduce al espritu desde comienzos in-
camino laborioso y complicado en el curso del cual la contradiccin, ciertos hasta su realizacin necesaria. As, Hegel puede escribir que
vuelta contra s misma, se resuelve en la afirmacin de un sujeto de "la razn es la operacin teleolgica",97 retomando explcitamente el
verdad, efectivo porque extrajo de s todas las limitaciones posibles e concepto de finalidad de Aristteles.
infinito porque las super: as es como devino absoluta posicin de A travs de todas sus vicisitudes, el devenir de lo verdadero es re-
s. En los dos casos, hay racionalidad en relacin con un sujeto que torno a s del concepto: hay un sentido, y as es racional. Sus etapas
encuentra en s con qu suprimir toda negatividad y garantiza as la preliminares, por ms alejadas que estn de esta culminacin, consti-
preeminencia de lo verdadero: slo que, en la representacin anterior tuyen su anticipacin y su anuncio. En eso consiste especficamente el
que Hegel combate, ese sujeto es un sujeto finito, constituido ya en idealismo hegeliano: en esa garanta que el espritu se da a s mismo
totalidad en el comienzo, realizado en un principio completamente -engendrndose como su propio contenido- de que su movimiento
positivo, y es su permanencia la que asegura la coherencia o el orden va a alguna parte, donde l se sostiene ya de alguna manera, dado que
de la demostracin; mientras que, en el desarrollo hegeliano, es un es sujeto que se actualiza, volviendo a s a travs del ciclo de todas sus
sujeto infinito que no es l mismo sino al trmino del proceso que lo manifestaciones. Por esa garanta, cierto nmero de posibilidades se
realiza, y cuyo movimiento refuta toda condicin previa. encuentran de entrada descartadas, lo cual muestra que ese proceso
El "sujeto" hegeliano, no es entonces la imagen en espejo del su- infinito es todava limitado, puesto que depende de una orientacin.
jeto de la razn clsica? Imagen crtica sin duda, que revela las insu- Por ejemplo, est excluido que el proceso no tenga ningn sentido, ya
ficiencias de una racionalidad abstracta y la descompone. Pero nada que en tal caso dejara de ser en s racional y no tendra ms su unidad
en s mismo. O bien -eventualidad aun ms inaceptable-, est ex-
ms que una imagen, apegada an al modelo del que depende y cuyas
cluido que existan varios sentidos a la vez, quedando el proceso inde-
caractersticas esenciales reproduce a su manera. As, con respecto al
finidamente tenso en la confrontacin de sentidos antagnicos entre
pensamiento tradicional que denuncia, Hegel procedera slo a un des-
los cuales no se pueda establecer definitivamente ningn equilibrio,
plazamiento instalando en un fin, no menos absoluto que el comienzo
porque no llegara a desprenderse de ellos una tendencia unitaria y
del que fue arrancado, la ilusin de una racionalidad ideal, pura de toda
dominante: lo verdadero se introducira as en contradicciones insu-
materialidad en la medida en que no admite ningn elemento que le
perables, o al menos de las que nada asegura que deban resolverse de
sea exterior. En esta "inversin", algo esencial se conserva: es la idea de
una vez para siempre.
un espritu sujeto de s mismo, amo de la verdad, que controla el proce-
so racional en el cual aparece como idntico a s mismo. El otro nombre de esta teleologa es la negacin de la negacin,
Esta aproximacin puede parecer arbitraria, pero pone en evi- es decir el concepto de una negacin que no es finita. La negacin
dencia algo esencial, que es la funcin de la teleologa hegeliana: finita es la negacin que no es ms que negacin, negacin de algo
en una dialctica idealista, es ella la que reemplaza a los criterios que ella suprime desde el exterior y que por lo tanto, de alguna ma-
tradicionales que establecen la coherencia o la permanencia de lo nera, le escapa: como todo lmite, ste es esencialmente relativo. La

252 253
negacin absoluta, por el contrario, es el poder de sobrepasar todos "As el ser se oscurece cada vez ms, y la noche, lo
los lmites, que no se realiza ms que en la infinidad de un sistema negativo, es lo ltimo de la serie, que ya no vuelve a la
completamente desarrollado, que porta en s sus lmites y los supri- primera luz".99
me como lmites. La negacin finita es un punto de detencin: no va
a ninguna parte. La negacin infinita est necesariamente orientada Que el proceso de lo absoluto acabe en un trmino negativo signi-
hacia ese fin que tiende a realizar por intermedio de las contradic- fica que est marcado de una vez para siempre por ese fin hacia el que
ciones que resuelve. tiende: su progresin no es entonces ms que una regresin, o una
Es precisamente en este punto, el mismo en el que Hegel preten- decadencia, y se hunde en lo irracional.
de romper con la tradicin anterior, donde se puede decir que reanu- Este "negativismo" que Hegel le atribuye a Spinoza tiene su con-
da su relacin con ella. Por esa garanta que le da la negacin de la trapartida en el "positivismo" hegeliano. Filosofa de la afirmacin ab-
negacin, condicin de su "realizacin", la dialctica hegeliana, as soluta, que descubre en la contradiccin misma las condiciones de su
como la lgica de la representacin cuyos lmites denuncia, es un inversin, de su abolicin, ya que, si bien todo pasa necesariamente
pensamiento contra la contradiccin, ya que no concibe a sta sino por contradicciones, stas son slo intermediarios o auxiliares indis-
por recurrencia, a partir de la promesa de su resolucin, o sea desde pensables para la realizacin de lo verdadero; la contradiccin es in-
el punto de vista de su desaparicin. Es lo que explcita un comentario cluso el mejor recurso para salir de las contradicciones, para terminar
de la Enciclopedia: con las contradicciones, y el "trabajo de lo negativo" tiene por objeto
lo negativo mismo, al que borra. Contra las filosofas impacientes y
"Lo que de una manera general mueve al mundo es las lgicas incompletas, que suprimen la contradiccin en su funda-
la contradiccin, y es ridculo que la contradiccin no mento o en su comienzo, hay que apostar por ese triunfo de la contra-
se deje pensar. Lo que hay de justo en esta afirmacin diccin sobre s misma, que la hace desaparecer en ese fin del que ella
es solamente que no podemos limitarnos a la contradic- no es ms que la manifestacin: para el concepto, la va abierta por la
cin, y que sta se suprime por s misma. Pero entonces negacin absoluta es tambin la promesa de acceder al infinito.
la contradiccin suprimida no es la identidad abstracta, Por la recurrencia que vuelve a la contradiccin contra s misma,
porque sta no es en s misma ms que uno de los lados lo verdadero se anuncia a lo largo de todo el proceso que lo efecta:
de la oposicin".98 el espritu que se acuerda de s permanece presente a s a travs de
la totalidad de las formas de su actualizacin. Es por eso que su "his-
Pensar la contradiccin es pensar su supresin, porque "no po- toria" no conoce el pasado, dado que slo se relaciona con la eterna
demos limitarnos a la contradiccin". Limitarse a la contradiccin es actualidad del espritu que se mueve en s:
sntoma de un pensamiento detenido, retardado, incapaz de alcanzar
su fin, preso en la contradiccin sin poder escapar de ella. "Lo universal que es la mira de la historia filosfica
Hemos visto que Hegel le reprocha a Spinoza su negativismo, su no debe ser comprendido como un aspecto muy impor-
"acosmismo". De manera significativa, en la nota histrica del libro tante de la vida histrica al lado del cual se podran hallar
II de la Lgica consagrada a Spinoza, Hegel escribe a propsito de su otras determinaciones. Este universal es lo infinitamente
"intuicin oriental": concreto que contiene todo y que est presente en todas
partes porque el espritu est eternamente junto a s -lo

254 255
infinitamente concreto para el cual el pasado no existe, racin prolongada ms all de todo lmite asignable, "aunque se piense
sino que sigue siendo siempre el mismo en su fuerza y la duracin como careciendo de principio y fin".105 Nos encontramos
en su potencia".100 de nuevo aqu con un razonamiento que ya nos ha servido para com-
prender la naturaleza del infinito en acto, es decir, de un infinito que
Idntico a s a lo largo de todo su proceso, el espritu no tiene en s excluye de s toda potencialidad y que, por lo tanto, no se deja compren-
mismo una historia, ya que ese proceso "es un movimiento absoluto der por composicin, o construccin, a partir de lo finito.
y al mismo tiempo un reposo absoluto".101 E incluso: La eternidad en el sentido spinozista es esencialmente causal: per-
tenece al infinito que tiene su causa en s, fuera de toda posibilidad
"No es entonces en realidad una historia, o bien es de un desarrollo finalizado. La substancia difiere entonces fundamen-
una historia que al mismo tiempo no lo es; ya que los talmente del espritu hegeliano: no se puede decir que "est junto a
pensamientos, los principios, las ideas que se nos ofre- s", en la medida en que ella no es nada ms que el acto por el cual
cen son presente; son determinaciones de nuestro pro- se afirma simultneamente, fuera de toda determinacin temporal,
pio espritu. Lo que es histrico, es decir pasado, ya no es en todas sus afecciones, sin que stas constituyan -como hemos vis-
ms, est muerto". 102 t o - el sistema ordenado de su manifestacin. Este acto es eterno, ya
En su desarrollo inmanente, el espritu se ubica finalmente por que no depende, de ninguna manera, de un movimiento de actuali-
encima de toda historia, en la medida en que se instala de entrada en zacin que reducira su desarrollo a las condiciones de un infinito en
su trmino, en relacin con el cual ella no es ms que una manifesta- potencia. La eternidad es la ausencia de fines.
cin exterior: comprender racionalmente una historia es justamente Este concepto de eternidad es crucial si queremos comprender el
hacerla volver en el concepto que es a la vez su motor y su verdad, es verdadero nudo del debate que confronta a Spinoza con Hegel. La
decir suprimir en ella lo que es histrico y afirmar el triunfo del pen- identidad consigo misma de la substancia excluye toda mediacin, y
samiento viviente sobre el pasado muerto que se suprime en ella. en este sentido rechaza efectivamente fuera de s la negatividad, pero
Al atravesar su propia historia para volver a s, el espritu est este rechazo no es una manifestacin en exterioridad: lo negativo, lo
eternamente "junto a s" en el curso de esta identidad devenida. Esta finito, lo que la substancia no admite en su propia naturaleza no es
"eternidad", no tiene algo que ver con la eternidad spinozista que tampoco proyectado por ella en sus afecciones, tal como lo quiere la
caracteriza, ella tambin, el punto de vista del infinito? frmula "omnis determinatio est negatio". Porque no se puede pensar
Para Spinoza, la eternidad es la propiedad de una cosa eterna, coin- entre la substancia y los modos ningn "pasaje" que signifique un
cide con "su existencia infinita en acto"103 y pertenece a esta existencia proceso de descomposicin de lo infinito en lo finito, necesariamente
que es inmediatamente esencia, la substancia cuya naturaleza no es inadecuado. Es por eso que la substancia est eternamente presente
limitada por ninguna condicin de duracin. En efecto, toda duracin en sus afecciones y no puede ser pensada fuera de ellas, como tampo-
es limitada en la medida en que se compone de partes y es objeto, en co ellas pueden ser pensadas sin ella. Es precisamente esta inmedia-
este anlisis, de una numeracin. Pero la substancia infinita escapa ne- tez de la relacin de lo infinito con lo finito lo que prohibe reflejar esa
cesariamente a un anlisis de este tipo, "ya que, si le atribuyramos la relacin como una relacin finalizada, y la substancia como el sujeto
duracin, dividiramos en partes lo que es infinito por su naturaleza y absoluto que se realiza en aqulla.
no puede ser concebido ms que como infinito".104 La eternidad no es La identidad consigo misma de la substancia refuta entonces toda
entonces un gnero particular de la duracin: en especial, no es una du- interpretacin ideolgica del acto por el cual se expresa determinn-

256 257
dose. Tal interpretacin proviene de la ilusin subjetiva que considera especifica una posicin. Pero -y es el precio que hay que pagar para
a la realidad idealmente, desde el punto de vista de su "creacin": esto despejar esta racionalidad-, esas contradicciones se presentan segn
es lo que demuestra suficientemente el apndice al libro I de la tica. el principio de la negatividad absoluta como resolvindose unas en las
Desde el punto de vista de la eternidad ya no hay lugar para la consi- otras, en una serie irresistible que se explica en su totalidad a partir de
deracin de los fines, ni tampoco para la intervencin de un "sujeto" su fin. Es as como Hegel introdujo en la historia de la filosofa lo que
libre que imponga su propio orden por encima del de las cosas: en nos permitiremos llamar anacrnicamente un evolucionismo. Desde
esto consiste esencialmente la oposicin entre Spinoza y Descartes. esta concepcin, una filosofa, dado que llega despus que otra y se
Hegel tambin refuta, por cierto, al sujeto cartesiano que no es ms nutre de su derrota, es necesariamente superior a la anterior. Es lo
que un sujeto y que sigue siendo, por lo tanto, una abstraccin; pero que autoriza a Hegel a caracterizar las filosofas segn el principio de
esa refutacin, inversa a la de Spinoza, se revela finalmente menos una negatividad racional, y por lo tanto orientada: de acuerdo con su
decisiva, ya que, al retirarle al sujeto la finitud de su unicidad, refuer- situacin histrica, la filosofa de Spinoza en necesariamente insufi-
za incluso esa orientacin interna, esa proyeccin de s hacia ciertos ciente o defectuosa, y es sobre esta base que debe ser interpretada.
fines que caracteriza, para todo pensamiento idealista, un movimien- Pero si uno se apoya, por el contrario, en las demostraciones spi-
to racional, es decir intencional. Ahora bien, como ya hemos visto, al nozistas, elimina la teleologa hegeliana y hace desaparecer tambin
aplicar la nocin de conatus a las esencias singulares, Spinoza elimina esa concepcin evolutiva de la historia de la filosofa: la relacin real
la concepcin de un sujeto intencional, que no es adecuada ni para entre filosofas no es ya mensurable por su grado de integracin jerr-
representar la infinidad absoluta de la substancia ni para comprender quica; tampoco es reductible a una lnea cronolgica que las disponga
cmo sta se expresa en las determinaciones finitas. una en relacin con la otra en un orden de sucesin irreversible. En
Hegel no tuvo una mala inspiracin al subrayar la ausencia, en el esta historia, que tal vez no sea material pero que tampoco es ideal,
pensamiento spinozista, de los conceptos de sujeto y de negacin de opera una nueva suerte de contradiccin: lucha de tendencias que no
la negacin: se trata por otra parte de dos nombres diferentes para un lleva en s misma la promesa de su resolucin. O incluso: unidad de
mismo contenido que brilla por su ausencia, efectivamente, en el siste- contrarios, pero sin la negacin de la negacin.
ma de Spinoza. Eso significa, siguiendo la interpretacin que hace He- Desde este punto de vista, la ausencia de la negacin de la ne-
gel de tal ausencia, que ese concepto le "falta", y que se puede concluir gacin en el pensamiento spinozista no puede ya interpretarse sola-
de ello la inferioridad del spinozismo que no pudo elevarse hasta l? mente por defecto, como una falta a colmar, como una falta que -con
Sabemos que la teleologa hegeliana se encuentra en su concep- certeza- va a ser colmada, sino que representa, por el contrario, el
cin de la historia de la filosofa: sta se presenta como una sucesin indicio positivo de una resistencia anticipada, pero no por ello me-
de sistemas, dispuestos unos en relacin con los otros de manera je- nos real, a un aspecto de la dialctica hegeliana que llamaremos, para
rrquica y trabajados por sus propias contradicciones internas, que decirlo con pocas palabras, su idealismo. Es as como se explica el
los obligan a ceder el lugar a formas superiores, cada vez ms prxi- fenmeno sorprendente con el que nos hemos encontrado en ms
mas de la verdadera filosofa, que ha negado en s toda historia. Esta de una oportunidad: la sensibilidad aguda de Hegel a algunos temas
concepcin presenta un inters incontestable: permite estudiar las fi- fundamentales del spinozismo, que se expresa a contrario en la forma
losofas en su movimiento interno y segn sus relaciones recprocas, ordinaria de la represin, por medio de interpretaciones que, si bien
descartando la tentativa de una comparacin formal; es a partir de son aberrantes, no son por ello menos pertinentes. As, si no tenemos
esas contradicciones, y no de un orden indiferente, que cada filosofa ms en cuenta las "leyes" de la cronologa, podramos decir que, si

259
258
NOTAS
Hegel parece no haber comprendido siempre bien a Spinoza, o no
haber querido comprenderlo, es porque Spinoza, por su parte, haba 1 Logique, II, trad. Labarrire, p. 242 [L, II. "Nota...", p. 200].
2 Encyclopdie, adicin al J151, trad. Bourgeois, p. 586.
comprendido muy bien a Hegel, lo cual, desde el punto de vista de 3 Logique, II, traduccin de Labarrire, p. 239 [L, II, "Nota...", p. 197).
4 Lecons sur l'histoire de la philosophie [LHF, III, "Spinoza". p. 308].
una teleologa, es evidentemente intolerable. * [Ibdem, p. 286].
5 Scepticisme et Philosophie, Vrin, p. 38.
Las perspectivas ms evidentes se ven entonces invertidas: es Spi- 6 Ibdem, p. 39.
noza el que refuta la dialctica hegeliana. Pero, significa esto que 7 Ibdem, p. 63.
* [LHF, III. "Spinoza", pp. 285-286].
Spinoza refuta en realidad toda dialctica? No se puede decir tam- 8 "[...] el entusiasmo que, como un pistoletazo, comienza inmediatamente con el saber absoluto, y se
desembaraza de los dems puntos de vista declaran do que no se digna a tomarlos en consideracin"
bin que lo que refuta en la dialctica hegeliana es aquello que jus- (prefacio de La Phnomnologie, traduccin de Hyppolite, p. 69, vase tambin p. 73).
tamente no es dialctico, aquello que el mismo Marx llam su idea- 9 Ibdem.
* [E, I, explicacin de la def. 6].
lismo? Porque es necesario dejar de lado, como algo absolutamente * [LHF, III, "Spinoza", p. 288],
10 Carta 36 a Hudde.
desprovisto de inters filosfico, la idea segn la cual toda dialcti- 11 Lewis Robinson, Kommentarzu Spinozas Ethk, Leipzig, 2928, p. 103.
12 Carta 32 de Spinoza a Oldenburg.
ca sera en s misma idealista o reactiva: para una historia material Carta 81 de Spinoza a Tschirnhaus.
del pensamiento, la expresin "toda dialctica" est completamente 14 Traduccin de Labarrire, p. 169-170 [Como aqu Hegel cita literalmente a Spinoza, transcribimos el
fragmento correspondiente de la tica; E, I, escolio de la prop. 15].
privada de sentido. La verdadera pregunta es: cul es el lmite que 15 Carta 12 a Louis Meyer.
16 Carta 12 a Louis Meyer.
separa una dialctica idealista de una dialctica materialista? Bajo 17 Lgica, I, texto de la primera edicin, traduccin de Labarrire, p. 249-250 |Dado que se trata aqu de
un cotejo entre dos ediciones, traducimos en ambos casos el texto directamente del francs. En la versin
qu condiciones una dialctica puede devenir materialista? Reconoz- espaola que nos sirve de referencia, el pasaje se encuentra en 1,1, Libro lffl, Seccin 2ffi, cap. 2, C, c,
camos que Spinoza nos ayuda a plantear la siguiente pregunta, y que Nota 1: "La determinacin conceptual del infinito matemtico", pp. 322-323].
* [LHF, III, "Spinoza, pp. 2B8-289].
le otorga un contenido: qu es, o qu sera una dialctica que funcio- 18 Spinoza, tomo I, p. 523.
19 Y. Belaval, Leibniz critique de Descartes, p. 329-338.
ne en ausencia de toda garanta, de manera absolutamente causal, sin 20 Spinoza et le Problme de l'expression, p. 183-186.
21 Carta 4 a Oldenburg.
una orientacin previa que le fije desde el comienzo el principio de la 22 Spinoza et le Problme de l'expression, p. 51.
23 Etica, I, prop. 35.
negatividad absoluta, sin la promesa de que todas las contradicciones 24 tica, I, def. 2.
en las cuales se embarque se resuelvan por derecho, porque ellas le- 25 Carta 36 a Hudde.
26 Traite de la reforme de l'entendement, j 88 [TRE, $ 88-89],
van en s mismas las condiciones de su resolucin? 27 tica, I, prop. 26.
28 tica, I, prop. 26, demostracin.
Cuando Marx escribi la famosa frmula "La humanidad slo se 29 tica, II, escolio de la prop. 13.
30 Spinoza, t. II, p. 177.
plantea los problemas que puede resolver", era todava completamen- 31 Ibdem, p. 188.
te tributario del evolucionismo hegeliano. La historia ulterior del mar- 32 Carta 63 de Schuller a Spinoza.
33 Carta 64 de Spinoza a Schuller.
xismo iba a mostrar justamente en los hechos que una cuestin no se 34 Traite de la reforme de l'entendement [TRE], $ 101.
35 tica, II, proposicin 13.
resuelve ni una pregunta se responde por el mero hecho de que se las 36 tica, II, en anexo a la proposicin 13.
37 tica, I, escolio de la proposicin 15.
plantee. Pero ya es algo plantear una cuestin, o una pregunta, inclu- 38 Traite de la reforme de l'entendement [TRE], 5 41.
so si esto no encamina en nada a una resolucin o a una respuesta. 39 tica, II, proposicin 13, lema III, axioma 2.
40 Spinoza, t. II, p. 156.
Leer a Spinoza despus de Hegel, pero no segn Hegel, es algo que 41 tica, II, proposicin 13, escolio del lema VIL
42 Logique du sens, p. 308.
nos permite plantearnos la pregunta acerca de la posibilidad de una 43 Traite thologico-politique, captulo 6 [TTP, cap. VI, "De los milagros, pp. 170-171].
dialctica no hegeliana, pero hay que admitir tambin -es incluso un 44 tica, I, apndice.
45 Oevres philosophiques, Gamier, t. III, p. 583.
modo de ser spinozista- que eso no nos permite al mismo tiempo dar 46 Carta a Elisabeth, 28 de junio de 1643, ibdem, t. III, p. 46.
47 Carta a Regius, 6 de octubre de 1642, ibdem, t. II, p. 934.
una respuesta. 48 Descartes a Mesland, 2 de mayo de 1644, ibdem, t. III, p. 74.

260
261
49 Trad. Clerselier. ibdem, y III, p. 789.
50 Descartes, Notae in programma, ibdem, T. III, p. 798.
51 tica, III, prop. 5.
52 tica, II, lema 2 de la prop. 13. Otros ttulos de la Editorial
53 tica, II, def. 7.
54 M. Gueroult, Spinoza, t. II., p. 166.
55 tica, II, demostracin de la prop. 24. Bienvenidos a la selva. Dilogos en torno a
56 tica, II, postulado 1 a continuacin de la prop. 13.
57 tica, II, demostracin de la prop. 24. la Sexta Declaracin del EZLN, una compi-
58 tica. III, prop. 7. lacin del Colectivo Situaciones. 2005
59 Critique de la raisonpure, trad. Tremesaygues y Pacaud, PUF, p. 234 [CRP, p. 155].
60 Ibdem.
61 Ibdem, p. 239 [Ibdem, p. 158].
62 Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative, trad. Kampf, Vrin, p. 79. Mal de Altura. Viaje a la Bolivia insurgente,
63 Ibdem, p. 80. del Colectivo Situaciones. 2005
64 Ibdem.
65 Ibdem, p. 84.
66 Ibdem. La Virgen de los Deseos, del colectivo boli-
67 Premien principes..., trad. Gibelin, Vrin, p. 25. viano Mujeres Creando. 2005
68 Ibdem, p. 52.
69 Ibdem, p. 53-54.
70 Ibdem, p. 59. Dispersar el poder. Los movimientos como
71 Ibdem, p. 61.
72 Ibdem, p. 95. poderes antiestatales, de Ral Zibechi. 2006
73 Ibdem, p. 112.
74 Ibdem, p. 111.
75 Ibdem, p. 113-114. Poltica y subjetividad. Asambleas barriales
76 Ibdem, p. 71. y fbricas recuperadas, de Ana Fernndez y
77 Ibdem, p. 74.
78 Ibdem, pp. 115-116. colaboradores. 2006
79 Ibdem.
80 Ibdem.
81 Encyclopdie, trad. Gandillac, Gallimard, p. 253 [ECF, pp. 130-131). Polticas del acontecimiento,
* [Ibdem, p. 131], de Maurizio Lazzarato. 2006
82 Ibdem.
83 Logique, trad. Labarrire, Aubier, t. II, p. 58-87 [L, II, Libro 2fn, Seccin iffi, cap. 2. C. La contradic-
cin, pp. 62-77]. Ambivalencia de la multitud,
84 Encyclopdie, p. 253 [ECF, p. 131].
85 Logique, 1.1., pp. 151-161 [L, I, Seccin lffi, cap. 3, C., "Nota: La construccin kantiana de la materia a
de Paolo Virno. 2006
partir de la fuerza atractiva y repulsiva", pp. 228-235].
86 Ibdem. p. 152 [Ibdem, p. 228],
87 Ibdem, p. 153 [Ibdem, p. 229].
Quin habla? Lucha contra la explotacin
88 Ibdem, pp. 154-155 [Ibdem, p. 230]. del alma en los cali centers,
89 Ibdem, p. 159. Colectivo Quien Habla?, 2006
90 L. Colletti, Le Marxisme et Hegel, Champ Libre, p. 106.
91 Ibdem, p. 104.
92 Ibdem, p. 94. Los de la tierra. De las ligas agrarias
93 tica, V, axioma 1.
94 Prefacio de La Phnomnologie, ed. Bilinge, trad. J. Hyppolite, Aubier, IV, p. 149. a los movimientos campesinos,
95 Ibdem, p. 153. de Pancho Ferrara, 2006
96 Ibdem, p. 49.
97 Ibdem, p. 55.
98 Adicin al pargrafo 119, trad. Bourgeois, Vrin.
99 Logique, trad. Labarrire, Aubier, t. II, p. 242 [L, II, Nota...,.p. 200].
100 Hegel, La Raison dans ['historie, trad. Papaoannou, 10 X 18, p. 32.
101 Hegel, Introducon aux Lecons sur l'histoire de la philosophie. trad. Gibelin, Gallimard, col. Idees, t.
I, p. 131.
102 Ibdem, p. 156.
103 Spinoza, Penses mtaphysiques. II, cap. 1.
104 Ibdem.
105 tica, I, def. 8, explicacin.

262