ANEXO 3: LECTURA: IMAGINARIOS ATVICOS.

Como hemos visto, pertenecemos a una cultura que le cuesta trabajo entender
la complementariedad de los opuestos que nos plantea la filosofa del Yin y el
Yang. Casi sin darnos cuenta caemos en la necesidad de calificarlos con los
adjetivos de bueno o malo, normalmente a partir de una decisin valorativa que
est tomada previamente por la sociedad que nos rodea o, lo que es lo mismo,
en concordancia con lo que hemos aprendido como socialmente aceptado.

Vamos a llamar Imaginarios Culturales a aquellas creencias que se construyen

histrica y socialmente y que legitiman las acciones de las personas.

Desglosemos un poco la definicin anterior. Decimos que son histricas porque las
creencias estn definidas en el tiempo, es decir, se incorporaron en algn
momento de la historia por una decisin o un acuerdo colectivo y por eso son
sociales. En consecuencia con esta definicin, ninguna creencia corresponde al
campo de lo natural. Dicho de otro modo, no es de la esencia de nuestra
naturaleza, no es el resultado de un cdigo genticamente transmitido y, por lo
tanto, pertenecen al mbito de lo cambiante.

Cuando decimos que legitiman las acciones de las personas estamos haciendo
referencia a que estas formas de actuar tienen una aceptacin de la sociedad
en la que se realizan.

Relacin obediencia - desobediencia

Empecemos por analizar una relacin simple y cotidiana: la dualidad obediencia

desobediencia. Vivimos en medio de una sociedad que ensea a sus nios y
nias a slo obedecer, equiparando la obediencia con lo bueno y lo esperado.
Consecuentemente, la desobediencia es inconveniente y mala. Con bastante
regularidad se repite la mxima La desobediencia es castigada, es decir,
merece castigo porque equivale al mal. Con ella aparece el conflicto, que debe
ser eliminado a partir de la desaparicin de sus expresiones. Cuando un nio se ha
salido de su casa sin permiso y llega de la calle llorando porque le ha pasado
algo, es normal que se le diga si ve por desobediente, es un castigo de Dios. El
nio empieza a interiorizar a Dios como un ser vigilante y castigador.

La obediencia corresponde a la lgica de la conservacin, mientras que la

desobediencia es consecuencia de la fuerza de cambio. Ya vimos que estas dos
fuerzas son necesarias para la vida, sin embargo asumimos un comportamiento
colectivo (cultura) que desconoce este aprendizaje de la vida e intenta regularlo.

A casi todas las personas las han educado con la pretensin de reprimir la
desobediencia como inconveniente y mala; sin embargo, han terminado
desobedeciendo: la fuerza de la vida es ms definitiva que los intentos culturales
por manejarla. A pesar de este aparente fracaso de la cultura, que se evidencia
especialmente en la poca de la adolescencia, cuando las personas se hacen
adultas y tienen la responsabilidad de educar, de nuevo repiten lo que les
ensearon, con la generacin siguiente, hacindolo casi de forma inconsciente.
Es la fuerza de la cultura.

Este aprendizaje tiene consecuencias importantes en las sociedades: el esquema

que se interioriza en las relaciones familiares, se repite luego en las relaciones
institucionales, hblese de la escuela, la iglesia, la empresa, el Estado. En todas
ellas se sigue mostrando el ideal de educando, feligrs, empleado o ciudadano
como aquel que acata dcil y obedientemente las decisiones que toman sus
superiores, sin cuestionarlas, sin objetarlas. La desobediencia es percibida como
un ejemplo peligroso para la comunidad y hay que satanizarla. Como resultado
de lo anterior, tenemos ciudadanos y ciudadanas que no se atreven a exigir sus
derechos, que no cuestionan ni regulan la autoridad, construyendo campos
propicios para el autoritarismo y la corrupcin.

Dicho y visto lo anterior, significa que ahora la desobediencia es buena y, en

consecuencia, la obediencia es mala?. No, ninguna de las dos es mala en
esencia, las dos pueden ser convenientes o inconvenientes segn sea el caso, por
lo que se requieren sociedades que se atrevan a ensear a obedecer y tambin
a desobedecer a sus nios y nias, aprendiendo a hacer una y otra cosa con
razones, de forma que sean capaces de desarrollar tanto su capacidad de
regulacin, como su capacidad de autonoma.

En torno a lo igual y lo distinto o diverso

En algn momento de este proceso evolutivo de la vida, todos los seres vivos que
existan y que se reproducan sexualmente, eran hermafroditas, es decir, tenan los
dos sexos y se reproducan consigo mismos, hasta que en algn momento la vida,
y Dios para los que tenemos una visin trascendente de este proceso, separa los
sexos. Porqu sucedi esto?. Vamos a explicarlo de forma sencilla.

A A + B

B C
Si B procede de slo A, las probabilidades de que B sea genticamente igual a A
son muy altas. Si C procede de A ms B, las probabilidades de que C sea
genticamente igual a A, o genticamente igual a B, son muy bajitas. La vida
separa los sexos para garantizar la diversidad.

Un caso de la vida cotidiana seguramente permitir entenderlo mejor.. Si hago

sopa de papa, las probabilidades de que esa sopa me sepa a papa son muy
altas. Pero si hago un sancocho, las probabilidades de que esa sopa me sepa a
papa, o a yuca, o a pltano son bajitas.

Miremos algunos ejemplos que nos permitan evidenciar lo anterior.

Una sociedad protectora de animales decidi salvar de la extincin a los bfalos

europeos. En ese momento quedaban slo veinte animales de esta especie.
Crearon las condiciones medioambientales convenientes para facilitar su
reproduccin, posibilitaron leyes que los protegieran de la caza, logrando en
relativo poco tiempo su aumento en nmero, pero todava no han superado la
amenaza de la extincin. La razn? Todos los bfalos europeos que existen
actualmente proceden de los mismos veinte; no ha pasado suficiente tiempo
desde que se tom la decisin de protegerlos y, por lo tanto, no hay an
suficiente diversidad gentica: una peste los puede matar a todos.

Con el caf se ha presentado una situacin similar. En la dcada del setenta se

tom la decisin de cambiar el caf calidad Colombia, por el caf caturro. El
primero llevaba ya en el pas ms de cien aos, por lo que la diversidad gentica
era ya una realidad, mientras que el segundo estaba recin importado. Este
cambio supuso el desborde de plagas como la broca y la roya que amenazaron
seriamente la caficultura. Adems, el de calidad Colombia necesitaba de
sombra, por lo que ello posibilitaba el cultivo de otro tipo de plantas. El segundo
profundiz el monocultivo.

En conclusin: la vida separa los sexos para garantizar que se multiplique la

diversidad, porque con ello crecen las garantas de la sobrevivencia de la vida.

A pesar de las evidencias de la vida, construimos una tendencia cultural que nos
hace preferir lo igual, lo uniforme y, en consecuencia, a desconfiar de lo diverso,
lo distinto. Consecuentes con este aprendizaje cultural, una buena parte de la
historia de la humanidad ha estado dedicada a la destruccin sistemtica de lo
que percibimos como distinto. Nos hemos matado por tener distinta opcin
religiosa, por tener distintas opciones polticas, por ser de distinta etnia. En aras de
este aprendizaje, hemos terminado agrediendo, y hasta matando, a quienes son
seguidores de un equipo de ftbol distinto al nuestro. Nos hemos matado por todo
aquello que representa ser diversos, intentando ser iguales. Es un cdigo
aprendido culturalmente, que contradice un cdigo de la vida.

Cuando una persona est buscando con quin compartir su vida, lo busca lo ms
parecida a s misma. Con el tiempo la gente se separa y argumenta es que
salimos tan distintos.
En un alto grado de civilidad, a lo ms que hemos llegado es a proponer la
tolerancia con el diverso, que significa, de algn modo, el soportarlo. Y la vida,
nos ensea tolerancia con la diversidad, respeto con la diversidad o necesidad
de la diversidad? Especialmente necesidad de la diversidad. Las especies que
tienen incorporada mayor diversidad gentica, poseen mayores posibilidades de
sobrevivencia. Y nosotros hemos intentado culturalmente destruir la diversidad.

Ahora bien, cuando se dice que la vida ensea la diversidad, no significa el

menosprecio de lo igual. Sin ello tampoco sera factible la vida, porque la
reproduccin slo es posible entre seres de la misma especie. En conclusin, la
vida en este planeta necesita de la presencia de lo igual y lo diverso. Las dos
cosas, que son aparentemente contradictorias, son mutuamente
complementarias y necesarias.

Los fuertes y los frgiles

Esta es otra paradoja alrededor de la cual se dan aprendizajes culturales que

tienen sus implicaciones en la vida social de los seres humanos y que, por lo tanto,
influye en nuestra percepcin y acercamiento a los conflictos.

Construimos sociedades reguladas por la predominancia de la fuerza fsica.

Desde pequeos nos ensean que la fuerza y el triunfo en la vida tienen una
relacin directa: el mundo es de los fuertes, nos repiten constantemente; slo
sobreviven los fuertes, haciendo depender la vida de la capacidad de imponer
la fuerza fsica. Desde esta percepcin hemos ledo la evolucin de las especies.
Sin embargo, la vida nos ensea otra cosa. Si eso fuera cierto absolutamente, hoy
habra en el planeta dinosaurios y habran desaparecido las mariposas. Estas
siempre han sido frgiles y lograron sobrevivir a los primeros, demostrando que la
fragilidad tambin es una estrategia de la vida. Nuestra raza, la sapiens-sapiens,
no era la ms fuerte entre los homnidos. Paradjicamente, fueron sus propias
fragilidades las que la llevaron a desarrollar capacidades de adaptacin que
fueron determinantes para su sobreviviencia.

Sin embargo, nuestra realidad social est permeada por la necesidad de

evidenciar la fuerza que permita la dominacin como elemento sin el cual no se
puede subsistir, haciendo de la competencia un regulador social, convirtiendo la
vida en un campo de batalla permanente en el que al final slo puede haber
vencedores y perdedores, dominadores y dominados, victimarios y vctimas,
legitimando, de alguna forma, el uso de la fuerza de los primeros sobre los
segundos.

En esta perspectiva se dan nuestras relaciones con la naturaleza. En

consecuencia con ella nos sentimos, los seres humanos, llamados a dominar la
Tierra y poner a nuestro servicio a todos los seres vivos que la componen.

Esta lgica permea tambin las relaciones de gnero. Los hombres, que tienen
una mayor facilidad para desarrollar fuerza fsica, aparecen como los llamados a
dominar el sexo dbil, las mujeres, lo femenino. Desde esta mirada se han
distribuido culturalmente los roles, atribuyendo los papeles de lo fuerte a los
hombres y de lo dbil a las mujeres, desconociendo que todas las personas son
fuertes y frgiles al tiempo.

Esta regulacin hace que frases como los hombres no lloran se conviertan en
determinantes de los comportamientos socialmente aceptados para hombres y
mujeres. Un hombre que llora, que deja ver su lado frgil, es considerado una
nena y se duda de su masculinidad. Una mujer que asuma roles considerados
masculinos es tildada como poco femenina. Los afectos, considerados como una
expresin de fragilidad, son para las mujeres, condenando a los hombres a una
permanente incapacidad afectiva y, en consecuencia, mutilndolos de una
caracterstica profundamente humana, deshumanizndolos, por nombrar slo un
ejemplo de las consecuencias de esta construccin cultural.

La fuerza fsica tambin define las relaciones intergeneracionales. Los nios, las
nias y los adultos mayores son tratados como minusvlidos sociales y se
encuentran supeditados a quienes hacen gala de una mayor fuerza.

La economa y la poltica son espacios sociales que nos ejemplifican esta realidad
cultural. Nos encontramos en medio de una crisis financiera, que se inici por la
incapacidad de un gran nmero de deudores de vivienda para responder a los
requerimientos econmicos de las entidades prestamistas. El mundo de lo poltico
no pens en una alternativa que ayudase a los ciudadanos afectados, pero s ha
acudido, en medio de una preocupacin generalizada, a ayudar con los recursos
que recoge de la ciudadana a travs de los impuestos, para intentar salvar a una
banca en crisis por su propia irresponsabilidad especulativa. Para la mayora de la
gente esto es normal, porque el mundo es de los fuertes y los frgiles
dependen de ellos.

Otro caso. En el ao 2002, al inicio de este gobierno, se aprob una reforma

laboral que legaliz, entre otras cosas, la reduccin de las horas extras y los
dominicales con el argumento de estimular la economa. En otras palabras, se
redujo el poder adquisitivo de los ms frgiles econmicamente para ayudar a los
ms fuertes. Este tipo de medidas ha estado legitimada (entendida como la
aceptacin social de la accin) por el mismo imaginario cultural de la
supeditacin de los frgiles a los ms fuertes.

Y, de nuevo, no es que la fuerza no sea necesaria para la vida. Se trata entonces

de aceptar la fragilidad como parte integrante de la fuerza y viceversa.

La relacin de mutua destruccin entre el bien y el mal

Hay una construccin cultural que est al fondo: la necesidad de establecer una
lnea divisoria entre el bien y el mal. Es un imaginario simple: hay que procurar lo
bueno y eliminar lo malo. Con el mal no se negocia, hay que destruirlo o, en el
peor de los casos, dominarlo.
En la relacin obediencia desobediencia, la buena es la primera y, por
consiguiente, la segunda debe ser extinguida o dominada.

En el caso de lo igual y lo diverso, los buenos son los que piensan, sienten y obran
como nosotros, es decir, los iguales. Pensar, sentir, obrar distinto no slo es
inconveniente, sino que se asimila al mal.

Lo mismo sucede entre lo fuerte y lo frgil. Ser fuerte est de parte del bien, ser
frgil es equivalente al mal. Al fuerte se le permiten todo tipo de mecanismos para
lograr sus objetivos.

Cmo y cundo aprendemos esta forma de percibir la relacin entre los

opuestos? El proceso de aprendizaje se inicia desde la ms tierna infancia. Una
prueba de ello es que los nios y las nias cuando no entienden una pelcula que
estn presentando en la televisin, su pregunta habitual es quines son los
buenos y quines son los malos para ponerse de parte de los primeros, sufrir
cuando ellos sufren, alegrarse cuando a los malos les va mal y hacer fuerza para
que el dilema se decida a favor de los buenos.

Vivimos en una sociedad que define cul de los opuestos es el bueno y, en

consecuencia, cul es el malo. Cuando no est definido claramente, se da una
lucha social que pretende decidirlo para lograr as poner a la gente de parte del
bien. Miramos al otro o a la otra con una percepcin prejuiciada que nos
impide o dificulta un anlisis ms detallado y juicioso.

Y en esta lucha de contrarios hemos legitimado el uso de la violencia buena y

til.

El uso de la violencia es percibido como un mecanismo adecuado para someter

o eliminar la desobediencia. La violencia intrafamiliar no es el producto de unos
padres malos; es el instrumento de los buenos padres para aconductar a sus hijos
e hijas.

La violencia ha permeado muchas de las formas para tratar los conflictos; no es

parte de ellos, es un mecanismo aprendido culturalmente. El problema no est en
los conflictos que, como se ha ido viendo, son consustanciales al desarrollo de la
vida, la dificultad est en el mtodo utilizado para tratarlos. Es cuestin de
mtodo, de medios. Gandhi lo evidenci al decir que hay que cuidar los medios,
que los fines se cuidan solos. Tambin previno que un buen fin puede terminar
pervertido por el uso de un mal medio. En contraposicin las sociedades han
terminado aceptando sin cuestionar que el fin justifica los medios, mxima
expuesta por Maquiavelo en El Prncipe.

Hemos inventado la violencia generalizada, la guerra, como un mtodo

adecuado para dominar, someter o destruir a quienes piensan y obran distinto y
ha sido el instrumento ideal para la codicia de los ms fuertes.
La violencia contra la naturaleza casi ni se cuestiona. Ella bebe su legitimidad en
la necesidad de la dominacin de la misma; la preponderancia de los seres
humanos sobre el resto de los seres vivos. Nuestros sistemas de produccin estn
basados en su uso indiscriminado e ilimitado. En este mismo espritu se inscribe la
destruccin sistemtica de la biodiversidad natural y necesaria, para
reemplazarla por sistemas de monocultivos. El uso del fuego, tan aceptado como
mtodo entre muchos sectores del campo, destruye la capa vegetal y el
equilibrio natural construido en millones de aos en el Planeta y se justifica desde
la supuesta necesidad de la dominacin.

Las violencias de gnero estaban hasta hace poco tiempo protegidas por la ley.
Nos sorprendemos con la expresiones de la misma, pero seguimos repitindole a
los nios mijo, no se deje, no sea pendejo; seguimos perpetuando en la vida
cotidiana que la mujer est al servicio del hombre, educando de distinta forma a
las nias y a los nios, inculcando una actitud sumisa en las primeras. Las
violencias sexuales, que nos escandalizan tanto, son resultado directo de la
negacin sistemtica del derecho que tienen las mujeres a ser sujetos de placer.

Y esta legitimacin permanente de la violencia atraviesa todos los espacios de las

relaciones sociales, desde los ms privados hasta los ms pblicos, otorgndole el
poder a los ms fuertes para que la usen en la bsqueda de su imposicin:
permitimos la violencia que ejercen los padres sobre sus hijos e hijas, la violencia
de los varones sobre las mujeres, la violencia sobre la naturaleza, la violencia de
los Estados sobre los ciudadanos.

Concluyendo, podemos ver cmo socialmente legitimamos el uso de quien tiene

ms poder para imponerse por la fuerza sobre quien no lo tiene.