PAZ ABUNDANTE

John Stevens

Prefacio

Morihei Ueshiba es reverenciado en todo el mundo como fundador del Aikido, la ms

progresista e iluminada de las artes marciales modernas. La imagen del santo viejo maestro,
poco ms alto de un metro y medio, tirando sin esfuerzo a un grupo de jvenes alumnos que se
abalanzaban sobre el es familiar. Como consigui este pequeo hombre semejante fuerza de
gigante?. Cual es la verdadera historia que hay detrs de su destreza no superada?. Dnde
radican las dimensiones de su mensaje nico?.

En el esfuerzo de trazar un retrato esmerado de la vida y poca del fundador del Aikido, me he
centrado en el porqu y el cmo de la bsqueda de Morihei, ms que en el dnde y cuando,
ciindome al tema de las personas, sucesos e ideas que ms influy eron sobre el maestro.

Despus de investigar por toda la inmensa -y a menudo contradictoria- literatura oral y escrita,
he concebido esta biografa, que espero agrade y estimule al lector, y que aclare tambin las
cuestiones esenciales: "Quien era Morihei Ueshiba * y cual fue su enseanza?".
 1

Durante dos siglos y medio, el shogunato de Tokugawa distanci al Japn del resto del mundo, e
impuso un rgido sistema de control sobre los ciudadanos. Tras una serie de disturbios en el siglo
diecinueve el gobierno militar se debilit y finalmente cay en 1868 cuando el joven
emperador Meiji declar la restauracin de la norma imperial. Fue seguido de una lucha feroz
por el poder entre diversas facciones, y no fue hasta 1877, con la derrota de las frreas fuerzas
samurai de Takamori Saigo, que el pas se unific.

Un nuevo orden surgi de la sombra, haca falta, y un gran numero de hombres y mujeres con
talento, desligados del brazo dominador del shogunato, aparecieron en escena con empuje. Un
popular proverbio de este perodo era: Si el espritu es fuerte, no hay nada que no se pueda
*
hacer". Fue una era de innovacin en todas las esferas del trabajo humano : los viejos das
deban ser revaluados y renovados.

Ante tales emocionantes trasfondos de proy ectos, experimentacin y oportunidad, Morihei

Ueshiba naci el 14 de diciembre de 1833.

Padres y a de tres hijas, la madre y el padre de Morihei estaban encantados por el nacimiento
de su primer (y nico) hijo, considerndolo un regalo de los dioses. Prspero campesino y
poltico local, Yoroku, el robusto padre de cuarenta aos de Morihei, era de descendencia
samurai; su abuelo Kichiemon fue famoso por su fuerza prodigiosa y la destreza en las artes
marciales. Yuki, la madre de Morihei -de lejano parentesco con el clan Takeda, guardianes de
una larga tradicin de artes marciales- era una mujer culta con un profundo inters por la
literatura, el arte y la religin.

El lugar de nacimiento de Morihei, el pueblo agricultor y pescador de Tanabe situado en Kii (la
prefectura de Wakay ama de nuestros das), estaba situado en el corazn de una rea
relacionada con muchas de las antiguas corrientes del misticismo japons.

Este distrito, conocido como Kumano, se crea que era una "entrada hacia el Divino", y en los
primeros perodos de la historia japonesa se deca que sus santuarios eran los ms sagrados del
pas, incluso emperadores de Ky oto haban peregrinado al santuario de Kumano por tal de
obtener sus especiales bendiciones. La gran divinidad de la montaa de Kumano fue
consagrada y adorada en muchsimos jinja (santuarios) por todo el pas; a lo largo de los siglos
centenares de santos se haban purificado bajo las cascadas sagradas de Nachi, casa de los
todopoderosos Rey es Drac; el mago En-no-Gy oja, gran patriarca de los ascetas de las
montaas, practic su magia en los alrededores; y Kobo Daishi, maestro de Budismo Tantrico,
se crea que todava estaba vivo, meditando en el "pico mandala" del Monte Koy a, esperando la
alborada de una nueva era con la llegada del Buda Miroku, el iluminado del futuro. Morihei
estaba, de esta manera desde su nacimiento, inmerso dentro de una atmsfera en la cual todo lo
sobrenatural, misterioso y divino estaba palpablemente presente.

Como consecuencia de su nacimiento prematuro. Morihei era bastante delicado y enfermizo de

nio, Pero pronto demostr un inters insaciable por el conocimiento esotrico y exotrico. El
joven devor cientos de libros sobre toda clase de temas, estando especialmente interesado por
las matemticas y la fsica. A la edad de siete aos, Morihei fue enviado al templo local para
estudiar a los clsicos chinos con el sacerdote. Aburrido del seco moralizar de los textos de
Confucio, Morihei implor al sacerdote de Shinghon que le contara historias sobre los grandes
milagros de Kobo Daichi, y que le enseara los ritos esotricos de Shinghon, tcnicas de
meditacin y cantos secretos.

El Budismo Shinghon hace servir el mtodo tntrico de realizacin: ritual elaborado,

visualizaciones secretas, y la rica y sensual ay uda del arte, la msica, y el propio cuerpo para
provocar la iluminacin en la presente existencia.

Especficamente, Shinghon hace un uso extensivo de los mantras snscritos y de ceremonias

espectaculares como el servicio de fuego (joma). El impresionable muchacho absorbi todos
estos conocimientos sagrados, y ms tarde incorpor amplia parte en su pensamiento maduro.

Adems del entrenamiento del Budismo Shinghon, Morihei se convirti en un ferviente

crey ente de los dioses Shinto de Kumano. Dedicaba mucho de su tiempo libre a explorar los
lugares sagrados de la montaa y mantena que a lo largo de su vida los ngeles de la guardia
de Kumano lo haban protegido.

Yoroku, preocupado por el dbil fsico y temperamento nervioso de su hijo, anim a Morihei a
practicar la lucha sumo, a correr y a nadar. El joven tambin se uni a las expediciones locales
de pesca, y pronto se aficion a la arponera.

Bajo la atenta mirada de Yoroku y un maestro de escuela que haba tomado un especial inters
por aquel muchacho inusual, Morihei fue forjndose poco a poco un cuerpo. Dndose cuenta
de su potencial fuerza, el muchacho soaba en ser algn da el hombre ms fuerte del mundo.
Se curta la piel duchndose cada da con agua helada y haciendo que sus amigos le apedrearan
con castaas llenas de pinchos. Su vigor fue aumentando tanto, que le pedan que llevara a nios
enfermos sobre sus espaldas hasta el doctor del pueblo ms cercano,a unos sesenta y cinco
kilmetros de distancia. Esta necesidad de tener la suficiente fuerza se vio reafirmada una
noche, cuando el muchacho presenci como su padre se peleaba con unos matones que venan
de parte de sus rivales polticos para apalizarlo.

Morihei se inscribi al recientemente inaugurado instituto de Tanabe en 1896, a la edad de

diecisis aos, pero lo dej tan slo despus de un ao de estudios. Era demasiado impaciente
para seguir un curriculum establecido y odiaba estar todo el santo da entre cuatro paredes.
Morihei, entonces, entr en una escuela de contabilidad de gran prestigio. Dotado de una mente
agudsima y de mucha mano izquierda, un ao ms tarde y a ejerca como instructor auxiliar.

Despus de graduarse en la academia, Morihei encontr un trabajo como interventor en la

oficina de hacienda local. Cumpla con sus obligaciones tan correctamente, que le propusieron
ir a la central de Tokio. Pero Morihei, que nunca haba pretendido ser un chupatintas para toda
su vida, renunci la oferta y poco ms tarde dej el trabajo por respeto a los pescadores
oprimidos por la recientemente promulgada Acta de Regulacin de las Industrias Pesqueras.
Ciertos criminales adinerados y funcionarios corruptos se estaban aprovechando de la ley para
deshacerse de la competencia de los pescadores pobres. Indignado, nuestro Morihei de
diecisiete aos aprovech sus conocimientos de las ley es de impuestos para defender a sus
vecinos, y tambin los protegi contra las amenazas de represalias. No est claro como acab
todo, pero Morihei demostr a todos que no era de los que se quedan al margen, sino de los que
se muestran firmes ante los conflictos.
Aunque era admirable, el activismo de Morihei caus en su padre regidor no poca
consternacin. Yoroku le ofreci una cantidad sustancial de dinero y le pidi que lo cogiera y
encontrara una ocupacin que fuera acorde con su manera de ser. Y, aunque inseguro de sus
deseos, Morihei, el eterno soador e insatisfecho de la vida en un pequeo pueblo, se decidi a
buscar fama y fortuna en la gran metrpolis de Toky o.

A los pocos meses de su llegada a Toky o a finales de 1901, Morihei y a haba abierto una
pequea papelera con algunos empleados, pero su corazn no estaba en el mundo de los
negocios.

Despus de caer enfermo del beri-beri a causa de una pobre dieta, distribuy el material
restante entre los empleados, cerr la papelera, y se gast su ltimo Yen en un billete de
primera clase hacia Tanabe, donde se present a su consternado padre dicindole: "Bien, me
march de Tanabe sin nada y he vuelto sin nada!".

Morihei quiz no realiz gran cosa como empresario durante su corta estancia en Toky o, pero si
que descubri su aficin por las artes marciales, y le agrad sobre todo estudiar el Tenjin Ry u
jujutsu con un profesor que se llamaba Takisaburo Tobari y las asiduas visitas a un dojo de
Shinkage Ry u*.

El Morihei de diecinueve aos recobro rpidamente su salud gracias al aire fresco y la buena
comida de Tanabe. En 1902 se cas con Hatsu Itogawa, una pariente lejana, al ao siguiente le
llamaron para cumplir el servicio militar en las fuerzas armadas del Japn.

Una de las razones bsicas del porqu de la cada del shogunato, fue su incapacidad para
expulsar a los "brbaros extranjeros" que exigan al Japn su abertura al comercio occidental.
La emergente nacin se vio obligada a negociar una serie de tratados desiguales y los nuevos
lderes, para evitar ser colonizados por los poderes occidentales, se apresuraron a ampliar el
ejrcito nacional.

Hacia 1880, el gobierno japons se encontraba con suficientes fuerzas para volver a negociar
algunos tratados y , siguiendo el espritu de la poca, para emprender su propio imperialismo.
Cuando los poderes occidentales comenzaron a interesarse por China alrededor del ao 1890,
los militares japoneses tomaron las riendas del gobierno e intervinieron en el continente el 1894,
con la excusa de liberar Corea de la opresin China. Sorprendiendo a todo el mundo, Japn -
virtualmente un grupo de pequeas islas indefensas en 1868- derrot contundentemente a China
en la guerra y dict un tratado de paz muy favorable en 1895.

El surgimiento del Japn como la principal fuerza asitica alarm a los aliados occidentales:
Rusia, Francia y Alemania presionaron sobre Japn para que dejaran parte del territorio de
Manchuria que haban reclamado como botn de guerra. En aquellos momentos no era Japn lo
suficientemente poderosa como para enfrentarse abiertamente a dichos paises, los lderes
militares japoneses juraron que se vengaran de tal humillacin. Desde ese momento un 55 por
ciento del presupuesto nacional fue dedicado a las fuerzas armadas. Morihei fue uno de los
miles de reclutas llamados para servir en las reservas.

Pero Morihei no daba la talla mnima requerida de metro cincuenta y cinco centmetros y fue
rechazado. Profundamente decepcionado, se recluy en las montaas, entrenndose como un
poseso con tal de estirar la columna vertebral el centmetro que le faltaba, sobre todo
colgndose de un rbol largas horas atado de los pies.

Con gran satisfaccin por su parte, Morihei pas el examen fsico al ao siguiente, y fue
enviado a un regimiento estacionado en Osaka. Con un espritu muy competitivo y determinado
a compensar su baja estatura, sobresali en los asuntos militares. Extraordinariamente ligero de
pies, era el nico infante de su regimiento que poda aguantar las marchas de cuarenta
kilmetros con los oficiales montados a caballo. Morihei era tambin el mejor en sumo y en la
lucha con bay oneta.

Morihei utilizaba la cabeza (literalmente) para crearse un nombre dentro del ejrcito. Durante
los aos anteriores se haba endurecido el crneo golpendoselo contra un bloque de piedra
cientos de veces al da. Los oficiales del antiguo ejrcito japons, eran conocidos porque
pegaban puetazos en las cabezas de sus inferiores por la ms pequea infraccin. Ms de un
oficial irascible se haba roto los nudillos contra el duro crneo de Morihei, y algn grandulln
que se haba atrevido con el pequeo soldado haba cado inconsciente por un pequeo golpe
(cincuenta aos ms tarde, durante una demostracin, con una espada de madera, le dieron un
golpe en su cabeza con todas las fuerzas; despus de orse un "clonc" ensordecedor, los
espectadores quedaron boquiabiertos al ver como Morihei se rea del golpe, diciendo: "Nada
puede romper mi vieja cabeza!").
La guerra contra Rusia comenz el febrero de 1904. Morihei fue destinado a Manchuria, pero
el ao y medio que all pas, esta envuelto de misterio. A pesar de las vagas referencias de su
distinguido historial de servicio, parece ser que Morihei nunca entr en accin durante el
conflicto, segn dicen por la peticin secreta de Yoroku a sus superiores, para que no enviasen
al nico hijo de la familia al frente (en sus ltimos aos, Morihei confunda su servicio militar
en China con sucesos que haba vivido en la "aventura de Mongolia"). Supuestamente, sus
superiores lo instaron a continuar en la carrera militar, pero el se desentendi y quiso
licenciarse al llegar a su regimiento a Japn.

Despus de su licenciamiento, Morihei se encontraba enfermo y deprimido. Su primera

experiencia con la muerte y la destruccin de la guerra (Japn haba sido el ostensible
vencedor del conflicto, acabado el septiembre de 1905, pero los enfrentamientos haban
causado muchas bajas en ambos bandos) es que seguro le haba afectado enormemente.

Durante su periodo del servicio militar, Morihei estuvo en el dojo de Masakatsu Nakai, como
instructor de Yagy u Ry u jujutsu, en Sakai. Morihei se haba entrenado en este dojo los das de
permiso y, despus de licenciarse, se trasladaba regularmente desde Tanabe, y en 1908 le
dieron la licencia de instructor. Adems, Yoroku haba construido un dojo propiedad de la
familia e invit al notable maestro Ky oichi Takagi (el ltimo noveno dan instructor de judo
Kodokan) para darle clases. Morihei se entrenaba diligentemente, reforzando sus conocimientos
ilimitados de las artes marciales clsicas.

Hacia 1909, Morihei se sumo al movimiento de protesta contra la reciente Poltica de

Consolidacin de los Santuarios, y entr en contacto con el excntrico educador Kumakusa
Minakata (1867-1941). Este encuentro no sera sino uno ms de los muchos "encuentros con
hombres notables" que Morihei tuvo durante su vida. De joven Minakata haba estudiado ciencia
en los Estados Unidos, haba visitado Cuba y las Indias Occidentales y por fin fue a Inglaterra.
All fue profesor de Estudios Japoneses en Cambridge y se gan una reputacin como astuto
cientfico, investigando en diversos campos y haciendo valiosas contribuciones al estudio de la
arqueologa, antropologa y religiones orientales. Mantena correspondencia con el sabio budista
D. T. Suzuki, que en esos momentos viva en los Estados Unidos, traduciendo algunos clsicos
japoneses al ingls.

Despus de dieciocho aos en Occidente, Minakata volvi a Tanabe en 1904 a ensear y

escribir. Unos aos despus de su regreso, el gobierno anunci la Poltica de Consolidacin de
los Santuarios. El gobierno nacional tena puestos los ojos en los grandes terrenos que
pertenecan a muchos pequeos santuarios, planeaba unificar los ms pequeos con los ms
grandes, obteniendo el control del "exceso" de la propiedad a favor del progreso. Como
naturalista, Minakata, tal como era de esperar, se opuso a tal poltica, que habra provocado la
destruccin de la fauna de los santuarios y roto con las milenarias tradiciones religiosas.
Minakata, organiz un movimiento de protesta, consiguiendo la ay uda de Morihei, entre otros.
Morihei se uni con entusiasmo, parlamentando, encabezando manifestaciones, enviando
demandas al gobierno y negociando con las autoridades locales.

Minakata, que a menudo enviaba sus denuncias acompaadas de grandes cantidades de arroz,
fue encarcelado durante unas semanas a causa de un exceso incontrolado.

A pesar de esto, con unos seguidores tan incondicionales como Morihei, el grupo de Minakata se
impuso y Tanabe perdi muy pocos santuarios.

El dinmico Minakata -un hombre con una insaciable sed de conocimiento y visin
internacional- llen la cabeza de Morihei con las maravillas y los retos que el mundo ofreca a
aquellos que tenan coraje para buscarlos.

Despus de nacer la primera hija de Morihei, Matsuko, en 1910, su animo se revitaliz.

Respondi con entusiasmo cuando un amigo que haba visitado Hokkaido le pint todas las
oportunidades que aquella tierra ofreca. Morihei inmediatamente se prepar para ir a ver
como era dicha provincia. Despus de encontrarse con el gobernador de Hokkaido y de un
viaje por la inmensa isla, Morihei decidi que el distrito bien regado de Shirataki al nordeste de
la isla sera perfecto para instalarse permanentemente.

A su retorno a Tanabe, Morihei prepar una reunin para ver quien quera aadirse a la
empresa. Ni la agricultura ni la pesca ofreca muchas promesas a los segundos y terceros hijos
de Tanabe, y bastantes veteranos de la guerra ruso-japonesa estaban ansiosos para embarcarse
en una nueva direccin. Todos juntos, cincuenta y dos familias compuestas por ochenta y
cuatro personas, se arriesgaron en ese nuevo camino. Ya que pocos de los componentes tenan
ahorros de alguna clase, el padre de Morihei puso dinero otra vez. El 29 de marzo de 1912 el
grupo march hacia su nueva patria.
Cuando los emigrantes dejaron Tanabe, las flores de los cerezos flotaban en la brisa
primaveral; pero cuando llegaron al puente de Kitami en Hokkaido, fueron recibidos por el fro
y la nieve. No era un principio con buenos augurios. Tardaron un mes en cruzar el terrible paso
de la montaa nevada, y hasta el 20 de may o no llegaron a la que sera su nueva comunidad.
No hace falta decir que los refugios eran el primer trabajo a realizar, y cuando las casas
estuvieron construidas, y a era demasiado tarde para preparar el suficiente trozo de tierra para
sembrar. Al ao siguiente pudieron cultivar la tierra, pero la cosecha fue pobre y durante los
tres primeros aos subsistieron a base de patatas, vegetales silvestres y el pescado que
conseguan en los ros de los alrededores. Como cabeza de la expedicin, Morihei tuvo que
soportar las iras y reproches de los descontentos pioneros. En consecuencia trabajaba sin
descanso da y noche para remediar la situacin.

Hacia 1915, las cosechas comenzaron a dar sus frutos y el negocio de la madera empez a ser
rentable. Para promover an ms la economa local, Morihei ay udaba cada da en el desarrollo
de la zona, a la alimentacin de los caballos, las industrias mineras y organizar los
departamentos de salud, higiene y educacin.

En 1917, un feroz fuego destruy todo el pueblo incluida la casa de Morihei, esto les hundi la
moral. Otra vez, Morihei tuvo que trabajar sin descanso para reconstruirlo. Fue elegido en el
consejo del pueblo y se gan el respeto de todo el distrito como persona responsable y un
decidido lder. De hecho este periodo en Shirataki fue la nica vez en su vida que se
comportara ms o menos de una forma corriente. Profundamente consciente que el xito de
todo el proy ecto dependa tan solo de l, el quijotesco e impredecible Morihei se haba vuelto
prctico, prudente y bien organizado.

Durante los primeros aos en Shirataki su entrenamiento de artes marciales consisti sobretodo
en pelearse con los troncos de los rboles y deshacerse de los asaltantes que a menudo se
encontraba en su camino (aunque Morihei trataba duramente a los criminales corrientes y a los
convictos fugitivos, era compasivo con los trabajadores jornaleros que eran como esclavos,
embaucados para ir a Hokkaido con engaos, rescat u otras veces se las apa para liberar
docenas de aquellos desafortunados). Morihei era tambin habilidoso en dominar a los feroces
osos de Hokkaido. Comparta con toda tranquilidad abrigo y comida con las voluminosas fieras,
y se dice que los osos lo miraban bajar por la montaa cuando volva a casa.

En el periodo de Hokkaido, Morihei estuvo obsesionado por la fuerza fsica. Con una sola mano
tal quinientos rboles en un ao, arrancaba raices con sus propias manos, rompa gruesas
ramas contra su espalda y jugaba con los caballos a tira y afloja. Practicaba sus meditaciones
al aire libre y continuaba duchndose diariamente con agua helada, aun en el ms crudo de los
inviernos de Hokkaido; Morihei aprendi a generar la calor interna, similar a la de aquellos
ermitaos tibetanos protegidos tan solo por el cielo raso. Contaba a sus discpulos que el lugar
del ro donde se purificaba no se helaba ni en la poca ms fra del ao.

Segn una pequea nota, Morihei, por primera y aparentemente nica vez en su, por otro lado
rectsima vida, tuvo una amante, una joven de Tanabe que cuido con mucho cario al rudo
lder en las primeras pocas de Hokkaido. Esta aventura amorosa se acab rpidamente con la
llegada de su esposa, a la que haba dejado en Wakay ama hasta que construy era un lugar
apropiado en Shirataki.

El suceso ms importante de la estancia de Morihei en Hokkaido fue su encuentro con Sokaku

Takeda, el temible maestro de Daito Ry u Aikijutsu.

Sokaku Takeda, el ltimo de los guerreros de los viejos tiempos, haba nacido en Aizu (la
prefectura de Fukushima actual). En un pas de fieros samurais, los guerreros de Aizu eran de
los ms temidos.

Toda la provincia entera era una "reserva de las artes marciales"; salas para entrenarse
ofrecan instruccin en todas las artes marciales imaginables.

Tan pronto como Sokaku comenz a andar, fue instruido en la esgrima, la lucha con lanza, el
combate jujutsu, y en la lucha sumo por sus seversimos abuelo Soemon y padre Sokichi ,que le
quemaban los dedos si no aprenda una tcnica con la suficiente rapidez. Afortunadamente el
nio demostr ser un prodigio a quien slo le importaban las artes marciales.

A la edad de trece aos Sokaku fue enviado a Toma Shibuy a para aprender el arte de la espada
Ono Itto Ry u; recibiendo la licencia de maestro de la escuela cuatro aos ms tarde. Segn la
memoria oficial de Daito Ry u, Sokaku fue alumno directo* * del famoso maestro de
Jikishinkage Ry u Senkichi Sakakibara; a pesar de esto, no existe ninguna referencia en los anales
de esta escuela y como ms tarde Sokaku habl con menosprecio de Sakakibara, es difcil
asegurar que Sokaku se entrenara con Sakakibara. Parece ser que Sakakibara envi a Sokaku a
estudiar con Shunzo Momonoi, primer maestro de la Ky oshy nmei Ry u de Osaka; pero, aqu
tambin, Sokaku se vanaglori de haber derrotado a Momonoi "dos veces de tres".

Cuando era adolescente, parece ser que Sokaku iba de sala en sala de entrenamiento ms que
seguir exclusivamente a un solo maestro. En 1875 el hermano may or de Sokaku muri de
repente, y el joven espadachn fue llamado para que volviera a Aizu para asumir los estatutos
hereditarios de sacerdote shintoista. Fue enviado a aprender los fundamentos del distinguido
sabio -y artista marcial- sacerdote Saigo Tanomo, que casualmente era tambin el ltimo
hombre que poda ensear las tcnicas secretas de oshiki-uchi del clan Takeda.

Tanomo, consejero jefe de los seores de Aizu, fue uno de los pocos partidarios en aconsejar a
los jefes de Aizu a no resistirse al nuevo gobierno Meiji. Pero, desafortunadamente, se
opusieron y muchos de sus compatriotas murieron en la furiosa, pero al fin intil, rebelin
contra las fuerzas imperiales en 1868. Durante el ataque final Tanomo fue enviado a Hakodate,
en Hokkaido, para organizar la tozuda defensa de los ltimos hombres leales al rgimen
Tokugawa. Mientras tanto las fuerzas imperiales haban demolido a los defensores Aizu; cuando
el enemigo se acercaba al campamento, la madre, la mujer y las cuatro hijas de Tanomo se
suicidaron para evitar el deshonor de ser capturadas prisioneras.

Se dice que cuando un ay udante de Tanomo llego al lugar de la escena, encontr una de las
hijas todava con vida. "Amigo o enemigo?" pregunt. Al oir la respuesta de "Amigo!", la
joven le pidi framente que la rematara con la daga en el corazn, para de esta manera unirse
a su madre y hermanas en una honorable muerte de samurai.

Desconociendo el destino de su familia, Tanomo haba sido capturado en Hokkaido y despus

perdonado por el nuevo gobierno, que le haba reconocido su cargo. A partir de entonces
Tanomo ejerci de sacerdote shintoista y de consejero informal del gobierno en diversos
distritos. Atenindose a las corrientes de su poca, decidi que las formidables tcnicas oshiki-
uchi, que tan tiles haban sido para los guerreros Aizu, deban ser sistematizadas y enseadas al
mundo en su momento.

Cuando Tanomo se apercibi de que Sokaku no era un buen sacerdote shintoista (el demonio de
guerrero era casi analfabeto, demasiado apasionado en las artes marciales como para perder el
tiempo ley endo o escribiendo) comenz entonces a instruirlo en lo que l sabia de las tcnicas
oshiki-uchi. Incluso ahora, para Tanomo, Sokaku solo poda ser una opcin a la hora de escoger
su sucesor.

Tanomo haba enseado en un principio lo que saba a su hijo adoptado, (hay quien dice que
era ilegtimo) Shiro (1872-1923). El talento de Shiro atrajo ms tarde la atencin de Jigoro
Kano, quien inmediatamente tom al joven artista marcial para la nueva sala de entrenamiento
de Judo Kodokan. En 1887 tuvo lugar una competicin abierta entre representantes del nuevo y
el viejo estilo de jujutsu ; Shiro, haciendo servir tcnicas aprendidas de Tanomo, venci a un
adversario ms corpulento que l, dndole un buen da al grupo de Kano. Kano vea en Shiro a
su discpulo ms prometedor y , tal como se ha dicho antes, Tanomo haba enseado a Shiro
para ser su sucesor. Shiro tena las posibilidades de ser otro Morihei, pero en 1891, por razones
que tan slo l conoca, abandon la prctica de oshiki-uchi y de judo, y se fue a la distante
Nagasaki para dedicarse enteramente al periodismo, la poltica y la arquera japonesa,
oponindose de esta manera a ser l, quien fusionara las dos artes. Slo cuando fue evidente
que Shiro estaba seguro de su decisin, Tanomo se decidi por Sokaku como el depositario de
las tcnicas oshiki-uchi.

Mientras tanto, el trotamundos de Sokaku se encontraba por los caminos, puliendo su habilidad
luchadora. Hacia 1877 se sabe que se encontraba en Ky ushu, quiz esperando entrar en accin
en la revuelta mandada por el pariente de Tanomo, Takamori Saigo (Sokaku era todava un nio
durante la primera revuelta Aizu, si hubiera sido unos pocos aos may or, lo habran obligado a
suicidarse con el famoso By akko-Tai, "El ejrcito de los jvenes Aizu").

Cuando lleg la rebelin y a haba sido reprimida, as pues Sokaku fue buscando pelea por los
dojos, causando destrozos, y satisfecho con poca cosa, se enfrentaba con quien fuera durante
las fiestas de los pueblos. Cuando y a no tuvo rivales en Ky ushu se fue a Okinawa, patria de la
"lucha con las manos vacias", aadiendo el Karate a la lista de artes marciales que dominaba.

En pocas palabras, Sokaku pas su juventud como un "luchador de la calle", mezclndose en

centenares de peleas sin reglas hasta el final. Lleg a matar a un sin fin de oponentes y tuvo su
pequea guerra particular contra un grupo de trabajadores de la construccin. Sokaku se peleo
con ellos, empuando su espada cuando lo atacaron con hachas, barras de hierro y ladrillos.
Sokaku comenz a dar tajos arriba y abajo entre la multitud, dejando muchos muertos y
heridos. Fue detenido y acusado de homicidio pero fue liberado cuando decidieron que haba
actuado en defensa propia. Las autoridades le confiscaron su espada, advirtindole que no
volviera a causar ms problemas en el futuro.
El aspecto tenebroso de Sokaku era debido a que le faltaban los dientes de delante; los haba
perdido en una exhibicin contra tres hombres armados con lanzas. Cuando Sokaku destroz una
de las lanzas con su espada para impresionar al pblico, la lanza sali disparada golpendole en
la boca.

En 1880, Sokaku acab sus estudios con Tanomo en el santuario de Nikko Toshogu, donde
Tanomo haba sido nombrado sacerdote auxiliar. Hacia 1888, Sokaku, de treinta aos, y a
aceptaba estudiantes por su cuenta. En un intento de llevar una vida corriente, Sokaku se cas y
construy una casa; pero su mujer muri en el parto de su segundo hijo y ms tarde su casa
fue destruida por un fuego. Sokaku, como consecuencia, dej a su hijo con unos parientes y
retorno a su vida errtica.

Hasta el final de 1899 Tanomo no ense a Sokaku la ltima de las tcnicas de oshiki-uchi,
regalndole este verso como seal de su "certificado":

Que todos sepan esto!

Si golpeas

al ro que fluy e,

ninguna seal queda

sobre el agua.

Entre 1898 y 1915 cuando Morihei se encontraba en Hokkaido, Sokaku viajaba de un lado a otro,
sobre todo por el norte de Japn, ganndose la vida en lo que l llamaba seminarios y cursillos.
Si tenemos que hacer caso a los diarios de Sokaku, casi todos los mejores artistas marciales de
la poca fueron, alguna vez, estudiantes suy os. En aquellos das, "apuntarse" a un curso con
Sokaku significaba perder en un enfrentamiento con l. El hecho de que tantos de los oponentes
a los que venci fueran maestros de lite reconocidos, era el indicativo de la gran habilidad de
Sokaku, que fue capaz de vencer a sus oponentes sin importarle el estilo que dominaran.
En 1904, Charles Perry, un americano que enseaba ingls en la Universidad de Sendai, tuvo
un encuentro con Sokaku en un tren. A Perry no le agradaba el aspecto de aquel pasajero
japons pobremente vestido con el que comparta vagon de primera clase, pidindole al revisor
que comprobara el billete que llevaba. Cuando Sokaku exigi saber la razn del porqu slo a l
se le peda ensear el billete, el revisor le explic la queja del seor americano. El airado
Sokaku salt de su asiento dirigindose a Perry para pedir una explicacin. Perry , de un salto, se
puso de pie confiando que su metro ochenta intimidara al pequeo Sokaku. En vez de esto
Sokaku rpidamente cogi los puos en guardia de Perry y le aplic una llave sobre un punto
vital lanzndolo al momento al fondo del vagn. Despus de recuperarse del dolor de la llave y
ante la sorpresa de ser vencido tan fcilmente por un hombre de la mitad de su talla, Perry se
disculpo humildemente pidindole que le enseara el arte. A travs de Perry, Theodore
Roosvelt tuvo noticias de la eficacia de las tcnicas de Sokaku; Sokaku envi a su discpulo
Shunsho Harada, un oficial de la polica de Sendai a los Estados Unidos, donde adiestr al
presidente americano y a otros miembros del gobierno durante tres aos.

La historia siguiente data del mismo periodo: en la prefectura de Fukushima un ladrn tena a la
poblacin atemorizada , a pesar de los esfuerzos de la polica por capturarlo. Una maana, el
fuera de la ley fue encontrado en un prado con la cabeza casi arrancada del cuello . Todo el
mundo se preguntaba quien haba tenido el valor de matar a aquel peligroso criminal.
Oficialmente nadie lo sabia, pero algunos policas saban a ciencia cierta que Sokaku tena
sesiones de entrenamiento, y cada noche andaba solo por las oscuras carreteras con la
intencin de encontarse con l.

Hacia 1911, Sokaku fue invitado por la oficina de polica de Hokkaido para entrenar a los
oficiales. A parte de los habitantes legales como los del grupo de Morihei, la tierra libre de
Hokkaido era un refugio para los bandidos, los piratas infestaban la costa y los atracadores
vagaban por el interior. Las bandas, prototipos de los y akuza de hoy, se dedicaban al
contrabando, las apuestas y el comercio de esclavos.

La polica era impotente e insuficiente; de hecho diversas comisaras fueron saqueadas por las
bandas.

De manera muy parecida a la de un sheriff americano estableciendo el orden en un pueblo

salvaje, Sokaku, y a con cincuenta aos, se dirigi al desierto indomable. Los gansters enterados
de la llegada de Sokaku, vigilndole se enteraron de sus visitas a unos baos pblicos cada
maana desarmado, y enviaron a seis matones para darle una leccin. El golpe de una toalla
mojada puede producir moretones en la piel incluso en manos de un nio; cuando Sokaku
proy ecto su Ki en el arma improvisada, dej a sus atacantes inconscientes o les fractur las
costillas. Asustados de la increble habilidad de Sokaku, un pequeo ejrcito de doscientos
gansters rode el hotel de Sokaku y se prepar para el momento decisivo. El desafiante Sokaku
jur dejar las calles sembradas de muertos, y los habitantes del pueblo corrieron a esconderse.
En la mejor tradicin de los westerns de Holly wood, el jefe de los gansters y Sokaku pactaron
una tregua evitando el derrame de sangre.

Cuando Sokaku volvi a Hokkaido unos aos ms tarde, inevitablemente l y Morihei cruzaron
sus caminos. Morihei hacia tiempo que tena conocimiento de la presencia de Sokaku en
Hokkaido. Una vez, despus de vencer a un luchador de sumo en un enfrentamiento
improvisado, le preguntaron , si l era el "famoso Sokaku Takeda". En un viaje a Engaru
Morihei supo que Sokaku daba un curso en una fonda y , enseguida, se apresur a asistir.

Despus de presenciar una demostracin impresionante y de ser hbilmente controlado por el

pequeo Sokaku, Morihei pidi su ingreso en la "Daito Ry u", que era como Sokaku llamaba a lo
que enseaba, siendo aceptado. Morihei, olvidndose de todo, se qued en la fonda durante un
mes, entrenndose da y noche con Sokaku; despus de estos treinta das de prctica, Morihei
obtuvo la licencia de primer grado de maestro.

Despus Morihei volvi a Shirataki, con gran alegra por parte de su familia y amistades; y a
que crean que haba muerto en una tempestad, porque no haban tenido noticias de l en un
mes. Morihei construy un dojo y una casa para Sokaku en su propiedad, e invit al maestro a
darle clases, recibiendo instruccin dos horas diarias cada maana. Sokaku tambin daba clases
colectivas ms tarde por la noche. Como Sokaku era un maestro de la antigua escuela, Morihei
estaba obligado a servir a su maestro continuamente, preparando personalmente las comidas de
Sokaku, lavndole la ropa, dndole masajes en la espalda en las piernas y ay udndole a
baarse.

Despus del gran incendio en Shirataki en 1917, Morihei tuvo menos tiempo para entrenarse
con Sokaku, aunque continuaba acompandole en las ocasionales giras de instruccin en
diversas partes de Hokkaido.

Morihei, de repente, abandon Hokkaido a finales de 1919. La razn "oficial" de su marcha de

Shirataki era que su padre se encontraba gravemente enfermo en Tanabe. Esta explicacin ha
sido cuestionada, pero parece ser que la enfermedad de su padre era una excusa, ms que la
causa principal de su partida.

Antes de tener noticias del grave estado de su padre, Morihei y a haba enviado a su familia
(que ahora inclua dos nios nacidos en Hokkaido) a Tanabe. Adems no se encontraba a gusto
en Shirataki, y a que abandon sin pensarlo todo aquello que tena (Sokaku recibi todos sus
bienes y pertenencias). Finalmente, no fue corriendo al lado de su padre que se mora, sino que
se desvi para ir a visitar la sede central de la nueva religin Omoto-Ky o. Incluso si esta visita
hubiera sido para ir a rezar por su padre, habra sido ms natural volver directamente a Tanabe
para ver la situacin por el mismo.

Segn mi parecer, Morihei estaba espiritualmente intranquilo, todava en busca del sentido de la
vida, desencantado de los mtodos de enseanza de Sokaku, ansioso por experimentar por el
mismo, libre de las rdenes de aquel mentor estricto y exasperante.

Aunque Sokaku fue sin duda un extraordinario artista marcial, ciertamente uno de los budoka de
ms talento de todas las pocas, su carcter no estaba a la altura. Cargante, vanidoso, arrogante,
se senta desmesuradamente orgulloso de los hombres que haba atravesado con su espada
(pero aterrorizado de sus espritus, que deca le acosaban por las noches) y siempre
menospreci a los dems maestros y tradiciones. Por ejemplo, una vez se refiri del digno
Jigoro Kano como un "vendedor de pescado". Cuando el violento Sokaku vea a otro ser
humano, vea a un enemigo; llevaba con l una daga desenfundada siempre que sala, y el
bastn que utilizaba para andar tena escondida una hoja afilada que clavaba a los perros
cuando stos le ladraban. Tambin en su casa tena siempre a mano un par de palillos de
comer, bien afilados para repeler a los intrusos. Desconfiado hasta la locura, Sokaku no coma
ni beba nada, ni tan siquiera el t que se preparaba el mismo, sin hacer que un discpulo lo
probara primero por si estaba envenenada. Tambin existe el rumor de que la autentica razn
para que Morihei enviara a su familia a Tanabe es que Sokaku intentaba seducir a su esposa.

De todas maneras, en 1919, Morihei con treinta aos se encontr en Ay abe, una pequea
ciudad cerca de Ky oto, donde tendra el encuentro con una de las figuras ms enigmticas del
siglo veinte, Onisaburo Deguchi.

2
Tan pronto como el antiguo orden se desintegr en el Japn del siglo diecinueve, hubo un
sentimiento de esperanza sobre una nueva era que surgira del caos. De repente aparecieron
por todas partes profetas y videntes, cada uno de ellos proclamaba un camino para liberarse de
las luchas, enfermedades y privaciones que asolaban el mundo.

Muchos de los fundadores de estas nuevas religiones eran mujeres. De hecho se crea durante
este periodo de tumultos que haba mujeres puras de corazn que estaban ms cerca de la
Divinidad, y no seoras aristcratas apartadas de la cruda realidad de la vida, sino ms bien
campesinas y pobres.

Una de las profetisas ms notables fue Nao Deguchi. Nacida en 1836 en una familia
empobrecida durante una de las peores hambrunas de la historia del Japn, Nao escap
milagrosamente del "despejar" (eufemismo en lugar de infanticidio) que normalmente se
aplicaba a los nios. Centenares de miles de personas murieron en la Gran Hambre de Tempo;
durante unos cuantos aos, en el verde y hmedo Japn no creci ni una brizna ,cada hoja de
hierba, cada raz y cada grano, todas las ramas y cortezas de los rboles e incluso las fundas de
los viejos tatamis, eran devoradas por las masas hambrientas. Aunque Nao sobrevivi, sufri
desgracias a lo largo de toda su vida.

Cuando tena diez aos el padre alcohlico de Nao muri, y la joven fue enviada a trabajar,
esclavizada como sirvienta, dependienta y cosedora para ay udar a su familia. A los diecisiete
aos, fue adoptada dentro de la familia Deguchi gracias a su ta, una mujer taciturna que se
suicid dos aos ms tarde. El primer compromiso amoroso de Nao se rompi, y a la edad de
veinte aos fue prometida a un hombre al que ella no amaba.

Al ser el nuevo marido de Nao un maestro carpintero, de los artesanos mejor pagados de la
poca, caba la esperanza de que la suerte de Nao mejorara. Por desgracia su marido, un viva
la vida, al que le gustaba el sake y el vodevil; despus de tanto beber, las noches en la ciudad y
las heridas que tena de su trabajo pesaron sobre su salud y, de repente, se encontr sin trabajo
e invlido. En lugar de prosperar, la familia de Nao se vio hundida ms y ms en las deudas y
perdieron todo lo que posean.
De los once hijos que Nao tuvo entre los veinte y los cuarenta y siete aos, tres murieron al
nacer, dos se volvieron locos, uno muri en la guerra Chino-Japonesa, otro intent suicidarse, y
tres se marcharon de casa.

Tras la muerte de su marido, cuando ella tena cincuenta y un aos, Nao se vio arrastrada a
hacer de trapero para ganarse la ms miserable de las vidas.

Desde su juventud, Nao haba escuchado frecuentemente unas "voces interiores" y de cuando
en cuando desapareca no se sabe cuantos das para ay unar y rezar en las montaas. En
aquellos tiempos, estaba influenciada por la religin Kony o-Ky o, una nueva secta fundada por
el campesino Bunjiro Kawate el ao 1859.

Kawate crea que era la reencarnacin de Tenchi-Kane-no-Kami (tambin conocida como

Konjin); esta divinidad anteriormente confusa, era considerado de cuando en cuando, un kami
furibundo de importancia menor, de hecho era segn Kawate, el dios supremo del amor que
llevara a la humanidad hacia una era de paz y prosperidad. El mensaje del dios, tal y como lo
interpretaba Kawate, era "Reformar el mundo, sanar a los enfermos y prepararos para una
nueva era".

En 1892 Nao, de cincuenta y siete aos, recibi la llamada de esta augusta divinidad en
persona. Una noche, se sinti flotando entre nubes, su cuerpo ligero y trasparente como una
pluma; y su pequea y vieja habitacin se llen de una suave luz y de un aroma encantador.
"Yo soy Konjin" escuch como ella misma exclamaba. Guiada por Konjin, no comi ni
durmi durante los trece das siguientes mientras se purificaba constantemente con abluciones
de agua fra para prepararse a recibir nuevas instrucciones del dios.

A medida que iba proclamando la palabra de Konjin, Nao comenz a atraer la atencin,
algunas veces no deseada. Despus de haber murmurado algo sobre que el mundo se
purificara con llamas, la polica sospech que se trataba de la pirmana que en aquellos
momentos tena aterrorizado al distrito. Fue llevada bajo custodia y slo la dejaron en libertad
cuando el verdadero pirmano confes. Despus de este incidente, Konjin pidi a la analfabeta
Nao que tomara nota. Escribiendo "automticamente" en simples Kana, Nao finalmente lleno
unas diez mil paginas con unas notas llamadas Fudesaki ("Escritos") de Konjin.

Los rumores sobre la clarividencia y el don de curar enfermedades de Nao se esparcieron, y

un pequeo grupo de seguidores se reunieron en torno suy o en Ay abe. Su grupo inicial estaba
bajo la organizacin Kony o-Ky o, pero Nao estaba intranquila, Konjin le haba dicho que
esperara a un "Mesas del este".

En 1898 un joven y elegante hombre que se llamaba Kisaburo Ueda entro en la vida de Nao.
Nacido cerca de Kameoka en 1871, Ueda tambin vena de una familia que haba vivido
tiempos difciles. El abuelo de Ueda haba perdido en el juego la may or parte de los bienes de
la familia, y eran desesperadamente pobres.

Ueda fue educado por su abuela, una mujer inusualmente refinada por aquellos tiempos. Era
una buena poetisa y apasionada estudiante de la sagrada ciencia de Kotodama (sonido del
espritu), habindolo aprendido de su padre, el mejor experto del momento (ms tarde Udea
deca que l era en verdad el hijo ilegtimo de un prncipe imperial).

La dbil constitucin y frecuentes enfermedades del muchacho haban retardado su inicio en la

escuela durante tres aos, pero su capacidad le permiti ponerse al da rpidamente y superar a
los dems. Desafortunadamente sus compaeros de clase e incluso uno de sus maestros -al que
no le gustaba ser corregido por uno de sus alumnos- estaban celosos del genio de Udea y
cruelmente molestaban y maltrataban al joven erudito. Las cosas cambiaron cuando Udea fue
propuesto para instructor adjunto a la edad de doce aos; el joven tambin tuvo dificultades con
sus colegas, mucho may ores que l, y dej su cargo dos aos ms tarde.

Udea volvi a casa, trabajando como campesino,arriero y jornalero para mantenerse. Por la
noche continuaba sus estudios de literatura y practicaba caligrafa y pintura. A partir de los
dieciocho aos, haca colaboraciones en revistas literarias sobre versos y ensay os. Era
particularmente bueno en Ky oka, el satrico "verso loco".

Cuando tena poco ms de veinte aos, Udea estudio veterinaria, creando despus un negocio
de productos lcteos. Incremento su educacin de artes liberales aprendiendo msica
tradicional japonesa y danza. Udea era un activista de la comunidad y no dudaba de oponerse a
los viejos del pueblo si crea que se haba cometido una injusticia. Para algunos Udea era el
campen de los pobres y oprimidos; para otros era un chafardero siempre buscando razones y
alterando el status quo. Discutidor y un poco dandi, Udea era el blanco favorito de los matones
del pueblo; haba sido atacado y golpeado brutalmente ms de una vez.

En 1897 Udea perdi a su padre y sufri una crisis espiritual. Deprimido, acosado por los
matones, liado con prostitutas, bebiendo en exceso, escap del pueblo y se recluy en una
cueva del Monte Takakusa, determinado a encontrar la verdad o morir en el intento.

All, durante un ay uno de una semana, Udea entr en un xtasis divino viajando por el cosmos;
dioses y budas le ensearon al joven mstico todos sus secretos. As iluminado, bajo de la
montaa preparado para salvar al mundo.

Al principio no obtuvo demasiada respuesta a su mensaje. Era expulsado como cualquier otro
profeta demente por los aldeanos, incluso su propia familia se escandalizaba de sus delirios.

Su, decididamente perdido, hermano destrozaba todos sus altares y le lanzaba piedras cuando
intentaba purificarse en el ro. La polica le arresto por "predicar sin licencia". Bajo la presin
de las autoridades Udea decidi obtener las credenciales.

Inicialmente estudi con el conocido espiritualista Otate Nagasawa, que era maestro en el
Monte Ontake, casa de una de las religiones ms avanzadas de la montaa japonesa. Nagasawa
era principal discpulo de Shintoku Honda, el carismtico lder responsable de reavivar las
antiguas tcnicas shintostas de meditacin chinkon-kishin.

Tras unos meses de intensos estudios con Nasawa, obtuvo el permiso para ser saniwa, una
especie de "arbitro espiritual" que decida sobre casos de posesin de espritus (Udea estaba
muy contento de ser considerado un mediador del dios Susano-o-no-Mikoto, y no del duende de
segundo orden tengu que le haba instruido anteriormente).
Un da, practicando el rito en un santuario, escuch una voz que le dijo que fuera hacia el oeste,
porque haba alguien all que esperaba su llegada. Udea puso rumbo a aquella direccin aunque
no saba a quien deba encontrar. Estando en una tienda de t, la propietaria le pregunto cual era
su oficio.

"Soy un saniwa", le dijo.

"Qu suerte!", exclam la mujer. "Mi madre es portavoz del dios Konjin, y nos ha dicho que
est esperando a un mensajero divino del este. Hemos abierto esta tienda de t para buscar a
este mensajero, crey endo que aqu lo encontraramos. Te lo tenemos que presentar sea como
sea".

Es imposible imaginar a dos personas ms diferentes que Nao Deguchi y Kisaburo Udea. La
pequea y vieja Nao era reservada, abstemia e inocente; el joven y nervioso Udea era
entusiasta y pcaro. Nao, una mujer simple y frugal, rehua estar delante del pblico; Udea, un
artista-erudito-capitalista y cosmopolita, slo pensaba en ello. Curiosamente, en la hagiografa
posterior de la Omoto-Ky o, Nao es descrita como el "espritu -de un hombre en el cuerpo de
una mujer", y a Udea se le describe como "el espritu de una mujer en el cuerpo de un
hombre".

A pesar de las dramticas circunstancias de su primer encuentro a ambas partes les cost cierto
tiempo llegar a la conclusin que el otro era el "autntico" Despus de unos meses de arduas
negociaciones, Nao y Udea acordaron juntar las fuerzas. Udea se traslado a Ay abe, casndose
con la hija de Nao de diecisis aos Sumi (nacida cuando la madre tena cuarenta y siete), y
adopt el nombre de Onisaburo (ledo como Wanisaburo) Deguchi.

No mucho ms tarde de entrar en la familia Deguchi, Onisaburo, haba intentado iniciar el

movimiento. Tena grandes planes, pero se encontr con la oposicin del crculo cercano a
Nao, y ms tarde de la misma Nao que critic duramente sus innovaciones abrumadoras
(como "editar" las misivas divinamente inspiradas de Nao). A pesar de algunos problemas -la
huida de Nao a una cueva, la expulsin de Onisaburo fuera del movimiento, los complots para
asesinarlo, la falta de dinero-, Onisaburo se mantuvo como lder. Hacia 1913, Omoto-Ky o
surgi como una organizacin religiosa independiente, y cuando muri Nao en 1918,
Onisaburo, el "Santo Guru", obtuvo el control absoluto sobre el movimiento.
Aunque muchas de las teoras y esquemas de Onisaburo eran una locura total, estaban
claramente en un nivel diferente de otros ingenuos fanticos religiosos, falsos Mesas, y timos
de espabilados que abundaban en aquellos momentos. Adems de tener una inteligencia
brillante, Onisaburo era un artista por excelencia. Su produccin literaria no ha sido igualada
por nadie: dict ms de 600.000 poemas y bastantes libros, entre otros, el increble Reiki
Monogarati ("Cuentos del mundo espiritual") de ochenta y un volmenes. En esta obra
estupenda -slo su resumen tiene unas 400 paginas- Onisaburo se encuentra por el universo,
interpretando el pasado, el presente y el futuro segun la teora Kotodama, dando consejo sobre
las cuestiones ms mundanas, como por ejemplo, la altura adecuada de una cama ("menos de
tres pies si no eres el emperador"), la higiene personal ("Los hombres no tienen un derecho
absoluto de entrar antes que las mujeres, depende de quien este ms sucio"), el matrimonio
("Las parejas no deberan estar muy enamoradas; si no, se excusan el uno al otro retrasando
constantemente las decisiones necesarias para mantener una familia"). Onisaburo tambin
intent escribir teatro, componer, dirigir teatro, escultura, pero fue especialmente bueno en
caligrafa, pintura y cermica. Dejando a un lado lo que podamos pensar sobre sus ideas,
Onisaburo fue, uno de los artistas del este de Asia con ms talento. Su esplendida fluidez sobre
sus trabajos con pincel, transmitan vida a sus personajes y objetos, y su cermica dramtica y
de colores vivos es considerada al nivel de "tesoros nacionales" de los antiguos maestros.

Onisaburo era un maestro espiritual eficiente, calmando a miles de personas con sus tcnicas
chinkon-kishin de meditacin. Sus profecas eran suficientemente ambiguas como para poder
adjudicarse un porcentaje casi perfecto de aciertos, y era como otras figuras carismticas,
experto en sanar enfermedades psicosomticas. Maestro de psicologa, era un habilidoso
"leedor del pensamiento", con suficiente clarividencia como para desarmar a los escpticos
dicindoles cuanto dinero llevaban en los bolsillos. Optimista impertrrito, Onisaburo acepto con
buen humor, circunstancias que habran destrozado el alma de cualquier mortal. Crea ser la
versin moderna del dios shinto Susano-o-no-mikoto, el travieso dios inmerso siempre en
problemas a causa de sus diabluras.

Todo esto unido a su apariencia majestuosa -rodeado de un grupo de jvenes atractivas, vestido
con un kimono resplandeciente y un bonito sombrero de xaman sobre su recogida cabellera-
haca de Onisaburo un lder impresionante de verdad, y a menudo irresistible. Por vez primera,
una nueva religin empez a atraer intelectuales, aristcratas, oficiales del gobierno, y militares
en lugar de canpesinos y la sencilla gente del pueblo. Entre 1919 y 1921, la poca dorada de la
Omoto-Ky o, sus miembros llegaron a ser unos cuantos millones, siendo influenciados
directamente por las publicaciones de la Omoto-Ky o, incluy endo un diario.
Hasta la remota Hokkaido, las noticias de la nueva religin establecida en Ay abe llegaron a
Morihei. Cuando Morihei fue a Shirataki, no se dirigi a Tanabe sino a Ay abe, donde entr en
contacto personal con el santo guru.

Cuando Morihei puso su pie en la estacin de Ay abe, not algo diferente, el lugar emanaba
energa. El espectculo de la majestuosa sede de la Omoto-Ky o le quit el aliento: hombres y
mujeres con largas cabelleras, vestidos con brillantes kimonos y holgadas camisas,
apresurndose en las inmensas salas y estancias sagradas, decididos a "cambiar el mundo y
crear un cielo en la tierra". Impresionado, Morihei se encontr siendo trasladado al pabelln del
Dragn. All se sent en un rincn poco iluminado y se puso a recitar suavemente los cantos y
plegarias shingon que haba dejado en el olvido aos atrs. De repente, se le apareci una visin
de su padre. Otra figura sali de la oscuridad y dijo: "Qu ves?".

"A mi padre", Morihei contest triste. "Parece tan viejo y abatido."

"Tu padre esta bien", le dijo Onisaburo, "Dejale marchar."

Completamente fascinado del ambiente de otro mundo de Ay abe, Morihei se quedo unos
cuantos das ms, Hablando con Onisaburo, aprendiendo la doctrina Omoto-Ky o, trabajando en
las sesiones de meditacin chinkon-kishin.

Cuando finalmente volvi a Tanabe, Morihei qued sorprendido al comprobar que su padre, tal
y como Onisaburo haba dicho, haba muerto en paz. Morihei fue informado de las ltimas
palabras de su padre, dirigidas a su temperamental pero querido hijo: "No dejes que nada te
ate, vive la vida como t quieras".

Durante los siguientes meses, Morihei se comportaba como un loco. No hablaba a nadie, y se
pasaba cada noche solo en las montaas blandiendo furiosamente su espada. Entonces, ante la
consternacin de todo el mundo, anunci inesperadamente su intencin de volver a Ay abe y
unirse a la Omoto-Ky o.

Su familia y sus amigos se quedaron asombrados ante semejante plan, la Omoto-Ky o haba
recibido haca poco muy mala prensa, y como su mujer deca: "Porqu dejar este lugar,
donde tenemos una tierra productiva y unos vecinos agradables?, Es que los dioses que te
llaman te pagarn un sueldo?".

Pero cuando Morihei se decida a hacer algo, no haba marcha atrs. En la primavera de 1920,
Morihei con treinta y siete aos, su mujer, tres hijos y su madre se trasladaron a Ay abe.

Despus de instalarse en una pequea casa cerca del santuario principal (Morihei haba pedido
poco antes de marchar, el suministro de arroz para tres aos, como una especie de seguro),
Morihei ay ud en muchos de los proy ectos de la granja y de la construccin que en aquellos
momentos se llevaba a cabo, tambin participaba en los diversos servicios de oraciones,
sesiones de meditacin, ay unos especiales y ceremonias de purificacin. Se sumergi en el
estudio de las doctrinas de la Omoto-Ky o, como Onisaburo le ense que el arte es la madre de
la religin, se dedic a la caligrafa y a la composicin potica.

La Omoto-Ky o conceba la agricultura como la base del nuevo orden mundial e insista en los
mtodos naturales de cultivo. No se cuidaban animales en Ay abe, y como el uso de estiercol no
era adecuado para los vegetales dedicados a los santuarios, los agricultores de la Omoto-Ky o
desarrollaron un sistema muy refinado de compost.

A lo largo de su vida a Morihei le gust la agricultura con pasin. Con la abolicin del
feudalismo, muchos de los antiguos samurais redescubrieron la afinidad entre el budo y la
agricultura, eran dos disciplinas que promovan una vida sana con elevados pensamientos.
Morihei tena herramientas muy pesadas forjadas por el mismo y utilizaba el azadn con la
misma concentracin y extensin que su espada.

Era el encargado del compost, se levantaba cada da a las tres de la madrugada para recoger
material de desecho de diversas zonas. Un da limpi un prado de kudzu y arrastr un haz de
cepos por la carretera hasta Ay abe. En el camino, un hombre accidentalmente se enred con
los cepos, y Morihei que iba corriendo, hizo otra milla antes de darse cuenta de los gritos de
socorro del pobre hombre.
Morihei practicaba artes marciales por su cuenta, por las maanas. Cuando se cre una brigada
contra el fuego de la Omoto-Ky o, el dirigi las clases de entrenamiento, que incluan tcnicas
bsicas de artes marciales. Entonces Onisaburo le pidi que ensease budo a los dems
crey entes de la Omoto-Ky o, en parte para formales un carcter y en parte para tener un
cuerpo de guardaespaldas. Se remodel un edificio para crear la "Academia Ueshiba", el
primer dojo de Morihei

El jefe actual de la Omoto-Ky o, la hija de Onisaburo, Nahoi, fue una de las primeras alumnas
de Morihei. "No conceda ningn tipo de concesin a las mujeres" recordaba, y "trataba a
hombres y mujeres como iguales durante la prctica. Era duro para nosotras , pero nos gustaba
que no nos hiciesen sentir inferiores a causa de nuestro sexo." Mientras Moriehi enseaba sobre
todo autodefensa prctica a sus alumnos, continuaba su bsqueda de conocimientos de la
espada y la lanza.

El estreno de la primera sala de entrenamiento de Morihei fue el nico hecho feliz de su primer
ao en Ay abe. En el periodo de tres semanas, los dos hijos de Morihei, de tres y de un ao,
murieron por enfermedades (el nico hijo de Morihei, Kisshomaru, naci un ao despus de la
muerte de sus otros dos hermanos) ; el once de Febrero de 1921, Ay abe se conmovi por el
primer incidente de la Omoto-Ky o.

Durante unos cuantos aos, el gobierno haba estado vigilando las actividades de la Omoto-Ky o
con fundadas sospechas. Los superfanaticos seguidores de la Omoto-Ky o hacan correr el
rumor de que Nao haba profetizado que habra una guerra entre el Japn y el resto del mundo
muy pronto; que el Japn, desaparecera en su estado presente, que surgira un nuevo orden; y
que el autntico emperador del Japn no era el enfermizo Tisho que ocupaba el trono en Toky o,
sino el dinmico lder espiritual que viva en Ay abe: Onisaburo era el destinado a instaurar un
reino universal de paz y amor.

Espas del gobierno y miembros renegados de la Omoto-Ky o iban archivando informes

sensacionalistas: la tumba real de Nao estaba construida a la manera reservada de los
emperadores y emperatrices; la residencia de Onisaburo era una copia de la del palacio real;
los seguidores de la Omoto-Ky o tenan almacenadas armas, explosivos, comida y dinero en
Ay abe y ondeaban una enorme "bandera imperial" donde agruparse cuando se iniciara la
revolucin; cuevas secretas en la central estaban llenas de esclavos del sexo y los cuerpos
muertos que haban osado enfrentarse a Onisaburo y a los suy os.

Alarmadas, las autoridades ordenaron a la polica arrasar la central de la Omoto-Ky o y

algunos de sus principales ay udantes fueron arrestados; al no encontrarse armas o cuerpos
como se supona, el gobierno se vio obligado a reducir los cargos contra Onisaburo a lesa a su
majestad y violacin del Acta del control de diarios. Onisaburo fue encarcelado unos meses y
despus se le dej en libertad bajo fianza; se le encontr culpable de lesa a su majestad con una
condena de cinco aos, la cual apel inmediatamente, quedando en libertad bajo fianza. Aun
as el gobierno orden que los edificios principales de la Omoto-Ky o fueran destruidos.

No como el ms grave y segundo incidente diez aos ms tarde, ste parece ser que no afect
demasiado a Morihei. Miembro reciente de la Omoto-Ky o, atrado por su mensaje espiritual,
no se daba cuenta de las intrigas polticas que envolvan a la controvertida organizacin, y tena
poco que ver con los aspectos de promocin del movimiento. A pesar del incidente, Morihei
continuo siendo un ardiente crey ente de la Omoto-Ky o y firme defensor de Onisaburo. De
echo, una vez este fue puesto en libertad, Morihei fue su guardaespaldas y confidente ms
cercano.

La conviccin de Onisaburo y la destruccin de los edificios de la Omoto-Ky o frenaron las

cosas durante los siguientes dos aos. En esos das Morihei se dedic al cultivo, al estudio y al
entrenamiento de las artes marciales.

Cerca de la primavera de 1922, Sokaku volvi a Ay abe con su mujer y hijo de diez aos
(Sokaku se haba casado con una joven en Hokkaido). Los libros de la Day to Ry u dicen que
Morihei invit a Sokaku a ensearle la central de la Omoto-Ky o, pero esto es absurdo dado los
recientes hechos confusos que all sucedieron. Quien habra querido a una persona tan spera a
su lado en aquellos tiempos? Parece ser que en Hokkaido, Sokaku haba odo hablar sobre una
"Academia Ueshiba" en Ay abe y se invit el mismo.

Aunque Morihei no cobraba por las clases, Sokaku insisti en organizar unas sesiones especiales
de entrenamiento, que las dara Sokaku por cinco Yenes a la semana. Esto, era mucho dinero
por aquellos tiempos, especialmente para un grupo de gente privados de muchos de los medios
de subsistencia. Como era usual, Sokaku era terriblemente impresionante a pesar de su edad
avanzada (sesenta y pico), dominando con facilidad a algunos espadachines de la Omoto-Ky o
hasta entonces "imbatidos". A Onisaburo, desde el primer momento no le gust nada el pequeo
gallito busca peleas.-"Huele a sangre y a violencia"- y Sokaku se neg a entrenar con Morihei y
a ensearle nada nuevo. De echo Sokaku, lo critic duramente por adulterar las tcnicas de la
Daito Ry u.
Tras una tensa estancia de seis meses, Sokaku finalmente fue convencido para que dejara
Ay abe, despus de que Morihei le pagara una exorbitante "regalo de despedida". Como el
dinero, el equivalente a 10,000$, fue regalado a la mujer de Sokaku, no figura en los anales de
la Daito Ry u. Tan solo se encuentra una nota que confirma a Morihei como instructor adjunto,
y el modesto recibo de tres y ens (el hijo de Sokaku dijo recientemente que Morihei se haba
quedado con el dinero y que Sokaku no recibi nada).

Morihei se encontrara con Sokaku otra vez, pero y a quedo clar en el 1922, que Morihei haba
tomado un camino diferente al del maestro de la Daito Ry u, Morihei se encontraba ms a gusto
con Onisaburo.

A Onisaburo le llamaron de diferentes maneras durante su movida carrera, desde "Salvador del
mundo" a "El ms grande charlatn de la historia" pero el titulo ms adecuado era "El Don
Quijote definitivo". Una de sus citas preferidas era: "Pon el sol, la tierra y la luna en un pastel,
cubrelo de polvo de estrellas y tragatelo entero!" Onisaburo estaba totalmente convencido que
el era la reencarnacin de Miroku, el profetizado iluminado y guardin en una era dorada de
paz y prosperidad. Fue su creencia, dentro de su corazn lo que le llevo a emprender "La gran
aventura de Mongolia".

"El Japn imperial" era el tema de aquellos tiempos, y el fin de nacionalistas japoneses era la
creacin de una "Gran esfera de co-prosperidad del Este Asitico". Tenan puestos los ojos
sobre las inmensas, despobladas, subdesarrolladas, pero ricas en recursos, planicies de
Manchuria y Mongolia. Los nmadas que all haban eran miserablemente pobres, ignorantes y
dominados por los malvados lamas budistas; Japn, magnnimamente liberara el pas de los
chinos, ay udara a los patriotas mongoles a crear su propia nacin, y asesorara a sus hermanos
sobre la correcta manera de gobernar el pas.

Con esta finalidad, una incontable multitud de sociedades secretas y de grupos de espas,
operaban en el norte de Asa. El ms grande y notorio de estos grupos era la Sociedad del
Dragn Negro (o ms correctamente, la Sociedad del Ro Amur), fundada por el activista ultra
derechista y experto en artes marciales Ry ohei Ueda el 1901 sus miembros eran desde
ministros del gabinete y oficiales militares, a agentes provocadores, espas y asesinos a sueldo.

Con un marcado contraste de europeos y americanos, que con trabajo aceptaban el poco
reputable oficio de espa y el espionaje como un mal necesario, los japoneses, vean el buscar
informacin y el contraespionaje como actos de gran patriotismo dignos de orgullo. La
increble dedicacin de un gran numero de oficiales de alto rango del ejrcito, muchos de ellos
de familias aristocrticas que deseaban trabajar como culis durante aos, criados, cocineros,
jefes de burdel- y en el caso de algunas agentes femeninas, como interinas en el burdel- tan
solo por conseguir un poco de informacin, est ms all de la comprensin occidental. Cada
japons en China era de hecho un espa que pasaba cualquier informacin de lo que haba visto
u odo. Organizaciones como la Sociedad del Dragn Negro promovan el traslado de monjes
budistas, esperando recibir valiosas noticias de primera mano sobre personas, y lugares
normalmente fuera de los lmites del personal militar (el clebre Ekai Awaguchi, "el primer
japons en el Tbet", era uno de estos monjes. Aunque era un verdadero budista practicante, sus
agudas observaciones sobre la situacin poltica del Tbet proporcionaron a la polica secreta
japonesa informacin muy valiosa).

Yutaro Tano, un comandante retirado de la armada y seguidor de la Omoto Ky o, ligado con la

Sociedad del Dragn Negro, invit a Onisaburo a viajar a Mongolia, crey endo que el
carismtico lder religioso se ganara la confianza de la gente, preparando de esta manera, el
camino para una encubierta toma de poder por parte de guerreros mongoles apoy ados por los
japoneses.

Hacia muchos aos que Onisaburo soaba en ser el lder espiritual y temporal no tan solo del
pequeo Japn, sino de todo el mundo. Con tal de facilitar la comunicacin entre las ramas de
su futuro imperio, Onisaburo propuso con entusiasmo el esperanto y el japons como idiomas
universales. Onisaburo tuvo contactos con grupos de igual ideologa en el extranjero que
defendan la sntesis de las religiones del mundo y la creacin de un gobierno universal (el
bahaismo* era una de stas). Cuando lleg la invitacin de Yano, Onisaburo -muy influido por
la prediccin del mstico sueco Emmanuel Swedemborg que un nuevo Jerusaln descendera
sobre la tierra del este- crey que reciba la orden divina de encabezar la creacin de un Cielo
en la Tierra.

El siempre confiado Onisaburo silenciosamente, march hacia China al principio de febrero de

1924. Lo acompaaban un abogado que se llamaba Matsumura (un gobierno mundial
necesitara un procurador general preparado para desarrollar un nuevo codigo legal), un
barbero llamado Nada (el salvador de la humanidad deba estar presentable en todo momento),
Morihei (perfecto guardaespaldas y futuro comandante del ejrcito espiritual), y Yano. El
grupo sigui su camino sin atraer la atencin hasta llegar a Corea, en aquellos tiempos bajo
dominio japons, y entonces a Feng-Tian. All fueron recibidos por su avanzadilla, Kitamura y
algunos de los agentes de la Sociedad del Dragn Negro que les haran de interpretes.
La situacin en este rincn de Asa era catica: la joven Repblica China, tan slo con doce
aos de existencia, estaba sumida en peleas entre guerreros locales y jefes de bandidos por el
control de la zona; las tropas japonesas estacionadas cerca, estaban ansiosas de cualquier
pretexto que les permitiera invadir Manchuria; el ejrcito rojo sovitico estaba apostado en la
lejana frontera de Mongolia.El distrito estaba saturado de espas y agentes de espionaje
trabajando en funcin de el equilibrio entre intereses nacionales y extranjeros.

Yano estaba conchabado con un jefe de los bandidos mongol que se llamaba Lu. Yano
apresur a Lu para formar una coalicin con Chang, el militar ms poderoso del rea y a
rebelarse contra el gobierno central chino demandando el establecimiento de un estado mongol
independiente. "Te ay udaremos suministrandote material", Yano le dijo a Lu, "y con los
servicios de Onisaburo captars el corazn de la gente."

Se prepar un encuentro entre Lu y Onisaburo; de ste acordaron, entre muchas otras cosas,
que el lder de la Omoto-Ky o seria un jefe de la misin de el "Ejrcito de Salvacin" en
Mongolia. Como el shintoismo japons no era la religin adecuada en aquellas circunstancias,
Onisaburo propuso, precisamente, el budismo Omoto. Se nombr el mismo como la
reencarnacin Maitrey a del Dalai Lama (opuesto a la encarnacin Avalokiteshvara del Dalai
Lama en el Tbet); Matsumura, el segundo de a bordo fue nombrado Panchen Lama. Todos los
miembros tomaron tambin nombres chinos. Morihei era Wang Shou-Kao, Rey de los
protectores.

Supersticioso, ingenuo y tozudo, Lu era una opcin muy pobre como colaborador en un
esquema tan amplio. Qued totalmente deslumbrado por Onisaburo, los fisonomistas y adivinos
que l envi en secreto para inspeccionar al patriarca de la Omoto-Ky o le comunicaron que no
slo posea las treinta y tres marcas de un buda viviente, sino que tena una marca de
nacimiento en forma de estrella en su espalda y estigmas en los pies. Lu estaba completamente
seguro que este mesas les conducira a la tierra prometida. Lu, no se daba cuenta de que Chang
slo lo utilizaba siguiendo su causa; Lu cavara su propia tumba, Chang calcul correctamente y
quedara libre de un rival molesto.

La desgraciada marcha hacia Mongolia comenz a principios de Marzo. Tuvieron el honor de

que les dejaran dos de los pocos automviles de toda la provincia. Por mala suerte, en el trato
no figuraban las carreteras asfaltadas, y el grupo hubiera hecho ms camino a pie sobre la
larga procesin de carreteras pedregosas, campos embarrados y ros helados que les
esperaban. Despus de sufrir innombrables averas, un tiempo terrible y el continuo asedio de
la polica, las autoridades locales y patrullas del ejrcito, el grupo por fin llego a la ciudad
fronteriza de Taonan. Tras un breve descanso y consultas con los agentes japoneses que all
operaban, continuaron viaje hacia la ciudad sagrada mongol de Ulanhot.

Como antiguo centro de budismo tntrico, Ulanhot era el lugar perfecto para el espectacular
estilo de religin de Onisaburo. Hizo su entrada sobre un caballo blanco como la nieve, y la
gente sencilla y lamas quedaron cautivados por su presencia seorial y el gran estilo en sus
servicios de plegaria y rituales de meditacin.

Adems de su habilidad como psiclogo y facilidad para leer el pensamiento, sus

conocimientos de medicina -una vez haba estudiado ciencia veterinaria- le fueron de gran
ay uda para curar enfermedades dolorosas pero ms que nada enfermedades menores que
fustigaban a la poblacin y sus medios de vida.

Circulaba un rumor, sin duda promovido por Onisaburo, que el lama era de hecho un Mongol,
no un japons. Poco despus de nacer, el padre mongol de Onisaburo muri y su mujer se cas
con un japons, que se llev a su familia a aquel pas; Onisaburo haba vuelto a su patria, como
un segundo Genghis Khan, para guiar a sus amigos mongoles hacia la independencia.

Por su parte, Onisaburo estaba fascinado con las vistas ilimitadas del paisaje mongol. Cuando
visit la gran sierra de Kingan, se sintio inspirado y compuso este poema:

Cielo?, Tierra?

O el amplio mar?

No puedo decirlo.

Reflejos puros de la luna

sobre las vastas planicies de Mongolia.

Morihei tambin se transform en un lama momentneo, dando exhibiciones de tcnicas
chinkon-kishin y aplicando las manos para curar enfermedades. Cuando demostr su habilidad
como Rey de los Protectores, haciendo que fortsimos guerreros mongoles cay eran al suelo
con solo tocarles (los ignorantes guerreros no se daban cuenta de que les atacaba en puntos
vitales), se extendi el rumor de que Morihei era un temible brujo. Morihei imparti instruccin
formal a militares seleccionados aprendiendo tambin sobre las tcnicas de lucha continental.

Aunque Onisaburo y Morihei fueron recibidos con entusiasmo por el publico en general,
algunos escpticos jefes guerreros queran ms pruebas de la divinidad del Gran Lama antes de
comprometerse sin reservas a la causa de Lu.

"Que me dices de conjurar una tempestad?" le dijo Lu a Onisaburo. "Esto no debera ser tan
difcil para un buda viviente."

Onisaburo no quera, pero Matsamura se ofreci voluntario para sustituirle. Los dos se
encerraron durante una semana preparndose para un evento tan importante. El da previsto los
dos fueron llevados a un escenario en un llano donde una gran multitud estaba reunida para ver
si los dos lamas tenan lo que decan tener.

Como dificultad aadida, no haba ninguna nube en el cielo azul de Mongolia.

Inexplicablemente, Matsamura comenz a invocar una tempestad, surgieron nubes de la nada,
se escuch un trueno y la lluvia empez a caer. Cuando el fotgrafo suspir, "Bien, creo que
esto nos estropea la foto conmemorativa de hoy ", Onisaburo dio un salto, se dirigi al centro del
llano, alzo sus brazos al cielo y laz un grito ensordecedor. El viento se apacigu, volvi a salir
el sol, y la fotografa pudo ser hecha.

Ni esta impresionante demostracin pudo parar la desgracia que castig a Lu y sus fuerzas. Los
hombres prometidos por Yano, no se materializaron y Chang denunci el complot de Lu al
gobierno. Cuando el ejrcito chino empez a perseguir al rebelde, Lu decidi instalar otra base
en la ciudad del sur Baian Dalai. Onisaburo, alertado por su "servicio de mensajeros divinos",
avis a Lu del peligro que le esperaba. "Si nos atacan", contest Lu, "tu santidad podra enviar
una inundacin y ahogar a nuestros enemigos."

Sin ninguna otra alternativa, el grupo japons acompa a Lu a Baian Dalai. Fueron
emboscados en diferentes ocasiones, el grupo sobrevivi milagrosamente, y llegaron
finalmente a las puertas de Baian Dalai. A pesar suy o, fueron arrestados y atados, y sus bienes
confiscados (incluso el reloj de platino de Onisaburo, su espada japonesa de incalculable valor
y una pequea fortuna en oro) por las autoridades. Unas pocas horas despus fueron liberados
inesperadamente y los llevaron a pasar la noche a la mejor posada de la ciudad.

Lu y sus tenientes; todo el grupo se qued a cenar, comieron y bebieron a placer, hasta trajeron
mujeres para los soldados. Prepararon un bao especial y todo el mundo pudo afeitarse y
cortarse el pelo. A pesar de este tratamiento de lujo, Onisaburo y Lu estaban pesarosos, y a que
saban que haba una vieja costumbre China de dar un festn a los prisioneros la noche antes de
su ejecucin.

Al amanecer, Lu y sus hombres, 130 en total, fueron despertados y fusilados. Quizs

conociendo la reputacin de Morihei como fabuloso guardaespaldas, un gran numero de
soldados, armas en mano, irrumpieron en las habitaciones donde estaban los japoneses. Fueron
atados con cadenas de pies y manos y llevados a los campos de ejecucin.

Onisaburo y sus compaeros estaban calmados, casi joviales, considerando su terrible destino.
"Despus de que nos maten, aseguraos de que vuestras almas estn cerca de la ma para que de
esta manera os pueda guiar al Paraso", aconsej Onisaburo a Morihei y a los dems. Como los
dems no eran muy buenos componiendo versos Onisaburo compuso "versos de despedida"
para todos ellos. Quiz el ms conmovedor sea ste:

Incluso cuando nuestros cuerpos

se marchiten aqu

en los llanos de Mongolia,

nuestros hechos como patriotas japoneses

jams se desvanecern.

En este dramtico momento, segn las versiones de la Omoto-Ky o, lleg un mensajero con la
noticia de un indulto. En realidad es casi seguro que los chinos no tuvieran la intencin de llevar
a cabo la amenaza de la ejecucin. El largo tiempo transcurrido entre las ejecuciones de los
hombres de Lu y la ejecucin del grupo japons fue atribuido con poco acierto a la "falta de
armas". Seguro que el ejrcito chino poda haber encontrado un arma en condiciones en su
arsenal, si de verdad queran acabar con el grupo de Onisaburo. En aquellos tiempos el peligro
de una intervencin japonesa era demasiado alta, y los chinos no desearan provocar un
incidente ejecutando japoneses, aunque estos fueran espas. Como he dicho antes, al contrario
de los poderes occidentales que raramente admitan pblicamente haber enviado agentes, los
japoneses se apresuraban a defender a sus "hroes" fuera como fuera. Aparentemente, los
chinos se estaban marcando un farol y dejaron a los prisioneros en libertad bajo la custodia del
cnsul japons poco despus de su captura.

Bajo escolta militar japonesa, Onisaburo y Morihei volvieron al Japn a finales de Julio. La
fianza de Onisaburo fue invalidada y encarcelado de nuevo, para ser liberado de nuevo en
noviembre (De manera remarcable, permitieron a Onisaburo, visitar China al ao siguiente
para asistir a una conferencia religiosa en Pekn. Es seguro que tena muchos enemigos, pero
tambin deba tener seguidores muy influy entes en lugares importantes para que se le
permitiera esta libertad.). "El momento no debe haber sido el adecuado", deca, pero Morihei
quedo ms que afectado por la manera en que el lder de la Omoto-Ky o era utilizado por
partidos polticos en su propio inters.

No sorprende que Morihei quedara radicalmente alterado por tantos encuentros cara a cara con
la muerte durante la Gran Aventura de Mongolia. Qued especialmente trastornado por este
incidente: "Cuando nos acercbamos a Baian Dalai, quedamos atrapados en un valle bajo una
lluvia de balas. Milagrosamente, poda sentir la direccin de los proy ectiles, ray os de luz me
indicaban su direccin y pude de esta manera esquivar las balas. La capacidad de sentir un
ataque es lo que los antiguos maestros de artes marciales llamaban "anticipacin". Si la mente
de alguien es limpia y pura, uno puede inmediatamente percibir la agresin y
contrarrestarla,aquello, me di cuenta, es la esencia del Aiki".

Aunque las profundas experiencias en Mongolia hicieron de Morihei una persona ms

considerada, menos arisco en situaciones sociales, intensific su entrenamiento en las artes
marciales, armando a sus discpulos con espadas de verdad e instruy endolos para el ataque.
Morihei se recluy en las montaas de su Kumano natal para comenzar las practicas secretas
de Kuki Shinto. Esta antigua forma de entrenamiento asctico inclua largos ay unos junto a
plegarias, purificacin en las cascadas sagradas de Nachi, y la "interiorizacin" de las tcnicas
de artes marciales.
Por otro lado en Ay abe, comenzaron a pasar cosas extraas. Cada maana la mujer de
Morihei oa un ruido como "eeri saaa" que vena de las montaas donde su marido se entrenaba
(all es donde los miembros de la Omoto-Ky o creen que un feroz duende (tengu-li) estaba
ensendole el arte de la esgrima.). Por la maana el alto csped de la casa de Morihei estaba
partido y doblado, como si una gran bestia hubiera pasado por encima. Durante el da el altar
de la casa oscilaba y temblaba, emitiendo fuertes sonidos.

En la primavera de 1925, Morihei,con cuarenta y dos aos, fue transformado por una visin
divina. Morihei dio diversas versiones del suceso a travs de los aos, y cuando era may or
parece que confunda gradualmente algunos incidentes separados entre ellos formando esta
versin final:

Un da un oficial de la marina que visitaba Ay abe ret a Morihei a un combate de Kendo.

Morihei acept, pero desarmado. Naturalmente el oficial, un espadachin de alto nivel, se
ofendi por el insulto a su habilidad, y se lanz furiosamente sobre Morihei. Este esquiv con
facilidad los repetidos ataques y amenazas. Cuando el exhausto oficial finalmente se dio por
vencido, le pregunt por su secreto.

"En el momento antes de tus ataques, un ray o de luz luca delante de mis ojos, revelndome la
direccin de stos."

Despus de la lucha, Morihei sali al jardn a coger agua del pozo, para lavarse el sudor de la
cara y las manos. De repente comenz a temblar y se sinti inmovilizado. La tierra bajo sus
pies comenz a sacudirse y fue baado por ray os de pura luz que venan del cielo. Una niebla
dorada sumergi su cuerpo, haciendo desaparecer su pequea vanidad, y el mismo tom la
forma de un Ser Dorado. Morihei percibi la estructura interna del cosmos y ms tarde
percibi "Yo soy el Universo!". Las barreras entre el mundo material, el ser interno y el divino
desaparecieron, al momento Morihei vio que el Corazn del Budo no era la contencin sino el
amor que ay uda y protege a todas las cosas...

Esta experiencia abrumadora estaba claramente relacionada con sus creencias de la Omoto-
Ky o; "unificacin con el divino" era un pilar central de la fe, y Morihei estaba expresando su
tremenda transformacin en el nico lenguaje que sabia. No importa que tomemos las palabras
de Morihei de manera ms sencilla para explicar su iluminacin de manera ms "racional"
como el resultado de un esfuerzo, fuerza sobrehumana, y capacidad natural, Morihei fue sin
duda otro hombre a partir de entonces. Su sexto sentido de anticipacin estaba totalmente
desarrollado, y ahora era invencible como artista marcial.

Despus de la experiencia iluminadora de Morihei, los videntes de la Omoto-Ky o juraban que

haban visto emanar ray os de su cuerpo; tambin era capaz de saltar distancias increbles, por
encima y ms all de su atacante. Morihei poda hasta esquivar balas disparadas en linea recta.
Una vez, un grupo de militares afiliados a la Omoto-Ky o formaron un escuadron de
fusilamiento en la direccin de Morihei, y apuntaron sus armas directamente a su corazn. En
el instante que ellos apretaron sus gatillos, Morihei dio un grito terrible y los derrib a todos al
suelo, golpendolos desde sus espaldas.

Esta fuerza tan sorprendente que ahora posea Morihei, comenz a atraer la atencin fuera de
los crculos de la Omoto-Ky o.

Adems de los militares que vinieron a Ay abe a estudiar con Morihei, un cierto numero de
atletas vinieron desde Toky o para retar al "artista marcial n 1". Cuando el fuerte Shutaro
Nishimura, un miembro del famoso club de judo de la Universidad de Waseda, escuch a
Onisaburo describir a Morihei como el ms grande artista marcial vivo, pidi enseguida que se
lo presentaran. Al ver a Morihei por vez primera, Nishimura pens, "Es una broma? Como
puede este campesino de mediana edad ser el hombre ms fuerte del Japn?" Tan pronto como
el confiado Nishimura fue hacia Morihei, ante su sorpresa, se encontr en el suelo. Morihei
dobl un trozo de papel y lo agit frente a la cara desconcertada de Nishimura. "Cgelo si
puedes!" le ret Morihei.

No importaba lo rpido que se moviera, Nishimura no poda coger el papel; al contrario, era
constantemente lanzado al suelo. Un ltimo ataque con todas sus fuerzas tambin fall,
Nishimura levant la mirada desde el tatami hacia Morihei que rea, y se pregunt, "Puede
realmente existir un arte marcial que gane al enemigo con una sonrisa?".

Nishimura present a muchos de sus compaeros judokas a Morihei, incluido a Kenji Tomiki,
que habra de ser uno de los principales artistas marciales japoneses. Tomiki una vez hizo notar:
"Me he enfrentado virtualmente con todos los mejores luchadores de judo y jujutsu en mi
carrera, pero ninguno de ellos tena nada que hacer contra Morihei. El era de lejos y por
encima de ellos el mejor, posiblemente el maestro ms dotado de todos los tiempos". La
facilidad con la cual los alumnos de Morihei se deshacan de chulos y borrachos ay ud a que la
fama se extendiera entre los practicantes de artes marciales.

En el otoo de 1925, el distinguido almirante Isamu Takeshita prepar una demostracin para
Morihei en Toky o, delante de un selecto grupo de gente influy ente. Morihei ense tcnicas de
lanza principalmente, y cuando le preguntaron a que escuela perteneca, replico que su estilo
era una "forma natural, desarrollada independientemente".

Uno de los espectadores dijo, "Se dice que, antiguamente, Genba Tawarabashi poda coger y
lanzar veinte sacos de arroz con su lanza, en rpida sucesin. Puedes t hacer lo mismo?".

"Veamos", respondi Morihei.

Trajeron veinte sacos de cincuenta kilos al jardn (la demostracin tena lugar en una mansin
privada). Los sacos se dividieron en dos montones, uno mirando al este y el otro al oeste.
Morihei alternativamente traspas la parte alta de los sacos de cada montn, los levant, y los
lanz, sin perder un solo grano de arroz, en dos montones que miraban hacia el norte y al sur.
Despus de esta impresionante demostracin, el conde Yamamoto, antes primer ministro, pidi
a Morihei que diera un cursillo de entrenamiento de veinte das en el palacio de Aoy ama para
los miembros de la familia imperial y sus guardias. El curso fue estupendamente la primera
semana, pero entonces, algunos funcionarios del gobierno, preocupados de que Morihei fuese
un "agente secreto" de la Omoto-Ky o, protestaron. A pesar de que Yamamoto y algunos viejos
hombres de estado intercedieron por Morihei, pero este se sinti tan enojado por la falsa
acusacin que cancel las sesiones que quedaban, y anunci indignado, "Me vuelvo a Ay abe a
continuar los cultivos."

Morihei volvi a Ay abe, en la primavera de 1926, el almirante Takeshita lo volvi a convencer

para que volviera a Toky o, asegurndole que no habra "malentendidos". Morihei, no del todo
convencido, accedi. Despus de su llegada a la capital, se aloj brevemente en la casa de un
magnate de los negocios en la seccin Yotsuka de Toky o y despus en un pequeo dojo,
propiedad de otro potentado, en Shinagawa.

Morihei no se encontraba bien. Un da al caer despus del entrenamiento le pareci estar cerca
de la muerte. Mientras estaba inconsciente, Morihei experiment otra visin, esta vez de una
encantadora dama con una tnica arco iris cabalgando sobre una tortuga celestial; l interpreto
esto como el augurio de un favor divino.

Sus mdicos pensaban de diferente manera y anunciaron que su estado era terminal. Aunque,
Morihei no tena cncer de estomago como se tema, unas ulceras sangrantes y el extremo
cansancio hacan que su salud fuera precaria.

Onisaburo se encontr con Morihei en Toky o, y alarmado del mal estado de su leal discpulo,
mand que le enviasen a Ay abe a recuperarse. Inmediatamente despus de hablar con
Onisaburo, que estaba bajo constante vigilancia policial, Morihei fue abordado por dos policas
de paisano y llevado a comisaria.

"Uno de tus discpulos es un radical de extrema derecha", dijeron. "Qu sabes de l?" pregunt
la polica.
"Nada", respondi honestamente Morihei, "no he infringido ninguna ley. Por qu me tratan de
esta manera?" Morihei fue puesto en libertad, pero fsicamente enfermo y debilitado por el
tratamiento tan duro , volvi con su familia a Ay abe.

Seis meses ms tarde, Takeshita y los dems defensores de Morihei se encontraban de nuevo
en Ay abe, hablando con Morihei para que se instalara permanentemente en Toky o. Onisaburo
le dio su bendicin: "El budo sera tu y usai, una prctica para manifestar lo divino". Morihei,
determinado a dar el ltimo paso, se llev a su mujer e hijos en este su tercer viaje.

Les aseguraron una bonita casa en la seccin de Shiba Shironage en Toky o, pero Morihei perdi
su cartera en algn lugar entre Ay abe y Toky o, y la familia se qued sin dinero. Morihei, era
demasiado orgulloso para contar a nadie lo sucedido. Por suerte, un amigo se dio cuenta de lo
ocurrido y les suministr provisiones suficientes.

Se construy un dojo provisional en una de las salas de billar remodelada, en la mansin del
duque de Shimazu. En un ao, la familia fue obligada a trasladarse a unos edificios ms grandes
en Shiba Mita y despus a otro lugar ms grande en Shiba Kuruma, cerca del famoso
Sangakuji, lugar donde enterraron a los "cuarenta y siete ronin". Cuando fue evidente que los
dojos provisionales, no daban la capacidad suficiente para la multitud de alumnos (la gente
tena que alinearse y esperar su turno para entrar en el tatami), algunos de los defensores ricos
de Morihei planearon construir una gran sala de entrenamiento. Compraron terrenos en el
distrito de Wakamatsu creando un fondo para la construccin.

Mientras el dojo se construa, Morihei y su familia alquilaron una casa en Mejiro, All tuvieron
lugar dos encuentros memorables.

El primero fue con el general Miura, un hroe de la guerra ruso-japonesa. Miura era famoso
por haber abatido a ms de cincuenta soldados rusos con su espada de oficial despus de haber
sido traspasado en el pecho por una bay oneta rusa. Miura haba sido tambin alumno de Sokaku
y estaba interesado en descubrir si Morihei era autntico.

Tras un intercambio de buenas palabras, Miura pidi que le hiciera una demostracin.
Absolutamente impasible, y en su interior alimentando el deseo de humillar al recin llegado
Morihei, el general lo atac con toda su alma. A pesar de su frrea determinacin y hbiles
artes marciales, Miura ,como todos los que se haban enfrentado a Morihei, fue totalmente
dominado por Morihei. Tras pedir disculpas por su comportamiento imprudente le pidi ser
admitido como alumno: "Tus tcnicas son un mundo aparte de aquellas de la Daito Ry u. Es el
autntico budo. Por favor acptame como discpulo."

Aunque Morihei pudo controlar al general Miura sin dificultad, este an se preguntaba como
hara para defenderse de un ataque mltiple sin concesiones. Miura prepar todo para una
demostracin de Morihei que tendra lugar en la academia militar de Toy ama. Despus de la
demostracin, Miura informo a Morihei que los cadetes queran que utilizara totalmente su
fuerza.

"De verdad?", dijo Morihei mientras coga al cadete ms cercano por la mano y lo sostena
levantndolo en el aire. Entonces Morihei puso su mano sobre la espalda de Miura y pidi a los
cadetes que se pusieran sobre su brazo estirado. Ocho de ellos lo hicieron, no haba sitio para
ms.

Instigados por Miura, los cadetes ms bacilones, atacaron a Morihei con bay onetas de madera.
Le aconsejaron que se pusiera una armadura de proteccin, pero se neg. "No ser necesario.
Me atacareis uno a uno?"

"Seguro que s!"

"Esto es demasiado fcil. En mi budo esperamos que nos ataquen desde todas las direcciones.
Atacadme todos a la vez!"

Como dudaban un poco al principio, slo uno de los cadetes se le acerc. Despus de salir
volando, los dems perdieron toda reserva y se lanzaron sobre l, encontrndose acto seguido
todos ellos en el suelo desconcertados.
Jigoro Kano, el fundador del Judo Kodokan, visit el dojo de Mejiro en el octubre de 1930.
Kano, un cosmopolita, intelectual que hablaba ingls, era en muchos aspectos diametralmente
opuesto al mstico a la vieja usanza de Morihei pero qued admirado de sus tcnicas. "Este es el
budo ideal, el autntico judo", exclam Kano despus de presenciar la demostracin de
Morihei. Kano le pidi con humildad, que aceptara a dos de sus discpulos ms antiguos como
alumnos; Morihei acept y Kano se informaba regularmente de los resultados de sus estudios
con el maestro. Hay otra historia, que dice que Kano y Morihei se encontraron pasado un
tiempo y despus de que Morihei jugara con cuatro o cinco de sus mejores alumnos, pregunt
al patriarca con agudeza "Exactamente qu tipo de budo enseas en el Kodokan?"

Un poco avergonzado, Kano respondi "Nuestro sistema es ms una forma de educacin fsica
que puro budo."

Aunque tenan entre ellos una buena relacin por todos conocida, Morihei en aquella poca se
neg a ensear a Ky uzo Mifune, el principal instructor de Kano, no fuera que le "robara" las
tcnicas. Personas que se entrenaron con ambos maestros hacen notar que sus movimientos
eran bastante parecidos, as que Morihei tena evidentes motivos de preocupacin.

La ceremonia inaugural del nuevo dojo fue en abril de 1931. Fue bautizado como el Kobukan,
la Sala Imperial de Valor Marcial. Imperial se refiere a la "va imperial", promovida entre
otros por la Omoto-Ky o; la sagrada tierra del Japn se pensaba que llevara al mundo de la
oscuridad y del caos hacia la luz de la salvacin.

Al siguiente verano la Sociedad por la promocin de las artes marciales japonesas (Dai Nihon
Budo Seny o Kai) se estableci bajo los auspicios de la organizacin de la Omoto-Ky o con
Morihei al frente como jefe instructor. El principal dojo de esta organizacin estaba situado en
Takeda, un pueblo de montaa en la prefectura de Hy ogo. Transformaron una destilera de
sake abandonada, en un campo de entrenamiento para ensear a la milicia del pueblo de la
Omoto-Ky o, creciendo rpidamente. Morihei imparta sus conocimientos durante el verano.

Morihei reclutaba miembros para la Budo Seny o Kai en los encuentros de la Omoto-Ky o
proclamando: "Vosotros los jvenes de estos das no tenis resistencia. Si alguno de vosotros
cree que puede derrotarme, adelante, que venga." Como siempre, cuatro o cinco jvenes
saltaban para luchar, apuntndose a la organizacin despus de haber sido lanzados por la
habitacin por el maestro Morihei.

El entrenamiento en la remota Takeda era particularmente severo, cada da lleno de dura

practica de artes marciales y de pesados trabajos. Haba una atmosfera de todo o nada, de ir
siempre al lmite en Takeda, y pronto se desat un enfrentamiento entre los fervientes
crey entes de la Omoto-Ky o que se preparaban para una guerra santa y los instructores que no
eran de la Omoto-Ky o, que no compartan la fe. Morihei, ms o menos, fue capaz de evitar
esta situacin explosiva, pero desde entonces siempre habra tensiones.

Adems de ensear en Kobukan, Takeda y otros dojos adjuntos, Morihei daba clases en la
academia de Toy ama, la academia naval, la universidad militar y la academia de la polica
militar.

Por fin instalado en Toky o, Morihei se convirti en el centro de un remolino de actividad. Los
aprendices pedan ser aceptados como alumnos; Morihei era muy selectivo, siendo necesaria
una presentacin formal, dos padrinos responsables y, ms importante, una entrevista personal.
Si a Morihei no le gustaba lo que vea, el candidato era inmediatamente descartado sin ms
explicaciones. Si por otro lado, perciba que el demandante era sincero, lo aceptaba a l o ella
incondicionalmente. No exista un sistema establecido de cuotas, pero cada discpulo interno,
ofreca algn tipo de pago, y a fuera en forma de dinero, comida, material, o trabajo. Las
clases de prctica empezaban desde las seis a siete y de nueve a diez de la maana, de dos a
cuatro por la tarde y de siete a ocho de la noche.

Los discpulos internos dorman en el dojo, se encargaban de limpiar, de otros trabajos de la

casa y de servir a Morihei. Los alumnos internos deban estar siempre en guardia. Si Morihei
los coga desprevenidos, por ejemplo hablando por telfono muy concentrados en ello, o
entrando en una habitacin o girando una esquina sin la debida precaucin, reciban un bofetn.

Aunque el siguiente incidente pas despus de la guerra, ilustra perfectamente lo que deca
Morihei, el entrenamiento es algo que debe hacerse durante las veinticuatro horas del da. El
instructor en jefe del dojo principal, volvi de un viaje por el extranjero con una chaqueta de
piel ostentosa, en aquellos tiempo era un objeto de valor que no se poda obtener en el Japn. Se
la robaron de su armario y el instructor muy enfadado convoc a todos los alumnos internos
para hacerles ver su actitud poco considerada. Morihei se acerc y quiso saber lo que pasaba,
diciendo "Entonces te la han robado?", andando en silencio alrededor del grupo de discpulos.
De pronto Morihei grit al instructor en jefe, "Eres t quien ha obrado mal". Habiendo dicho
esto Morihei dio la espalda al profesor abandonando la sala, dejando a todos sin saber que
queran decir las palabras de su maestro. Ms tarde uno de sus discpulos, preocupado todava
por su comentario, pidi al maestro que se lo explicara.

"Es que no lo ves? Un artista marcial no debera estar jams apegado a las posesiones
materiales. Este tipo de actitud crea "aberturas" en uno mismo y en los dems. El instructor en
jefe dej que su egosmo se llevara lo mejor de l y mira cual fue el resultado".

Como Morihei estaba continuamente experimentando y desarrollando nuevas formas y

tcnicas, no exista un aprendizaje sistemtico, paso a paso. Los aprendices trabajaban en
aquello que Morihei daba la casualidad que estaba investigando en aquellos momentos.

Recuerda un discpulo que Morihei soaba durante la noche con nuevas tcnicas, porque les
despertaba a las dos de la maana para que probaran sus ltimas innovaciones.

Morihei tambin se dedic al estudio de tcnicas con la espada durante el periodo que estuvo en
Kobukan, llegando a crear una divisin separada de Kendo. El hijo adoptado de Morihei (y
y erno suy o), Ky oshi Nakakura, discpulo numero uno del famoso maestro de Kendo Hakudo
Nakay ama, llevaba los entrenamientos de Kendo (la falta de entusiasmo de Nakakura por las
creencias de la Omoto-Ky o de su suegro, unida a unos problemas del matrimonio fueron la
causa de que dejara a la familia Ueshiba a los pocos aos de su adopcin).

Entre los primeros alumnos de Kobukan se encontraba Yochiro Inoue, un pariente educado por
parte de la familia Ueshiba, que era fsicamente parecido a Morihei. Aunque Inoue es posible
que sepa ms sobre la primera poca y tcnicas de Morihei que ninguna otra persona, gran
bebedor y poco comunicativo, se lo ha guardado para l, llevando una pequea escuela de artes
marciales llamada Shinei Taido. Una figura similar era el hercleo Tsutomu Yukawa, era el
ms fuerte de Kobukan despus de Morihei. Yukawa, doblaba clavos con sus manos y
levantaba una gran viga con dos hombres encima. Desafortunadamente, Yukawa, bebedor
empedernido fue muerto por un golpe de bay oneta durante una pelea de bar en la guerra de
Osaka.
Kenji Tomaru y Minoru Mochizuki quedaron cautivados de las tcnicas de Morihei pero jams
abandonaron su lealtad hacia Jigoro Kano. Ambos (Tomiki muri al principio de los 80)
fundaron sistemas independientes, combinando elementos de Judo, Aikido y, en el caso de
Mochizuki, Karate y Kendo. Hajime Iwata y Rinjiro Shirata eran dos judokas que entraron de
todo corazn en el Aiki-budo. Iwata esta an activo en el area de Osaka; el muy respetado
Shirata, la "maravilla del Kobukan", es quiz el nico instructor que ha integrado con xito los
dos estilos de Aikido, el de antes de la guerra y despus de ella.

Tenemos que hacer una mencin especial de Takako Kunigoshi, esta joven activa se entren
con la misma base que los hombres, sin pedir ni dar ninguna concesin. Morihei la llamaba a
menudo para que le hiciera de mozo, para llevarle las maletas y compaa en las
demostraciones como ejemplo de la efectividad de las tcnicas de Kobukan contra agresores
masculinos. Un maestro de instituto que qued muy impresionado por su encanto al trabajar y
su slida postura cuando barra el suelo de un templo, le pregunt "Dnde has aprendido a
moverte de esta manera?" Cuando ella le inform, "En Kobukan", l inmediatamente envi a su
mejor competidor de judo, un joven llamado Gozo Shioda. Shioda se convirti en uno de los
principales discpulos de Morihei estableciendo su propio Yoshikan independiente al antiguo
estilo de Aikido de fuertes golpes.

La fama de Morihei era tal en la capital que se le convoc a realizar una demostracin ante el
emperador Hirohito. Morihei se neg al principio, por la siguiente razn: "No puedo ejecutar
tcnicas falsas delante de su Majestad. En un combate verdadero, mis oponentes no seran
capaces de levantarse y atacarme de nuevo, serian muertos en su primer ataque". Los
sentimientos de Morihei fueron comunicados al emperador, quien pronto replic, que aunque
entenda su postura, tendra muy en cuenta que se le enseara el arte de Morihei como se
acostumbraba a hacer.

La semana antes de la demostracin. Morihei tuvo una seria indisposicin gastrointestinal;

vomitaba continuamente y estaba extremadamente deshidratado en el da de la demostracin.
A pesar de su mal estado., Morihei rechaz el cancelamiento de su intervencin. Mientras le
acompaaban a la sala y le ay udaban a ponerse el vestido, los dos discpulos que acompaaban
a Morihei, Yukawa y Shioda, miraban la plida y demacrada cara de su maestro y se
preguntaban, "Cmo es posible que haga una demostracin en este estado? No sobrevivir".

Tan pronto como Morihei estuvo ante la presencia del emperador, se irgui de pronto
dirigindose vivamente al centro de la sala. Yukawa, temeroso de que su maestro tan solo
estuviera a un diez por ciento de su fuerza normal, se reprimi al iniciar su primer ataque. Con
la guardia baja, Yukawa se rompi el brazo cuando Morihei lo lanz con su fuerza
acostumbrada. Shioda tuvo entonces que sufrir todas las cadas durante la demostracin, que
dur cuarenta y cinco minutos. Una vez fuera de la sala los tres cay eron extenuados al suelo y
pasaron el resto de la semana recuperndose en sus camas.

Antes de relatar el nacimiento del Aikido, me gustara hacer un resumen sobre las relaciones de
Morihei con dos de las influencias ms importantes que tuvo en su vida: Sokaku Takeda y
Onisaburo Deguchi.

Como se ha dicho antes, la relacin entre Sokaku y Morihei fue desde un principio tirante. El
hijo de Sokaku, Tokimune, que actualmente es el jefe de la Daito Ry u, ha escrito sobre el tierno
afecto de su padre hacia Morihei, pero lo cierto del asunto es que Sokaku estaba terriblemente
celoso de Morihei; iba y entraba en sus dojos a la caza de alumnos, "Entrenaos conmigo, el
autntico maestro de Daito Ry u", y de hecho arranc dinero a su mejor alumno. Sokaku se
invit el mismo al Kobukan poco despus de ser abierto, para dar a Morihei un certificado que
ste no necesitaba ni deseaba. El dinero que figura para la licencia en los anales oficiales era
modesto, pero Morihei se vio obligado a correr con todos los gastos de Sokaku as como ofrecer
un regalo de "gracias" en forma de dinero. Morihei a menudo se quejaba de que haba pagado
miles de pesetas por cada una de las tcnicas que haba aprendido de Sokaku.

As como el comportamiento de Morihei hacia su maestro anterior era impecable, la gente de

la Omoto-Ky o y despus del Kobukan eran muy conscientes de la consternacin de Morihei
con las visitas no deseadas de Sokaku. Casi sin excepcin (una notable es Takuma Hisa, que dej
al grupo de Morihei para ir a estudiar con Sokaku), el pequeo e irascible tirano caus una mala
impresin en todos sus amigos y discpulos. Morihei hacia mucho tiempo que haba
sobrepasado a Sokaku como artista marcial, tal como relataba uno de sus discpulos: "Sokaku
jams intent ensear en Kobukan, pero una maana demostr el mtodo "correcto" de aplicar
una inmovilizacin sobre el brazo a algunos de los discpulos internos. Hice ver que la
inmovilizacin era efectiva, pero no causaba tanto dolor, y o podra haber resistido fcilmente y
contrarrestarla, algo que jams suceda con el Maestro Ueshiba."

Al principio Morihei, esencialmente un maestro autodidacta, utiliz las licencias de la Daito Ry u

para obtener un poco de legalidad en un Japn obsesionado por los documentos. Despus de la
ltima visita de Sokaku al Kobukan, Morihei retir todas las licencias de ensear de la Daito Ry u
de la sala de entrenamiento y dej de tener nada que ver con aquel guerrero de la poca
antigua (Sokaku continu su itinerante vida muriendo en 1943, a la edad de ochenta y tres aos).

La relacin de Morihei con Onisaburo fue mucho ms rica y positiva. El tena devocin por el
Gran Guru, y tras compartir tantas aventuras juntos, estos dos excntricos y
extraordinariamente dotados hombres tenan una profunda apreciacin de las capacidades el
uno del otro. Morihei y Onisaburo estaban en la misma frecuencia espiritual; tal como se ver
en la tercera parte, la filosofa del Aikido esta firmemente arraigada en las enseanzas de la
Omoto-Ky o, de echo ambos sistemas son mutuamente intercambiables. Morihei continu
siendo un autntico crey ente de las enseanzas de la Omoto-Ky o a lo largo de toda su vida y
mantena que haba sido Onisaburo quien le haba mostrado la luz.

A pesar de su natural afinidad, los dos hombres se vieron obligados a emprender

momentneamente diferentes caminos. Despus de que Morihei dejara para siempre Ay abe
en 1929, con la bendicin de Onisaburo, ampli sus contactos y se dedic a formular su propia
y nica "Va", independiente tanto del marco de la Daito Ry u como de la Omoto-Ky o.

La relajacin de lazos con la Omoto-Ky o fue un hecho fortuito. El gobierno probablemente

habra perdonado las fantasas de Onisaburo si hubiera limitado sus historias en Ay abe. As
mismo la formacin de la Omoto-Ky o en asociaciones casi militares, el almacenamiento de
armas y sus lazos con grupos de extrema derecha, todo ello unido a las apariciones pblicas de
Onisaburo como si fuera un emperador, alarmaron a las autoridades y se decidieron a tomar
cartas en el asunto.

La maana del ocho de diciembre de 1935, quinientos policas fuertemente armados asaltaron
los locales centrales de la Omoto-Ky o, arrestando a Onisaburo y a sus principales ay udantes
con los cargos de lesa majestad e incitacin a la rebelin armada. Morihei fue tambin un
objetivo principal de la represalia.

Como se haba mencionado antes Morihei, como miembro prominente de la Omoto-Ky o,

estaba constantemente bajo vigilancia y los agentes del gobierno estuvieron a punto de infiltrar
un espa en el Kobukan. Un hombre, aparentemente con credenciales de presentacin de parte
de Jigoro Kano, solicit permiso para ser aceptado como alumno interno. Morihei, dndose
cuenta de que era un impostor, respondi "Slo si eres capaz de vencer a mi aprendiz ms
nuevo."
Morihei fue a hablar con el principiante que estaba barriendo el jardn. Le explic la situacin y
le enseo una tcnica especial.

"Utiliza esta tcnica", le advirti Morihei, "pero si no la ejecutas con riesgo de tu propia vida,
sera inefectiva".

El principiante utiliz la tcnica como si fuera la ltima cosa que haca en su vida y abati a su
oponente. Cuando el vencido humillado estaba a punto de marcharse Morihei, impasible, le
pregunt "Quin te ha mandado que me espiaras?"

Despus de el establecimiento de la Budo Seny o Kai, Morihei fue todava ms vigilado y se

formul una orden de arresto en el cuartel de polica de Ky oto el 8 de diciembre.

Morihei, seguramente alertado por las prisas desordenadas de sus asociados en el departamento
de polica, se encontraba en Osaka aquel da. El jefe de polica de all, Kenji Tomita (ms tarde
sera secretario general del gabinete de Konoe *), era un discpulo de Morihei y arregl que su
maestro fuera amablemente interrogado, aunque fue durante doce horas, en lugar de ser
encarcelado. Cuando el departamento de polica de Ky oto insisti sobre la detencin de
Morihei, Tomita envi a Morihei a Sonezaki, donde el jefe de polica lo escondi en su casa
hasta que paso la tempestad.

Los defensores de Morihei fueron capaces de protegerlo, ms que nada convenciendo a los que
le perseguan de que l era demasiado valioso como instructor de artes marciales como para
encerrarlo, y muchos miembros de la Omoto-Ky o criticaron las cadenas que le eran quitadas
en su consideracin mientras tantos otros eran enviados a la prisin.

La subsiguiente supresin de la Omoto-Ky o fue una de las ms duras en la historia japonesa.

Los recintos de Ay abe y Kameoka fueron tomados y todo aquello de valor confiscado; 15.000
hombres fueron enviados a dinamitar y quemar todos los edificios de la Omoto-Ky o; las ruinas
que quedaron fueron enterradas con palas mecnicas y las tierras fueron vendidas. Todo lo
remotamente asociado con la Omoto-Ky o fue quemado, destruido o tirado al mar. Los lderes
de la Omoto-Ky o fueron torturados y miles de crey entes perdieron su trabajo.

Onisaburo estuvo en prisin durante ms de seis aos y medio, antes de ser finalmente
declarado convicto de lesa majestad (se le encontr inocente de incitar a la rebelin) en 1942.
Con setenta y dos aos y con una precaria salud, siendo tan solo una leve amenaza para un
gobierno inmerso en una guerra mundial, Onisaburo fue puesto en libertad bajo fianza. En 1945
la nueva administracin exonero a Onisaburo de todos los cargos, siendo un hombre libre. En
algn sentido "resucitado" el irreprimible Onisaburo una vez ms se puso a construir un cielo en
la tierra; pero la muerte fue el nico obstculo que ni tan siquiera el Gran Guru pudo vencer. El
flamante lder religioso muri a la edad de setenta y ocho aos, tres aos despus del final de la
guerra, la Omoto-Ky o, jams se ha recuperado de su prdida, de hecho la organizacin se ha
dividido en dos facciones enfrentadas, un grupo esperando el inminente retorno de Onisaburo a
la tierra, como salvador.

Las autoridades no estaban tan solo paranoicas sobre la amenaza de una rebelin. Unos aos
antes del castigo sobre la Omoto-Ky o, fanticos ultra derechistas y sus simpatizantes de la
armada haban intentado derrocar al gobierno civil y emprender la restauracin Showa. La
revuelta fue suprimida, pero no antes del asesinato del primer ministro Tsuy oshi Inukai. Tres
meses despus del segundo asunto de la Omoto-Ky o, el 26 de febrero de 1936, se produjo otro
golpe, esta vez por la faccin de la "Va Imperial" del ejrcito. Tanto la Omoto-Ky o como
Morihei tenan lazos con algunos miembros responsables de estas dos revueltas; de todas
maneras parece ser que ni Onisaburo ni Morihei tenan conocimiento de ninguno de los dos
planes.

En el caos que sigui a continuacin, la situacin poltica fue empeorando. Japn comenz la
guerra contra China en 1937, bombarde Pearl Harbor en 1941 y despus sufri una terrible
derrota en 1945.

Durante estos penosos aos Morihei estaba bajo una tensin tremenda. Su estimado Guru y
muchos de sus amigos de la Omoto-Ky o estaban pudrindose en la prisin y l mismo se
hallaba todava bajo una nube de sospechas debido a sus lazos con la Omoto-Ky o y la
vinculacin de algunos de sus discpulos en complots secretos.
Se ha intentado sugerir que dejaron que Morihei evit el juicio por los incidentes de la Omoto-
Ky o, mientras se dedicara a ensear tcnicas letales a los cadetes de la academia de polica
militar y a la "escuela de espionaje" en Toy ama. Aunque la lucha con bay oneta y el judo
figuraban en el curriculum, muy rpido corri el rumor entre los cadetes de que el Aiki-budo
de Morihei era el arte marcial que se deba estudiar porque sus tcnicas eran las "ms
efectivas". Los aprendices de ambos lados eran, y no sorprende, un grupo de malhechores,
personajes al estilo de la Gestapo que no pensaban en nada ms que en "emboscadas" hacia su
instructor Morihei para provocarlo (Morihei, por supuesto, se escapaba siempre indemne).

Por otro lado, mucha de la gente que diriga la guerra eran admiradores de Morihei, que a
menudo le pedan consejo. En estos se inclua el emperador, que qued muy impresionado por
la demostracin de Morihei, tambin dos primeros ministros: Fumimaro Konoe uno de los
directores de Kobukan y el general primer ministro Hideki Tojo, que haba sido un alumno del
budo del estilo de Morihei cuando estaba en Manchuria.

Por ejemplo, Morihei fue una figura muy influy ente en Manchukuo, el imperio ttere
establecido el 1932 por el ejrcito japons en el norte de China. Despus de una serie de
misiones encubiertas que fueron abortadas, incluida la aventura de Mongolia de Onisaburo,
para establecer una base en Manchuria y en la Mongolia interior, el ejrcito japons acto
abiertamente, y al final perdi el control de toda el area. Con tal de darle a la nacin la
apariencia al menos de independencia, el ltimo emperador Xing, Pui, que dimiti cuando la
Repblica Popular China fue fundada en 1912, fue llevado a escondidas desde China (despus
de "animarlo" el ejrcito japons) y se instal como emperador.

Morihei fue el principal instructor de artes marciales en la universidad de Kenkoku puesta para
los japoneses para entrenar a los oficiales japoneses y chinos que haban de servir al nuevo
gobierno. De hecho el Aiki-budo era una asignatura obligatoria para todos los estudiantes de la
universidad. El emperador Pui era un gran fan de Morihei y una vez visit su dojo en Toky o.
Muchos de los oficiales ms antiguos en Manchuria eran alumnos de Morihei

Fue durante uno de estos viajes a Manchuria cuando Morihei tuvo su famoso enfrentamiento
con el luchador de sumo Tenry u. El controvertido Tenry u haba fracasado antes en su intento
de transformar el mundo feudal del sumo profesional japons y march a Manchukuo para
ensear artes marciales. En una demostracin de Morihei, la multitud oblig a Tenry u a que se
enfrentara con el maestro de sesenta aos.
El gigante de Tenry u fue totalmente incapaz de tirar al pequeo Morihei y en ese momento, el
peso pesado que tiempo atrs se haba desecho como si nada de otros monstruos, se encontr
inmovilizado en el suelo con tan solo un dedo. Tenry u, profundamente humillado, se convirti
en uno de los mejores alumnos de Morihei.

El prestigio de Morihei era tan grande que unos cuantos polticos del gobierno le enviaron para
intentar negociar la paz con los lderes chinos; despus de Pearl Harbor, Japn fue incapaz de
soportar una guerra de dos frentes al mismo tiempo. Los esfuerzos de Morihei fueron intiles, y
de pronto este se retir de la vida pblica en 1942.

Por qu?

Morihei quiz haba sido un patriota, convencido de que Japn era un pas divino, pero no era un
fantico dispuesto a luchar hasta el ltimo hombre, mujer y nio. Se daba cuenta
perfectamente de la contradiccin entre descubrir que el budo era la Va del Amor que
promova y preservaba la vida y la muerte y la destruccin masiva de la guerra. Muchos de
sus ltimos discpulos recuerdan cuando deca como detestaba ensear a las academias de
Toy ama y de la polica militar, y una vez quejndose a su hijo: "El ejrcito esta dominado por
locos temerarios ignorantes del arte de gobernar o de ideales religiosos que asesinan
indiscriminadamente a ciudadanos inocentes, destruy endo todo a su paso. Actan en total
contradiccin a la voluntad de Dios, y es muy probable que acaben mal. El autntico budo es
nutrir la vida y promover la paz, el amor y el respeto, no desmenuzar el mundo con las armas."

Despus del ataque de Pearl Harbor, Morihei contact secretamente con amigos ntimos para
aprender todo lo que pudiese sobre el adversario del Japn; alguien le haba dicho que no exista
ninguna esperanza de que Japn ganara en un conflicto prolongado contra una nacin
infinitamente rica.

Psquica y emocionalmente enfermo por la carnicera Morihei, excusndose por su mala salud
y con el deseo de preservar a toda costa el autntico camino del Aiki, abandon sus cargos,
dejo que su hijo y sus discpulos llevaran el dojo, y se retiro a una casa en Iwama, unas cien
millas al norte de Toky o. En sus ltimos aos, Morihei confes que este repentino traslado a
Iwama haba sido una orden divina. Morihei percibi que la "lluvia negra" que Nao Deguchi
haba profetizado caera pronto sobre Hiroshima y Nagasaki. Una voz interior le dijo "Vete al
campo, construy e un templo dedicado al Gran Espritu del Aiki y preprate para ser la luz
guiadora de un nuevo Japn" (la renuncia a tiempo de las obligaciones oficiales de Morihei
alejaron la posibilidad de ser ms tarde clasificado como criminal de guerra).

Es interesante que el nombre de -Aikido- fue formalmente adoptado como nombre del arte de
Morihei en este mismo periodo.

Morihei, nunca muy interesado por la vida de la ciudad, haba comenzado a adquirir tierras en
Iwama en el ao 1935 esperando que algn da construira una granja-dojo en el campo.
Cuando se retir en el ao 1942, su propiedad llegaba y a a diecisiete acres, un buen trozo para
un Japn muy apretado. No haba construcciones en la propiedad y Morihei compr un
cobertizo de campesino en la zona y lo convirti en una sencilla cabaa. Los visitantes que
reciba de Toky o se quedaban asombrados al encontrar a Morihei y su esposa, que haban
estado anteriormente viviendo cmodamente, en unas condiciones de cierta dureza. Morihei al
contrario estaba encantado de encontrarse otra vez en comunin con la revitalizadora Madre
Naturaleza.

Durante el resto de los aos de guerra que pasaron, Morihei se recuper lentamente (estuvo
enfermo durante el tiempo que el pas estuvo en guerra) concentrndose en construir el
santuario Aiki. Un jinja, o santuario, es una manifestacin de una realidad interna. Comparado
con el gran santuario de Ise y de centenares de magnficos jinja de otras partes del Japn, el
pequeo Aiki jinja de Morihei pareca casi en ruinas. El significado de este santuario radica no
en la edificacin en si, sino en el espritu que contiene.

El santuario de Aiki de Morihei fue dedicado a las cuarenta y dos divinidades guardianes del
universo, cada una personificando a una de las fuerzas elementales que sostienen el cosmos;
por ejemplo, la energa, la luz, el agua, el fuego, y como no, el amor; en otras palabras, todos
los elementos que activan y mantienen el mundo. Idealmente quien se acerca al Santuario Aiki
siente la presencia de estas fuerzas y, por extensin, ve en que consiste realmente la existencia.
La manera idnea de venerar el Aiki jinja es volverse uno con el Gran Espritu divinizado que
all se encuentra e integrarlo dentro de uno mismo. Esto era lo que Morihei haca cada da, y
esperaba que sus seguidores intentaran hacer lo mismo.

La guerra lleg a su trgico final el 15 de agosto de 1945, y Morihei, con la salud recuperada,
era uno de los pocos japoneses optimistas sobre el futuro. "No os preocupis", consolaba a sus
discpulos desencantados, "a partir de ahora, el autntico Aikido emerger".

La introduccin del Aikido en el mundo tuvo un lento principio. Aunque el dojo de Toky o haba
sobrevivido intacto a los ataques areos, debido a los esfuerzos heroicos de su hijo Kisshomaru,
quien apag todas las llamas que amenazaban la sala de entrenamientos, treinta familias del
vecindario bombardeado, cerca de cien personas en total, se haban alojado en el edificio.
Aunque el dojo hubiera estado en condiciones, las autoridades americanas haban prohibido la
practica de todas las artes marciales (con la excepcin del Karate). Un pequeo dojo se haba
construido en la finca de Iwama al lado del santuario Aiki, y Morihei totalmente fuera de la
vista del cuartel general de Toky o, se entrenaba secretamente durante la prohibicin con
algunos de sus primeros discpulos cansados de tanta guerra, junto con algunos jvenes de la
zona.

En 1948 las autoridades de ocupacin y el ministro de educacin dieron permiso para organizar
una fundacin Aiki para promover el Aikido, "un arte marcial dedicado a promover la paz y la
justicia internacional", y en 1949 el dojo de Toky o fue oficialmente reinagurado (hasta finales
de 1955 no se marcharon los ltimos ocupantes).

Haba pocos alumnos al principio. El sistema de transporte publico, destruido durante la guerra,
no estaba totalmente reconstruido, y a causa de la seria falta de alimentos la gente no quera
gastar energas practicando las tan desacreditadas artes marciales (uno de los primeros
alumnos admiti que se hizo alumno interno slo por la comida gratuita que reciba). Cuando la
situacin econmica mejor, entraron ms aprendices en el dojo y se crearon nuevas
sucursales por todo Japn y en muchas universidades. La primera demostracin pblica fue en
1956. Ms o menos al mismo tiempo los extranjeros comenzaron a practicar el Aikido
seriamente, extendindose as por el extranjero.
La segunda generacin de estudiantes de Morihei, aquellos que se apuntaron durante la guerra
y en los principios del Aikikai, incluan al primer instructor en jefe Koichi Tohei, que era un
maestro en el poder del Ki pero no tan experto en el Aiki de las relaciones humanas.
Dependiendo de la fuente de informacin, o bien pidieron a Tohei que se marchara o se separ
el mismo del Dojo central despus de la muerte de Morihei, creando as su propia organizacin.
Minoru Hirai, el representante de Morihei en el Butokukai, el Comit para las artes marciales
durante la guerra, tambin abri ms tarde su propia escuela, llamada Dai Nihon Korindo
Aikido. Otro discpulo que empez su propia organizacin fue Kanshu Sunadomari del
Manseikan en Ky ushu.

Aunque Sunadomari era un crey ente de la Omoto-Ky o y comparta de esta manera una visin
similar, sus tcnicas nicas, desarrolladas desde hace mucho tiempo a partir de una
experimentacin individual, difieren del esencial valor de las de Morihei.

Los dos discpulos ms cercanos a Morihei en su postura religiosa son Michio Hikitsuchi, un
diestro espadachin que se encargara del dojo de Kumano, una de las salas de entrenamiento
favoritas de Morihei, y el calgrafo y aikidoka Seiseki Abe, de quien decan a menudo "el mejor
amigo de Morihei", que se encargaba de un pequeo dojo en Osaka.

Algunos de los discpulos ms viejos de Morihei estn todava afiliados el Dojo Central.
Zensaburo Ozawa, un discpulo del famoso maestro de Soto Zen Kodo Sawaki, que ve el Aikido
como "Zen en movimiento", y ejecuta las tcnicas con precisin, sin falta y con gracia, El
pensativo Shigenobu Okumura, que sigui el ejemplo de su madre y comenz a entrenarse en
el Aikido en Manchuria, quien atrae a un tipo de estudiantes ms intelectuales a causa de sus
eruditas presentaciones. Bansen Tanaka es el pilar del Aikido en el area de Osaka. El vistoso
Seigo Yamaguchi, que sube casi siempre los fines de semana al Fujiy ama durante el verano,
un ejemplo clsico de devocin religiosa y entrenamiento fsico. El activo Sadateru Arikawa,
reta a sus alumnos a probarse ellos mismos hasta su propio lmite. Takuo Takaoka de
Wakay ama, mantiene el viejo estilo del Aikido. los atezados veteranos Morihiro Saito, jefe del
dojo de Iwama, y Hiroshi Isoy ama, instructor en jefe de la fuerza de defensa japonesa, evitan
que el Aikido no degenere en una especie de gimnasia suave. El innovador Shoji Nishio prefiere
entrenarse con una espada de verdad. Hiroshi Tada, Nobuy oshi Tamura y Kauzo Chiba
extienden el arte por el extranjero.

Comparada con el drama y la excitacin de los aos anteriores, la carrera de Morihei despus
de la guerra transcurri relativamente sin sucesos. Dej los detalles administrativos y la
popularizacin del Aikido a su hijo Kisshomaru y a sus discpulos ms antiguos, dedicando todo
su tiempo a desarrollarse ms all y pulir su Va de la Armona.

En contraste de la imparable, frentica actividad de su juventud y madurez, los ltimos aos de

Morihei se caracterizaron por una sensacin de paz y profunda espiritualidad; despus de la
guerra, ocup la may or parte de su tiempo rezando, cultivando y ley endo. Una vez escribi en
un ensay o:

"Recluy ndome en Iwama y reduciendo mis lazos con los asuntos del mundo he sido capaz de
alcanzar una sensacin ms profunda de unidad con el universo. Me levanto cada maana a las
cuatro, me purifico con misogi (abluciones con agua fra), despus salgo fuera a dar las gracias
por el sol que sale.

Me uno al cosmos con el Aiki y estoy en comunin con todas las cosas. Siento como si me
hubiera transformado en el mismo universo, respirando en todos los fenmenos. De pie delante
del altar del cielo y de la tierra, estoy en perfecta armona con el Divino. En esos momentos
saludo en las cuatro direcciones y rezo y medito delante del Santuario Aiki durante una hora y
media".

En sus ltimos aos, Morihei realiz muy poca instruccin directamente, enseando en cambio
con el ejemplo y la inspiracin. Era una figura bastante distante para muchos alumnos, que slo
ocasionalmente vean al maestro fantasma. Cuando l llevaba el entrenamiento, el nfasis
estaba en la significacin espiritual del Aikido; las conferencias de Morihei ocupaban al menos
la mitad, o quizs ms de la sesin de prctica. A menudo deca a sus discpulos: "Yo soy tan
solo un gua. Aprended por vosotros mismos".

Uno de los jvenes aprendices de Iwama contaba, "Nosotros, estudiantes de instituto, siempre
estbamos contentos cuando el Fundador (i.e.,Morihei) llevaba el entrenamiento. Se pasaba
veinte minutos o as haciendo misogi-no-jo y chinkon-kishin, hablaba otros veinte minutos y
demostraba unas pocas tcnicas bsicas, despus se esfumaba. Era un alto bien recibido entre
tantas sesiones de prctica regular que nos hacan crujir los huesos.

Morihei divida su tiempo entre Iwama y el dojo de Toky o con giras de instruccin en diversas
partes del pas (hasta en sus ochenta aos). En 1961, realiz su primer y nico viaje a los
Estados Unidos, una gira por Hawai durante cuarenta das.

Durante el periodo de la posguerra, Morihei cambi de postura en cuanto a lo referente a

exhibiciones pblicas. Previamente, era totalmente opuesto a las exhibiciones abiertas, no fuese
que sus tcnicas fueran robadas por gente poco deseable. Muy a su pesar, dijo que s a una
demostracin en 1956 despus de que Kisshomaru hablara con l para que as lo hiciera con la
intencin de extender el Aikido; tiempo ms tarde, Morihei se dio cuenta del valor de estas
exhibiciones, dejndose fotografiar y filmar (excepto en una ocasin, en Iwama. Haban
demasiados Yakuzas en la ciudad, y Morihei cancel algunas demostraciones pblicas en el
Santuario Aiki a causa de la presencia de los gansters).

De hecho, la primera pelcula, que se hizo de Morihei fue hecha por un equipo de una televisin
americana en 1958. A pesar de la total falta de conocimientos sobre el pensamiento oriental por
parte del equipo, la ridcula interpretacin de los autores, una terrible exhibicin de Koichi
Tohei en la cual un principiante entrado en kilos y de mediana edad casi lo tir al suelo y una
entrevista con Morihei en la cual es evidente su incomodidad, este episodio de la serie de
televisin "Encuentros con la Aventura" aun as es til para transmitir la esencia del Aikido. Ms
digna es el "Rey del Aikido", pelcula para la televisin japonesa de 1961. Describe los aspectos
religiosos y msticos del Aikido, enseando el horario de entrenamiento diario de Morihei en
Iwama, que a menudo era entrada la noche.

Moriehi fue cubierto con honores en sus ltimos aos por parte de organizaciones tanto
japonesas como extranjeras, y se sinti especialmente complacido de ser condecorado por el
emperador en 1964 a la edad de ochenta y un aos (Ky uzo Mifune tambin recibi una
medalla en la misma ceremonia).

Se construy un nuevo dojo de tres plantas en 1967 para poder dar cabida a nuevos alumnos;
Morihei realiz su ltima demostracin en este dojo, el 15 de enero de 1969.

Morihei tuvo una cada el 8 de marzo del mismo ao en el dojo de Iwama. Dndose cuenta de
que el fin estaba cerca -"Dios me esta llamando"- Morihei se levanto temprano la maana del
10 de marzo para llevar una sesin de entrenamiento por ltima vez. Despus fue hospitalizado,
y se le diagnostic cncer de hgado. Morihei rechaz toda operacin pidiendo que se le llevara
a casa. All, mientras esperaba su ltima llamada, sonrea tranquilamente cada vez que
escuchaba los ruidos de la prctica que provenan del dojo.

Hasta en su lecho de muerte, Morihei fue un guerrero invencible. Fue al lavabo sin ay uda a
pesar de lo enfermo que estaba. Poco antes de morir, cuatro de sus discpulos fueron corriendo
a ay udarlo cuando se levantaba de la cama. Morihei se arremang de repente y los cuatro
cay eron volando al jardn. En otro de estos viajes, desapareci, y sus discpulos le encontraron
en el dojo enseando a un grupo de nios: "As es como debis hacerlo! As es como debis
hacerlo!"

Cuando muchos de sus discpulos y amigos de Morihei fueron a dar el ltimo adis a su mentor,
el les dijo: "El Aikido es para el mundo entero. No es para motivos egostas o destructivos.
Entrenaos incesantemente para el bien de todos".

El Morihei de ochenta y seis aos "retorno a la fuente" muy temprano una maana, el 26 de
abril de 1969. Uno de sus discpulos que se hallaba presente coment: "Normalmente en casos
de muerte por cncer la cara esta contrada por el dolor, pero el aspecto de Morihei era
increiblemente bello y sereno. Era la cara de un Ser Divino."

Para aquellos que perdieron la oportunidad de encontrarse con Morihei, l profetizo: "El caos
del mundo empeorar; esperad mi retorno".

Ahora que conocemos los detalles de la carrera de Morihei, vamos a mirar, a profundizar en el
hombre en si.
Aunque el gran reto de Morihei para llegar a ser el primer artista marcial ms fuerte del
mundo y posteriormente el ms espiritual concluy eron en la creacin del maravilloso arte del
Aikido, su gran tozudez era difcil de soportar para la gente ms cercana a l. Yoroku quera a
su nico hijo ms que a nada en el mundo, pero jams pudo llegar a entender al chico. Dio a
Morihei todo lo que ste quiso, incluso intent seguir a su hijo a la fra Hokkaido, una decisin
muy difcil para alguien que estaba muy arraigado al distrito sagrado (y de temperaturas
suaves) de Kumano. Yoroku quiz estuvo un tanto preocupado por el extrao comportamiento
del muchacho, pero al final se resign al hecho de que su hijo siguiera su propio camino, como
evidencian sus ltimas palabras a Morihei: "Haz lo que realmente desees".

La madre de Morihei, como todas las mujeres japonesas de la poca, seguan al hombre
durante toda su vida, pero hasta ella se opuso a ir a Ay abe (muri all el ao 1922 a la edad de
setenta y un aos). Es lamentable que ninguno de los dos estuvieran presentes para contemplar
el xito de su hijo.

Morihei, en sus primeros aos, ignor de manera similar los sentimientos de su esposa y los de
sus hijos, en aquellos tiempos era la familia la que se deba adaptar al padre y no al revs. Es
evidente segn los escritos de Kisshomaru que le molestaban las largas ausencias en casa de su
padre as como su tozudez inflexible, tpica de tantos hombres del periodo Meiji. Como se ha
dicho antes, al principio no crea que su estudioso y raqutico hijo pudiera sucederle y por tanto
adopt a Ky oshi Nakakura .Morihei arregl el matrimonio sin consultarlo con su hija Matsuko,
una costumbre antigua, y no sorprende que la unin fallase (otros dos discpulos han dicho hace
poco que Morihei les pidi que fueran sus y ernos, tambin sin el aparente conocimiento o
consentimiento de su hija). Aunque Morihei senta un gran afecto por su mujer, sta era una
emocin que un samurai jams exteriorizaba ni reconoca. Pero en sus ltimos aos Morihei
bromeaba cuando su kimono se ensuciaba en una demostracin: "Mi esposa me regaar por
sto!". Hatsu muri exactamente dos meses despus que Morihei.

A pesar de ser admirable, el menosprecio de samurai de Morihei hacia el dinero cre

problemas interminables a la familia. Gast su considerable patrimonio en la bsqueda de los
estudios de artes marciales; regal diversas espadas de valor incalculable a amistades por el
solo hecho de expresarle su admiracin por estas; y rechazaba generosas donaciones sin
obligacin de devolver el dinero. Algunos de los hombres ms ricos del Japn, se encontraban
entre sus promotores, aunque l jams los trat de manera diferente que al ms pobre de sus
discpulos internos. Si un magnate deseaba hacer una importante contribucin en el momento
adecuado, bueno, era muy bien recibido; pero Morihei jams peda dinero. Todo el dinero
recibido se colocaba en el altar shinto. Cuando los ingresos operativos eran bajos, la seora
Ueshiba se permita "pedir prestado" el dinero a los dioses. Excepto en unos aos realmente
buenos durante el apogeo del Kobukan, en los cuales los ingresos de Morihei ascendan al
equivalente a 10 millones de pesetas, los dioses a menudo eran adversos y la seora Ueshiba se
vea obligada a pasar la noticia de que necesitaban ay uda inmediata. Los discpulos de Iwama,
advertidos por Morihei de que l "no les enseaba por dinero", comenzaron a recoger fondos
por su cuenta para tener los edificios ms o menos en condiciones (un dojo tradicional se
espera que sea algo austero, sin nada ms de lo necesario y sin frvolos ornamentos).

La carga de recoger fondos, llevar el dojo y organizar el Aikikai recay sobre las espaldas de
Kisshomaru, quien, despus de todo, fue el sucesor de su padre como maestro principal de la
segunda generacin e introducir su propia marca, en la manera segn el Aikido es practicado e
interpretado.

Para alguien que tena una fuerza sobrehumana, Morihei fue sorprendentemente delicado de
salud en gran parte de su vida. Padeca constantemente trastornos estomacales y hepticos,
causados en parte, segn afirmaba, por una apuesta contra un practicante de y oga sobre quien
de los dos bebera ms agua salada, cuando viva en Ay abe. Morihei evitaba la carne y el arroz
integral (a pesar de que Kenzo Futaki, el "doctor arroz integral" fue uno de sus amigos y
discpulos ms prominentes) y prefera las simples comidas caseras y ocasionalmente, alguna
reconstituy ente sopa de pollo. A parte de algn poco frecuente sorbo de sake, Morihei jams
bebi ni fum desde que tena cincuenta aos. Quizs muchas de sus enfermedades eran
psicosomticas, debido a su hipersensibilidad.

Aunque esta hipersensibilidad converta a Morihei en invulnerable a un ataque por sorpresa

dormido o despierto, sta le complicaba seriamente su vida diaria. No poda subir en algunos de
los trenes elctricos porque la poderosa corriente de Ki, le causaba dolores de cabeza
insoportables. Tampoco toleraba el baarse en agua en la que otros lo hubieran hecho antes
(una prctica corriente en el Japn).

Si un discpulo haba tocado ligeramente la superficie del agua con su dedo para probar su
temperatura, Morihei se daba cuenta al entrar en la baera, y se enfadaba mucho. De igual
manera, enfadado por un chorro de agua caliente que haba salido de la ducha de la habitacin,
Morihei estuvo a punto de cancelar la gira por Hawai, tan solo al llegar. Tambin le molestaban
los insectos que se posaban en las puertas, y los alumnos despiertos que estirados sobre sus
camas, se encontraban unas puertas ms all.

Cuando viajaba, Morihei insista en estar en la estacin horas antes de la marcha, y si notaba la
seal ms pequea de "Ki negativo" en algn lugar de la linea, se negaba a marcharse. A
menudo alguna cosa le haca sospechar durante el viaje; entonces deca: "Yo me bajo", sala
afuera, bajaba en la siguiente estacin, y coga un tren de vuelta a casa, a despecho de cuanta
gente estuviera esperando su llegada.

En ms de una ocasin, su hipersensibilidad le fue til. Durante una estancia en Osaka, Morihei
recibi la noticia de que su mujer estaba gravemente enferma. Decidi volver a Tokio en el
primer tren de la maana, pero de repente, a medianoche se levant y le dijo a su discpulo que
cancelara el viaje porque el peligro haba pasado. Ms tarde llego un telegrama con la noticia
de que la seora Uehiba haba recuperado la salud.

Morihei probaba seriamente el aguante de los discpulos que le acompaaban en estos viajes. El
que llevaba las maletas, bien cargado, tena que comprar los billetes, picarlos, e intentar no
perder con la mirada al rpido Morihei, que hacia todo lo que poda para perder a su sirviente,
una especie de juego de pilla-pilla de las artes marciales (Morihei jams topaba con la gente,
no importa la multitud que le rodeara y era especialmente difcil para sus discpulos menos
giles el cogerlo). Alguna vez Morihei se haba escapado tanto del discpulo que le acompaaba
como del grupo que iba a recibirlo, se haba introducido en un taxi rpidamente, pidiendo al
asombrado taxista que lo llevara a la "exhibicin de Aikido" sin tan siquiera darle una direccin
ni el lugar, que Morihei no conoca. En tray ectos ms cortos de taxi, Morihei coga los paquetes
a punto de caer en una parada inesperada y rea a sus discpulos por no hacer lo mismo a
causa de estar despistados. Una vez el tranva en que iba Morihei choc con otro vehculo. En el
momento del impacto, Morihei dio un grito y el coche dio la vuelta y se par sin que ninguno de
los pasajeros sufriera el menor dao.

A pesar de la gran tensin que comportaba ser sirviente de Morihei, los discpulos pedan tener
el honor de acompaar a su maestro; todos estn de acuerdo en que la experiencia (transportar
sus pesadas maletas, darle masajes en las piernas durante el viaje, prepararle el bao a la
temperatura exacta, dormir fuera en la puerta de su cmara, para guiarlo al bao cuando se
levantaba de noche, y verlo sano y a salvo de nuevo en casa) era la prueba definitiva. Un
discpulo poda contar con perder cuatro o cinco kilos durante el viaje, y un alumno bromeaba
diciendo que su peso bajaba tan slo al escuchar que Morihei se acercaba.

El temible mal genio de Morihei era legendario. Una parte de este hecho era cultural: los
maestros japoneses en general y los instructores de artes marciales en particular, se espera que
sean siempre una especie de espoleta, preparados siempre para saltar a la mnima infraccin o
tontera, de esta manera tienen a los alumnos siempre con la mxima atencin. Cuando Morihei
se enfadaba, sus rugidos de desaprobacin hacan que todo el mundo fuera a ponerse a
cubierto.

Una vez en los aos 30 , cuando el pan era una rareza en el Japn, un discpulo adquiri una
barra para Morihei. Este invit al discpulo a comrsela l mismo porque l tena un estomago
delicado. El discpulo hambriento llam a los dems para que compartieran la comida pero
vieron que el pan estaba pasado. Lo dejaron sin comerselo, dentro de un cubo de basura,
Morihei lo encontr accidentalmente: "Cmo os atrevis a tirar un regalo de vuestro maestro!",
Morihei estaba furioso, "Ofreciendo comida podrida a vuestro maestro!" Las paredes de
Kobukan temblaron con la furia de Morihei. Despus de la rabieta, Morihei volvi a su estado
normal. "No os preocupis", dijo sonriendo a sus discpulos asustados, "slo han sido los dioses
furibundos que estaban enfadados con vosotros. Ahora y a no pasa nada"

Un discpulo interno de Iwama, cometi el error de comprar el mismo tipo de zapatillas geta
japoneses que Morihei, y un da Morihei se las puso por error.

"Perdonadme O-Sensei", dijo tmidamente el discpulo, "estas son mis geta. Las vuestras estn
aqu."

"Idiota!" grit Morihei. "Cmo es que te has comprado un par de zapatillas iguales que las de
tu profesor?"

El discpulo astutamente cogi su pluma estilogrfica y pinto sus geta con tinta. "Ahora son
diferentes."

Un da en el dojo de Tokio, un aprendiz del dojo que estudiaba bachillerato, y a quien nunca le
haban hablado de Morihei vio al maestro de ochenta aos realizar algunas tcnicas.

Cuando Morihei sala del dojo, el joven le llam, "Eh, abuelo. Qu hace un to como t aqu?".
Morihei golpe el techo, su furia no iba dirigida hacia el joven, que no tena ni idea, sino a los
instructores que no haban enseado nada a sus alumnos sobre el fundador del Aikido.

Una ltima palabra sobre los diversos nombres que Morihei utiliz durante su carrera. El
nombre que le pusieron era el de Morihei, "Paz abundante." Despus de la aventura de
Mongolia, adopt su nombre chino, pronunciado Moritaka, en japones significa "Protector de El
Elevado". Utiliz durante poco tiempo el seudnimo Seigan, "Visin verdadera", cuando el
Kobukan fue abierto por primera vez, y a continuacin Tsunemori, "Abundancia eterna", bajo
la influencia de la teora Kotodama. En sus ltimos aos volvi a su nombre original: "Vine a
este mundo como Morihei y quiero dejarlo como Morihei".

Moriehi fue sin duda el artista marcial ms grande que jams ha existido. Incluso si damos por
literalmente ciertas todas las gestas de todos los guerreros antiguos de Oriente y Occidente,
ninguno de sus hechos puede compararse con la habilidad documentada de Morihei de
desarmar a cualquier atacante, arrojar al suelo a una docena de hombres al mismo tiempo, y
abatir e inmovilizar oponentes sin tan siquiera tocarlos, hechos todos ellos, recogidos en diversas
ocasiones, en fotografas, pelculas y testimonios personales.

Cmo se convirti Morihei en un ser invencible?

Un factor fue el conocimiento prctico y terico de las artes marciales occidentales y

orientales. As como Aizu-Wakamatsu en Fukushima, lugar de nacimiento de Morihei, Tanabe
era un "tesoro de las artes marciales", con una importante diferencia; la influencia del culto
shinto en Kumano era tan profunda que las tradiciones marciales originadas en Wakay ama
siempre tuvieron una tendencia ms espiritual que los mtodos de ganar como fuese a los
guerreros Aizu.
En su juventud Morihei aprendi sobre el Aioi Ry u (probablemente una rama de la Sekiguchi
Ry u) las historias que le contaban de su abuelo, un famoso exponente de dicho arte. Este y otros
sistemas relacionados entre ellos, desarrollaban el nfasis en aplicar libremente lo "suave" y lo
"fuerte" segn la situacin en particular.

El primer entrenamiento de verdad en las artes marciales de Morihei comenz con el sumo, la
lucha tradicional japonesa. Fue a causa de los encontronazos con la cabeza, frecuentes en el
sumo, que Morihei comenz a endurecer su crneo dndose golpes contra una madera o piedra
centenares de veces al da. Al requerir el sumo unas caderas y piernas muy fuertes, el joven
Morihei corra sobre la arena y el agua de la play a para endurecer estos msculos. Otro
requisito en el sumo es un buen equilibrio; uno no debe dejar que ninguna parte de su cuerpo
(menos los pies, est claro) tocaran el suelo. Esto descarta las proy ecciones con "sacrificio" en
las cuales uno cae primero, con la intencin que la propia inercia arrastre al oponente hacia el
suelo. Uno tiene que controlar al oponente para vencerle. Aunque existe un factor de
flexibilidad en el sumo, donde montaas de carne de doscientos kilos han de ser capaces de
tocar con la frente en el suelo con las piernas estiradas, en general el nfasis se sita en los
factores de empujar, entrar y levantar.

En Tanabe, Morihei tambin aprendi a lanzar el arpn con una exactitud mortfera, un arte
que exige buen ojo, brazos fuertes y un equilibrio perfecto, estando en una barca que se est
balanceando.

No est claro cuanto fue exactamente lo que Morihei practic durante su corta estancia en
Tokio cuando era joven. Parece ser que visit algunos dojos y se entren en los lugares
mencionados en la primera parte, pero a causa de su preocupacin para que el negocio
marchara adelante y su penosa condicin fsica (beri-beri), Morihei no progres demasiado.

Despus de su instruccin en el ejrcito imperial, Morihei recibi instruccin en el manejo de

las armas de fuego y los principios de la ciencia militar occidental. Continu sobresaliendo en
sumo y tambin se hizo muy hbil en el arte de combate a vida o muerte de la lucha con
bay oneta. En aquellos tiempos las batallas aun contenan luchas hombre a hombre, cuerpo a
cuerpo, y en el combate real un soldado no poda permitir que ningn enemigo lo tocara una
sola vez. No existe otra tcnica en el combate con bay oneta ms que una entrada explosiva, en
consecuencia todo depende del momento o "anticipacin", como se dice en las artes marciales
japonesas. Uno tiene que percibir al momento una ventana vulnerable en el oponente y entrar o
si no, esquivarlo y atacar, "abrindose" hacia un lado u otro.

La importancia de este primer entrenamiento de Morihei en sumo y en la lucha de bay oneta y

su nfasis en mantener el propio centro de gravedad bajo y entrar directamente (irimi) no se
habran de olvidar.

El primer entrenamiento sistemtico de Morihei en las artes marciales clsicas japonesas

empez al mismo tiempo que entr en el servicio. Se apunt al dojo de Masakatsu Nakai,
maestro de Goto Ry u Yagy u Jujutsu. Esta ry u (escuela) se origin en las tcnicas de cuerpo
para servir a la ilustre familia de guerreros Yagy u; fue modificada durante el paso de los siglos,
por diferentes maestros y por fin unificada en un nico sistema en el siglo diecinueve. En los
sistemas de arte marcial de la Yagy u, la mente juega un papel tan importante como la tcnica.
De hecho el poder mental, una mente imperturbable e inmvil, siempre puede sobre la fuerza
bruta. Una famosa ancdota, contada por cada alumno de Yagy u, dice as:

Iemitsu, el tercer shogun de Tokugawa, recibi un tigre de regalo de parte de la corte coreana.
Iemitsu ret al famoso espadachin de la Shinkage Ry u, Yagy u Tajima Munenori, a someter a
la bestia. Yagy u acept el reto inmediatamente y se introdujo confiado en la jaula. Cuando la
bestia estaba a punto de acometer, Yagy u golpe al animal con su abanico de hierro. El tigre
retrocedi hasta el rincn.

El monje Zen Takuan, que estaba presente, rega a Yagy u. "Esta es la manera incorrecta".
Takuan entr dentro de la jaula sin armas. Cuando el tigre se dispona a atacarlo, Takuan se
escupi en las manos y comenz a frotar la cara y las orejas del tigre. El feroz animal se
calm de repente, ronroneando y frotndose en el monje. "As es como debe hacerse!"
exclam Takuan.

Nakai era muy estimado, tanto por su destreza como por su noble carcter. Una historia cuenta
que una vez durante una de las primeras competiciones abiertas de jujutsu en Osaka, uno de los
discpulos de Nakai venci a uno de los mejores hombres del judo Kodokan. Enfadado por la
derrota Jigoro Kano, por entonces un joven muy temperamental, ret al discpulo ms antiguo
de Nakai. Nakai critic duramente a Kano por su comportamiento inmoderado: "Es impropio de
un maestro instructor ponerse a pelearse con un alumno de bajo nivel solo porque casualmente
ha vencido a un discpulo suy o. Tanto el maestro como el discpulo han de reflexionar sobre la
causa de la derrota y entonces, concertar otro encuentro cuando crean que y a estn
preparados".

Ya, que Nakai era tambin experto en las tcnicas de la espada, lanza y jo, es probable que
Morihei se entrenara en estas artes durante sus cuatro aos y medio de aprendizaje. Morihei
recibi una licencia para ensear de la Goto Ry u Yagy u Jujutsu de parte de Nakai en 1908, a la
edad de veinticinco aos. Aunque Morihei estudi muchos sistemas diferentes, sta es la nica
licencia para ensear que recibi.

Despus de que su hijo se licenciara del ejrcito, Yoroku construy un dojo para Morihei;
Morihei enseaba en l y , concertaba visitas con maestros famosos de jujutsu y judo.

Despus de conseguir una extraordinaria fuerza fsica y mental, Moriehi se encontr en

Hokkaido, donde se inicio en los misterios del Aiki por Sokaku Takeda de la Daito Ry u.

As como fueron aadidos algunos elementos tradicionales dentro de este sistema, debemos
dejar bien claro que la Daito Ry u fue creacin de tan solo un hombre, Sokaku Takeda. El
corazn de las tcnicas que Sokaku hered de Tanomo se dice, que fueron originadas por
Minamoto (Gengi) Yoshimitsu alrededor del 1100 d.C. El hijo de Yoshimitsu fue a Koga a
fundar el clan Takeda; el arte fue transmitido secretamente entre los miembros de la familia de
generacin en generacin. En 1754 el clan Takeda cambi su base de operaciones a Aizu
Wakamatsu, y aqu el sistema, conocido como oshiki-uchi u odome, fue enseado a los
hombres y mujeres samurais ms importantes.

Como se ha dicho anteriormente, estas tcnicas llegaron a Saigo Tanomo, que combin,los
efectivos golpes, llaves, inmovilizaciones y proy ecciones del oshiki-uchi con los mtodos de
control respiratorio y armonizacin del aiki-iny o.

Este sistema unificado fue enseado a Sokaku, que a su vuelta aadi otros elementos basados
en su experiencia directa en el combate. Por ejemplo, Sokaku aprendi en su gran batalla con la
banda de la construccin, que la guardia regular en seigan (mantener la espada
horizontalmente) era inefectiva ante una multitud de atacantes. La guardia en jodan (mantener
la espada sobre la cabeza) era muy superior, para facilitar contraataques fulminantes, y Sokaku
incorpor este conocimiento en su enseanza.

El mundo de las artes marciales japonesas es extremadamente conservador, y si haba alguien

lo suficientemente presuntuoso como para crear una nueva escuela, se encontraba con muchas
crticas. Para evitar problemas Sokaku, que inicialmente haba bautizado su sistema como la
Yamato Ry u, decidi cambiarlo por Daito Ry u, consiguiendo documentos formales que
trazaban la genealoga hasta Yoshimitsu. Daito era el nombre de la mansin de Yoshimitsu y
tiene que ver aun ms con la esfera de prosperidad del Daito (Gran Este) que por entonces
promovan los imperialistas japoneses. Sokaku se nombr l mismo el treinta y cinco Gran
Maestro de la Daito Ry u.

De manera muy similar a Morihei, Sokaku modific continuamente sus tcnicas con el paso de
los aos. Existen claras diferencias en la manera de como sus primeros y ltimos alumnos las
interpretan. Estas discrepancias han dado lugar a diversas escisiones dentro de la Daito Ry u,
siendo la ms fuerte la que hay entre el hijo de Sokaku, Tokimune, y el que fue una vez
nombrado su sucesor, Yuky oshi Sagawa.

De cualquier manera, el Morihei de treinta y dos aos fue fcilmente vencido por primera y
ltima vez en su vida por un hombrecito raqutico veinticinco aos ms viejo que l. Sokaku dijo
a Morihei: "Si hay alguna reserva o duda, hasta un hbil practicante puede ser fcilmente
vencido. Escuchar el sonido sin sonido, ver la forma sin forma. Con una sola mirada, controlar
a tu oponente y asumir la victoria sin enfrentamientos. Este es, el profundo sentido del Aiki."

En Hokkaido, Morihei recibi la instruccin sobre las "108 tcnicas bsicas" de la Daito Ry u de
Sokaku. Muchas de estas tcnicas, por ejemplo shiho-nage, chokusen, irimi nage, de ikky o hasta
goky o, suwari waza, y hanmi hantachi, aun se practican, de manera muy modificada, en el
Aikido de hoy da, y se pueden considerar como las raices de determinados movimientos del
Aikido. Igualmente, existen muchos otros movimientos que no tienen nada que ver con la Daito
Ry u.

Sokaku, le abri los ojos a Morihei sobre, el poder inmanente del momento correcto* del aiki, el
control respiratorio, y la unidad de las tcnicas de cuerpo, espada y bastn. Aunque Morihei
aprendi muy poco de Sokaku despus del primer periodo en Hokkaido, y de hecho se quej a
amigos de que Sokaku no le haba enseado nada nuevo durante sus visitas posteriores a Ay abe
y a Tokio. Por otro lado Morihei busc sus propios estudios independientes de otras tradiciones.
En pocas palabras, la influencia de la Daito Ry u de Sokaku en el desarrollo del Aikido fue
exagerada. Tal como Morihei dej claro: "La influencia directa de las tcnicas de la Daito Ry u
de Sokaku en la formacin del Aikido no es tan grande. Ha sido tan solo un elemento entre
muchos".

Cuales son algunas de las otras artes marciales que estudi Morihei?

Hacia los cuarenta y dos, parece ser que Morihei se recluy en las montaas de Kumano y
practic Kuki Shin Ry u, un arte marcial transmitido secretamente inventado por los ascetas de
la montaa (Yamabushi). Muchas de las tcnicas de jo de Morihei evidentemente eran
originarias de esta ry u porque el arma principal de los ascetas era su bastn, que llevaban
siempre con ellos.

Por cierto que la Kuki Shin Ry u esta relacionada de cerca con algunas escuelas de ninjutsu. En
los primeros tiempos, Morihei demostr tcnicas ninja como en la ancdota siguiente:

Los discpulos preguntaron a Morihei, si los hechos atribuidos a los ninja eran realmente ciertos.
"Habis visto demasiadas pelculas", les dijo Morihei. "Coged vuestras espadas y bastones y os
har una demostracin real de ninjutsu." Unos diez ms o menos de sus discpulos rodearon a
Morihei en el centro del dojo y lo atacaron todos a la vez; sintieron una corriente de aire cuando
Morihei desapareci y, escucharon como les llamaba desde una escalera que estaba cinco
metros ms all. Cuando le pidieron que lo repitiera, Morihei grit, "Es que queris matarme
solo para vuestra diversin? Cada vez que uno realiza una de estas tcnicas la duracin de su
vida se reduce en cinco a diez aos."

El ninjutsu es la anttesis del Aikido. Es un arte basado en el hurto, el engao y trucos sucios;
incluso con su propia confianza en las "tcnicas de invisibilidad" tan nombradas y un arsenal de
armas exticas, ninguno de los famosos ninja del pasado habra tenido opcin alguna contra las
divinas tcnicas de Morihei, formuladas de acuerdo con los principios de amor y armona.
Entre otras disciplinas que Morihei investig, se encontraban la Take-no-uchi Ry u y la Kito
Jujutsu Ry u, la lucha de lanza Hozoin Ry u, y algunas escuelas de espada, sobre todo la Yagy u
Ry u y la Katori Shinto Ry u. En Ay abe, Morihei se concentr en las tcnicas de lanza de la
Hozoin Ry u, colgando pilas de esponjas en los rboles a su alrededor, y clavndolas con tanta
precisin y rapidez como fuera posible durante horas y horas. Morihei tuvo una relacin muy
prospera con el espadachin de la Yagy u Ry u Kosaburo Shomojo durante muchos aos; salvo
algunas variaciones, la guardia bsica de espada de Morihei y las tcnicas por parejas eran las
de Yagy u Ry u.

A causa de sus largos viajes a China, Morihei pude hacerse una idea muy esmerada de las
tradiciones de las artes marciales de aquel pas; sorprendentemente, parece ser que no se
interes demasiado por ellas, ni tan siquiera por el tai-chi, que parece ser tena muchas cosas en
comn con el Aikido. Como no haban maestros Chinos del mismo nivel que Morihei, dej de
lado, quiz injustamente, las artes marciales del continente, como poco dignas de un estudio
serio.

Morihei tena una increble capacidad de asimilar tcnicas de artes marciales. Un da, una
famosa maestra de danza clsica japonesa visit el Kobukan para pedir que le dieran
instruccin con la alabarda (naginata). Morihei dud porque tena poca experiencia con este
arma en particular, utilizada sobre todo por mujeres. Pero, hechizado por la encantadora
maestra, dij que s. Morihei pidi a un discpulo que le consiguiera una popular novela en la
que el hroe es un maestro de naginata, que dejara el libro en el altar shinto y que no le
molestaran en todo el da.

Cuando la instructora de danza volvi para su primera leccin, Morihei le ense una serie de
bellos movimientos. Ms tarde, despus de realizarlas en un escenario, una maestra de
naginata, sorprendida, le dijo: "Qu tcnicas tan maravillosas! Dnde las has aprendido?"

Sus discpulos, confundidos, preguntaron a Moriehi como haba sido capaz de dominar la
naginata tan rpidamente. "El hroe de la novela me visit cuando estaba en meditacin y me
ense sus secretos" contest, la manera fantstica de Morihei de decir que los principios
universalmente aplicables del aiki le permitan realizar libremente tcnicas con cualquier tipo
de arma. As, cuando Moriehi haca que sus discpulos le ley eran novelas populares, al
escuchar relatar las famosas escenas de batallas, Morihei saltaba e interpretaba los
movimientos de los hroes.
Aunque Morihei absorbi una enorme cantidad de tcnicas de diferentes fuentes sobre las artes
marciales, es incorrecto pensar que el Aikido es un derivado de tradiciones ms antiguas. El
Aikido, insista Morihei, es un sistema totalmente nuevo y revolucionario, creado
independientemente con una estructura especial de principios e ideales.

El genio por las artes marciales de Morihei se uni a una extraordinaria fuerza fsica y energa.
En Hokkaido, Morihei aument su y a formidable fuerza fsica con el duro trabajo de
campesino, con herramientas de peso especial, luchando con raices inmensas, y corriendo
largas distancias. Incluso teniendo cincuenta aos, Morihei pareca casi tan ancho como alto.
"Frotar su espalda durante un bao", recuerda uno de sus primeros discpulos, "era como pulir
piedra. Los msculos de su estomago eran tan duros que formaban un tringulo". El agarre de
Morihei destrozaba y dejaba marcas moradas durante das en los lugares que haba aguantado
o tan solo tocado. Una vez Morihei rompi la mueca de un maestro de karate al parar con
suavidad un golpe con sus dedos.

Abundan las historias sobre su capacidad de levantar raices. Una vez, en Takeda, su discpulo
Yukawa, que tena el apodo de Sansn, estaba intentando desarraigar un pequeo rbol
furiosamente. "Demasiada tensin demasiada tensin!", Moriehi rea mientras coga el rbol
de doce centmetros de dimetro y lo arrancaba de cuajo.

Morihei conserv su tono muscular hasta llegados los setenta aos, en Iwama hacia el doble de
trabajo de campesino y el doble de rpido que sus alumnos jvenes. En trminos puramente
fsicos, Morihei fue uno de los hombres ms fuertes que jams han pisado esta tierra.

Adems de su fantstica fuerza muscular, Morihei descubri como conectar con la ilimitada
corriente de poder de la respiracin (koky u) y el Ki que circula por todo el universo. Situado en
los trminos ms sencillos posibles, koky u, el equivalente del snscrito prana, es el aliento vital
de la existencia, y el ki son las ondas de energa que emanan de koky u. Todas las artes
japonesas infravaloran la importancia de cultivar el poder de la respiracin y del ki. Se cree
normalmente que el kiai es tan solo el grito emitido en el instante de ejecutar la tcnica. Para
muchos estudiantes, es verdad, pero para los practicantes avanzados un kiai es una explosin
perfectamente concentrada de energa, de la cual slo una parte es audible.
El kiai de Morihei era, como es de esperar, irresistible. "Usad vuestro kiai como un arma",
enseaba a sus discpulos. Su kiai poda orse a ms de media milla * , hasta cuando no gritaba
fuerte, proy ectaba ondas tremendas. Una vez durante un servicio en un templo budista, Morihei
se uni a la congregacin en la recitacin del "Sutra del Corazn". Aunque Morihei estaba
cantando al mismo nivel que el resto del grupo, el sacerdote sinti como si los sonidos que
emergan de Morihei le golpeaban la espalda.

En otra ocasin, Morihei estaba realizando una demostracin delante del presidente de una gran
empresa de prensa, cuando el presidente pens en su interior "Esto no es de verdad." En aquel
instante, Morihei dejo ir un kiai explosivo y todas las bombillas de los flashes de los fotgrafos
salieron volando de sus enchufes.

Moriehi fue fotografiado o filmado a menudo, con un grupo de hombres empujndolo con
todas sus fuerzas sin poderlo mover. Morihei poda hacerlo incluso cogiendo un bastn
horizontalmente mientras cinco o seis hombres probaban de moverlo de costado; Morihei los
mantena a ray a y en un momento los lanzaba con un ligero giro de mueca. Algunos de los
mejores jugadores de bisbol japoneses, fueron sus alumnos, despus de descargar
brutalmente sus bates contra la espada de Morihei; en lugar de hacer que la espada de Morihei
se le escapara de sus manos, los orgullosos atletas quedaban asombrados al ver los bates volver
en su direccin.

En estos casos, Morihei se adaptaba sutilmente a la corriente de ki de los dems y poda

contrarrestarlo con una emisin ms fuerte por su parte. Morihei invent una serie de tcnicas
de Koky u-ho para ay udar a sus discpulos a desarrollar el poder respiratorio y del ki. Algunas,
como el "brazo inflexible", los puede aprender cualquiera en pocos minutos; otras como tirar al
oponente sin tocarlo, requieren una vida sincera de entrenamiento.

Mucho entrenamiento, fuerza fsica y poder respiratorio y de ki, no son suficientes; para ser
realmente invencible, uno necesita el sexto sentido.

Durante aos y aos, los discpulos de Morihei intentaron cogerlo desprevenido. Morihei
prometi un permiso de ensear a cualquiera que pudiera hacerlo, pero incluso por la noche
haba alguna parte del maestro que estaba siempre despierta:
Quien es el que est intentando sorprenderme?". Morihei revel que ray os de energa
irradiaban continuamente de su cuerpo y que tan pronto como una fuerza enemiga entraba en
este campo, l se daba cuenta al instante.

Una vez un discpulo de dio cuenta de que Morihei siempre se escapaba por la derecha, cuando
le atacaba con un golpe recto intent adelantarse a su maestro golpendole directamente en
aquella direccin, Moriehi se qued all donde estaba, delante del aturdido espadachn: "Que
demonios ests haciendo?".

Otra vez, un joven discpulo que estaba frente a Morihei con una espada pens en atacarlo por
sorpresa; Morihei abri los ojos con una mirada terrible y esto fue el fin del ataque. En una
celebracin algunos discpulos se preguntaron entre ellos si Morihei seria invulnerable despus
de beber sake; Morihei en el otro lado de la habitacin, se gir hacia ellos con gesto de enfado.

Un conocido instructor de karate se hizo alumno de Morihei despus de visitar el dojo y de que
Morihei le dijera con mucha calma "Pgame si puedes!". Diciendo esto, Morihei dio la
espalda al experto, que fall sin poder acercarse al escape del duende.

En el momento en que Morihei entraba en un dojo, inmediatamente renda sus respetos al altar
shinto. Despus de hacerlo durante una visita a un dojo de uno de sus discpulos, llam al
instructor y le arm una bronca: "Como es que os habis olvidado de cantar el servicio matinal
de hoy ? El Kamisama est solo!"

Una vez mandaron a un escultor que hiciera un busto del torso musculoso de Morihei. Cuando lo
termino, Morihei repas la parte trasera del busto y dijo "Este msculo y este otro no estn
bien." Al examinarlos con ms detalle, el escultor se sorprendi al darse cuenta de que as era.
Morihei sabia como era exactamente su espalda aunque no pudiera verla.

Tpicamente, Morihei atribua su sexto sentido a la proteccin divina. Un discpulo que le

acompaaba en un viaje, dndose cuenta de que Morihei cerraba los ojos para echar una
siesta, pens "Ahora es el momento!" El discpulo sigilosamente cogi su abanico para pegar a
Morihei en la cabeza. Los ojos de Morihei se abrieron de repente.

"Mi ngel de la guardia me dice que ests pensando en pegarme en la cabeza. Tu no haras
una cosa semejante, verdad?"

Sea como sea el origen de esto, todos los grandes artistas marciales desarrollaron un sexto
sentido parecido, quiz adquirido con el paso de dcadas, de guardar las interioridades del
corazn humano y de tener siempre la mente preparada en la sala de entrenamiento.

Morihei puli sin parar su nico arte; consecuentemente, el Aikido sufri numerosas
transformaciones durante los cuarenta aos de enseanza del Fundador.

El cartel del primer dojo de Morihei en Ay abe deca Daito Ry u Aikijutsu, pero despus de su
traslado a Tokio y la subsiguiente fundacin del dojo en Wakamatsu, su sistema fue conocido
entre otras cosas, como Kobukan Aiki-Budo, Ueshiba Ry u Jutsu, Tenshin Aiki-Budo, y
finalmente desde 1942 como Aikido.

El Aiki-Budo del periodo de 1939-1942 era riguroso, directo y prctico. En esta dcada, la
tremenda fuerza fsica de Morihei y su habilidad tcnica, eran los elementos dominantes; era
un estilo duro, budo agresivo caracterizado por ejecuciones impecables de las tcnicas y fuerza
muscular. Siempre hubo un elemento espiritual en su presentacin del arte pero, a causa de que
sus discpulos se enfrentaban a oponentes y como el pas se estaba preparando, y ms tarde se
vio envuelto en una guerra, las tcnicas tenan que ser cien por cien efectivas. Se realizaban
frecuentemente golpes terribles sobre los puntos anatmicos ms dbiles (atemis); las
proy ecciones se realizaban con extensiones totales para lanzar al oponente lejos, las
inmovilizaciones se aplicaban con una fuerza que causaba luxaciones en las articulaciones
haciendo crujir los huesos. El estudio de armas se centraba en las artes de combate de lanza,
bay oneta y esgrima.

Un discpulo de los primeros cuenta: "La gente dudaba de enfrentarse con Morihei a causa de
su reputacin, pero a nosotros, los instructores adjuntos, constantemente nos ponan a prueba
hombres de judo, kendo, sumo, boxeadores y simples chorizos callejeros. Nosotros siempre
evitbamos estas confrontaciones, pero normalmente no tenamos alternativa. Y una vez que el
combate empezaba, no podamos dejar que nos vencieran."

Se produjeron manuales de instruccin y una pelcula con la supervisin de Morihei durante los
aos del Aiki-Budo. Se hicieron fotografas de una serie de tcnicas en el Dojo de Noma el
1936, pero jams se hicieron pblicas; Morihei tambin colabor en la recopilacin de un libro
sobre tcnicas de arresto para la academia militar de polica.

Budo Renshu apareci el 1933. Los dibujos fueron hechos por la seora Kunagoshi con ay uda
de algunos de los discpulos internos como modelos. Evidentemente Morihei pretenda que
fuera una especie de licencia para los alumnos avanzados: "Leer este libro, entrenaros con
diligencia, y esto os permitir ser iluminados en los principios profundos de las artes marciales
y convertiros en autnticos maestros."

El manual se abre con una coleccin de doka de Morihei ("Canciones del camino"). Estos son
poemas didcticos, en la forma de 5-7-5-7-7 silabas de la waka, escritos por los maestros para
inspirar e instruir a los discpulos. Los doka pocas veces tienen mrito literario, y los de Morihei
no eran una excepcin; su principal propsito es el de revelar la esencia del arte en unas pocas
frases enigmticas. Los doka de Morihei van desde el sentido comn:

Aquel que este

bien preparado

para lo que pueda surgir

 jams blandir con prisas

su espada intilmente.

El progreso

ve a aquellos

que se entrenan y se entrenan;

la confianza en tcnicas secretas

no te llevaran a ningn sitio

hasta los prcticos:

Si el enemigo adopta

una guardia baja,

situate en la media

sin vacilar,

inamovible.

Cuando un enemigo

se abalanza

para golpear

da un paso hacia el costado

y corta al instante.
y los misteriosos:

Penetrar la realidad

dominando el

Kiai YAH!

No caigis

en las trampas del enemigo.

El espritu de lo activo

y lo pasivo totalmente armnico,

formando la cruz del Aiki;

avanza siempre hacia adelante,

desprendiendo valor viril.

Este corto texto es una mezcla similar de lo corriente, lo prctico y lo esotrico. A pesar de todo
el material publicado con su nombre, Morihei no tena conocimientos literarios, su mente
polifactica le apartaba de recopilar sus pensamientos en frases coherentes. Fueron sus
discpulos y amigos eruditos quien publicaron sus palabras en una forma ms o menos clara
(y o me he tomado una libertad similar; todas las citas que aparecen en este libro han sido
seleccionadas del gran corpus de la literatura oral y escrita).

Las sentencias ms interesantes en un texto, sin duda dirigidas a sus muchos seguidores del
ejrcito, son stas:
 El autntico arte marcial es aquel que vence

a un enemigo sin sacrificar ni un hombre;

alcanzar la victoria estando vosotros

mismos siempre en una posicin segura e

inatacable.

El budo verdadero es para el amor a la paz

y la armona; entrenaros diariamente para

manifestar este espritu por todo el mundo.

Las ilustraciones del Budo Renshu eran difciles de seguir; por su mala calidad,en 1938 se edit
Budo por fotgrafos profesionales, con el mismo Morihei posando en las imgenes, ponindose
estas en circulacin privadamente. El manual se abre con estas palabras: "El budo es un camino
divino formulado por los dioses, la base de la verdad, la bondad y la belleza; refleja el
funcionamiento interno e ilimitado del universo. La virtud alcanzada con el entrenamiento
asiduo, nos permite percibir los principios esenciales del Cielo y de la Tierra". Morihei continua
diciendo: "Purificaros el cuerpo y la mente, unos con el divino, manifestar lo que est
escondido y procurad por la iluminacin". Adems de las tcnicas estndar del cuerpo, tai-no
henko, irimi nage, shiho-nage, kotegaeshi, de ikky o a goky o, y koky u-ho, este manual incluy e
tcnicas de espada, lanza y bay oneta. Tambin incluy e este aviso "Este manual no es para
ensear a los que no sean japoneses".

Con mucha diferencia, la reliquia ms valiosa de la poca del Aiki-Budo es la pelcula filmada
en Osaka en 1935 cuando Morihei tena cincuenta y dos aos. Morihei, entonces en su plenitud
fsica, se ve como da vueltas alrededor del dojo, lanza a sus discpulos por toda la habitacin, los
inmoviliza con llaves precisas y diestramente se deshace de sus ataques con armas. Al principio
Morihei parece tan solo un tcnico muy habilidoso y un hombre fuerte, no es hasta el final de la
pelcula, cuando lo agarran con todas sus fuerzas diez hombres, cuando los espectadores se dan
cuenta de que lo que estn viendo es algo inexplicable. Morihei emite un Kiai muy peculiar, y
todos ellos salen volando por los aires cay endo lejos de l sobre el tatami.
Mientras que las tcnicas de base esencialmente quedaron las mismas, las tcnicas de Morihei,
reflejando los cambios de su filosofa, se hicieron ms suaves y circulares en el Aikido de la
posguerra. Ahora, l mantena que si uno tena el poder de caminar, era posible practicar
Aikido. Un hombre quera aprender Aikido ms que otra cosa, pero su mdico le aconsej que
no lo hiciera. El hombre haba estado muy enfermo cuando era joven, pasando sus aos entre
hospitales, siendo muy dbil fsicamente. Morihei hizo una excepcin enseando al hombre
unos simples ejercicios de calentamiento, y hacindole practicar la espada con un compaero.
Despus de que el alumno adquiriera cierta fuerza en los brazos y piernas, Morihei le hizo
practicar tcnicas sentado, el hombre persever y al final fue instructor. Otros jvenes alumnos
se dedicaban a dar masajes, trabajando con las piernas y espalda de Morihei para fortalecer
sus muecas para el entrenamiento del Aikido.

El ascenso gradual de Morihei dentro de las altas realidades del poder del puro Ki y de Koky y u,
tuvo un efecto perjudicial sobre algunos de sus ltimos seguidores. En su ltima demostracin
pblica, el fantasmagrico Morihei tiraba a su compaeros sencillamente moviendo su mano o
apuntandoles con sus dedos. Morihei, esta claro, haba llegado a este estado tan fluido, despus
de sesenta aos de slido entrenamiento. Desafortunadamente, muchos practicantes modernos
favorecen este enfoque de "no tocar", lanzndose unos a otros con un golpe de mueca o un
encogerse torcidos y desequilibrados de espalda. Si tu compaero ha de caer de todas maneras,
por qu preocuparse de la distancia correcta, poca vulnerabilidad, o poder de concentracin?

La cabeza de Morihei siempre estaba en la sala de entrenamiento, y cada minuto del da era
tiempo para practicar, pero l tambin se entusiasmaba en sesiones especiales. En el periodo de
preguerra stas tuvieron lugar en el Monte Kurama, cerca de Ky oto, Morihei con dos o tres
discpulos para una sesin de entrenamiento de veintin das. El pequeo grupo viva de arroz,
pepinos, sopa de misu y hierbas silvestres. Morihei se levantaba a las cinco de la maana para
rezar. Despus de las oraciones matinales y del misogi, daban 500 golpes con una espada
pesada y despus corran. Desde las diez hasta el medioda se entrenaban en tcnicas de
cuerpo. El entrenamiento de la tarde iba desde las tres hasta las cinco; los discpulos se turnaban
haciendo de compaero a Moriehi mientras este repeta una serie tras otra de tcnicas. Por la
noche los discpulos repasaban el entrenamiento del da.

Cada tres das Morihei anunciaba a medianoche: "Entrenamiento nocturno". Los discpulos no
podan ver en la oscuridad absoluta, pero Morihei les gritaba: "Cuidado con la piedra a vuestra
izquierda! Agachaos para evitar las ramas!", los armaba con espadas de madera y les peda
que le atacaran.
Al principio ninguno de los discpulos saba donde estaba su maestro; gradualmente sentan su
esencia a izquierda o derecha y aceleraban los ataques. Entonces Morihei cambiaba los
papeles: l los persegua, golpeando con su hoja afilada a un milmetro de las cintas de sus
cabellos (por cierto, muchos guerreros famosos japoneses se entrenaron en el Monte Kurama a
lo largo de los siglos; el tengy u que se deca resida all era un maestro de ciencia militar).

En los aos de la posguerra tuvieron lugar en la montaa de Atago sesiones militares, cerca de
Iwama y en Toky o en las ruinas de la academia militar de Toy ama, uno de los viejos lugares
predilectos de Morihei. A Morihei le gustaba entrenarse en medio de la noche, bajo la luz de la
luna llena, atacando y atacando a un rbol, dando golpes y ms golpes con una espada de
madera contra un fajo de gruesas ramas. Morihei no permita el uso de linternas o focos
durante la noche: "Los samurais deben aprender a ver en la oscuridad!" Tambin regaaba a
sus discpulos por andar cerca de su costado derecho, bloqueando de esta manera la mano que
controlaba: "Situaos a la izquierda donde podis ser protegidos".

La instruccin de Morihei no era sistemtica. El insista "El Aikido no tiene tcnicas." Esto es.,
los movimientos tienen sus raices en principios naturales, no en formulas abstractas o rgidas. El
explicaba cualquier movimiento como una funcin de alguna divinidad o principio divino, lo
demostraba, y haca que los alumnos lo intentaran. Las preguntas no valan, si haba algn
problema, Morihei enseaba otra vez la tcnica diciendo "Ves lo que quiero decir?". De
cuando en cuando hacia comentarios enigmticos como "Irrumpe delante desde la Gran
Tierra" u "Ondea como las grandes olas" y "Haz servir uno para abatir a todos"; pero en general
el principio bsico era "Aprended y olvidad!, Aprended y olvidad!, haced de las tcnicas
parte de vuestro ser"

La eficiencia slo se alcanza por un entrenamiento largo y diligente; explicaciones demasiado

detalladas y una excesiva racionalizacin de los movimientos simplemente sirven para
confundir y finalmente trivializar lo que es de inspiracin divina. Esto es lo que dijo Morihei:
"Un instructor ensea tan solo una parte del Aikido. A travs de un entrenamiento incesante y
diligente, descubre las ramificaciones de cada tcnica, poco a poco, una por una, en lugar de
apilar tcnica sobre tcnica."
En sus ltimos aos, especialmente cuando se recluy en Iwama, Morihei tenda a realizar las
tcnicas en una serie de movimientos relacionados y enfatizaba la espada y el jo. Por otro lado,
llegaba sin anunciarse al dojo de Toky o, demostraba unas cuantas tcnicas y se esfumaba.

Un discpulo le dijo una vez: "Cuando estas en el dojo puedo hacer las tcnicas perfectamente,
pero cuando te vas no me acuerdo de nada". Morihei le contest: "Esto es porque y o uno tu ki
con el mo y de una manera invisible te guo. Si alguna vez tienes una duda o algn problema,
solo piensa en mi y y o asistir".

Morihei estudio muchas clases de armas a lo largo de sus aos, pero definitivamente se quedo
con la espada y el jo como "instrumentos de purificacin" suy os.

En "Budo" Morihei dej claro: "La espada de Aiki, en la cual el Cielo la Tierra y los seres
humanos se armonizan, da el poder a uno para cortar y destrozar todo el mal, devolviendo
entonces este mundo precioso a su pureza innata". Un doka de este manual dice as:

El brillo penetrante de la espada

blandida por un hombre de la Va

toca al enemigo

a la espera

del propio cuerpo y mente.

En la Takemusu Aiki, una coleccin de las palabras de Morihei de la posguerra, se narra este
cuento:
Una noche, mientras manejaba mi espada en el jardn, me enfrent de repente con una
aparicin armada con una espada. Al principio no pude hacer nada contra ella, pero
gradualmente comenc a contrarrestar sus ataques fulminantes. La aparicin volvi las dos
noches siguientes y despus desapareci. Desde entonces cuando coga mi espada perda toda
sensacin de espada, oponente, tiempo y espacio; y o estaba respirando en el universo, no, el
universo estaba contenido en mi mismo. Un movimiento de la espada reune todos los misterios
del cosmos.

La esgrima de Morihei era tan libre de formas que levant crticas en algunos crculos por ser
poco ortodoxa; en realidad, la espada de Morihei era el autntico kendo, adoptaba sin error la
guardia apropiada y reaccionaba naturalmente a cualquier ataque.

En sus ltimos aos, Morihei utilizo el jo como instrumento de purificacin en la danza divina
que interpretaba antes del entrenamiento para calmar a su espritu y limpiar el dojo. El misogi-
no-jo es una plegaria de todo corazn por la paz y la armona expresada a travs de un bastn y
movimientos del cuerpo.

Todo el mundo esta de acuerdo en que Morihei era una persona diferente en la sala de
entrenamiento. Pareca renacer a la vida cuando entraba en el dojo, y sus discpulos se
maravillaban de como pareca ms grande con el vestido de entrenamiento. Morihei estaba
frecuentemente sonriendo y riendo, pero cuando interpretaba el misogi-no-jo o coga la
espada, y a no era un ser humano sino un intermediario del Gran Espritu del Aikido. Sus ojos
brillaban, la energa irradiaba de su cuerpo, y se quedaba quieto como la muerte. "Cuando
coga la espada," cuentan sus discpulos, "se transformaba en una de aquellas furibundas
divinidades que acaban con el mal".

Morihei era indiferente a los problemas de organizacin y manejaba las presentaciones de

licencias y los grados de dan descuidadamente. Como se ha dicho antes, slo estuvo
brevemente bajo los auspicios de la Daito Ry u y no tuvo jams la licencia total para ensear de
esta Ry u. El dio el mokuroku ("catalogo de tcnicas") a pocos de sus primeros discpulos, y -o
copias del "Budo Renshu" y "Budo" a otros como una manera de licencia. Cuando los
instructores del Kobukan empezaron a ensear en instituciones de fuera, necesitaron
credenciales y se les proporcion grados de dan similares a los de judo (algunos de la primera
poca no se enteraron que el Dojo Central les haba tramitado estos grados). Despus del
establecimiento del Aikikai en 1948, se instaur un sistema regular de niveles de ky u y dan.
Evidentemente, Morihei consider que el octavo dan era el equivalente a la licencia de
enseanza menky o-kaiden de los sistemas de las antiguas artes marciales y premio con este
grado a sus mejores discpulos de antes y despus de la guerra. Otros recibieron el noveno y
hasta el dcimo dan de Morihei, que tenda a hacer estos favores a aquellos que le agradaban o
que se lo pedan. Entre los discpulos ms antiguos de Morihei, la cuestin de quien recibi tal o
cual grado, y porqu, es algo que parece ser que quedar poco claro.

A lo largo de su carrera, Morihei estuvo constantemente refinando y expandiendo su arte. "Este

viejo hombre todava tiene que entrenar y entrenar," dijo poco antes de morir y as ense de
distintas maneras en las diferentes etapas de su vida. Hay un lazo de unin entre las tcnicas de
antes y despus de la guerra, pero las mismas tcnicas evolucionaron considerablemente.
Morihei dio permiso a sus discpulos para filmar las tcnicas pero advirti: "Las tcnicas de hoy
sern diferentes a las del maana". Por esto no hay un Aikido estndar; cada uno de sus
discpulos directos se concentr en aquellos aspectos que entendan mejor y con los cuales
tenan ms afinidad, desarrollando un estilo individual basado en la propia experiencia. Morihei
les anim a que lo hicieran: "Aprended la tcnica y cread diez o veinte ms. El Aikido es
ilimitado". Dadas las grandes diferencias, a veces es difcil creer que todas ellas tengan el
origen en el mismo maestro. El mejor consejo para juzgar las diferentes interpretaciones del
Aikido es este: "No busquis las diferencias, buscad aquello que es igual."

Una discusin detallada sobre los aspectos tcnicos del Aikido aparece en mi libro "Aikido: El
camino de la armona" (Boston: Publicaciones Shambala, 1984) y en docenas de otras
publicaciones. Aqu me limitar a unos pocos puntos importantes en relacin a las tcnicas que
se practican universalmente en cada dojo de Aikido.

A pesar de los innombrables cambios que el arte de Morihei experiment a lo largo de las
dcadas, cuatro tcnicas fundamentales quedaron en el corazn: irimi, tenkan, shiho-nage y
suwari-ikky o.

Durante toda su vida, Morihei tuvo una autentica aficin por las armas de pinchar. En su
juventud, fue el arpn; en su madurez fue la bay oneta y la lanza; en sus ltimos aos el jo.
Irimi, "entrar", y issoku-irimi, "entrar dando un paso", evolucionaron el estudio de estas armas.
En Budo, Morihei enseaba: "Cuando te enfrentes a un oponente armado con una espada,
esperando con aplomo entre la vida y la muerte; debes estar en calma y que no te confunda el
enemigo ni su arma. Sin una sola abertura, muevete con decisin en irimi y borra las malvadas
intenciones de tu oponente". Tan pronto como surge el ataque, uno inmediatamente evita la
agresin entrando en la "apertura" inevitablemente creada por aquella hostilidad. Cuando se
ejecuta la tcnica con propiedad, uno se funde perfectamente con el ataque, contrarrestndolo
con una explosin de energa concentrada, en la forma de un atemi devastador, como en los
tiempos antiguos, o con una proy eccin ms gentil, como en los tiempos modernos. Morihei
dej algunos doka importantes sobre el principio de irimi:

Vindome ante l

el enemigo ataca

pero en un relmpago

y o y a estoy

detrs suy o

Sin la ms pequea abertura

ignora sin pensar

en las espadas atacantes

de tus enemigos-

avanza y corta

A derecha e izquierda

evita todos

los cortes y las esquivas;

aprovecha la mente del oponente

 y entra directamente!

El Aikido es quiz el nico arte marcial que es autnticamente abierto, se esperan ataques por
todas partes, incluso cuando uno esta practicando solo con un compaero, la atencin no se
concentra exclusivamente en aquel.

Aun reclamado

por un solo enemigo

permanece en guardia,

y a que siempre estas rodeado

por un ejrcito de enemigos

El mejor mtodo para salir airoso de un ataque en grupo es primero irimi, para salir de en
medio, y despus tenkan, para neutralizar la envestida.

El tenkan, "girar", es el segundo pilar del Aikido. En el tenkan el ataque queda neutralizado con
un movimiento circular, dirigindolo alrededor del propio centro, es bastante parecido a un
extremo giratorio dando vueltas sobre un centro estable. Al terminar, uno queda mirando en la
misma direccin que el atacante sin dejarle espacio para maniobrar. Los dos movimientos
complementarios de irimi y tenkan se materializan en adelante y atrs (omote y ura), positivo
y negativo (y in y y ang), fuerte y suave, fuego y agua. Debo hacer notar que, idealmente, uno
jams para o recibe un ataque directamente, se debera volver atrs en irimi o hacerle girar
con tenkan para que el oponente pueda ser llevado a una zona segura.

Guardando el y ang

en la mano derecha
 y girando el y in

con la mano izquierda

puedes dirigir al enemigo.

En el periodo del Aikibudo, el irimi-nage de Morihei era un explosivo paso fuera de la linea de
ataque con una inmediata contratcnica. En las ltimas etapas de su carrera, l tenda a hacer
girar a su oponente a su alrededor con un giro de tenkan y despus lo tiraba suavemente al suelo
con un movimiento de irimi circular (por supuesto a mi no me hizo exactamente la misma
tcnica dos veces). Este en-no-irimi es nico en el Aikido y sintetiza la esencia del arte,
conectar el propio cuerpo y mente a los latidos rotativos naturales que hacen girar al universo.
El en-no-irimi es tambin la tcnica ms difcil de dominar.

Aunque encontremos proy ecciones como shiho-nage en otras artes marciales, Morihei explic
la "proy eccin en cuatro direcciones" del Aikido en trminos de "corte en cuatro direcciones"
(shiho-giri), que a su vez se basaba en la antigua ceremonia imperial de la "reverencia en las
cuatro direcciones" (shiho-hai).

El primer da del ao, el emperador renda sus respetos a las cuatro direcciones del universo,
agradeciendo a los poderes celestiales y terrenales por su generosidad y suplicando su continuo
favor. El expresaba su gratitud y su respeto. "El cuatro de shiho-nage", pens Morihei,
"simboliza los Cuatro Favores: gratitud hacia el Divino, de quien recibimos nuestro espritu
vivificador; gratitud hacia nuestros padres, de quien recibimos nuestro cuerpo; gratitud hacia la
naturaleza, de quien recibimos el sustento; y gratitud hacia los seres amigos, de quien recibimos
las necesidades de la vida". En pocas palabras, no podemos sobrevivir sin la asistencia de los
dems y jams debemos dejar de estar agradecidos a las "cuatro direcciones".

Si irimi-tenkan se simboliza en un crculo y shiho-nage con un cuadrado, entonces suwari-ikky o,

"inmovilizacin numero uno", se simboliza con un tringulo. Uno se sienta triangularmente y
debe inmovilizar al oponente en tres puntos. Las tcnicas sentados eran un requisito absoluto en
los tiempos de los samurais pero mucho tiempo antes perdieron toda aplicacin prctica; a
pesar de ello, Morihei insisti en que estas tcnicas continuaran siendo practicadas en el Aikido,
incluso en los primeros momentos de Iwama cuando no haba tatami, los alumnos deban
entrenarse en el suelo. No hay otra manera de conseguir unas piernas fuertes y unas caderas
estables y poderosas; tambin, el ser humano necesita que le recuerden la necesidad de
acercarse al Divino de rodillas con la humildad correspondiente y una postura elegante. Cuando
Morihei era incapaz de llevar el entrenamiento en persona, prefera que sus alumnos
practicaran las tcnicas sentados que de pie, es ms difcil volverse negligente con el propio
caminar en las tcnicas sentados. Morihei dio tanta importancia a suwari-ikky o que a veces
haca entrenarse de esta manera, durante toda la hora de clase a sus discpulos. Tambin insisti
en el valor de tener las articulaciones estiradas y estimuladas por el ikky o y otras
inmovilizaciones derivadas: "Estas limpian vuestras articulaciones endurecidas por la suciedad
acumulada".

Si irimi-tenkan, shiho-nage y suwari-ikky o son los principales factores externos del Aikido,
koky u-ho, ki-no-nagare, ki-musubi y aiki son sus factores clave internos. Koky u-ho, el arte de
coordinar la propia respiracin con el Cielo, la Tierra y el compaero, se cultiva con un
conjunto especial de tcnicas, tpicamente aplicadas al principio y final de la clase. El Ki-no-
nagare que generalmente se comienza a practicar slo despus de mucho entrenamiento en las
tcnicas bsicas, es una sensibilidad aumentada hacia el flujo del Ki entre uno mismo y sus
compaeros. Las tcnicas de ki-no-nagare se caracterizan por movimientos muy libres. Ki-
musubi significa "unirse uno mismo con el compaero", uniendo tu propio ki al de otro en una
unidad sin fisuras. El aiki, "reunir el ki", es similar al ki-musubi, pero con ms nfasis en el
momento y la armonizacin de una fuerza conflictiva. El aiki es ubicarse uno mismo
exactamente en el lugar correcto.

En la prctica de espada con compaero, por ejemplo, el de ms experiencia recibe el ataque

el primero porque es capaz de ajustarse con ms naturalidad en cualquier direccin del ataque;
esto es el aiki, armonizacin.

Otra caracterstica sobresaliente del Aikido, son sus peculiares volteretas (ukemi). Los alumnos
avanzados vuelan por el aire y caen al suelo sin ningn ruido y se levantan rpidamente. Un
prominente instructor de nuestros das, originariamente un judoka, decidi cambiarse al Aikido
despus de presenciar las espectaculares cadas: "Quiz las tcnicas son falsas," pens, "pero
estas cadas son increbles".

Una vez en el Kobukan, un maestro de espada ret a Morihei; Morihei se apart dando un paso
del furioso ataque del espadachn, la inercia del espadachn lo llev a golpearse contra la pared
del dojo. Se hizo tanto dao en la espalda que se vio obligado a abandonar totalmente la prctica
de las artes marciales. A partir de ese momento Morihei instruy a sus discpulos en cadas
como si fuesen gatos. "Tendrais que ser capaces de realizar un ukemi en cualquier superficie,
incluso en un suelo de piedra". Morihei acentu repetidas veces que la manera ms rpida de
progresar, era en ser un uke (el atacante) durante al menos tres aos, experimentando
activamente las tcnicas de una manera directa y concreta. Aquellos que rechazan el ser
lanzados al suelo, jams avanzaran. Morihei practicaba lo que pregonaba. Existe un documental
precioso con un Moriehi de setenta y cinco aos realizando ukemi con uno de sus discpulos
pequeos.

Por cierto, algunos miembros de la familia imperial se unieron en algunas de las pocas clases
que se hicieron en Toky o antes de la guerra. Morihei pens que sera poco respetuoso tirarlos de
espaldas, as que los inmovilizaba con un solo dedo o los hacia girar a su alrededor.

En otro incidente antes de la guerra, uno de los ms viejos amigos de Morihei, el Dr. Futaki, que
entonces tena unos setenta aos, iba al dojo cada maana a levantar a los alumnos internos y
lanzarlos al suelo una y otra vez. Morihei dijo a sus discpulos que aguantaran al viejo doctor,
y a que para ellos era un buen entrenamiento de cadas; los discpulos pero, estaban cansados de
ser tirados repetidamente y planearon cambiar los papeles de repente e inmovilizar al
Dr.Futaki. Cuando estaban a punto de sorprender al invasor de buena maana, Morihei apareci
en el dojo y dijo, "Ya es suficiente por hoy ".

Morihei dio las siguientes instrucciones a sus discpulos:

El Aikido no se puede explicar con palabras; uno debe practicar y alcanzar la iluminacin de la
mente y del cuerpo.

El entrenamiento de Aikido no es deporte ni ascetismo; es un acto de fe basado en el deseo de

llegar al despertar total.

No tengis prisa, y a que se tarda un mnimo de diez aos para dominar lo fundamentos y
alcanzar el primer nivel.

Jams pensis en vosotros como instructores perfeccionados que lo saben todo; debis continuar
entrenando diariamente con vuestros estudiantes y progresar todos juntos en el Camino del Aiki.

La cita de Morihei, sobre los diez aos necesarios para tener un cierto dominio de los
fundamentos recuerda un famoso cuento samurai:
Un joven pidi a un gran espadachn que le admitiera como su alumno. " Ser vuestro sirviente
y me entrenar incesantemente. Cuanto tardar en aprenderlo todo?".

"Como mnimo diez aos", contest el maestro.

"Esto es demasiado tiempo, protesto el joven. "Suponga que trabajo el doble y ms duro que
nadie. Entonces cuanto tardar?"

"Treinta aos," le dijo.

"Que quiere decir?" exclam el joven. "Har cualquier cosa para dominar la espada tan
rpidamente como sea posible!

"En este caso", dijo agudamente el maestro, "necesitars cincuenta aos. Una persona que tiene
tanta prisa es un pobre estudiante".

Le fue permitido al joven que de momento fuera sirviente con la condicin de que no tocara ni
preguntara jams nada sobre la espada. Despus de tres aos, el maestro comenz a asediar al
joven a todas horas, de noche y de da para pegarle con su espada de madera. Esto continuo
hasta que el joven y a fue capaz de anticiparse a los ataques. Slo entonces comenz la
instruccin formal.

De manera similar, en el dojo de Morihei, los alumnos novatos se dedicaban a limpiar y a otros
trabajos de casa y a hacer cadas con los alumnos ms antiguos. En el Kobukan pasaban a
menudo seis meses antes de que un nuevo alumno probara hacer algunas de las tcnicas.
Los dos factores que diferencian al Aikido de las otras artes marciales y de los deportes
competitivos son, respectivamente, que (1) las tcnicas son "vivas", no sujetas a reglas o a una
forma rgida, y (2) no hay competicin. Las artes marciales clsicas insisten en que las formas
tradicionales han de ser preservadas y trasmitidas intactas. Las tcnicas de Aikido,
contrariamente, cambian cada vez que son realizadas, reflejando la madurez fsica y espiritual
de los practicantes. Cuando el nivel de comprensin se vuelve ms profundo, las tcnicas sufren
una modificacin y mejoras similares. As el Aikido se crea de nuevo da a da, y las
intuiciones adquiridas en el dojo han de ser aplicadas en los mltiples problemas de la vida.

La armonizacin es la finalidad del Aikido, y sus tcnicas son los vehculos que permiten a los
practicantes examinar estos principios, no en un espectculo de fuerza y competicin sino en un
mutuo acuerdo y asistencia. Cada compaero se turna para hacer el papel de atacante o
defensor; las tcnicas siempre se equilibran entre izquierda y derecha, delante y detrs, dentro
y fuera.

Otros artistas marciales a menudo critican el saludo del Aikido: "Uno no debera jams apartar
los ojos de su oponente". Los practicantes del Aikido confan implcitamente los unos en los
otros y demuestran esta confianza mutua, inclinandose totalmente hasta el suelo, como si
estuvieran ofreciendo sus cuellos. Cuando uno saluda delante de un santuario, jams sospecha
un ataque por sorpresa por parte de la divinidad. En Aikido el compaero de uno es un "templo
viviente", y se le debe el mismo respeto que a un objeto sagrado. De hecho, "la prctica del
Aikido comienza y termina con respeto".

Una vez, en los aos anteriores a la guerra, Morihei se uni a una demostracin de artes
marciales que tena lugar en el interior del pas. Al terminar, l y algunos instructores de judo y
kendo volvan a su posada a travs de un camino de granja. El propietario de estos campos
particulares era un hombre famoso por su mal genio. Tan pronto como ste se dio cuenta de la
presencia de unos intrusos, les lanz un montn de basura encima.

"Quien os creis que sois, traspasando mi propiedad!", grit el campesino.

"Con quien te crees que ests hablando?" le respondieron gritando algunos miembros del grupo
mientras se dirigan hacia el campesino.
Entonces, el campesino cogi un cubo de basura para defenderse, pero, Morihei hizo retroceder
a los dems y avanzo l solo.

"Porque estis traspasando mis tierras?" quiso saber.

"Lo siento mucho", se disculp Morihei, "no sabamos que esto era propiedad privada. Por favor
perdonenos". Morihei se inclin profundamente.

El pobre campesino se qued sin palabras al ver como Morihei se llevaba al grupo.

"Maestro Ueshiba", le preguntaron los dems, "por qu habis dejado que este campesino se
fuera, despus de haber sido tan poco amable? Nos tendras que habr dejado que nos
encargramos de l"

"Es absurdo crear enfrentamientos por nimiedades," contest Morihei pensativo. "Pagar la
violencia con violencia siempre es contraproducente; purificarse uno mismo y los dems de la
violencia y el odio es la Va de la Armona".

El Aikido es armona y amor y nunca debe degenerar en una mera lucha o competicin. No
hace falta decir que, dado el instinto de sobrevivir a toda costa y el innato deseo de
competicin, se han de hacer grandes esfuerzos para suprimir la necesidad de estar por
encima. Algunos de los viejos discpulos de Morihei difirieron abiertamente de su maestro en
este punto, insistiendo que la competicin organizada era absolutamente necesaria para el
desarrollo del Aikido como deporte moderno. Esta especie de pensamientos solo entristecan a
Morihei porque, as como existen cientos de lugares para luchar, el ejercicio que proporcione
gua, armonizacin y amor es muy preciado y escaso. Morihei dijo:
"Desde los tiempos antiguos, el budo no ha sido considerado jams como un deporte. Si hay
peleas, debemos estar preparados para matar. Aquellos que buscan la competicin estn
cay endo en un grave error. Aplastar, herir o destruir es el peor pecado que el ser humano
pueda cometer. La antigua cita: "Las divinidades marciales jams matan", es cierta. El
autntico budo es el Camino de la Paz".

La bsqueda de Morihei del autntico sentido del budo fue mucho ms que un reto fsico; fue
tambin un viaje espiritual.

La espiritualidad japonesa se divide en dos amplias corrientes. La corriente Zen: fuerte, directa,
austera. La carga fsica e intelectual se mantiene en el mnimo absoluto; la intuicin se cultiva
con la introspeccin profunda, el auto control y el desapego de los objetos, ideas y sucesos, en
una palabra, el vaco budista. En el otro lado del crculo esta la corriente mstica: la divinidad se
puede alcanzar con la prctica de ritos secretos, transportes y transmutaciones. Aqu hay una
aguda consciencia de lo sagrado; la revelacin, la profeca y el chamanismo toman un papel
central.

El marco mental de Morihei se enraizaba en la segunda corriente. Desde su primera creencia

en los dioses del culto Kumano, su iniciacin en las profundidades del Shingon, y su pasin con
el ocultismo de la Omoto-Ky o, Morihei estuvo en constante comunicacin con los dioses,
hadas, y duendes del antiguo Japn.

Al contrario de la creencia popular, Morihei no estudi Zen ni utiliz sus mtodos o terminologa
en sus enseanzas. Se argumenta a menudo, que aunque los puntos de vista son diferentes, las
finalidades del Zen y del misticismo son las mismas: la liberacin del espritu humano. Cierto,
el famoso sabio budista D. T. Suzuki llamo al Aikido "Zen en movimiento", muchos devotos del
Zen practican Aikido como complemento de su meditacin sentada, hay algunos instructores de
alto nivel que son monjes Zen; pero el marco del arte del Aikido tal como fue concebido por
Morihei, refleja una visin del mundo que no tiene nada en comn con el Zen en particular y el
budismo en general.

Moriehi permaneci en medio del tumultuoso revivir de las antiguas formas de religiones
japonesas durante los siglos diecinueve y veinte. Despus de la restauracin Meiji en 1868,
hubo un renovado inters en el Shinto esotrico (ejemplificado en la Omoto-Ky o) y exotrico
(el estado). Se atac abiertamente al budismo como una creencia extranjera, y se hicieron
esfuerzos para limpiar el pensamiento japons de estos sistemas extranjeros. Esta actitud, no ha
desaparecido enteramente. En un libro reciente de Shinto tradicional aparece esta frase: "El
budismo, y particularmente el Zen, es la anttesis de la religin y el arte japons". Aunque la
Omoto-Ky o conserv algunos elementos budistas, sus fundamentos son tan lejanos del Zen,
como se pueda imaginar.

Las artes marciales estn de manera similar divididas entre la corriente Zen y la mstica. El
Zen esta muy identificado con Musashi, Yagy u, y, por encima de todos, Tesshu. Otras escuelas
incluy endo la Katori Shinto Ry u y el Aikido, tienen una orientacin shintoista en su aspecto
externo.

Lo que sigue es un intento de presentar al Aikido tal y como fue percibido de hecho, por el
mismo Morihei. Esto no es fcil. Las propias explicaciones de Moriehi eran increiblemente
difciles de comprender. Vagaba de un tema a otro, nombrando los nombres de oscuras
divinidades shinto, uniendo combinaciones de trminos incomprensibles, y ofreciendo
interpretaciones particulares de la historia japonesa, mezcladas con reminiscencias totalmente
irrelevantes de hechos pasados. Sus discursos eran una mezcla tan confusa, que se ha sugerido
que Morihei en estas ocasiones, "hablaba en lenguas", poseido por un kami u otro. La may ora
de sus ideas se derivan de la compleja doctrina de la Omoto-Ky o y de la lectura de la crnica
ms antigua del Japn, el Kojiki ("Crnica de los hechos antiguos").

El inters de Morihei por el Kojiki se basaba en su devocin por la teora kotodama (de la que
hablaremos en el prximo captulo). La recitacin apropiada de los versos, una aparente
parloteo para los no iniciados, permite percibir las propiedades mgicas del texto. Morihei
imbuido desde su nacimiento por las ley endas shinto, se inspir en el Kojiki, pero es
extremadamente difcil para aquellos en contextos diferentes, (incluy endo los japoneses
modernos) generar demasiado entusiasmo con esta coleccin de mitos extraos y cuentos
estrafalarios.

Ms que centrarnos en cada palabra de Morihei y molestarnos en arcanas minucias, es mejor

diferenciar entre la ms de excesos culturalmente condicionados, y presentar el mensaje de
Morihei en palabras internacionalmente comprensibles.

10

Antes que nada, Morihei vea el Aikido no como una creacin propia, sino como un camino
sagrado que le fue revelado como espejo de la divina ordenacin del universo. Morihei
remarco el impacto revolucionario del Aikido, el arte marcial de la Paz y la Armona para la
nueva Era, una era en que la fuerza espiritual y no la fsica triunfara.

Los trescientos mundos

son revelados al momento;

el brote de un ciruelo brota

y la puerta de piedra

se abrir por segunda vez.

El Aikido, una rara flor que est totalmente en flor por primera vez, ilumina el funcionamiento
del universo. La puerta de piedra, una referencia a un mito shintoista en el cual la reina de la luz
fue atrada desde debajo de la tierra para volver a iluminar la tierra, se abrir gracias al
esfuerzo combinado de la buena gente de todo el mundo, y el sucio mundo de muerte y
destruccin se volver a baar una vez ms en los ray os de la verdad y la belleza. El propsito
del Aikido, mantena Morihei, "Es construir un cielo en la tierra uniendo a toda la gente en
amistad y armona. Yo enseo este arte para ay udar a mis estudiantes a aprender como
ay udar a sus compaeros en la tierra".

Tambin dijo Morihei: "El Aikido es la religin que no es una religin; antes, perfecciona y
completa todas las religiones. Desde la hora de la maana en que os levantis hasta la hora en
que os acostis por la noche debis seguir la Senda del Aiki perseguir la armonizacin del
mundo y todos sus habitantes".

Protectores de este mundo

y guardianes de los caminos;

de dioses y budas,

las tcnicas del Aiki

nos permiten enfrentarnos a cada reto.

Morihei, en general, elabor su sistema en trminos de kotodama, la ciencia del "sonido del
espritu". La teora Kotodama estaba en el corazn del reavivar del Shinto, basada en los
supuestamente sonidos puros de la especial lengua japonesa. De hecho el concepto de
kotodama se origina en el sistema tantrico sphota-vada de la antigua India que fue trado al
Japn por el patriarca budista Kukai en el siglo noveno como shingon, "sonidos verdaderos".

La Palabra Suprema (Scrt. sabda brahman, jap. su)es la esencia interna del ser. En la teologa
cristiana esto se expresa as: "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios". De esta
Palabra Suprema se generan (Scrt. sphota, jap. musubu) cincuenta sonidos puros (Scrt. varna,
jap. koto), cristalizando en vibraciones (Scrt. nada, jap. hibiki) de diversas concentraciones que
se perciben como sonido, color y forma, esto es, el mundo de los fenmenos. Estos espritus
imbuidos de energa csmica (Scrt. shakti, prana, jap. ki, koky u) activan y sostienen la creacin.
El concepto tantrico del universo compuesto por, sonido-energia, form la base de la
mantray ana hind y budista y de la teora shintoista japonesa kotodama la kotodama fue a su
vez modificada por Onisaburo en sus enseanzas de la Omoto-Ky o y ms tarde adoptada por
Morihei en el Aikido.

En la teora kotodama del Aikido se dice que el universo se origin de un punto

incomprensiblemente denso, representado por la vibracin concentradisima de su. Hace
milenios, vapor, humo y niebla emanaron de este punto, envolvindolo dentro de una esfera
luminosa. De su, el punto primordial de Kotodama, el sonido de la inhalacin csmica, energa,
sonido y respiracin ascendieron simultneamente en espiral. Su, se estendi circularmente en
los sonidos u-u-u-y u-mu y tambin se expandi verticalmente en los sonidos a-o-u-e-i. La
tensin entre estos sonidos fue la causa del nacimiento del espritu y la materia, el fuego y el
agua, el y in y el y ang, evolucionando ms tarde en los setenta y cinco kotodama que sostienen
la existencia.

La cosmologa, muy similar a la teora del Big Bang que actualmente defienden los fsicos, fue
detallada ms tarde por Morihei como "una fuente, cuatro espritus, tres elementos y ocho
poderes" (ichi-shinkon-sangen-hachiriki). "Una fuente", es el punto simple su al que nos hemos
referido antes, y lo otros elementos se pueden mostrar en un diagrama.

CUATRO ESPIRITUS

1. Kusu-mitama: cielo,sabidura, luz, principio.

2. Ara-mitama: fuego, valor, progreso, complecin.

3. Nigi-mitama: agua, fidelidad, armona, propiedad.

 4. Sachi-mitama: tierra, amor, compasin, estima.

TRES FUENTES

1. Iku-musubi: armonizacin, vapor, fluidez; representado por un tringulo.

2. Taru-musubi: inhalacin, lquido, unificacin; representado por un crculo.

3. Tamatsume-musubi: exhalacin slida, solidez; representado por un cuadrado.

OCHO PODERES

1. Movimiento

2. Calma

3. Solidificacin

4. Liberacin
 5. Extensin

6. Retraccin

7. Unificacin

8. Divisin

A travs de la interaccin de estos sonidos, el universo naci a la vida. Segn la kotodama, cada
principio, tiene una simiente-sonido sagrada, la cual contiene su esencia; si uno conoce la
significacin del sonido, se puede entender su funcin y por tanto fundirse con su espritu. Un
texto tntrico lo explica de la siguiente manera:

Asentarse en la esencia de la Palabra que se halla tras

la actividad del respirar, uno descansa dentro de si

mismo con toda la secuencia eliminada. Despus de

purificar la palabra y retenerla en la mente, despus

de romper todos los lazos y ser liberado, despus de

llegar a la luz interior, uno con sus lazos cortados,

se une con el Supremo.

Considerad el concepto de taka-ama-hara, al cual de refera Morihei con frecuencia en sus
charlas. Mitolgicamente taka-ama-hara significa "La Alta Llanura del Cielo" (donde habitan
los dioses shinto). En trminos de kotodama, la frase recrea la formacin y el funcionamiento
del universo: ta= armonizacin-> ka= sostenimiento-> a= manifestacin-> ma= vida-> ha=
actividad-> ra= fecundidad->. Taka-ama-hara es pues un estado puro de la mente sin
anomalas ni excesos.

Adentrndonos ms all en el juego de palabras kotodama, el carcter hara ("sencillo") se

cambia por el carcter hara ("abdomen"), indicando que el cielo no est sobre las nubes sino en
el si del propio ser, el "hervir de sangre roja en el hara" como Morihei llamaba la kotodama que
convocaba su fuerza divina. Antes de entrenarse Morihei emita un fantstico sonido kotodama
para activar el flujo de energa y luz. Sus ojos brillaban y pareca expandirse noblemente en
otra dimensin, estando suspendido, por as decirlo, por la kotodama que invocaba.

Fuente de todo, origen de los setenta y cinco

(kotodama), maestro compasivo de

Senda del Aiki.

Morihei no se cansaba de repetir: "Nuestro cuerpo es un universo en miniatura". La nocin de

que todo lo que existe en el universo tambin ha de existir dentro de nuestro propio cuerpo es
comn al Tantra, "El que est aqu esta all; el que no est aqu no est en ningn lugar", y al
Budismo, "Precisamente en este cuerpo, declar Buda, de seis pies de alto, con sus impresiones
de los sentidos, sus pensamientos y sus ideas del mundo, el origen del mundo y el final del
mundo".

Paralelamente a la intuicin de "Yo soy el Universo" encontramos el darse cuenta de que "Yo
no soy nada"; esto es, no una entidad separada que existe independientemente de la inmensidad
de la creacin. Morihei exclam: "La esencia del Aikido es cero"

.
 Si no te fundes en el

vaco del Puro Nada,

jams encontrars la

Senda del Aiki.

Tambin dijo:

Unos vosotros mismos al cosmos, y el pensamiento

de trascendencia desaparecer. La trascendencia

pertenece al mundo profano; cuando todo rastro de

trascendencia desaparezca, la persona verdadera

-el ser Divino- se manifestara. Vaciaos y dejad

que acte el Divino.

El kami de que Morihei hablaba con tanta frecuencia se puede entender de la siguiente manera:
el cosmos es activado a travs de la interaccin de ka (fuego) y mi (agua). Actuando segn el
Aiki, el fuego y el agua (kami) se particularizan en la miriada de formas del mundo de los
fenmenos. Las concentraciones ms puras de fuego y agua son kami, poderes que
proporcionan el sustento de la vida. Estos kami van segn su dimensin, desde el o-kami, los
grandes dioses del tiempo, espacio y el ser, hasta los innombrables kami inferiores incluy endo
los seres humanos que dan vida a los pequeos rincones del mundo.

Como chaman shinto, Morihei estaba convencido que le haban concedido una visita sus
guardianes divinidades, Ame-no-murakumo-kuki-samuhara-ry u-o (la primera palabra a veces
se pronuncia Ama) y Tajikara-ono-mikoto, una tarde cuando tena cuarenta y pocos aos y
que, por tanto, lo haban poseido. Como era de esperar, Morihei qued electrificado por esta
visin que destrozaba la mente, pero tras rehacerse del impacto comprob que posea una
fuerza sobrehumana. Segn la ciencia kotodama, Ame-no-murakumo-kuki-samuhara-ry u-o se
traduce de esta manera: el ki universal (ame-no-murakumo) es procreado (kuki) y estructurado
(samuhara) por el protector y sostenedor de la vida (el rey dragn Ry u-o). En palabras ms
simples, todo sto significa que Morihei tuvo una experiencia mstica en la que se imagin que
era un recipiente de la energa divina del cosmos. A partir de entonces, Morihei se senta la
reencarnacin de Ta-jikara-ono-mikoto, "Principio masculino de la fuerza fsica".

Tanto en el Shinto mstico como en el Budismo esotrico se cree firmemente que los maestros,
despus de aos y aos de severo entrenamiento, pueden percibir de hecho, con su visin
interna de sabidura, a los seres sagrados de los reinos espirituales. Los dioses y budas del
panten se revelan interiormente a los practicantes de mente pura como Morihei.

No podis ver o tocar el Divino con vuestros sentidos

groseros. El Divino esta dentro de vosotros, no en

otro lugar. Unos con el Divino, y seris capaces de

percibir kami all donde sea que os encontris, pero no

intentis atraparlo o ligaros a l.

El shinto ensea que todo el mundo es inherentemente un kami, la palabra hito, "ser humano",
quiere decir el lugar donde la chispa de la vida descansa. Pero la may ora de la gente o no se
da cuenta o se ha olvidado de su derecho de nacer a la divinidad o estn llenos de suciedad.
Chinkon-kishin, una antigua tcnica de meditacin similar a las visualizaciones tntricas de los
hinds y tibetanos, la utilizaba Onisaburo y despus Morihei como medio de "calmar el espritu
y retornar al Divino". Chinkon, "calmar el espritu", implica centrar silenciosamente el cuerpo y
la mente con una serie de mudras e invocaciones, preferiblemente realizadas en lugar sagrado.
Kishin, "retornar a la divinidad", es un estado como de transporte hacia la unin mstica con el
Divino. Despus de convertirse en seguidor de la Omoto-Ky o, Morihei realizaba
reverentemente chinkon-kishin cada maana en una versin abreviada antes de su
entrenamiento.
Muy cercana al shinkon-kishin se encuentra la prctica del misogi, ritual de purificacin. La
costumbre de limpiar las impurezas con agua fra, si es posible en la corriente de un ro rpido o
bajo una cascada, se remonta en los albores de la religin japonesa, y la prctica juega un
importante papel en los mitos de la creacin japoneses y los ritos shintoistas. El contacto con la
suciedad y el polvo de este mundo imperfecto ensucia la naturaleza primitiva original; el misogi
purifica de las impurezas acumuladas y restaura los lazos con lo sagrado. Existe el misogi
externo, en el que uno se roca el cuerpo con agua fra, y el misogi interno, en el que uno limpia
los rganos internos con profundas y regeneradoras respiraciones. Despus de haber realizado
correctamente el misogi y acostarse una vez ms en la fuente de la vida, se puede entrar en un
estado de sumikiri, "claridad cristalina de cuerpo y mente". En esta condicin iluminadora, el
corazn es tan brillante y claro como un cielo sin nubes, inmaculado de las bajas pasiones y
preocupaciones mundanas.

Clara como el vidrio, aguda y

brillante, mi mente no tiene

abrigo donde pueda quedarse

la maldad.

El sol de la maana ilumina, mi

mente tambin est clara y brillante;

desde mi ventana, me elevo hacia el

cielo ms alto, baado en luz divina.

A Morihei no le gustaba que los discpulos que no eran de la Omoto-Ky o imitaran sus tcnicas,
y haca parar a los que tan solo imitaban la realizacin del chinkon-kishin y misogi. En lugar de
sto, Morihei ense especficamente a sus seguidores a utilizar las tcnicas de Aikido como
formas propias de adoracin. "Aikido es misogi, purificacin del cuerpo y mente, una Va para
reformar y transformar el mundo. Yo enseo mis tcnicas para animar a aquellos de poca fe"
advirti Morihei:
 El entrenamiento diario de Aikido permite

que vuestra divinidad interior brille ms y ms.

No os preocupis con lo que est bien y est mal

en los dems. Tener la mente brillante y clara

como el cielo infinito, el ocano ms profundo, y

la montaa ms alta.

No seis calculadores ni actuis antinaturalmente.

Concentraros en el Aikido, y no critiquis a otros

maestros o otras tradiciones. El Aikido jams

restringe, limita o aprisiona nada. Lo abarca todo

y todo lo purifica.

Confiad en el Aiki para activar

vuestros poderosos poderes;

pacificarlo todo y crear un bonito

mundo.

11
LA LLAVE DE LAS TECNICAS DEL AIKIDO ES EL KI: "Para entrenarse en el Aiki uno
debe entrenarse en el desarrollo del ki. El ki es ilimitadamente complejo, y hemos de arriesgar
nuestras propias vidas para llegar a dominarlo". Aunque el ki un elemento vital de la cultura del
este asitico -en la medicina oriental, por ejemplo, se cree que se tiene buena salud cuando, se
posee un ki fuerte y sin estorbos, pero mala salud cuando el ki es letrgico y obstruido- es difcil
entenderlo intelectualmente. Ki es la energa sutil la cual hace que el universo est en
movimiento, la fuerza vital que sostiene las cosas unidas. Ki es bastante parecido a las
"supercuerdas" que los fsicos modernos creen que unen a las fuerzas bsicas de la naturaleza.
As como se cree que las supercuerdas interaccionan constantemente, fusionndose en uno,
dividindose en dos, el Ki positivo y el Ki negativo continuamente se unen y se dispersan dentro
de la gran rueda en movimiento de la existencia.

El ki est unido de manera inextricable al koky u, la respiracin csmica. El ki irradia del koky u,
y el koky u es la fuerza vivificante que activa el ki. Todo lo de este mundo respira, de una
manera o de otra; de hecho en japons vivir (iki) es respirar (iki). La exhalacin es circular, una
funcin del agua; la inhalacin es cuadrada, una funcin del fuego. Ambas forman el koky u, los
caracteres del cual, segn la kotodama, se pueden leer como iki, "animacin". En Aikido el ideal
es unir el propio ki con el fluir csmico del koky u; respirando al unsono con el cosmos, llenarse
de poder respiratorio (koky u-ry oku).

El Aiki es la armonizacin (ai) de las energas primarias (ki); los opuestos fuego-agua, y in-
y ang, cielo-tierra, masculino-femenino, inhalacin-exhalacin, unos y otros se unen en una
unidad creativa. El mundo de los fenmenos se mantiene con el funcionamiento sutil del Aiki;
cuando se pierde este delicado equilibrio llega el caos, la destruccin y la muerte.

As como Morihei adopt la cosmologa de la Omoto-Ky o para el Aikido, aprendi la mecnica

de la armonizacin del ki y el poder respiratorio de Sokaku. Las tcnicas de koky u-ho de la Daito
Ry u eran secretos celosamente guardados; cuando uno era capaz de coordinar la corriente
externa de ki con la propia respiracin, llegabas a ser un guerrero superior (debo hacer notar
que el poder de ki y koky u son fuerza neutras que pueden ser poseidas por cualquiera,
independientemente de las cualidades morales y espirituales individuales). El aiki-jutsu y el
kiai-jutsu, el arte de tirar a un oponente con el poder de ki y el koky u, deben ser distinguidos
netamente del Aikido, el camino de la integracin espiritual y del amor.

Antes del entrenamiento, Morihei se sentaba en silencio frente al altar shintoista para poner su ki
y koky u en consonancia con las pautas de los latidos de la energa universal, tanto a travs de la
pronunciacin de una kotodama prolongada o inhalando y exhalando las silabas-simientes -a- y
-un-, que simbolizan el alfa y el omega de la existencia. En pocas palabras, Morihei y por
extensin todos los practicantes de Aikido buscan la armonizacin de cuerpo-mente-ki-koky u; si
nos unimos al ritmo dinmico del universo, nos podremos mover sin resistencia donde sea,
cuando sea, en la esencia del Aikido.

Unos con el ki, estad

en el centro, limpiad

vuestra mente, y sed envueltos por

las vibraciones divinas.

El funcionamiento maravilloso del ki

crea las tcnicas para purificar el

cuerpo y la mente. Guiadnos, oh dioses

del cielo y de la tierra.

Dominad las tcnicas divinas

del ki, y ningn enemigo osar

enfrentarse con vosotros.

La madura filosofa de Morihei fue expresada en la frase Takemusu Aiki.

 Descubr, ley endo los textos shintoistas,

que Takemusu es el corazn del budo japons,

totalmente libre y capaz de transformaciones

ilimitadas. La funcin universal y la particular

armona en Takemusu Aiki.

Take, tambin pronunciado bu, es "valor marcial"; Morihei ense que sta es la sabidura,
valenta, compasin y amor que protege y alimenta todas las cosas. Musu, se deriva de
musubu, la fuerza procreadora de la existencia, fecunda, generadora de vida,
irreprimiblemente productiva. Todo junto, Takemusu Aiki, representa la ilimitada creatividad
del Aikido.

El Aiki no es un arte de lucha o de vencer a un

enemigo. Es una Va en la cual se armoniza toda la

gente en una sola familia. La esencia del Aikido

es situarse uno mismo en consonancia con el

funcionamento del universo, para llegar a ser uno

conjuntamente con el universo. Aquellos que han

captado el significado profundo del Aikido,

poseen el universo en su interior.

 Independientemente de lo rpido del ataque de un

oponente o de la lentitud con la que y o respondo,

no puedo ser vencido. No es que mis tcnicas sean

ms rpidas que las de mi oponente. No tiene nada

que ver con la rapidez o la lentitud. Yo soy el

vencedor desde un principio. Tan pronto como la

idea del ataque pasa por la mente de mi oponente,

l rompe los lazos de la armona del universo y es

instantneamente vencido sin tener en cuenta la

rapidez de su ataque. La victoria y la derrota no

son cuestiones de tiempo o espacio.

El Aikido es el principio de la no resistencia.

Como es no resistencia, es victorioso desde el

principio. Aquellos con malvadas intenciones o

pensamientos beligerantes son vencidos al instante.

El autntico budo es invencible y a que no lucha con nada.

En sus ltimos aos, Morihei equipar ai, "armona", con ai, "amor".

Por encima de todo uno debe unir el propio corazn

 con el de los dioses. La esencia de Dios es el

amor, un amor omnipresente que abarca todos los

rincones del universo. Si uno no se une a Dios, el

universo no se puede armonizar. Los artistas

marciales que no estn en armona con el universo

estn ejecutando meramente tcnicas de combate, no

Takemusu Aiki.

La Va es, como la circulacin de la sangre dentro

de las venas. Una brizna de separacin entre

vosotros y la Mente de Dios y y a no estis ms en

el Camino del Aiki.

En el autntico budo, no hay enemigos. El autntico

budo es una funcin de amor. No es para matar o

luchar sino para ay udar a todas las cosas y

llevarlas a su realizacin. El amor protege y alimenta

la vida. Sin amor no se puede realizar nada.

El Aikido es la manifestacin del amor.

La forma amorosa del

Cielo y la Tierra creados

 amorosamente por el Gran

Dios, Padre de la

Humanidad.

Cuando Morihei hablaba de Dios, se estaba refiriendo a Ame-no-minaka-nushi, el Creador del

Universo, el Verbo Supremo como centro del gran raudal csmico. A diferencia de las formas
ms directas de la teologa fundamentalista, oriental y occidental, en la cual, Dios es concebido
como residente en algn lugar "all fuera", instalado en un Paraso o en una Tierra Pura el
sistema de Morihei ve a Dios como si estuviera "aqu dentro", una llama, semilla sagrada dentro
de nuestro propio cuerpo. El Aikido es una especie de pantesmo, y a que rompe las barreras
artificiales entre dioses y humanos, el alma individual, el alma del mundo, el vaco y la forma.

Morihei hablaba a menudo de "estar en el puente flotante del cielo" entre el mundo fsico y el
espiritual. En Aikido la distincin entre los tres mundos, manifestacin, oculto y divino,
desaparece y los tres reinos se hacen accesibles (la manifestacin es el mundo de la forma
ante nuestros ojos; lo oculto son los campos invisibles de energa y tomos, lo divino es la fuente
de inspiracin e iluminacin).

Los nuevos practicantes de Aikido, no pueden ver nada que no sea las tcnicas manifiestas
(muchos de hecho jams progresan ms all de este nivel); los practicantes expertos al fin,
captan los factores ocultos del Ki, Koky u y el Aiki. Morihei discerni las caractersticas divinas
de los movimientos, mezclando as, lo manifiesto, oculto y lo divino, en un arte que es bonito,
autntico, beneficioso y agradable.

Cerca del fin de su vida, Morihei trazo este resumen del Aikido:

Manifiesto, oculto y divino:

tres palabras (reveladas) a travs de

la joy osa Senda del Amor.

Si nos entrenamos sinceramente, da tras da, en el espritu del Aiki, quiz tambin nosotros
participaremos en esta amplia visin, jugar en el Paraso de los tres mundos, y experimentar la
inefable felicidad de la joy osa Senda de Amor.

12

Habiendo presentado la filosofa de Morihei en sus propias palabras, me gustara tratar el Aikido
dentro del contexto de las artes marciales tradicionales.

El instinto bsico de agresin lleva a la gente a pelearse y a hacer la guerra. La reaccin innata
de protegerse uno mismo da como resultado las artes de auto defensa. El sueo de vivir en paz
y armona lleva a los guerreros a buscar el camino lejos del tumulto de muerte y destruccin.

En oriente y occidente ha habido siempre humanos reflexivos que se aperciban de lo negativo

de las luchas y las matanzas. "Los que viven por la espada morirn por la espada" declar Jess
hace dos milenios; el autntico carcter chino "marcial", cuando se descompone en sus
diferentes elementos significa "parar dos alabardas", esto es, sofocar la violencia y mantener la
paz.

Incluso en el Japn medieval deshecho por las guerras, cuando el pensamiento ms elevado de
la may ora de los guerreros era matar a un oponente de un tajo decisivo con la afilada hoja de
su espada, haba samurais prudentes, que perciban que matar no era la esencia de la Va de la
espada. Por ejemplo tenemos la historia sobre Bokuden Tsukahara, uno de los espadachines
mencionados por Morihei en Budo Renshu:
Una vez Bokuden estaba en un barco transbordador cuando otro espadachn comenz a
pavonearse de su destreza. Mientras que el fanfarrn insista, Bokuden se dispuso a empezar una
siesta. Esto hizo enojar al otro espadachn que golpe a Bokuden, preguntndole cual era el
estilo que utilizaba. Cuando Bokuden replic "La escuela de la Victoria sin utilizar las manos" el
espadachn lo ret a que representara estas tcnicas. Bokuden accedi, pero sugiri que parasen
en una isla para celebrar el enfrentamiento para que, de esta manera, los parajeros no
sufrieran ningn dao. El transbordador par en una isla cercana. Tan pronto como la barca
lleg a la orilla, el rufin salt fuera, cogi la espada y se puso en guardia. Bokuden se levant y
cuando pareca que iba a seguir a su oponente, de repente cogi un remo y rpidamente
empuj la barca hacia el ro, gritando al espadachn abandonado "Esto es vencer a un enemigo
sin utilizar las manos!".

As como Morihei se identificaba con Bokuden, tena como muchos otros artistas marciales, una
opinin bastante pobre del renombrado Miy amoto Musashi. A pesar de su tremenda
popularidad como hroe popular, la pillera implacable de Musashi, comportamiento salvaje y
menosprecio por la sensibilidad de la educada sociedad samurai, le hicieron ganarse una mala
reputacin entre los artistas marciales ms conservadores. En su juventud Morihei estuvo
obsesionado en vencer siempre fuera como fuera; fue un estratega sin rival y de maravillosa
tcnica, por supuesto, pero como l mismo descubri, hay algo ms en la Va de la espada que
matar al oponente.

Musashi se retir del campo de batalla y se dedic a encontrar la trascendencia de la victoria y

de la derrota. Cerca del fin de su vida, Musashi fue invitado a servir al seor de los Dominios de
Kumamoto. Poco despus de llegar, Musashi fue retado a un enfrentamiento por un maestro de
Yagy u. Musashi declin rotundamente el reto a pesar de las muchas demandas recibidas,
diciendo "Los das en que y o competa en enfrentamientos hace tiempo quedaron atrs. Ya no
tengo ms deseo de luchar contra otros".

El patrn de Musashi, el seor de Kumamoto, al final le oblig ha aceptar el reto. Musashi se

dio por vencido con la condicin de que slo el maestro de Yagy u y el seor estuvieran
presentes en el encuentro y que todos los participantes estuvieran de acuerdo en no mencionar
a nadie el resultado del combate.

Tan pronto como se encontraron, Musashi forz a su oponente hacia atrs con un grito
penetrante y un movimiento irresistiblemente penetrante evitando as toda respuesta. El
espadachn Yagy u intent dos veces ms enfrentarse con Musashi, pero fue intil. El noble hizo
un intento, pero qued totalmente arrinconado. En lugar de romperle el crneo como habra
hecho sin duda en otros tiempos, Musashi lo apart con su poderoso ki y tanto l como su
oponente salieron indemnes (A pesar del juramento de secreto, algunos detalles del
enfrentamiento se filtraron).

Todava despidiendo olor a sangre: Musashi y un sacerdote Zen se encontraban haciendo zazen
por la noche en Reigando, la cueva donde Musashi se recluy durante sus ltimos aos. Una
gran serpiente venenosa entr en la cueva, deslizndose sobre la falda del sacerdote Zen y
dirigindose hacia Musashi. De repente la serpiente retrocedi alarmada y abandon la cueva
asustada. Aunque Musashi no haba hecho ningn gesto amenazador, la serpiente sinti la
presencia de un asesino.

Musashi representa "la espada asesina" de resolucin frrea y calmada aceptacin de la

muerte, el as nombrado "cuerpo de roca" Musashi estaba orgulloso de la decisin de su hijo
adoptivo de veintitrs aos, de hacerse el seppuku para, de esta manera, unirse a su amo en la
muerte y elogi a un criado al servicio del seor de Kumamoto que con toda calma acepto la
orden (falsa) de su amo de abrirse el estmago.

Musashi quiz ha ejemplificado el dicho de que el deber del samurai es "aprender como
morir", pero otros rechazaron esta nocin y centraron sus ideales en las propiedades
otorgadoras de vida del budo.

La Yagy u Ry u promova la espada otorgadora de la vida en sus enseanzas y Morihei adopt

tanto las ideas como las tcnicas de esta escuela. En el Heiko kaden sho, Yagy u Muney oshi
escribi: "Despus de aos de entrenamiento y disciplina, uno ha de olvidar todo lo que ha
aprendido.Olvdate de ti mismo y las tcnicas surgirn libremente. Sin fijar la mente en ningn
lugar, no existe lugar para que se asiente la maldad. Ser lo que uno ha aprendido, ir ms all de
la memorizacin y el conocimiento, ste es el secreto para ser un maestro en cualquier arte".

De manera similar, Morihei declar: "Cuando realizo Aikido, me olvido de mi mismo, todo ego
desaparece".
Las tcnicas de quitar la espada (tachi dori) del Aikido se derivan de los mtodos "sin espada"
de la Yagy u Ry u, esto es, enfrentarse sin armas a un hombre armado con una espada. El
shogun Tokugawa Iey asu pidi a Yagy u Muney oshi que hiciera una demostracin de las
tcnicas sin espada. Iey asu lanz un golpe contra la cabeza de Muney oshi, pero ste con
rapidez evit el golpe, cogi el puo de la espada y se la arrebat al shogun, dndole despus un
golpe en el pecho a Iey asu que le hizo caer rodando por el suelo. "Ciertamente impresionante",
exclam el shogun aturdido.

La escuela Yagy u mantena que las armas tan solo se deban utilizar en situaciones extremas, y
an entonces como instrumento del castigo divino; el que atacaba a un guerrero iluminado, se
precipitaba l mismo hacia la espada, atrado por su error y falta de auto control.

En relacin a esto existe una historia sobre Yagy u Mitsuy oshi (Jubei), el otro espadachn
mencionado por Morihei en el Budo Renshu: Una vez en los dominios de un seor local, un
espadachn ret a Mitsuy oshi a enfrentarse. Lucharon dos veces con espadas de bambu, y
ambos encuentros acabaron aparentemente en ai-uchi, golpes de espada dados al mismo
tiempo por ambas partes.

Mitsuy oshi pregunt a su oponente, "Te das cuenta de cual ha sido el resultado de los dos
enfrentamientos?"

"Han sido empates", contest con orgullo el espadachn.

Mitsuy oshi pregunt la opinin del seor.

"Me ha parecido que eran empates".

Algo exasperado, Mitsuy oshi se quej "Es que nadie ha visto realmente lo que ha pasado?"
El oponente de Mitsuy oshi, seguro de haber forzado al maestro Yagy u a un empate, replic "Si
tan seguro estas de que no han sido empates, empecemos de nuevo, pero ahora con espadas de
verdad".

"No desperdicies tu vida de esta manera", replic Mitsuy oshi. "No vale la pena".

El airado espadachn, herido en su orgullo, insisti.

"Muy bien", suspiro Mitsuy oshi. "Sea como tu quieras".

Saltaron uno contra el otro, y las dos brillantes hojas parecieron llegar al mismo tiempo.
Mitsuy oshi segua en pie con un pequeo corte en la capa exterior de su kimono; su oponente
cay muerto al suelo con un enorme corte en la mitad de su cuerpo.

"Que desperdicio", remarc Mitsuy oshi con tristeza.

El heredero del siglo diecinueve de las tcnicas de sacar la espada fue Tesshu Yamaoka,
fundador de la Muto Ry u, la escuela de la No-Espada. Este sorprendente hombre, supremo
artista marcial, maestro calgrafo y maestro Zen, es quiz el nico rival de Morihei como gran
budoka del Japn. Muy consciente de la mxima "Si tu mente es correcta, entonces tus tcnicas
son correctas", Tesshu, como Morihei, enfatiz la dimensin espiritual del arte de la espada ms
que la tcnica. A los que entraban como alumnos en el Shumpukan Dojo de Tesshu se les deca:
"El propsito de la esgrima de la Muto Ry u no es enfrentarse o vencer a los dems; entrenarse
en mi Dojo significa buscar la iluminacin, y por esto, estar dispuestos a arriesgar vuestra
propia vida. Atacadme como queris, no os reprimis!". Despus de lanzar por los suelos al
novicio, generalmente con un feroz golpe, Tesshu gritaba "Levntate y atcame de nuevo!".
Esto continuaba hasta que el candidato caa exhausto. Tesshu continuaba con este tratamiento
durante una semana para ver la determinacin del futuro alumno.
La habilidad tcnica no importaba para nada, uno de los mejores espadachines del Shumpukan
era tan descordinado que era incapaz de mantener su espada perfectamente recta, si el espritu
del candidato era fuerte, lo admitan. Tesshu proclamaba: "Si no hay una determinacin total,
uno jams avanzar..., la tcnica juega un importante papel, pero el trabajo espiritual es mucho
ms importante".

Aqu tenemos unos doka de Tesshu:

Si tu mente

no se proy ecta

a tus manos,

ni diez mil tcnicas

servirn para nada.

Contra la espada de un oponente

no te coloques en guardia alguna,

manten la mente quieta;

aqu es donde se encuentra

la victoria.

El arte de la espada:
 ni me tocan

ni toca a mi oponente

desligado, avanzo

y obtengo aquello definitivo.

Donde se cruzan las espadas

deja toda ilusin;

abandnate a ti mismo

y pisaras

el Camino viviente.

Aunque Tesshu y Morihei jams coincidieron, Tesshu muri cuando Morihei tena cinco aos,
Morihei s que tuvo contactos con algunos discpulos de la Muto Ry u y parece ser que absorbi
algunas de las enseanzas del maestro. Hay una pequea posibilidad de que Sokaku coincidiera
con Tesshu. Algunas personas, incluida el ltimo Jefe de Justicia, Kazuto Ishida, estudiaron tanto
la Daito Ry u como la Muto Ry u, y el instructor de Aikido Koichi Tohei se entren durante un
tiempo con Tetsuju Ogura, un discpulo directo de Tesshu.

Tambin Tesshu fue uno de los hroes de la Sociedad del Dragn Negro, con la cual Morihei
tuvo una cierta relacin en los aos de la preguerra; tal adulacin por una organizacin
ultranacionalista es algo contradictorio, y a que Tesshu era famoso por haber tirado al suelo una
vez al Meiji, una vez que el emperador estaba borracho e intent combatir con Tesshu, ste no
dud en amonestar al soberano en pblico.
A pesar de las muchas similitudes, haban diferencias importantes entre los dos modernos
maestros. Primero, Tesshu era un ferviente budista, bastante responsable de la supervivencia
del Budismo japons durante las persecuciones y el resurgir del Shintoismo de los primeros
aos de la era Meiji.

El animado Budismo Zen de Tesshu es mucho ms accesible que el confuso esoterismo de

Morihei, que es casi imposible de entender incluso para el ms vido estudiante de Aikido, si es
que algo pueda comprender (Morihei, nunca insisti en que sus seguidores aceptaran sus
creencias personales; bien al contrario, "No me imitis"). Tambin la franqueza de Tesshu
hacia la vida, su caridad infinita y sus dinmicos mtodos de enseanza hacen quizs de l una
figura ms atractiva que la del malhumorado, hipersensible y fastidioso Morihei.

Por otro lado, Tesshu fue incapaz de transmitir su muy severa "Espada de la no-espada" y la
Muto Ry u acabo de hecho con la muerte de su creador. Por contra, la aplicacin del Aikido es
universal, y el arte se ha extendido ampliamente por el mundo.

Segn mi punto de vista, Tesshu es quien ensea al budoka a "vivir al completo" y Morihei quien
nos muestra los mtodos de abarcar toda oposicin con amor.

13

Quizs no sea incorrecto pensar en Morihei como un avatar del Gran Dios del Aiki, que se
muestra entre nosotros para revelarnos la Va de la Armona. Como cualquier otra persona,
Morihei tena una parte humana y otra divina en su carcter. Los elementos terrenales e
imperfectos desaparecieron con su muerte, pero los aspectos divinos permanecen entre
nosotros en la forma del Aikido.
Morihei abri un camino para nosotros, que podemos seguir tanto fsica como espiritualmente,
pero cada persona debe seguirlo por ella misma y escoger su direccin: "El Aikido es un
comps".

Aunque la Va de la Armona es completa por ella misma, es extremadamente ardua. Cerca

del final de su vida, Morihei confes con tristeza, "He dado mi vida entera para abrir este
camino, pero cuando miro hacia atrs, no veo a nadie que me siga...". La lamentable falta de
armona entre los discpulos de Morihei y las constantes discusiones sobre quien es el que
ensea el "autntico" Aikido, desaniman mucho, y el nmero de almas malintencionadas,
bestias malvadas que violan el corazn del Aikido con su violencia y los que agitan a la
discordia con sus lenguas maliciosas, que se encuentran durante el entrenamiento de Aikido es
penosamente muy grande. Los abusos y distorsiones de las enseanzas de Morihei no paran.

A pesar de todos los innombrables obstculos y fracasos, y las barreras fsicas y mentales, si
nos entrenamos con sinceridad, situndonos en el centro de las fuerzas en conflicto, con una
mente pura, tarde o temprano, donde sea, la Va del Fundador que se nos abri para nosotros,
aparecer entre las nubes amenazadoras de oscuridad y desesperanza y nos llevara a la orilla
de la tranquila y armoniosa luz del Aiki.