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cultura catlica

E. ste libro pretende estudiar,


.. ,. . en primer lugar, cmo se ha
~: v'erificado. el trnsito de la
;. Edad.Media a la Modernidad y
/de sta a la Posmodernidad.
; Atiende, sobre todo, a las races
..filosficas de este movimiento
''.' porque, a la larga, son las ideas
.. las q~e .transforman las sode-
...,dades. Con ello no se niega el
~".alpr. de .los factores econmi- ..
~cs/ra,ciales, pol,ticos, etc;
?,Al mismo tiempo, el librn estu-
'.' '. di~ las'. grandes construccione~
': !deolgicas de la Modernidad,
': fo que se ha llamado los gran-
:/ des relatos, y la crisis profun-
\. d~ en la que ha entrado, como
' denu~cian los ms penetrantes
. crticos de nuestros das.

. . CARLOS VALVERDE es jesuita, cate-


<drtico jubilado de la Univ.
. Pontificia . Comillas, doctor en
' Filosofa por la Univ. Pont. .
. :' Gregoriana y licenciado en Teologa
poda Univ. Pont., Comillas, donde
: ha impartido clases durante treinta y
' cinco aos. Entre sus obras destacan:
Los orig~sdelMarxismo (1974), El
Materialismo ,dialctico (1979), An-
; tropol.oga filosfica (4 ed., 2002).
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INDICE
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PRLOGO IX

INTRODUCCIN XI

CAPTULO I. Hacia el ocaso del espritu medieval ..... 3


1. La crisis del tardo Medioevo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Marsilio de Padua y su Defensor pacis ............ 5
' 3. Guillermo de Ockham, filsofo crtico ........... . 8
4. Guillermo de Ockham, filsofo poltico . . . . . . . . . .. 14
5. Despus de Ockham ........................ . 18
6. Ockham y Lutero .......................... . 22
CAPTIJLO II. Renacimiento y humanismo . . . . . . . . . . . . 25
1. El Renacimiento como trnsito hacia la Modernidad . 26
2. Ruptura o evolucin? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3. Hacia una comprensin del Renacimiento: El humanismo. 33
CAPTIJLO III. La revolucin galileana . . . . . . . . . . . . . . . 43
1. De la Astrologa a la Astronoma . . . . . . . . . . . . . . . 45
2. El caso Galileo ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
3. El nuevo y definitivo mtodo cientfico . . . . . . . . . . . . 54
4. Consecuencias de la revolucin galileana . . . . . . . . . . 59
CAPTULO IV. La secularizacin de la poltica .. ' . . . . 67
1. El populismo cristiano de Francisco Surez . . . . . . . . 68
2. Niccolo Machiavelli . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
3. El pensamiento poltico de Lutero . . . . . . . . . . . . . . . 85
4. Corriente jurdica protestante: Bodino, Althusius, Gro-
tius, Hobbes, Pufendorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
CAPTIJLO V. La secularizacin de la razn . . . . . . . . . . 109
1. El racionalismo cartesiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
2. El voluntarismo cartesiano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
3. Reflexiones conclusivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
4. Los cartesianos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
5. La paz de Westfalia ......................... 132
Diseo:BAC CAPTIJLO VI. Hacia el positivismo . . . . . . . . . . . . . ... . 135
Biblioteca de Autores Cristianos
! 1. La irresistible ascensin de Inglaterra ............ . 135
Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 2003
Depsito legal: M. 42.382-2003
( 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes ........... . 141
ISBN: 84-7914-6753
Impreso en Espaa. Printed in Spain '! 3. John Locke, maestro de Europa ............... . 148

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4, El triunfo del escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160 PROLOGO


5. La ratificacin kantiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
CAPTULO VII. La Ilustracin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
1. La Ilustracin francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
2. Las categoras de la Ilustracin . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
3. Juan Jacobo Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209 rL presente libro pretende ser una introduccin sinttica al
4. La Enciclopedia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La Revolucin francesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
218
222
E conocimiento del largo proceso por el cual las sociedades
europeas han pasado de una cosmovisin cristiana del mundo, del
6. El liberalismo 1
230.
hombre y de Dios, a una cosmovisin que quiere ser racional y
CAPTULO VIII. Los grandes relatos seculares . . . . . . . . . 239 nada ms que racional.
1. El idealismo de Hegel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241 Este proceso ha sido muy complefo y en l han jugado mltiples
2. La izquierda hegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
3. El marxismo .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270 factores hun1anos: la religin, la idiosincrasia de los pueblos, la
4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo . 282 economa, el amor, las pasiones hun1anas, circu11stancias imprevistas,
CAPTULO IX. El paroxismo de lo secular . . . . . . . . . . . . 295 y, sobre todo, la libertad, porque es cierta la proposicin de uno
1. El vitalismo pesimista e historicista . . . . . . . . . . . . . . 296 de nuestros mefores historiadores, Claudio Snchez Albornoz: La
2. Friedrich Nietzsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303 libertad hace la historia y la historia hace la libertad.
3. El capitalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Sera una tarea imposible querer exponer todo el co1yunto de
CAPTULO X. Crisis de la Modernidad . . . . . . . . . . . . . . . 329 factores que han intervenido en este macroproceso evolutivo que ha
1. Critica de la racionalidad. La Escuela de Frankfurt . . . 329 durado siete siglos. Hemos preferido atender principalmente a uno
2. La Posmodernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336 de los ms decisivos: las ideas filosficas. El ViZfonde lord Boling-
3. Reflexin conclusiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 broke, ilustrado ingls del siglo XVIII, deda que la historia no
CAPITULO XI. Esperanzas de futuro . . . . . . . . . . . . . . . . 345 es ms que la Filosofa puesta en efenplos)). Hqy mucho de verdad
1. El evolucionismo cristiano de P. Teilhard de Chardin . 346 en ello. Y ms cerca de nosotros, Vtktor Frankl dijo en una
2. El personalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 361 conferencia: Crann1c ustedes, seioras y se17ores, 11i Auschwit:v ni
3. Hacia una sociedad nueva y mejor . . . . . . . . . . . . . . . 373
Treblinka, ni Maidanek fueron preparados fundan1entaln1ente en
los Ministerios nazis de Berln, sino mucho a11tes, en las mesas
de escritorio y en las aulas de clase de los cientffecos y filsofas
nihilistas)>. Convencido, pues, de la trascendencia y de la influencia
de las ideas filosficas, he querido buscary ofrecer, pensando sienpre
: 1 en mis disdpulos, las claves del pensamiento hun1a110 que nos han
conducido desde la crisis ideolgica, representada por el non1i11alisn10
del siglo XZV, hasta la pretendida n1uerte de Dios)>, en los si-
glos XIX y XX.
Este libro no es una Historia de la Filosofa. Escribir una
ms hubiera sido un esfuerzo. vano porque ya hqy muchas y algu11as
muy buenas. Es n1s bien un intento de presentar slo aquellas
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2~ -- Prlog -

ideas que han sido 1JJs decisivas en el proceso aludido y de hacer


ver la concatenacin gentica entre ellas. Por eso no he podido
hablar sino de los autores 111s representativos, omitiendo otros INTR OD UCCION
111uchos Cl!Jas ideas se encontrarn en las buenas Historias de la
Filosofa.
En algunas pginas se tendr la impresin de excesiva densidad
o de exposicin insuficiente. Eftctiva1JJente, a veces es as. Ello Es la historia de los hombres la ms apasionante aventura
quiere decir que quien quiera una comprensin ms anplia o que pueda narrarse. Desde el da en que alguno de aquellos
exhaustiva necesitar consultar algunas obras 1JJ011ogrficas, o escu- primitivos antropoides fue capaz de autoconciencia, de comen- ,.,
char /as_ explicaciones magisteriales de un profesor. En cualquier zar a dstinguir entre sujeto y. objeto, de comenzar a captar ; ~,'.}>,O
caso, este libro le servir de gua e introduccin al conplefo entra- lo real como real, de iniciar la comunicacin medan te el len- ' 17 w.. ,-"
mado de la cultura ideolgica tal como se ha desarrollado en la guaje, apareci en esta nuestra Tierra el hombre, ese ser des- \ >t, ,,
Europa modema hasta nuestros das. concertante que rompa todas las reglas y las leyes de la evo- ' ""? '
1
lucin biolgica porque destellaba ya en su frente la aurora , :/
Goethe deca que cada generacin debera escribir de nuevo la
historia>>. La observacin es atinada porque slo en el pretrito
del pensamiento y de la libertad. Desde aquel momento remo- \
tsimo en que brot en la tiniebla el punto incandescente del
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estn las races y las causas de lo que a nosotros nos sucede y pensamiento y, con l, el germen de la libertad hasta hoy, el
slo desde ellas podemos comprender nuestra propia cultura. La hombre y los hombres han tejido una historia tan enormemente
historia humana es esencialmente gentica, cada etapa es engendrada enmaraada que ninguna pluma, ni siquiera un equipo de plu-
por las anteriores y nace con una abundante carga gentica que mas, por sabias que fueren, podrn describir nunca todos los
nosotros luego tran.ifortnamos y transmitimos a nuestros sucesores. vaivenes y las motivaciones de esta gigantesca y misteriosa
Si esta obra sirve para que sus lectores conprendan mefor marcha.
nuestra circunstancia histrica y desde ella podan1os todos avanzar ' Es, adems, la historia humana un incontenible torrente
vital sin fisuras ni cortes. Todo fluye y nada permanece,
hacia metas ms humanas, ms solidarias y ms altas, daremos avisaba ya Herclito en el siglo VI antes de Cristo. No nos es .,
por bien enpleadas las muchas horas de estudio y trabqjo que la dado normalmente, deca Bergson con acierto, identificarnos l, 1'1
redaccin de este libro ha requerido. de tal manera con ese potentsimo impulso vital que podamos . \ /
11
captarlo adec~ad~e.n:e . en su continuo fluir. La inteligencia 1-~ "; 0{
CARLOS VALVERDE humana necesita dividir y separar para poder comprender. Es . /':
una cuestin de mtodo. En un tiempo posterior, la razn ">~,\
buscar la sntesis de los contrarios para poder seguir, de alguna
manera siempre insuficiente, el ritmo ininterrumpido de la vida
humana. Fue la advertencia de Nicols de Cusa, en el siglo xv,
que recogi Hegel en su Lgica y en la Fenomenologa del Espritu,
las dos obras introductorias a su formidable cosmovisin, cuan-
do quiso describir el proceso del espritu humano.
Por este motivo se estudia la Historia humana por perodos
convencionales. Hay prehistoria e historia. Aqulla tiene sus \ 1;
largas etapas y subetapas. La historia, al menos entre los oc- J, \e?
cidentales, se divide de manera aceptable, aunque siempre re- \ ,;<
visable, en Antigua, Media, Moderna y Contempornea. Parece
v e- "C.~ - \.~:-~ \.._. : \..) v \.....' l~, [ ( 1
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ms aceptable esta clasificacin que la que hacan los marxistas: Los historiadres sealan diversas fechas, todas . ellas con-
Colectividad prehistrica, Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo, vencionales y cualquiera de ellas vlida, para considerar el co-1\
Socialismo, Comunismo. La periodizacin marxista iba cargada mienzo de la Edad Moderna. Para unos sera el ao 1450 en
de ideologa, es decir, del prejuicio de que son los factores que Gutenberg, un artesano de Maguncia, abre un taller en el \;
econmicos y la lucha entre ellos los que dinamizan siempre, que se imprimen libros con caracteres metlicos: la imprenta.
en ltima instancia>>, la marcha de la historia. Tal tesis es hoy Para otros sera la conquista de Constantinopla por los turcos
insostenible porque es demasiado evidente que la historia nunca en 1453. Algunos dan como fecha clave del nuevo rumbo de .0
tiene una causa nica, ni siquiera en ltima instancia>>, como la historia el ao 1492 en que las naves de Castilla, capitaneadas )
quera Engels que fuese la Economa, y porque cualquier his- por Cristbal Coln, arriban a las playas de Amrica. No faltan '-...:;;.> 1,
toriador imparcial sabe que grandes acontecimientos histricos quienes lo retrasan ms y piensan que el ao decisivo habra ' \'
no se han debido precisamente a motivaciones econmicas sino sido 1517 en el que un turbulento monje alemn, Martn Lu- . ;.l
a otras mltiples ya que el hombre es un ser muy complejo tero, se declara en rebelda y en reto frente a Roma. Cualquiera ~ '!-' {''
y, sobre todo, libre. de e~~s es vlida. Efectivam_ente, la invencin de la ~prenta "'-., ~~
La divisin clsica de la historia del mundo occidental: ) cambio el rumbo de las sociedades europeas porque hizo po- ;:A .
An~~a, Media, Mod~rna y C?ntempornea, es puramente ero- \ ~,
sible la multicopia de los libros y con eso llegaron a muchas 0 . -;-;.
nologica. No hace sino designar etapas temporales con un \
1
__().. ---~; manos y las ideas, a muchas mentes. La cada de Constantinopla \ t\
fundamento real: los cambios ms intensos que se han verifi- , ~'el, ,.:; 1 en manos de los turcos fue el final del Imperio bizantino, y v
cado, en. determinadas pocas, en las situaciones humanas. La j\ :i \ les dio la cabeza de puente que necesitaban para lanzarse sobre
Europa y Europa vivi en adelante en vigilia tensa y atemo-
historia es cambio y evolucin continua y, considerada con \ j<:i/ '
rizada por el fantasma turco. El descubrimiento de Amrica
larga perspectiva y atendida su resultante final, camina siempre \ 1
proporcion a los europeos infinitas posibilidades econmicas,
aunque muy despacio hacia adelante y hacia arriba, hacia ms ! comerciales, militares, aventureras, evangelizadoras, hasta enton-
verdad y hacia ms bien. Teilhard de Chardin nos lo ha des- ces insospechadas. La airada protesta de Lul:ero rasg la unidad
velado con sorprendente clarividencia. En ese tortuoso desa- religiosa de Europa e influy decisivamente en la evolucin
rrollo hay momentos y situaciones que significan una variante cultural del pensamiento .occidental. Es, pues, legtimo escoger
notable o ms vigorosa que da fundamento a los historiadores 1 t- cualquiera de estas fechas para designarla como linea fronteriza \1
para establecer una divisin de la historia o para advertir que .+~ convencional entre la poca medeval y la moderna. . {'
algo distinto y nuevo se inicia. Sin embargo, cuando se quiere hablar no de la histrica ,;,\
En este libro queremos estudiar eso que generalmente se Edad Mod~rna, sino de la Moderf!idad, es preciso retrotraer ese f'~.
llama Modemidad. Soy consciente de que no se puede identificar \ umbral a tiempos bastante anteriores. Porque generalmente se :,/,\ \: 7
el trmino Modernidad con el de Edad Moderna: Este ltimo '\ , ";--/' entiende por Modernidad -al menos as lo vamos a entender ~ . '.Sf
1

. es ms amplio que el primero. Abarca todo cuanto ha sucedido v nosotros en este libro-- el proceso de semlarizacin o laicizacin, k r .: .
desde el final de la Edad Media hasta la Revolucin francesa !1 es decir, la mptura y el. progresivo d~stancia111_ie11to entre lo divino y lo \ ~....''
en las mltiples dimensiones de la vida humana: social, blica, \ hu111ano, entre la revelaaon y la razon, o, si se prefiere, la lenta y \ ...;;
econmica, poltica, cultural, artstica, religiosa, etc. En cambio, \ :, sucesiva sustitucin de los principios y valores cristianos, q11e haban dado i ,
el vocablo Modernidad tiene una connotacin especficamente , t::."' unidad y sentido a los pueblos europeos d11rante al menos diez siglos, i <.;
ideolgica y filosfica: significa una actitud mental que en la \ , \ ,,., por los valores pretendidos de la razn pura.
Edad Moderna lleg a ser dominante y que se ha prolongado ,1~ ~- Ahora bien, este proceso y la pugna consiguiente se inician
hasta nuestro siglo x..~, en el cual an dura y perdura por ms ~' ya en el siglo XIV. De manera puramente simblica y, si se
que se hable ya del fin de la Modernidad y de la era de la quiere, caprichosa, he escrito alguna vez que la Modernidad naci
, Posmodemidad. Esa actitud mental, la Modemidad, ha conformado al amanecer del 28 de mayo de 1328. Comenzaba a clarear el
casi todo cuanto ha sucedido en el desarrollo de los pueblos alba aquel da sobre las altas y doradas murallas de Avignon.
que llamamos occidentales a lo largo de los ltimos siglos. Mezclados con los campesinos, salan por una de sus puertas
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v.c.~b",:)15, EL:J:J.RUv.1. 'UR~ Y (,_-'-SIS
~co frailes franciscanos, bien caladas las capuchas pardas para DE LA MODERNIDAD
no ser reconocidos sus rostros. Eran. Miguel de Cesena, general
de la Orden, Bonagrazia de Brgamo, Fraricesco de Ascoli,
Enrique Talheim y Guillermo de Ockham. Huan de la auto-
ridad del papa Juan XXII. Los cuatro primeros haban sido
llamados a Avignon porque su interpretacin radical de la po-
breza evanglica exceda los limites de lo razonable y contra-
deca al Evangelio. Guillermo de Ockham, docente en Oxford,
haba sido requerido tambin por el Pontfice para que explicase
ciertas proposiciones teolgicas suyas que ofendan a los pia-
dosos odos. La pugna entre los franciscanos italianos, por un
lado, y el Papa y la Curia francesa, por otro, fue larga y
espinosa. La solucin del conflicto de los franciscanos espiri-
tuales no llegaba, al menos a gusto de ellos, y la de Ockham
tampoco. Decidieron todos escaparse y buscar refugio y pro-
teccin en el Emperador Luis de Baviera, enemigo del Papa
y entonces excomulgado. Encontraron al Emperador en Pisa
y cuenta la leyenda que Guillermo se postr a sus pies y le
salud con esta splica y promesa a la vez: lnperator, tu me
defendas gladio, ego te defendam calaJJJo, Emperador, defindeme
con la espada y yo. te defender con la pluma>>. La frase puede
ser legendaria. La realidad no: en la corte de Luis de Baviera,
instalada despus en Munich, se inicia el proceso de seculari-
zacin, es decir, la Modemidad.
Este hecho histrico puede tomarse, si al lector le place,
. i como punto de partida, al menos simblico, de una poca ,
,.
1
cultural distinta que nace, de forma casi imperceptible como . r
casi todos los grandes acontecimientos histricos, pero que ir
creciendo y dilatndose hasta llenar la tierra. La Modemidad se! j'>
caracterizar por ser una larga marcha hacia la total autonoma. .,.. :,~. '
de lo secular. El proceso es una inmensa epopeya que dur ~Jf \.:C'
seis siglos. Puede darse por concluido, en algn sentido, en el 'v ,..,
ao 1841, cuando Feuerbach cierra su libro La esencia del Cris- "''
tia11ist110 con la sentencia Homo homini deus, el hombre no tiene ':}
ms dios que el hombre. Era la expresin ms completa del
espritu secular y del inmanentismo. Dios se ha hecho innece-
sario. Los hombres no le necesitan ya. Ellos solos pueden
construir su ciudad. Para ello les basta la razn. La razn:
puede colocarse en el sitio de Dios. Por su parte, Nietzsche
despus pronunciar la definitiva sentencia mortuoria: Dios ha
.muerto. Nosotros le hemos matado.
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CAPTULO l

HACIA EL OC4SO DEL ESPIRflU


MEDIEVAL

1. LA CRISIS DEL TARDO MEDIOEVO

La etapa cronolgica que en Europa corre, aproximadamen-


te, de 1270 a 1320 seala la transicin de unas formas de
civilizacin y estructura socio-poltica a otras. Se pasa de una
economa esencialmente rural a una economa urbana, de una
economa de intercambio de productos a una economa co-
mercial con un fundamento monetario.
Al msmo tiempo, la estructura poltica pasa de ser feudal
a ser corporativa. Frente a la autoridad del seor feudal cobran
cada vez ms poder e influencia las villas y los municipios
que empiezan a ser ricos y poderosos y que se permitirn
tratar sus asuntos directamente con el rey o el emperador. La
mayor parte de las villas de Inglaterra, Flandes, Alemania o
Italia alcanzan en esta poca una autonoma, gracias a las :
franquicias y privilegios reales, con los que fomentan su in- ..,_~.
dustria y su comercio. -..,
Se verifica adems un intento de reagrupacin de territorios ;"'~ .
bajo un principado que les d unidad econmica y poltica, '
unidad de autoridad, de justicia, etc. Pero este intento choca (

con los intereses de ciertos municipios que quieren defender ~ ~.J


su estatuto de autonoma y que se ponen de acuerdo para dar
o no dar su consentimiento al principe, de donde nace el
sentimiento confuso de que la autoridad poltica superior del
Estado mayor slo se justifica por el consentimiento de los
pequeos Estados. La autoridad feudal que podramos llamar
patrinionial declina hacia una cierta forma de soberana colectiva,
una soberania formada por un cuerpo al que se subordinan
individuos y colectividades. Algunos propugnan audazmente, ya
entonces, que el soberano no sera sino un rbitro elegido, pero,
en cualquier caso, el cuerpo social toma por primera vez con-
ciencia de su importancia poltica. Ese cuerpo, a su vez, se
subdividir en otros estamentos o corporaciones de menestrales, \J
_J
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Hacia el acaso del epit11 111edtwiil '-.. ......./ '--.--' 2. ,i/io dt .uay >efensG 'is "
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comerciantes, etc., tambin privilegiados y frecuentemente con.-, bajo el pontificado de Clemente V de la sede pontificia de"i'
estatutos y autoridades propias. Quedaba as la sociedad es- Roma, capital eterna de la cristiandad, a Avignon, feudo francs.
tructurada de manera orgnica con estamentos intermedios entre a orillas del Rdano (1309), la continuada eleccin de Papas
el poder y el pueblo. y cardenales franceses, los impuestos econmicos que se cana- \
Es natural .que villas y villas, municipios y municipios, Es- lizaban hacia Avignon y que se empleaban en una vida de '.
tados y Estados entren en frecuentes conflictos o alianzas fausto profano, el duro y largo enfrentamiento del papa :
para la produccin, el comercio o la guerra. Juan XXII con un sector de los franciscanos ms radicales, ' -}
/'-..
El Sacro Imperio Romano-germnico, a principios del si- queridos y admirados por el pueblo, las teoras conciliaristas ;
glo XIV, es ya poco ms que un ttulo honorfico o un fan- que concedan al Concilio potestad sobre el mismo Papa, los 'i
tasma, y la autoridad de los reyes tambin se ve obstaculizada largos conflictos del mismo Juan XXII con el entonces em- ,
-"'\
perador Luis de Baviera por cuestiones jurisdiccionales, el abuso
por los cuerpos inferiores 1 de los anatemas, etc., haban hecho que decayera mucho el :
Todos estos movimientos colectivos, econmicos, sociales, \
polticos, que surgen con potencia creciente, son laicos; no : prestigio y la autoridad de la Iglesia y del Papado. Declinaba : e:--'". ',.

nacen ni con la proteccin ni con dependencia de la Iglesia. ', la presencia y la influencia de la Iglesia y de los clrigos en l V .,:~
los mbitos pblicos y se iniciaba la lenta pero irresistible ,.,
En algn .sentido nacen contra los sectores de la Iglesia ms ,,,_'-'
ascensin del laicado secular 3 Sancta Mater Ecclesia 11011 so/un;
influyentes hasta entonces, clrigos y monjes. La Iglesia ver est ex clericis sed 'etianJ ex laicis Oa Santa Madre Iglesia no es ~<.__-';.i ".
con recelo el desarrollo de la economa monetaria porque se . slo de los clrigos sino tambin de los laicos), escriba en el .......
presta al lucro, a la avaricia, a la usura, al lujo. La Iglesia, memorial A11teq11am essent clerici un autor contemporneo. '+'
adems, haba sido hasta entonces la mayor propietaria rural.
Obispos, abades y beneficiados eran patriarcas y seores que
2.' MARSILlO DE PADUA Y SU DEFENSOR PACIS
ahora se vean amenazados en su autoridad. Las catedrales y .......
los monasterios haban sido los hogares de la vida social, pero ,,\J Las corrientes ideolgi~as se orientan ahora a conceder al
ahora las nuevas villas y la incipiente burguesa mercantil se :" prncipe muchos de los poderes que hasta este momento haban
presentaban como temibles competidores. Se explica que se ' '"J "., sido de exclusiva competencia de los Papas. Nadie lo har con
hayan multiplicado las querellas entre clrigos y laicos, las in- ' \) ms radicalismo que Marsilio de Padua con su libro Defensor
tromisiones de los laicos en las potestades de los clrigos, las
excomuniones de stos sobre aqullos. Fue una guerra larga y ,-;r' pacis, del que hablaremos enseguida. El pone a discusin no
slo la primaca y la autoridad pontificia, sino nada menos que
sorda aunque a veces tambin sonada. ' la autoridad misma de la Iglesia.
Los defensores del absolutismo pontificio defendan todava Marsilio de Padua, profesor en Pars, vinculado a la escuela ~f

la unidad inquebrantable de la sociedad bajo la direccin nica averrosta, amigo de un averrosta radical llamado Juan de Jan-
duno, se haba refugiado .tambin l en la corte de Luis de '"-
de la Iglesia, tal como la propona el augustinismo poltico. '
Juan de Viterbo escriba: No hay ms que un Cristo, un solo Baviera, en Munich, probablemente en 1326. Llevaba consigo
pastor, un solo rebao, un solo rey, un solo reino, unus princeps, un libro compuesto por l en 1324, acaso con la colaboracin .,

unus principatus, unus rector, una respublica 2 del mismo Juan de Janduno, bajo el ttulo Defensor pacis. La
Pero ya era tarde. La autoridad de la Iglesia se haba de- obra era tan audaz que de ella se ha dicho que, de no conocer <:s
bilitado considerablemente. La terrible querella del rey francs al autor y la fecha, podra atribuirse a cualquiera de los pen-
Felipe el Hermoso con el papa Bonifacio VIII que acab con sadores ilustrados del siglo XVIII, por la defensa que en ella
el atentado de Agnani>> y la prisin del Papa (1303); el traslado hace de la libertad civil, de la autonoma del poder temporal,

1 Sobre estos temas puede verse G. DE L\GARDE, La 11aissa11ce d /'esprit j > Se consultarn con utilidad la obra ya citada de Georges de Lagarde y
adems J. Ht.:1ZING,\, Herbst des i'vlillelalters (l\Inchen 1928) (hay trad. espaola,
lai'qne, t.I (Louvain-Paris 1956), 93ss; t.II (1958), 302ss, con abundante biblio-. '
grafa. " Madrid 1942); R. GARCiA-VILLOSL\DA, Races histticas del L11ten111is1110 (l\fadrid
2 J. DE V1TERBO, De regi111i11e christia1101 I, c.III. 1969).
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por la crtica directa e inmisericorde a la autoridad eclesial y, No slo es conciliarista, es decir, que atribuye al Concilio
sobre todo, a la pontificia. El libro ha sido considerado, jus- un poder y una autoridad superiores a las del Papa, sino que
tamente, como uno de los precursores originantes de las teoras cree que en el Concilio deben participar los laicos y que son (_;/ \\

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socio-polticas protestantes que confieren a los prncipes tem- ellos los que en determinados casos deben zanjar -parece que
porales todo el poder incluso sobre la Iglesia, sobre el clero,
sobre las realidades espirituales. No es exagerado decir que
por mayora- las cuestiones discutidas. El conjunto de los
ciudadanos es el ms seguro legislador. y el conjunto de los .,. "y
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con l comienza la gran Reforma protestante 4 fieles, el ms infalible de los ,intrpretes de la doctrina religiosa. ,,~-,! -

Inspirado en el naturalismo aristotlico, recibido a travs 0 La soberana est en la comunidad, tanto en la Iglesia como \r.'q i" '~
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de la interpretacin averrosta, Marsilio destruye la concepcin f;~ en todas las otras comunidades humanas.
agustiniana de la suprema soberana pontificia sobre prncipes .,
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Estas tesis y otras parecidas del Defa11sor pacis, tan revolu- ~J
y reyes y, por lo tanto, destruye la idea de un Imperio universal cionarias, hacen de Marsilio de Padua uno de los iniciadores,
........ !

dirigido por una Iglesia universal. El Estado deja de ser un '\ a principios del siglo XIV, del movimiento secularizante. Su
instrumento de la soberana divina para la salvacin o el castigo obra es el exponente ms atrevido de lo que, con trminos
de los hombres. El Estado civil no es sino una creacin hu- <!:. actuales, podramos llamar la izquierda medieval, entendiendo
mana, una exigencia de la naturaleza humana sin aquella refe-
'~ por este vocablo el conjunto de aquellos que, con la pluma o
rencia a Dios Creador y Providente y a su ley natural que se '(.~ con la espada, se rebelaban contra la autoridad eclesistica y
haca en el pensamiento poltico de santo Toms. Son infun- -......,~ queran un poder civil autnomo. Era la confrontacin entre
dadas las pretensiones de la autoridad espiritual de querer limitar '.\ una nueva concepcin de la ciudad organizada segn el WR9.~lg
o controlar la autoridad temporal. . <S--1 _na~~..!!L.c:!!<.A!'.ist.teles, y la concepcin unitaria y armnica l/!.d"
Ms an, Marsilio de tal manera inverta los trminos que ,) del augustinismo poltico que se haba hecho ya tradicional en /
lo que en realidad propugnaba era una subordinacin del sa- . ~'\ la Iglesia desde Carlomagno; .
cerdocio al poder civil. El gobierno civil tiene el derecho de . , . .., La influencia inmediata de Marsilio no fue grande. Se hu-
controlar el ejercicio de la autoridad espiritual. El prncipe es biera podido temer un terremoto, pero en el rea de las ideas
el: verdadero instrumento de Dios. El obispo de Roma no .\ no se producen terremotos sino un lento e incontenible ger-
posee una jurisdiccin por derecho divino sobre los sacerdotes minar. Excomulgado Marsilio en 1327 y condenado su libro
~
y menos sobre los fieles. Una vez que queda constituida una por Juan XXII, sus proposiciones eran excesivas para aquella
sociedad de fieles cristianos, no tiene ms que un nico prncipe '\} sociedad todava muy religiosa y cuasi-teocrtica, aunque ya en
y un nico legislador con competencia sobre todos los ciuda- 14 proceso de disolucin. Ha influido en Juan Hus (1370-1415),
danos y sus actividades, desde la agricultura a la religin, desde .,:~
~
pero no en Juan Wyclif (1320-1384), aunque ste llega a con-
las armas a la educacin. En tal sociedad, el oficio de sacerdote clusiones idnticas a las de Marsilio por otro camino, ambos
no "es fundamentalmente distinto de los otros oficios de la
ciudad porque ninguno de ellos es de derecho divino. Queda,
~ en el mismo siglo XIV. Muchos de los escritos polmicos de
Lutero contra el Papado ofrecen analogas tales con el Defansor
pues, negada la existencia de dos sociedades, eclesial y civil, y pacis que puede sospecharse una influencia directa o indirecta.
de dos poderes, divino y humano. Hay s dos leyes, divina y En la poca posterior a la Reforma se traduce al ingls con
humana, pero extraas la una a la otra. La existencia de la la proteccin de Thomas Cromwell 5
ley humana es un dato positivo, un hecho verificable. Pero no A pesar del radicalismo de las tesis de Marsilio, y tal vez
considera la ley divina como fundamento de la ley humana y, por su causa, no es l el personaje i:ns destacado e influyente
por consiguiente, queda negado el derecho natural y abierta la
5
puerta al positivismo jurdico. Basta que haya una cooperacin Sobre Marsilio de Padua son obras importantes G. DE L\G,\RDE, Le
entre ambas y que la ley humana no contradiga a la divina. "Defensor pacis,,, t.III, de la obra citada La 11aissa11ce de l'esplit lt1i'q11e (Louvain-Paris
1970); F. BAIT.\GLI.\ Marsilio de Padora e la jilosofia poltica del 111edioe10 (Firenze
4 1928); A. GmnRTH, j}farsili11s of Pad11a, The Defe11der of peace (New York 21956);
Cf. F. B..\rr.\Glt\, Marsilio de Padora e la filosofia poltica del medioevo (Firenze R. ScHOLZ, 1vlar1ili11s vo11 Pad11a 1111d die Gmesis des 111odeme11 J~aatsbmwss/sei11s:
1928), 258-260. Historische Zeitschrift, CLVI (1937) 88-103.
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de la tarda Edad Media en el proceso que estamos estudiando. el filsofo ms representativo de una acerada filosofa crtica que
Fue ms decisiva la personalidad relevante de aquel fraile fran- provocar, ; andando los aos, una desviacin del pensamiento
ciscano ingls, Guillermo de Ockham, al que ya nos hemos hacia el inmanentismo, el fidesmo y el secularismo.
referido al principio. El cambio de rumbo del pensamiento Se distinguen tres grandes perodos en su produccin bi-
metafsico hacia el pensamiento crtico y' empirista y la sepa- bliogrfica; 1., el perodo de profesor universitario en Oxford
racin y ruptura de lo religioso y lo civil se inician, sobre hasta su llamada a Avignon para examinar algunas de sus tesis
todo, con l. teolgicas (1324); 2., los escritos con ocasin de la querella
con el papa Juan XXII (1328-1334); 3., los escritos acerca de
la complicada querella imperial en la que se discuti y se luch
3. GUILLERMO DE OCKHAM, FILOSOFO CRITICO inacabablemente por saber quin era o quin deba ser el ver-
dadero emperador de la cristiandad (1337-1348).
Este fraile franciscano ingls, que naci a principios del En la primera de estas etapas, Ockham ha elaborado su
siglo XIV, que fue filsofo de raza pero, por anglosajn, pro- crtica filosfica por medio de una nueva teora del conoci-
clive al empirismo, a quien las circunstancias histricas le miento con la que pretenda combatir los defectos de las fi-
arrancaron de su ctedra de Oxford y le lanzaron a las losofas anteriores y, ms concretamente, el abstraccionismo
dolorosas luchas religioso-polticas del continente, puede ser excesivo y platonizante de algunos escolsticos, el ultrarrealismo
considerado, con razn, como la piedra miliaria en la que que conceda existencia real a lo que no eran sino puros
concluye una poca y se inicia otra. Se le llam Venerabilis conceptos mentales, las sutiles distinciones entre esencia y exis-
Inceptor, iniciador venerable. Inceptor porque nunca alcanz el tencia, las especies inteligibles, las relaciones, las potencias del
grado de doctor sino que se qued en el de Bachiller por alma, el entendimiento agente y el posible, etc. Dos motivos
Oxford, y los tales no eran sino lnceptores, como si dijramos le inclinaron a esta crtica: primero, la conviccin de que si,
iniciados e iniciadores. Ve11erabilis porque l es la cabeza de como hacan las filosofas clsicas, se acentuaba mucho el valor
una influyente escuela y un nuevo estilo de pensar que ms absoluto e inmutable de las esencias como subsistentes en la
adelante ser conocido con el nombre, un poco fatuo, de esencia divina (reminiscencia de las ideas platnicas), pareca
Via modemoru1J1. Sin pretenderlo hizo escuela y su escuela fue limitarse la omnipotencia y la libertad de Dios. Las cosas,
. la nominalista. Por eso se le llam tambin Inceptor omnit11J1 entonces, eran como eran, esencias inmutables y ni Dios podra
no111inalium monarcha, Nominalium prnceps, Sacrae scholae i11victissi- cambiarlas. Es que entonces no era omnipotente y librrimo?
morum 1101J1i11alium Inceptor. El nominalismo ingls, iniciado por En segundo lugar, un sentido intuitivo, pragmtico y positivista
Ockham, tendr repercusiones decisivas hasta nuestros mis- de su temperamento que le inclinaba a dar valor a lo inmediato
mos das. En la Europa de los siglos XV y XVI se explic y a lo singular, que era lo nico que tena una existencia real.
el nominalismo en ctedras dedicadas a l, y pensadores de
la categora de Francisco Surez recibieron todava su influen- De ah que se corriese al extremo opuesto de los abstraccio-
cia. En el siglo XVII y xvm, los empiristas ingleses, Hume nistas: a quitar todo valor de realidad a los conceptos abstractos
ms que ninguno, derivan hacia el nominalismo ockhamista; y universales.
de ellos dependen los ilustrados y enciclopedistas franceses Un trmino que llamamos universal (libro, casa, hombre,
del XVIII y del XIX, y, ya en el siglo XX, nominalistas son etc.) -dice-, si se le considera en su materialidad hablada o
los neopositivistas ms radicales como Ludwig Wittgenstein escrita, no es sino un signo arbitrario, un nombre til para
y Bertrand Russell, los filsofos analticos del lenguaje, los referirse a na realidad singular. Si se le considera como repre-
estructuralistas y los posmodernos. sentacin mental o como significacin lgica que designa un
Menos radical en su secularismo que Marsilio, su compaero contenido determinado, es un signo natural que recibe el nom-
de lucha, ha sido, a la larga, de influencia ms decisiva porque bre de concepto. Este concepto remite a una realidad pero
fue ms pensador, ms filsofo y ms telogo. Mientras Marsilio siempre a una realidad singular porque ella es la nica que
no fue sino un rebelde luchador poltico, Ockham fue, adems, existe.
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Se suele llamar a Ockham nominalista y prnceps 11on1inalis- critos, orales o conceptuales, . arbitrarios o naturales que se
tamn1, como ya hemos dicho. Este calificativo puede ser rec- ponen en lugar de la cosa misma (S11pponere pro ipsis rebus) 6
tamente entendido si con l se quiere decir no que Ockham Toda esta crtica y elaboracin aparentemente especulativa
admite slo nombres vacos, puros sonidos, sino que admite . e intrascendente vena a socavar los fundamentos de la ciencia,
tambin conceptos universales como signos naturales de reali- de la Filosofa y de la Teologa medieval y, en consecuencia,
dades singulares. Es nominalista pero en un sentido menos de todo el orden medieval c~istiano, que haba sido un orden
fuerte que lo fue Roscelino y su escuela en el siglo XI, que metafisico. Para Ockham no hay orden, ni rdenes propiamente
eran verbalistas. Para Ockham, lo universal no es una quimera dichos. Hay cosas. Las nociones universales que fundamentan
o una ficcin pura, es una cualidad real del sujeto cognoscente, una concepcin armnica del cosmos no son sino signos que
un acto de la inteligencia vuelta hacia el objeto, al que corres- remiten a cosas singulares. Pero no nos revelan nada sobre la
ponde o puede corresponder algo semejante en la realidad de naturaleza o esencia del objeto al que remiten y por el que
las cosas. El concepto universal no es un verdadero concepto se ponen (supponere). Otro tanto se diga de las mayores nociones
que se verifica idntica y divididamente en todos los inferiores, metafsicas: sustancia, causa, fin, ley, etc. Adems, sin el prin-
sino un signo que remite a una realidad sigular. cipio metafisico de analoga (elevacin al conocimiento de Dios
A esta critica a los universales, de cuyo alcance hablaremos por las esencias creadas) se hace imposible el conocimiento de
despus, segua una teora del conocimiento. Ockham deca que Dios como realidad ltima fundamento del mundo, y no menos
slo conocemos por intuicin, intuicin sensible o intelectual, de su naturaleza. Nuestra propia alma no es objeto de intuicin
pero siempre de un objeto singular. Si es sensible es de objetos ya que slo experimentamos (intuimos) los actos del entendi-
externos. Si es intelectual es de realidades inmanentes al sujeto. miento y de la voluntad -los fenmenos, se dira en trminos
Pero conocer, lo que se llama conocer, slo conocemos por actuales-; pero, suprimido el raciocinio metafisico, no hay
intuicin y, por lo tanto, slo lo singular. Con todo derecho, ningn motivo que nos obligue a atribuir esos actos a una
pues, puede ser llamado empirista, el primer empirista de la forma inmaterial o alma. Mucho menos, por tanto, podr ha-
escuela inglesa moderna. blarse de la sustancialidad o de la inmortalidad del alma, de
Por este talante empirista, Ockham se cree en el derecho sus facultades, etc.
de suprimir toda clase de realidades metafisicas que le parecan Entonces qu?, negaremos la existencia de Dios, del alma
innecesarias. Los empiristas siempre utilizan un principio de inmortal, de la ley divina, de los valores religiosos y morales?
economa que Ockham, por su parte, formulaba diciendo que De ninguna manera. Existe Dios, existe el alma, es inmortal,
pluralitas non est ponenda sine necessitate (no hay que multiplicar tiene deberes y derechos, etc. Pero todo eso lo sabemos ni-
los entes sin necesidad). Es la actitud que se conoce tambin camente por la revelacin y lo aceptamos por la fe. Conoci-
como <<la navaja de Ockham, que l aplica sin misericordia a miento de razn y conocimiento de fe son dos conocimientos
la Metafisica. Las realidades metafisicas usuales entre los esco- cualitativamente distintos sin necesaria coherencia entre s. La
lsticos de la poca quedaban proscritas como expresiones va- fe no necesita justificarse ni apoyarse en la razn. Ockham
cas y sin contenido. Toda la teora de las especies y el en- repeta las tesis del averrosmo latino, y concretamente de Siger
tendimiento agente, del acto, la potencia y las formas, de las de Brabante: la fe y la razn son dos caminos distintos que
formalidades escotistas, de las distinciones reales, racionales o pueden llevar a trminos contrarios, una decir no, donde otra
formales, etc., etc., quedaban podadas del rbol de la Metafisica. dice s, y viceversa. En ese caso, naturalmente, hay que atenerse
En realidad, la Metafisica, en su obra, queda reducida a Lgica, a lo que dice la fe. Por eso no ha querido transformar en
a una Lgica de trminos, una gramtica especulativa que se verdades razonables los datos de la revelacin, c~mo poco
ocupa en definir los modos de significacin de las palabras y antes haba pretendido hacer Ramn Llull, ni siquiera armonizar
las propiedades ele los trminos lgicos en sus relaciones con 6
los trminos gramaticales. El pensamiento se resuelve en pro- Ha estudiado este aspecto de la filosofia ockhamista T. DE ANDRS
HERNANSAEN7.., El nominalismo de G11illem10 de Ockhan1 co1110 filosofta del leng11qje
posiciones y en trminos (tambin se le llam terminista) es- (Madrid 1969).
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verdades de fe y verdades de razn como lo haba hecho santo No hace falta decir que tal voluntarismo conduce a grav-
Toms. simas consecuencias. He aqu .algunas: 1. j Se abre un abismo
Esta gravsima conclusin es el fidesmo, una de las acti- insalvable entre el hombre y Dios. La razn humana no puede
tudes ms peligrosas de la Modernidad porque inevitablemente proceder por analoga al conocimiento de Dios ya que las
desemboca en el agnosticismo y en el atesmo. Si el acto de criaturas no son participaciones de la esencia divina, sino de-
fe queda sin justificar racionalmente, queda sin justificar de cisiones libres de la voluntad de Dios. Dios queda escondido
ninguna manera, queda reducido a una caprichosa afirmacin en el misterio lejano de su libertad omnipotente. Dios ser,
volitiva y, en ese caso, la negacin vale tanto como la afirma- en esta corriente de pensamiento, el Dios lejano, oculto e
cin, ninguna vale nada. Los defensores de esta doble verdad impenetrable. 2.") El hombre se queda tambin solo porque
(verdad de fe y verdad de razn), en caso de contradiccin Dios es visto como el absolutamente Otro. 3.) El acceso
entre ambas, siempre se atenan a la fe (sola ftde tene111us). Lle- del hombre a Dios ya no tiene ms posibilidades que la fe,
garan, andando los siglos, los que en ese mismo dilema se pero una fe sin justificacin racional (fidesmo) y, por ello,
atendran a la razn (sola ratione tenen111s) y la fe les parecer voluntarista, subjetiva y caprichosa. Siglos adelante, con implcita
no otra cosa sino un consuelo caprichoso o sentimental. referencia a esa fe, Karl Marx escriba: El fundamento de la
En cualquier caso, Guillermo de Ockham abra un camino crtica religosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace
nuevo hacia el empirismo, el subjetivismo, el inmanentismo, el al hombre. Y la religin es, bien entendido, la autoconciencia
relativismo y, sin pretenderlo, hacia el racionalismo y la des- y el autosentimiento del hombre que an no se ha ganado
confianza en la revelacin. Sintomas inequvocos, todos ellos, para s mismo o que ha vuelto a perderse. [...} La religin es
de un nuevo espritu que nace, que se difundir por largos el respiro de la criatura agobiada, el estado de nimo de un
siglos y que ser una de las ms fecundas races de la Mo- mundo sin corazn. [...} La religin es el opio del pueblo 7
dernidad. 4.j El hombre, puesto que est hecho a imagen y semejanza
Despus del principio de economa en la Filosofa y en la de Dios, derivar tambin hacia un predominio en l de la
Teologa, otro principio preside el desarrollo de todo el pen- libertad sobre las esencias, del querer sobre el deber, de la
samiento de Ockham, en Filosofa, en Teologa y en Poltica: decisin autnoma sobre el orden moral. Nietzsche, a finales
el de la omnipotencia divina. La fe, piensa, nos revela a un del siglo XIX, propondr la subjetiva voluntad de poder como
Dios o,mnipotente. Cmo pueden ser limite a la sublime om- categora del hombre superior. S.) Puesto que no hay bienes
nipotencia de Dios las estructuras de las esencias creadas? No ni verdades esenciales, puesto que la diferencia que existe entre
sera eso poner un lmite a Dios Todopoderoso, es decir, el bien y el mal descansa en un simple decreto arbitrario de
h.acerle no-Todopoderoso? Dios puede hacer cuanto quiera, y Dios, cuando el hombre tenga la impresin de que Dios ha
cuanto ha hecho ha sido una decisin libre de su voluntad muerto se creer con todos los derechos a cambiar e invertir
omnipotente, tan libre que hubiera podido querer lo contrario. los valores. Ser tambin se el mensaje de Nietzsche. 6.j De
No hay, pues, ni orden, ni verdad, ni bien, ni belleza con qu nos sirve entonces la razn? De muy poco. Intuye los
yalor esencial en s mismos, ni siquiera como reflejos, imita- actos internos singulares; analiza, critica y sintetiza, pero no
ciones . participaciones de la inmutable esencia divina. No hay conoce ms que lo singular. No conoce esencias, ni causas, ni
sino concreta.s realidades ,que Dios ha querido as como hubiera fines, ni leyes, ni rdenes necesarios. La razn humana, como
podido querer otras distintas, o aun contrarias. El odio a Dios, descubrimiento y manifestacin de la realidad en su valor ab-
el robo, la fornicacin, el adulterio son malos, dice Ockham, soluto, universal y necesario, queda proscrita y tardar mucho
por una razn extrnseca>>, es decir, porque Dios ha querido en recuperarse de tal herida. Despunta tmidamente el principio
que fuesen malos. Pero hubieran podido ser buenos y meri- de inmanencia que un da, andando los siglos, presidir el
torios si Dios lo hubiera prescrito. El mundo, la ley natural, desarrollo de la Filosofa empirista. Segn ese principio, noso-
el orden moral, la realidad toda no es sino una decisin de
Dios, y Dios, un seor absoluto que decide misteriosa y libre- 7
K. MARX, Z11r Krilik der Hegelschen Rechtsphilosophie: Marx-Engcls Werke,
mente lo que es verdadero y lo que es bueno. (Berln 1964), 378.
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tros no conocemos las realidades sino nuestras representaciones gunda dcada del siglo XIV 9: Es la etapa pole~ica de-Ockham
subjetivas de las realidades. Estaremos en el escepticismo y en que durar desde 1328, prcticamente, hasta 1348 en que
el consiguiente voluntarismo. muere Luis de Baviera. Probablemente fue el ao siguiente
Guillermo de Ockham ni pens en que de su teora pu- 1349, cuando l mismo muri.
diesen deducirse tantas y tales consecuencias, tanto ms que Ockham se declara abiertamente contra la plenitud de la
l no pretenda sino defender la omnipotencia y la libertad de potestad .pontificia. Si tuviese el Papa tal plenitud, todos los
Dios. Pero es lo cierto que esparci por Europa los grmenes cristianos, incluso reyes y emperador, seran siervos del Sumo
que un da evolucionaran hacia estas y otras consecuencias. Pontfice. Si algunos Papas, si telogos y canonistas han de-
Tendremos ocasin de estudiar los pasos y apreciarlos en su fendido la tesis ya clsica de que lmpenim1 est a Papa, esto no
valor. Aqu basta esta referencia. Se hizo realidad, en la historia ha sido sino por una psima y abusiva interpretacin de la
del pensamiento, la fbula del aprendiz de brujo que desenca- Sagrada Escritura. Ockham critic de mil . maneras diversas la
dena una catstrofe y luego no puede contenerla. No ser la teora universalmente admitida, con ligeras variantes, conocida
nica vez que esto suceda. Jugar con las ideas es, a veces, con el nombre de augustinismo poltico y que tuvo vigencia
ms peligroso que jugar con las armas, con el fuego o con terica durante la Edad Media. Segn esta teora, Dios haba
los otros elementos de la naturaleza K. conferido toda potestad en el cielo y en la Tierra a su Hijo
Jesucristo (Mt 28,18), ste la entregaba a su Vicario el Papa.
El Papa, pues, tena tambin l la plenit11do potestatis y, por
4. GUILLERMO DE OCKHAM, FILOSOFO POLlTICO delegacin, le confera al Emperador de toda la cristiandad el
poder y la jurisdiccin sobre los asuntos temporales, con tal
Todo lo dicho del Ockham filsofo crtico es de por s de que nunca actuase contra las leyes divinas ni contra las
suficientemente importante como para concederle un puesto leyes
/ eclesisticas. Era lo que simbolizaba la solemne coronacin
relevante en la historia del pensamiento. Su teologa y su del Emperador por manos del Papa. Cuando el Papa unga al
filosofia crtica se han elaborado antes de 1328. A partir de Emperador, le impona la corona y le entregaba el cetro, con
esta fecha, sus preocupaciones sern muy distintas pero no estos smbolos delegaba en l la potestad sobre lo temporal,
menos influyentes y decisivas que las puramente especulativas. siempre con sumisin, en ltima instancia, al mismo Papa, que
En 1324 entra en Avignon llamado all por el papa francs quedaba como juez de los actos del Emperador.
Juan XXII para que d cuenta ante una comisin pontificia Durante veinte aos combati Ockham tal tesis con tanto
de algunas de sus tesis teolgicas. Permanece en Avignon ms ardor cuanto que estaba convencido de que Juan XXII,
hasta 1328. En mayo de ese ao, como hemos recordado Papa entonces reinante y al que consideraba su enemigo, haba
antes, huye de Avignon, se refugia en la Corte del emperador
Luis de Baviera, excomulgado entonces por el Papa, y se La querella entre el Papa y el Emperador haba surgido as: La eleccin
de Luis como Emperador haba sido discutida y protestada incluso con las
hace el paladn y el defensor de la autonoma del poder armas (batalla de Mhldorf, 28 de septiembre de 1322). Una vez triunfante,
secular frente a la concepcin sacral de la autoridad, tal como Luis interviene en las luchas poltico-religiosas del norte de Italia. Amplios
la haba formulado la Edad Media y como todava la expona sectores de los frailes franciscanos se declaran en rebelda contra las decisiones
Dante eri su obra De Monarchia -un poco teida de ave- papales sobre el modo de entender la pobreza evanglica. El Emperador hace
causa comn con ellos. Juan XXII le excomulga en 1324. Luis le replica
rrosmo, como ha notado Gilson- hacia el final de la se- erigindose en defensor de la ortodoxia contra un Papa hereje. Entra en
r
Italia; se hace coronar Emperador por el municipio romano; depone a
6
Las principales obras filosfico-teolgicas de Ockham son: Guilhe/11Ji de Juan XXII y nombra Papa a un franciscano con el nombre de Nicols V
Odeha111 anglici super q11alluor libros Sc11/e11tianu11 S11btilissi111ae q11aeslio11es ean1111demque (13 abril 1328). Es entonces (28 mayo 1328) cuando Miguel de Cesena,
decisiones (Lugduni 1495); Q11odlibela septe111 (Paris 1487); De sacra111e11to altaris et general de la Orden, con otros cuatro franciscanos, entre ellos Ockham,
de corpore Christi (Paris 1487; Venecia 1516); Ce11tiloq11irm1 theologic11111. l::,Xpositio huyen de Avignon a Pisa, donde se encontraba el Emperador. A partir de
a11rea el ad111odu111 11/ilis super tota111 arte111 11elere111 (Bolonia 1496); Traclal11s logicae, este momento, Ockham dedica sus energas a defender al Emperador y a
o Su111111a toti11S Logicae (Paris 1488); S1111111111/ae i11 li/Jros Pl!Jsicon1111 o Philosophia atacar al Papa. El conflicto entre ambos poderes continu hasta la muerte
11a/1milis (Bolonia 1494); Q11acstio11es in ocio libros Ph_yicom111 (Argentorati 1491). del Emperador en 1348.

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16 -C.1. hacia el ocd.urdel esprmonedieva,--- Gu. --


,JO de l. ____ ,an1, Ji polti, 17
T en el .Soberano y tiene valor y legitimidad por s mismo. Sera
cado en la hereja al establecer ciertas tesis sobre la pobreza
evanglica contra lo que defenda un amplio sector de hijos demasiado largo seguir aqu a Ockham en sus argumentaciones,
de san Francisco, entre los cuales se contaba l mismo. Para que son sobre todo teolgicas, es decir, tomadas de la Biblia.
obtener ms segura victoria sobre el Papa critic la teora de Aunque tambin es verdad que, a veces, apela de manera
la plenitudo potestatis Papae. La potestad del Papa era de origen ambigua al derecho natural para escapar del positivismo hacia
divino pero slo para lo espiritual. Unicamente en casos espe- el que se deslizaba en fuerza de sus principios.
ciales tendra potestad sobre lo temporal. Va ms all an el filsofo ingls: concede al Emperador
Frente a la absoluta autoridad pontificia, Ockham exalta la la potestad de juzgar al mismo Papa porque el Papa no es
legitimidad y la autonoma de las autoridades seculares en nom- infalible, ms an puede c;aer (.y l acusa a Juan XXII y a
bre de <<la libertad cristiana>>. Ser se un estribillo reiterativo Benedicto XII de haber cado) en hereja o en el favoritismo
en casi todas sus obras polmicas. Lo apoyar en la Sagrada hacia los herejes. <<El Emperador es, por lo regular, el juez del
Escritura y en los Santos Padres. Aunque hay que advertir que Papa>>, escribe. Es 1a comunidad de los fieles laicos no menos
su concepto de <<libertad cristiana>> es ms moderado que lo que la de los clrigos, quien posee la verdad revelada. Los
era el de Marsilio de Padua y que el que tendr Lutero dos clrigos, pues, incluyendo al Papa, no tienen absoluta autoridad.
siglos ms tarde. doctrinal. Cuando el magisterio de la Iglesia promulga una
,.. Esa libertad y esa autonoma se aplican principalmente al doctrina, cada cristiano debe contrastarla con la fe de la Iglesia
Emperador y a los Reyes: la potestad imperial, la real y la de para ver si es coherente o no con ella porque q11aelibet mi11i111a
k>s otros prncipes laicos no vienen del Papa. Emperador, Reyes veritas catholica est pontifici etiam catholico praeferendfV>, la ms pe-
y Prncipes no tienen superiores en las cosas temporales. El quea verdad catlica debe ser preferida al pontfice catlico.
Emperador o el Rey, una vez elegidos, no necesitan aprobacin Ockham no se cansa de aconsejar a los fieles esta paradoja:
ninguna pontificia; tienen ya y pueden ejercitar todos sus de- la necesidad de vigilar con desconfianza al Papa para que no
rechos. deforme la verdad catlica. Ca11sa fidei -dice- pcrti11et ad
Por parte de algunos defensores del Papado se invocaba laicos, la causa de la fe pertenece a los laicos; la causa de la
tambin la translatio lmperii. Era la teora que deca que Dios fe es la causa de todos los catlicos.
haba ido transfiriendo el Imperio sobre el mundo de los asirios Tomaba, pues, Ockham una posicin frontalmente contraria
a los persas, de los persas a los griegos, de los griegos a los a la de santo Toms y los mejores telogos catlicos: La Iglesia
. romanos, de la Roma pagana a la Roma cristiana, cuya cabeza no est segura de la fe personal de ninguno de sus hijos, ni
era el Papa. As pues, le corresponda al obispo de Roma siquiera del Papa, pero ella sabe que la asistencia del Espritu
entregar el Imperio a quien quisiera para defensa de la Cris- Santo, prometida por el mismo Jesucristo, no le faltar al
tiandad y de la misma Iglesia de Cristo. Ockham no ve claro suce~<?r de san Pedro, sobre todo si define solemne y autori-
que tal derecho sea autntico y, en cualquier caso, se inclina tariamente una verdad dogmtica necesaria para la salvacin.
a pensar que, si el Imperio es universal, es al conjunto de los Cuando el Papa pronuncia como maestro una verdad revelada,
mortales a quien pertenece decidir de tal transferencia. Dios no la hace, sino que la dice, bajo la gua del Espritu Santo.
ha dado a los hombres el derecho de darse jefes y de regular _cOckham no se cansa, pues, de combatir los poderes papales
las condiciones de su poder. Con ello se insina la idea de porque considera que la mayor parte de tales poderes son de
una soberana popular ejercida por la comunidad universal, e derecho positivo humano que la sede de Roma se ha atribuido
incluso la de algo parecido a un contrato social, ya que a los desde tiempos inmemoriales. Pero ninguno es combatido con
hombres libres no se les debe imponer una autoridad sin su ms energa que la primaca del Papa sobre el Emperador hasta
previo consentimiento. Pero, en cualquier caso, la autoridad hacer al Emperador superior al Papa. De ahi que pueda y
imperial no le viene al Emperador por mediacin del Papa, deba l, el Emperador, y los otros prncipes seculares, convocar
sino por la misma designacin de los electores. La autoridad concilios, designar al Soberano Pontfice, intervenir directamente
no es sacra! sino secular. El poder civil no es ni una depen- en lo espiritual, etc. Por qu el Emperador no puede tener,
dencia ni un anejo del poder espiritual. Reside uno e indivisible al menos en ocasiones, una autoridad espiritual? Concibe acle-

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18 C.1. Hacia el ocaso del espritu 1nedieval 5. . Despus de Ockham 19

ms el Concilio como una reunin de los Estados generales que qwere examinar por s mismo y revisar las tesis admitidas,
de la cristiandad; es un Parlamento representativo del pueblo un corrimiento hacia los problemas y disputas formales sobre
como otro cualqwera en el que clrigos y laicos deben sentarse las proposiciones y el lenguaje, hasta hacer de la Lgica una
juntos y colaborar. disciplina central en el estudio de las Artes, un determinismo
Qu revolucionarias eran todas estas ideas, sea las teolgicas, caprichoso de Dios sobre el mundo y los acontecimientos, ya
sea las filosfico-crticas, sea las polticas, en el ambiente cultural que si de pote11tia ordinata Dios no cambia sus leyes, de potentia
de aquella Europa todava metafsica y cuasi-teocrtica, es fcil absoluta puede hacerlo; consigi.entemente, un contingentismo
comprenderlo. Ockham ha tenido conciencia de ser un inno- humano pues el hombre depende, en su ser y en su actuar,
vador y un revolucionario ideolgico y ha querido serlo, aunque de la omnipotencia y las decisiones libres de Dios. Se inicia
no midi debidamente el alcance de sus proposiciones. Su tmidamente el eclipse del ser que es tanto como decir el
punto de partida y su empeo constante fue atacar la clerica- eclipse de la Metafsica. El ser comienza a ser sustiti.do por
lizacin de la Iglesia, podramos decir aqu tambin, in capite el querer. Hasta qu extremos de brutalidad puede llevar esta
et in 111enibris. Con ello ha dado un impulso definitivo al naci- inversin lo dir, sobre todo, el siglo x..x, en el que culmina
miento del espritu laico. Ya no es slo un conjunto de des- el espritu moderno para entrar en una crisis irreversible.
aciertos polticos cometidos por las autoridades eclesisticas lo En el rea de lo poltico, se acenta cada vez ms la
que las desprestigia. Es que, adems, tericamente se justifica importancia y el valor del poder civil en la cristiandad, la crtica
la autonoma de los poderes seculares frente a los religiosos e acerada y continua contra el Papado y, en general, contra las
incluso se propugna la primaca del poder secular sobre lo estructuras eclesisticas; la consigi.ente y progresiva extensin
religioso. La independencia del pensamiento tiene as abierto desde el siglo XIV al XVI, no slo de la independencia del
un camino que llegar hasta el siglo XX y ms adelante 10 poder temporal sino tambin las competencias religiosas del
poder civil que desembocarn un da en el galicanismo o cons-
S. DESPUES DE OCKHAM titucin de las Iglesias de Estado, y en el anglicanismo o plena
sumisin de la Iglesia al Estado bajo la suprema direccin del
El ockhamismo tuvo fortuna por lo que comportaba de rey.
nuevo y por lo que estimulaba hacia la libertad. La Universidad Una legin de discpulos jvenes entr por esta que se
de Oxford y, sobre todo, la Universidad de Pars, a pesar de llam seductoramente via 111odema o via 111odemon1111, y que se
la condenacin de las nuevas opiniones por la misma Univer- opona a la via a11tiqua, que era la va del realismo metafsico,
sidad (1339-1340), acabaron por asumir y hacer suyas muchas tomista o escotista, y a la comprensin del origen divino del
de las tesis de Ockham. Pero lo que realmente qued fue su poder fuese a travs de la revelacin cristiana (augustinismo
espritu, es a saber, el gusto por la disconformidad con lo poltico), fuese a travs del Derecho natural (tomismo-aristo-
antiguo y. la crtica filosfica, un cierto agnosticismo y escep- telismo). Gregorio de Rimini (1358), maestro de Pars y luego
ticismo metafsico, un fidesmo teolgico, un espritu racionalista genei;al de la Orden de lo~ ermitaos de san Agustn; el fran-
~
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ciscano Adam Woodham; (hacia 1349); el carmelita Juan de
10
Las obras" principales de su polmica contra el Papa son las siguientes: Baconthorp"(1348);'Toms Bradwardine (1349), que lleg a ser
Opus nonagi11la diem111 (1330-1333); Trac/a/us de dog111alibus /oha1111is XXII, papae arzobispo de Canterbury; Juan Buridan (hacia 1300-1359), rector
(1333-1334); Co11pe11di11111 errom111 papae loham1is XXII (1335-1338); Tracla/11S de
potes/ale i11rperia/i. Ocio quaeslioms super potes/ale ac dig11ilale papali (1339-1342); de 1a 'Uniyersidad de 'Pars; Marsilio de Inghen, rector tambin
Dialog11s i11/er 111agislm111 e! discipri/11111 de i11peralom111 el po11tific11111 potes/ale (1334- en Pars (1367 y 13:71); Pedro de Gandia, que fue nombrado
1339). La bibliografia sobre Guillermo de Ockham es muy amplia y puede Papa con 'el' nombre de 'Alejandro V, en 1409, Nicols de
encontrarse en cualquier elenco biblio,l'ffico de las ,l'fandes Enciclopedias: Autrecm1rt (1350), refugiado tambin en la corte de Lws de
Recoge y estudia, objetiva y profundamente, las ideas de Ockham y las
interpretaciones ms autorizadas de su pensamiento, la obra ya citada de G. Baviera, crtico escptico y positivista que ha sido llamado el
DE LlGARDE, La 11aissa11ce de /'esprit laitp1e, t.IV: C11illau111e d'Ockha111: Dftnse de Hume medieval>>; Juan de' Mirecourt, cisterciense, 111011acb11s a/-
l'E111piro (Louvain-Paris 1972); t.V: C11illa11111e d'Ockb01J1: Critiq11e des s/md11m bus, discpulo y coetneo del anterior, etc. Todos ellos y sus
ecdsiales (Louvain-Paris 1963). discpulos extienden el ockhamismo por todas las Universidades
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25 cJ-: Hada e-r ocaso de/espritu !1/WeVal - 5. Desp;s de Oc""khatn 21

europeas, y la marea ascendente tocar hasta algunos filsofos respetuosa de los datos revelados mediante la especulacin, el
y telogos del siglo XVI para descender y desaparecer despus, mtodo deductivo, en Filosofia la aceptacin de la Metafsica
no sin dejar muchos residuos. realista como ltima ciencia humana y ltima explicacin del
Si a stos se aaden los nombres de Durant de Saint-Pour- ser subordinada slo a la reina que era la Teologia, la consi-
s:ain y Pedro Auriol, domini<;:o el uno y franciscano el otro, guiente e indiscutidi supremaca de lo religioso en lo cientfico,
que, en los temas de Lgica y Metafsica, siguieron doctrinas en lo social, en lo poltico, en lo artstico, etc., constiturn
parecidas a las de Ockham, aunque con independencia de l, un apretado conjunto de ideas y valores, un potente haz lu-
tenemos un brevsimo elenco de las figuras ms influyentes en minoso que, arrancando ,de la Alta Edad Media, llega hasta el
la cultura de aquella poca a la que se la ha calificado como siglo XIV. En ese momento histrico y al topar con el movi-
el otoo de la Edad Media>> (Huizinga). miento nominalista, ese haz de luz. se polifracciona y da origen
Los ockhamistas y nominales, al sentirse desconfiados y de inmediato a enfrentamientos y pugnas amargas entre escuelas
escpticos ante las ciencias metafsicas, derivaron hacia las cien- y escuelas, tendencias y tendencias, doctores y doctores. De
cias positivas de la naturaleza, sobre todo las Matemticas, la todos ellos se burlaba Erasmo en su Elogio de la locura (1510)
Astronoma y la Fsica. A ello contribua tambin, como es porque vea luchar con sutilisimas sutilezas, que ellos hacan
claro, su preferencia por los conocimientos intutivos que slo . an ms sutiles, reales contra nominalistas, tomistas contra
se dan en la zona de lo matemtico, por un lado, y de lo ockhamistas, albertistas contra scotistas, etc. 11 Ms tarde apa-
emprico y lo material, por otro. Ya otro franciscano ingls recern las mltiples y dscordantes escuelas del pensamiento
del siglo anterior, Rogerio Bacon (1210-1292), haba dado un moderno.
poderoso impulso a la curiosidad cientfica acerca de la natu- A esta revolucin ideolgica, cuyo vrtice ocupaba la Europa
raleza soando que un da se podran construir mquinas vo- central, hay que sumar otros hechos no menos influyentes que
ladoras, barcos sin remos, carros automviles, aparatos para determinan el final de la Edad Media y el inicio de la Modemidad.
llegar al fondo del mar, puentes colgantes, instrumentos para El famoso historiador alemn Joseph Lortz, en su obra Die
leer a distancia, etc. Con ello no slo despertaba el inters, Reforma/ion in Deutschland, comenta cmo a lo largo del siglo XV
sino que orientaba el saber cientfico hacia la observacin de crece en Europa, sobre todo en Alemania, el movimiento lai-
la naturaleza, para dominarla y ponerla al servicio del hombre. cista y desacralizador como reaccin a la excesiva clericalizacin
El conocimiento y la ciencia del mundo pierden su valor con- de la sociedad medieval. A ello contribuy el desprestigio del
templativo y se orientan hacia lo til. Los nominales, los fil- Papado por el destierro de Avignon (1305-1378) y el cisma
sofos de la .va moderna>>, o se dedican a una critica audaz de Occidente con la presencia de dos y hasta de tres Papas,
de la filosofa metafisica anterior, o a torneos y deportes l- que todos se consideraban legtimos (1378-1423), el afn de
gico-dialcticos, o se interesan -y esto cada vez ms- por los Prncipes por dominar las Iglesias, las ideas conciliaristas,
estudiar la realidad fsica, entendida esta palabra en el sentido las criticas merecidas contra teologastros que se entretenan en
griego de ella, la naturaleza sensible. Las Universidades de Pars, diversiones lgicas sutiles ms que en la investigacin de la
Oxford y, sobre todo, Padua van a la cabeza de este desarrollo palabra de Dios; la presin fiscal econmica excesiva de la
cientfico en los siglos XIV y XV. Los nominales generan con Curia romana sobre los pueblos europeos; los desrdenes mo-
ello un ambiente nuevo en el que se har posible que un da rales del clero; el formalismo un tanto supersticioso de muchas
brote .y prenda la revolucin cientfica copernicano-galileana, expresiones religiosas, etc. En un ambiente tal, no es extrao
as como la orientacin pragmtica de la ciencia. El conocer que haya tomado cuerpo, cada vez con ms vigor, el secula-
y el saber sern un medio para dominar. Nace la voluntad de rismo, un secularismo an religioso y cristiano pero ya no
poder, que con los siglos crecer hasta lo monstruoso. clerical.
El nominalismo fue la revolucin que inici la Modemidad. La Modemidad haba nacido y daba ya los primeros pasos
Hasta el siglo XIV haba existido una fundamental unidad del hacia adelante.
pensamiento europeo dentro .de una inevitable variedad en lo
accidental. La coherencia entre fe y razn, la investigacin 11
Cf. Morias Encomio111 id est S/11/tiliae La11s, c.53.
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e t. Hacia e1 oc;so del espritu n1edieva1
6. Ockha1n y Lutero 23
6. OCKHAM Y LUTERO
a la Metafsica, en el menosprecio de la razn, en el subjeti-
Martn Lutero (1483-1546) y la teologa por l elaborada vismo, en el escepticismo filosfico, en el voluntarismo, etc,
han influido decisivamente en la cultura moderna, no slo a Los audaces esfuerzos de Toms de Aquino por armonizar
travs de telogos y hombres de la Iglesia reformada, sino naturaleza y gracia, razn y fe, ley y carisma quedaban arrin-
sobre todo a travs de los filsofos. La Filosofia de Kant, conados y comprendidos, con frivolidad y desprecio, en la via
Fichte, Schelling, Hegel, Kierkegaard, Schleiermacher, Feuer- antiquorum. Lo moderno ya entonces se prefera a la realidad
bach, Marx, Engels, Nietzsche, Unamuno, etc., traslucen siem- de lo verdadero.
pre, de una o de otra manera, y segn los autores, la antro- Ha ledo Lutero los escritos polticos y eclesisticos de
pologa pesimista luterana, el subjetivismo, la incapacidad de la Ockham? No lo sabemos. Pero no era necesario que los
razn para alcanzar verdades referentes a lo trascendente y leyese para conocer las proposiciones eclesiolgicas del maes-
para fundamentar la fe, el decisionismo, la justificacin por la tro franciscano ingls porque, de una o de otra manera,
fe subjetiva y voluntarista, la servidumbre de la libertad, etc. estaban en el ambiente y eran objeto de continuas discusiones.
Tendremos ocasin de referirnos a ellas. Lutero se ha educado intelectualmente en un ambiente ock-
No podamos cerrar este captulo sin recordar que uno de hamista. Despus de su rebelin (a partir, sobre todo, de
los maestros de Lutero ha sido Ockham, sin que sea posible 1519) tambin l, yendo mucho ms lejos que Ockham, ne-
precisar mucho las influencias directas. De Martn Lutero son gar al Papa toda potestad sobre el Concilio y sobre el
estas frases que recuerda uno de sus ltimos y mejores bi- pueblo; Papa y obispos estn n<:<cesariamente sometidos al
grafos, Ricardo G. Villoslada: ckham, sin duda el ms im- Emperador; el primado del Papa no es sino una institucin
portante de los doctores escolsticos, por qu haba de re- de derecho positivo; andando los aos, el desprecio y el odio
sistir a mi secta, es decir, a la ockhamista o moderna de la de Lutero hacia el Papa y hacia todo lo romano crecer hasta
que estoy totalmente imbuido?, porque soy de la faccin lo patolgico obsesivo, y ese odio desaguar en una catarata
ockhamista 12
de insultos soeces. La misma Iglesia ser negada como ins-
El nominalismo era enseado en muchas ctedras de Filo- titucin y admitida slo como comunin mstica de los cre-
sofia de todas las Universidades europeas. En las Universidades yentes. Consiguientemente, Lutero negaba tambin el sacer-
alemanas, un famoso nominalista, Gabriel Biel, alcanzaba una docio ministerial, y conceda a los prncipes seculres el de-
influencia decisiva, ya que su obra Collectoriun1 ex Ockhamo super recho sobre las Iglesias. Los reyes reciban directamente de
quattuor libros Sententiarum puede decirse que era, en tiempo de Dios, junto con el poder temporal, el poder religioso. En su
Lutero, el texto oficial de maestros y estudiantes. El reformador manifiesto A la nobleza cristiana de la nacin germnica deca:
lo conoca y lo haba asimilado. Melanchton dice que Lutero Como el poder civil est, igual que nosotros, bautizado y tiene
poda recitar de memoria, casi literalmente, a Gabriel [Biel] la misma fe y Evangelio, debemos admitir que sus represen-
[...] medit largamente los escritos de Ockham cuya orientacin tantes sean sacerdotes y obispos y debemos considerar su
prefera a la de santo Toms y Scoto D. En la Universidad oficio como un ministerio que pertenece y sirve a la comu-
de Erfurt, en la que Lutero estudi de 1501 a 1505, enseaban nidad cristiana>> 14 Volveremos sobre estos temas.
entonces dos maestros modernos, Judocus Trutvetter (1519) Ante estas afirmaciones tan audaces y revolucionarias, que
y Bartolom Arnaldi de Usigen (1532). Lutero oy las lecciones van mucho ms all de lo que Ockham hubiera soado, el
de ambos, estudi sus libros y se adhiri a las doctrinas no- pensamiento poltico de ste se vio casi relegado al olvido.
minalistas, en la teora de los universales, en la crtica amarga Ahora lo que se peda era prcticamente la desaparicin de
12
una Iglesia institucional y la permanencia de una nica auto-
Cit. en R.
nora 20. ..
G,1Rci..1-V1LLOSLID.\, Martn L11tero, tI (Madrid 1973), 71,
ridad: la, civil. Esa propuesta de secularizacin, fraccionada en
u Prefacio de Melanchton al vol.JI de las obras latinas de Lutero, 1546, mil variantes, atravesar la poca del barroco, la Ilustracin y
en Cop11s Refarmatomm, VI, 1551-70. Gabriel Biel era explicado tambin en
ctedras de otras muchas Universidades europeas. 14
M. Lt:THER, An den christl. Adel deutscher Nation uon des christL Standes
Besseru11g: M. Luthers Werke, edic. Weimar (1883ss), VI, 408.
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24 -
C 1. Hada el ocaso del espritu medieval

llegar hasta nuestros das. Naturalmente, los prncipes y los


Gobiernos se sintieron muy atrados por una doctrina que les
confera el poder ms absoluto y por gracia directa de Dios
a ellos. Nada extrao que muchos prncipes se hiciesen lute- CAPTULO II
ranos.
RENACIMIENTO Y HUMANISMO

Los episodios ideolgicos y culturales brevemente narrados


en el captulo anterior significan una crisis muy profunda en
el panorama teolgico, filosfico, social y poltico del final de
lo que llamamos Edad Media. Cuando decimos crisis queremos
decir desconfianza hacia el pasado, duda acerca de sus solu-
ciones, desestima y desprecio de ellas, bsqueda inquieta de
nuevos planteamientos, de nuevas . soluciones y de nuevos va-
lores.
Esa desconfianza y esa bsqueda fue la que domin en la
cultura los dos siglos que corren desde finales del siglo XIV
hasta finales del siglo XVI. Dos siglos, adems, de bulliciosa y
efervescente creatividad vital y cultural, siempre con una callada
direccin subterrnea y subconsciente, lenta y moderada, pero
insistente y constante hacia la secularizacin. Es evidente que
los hombres de una poca no pueden tener conciencia clara
de hacia dnde se dirige la historia que ellos mismos hacen.
Les falta necesariamente atalaya y perspectiva. Pero los que
desde la altura posterior de unos siglos podemos volver la
mirada atrs estamos ms capacitados para conseguir una sn-
tesis de mltiples hechos que nos permitan conocer la resultante
de la linea quebrada y sinuosa que siempre es el inmenso
quehacer de la humanidad. Y esa resultante, si no leemos mal
los hechos culturales que van, ms o menos, desde Petrarca
(1304-1374) hasta Miguel Angel (1475-1564), es una orientacin
moderadamente .secularizante, pero secularizante.
Esa etapa histrica del muqdo occidental se conoce con el
nombre de Renacimiento. Sus ncleos ms decisivos e influ-
yentes estuvieron en Italia y desde all. irradiaron las nuevas
luces y los gustos nuevos a toda la Europa occidental. De ah
que si el Renacimiento es, en primer lugar y ante todo, un
fenmeno de la pennsula italiana, con razn puede hablarse
tambin de un Renacimiento francs, alemn, espaol, ingls.
Pero en sus matices no podemos entrar aqu.
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26 C.2. Rmadmiento y h11manismo 1. El Renadt11iento como trnsito hada la .Modemidad 27


1. EL RENACIMIENTO COMO TRANSITO El nombre de Renacimiento, con el que generalmente se
HACIA LA MODERNIDAD denomina, hace explcita referencia a un nuevo nacimiento de
la h11manitas clsica de griegos y romanos. Pero la realidad fue
La crisis teolgica, filosfica y poltica del siglo XIV, pro- infinitamente ms compleja y no puede decirse, de manera
vocada principalmente por los modernos y sus crculos afines, universal, que la nostalgia y la imitacin de lo clsico fuese la
desemboc en una larga preparacin, lenta y gradual, de lo estructura dominante de la poca. El desarrollo matemtico-
que despus se llamar el pensamiento moderno, en una mezcla cientfico, la increble proliferacin de genios de la pintura, la
en la que no siempre es fcil discernir lo antiguo de lo nuevo, escultura, la arquitectura, la poesa, el comercio y las riquezas
en la que no hay an sistematizacin madura de las ideas, ni de los emporios italianos 01 enecia, Gnova, Florencia, Npoles,
rigor metodolgico. Eso vendr despus, en los siglos XVII y Roma), la curiosidad viajera y el ansia del oro que llevan a
XVIII, en la llamada poca de los grandes sistemas. Despertar
los portugueses hasta el Japn y a Cristbal Coln y los es-
entonces la concupiscencia de sistematizar propia del raciona- paoles al Nuevo Mundo, el maquiavelismo, la invencin de
lismo francs y del idealismo alemn. No hay, pues, en el la imprenta, las nuevas concepciones jurdicas, la Protesta: lu-
Renacimiento una autntica sntesis de saberes que caractericen terana y la Contrarreforma, el mercantilismo, el mecenazgo de
la poca, sino un complejo de elementos mltiples y variad-
simos, superpuestos y mezclados. los prncipes y tantas otras manifestaciones tienen poco que
ver con el espritu de los clsicos griegos y romanos, lo cual
Por eso precisamente se puede afirmar que ninguna poca no significa que la renovacin y el gusto por lo griego y lo
cultural ha sido tan discutida y tan variadamente interpretada
romano no hayan sido uno de los intereses preferentes de la
como lo ha sido esta que corre desde finales del siglo XIV
situacin cultural, que ciertamente lo han sido; lo que queramos
hasta finales del XVI. El Medioevo, el barroco, la Ilustracin
decir es que el fenmeno que denominamos con el nombre
son perodos suficientemente bien definidos y las interpretacio-
de Renacimiento es mucho ms complejo y no puede ser
nes de los historiadores de la cultura coinciden en lo esencial.
tomado en un sentido restrictivo. Lo que nace es mucho ms ,
La Edad Media es la poca en que la fe catlica organiza y
que lo que renace. Galileo, Fra Anglico, Petrarca, Bocaccio,
dirige la vida humana y sus producciones ms altas: la Teologa,
la Filosofa, el Derecho, la Arquitectura, la Escultura, la Poesa. Maximiliano I, Julio II, Vasco de Gama, Cristbal Coln, Lu-
. tero, Miguel Angel, Enrique VIII, Toms Moro, Machiavelli,
Se logran grandes sntesis dvino-humanas como la S111nma Theo-
logica, la catedral gtica o la Divina Comedia. La poca barroca Giotto, Savonarola, Lorenzo de Mdicis, san Ignacio, santa
se caracteriza, en su conjunto, por las titnicas luchas religiosas Teresa, san Juan de la Cruz, y mil otros son hijos del Rena-
entre Reforma y Contrarreforma, y por los conflictos blicos cimiento, pero tienen muy poco que ver unos con otros, no
en busca del equilibrio europeo. La Ilustracin ocupa el si- nacen de un tronco solo que intentase recuperar la httmanitas
glo XVlll con su optimismo naturalista, con sus pretendidas greco-romana.
<<luces racionales o, ms que racionales, sensitivas, con su Algunos intrpretes sitan el valor ms alto del Renaci-
crtica acerada a todo lo anterior, con su desmo religioso, todo miento en el desarrollo social y poltico de una sociedad ms
ello reunido por orden alfabtico en la Enciclopedia. El siglo XIX libre y ms abierta a los intereses prcticos y contingentes,
es el siglo del capitalismo incipiente, de la industrializacin, la como son las sociedades modernas; otros ven en estos dos
lucha de clases, el liberalismo y el positivismo. No es tan fcil, siglos la aparicin de una nueva We/tanschatmg, o Cosmovisin,
sin embargo, caracterizar el Renacimiento con pocos rasgos, tejida con retazos viejos y nuevos; no falta quien vea en las
sobre todo porque los intrpretes de la historia no se ponen nuevas filosofas, que afirman el valor de lo concreto, un claro
de acuerdo en su valoracin 1 signo de los tiempos contra las abstracciones metafsicas ante-
riores; algunos piensan que lo que caracteriza el Renacimiento
1
I Para darse cuenta de la ingente bibliografa sobre el Renacimiento y sus es la aparicin de la tcnica; mientras un considerable nmero
mltiples interpretaciones basta consultar M. SClIIAVONE, Bih/iograjia critica ge- de autores niegan la tan repetida y exaltada originalidad de ese
11erale, en Cra11de A!ltologia Filosefica, vol. VI (Milano 1964), 1-90. tiempo y reivindican para el Medioevo muchas de las conquistas
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29
2. RPptura o evolucin?
28 C2. Renaci111iento y h111nanis1110
2. RUPTURA O EVOLUCION?
de la poca renacentista que no habra hecho sino desarrollar
lo que ya anticipaban los siglos anteriores. Como ya se ha indicado, los estudiosos del Renacimiento
Una cosa s que puede afirmarse, en cualquier caso, y es no estn de acuerdo en si hay que considerar la variadsima
que, a finales del siglo XVI, la cultura europea, en sus mltiples y rica cultura de estos dos siglos como una completa novedad
variantes, cientfica, artstica, poltica, social, jurdica, religiosa, y, consiguientemente, como una ruptura con respecto a la Edad
econmica, etc., es ya muy distinta de la de la Edad Media y Media o si, por el contrario, los fenmenos cultrirales rena-
esto como derivacin y consecuencia de un distinto concepto centistas son la normal evolucin de todos los fermentos y
del hombre elaborado en los dos siglos anteriores. Lo que grmenes que ya haban brotado en los siglos anteriores. La
fundamentalmente ha cambiado ha sido la Antropologa. El discusin es sutil pero interesante y merece conocerse.
hombre ha quemado etapas en la conquista de la conciencia Los ilustrados y enciclopedistas, siempre autosuficientes e
del pleno valor de s mismo. De races cristianas brota una ignorantes de lo que haba sido la Edad Media, la vituperaron
Antropologa que un dia llegar a ser laica. Si alguna constante como atra nox, noche tenebrosa, en la que las supersticiones
puede. considerarse como columna que vertebra la enorme com- y los dogmatismos obstaculizaban la libertad, tiempos brbaros
plejidad del llamado Renacimiento es, a nuestro juicio, esta de un arte al que con mote despectivo calificaron de gtico,
silenciosa direccin hacia el antropocentrismo. Todava no, na- y en el que una Filosofa metafsica -que nunca conocieron-
turalmente, un antropocentrismo absoluto, es decir, que haya y a la que consideraron como estril y esclava de la Teologa,
cortado toda relacin con Dios. Eso vendr ms tarde. Pero ahogaba toda libertad de pensamiento. El Renacimiento habra
s una exaltacin tal del hombre que comienza a polarizar hacia supuesto un salto cualitativo hacia la libertad y las luces, una
l todas las miradas de la reflexin y todas las ilusiones de 3

un futuro mejor. El hombre, por su parte, como acabamos de ruptura definitiva .. con todo lo anterior
Sin llegar a la radicalidad del juicio precipitado y frvolo
decir, se siente pletrico de poder y ansioso de dominio y de los ilustrados, han sido no pocos los historiadores de las
libertad. Hay que situarse ante el David o el Moiss de Miguel ideas que han considerado que, efectivamente, la cultura re-
Angel, el supremo artista y exponente del tardo Renacimiento, nacentista significa una ruptura con la medieval. As, en el
para darse cuenta de hasta qu punto aquella generacin op- mismo siglo xvm, J. J. Brucker en su Historia critica philosophiae
timista exaltaba al hombre como ser vigoroso y perfecto, y a mundi incunabulis ad nostram 11Sque aetatem deduela (Lipsia, 1742
experimentaba en s misma toda la potencia humana. Tales ss.), la primera Historia de la Filosofa escrita con mtodo
representaciones eran impensables dos siglos antes. Las escul- moderno. Tras de, Brucker, y en la misma direccin, con
turas de los prticos de las catedrales gticas son imgenes de ligeras variantes y cOn mayor rigor expositivo, J. G. B. Buhle,
santos y los artistas medievales se cuidaban bien de que ellas W. G. Tennemann, G. W. F. Hegel que, con ms aliento
reflejasen, de la mejor manera posible, la presencia de lo divino filosfico, ve en el Renacimiento no slo el surgir luminoso
en lo humano. Los constructores e imagineros de las catedrales
gticas tenan como lema: <Mens hebes, ad verum per materialia del espritu, partiendo de la esclavitud del dogma y de la
autoridad, sino la expansin del espritu como subjetividad ab-
surgit: La mente embotada, por lo material se eleva a la soluta en su reivindicacin de libertad infinita, concretada en
verdad>>. Los medievales esculpan o pintaban los hombres co- un conato de autonoma de la objetividad en todas sus formas
mo santos. Los renacentistas pintan y esculpen los santos como y, por tanto, tambin de la moralidad y de la religin, ex-
hombres. <<El hombre del humanismo cristiano de los tiempos presado luego en mil formas diversas de arte y ciencia. Con
antropocntricos -escribe Maritain- cree en Dios y en su
gracia, pero le disputa el terreno, reclama su derecho de primera ' Voltaire escribe que para cualquiera que piense, y lo que es todava
iniciativa con respecto a la salvacin y a los actos meritorios ms raro, para cualquiera que tenga ,rusto, no cuentan ms que cuatro siglos
de la vida eterna, en tanto que emprende l solo la tarea de de historia, son: el de Filipo y Alejandro, el de Csar y Au,rusto, el Rcna

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cimiento y el siglo de Luis XIV: el que ms se acerca a la perfeccin, cf.
realizar su vida y su felicidad terrestre 2 Voi:r.\IRE, Secle de Lws XIV: Oeuvrcs Completes, t.14 (Paris 1'.>S-\56.

2 J. MARITAI::-:, H11manisme i11tgral (Paris 1947), 27.


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30
C.2. Rmaci111iento y b11111a11is1110
1 2. RJptura o evo/11cin? 31
parecida actitud escriben V. Cousin, y W. Windelband, gue 1

ven en el Renacimiento italiano el nacimiento de la conciencia G. Voigt 10, J. Burckhardt 11 , F. Nietzsche que cree encontrar
moderna, una profunda ruptura con la tradicin medieval y en algunos personajes renacentistas los primeros sntomas del
escolstica y la aurora de una cultura profana gue influye en Superhombre, antitticos con la religiosidad y la moral cris-
todas las dimensiones de la vida humana 4 La famosa y tiana 12, H. Hauser 13, G. Gentile, que no slo desde la Filo-
meritsima Histon'a de la Fi!osefa dirigida por F. Ueberweg y sofa, sino desde los datos histricos y filolgicos, encuentra
M. Heinze interpreta tambin el Renacimiento como una opo- una oposicin hegeliano-dialctica, no entre Renacimiento y
sicin a 5la Edad Media, aungue con tono ms prudente y cristianismo pero s entre Renacimiento y Medioevo, o mejor
atenuado Tambin E. Brhier cree gue el Renacimiento se an entre Renacimiento y escolstica 14 B. Croce elabora de
opone al teocentrismo medieval y escolstico con su natura- nuevo esa misma tesis de la oposicin entre Medioevo y
lismo humanista, aungue considera ms importante el salto Renacimiento 15 ; con ms retrica filosfica y menos atencin
y el progreso en la Fsica experimental gue el gue se da en a los aspectos religiosos la 'repite W. Dilthey 16
el pensamiento, lo que comporta, por primera vez en la Ahorramos al lector una exposicin ms larga y fatigosa.
historia,
6 la primaca de la tcnica y de los valores pragmti- Naturalmente, a la tesis ilustrada y romntica de la ruptura
cos H. Hoffding, aun admitiendo la ruptura entre ambos se ha opuesto con vigor la tesis de la continuidad entre las
perodos, la caracterizacin puramente humana de la natura- dos pocas a las que nos estamos refiriendo. Ya en nuestro
leza y de Ja vida, la admirable fecundidad del pensamiento siglo, y despus de las largas y profundas investigaciones
renacentista, su vitalidad y su originalidad, admite tambin sobre la Edad Media llevadas a cabo por insignes medieva-
los muchos valores de la Edad Media y los considera como listas como Hertling, Pelster, Pelzer, Ehrle, Denifle, Grab-
una insustituible contribucin a la civilizacin humana 7 Como mann, Landgraf, Gilson, Mandonnet, De Wulff, Chenu, De
no poda ser menos, Bertrand Rusell, el filsofo ingls po- Ghellinck, Nardi, Glorieux, Mansion, Carreras Artau, Xiberta,
sitivista y escptico, tan valioso en el rea de los fundamentos Asn Palacios, Manuel Alonso, etc., etc., nadie que sea me-
de la Matemtica como superficial en la Filosofia, apuesta dianamente culto se atreve a denigrar la Edad Media como
por la teora de la ruptura, aunque echa en cara a los rena- oscurantista y tenebrosa. Aparece ms bien, sobre todo ~n
centistas no haber sido capaces de desprenderse de todos los su momento de plenitud, el siglo XIII, como un tiempo de
prejuicios religiosos y medievales 8
altsimos niveles creativos de cultura en el pensamiento, en
Ms o menos inspiradas en estos historiadores de la Fi- el derecho, en la moral, en la arquitectura, en la escultura,
losofa, tambin algunas Historias de la Literatura y otras en la. pintura, en la poesa, en todo lo mejor que el espritu.
Historias de carcter general repiten con parecidos argumen- humano' puede producir. '
tos la misma teora de la fractura cultural entre las dos De ah que se haya ido imponiendo la tesis de que, si es
edades. No es necesario enumerarlas porgue repiten las mis- innegable que el Renacimiento fue una etapa de renovacin y
mas ideas con diversas modalidades, aunque al menos, a mo- de cambio, de actitudes humanas nuevas ante la naturaleza y
do de erudicin, hemos de recordar como alineados en la la vida, de especulacin audaz e independiente, de acentuado
direccin rupturista los nombres clsicos de J. Michelet , antropocentrismo, de distanciamiento entre lo religioso y lo
9

Informa ampliamente sobre estos temas y estos autores la obra citada w Die IF'ieder/Jeleb11ng des klossischen Alterl11f11s oder dos L Johrb des H11monis11111s
Cro11de A11tologio Filo.rojeo, vol.VI (Milano 1964).
(Berlin 1859, 1880-1881, 1893).
; Cn111diss der Cescbicbte der Pbi!osopbie, vol.III escrito por M. FRJSCHEISEN- 11
Die Kii/111r der Re1111is.ro1uc i11 /f(llie11 (Bascl 1860, Lcipzig 1925).
KHLER )' (Base!
}obrb1111de11s
6
1953). Die Pbilosopbie der Nettzeit bis Zf/111 Ende des xr ?JJJ
\'\'. MOOG, 12
.Menslicbes, Allz1111e11schlicbes: Gesam. Werkc, vol.Ill (Munich 1923).
" .::t11des s11r lo Rfar111e fron;oise (Paris 1909), La 111odemil d11 Xl.I/' sie"cle
(Paris E.1932).
BREHIER, Hisloire de lo Pbilosopbie, t.I, III: 1lfqJe11 --1.ge et lo Ret1oi.rso11ce (Paris 1930).
8- H. HFFDI:-.:G, .l~orio
dello filosofo 111odemo (trad. ita!.) (Miln 1942).
" I prob/e111i del/(/ Sml(/.r/ico e il pe11.riero ilolim10 (Bari 21923); S111di s11/ Ri110S
ci111enlo (Firenze 2 1936); 11 pe11siero i1olio110 del Ri11osci111e11to (Fircnzc '1940).
9 B. Rcsru, HislolJ oJ ll'stem Pbilosopby (New York 1945). i; Teoria e sl01io dello storiogrofio (Bari 1927).
3
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' A11ftmmg 1111d Anabse des Mmschen im 15 11nd 16. Johrh1mdert: Archiv fr
die Geschichte dcr Philosophic (1891-1892).
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3. Hacia una co1nprensin del &11aci1nie11to: El h11111a11is1110 33


32 C.2. Renaci111ienlo y h1,,nanis1110
21
tido escribe tambin el historiador holands }. Huizinga , los 24
profano, de humanismo paganizante, etc., sin embargo, como italianos G. Toffanin 22 y C. Carbonara 2.\ el francs E. Gilson
sucede siempre en el acontecer humano, las transformaciones Bien sopesados unos y otros pareceres, se ofrece como lo.
han sido paulatinas, diacrnicas y gradualmente progresivas un- ms razonable pensar que el Renacimiento es una etapa nueva
que ahora con un tempo vivace. Entre los que se inclinan por y original de la historia occidental, pero no tanto que no
esta segunda interpretacin se encuentran historiadores de la signifique un desarrollo y un continuidad con muchas de las
Filosofia, como Guido de Ruggiero, que ve el Renacimiento ideas que nacieron y actuaron en la Edad Media. Jos M.
como una mezcla de nuevo y de antiguo, sin una forma sis- Pemn escribi, con humor, que ningn ayuda de cmara del
temtica y sin rigor metodolgico, y que encuentra que en lo siglo XV al correr por la maana las cortinas del dormitorio
ntimo del pensamiento renacentista permanecen las concepcio- le dio a su seor la notici: <<Seor, ha comenzado el Rena-
nes medievales y escolsticas mezcladas con intuiciones moder- cimiento. El siglo XIV con su crtica a los siglos anteriores
nas; ms an, la escolstica habra contribuido esencialmente a plasmada en la via moderna, en el nominalismo, en un cierto
la formacin de la conciencia moderna 17 Con parecida orien- escepticismo metafsico, en el inters cientfico, en los movi-
tacin escribe N. Abbagnano: aun reconociendo la innegable mentos espiritualistas, en las crisis religiosas y de las estructuras
originalidad del Renacimiento, no puede ser interpretado como, eclesiales, habra sido el puente de paso entre lo que general-
inmanencia opuesta a la trascendencia medieval, ni como irre- mente entendemos por Edad Media y el Renacimiento, que
ligiosidad o neopaganismo opuesto a la religiosidad, ni como alcanza su plenitud en los siglos XV y XVI. Segn ya hemos
individualismo opuesto al universalismo medieval, ni como sen- advertido, a nuestro modo de ver, si algo caracteriza y vertebra
sualismo opuesto al espiritualismo, ni como escepticismo opues- l todo el proceso, es una orientacin, casi siempre subterrnea,
hacia el predominio de lo humano sobre lo divino, o de otra
to al dogmatismo 18 Di Napoli piensa que el humanismo re- 1
nacentista no niega ni el cristianismo ni la escolstica, combate manera, hacia la construccin de la Ciudad de los hombres.
slo al aristotelismo heterodoxo; la exaltacin del hombre y 1 que no necesitan a. Dios. Esa corriente subterrnea tardar en
de su dignidad est en perfecta linea con el espiritualismo y aparecer pero haba brotado ya tmidamente.
'
con la trascendencia de la Filosofa cristiana, aunque el acento
es nuevo, vibrante y estilisticamente mucho ms cuidado 19 Una
profunda y crtica revisin de la tesis de la fractura la realiz
3. HACIA UNA COMPRENSION DEL RENACIMIENTO:
i
el historiador alemn K. Burdach. Piensa que el Renacimiento EL HUMANISMO
es un cumplimiento, una realizacin y un desarrollo de la
renovacin medieval cuyos grmenes estaran muy atrs, en Es claro que no podemos pretender aqu aportar nuevas
Joaqun de Fiore, en san Francisco de Ass y en el movimiento teoras a la interpretacin del complejsimo fenmeno renacen-
franciscano. Lo que sucede en el Cuatrocientos y en. el Qui- . tista, porque todas o casi todas las posibles estn ya intentadas.
nientos es una respuesta a las esperanzas y exigencias tico-re- Slo queremos concretar y explicar algunos de los datos y
ligiosas y catrticas de amplios movimientos medievales. Tesis caracteres ms relevantes de esa poca que nos hagan ver qu
que, si puede parecer excesiva, tiene el mrito de estar apoyada consecuencias pudo ella tener en el desarrollo de lo que hemos
por una seria investigacin cientfica que revisa a fondo la llamado Modernidad.
pretendida ruptura entre las dos edades 20 En ese mismo sen-
21 Das Problem der Re11aissanie, en Wege der Kr1/t111gescbicbte (Mnchen 1930);
17
Storia della Filosefia, P.III, Rinasci1JJen/01 Rifon11a e Co11trorifonna (Bari 1937). Herbsl des Mittelalters (Mnchen 1924).
18
Storia della Filosefia (forino 1946). 22 1.A fine del Umanesimo (I'orino 1920); Che cosa /11 /'Umanesimo (Firenze
19
1.A Filosofia dell'Uma11esi1JJ0 e del lli11asci111e1//01 en Storia della Fi/osefia, a cura 1929]; Storia del Unranesimo (Bologna 1942-1948).
de C. Fabro, vol.I (Roma 2 1959). 2 // seco/o XV (Milano 1943).
20 Si11n 1111d Urspm11g der lf/bite Rmaissa11ce mu! Refor111alio11 (Ilerlin 1910); Vii111 24
Les origines mdiva/es de /'H111nanisme (Paris 1926-1937); 1.A phi!osophie a11
M0yen ge (Paris 1922); t11des de philosophie mdiva/e (Strassburg 1923); Hloi'se
Mi/le/alter z.ur Refor1JJafion. Forschlll{~en Zflr Cescbichle der de11/schen Bild1mg (Berlin
'1912ss); Refom/([/io11, Re11aissa11ce, H11111a11is11111s (Ilerlin 1918). el Ablard (Paris 21938).
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35
3. !-lacia 1111a co11prensin del Re11aci111iento: El h11111a11ismo
34 C2. Renaci111iento y h11111anismo
las de Ovidio, Virgilio u Horacio, o epstolas elegantes a imi-
Hemos de hablar del humanismo entendido este trmino tacin tambin de las de Cicern, que era siempre. el ms alto
de manera amplia. Frecuentemente se ha identificado Renaci- modelo. Cunto ms dulce y deleitoso resultaba leer y escuchar
miento con humanismo, pero la realidad no es tan sencilla. El esta armona que adentrarse por los pedregales de los Comen-
Renacimiento es el humanismo, pero es tambin mucho ms tarios al Maestro de las Sentencias o a la Fsica de Aristteles!
que el humanismo.
Cunto ms humano gozar de la belleza de la forma .que
A partir de Francisco Petrarca (1304-1374), y en buena
discutir sutilezas lgicas e intiles en intrincadas cadenas de
parte por influjo suyo, se despert en los potentes centros
econmicos y culturales de la pennsula italiana, Florencia, Ve- silogismos vacos!
Con emocin contagiosa escriba uno de los ms clebres
necia, Roma, Npoles, Bolonia, Padua, Mantua, etc., una acu-
humanistas, Lorenzo Valla (1407-1457): Si nuestros antepasa-
ciante curiosidad por redescubrir la cultura latina y romana
durante siglos latente. Decimos latente porque nos parece la dos superaron a los dems en la guerra y en muchas otras
palabra exacta: No haba desaparecido la cultura romana durante empresas, se superaron a s mismos en la difusin de su lengua
la Edad Media pero permaneca oculta en las bibliotecas y los y, casi abandonado el imperio terrestre, alcanzaron en el cielo
archivos monacales y catedralicios o en templos de antiguas el consorcio de los dioses [...]. Grande es, pues, el sacramento
ciudades. Haban sido monjes y clrigos medievales los que de la lengua latina, grande, sin duda, la potencia divina que
haban transcrito pacientemente, y adornado con mimo artstico, ha hecho que de tal manera haya sido piadosa y religiosamente
innumerables cdices de la Antigedad clsica. De hecho, los custodiada por tantos siglos entre los extranjeros, que nosotros
renacentistas cazadores de libros fue en las abadas y en las los romanos no debemos dolernos sino alegrarnos y gloriarnos
catedrales donde encontraron obras de Homero, de Platn, de ante el mundo. Perdimos Roma, perdimos el reino, perdimos
Tcito, de Cicern, de Plauto, de Quintiliano, de Vegecio, de el dominio y no por culpa nuestra sino de los tiempos; y sin
Silio Itlico, de Valerio Flacco, de Columela, de Amiano Mar- embargo con este ms. esplndido imperio reinamos todava en
celino, de Manilio, de Petronio, etc., y hasta el Tratado sobre la muchas partes del mundo. Nuestra es Italia, nuestra Francia,
ArqHitect11ra de Vitrubio, cuyo descubrimiento seala el final del nuestra Espaa, Alemania, Panonia, Dalmacia, el Ilrico y mu-
arte gtico y el inicio de la arquitectura neoclsica. chas otras naciones porque all est el Imperio romano donde
Se hicieron excavaciones y se formaron los primeros fondos domina la lengua romana (ibi namq11e imperi11m es! 11bic11mq11e ro-
de lo que despus seran los grandes museos de escultura mana ling11a do111inat11r) [...]. Pero cuanto ms tristes fueron los
clsica. Los palacios de los grandes se adornaron ms con tiempos pasados en los que no se hall ningn hombre docto,
bustos y frisos romanos que con cuadros o imgenes de Jess tanto nos debemos complacer en los nuestros, en los cuales,
y los santos. Las Villas de los prncipes y de los cardenales si nos esforzamos un poco ms, yo confo que pronto reno-
ostentaban en sus jardines columnas y esculturas y hasta teatros varemos, ms que la ciudad, la lengua de Roma y con ella
de imitacin y gusto clsico. todas las disciplinas 25
Interes sobre todo la lengua. En las Universidades y en Resurga la vocacin romana de dominar el mundo que
la Liturgia sagrada se segua usando el latn. Todos los libros Virgilio expresara en aquel hexmetro inmortal: T11, regere imperio
de la Teologa y la Filosofa escolstica, y eran innumerables, populos, romane, memento. Pero ahora ya no se pretenda el
estaban escritos en latn; las clases y las disputas se tenan imperio de las armas sino el imperio de la lengua, vehculo
siempre en latn. Pero el latn escolstico era un latn decadente, de la cultura. Algunos vislumbraban ya que la cultura es ms
torpe, co.n frecuencia brbaro y siempre inelegante. El huma- eficaz, duradera y humana que las armas porque es un valor
nista Angel Ambrogni Poliziano (1454-1494) deca que slo espiritual. Es uno de los valores positivos del humanismo re-
haba ledo el Breviario una vez .y jams he perdido el tiempo nacentista.
de peor manera. Pues bien, entre mediados del siglo XIV y
hasta bien entrado el XVI crece, primero por Italia y luego por 25 L. VALLA, Elegantiarr1111 /atinae /ing11ae /ilni sex, Pme[atio (Pars 1541), 5-8.
Esta obra de Valla est considerada como el manifiesto del humanismo
Europa, una raza de latinistas que se deleitaban en hablar y literario o filolgico contrn el latn <h: los cscolstkm.
escribir rotundos prrafos ciceronianos, o bellas poesas como
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36 C2. Renacimiento y humanismo J. Hacia 1111a conprensin del Renacimiento: El hun1anismo 37

El encanto del lan arstico y sonoro les llev, en cambio Toms no tuvo tiempo ni oportunidad para aprenderla y tuvo
-como acabamos de or a Lorenzo Valla-, al desprecio de que hacer que un hermano suyo de hbito, Guillermo de Moer-
la Metafsica y la Teologa. Fue uno de sus errores. Llamaron beke, le tradujese al latn obras no traducidas hasta entonces
docto al que hablaba o escriba en lan elegante, no al que de Aristteles, de Alejandro de Afrodisa, de Simplicio, de
buscaba las ltimas razones y relaciones del Ser y de los seres, Proclo, etc.
de Dios y de los hombres. No fueron capaces de distinguir Interesaba, adems, conocer el idioma griego porque las
entre la forma y el fondo; al vituperar la forma despreciaron obras de muchos filsofos griegos haban llegado a Occidente
el contenido, despreciaron la_ Metafsica y suprimieron, con ello, a travs de traducciones, retraducciones y comentarios hechos,
el ltimo fundamento de la' ciencia y de la verdad, que es el primero, por -los sirios y, luego, por musulmanes, orientales y
ser. No vieron el riesgo de que as se podra llegar a formar espaoles medievales; principalmente por Averroes. Pero tales
una Filosofa del fenmeno y de la apariencia mientras el ser obras, provenientes de mentes paganas, eran miradas por los
quedaba eclipsado y la razn sola, sin el ser, extraviada. Fue ms ortodoxos, y a pesar del agua bautismal que sobre muchas
lo que de hecho sucedi, como tendremos ocasin de ver, con de ellas haba derramado Toms de Aquino, con recelo y como
gravsimas consecuencias. Cuando, aos ms adelante, Descartes sospechosas o mixtificadas, tanto ms que la escuela averrosta
quiera restaurar la Metafsica har una Metafsica de la sola de Padua extenda por la cristiandad a partir del siglo XIV tesis
razn y de la razn sola, una razn que ya no ser manifes- poco coherentes con la fe catlica. En la primera mitad del
tacin del ser sino conceptos lgicos del pensar. Pero no nos siglo XV se repite el fenmeno de la poca clsica: los occi-
adelantemos. dentales pasan el Adritico para helenizarse, para aprender grie-
A los humanistas les bastaba con la filosofa de Cicern, go y para buscar, en los monasterios bizantinos y ortodoxos,
que nunca pas de ser un diletante en ella. Francesco Patrizi cdices originales, ahora ya no slo de filsofos o literatos
escriba: Comenzaremos por Cicern, que es el nico al que paganos, sino tambin de san Juan Crisstomo, de san Basilio,
seguimos como al ms antiguo autor de temas filosficos (an- de san Juan Damasceno, etc. Fue el iniciador del inters por
tiqt1issin111m remm philosophicamm a11thorem habemus) 26 Ms tarde, lo griego un bizantino llamado Manuel Chrysoloras trado a
como veremos, descubriran y veneraran tambin a Platn, Florencia a finales del siglo XIV y que form una verdadera.
pero de los dilogos platnicos gustaron ms la incomparable escuela de helenistas. Ambrosio Traversari (1386-1439) recuper
y bellsima forma literaria que la metafsica de las ltimas rea- nada menos que las Obras Completas de Platn desconocidas
lidades a las que Platn, desafortunadamente, llam Ideas. El en Occidente, si se excepta el Timeo y poco ms.
Renacimiento no produjo ningn gran filsofo. Desde Nicols Por si fuera poco, entre 1438 y 1439 se celebra el Concilio
de Cusa (1401-1464) hasta Descartes (1596-1650) no aparece de Ferrara-Florencia para la unin de l~s iglesias orientales y
ningn filsofo extraescolstico que merezca el apelativo de occidentales. A l son invitados los griegos .. Viene a Italia un
grande. Humanistas, averrostas, platnicos, estoicos, epicreos, selecto grupo de sabios, clrigos y laicos, que se hacen maestros
escpticos, todos formaron un frente contra la escolstica, pero de helenismo. As Miguel Apostolios, Juan Bessarion, qe lle-
de entre ellos slo brotaron mediocridades filosficas. Tampoco gar a ser cardenal de la Iglesia Romana, Jorge Gemisto Pletn,
han tenido comprensin del dolor y la angustia de la existencia y otros que difundieron el platonismo como andoto espiri-
humana, tema que, sin embargo, estaba presente en los clsicos tualista contra el aristotelismo averrosta paganizante y natura-'
griegos, sobre todo en los trgicos. Pero el Renacimiento era lista; Jorge de Trebisonda, Andrnico Callista, que explican el
tiempo ms de optimismo que de angustia. aristotelismo genuino, no mixtificado por los rabes, etc.
Despus del entusiasmo por el latn y como continuacin Cuando Constantinopla cay definitivamente en manos de
del entusiasmo por la Antigedad se despert el inters por los turcos (1453), los griegos que estaban en Occidente no
la cultura griega. En la Edad Media fueron muy pocos los que pudieron pensar en el retorno, y los que pudieron huir de
conocan y lean la lengua griega. El genio gigantesco de santo Bizancio se vinieron a Italia.
Ya no quedaba sino poner al alcance de todos los escritos
26
F. PATRIZI, Discusiones Peripatelicae, t.X (Basilea 1581), 72. de los griegos porque, en cualquier caso, el latn interes ms
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38
C2. Renacimimto y h11111anisn10 3. Hacia 11na comprensin del Renacimiento: El b11ma11ismo 39

que el griego, que qued para especialistas. Se acometi la latn, del griego y de toda la cultura clsica que con las lenguas
empresa de traducir. El papa Nicols V, mecenas de los hu-
renaca. Con ellas renaca Europa. La metfora de las tinieblas
manistas, deca que traducir una obra del griego vale para y las luces, tan cara a los ilustrados del siglo xvm, aparece ya
sacar un alma del purgatorio. Marsilio Ficino (1433-1499) tra- en los humanistas del XV y XVI. Era esta ltima una cultura
dujo con admirable perfeccin todos los Dilogos y cartas de
aristocrtica porque estaba formada por minoras selectas que
Platn entre 1463 y 1477, de manera que la edicin hecha en
despreciaban a los escolsticos y a los clrigos, y que estaban
1477, en Florencia, ha quedado hasta hoy como la editio pn'nceps protegidas a su vez por magnates y mecenas, mientras que la
del Platn latino. Adems dio a conocer todo un enorme
otra era la propia de las universidades ya masificadas, y de
acervo de obras e ideas platnicas y neoplatnicas. Leonardo frailes enredados en defender las doctrinas de la Orden ms
Bruni Aretino (13 70-1444), discpulo de Manuel Chrysoloras, que en disfrutar de la belleza humana.
tradujo autores griegos y cristianos y, junto a stos, hubo una
legin de traductores que no podemos enumerar aqu 27 Eran todos los humanistas cristianos catlicos, algunos como
Marsilio Ficino, Lorenzo Valla y el patriarca de todos los hu-
Con los autores latinos y con los griegos traducidos se manistas Erasmo de Rotterdam (1466-1536) fueron clrigos
form un verdadero Corp11s de humanidades que lleg a ser (Erasmo permaneci siempre catlico pero dej de practicar el
una especie de biblia profana, nunca editada en un volumen
sacerdocio); otros llegaron a ser cardenales, como Pedro Bembo
como la judea-cristiana, pero s leda, estimada y meditada en
(1470-1547) que aconsejaba, sin embargo, a su amigo Iacopo
sus mltiples libros y ediciones que la imprenta recin nacida Sadoleto que no leyera las cartas de san Pablo, y del que se
facilitaba a los europeos. En la segunda mitad del siglo XV se deca que no rezaba el Breviario para no contaminar su latn
instalaron imprentas en todas las ciudades importantes de Eu- con expresiones brbaras; hubo papas humanistas como Nico-
ropa, y de ellas salan ediciones de casi todos los escritores ls V (1447-1453), Po 11 (Eneas Silvia Piccolomini) (1458-1464)
latinos y griegos.
o Len X del que se murmuraba prefera leer a Cicern que la
Los magnates se hicieron coleccionistas de manuscritos y edicin Vulgata de la Biblia. Eran catlicos y por eso su ideal
libros y se constituyeron los fondos de las primeras grandes fue la docta pietas en expresin de Marsilio Ficino, o la emditio
bibliotecas: la Vaticana, la de San Marcos de Venecia, Ja del c1m1 pietate, en frase repetida por Erasmo. Esta actitud aristocr-
Louvre de Pars, la de San Lorenzo de El Escorial. Ahora' los tica llev a los humanistas, sobre todo a Erasmo, a criticar con
libros eran custodiados como precioso~ tesoros.
dureza -que recuerda a la de Voltaire- ritos, rezos, observan-
Este culto a la.s humanidades y, sobre todo, a la belleza cias monsticas, ceremonias, cantos, peregrinaciones, indulgen-
de las formas, de las formas sensibles como participacin de cias, devociones, en suma, externas y ritualistas a las que tan
las formas ideales, provoc el que aparecieran en el mbito aficionado era el pueblo, y los clrigos y frailes que vivan entre
europeo dos subculturas cristianas: una la escolstica, que pro- el pueblo. Erasmo fue el principal propulsor de una religin
vena de la Edad Media y que era ya decadente, si se excepta' interior y personal, menos formulista y menos formalista, ms
la llamada segunda escolstica o escolstica espaola, a la que evanglica y paulina y menos escolstica, un cristianismo sim-'
nos referiremos despus, formada principalmente por comen- plificado y moralizante, expresado sobre todo en la caridad, que.
taristas de textos teolgicos y filosficos de Pedro Lombardo, l mismo llamaba philosophia Christi. Sus aceradas crticas a las
de Aristteles o de santo Toms. Otra con conciencia de manifestaciones externas del catolicismo, a la escolstica, a las
superioridad y desestima de la anterior, con un espritu mordaz Ordenes monsticas, a la Jerarqua eclesistica, al aparato teol-
y crtico hacia ella; convencidos de que la edad pretrita y sus gico, prepararon el ambiente en el que despus se propag la
continuadores haba vivido y vivan en la oscuridad y la bar- Reforma luterana. Erasmo permaneci en la Iglesia catlica y
barie, en un perodo de tinieblas que ahora, al fin, haban sido no acept la Reforma de Lutero, pero su espritu crtico y
rasgadas y disipadas por los rayos de luz que emanaban del antidogmtico estaba lejos de actitudes que la Iglesia considera
importantes y dignas de respeto. Se puede decir que, sin ser
,- Pueden Yersc en G. FR.\ILE, Histona dP la Filosoj!a, t.III (Madrid 1966),
36-38. filsofo, involuntariamente abri un camino al luteranismo e
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4o C2. Renacimiento y h11manismo 41


3. Hacia 11na comprensin del Renacimiento: El h11manisn10
Estn de acuerdo comentaristas e historiadores en que el Mantegna, Signorelli, Masaccio, Andrea del Castagno, Pollaiolo,
prestigio y entusiasmo por las lenguas, literaturas y gustos pro- Gozzoli, Sansovino, Leonardo da Vinci, Rafael de Urbino, Mi-
venientes de las culturas griega y romana inyectaron en la guel Angel que, con .sus maravillosos pinceles, nos dejaron
Europa catlica las dosis suficientes de paganismo y naturalismo
eternos recuerdos de los hombres, las mujeres, los trajes, las
como para que creciese la escisin de la unidad ,catlica de
Europa, sin que todava se dejase advertir. Hubo una hbrida costumbres, las cortes, los paisajes italianos, casi siempre con
simbiosis de paganismo y cristianismo, aparentemente inocente, fuertes influjos naturalistas. Esa corriente se extendera ms
pero significativa y exponente de que se acercaban tiempos tarde a Francia, a los Pases Bajos, a Espaa, aunque es verdad
nuevos. Ya Dante, predecesor de los humanistas, invocaba a que en Espaa casi toda la pintura de esa poca es religiosa.
Jesucristo como al Gran Jpiter: sommo Giove, che fosti Si intentamos ahora deducir algunas consecuencias de cuan-
in terra crocifisso 28 El ya citado cardenal Bembo llamaba a to hemos dicho en este, apartado, y teniendo siempre la mira
la Virgen Mara diosa lauretana. Otros la invocaban spes ji- puesta en el proceso de secularizacin que estamos estudiando,
desq11e deomm. En la Academia platnica de Florencia se encen- parece que tendramos que concluir lo siguiente:
dan lmparas y se quemaba incienso en honor de Platn. Los l. Entre la mitad del siglo XIV y la mitad del siglo XVI
~platnicos ya no se saludaban al modo tradicional Carissime in se despierta en Italia y paulatinamente en toda Europa una
Christo, sino Carissime in Platone. Pomponio Leto (t 1497) in- creciente y apasionada curiosidad e inters por las culturas
vitaba a sus discpulos a dar culto al espritu de Roma>> y clsicas latina y griega.
celebraba cada ao en el Quirinal la fiesta de Rmulo y Remo, 2. 0 La recuperacin de innumerables componentes de
fundadores de la ciudad. Donatello (1383-1466) cincel las puer- aquellas culturas perfila progresivamente un modelo antropol-
tas de la baslica de San Pedro del Vaticano con figuras paganas. gico nuevo y distinto del medieval. Este modelo es el del
Erasmo escriba que, a veces, apenas poda contener la invo- hombre del gusto por las formas bellas en el lenguaje y en
cacin: Sa11cte Scrates, ora pro 11obis. Miguel Angel decor el techo las artes plsticas: el humanista.
de la Capilla Sixtina con profetas y sibilas y cuando en el 3. El humanista desprecia y critica, con irona, la Teologa
centro de su imponente Juicio Final pinta a Jesucristo, su y la Filosofa medieval porque se expresa en un latn inelegante
imagen no es la del Salvador misericordioso del Evangelio, y decadente y porque tales disciplinas han derivado a verdaderas
sino la de un Hrcules poderoso que triunfa en una de sus logomaquias atormentadoras y esterilizantes.
empresas. Su David de la Academia de Florencia no es el 4. Por no haber distinguido debidamente entre forma y
pastor de ovejas hijo pequeo de Jes, sino un dios Apolo. fondo decae el estudio de la Metafsica (excepto en Espaa).
Su Moiss tiene toda la forma de Jpiter tonante. Hubo entre Consiguientemente, deja de interesar el estudio de las estructuras
las clases cultas una cierta religin filolgica y filosfica. Marsilio del ser y la atencin de una de las clases cultas se polariza
Ficino llamaba a los poetas latinos sacerdotes m11san1m. Se contaba hacia los fenmenos sensibles y estticos. Ninguno de los hu-
que la Virgen Mara haba enseado a la beata Hosanna An- manistas fue gran filsofo.
dreasi en una hora de xtasis todos los secretos de la lengua S. La sociedad europea sigue siendo catlica (hasta la
latina. Y as otros muchos datos y ancdotas. escisin luterana) pero en ella aparecen dos clases cultas que
El sentido de la vista y el sentido del odo, por los que se ignoran: la de los telogos y filsofos, en el mbito uni-
las formas estticas se captan y llegan al alma para estremecerla, versitario, la de los humanistas, en mbitos parauniversitarios.
adquirieron un predominio sobre la inteligencia y el discurso 6.0 El humanismo renacentista introduce en la sociedad
especulativo. Giotto introduce en la pintura el gusto por las europea numerosos grmenes de racionalismo, naturalismo y
formas ms humanas y populares y tras de l brota una plyade paganismo que al desarrollarse acentuarn y ampliarn el pro-
numerosa, como nunca se. haba visto, de pintores eximios. Fra ceso de secularizacin iniciado con los nominalistas.
Anglico, Ucello, Filippino Lippi, Sandro Boticelli, Ghirlandagio, 7. Introduce tambin los grmenes de la autonoma del
28
Divina Co111edia, Purgatorio, VI, 118. arte, de la literatura, de la poltica, de la ciencia, en suma, de
los valores humanos.
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CAPTULO III

LA REVOLUCION GALILEANA

Aun habiendo sido el Renacimiento poca de grandes con-


mociones en casi todos los mbitos de la vida europea, no
parece exagerado decir que la revolucin de ms largo alcance
e influencia, sobre todo en el desarrollo de la Modemidad, que
es el que se estudia en este libro, ha sido la revolucin cien-
tfica. Pero esa revolucin tiene un nombre ms concreto, ha
sido la revolucin galileana. Hablamos de la revolucin galileana
y no, como es frecuente, de la revolucin copernicana. Que
Coprnico sospechase que no era el Sol el que giraba alrededor
de la Tierra sino que era sta la que giraba alrededor de su
eje y que Galileo hiciese suya esa tesis, es un .episodio de
importancia en la Historia de la Astronoma. Pero no pasa de
ah. La trascendencia del pensamiento de Galileo, en cambio,'
va infinitamente ms all del tema de heliocentrismo, como
veremos.
Galileo -dice Ortega y Gasset- es el principio de la Edad
Moderna, del sistema de ideas, de valores y de aspiraciones que
ha dominado y nutrido el terreno histrico que se extiende
precisamente desde Galileo a nuestros pies. En el fondo de la
civilizacin contempornea que se caracteriza, entre todas las
otras civilizaciones, por la ciencia exacta de la naturaleza y de
la tcnica cientfica, se. distingue la figura de Galileo 1
Edmund Husserl, en una de sus ltimas obras, iba ms al
fondo del problema y caracterizaba la revolucin galileana, con
pleno acierto me parece, como la sustitucin de un mundo de
realidades vividas por un mundo de entidades inteligibles y de
sus relaciones objetivas y cientficas. He aqu sus mismas pa-
labras: Es extremadamente importante poner de relieve la sus-
titucin que ha tenido su cumplimiento en Galileo, de un
universo de entes de razn con base matemtica en lugar del
nico mundo real, realmente dado a la percepcin, experimen-
table y experimentado de hecho, que es el mundo de nuestra
1
J. RTI:G.\ y G.\SSET, E11 lomo a Gcililto (Madrid 1942), 2.
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1. De la Astrologa. la Astronoma
44 C3. La revo/11cin galileana
-no todava los del hombre- se medirn nicamente por su
vida cotidiana>> 2 La consideracin de las entidades matemticas
valor racional que vendr adquirido por el conocimiento ra-
reemplaza al estudio de la realidad del ser. Aqullas son con-
cional, cuyo arquetipo y modelo ser el conocimiento matem-
sideradas como ms ciertas que el ser mismo. El genio de
Galileo, dice Husserl, es un genio que encubre tanto como tico.
Dios no queda marginado an, pero el pensamiento humano
descubre (ztgleich entdeckender 11nd verdeckender Genius). Las con- comienza a afirmarse como capaz de igualarse o aun sustituir
secuencias de tal sustitucin han sido enormes en el proceso
al pensamiento divino. La razn humana despunta como un
de la Modernidad y de la secularizacin, como veremos, y posible demiurgo que un da, todava lejano, sustituir a Dios.
ciertamente alcanzan hasta nuestros mismos das. Hasta Galileo, todas las verdades eran participaciones de la
Por su parte, Martn Heidegger, uno de los ms agudos verdad teolgica, fundamento e instancia suprema. Despus de
crticos analizadores de nuestra poca, caracteriza el pensamien-
l aparecern las verdades J:I!atemticas y cientficas que tendrn .
to moderno como <<la poca de las concepciones del mundo, valor por s mismas pues sern absolutas. La afirmacin reli-
es decir, la poca en que se da ms valor a la representacin giosa no pierde su valor pero ya no podr regentar la totalidad
ideal del mundo que a su realidad, con el olvido del ser, bien
entendido que puede haber tantas representaciones como ca- del conocimiento.
Nada extrao que esta amenaza de subversin, apenas en-
bezas, porque el punto original de mira ser el yo humano trevista, de lo que hasta entonces haba sido la ciencia, la
que, adems, mira hacia dentro, hacia su conciencia para en- Filosofa, la Epistemologa y, sobre todo, la Teologa, provocase
contrar all el objeto de su razn raciocinante y constructora. las reacciones violentas que provoc. He ah por qu tenemos
El hombre moderno har de su conciencia lgico-sicolgica el que detenernos ante el fenmeno histrico que se llama Galileo.
principio y fundamento a partir del cual edifica su sistema Esta revolucin cientfica, como todas las revoluciones, ha-
ideal del mundo, o ms bien el mundo como sistema. Cada ba tenido una preparacin remota. Los averrostas paduanos,
filsofo quiere empezar desde la primera piedra a construir su algunos escolsticos crticos del siglo XIV, Nicols de Cusa,
propio sistema, como si nadie hubiera pensado antes que l. Giordano Bruno (1545-1600), y, muy especialmente, Leonardo
Por eso ha progresado poco la verdadera Filosofa. Segn Hei- da Vinci (1452-1519), considerado como uno de los represen-
degger, la poca contempornea significa ya la 'crisis y el tr- tantes ms acabados del espritu renacentista porque sintetiz
mino de <<las concepciones del mundo. en su persona excepcional casi todas las ciencias y las artes
Esta actitud, sobre la que volveremos al final de este ca- de su poca. Por lo que toca al rea de las Ciencias de la
ptulo, s es una ruptura con el pasado. Es aqu donde nace naturaleza que nosotros estudiamos, Leonardo ya fue un infa-
lo nuevo, lo que ni medievales, ni romanos, ni griegos haban tigable observador de la naturaleza, un entusiasta de las Ma-
previsto; ni tales culturas anteriores sirven de inspiracin alguna. temticas, <<nO me lea quien no sea matemtico, pues yo lo
Lo absolutamente nuevo en el Renacimiento tiene un nombre: soy siempre en mis principios, un predecesor de la Mecnica
Galileo. moderna, <<la Mecnica es el paraso de las Ciencias Matem-
Como ya hemos dicho, lo de menos fue que confirmase ticas, con 'ellas se llega a sus frutos.
con sus observaciones y sus clculos la teora heliocntrica, Toda esta larga elaboracin no alcanz su plenitud sino en
propuesta por Coprnico, frente al geocentrismo aristotlico- el pisano Galileo Galilei.
tolemaico generalmente admitido. La revolucin galileana fue
una revolucin de todos los valores. Hasta Galileo, todos los
valores de la naturaleza o del hombre se vean como partci- 1. DE LA ASTROLOGIA A LA ASTRON01vlIA
pacin de la esencia de Dios, o en la teora scotista-ockhamista,
de la voluntad omnipotente de Dios; en cualquier caso eran Resulta extremadamente dificil a las mentalidades del si-
valores sacrales. Despus de Galileo, los valores de la naturaleza 1 glo X.'{ hacerse cargo de la situacin ideolgica y cultural de.
los hombres del siglo XVI y XVII, sobre todo en lo que respecta
2
E. HUSSERL, Die Krisis der e11ropiiischen lf/issmschafl 11nd die lranszendentale 1 a sus representaciones cosmolgicas. De ah proviene que se
Phiino111enologie: Gesammclte Werke, Band VI (Den Haag 1962), 48-49.

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1. De la Astrologa a la Astronoma 47
46 C.3. La revo/11cin galileana
como la lnea perfecta y eterna por no tener principio ni fin.
nos haga tan extraa y tan incomprensible la actitud de los Era el movimiento ms conveniente a los seres astrales o
sabios de entonces ante el caso Galileo. celestes. Estos cuerpos no estaban compuestos por ninguno
Pero es el hecho que desde Aristteles (s.IV a.C.) y, sobre de los cuatro elementos sino por el misterioso q11into .. elemento
todo, desde Claudia Ptolomeo (s.ll d.C.) la descripcin del o q11inta esencia, Tal realidad era, incorruptible, ingenerable, in-
cosmos lograda por ambos era unnimemente admitida en los mutable, perfecta, superior, por tanto, a todo lo terrestre ... Los
ambientes ms cultos y, a pesar de las duras crticas de los griegos siempre creyeron que los astros eran divinidades ... Los
nominalistas en el siglo XIV, estaba todava avalada por una rabes : monotestas no podan afirmar ese pluralismo de . divi-
tradicin de ms de mil quinientos aos. nidades, pero algunos de ellos consideraban a los astros .como
Claudia Ptolomeo, escritor perteneciente a la Escuela de inteligencias separadas influyentes y determinantes del conoci~
Alejandra, haba escrito una obra llamada Mo:Elra:nici\ cruv- miento humano. Los cristianos no se atrevieron a tanto, pero
't~tS que los rabes tradujeron al latn, que fue leidsima en
s vean en los astros seres superiores, perfectos, terribles y
toda la Edad Media y que se conoca &eneralmente con el que ejercan una gran influencia decisiva y fatal en los destinos
nombre arabizado de Al1JJagesto (del griego ri e:y(cr'tfl cruv't~ts).
Se suele estimar a Ptolomeo como un peripattico, discpulo de los hombres.
En esta concepcin que se haba hecho tradicional, el orden
de Aristteles, pero tiene no pocas influencias platnicas, es- divino de los astros del cielo defina el tipo de todo orden
toicas, neopitagricas, propias de quien se mova en un centro terrestre, ya que la sustancia celeste o quinta esencia estaba
cultural tan pluralista como Alejandra. dotada de una perfeccin inmutable y muy superior a la de
Con la Fsica de Aristteles y el Al1JJagesto de Ptolomeo se los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) que componan
haba llegado, en la Edad Media, a una representacin del el mundo de aqu abajo. Por hiptesis, siempre <<lo alto es
mundo fsico sincretstica que en pocas palabras era as: La ms perfecto que <<lo bajo, y <<lo bajo tiende a imitar, en lo
Tierra era el centro del universo. En ella, todos los cuerpos posible, a <<lo alto, en lo que recibe su ltimo fundamento y
estaban formados por los cuatro elementos: tierra, agua, aire explicacin. La certeza est arriba. La opinin, aqu abajo. Las
y fuego combinados en diversas proporciones, Cada uno de influencias platnicas son patentes. La naturaleza grosera de
ellos tena su <<lugar natural Oa Tierra, las nubes, la atmsfera, todo lo terrestre obstaculizaba el conocimiento intelectual y
la regin ms alta o gnea) hacia el cual tendan siempre porque esencial. De ah que la ciencia que estudiaba las realidades
estaban dotados de una causalidad final intrnseca y fsica. Esta terrestres y sus relaciones con las celestes fuese misteriosa y
tendencia natural de todos los elementos .a retornar a su <<lugar dificil; esotrica y para slo los iniciados. Era la Astrologa que
natural>> mantena el dinamismo de las fuerzas csmicas. Era, apasionaba a muchos espritus selectos durante el Renacimiento.
adems, un mpetu de los cuerpos por el cual tendan teleo- La Alquimia buscaba la piedra filosofal, aquel talismn que
lgicamente hacia su naturaleza ideal o esencial. Si alguna vez transformaba en oro cuanto tocaba, el elixir que alargaba la
todos los seres volviesen a su <<lugar naturab>, el mundo terrestre vida; la panacea universal. La Astrologa, por su parte, pretenda
alcanzara su plenitud y su perfeccin.
saber cuanto se poda saber del universo, y desde sus cuerpos
Los cuerpos terrestres se consideraban adems compuestos, y movimientos llegar a determinar las vicisitudes del hombre,
de materia prima y forma sustancial. Estos coprincipios for- las varias suertes de la historia. Los astrlogos, los tesofos,
maban la esencia o naturaleza de los cuerpos a la que se los quiromantes, los magos, sea por las virtudes secretas de
aadan formas accidentales. Cuando los cuerpos se transfor- los nmeros, sea por las misteriosas palabras de la Cbala juda,
maban de unos en otros era por generacin o corrupcin sea por una magia seudo-cientfica, sea por la adivinacin por
cualitativa de formas sustanciales. El movimiento en ellos era las rayas de las manos (quiromancia), sea por iluminaciones
el paso de la potencia al acto (act11s entis in potentia pro11t in divinas (teosofa), sea por observacin de los movimientos de
potentia) aunque adems se daba el movimiento translaticio, los astros sagrados, pretendan haber penetrado en las esencias
cuantitativo o mecnico. y relaciones ltimas de las cosas, haber captado sus leyes y
Alrededor de la Tierra giraban los astros o cuerpos celestes, con ello poder predecir el futuro. El papa Paulo III (1534-1549)
en formas concntricas o circulares, ya que el crculo era tenido
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48 1. De la Astrologa a la Astrono111a 49
C.3. La revol11cin galileana

no convocaba nunca un Consistorio sin que sus astrlogos le mativo de las energas que estn sometidas a los sentidos y
predijesen una conjuncin favorable de los astros. Y, si est? que son a la vez movientes y movidas; de alcanzar las esencias
haca un papa culto y renovador, se puede calcular como vi- eternas e impasibles que residen bajo los accidentes, y esto a
viran sobresaltados los dems ciudadanos por las predicciones partir del conocimiento aproximado de los desplazamientos que
de los horscopos, por las sospechas de fuerzas misteriosas e determinan los diversos movimientos y de las reglas que los
incontrolables. Se comprende tambin que mirasen al cielo si- someten a orden. Mejor que otra ocupacin alguna, ella prepara
lencioso con sagrado terror. hombres que sepan, en la prctica y en las costumbres, discernir
Supuesto lo dicho, no extraar que el estudio del cielo, lo que es bello y lo que es bueno. Por la contemplacin de
de sus astros y del movimiento de sus supuestas esferas sus- la constante semejanza que presentan las cosas celestes, de la
citase una curiosidad apasionada en los intelectuales renacen- perfecta ordenacin, de la' simetra, de la simplicidad que en
tistas, siempre deseosos de arrancar sus secretos a la naturaleza. ella reina, se hacen amables los objetos en los que se encuentra
La universidad de Padua, alentada por los inquietos nominalistas esta misma belleza divina, el alma adquiere una constitucin
y por los audaces averrostas, era el centro de irradiacin y de que la asemeja a ellas y, por decirlo as, llega a hacerse natural
preocupacin por descifrar tantos enigmas. All haban sido esa constitucin 3
alumnos o profesores Nicols de Cusa, Lefevre d'Etaples, Gior- Si toda la Teologa, la Asctica y la Mstica cristiana estu-
dano Bruno, Willian Harvey, Coprnico y Galileo. Mientras los vieron teidas de platonismo, como lo estuvieron, se entiende
humanistas disfrutaban reviviendo tiempos remotos, algo nuevo que todava en el siglo XVI, como lo haba hecho Ptolomeo
fermentaba en el norte de Italia. Una llama luminosa iba a en el siglo 11, se considerase la Astronoina o ciencia del cielo
brotar pronto. Cmo seguir conformndose, para explicar el como muy vinculada a la Teologa y a la unin con Dios. El
cielo y la Tierra, con entidades tan abstractas y metafisicas cielo era sagrado. Acaso no haba escrito Isaas: As dice
como las que utilizaban los aristotlicos: formas, sustancias, Yahveh: Los cielos son mi trono y la tierra, el estrado de mis
entelequias, acto y potencia, generacin y corrupcin, accidentes, pies? (Is 66,1). Y no deca el Salmo 19: Los cielos proclaman
materia y forma? No eran todas ellas conceptos metafsicos, la obra de Dios, el firmamento anuncia la obra de sus manos?
no aptos para comprender y explicar suficientemente el mundo Su estabilidad y su orden eran la garanta de la estabilidad y
fsico y sensible? No eta necesario otro lenguaje y otra clase el orden csmico y humano. Se tena esta conviccin por una
de explicacin? Pero nadie la encontraba. Los escolsticos se- verdad adquirida, indiscutible y pacficamente poseda. Tocarla
guan escribiendo comentarios y ms comentarios a la Fsica era temerario y visto como intolerable audacia y peligroso error
de Aristteles. En ellos explicaban la Fsica por la Metafsica contra la ciencia humana y divina.
puesto que daban por supuesto que aqulla era una derivacin Hubo un hombre que descubri la clave del enigma: Galileo
de sta. Los paduanos estudiaban Matemticas y Medicina, pero Galilei. A partir de l, y slo a partir de l, la Astrologa, los
el Gran Misterio permaneca hermticamente cerrado y no se mitos cosmolgicos y los fisicos quedaron heridos de muerte.
encontraba la llave que proporcionase el acceso. A partir de l, y slo a partir de l, la Astronoma y la Fsica
Tena otros riesgos buscarla y encontrarla. Tal como se como ciencias autnomas y distintas de la Filosofa quedaron
haba visto durante la Edad Media, la Astronoma o ciencia definitivamente fundadas. Galileo haba encontrado las claves
del cielo era la clave de bveda de la ciencia, de la sabidura justas y precisas para interpretar correctamente la naturaleza
e incluso de la religin. Una modificacin en ella poda alterar celeste y terrestre y para dominarla. Descubrimiento no de
todo el sistema y hacer creer que se tambaleaba hasta lo ms menor importancia que el de Cristbal Coln. Fue Galileo el
sagrado e intocable. He aqu un prrafo elocuente y significativo que cambi la faz de la cultura. Galileo tuvo un fantstico
de la dedicatoria del Almagesto, escrita por el mismo Ptolomeo acierto. Sus seguidores cometieron gravsimos errores de alto
y dirigida a su hermano: Nada mejor que la Astronoma podra costo para la humanidad que an hoy estamos pagando. Por
abrir el camino al conocimiento teolgico. Ella sola, en efecto, nada del mundo hubiera querido el piadoso Galileo que su
tiene el poder de alcanzar con seguridad la Energa inmvil y
abstracta, tomando como punto de partida el estudio aproxi-
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Almagesto, Dedicatoria, en G. GusooRr, La rvo/11/ion gali!enne, t.I, 76.
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C.3. La revolucin ga/i/eana 2. El caso Galileo 51
descubrimiento contribuyera a la secularizacin y al paganismo Galileo se adelantaba tres siglos a sus coetneos cuando
pero tuvo seguidores de corta visin que quisieron aplicar el escriba en su largusima y famosa Carta a la Duquesa Madre
mtodo galileano, ptimo para las ciencias de la Naturaleza, a de Toscana, Cristina de Lorena: La Santa Escritura no puede
las ciencias del hombre, y a la Metafisica. Entonces sobrevino mentir jams, con la condicin, sin embargo, que se penetre.
e.I desconcierto y la inseguridad en la que an hoy vivimos.
en su verdadero sentido, el cual -no creo que esto se pueda
negar- muchas veces es oculto y muy diferente del que parece
2. EL CASO GALILEO indicar el simple significado de las palabras 5 Sus jueces no
comprendieron la exactitud de estas afirmaciones y actuaron
No espere el lector que entre aqu a narrar detalladamente en coherencia con sus convicciones. Adems no se haban
los conflictos de Galileo con la Inquisicin romana. Se han distinguido an debidamente las reas de lo estrictamente cien-
narrado mil veces y se les ha magnificado indebidamente, hasta tfico y de lo religioso. Tngase tambin en cuenta que los
hacer de ellos un smbolo del oscurantismo eclesistico y un jueces de Galileo estaban todos formados en el aristotelismo,
tpico, ya demasiado manido y manipulado por los que ignoran al que daban una autoridad muy superior a la que mereca,
todo lo sucedido y el contexto histrico en que sucedi. En sobre todo en la Fsica. Les pareca intocable el sistema aris-
realidad no fue sino un error de un Tribunal eclesistico que totlico-tolemaico porque con l se haba formado durante la
dictamin, de buena fe, en un mbito para el que no tena Edad Media una referencia teolgica casi indiscutida y a la que
competencia. Si el Sol se mueve alrededor de la Tierra, o la se miraba como expresin nica de la fe de la Iglesia. La
Tierra se mueve alrededor de su eje y por ello parece que es autoridad de Aristteles era absoluta. De l haba escrito Ave-
el Sol el que gira, es un problema que no cae dentro de la rroes: "<<Aristteles es la regla y el ejemplo que la naturaleza
zona de la fe y las costumbres, que es en la que la Iglesia encontr para mostrar la ltima perfeccin humana. Es la suma
tiene jurisdiccin y autoridad docente. Hoy lo vemos con evi- verdad porque su intelecto fue el trmino del intelecto humano.
dencia. Los jueces que condenaron a Galileo eran hijos de su Fue dado a nosotros por la Divina Providencia a fin de que
cultura y por ello lean la Biblia y la interpretaban segn el conozcamos todo lo que se puede conocer 6 Galileo, adems,
sentido meramente literal. En la Biblia as leda, hay textos que no perda ocasin de zaherir y ridiculizar a Aristteles y a los
afirman el movimiento solar alrededor de la Tierra, que era la aristotlicos. Con frecuencia se atreva a escribir: Contra Aris-
opinin vulgar y corriente en la poca en que los libros bblicos totelem demonstro, error Aristotelis monstrattm>, etc. Cmo .te hu-
se escribieron, sin que por eso pretendan hacer afirmaciones bieras redo conmigo -escriba a Kepler- si hubieses podido
religiosas sobre Astronoma. Los jueces de Galileo creyeron ver or en Pisa al filsofo ms distinguido de nuestra Universidad
una contradiccin entre la afirmacin heliocntrica galileana y
hablando contra m ante el Gran Duque, empearse en des-
las proposiciones bblicas, que entendan al pie de la letra, y
que consideraban como ntimamente vinculadas con la revela- colgar del cielo y expulsar a los nuevos planetas a fuerza de
cin divina. Si el Sol era el centro del cosmos, como afirmaba argumentos lgicos empleados como frmulas mgicas 7
Galileo, entonces era inmyil y era la Tierra la que se mova. Por otra parte, las pruebas que aduca Galileo en favor de
Los jueces eclesisticos creyeron que deban defender la Biblia su sistema no eran convincentes, aunque l las defenda con
leda literalmente 4 testarudez y obstinadamente se negaba a dar valor slo hipo-
4
recorrido (Is 38,8b). El, como un esposo que sale de su tlamo, se recrea
He aqu al,>unas de las frases de la Biblia que crearon la dificultad: El cual atleta corriendo su carrera. A un extremo del cielo es su salida y su
da en que Yahveh entreg al amorreo en manos de los israelitas, Josu se rbita llega al otro extremo sin que haya nada que a su ardor escape (Sal
dirigi a Yahveh y dijo: Detente, sol, en Gaban, y t, luna, en el valle de
18,6-7).
Ayyaln. Y el sol se detuvo y la luna se par hasta que el pueblo se veng ' G. GALILlll, Le/lera a Madan1a Cristina de Lorma: Le Opere de G. Galilei,
de sus enemigos. No est esto escrito en el Libro del Justo? El sol se par Ediz. Nazionale, t.5 (Firenze 1932), 315.
en medio del ciclo y dej de correr un da entero hacia su ocaso Gos 6
Cit. en G. FRAILE, Historia de la Filosofa, t.11 (Madrid 1960), 658.
10,12-13). Sale el sol y el sol se pone, corre hacia su lugar y all vuelve a 7
Carta de Galileo a Kepler, 19 de agosto de 1610: Opere, Ediz. Naz. t.10,
sa!im (Ecl 1,5) Y retrocedi el sol !os diez grados en los grados que haba 423 .

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52 CJ. A revolucin galileana


2. El caso Galileo 53
ttico a la teora heliocntrica, como certeramente le aconsejaba
el cardenal Bellarmino. De estas premisas se sigui la conde- La equivocacin del tribunal eclesistico es en s, como
nacin precipitada e indebida del heliocentrismo. Los jueces de hemos dicho, un episodio de poca trascendencia en compara-
Galileo eran clrigos y no podan entender an que hubiese cin del mayor descubrimiento de Galileo, que no fue preci-
ciencias autnomas de la Teologa. Si/ete, theo/ogi, in n11mere alieno, samente el heliocentrismo, ya propuesto por Coprnico, sino
escriba Alberico Gentili (1552-1608), un jurista italiano, en su la desmitologizacin de los astros y la estructura matemtica
Comentario De i11re be//i (1588), pero tena que escribirlo refu- de toda la realidad sensible. Con ello, Galileo transformaba la
giado en el remoto Oxford. Faltaban ms de trescientos aos
para que un concilio, el Vaticano II, reconociera oficialmente de las Ciencias Naturales. Lo sorprendente es la valoracin que de ah deduce:
la legtima autonoma de las ciencias y deplorase ciertas acti- "una vez que est fuera de duda la relatividad del movimiento, un antiguo
tudes que han existido entre los cristianos mismos, insuficien- sistema de referencia humano y cristiano no tiene derecho de inmiscuirse en
temente advertidos de la legtima autonoma de la ciencia. Fuen- los clculos astronmicos y su simplificacin heliocntrica, pero tiene un pleno
derecho metdico, por las implicaciones de importancia humana que comporta,
tes de tensiones y de conflictos, han conducido a muchos de mantener esta Tierra en el centro y de ordenar el mundo en relacin a
espritus a pensar que la ciencia y la fe se oponan>> 8 El cuanto sucede y ha sucedido en ella".
tribunal que conden a Galileo se equivoc. Su error principal Si continuamos distinguiendo de modo ms preciso ambas esferas met-
fue dictaminar en materias que no eran de su competencia. El dicas entre s, reconociendo tanto su derecho respectivo como sus lmites,
suena mucho ms agresivo el resumen del filsofo escptico-agnstico P.
escndalo provocado por este hecho tiene mucho de farisaico: Feyerabend, cuando escribe: "La Iglesia de la poca de Galileo se atuvo ms
Ojal ningn otro de los. grandes tribunales de la historia a la razn que el propio Galileo, y tom en consideracin tambin las
hubiese tenido mayores equivocaciones! Contra lo que se ha consecuencias ticas y sociales de la doctrna galileana. Su juicio contra Galleo
dicho, Galileo, nunca estuvo preso en las crceles de la Inqui- fue racional y justo, y slo se puede justificar su revisin por motivos de
oportunidad poltica". Desde el punto de vista del efecto prctico, los dos
sicin y, aun despus de la condena, se le permiti vivir en cientficos naturales y filsofos C.F. von Weizsacker y G. Altner dan un paso
su finca particular <<ll Gioiello, cerca de Florencia 9 adelante cuando creen descubrir una va dimtisima que conduce de Galileo a ,
la bomba atmica. Con gran sorpresa por mi parte, en una reciente entrevista
8
CoNouo VATICANO II, Constitucin Ga11dir1111 et spes, n.36. sobre el caso Galileo no me ha sido formulada una pregunta del tipo: por
9
Aun reconociendo el error de los jueces de Galileo, en materias astro- qu la Iglesia ha pretendido obstaculizar el conocimiento de las Ciencias
nmicas, he aqu como lo comenta persona tan autorizada como el cardenal Naturales?, sino exactamente la contraria: <<por qu no ha tomado una po-
Joseph Ratzinger: Galileo se presenta como la vctima de ese oscurantismo sicin ms clara contra los desastres que haban de resultar cuando Galileo
medieval que subsistira en la Iglesia. Entre el bien y el mal se quiere imponer abri la caja de Pandara?>>. CARD. J. RAr.1:1NGER, Perspectivas y tareas del Catolicismo
una distincin ntida: de una parte, encontramos la Inquisicin como la fuerza en la actualidad y de cara al fi1t11ro, en AA.VV., Catolicismo y C11lt11ra (Madrid
de la supersticin, opuesta a la libertad y al conocimiento. De otra parte, 1990), 101-103. El llamado principio antrpico, defendido por J. H. WHEELER,
est la ciencia natural, representada por Galileo, como fuerza de pro,>reso y B. CARTER, J. D. BARROW, F. J. TIPLER y otros cientficos, viene a dar la
de liberacin del hombre de las ataduras de la ignorancia que lo mantienen razn, en algn sentido, a los jueces de Galileo: La Tierra no es el centro
impotente frente a la naturaleza [...]. Curiosamente fue Ernst Bloch, con su geogrfico del cosmos, pero la Astrofsica moderna hace pensar que la Tierra,
marxismo romntico, uno de los primeros que se opuso abiertamente a este en la Tierra la vida, en la vida el hombre, son el sentido y el trmino de
mito y ofreci una nueva interpretacin de lo sucedido. Para Ernts Bloch, la evolucin csmica, cf. B. CARTER, en M. S. LoNGAIR (edit.), Co11fro11tatio11
el .sistema heliocntrico descansa sobre presupuestos indemostrables, igual que of cosmological Theories l/Ilh Observational Data (Dordrecht 1974), 291-298; J.
ocurria con el geocntrico. El nuevo sistema se caracteriza, ante todo, por LESLIE, The Prereq11isiles far Lije in 011r Universe, en G. v. CoYNE, M. l-IELLER,
la aceptacin de un espacio tranquilo que, sin embargo, se ha vito sacudido J. ZYCINSKY (edit), Ne1vton and the Ne/11 Directirm in Scie11ce (Citta del Vaticano
despus por la teora de la relatividad. Dice textualmente: "por tanto, con la 1988); J. DE BARROV, F. J. TIPPLER, The Anthropic Cos111ological Principie (Oxford
abolicin de un espacio vaco y tranquilo no se produce ningn movimiento 1986); G. V. CoYNE, A. MASAN!, JI principio antropico ne/la scienZf1 cosmologica: La
hacia l, sino tan slo un movimiento relativo de los cuerpos entre s, Civilta Cattolica (1989/III), 16-27. Son importantes las palabras del papa Juan
dependiendo su posicin de la eleccin del cuerpo tomado como punto de Pablo II: En tiempos de Galileo era inconcebible imaginarse un mundo que
referencia: as, en el caso de que la complejidad de los clculos resultantes estuviera desprovisto de un punto de referencia fisico absoluto: Y dado que
no lo hicieran impracticable, se podra suponer, ahora como antes, la Tierra el cosmos entonces conocido, por decirlo as, estaba contenido slo en el
como fija y el Sol como mvil. La ventaja del sistema heliocntrico frente sistema solar, no se poda situar este punto de referencia ms que en la
al geocntrico no consiste, por tanto, en una mayor correspondencia con la Tierra o en el Sol. Hoy despus de Einstein y en la perspectiva de la
verdad objetiva, consiste solamente en que nos ofrece una mayor facilidad Cosmologa contempornea, nin,runo de estos puntos de referencia reviste In
para el clculo". Hasta este momento, 13loch expone slo una concepcin importancia que tena entonces (Dismrso a la /lcade111ia Po11t!ficia de las Cimcias,
31.X.1992).
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~cJ. j:;' revol11ci11 gt1lilet111t1 3. El nuevo y definitivo 111todo cient[jico 55

nueva concepcin astronmica en una nueva Cosmologa o atreva a considerarlas como perturbaciones del mismo Sol. Vio
interpretacin total del cosmos. Es este ltimo hecho el que que aparecan estrellas nuevas que hadan dudar de la inmuta-
hace de Galileo el definitivo impulsor de la Modernidad y el bilidad de los cielos. Sigui la marcha de tres cometas apare-
que le confiere toda la importancia en el mbito cultural eu- cidos en el otoo de 1618. Hizo, en fin, mltiples observaciones
ropeo. La desmitologizacin del cielo y la formulacin del experimentales y procur atenerse a los datos de la realidad
mtodo matemtico-fisico fueron el golpe de timn que orient ms que a las teoras de los filsofos. Invit a sus colegas de
la cultura occidental hacia la tcnica y el dominio de la natu- Padua a que mirasen por el telescopio. No todos se atrevieron
raleza con todas sus consecuencias favorables y desfavorables. por temor a que sus observaciones contradijesen a Aristteles.
Todava nuestras sociedades viven y vivirn del descubrimiento Tanto ms que en la observacin a travs de instrumentos,
de Galileo 10 los sentidos podan engaarse, no as Aristteles, cuya autoridad
era indiscutida desde tiempo inmemorial.
Despus de todas sus observaciones repetidas y precisadas,
3. EL NUEVO Y DEFINITIVO METODO CIENTIFICO Galileo tuvo primero la sospecha y despus la conviccin de
que las cosas eran as en el cielo como en la Tierra; es decir,
Unas palabras sobre cada uno de estos temas ayudar a que la Luna, el Sol, los astros celestes todos, no estaban for-
comprender mejor la figura de Galileo y la importancia decisiva mados por una quinta esencia inmutable, ingenerable, incorrup-
que su obra ha tenido en el proceso de secularizacin. tible, superior y perfecta pero que, en fin de cuentas, nadie
Es sabido que Galileo tuvo la audacia de mirar el cielo haba visto ni tocado y nadie saba en concreto qu y cmo
con extremada curiosidad para replantearse si era verdad cuanto era, sino que estaban compuestos de elementos idnticos a los
de los astros y las esferas se vena diciendo en los mbitos que formaban los cuerpos terrestres. El movimiento circular
cultos de la poca. En 1609, y mientras enseaba Matemticas no era ms perfecto que el rectilneo, por qu habra de serlo?
en Padua, logr construir un telescopio ms perfecto que los No exista ningn <<lugar natural>> al que tendiesen finalstica-
que se haban construido en Holanda y a travs de tal aparato mente los cuatro elementos terrestres. El movimiento compro-
mir fija y largamente a la Luna, a los astros e, incluso, al bable era slo mecnico, y por tanto mensurable y expresable
Sol. Con asombro observ que la Luna tena crteres, monta- en trminos matemticos; el movimiento deja de ser el paso
as, valles y lo que l crey ros y mares. Descubri, adems, de la potencia al acto o el cambio de forma, y empieza a ser
los satlites de Jpiter a los que llam planetas medceos, en una variacin mecnica determinable por cifras, el desplaza-
honor de sus protectores los Mdici de Florencia. El movi- miento de una cosa con relacin a otra 11
miento de tales satlites le confirm en que la Tierra poda Difcilmente nos hacemos nosotros cargo de lo que signi-
moverse sin por ello perder la Luna. Observ las fases alter- ficaba para los hombres del siglo XVI esta desmitologizacin
nantes de Venus, los anillos de Saturno, la Va Lctea. Se
del cielo.
confirm en la existencia de verdaderas manchas en el Sol que
Se perda el temor reverencial a <<lo alto, la epistemologa
crecan y disminuan y sobre ello discuti con el jesuita alemn
medeval, tan influida por el platonismo, que vea en los astros
Christopher Scheiner, que las haba visto primero, pero no se
y sus esferas el arquetipo de la armona, la belleza, la perfeccin,
10
La bibliografa sobre la figura y el proceso de Galileo es copiossima. la verdad y el bien se quedaba sin fundamento; el cosmos
Como libro orientador puede verse P. PoUPARD (dir.), Galileo Galilei: 350 ans entero perda su sacralidad, pues todo l era homogneo. Todo
d'bisloire, 1633-1983 (fournai 1983), con abundante bibliografia; W. BRANDM- era como en el bajo suelo. Galileo estableca la unidad fsica
LLER, Le cas Ct1lile: Vrit el lgende. Origine el conseq11e11ces: Atesmo y Dilogo del mundo y, con ella, la unidad de la ciencia sobre el mundo;
(1980), 127-149; K. F1SHER, Galileo Calilei (Barcelona 1986); L. GEYMONAT,
Galileo Galilei (Barcelona 1969); W. R. SF..A, La revol11ci11 i11telect11al de Galileo una nica ciencia podra explicar el cielo y la Tierra; esa ciencia,
(Barcelona 1983). En el primer proceso (1616) se le impuso a Galileo el en adelante, no tendra directamente nada que ver con lo
mandato de no defender la teora heliocntrica por ser formalmente hertica>>.
En el segundo y definitivo proceso (1633) se le conden y se le oblig a 11
Ct1r/11 del P. Ct1.rtclli 11 C11'i!t>n, 1 de abril de 1697, en la que hace
abjurar por su postura vehementemente sospechosa de her<:ja. referencia a esa <lelinicin dada por Galileo: Opere, Ediz. Naz. t.10, 170.

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3. El 1111evo y definitivo 111todo cient(fico 57


56 C3. La revo/11cin galileana
2. Formulacin de una hiptesis . explicativa de. tales fe-
religioso, sera una ciencia autnoma, apoyada en la observacin nmenos y de su constancia.
y en el clculo matemtico. Los telogos perdan su primaca 3. Comprobacin de esta hiptesis por medio de experi-
omnipotente. El cosmos empezaba a aparecer como una gran mentos, si ello es posible.
mquina. 4. Formulacin de una ley de los fenmenos en trminos
Con ser de enorme trascendencia la desmitologizacin del matemticos que le dan valor universal y necesario 12
cosmos y el descubrimiento de su homogeneidad, confirmada Estos cuatro pasos constituirn ya para siempre el proceso
plenamente en nuestros das por las informaciones de los sa- de toda investigacin de la naturaleza. Ellos confirmarn la
tlites espaciales, creemos que fue an ms importante el hecho tesis galileana de que la naturaleza est escrita en trminos
de que Galileo haya sido capaz de formular el mtodo exacto matemticos y que es con el instrumento de las Matemticas
y apropiado para el estudio ulterior y el dominio de los fen- como debe ser leda. Gracias al mtodo galileano, seguido
menos de la naturaleza. Fueron no pocos los descubrimientos despus por todos los fsicos, se han hecho posibles los in-
fsicos que logr formular con trminos y frmulas matemticas, numerables descubrimientos fsicos posteriores, el dominio de
y, por tanto, necesarias y universales. As, por ejemplo, la ley la naturaleza y la aparicin de una verdadera ciencia fsica tan
de la cada de los cuerpos: en la cada de los cuerpos, el compleja y vasta como es la de nuestro tiempo. Einstein pudo
espacio recorrido es proporcional al cuadrado del tiempo em- escribir que el descubrimiento y el uso del razonamiento cien-
pleado en la cada; la ley del movimiento del pndulo: el tfico logrado por GaWeo fue uno de los ms importantes
movimiento del pndulo es uniforme cualquiera que sea el arco acontecimientos en la historia del pensamiento humano y seala
que describe; la ley de la inercia: una masa en movimiento el verdadero comienzo de la Fsica>>.
sigue movindose hasta que alguna fuerza acta para detenerla, Galileo, que tuvo siempre un profundo sentido religioso,
principio que por s anula el <<lugar natural y da la posibilidad pensaba que Dios haba escrito dos libros, uno la Sagrada Es-
de un movimiento rectilneo, uniforme e indefinido; la defini- critura para ensearnos las verdades teolgicas y morales, otro
cin del movimiento uniformemente acel~rado como aquel que, la naturaleza, pero sta est escrita en trminos matemticos y
partiendo del reposo, adquiere incrementos iguales de velocidad slo quien domina las Matemticas puede leerla: <<las Matemti-
durante intervalos iguales de tiempo. Comprob adems el mo- cas son para los matemticos 13 Sin embargo, de sus principios
vimiento parablico de los proyectiles y, como ya hemos dicho, se segua que la nueva Filosofa, apoyada en la observacin y
los movimientos regulares de los astros, etc. en la Matemtica, no necesitaba de ninguna otra apelacin para
Era una manera completamente nueva de hacer Fsica y explicar el mundo. La Filosofa est escrita en este grandsimo
era una nueva Filosofa de la naturaleza. Galileo ya no se libro ql.le continuamente est abierto ante nuestros ojos (quiero
interesa por la esencia de los seres, se interesa slo por el decir el universo), pero no se puede entender si primero no se
fenmeno; no se interroga qu son los cuerpos sino cmo aprende su lengua y los caracteres en los que est escrito. Est
actan, no investiga la estructura sino el acto, no le preocupa escrito en lengua matemtica y los caracteres son tringulos,
la finalidad sino la eficiencia. Y encuentra en todas partes la crculos y otras figuras geomtricas sin los cuales medios es
dimensin cuantitativa que se expresa en nmeros. imposible humanamente entender una palabra; sin ellos es un
En su nuevo mtodo se desembaraza de todos los elemen- vagar vanamente por un laberinto oscuro 14
tos tomados de la Metafsica aristotlica, y utilizados para ex-
12 Esta misma formulacin la da explcitamente, con al,,1.ma variante por
. plicar los fenmenos naturales: formas, acto, potencia, cualid:i,d,
referirse slo a los fenmenos astrales, en su Tmllafo della sfera ovvero Cos111ogmjia:
generacin, corrupcin, contrarios, sustancia, accidente, etc. To-
Opere, Ediz. Naz., t.2, 211-212.
do se hace ms sencillo y ms realista. El nuevo mtodo 13 Las tesis principales de Galileo a este respecto y los textos correspon-

cientfico tendr slo cuatro pasos y siempre los mismos: dientes pueden verse en. P. Russo, S. I., Calile et la c11lt11re t/Jolo,~iq11e de son
1. Observacin atenta y repetida de los fenmenos que, tenps, en el vol. en colaboracin Galileo Calilei, 350 ans d'/Jistoire 1633-1983,
bajo la direccin de Paul Poupard (fournai 1983), 161-168.
en cualquier caso, deben ser respetados, frente a cualquier 14 JI Saggiatore: Opere, Ediz. Naz. t.6, 232.
autoridad.
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4. ConseC11encias de la revolucin gali/eana 59


58 CJ. La revo/11ci11 galileana

Galileo era un astrnomo, un fisico, un cientfico, pero su 4. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCION GALILEANA


cosmovisin trastocaba toda la Filosofa comnmente admitida
y considerada siempre como antilla Theologiae. No es, pues, ,.Para el intento de este libro es conveniente que adelantemos
extrao el sobresalto de los telogos. Adelantndose a su siglo, algunas de las ideas que, andando los aos y los siglos, se
adverta Galileo que si sabemos por la boca del mismo Espritu deduciran de los nuevos planteamientos cientficos y que for-
Santo que Dios ha entregado el mundo a las disputas de los maran pronto parte de la cultura <<moderna>> y secular. He
hombres para que el hombre no encuentre la obra completa aqu una breve enumeracin:
que Dios ha realizado (Eclesistico, c.3) no se deber, a mi Con Galileo triunfa definitivamente, en el desarrollo de las
parecer, contradiciendo a tal sentencia, cerrar el camino al libre Ciencias de la Naturaleza, el valor de la observacin y el
filosofar acerca de las cosas del mundo y de la naturaleza respeto a los datos sobre el principio de autoridad. Ms an,
como si ya todas estuvieses encontradas y clarificadas con cer- en sus descubrimientos fsico-matemticos alcanza todo su valor
teza>> 15 Adems, contina, si se rehsa corregir una interpre- el mtodo inductivo porque de observaciones singulares se llega
tacin de la Escritura que est en oposicin con una propo- a la formulacin de leyes universales y necesarias. Este mtodo
sicin cierta de la ciencia, se le causa un gravsimo perjuicio era contrario al mtodo deductivo utilizado generalmente en la
a la fe cristiana. Nadie podr extraarse despus de que los Filosofa.
sabios infieles se aparten de ella. Cita, en apoyo de esta ob- Galileo tambin quera hacer Filosofia de la naturaleza y
servacin, textos de Pererio y de san Agustn. no slo Matemticas profesando haber estudiado ms aos de
Las Matemticas que hizo triunfar Galileo no fueron las Filosofa que meses de Matemtica pura>> 16 , pero la hacia de
Matemticas entendidas al modo pitagrico o platnico como una manera completamente nueva porque sus razonamientos
se entendan en la Edad Media y aun en el Renacimiento, y se apoyaban sobre una base experimental y cientfica. El nuevo
hasta Kepler, es decir, como emanaciones de formas descenden- mtodo matemtico-fsico, en realidad, vena a separar para
tes en su perfeccin. Para Galileo, las figuras y los nmeros no siempre las dos disciplinas, Fsica y Filosofa. Es a partir de
son formas de los cuerpos ms o menos perfectas, son senci- Galileo cuando se ha distinguido debidamente el objeto de las
llamente magnitudes cuantificables y factores operativos, gracias dos ciencias, la ciencia de la naturaleza o Fsica, y la ciencia
a los cuales se puede llegar a expresar la realidad con ecuaciones. de lo metasensible o Metafsica. De no haber distinguido con-
Galileo realiz, pues, la hazaa que no haba sabido realizar venientemente estas dos ciencias con su objeto propio y su
ningn sabio de la Antigedad, ni del Medioevo, ni del Rena- mtodo especifico, provinieron entonces, han provenido des-
cimiento, a saber, asociar coherentemente experiencia y Mate- pus, provienen hoy -y temo que provendrn siempre- in-
mticas y con ello fundar para siempre la ciencia fsico-mate- numerables. confusionismos. Las dos son verdaderas ciencias,
mtica. Francisco Bacon (1561-1626) vio bien la importancia pero por tener objetos distintos tienen tambin mtodos dis-
de la observacin emprica, pero no supo encontrar las dimen- tintos. No era legtimo querer explicar la. Fsica con trminos
siones matemticas de la naturaleza. Ren Descartes (1596-1650) y mtodo metafsicos. Y no es legtimo querer explicar la
fue un gran matemtico, pero desestim los datos de la expe- Metafsica con trminos y mtodo matemticos.
riencia. Fue Galileo el que armoniz y justipreci ambas di- A partir de Galileo, el movimiento de los cuerpo pierde
mensiones de la realidad fsica, los datos de la experiencia y toda connotacin metafsica y toda consideracin cualitativa y
la racionalidad matemtica. Las Matemticas son la verdad de empieza a ser considerado slo como movimiento mecnico.
lo real. Tal es la frmula de la revolucin galileana. Para Aristteles, y los aristotlicos, como ya se ha dicho, el
Su amor y su admiracin por las Matemticas no tuvo movimiento se defina como act11s entis in potentia pro1f/ in potentia
limites. En cierta manera, podramos decir que para Galileo la (el acto del ente en potencia en cuanto est en potencia o,
ciencia matemtica es tan perfecta que es una ciencia divina,
una especia de Teologa secularizada, como veremos enseguida. 16 Carta de Galileo a Be/isario Vinta: Opere, Ediz. Naz., t.10, 353. Sobre
Galileo filsofo, cf. J. J. FERRERO BLANCO, Galileo Galilei el filsofa (Bilbao
15
Lettera a Madama Cristina de Lorrna: Opere, Ediz. Naz., t.5, 320-321. 1986), con abundante bibliografa.

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60
C.3. La revowifn galileana 4. Consemencias de la revolucin galileana 61

ms sencillamente, el paso de la potencia al acto). Era una con estas palabras, un arriesgado paso hacia el inmanentismo
definicin estrictamente metafsica. Para Galileo, en cambio, no cartesiano: lo que yo pienso como necesariamente perteneciente
hay otra consideracin del movimiento que la puramente me- a un ser, tiene que ser real. Tmida e involuntariamente se
cnica, es decir, aquella que puede expresarse en magnitudes iniciaba la prevalencia del pensamiento sobre el ser o, si se
cuantitativas y por lo mismo numricas. La consideracin fi- prefiere, el eclipse de la realidad bajo el velo del pensamiento.
nalista del movimiento queda tambin excluida. Este hecho, Qu graves consecuencias tendr esta inversin, lo iremos vien-
que podra parecer intrascendente, llevar, aos adelante, a la do en los captulos siguientes.
consideracin del mundo no ms que como una mquina. Ser Esta prevalencia y estima de las magnitudes cuantitativas y
la representacin caracterstica de los cartesianos y de los ilus- de su representacin matemtica llev a la estima de la ciencia
tados del siglo XVIII. Aparentemente inocua, ella conduce di- matemtica como la ms perfecta de todas las ciencias, ya que
rectamente a dejar a Dios fuera del mundo. Ser el desmo, en ella se lograban unir las conclusiones racionales con los
del que hablaremos ms adelante. valores irrefutables de la necesidad y la universalidad. La razn
Galileo distingui ya entre lo que despu_s se llamarn cua- humana lograba ah un xito tal que se crey que a travs del
lidades primarias y cualidades secundarias. Mas an, adelantn- raciocinio matemtico se llegaba a conocimientos divinos. Es-
dose a Descartes, afirma que no puede concebir un cuerpo cribe Galileo en su Dilogo sobre los dos mximos sistemas: Digo
sin las cualidades primarias o dimensiones cuantitativas, en cam- que el entendimiento humano comprende algunas proposiciones
bio, que puede concebirlo sin las cualidades secundarias. De tan perfectamente y tiene de ellas tan absoluta certeza cuanta
donde deduce que lo cuantitativo es objetivo y lo cualitativo, tiene de ellas la misma naturaleza; tales son las ciencias mate-
subjetivo. He aqu sus mismas palabras llenas de inters por .. mticas puras, es decir, la Geometra y la Aritmtica, de las
el largo eco de problemas que ellas suscitarn: Cuando yo cuales el entendimiento divino sabe infinitas proposiciones ms,
concibo una materia o una sustancia corporal, me siento im- puesto que las sabe todas, pero de aquellas pocas conocidas
pulsado por la necesidad de concebir, al mismo tiempo, que por el entendimiento humano, creo que el conocimiento iguala
tal sustancia est delimitada y conformada por tal o tal figura, al divino en la certeza objetiva ya que alcanza a comprender
que es, en comparacin con otras, grande o pequea, que est la necesidad, sobre la cual no parece que pueda haber seguridad
en tal o tal otro lugar y tiempo, que se mueve o permanece mayor>> 18 La ciencia matemtica queda as constituida en una
inmvil, que toca o no toca a otro cuerpo, que es una o que ciencia divina por la certeza absoluta que engendra. De alguna
hay un nmero grande o pequeo de ellas; y por ningn manera, esta ciencia racional, comienza a ocupar el lugar de
esfuerzo de la imaginacin puedo separarla de estas condiciones; la otra ciencia divina, la Teologa. No es ms que un inicio,
pero que deba ser blanca o roja, amarga o dulce, sonora o pero es un inicio. Da vendr en que pretenda sustituirla de
muda, de un olor agradable o desagradable, no siento que mi manera completa. No interesar tanto alcanzar el conocimiento
mente se vea forzada a deber aprehenderla como necesaria- cierto del Absoluto como conocimientos absolutamente ciertos.
mente acompaada de esas propiedades [...]. A causa de esto El conocimiento de las leyes matemticas de la naturaleza
vengo a pensar que estos sabores, olores, colores, etc., no son es til, ya que sirve para dominarla. Al fin se haba arrancado
nada de parte del sujeto en el cual parece que residen [es a la naturaleza su secreto ms profundo y ahora se poda
decir, en la cosa misma], no son otra cosa que nombres y no iniciar .el proceso del desarrollo de la tcnica. La tcnica, de
poseen su existencia .ms que en el cuerpo sensitivo, de tal la que acertadamente dijo Heidegger que es una expresin de
manera que17suprimido el animal quedan aniquiladas todas estas la voluntad de poder del hombre, se fundamenta en la. Mate-
cualidadeS>> Es verdad que las cualidades secundarias formal- mtica lo cual indica que al pensamiento matemtico corres-
mente estn en los sentidos, aunque fundamentalmente estn ponde la realidad del dinamismo fsico y que, si se dominan
en la realidad. Pero prescindiendo de este tema gnoseolgico, las Matemticas, se domina la Fsica. En adelante, la naturaleza
lo que importa notar es que, sin pretenderlo, Galileo daba,
18
17 Dialogo s11i d11e 11Jassi111i sisle111i, Priflla giomafa: Opere, Ediz. Naz. t. 7,
// Saggialore: Opere, Ecliz. Naz. t.6, 345-348. 128-129.
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63
4. ConseC11encias de la revo/11cin gali/eana
62 C3. La revo/11cin ga/ileana
el arte de la astronoma, pero la Escritura Santa dice que Josu
ya no ser vista como una explicatio Dei, un despliegue de la detuvo el Sol y no la 'fierra. Kepler fue rechazado por sus
divinidad, como todava la contemplaba Nicols de Cusa en correligionarios protestantes y busc refugio en la Corte del
el siglo XV, un espejo de Dios que invita a su contemplacin. Emperador catlico. A ttulo de curiosidad diremos que a fi-
La naturaleza pasa a ser un objeto frente a un sujeto; una nales del siglo XIX haba todava cuatro telogos protestantes
cosa que el hombre debe dominar para utilizarla en provecho que, en nombre de la Biblia, se oponan al sistema coperni-
propio. Queda desacralizada. No es que la Teologa o la Fi-
losofa anterior la considerasen como divina, porque ya el G- canoLa19 revolucin galileana ha sido, sin que Galileo lo preten-
nesis (1,28) la haba desmitologizado y puesto al servicio del diera, un salto adelante en el proceso de secularizacin. De
hombre, pero s se vea en ella una participacin creada de momento, una secularizacin de la ciencia fsica. Hasta l, la
las perfecciones increadas de Dios. Teologa era la reina indiscutida. Nada ni nadie poda contra-
Por lo dicho hasta ahora, aparece ya claro que en adelante decirla y con ella deba confrontarse cuanto hicieran las otras
interesar cada vez ms el fenmeno .. El ser de las cosas, la
ramas del saber. Esta jerarqua hace quiebra con Galileo. La
realidad ltima de ellas, las dimensiones metafsicas reales como Fsica, que ahora se expresa por la Matemtica, alcanza su
la contingencia, la analoga, la finalidad, la participacin, etc., brillante estatuto de autonoma y tras ella lo alcanzar la Fi-
pierden inters; quedan como un misterio ltimo al que no se
losofa, cuando se pretenda hacer de ella una ciencia matem-
puede o al que no importa llegar. Interesan, en cambio, cada
tica. Da vendr en que Hegel someta la Teologa a la Filosofa
vez ms, los comportamientos fenomnicos porque su conoci-
racional o saber absoluto. La sierva pasa a ser seora y pone
miento posibilita el dominio. La realidad se divide en esencia
y fenmeno y una gran parte del pensamiento moderno se la antigua seora a su servicio.
El hombre de la poca barroca tena todava una represen-
desarrollar sobre la hiptesis de esta funesta y falsa distincin.
tacin del cosmos en la que se integraban el cielo y la Tierra,
La Fsica ser la ciencia del fenmeno, comprobable y exacta.
el tiempo y la eternidad, lo divino y lo humano, la Iglesia y
La Metafisica, la ciencia conjetural de unas esencias incognos-
el mundo, la ciencia, la tcnica y la fe. Ese cosmos haba
cibles. Por eso, los ilustrados despreciarn la Metafsica y Kant
creer -equivocadamente- haber ratificado crticamente su salido de las manos de Dios y tenda hacia EL La ltima
imposibilidad como ciencia. explicacin de esta poca, hasta en los dominios profanos de
Galileo combata enrgicamente la Fsica de Aristteles. Los la Historia, la Economa, la Sociologa, etc., se encuentra en
galileanos no supieron o no quisieron distinguir entre Fsica y el horizonte de lo religioso. El golpe de timn que orienta la
Metafisica. La ruina de la Fsica arrastr, por desgracia, a la nave de la cultura europea en otra direccin, es decir, hacia
Metafisica. Los escolsticos tampoco tuvieron la agudeza y la el racionalismo secular, lo dio Galileo. El influjo de la revo-
flexibilidad suficientes como para tomar conciencia del fin de lucin galileana alcanzar poco a poco a ciencias -de las que
una poca, en lo que afectaba a las explicaciones fsicas, y Galileo nunca se preocup, como la Pedagoga, la Exgesis o
defender lo que segua siendo vlido de la construccin aris- la Arquitectura. Como ya hemos dicho, con esto no queremos
totlica, que eran muchos elementos de su Metafsica. Siguieron cargar toda la responsabilidad sobre sus espaldas. El acert
escribiendo comentarios a la Fsica de Aristteles, que estaba plenamente cuando descubri el mtodo preciso y exacto para
herida de muerte. comprender y dominar la naturaleza. No tuvo la culpa de que
La condenacin de la Inquisicin que cay sobre Galileo espritus menos avisados extrapolaran el mtodo y quisieran
paralizaba cualquier intento de caminar en su misma direccin hacer con l Filosofa. Esa fue la desgracia. El mtodo mate-
en los ambientes universitarios. No era la intencin de la In- mtico es ptimo para explicar y comprender todo lo cuanti-
quisicin obstaculizar la investigacin astronmica, pero de he- tativo de la naturaleza. Pero todo lo que hay de real en la
cho estableci zonas prohibidas. En los medios protestantes, naturaleza, es cuantitativo? Es evidente que no. Lo real, el
que tenan la Biblia y su lectura literal como nica fuente de Cf. \'\'. BRA:-.:m1t:LWR, Le ras Gali!e: T"lil el /gende. Otigi11e el roJ1seq11mces:
revelacin, la oposicin a Galileo fue an ms cerrada. Lutero 19
Ateismo e Dialogo XV (settembre 1980), 133.
haba dicho de Coprnico: Este loco quiere revolucionar todo

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65
. 4. Consectiencias de la rcvof11cin gali/eana
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C.
. ~ser, es mucho ~s rico y si se pretende comprenderlo con el hombre moderno experiment que estaba sobre la Tierra, pero
mtodo matemtico, como se pretendi, se deforma la realidad que sta no era sino un pequeo astro que flotaba y caminaba,
hasta destruirla o al menos se deja caer sobre ella un teln aparentemente sin rumbo, a travs de espacios infinitos. Tuvo
que la encubre. Era a tal extrapolacin a la que se refera la sensacin de soledad y de inseguridad. Otros descubrimientos
Husserl en el texto que citbamos al principio de este captulo, contribuyeron al desconcierto humano que ha desembocado en
y en el que denunciaba la sustitucin que se hace, a partir de el vaco existencial que padecen muchos hombres de hoy.
Galileo, de la realidad por la representacin de la realidad, del
mundo real por un universo de entes de razn con base
matemtica. La Geometra y las ecuaciones reemplazarn a la
realidad del ser. Sern ellas las que engendren la certeza. La
certeza como actitud subjetiva ser ms valorada que la verdad
como expresin de la realidad. Se buscar ms la certeza que
la verdad y, a partir de Descartes, seguidor de Galileo, triunfar
el subjetivismo de la conciencia lgico-sicolgica sobre el ob-
jetivismo de lo real que se abre al sujeto percipiente. As se
comprende mejor por qu Heidegger caracterizaba el pensa-
miento moderno como <<la poca de las concepciones del mun-
do y del olvido del ser.
La teora copernicana del heliocentrismo, confirmada y de-
fendida por Galileo, tuvo an otra importante consecuencia.
Hasta el siglo XVI, los hombres tenan una tranquila seguridad
de su ubicacin en el cosmos. Estaban en la Tierra, y la Tierra
era el centro del mundo todo, que, por lo dems, era relati-
vamente pequeo. Todos los astros giraban alrededor de la
Tierra y era fcil, por todo ello, sentirse seguro e incluso
privilegiado. El salmo bblico lo cantaba bellamente: Cuando
contemplo el cielo obra de tus dedos, la luna y las estrellas
que has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de
l, el ser humano para darle poder? Le hiciste poco inferior
a los ngeles, le coronaste de gloria y dignidad, le diste el
mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo
sus pies; rebaos de ovejas y toros y hasta las bestias del
campo, las aves del cielo, los peces del mar que trazan sendas
por el mar. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre
en toda la Tierra! (Salmo 8). Pues bien, he aqu que aquel
fraile trotaconventos y apstata, pero inteligente e intuitivo,
que fue Giordano Bruno (1548-1600), influido por un gran
pensador del final del Medioevo, Nicols de Cusa (1400-1464),
haba admitido el heliocentrismo coperni.!=ano pero haba am-
pliado mucho ms su visin y opinaba que el sistema solar
no era el centro del cosmos, que era slo una parte porque
el cosmos era infinito y, por ello, no tena centro, ni arriba,
ni abajo. La tesis, poco a poco, se ira confirmando y as, el

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CAPTULO N

LA SECULARIZACION DE LA POLITICA

La poltica: He ah una. de las ciencias y de las artes ms


conflictivas en toda la historia del pensamiento. Ardua tarea
la de saber y poder gobernar a hombres tan distintos y, adems,
libres y conscientes de su libertad!
Los grandes pensadores griegos, Platn, Aristteles y los
estoicos, ya se ocuparon de la Filosofa poltica. Los romanos
estuvieron dotados de un admirable instinto de la equidad y
de la justicia y crearon ese monumento imperecedero que es
el Derecho Romano, base y principio de todos los cdigos de
Derecho del mundo occidental. Cuando la pax christiana sucedi
a la pax romana apareci una concepcin poltica y jurdica
nueva que se conoce con el nombre de a11g11stinis1110 poltico, al
que ya hemos hecho referencia en el captulo primero de esta
obra. Era una concepcin jerrquica y armnica del poder ,
espiritual y del poder temporal, de lo divino y lo humano, que
con algunas variantes permaneci hasta finales de la . Edad
Media, como la teora poltica bsica, aunque la praxis distase
mucho, en ocasiones, de la teora.
Brotaron otras teoras sociales, polticas y jurdicas en los
siglos medios, .pero cuando la Filosofa socio-poltica moderna
se desarroll amplia y profundamente fue a partir del siglo XVI.
La razn fue la efervescencia social y poltica en la que se
gest la nueva Europa y a la que luego nos referiremos.
Ms an, fue en esta poca cuando, progresivamente, la
Filosofa poltica, que a lo largo de toda la Edad 'Media haba
encontrado una apoyatura ltima y definitiva en los principios
religiosos y mctafisicos, se h:1 illo lksprl'ndirmlo de dios has\\\
l1ucrcr St'I' compk-t:11ntnte stcular y m1t110111:1 y no 11poymsc
sino sobre s misma rn l'quilibrio intstable. Qu~ ctimtcut'tH:ias
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j8 - C4. =:. sec11/atizpcin de !pollica 1. El poprtlismo cristiano de Francisco S11rez 69

1. EL POPULISMO CRISTIANO DE FRANCISCO SUAREZ (entre 1561 y 1564), estudi Derecho. Admitido despus en la
Compaa de Jess, explic Filosofia y Teologa en los Colegios
La ms completa y lograda expresin del pensamiento social de Valladolid, Segovia, Avila y Roma, y en las Universidades
cristiano en los albores de la Edad Moderna es, sin duda, la de Alcal y Coimbra. Si es conocido en la Historia de la
elaborada por el jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). Filosofia por sus celebrrimas Di.rplftationes Metapi?J.ricae, una de
Es verdad que quien ha inducido la preocupacin social en el las cumbres ms altas a las que ha llegado el pensamiento
mundo cultural europeo fue el ms clebre de los profesores de humano, en frase de Menndez Pelayo, no merece menos es-
Salamanca, el dominico Francisco de Vitoria (1492-1546). Has- tima por sus dos grandes tratados jurdico-polticos, Tractatu.r
tiado de las cuestiones lgicas y los comentarios repetitivos que de Legibu.r ac Deo Legi.r/atore (1612), y Dejen.ria ftdei adver.ru.r angli-
esterilizaban la Filosofa, orient sus preocupaciones intelectuales canae .rectae errores (1613). Ellos han merecido que Francisco
hacia los gravsimos problemas antropolgicos y jurdicos que Surez sea recordado junto a Vitoria como los dos ms des~
se planteaban en la Europa del tardo Renacimiento: el descu- tacados pensadores polticos del Siglo de Oro espaol 3.
brimiento de los pueblos americanos y la presencia de los es- Para dar una breve sntesis del pensamiento suareciano ex~
paoles en el continente recin descubierto, la formacin de pondremos cmo concibe, primero, el orden socio-poltico y,
~
grandes Estados autnomos en Europa, la progresiva debilita- despus, el orden moral. Ser de la conjuncin de ambos de
cin de la idea de un Imperio, las teoras polticas luteranas, el la que resultar una completa explicacin de lo que debe ser
fraccionamiento y el enfrentamiento de los pueblos, en busca una sociedad civil, correctamente estructurada, y fundada en
de un nuevo equilibrio, etc. Francisco de Vitoria no public principios metafisicos que explican con profundidad lo que es
nada en vida, pero su magisterio oral cre lo que recientemente la persona humana.
se ha llamado <<la Escuela de Salamanca>> que constituye el mo- Como Aristteles y santo Toms, parte Surez del dato,
vimiento ideolgico socio-poltico ms importante del siglo XVI :~ por s mismo evidente, de que el hombre es sociable por
europeo 1 El cardenal Ehrle escribe que a Vitoria principal- naturaleza, es decir, que la misma naturaleza humana por la
mente debe Salamanca el ocupar, en el siglo XVI, un lugar como jl experiencia de su insuficiencia propia y por la capacidad de
el que obtuvo Pars en la segunda mitad del siglo XIII; fue l mltiples formas de comunicacin interpersonal, tiende de ma-
quien la transform en cuna de la nueva escolstica>> 2 El influjo nera espontnea, universal, vehemente y constante a formar
docente de Vitoria haba hecho que se multiplicasen los tratados
De iu.rtitia et iure y que los telogos se preocupasen seriamente j
i sociedades en las cuales pueda desarrollarse plenamente en to-
das sus virtualidades. La natura:Jeza misma le inclina al hombre
de las cuestiones morales que ataen a los derechos humanos, ;'.j a formar la sociedad civil. Ahora bien, como la naturaleza
a las relaciones sociales, a los problemas polticos, al Derecho i~ humana est creada por Dios, debemos decir, con toda verdad,
..:~
de gentes y al Derecho Internacional. que Dios, autor de la naturaleza del hombre, es tambin autor
Pero fue Francisco Surez el sistematizador ms riguroso ~ y primera causa de la sociedad civil.
de una nueva sntesis socio-poltica basada sobre el Derecho .,
) 3
natural y adaptada a los tiempos. Por eso nos detenemos en Estas dos obras de Surez estn consideradas como fundamentales en
la creacin del pensamiento jurdico, social y poltico moderno. Lo testimonian
l. Haba nacido en Granada en 1548. Fue alumno de Sala- as pensadores polticos de las tendencias ms diversas, como Grocio, Hee-
manca y en aquella universidad, durante dos aos al menos rebord, Gass, Steitz, Zckler, Glisson, Puffendorf, Simonet, Guhraner, A.
Frank, R. Link, Guarini, Ompteda, H. \X'heaton, C. Calvo, etc. Pueden verse
1
Sobre Francisco de Vitoria pueden consultarse C. BARCIA 1'RELLES, Fran- testimonios y citas en R. DE ScoRRAILW, Fmn{Ois S11arev t.II (Paris 1913),
cisco de Vitoria, flmdador del Derecho Iuternado11al modenro (Valladolid 1928); V. 437-438; cf. tambin L. PEREA, La gnesis st1areda11a del i11s genti11111: Corpus
BELTRAN DE HEREDIA, Francisco de Vitoria (Barcelona 1939); J. BROWN ScoTT, Hispanorum de Pace, vol.XIV (Madrid 1973), LXIII-L'CV. J. Brown Scott
El origen espaiiol del Derecho I11ternacio11al moderno (Valladolid 1928); AA.VV.,
l; escribe a propsito de Surez como internacionalista: El Derecho Interna-
'
Fra11dsco de Vjtoria y la Esmela de Salamanca. La tica en la Conq1fista de Amrica:
Corpus Hispanorum de Pace, vol.XXV (Madrid 1984).

~.
cional necesitaba una filosofia y Surez la formul (El origen espa1iol del Derecho
I11temado11al 111odemo [(Valladolid 1928], 206); y en otro sitio afirma que Surez
2
FR. CARDENAi.. EHRLE, S. I., Los 111ant1scritos vaticanos de los telogos sa/111antinos significa <<la culminacin de la Escuela espaola del Derecho Internacional,
del s. XVI: Estudios Eclesisticos, 8 (1929), 148. creadora de esta ciencia (o.e., 188).
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-~70 C4. 'Ta .remlarizacin de la poltica : 1. El pop11/i.r1no cri.rtia110 de Francisco Sr1rez 71
~

Metodolgicamente considera Surez a los hombres, en un f~ poltico 4 Sin autoridad, la sociedad no podra subsistir, habra

~
.,

primer momento, como si vivieran formando no ms que una . pluralidad sin unidad, derivara hacia el caos.
; !
multitud inorgnica de familias e individuos. En esa situacin, Tal autoridad tiene su primer origen en Dios. La autoridad
~;
nadie tiene autoridad sobre los dems porque los hombres no puede dimanar de los hombres porque ninguno de ellos

;~'I
nacemos todos iguales y libres; nadie nace s11biectus, aunque si es superior a cualquier otro, ya que todos somos iguales por
subiectibi/is. t.
naturaleza. Ni tampoco de la suma de todos que no cambia
Ahora bien, impulsados por . la misma naturaleza, como la cualidad de la igualdad humana. Adems, si Dios es el autor
hemos dicho, los hombres y las familias hacen un contrato
implcito para vivir juntos en comunicacin y sociedad civil.
Ms en concreto, al asociarse civilmente se presupone que
~1 de la naturaleza humana, la naturaleza humana es sociable y
la sociedad no puede subsistir sin autoridad, hay que referir
necesariamente a Dios el origen primero de la sociedad y, por
pretenden buscar todos juntos lo que se llama, con trmino lo mismo, de la autoridad. De hecho, slo un Ser superior al
::'", ll
clsico, el bien comn. El bien comn no es otra cosa sino i hombre y que tenga dominio sobre l, tiene autoridad para
el conjunto de bienes y circunstancias que hacen posible que obligar al hombre e11 co11cie11cia a vivir conforme a su naturaleza
'~ y a sus compromisos. Slo ante Dios es el hombre responsable,
~
todas y cada una de las personas que forman la sociedad
puedan desarrollarse plenamente como personas, tanto en lo en ltima instancia, de los actos de su conciencia. Ante los
material como en lo espiritual, y disfrutar de todos sus dere- dems hombres, slo en tanto en cuanto stos representan y
chos. El fin, pues, de la sociedad civil es el bien comn.
El contrato social se verifica libremente ya que nadie est 1 participan de la autoridad de Dios.
El origen primero, pues, de la autoridad civil es Dios. Pero
obligado a vivir en una determinada sociedad. Dicho contrato
no tiene por qu ser explcito. Basta que una persona acepte
~ el sujeto de tal autoridad es el mismo pueblo. Ninguna persona
particular posee por nat11raleza ttulo alguno para considerarse
vivir en una determinada sociedad para que se entienda, im- ;t
l como sujeto de autoridad civil. Ni el nacimiento, ni la herencia,
plcitamente, que asume sus propios deberes y derechos de ni las cualidades humanas lo confieren. Ninguno tiene jurisdic-'
,ciudadano en orden al bien comn de todos los miembros de
l cin poltica ni seoro sobre los dems. La subordinacin de
aquella sociedad.
'i.~ un hombre a otro sera la esclavitud. Todos los hombres
Es, pues, Francisco Surez contractualista pero se diferencia nacen naturalmente libres. Por tanto, ninguno de ellos tiene
de los contractualistas posteriores (Hobbes, Locke, Rousseau) 'l. jurisdiccin poltica --como tampoco dominio- sobre el otro:
en que, para Surez, el contrato social y el contrato poltico, Y atenindonos a la naturaleza de las cosas, ninguna razn
del que hablaremos enseguida, nacen del impulso de la misma
naturaleza humana, de tal forma que la sociedad civil que de
ellos nace es tambin una sociedad nat11ral no artificial ni
caprichosa, y que, por ello, tiene q11e estar regida, en prin1er lugar,
por la LJy 11at11ral.
'l
~

~
hay para atribuir ese poder a unos hombres sobre otros, y no
al revs 5. '
El pueblo es soberano con una soberana participada, es
decir, recibida de Dios. Despus, el pueblo determina la forma
concreta de gobierno. Es el consentimiento del pueblo el que
Una vez reunidos todos los individuos y familias por un decide quin ha de detentar el poder poltico. El Estado ser,
contrato social, todava no est plenamente constituida la so- pues, un delegado del pueblo, que es quien le confiere la
ciedad civil. Porque la sociedad es una pluralidad unida y di- autoridad para que le conduzca eficazmente al bien comn. El
rigida. La estructura que realiza la unidad y que dirige a toda Estado tiene, pues, que estar al servicio del pueblo; de ninguna
la comunidad y, si es necesario, obliga a sus miembros a que manera, el pueblo al servicio del Estado. El pueblo es anterior
cooperen al bien comn, es la autoridad, poder poltico, o y superior al Estado.
Estado. Brota, pues, necesariamente la autoridad de la misma Entre pueblo y Estado se verifica tambin un contrato,
sociedad como la forma que la especifica. Ningn cuerpo ahora poltico, por el cual el pueblo delega en el Estado los
--dice- puede conservarse si no se da un principio que tenga
como misin procurar y buscar su bien comn, como se ve F. St:ARE7., De Legilms, III, 1, 4.
en el cuerpo natural, y lo mismo ensea la experiencia en el 5 De Le,gi/Jt1s, III, II, 3.

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72 --- C4. L sec11/arizaci11 de !apoltica


1. El pop11!isRJo cristiano de Francisco S11rez 73
poderes que quiere y bajo las condiciones debidamente estipu-
ladas. Francisco Surez no pensaba en una Constitucin como He aqu por qu, con toda razn, Surez ha sido conside-
la que est vigente en los modernos Estados liberales demo- rado como uno de los primeros tericos de la democracia. i'..
crticos, pero s pensaba en los fueros, privilegios y leyes es- Una democracia apoyada en la Ley natural y en los derechos
peciales de cada municipio, provincia, condado o reino, en el naturales que emanan de ella. Leyes y derechos que, por tanto,
Derecho consuetudinario, en los Cuerpos generales del Derecho no dependen de convenciones humanas ni de contratos arbi-
patrio que limitaban el poder poltico del soberano. En cual- trarios, sino que provienen, en ltima instancia, de Dios, autor
quier caso, el pueblo puede limitar el poder del Estado y el de la naturaleza, que quiere y manda que cada hombre pueda
soberano est obligado a gobernar dentro de estos lmites: vivir y quiera vivir como persona humana. Pero una verdadera
Formalmente considerado y desde el punto de vista poltico, democracia porque, si Dios es el origen y causa primera de
este poder de gobierno procede, sin duda, de Dios, como ya toda autoridad, el pueblo es el sujeto primario de toda autoridad
dije. Pero el que se d en esta persona concreta, resulta de la civil. En el augustinismo poltico medieval se consideraba que
concesin del propio pueblo, como qued demostrado. Luego 1
la autoridad vena directamente de Dios a Jesucristo, de J esu-
en este sentido es de derecho humano [...], su poder ser ms cristo al Papa, el Papa la delegaba para los asuntos civiles en
o menos amplio de acuerdo con el pacto o la convencin que el Emperador de toda la cristiandad y ste, en los reyes y
se haya establecido entre el reino y el rey. Luego, hablando feudales. Surez, como se ha visto, suprime estas mediaciones
sencillamente, el poder proviene de los hombres 6 y piensa, acertadamente, que la autoridad nace, en efecto, de
Naturalmente que este contrato poltico puede verificarse Dios, pero que luego el sujeto primario en que reside esa
de mltiples maneras: por decisin del pueblo, por legtima autoridad es el pueblo, que libremente acepta un contrato social.
sucesin admitida, etc. Lo importante es evitar el absolutismo, Por esta presencia del pueblo como mediacin es por lo que
aunque de suyo podra el pueblo, si quisiese, entregar al rey se ha llamado a la teora poltica de Surez Populismo cristiano.
todo el poder y renunciar totalmente a su libertad poltica. Este orden socio-poltico tiene que ser completado con el
Como podra tambin designarse a s mismo como sujeto nico orden moral. Porque los actos humanos sociales o polticos,.
de la autoridad. No puede renunciar nunca a la ley natural. por ser actos concretos de un sujeto inteligente y libre, caen
Una vez hecho el contrato y la entrega del poder al so- siempre dentro del orden moral. La persona siempre es res-
berano, el pueblo no puede reclamarlo a su antojo, ni poner ponsable de sus actos ante Dios; sus actos son siempre o
arbitrariamente nuevos lmites, ni destituir al rey. Otra cosa buenos o malos moralmente.
sera si el rey abusase de sus poderes, si no buscase el bien 1 El fundamento ltimo de la moralidad est en lo que Surez
comn, si no respetase las clusulas del contrato constitucional, y los clsicos del pensamiento jurdico cristiano llaman la ley
si convirtiera su gobierno en tirana, etc. En tal caso, el pueblo 1 eterna, que no es sino la voluntad de Dios, que manda que
tiene el derecho de defenderse, de resistir a los abusos del se guarde el orden de la naturaleza. He aqu la definicin que
5
poder, de destituirle. En casos extremos podra hasta declarar de ella da Surez: Un decreto libre de la voluntad de Dios
la guerra al rey en nombre del Derecho natural y de la legtima
1 que establece que el orden debe observarse, o generalmente
defensa, despus de haber agotado con lealtad todas las posi-
j por todos los elementos del universo en orden al bien comn,

bilidades pacficas. Ms an, Surez defiende la licitud del re- por ser conveniente directamente a todo el universo, o cada
f
gicidio en situaciones-lmite de abusos e injusticia excesivas y una de sus partes, o en especial por las criaturas intelectuales
permanentes por parte del monarca; decisin que no puede en sus operaciones libres 7 Esa voluntad imperativa de Dios
tomar un particular por cuenta propia, sino los legtimos re- es el fundamento de todas las otras leyes. Un fundamento de
presentantes del pueblo. El pueblo tiene estricta obligacin de todo punto necesario para que la persona tenga una conciencia
defenderse contra cualquier abuso y tirana venga de donde moral y un sentido de obligacin moral. Sin legislador no hay
viniere. ley y obligamos en conciencia, en el foro ntimo de la con-
1 ciencia, slo puede hacerlo alguien que sea ms que hombre.
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De Legib11s, IT, III, 6.
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C4. La sem/arizacin de la poltica 1. El pop11/ismo cristiano de Francisco S11rez 75

Hombre por hombre somos todos iguales y nadie puede obligar cuanto tal. Al fin, toda recta razn creada participa en la
en conciencia a otro igual, ni la suma de todos aade ninguna realidad de esa ley escrita en el corazn atestigundolo su
cualidad superior distinta. Y uno a s mismo y por s mismo conciencia (Rom 2,15). Y el salmo 4 dice: La luz de tu
tampoco puede darse leyes que le obliguen en conciencia. Si, rostro est impresa en nosotros. Santo Toms piensa que
pues, el hombre ha de obrar con sentido moral y responsable, la razn humana descubre los preceptos de la ley natural
si experimenta en s un imperativo moral, es necesario presu- bajo la gua de las inclinaciones de la naturaleza humana, quiere
poner que hay un ltimo legislador superior a todos los hom- decir que el modo mismo en que la razn humana conoce
bres ante el cual somos responsables y que ese Ser supremo la ley natural no es el del conocimiento estrictamente racional,
ha establecido un orden natural que todas las criaturas deben sino el del conocimiento por inclinacin.
respetar. Cuantas leyes se den despus por cualquier autoridad Este descubrimiento de los preceptos de la ley natural ha
humana, tendrn que estar en coherencia con esa primera ley sido lento y progresivo, como es obvio; se ha verificado a
eterna y divina. Y no sern sino los modos concretos de medida que la razn ha ido despertando y tomando ms con-
mantener y realizar el orden general. As pues, la ley eterna ciencia de los valores de la naturaleza humana. Francisco Surez
es la ley por esencia. Todas las otras lo son por participacin. no poda concebir en su poca el dinamismo evolutivo e his-
Naturalmente que tal ley no se refiere de la misma manera trico del conocimiento de la naturaleza humana tal como hoy
a las criaturas irracionales que a la persona humana inteligente se nos presenta. Por eso divide los preceptos de la ley natural,
y por eso libre. Los seres irracionales siguen el curso del orden de manera esttica, en tres clases o estadios: a) principios
natural sin que puedan desviarlo porque no son libres. Por el generalsimos de la Moral, por ejemplo, hay que hacer el bien
contrario, el hombre, por ser libre, puede desobedecer y que- y evitar el mal, <<no hagas a otro lo que no quieras que te
brantar el orden establecido por Dios. hagan a ti, Se debe respetar el orden de la naturaleza>>;
La primera derivacin de la ley eterna es la /ry natural. Para b) otros ms concretos que se derivan de los anteriores, as,
una mayor clarificacin podemos contemplar la ley natural v. gr., se debe honrar a los padres, se debe dar culto a '
~orno lo hace Maritain- en dos momentos: el momento Dios, hay que vivir con moderacin>>; e) por fin hay preceptos
ontolgico y el momento gnoseolgico. La ley natural ontol- morales que no son tan evidentes por s mismos, pero que
gicamente considerada no es sino la misma ley eterna referida pueden fcilmente ser conocidos por el anlisis racional de lo
al hombre. Es la ley que nos manda vivir como personas que es la naturaleza humana: el adulterio es malo, <<la usura
humanas, es decir, de manera en todo conforme a la naturaleza es injusta>>, <<la mentira es inmoral>>. Siendo vlida esta clasifi-
humana tomada adecuadamente, en sus dimensiones espirituales cacin, hoy diramos, ms bien, que ha sido la evolucin pro-
y corporales.
gresiva del hombre y de la sociedad lo que le ha ayudado a
En su momento gnoseolgico, es la manifestacin a la conocer mejor lo que es la persona y, consiguientemente, sus
conciencia de las obligaciones que nos impone el vivir como deberes y sus derechos. Es claro tambin que con el andar de
personas. Surez define esta manifestacin de la ley natural
los siglos se seguirn descubriendo nuevas dimensiones de l
como <<Una cierta facultad que la naturaleza posee para dis- siempre misteriosa naturaleza humana y, con ellas, nuevos de-
cernir entre las obras que son convenientes o no para esa
rechos y nuevos deberes 9
naturaleza. A esa facultad se le da el nombre de razn natural
La revelacin judea-cristiana ha facilitado enormemente el
[...], es la misma ley natural que ordena o prohbe a la
conocimiento cierto y seguro de las normas y exigencias de la
voluntad humana lo que debe hacerse por derecho natural 8
ley natural porque, por poner un ejemplo, los diez manda-
Quiere con ello decir que la razn humana, si acta con
mientos de la ley de Moiss -si se excepta el tercero- no
rectitud, puede por s misma descubrir lo que es honesto y
son sino expresiones concretas de la ley natural.
lo que es inhonesto, o lo que es lo mismo, lo que es y lo
que no es conveniente o digno de la naturaleza humana en 9
Modernamente ha estudiado la realidad de la ley natural y de su cono-
cimiento, J. MARITAIN, h'/ botJJhre y el Estado (Madrid 1983), 101-124; La /o
" De 1.-e,~ih"s, II, V, 9. 11al11relle 011 loi non crile (Fribourg-Suisse 1986).

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1. BI pop11lis1110 cristiano de Francisco S11drez 77


76 C4. La semlarizaci11 de la poltica

El que a lo largo de los siglos haya habido errores en el En cualquier caso, y como es fcil apreciar, lo que quedaba
conocimiento de la ley natural, no significa nada contra su claro para Surez y para todos los tratadistas clsicos de la
verdad, como los errores cometidos en una operacin mate- poca -salvadas las excepciones de las que hablaremos des-
mtica no significan nada contra la verdad de la Matemtica. pus- es que el hombre, la sociedad y el Estado eran im-
Si ahora contemplamos los dos rdenes, el socio-poltico y pensables sin una explicita y esencial referencia a Dios y a su
el moral que brevemente hemos expuesto, encontramos que ley eterna y natural. Las tres realidades, pues, hombre, sociedad
las personas, la sociedad y el Estado tienen obligacin moral y Estado, tenan un valor sagrado que trascenda cualquier
de comportarse en todo segn las normas y los derechos que potestad humana. Estaban, adems, jerrquicamente escalonadas
dimanan de la ley natural, y que toda potestad humana tiene entre s, de tal manera que primero es la persona, subordinada
en la ley natural un limite que no puede transgredir, de tal a ella la sociedad ya que su fin no es otro que el bien comn
manera que, si un legislador dicta una ley que vaya contra la de todas las personas, y subordinado a ambas el Estado cuya
ley natural, la persona y la sociedad son libres para desobedecer, misin subsidiaria no es sino ayudar y, si es necesario, obligar
o acaso tengan obligacin de desobedecer. As la ley natural a que toda la sociedad tienda hacia el bien comn de todas
constituye tambin una defensa de la persona frente a posibles las personas. Quedaba as constituido un sistema social, poltico
poderes arbitrarios. y moral, profunda y slidamente fundamentado, y que con
Es claro, por lo mismo, que las leyes positivas, para que realismo explicaba lo que es la persona en sus relaciones para
sean verdaderas leyes humanas que obliguen en conciencia de- con los dems hombres en el mbito social y poltico.
bern al menos no contradecir a la ley natural, de esa cohe- Es indiscutible mrito de Francisco de Vitoria, de Francisco
rencia se deducir su obligatoriedad moral. En conciencia, los Surez y de sus respectivas escuelas haber visto, a pesar de
ciudadanos deben obedecer las leyes civiles justas. Tanto ms moverse en ambientes escolsticos provenientes del Medioevo,
que slo una sociedad en la que se procede por . deber de que las sociedades europeas haban sufrido tales transformacio-
conciencia es humana. La coaccin ser necesaria nicamente nes religiosas, sociales, polticas y culturales que ya el viejo ideal
en los casos en que algunos miembros de la sociedad se nieguen augustiniano de la cristiandad universal, como Estado nico re-
a cumplir las leyes justas. Si las leyes rio obligasen en conciencia, gido por la Iglesia y su cabeza, el Papa, estaba caducado y que
seran nicamente coactivas, es decir, obligaran solamente por los Estados, que ahora se identificaban con las naciones, goza-
el temor a la coaccin externa, lo que equivale a decir que
ban de una autonoma con respecto a la Iglesia, aunque no
no seran humanas. Identificar derecho con coactividad, como
respecto a la ley natural de Dios, que segua siendo obligatoria
har ms tarde Kant, es proyectar sociedades inhumanas.
En su evaluacin de los posibles sistemas polticos se inclina para todos. El rey no reciba una delegatio potestatis a travs del
Francisco Surez por una monarqua moderada por una deter- Papa, pero s a travs del pueblo. El pueblo empezaba a con-
minable, participacin popular: Cierto que la monarqua es la siderarse soberano, pero siempre bajo la ley natural 'que, es la
mejor forma de gobierno de estas tres Da monarqua, la aris- ley de Dios. Era el sujeto primario de la autoridad, pero no el
tocracia y la democracia]. En algunos pases hay monarqua origen y causa de la autoridad 11
pero rara vez en su forma simple. Porque, dada la fragilidad, La . corriente jurdica cristiana y clsica se completa con
la ignorancia y malicia de la naturaleza humana, de ordinario otros eminentes tratadistas de la misma poca, entre los que
es conveniente incorporar algn elemento de gobierno comu-
11 Sobre el pensamiento poltico de Surez, cf. E. ELORDUY, La soberana
nitario con la participacin de varios ciudadanos rn. Equivaldra popular seg1i11 Francisco S11rez Corpus Hispanorum de Pace, vol.II (Madrid
a lo que hoy llamamos una monarqua parlamentaria, aunque 1963), XV-CCI; L. PEREA, Gnesis s11areciana de la de1J1ocmcia: Corpus Hispa-
no pudo pensar nunca en las monarquas democrticas inor- norum de Pace, vol.XV (Madrid 1975), XVII-LXXVIII; ID., La gnesis s11areciana
gnicas apoyadas sobre partidos polticos, tal como las vemos del i11s genli11111: Corpus Hispanorum de Pace, vol.XIV (Madrid 1973), XIX-
LXXII; L. RECASENS S1oms, La Filosofa del Derecho e// S11rez (Madrid 1927);
hoy. C. BARCIA TREWiS, Francisco Ji11reZ: Les lhologims espagnols d11 XVI siicle et
l'cole 111odeme d11 droit intemalional (Paris 1933); H. RoM~IEN, Die Staalslehre des
w De Legjh11s, III, IV, l. F. S11arez (Monchen-Gladbach 1927).

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78 C.4. La semlarizadn de la poltica 2. Niccolo Machiave//i 79

destacan Domingo de Soto, fray Luis de Len, san Roberto Pierre Mesnard afirma que el fundamento metafsico del
Bellarmino, Luis de Malina, Juan de Mariana, etc. pensamiento poltico de Machiavelli es un decidido y resuelto
pesimismo sobre el individuo y sobre el Estado 13. Influido
2. NICCOL MACI-IIAVELLI
por la Fsica averrosta paduana cree que, as C()mO la energa
csmica ni aumenta ni disminuye, slo cambia, as el bien y
Si hemos expuesto brevemente la teora socio-poltica de el mal en la humanidad permanecen en la misma cantidad
Francisco Surez ha sido porque le consideramos como el ms -valga la expresin-, slo es distinta y variable su distribu-
alto exponente, dentro ya de la Edad Moderna, de la Filosofa cin 14
poltica clsica, renovada y adaptada a las nuevas circunstancias Con esto niega todo progreso posible en la civilizacin y
socio-polticas europeas. Su presencia y su influjo en el pen- en la humanizacin social. No hay progreso, slo cambio y
samiento posterior fue decisivo y todava hoy se acude a l mutabilidad de reino a reino, de villa a villa, de hombre a
cuando se quieren conocer los ltimos fundamentos del De- hombre. Por eso, en El Prncipe, mezcla los ejemplos de go-
recho, la Poltica y la Etica. bernantes griegos, romanos y brbaros con los del Renacimiento
Pero frente a esta interpretacin razonable y realista del que l haba conocido. Se niega, pues, toda esperanza de un
hombre en sociedad aparece, inesperadamente, en el Renaci- futuro social mejor para volver la mirada exclusivamente hacia
miento una interpretacin voltmtarista que rompe la sntesis cl- el presente y hacia un presente nada halageo. El hombre
sica entre razn y voluntad. Esta interpretacin podra ser -pensaba Machiavelli- es inquieto, insaciable, descontento,
llamada tambin naturalista, entendida esta palabra como expre- siente nostalgia del pasado, detesta el presente y anhela un
sin de una interpretacin de la sociedad y como un proyecto futuro mejor. Sin quererlo, este principio mismo contradice la
poltico en el que ni Dios ni su ley tienen presencia ni funcin realidad enunciada en el principio anterior. El bien no progresa,
alguna. El neopaganismo latente en el Renacimiento y la nos- pero el hombre se empea en buscarlo aunque siempre por
talgia del Imperio Romano afloran aqui con sbita fuerza y, egosmo. De ah que gobernar tenga que ser reprimir el ca-
aunque de momento su impacto fue dbil, porque la poca pricho y las ambiciones humanas. Un gobierno no es otra
no estaba preparada para tal explosin, sus consecuencias, a la cosa que sujetar de tal modo a los sbditos que no puedan
larga, fueron de enorme alcance. Se puede decir que a principios o no deban ofenderte 15
del siglo XVI se enfrentan ya dos representaciones socio-pol- Tanto en los Discursos sobre la primera Dcada de Tito Livio
ticas: la de signo cristiano, proveniente de la Edad Media y como en El Prncipe . aparece su consideracin negativa sobre
adaptada a las nuevas circunstancias (Vitoria, Surez), y la de el hombre, no porque su naturaleza en s considerada sea mala,
signo pagano~ renacida al recuperarse en el siglo XV todos los sino porque en la prctica tiende a actuar con fingimiento,
vestigios y recuerdos de las repblicas griegas y del Imperio volubilidad y codicia.
Romano (Machiavelli). Esta toma de postura tan pesimista ante el hombre viene
La . figura que representa esta brusca ruptura y enfrenta- determinada en Machiavelli por la situacin poltica de la poca
miento es el poltico florentino Niccol Machiavelli, que vive caracterizada, sobre todo, por la inestabilidad social y poltica.
entre el 3 de mayo de 1469 y el 22 de junio de 1527, es Hombres, regmenes, potencias, xitos, fracasos, todo est en
decir, en los aos de plenitud del Renacimiento italiano. Su la Italia de esa poca sometido a la volubilidad de la fortuna
obra resulta tan extraa y tan excesiva que slo puede explicarse y al mpetu de las pasiones. Esa diosa variable, hoy concede
por las atormentadas circunstancias en que vivi su autor y
porque, a veces, en el firmamento cultural como en el celeste Io., St11di s11 Macbiavelli (Napoles 1967); F. GILBERT, Macbiavelli e la vita C11l/11rale
aparecen, sin esperarlo, astros errantes que vienen a romper la del s110 lempo (Bolonia 1974); C. S1uo, Maq11iavelo y s11 liet1rpo (Madrid 1946);
armona preestablecida 12 F. J. CONDE, /::.1 saber poltico en Maq11iavelo (Madrid 1946).
13 P. MEsNARD, L 'essor de In Pbilosopbie poliliq11e a11 XV! siec/e (Paris 31969),

12 19.
Sobre Machiavclli pueden consultarse L. Russo, N. Macbinvelli (Bari 14
Discorsi sopra la prima deca di 7ito Livio, l.II, c.I.
1957); G. SAsso, N. Machiavelli. Storia del s110 pmsiero politico (Napoles 1958); 15
Discorsi, l.II, c.xx::m.
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80 C4. l..11 semlt1rizaci11 de !t1 pollica 2. Nicco/o Machiave/li 81

a un Estado, o a un hombre, el poder y la gloria, maana justificacin alguna en principios metafsicos, religiosos o mo-
los derrumba en el abismo de la derrota o de la muerte. Italia rales sino que busca ante todo la eficacia. En ese empeo, el
es toda ella un campo de intrigas, de batallas, de tierras en fin justifica los medios. Crear Estados .poderosos y estables es
las que soldados de todas las razas se entrecruzan para buscar el fin. Nada importa si para ello se utilizan los medios que
la gloria y el pillaje, donde todos los ambiciosos de todo rango en s mismos son malos: Tanta es la distancia entre cmo se
buscan prebendas o principados, a veces por los medios ms vive y cmo se debera vivir que quien prefiere a lo que se
infames. El hierro, el veneno y el oro lo pueden y lo cambian hace lo que debera hacerse, ms camina a su ruina que a su
todo. Cada Estado, cada ducado, cada villa, cada seor hace consolidacin, y el hombre que quiere portarse en todo como
pactos y los rompe, hace guerras y hace paces, es una sucesin bueno, por necesidad fracasa entre tantos que no lo son, ne-
enmaraada e ininterrumpida. Florencia, Urbino, Roma, Vene- cesitando el Prncipe que quiere conservar el poder estar dis-
cia, Siena, Miln, Npoles y cien otras ciudades y fortalezas puesto a ser bueno o no, segn las circunstancias 17
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menores viven en continuos asaltos y sobresaltos, asediadas o Un caso concreto es el del Prncipe que usurpa un Estado: 1
liberadas por soldados mercenarios franceses, espaoles o sui- debe procurar hacer todas las crueldades de una vez para no 1
1

tener necesidad de repetirlas y poder, sin ellas, asegurarse de . i,


zos, pactando y rasgando pactos hechos, en un juego en el
que buscan las bazas ms provechosas sin escrpulos. los hombres y ganarlos con beneficios 18 Es mejor que sea
El autor de El Prncipe ha meditado sobre tantos hechos y temido que el que sea amado 19 Debe poseer las cualidades
principalmente sobre algunos hombres antiguos y modernos de del len y del zorro 20, no debe, pues, un Prncipe ser fiel a
los que decidan las suertes de la historia: Darlo, Julio Csar, su promesa cuando esta fidelidad le perjudica o han desapa-
Agatocles, Caracalla, Lorenzo de Mdicis, el condestable de recido las causas que le hicieron prometerla. Claro est que si
Borbn, Fernando el Catlico, Alejandro VI, Julio II y, sobre todos los hombres fuesen bondadosos mi consejo sera intil,
todo, Csar Borgia, el Condottiero ms clebre, ms intrigante y pero, como son malvados y no sern fieles si no les interesa,
ms audaz de la poca y al que Machiavelli mira como proyecto nadie est obligado a mantener su palabra. Siempre el Prncipe
ideal de un prncipe que, sin escrpulos, alcanza el poder y se ver asistido por innumerables razones para justificar su
sabe mantenerlo cueste lo que costare: Examinadas todas las incumplimiento. [...] es indispensable saber disfrazar bien las
acciones del Duque [Csar Borgia], no me atrever a censurarle cosas y ser maestro en fingimiento. [...] Ningn Prncipe, y
ninguna, y s a proponerle, cual lo hago, como modelo a menos un Prncipe nuevo, puede practicar todas las virtudes
cuantos lleguen al poder por la fortuna y las armas ajenas 16 que dan crdito de buenos a los hombres, necesitando con
En cualquier caso, la anarqua que azota la pennsula italiana frecuencia, para conservar su poder, hacer algo contrario a la
en los aos del Renacimiento lleva a Machiavelli a no hacer lealtad, a la clemencia, a la bondad o a la religin>> 21
Filosofa poltica partiendo de principios universales antropol- Toda la actuacin inmoral del Prncipe queda justificada
gicos o sociales, sino a buscar el arte de crear Estados esta- por lo que despus se llamar la razn de Estado. Incluso
bilizados, unificados y poderosos, como ya se haba conseguido la manipulacin de los motivos religiosos se legitima por la
en Inglaterra, bajo Enrique VII (1485-1509), en Francia con consolidacin y el engrandecimiento del Estado. La doctrina
Luis XI (1461-1483), y en Espaa con el matrimonio de los de Machiavelli no es tanto una doctrina del absolutismo y de
Reyes Catlicos (1469) y su sucesivo reinado, en el que se la dictadura personal, cuanto de la exaltacin del Estado. La
haba logrado someter a los nobles inquietos al poder central. buena poltica debe poner, por encima de todo, el inters y
Por otra parte, uno de los rasgos ms caractersticos de el bien del Estado. El. inters del Prncipe que se identifica
los hombres del Renacimiento es su afn de dominio. Galileo con el del Estado, y viceversa. La ltima y suprema razn de
encontr el mtodo de dominar la naturaleza. Machiavelli bus- 17
// Pri11cipe, e.XV.
car un mtodo para dominar a los hombres. Un mtodo 1
11 Pd11cipe, e.Ylll.
natural y emprico que no pretende encontrar apoyatura ni 19
// Pri11cipe, e.XVII.
20
/ / Pri11cipe, e.:>..'VIII.
11 21
' 11 Pd11cipe, c. Vll. // Pri11cipe, c.XVIIT.
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82 C.4. La semlarizaci11 de la poltica 2. Niccolrl Machiavelli 83

Estado es su propio inters. No tiene una regla extrnseca ni ruina 26 Los emperadores romanos se apoyaron en la religin
superior. No es el Estado para los ciudadanos. Al contrario, nacional y aquella religin era ms til que el cristianismo para
los intereses particulares deben subordinarse a los del Estado. el gobierno porque el cristianismo inculca la mansedumbre y
Siempre que se trate de tomar alguna resolucin de la cual la humildad mientras que la religin romana glorificaba slo
dependa el bien del Estado, el Prncipe no debe detenerse ante a los hombres llenos de gloria mundana>> 2:1. En sus Historias
razones de justicia ni injusticia, de humanidad ni crueldad, de florentinas recuerda la frase de Cosme de Mdicis: Con padre-
honor ni deshonor. Debe desdearlo todo y hacer tan slo nuestros no se gobiernan los Estados.
aquello de que dependen el bien y la libertad del Estado 22 Todo el librito que comentamos es un tratado de normas
En este proceso de conquista y consolidacin del Estado prcticas deducidas, sobre todo, del anlisis de los hechos his-
juegan -siempre segn Machiavelli- dos factores: la fortuna tricos antiguos y modernos, sobre el modo de gobernar con .
y la <<VirtW>. Los que alcanzan el poder se ven arrastrados, a eficacia teniendo como punto de mira el engrandecimiento y
veces, por la fuerza incoercible e imprevisible de la fortuna o la conservacin del poder y sin reparar en medios. Un trasfondo
la necesidad que les eleva o les baja. Si Csar Borgia no de empirismo, nominalismo, inmoralidad y crueldad preside
consigui conservar la Romaa que haba conquistado <<no fue toda la escena, o, mejor, todas las escenas.
por culpa suya, sino por extraordinaria y extrema malignidad Como ya se ha podido observar, Machiavelli est en los
de la fortuna>> 23 Pero el Prncipe debe saber que, con su antpodas de todos los tratados antiguos y contemporneos que
energa y su astucia, con su intuicin y su coraje --que todo llevaban por ttulo De regimine Princip11m (Santo Toms y Pto-
eso significa <<VirtW>--, puede incluso doblegar a la fortuna. lomeo de Lucca), Vergel de Prncipes (Ruy Snchez de Arvalo),
Pienso que quiz dependa de la fortuna la mitad de nuestras Speett/11111 Princip11m (Sebastin Fox Morcillo), De Regno et regis
acciones pero es cierto que la otra mitad, o algo menos, nos offtcio. Quan Gins de Seplveda), De Rege et Regs instit11tione libri
la deja gobernar a nosotros mismos [...] los hombres adoptan, 111 Quan de Mariana). En todos estos tratados se daban normas
para alcanzar sus objetivos ms deseados --que son los honores y principios morales para que el Rey fuera honesto y ejemplar,
y las riquezas-, los ms diversos sistemas: uno apela a la y para que gobernara con equidad, justicia, fortaleza y con-
prudencia, otro al furor, uno a la violencia, otro a la astucia, ciencia limpia ante Dios y los hombres. Algunos de estos libros
ste .a la serenidad, aqul a la impaciencia; por todos estos y otros no enumerados eran respuestas a El Prncipe, de Ma-
procedimientos se puede alcanzar lo deseado 24 chiavelli. Una de las refutaciones ms sistemticas y serias fue
Por lo dems, el Prncipe debe guardar las apariencias: debe la del jesuita toledado Pedro de Rivadeneira (1526-1611), con
tambin cuidar que no salga frase de su boca que no est su Tratado de ta religin y virt11des q11e debe tener el Prncipe cristiano
impregnada en las referidas cinco cualidades y que, en cuanto para gobernar y conse17Jar sus Estados contra lo q11e Nicols Machiavelo
se le vea y se le oiga, parezca piadoso, leal, ntegro, compasivo y los polticos de este tiempo ensean (Madrid 1595).
y religioso. Esta ltima es la cualidad que ms conviene apa- Pero, a pesar de todos estos contraataques, el maquiavelismo
rentar>> 25 se haba introducido no ya slo en la praxis poltica --que
Maquiavelo fue cristiano y muri como cristiano. Pero en eso haba sucedido siempre-, sino en la teora poltica. Era
cuanto terico de la poltica subordina la religin a la poltica, una formulacin de tesis nuevas. Por primera vez quedaba
es decir, la religin puede ser un instrumento til en manos tericamente justificada una adecuada separacin entre poltica,
del Prncipe. El dictador deber manipular los elementos reli- por una lado, y religin y moral, por otro. De un salto, la
giosos para sus fines: La religin respetada y observada es la poltica quedaba liberada de referencias religiosas y morales y
garanta de los gobiernos y, descuidada, es el preludio de su constituida en un arte prctico y eficaz para dominar a los
pueblos, mantener los Estados y engrandecerlos. Una tcnica
22
Discorsi, III, 41. del .xito a toda costa. Machiavelli no exaltaba el mal por el
23
// Pri11cipe, e.VII.
24
// Prncipe, e.X..'<!. 26
Discorsi, I, e.12.
25
// Pri11cipe, e.XVIII. 27
Discorsi, II, e.2.

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84 C4. La secularizacin de la poltica 3. El pensamiento poltico de Lutero 85


mal, la crueldad por la crueldad, o el perjurio por el perjurio. dictadores posteriores, Luis XIV, Mustaf III, Federico II de
Pero estas acciones quedaban justificadas porque el fin preten- Prusia, el Rey Filsofo, que escribi un Anti-Machiavel ou examen
dido era justo: el engrandecimiento y la perduracin del Estado. du Prince de Machiave4 l 740, y un Miroir des princes, l 744, pero
Ms que una Filosofia poltica, sus tesis son una estrategia gobern como un buen dspota ilustrado, Napolen Bonaparte,
poltica positivista y decisionista apoyada en una aguda obser- que coment El Prncipe y de quien es la frase: triunfad aunque
vacin histrica y psicolgica.
sea por los peores medios y acabarn por daros la razn>>. En
A esa teora se la llamar ya siempre maquiavelismo. El nuestro siglo, Antonio Gramsci (1891-1937), fundador del Par-
Prncipe tendra ms influencia y aceptacin de lo que se poda tido Comunista Italiano, defendia que la versin moderna de
esperar. Su autor no se atrevi a publicarlo y lo dej manus- El Prncipe deba ser el Partido Comunista. De hecho, lo ha
crito. Tal vez el autor no hubiera querido lanzarlo al gran sido, ya que en la ideologa marxista, el fin, la instauracin de
pblico. Pero una vez publicado, cuatro aos despus de su la sociedad sin propiedad privada y sin clases, justificaba y
muerte, lentamente se abri camino y quedara ya para siempre santificaba todos los medios.
como el manual de todos los gobernantes y los gobiernos Con esto queda dicho lo que pretendamos, a saber, que
absolutistas, y de los que no lo parecen, o no quieren parecerlo, con Machiavelli se iniciaba, en la Edad Moderna, un pensa-
pero lo son. Todos los Estados sienten la tentacin del ma- miento poltico laico y secular que, si de momento no tiene
quiavelismo y no pocos consienten en esa tentacin. Nuestro xito, sin embargo significa el golpe de timn que orientar
Feijoo, que en su Teatro critico dedica varios captulos a refutar muchas teoras polticas futuras hasta que en nuestros das se
a Machiavelli, apuntaba con acierto que el maquiavelismo debe llegue al absoluto positivismo jurdico: no hay ms leyes que
su primera existencia a los ms antiguos prncipes del mundo, las que emanan del Estado, ni ms derechos que los que. l
y a Maquiavelo slo el nombre 28 Y antes, Francisco Bacon reconoce.
haba escrito: Hay que dar gracias a Maquiavelo y a los es-
critores de este gnero que dicen abiertamente y sin disimulos
lo que los hombres tienen costumbre de hacer, no lo que 3. EL PENSAMIENTO POLITICO DE LUTERO
deben hacen> 29 , moralmente, se entiende.
Una interpretacin benvola de Machiavelli, que se remonta La Reforma luterana fue la ms profunda conmocin que
a Alberico Gentili (1515-1611) y que despus hacen suya Fran- experiment Europa desde las invasiones de los brbaros hasta
cisco Bacon, Spinoza y Rousseau, quiere que El Prncipe deba la Revolucin francesa en 1789. Es verdad que se trataba
ser entendido como una stira feroz contra los tiranos. Es principalmente de una nueva interpretacin de la teologa cris-
decir, Machiavelli habra contado lo que hacen los dspotas, tiana, y, por tanto, de una cuestin religiosa, pero .llevaba en
en sus modos de gobernar, para desenmascararlos ante sus s tantos grmenes revolucionarios que constituy una verdadera
sbditos y defender la democracia. Sera un camino oblicuo y y total transmutacin del mapa cultural europeo. Las repercu-
sarcstico contra la tirana., un intento de poner en guardia al siones del luteranismo han sido definitivas en todas las reas
pueblo contra los abusos de los reyes absolutistas 30 de la cultura occidental y, todava hoy, sus efectos duran y
Slo Dios sabe si esta interpretacin es la verdadera, pero perduran. Es una prueba ms de que las cuestiones religiosas
es lo cierto que El Prncipe hizo escuela (Francisco Guicciardini, y teolgicas condicion!ln, se quiera o no se quiera, todos los
1483-1540, embajador florentino ante el Rey Catlico y corres- dems problemas humanos, y, desde luego, los polticos.
ponsal de Machiavelli; Juan Botero, 1540-1617; Pablo Sarpi, Martn Lutero (1483-1546) fue un telogo, pero su Protesta
1552-1625, etc.) y se convirti en lectura de muchos de los religiosa era tan vasta y encontr tanta resonancia en los prn-
cipes y los pueblos germanos que se vio inevitablemente arras-
28
29
Teatro crtico, V, 80. trado a ocuparse tambin del problema socio-poltico. Ms an,
3
F. BACON, De dignitate et a11gmenlis scientiamm, l. 7, c.2. 10. no parece exagerado afirmar que las doctrinas polticas luteranas
Cf. C. GALLICET-CALVEITI, Spinoza /ettore del Machiavel/i: Rivista di Filosofia han contribuido, de manera definitiva, a la concepcin secular
Ncoscolastica 62 (1970), 501-547.
de la poltica. Si es cierto que la situacin de malestar en los
r

C4. La secularizacin de la poltica 3. El pensamiento poltico de Lutero 87


86

Principados alemanes haba creado un amb~~nte que posibilit Meditando en una torre de su monasterio sobre las palabras
el xito de la Reforma luterana, lo es tamb1en que la Reforma de san Pablo <<la justicia de Dios se revela en l como est
luterana influy de manera decisiva en el pensamiento polti~o escrito: El justo vive de la fe (Rom 1,17) crey tener una
de su siglo y de los posteriores. No es que Lutero haya escn:o iluminacin por la que cay en la cuenta de que el trmino
un tratado sistemtico y explcito sobre Filosofa o Teologia justicia>> deba entenderse de manera pasiva por la que Dios
poltica, que no lo escribi, pero ac y all, so?re todo ~n sus misericordioso nos justifica por la fe. Entonces me sent
obras polmicas, ha dejado un conjunto de ideas sociales y absolutamente renacido, como si se me abriesen las puertas y
polticas de consecuencias incalculables 31 entrase yo mismo en el Paraso [...]. Desde aquel momento
Desde algunas de sus primeras obras, como el Comentario empec a ensalzar la dulcsima expresin de justicia de Dios con
de la Carta a los Romanos, redactado entre 1515 y 1516, cuando tan grande amor cuanto era antes el odio con que la aborreca,
an no haba roto con la Iglesia catlica, mantuvo como ncleo de tal manera que ese pasaje de S. Pablo fue verdaderamente
central de su nueva Teologa la justificacin del hombre por para m la puerta del Paraso 32 Esta teora de la justificacin
la fe y no por las obras. Lo que constituye al hombre como por la fe es el ncleo central, principio y fundamento de toda
religioso es la fe, una fe fiducial, es decir, que lleva al hombre la Teologa luterana 32 bis.
a abandonarse ciegamente en Dios, sin mirar a la bondad o Podrn parecer, estas teoras, especulaciones y sutilezas teo-
malicia de sus propias obras. Dios, por los mritos de su Hijo, lgicas que nada tienen que ver con lo que nosotros estamos
Jesucristo, cubre con un manto de justicia divina todas,nuestras estudiando sobre el tema poltico. Pero la realidad es que tales
obras y nuestros pecados. Las obras humanas, pues, no tienen proposiciones han influido, mucho ms de lo que puede pa-
i111po11ancia en orden a la jusl.ificacin del hombre ante Dios.
recer, en la orientacin de la cultura europea y, concretamente,
No valen ante HI. Dios nos justifica gratuitamente no por
nuestros mritos, sino por los mritos divinos de su Hijo. Slo
r en el proceso de secularizacin de la poltica. Si la fe interior ,
es ni::cesario creer en ello con una fe ciega, no racional ni no tiene nada que ver con las obras exteriores, aqulla queda
razonada ya que la razn, herida por el pecado original, es regida nicamente por la conciencia interior del sujeto en su
incapaz de alcanzar verdades superiores. Por tanto, lo que relacin personal e ntima con Dios. Las obras, en cambio,
verdaderamente importa es ser religioso, los actos internos de no tienen ningn valor religioso ni moral. Su regulacin ser
fe, no los externos de las obras. Tanto ms que las obras del el objeto de una autoridad civil, como veremos enseguida. Ser
hombre justo, todas, incluso las mejores, son desagradables a el. Estado el que mediante sus leyes regule las conductas p-
Dios, porque por el pecado original la naturaleza humana qued blicas humanas. El ciudadano, el cristiano, deber someterse
corrompida de forma que cualquiera de sus actos son en s dcil y pasivamente a la autoridad. Fe y ley son realidades tan
mismos malos, aun hadendo obras buenas, pecamos. El libre diversas que ni siquiera se tocan entre s.
arbitrio no es sino un puro nombre; la realidad es que estamos Pero por qu ha de ser el Estado el nico y supremo
determinados en todos nuestros actos y que, con independencia legislador de las conductas humanas?
de ellos, nos salvamos y quedamos justificados ante Dios por En 1520 se puede situar la definitiva ruptura de Lutero
los mritos redentores de Jesucristo, con una justificacin ex- con ' Roma porque, el 1O de diciembre de ese ao, quem
terna. Por eso, el hombre es simultneamente justo y pecadon>, pblicamente la bula pontificia Exurge Domine en la que el papa
justo por la justicia divina que cubre sus pecados, pecador Len X condenaba 41 proposiciones como herticas, falsas o
porque sus obras siempre son malas. Fue entre 1514 y 1515
32
cuando tuvo la llamada Tt1rmerlebnis o experiencia de la torre. Luthemverke, edic. Weimar t.54 (1968), 186.
32
Algunos telogos actuales piensan que la teora luterana de la justi-
b;,
31 ficacin por la sola fe debera interpretarse de forma ms mitigada y que
' Sobre luteranismo y poltica pueden verse, entre otras obras, las si-
Lutero no habra negado el valor de las obras. Otra cosa seran sus seguidores,
guientes: G. VoN BELLOW, Die Bede11t1mg der Refam1ation fiir die politische Ent-
cf. J. LORTZ, Historia de la Iglesia, t.II (Madrid 1982), 162-163. Lo cierto es
1vickltmg (Leipzig 1918); J. BINDER, L11thers .5~aatsa11ffes1mg (Berlin, sin fecha); G.
que Lutero escribi mucho y que no tiene un pensamiento siempre coherente
DE LAGARDE, Recherches s11r !'esprit politiq11e de la Rfarme (Paris 1926); y la obra
con respecto al valor de las obras. A veces exige las obras buenas como
general de R. GARCA-VILLOSLADA, Martin L11tero, 2 vols. (Madrid 1973).
medio de aumentar la fe.
-----------------...-.. -... ... --,
t
88 C4. La secularizacin de la poltica 3. El pensamiento poltico de Lutero 89

escandalosas, tomadas de sus escritos. Ese mismo ao haba 1 parecen. En el pueblo queda nicamente la jerarqua civil. Son
publicado uno de sus famosos tratados y en el que ms di- los prncipes seculares los nicos y verdaderos jerarcas del
rectamente aborda el problema poltico. Nos referimos a su pueblo de Dios y los que, por tanto, tienen el encargo y la
escrito A la Nobleza cristiana de la nacin alemana sobre la reforma obligacin de cuidar y reformar la Iglesia. Las antiguas potes-
del Estado cristiano, obra redactada en alemn en el mes de tades eclesisticas quedan ntegramente traspasadas a ellos. Lu-
junio y publicada a mediados de agosto. Como su mismo ttulo tero prev el peligro -evidente por lo dems~ de los abusos
~
indica, el alegato va dirigido a los prncipes seculares por si
Dios quiere valerse del laicado para ayudar a su Iglesia, ya que t del poder e intenta prevenirlo, aunque con bien poca eficacia.
El prncipe ser obispo o sacerdote pero de un sacerdocio
el estado eclesistico ha descuidado en absoluto lo que era de
su competencia 33
En este escrito exalta Lutero la doctrina del sacerdocio
~ universal como cualquiera de sus hermanos; no podr tomar
ninguna decisin sin el asentimiento de la comunidad entera.
Pero stas seran limitaciones verbales. La realidad ser que los
universal. Irritado, resentido y colrico siempre contra el Papa, poderes seculares quedarn as sacralizados y en presencia de
los obispos, los monjes, los sacerdotes, niega que ellos posean
una potestad especial y distinta de la que poseen los dems
1 una masa amorfa de sbditos a la que no le resta apelacin
alguna. Ante quin podran apelar ellos, pobres pecadores? En
bautizados: <<Los romanos han imaginado una doctrina verda- adelante habr que dar al Csar lo que es de Dios. La supresin
deramente singular. El Papa, segn ellos, los obispos, los sacer- 1j del orden eclesistico es el factor ms importante para la exal-
dotes, los monjes, constituyen el orden espiritual; los prncipes, tacin del poder temporal que ve aumentadas enormemente
los seores, los artesanos, los trabajadores pertenecen al mundo.
Que nadie se atemorice de verse clasificado as. No sabemos
que todos los cristianos son verdaderamente de orden espiritual,
l
1
sus facultades y que recibe de Lutero un formidable impulso
hacia el absolutismo.
San Pablo -contina Lutero- no nos habla de dos cuer-'
y que no hay otra diferencia entre ellos que la que nace del ~1;
pos de Cristo, uno espiritual y otro secular, sino de uno solo,
cargo? [...] Esto resulta del hecho de que tenemos un solo no hay ms que una cabeza, no hay ms que un cuerpo 35
bautismo, un Evangelio, una fe y somos cristianos iguales [...], ti He ah por qu digo yo que, puesto que la autoridad civil
por el bautismo todos somos consagrados sacerdotes. Los f ha sido establecida por Dios para castigar a los malvados y
obispos, pues, no son otra cosa que delegados del pueblo para proteger a los buenos, debe ejercer su cargo libremente, sin
ciertas funciones externas: es como si diez hermanos se pu- trabas, a travs de todo el cuerpo de la cristiandad sin con-
siesen de acuerdo para conferir a uno de entre ellos el derecho sideracin de personas, se trate del Papa, de los obispos, de
de administrar la herencia comn [...] pero todos permanecen los sacerdotes, monjes, monjas o cualquier otro 36.' El cuerpo
iguales en dignidad>>; entre laicos y sacerdotes, prncipes y mstico de Cristo, concepto estrictamente religioso tomado de
obispos, o como se llamen; entre clero y laicado, no hay otra san Pablo, queda tambin secularizado. Es ahora la cristiandad,
diferencia que la que se deriva del oficio o de la funcin que regida por los prncipes seculares, un pueblo que tiene por
cumplen; no del estado, porque todos pertenecen al estado cabeza invisible a Cristo, por cabeza visible al prncipe. El
eclesistico, son verdaderamente sacerdotes, obispos y papas, sacerdocio universal en esa cristiandad se expresa por la voz
aunque no todos actuarn del mismo modo 34 del prncipe.
As queda suprimida la diferencia teolgica y jurdica entre No hace falta ponderar qu agradables resultaban, a los
clrigos y laicos, todos clrigos?; todos laicos?, en cualquier odos de los seores feudales de los principados germnicos,
caso, todos iguales, los dos planos se superponen y se funden todas estas nuevas proposiciones teolgicas. El reformador les
en un nico pueblo de Dios sin diferencias cualitativas. El ponia en las manos todo el poder y les liberaba de cualquier
sacerdocio ministerial queda suprimido y sustituido por el sa- dependencia crtica, o resistencia del poder religioso, del poder
cerdocio comn. La jerarqua y la autoridad eclesistica <lesa- popular e incluso de referencias morales. Al prncipe, todo
33
Lutehemverke, edie. cit., t.6 (1966), 404. 35
O.e., 408.
34
O.e., 407-408. "' O.e., 409.
3. El pensamiento poltico de Lutero 91
90 C4. La semlarizacin de la poltica
cibido de Dios por su medio. Que se gloren de habernos
poder y toda gloria. Una parte de la nobleza turbulenta y otorgado un imperio, sea, est bien, pero que entonces el Papa
anticlerical se api alrededor de Lutero. En la Dieta de Worms restituya Roma y todo lo que l retiene del Imperio, que cese
(1521), a la que haba sido convocado para un dilogo con de oprimir nuestro pas con sus insoportables tasas y vejaciones,
los catlicos, los nobles le harn un cortejo de honor. que nos devuelva nuestra libertad, nuestro poder, nuestros bie-
Despus de negar el sacerdocio ministerial y la jerarqua
nes, nuestro honor, nuestros cuerpos y nuestras almas y permita
eclesistica, niega tambin, naturalmente, en el mismo escrito, 37
al Imperio ser lo que un Imperio tiene el derecho de ser
el magisterio o potestad de ensear del Papa y los obispos.
El proyecto luterano era muy claro: Que los cristianos vivan
Ms an, no es el Papa, sino la espada secular la que debe
reunir un concilio, si la necesidad lo exige. su fe en la intimidad de sus conciencias a solas con Dios.
En una segunda parte de su obra, Lutero desarrolla un Pero en cuanto a la organizacin externa, slo las potestades
amplio programa revolucionario contra el Papa y contra la civiles tienen autoridad. Esas potestades laicas, para el Sacro
Iglesia de Roma. En l estn las principales quejas de la nacin Imperio, son las germnicas por voluntad de Dios. La laiciza-
alemana contra las exacciones pontificias que ya se haban cin de la Iglesia y el mesianismo de la raza germnica iban
difundido en los cien Gravmenes, de la nacin germana, escritos juntos. La cristiandad se hace Imperio. Lutero resuma en su
por J. Wimpheling. Exiga reformas drsticas en la Corte ro- persona y en su obra la eterna oposicin del germanismo que
mana, sobre todo en lo econmico, invitaba al pueblo a que se haba ya manifestado en otros autores de la poca, Erasmo,
se negase a pagar los tributos a Roma, denunciaba abusos, Wimpheling, Hutten, Spalatino, contra el romanismo. Aunque
reclamaba exenciones para la nacin germana, etc. Los obispos es preciso reconocer tambin que algunas de sus acusaciones
y los prncipes alemanes deberan acordarse que son cristianos, contra la Roma renacentista estaban cargadas de razn.
deberan gobernar, proteger al pueblo que les est confiado y La rebelin de Lutero, manifestada ya en estos escritos de
defender sus bienes temporales y espirituales contra esos lobos su primera poca y confirmada de manera escandalosa con la'
devoradores que, .ocultos bajo piel de ovejas, se hacen pasar combustin de todo el Derecho Cannico y de la bula con
por pastores y conductores. de la Iglesia>>. Que hagan desapa- que Len X le excomulgaba (10 de diciembre de 1520), desat
recer las peregrinaciones, sobre todo a Roma, las fundaciones un huracn en los territorios alemanes: clrigos, frailes y obispos
piadosas, las cofradas, indulgencias, dispensas, fiestas, aniver- que abandonaron su estado y sus votos para secularizarse,
sarios, misas por los muertos, etc. Que quede slo una religin destruccin de templos y monasterios, ocupacin por los se-
de fe interior y un culto en espritu y en verdad. No hay que ores temporales de los bienes eclesisticos, revueltas violentas
hacer ningn caso de entredichos y excomuniones papales, ni de los campesinos descontentos contra curas y seores, guerras
de normas o reglas o votos religiosos, ni celibato ni rdenes entre prncipes, represiones contra los luteranos, saqueo y des-
religiosas; todo eran invenciones humanas, no divinas. En suma, truccin de claustros y castillos, miles de muertos.
no dejaba al Papa ni a la Iglesia institucional ningn rasgo ' En 1523, Lutero publica un nuevo texto poltico Tratado
especfico, ni temporal, ni espiritual, de autoridad sobre los de la a11tordad secular y hasta dnde se le debe obediencia. All estudia:
prncipes y sobre los pueblos. Dios haba dado el Imperio a 1. Definicin y fundamento de la autoridad secular. 2. Lmites
los alemanes y el Emperador alemn, sus prncipes y sus sb- de la autoridad secular. 3. Cmo ejercer cristianamente esta
ditos no tenan por qu estar sometidos en nada a Roma.
Lutero exalta los valores y los derechos del Imperio ger- autoridad.
Apoyado en la Sagrada Escritura (Rom 13,1; Pe 11,13, etc.)
mnico como nico legtimo. Es preciso que deje de ser un y en el Antiguo Testamento, insiste en el origen divino de la
Imperio nominal y pase a ser real, sacudindose el yugo ro- autoridad, en la necesidad de que exista una autoridad civil
mano: Que Dios, que por la mediacin de tiranos cautelosos que tenga el poder de la espada (contra los anabatistas que
nos ha entregado este Imperio, como hemos dicho, y nos ha
ordenado gobernarlo, nos ayude a hacer honor al nombre, al slo admitan el poder espiritual).
ttulo, a los blasones y a salvar nuestra libertad a fin de que 37
O.e., 464.
mostremos un da a los romanos lo que nosotros hemos re-
92 C4. La secularizacin de la poltica 3. E/pensamiento poltico de Lutero 93
No se puede regir el mundo segn el Evangelio; los y en la que el Prncipe sostenga la fe de sus hermanos. De
buenos y los malos estn mezclados de tal manera que abolir ah que en escritos y cartas posteriores solicite a los Prncipes
la coaccin legal sera quitar sus trabas a las bestias salvajes y su intervencin decidida para abolir la misa romana, establecer
entregarles las pacficas ovejas. La autoridad secular es una un nuevo culto, nombrar personas que vigilen las iglesias, etc.
vocacin como otra cualquiera, necesaria para la vida social. Los Prncipes quedan constituidos en responsables del bien
La espada y el poder como un servicio particular de Dios espiritual de los sujetos, igual que de su bien temporal. Cuando
pertenece en propiedad a los cristianos antes que a todos los aos ms tarde Lutero proteste de los abusos cometidos por
otros sobre la Tierra 38 La organizacin poltica o Estado es los Prncipes, ser demasiado tarde. El regalismo estaba defi-
un poder de coaccin (idea que ms adelante recogern Kant nitivamente establecido.
y Hegel) ya que es la espada que defiende a los buenos y En la tercera parte de su Tratado sobre la autoridad, Lutero
castiga a los malos; el verdugo puede actuar en nombre de ofrece al Prncipe un conjunto de normas ideales, un modelo
Dios, en nombre del Evangelio; la guerra puede justificarse y un programa de gobierno. Expone las virtudes ms esenciales
ante la conciencia cristiana; cualquier asesinato fratricida puede que debe practicar en su gobierno y los medios necesarios al
realizarse con el nombre halageo de obra de amor. Si el Prncipe para santificarse en su estado: el espritu de servicio
poder y la espada son un servicio de Dios, como se ha probado y dedicacin, la preocupacin por la paz, evitar la ostentacin,
ms arriba, todo lo que sea necesario al poder para usar su en suma, vivir como cristiano para ganar el cielo. Tal actitud
espada ser tambin un servicio de Dios. Es preciso que haya le comportar la incomprensin y la cruz propias del cristiano.
alguien para capturar a los malos, acusarlos, degollarlos y ha- El Prncipe debe confiar en Dios y rogarle con todo su corazn
cerlos morir y para proteger, disculpar, defender y salvar a los que le ayude a amar y servir a sus sbditos segn el Evangelio,
buenos 39 Con estas y otras expresiones an ms duras y y a perseguir con toda severidad a los malhechores.
rigoristas, Lutero pretenda conferir a la autoridad civil todo Lutero consuma la secularizacin de la poltica al hacer del
el poder para impedir toda fisura en la obediencia al poder soberano temporal el dueo y seor de los sbditos incluso
constituido, toda excepcin en el respeto a la espada. en lo que atae a sus deberes religiosos. Su odio patolgico
Por lo que hace a los lmites de la autoridad secular, la a Roma le arrastra a suprimir toda autoridad estrictamente
postura de Lutero es vacilante. Pone a los prncipes un lmite espiritual y religiosa. Que esta autoridad cometiese graves abu-
doctrinal porque tiene como punto de referencia a los prncipes sos no justifica la reaccin extremosa del fraile apstata y
catlicos y el decreto que desterraba del Imperio a todos los orgulloso.
luteranos: Si un prncipe o una autoridad civil te manda estar Tampoco la justifica su concepcin pesimista del hombre.
con el Papa o echar lejos de ti ciertos libros, t les responders: Como ya hemos expuesto, Lutero defenda que por el pecado
Lucifer no tiene derecho a sentarse al lado de Dios [...]. Si original los hombres todos eran pecadores y malos en todo.
De ah la necesidad de una autoridad coercitiva desde arriba
me imponis una creencia o arrojar libros, no os obedecer 40
que en nombre de Dios dominase a los hombres y les obligase
Ms adelante, en 1526, cuando se decida a formar una nueva
a ser buenos. Crea con esto poner la espada al servicio de
Iglesia, su actitud hacia el brazo secular cambiar totalmente:
Dios y de la cristiandad cuando era evidente que la pona al
exigir la intervencin de la autoridad civil como la nica vlida servicio de los caprichos y las ambiciones de los Prncipes. O
y eficaz contra todos los que se opongan a su interpretacin es que acaso ellos no estaban tambin afectados por el pecado
del cristianismo, que considerar como la nica verdadera. original? Pero ahora el Prncipe apareca como un arcngel con
As llega a la concepcin de una Iglesia nacional, o de un la espada en alto y aplastando a los rprobos bajo su calcaar.
Estado religioso, en el que la autoridad secular sea la encargada No se puede construir una tica humana y una poltica correcta,
de vigilar el orden y asegurar la prosperidad del cuerpo social sobre una antropologa pesimista. Cuando se piensa con Lutero
3
" L11tbers/l'erke, edic. cit., t.11 (1966), 257-258.
que Dios nos ha arrojado al mundo bajo el poder del diablo
39
O.e., 260. ya no hay manera de establecer un orden social y poltico ,
40
O.e., 267. humano y humanizador.
94 C4. La secularizacin de la poltica
4. Comente jurdica protestante 95
Los componentes teolgicos de Lutero conducen a la misma
4. CORRIENTE JURIDICA PROTESTANTE: BODINO,
consecuencia que el naturalismo maquiavlico: la desconfianza ALTHUSIUS, GROTIUS, HOBBES, PUFENDORF
de que el hombre pueda orientarse y ser orientado por una
normativa moral, derivada de la ley natural, y presente en la El pensamiento social y jurdico emanado de la teologa
conciencia a travs de la razn y de una inclinacin iluminadora protestante de Lutero y Calvino se ha desarrollado a travs de
de la misma naturaleza. Asistimos as a una reencarnacin del algunos pensadores de los siglos XVI y XVII para desembocar
voluntarismo jurdico y poltico. De hecho, Lutero, como Ma- despus en la Ilustracin del XVIII. En los pases centroeuropeos,
chiavelli, aunque partiendo de premisas diverssimas, entregaba la ruptura religiosa estaba consumada y las nuevas ideas seguan
todo el poder civil y espiritual al Prncipe. Estableca un au- implacablemente su curso. Un curso que, aun contra los pro-
tocratismo y un absolutismo que aparece siempre que se des- yectos de los creadores del protestantismo, se orientaba hacia la
confia del hombre.
En Lutero, el teocratismo desciende del cielo a la tierra en
plena secularizacin de la poltica. Calvino quiso instaurar un
rgimen socio-poltico teocrtico, pero, por carecer de funda-
forma de voluntarismo poltico. Crea un Estado-Iglesia del que mentos metafisicos realistas, la ideologa teocrtica deriv hacia
se aprovecharn prncipes y reyes. Ninguno ms que Enrique el iusnaturalismo racionalista bien distinto del iusnaturalismo de
VIII de Inglaterra. Calvino acentuar el teocratismo, invertir los escolsticos espaoles. Tendremos ocasin de verlo.
los trminos y transmutar el binomio luterano por el de Igle- Entre 1530 y 1596 vive en Francia Jean Bodin (castellani-
sia-Estado, que viene a negar con ms fuerza la posibilidad de zado Bodino), hugonote, es decir, protestante francs, adicto
que el hombre encuentre por s mismo un organizacin jurdica al calvinismo. Su nombre ha quedado en la Historia de la
y poltica.
Filosofia poltica, sobre todo por su teora sobre la soberana,
Que el nominalismo procedente de Guillermo de Ockham que expuso en una complicada y voluminosa obra titulada Six
influy considerablemente en el agnosticismo, en el fidesmo y livres de la Rpublique (Paris 1576).
en el voluntarismo poltico de Martn Lutero es cuestin que La aproximacin al protestantismo de prncipes, nobles y '
hoy no deja lugar a duda. En el captulo primero (1.6) de esta sus respectivos pueblos, las consiguientes guerras de religin,
obra, hemos hecho algunas referencias a esa influencia. Ella el flujo de soldados mercenarios e indisciplinados, los desequi-
era una de las causas por las que en este libro hicimos refe- librios econmicos, haban provocado la prdida del prestigio
rencia a Ockham y la escolstica decadente, uno de cuyos de la corona francesa y de la dcil sumisin a ella.
frutos ms amargos fue el voluntarismo luterano. J ean Bodin, uno de los juristas ms eruditos de su tiempo,
Todo ello significa un alejamiento de la moderada y equi- quiere restaurar el prestigio, la autoridad y el poder de la
librada concepcin racional del tomismo medieval que ms monarqua. Para ello dedica los tres primeros libros de su obra
tarde llevaran a su perfeccin Francisco de Vitoria, Francisco al estudio de la soberana y de su ejercicio. Ha sido' precisa-
Surez, Domingo de Soto, Luis de Malina, Juan de Mariana, mente el concepto de soberana de Bodino el que ms ha
la Escuela de Salamanca y muchos de los grandes pensadores influido en la Filosofia poltica posterior. <1uan Bodino es con-
que forman la llamada segunda escolstica, que fue la escolstica siderado, con razn, como el padre de la teora moderna de
espaola del Siglo de Oro. la soberana>>, dice J acques Maritain 41
Las consecuencias del luteranismo y del calvinismo en las Define Bodino la soberana como el poder absoluto y
concepciones filosficas, jurdicas, sociales, polticas y culturales, perpetuo de una repblica>> 42 Perpetuo quiere decir que los
en general, han sido incalculables y duran hasta nuestros das. prncipes soberanos lo ejercen de por vida, sucedindose sin
La conocida tesis de Max Weber sobre la influencia de la Etica interrupcin sobre el trono, y los Estados democrticos lo
protestante en el espritu capitalista (si es que el capitalismo encarnan en la supervivencia natural de. su forma social. Un
tiene espritu) no es ms que un aspecto de la influencia de poder absoluto significa que la autoridad que la soberana con-
la que hablamos, pero existen otros muchos y a algunos nos
referiremos ms adelante. 41
J. MARITAIN, F;'/ bomlm: )' el Ertndo (Jvfadrid 1983), 45.
42
J. BoDIN, De In Rep11hliq11e, l.I, e.VIII (Paris 1583), 122.
u
V
"
.,

~96
C4. La secularizacin de la poltica 4. Corriente jt1ridica protestante 97

fiere trasciende a todas las dems, y que el Prncipe, su de- al Monarca, pero una vez que se la entrega, el Monarca es
positario, queda fuera y por encima del pueblo. El pueblo o un dios para el pueblo. El concepto es parecido al de Hobbes,
los seores de una repblica pueden dar pura y simplemente que tena al Estado como un dios mortal, segn veremos,
el poder soberano y perpetuo a alguien para que disponga de aunque Hobbes, es ms absolutista an.
los bienes, de las personas y del Estado a su placer, y pueda La teologa protestante que concibe a Dios como un ser
dejrselo a quien quiera, del mismo modo que el propietario omnipotente, pero remoto e inalcanzable a la razn humana,
puede dar su bien pura y simplemente, sin ms causa que su deduca a travs de Bodino una de sus consecuencias implcitas:
liberalidad, lo cual es la verdadera donacin y no implica ms puesto que Dios es inalcanzable como Absoluto, y sin Absoluto
condiciones, una vez hecha y realizada>> 43 no puede mantenerse una sociedad, los ciudadanos se hacen
El Monarca queda definitivamente por encima del pueblo, otro Absoluto que ser el Soberano. Se supone que ese Ab-
puede dar leyes a sus sbditos sin su consentimiento 44 y no soluto se gua por la razn. El despotismo ilustrado y Hegel,
tiene que rendir cuentas a nadie ms que a Dios 45 , SU so- dos siglos ms tarde, llevarn a sus ltimas consecuencias esta
berana no est limitada ni en poder, ni en funcin, ni a cierto
teora poltica -del absolutismo racional- y de la divinizacin
tiempo 46, el prncipe es la imagen de Dios 47
del Estado 48
En resumen, que el Monarca es una especie de pateifamilias
En esta misma direccin de la Filosofa poltica inspirada
supremo que, una vez recibido el poder que el pueblo le
por la Reforma protestante encontramos otro pensador y es-
entrega, es autrquico y queda constituido como seor del
pueblo, distinto de l y por encima de l. Ninguna otra au- critor ms vasto que profundo, pero frecuentemente citado con
toridad puede obstaculizar la surii.isin devota al padre. No Jean Bodin. Nos referimos a Johannes Althaus (1557-1638),
forma parte del cuerpo poltico sino que est encima. ms conocido por su nombre latinizado Althusius. Era un
Naturalmente que esta autoridad soberana quedaba limitada alemn westfaliano, formado en ambientes calvinistas y que
por la ley de Dios y por la ley natural cuya existencia no se ense Derecho durante muchos aos en Herborn y en Siegen.
discute, pero, al quedar el Prncipe encima del pueblo como En la segunda mitad del ao 1603 publicaba su obra capital ,
absoluto, distinto de l y superior a l, queda tambin cons- Poltica methodice digesta que, junto con otro libro editado en
tituido rbitro supremo y demiurgo casi omnipotente, es ima- 1617, Dicaelogicae libri JI totum et univers11m ius, quo utimur, methodice
gen de Dios, l debe hacer las leyes segn el modelo de la comp!ectens, constituyen lo fundamental de su aportacin a los
ley de Dios, aunque el sbdito no siempre pueda compren- problemas polticos y jurdicos.
derlo, como tampoco comprende, a veces, las leyes divinas. Pretende Althusius hacer una construccin poltica pura sin
La teora de Bodino no es la teora del derecho divino de referencia directa a otras ciencias humanas. Define la poltica
los reyes, tal como la defendern y la ejercern Enrique VIII como el arte de unir a los hombres entre s para establecer
de Inglaterra, o Luis XN de Francia, es decir, como detenta- vida social comn, cultivarla y conservarla. Por ello se llama
dores de una autoridad que viene directamente de Dios a ellos cru~tomicii 49 Es la poltica sola la que tiene que organizar la
y que por lo mismo es sagrada. Tambin es distinto del po- sociedad, estudiar el arte de establecer, de cultivar y de conservar
pulismo cristiano de Francisco Surez en el que Dios era el entre los hombres el lazo orgnco de la vida social. Esta poltica
origen y fundamento de la autoridad, y el pueblo era el sujeto debe ser estudiada metdicamente, es decir, con toda precisin
primario que la reciba. El pensamiento de Bodino es secular, y con todo orden. Althusius utiliza como mtodo de inspiracin
es decir, no representa el movimiento de arriba abajo sino la Lgica del antiaristotlico Pierre de la Ramee (Petrus Ramus).
inverso, de abajo arriba: la autoridad se la entrega el pueblo El punto de partida es la nocin de consociatio {Jmbiotica,
43
que podramos traducir por comunidad de vida. Eso es la sociedad
O.e., 143.
44
O.e., 142. 48 Sobre BoDIN, cf. P. MESSNARD, Ver.r 1111 porlmil de Jea11 Bodi11. en P.
45
O.e., 125.
MESSNARD, Jea11 Bodi11. Oe11vres philosophiq11es (Paris 1951), VII-XXI; lo., L'essor
46
O.e., 124. de la Phi/osophie politiq11e a11 XV! siecle (Paris 1969), 173-548.
47
O.e., 156, 161. 49
Poltica, c.I.
-r -- --
1
r
98 C4. La semlarzacin de la poltica { 4. Comente jurdica protestante 99
.'i
'
civil. Se parte, pues, de un dato que viene de la experiencia. dividirlos ni perderlos. Los magistrados los ejercern como
Los ciudadanos se unen entre s de manera orgnica. Por una t
{
servidores de la comunidad symbitica.
natura/is affectio emprica se transforman de tomos separados .~ Althusius establece un cierto colegio formado por foros
en clulas de un organismo-viviente. J' representantes del pueblo, expresin de la voluntad general,
La poltica se convierte en ~mbitica, que estudia los diversos
grupos humanos naturales que viven y operan en comunidad:
l.,.
<<hermanos del magistrado supremo o Monarca. Ellos consti-
tuyen la cabeza del cuerpo poltico y pueden someter al Mo-
'
el matrimonio, la familia, la corporacin, el municipio, la pro- ,;,.
J narca para que obedezca a la Ley, si l quiere sacudir su
vincia, el Estado. Es una unin orgnica. Es una necesidad 5 yugo 55 Esta postura de Althusius es ms coherente con los
natural y absoluta la que lleva a los hombres a unirse en estas : monarcmacos protestantes y con la concepcin luterana de
sucesivas agrupaciones, porque sin ellas no puede vivir ni de- :ij una Iglesia-pueblo sin una verdadera estructura jerrquica. Es
!'f;
sarrollarse. Se unen los hombres mediante un pacto pero ese la sacralizacin del pueblo y la popularizacin de lo sagrado.
pacto no es sino un signo de una realidad ya dada: la comunin f
.':: Rousseau continuar esta sacralizacin del puebl() aunque negar
de los symbiotas. Una natural comunin de bienes, de trabajos,
de derechos 50 Hay comunidades simples o privadas, como la
l cualquier posible delegacin de la soberana en manos de nadie.
La soberana, segn Rousseau, es intransferible y permanece
~
familia o un grupo voluntario, colegio o compaa, y comuni- siempre en el pueblo.
.);
dades mixtas o complejas formados por la coalescencia de El magistrado supremo es para Althusius una especie de
muchas comunidades privadas en politeuma. Se las puede llamar
tmiversitas 51 Tales comunidades tienen el derecho de <<poseer
~}
~
poder ejecutivo, pero no ms que como el primero de los
funcionarios, un primus nter pares. Ejerce su autoridad como
y administrar en comn las cosas tiles y necesarias para su u
~ mandatario del pueblo, porque vox populi, vox Dei 56
conservacin y desarrollo 52
~
Los asuntos religiosos cuentan entre los ms importantes
~ del Estado y deben estar controlados por el poder pblico.
Nos interesa especialmente la comunidad Estado, que es la
ms perfecta consociatio !Jmbitica, llamada tambin regnt1m y res- ~ Los pastores religiosos son miembros del Estado segn el
pub/ica, consociatio !Jmbiotica universa/is. Se forma por <runa promesa ''
~
~t
mandamiento de Dios y, por consiguiente, estn sometidos al
tcita o expresa de una comunicacin de bienes y servicios
~=
soberano con obediencia absoluta. Althusius apela a la Sagrada
mutuos, de ayudas, de consejo, y los mismos derechos comunes
requeridos para la utilidad y las necesidades de la vida social
~; Escritura para justificar la sumisin del poder eclesistico al
poder civil, y al lazo estrecho que une la prosperidad material
integral en el reino 53 Es necesaria propiedad del Estado la )
J y la ortodoxia religiosa.
~

maiestas, que Althusius define. como el poder preeminente, su- Adems, puesto que el Estado tiene que obedecer al Dios
l verdadero y a la verdadera fe, justo es que el magistrado y
premo y universal de disponer de todo lo que es necesario 1
para la salud y cuidado del alma y del cuerpo de los miembros los miembros del reino vigilen con cuidado que Dios sea
del reino o de la repblica 54 Lo que Bodino haba llamado
soberana se lo concede Althusius al pueblo, a la comunidad
t
~~
verdaderamente reconocido y honrado en pblico y en privado
en toda la extensin del reino. Esto supuesto, ellos reconocen
integral y slo a ella. No queda por encima del pueblo, ni es ~1 haber recibido el reino de Dios y le prometen fe y sumisin
distinta de l. El Rey slo ser un ~dministrador. Althusius se
f; como siervos y vasallos 57 Se advierte la presencia de la teo-
,~
.,r,.1 loga protestante en esta divinizacin del Estado y en esta
separa aqu de Bodino. Para Bodino, la soberana estaba por
encima del Estado. Para Althusius, el soberano es siempre el sumisin a l, exigida a los sbditos incluso en los asuntos
Estado o pueblo. Puede ste delegar sus derechos, aunque no espirituales. La competencia del poder temporal en materia
i espiritual es, como hemos visto, uno de los principios esenciales
50
Poltica, I, 7-10. de la poltica luterana.
51
Poltica, V, 1. ,"

52 :l;."'. 55
Poltica, V, S. Poltica, XVIII, 48.
53 56
Poltica, IX, 7. Poltica, XIX, 1, 6, 7.
54
Poltica, IX, 26.
l 57
i~: Poltica, XXVIII, 15.
.,.-,:

:l,,
...

100 C.4. La seculariZf1cin de la poltica 4. Corriente jurdica protestante 101

La intervencin estatal que exige Althusius se extiende a al iusnaturalismo de los siglos XVII y xvm y que ms adelante,
todas las zonas de lo religioso: predicacin, organizacin, elec- por influencia del empirismo y del sociologismo, desembocarn
cin de ministros, escuelas, vigilancia sobre la doctrina, censura en el positivismo jurdico. No es un antihistoricista abstracto
de escritos, exilio o prisin de los herejes, reservar para los como sern los iusnaturalistas posteriores, pero s es un racio-
ortodoxos los empleos pblicos, etc. Toda la intransigencia nalista, un tanto subjetivista, como hijo de una poca en la
calvinista 58 que se difunde el subjetivismo de origen luterano. Por racio-
Althusius debe, pues, ser considerado como un pensador nalista combatir el voluntarismo calvinista.
poltico calvinista aunque, bajo las apariencias teolgicas de Formula toda su teora en los Prolegmenos al tratado De
mltiples citas bblicas que utiliza nada ms que para confirmar ittre belli ac pacis. Presupone un Derecho natural que procede
sus ideas, se encuentra un naturalismo racionalista. Los calvi- ((ex principiis internis, aunque tales principios -sin duda se
nistas, a pesar de su intransigencia doctrinal, derivaban hacia refiere a la razn- vienen, en ltima instancia, de Dios. .
formas polticas democrticas para hacer valer el poder del Contra el escepticismo jurdico, que niega la existencia de
nmero en las regiones o ciudades en las que eran mayora. normas naturales de valor absoluto y reduce la justicia a la
La teora de la consociatio symbiotica vena a justificar la situacin utilidad o al arbitrio del ms poderoso, Grocio defiende un
de estas comunidades. Es, sin duda, uno de los tericos po- connatural appetit11s societatis, un instinto natural de sociabilidad
lticos que ms han contribuido al nacimiento de la teora que que se caracteriza por la racionalidad y la equidad. Parece que
da al pueblo una soberana originada de l mismo. Es un paso considera a la razn no slo como manifestativa, sino como
adelante en el proceso de secularizacin de la sociedad y la constitutiva del Derecho natural. Este es el dictado de la recta
poltica que camina hacia la construccin de sociedades sin razn. Este nos ensea que una accin es en s moralmente
Dios 59 torpe o moralmente necesaria, segn su conformidad o dis-
Junto a los pensadores polticos protestantes ya estudiados conformidad con la misma naturaleza racional y social y, por
es necesario referirse tambin a Hugo Grocio (Groot, 1583- consiguiente, que tal accin est prohibida o mandada por
1645), holands, autor de un tratado De iure belli ac pacis (Pars Dios, autor de la naturaleza 60

1625), leidsimo en la Europa del barroco, y de otro De iure En esta misma direccin est otro pasaje clebre de los
predae, indito hasta 1868, pero uno de sus captulos, Mare Prolegmenos en el que aparece que Grocio hace de la razn el
f: liberum seu de iure quod Batavis competit ad Indica commercia, publi- fundamento y origen del Derecho natural. Es el prrafo 11 en
'1
~:

;
1

cado de manera annima en 1609, dio origen a largas polmicas el que se afirma taxativamente que el Derecho natural con-
sobre el derecho de los mares. servara su valor aunque admitisemos -lo que no podemos
1. :
La influencia de su tratado De iure belli ac pacis en el campo admitir sin cometer el mayor delito-- que Dios no existe o
l' jurdico, social y poltico ha sido muy grande y su importancia que no se preocupa de los problemas humanos 61 Esta ex-
~
~ tambin. Es considerado como uno de los tericos importantes presin y otras, como en la que afirma que el Derecho natural
t del Derecho internacional.
Para nuestro intento, sin embargo, su importancia proviene
es tan inmutable que ni el mismo Dios puede modificarlo
pues, a pesar de que es infinito su poder, se puede decir que
ms bien de que generalmente se le juzga como uno de los i existen cosas a las que su poder no llega porque dichas cosas
no tienen sentido por su repugnancia en s mismas 62, son de
ms significativos fundadores del Derecho natural racionalista. 1 las que han contribuido a que se interpretase a Grocio como

'~: l
.
Hay que confesar que no es fcil interpretar su mente porque
oscila entre la doctrina clsica del Derecho natural, tomada de
Vitoria y Surez, y las premisas racionalistas que darn origen
l un racionalista.
No es nada probable, como ya se ha hecho notar, que
Grocio quisiera ir tan lejos porque era cristiano y estaba muy
L
i,'
58
Poltica, XXVIII, passim. 60
59Sobre Althusius puede consultarse D. GmRKE, Johannes Althusius und die De iure bel/i ac pacis, l.I, c.I, X.1.
,t. 1
Enhvick!ung der naturrechtlichen Staatstbeorien (Breslau 1902); P. MARIO, Estudio
61
Prolegmenos, n.11.

l"
62
preliminar, a la edic. espaola de la Poltica (Madrid 1990), XV-XLI. De iure belli ac pacis, l.I, c.I, X.5.

102 C4. La seculariZf1cin de la poltica 4. Corriente jmidica protestante 103

influido de los clsicos de la escolstica pero dio pie para que poltica liberada de las trabas morales ser un arte puramente
de sus afirmaciones se originase un iusnaturalismo racional e humano, el arte de organizar la sociedad de los hombres como
inmanentista. Se poda prescindir de Dios y fundamentar el se puede organizar una gran mquina y de utilizar el Derecho
Derecho en la razn. Sus asertos tico-jurdicos de matiz ra- como pura coactividad sobre aquellos que no quieran ajustarse
cionalista, difundidos en la Europa del siglo XVII, encontraron a los proyectos del Estado que detenta el poder poltico.
una resonancia que el mismo autor no pudo prever. Un predecesor de este absolutismo y radicalismo poltico
Del Derecho natural se derivan los derechos positivos de fue el ingls Thomas Hobbes (1588-1679), de religin anglicana,
los Estados, que de aqul reciben su legitimacin y su fuerza empirista y cuasi-materialista que ha quedado en la historia del
obligatoria. Un pacto mutuo, expreso o tcito, regula las rela- pensamiento como uno de los representantes ms caractersticos
ciones entre el Estado que legisla y los sbditos que aceptan. del contractualismo absolutista, es decir, de la teora poltica
Como el primer precepto del Derecho natural es <pacta sunt que concibe el Estado como una creacin artificial de los
seroanda)>, la obligacin absoluta de fidelidad a lo pactado, se hombres para poder vivir en paz. Por naturaleza, el hombre
sigue de ah la estabilidad de las sociedades civiles. Otras de- -dice Hobbes- es un lobo para el hombre, homo homini
rivaciones del Derecho natural garantizan la convivencia: la lupus 64 Supuesto este pesimismo antropolgico, provocado por
ilicitud de la mentira, el derecho a la propiedad privada, la las circunstancias sociales, polticas y religiosas de la Inglaterra
maldad moral del robo, la obligacin de restituir, etc. 63 de su tiempo, no extraar que Hobbes defina el estado natural
Grocio no habla explcitamente de un estado de naturaleza como el caos, la guerra de todos contra todos, bellum omnit1m
del que se pasase al estado civil mediante un pacto. No aparece in omnes 65 Para salir de ese caos no queda ms que un camino,
en l la utopa de un soado estado naturab>. La sociedad se que todos los individuos confieran todos sus derechos y sus
forma originariamente en fuerza de un instinto de la naturaleza. poderes a un solo hombre, o a una sola asamblea de hombres
El pacto es ms bien poltico en orden a establecer y garantizar con poder y autoridad para reducir todas las voluntades por
la pervivencia y el bienestar de la sociedad. Algunas de sus mayora de votos a una sola voluntad: El nico modo de '
expresiones han dado ocasin de que se le interprete como erigir un poder comn, capaz de defenderlos de la invasin
un terico del absolutismo. Pero no parece correcto ya que el extranjera y las injurias de unos a otros [...] es conferir todo
Derecho natural, tal como lo manifiesta la razn, sera ya un su poder y fuerza a un hombre o a una asamblea de hombres
lmite. Sern algunos tericos posteriores los que, al suprimir que pueda reducir todas sus voluntades por pluralidad de voces
toda referencia a Dios en las cuestiones polticas, dejen al a una asamblea. Lo cual equivale a elegir un hombre, o asam-
pueblo en manos de un Estado que se presenta como encar- blea de hombres que representen su persona 66
nacin de la razn. Pero para esto habr que esperar a Rous- Cmo se realiza esta transferencia de derechos? Responde
seau, a la Revolucin francesa, a Hegel, a Marx, a los fascismos Hobbes: Por acuerdo de cada hombre con cada hombre, como
y a los liberalismos laicistas. si cada cual dijera a cada uno de los dems: autorizo y renuncio
Por fin, hay que decir que tambin se ha pretendido ver a mi derecho a gobernarme a m mismo en favor de este hombre o de
en Hugo Grocio un adelantado de la separacin que se hara esta asamblea de hombres, a condicin de que t, a tu veti le cedas tu
ms tarde entre Derecho y Moral. De nuevo hay que pensar derecho y autorices todas tus acciones de la misma manera. Una vez
que no parece que haya pretendido expresamente crear un 64
Derecho autnomo de la Moral pues admite como su funda- HoBBES expone sus teoras polticas en su tratado De cive (1642) y,
sobre todo, en su Leviatn o sobre la materia, la farma )' el poder de la Com1111idad
mento la ley natural, pero s es verdad que su racionalismo eclesistica)' civil (1651). La expresin bomo ho111i11i l11p11s no es original de
ha dado ocasin a tal interpretacin. Ser Christian Thomasius Hobbes. Se encuentra en la comedia de Plauto Asinaria, verso 495, y la
(1655-1728), primero, quien iniciar una cierta distincin entre repiten F. Bacon y Erasmo.
65
Derecho y Moral y Kant la acentuar. Si se separan Derecho De cive, I, 12. En el Leviatn escribe: Hereby it is manifest that during
the time men live without a common Power to keep them ali in awe, they
y Moral, como se har en algunos regmenes posteriores, la are in that condition which is cal!ed Warre; and such a Warre, as is of every
man a,>ain every man (c.13). Lo repite en el c.14.
63 66
Prolegmenos, n.8, 15. Leviatban, II, 17.
4 .4. L. ;11/arizt.. 'de la )'o dca 4. Corriente j11rdica protestante 105

hecho esto, la multitud unida en una persona se llama sociedad, y otro civil formado por un contrato, formulada por Hobbes,
civitas en latn. Esta es la forma en que surge el gran Leviatn confluyen en el pensador alemn Samuel Pufendorf (1632-1694),
o, para hablar con ms respeto, el dios mortal al que debemos, considerado como el progenitor inmediato del iusnaturalismo
bajo el Dios inmorta~ nuestra paz y defensa (...]. Al que asume racionalista, el verdadero terico del Derecho natural conside-
as esta persona se le llama soberano y se dice que posee poder rado como un Derecho necesario e inmutable, deducido por
soberano, y todos los dems son sbditos 67 la razn, de la naturaleza de las cosas.
He aqu, pues, otra teora de la soberana absoluta pero Profesor de Derecho natural primero en Heidelberg y ms
defendida ahora en nombre de mecanismos artificiales. He aqu tarde en Lund (Suecia), alli public su obra principal De iure
una interpretacin horizontal, secular y utilitarista de la sociedad nat11rae et gentium libri octo (1672). En ella hace una interpretacin
j
y del Estado: Ambos se forman slo por la voluntad de los racionalista y antiteolgica de Grocio, y, por el momento de
ciudadanos que quieren liberarse del terror y vivir en paz y, l desarrollo del racionalismo cartesiano en el que apareci, al-
por propia voluntad, se entregan y se quedan inermes y so-
metidos en todo al poder absoluto del Estado. De nuevo
l

canz un gran xito. Se senta una cierta necesidad de desvin-
cular el Derecho y la Poltica de cualquier instancia religiosa.
tenemos al Estado como una gran mquina de manejar hombres Esto supuesto, no quedaba otra referencia definitiva que los
y obligarlos a que cada uno est en su sitio. fundamentase sino la razn. Las sangrientas guerras de religin
Admite Hobbes una ley natural, pero es muy significativa entre los Estados europeos, el progreso de las Ciencias de la
la definicin que da de ella: Es un precepto o regla general Naturaleza, el descubrimiento de nuevos mundos y civilizacio-
encontrada por la razn, por la cual se le prohbe al hombre 1 nes muy distintas, la concepcin de la naturaleza como una
hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate realidad vlida por s misma, el desarrollo del mercantilismo
los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que 1 que necesitaba justificarse con leyes naturales, el ansia de paz
cree puede mejor preservarla 68 Como puede verse, en tal 1 y de concordia entre los pueblos parecan requerir otra funda-
1
definicin desaparece toda referencia a Dios Legislador supremo mentacin del Derecho y de la Poltica que no fuese la clsica.
y todo proyecto ideal de vida. Hobbes no cae en la cuenta
de que sin legislador no hay ley. Su ley natural no es ley, es
l No quedaba otra salida -como acabamos de decir- que
apelar a la razn natural que empezaba a presentarse, por
slo un dictamen de la razn prctica para sobrevivir en la 1 influjo de Descartes, como omnipotente e infalible. No se
Tierra el mayor tiempo posible.
El Estado queda reducido a una mquina todopoderosa !l olvide que estamos ya a las puertas de la Ilustracin. Como
es sabido, Paul Hazard sita el comienzo de la crisis de la
conciencia europea en 1680. El Derecho natural racional apa-
capaz de mantener a los hombres en paz. El hombre, en su
reca como ms apto para que fuese aceptado por todos los

1
dimensin social y poltica, queda despersonalizado. Todo lo
har el Estado. Incluso toda la vida religiosa, dogmas, culto, hombres.
ritos, sacerdotes, deben quedar sometidos al poder civil sobe- Parte Pufendorf del postulado, que luego se generalizar,
rano para evitar confrontaciones y violencias. Slo el Estado de que el Derecho natural es una cuestin de razn. Por ser
es absoluto. Dios existe pero no tiene nada que decir en universal, es decir, vlido para todos los hombres, no puede
cuestiones sociales y polticas por ms que stas sean tan hu- fundamentarse en la religin, que varia en los diversos pueblos.
manas 69 Cree que as se puede construir una ciencia racional del Derecho,
Tanto el iusnaturalismo que en Grocio todava aparece en universal y necesaria, tan exacta y rigurosa como la Ciencia
Fsica.
estado de transicin, ya que est muy influido por la escolstica
espaola, como la divisin de la sociedad en un estado natural Hay una ley natural que es <<la que conviene de tal manera
a la naturaleza racional y social del hombre que sin su obser-
"' Leviatban, II, 17. vacin no podra haber sociedad honesta y pacfica en el gnero
68
Leviatban, I, 14. humano 70 De esta sociabilidad har Kant ms tarde uno de
69
Sobre Hobbes se leer con utilidad F. TNNIES, Vida)' doctrina de Toms
Hohbes (Madrid 31935); A. PACCHI, !11trod11zjo11e a Hohbes (Roma-Bari 1979). ' De inre natnrae I, 6, 18.
~...'
1 r
~~/

;. i
106 C4. La sec11lt1rizacin de la poltica

los puntos de referencia de su imperativo categrico. No es


lcito a los mortales pensar en una utilidad que no constituya

1
!
4. Corriente jurdica protestante

Para finalizar este captulo tenemos que decir que de lo


escrito se deduce que hay dos iusnaturalismos, o teoras del
107

l r

l
''
;

'
un valor universal, porque a nadie se le ha concedido por
naturaleza este privilegio que lo que uno utiliza como derecho
contra otros no lo utilicen otros a su vez contra b> 71 El
Derecho natural atiende a las relaciones personales para con
1
Derecho natural. La primera es la de los pensadores espaoles
de la segunda escolstica, inspirados en santo Toms. Ven stos
a Dios como creador y, por lo mismo, providente y legislador
supremo que tiene sobre los hombres un proyecto. Ese pro-
Dios, pero principalmente a la actuacin con prudencia, equidad yecto, dicho de una manera general, no es otro sino que vivan
'
y moderacin en todo. conforme a su naturaleza humana tomada adecuadamente, es
Hay un Derecho positivo formado por las leyes humanas. decir, teniendo en cuenta los valores espirituales y su superio-
El estado de naturaleza se rige por la Ley natural. El estado
ridad sobre los somticos. El mismo Dios, a travs de su
social, por leyes civiles. El estado de naturaleza no es, como
quera Hobbes, un estado de guerra y violencia, sino de paz
1 palabra revelada, ha indicado cules son las pautas fundamen-
1 tales del comportamiento verdaderamente humano, al abrirse
natural, aunque, eso s, de una paz precaria por el egosmo de tus palabras iluminan, dando inteligencia a los sencillos (Sal
los hombres. El estado civil nace por un pacto entre los ciuda- 119,130). La razn ayudada por la revelacin descubre las obli-
danos que garantiza los derechos y el desarrollo de las personas. gaciones y los consiguientes derechos que tiene como persona
Admite tambin que el Derecho tiene que fundamentarse humana que es. El conjunto de esos deberes y derechos son
en la Moral y la Moral en la voluntad divina. La Teologa , la ley y el Derecho natural.
Moral proviene de una revelacin particular de Dios. As se La otra interpretacin de la ley y del Derecho natural pres-
supera la tentacin de egosmo y de los intereses particulares. cinde cada vez ms de la relacin a Dios. Se apoya sobre
La Moral sirve para limitar la libertad humana 72 todo en la razn. La razn humana, de suyo recta e infalible,
' 1 La Poltica es una ciencia humana de lo humano que se le dice al hombre cules son sus deberes y sus derechos na-
fundamenta en la observacin de lo humano y en la razn turales. Wolff .define la ley natural como aquella que tiene su
natural. El Estado es una persona moral, con una autoridad razn suficiente en la misma esencia o naturaleza del hom-
que dimana de la mayora de los miembros de la sociedad, bre 74 Ms an se consideran y se contraponen dos estados
encargada de dar la paz y el bienestar a todos. de vida: el natural y primigenio y el civil o histrico. Aqul
Pufendorf se inspira no poco en Hobbes, pero sustituye el comienza a verse como ideal ya que estara regido por prin-
duro empirismo del pensador ingls por un racionalismo abs- cipios racionales. Qu derivaciones tendr ms adelante esta
tracto y ahistrico que pasar despus a muchos ilustrados. teora tendremos que estudiarlo en otros captulos. Estamos a
Tambin se inspira en Grocio pero, mientras Grocio citaba la las puertas de la Ilustracin, que ser la que radicalice estas
Sagrada Escritura y los clsicos cristianos, Pufendorf cita ms actitudes secularizantes.
a los clsicos griegos y romanos y presume, como buen lute-
rano, de no deber nada a los escritores de la secta romana. 74
Phi!osophia practica, I, 135.
Toda una escuela de racionalistas iusnaturalistas sigui a los
autores expuestos. Christian Thomasius (1655-1728), Nicols
Jernimo Gundling (1671-1729), Juan Tefilo Heineccius (1681-
1741) y, ms que nadie, Juan Christian Wolff (1679-1754),
maestro de Kant, desarrollarn despus el racionalismo y el
naturalismo jurdico, social y poltico 73
71
De i11re nat11rae II, 3, 10.
72
De i11re na/11rae I, 1, 3.
73
Sobre Pufendorf puede leerse la obra de H. WELZEL, Die Nat11mchtlehre
el. Pufendorft. /11 Beitrag ztr ldeengeschichte des 17. rmd 18. Jahrhrmderts (21958).
.~

~"'- "~-.------ - >"-no-----~-v-~.

CAPTULO V

LA SECULARIZACION DE LA RAZON


La importancia histrica de todos los movimientos estudia-
l
dos hasta ahora se manifiesta por s misma. Pero parece que.
l
~
r
se puede asegurar que el decisivo golpe de timn, el que
cambi definitivamente el rumbo de la cultura europea y de-
termin el espritu de la Modernidad ha sido lo que se ha
~ llamado, con fundamento, la revolucin cartesiana. Tanto es
esto verdad que ella ha dado nombre, en la Historia de la
~
Filosofa, a toda una poca frtil en elucubraciones. Se llama
i aetas cartesiana al conjunto de filosofas que ocupan el siglo XVII
y xvm porque, de una o de otra manera, todas reciben el
! influjo de Ren Descartes, y aun la aetas kantiana, que vendr
! despus, ser ampliamente deudora de Descartes. Esto significa
que la cultura europea en sus ms variadas manifestaciones,

l

artsticas, literarias, religiosas, cientficas, lleva durante dos siglos
la impronta inequvoca del cartesianismo, como tendremos oca-
sin de ver. Y aun ms tarde, en la poca del desarrollo
industrial y de la tcnica (siglos XIX y XX), no es difcil escuchar,
bajo el estruendo de las mquinas y de las guerras, los susurros
1
del racionalismo matematicista cartesiano. Todava en 1931,
publicaba Edmund Husserl, sus Meditaciones cartesianas.

1
..

l
1. EL RACIONALISMO CARTESIANO
11.

'./ Enumeramos, en primer lugar, las caractersticas generales


!" de la Filosofa cartesiana que nos ayudarn a situar y a com-
prender mejor el proceso evolutivo de la razn hasta su com-
'
~
pleta secularizacin.
Ren Descartes, que haba nacido en la Turena francesa en
1596, fue ante todo un matemtico, no slo porque estudi
1 amplia y profundamente las Matemticas y la nueva Fsica, sino
!
porque su estructura mental era matemtica y quiso compren-
derlo todo more mathematico.
!
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110 C5. La sec11/arizacin de la razn l1 1. El racionalismo cartesiano 111

Lo especfico del mtodo cartesiano es la perfecta precisin Descartes fue el primer pensador de la Edad Moderna
de los conceptos y de las concatenaciones lgicas y necesarias; que intent escribir un sistema filosfico coherente y unifi-
la claridad que se opone a la oscuridad, la distincin que se cado, utilizando un nuevo mtodo que generase en el lector
opone a la confusin. Desde el siglo XIV, las Matemticas ejer- una certeza apodctica y una tranquilidad del pensamiento
can una creciente fascinacin sobre los intelectuales europeos. como la que generan las Matemticas. El proyecto no careca
Cuando Galileo demostr, de manera irrefutable, que mediante de grandeza y de originalidad. Enseguida expondremos ese
trminos matemticos se podan expresar todas las leyes de la mtodo.
naturaleza se tuvo la impresin de que la Matemtica era la Sin embargo, no pretenda Descartes una total ruptura con
reina y la clave de todas las ciencias y que a ella, o ms bien el pasado filosfico. El pasado haba sido la escolstica. En
a su mtodo, deban someterse todas las otras ciencias, naturales ella haba sido instruido en su adolescencia por los jesuitas del
y humanas. Pronto se dira que tambin las divinas. Los des- Colegio de La Fleche. Lo que en realidad revolva en su mente
cubrimientos de Kepler y de Newton confirmaron despus esta y a lo que quiso dar nueva luz y nueva estructura no era sino
persuasin. 1 el conjunto de los grandes temas escolsticos: la verdad y el
El mtodo matemtico es, adems, deductivo. Parte, en la error, la extensin y el pensamiento, el alma y el cuerpo, la
concepcin de Descartes, de axiomas o verdades evidentes por sustancia y los accidentes, la existencia y la esencia de Dios,
s mismas, y de ellas, por pasos lgicos, rigurosos e incontro-
vertibles, avanza y deduce otras proposiciones que se llaman 1 la relacin de Dios con las criaturas, las causas, etc. No era
el fondo lo que cambiaba, era la forma. Hay que reconocer,
teoremas o tesis. Tal proceso es tan atractivo para la mente con todo, que la forma fue tan distinta que hizo que tambin
humana que la seduce porque la hace progresar en el conoci- cambiaran los contenidos.
miento preciso y cierto, y porque el pensamiento gravita ine- El mtodo comenzaba por un anlisis gnoseol'gico, un~
vitablemente hacia el orden sistemtico que se consuma en la 1 crtica implacable y decidida. Descartes pone en duda, inicial-
mente, la verdad de todos nuestros conocimientos e incluso
unidad. Al fin, pensar es unir. El mtodo matemtico parece
lograr ese eterno anhelo del hombre que piensa. 1 (la capacidad del conocimiento humano para obtener la verdad.
De ah que aparezca el intenso deseo de reducir los cono- Se ha llamado a su duda, metdica, pero metdica no significa
cimientos todos a un sistema lgico. Lo haban intentado Platn 1. que no sea real. Significa que metodolgicamente quiere em-
y Plotino en la Antigedad, y, en la Edad Media, nuestro Ramn pezar y empieza por dudar de la veracidad y aun de la posi-
Llull (1233-1316) en muchas de sus obras filosficas y, particu- bilidad de todo conocimiento. Esa duda es universal, es decir,
larmente, en su Ars magna (1303). No lo haban logrado, al se extiende a todo sin excepcin: a la realidad de Dios, a las
menos de manera sencilla y asequible. Pero quedaba en el am- realidades del mundo, al propio yo y sus pensamientos. Para.
biente la nostalgia de unificar todos los saberes. He aqu que la que nada quede fuera de ese escepticismo universal finge la
Matemtica, avanzada y simplificada mediante el Algebra y la llamada <<hiptesis del genio maligno. No es que piense que
Trigonometra, pareca ofrecer ahora el medio eficaz de construir flota en el aire un mal demonio que se dedica a engaarnos
sistemas completos de pensamiento que confiriesen unidad y y a hacernos creer que es real lo que no es ms que ficcin.
coherencia a todos los saberes segn una idea de totalidad. El genio maligno no es sino un smbolo que sintetiza todas
Naci as en Europa una cierta concupiscencia de sistema- las posibilidades de que el hombre est, efectivamente, enga-
tizar que alcanzar su clmax en los sistemas del idealismo ndose y que efectivamente sea ficcin cuanto considera real.
alemn del siglo XIX. Engels ridiculizaba el entusiasmo de los Incluso la posibilidad de que Dios nos hubiera negado la
alemanes por reducirlo todo a sistema, pero l haba intentado capacidad de conocer la realidad.
reducir a sistema el pensamiento de Marx y el suyo propio 1 Pues bien, aun en esta extrema hiptesis, por ms que
queramos sumergirnos en el escepticismo absoluto y universal,
1
F. ENG ELS, Del Socialismo utpico al Socialismo cientffico, Prlogo a la edicin hay una primera verdad tan radical y absoluta -cree Descar-
inglesa (Madrid 1968), 7-8. tes- que de ella ni duda ni puede dudar. Es la que expresa
.l

112 C.5. La secularizacin de la razn ~I 1. El racionalismo cartesiano 113

con su famossima frase ]e pense done je suis que traducida 4. El yo pensante queda constituido en el Demiurgo ab-
literalmente dice: Yo pienso, luego yo soy 2 soluto. Ser l quien organice todos nuestros conocimientos y
He aqu una proposicin de la que podemos decir, sin representaciones. La realidad pierde autoridad y presencia. Es
exageracin, que ha cambiado la faz de la Tierra, que ha el pensamiento subjetivo el que manda.
determinado hasta zonas insospechadas todo un nuevo rumbo S. Queda exaltada la Razn humana como ltima instan-
de la cultura, hasta nuestros das. No calcul Descartes lo que cia. A ella se le deber someter la Tierra y el cielo, ya que
encerraba su proposicin aparentemente inocente. Pero he aqu cualquier representacin es, ante todo, pensamiento. La razn
algunas consecuencias que, paso a paso, dedujeron de ella los ser considerada, en adelante, como una fuerza, una energa
cartesianos al correr de los tiempos: 1 suprema y creadora. El mismo Descartes escribe: <<Habet enim

l
1. Si la proposicin <<yo pienso, luego yo soy>> es verdadera humana mens nescio quid diviniJ>: Tiene la razn humana un no
y el principio de todo filosofar, entonces el pensamiento es s qu de divino 4
antecedente al ser, ms an el pensamiento obtiene la primaca 6. Por todo ello, progresivamente, se dar ms importan-
sobre el ser. El ser viene dado en eso que llamamos pensa- ,. cia a la certeza que a la verdad. Esto significa que el hombre
miento y que no ser sino una representacin subjetiva e in- se interesar ms por la seguridad subjetiva de sus represen-
manente del ser. El ser o, digamos, la realidad no ser en taciones que por el contenido real de ellas que es la verdad.
adelante quen oriente el pensamiento, ms bien ser el pen- Balmes dice, atinadamente, que la verdad es la realidad. Pero
samiento subjetivo quen dirija y organice la representacin de despus de Descartes interesar ms la representacin que la
la realidad. El ser queda subordinado al pensar. realidad. Se llegar incluso a negar la posibilidad del conoci-
2. Quedan separados pensamiento y realidad, como si el miento de lo real como es.
pensamiento no fuera realidad. Ms an, como si pensar fuera 7. Nada extrao que, metida la Filosofia y la cultura
algo distinto del ser. Pero, de hecho, pensar no es otra cosa europea por el camino del subjetivismo y del predominio de
que la presencia de la realidad en cuanto tal, en la conciencia las representaciones, en adelante se prefieran las ciencias de '
del hombre; es la apertura refleja de la realidad al hombre, el la representacin, de la voluntad y del dominio, como son
nico ser del cosmos que es capaz de tomar conocimiento las Matemticas y su producto inmediato la Tcnica, a las
reflejo, en su propia conciencia psicolgica, de que lo real es
real, es algo existente. El pensamiento no es una entidad distinta
1 ciencias de las verdades humanas y, sobre todo, de las ver-
dades ltimas: la Metafisica, la Religin, la Etica. Poco a
del ser. Slo es la apertura y la presencia de los aspectos poco, estas ciencias perdern inters. Se acabar por consi-
inteligibles de la realidad al espritu del hombre. derarlas intiles, o cuando ms, tambin ellas, representaciones
3. En adelante muchos pensadores darn ms importancia subjetivas, y, por ende, relativas. En cambio sern las ciencias
a la representacin subjetiva, al pensamiento puro, que a la exactas las que alcanzarn la mxima estima y las que con-
realidad. Parecer que lo ms importante es pensar y pensar formarn la Modernidad. El Discurso del Mtodo -escribe
de manera subjetiva. Tanto ms que Descartes cree descubrir Jean-Frans:ois Lyotard- es todava una confesin. Pero lo
la realidad en la afirmacin del yo pensante, <<yo pienso. Es que se confiesa no es la desposesin del yo por Dios sino
un arriesgado acceso a un posible subjetivismo que, como se el esfuerzo del yo por dominar todos los datos, comprendido
ve bien claro, puede derivar, ha derivado, de hecho, hacia un l mismo como dato [...]. Descartes trata de injertar la fina-
peligroso voluntarismo. Admitimos con Javier Zubiri que el lidad de una serie ordenada hacia la dominacin y la posesin
presunto racionalismo cartesiano es, ms bien, un ingente y de la naturaleza. (Que lo consiga o no es otro asunto). Este
paradjico voluntarismo: el voluntarismo de la razm> 3 modo moderno de organizacin del tiempo se despliega, en
el siglo XVIII, en la Aufkliirung;> 5
2
La proposicin se encuentra en el Disc11rso del Mtodo, N 30. La he
4
traducido literalmente porque cada vocablo tiene su valor y su importancia, R. DESCARTES, Reg11/ae ad directionem ingenii, edic. Adam-Tannery X, 373.
5
como se ver en su explicacin. jEAN-FRANc;:Ois LYOTARD, La posmodernidad (explicada a los nitios) (Barcelona
3
X. Zunmr, Nat11raleza, Historia, Dios (Madrid 81981), 129. 1987), 36.
114 C5. La secularizacin de la razn 1. El racionalismo cartesiano 115

8." Supuesto el valor supremo que Descartes concede al preciso ser, juzgu que poda tomar por regla general que
pensamiento, no extraar que defina al hombre como una aquellas cosas que concebimos muy clara y distintamente son
cosa q11e piensa. Pero tal definicin se presta a que se valore todas verdaderas 6
toda la riqusima realidad humana en funcin de la lgica del Se acentuaba as el racionalismo. La idea, con tal de que
pensamiento. fuese clara y distinta, nos daba siempre la realidad. Era la
9." Si se hace del <<yo pienso el principio cognoscente del extrapolacin del mtodo matemtico a la Filosofa. La geo-
que dependern todos los dems, queda afirmado el yo pensante metra analtica, que Descartes fundament definitivamente, de-
como absoluto y, frente a l, el no-yo. El no-yo ser lo que ca que a toda ecuacin matemtica corresponde una figura
est fuera y frente al yo. El mundo queda dividido en el yo fsica, o, inversamente, que toda realidad extensa puede ser
y el no-yo. Pero en ese no-yo, en lo otro que no soy yo, expresada por nmeros y letras con absoluta claridad y distin-
quedan tambin incluidas las otras personas. Las personas, pues, cin. Ahora se deca lo mismo referido a toda realidad en s.
sern vistas como algo distinto y distante del yo, e incluso La idea clara y distinta reflejaba una realidad evidente, y toda
algo resistente, irreductible y hostil al yo, un no-yo. Las otras realidad evidente poda ser expresada en una idea clara y ds-
personas, en la perspectiva cartesiana, no forman parte de mi tinta. Esto era un intento de racionalizar toda realidad. Casi
ser de persona; la persona deja de ser el ser abierto a los dos siglos ms tarde, Hegel llevara el racionalismo cartesiano
dems con los cuales realiza su esencia misma de persona. Por a la mxima tensin y dara la frmula definitiva del raciona-
el contrario, de su cierre en sus propios pensamientos, Leibniz, lismo perfecto, o idealismo absoluto: Todo lo que es racional
discpulo de Descartes, har de la persona una mnada ce'rrada es real y todo lo que es real es racionab> 7
en s misma, sin puertas ni ventanas. Fuera quedan lo dems Decir que toda la realidad es racional es tanto como decir
y los dems. Est ah en germen la dialctica hegeliana (tesis que sus ltimas estructuras son racionales y que por tanto pue-
y anttesis) e incluso la dialctica marxista expresada como den ser perfectamente comprendidas por la razn humana en
lucha de clases. su misma esencia, en su ultimidad. Ahora bien, un conocimiento
Como ya he escrito antes, muchas de estas consecuencias tan perfecto equivale al conocimiento intuitivo, el que capta las
estaban ocultas en el punto de partida de la Filosofa cartesiana cosas como son en s, penetra en su esencia y comprende toda
y su fundador no pudo preverlas, pero de hecho all estaban su mismidad. Conocerlas as equivale a dominarlas. De ah a la
y los cartesianos posteriores (spinozistas, leibnizianos, malebran- tcnica como voluntad de poder no hay ms que un paso.
chian()S, wolffianos, empiristas, kantianos, idealistas) iran de-
Se negaba, adems, todo misterio; la realidad por ser siem-
ducindolas una tras otra, hasta nuestros das.
pre racional poda ser siempre comprendda toda ella por la
Pero volvamos al mismo Descartes. Persuadido de haber
razn, y expresada en ideas claras y distintas. El misterio del
encontrado un primer fundamento inconmovible para edificar
ser poda y deba ser iluminado con la razn o, si no, ser
un nuevo y universal sistema filosfico, se pregunt por qu
suprimido. Se negaba tambin valor de verdadero conocimiento
estaba tan absolutamente cierto de la proposicin <<yo pienso,
al conocimiento analgico, es decir, al que no intuye la realidad
luego yo soy. La respuesta le pareci sencilla e inmediata:
porque de ella tena una idea clara y distinta. Clara se opona pero la alcanza imperfectamente partiendo de otras realidades
a oscura. Significa evidente. Distinta se opona a confusa. Sig- que son semejanzas o participaciones de la primera. Analgico
nifica precisa y diferente de las dems. De donde dedujo es el conocimiento que tenemos de la esencia o atributos de
apresuradamente- que entonces, siempre que el yo tuviese Dios ya que slo llegamos a algn conocimiento de esas rea-
una idea clara y distinta sobre alguna realidad, poda estar lidades partiendo del conocimiento de las creaturas. De Dios
cierto de ella. O, lo que es lo mismo, que el criterio de certeza no podemos tener intuicin comprensiva. El mtodo cartesiano
era la idea clara y distinta. He aqu las mismas palabras de cerraba estas vas de verdadero conocimiento analgico y, pa-
Descartes: Habiendo notado que en la proposicin yo pienso, 6
R. DESCARTES, Disco11rs de la Mthode, edic. cit., VI, 33.
luego yo soy, no hay nada en absoluto que me asegure que digo 7
Cmnd!inien der Philosophie des Rechts, Vomde: Samtliche Werke, Vierte Auf-
la verdad, sino que veo muy claramente que para pensar es lage der Jubiliiumsausgabe (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964), Band 7, 33.
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-...J..,

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116 C5. La secularizacin de la razn 1. El racionalismo cartesiano 117

radjicamente, encaminaba as la mente humana hacia el em- Descartes estaba entusiasmado por el conocimiento mate-
pirismo y el positivismo -lo contrario al racionalismo- por- mtico. Hecha la transposicin desde los objetos extensos o
que al fin, se dir pronto, intuir slo intuimos lo sensible, numerables (Matemticas) al rea del ser entero (Metafisica)
luego slo eso conocemos. Es el empirismo. crey haber encontrado la clave de una interpretacin filosfica
La encaminaba tambin, por lo mismo, hacia un cierto ag- correcta del ser en cuanto ser. Como si todo ser fuese un
nosticismo religioso, qu podemos saber de Dios y del alma si objeto cuantificable! Ahora todos los filsofos, todos los pen-
de ellos no tenemos ideas intuitivas? Adems, al suprimir el sadores, deberan reconciliarse en una sola y definitiva inter-
misterio, suprima una dimensin esencial del espritu humano. pretacin del mundo, del hombre y de Dios, obtenida sola-
El hombre, precisamente porque es inteligente, conoce el lmite mente mediante ideas claras y distintas.
de su conocimiento y, por lo mismo, cae en la cuenta de que Descartes fue siempre fervoroso catlico. Sin pretenderlo
ms all de lo que l conoce puede quedar una realidad incon- susurr a los odos de los hombres la vieja tentacin de la
mensurable para l. Ese es el misterio. Ante l, el hombre vive serpiente del Gnesis: Se os abrirn los ojos y seris como
el atractivo, el asombro, la ilusin o la adoracin. Por el contrario, dioses. Cada hombre con su razn (.yo pienso) poda alcanzar
si lo comprende todo, el hombre es dios, un dios-pensante, un toda la certeza del ser (yo soy). El entendimiento humano
dios-razn. Cuando despus experimente que su divinidad es no era sino un espejo terso y bruido. Con tal de que se le
ilusoria, puede convertirse al voluntarismo irracional y brutal mantuviese limpio y se le mirase fijamente y a plena luz, en
(Schopenhauer, Nietzsche, las dictaduras), o al pesimismo deses- l se reflejaba toda realidad clara y distintamente.
perado (Sartre, Camus, Vattimo, Lyotard, Kundera, Eco). Quedaba una dificultad por resolver: Cmo es, entonces,
Esta teora supona adems, en consecuencia, que la realidad que tenemos ideas universales y abstractas, que, siendo claras
estaba formada, en ltima instancia, por naturalezas simples, es y distintas, no estn, sin embargo, en la realidad como nos
decir, entidades ltimas, sin partes, y, por ello, intuibles y las presenta la mente? Porque es evidente que tenemos ideas
plenamente comprensibles en s mismas, como son las entidades claras y distintas .universales: hombre, rbol, libro, mesa, etc.;
o signos matemticos. Despus, esas naturalezas simples se pero en la realidad eso as no existe, lo que existe es este
vinculan unas a otras como aparecen vinculadas las entidades hombre, este rbol, este libro, esta mesa. Descartes corta con
matemticas en una ecuacin, y forman naturalezas compuestas
a las que correspondern, en la mente humana, proposiciones
1
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decisin el nudo gordiano: Ah!, esas ideas universales, puesto
que no reflejan la realidad que siempre es singular, son innatas,
complejas que pueden descomponerse en ideas simples, hasta vienen al mundo sembradas ya en nuestra alma. Cuando Dios
que queden despejadas las incgnitas. El empirismo, la filosofia crea nuestra alma y la pone sobre la Tierra, ya la enva dotada
del lenguaje y el neopositivismo desarrollarn este postulado, de una inmensa riqueza de ideas universales que irn desper-
sin pasar del conocimiento sensitivo. tando, poco a poco, a medida que sean xcitadas por la ex-
El conocimiento humano podra alcanzar as, en todos los periencia sensorial. Tambin por este camino se llega a la
campos, la misma certeza que se alcanza en el conocimiento divinizacin del pensamiento humano: las ideas humanas son
matemtico. Y de este conocimiento ya haba dicho Galileo ideas divinas. Y si las ha puesto Dios en nuestra alma, cmo
-como hemos recordado- que igualaba al conocimiento de podemos dudar de su veracidad?
Dios: El entendimiento divino sabe infinitas proposiciones Claro que se le pregunt a Descartes cmo, despus de su
ms, puesto que las sabe todas [de las ciencias matemticas] duda universal, saba que Dios exista. A lo que respondi con
pero, de aquellas pocas conocidas por el entendimiento huma- el argumento que ya utiliz san Anselmo en el siglo XI, aunque
no, creo que el conocimiento iguala al divino en la certeza presentado de manera distinta: se puede pasar de la idea de

l
objetiva ya que alcanza a comprender la necesidad, sobre la Dios como ser absolutamente perfecto, y que por ello tiene
cual no parece que pueda haber seguridad mayon> 8 necesariamente la perfeccin de la existencia, a la realidad exis-
tente de ese ser. De lo contrario ya no sera el ser absoluta-.
8
GALILEO G,\ULEI, Dialogo s11i d11e tJJassi111i sistemi. Prima giomata: Le opere mente perfecto porque le faltara la perfeccin de la existencia.

1
de Galileo Galilei, Ediz. Nazionale, t.7, 128-129. El argumento en s mismo no es vlido porque no es legtimo
~

,
.. .....

C5. La sec11larizacin de la razn 2. El vo/11ntarisn10 cartesiano 119


118
pasar del orden ideal lgico al orden ontolgico, ni siquiera afirmar una proposicin puede extralimitarse, e ir ms lejos o
en el caso del Ser absolutamente perfecto. Pero supuesto el confundir lo que el entendimiento le presenta, como conse-
paralelismo entre pensar y ser que Descartes establece, y si el cuencia de la cercana de la materia y de la turbacin de los
entendimiento es puramente pasivo como un espejo, y si ade- afectos sensoriales. He aqu una nueva pendiente hacia el te-
ms se niega el conocimiento analgico, no le queda a Descartes mible voluntarismo subjetivista y, por lo mismo, hacia el eclipse
otro camino para probar la existencia de Dios que pasar de del ser como fundamento y objeto del conocimiento y de la
la idea a la realidad: Tenemos la idea clara y distinta de Dios verdad.
como un ser necesariamente existente y, adems, 9infinito, luego La otra puerta hacia el voluntarismo es an ms ancha.
existe. Si no, cmo podramos tener esa idea? Santo Toms y con l los grandes pensadores medievales y
Ese Dios absolutamente perfecto es tambin la garanta de los escolsticos espaoles del XVI y del XVII encontraban que
que nuestros conocimientos del mundo externo, cuando llega- el fundamento ltimo de las esencias creadas y contingentes
mos a formarnos ideas claras y distintas de ellos, son verda- era la absoluta e inmutable esencia de Dios. De la esencia
deros. Porque si, aun despus de poner nosotros todos los divina como Ser Absoluto y subsistente participaban su ser las
cuidados para no engaarnos, todava resultsemos engaados, esencias contingentes y, por ello, en cuanto tales esencias par-
esto significara que el Creador nos haba hecho ineptos para ticipadas, no podan ser alteradas ni por la misma omnipotencia
conocer la realidad. Pero esto sera contra la santidad y la divina. Ms en concreto; Dios no poda hacer que la blasfemia
veracidad de un Dios absolutamente perfecto y santo. fuese moralmente buena, o que 3 + 2 fuesen igual a 6.
Quedaba Dios, as, no como Ser subsistente fundamento Pero hacia el final de la Edad Media, dos pensadores fran-
ontolgico ltimo de la verdad de los seres, sino slo como ciscanos Juan Duns Scoto (1265-1308) y, sobre todo, Guillermo
custodio y garante de la verdad. de Ockham, de quien ya hemos hablado, por salvar la absoluta
independencia y libertad de Dios, contra el determinismo ave-
rrosta, defendieron la supremaca de la voluntad libre de Dios
2. EL VOLUNTARISMO CARTESIANO
incluso sobre su propia esencia, y ensearon que las esencias
creadas se fundamentaban no en la esencia, sino en la libertad
divina. Dios haba mandado que le amsemos, pero hubiera
Hemos hablado ya de cmo el racionalismo cartesiano de-
podido mandar que le odisemos y ello sera moralmente bueno
riva hacia un voluntarismo. (Ockham).
Este voluntarismo, en el sistema cartesiano, se acenta por
Inspirado en este voluntarismo divino, de la tarda escols-
dos motivos. En primer lugar porque Descartes cree que la tica -que tanto influy en Lutero--, tambin Descartes piensa
afirmacin factual de un juicio es un acto de la voluntad. El
que la suma independencia y omnipotencia de Dios exige que
entendimiento ve. La voluntad afirma. De ah la posibilidad
las criaturas dependan solamente de su libre voluntad como
del error en nuestros juicios. El entendimiento nunca se equi-
voca porque Dios garantiza su infalibilidad. La voluntad al del arbitrio del rey dependen las leyes de su reino. He aqu
sus mismas palabras: Dios no quiso que los tres ngulos de
9 Se le objet a Descartes que si se pasa de la idea clara y distinta de
un tringulo fuesen iguales a dos rectos porque conoci que
Dios a la realidad existente de Dios tambin se podra pasar, por ejemplo, no poda ser de otra manera, sino al contrario [...] porque
de la idea clara y distinta de una montaa de oro a la realidad existente de quiso que los tres ngulos de un tringulo fuesen necesaria-
esa montaa. A ello respondi que el caso de Dios es nico porque es de mente iguales a dos rectos, por eso es as y no puede ser de
El y slo de El del que tenemos la idea de un ser infinito. Cree, pues, que
una idea clara y distinta de un ser infinito slo podemos adqurirla de un otra manera 10
ser infinito. De nuevo niega el conocimiento analgico que es con el que Ni teme ante la gravsima consecuencia de que nosotros,
formamos de hecho la idea de infinito. Negando los lmites de las perfecciones ms que decir que Dios no puede hacer que una misma esencia
humanas alcanzamos la idea de un ser que pueda tener la plenitud de todas sea de otra manera, debemos decir que nuestro entendimiento
las perfecciones, que sa es la realidad del ser cualitativamente infinito. Pero
ese conocimiento es analgico, y lo logramos a posteriori pasando de los seres
IO R. DESCARTES, Responsiones ad sextas obiectiones, edic. cit., VII, 432.
contingentes reales al Ser Absoluto real.
. '

3. Reflexiones conclusivas 121


120 C5. La secularizacin de la razn

no puede pensar de otra manera. Los seres no tendran una instrumento de conocimiento infalible, su mtodo de reglas
necesidad en s mismos sino slo una necesidad relativa, para luminosas para examinar las ideas; queda, por ello, la bsqueda
nosotros, consiguiente a la libre decisin de Dios, decisin que de la certeza subjetiva y de la consiguiente decisin ms que
una vez tomada ya es inmutable, pero que pudo ser de otra el inters por la verdad objetiva; queda el espritu de sospecha
forma contraria. y de crtica ya que, si la razn es la suprema instancia del
Con esto se destruye toda metafisica de la participacin y, conocimiento, a ella se le debe someter el cielo y la Tierra.
en consecuencia, todo conocimiento analgico de Dios. Slo La razn ya no se detendr en su tarea crtica ni ante la
podemos conocer sus libres decisiones de hecho; no podemos tradicin, ni ante la fe, no encontrar inconveniente ninguno
conocer nada de su realidad esencial. Dios ya no es el ejemplar en renunciar a todo para examinarlo todo. Descartes era res-
supremo del que participamos las creaturas sino nicamente la petuoso, los cartesianos no lo sern. El espritu de crtica
garanta remota de nuestro conocimiento. Las verdades no son racionalista, optimista y ufana de s, dominar la segunda mitad
necesarias en el sentido riguroso de la palabra. Son verdades del siglo XVII y, sobre todo, el siglo XVIII, el que no sin
de hecho, una especie de revelaciones de lo que Dios ha pedantera se llam a s mismo el siglo de las luces o la
querido hacer, aun cuando hubiera podido querer lo contrario. Ilustracim> porque, al fin, la razn vena a disipar las tinieblas
Este voluntarismo lleva a considerar a Dios como un ser de la supersticin, del fanatismo y de las metafsicas medievales
totalmente otro, inaccesible, remoto e incomprensible. Se rom- que, por supuesto, ningn ilustrado, ni siquiera Kant, haba
pe otro puente de acceso racional del hombre a Dios. Se abre estudiado.
entre los dos un abismo: Dios se quedar del lado de all y Descartes es rey. La literatura, el arte, el teatro, la oratoria,
el hombre, del de ac. Nada extrao que se haya acusado a la tica, la poltica, hasta la Teologia ser sometida al espritu
Descartes de abrir el camino al agnosticismo, aunque sin pre- racional y geomtrico. Descartes marcar definitivamente su
tenderlo. siglo que, por otra parte, es <<le grand siecle de Francia, llamado
tambin el siglo de Luis XIV, aunque Luis XIV no comenz
a reinar hasta 1643, pero rein de manera absoluta y deslum-
3. REFLEXIONES CONCLUSIVAS brante hasta 1715. Se ensea oficialmente el cartesianismo en
las Universidades de Europa central, y l desplaza progresiva-
Nos interesa ya menos seguir a Descartes en el sistema mente a la escolstica. Nicols Boileau (1636-1711) dar el
que construy para explicar el mundo, el hombre y Dios, las tono a la literatura del siglo que ser cartesiana. En su Arl
tres grandes zonas de la Filosofia. Fue un sistema el suyo tan Potiqt1e convierte en dogma objetivo y absoluto la supremaca
rebuscado y tan irreal que de l no queda ms que el recuerdo. de la razn porque nada es tan bello como lo lgico. Cada
Nadie piensa hoy que la extensin sea -como l dijo- la gnero literario se ha de someter a unas reglas y la unidad
esencia de los cuerpos, ni que el pensamiento sea la esencia armnica y sistemtica ha de ser ley sin excepcin. Enemigo
del alma, ni que cuerpo y alma ejerzan su interaccin en la del barroquismo exaltaba la importancia del orden, de la unidad
glndula pineal, ni que existan los espritus vitales, ni que los y de la razn en la poesa y en el teatro (!). Por su parte,
animales sean autmatas, etc. Todo ese sistema que Descartes Bossuet (1627-1704), preceptor del Delfin y obispo de Meaux,
crey formado por ideas claras y distintas resultaba tan oscuro considerado como el ms grande orador francs, reflejar en
y confuso que ya no queda de l sino un recuerdo arqueolgico. el desarrollo de sus magnas piezas oratorias el espritu lgico,
Qu es, entonces, lo que ha quedado y permanece hoy? claro, distinto y ordenado propio del cartesianismo. En Arqui-
Queda, en primer lugar, el movimiento del pensamiento que tectura basta visitar el Panten de Pars, aquel templo gigantesco

l
va de lo interior a lo exterior, de lo subjetivo a lo objetivo, que Luis XV construy en honor de santa Genoveva y la
de lo sicolgico a lo ontolgico, de la afirmacin de la con- Revolucin consagr A11x grands hommes, para darse cuenta de
ciencia a la afirmacin de la sustancia. Ser se el itinerario hasta qu punto el neoclasicismo rectilneo, geomtrico y fro
de casi todas las filosofias posteriores. Queda, sobre todo, su desplazaba la espontaneidad exuberante del barroco. Se puede
espritu de anlisis racional, la confianza en la razn como lamentar que Descartes, ms filsofo y sabio que escritor, por

1
------------- .. - ..
_, --~-- ----~-------

123
3. Reflexiones conclusivas
122 C5. La secularizacin de la razn
tras sociedades tecnificadas e industrializadas. A los griegos y
su prolongada influencia, haya secado y apergaminado la inte- a los cristianos les interesaba el cmo de las cosas pero esti-
lectualidad francesa. La ha apartado de la fantasa para some- maban ms el orden, la armona, la belleza porque entendan
terla a la razn. La ha hecho menos humana. Esas fuentes que la verdad de la naturaleza era la belleza misma; no la
abundantes del siglo XVI donde se reflejaba libremente el cielo, belleza de los colores, sino la belleza inteligible que consiste
las frondas, los animales, la vida, han sido sometidas a una en la percepcin por el espritu del orden -de la finalidad-
canalizacin de lneas estrictas, enmarcado todo en rboles re- del cosmos y del hombre. Es la finalidad entendida y referida
cortados todos de la misma manera, donde los pjaros no se a un ltimo fin absoluto lo que aquieta y da paz al espritu
atreven a cantar ms que al unsono. La naturaleza cede ante
la regla. El orden es dueo del espritu, como lo es de la humano 12
El mecanicismo comportaba, adems, otra consecuencia: Si
sociedad y del gobierno [...]. El bosque de Gastine se convierte todo en el mundo est formado no ms que por extensin y
en el Parque de Versalles. La fantasa se retira ante el estilo. movimiento mecnico, entonces el mundo puede considerarse
La gracia se atempera y obedece al ritmo. Las zarabandas se como una gran mquina. Esa mquina est en actividad. Dios,
convierten en ballet. La pintura y la escultura se someten a el gran ingeniero, al crearla la dot de una cantidad constante
medidas 11 de fuerza y energa que luego se reparte por todos los cuerpos
Todava qued en la cultura europea -y dura hasta nues- que forman el mundo. La consideracin del cosmos como una
tros das- otra consecuencia del pensamiento de Descartes.
El crey poder explicar toda realidad corprea mediante la
t mquina quedar ya en el ambiente hasta nuestros das, y ser

l
la representacin filosfica del desmo del siglo XVIII y del XIX.
extensin -que constitua la esencia o estructura- y el mo-
Dios cre el mundo, lo puso en marcha, fue el Gran Arqui-
vimiento mecnico -que explicaba el acto o dinamismo de
tecto, luego se retir a su Olimpo y ya no interviene para
los cuerpos-. Reduca, pues, toda la realidad corprea a
nada porque esta gran mquina es tan perfecta que marcha
magnitudes cuantitativas: extensin y movimiento mecnico.
Suprima como innecesaria o inexistente la finalidad de los 1n por s misma. Dios se queda fuera del mundo y se hace
innecesario. El mundo y la sociedad son tarea exclusiva de los
seres corpreos. Incluso los animales y el cuerpo humano
son autmatas.
i' hombres. Con razn comenta Pascal: <<No puedo perdonar a
Era el mecanicismo. Ahora bien, el mecanicismo nos permite i Descartes. Hubiera querido en toda su filosofa poder prescindir
de Dios. Pero no pudo evitar al hacerle dar el papirotazo para
saber cmo funcionan los cuerpos y, por ello, poder manipu-
poner el mundo en movimiento. Despus de esto, no sabe ya
larlos, ponerlos a nuestro servicio y utilidad. De nada sirve
1 qu hacer con Dios 13
saber que los pjaros estn hechos para volar (finalidad), sino
cmo vuelan los pjaros (causalidad eficiente) porque entonces
Con respecto al problema religioso se ha discutido mucho,
podremos inventar nosotros una mquina volante. La filosofia !
i
desde los que han hecho de l un apologista de la fe hasta
los que le consideran como el portaestandarte de la rebelin
se orienta hacia lo til, como ya lo haba propugnado Francisco
Bacon. El objeto del saber ser la utilidad. Griegos y cristianos ~ contra la revelacin divina y el prototipo de los rebeldes contra
t
el cristianismo en la poca moderna.
haban puesto el fin ltimo del hombre en la contemplacin
y amor de la verdad buscada por ella misma. San Agustn Parece ser verdad lo que siempre se ha repetido que el
cardenal De Berulle, fundador de la Congregacin del Oratorio,
defina la felicidad como ga11di11m de veritate, el gozo de poseer
y contemplar la verdad. Descartes realizaba ahora una nueva despus de escucharle en un saln de la Nunciatura de Pars,
le intim una obligacin en conciencia de dedicarse a la cons-
inversin filosfica: No interesaba la verdad por s misma sino 1 i truccin de una filosofa que engendrase ms certeza y susti-
en cuanto til. Su reforma de la Filosofia seala la revancha
del pragmatismo y de la tcnica sobre la contemplacin des- tuyese a la vulgar, porque entenda que poda ser una defensa
interesada de la verdad. Es otro captulo ms por el cual Sobre el sentido utilitario de la filosofa de Descartes puede verse la
12
Descartes es justamente considerado como progenitor de nues-
parte sexta del Discurso del Mtodo.
13 PASCAL, Penscs, n.77.
11 OCTAVE AUBRY, Histoiru de France (Paris 1956), 121.
_._.f. _____ ~_,. ..

.24
cs. La secu/arizcin de la razn
4. Los cartesianos 125
de la religin contra escpticos y libertinos 14 Descartes viv10
y muri en la fe catlica romana que haba recibido en la 4. LOS CARTESIANOS
familia y en el colegio de los jesuitas de La Fleche. De su
sinceridad no se puede dudar. Su sistema, en cambio, result Sera extemporneo y muy largo exponer aqu la guerra ideo-
funesto para la religiosidad cristiana de Europa. No parece lgica suscitada en Europa por el cartesianismo y desarrollada
equivocado atribuir al sistema cartesiano una gran parte de la en mil batallas entre cartesianos y anticartesianos. Por lo dems,
irreligiosidad y de la increencia difundida, lenta pero progresi- est estudiada ya hasta la saciedad 15 Baste decir con Joseph
vamente, por los pueblos europeos. Del cartesianismo derivan, Marechal que sera dificil exagerar la importancia del cartesia-
en ltima instancia, el fenomenismo (lo que representa nuestra nismo en la Filosofia moderna [...] y, si desde hace ya tiempo
mente son fenmenos subjetivos, no realidades), el principio nadie presenta a Descartes como su maestro exclusivo, en cam-
de inmanencia (no conocemos nada ms que nuestros pensa- bio, a cada paso, en el desarrollo del pensamiento moderno y
mientos), el idealismo, el subjetivismo y el relativismo, por un contemporneo, se pueden encontrar las huellas del racionalismo
lado. Y por el otro, el positivismo scientista, utilitario y prag- cartesiano 16 El juicio del famoso jesuita belga nos parece exacto.
mtico que derivar, andando el tiempo, hacia el predominio Discutidos, perseguidos sus discpulos, condenadas sus obras
de la tcnica, expresin de la voluntad de poder nietzscheana, por la Iglesia catlica (el Discurso del Mtodo en 1663, las Me-
como muy bien ha visto Martn Heidegger. ditaciones en 1720), lo cierto es que no hubo un francs que
no sufriera su influencia, incluso sus adversarios, ni un europeo
No podemos terminar este apartado sin una consideracin
inesperada, sin duda, pero a nuestro juicio inevitable. Es la que no se haya sentido tocado por su inquietud. Al final del
siguiente: si Descartes, en lugar de partir de la proposicin yo siglo XVII, los cartesianos ocupan ctedras en toda Europa,
pienso, luego yo soy>>, hubiera partido de esta otra yo amo, imparten cursos, lo llenan .todo de libros, estn en cargos de
honor. El mismo carcter aportico de muchas de sus solu-
luego yo soy>>, la cultura occidental sera completamente distinta.
Porque entonces el Absoluto no sera la razn sino el amor. ciones y su invitacin a pensar (yo pienso) ocasionaron esta
omnipresencia del cartesianismo. .
El hombre no habra sido definido como <<Una cosa que piensa>>
Fueron anticartesianos los escolsticos, pero no tardando,'
sino como una persona que busca la verdad y el bien para
tambin muchos de ellos buscaron la reconciliacin. Benedic-
amarlos y seguirlos, porque slo se puede amar lo verdadero
tinos hubo, y franciscanos y jesuitas, concordistas ante la im-
y lo bueno. Interesara ms lo verdadero y lo bueno que lo
nuevo y lo til. El otro hombre ya no sera para m un
posibilidad de desplazar el imperio cartesiano. En 1716, un
~ orador jesuita, en un discurso, celebraba a los filsofos que,
no-yo, extrao u hostil, sino alguien con quien yo realizo mi 1
; <<persuadidos de que la Filosofa no puede prescindir de las
propio yo, sin el cual yo no soy yo. En ese caso se antepondra
Matemticas, han tomado de la ms clara geometra esa vero-
la solidaridad con el otro a la tcnica del dominio y de la
similitud, esa armona, esa fecundidad que reina en toda la
explotacin del otro, la tica del amor a la voluntad de poder. cadena de sus sistemas 17 Es verdad tambin que no raras
Es probable que no hubieran aparecido, al menos con tanta veces los cartesianos de segunda fila, que fueron legin, aten-
influencia, los sistemas racionalistas, idealistas, empiristas y po- dieron ms a cuestiones secundarias del cartesianismo (fsicas,
sitivistas, que son los que han conformado la Modernidad
secularizada, contradictoria, irritada e inhumana. Pero esa opor- 13
Cf. G. SoRT.\lS, La Philosophie modeme dep11is Bacon j11sq11' Leibniz, 3 vols.
tunidad se perdi entonces. (Pars 1920, 1922, 1929); F. Bol'ILLIER, Histoi1~ de la philosophie cartsie1111e, 2
14 vols. (Paris 1868); C. \'01' BROCKDORFr, Descartes tmd die Forthild1mg der Carte-
siani.rcbe Lehre (J'vfunich 1923); R. CE:':.\L, S. l. Cartesianistllo e11 Espa17a: Filosofa
Pueden verse los datos y la discusin de ellos en GENEVJVE Roms-
LEw1s, L'oe11vre de Descartes (Paris 1971), 99 y nota 99. y Letras (Universidad de Oviedo 1945), 5-97.
16
J. i'vL1Ri:GLIL, S. l., Le point de dp011 de la Metaplysiq11e: Cahier II (Pars
'1944), 43.
,- Cit. en G. GcsnoRF, La rl'Ol11tio11 galilenne, t.I (Pars 1964), 246. Cf.
tambin P. LDLIIRE, Le c01tsia11isme cbez les Be11edicti11s (Pars 1943); G. S0Rn1s,
S. I., Le cartsiani.rllle cbez les js11ite.r fran;ais a11 XT /ff et a11 ,\1?Jff .riecle: Archives
de Philosophie VI, 3 (1929), 1-109.
. '

-----------~-------- ---,
127
4. Los cartesianos
126 C5. La secularizacin de la razn
hacia Dios, es una participacin del amor infinito con el que
naturales, matemticas) que a la intuicin original y generadora
Dios se ama a s mismo 19 Apenas falta un paso para decir:
de todo el sistema.
El hombre puede llegar a ser como Dios mediante la razn.
Pero para el intento central de este captulo, esos temas
La nocin de amor intelectual>>, que tanto utiliza Spinoza, no
son menos relevantes. En cambio es de suma importancia que
puede menos de producir perplejidad en nosotros. Parecen a
tengamos aqu un recuerdo para el ms clebre cartesiano, para \ simple vista dos trminos opuestos: amor e intelectual. El amor,
uno de los ms decisivos impulsores del proceso de seculari-
zacin que estamos estudiando. Me refiero al judo sefardita
Baruch de Spinoza (1632-1677). Fue cartesiano, entre otras
razones, porque tambin l, en su Ethica ordine geometrico demos-
l
.~

~
puede ser un acto intelectual?, o es un acto vital de toda la
persona? Hablar de amor intelectual, no supone destruir la
persona? S, pero es la consecuencia inevitable de haber redu-
trata, sigue el mtodo cartesiano: pasa de la idea clara y distinta, "j\ cido la persona a razn pura. Todo en ella, hasta el amor,
\
que l llama tercer modo de conocimiento o conocimiento 1 debe ser transformado en racional.
intuitivo y perfecto, a la afirmacin de la realidad. Escribe ],. Spinoza es, adems, pantesta, uno de los pensadores ms
<f0rdo ideamm est ordo remm: el orden de las ideas es el orden claramente pantestas de toda la historia del pensamiento. Para
de las realidades. Si piensas con lgica perfecta ests alcanzando
la realidad como es en s. Propone, adems, como ideal tico ii.
l no existe ms que una nica sustancia: Dios. Todas las dems
realidades no son sino modos o accidentes de Dios: Excepto
Dios, no puede darse ni concebirse ninguna sustancia El
20
del hombre, alcanzar un conocimiento intuitivo, perfecto y total ,i
de las esencias creadas, tanto en s mismas -lo que supone 1\ hombre es tanto en su cuerpo (extensin), como en su alma
que son perfectamente inteligibles- como en sus relaciones ~
.y
(pensamiento) no ms que una expresin modal de la divinidad.
necesarias -y por eso lgicas-. Si conseguimos reducir todas ~ La naturaleza es tambin un modo accidental de la nica
fi
nuestras ideas, ms an, nuestros afectos y sentimientos, nues- iJ sustancia que es Dios. Por eso, Spinoza utiliza, a veces, la
tras emociones y pasiones, a ideas perfectas, claras, adecuadas ~ expresin Deus sive Natura: Dios, es decir, la naturaleza. Lo
que hace que veamos a la naturaleza como algo divino. La
y necesarias, es decir, si somos capaces de evadimos del mundo
sensible al mundo lgico e inteligible y nos instalamos all, si extensin es un atributo de Dios, es decir, Dios es una cosa
podemos contemplar la realidad inteligible y necesaria de todas extensa>> 21 Como, por otra parte, define a Dios tambin como
las cosas, entonces comprenderemos perfectamente las cone- <<Una cosa pensante 22 , estamos ya ante una ecuacin que cons-
~ tituir la esencia misma de la ideologa de la Ilustracin, a
xiones lgicas de todas las ideas entre s y, unificadas todas,
finalmente, en la ltima idea que es Dios, sntesis que une saber: Naturaleza = razn = Dios = felicidad. El Dios tras-
todas las otras y razn ltima de su inteligibilidad. cendente de la revelacin judaico-cristiana se hace un Dios
As, al contemplar el perfecto orden inteligible del cosmos inmanente al mundo. Secularizado y transformado en naturaleza
y de la vida humana, nacer en nuestro espritu la armona, y razn. Tanto que nuestros pensamientos son pensamientos
la paz, la ntima alegra, el amor intelectual, la felicidad. Spinoza del nico ser sustancial, Dios. Lo divino es lo natural y lo
propone una tica eudaimonstica, que busca y proporciona la racional. Son la naturaleza y el pensamiento la nica revelacin
felicidad al hombre, pero eso se logra precisamente por un de Dios. Ni hay ni necesitamos ninguna otra. Naturaleza y
conocimiento de estilo matemtico. Como que ese conocimien- razn bastan para hacernos libres y felices. Decir naturaleza y
to es el que Dios tiene de s mismo y de todas las cosas, razn es tambin decir hombre porque es en l donde ambas
qu otro puede tener, si es el conocimiento total? El hombre se sintetizan. El hombre queda divinizado. Dios queda huma-
se identifica as con Dios en el conocimiento y, por consi- nizado. En las partes III, IV y V de la Etica da normas para
guiente, en el amor intelectual ya que <<Dios se ama a s mismo racionalizar los afectos de forma que el hombre se libere de
con amor intelectual 18 Ms an: El amor intelectual de la
mente hacia Dios es el mismo amor de Dios con el cual Dios 19 Ethica, Parte V, proposicin 36.
se ama a s mismo [.. '.}, esto es el amor intelectual de la mente 20 Ethica, Parte 1, proposicin 14.
21 Ethica, Parte 11, proposicin 2.
'" Ethira, Parte V, proposicin 35. 22 Ethira, Parte II, proposicin 1.
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4. Los cartesianos 129
su servidumbre y, hecho totalmente racional, alcance su libertad
en el amor intelectual. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), aunque para el fin que
perseguimos en este libro no tiene relevancia singular. Pero
En la primera parte de su Tractatus theologico-politicus (1670),
se encargara de desmitologizar los libros sagrados de sus ma- Leibniz fue eminente matemtico y filsofo, y, aunque corrigi
yores, que componen la Biblia. El Tractatus es el primer intento no pocas teoras de Descartes -el mecanicismo, la extensin :'
moderno de una interpretacin racionalista de la Sagrada Es- como esencia de los cuerpos, el automatismo de los animales,
critura. Por primera vez se presentaban las narraciones bblicas, la interaccin del alma y cuerpo en la glndula pineal, etc.-,
las profecas, los libros didcticos como productos de la fantasa l tambin fue racionalista, y mucho.
humana, el cristianismo como un fenmeno histrico explicable Tambin l quiso unificar todos los saberes con una Ciencia
por las circunstancias en que aparece, y todas las religiones general o Arle combinatoria que no era sino una Lgica matemtica.
Por eso se le considera como uno de los precursores de esta
positivas como supersticin y fanatismo. Son las ideas que
repetirn la Ilustracin, la Enciclopedia y la Revolucin francesa. 1 disciplina, que inspirar movimientos ideolgicos del siglo XX,
como, por ejemplo, ciertas corrientes neopositivistas.
Las religiones positivas, contina Spinoza, deben ser reducidas 1 En su filosofa se concluye que todo existe con absoluta
a la religin racional o religin natural, que la Ilustracin llamar
desmo, y de la que ms adelante tendremos que hablar. necesidad racional. Las verdades absolutas o de razn porque
Sin embargo hay que decir que, en el Tractatus, Spinoza no 1! su opuesto es imposible (por ejemplo, las verdades matemti-
aparece como pantesta, como apareca en la Etica, ya que cas); las verdades de hecho o contingentes porque si existen

!
es en virtud de que ellas y slo ellas tienen una razn suficiente !i
admite la existencia de un Dios Ser Supremo, sumamente justo
para existir. El hombre frecuentemente no conoce esa razn
y misericordioso, modelo de vida autntica, nico y omnipo- j
tente al que se le debe culto y obediencia. suficiente y, por eso, estima muchas realidades como contin-
~
' gentes pero Dios sabe perfectamente cul es la razn suficiente
La filosofa de Spinoza fue poco conocida en el siglo xvu,
porque pareci demasiado destructiva. Aquel hombre se llamaba de por qu una cosa existe y existe as.
Benedict11s (Baruch) y se le llam Maledict11s, era espinoso como 1
,,
En lo que hace a las determinaciones de Dios, Leibniz cree
era espinosa una tierra maldita. Expulsado de la sinagoga, exco- ' que Dios siempre elige y tiene que elegir lo mejor. Esa es la
razn suficiente de sus elecciones, cmo podra elegir lo menos r,];
mulgado por catlicos y protestantes, se le consider como itre-
bueno? De ah deduce Leibniz que este mundo, puesto que est
ligiosissim11s auctor y su obra Cunimft1m et catechistlms atheismi absolt1tus
creado por Dios, es el mejor de todos los posibles. Es lo que
(compendio y catecismo absoluto del atesmo). Hegel recuerda
se llama el optimismo leibniziano. Y como es evidente que en
que bajo su retrato estaba escrito <Signum reprobationis in vult11 I'
el mundo hay males y muchos males, Leibniz escribi una obra !'.
gerens. En 1785, un filsofo alemn, Friedrich Heinrich Jacobi, ~;
a la que con nombre griego llam Theodicea, que significa justi- '
lo divulga en su obra Ueber die Lehre des Spinozas in Btiefen an
ficacin de Dios. Quiere en ella justificar la existencia de los
den Herm M Mendelssonhn (Breslau 1785) (Cartas a M. Mendels-
que llamamos males -metafsicos, fsicos o morales- con la
sonhn sobre las doctrinas de Spinoza). A partir de este momento,
realidad de un Dios ptimo del que afirma que est obligado a
le estudian ampliamente los filsofos romnticos alemanes e in-
elegir siempre lo mejor. Era tambin la Theodicea una rplica al
fluir mucho en ellos, sobre todo en Hegel, que escribe nada Dictionnaire historique et critique que Pierre Bayle haba publicado
menos que esto: Spinoza es tan fundamental para la Filosofa
entre 1695 y 1697, y que contena un catlogo estremecedor de
moderna que bien puede decirse: quien no sea spinozista no todas las maldades humanas, producidas a lo largo de los siglos.
tiene filosofa alguna (entweder Spinozjsm11s oder keine Philosophie) 23 Leibniz, para explicar la estructura del mundo y de los
Hegel ser uno de los grandes maestros de la Modernidad. :
hombres, ide unos ltimos seres, simples, inextensos, ingene- :
Hablando de seguidores de la mentalidad racionalista car- rables e incorruptibles a los que llam <<mnadas y cuyas ,.
tesiana, no podemos omitir tampoco una mencin del alemn
constelaciones son la esencia o sustancia misma de cada ser.
23 '
G, \'\'. r. f-l1:c;1:1., T-nr/esmw11 iiher die Cescbicbte der Pbilosopbie, Band III:
Esas mnadas no tienen puertas ni ventanas, es decir, no :! :

Siinirlichc \'\'crkc, 19 (Stuttgart-Bad Cannstat 1965), 374. actan unas en otras para nada y, sin embargo, el mundo
procede y se desarrolla segn un ritmo coherente y lgico. Es ; ~
-r

130 C5. La secularizacin de la razn


'
-t
.l 4. Los cartesianos 131

que Dios ha preestablecido una armona perfecta entre todas l form su cultura. Los dos libros en los que el hombre medieval
buscaba la verdad, el libro de la naturaleza como <<explicatio
las mnadas y todas marchan al unsono.
Es un motivo ms para mirar al mundo con optimismo. iq Dei (Nicols de Cusa) y la Biblia, quedan sustituidos por los
El mundo es una mquina colosal, un reloj perfectsimo, en dos libros del hombre moderno: la naturaleza como mquina
el que todo marcha armnicamente porque el relojero es infi- J'l autosuficiente y el propio yo con sus ideas claras y distintas.
nitamente sabio, poderoso y bueno. Puso en marcha esa ad- ~ Descartes, Spinoza, Geulincx, Leibniz, Malebranche, Arnauld
f
mirable mquina, que es la naturaleza y la mquina funciona i'. y otros cartesianos recurren a Dios de manera casi obsesiva
por s misma, como el reloj una vez que se le da cuerda.
Leibniz inspiraba en la cultura un hlito de optimismo que
l pero han hecho una Filosofia en la que, en realidad, Dios, el
Dios de la revelacin cristiana, se hace superfluo. Esa conse-
sera recogido, de diversas maneras, en el siglo XVIII, un siglo
en extremo optimista y utpico, convencido de que la naturaleza
cuencia se sacar pronto. Es cierto que la razn humana puede .
por s misma alcanzar verdades, incluso ciertas verdades sobre
era buena y fuente de todo bien, de que tambin el hombre era la existencia y los atributos de Dios, como lo ha hecho siempre
naturalmente bueno, de que la humanidad, a pesar de las apa- la Teologa natural. Pero para algunos cartesianos, la sola razn,
1 con sus ideas claras y distintas, acabar por ser el nico criterio
riencias contrarias, caminaba segn la ley de un progreso inde-
finido, de que esta mquina que es el mundo marcha por s de certeza. Hasta la palabra revelada por Dios deber ser
misma y que, por ello, no necesita de Dios. Basta dejar actuar sometida, tambin ella, a la crtica racional. El abate Richard
a la naturaleza segn sus leyes y a la razn segn su lgica. Simon, catlico y deseoso de servir a su Iglesia, escribi una
El optimismo racionalista e ilustrado se vea contradicho erudita Historia crtica del Antiguo Testamento (Paris 1678) que
por los dolores, las desgracias y las maldades continuas de la iniciaba, dentro de la Iglesia, una exgesis hecha con espritu
vida, pero poda ms la exaltacin y la divinizacin de la crtico. Bossuet le combati frontalmente 25. Otros racionalistas,
naturaleza y del hombre. El 1 de noviembre de 1755, en plena mucho menos fieles y eruditos que Richard Simon, desatarn
euforia racionalista y naturalista, Lisboa, ciudad encantadora por luego un huracn de libros, ensayos y folletos para desmito-
sus bellezas naturales y por su poblacin amable y dulce, fue logizar el cristianismo y hacerlo razonable.
sacudida por un espantoso terremoto que la destruy en gran El ms piadoso y religioso matemtico francs y, en cierto
parte. El mar entr a saco por parques, casas y palacios y lo modo, tambin cartesiano, del siglo XVII, Blas Pascal (1623-
que dejaron la tierra y el mar se lo llev el pillaje y la maldad 1662), abra tambin l, sin pretenderlo, un camino al agnos-
humana. Voltaire escribi, poco despus, su Cndido (1759), ticismo y al fidesmo en su famosa apuesta: No podemos
novela amarga y satrica en la que ridiculiza el optimismo demostrar racional y convincentemente la existencia de Dios.
leibniziano. Sin embargo, la euforia racionalista y naturalista Pero es necesario elegir entre creer o no creer en Dios. Hay
duraran hasta el siglo X,'{ en que, con motivo de las grandes que apostar y lo prudente es hacerlo segn el clculo de pro-
dictaduras y de las grandes guerras, la filosofa existencialista babilidades ya que nos jugamos en la apuesta nuestra felicidad.
caera en el pesimismo total. He aqu lo que escriba Nicols Ahora bien, apoyados en ese clculo debemos apostar por la
Berdiaeff, uno de los precursores del existencialismo: Uno de existencia de Dios porque la mxima probabilidad est por su
mis amigos me dijo un da que Leibniz era el mayor pesimista existencia. Si existe lo ganamos todo; si perdemos la apuesta
en la historia del pensamiento. Crea, en efecto, que este mundo no perdemos nada. La eleccin, pues, no es dudosa. Lo dice
era el mejor de todos los mundos posibles. Pero siendo tan para atraer a los ateos hacia una aceptacin religiosa.
horroroso este mejor de los muchos posibles, cmo no calificar Pero esta eleccin, en ltimo trmino, es volitiva, porque
de pesimista semejante doctrina? 24 <<nada es cierto. Es un problema de elegir o no lo ms pro-
Spinoza y Leibniz son los dos cartesianos ms famosos y bable. Es una decisin del corazn humano que quiere garan-
conocidos. Pero el cartesianismo en mltiples variantes, comen- tizar su felicidad ante el Infinito o la nada entre los que el
tarios, libros y ensayos, se difundi por toda Europa, y trans-
25 Sobre Richard Simon cf. J. STEINMANN, Richard Sit11on et les origines de
14
N. BERDIAErF, Esclavit11d y lihertad del bo111hrr; (Buenos Aires 1955), 112. /'exgese bihliq11e (Paris 1960).
132 C5. La secularizacin de la razn 5. La paz de Westfalia 133

hombre se halla dramticamente suspendido 26 Slo la revela- La paz de Westfalia, con la que se pone fin a las guerras
cin de Jesucristo proporciona la existencia de Dios. Sin este religioso-polticas europeas, se firm en Mnster el 24 de octu-
mediador queda eliminada toda comunicacin con Dios 27 bre de 1648, dos aos antes de que muriera Descartes. Ella
El planteamiento es muy distinto al de Descartes. El insigne signific el colapso final y el fracaso definitivo en el intento de
matemtico y fisico que fue Pascal no cree en el poder de la recuperar la unidad europea bajo el signo de la fe catlica y del
razn para alcanzar certezas metasensibles -un rasgo caracte- cetro imperial. Espaa, bajo la direccin, sobre todo, del empe-
rstico de la Modernidad-. Aunque cree en un esprit de rador Carlos y luego de su hijo Felipe II, haba hecho cuestin
finesse con el que podemos alcanzar otras verdades ms altas. de honor y conciencia lograr de nuevo la unidad religiosa y civil
Las certezas sobre Dios slo nos vienen por las verdades del del continente europeo perdida desde la Reforma. Fue una em-
corazn. Por ah, por lo volitivo y por la fe religiosa, nos presa imposible en la que Espaa agot sus hombres y su erario
vienen las certezas sobre Dios. Era sincero catlico, aunque y slo gan las antipatas de todos los europeos. Singular fue
jansenista, pero, en realidad, se acercaba a las posiciones de la antipata de franceses a espaoles y, a su vez, de espaoles
los averrostas latinos de Padua, en el siglo XIV, y a los lute- a franceses. En la paz de Westfalia fracas definitivamente el
ranos del XVI. Tambin l hubiera podido decir: Sola fide tenemus, 1 proyecto espaol y triunf el proyecto francs. Se acab para
en fin de cuentas, nos atenemos slo a la fe. La armona y i siempre la idea del Imperio cristiano. Tuvo que ceder el sitio a
la nueva situacin plural, religiosa y poltica, constituida por el
la coherencia entre razn y fe quedaban rotas y el ambiente 1
preparado para exclamar: Sola ratione tenemus, nos atenemos slo equilibrio de los Estados y las religiones que, slo en la segunda
a la razn. mitad del siglo XX, parece haberse logrado en un relativo clima
Despus de Descartes y los cartesianos, ya nada sera igual de paz y, hay que decirlo, de escepticismo filosfico, religioso
1 y moral. Europa quedaba entonces dividida en Estados y en
en la cultura europea. La supuesta razn pura, convertida en
razn instrumental, caminar hacia el desarrollo matemtico-
religiones diversas, lo que llevaba consigo el desprestigio de
tcnico de la naturaleza y de la sociedad por el hombre mo- ! todas. Parece que puede decirse que las guerras de religin y el
pluralismo religioso despertaron la necesidad y el intento de una
derno. La razn se antepone a la fe. Queda en el ambiente ! reconciliacin racional, ya que no poda lograrse la reconciliacin
la conviccin de que la razn explicar todos los enigmas y
la tcnica nos dar la felicidad. Si se exceptan las minoras
de los libre-pensadores y de los escpticos, en los dems se
l religiosa. Como veremos, tambin esto fracas, como no poda
ser menos, porque la reconciliacin y la paz slo se lograrn
por el respeto y el amor a la persona.
mantienen los sentimientos religiosos cristianos, pero un cierto Para el proceso que estudiamos en este libro nos interesa
rumor de desconfianza hacia la religin se oye ya por el sub- tambin saber que en los tratados rubricados en Mnster y
suelo cultural. La salvacin tiene que venirnos de la razn pura Osnabrck comenzaron lo que entonces, por primera vez, se
y perfecta. Es propio de hombres adultos vivir de esta con- llamaron secularizaciones, es decir, la usurpacin de los bienes
viccin. eclesisticos bajo pretexto de indemnizar con ellos los gastos
de guerra zR; se decidieron adems otras intromisiones de los
5. LA PAZ DE WESTFALIA poderes civiles en los asuntos de la Iglesia segn el modelo
28
Acaso resulte disonante el epgrafe de este apartado en un Fue el delegado francs Longueville el que habl de secularizar (se-
culariser), para calificar el traspaso de los territorios, pertenecientes a los
libro fundamentalmente filosfico. Pero tiene su razn de ser, Obispados de Bremen, Verden, Halberstadt, Kammin, Magdeburg y Osna-
porque deca Lord Brolingbroke, como ya se ha recordado, brck, a prncipes no eclesisticos. No se quera utilizar el trmino alemn
que la historia no es sino la enseanza de la Filosofia puesta Verweltlichung que tena un cierto sabor protestante. Por otra parte, el
vocablo francs mondanit sonaba a los catlicos como profanacin. Los
en ejemplos. plenipotenciarios queran evitar la sospecha de que se trataba de una usur-
pacin. La palabra secularzacim> pareci la ms adecuada y neutral. Cf. A.
)1\1!;.;Ez RTl7., La fa en 11n mundo semlarizado )' pl11mlista: Proyeccin 39 (1992),
26
Cf. PASCAL, Penses, 233, 234.
27
Penses, 547. 114-115.
"V
"
- _,:r----~----------------

134 C5. La seculanzacin de la razn

luterano, con lo que se propiciaba el absolutismo de los reyes;


Francia, y, consiguientemente, su cultura que era ya cartesiana,
se pona a la cabeza de Europa y conservara largos aos su CAPTULO VI
hegemona por obra de Richelieu, Mazarino y, sobre todo,
Luis XIV, acabado ejemplar de reyes absolutos y absolutistas HACIA EL POSI11VISMO
al que imitaron los dems soberanos. Todos procuraron poner
la Iglesia a su servicio. Esta supremaca de lo civil sobre lo
eclesistico trajo como consecuencia la secularizacin o laiciza-
cin de la vida pblica; lo religioso quedaba mediatizado por
los poderes civiles. La razn de Estado, los intereses de la Se hubiera dicho que, con el triunfo indiscutible y universal
Corona prevalecen sobre los principios morales. Lo eclesistico del cartesianismo y del racionalismo, la cultura europea se en-
y lo clerical comienza por ser despreciado y acabar por ser caminaba hacia la consecucin de un conjunto de verdades
aborrecido. claras y distintas que iluminasen los enigmas del mundo del

l
Adems, en los ambientes eclesiales se advierte tambin, hombre y de Dios, diesen un sentido esperanzado a la vida y
despus del esfuerzo de restauracin de Trento y el barroco, lograsen la concordia de los espritus en la razn. Pero no
un sentimiento de estoicismo, cansancio y lasitud. Decae la sucedi as. Una corriente de seco y fro aire filosfico pro-
Teologa y decae la Filosofa clsica. Con ello decae el vigor veniente de Inglaterra insuflaba en el continente los grmenes
del empirismo que generaran la ms peligrosa y turbadora
del pensamiento religioso y apologtico, crece el complejo de
inferioridad ante los nuevos movimientos ideolgicos y crticos. 1
~I
enfermedad del hombre y de la sociedad: el escepticismo.
La frustracin de los ideales religiosos espaoles se contina !ll:
en una decadencia general. La gran escolstica espaola del ~

siglo XVI y primera mitad del xvu est agotada y ya no se # 1. LA IRRESISTIBLE ASCENSION DE INGLATERRA
producen sino obras repetitivas y cansinas. :!
En su lugar surgen con mucha fuerza, en Europa, el car- u El reinado de Luis XIV fue el reinado de lo francs en
tesiansmo, el atomismo de Gassendi, el estoicismo, el empi- i Europa. Desde la paz de Mnster (1648) hasta el triunfo de
rismo de Bacon, el iusnaturalismo racionalista.
El arte se secularizaba tambin: los temas profanos suceden
a los religiosos en la pintura y en la escultura; la belleza
arquitectnica que un tiempo levant las magnficas catedrales,
l ~
~
la revolucin inglesa, y la subida al trono de Londres del
protestante holands Guillermo d'Orange (1689), Francia, su
idioma, sus costumbres, sus modas, su literatura, su arte, su
filosofa se imponen en todo el mundo europeo. Son maestros
ahora eleva palacios lujosos de los grandes segn el modelo l indiscutidos Descartes, Pascal, Corneille, Moliere, Racine, La
universal que impone Versalles. En suma, que en esta segunda
etapa de la Edad Moderna, que se inicia con la paz de Wes- i' Fontaine, Bossuet, Massillon, Regnard. El francs sustituye al
latn como idioma de la ciencia y la cultura, y hasta el alemn
tfalia, Europa se encuentra sometida a un proceso creciente
de laicizacin. Culminar en el siglo xvrn y en lo que llamamos
ir. Leibniz escribir algunas de sus obras en francs para que
fuesen ms divulgadas y ledas.
Ilustracin. El poder absoluto de Luis XIV, rey cristiansimo, l( El rey Luis XIV (1643-1715) practica la poltica centralista
en lo interior y la poltica de prestigio hacia fuera. Consigui
y su prestigio europeo, mantiene an embridado el mpetu
secularizante, pero a partir de 1680, segn la conocida tesis 1i las dos cosas. Someti a la nobleza francesa levantisca atra-
de Paul Hazard, hierve la crisis de la conciencia europea y, ~ yndola a Versalles y guerre con toda Europa hasta hacerse
~
cuando en 1715 muere el Rey Sol, el espritu laico se derrama 4 respetar y engrandecer a Francia. Cometi, en cambio, un grave
incontenible primero por Francia, luego por Europa, ms ade- l error~ la revocacin del Edicto de Nantes (1685). Por este acto
lante por Amrica. se prohiba el ejercicio de la religin protestante en Francia;
los nios tendran que ser educados en la religin catlica; se
prohiba la emigracin. A pesar de ello, se calcula que ms de
1. La imsistible ascensin de Inglaterra 13,-
136 C6. Hacia el positivismo

50.000 familias (militares, hombres de letras, artesanos) salieron totalitario. Pero despus, ni l ni los cartesianos lograron con
para pases extranjeros, con lo cual se debilit la cultura y la su mtodo una interpretacin clara, distinta y matemtica de
industria. Los exiliados encontraron acogida en Holanda, In- la realidad. Ms bien hay que decir que se extraviaron por
glaterra, Brandeburgo, Norteamrica, Sudfrica. tortuosos y arbitrarios sistemas filosficos y cientficos hoy
El revs ms humillante que sufri Luis XIV fue la subida abandonados. Apenas hicieron algunas correctas aplicaciones
al trono de Inglaterra de su enemigo, el holands protestante del mtodo en el campo de las Matemticas y la Fsica.
Guillermo III d'Orange, llamado por el Parlamento y el pueblo Slo Newton logr dar una interpretacin coherente y cien-
mediante un contrato que garantizaba las libertades. Holanda tfica del mundo material con el mtodo matemtico riguroso.
e Inglaterra eran los peores enemigos de Francia y ahora se De ah la fascinacin que su obra ejerci durante todo el
reunan bajo una sola casa real. Ambas potencias eran martimas siglo XVIII. Se atuvo mucho ms que Descartes a los datos
y sus naves dominan ya el mar y el comercio con Oriente y experimentales. Descartes despreciaba la paciencia de la inves-
Occidente. En 1694 se funda la Banca de Inglaterra, potencia tigacin experimental, le bastaban las ideas. Parti de cero y
financiera que aparece en el momento en que se inician las de un tirn organiz un sistema de supuestas ideas claras y
grandes empresas comerciales martimas. En 1715 muere el Rey distintas, sin pedir confirmacin a la realidad, porque supona
Sol. Se iniciaba la primavera inglesa. -gratuitamente- que los hechos seguiran necesariamente los
El idioma ingls, antes despreciado, en el primer cuarto del imperativos racionales del sistema. De ah que la Fsica carte-1
siglo XVIII se pone de moda; es dctil y sencillo, prctico como siana sea <<U!l excelente ejemplo de lo que no se debe hacer
es siempre el espritu anglosajn. Inglaterra tena filsofos y, Newton, al contrario, se negaba a construir hiptesis
por cierto, ms inteligibles y claros que Malebranche o Leibniz. (((l?Jpotheses non .fingo). Llamaba <<hiptesis a cualquier construc-
Tena moralistas y poetas, matemticos, fsicos, astrnomos, cin terica que no quedase avalada por la experiencia y el
navegantes y militares. Los libros ingleses se traducen a los clculo. Con esto consigui descubrir y formular multitud de
idiomas romances sobre todo al francs, que lean todos los leyes fsicas y astronmicas que hasta hoy son vlidas. Es el
europeos cultos. Los exiliados franceses constituyeron una ver- verdadero fundador de la dinmica celeste. Descubri y formul
dadera Escuela de Traductores y fueron intermediarios entre matemticamente la ley de la gravitacin universal; dedujo de
las islas Britnicas y el continente. Las familias nobles conti- manera apodctica las leyes de Kepler, empricas hasta entonces;
nentales envan ahora sus hijos a Londres, a Oxford o a calcul la masa y el volumen de la Tierra; explic los equi-
Cambrigde, o buscan preceptores ingleses, y los ingleses que noccios; infiri las irregularidades del movimiento de la Luna;
vienen a Francia, como Hobbes, Locke o Shaftesbury, son explic la subida y bajada de las mareas; puso en claro el
recibidos con honor y entran en los crculos ms cultos. La movimiento de los cometas. Pareci que todos los secretos del
primera mitad del siglo XVIII fue fecundsima en la Gran Bre- universo quedaban definitiva y totalmente esclarecidos. Y ahora
taa y decisivo el influjo de sus pensadores sobre los conti- ms que nunca el cosmos apareca como una gran mquina,
nentales. Tanto es as que se puede afirmar con seguridad que un complejsimo artificio mecnico que se mova rtmicamente
la Ilustracin, cultura dominante del siglo XVIII europeo, se segn unas leyes inmutables.
gest y naci en Inglaterra, como tendremos ocasin de ver. El prestigio de Newton en el siglo XVIII fue enorme. Fue
El ingls ms clebre y prestigioso del siglo fue, sin duda, un verdadero dolo de los ilustrados. Se puede decir que todos
Isaac Newton (1642-1727). Su libro ms importante, Philosophiae los cientficos, todos los filsofos, y aun algunos telogos, se
natt1ralis principia mathematica (1687), es uno de aquellos que han hicieron newtonianos. Un cannigo de Salisbury, John Craig,
decidido el destino de toda una mentalidad y una cultura. public en 1699 una obra titulada Theologiae christianae principia
Newton est en la misma direccin matemtico-cientfica de :l
mathematica. No hubo un pensador digno de tal nombre que
Descartes pero le supera con mucho. Descartes haba escrito j no afrontase el pensamiento de Newton para analizarlo, criti-
un Disct1rso del mtodo para condHcir bien la propia razn y bHscar
,
.1
carlo o generalizarlo. El empirismo ingls est influido por l.
la verdad en las Ciencias; ms la Diptrica, los Meteoros, y la Geometra
qt1e son los ensqyos de este Mtodo. Era un proyecto epistemolgico 1 G. GL'SDORF, La rvo/11tion galilenne, t.I. (Paris 1969), 347.
r
~

138 C6. Hacia el positivismo 1. La irresistible ascensin de Inglaterra 139

Kant, el ms clebre entre los pensadores de la Ilustracin, en ton, en esta reduccin de Dios a la funcin de rey innecesario,
su Crtica de la razn pura, permanece en continuo dilogo con es decisiva>> 2 En la Fsica de Newton, Dios se sobreentiende,
Newton porque, cuando se pregunta cmo son posibles las pero el universo funciona sin l. Habr que buscar formas de
Matemticas y la Fsica como ciencias, es en la Matemtica y inteligibilidad que se justifiquen por s mismas sin recurso a
en la Fsica de Newton en las que est pensando. La Filosofa la trascendencia. Pero qu otra inteligibilidad puede darse sino
crtica de Kant es el ms profundo anlisis de los presupuestos la de la misma razn humana? Hume y Kant consumarn esta
de la Mecnica newtoniana. El prestigio de Newton fue una escisin entre Dios y el mundo, aunque por razn entendern
~. de las causas ms decisivas del prestigio y la influencia de ambos cosas muy distintas, como veremos.
Inglaterra. No pareca que la razn y la fe robustas de Newton pu-
Newton era profundamente creyente y religioso. Ley y diesen derivar hacia el desmo, el agnosticismo o incluso el
coment la Biblia, y desde su sistema cosmolgico dedujo una empirismo. Pero fue as. Detrs de los empiristas ingleses que
prueba irrefutable de la existencia de Dios. Vena a ser la que han dado el tono a la filosofa inglesa, primero, y a la filosofa
, utilizaran despus con profusin casi todos los ilustrados: si de las luces, despus, est la obra de Newton. Galileo engendr
: el mundo es un reloj complejsimo y perfectsimo -y esto es el racionalismo. Newton, que perfeccion a Galileo, engendr,
l'' un dato de observacin- es que un relojero lo ha creado y sin pretenderlo, la Ilustracin, sin que esto quiera decir que
!i lo ha puesto en funcionamiento. Podemos conocer, adems, haya que atribuirle slo a l la paternidad. A mediados del
i'; los atributos divinos: un Dios eterno, infinito, perfecto, dueo siglo XVIII, un pensador ingls escriba: <<El prejuicio en favor
ji de todas las cosas, providente, inteligente, omnisciente y om-
t\ de Sir Isaac ha sido tan poderoso que ha destruido la intencin
nipotente. Cercano a todas las cosas del mundo porque el
~I;.,,~ : espacio es un sensorium Dei, un rgano por el cual Dios se
de su empresa; sus libros han servido para impedir el desarrollo
; de aquel saber que se proponan promover. Todo nio suc-
1
i pone en contacto con las realidades sensibles. ciona, con la leche de su madre, la idea de que Sir Isaac
l .:
f: : Newton no fue, pues, un desta. Fue un firme creyente Newton ha llevado la filosofa hasta la ms alta cumbre q~e
anglicano. Pero su mecanicismo cosmolgico sera una de las puede alcanzar 3.
~ . causas decisivas del desmo del siglo XVIII. El desmo -como Newton fue colmado de honores en vida y en muerte.
t: . ya hemos dicho- es una concepcin del mundo como una >l Presidente vitalicio de la Rqyal Society, miembro del Parlamento,
r
i
gran mquina hecha por Dios de manera tan perfecta que amigo y consultor de los filsofos ms clebres. Locke le llama,

1
, funciona por s misma. Dios, pues, ni ha intervenido ni inter- en la Epstola al lector que precede al Ensqyo sobre el entendimiento
J viene ni tiene por qu intervenir en la marcha del mundo y humano, el incomparable Newton. Hume reconoce en l el
~; : 1
de la humanidad. Dirigir la naturaleza y la historia no es tarea
de Dios sino de los hombres, slo de los hombres. Adems,
genio ms grande y ms raro que jams haya aparecido para
ornamento e instruccin de nuestra especie 4 Voltaire har de
t Newton haba demostrado la autonoma de la Fsica matemtica
1 l un dolo y divulgar sus obras en Francia. Pope le ensalza
~; de manera ms convincente y decisiva an que Galileo. En en sus poesas. Los newtonianos, en sus mltiples variantes,
~ Newton como en Galileo' se cumpla la unin coherente de sustituyen con xito creciente a los cartesianos.
~ -~ ' ciencia y fe en coexistencia pacfica. En el siglo de las luces
"1 La influencia de Newton, primero en el pensamiento ingls
~ ' se prescindira de la instancia metafsica y religiosa como in-

l
y luego en el pensamiento universal, sobre todo en el francs,
w necesaria y, adems, imposible. Lo que importa es ser cientfico ha sido doble: en primer lugar, ha establecido definitivamente
~ : I
~
y no hay por qu preocuparse de si el cientfico es o no el valor insustituible de la experiencia, si se ha de hacer ver-
;:;,
agnstico en materias de metafsica y religin. Basta que se
~; 2
~t conozca la naturaleza y que se la domine. Lo dems es un G. GusnoRr, Les prncipes de la pen.re a11 siecle des /11mie'res (Paris 1971),
.;; 161.
~
asunto personal y subjetivo pero sin utilidad. <<La permanencia 3
G. HoRNE, A fair, candid, and imparta/ stalement of the case betJ1Jeen Sir Isaae
de este paradigma tiene por corolario la peripecia esencial que
1 es la muerte de Dios en epistemologia, lejano resultado de la
Newton and Mr. H11tchinson (Oxford 1753), 72; cit. en G. Gl'SDORF, Les prncipes
de la pense a11 siec/e des /11mie'res, 164.

l revolucin galileana. El papel jugado por el muy cristiano New- D. Hmm, A history of l::.'ngland (Oxford 1826), vol.VIII, 293.
4

~
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L.

'H' 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 141


140 C6. Hacia el positivismo
11'

11 <ladera ciencia. En segundo trmino, ha hecho ver que la ex- de las ciencias humanas. Willian Harvey (1578-1657) confirma
periencia puede racionalizarse hasta dar, en frmulas necesarias la doble circulacin de la sangre, que ya haba descubierto el
11
espaol Miguel Servet (1509-1553); Robert Boyle (1627-1691),
:!
!i
y universales, las leyes que rigen el universo. De ah se ha
seguido la consagracin de la supremaca de estas ciencias, fsico, fisilogo y tenido por el fundador de la Qumica mo-
derna, y otros muchos, hicieron que Inglaterra se pusiese a la
11'
,, experimentales y exactas al mismo tiempo, sobre las ciencias
humanas. cabeza de los estudios experimentales hacia los cuales se orien-
ll; Pero la influencia ha sido an ms profunda. La revolucin taban cada vez ms las mejores inteligencias. La creencia en
f! el progreso cientfico, tcnico, social y poltico forman parte
ideolgica que haba iniciado Galileo queda consumada con
Newton. Las representaciones cosmolgicas de la Biblia, amal- de los valores nuevos; el xito prctico de las actividades hu-
11 gamadas con las de Aristteles y predominantes durante siglos, manas es, adems, un signo de una favorable predestinacin
fl quedan arrinconadas para siempre en el desvn de la ciencia. divina, segn las doctrinas de Calvino.
ll
,t
'
f'
Es el genio humano y slo l, sin necesidad de la palabra de
Dios, el que construye un sistema del mundo. El sabio del
Si a esto se aade que el genio anglosajn es esencialmente
empirista y pragmtico, nos explicaremos por qu y cmo fue
ti'
,, siglo XVIII es sabio por s mismo. Pascal haba dicho que el en Inglaterra donde surgieron los maestros de la corriente
hombre es <runa caa pensante, el pensamiento es su mxima filosfica que llamamos empirismo. Desde Duns Scoto (1265-
;1 1308), Inglaterra no haba producido ningn filsofo metafisico.
dignidad, <<por el espacio, el universo me abarca y me engulle
}'. como un punto; por el pensamiento yo le comprendo a b> 5 Guillermo de Ockham, de quien ya hemos hablado, fue un
Ahora se haca realidad: el pensamiento humano era tan po- terminista, e introdujo el pensamiento ingls por los caminos
!.i deroso que poda representarse y dominar el cosmos sin ne- de lo emprico al dar el supremo valor cognoscitivo a la in-
H
H
cesidad de escuchar a Dios; el hombre toma plena posesin
del mundo por el pensamiento cientfico, le reconstruye por
tuicin. La via modemorum se orient tambin hacia el estudio
de lo experimental. Le haba precedido otro franciscano, Ro-
n
.
'
el clculo; apoyado en su razn, el hombre toma conciencia
de su soberana. Estamos ya muy lejos de la cultura medieval.
gerio Bacon (1210-1292), que quera una Filosofa puesta al,
servicio de la vida prctica. Esa tendencia hacia lo emprico y
t~ lo til se har consustancial al talante ingls hasta nuestros
i i Se condena la Fsica medieval pero en la embriaguez del xito,
i {
neciamente, como en toda embriaguez, se echa a la hoguera das. Entre finales del siglo XVII y durante los tres siglos si-
guientes ser el empirismo y el pragmatismo la tendencia cul-
H; .
todo el Medioevo.
La Rqyal Sociery ef London far the Promotion ef Natural &01vledge, tural, cientfica y filosfica que dominar amplsimas zonas del
\1
? 1
fundada ya en 1645 por los partidarios de la Filosofa experi- mundo europeo y americano. Ser uno de los rasgos ms
~1 1
mental, tendra un influjo definitivo en la promocin de las caractersticos y significativos de la Modernidad
'1 Ciencias de la Naturaleza. Nullius in verba, no comprometerse
con las teoras de nadie sino slo con los datos experimentales,
i fue y es el lema de sus miembros. Contra los hechos y los 2. DE FRANCIS BACON A THOMAS HOBBES
experimentos no se puede discutir>>, dira Newton, el ms c-
lebre miembro de esa academia. La Rqyal Sociery comenz en El pensamiento ingls de los siglos XVII y xvm se llama
1665 la publicacin de las Philosophical Transactions, primera re- 1 empirismo. En la historia del pensamiento siempre ha habido
vista peridica dedicada a temas cientficos Oo cientfico se dos tendencias: la de aquellos que dan tanto valor al conoci-
..
llama filosfico), nacida en aquella casa de Salomn cuyo .I miento racional, abstracto, que desprecian el conocimiento que

l1
dominio era el mundo. La revista se traduce al latn en Ams- nos viene por los sentidos. Son los racionalistas e idealistas de
terdam y al francs en Pars, a pesar de que en Pars acababa todos los tiempos (Platn, Plotino, Descartes, Spinoza, Leibniz,
de aparecer otra revista cientfica, joumal des Savants, que abar- Fichte, Schelling, Hegel). Frente a ellos han estado los empi-
caba no slo el campo de las Ciencias Naturales, sino otros ristas, es decir, aquellos que dan tanto valor al conocimiento
de los sentidos que desprecian el conocimiento superior racio-
5
PASCAL, Penses, 348. j nal. Son los empiristas (sofistas griegos, epicreos, escpticos,
:
r:ti,, ..... r- --- "V
,,:;,

142 C6. Hacia el positivismo 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 143

materialistas, nominalistas medievales y, en la Edad Moderna, conocemos; lo no corpreo queda siempre oculto, pensable
los ingleses Bacon, Hobbes, Locke, Berkeley, Hume y, tras pero no cognoscible. Pronto se dir tambin que eso incorpreo
ellos, casi todos los ilustrados). En la Edad Contempornea no existe. Ser el materialismo mecanicista del siglo XVIII y el
son empiristas muchas escuelas filosficas pero, por el mo- materialismo dialctico del XIX y del X.'{.
mento, prescindimos de ellas. Se suele considerar a Francis Bacon (1561-1626) como un
il
En el duelo secular entre ambas actitudes han sido elevados precursor del empirismo ingls de la Edad Moderna. ,Lo fue,
il:
~
sobre el pavs del triunfo racionalistas y empiristas alternati- en efecto, aunque su empirismo es distinto del empirismo cl-
' vamente, sobre todo a partir del Renacimiento. Tanto es as sico ingls de Locke y de Hume. Ms bien hay que decir de
: que algunos historiadores de la filosofia moderna pretenden l que pertenece a aquella generacin de hombres del tardo
que sta se ha hecho en la dialctica de las dos tendencias. Renacimiento que buscaban el modo de conocer y dominar la
naturaleza y que intent lograrlo por la observacin y por la
i Naturalmente que ha habido tambin quienes han buscado
experimentacin directa. Se puede decir que fue el primer fi-
y encontrado la va media, es decir, la de aquellos que dan su
debido valor al conocimiento sensitivo y que admiten, adems, lsofo de la era industrial que apenas comenzaba y que co-
que el hombre es inteligente, lo que significa que es capaz de menzaba en Inglaterra, ya entonces en la vanguardia de los
leer las estructuras inteligibles que hay en lo sensible (causalidad sectores minero e industrial.
1 Desde sus estudios en Oxford (1573-1575) sufre un pro-
~ eficiente, finalidad, esencialidad, contingencia, relacin, etc.) que
son realidades, y una vez captadas esas realidades, puede for- fundo desencanto de la filosofia aristotlica porque no le pareca
l mular los principios racionales que explican el ser y el actuar <<tib>. Carente del sentido contemplativo, propio de la sabidura,


l
de las cosas sensibles. En esta va media estn Aristteles, san ya siempre estar dominado por el pensamiento de que la
Agustn, santo Toms, Francisco Surez y, en general, los gran- ciencia tiene que estar orientada hacia el dominio: fantum pos-
~ des escolsticos medievales, modernos y contemporneos. sumus quantum scimus, scientia et potentia in idem coincidunt. El
l En los siglos XVII y xvm, el pensamiento empirista se saber debe llevarnos a la prctica; la ciencia tiene que servir
1 aduea de la cultura inglesa y ya no la abandonar, al menos a la industria; los hombres tienen que organizarse para mejorar
l
hasta nuestros das. El predominio de lo ingls en Europa, al las condiciones de vida.

que nos hemos referido en el prrafo anterior, hizo que el He ah algunas de las actitudes ms caractersticas del hom-
~
pensamiento emprico y pragmtico sustituyese al racionalismo bre moderno.

.~ especulativo cartesiano y diese origen a la Ilustracin. Culpabiliza al aristotelismo de ser una filo~ofia intil, apta
~
l Hay que advertir, sin embargo, que el empirismo ingls de para las disputas y las controversias pero estril de obras pro-
.t, vechosas a la vida del hombre. De idntica manera, en su
esta poca conserva no pocos rasgos del cartesianismo, como
l :1 tendremos ocasin de ver, o lo que es lo mismo, que el libro Temporis partus masculus (1602) reprueba a Platn, Galeno,
.- '' cartesianismo por haber considerado que el conocimiento era Cicern, santo Toms, Scoto, Cardano, Paracelso, es decir, a
i
; j ante todo idea>> o representacin subjetiva, por haber identi- los filsofos especulativos y a los mgico-alquimistas. Ambos
, 1
ficado idea con cualquier representacin, por el mecanicismo deben ser sustituidos por una ciencia experimental y lgica.
Esta intuicin central reaparece en todos sus libros.
'1
con el que cree que se combinan las naturalezas simples y,
;! consiguientemente, las ideas claras y distintas en ideas comple- Entre todos los que escribi destaca, como el ms signifi-
'. jas, por haber hecho de la extensin mensurable la esencia de cativo, su Nov11m Organon Scientiamm seu indicia vera de interpreta-
'.'I tione naturae et regno hominis (1620), ttulo elocuente por s mismo.
1 los cuerpos, prepar el terreno para que los ingleses llamasen
: ~ Quiere decir: El Organon o Lgica aristotlica no es til para
idea>> tambin a la representacin sensible, hiciesen de la re-
presentacin sensible el nico conocimiento vlido y, por tanto, el conocimiento de la naturaleza y el bienestar de los hombres,
concibiesen la inteligencia no como una potencia cognoscitiva ni apta para los nuevos tiempos. Debe, pues, ser sustituida
sino nicamente como una facultad instrumental para combinar por otro Organon, otra Lgica que conduzca la mente humana
sensaciones y, poco a poco, acabasen por afirmar que, como hacia el conocimiento til y el dominio de la naturaleza. Ese
slo de lo corpreo tenemos intuiciones, slo lo corpreo ser el reino del hombre al que Bacon ya no define como
...

r
1

144 C6. Hacia el positivismo 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 145

animal rationem habens (Aristteles) sino como naturae minister et la organizacin de la experiencia da tantas normas, tablas de
interpres, servidor e intrprete de la naturaleza. As escribe al presencia, de ausencia, de grados de exclusin; tantas instancias,
comienzo del primer libro del Novum Organon. El hombre, pues, solitarias, emigrantes, ostensivas, clandestinas, constitutivas, pro-
es para la naturaleza y la naturaleza para el hombre. Idea que porcionadas, mondicas, desviadas, instancias cruciales, etc.,
recoger Karl Marx, casi al pie de la letra, en sus Manuscritos que su mtodo cientfico resulta inservible y, en algunos casos,
de 1844. un laberinto ms complicado que la misma lgica que combata.
El Novum Organon no era sino una parte de una obra mucho Exactamente lo contrario del mtodo-newtoniano que era de
ms ambiciosa que haba de llamarse lnstauratio magna, es decir, una absoluta simplicidad y nitidez.
renovacin total de los conocimientos. Para esta empresa se Sin embargo, la influencia de , Bacon en el pensamiento
requiere una metodologa. Plantea antes que Descartes la ne- moderno fue grande. El fue uno de los estmulos que desper-
cesidad absoluta de un nuevo mtodo. Pero el mtodo que taron el inters por investigar los secretos de la naturaleza y
construy Bacon fue tan complicado que no tuvo gran xito, dominarla mediante una praxis experimental y una acumulacin
sobre todo porque se impuso de manera absoluta el mtodo sistemtica de datos. En su libro utpico Ne1v At/antis (1627),
matemtico-fisico que descubri Galileo y Newton llev a su describe una soada Casa de Salomn>>. Centro de investiga-
perfeccin. Era mucho ms sencillo y mucho ms exacto. cin cientfica y tcnica en la que habra un gran instituto de
Bacon propona, primero, una pars destruens, es decir, una mquinas capaces de producir toda clase de movimientos .y
limpieza general de prejuicios o nociones falsas de la mente multiplicar sus efectos partiendo de una dbil fuerza motriz,
humana que llama, con nombre genrico, dolos, y que im- con la ayuda de engranajes y otros medios de este gnero; as
piden el verdadero conocimiento. Distingue cuatro gneros de los transformamos en otros ms eficaces y poderosos que todos
dolos: dolos de la tribu (ido/a tribus), es decir, los propios de aquellos de los que ahora disponis [...]. Podemos imitar el
la naturaleza humana, cuyos sentidos se engaan con frecuencia vuelo de los pjaros; podemos, hasta un cierto punto, volar
y cuyo entendimiento deforma los datos de la realidad, creando por los aires; tenemos navos submarinos [...], relojes diversos
conceptos abstractos o generalizaciones inexactas; dolos de la y curiosos; mecanismos puestos en movimiento por el aire y
cueva (ido/a specus), son los personales porque todos llevamos por el agua cuya circulacin crea un movimiento perpetuo.
dentro una caverna en la que se mezclan rasgos tomados de Imitamos los movimientos de los seres vivos, gracias a aut-
la educacin, las costumbres, las lecturas, las propias especu- matas que se parecen a hombres, animales, pjaros, peces y
laciones; dolos del foro o de la plaza pblica (ido/a fori), los serpientes 6
ms molestos, provienen de la convivencia con los dems a No es extrao que estas sorprendentes anticipaciones sedu-
travs del lenguaje. Las palabras, cargadas de afectividades por jesen a los hombres de la Ilustracin, que le consideraron
el uso comn, ocultan ms bien que descubren la realidad y como un profeta del progreso indefinido y de la era industrial,
arrastran a los hombres a innumerables disputas y considera- tecnolgica y cientfica, ya que pona la naturaleza al servicio
ciones vanas. Por fin, estn los dolos del teatro, (ido/a theatri). de la utilidad y la felicidad de los hombres. En cualquier caso,
As llama a los prejuicios que nos vienen de este gran teatro, es un iniciador de esas actitudes pragmticas, empiristas y po-
que son las sectas filosficas. Ellas construyen representaciones sitivistas tan propias de la Modernidad. Sus obras despertaron
fantsticas y presuntuosas que creen entregarnos la verdad cuan- el inters por la observacin, la experiencia y la ilusin de lo
do no nos entregan sino sofismas. nuevo y lo inesperado que, unidos a la conviccin mecanicista,
Despus de esta purificacin de la mente o pars destmens, desembocaran ms adelante en la catarata de inventos que han
se sigue la pars constmens, es decir, un conjunto de normas para hecho realidad los sueos de Bacon. Boyle, los fundadores de
obtener el conocimiento cientfico de la realidad. Propone en la R<!Jal Sociery, Gassendi y el propio Newton se consideraron
primer lugar la induccin, pero no la induccin aristotlica que, seguidores y continuadores del mtodo de Bacon. Lo mismo
por partir de la mera observacin, le parece insuficiente, sino se puede decir de Darwin.
la que se obtiene adems por los experimentos, que deben ser
metdicos, ordenados, reflexivos y dirigidos por la razn. Para " NeJI! Atlanlis: Philosophical Works, t.III (London 1876), 163-164.
,----------- -.-~r..--,w ~~

146 C6. Hacia el positivismo 2. De Francis Bacon a Thomas Hobbes 147

Para el conocimiento del espritu ingls preilustrado, ms se deduce inmediatamente de sus premisas. El moderno escep-
significativa an que la figura de Bacon es la de Thomas Hobbes ticismo filosfico est ah en germen.
(1588-1679). Cuando se habla de Hobbes se recuerda enseguida La Lgica para Hobbes es una comp11tatio, es decir, un pro-
su teora poltica explicada en su famoso Leviatn. En este libro ceso matemtico de sumas y restas. No se suman y se restan
hemos hablado ya de tal obra (c.4.4). Pero como iniciador del nmeros, sino palabras. Cuando un hombre razona, no hace
empirismo ingls se refleja mejor su pensamiento en aquellas otra cosa sino concebir una suma total por adicin de partes
obras en las que expone su teora del conocimiento, como son o concebir un residuo por sustraccin de una suma respecto
sus tratados De corpore (1655), De homine (1657) y en las llamadas a otra>> 7 As, el juicio ser la suma de dos nombres, el silo-
Terceras oljeciones propuestas al sistema cartesiano, a travs del gismo la suma de dos juicios, la demostracin la suma de
P. Mersenne. Adems de que la teora poltica procede tambin, varios silogismos 8 Pensar es sumar! La concepcin es tpica-_
en parte, de su teora del conocimiento. mente mecanicista y cartesiana; pero Descartes daba un con-
Por motivos polticos y tambin filosficos, Hobbes pas tenido de realidad a las ideas porque o venan por los sentidos
bastantes aos en Francia en contacto con los crculos carte- (ideas adventicias) o eran innatas y, en ese caso, venan de
sianos, de los que asumi el mtodo matemtico y el meca- Dios, que ni puede engaarse ni engaamos. Hobbes, en cam-
nicismo. Conoci a Descartes, y aun a Galileo, en un viaje a bio, considera que no tenemos ms que palabras, stas depen-
Italia. Conoci tambin a Francis Bacon y, aunque no le agrad den de la imaginacin, la imaginacin de los sentidos y los
el Nov11m Organon -llamaba a la experimentacin baconiana sentidos de la materia y del movimiento.
prctica de boticarios--, hered tambin el sentido pragmtico Obsrvese que, si pensar no es ms que sumar y restar,
de la Filosofa y de la ciencia. Su pensamiento quedar, pues, la razn humana no es una facultad cognoscitiva, sino un
formado por el matematicismo cartesiano y por el empirismo instrumento que no hace sino manipular mecnicamente los
ingls. Hobbes es un enemigo de la Metafsica y de la esco- datos de la sensibilidad (imgenes), combinarlos de diversas
lstica, que conoca poco, y ya anticipa una de las preocupa- maneras pero sin trascender nunca el limite de lo puramente
ciones de la Ilustracin: disipar las tinieblas metafsicas arro- sensitivo. La razn humana se convierte en razn instrumental.
jando luZ. Los sentidos conocen, la razn combina, no ms, los datos
Cree, como los nominalistas ingleses del siglo XIV, y como de los sentidos. Es el empirismo, sensismo o fenomenismo
los cartesianos del XVII, que la Filosofa debe comenzar por caractersticos del pensamiento ingls que dominar tambin el
una crtica del conocimiento. Tambin l es nominalista, ya pensamiento francs del siglo XVIII, y que llegar hasta Kant
que considera que las palabras no _expresan conceptos de las inclusive, y en nuestros das hasta el neopositivismo, la Filosofa
cosas sino que son puros signos necesarios de las ideas antes analtica, o la Fenomenologa.
que de las cosas. Los conceptos universales no son ms que Del nominalismo de Hobbes se deduce tambin que slo
palabras, signos de los objetos que sirven para conservar los podemos conocer lo material. Si las palabras y los conceptos
pensamientos en la memoria y comunicarlos a los dems. Las no son sino signos o imgenes de las cosas y los trminos
palabras, pues, no expresan naturalezas ni realidades sino ni- universales no expresan esencias, sino que tambin ellos son
camente aquello que nosotros nos representamos de ellas. imgenes confusas de individuos singulares, es claro que slo
Con este nominalismo se iniciaba ya la divisin de la rea- lo concreto material nos ofrece imgenes significativas. No
lidad en s, por una parte, y, por otra, del pensamiento subjetivo conocemos, pues, ms que lo extenso, es decir, lo corporal y
que no representa la realidad, sino que es signo de ella. Se los movimientos mecnicos de los cuerpos porque ellos son
iniciaba tambin el principio de inmanencia, sobre el que ten- tambin mensurables.
dremos que volver ms adelante por su enorme importancia. Con sentido poco filosfico, piensa que no podemos re-
Tal principio dice que nosotros no conocemos ms que nues- presentamos lo que pueda ser un espritu incorpreo, <<nunca
tros pensamientos pero no podemos afirmar que nuestros pen-
samientos reflejen la verdad de la realidad. No lo expresa tan 7
T. Hoaar,,s, Leviathan, p.I, c.5.
8
categricamente Hobbes, como lo har despus Locke, pero Cf, Leviathan, p.I, c.5 y 7; cf, tambin su obra Co1np1t1ation or Logic.
tT
j
j
148 C6. Hacia el positivismo 3. John Locke, maestro de Europa 149
'i
puede imaginarse una cosa que responda a esa acepcim> 9 No miento y la tradicin cristiana, tuvo muchos maestros y de los

'I dudaba de la existencia de Dios porque lo enseaba la fe y


porque, contradiciendo su empirismo, cree que la existencia de
Dios es demostrable por las causas 10 De su esencia no po-
ms significativos hemos hablado en los captulos anteriores y
en este mismo.
No parece, sin embargo, arriesgado aseverar que a las inme-
demos saber nada pero, en cualquier caso, debemos represen- diatas el ms influyente fue el ingls John Locke (1632-1704).
I trnoslo como un ser corpreo porque toda sustancia es cuerpo. Es el puente entre el pensamiento racionalista cartesiano trans-
1i La Iglesia -dice aludiendo a una teora de Tertuliano-- no formado en empirismo y el pensamiento ilustrado del siglo XVIII.
1
conden la hiptesis de que Dios fuera cuerpo. De ah que Pierre Coste, que escribi en 1729 un Prlogo a la segunda
H
~ :
Hobbes fuera tenido por materialista ya en su tiempo y com-
batido como tal por sus contemporneos.
edicin francesa de la obra ms importante de Locke, Enst!JO
sobre el entendimiento humano (1690), dice en l sobre este libro:
ft De las premisas dichas se sigue una aQ.tropologa determi-
: Es la obra maestra de uno de los ms grandes genios que haya
t\ nista. La voluntad humana est conducida tambin por el me- producido Inglaterra en el siglo ltimo. Se han hecho cuatro
;
canicismo. Los actos humanos son una parte de la mquina ediciones en ingls a la vista de su autor, en el espacio de diez
i \
t. total que es el mundo. Podemos deliberar sobre un acto pero o doce aos; y como la traduccin francesa que publiqu en
j
la decisin final ser el producto de una cadena de causas 1700 lo ha dado a conocer en Holanda, en Francia, en Italia y
necesarias. La voluntad que creemos libre es un juego mecnico en Alemania, ha sido y es an tan estimado en todos estos
de afectos y pasiones. Y es que en un horizonte materialista pases como en Inglaterra, donde no deja de admirarse la am-
y mecanicista, efectivamente, no cabe hablar de verdadera li- plitud, la justeza y la claridad que reinan en l de un extremo
bertad, es decir, de capacidad de autodeterminacin electiva y a otro. Por ltimo, lo que pone el colmo a su gloria, adoptado
selectiva. Las consecuencias son muy graves tanto para la vida en cierto modo en Oxford y en Cambridge, es ledo y explicado
f .
personal como para la vida pblica. La vida moral se relativiza
' ..
~

! ;
y aun desaparece si no hay libertad verdadera, y con la vida
all a los jvenes, como el libro ms apropiado para formar su
espritu, para regular y ampliar sus conocimientos; de manera
f:: moral desaparece la responsabilidad humana, desaparecen las que Locke ocupa ahora el puesto de Aristteles y de sus ms
1.
1{ .. tablas de valores morales y la misma vida social queda ame- clebres comentadores en estas famosas universidades 11
1. nazada. Se explica as que Hobbes, desde estas premisas filo- Aunque las expresiones suenan enfticamente, no se puede
r sficas, diese el paso a una teora poltica del absolutismo y dudar de que tienen un fondo de verdad. Hacia 1730, la
!: la dictadura. Fue la que expuso en su libro ms famoso que
titul Leviatn o sobre la materia, la forma y el poder de la sociedad
filosofa cartesiana haba entrado en franco declive y ascenda,

~I :
j eclesistica y civil (Londres 1651 ), del que ya hemos hablado en
el captulo IV de este libro.
irresistible, el prestigio de la filosofa de Locke en toda la
Europa continental. Los pensadores posteriores de ms relieve,
Berkeley, Hume, Rousseau, Kant, Condillac, Montesquieu,
Se encaminaba as el pensamiento ingls, que pronto influira D'Alembert, Voltaire, Thomasius, y otros muchos de segundo
~ definitivamente sobre el continente, hacia el tecnicismo, el uti-
. litarismo, el empirismo y el laicismo.
orden, tendrn una filosofa determinada, en buena parte, por
el pensamiento de Locke.
1,:' En Francia, en la Francia efervescente del siglo XVIII, Locke
~ :
3. JOHN LOCKE, MAESTRO DE EUROPA entr en triunfo porque entr de la mano de Voltaire. Fueron
~l
1
sus Letres sur les Anglais (1734) las que revelaron a Francia un
El epgrafe de este apartado no es gratuito ni excesivo. nuevo modo de hacer filosofa. Locke era el sabio y el filsofo
F
:
l :

Tampoco es excluyente. La Europa del siglo XVIII, el siglo de
las luces, que se crey con la vocacin de crear un <<nuevo
por excelencia: Habiendo hecho muchos razonadores el ro-
mance del alma, por fin ha venido un sabio que ha hecho su
1 orden de cosas que sustituyese al que haba creado el pensa- historia. Jams hubo, quiz, un espritu ms sabio, ms me-

~
~

~
' Leviathan, p.l, c.12.
"' H11man nat11re, e.XI, 2.
11
Cit. en PAUL HAZARD, La crisis de la conciencia e11ropea 1680-1715 (Madrid
1941), 217.

~
J
J 150 C6. Hacia el positivismo
3. ]ohn Locke, maestro de Europa 151
: tdico, un lgico ms exacto que Locke 12 D'Alembert, en el
Discurso preliminar a la Endclopedia, escribi: Puede decirse que A qu se debi tan grande influencia? Cuando uno lee el
f Locke cre la Metafsica casi con la misma seguridad con que Ensqyo sobre el entendimiento humano de Locke, no se puede evitar
!, Newton haba creado la Fsica>>. Es verdad que D'Alembert la impresin de que no est leyendo a un gran pensador. No
tena un concepto muy pobre de lo que es Metafsica. La es un Platn, ni un Aristteles, ni un san Agustn, ni un santo
Psicologa asociacionista de J oseph Priestley (1733-1804) debe Toms, ni un Francisco Surez, ni un Kant, ni un Hegel. No
mucho a las observaciones que Locke hizo en el Ensqyo sobre estudia los grandes problemas del ser, del mundo, del hombre
la asociacin de ideas. En el campo socio-poltico debe ser y de Dios. El mismo Locke confiesa que su libro fue co-
considerado como uno de los principales progenitores del li- menzado por azar, continuado por los ruegos de los amigos,
beralismo, como veremos. escrito con pasajes incoherentes, olvidado durante largos pe-
1 Por su parte, Karl Marx, en un breve resumen histrico rodos y vuelto a emprender cuando me lo permitan el humor
sobre la Filosofa que dio origen al empirismo y al materialismo, o la ocasin. Finalmente, durante unas vacaciones solitarias que
!1 escribe: <<Se necesitaba un libro que elevase a sistema y funda- tom por motivos de salud, lo dispuse en el orden en que
!! mentara tericamente la prctica de la vida de la poca. La obra
ahora lo ves 14
I'
1 de Locke sobre El origen del entendimiento humano vino como anillo Cul es, entonces, su valor y la razn de su magisterio?
q al dedo, del otro lado del canal. Y fue acogida con franco Refleja bien el espritu de su poca: los hombres de entonces
!i encontraron en l sus propios problemas y respuestas asequibles
''
; entusiasmo como el invitado a quien se aguarda con impaciencia
! [...]. Ya hemos dicho cun a punto vino para los franceses la a ellos. Haba un cierto hasto porque las filosofas racionalistas
i! eran abstractas, oscuras, difciles, sibilinas y contradictorias.
~ obra de Locke. Este haba fundado la Filosofa del bon sens, del
tl sano sentido comn; es decir, haba dicho, por medio de un Quin poda aceptar que alma y cuerpo se encontraban y se
H rodeo, que no existen filsofos distintos del buen sentido de tocaban en la glndula pineal, como afirmaba Descartes? Cmo
i ~
los hombres y del entendimiento basado en l. El discpulo directo creer en lo que deca Spinoza sobre Dios, nica sustancia,.
e intrprete francs de Locke, Condillac, enderez inmediatamente sobre pensamiento y extensin, sobre el amor intelectual? Y
el sensualismo lockeano contra la Metafisica del siglo XVII [...]. en las sustancias mondicas, simples, ingenerables e incorrup-
En su obra titulada Essai sur /'origine des conaissances humaines, tibles, funcionando segn una armonia preestablecida, como
Condillac desarroll los pensamientos de Locke y demostr que proponia Leibniz? No era absurdo el ontologismo de Male-
eran obra de la experienda y del hbito no slo el alma, sino branche, que pretenda que cuando pensbamos ideas veamos
tambin los sentidos, no slo el arte de hacer ideas, sino tambin a Dios, nica sede posible de las ideas? As sucesivamente.
el arte de la captacin sensorial [...]. Con Helvetius, quien parte Locke, en cambio, propone como objeto del filosofar el
tambin de Locke, adquiere el materialismo su carcter propia- hecho inmediato: nuestras ideas como datos los ms innegables.
mente francs [...]. No hace falta tener una gran perspicacia para Bien entendido que llama ideas a todo lo que es el objeto
darse cuenta del necesario entronque que guardan con el socia- del entendimiento cuando pensamos [...], todo lo que se en-
lismo y el comunismo las doctrinas materialistas sobre la bondad tiende por imagen, especie o cualquier cosa en que se ocupa
originaria y la capacidad intelectiva igual de los hombres, sobre la mente al pensar 15 La confusin que encierre entender por
la fuerza todopoderosa de la experiencia>> 13 Estas palabras de idea>> cualquier cosa en que se ocupa la mente humana al pensar
Marx, que conoca bien la Filosofa moderna -tanto como ser de gravsimas consecuencias, pero de eso hablaremos ms
ignoraba la medieval-, son elocuentes y demuestran que, efec- adelante.
tivamente, el pensamiento de John Locke fue de importancia Locke, pues, se atiene a nuestras representaciones inmediatas
decisiva en los pensadores de la Ilustracin, de la Revolucin y se propone estudiar cules son los mecanismos con que
francesa y del materialismo. formamos nuestras ideas porque as, y slo as, podremos saber
14
12
VoLTAIRE, Lettres philosophiques, carta XIII (Pars 1879), 121-122. J. LoCKE, An Essqy concerning Human Understanding, The Epistle lo the
13
Die heilige Familie, e.VI: Marx-Engels Werke, t.2 (Berln 1962), 135-138. Reader (edic. London 1823), XLVII.
15
Essqy, 1.1, c. l.

1
152 C6. Hacia el positivismo 3. john Locke, maestro de Europa 153

qu valor tienen. Empieza la Filosofia, o mejor, la teora del al no poder alcanzar la realidad como es en s, la teora crtica
conocimiento por un anlisis psicolgico del entendimiento hu- desembocar necesariamente en el escepticismo. Por el principio
mano. de inmanencia, la Filosofia se convierte en un. deporte, en un
Este mtodo introspectivo interes sobremanera. Significaba juego de ideas y palabras, en una ideosofia, en un anlisis
un intento de descubrirse el hombre a s mismo, su misterio infecundo que la llevar fatalmente al descrdito en que se
ms profundo: pensar. Locke, adems, escriba sobre estos te- .1 encuentra en nuestro siglo. Si el principio de inmanencia hunde
mas con un estilo fcil, asequible, persuasivo por sus muchas 1

sus races hasta el <<pienso luego soy>> cartesiano, fue Locke el
reiteraciones, apto para todos. Por qu no podramos ser todos que lo dio por definitivamente establecido y de. l pasar luego
filsofos si todos tenemos Un sano sentido comm> que dira a casi toda la Filosofia moderna.
Marx? Como mi propsito al publicar esta obra ha sido ser j Locke interes, adems, porque no se atormenta por encon-
tan til como est en mi mano, he credo que necesariamente !t trar certezas fuera de s mismo, para qu le sirven? Le basta'
deba hacer lo que tena que decir, tan claro e inteligible como 1 con la certeza que encuentra en su propia mente. Esa le es til.
pudiera, a toda clase de lectores 16
f
i Le es til la representacin, el fenmeno; qu sea la cosa en s
Dejadas a un lado las inacabables discusiones metafisicas t carece de inters y de utilidad. Adems es imposible de alcanzar.
sobre la naturaleza del alma, su espiritualidad, su sustancialidad, ~ Locke presentaba su Filosofia con modestia, con una mo-
su inmortalidad, volvamos nuestra atencin a la riqueza infinita
del espritu humano. Nos deben interesar slo las <<ideas, dice
este cartesiano empirista porque, al fin, son ellas lo nico que
conocemos: Puesto que la mente en todos sus pensamientos
y razonamientos no tiene otros objetos inmediatos sino sus
l
~
j
destia atractiva que inclua un cierto escepticismo muy propio
de la poca. Por qu atormentarnos en querer conocer lo que
no se puede conocer? Nos basta conocer lo que es til y
necesario para vivir honesta y tranquilamente: <<A un piloto
que viaja por el mar, le es de todo punto conveniente saber
prc1pias ideas cuc son la nica cosa que contempla o puede ..
.111.
cul es la longitud del cordel de la sonda, aunque no pueda
. 1

contemplar, es evidente que nuestro conocimiento slo versa siempre reconocer por medio de su sonda todas las diferentes ,
acerca de las ideas 17 He aqu una ntida enunciacin del
llamado principio de inmanencia, que ser el de ms graves
consecuencias para la Modernidad. El dice, como acabamos de
1 ~
~
profundidades del ocano; basta que sepa que el cordel es
bastante largo para encontrar fondo en ciertos lugares del mar
que le importa conocer para dirigir bien su ruta y para evitar
los bajos fondos que podran hacerle naufragar. Nuestra misin
leer, que slo conocemos nuestras representaciones, sean sen-
sibles, imaginativas, afectivas o abstractas porque a todo llama 1 en este mundo no es conocer todas las cosas, sino las que
conciernen a la conducta de nuestra vida. Por tanto, si podemos
<<ideas. Lo que, en otras palabras, quiere decir que el hombre
tiene delante sus <<ideas pero no tiene la posibilidad de cer- encontrar las reglas por las que una criatura racional, tal como
ciorarse de si a esas ideas responde una realidad. La realidad el hombre considerado en el estado en que se encuentra en
se supone, se piensa, se afirma pero no se conoce, queda este mundo, puede y debe conducir sus sentimientos y las
eternamente velada tras la cortina de las <<ideas. Descartes acciones que de ellos dependen, si, pues, podemos llegar ah,
pasaba del pensamiento al ser, apoyado en la veracidad y bon- no debemos inquietarnos porque haya otras diversas cosas que
dad de. Dios, que no puede permitir un continuo engao de estn ms all de nuestro conocimiento 18
los hombres. Locke no pasa del pensamiento; se detiene en Es una invitacin a renunciar a la investigacin de las
l, lo disecciona y cree descubrir cmo componemos y des- verdades metafsicas por innecesarias e intiles y a dedicarnos
componemos nuestras ideas. Descartes haca una teora crtica slo al estudio y conocimiento de nuestras representaciones.
para pasar despus a una Metafisica. Locke se queda en la La tesis general de Locke ser que las ideas proceden de
teora crtica y no pasa de ella. Despus de l, casi toda la la experiencia externa e interna y que, por lo tanto, la expe-
Filosofia ser slo una teora crtica. Y lo que es ms grave: riencia constituye el lmite infranqueable de todo posible co-
nocimiento.
11' Essay, Tbe Epist/e to tbe Render, edic. cit. XLIX.
18
17
l:;ssay, l.IV, c.1. EsStl)', fnlrod11clion, n.6.
i ..

154 C6. Hacia el positivismo 3. }ohn Locke, maestro de Europa 155

Despus de un anlisis minucioso de las diversas ideas y lidades metafsicas. En primer lugar, admite que las sensaciones
de cmo cree l que llegamos a formarlas, concluye que .las son .representaciones de las realidades externas, o, lo que es
ideas que podramos llamar ms elevadas o metafsicas, como lo mismo, que las sensaciones estn causadas por las realidades
las de espacio y tiempo, la de infinito, la de libertad, la de externas. Es nada menos que la afirmacin metafsica de la
sustancia, la de causa, incluso la de Dios, las formamos por causalidad. En segundo lugar, dedica el captulo X del .libro
repeticin o composicin de ideas simples (sensaciones externas IV del Ensqyo a demostrar, por el argumento metafsico de la
o impresiones internas que llama reflexiones). Es decir, que contingencia, la existencia real de Dios. Partiendo de la insu-
nuestra capacidad intelectual consisten e.n combinar sensaciones ficiencia del hombre, que se experimenta como contingente,
externas o reflexiones que, en ltima instancia, son tambin llega a la afirmacin de la existencia real de un Ser absoluto
sensaciones. Podemos hablar, si queremos, de nociones meta- al que llamamos Dios. He aqu su conclusin: De lo que se
fisicas pero conscientes de que con ellas no decimos nada real. ha dicho, para m resulta claro que poseemos un conocimiento
Locke no se pregunta qu es el espacio y el tiempo, qu de la existencia de Dios que es ms cierto que cualquier otra
es el ser infinito, qu es la libertad, qu es la sustancia o la cosa que los sentidos nos manifiesten de un modo inmediato.
causa, qu es Dios. Se pregunta qu son las ideas que nosotros Ms an, me atrevo a decir que conocemos que existe un
tenemos de esas nociones, con lo que orienta la Filosofa hacia Dios con ms certeza que aquella con la que conocemos que
el inmanentismo, el subjetivismo y, en ltimo trmino, como hay algo fuera de nosotros 20
ya se ha dicho, hacia el escepticismo. La Filosofa realista se Tenemos que prescindir de ulteriores detalles de la teora
quedaba sin objeto. Los principios metafsicos en adelante seran del conocimiento de Locke, como es la divisin que hace de
considerados como modos subjetivos de organizar nuestras sen- las ideas en simples y compuestas, con sentido mecanicista,
saciones, nuestras <<ideas y nuestra vida. Se suprime el funda- como si las ideas fuesen piezas que se ajustan o se desajustan;
mento real, objetivo y ltimo de las ciencias humanas: de la sus anlisis del lenguaje, etc. Baste lo dicho para darnos cuenta
Filosofa, el Derecho, la Poltica, la Etica, la Religin. Son de cul fue la direccin que el pensamiento y la cultura europea
ciencias nominales que nosotros construimos con nuestras ideas tomaron bajo su magisterio. Quedaba exaltado el fenmeno;
y en orden a la convivencia. y, consiguientemente, las ciencias del fenmeno que son las de
Locke se inclina por la teora de los que piensan sobre las la naturaleza. Quedaban maltrechas las ciencias humanas que
realidades fsicas, o ciencias reales que todos los entes naturales no son fenomnicas y experimentales. Estas no seran sino
tienen una estructura real, aunque desconocida, de sus partes ciencias nominales, conjeturales, hipotticas o fundadas en de-
no sensibles, de las que fluyen esas cualidades sensibles que terminadas convenciones humanas sin una estabilidad perma-
nos sirven para distinguirlos unos de otros y de acuerdo con nente y sin un valor objetivo universal y necesario. El poder
la cual tenemos ocasin de clasificarlos en clases bajo deno- de la razn quedaba recortado y reducido a lo sensible. Desde
minaciones comunes 19 Se afirma, pues, en los seres fisicos estos postulados se explica uno muchas de las ideas y de las
una estructura profunda real pero incognoscible, que Kant lla- actitudes del siglo XVIII y de los acontecimientos de la Revo-
mar un da <<nomenom>, y una manifestacin hacia nosotros lucin francesa, que se gest durante aquel siglo. ,
de esa estructura profunda que Kant llamar fenmeno, y Hay otro captulo importante en el que Locke fue maestro
que nos es til para clasificarlos bajo denominaciones comunes. del siglo XVIII: sus doctrinas morales y polticas.. Tambin aqu
Si se afirman realidades metasensibles, eso ser un acto de fe, era sencillo y atractivo porque era empirista. En el libro II del
de una fe que no puede justificarse racionalmente. Las Crticas Ensqyo, expone lo que entiende por bien y por mal. Su tica,
de Kant desarrollarn ampliamente esta actitud. por ser empirista, es utilitarista y eudaimonstica. La naturaleza
Sin embargo, el sentido de la realidad innato en el hombre i nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo
puede ms que sus especulaciones ideolgicas, y Locke, aun en el orden fsico, en cuanto que lo bueno nos produce placer
contradiciendo toda su gnoseologa, admite al menos dos rea-
1 y lo malo nos produce desagrado o dolor. Y en el orden
l
' 20
''' l::..'sstl), l.III, c.3, 17. EsStl)', !.IV, e.X, 6.
1
1
~
...'L.

156 C6. Hacia el positivismo 3. - John Locke, maestro de Europa 157

moral, el bien y el mal consisten en la conformidad o discon- es tambin cierto que asigna, como ttulo primario de la legi-
formidad con la ley. Cuando nos conformamos con la ley timidad de la propiedad privada, el trabajo, con lo cual apunta
experimentamos el bienestar. Es la recompensa. Cuando, por la prevalencia de un factor econmico como determinante de
el contrario, quebrantamos la ley sentimos el dolor. Es el una estructura social. Y, por supuesto, admite d derecho de
castigo. As lo ha querido el Supremo legislador. Se pone, pues, transmisin familiar de la herencia como ttulo tambin legtimo
la moralidad en relacin directa con el gusto o el disgusto de posesin. Sin duda, Locke reflejaba y defenda la mentalidad
sensibles que es otra manera de empirismo. La moral se funda de los propietarios whigs en cuyo sector social se mova. Pero .
as ms en realidades psicolgicas, que en principios que ex- lo cierto es que as quedarn puestos sobre el tapete y a
presen lo que es la persona humana. discusin estos temas econmico-sociales, caractersticos de la
Admite Locke las leyes divinas, sea la ley natural, sea la Modernidad y a los cuales, hasta hoy, no se han dado soluciones
ley revelada, aunque cree que sta, al menos en parte, se nos unnimes y justas.
manifiesta precisamente a travs de <<las luces de la naturaleza>>, As pues, los hombres pasan del estado natur'al al estado
es decir, mediante la razn natural. Advierte Copleston que civil para vivir ms felizmente, para defender sus derechos y,
no est claro si pensaba en la ley moral revelada como su- principalmente, el derecho de propiedad. para vivir cmoda,
plemento o como formando parte de las premisas 21 porque segura y agradablemente, unos junto a otros, en el disfrute
Locke es confuso en estos temas. Pero, en cualquier caso, se tranquilo de sus propiedades y con gran seguridad frente al ,
exalta a la razn humana como portavoz de la Razn divina. que no pertenece a esa sociedad>> 23
De mayor trascendencia, si cabe, fueron sus doctrinas po- Este paso supone un contrato, al menos tcito, por el cual
lticas. Escribi Dos tratados sobre el gobierno civil (1690) que, con los ciudadanos se colocan bajo la proteccin del Estado para
sus Cartas sobre la tolerancia, estn considerados como una de que defienda sus derechos. No le entregan, pues, sus derechos
las fuentes inmediatas del liberalismo. Despus de refutar vi- todos al Estado, como en el contrato de Hobbes, sino slo
gorosamente en el primer Tratado el derecho divino de los los que sean necesarios para que el Estado pueda garantizar
reyes, defiende que los hombres, por naturaleza, y en el estado el disfrute de la propiedad y una vida cmoda y tranquila, ,
de naturaleza, somos todos libres e iguales. El estado de na- como la arriba descrita. Los ciudadanos contrayentes no re-
turaleza no es un estado de libertinaje pi de violencia, como nuncian a su libertad. Renuncian a cierto poder legislativo y
quera Hobbes, ya que en l deben vivir los hombres segn ejecutivo autnomo que posean en el estado de naturaleza y
la razn y la ley natural cuyo concepto en Locke es parecido lo ponen en manos del Estado. Ese Estado debe dirigirse por
al de los iusnaturalistas. Por su propia voluntad, deciden .los la voluntad de la mayora: es necesario que el cuerpo se mueva
hombres naturales formar una sociedad civil. Locke es menos en la direccin de la mayor fuerza que es el consentimiento
pesimista que Hobbes. No es que los hombres se renan en de la mayora 24
sociedad para poder sobrevivir, sino para defender ms segu- El contrato establece un poder legislativo supremo, elegido
ramente sus derechos naturales y para poder juzgar y castigar por el pueblo, aunque con potestad limitada, es decir, como
las posibles infracciones. ya hemos dicho, con la necesaria y suficiente para lograr la
Entre los derechos naturales da absoluta preferencia al de- paz, el bienestar y la felicidad de sus sbditos, respetando, al
recho de propiedad. Porque el hombre tiene el deber y el mismo tiempo, la libertad de stos. Pero, en cambio, y para
derecho de la propia conservacin, tiene el derecho y el deber ... evitar abusos absolutistas, Locke establece ya la divisin de
de utilizar los medios necesarios para ella. Entiende el concepto poderes, de forma que se limiten unos a otros. La divisin de
de propiedad no slo en sentido econmico, sino de manera 1~ poderes de Locke es distinta de la que se har clsica con
ms amplia, es <<la preservacin de sus vidas, libertades y pa-
trimonios que llamamos, de modo general, propiedad 22 Pero
~
f
~
Montesquieu. Locke divide los poderes en legislativo, ejecutivo
y federativo. El poder supremo es el legislativo, que puede
21
22
F. COPLESTON, Historia de la Fi!osefla, t.5 (Barcelona 1979), 125. i0 23
Tivo Tieatises, Boek II, e.VIII, 95.
Tivo Treatises of Govemment, Book II, e.IX, 123. '" O.e., 96.
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1
.
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o.
.,

158 C6. Hacia el positivismo 3. John Locke, maestro de Europa 159

tambin juzgar y castigar las infracciones de la ley. El poder hipcritas. Por ello, las Iglesias nunca deben ser ni perseguidas
federativo sera una cierta potestad para las relaciones con los ni perseguidoras porque deben respetar la conciencia de las
otros Estados. personas.
Por fin, digamos que Locke supone siempre que existe un Dos limitaciones impone Locke a esta tolerancia: No se
Derecho natural al que tambin los poderes supremos deben debe tolerar a quienes pertenecen a una Iglesia cuya cabeza es
someterse y que, si el Estado abusa de su autoridad, el pueblo un prncipe extranjero, porque entonces se veran obligados a
puede exigirle el cumplimiento del contrato o incluso rebelarse obedecer a dos poderes que, en casos concretos, pueden im-
contra el Estado. poner mandamientos contrarios. Era una frmula disimulada
Como puede observarse, en la teora poltica de Locke se de excluir a los catlicos. Tampoco pueden ser tolerados como
1 encuentran algunos de los principios fundamentales que consti- ciudadanos los ateos porque, al no sentirse responsables ante
tuirn despus el Estado liberal moderno y ha sido ella, en buena Dios, no dan garanta de que cumplirn los mandamientos ni
parte, quien le ha alumbrado. Montesquieu, Rousseau, los enci- sus propios compromisos.
clopedistas estarn luego en dependencia de Locke, aunque in- La actitud de Locke con respecto a la tolerancia se explica
troducirn variantes de importancia. Pero est claro que la con- por la situacin de Inglaterra en el siglo XVII: crueles luchas por
cepcin de la sociedad civil como una construccin humana, los motivos religiosos, conflictos por las mismas causas entre reyes
, conceptos de igualdad y libertad, el derecho de propiedad como procatlicos y el Parlamento puritano; dictadura militar del pu-
inviolable, la misin del Estado como la tarea de proteger la ritano Cronwell; luchas entre tories, conservadores, y whigs, libe-
propiedad y la herencia y con ello dar la felicidad a los ciuda- rales; el decreto del Parlamento que se conoce con el nombre
danos, la importancia decisoria de las mayoras, la divisin de de Bill of Test que exige de todos los oficiales civiles y militares
poderes para limitar cualquier absolutismo, la conviccin de una de la Corona una profesin de fe anglicana, medida que alcanza
ley natural derivada y expresada por la razn son elementos que a catlicos y calvinistas, repercusiones en Inglaterra de la revo-
pasarn a formar parte del Estado liberal. Las doctrinas socio- cacin del Edicto de Nantes por Luis XIV de Francia, que lanza
polticas de Locke tuvieron xito porque, as como en el si- a Gran Bretaa muchos desterrados por su fe protestante, etc.
glo XVII haba apasionado la reforma de la ,Filosofa y del indi- Pero, en cualquier caso, haba aparecido el concepto de
viduo, hacia finales de ese mismo siglo, y en el siglo XVIII, tolerancia que pasar tambin al liberalismo posterior, aunque
apasiona la reforma de la sociedad y de la poltica. con no pocas limitaciones. Implcita y germinalmente se encierra
A esto hay que aadir el espritu de tolerancia. Locke es- tambin en la obra de Locke otro rasgo caracterstico del
1: cribi tres Cartas sobre la tolerancia 25 , en las que principalmente liberalismo; la fe religiosa es un acto o una actitud interior,
. se refiere a la tolerancia religiosa. La expresin atenuada de personal, que permanece en el foro de la conciencia. Por ello
tolerancia significa, en realidad, libertad religiosa. El Estado no no debe tener incidencia en la vida pblica.
debe imponer como obligatorio un culto determinado. Debe En 1695 publicaba Locke su libro La racionabilidad del Gis-
preocuparse nicamente de promover los bienes civiles. El cui- tianismo tal como la presenta la Escritura, intento de demostrar
i
dado de las almas est fuera de sus funciones. La verdadera que el cristianismo era conforme a la razn. Incluso el milagro
religin consiste en la ntima fe del espritu sin la cual no y la revelacin son demostrables racionalmente. El libro reduce
sera acepta a Dios, aunque se practicasen los ritos externos. el cristianismo a una religin sencilla, racional, comprensible,
Los ritos externos sin la fe interior hacen a los hombres <<libre de las sutilezas de los telogos, apta para todos, sabios
o ignorantes. Por eso importa poco que haya diversidad de
25
Se suele hablar en singular de la Carta de la tolerancia de Locke (1689), confesiones cristianas con tal de que mantengan los artculos
de hecho escribi tres. Aunque es verdad que las dos ltimas (1690 y 1692) de fe necesarios: existencia de Dios, la espiritualidad e inmor-
se publicaron sin revelar el nombre del autor y son respuestas a los ataques,
aparecidos en Oxford en 1690 y 1691, de Jonas Proast, capelln del Queen's talidad del alma, creer que hay penas y recompensas en la otra
College y, despus, del Ali Souls College, cf. R. Kwm.\NSKY, Prface a la vida, y sobre todo, reconocimiento de Jesucristo como Mesas
edicin crtica latino-francesa, de la Cmta sobre la tolerancia (Montreal 1964), enviado por el Padre para revelamos las verdades y los mis-
VIII.
terios que se encuentran en la Sagrada Escritura.
"
...J;.

j
1
., 160 C.6. Hacia el positivismo 4. El triuefo del escepticismo 161
l
No era, pues, Locke un desta, no diluye el cristianismo perficialidad filosfica que es la enfermedad de nuestro tiempo.
1 en una religin racional y naturalista, pero s prepara el camino Deca Renn que en el siglo XVIII se dispona de la libertad
para el desmo posterior. Slo un ao despus, en 1696, pu- de pensar pero que, en realidad, se pensaba tan poco que
blicaba John Toland, otro filsofo ingls, aunque de segunda apenas se sacaba provecho de esa libertad. El juicio puede
categora, su Cristianismo sin misterios, que es una de las fuentes valer tambin para nuestra poca, hija de aqulla, en la que
inmediatas del desmo ya que en l se hace coincidir el cris- casi nadie quiere o puede hacer Metafsica, pero si no se hace
tianismo con la religin natural o racional de los filsofos. Los Metafsica no se llega al fondo de la Filosofa.
misterios y los dogmas oscuros son invencin de los telogos. A Hume le haba precedido un clrigo irlands anglicano,
En esa misma direccin escribir tambin Mateo Tindal (1656- George Berkeley (1685-1753), tan lleno de buena voluntad co-
1733). Todas estas obras suscitan, primero en Inglaterra y luego mo carente de profundidad y seriedad en su pensamiento. Uno
en el continente, largas polmicas religiosas en las que no es no puede menos de sonrer cuando le estudia. Y, sin embargo,
necesario que nosotros nos entretengamos, pero se extiende influira no poco en Hume y en Kant. Baste decir de l que,
1' un fidesmo y, ms an, una cierta religin racional que se por su afn apologtico, por su deseo de combatir y debelar
niega a admitir ms verdades que las que alcanzamos por la ateos y materialistas, niega nada menos que la existencia de la
razn. materia, que es todo lo que se puede negar. No slo las
cualidades secundarias (color, sonido, olor, sabor) son formal-
mente subjetivas, tambin la extensin de los cuerpos es un
4. EL TRIUNFO DEL ESCEPTICISMO modo subjetivo con el que los hombres nos representamos
realidades que desconocemos. Existen fuera de nosotros reali-
Que el empirismo nacido en Inglaterra resbalaba por una dades pero no las conocemos, las pensamos y las pensamos
i pendiente inevitable hacia el escepticismo apareca ya con bas- como extensas, pero eso no es sino un modo nuestro de
1
tante claridad en los escritos de Ockham, de Rogelio Bacon, de pensao>. A esos pensamientos o representaciones las llam'.a
Francisco Bacon, de Locke, de Berkeley. Ninguno de ellos fue <<ideas, pero esas <<ideas no son sino sensaciones subjetivas,
!
escptico, pero sus filosofas desembocaron en el escepticismo datos que provienen de los sentidos, y que se forman en ellos.
moderno, que no slo llega hasta nuestros das, sino que cons- Cuando la costumbre me presenta unidos y reunidos ciertos
tituye uno de los componentes ms caractersticos de la cultura conjuntos de <<ideas, las llamo cosas, y les doy un nombre
de la segunda mitad del siglo X.'(, si es que el escepticismo puede convencional: manzana, libro, piedra. La realidad en s es algo.
llamarse cultura. Pero el pensador que representa ms decidida- ideal, es decir, algo pensable, pero ciertamente no extenso y'
mente la actitud escptica y que decidir el rumbo de un buen no cognoscible. Los mismos materialistas, dice Berkeley, no
i nmero de pensadores contemporneos es el escocs David Hu- saben explicar qu es la materia, ni cmo la materia influye
me (1711-1776). A pesar de lo pobre y superficial que es su en nuestras representaciones, ni si nuestras sensaciones reflejan
filosofa, los ecos de ella llegan hasta nosotros, porque el llamado o no las cosas materiales como son en s.
neopositivismo y sus derivados, como la Filosofa analtica o Cmo es entonces que todos vemos las realidades de la
Filosofa del lenguaje, tienen como maestro a Hume 26 misma manera y las experimentamos con las mismas notas?
En Hume se detecta, mejor que en otros autores, el talante
El buen clrigo anglicano responde: Porque Dios providente
de algunos pensadores ingleses modernos ante la vida que
nos ha dotado a todos de las mismas facultades para hacer
tantsima influencia ha tenido y sigue teniendo en el continente:
as posible la convivencia. Nos ha dado con la naturaleza una
un escepticismo acadmico ante lo metafsico, un inters pre-
valente por lo sensible, un pragmatismo utilitarista, una moral especie de lenguaje ideal comn, con el que todos nos en-
' de sentimientos, una religin fidesta. En una palabra, la su- tendemos.
Berkeley es, adems, nominalista. No tenemos <<ideas ms
'
6
Cf. C. MELLIZO, Dt111id H11111e hqy: Cuadernos Salmantinos de Filosofia que de lo concreto: este hombre, este color, este tringulo.
3 (1976), 5-32. Los llamados conceptos abstractos o universales no son sino
'>

162 C6. !-lacia el positivismo 4. El triunfo del escepticismo 163


.'
puras palabras que nos producen la ilusin de que conocemos al enseamos que nada puede estar presente a la mente sino
esencias, el hombre, el color, la materia, el tringulo, etc. una imagen o percepcin y que los sentidos slo son conductos
.il,
1
En resumen, que los objetos de nuestro conocimiento son
ideas, que stas se reducen a sensaciones, que lo que llamamos
';:
por los que se transmiten estas imgenes, sin que sean capaces
de producir un contacto inmediato entre la mente y el objeto
cosas no son sino conjuntos de ideas, que las sensaciones [...] ningn hombre que reflexione, jams habr dudado de que
'f
1 siempre son concretas e individuales y las ideas abstractas ilu- las existencias que consideramos al decir esta casa y aquel rbol
sorias, que la representacin de lo material es puramente sub- no son sino percepciones en la mente y copias o representa-
jetiva y que, por tanto, el materialismo y el atesmo carecen ~ ::. ciones fugaces de otras existencias que permanecen uniformes
de fundamento. Existen slo entes pensados, entes pensantes J e independientes 27 La Filosofa, pues, piensa Hume, debe
y Dios ser que piensa siempre todos los entes. Berkeley com- apartamos del sentido comn. La ltima razn es el ya cono-
bata, al mismo tiempo, la Fsica de Newton, que pretenda cido principio de inmanencia que Hume enuncia as: <<La mente
i: explicar las propiedades materiales y mecnicas del cosmos.
Otras teoras filosficas suyas no interesan aqu. Nos basta
nunca tiene ante ella nada que no sean las percepciones y no
puede alcanzar ninguna experiencia de sus relaciones con los
saber que con la filosofia de Berkeley se daba un paso ms ~
hacia el empirismo y, sobre todo, hacia el inmanentismo sub-
jetivista, que es la puerta del escepticismo.
-;
)
~
objetos. El suponer dichas relaciones no tiene, por supuesto,
ningn fundamento racional>> 28 Es claro, pues, que Hume pro-
clama ya aqu un escepticismo con respecto al conocimiento
'1
' Pero volvamos a Hume. Era Hume un producto caracte- sensitivo. Las sensaciones son afecciones subjetivas o signos
[1 .i.;
rstico de su poca. Estudioso de los clsicos y de la Filosofa, de algo que debe ser objetivo pero que nos queda desconocido.
ji ~

de la poltica, de la religin y de la moral, cartesiano y empirista,


t!
I
historiador y viajero, preceptor y secretario, amigo de los fi-
L Con absoluta ignorancia de lo que es el proceso abstractivo
!'.,. lsofos franceses y de Rousseau, desta y librepensador, ilus-
-.' '.~
..~ y desmaterializador que realiza fa mente humana, Hume acepta
,,
li :~
una trivial concepcin mecanicista del conocimiento. Las <<ideas
11 trado, en una palabra. compuestas no son sino asociaciones de las <<ideas simples o,
1:
~ i
Para el tema que nosotros estudiamos, lo que ms nos
impresiones. Existe en las <<ideas simples una especie de gra-
i importa es su escepticismo. Parte, en su teora del conocimien- -
,,1 vitacin o atraccin de unas a otras por las cuales se asocian
i
to, que es el tema central de los empiristas, de este postulado:
i segn determinadas leyes 29 Hume cree que esas leyes son tres:'
l; Ninguna representacin sin una impresin precedente. Cuando
f semejanza-desemejanza, contigidad en el tiempo y en 'el es-
dice impresin quiere decir impresin sensible. Entiende ese
i1 postulado con todo radicalismo: No tenemos ningn conoci- pacio, causa-efecto. Quiere decir que asociamos fcilmente, im-
miento ms que el de los meros datos de los sentidos. Si presiones que se han verificado en nosotros como Semejantes
tenemos ideas de objetos no presentes, ellas no son sino o desemejantes entre s, como contiguas en el espacio ,y, n el
recuerdos ms o menos vivos o tenues de impresiones sensibles tiempo, o como si fuesen causa y efecto 30
recibidas anteriormente. Pero la mente humana nunca traspasa !;',
A esto se reducen nuestras ideas compuestas. Es la ,ima-
la frontera del conocimiento sensitivo. Incluso las <<ideas ms ginacin la que realiza estos procesos asociativos; ella est
abstractas o ms elevadas, como la idea de Dios, no son sino dotada de unas disposiciones y propensiones para verificar la
imgenes provenientes de las sensaciones. asociacin correspondiente; as, la imaginacin y sus principios
Decimos imgenes provenientes de las sensaciones con lo tienen, para Hume, un cierto valor categorial e incluso tras-
que queremos expresar que nuestras imgenes sensitivas no cendental, es decir, ellas construyen el objeto del conocimiento.
corresponden o, al menos, no nos consta que correspondan a Todo nuestro conocimiento, pues, queda reducido a sensaciones
la realidad. Los hombres nos dejamos llevar por un ciego y subjetivas y a asociaciones de esas sensaciones. La explicacin
poderoso instinto natural y tomamos las imgenes que nos 27
An lnquiry conceming the Human Underslanding, Sect. 12.
presentan los sentidos como si fuesen as los objetos exteriores 28
Ibid.
pero esta opinin primaria y universal de los hombres es 29 Cf. D. HL'ME, A Treatise of H11man Nah1re, l.I, p.I, sec.4.
destruida inmediatamente por la menor investigacin filosfica, 30
Ibid.
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t1 164 C:6. Hacia el positivismo 1

4. El tri11njo del escepticismo 165
11
no puede ser ms simplista: pensar no es otra cosa que acu- billar B ha sido el impulso de la bola de billar A. Tenemos
1
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l

mular sensaciones a sensaciones.
De las tres leyes asociativas da la mayor importancia a la :1
i sed. Bebemos agua. Experimentamos que nuestra sed queda
saciada. Decimos: la causa de la satisfaccin de nuestra sed ha
tercera: la relacin causa-efecto; es explicable: la ley de la cau- _!!~ sido el agua Oos ejemplos son de Hume). Pero Hume juzga
! salidad fundamenta todo nuestro conocimiento y toda ciencia.
'

1 estas proposiciones como inexactas. No vemos la causalidad, el


f;
Entendemos, de manera inmediata, que si conocemos algo es -~ influjo causal, luego no podemos afirmarla, ya que no tenemos
i
' porque ese algo causa nuestro conocimiento. Sobre la causalidad .d
-u
\ ningn conocimiento sin una impresin sensorial precedente .
se apoyaba todo el sistema newtoniano; sobre ella descansa rr Lo nico que vemos es que detrs de un fenmeno aparece
11 todo saber que no sea puramente relacional y formal, es decir, ;' otro. Podemos tener una experiencia ms o menos frecuente
i"(
l'
todo saber positivo e incluso metafisico y cualquier previsin ~ y repetida de este hecho y, segn esa frecuencia, podemos
l cientfica de fenmenos futuros. As en la Fsica, en la Qumica, ~ tener la confianza (belief) de que en lo futuro suceder lo
!
' en la Biologa, en la Medicina, en la Astronoma, etc., y aun i mismo. Pero no ms que una confianza. Puede muy bien
j
i'
en la vida vulgar. Si comemos es porque pensamos que el 11 suceder lo contrario (que uno meta la mano en el fuego y no
1
alimento causa nuestra salud y nuestro bienestar. Si encendemos 1 se produzca una quemadura) ya que no conocemos la naturaleza

I
fuego es porque sabemos que el fuego causa la subida de la j
:.~ intrnseca de las cosas sino nicamente los fenmenos sucesi-
i'
'
temperatura. El mismo Hume lo confiesa as: Todos nuestros 1 vos. Sabemos, pues, que despus de unos fenmenos suelen

razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en , aparecer otros pero nada ms. El conocimiento es nicamente
!' ~

''
t
la relacin de causa-efecto. Tan slo por medio de esta relacin
podemos ir ms all de la evidencia de nuestra memoria y
1'.I fenomnico y las llamadas leyes cientficas estn constituidas
por expectativas de nuestra subjetividad, ms o menos proba-
sentidos [...]. Todos nuestros razonamientos acerca de los he- j bles, que provienen de lo que la experiencia nos dice que
chos son de la misma naturaleza. Y en ellos se supone cons- i,, sucede y de la constancia con la que suele actuar la naturaleza.
tantemente que hay una conexin entre el hecho presente y La ciencia no es, pues, conocimiento sino esperanza.
!; La causalidad sera, por tanto, un modo de representarnos
el que se infiere de l [...]. Si analizamos todos los dems
-~
razonamientos de esta ndole, encontraremos que estn funda-
dos en la relacin causa-efecto y que esta relacin es prxima
o remota, directa o colateral. El calor y la luz son efectos

.,
subjetivamente los fenmenos. Los vinculamos entre s como si
uno fuera causa y otro efecto. La causalidad deja de ser on-
tolgico-racional y se convierte en imaginativo-categorial. La
colaterales del fuego y uno de los efectos puede acertadamente seguridad del conocimiento se sustituye por la fe y la esperanza
~ ; inferirse del otro 11 1
-~
(belief) de que despus del fenmeno A suceder el fenmeno
"1
Acometer, pues, el anlisis de la causalidad es preguntarse B, ya que otras veces ha sucedido as.
por el fundamento mismo de todo conocimiento y de toda Un discpulo tardio de Hume, Ludwig Wittgenstein (1889-
~ . ciencia de la realidad. 1951), escribe en su Tractatus logico-phi/osophicus: Que el sol
Pues bien, a esta pregunta que podra parecer superflua por amanezca maana es una hiptesis; y esto significa que no
evidente en s misma, porque cmo se puede dudar de que ~
sabemos si amanecer>> (6.36311); No existe la necesidad de que
exista la causalidad real?, la respuesta de Hume, sin embargo, una cosa deba acontecer porque otra haya acontecido; hay slo
.:~ una necesidad lgica>> (6.37). La fe en el nexo casual es la
es negativa: no podemos afirmar la existencia real de causas -~

productoras de efectos. Ni por el conocimiento apriorstico de supersticim> (5.1361).


.: las naturalezas, ni a posteriori por la observacin de los fen- Con estos planteamientos, Hume destrua la posibilidad de
menos podemos llegar a afirmar el infllf}o causal de un ser en todo conocimiento de la realidad. Los datos experimentales
otro. Slo podemos afirmar la sucesin de fenmenos. La bola t son subjetivos, modificaciones de nuestros sentidos sin que
de billar A golpea a la bola de billar B. Esta se pone en ~ podamos afirmar qu ni cmo sea la realidad externa, ni qu
movimiento. Decimos: la causa del movimiento de la bola de ~-;: conexin hay entre ella y nuestras <<ideas. Por su parte, los
conocimientos cientficos, universales, son construcciones del
31
An lnq11iry, sect. 4. sujeto. No quedan sino fenmenos, es decir, representaciones
.n
!
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l.

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JJ
~I 166 C6. Hacia el positivismo 4. El triuefo del escepticismo 167
r
que se suceden ininterrumpidamente y de una manera regular mismo; es por s mismo evidente de toda evidencia que si
t consuetudinaria. algo no exista y empieza a existir hay una razn de ello. Y
! El yo mismo de la persona no puede ser afirmado como lo que es evidente por s mismo no necesita demostracin.
ser subsistente porque nunca tenemos una impresin sensorial Negarlo es negar la luz misma. La Filosofia no puede contra-
- ~
del yo como yo. Lo que captamos son series de impresiones
1 decir nunca lo que es evidente por s mismo, so pena de caer
.,
que se suceden: alegra, dolor, bienestar, preocupacin, duda, en la neurosis, ni tiene necesidad ni posibilidad de demostrar
etctera. Lo que experimentamos es un conjunto de diferentes lo que es inmediatamente evidente.
.;/ percepciones que se suceden unas a otras con una celeridad
inconcebible y que estn en perpetuo flujo y movimiento 32 1
Adems es tambin evidente que la actividad cognoscitiva
humana es muchos ms compleja de lo que supone Hume.
j1 Nosotros imaginamos que debajo de esas impresiones hay un Nuestros conocimientos parten ciertamente de la experiencia
sujeto que las causa, pero eso es efecto de nuestra imaginacin. pero no son slo experiencia. Lo caracterstico del conocimiento

{ Esto supuesto, es excusado plantear las preguntas por ese


yo, si es material o espiritual, temporal o inmortal, etc. La
Metafisica del yo queda tambin sustituida por una fenomeno-
humano es la capacidad de trascender la experiencia y, como
ya hemos dicho, leer aquello que de inteligible hay en lo
sensible. Es decir, que despus de que los sentidos nos ofrecen

r
1
loga. El yo es objeto de fe pero no de conocimiento. unos datos experimentales, la mente humana es capaz de leer
En suma, Hume entra en el pleno escepticismo. No existen en ellos las estructuras inteligibles, por ejemplo, que es un ser
ti ms que secuencias de fenmenos que se presentan a nosotros contingente, causado, ordenado hacia un fin, relacionable, til
i pero de los que no podemos afirmar nada real. Como ya
1 o intil, real en s y distinto de m, etc. Gracias a esa lectura
i' hemos dicho, las ideas de espacio, tiempo, realidad, sustancia, podemos formar conceptos abstractos, inmateriales, universales,
f!. causa, etc., son puros modos o categoras subjetivas con las con contenido real ya que son aplicables a todos los seres de
que nuestra imaginacin organiza las impresiones. la misma especie. La actividad, pues, de la mente no se limita
~ Parece increble que Hume y sus discpulos no hayan sido a mezclar y combinar fenmenos, sino que es capaz de captar
capaces de superar este escepticismo pirrnico, porque no es 1 lo real en cuanto real, tomar distancia de ello, formar un juicio
dificil la salida. El principio de causalidad, fundamento efecti- JZ crtico sobre lo real, leer en lo real lo que es esencial o
vamente de todo conocimiento de la realidad y de toda ciencia, permanente, lo que es accidental o contingente, lo que es
es perfectamente justificable por el principio de razn suficiente. ~ estructura ltima de realidad o ser.
Si yo antes no tena una impresin y ahora la tengo tiene que
haber una razn suficiente de ese hecho. Si una bola de billar
l Por otra parte, si la experiencia tiene sentido es porque
hay una estructura humana ontolgica que la posibilita y la
estaba inmvil y empieza a moverse, si yo tena sed y luego l unifica. Es el yo humano el que capta el orden real del mundo
no la tengo, si meto una mano en el fuego y me abraso, si fisico, el que lo descubre y lo sintetiza y gracias a eso puede
sale el sol cada maana por Oriente y se eclipsa por Occidente, utilizarlo. No utiliza fenmenos sino realidades. Es la ciencia.
etc., tiene que haber una razn suficiente de tales hechos. Pues 1'. Si se objeta que la ciencia no necesita conocer causas sino
bien, esa razn suficiente o es la accin causal de unas naturalezas 1 fenmenos, a eso se responde que no conocera fenmenos si
en otras, o no se puede asignar otra razn suficiente. Cul no hubiera causas. Con conciencia refleja o sin ella, los cien-
puede ser? tficos utilizan continuamente el principio de causalidad. Y los
Por lo tanto, podemos justificar tericamente el principio
de causalidad como nica posible razn stificiente de que algo que
1 no cientficos tambin.

antes no exista comience a existir, o de la constancia de las 1


l
l
Supuesto todo lo dicho se explica que Hume considere que
existen dos clases de ciencias posibles. Unas que estn formadas
innumerables series de fenmenos que forman la ciencia. Y t por relaciones entre ideas sin referencia alguna a la realidad:
t
eso con absoluta certeza y sin temor alguno a equivocarnos. i las Matemticas y la Lgica formal. Otras que nos hablan de
A su vez, el principio de razn suficiente se justifica por s l los fenmenos de la realidad: la Fsica, entendida esta palabra
t en el sentido del vocablo griego <pUcrtlci, es decir, todo lo que
.i~ liffise, l.I, p.4, sec.VI. es la naturaleza. Es claro que las ciencias ms ciertas y exactas
'
M1...

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168 C6. Hacia el positivismo 4. El triutifb del escepticismo 169

son las Matemticas y la Lgica formal, que prescinden de la y determinantes de la Modernidad. Ha quedado una desconfianza
realidad y son raciocinios puros. Las ciencias fisicas tienen valor y ha cado una sospecha sobre todo lo que no sea emprico,
experimental, nos hablan de los fenmenos de la naturaleza y verificable, til para el bienestar material.
se refieren siempre a ellos. Nosotros formamos las leyes cien- Hume, con todo, comprende que el escepticismo terico
tficas -cree Hume- mediante la asociacin de imgenes, sin es algo tan inhumano y tan extravagante que de alguna manera
pretender nunca pasar el lmite de lo fenomnico. Fuera de debe ser superado. Y piensa que el escepticismo terico se
estas dos clases de ciencias no hay ninguna otra, para Hume. supera con la praxis. La naturaleza, el instinto, la actividad
He aqu las palabras con las que Hume cierra su Investigacin humana sacan al hombre de aquel escepticismo total y pirr-
sobre el entendimiento humano: Cuando, persuadidos de estos prin- nico. En la vida cotidiana actuamos y debemos actuar atenin-
cipios, recorramos una biblioteca qu estragos vamos a hacer! donos al realismo del conocimiento de la sustancialidad, de. la
Si tomamos, por ejemplo, un volumen de Teologa o de Me- causalidad, de la finalidad, de los conceptos universales, etc.,
tafisica, preguntmonos: contiene algn razonamiento abstracto en suma, al sentido comn. La vida prctica es ms poderosa
sobre la cantidad o el nmero? No. Contiene razonamientos y eficaz que todas las elucubraciones. As pues, lo que Hume
experimentales sobre cuestiones de hecho o de experiencia? niega es que esas realidades inexcusables de la vida prctica
No. Entonces arrojadlo al fuego porque no contiene ms que puedan ser tericamente, filosficamente, justificadas. He aqu
sofismas e ilusiones. unas palabras suyas en el Tratado: <<Afortunadamente, si bien
Sofismas e ilusiones, a eso quedan reducidas todas las cien- la razn es incapaz de despejar estas nubes, la naturaleza se
cias que no sean lgicas, matemticas o experimentales. Nunca basta para hacerlo [...]. Ceno, juego al ajedrez, converso y me
se haba entonado un req11iem tan rotundo y sonoro por todas divierto con mis amigos y, despus de tres o cuatro horas de
las ciencias humanas. El Derecho, la Filosofia poltica, la Me- distraccin, cuando trato de volver a estas especulaciones, se
tafsica, la Moral, la Religin son solemnemente proclamadas me aparecen tan fras, violentas y ridculas, que no puedo
sofismas e ilusiones por un hombre incapaz de ir ms all de decidirme a continuarlas y me encuentro inclinado y decidido
las impresiones de sus sentidos. Con esta frivolidad declaraba
a vivir y charlar y actuar como el resto de la gente en la vida
invlido cuanto una ingente legin de grandes pensadores y diaria>> 34
maestros, durante veinticinco siglos, haban descubierto sobre
L

Esta actitud mitiga el pirronismo y hace del escepticismo


el hombre y sus mltiples relaciones interpersonales.
de Hume un escepticismo acadmico. Pero encierra tambin
Dejarn entonces de existir estas ciencias metaexperimen-
una gravsima consecuencia de imprevisibles alcances que es
tales, las que nos explican las profundidades del ser humano?
sta: La teora y la praxis, el pensamiento y la accin, son dos
Hume y sus discpulos, que han sido muchos, pensarn que
dejan de existir como ciencias. Son slo hiptesis, conjeturas, actividades humanas sin ninguna conexin entre s. Ms an
expresiones o convenciones referidas a una cultura determinada, se debe tener ms confianza en la praxis que en el pensamiento.
variables, por lo mismo, con los tiempos y las circunstancias; Hume llega a escribir: <<la razn es y debe ser la esclava de
es decir, sin valor objetivo y, en realidad, sin valor ninguno. las pasiones y no puede pretender otra funcin que la de
Con todo acierto sentenciaba Hegel: Es la enfermedad de servirlas y obedecerlas 35 Temible conclusin: Es el volunta-
nuestro tiempo que ha llegado hasta la desesperacin, aquella rismo. Kant, infludo profundamente por Hume, consagrar la
que pretende que nuestro conocimiento subjetivo es el ltimo separacin de las dos zonas, saber y actuar, y la prevalencia
lmite de nuestro saber>> 31 de la razn prctica sobre la razn pura. Este voluntarismo,
Esa enfermedad de nuestro tiempo ha dominado una gran que se iniciaba con Hume y con Kant, se presentar, siglo y
parte de la cultura de los siglos posteriores, hasta nuestros medio ms tarde, en la forma brutal de las dictaduras que se
mismo das. Ella es uno de los componentes ms especficos 34
Treatise, l.I, p.IV, sec.7.
35
33 Treatise, l.II, p.IV, sec.3. Pasin, como palabra tomada directamente
G. \'{'. F. HEGEL, S)'Stem der Pbilosopbie, Logik: Gesammelte \'{'erke, B. 8 del latn passio, no sigrfica, en los pensadores de la poca, un instinto
(Stuttgart-Bad Cannstatt 1964), 81. vehemente, sino que se refiere a los afectos y emociones en general.
.. -- -- .. - ---~- -- ------

170 C6. Hacia el positivismo 4. El triunfa del escepticismo 171

justifican por s mismas. No quiero decir que la filosofa de Explcitamente declara Hume que no puede fundamentar la
Hume haya engendrado las dictaduras, que han tenido mltiples moral en la razn. La razn puede emitir juicios sobre los
races. S digo que prepar el ambiente para el desprecio de hechos, relaciones o sentimientos, pero no puede por s misma
la razn y la exaltacin del decisionismo de la accin. Sit pro dictaminar sobre el valor moral de tales hechos o relaciones. El
ratione volufltas. dictamen sobre la moralidad proviene del sentimiento. Hume se
Nos queda por exponer un tema importante de la filosofa adscribe as a la corriente moral antimetafsica y naturalista que
de Hume y que significa no ms que una consecuencia, pero tena vigencia entonces -y despus- en Inglaterra. Se daba
una consecuencia de la mayor importancia que se deduce in- por seguro que el hombre posea un instinto o un sentimiento
mediatamente de las premisas gnoseolgicas ya explicadas. Se moral, un amor propio que le dictaba lo que era moralmente
trata del problema de la moralidad. bueno y lo que era moralmente malo. Con frecuencia, lo bueno
Hay que decir, ante todo, que, en medio de elucubraciones era lo que produca agrado, lo malo lo que produca dolor, con
y disquisiciones sobre las pasiones, acaba por negar la libertad tal de que estas palabras se entendiesen con moderacin, con
como capacidad humana de autodeterrninarse en un sentido o una moderacin racional. El instinto y la razn eran las voces
en otro. Entiende por libertad no otra cosa que el movimiento de la naturaleza y lo natural siempre es honesto y bueno.
espontneo y azaroso de una facultad, muy prxima a las Hume hace proposiciones parecidas. <<La moral se siente.ms
pasiones, que llamamos voluntad. La libertad sera, pues, la que se juzga>> 38 El ejercicio de la virtud nos conduce hacia la
reaccin espontnea e imprevista de una determinada facultad. utilidad, hacia la felicidad. El vicio es nocivo. Naturalmente que
En realidad, Hume no puede decir otra cosa porque explicar hay diversas clases de placer. El placer que nos indica la mora-
la naturaleza ntima de la libertad es un problema metafsico, lidad es un placer desinteresado. La simpata, que significa con-
pero l ha negado toda posibilidad metafsica 36 vivencia y filantropa, es tambin indicadora de la moralidad. El
Del tema de la libertad se pasa inmediatamente al tema de bien viene a ser como la belleza moral. El consen~ ge-
la moralidad estrechamente vinculado con l. La moral ha sido neral que suele darse en las sociedades sobre lo q es bueno
y lo que es malo pueden servir de criterio, ya que 1 naturaleza
una de las preocupaciones ms continuas de Hume. Al co-
humana es comn a todos los hombres. Tenemos u instinto
mienzo del tercer libro de su Tratado escribe: <<La moral cons-
prctico que nos impulsa hacia el bien.
tituye un tema que nos interesa ms que todos los otros;
En cualquier caso, la moral de Hume es de matiz empirista,
consideramos que cada decisin que se relaciona con ella puede
afectar a la concordia social>> 37 Haba estudiado a Locke, Sahf- 1
1
imprecisa, relativa. Cada uno segn sus sentimientos decide lo
que debe o no debe hacer. Y si no el individuo, lo decide la
tesbury, Hutcheson, Butler y otros moralistas naturalistas y sociedad segn un sentimiento ms o menos generalizado y
pretende continuar y completar su obra en orden a una ver-
dadera fundamentacin de la moral.
1 filantrpico.
El escepticismo terico y su superacin por una praxis
Difcil tarea, una vez suprimida la Metafsica! Si no hay instintiva, o por un consentimiento ms o menos explicito,
principios universales y necesarios, si no podemos conocer la ser caracterstico del siglo de las luces, con distintos matices
estructura profunda del hombre, sujeto de todo acto moral, si y pasar despus al liberalismo del siglo XIX y del x..-x. Ser
la libertad no es sino un movimiento espontneo, si no podemos una actitud de reserva y de desconfianza ante la verdad, porque
establecer la existencia de unos valores y unos principios inmu- qu es la verdad?
tables de la ley natural y sta como proveniente de un ser El empirismo terminaba en el escepticismo, como no poda
superior que puede obligarnos en conciencia y ante el que somos ser menos. Un escepticismo que se entenda como actitud no
responsables, qu fundamento nos queda para declarar una ac- dogmtica e ilustrada. Del escepticismo terico se pasaba, con-
cin como moralmente buena y otra como moralmente mala? naturalmente, a la bsqueda de la utilidad inmediata, del bie-
~; nestar material, de la contemplacin esttica, de la felicidad en
36
Cf. Treatise, l.II, p.III, sec.1.
37
Treatise, l.III, p.I, sec.1. 38
Treatise, l.III, p.I, sec.1.

r
...

______
-- ..---:.....- ,

172 C.6. Hacia el positivismo 5. La ratificacin kantiana 173

la Tierra guiados por la madre naturaleza. Y por lo mismo, a Pero sobre estos temas volveremos al hablar del siglo de
la condenacin de la Metafisica y de la Religin, que empiezan las luces. Aqu era conveniente enunciarlo porque vamos a
a parecer sueos dogmticos y supersticiones propias de hom- hablar de Kant, uno de los mximos maestros de la Modernidad,
bres que no han alcanzado la mayora de edad. Sern stos y la teora crtica de Kant slo se comprende si se la sita
los temas mayores de la Ilustracin y la Enciclopedia. en el tejido que forman racionalismo, empirismo, escepticismo,
scientismo, librepensamiento y materialismo. Serenamente y con
5. LA RATIFICACION KANTIANA modestia no alterada, este conocedor de los modernos e ig-
norante de los antiguos, est en dilogo crtico y polmico con
El empirismo y su hijo legtimo el escepticismo metafisico todos los filsofos de su poca, aunque, desde que ley a
estaban en el ambiente cultural centroeuropeo en el siglo XVIII. Hume y a Rousseau, se inclin ms de lo justo hacia los
Haba, sin embargo, miedo al escepticismo porque si se acepta, empiristas y los naturalistas.
con todas sus consecuencias, desemboca en el caos moral y en La filosofia crtica de Kant vino a ratificar el empirismo
el caos social. El siglo XVIII se propone la reforma de la socie- de Hume y con eso el agnosticismo y, por otra parte, aunque
dad, pero cualquier reforma social tiene que hacerse en nombre parezca paradjico, Kant quiso combatir y debelar a libertinos
de unos principios bsicos que se tomen como verdaderos y y materialistas y poner en seguro las realidades metasensibles
vlidos. Por eso, y aun contradiciendo al empirismo, muchos que necesariamente se deben pensar y afirmar, aunque no se
filsofos -as se llamaba a los que hoy llamamos, con trmino pueden conocer. La enorme difusin de la obra de Kant y
tambin un poco pedante, intelectuales-- admitan ciertas ideas una superestima posterior, no merecida, de su pensamiento
universales como las de justicia, filantropa, honestidad, libertad, hicieron de l el maestro ms influyente en la Filosofia del
perfectibilidad, moral, incluso Dios. Eran restos del cartesianis- siglo XIX y aun del xx, aunque este magisterio se orient en
mo y la reaccin normal de la razn humana, que lo quiera o direcciones muy diversas, desde el idealismo hasta el volunta-
no lo quiera, hace Metafisica en cuanto piensa. rismo o la Filosofa de la praxis marxista.
Se extenda tambin por Inglaterra y Centroeuropa un cierto Emmanuel Kant (1724-1804), despus de largos estudios de
libertinismo que no hace referencia necesariamente a pensadores Matemticas, Astronoma y Ciencias de la Naturaleza, con gran
anticristianos sino ms bien a librepensadores, discpulos remo- admiracin por Newton, se dedic al estudio de la Filosofia
tos de Miguel de Montaigne (1533-1592), ligero, ingenioso, racionalista, sobre todo de la versin que de ella haba dado
agradable y escptico, y de Pierre Charran (1541-1603), abate Christian Wolff (1679-1754). Pero hacia 1762, la lectura de
catlico que acab tambin en el escepticismo y en un natu- Hume le despert de su sueo dogmtico -son sus mismas
i ralismo estoico. Los libertinos tomaban su distancia de las palabras- e, impresionado por la crtica empirista al conoci-
'
verdades filosficas, de las religiosas, de las morales e, incluso, miento cientfico, decidi investigar, de manera exhaustiva y
~
-~
de las instituciones tradicionales. Con un acerado espritu crtico
no distinguan debidamente, sin embargo, entre mitos y religin,
definitiva, las facultades del conocimiento humano. No se pre-
gunt por el conocimiento emprico de lo singular, ni tampoco
ji costumbres y principios morales, supersticin y verdad. Auda- por el hecho del conocimiento cientfico, ya que es un dato
~ . ces, a veces, hasta la imprudencia y la intolerancia. Cyrano de de la realidad que se dan las Ciencias Matemticas y la Fsica
'":;,,
~ Bergerac (1619-1655), Gabriel Naud (1600-1653), fueron maes- o Ciencia de la Naturaleza. Por ciencia entiende Kant un co-
; ' tros franceses remotos. En Inglaterra abundaron los freethinkers. nocimiento que, por una parte, nos habla de la realidad y, por
~
Por otra parte, estaban los materialistas mecanicistas, rgidos otra, tiene un valor universal (vlido para todos los casos) y
y dogmticos defensores de la materia como nica realidad necesario (es as y no puede no ser asD. Kant se pregunt
il existente. Entre ellos destacaron De la Mettrie (1709-1751 ), el
barn de Holbach (1723-1789) y Claudia Helvetius (1715-1771).
por las condiciones subjetivas de posibilidad de este conoci-
miento cientfico, o, lo que es lo mismo, cmo es posible que
Todos ellos estudiosos enamorados de la naturaleza, tan ena- podamos pasar del conocimiento emprico de los sentidos al
morados que, como todo amante extremoso, creyeron que no
1
: ~ 1
exista nada mejor que su amada, en este caso la naturaleza.
conocimiento metaemprico de la ciencia, a los enunciados uni-
versales y necesarios. Es as como delimita su investigacin.
175 -
5. La ratificacin kantiana
174 C6. Hacia el positivismo
cuya Metaftsica utiliz Kant como texto en sus clases universi-
En su punto de partida tuvo un gran acierto e incurno en tarias, define as la Metafsica: La Filosofa primera que contiene
39
un gravsimo error. El acierto estuvo en preguntarse por las los principios del uso del entendimiento puro es la Metafsica>> Y
condiciones apriorsticas del conocimiento cientfico, o, de otra en el Prlogo a la Crtica de la razn pura, escribe: La Metafsica
manera, por aquellas estructuras del sujeto que pueden confor- [...] no es otra cosa que el inventario sistemticamente ordenado
mar el conocimiento cientfico humano. El error estuvo en 40
de todo lo que poseemos por razn pura
hacer una diseccin adecuada y minuciossima de las facultades Ciertamente esto no es lo que la Filosofa clsica entiende
cognoscitivas separando la sensibilidad, el entendimiento y la por Metafsica. Pero, si Kant entiende lo que acabamos de orle,
.;
razn, como si fuesen realidades totalmente distintas y diferen- no puede negar la existencia de la Metafsica ya que .l mismo,
, il; ciadas, hasta hacer la crtica de la razn pura, es decir, de algo
en su Crtica de la razn pura, hace un inventario sistemticamente
que no existe. Existe acaso la razn pura?, qu es?, dnde
l'
1
est?, es la razn pura la que conoce o formula las proposi-
ciones? Ciertamente no. El que conoce, el que siente, el que
piensa, el que formula, es el hombre, no los sentidos solos,
ordenado de todo lo que poseemos por razn pura, y un anlisis
y exposicin de los principios del uso del entendimiento puro,
qu otra cosa es la Crtica de la razn pura? Lo que hace Kant

1
ni el entendimiento solo, ni la razn sola. Es el hombre el
es una inversin ilegtima desde el mismo planteamiento del
problema: la ciencia del ser la transforma en ciencia del conocer;
''i:;
!:
que existe, no la razn. El vocablo razn no es sino un
el anlisis de la realidad desaparece y da paso al anlisis del
trmino con el que expresamos la posibilidad que tiene el hombre
de conocer las estructuras metasensibles que existen en toda sujeto cognoscente, en cuanto constructor del objeto del co-
realidad y que slo el hombre conoce, sintetiza y formula nocimiento, lo real queda sustituido por lo pensado y confor-
cuando construye la ciencia. mado por el sujeto pensante, es decir, Kant construye una Me-
Todava cometi Kant otro doble error que condiciona tafsica idealista que Hegel llevar a su plenitud.
' despus toda su obra gnoseolgica. Dio por hecho indiscutible Como Kant realiza este anlisis del conocimiento muy in-
fluido por el empirismo de Hume, llega a la conclusin, ya
111w hl M111cmC11ica y la Fsica son ciencias, es decir, que tienen,
1:! I'" "" Indo, v11l111' l'C":tl, cxprC"H:tn 111 rC"al y, adems, sus prin- incluida en su actitud empirista inicial, de que la otra>> Meta",
dpi1 m 1it:11e11 val1J1 u11ivenrnl y necesario. Por eso, no se pre- fsica, la Metafsica del ser -que nunca haba estudiado a
p,11111c'1 ti 11111~ 1l11wh111 ~1111 po11ilik11, nino lmjn qu condiciones fondo- es imposible como ciencia. Es el tema de la Dialctica
1111l111lv111 l1111w111d111111k1111 11111 ll11111h .. """ p()f1ihlcH. 11,11 cam-
ltl11, l'111111cl11 111111cll11 la l\.'11-111lNira, ''" 11c1T11 a L"lht ya con des-
trascendental, o ltim parte de la Crtica de la razn pura. La
Mc~afisica pretende conocer y hablar del ser en cuanto ser, de
11111lli111Y.11 y 1111 111 pnf:,1111111 1:1!1110 t'H p11sihle, sino, ms bien, .ri
l 111 111 rnllil1 1111111 l'111w111. .
realidades .
metasensibles,
, de atributos del ser, causas, esencias'
conttngencta, analogia, composicin del ser Ser Absoluto li-
l'l'l'11 .11. 1:1;m1' pri11dp11I y nl'ip,cn dt 1rn'.1l1iplc:s confusiones
t t'M s11 dt'~1111nnn dt l:t Metallsic:t. Desde Platn y sobre tod
bertad, esp~ritualidad, etc. Como Kant, por' influjo de H;me,
dcH11l 01'1H11'i1clt"11, l:t !lilosolla ha t~nh:ndido, y muciios seguimi' cree que solo conocen los sentidos, deduce despus que en-
1 1:;.IC"1.1'. li1111.l11 h1,)y, q11c la Vilosoli:t primera)) 0 Metafsica es ~ tonces t~dos los conceptos metafsicos son modos subjetivos

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e cunnto es no
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ue de orgaruzar _los datos de la sensibilidad, modos subjetivos de
pensar la realidad, pero no de conocerla.
, El .?ubje?vismo Y la gratuidad del anlisis de Kant se hace
aun mas evidente si se considera que los resultados son que
i1111il11p,li1, 111 1111'11llpll in111p11sid1; di:! SC'1' s . I'' t'.~~enctn'. ~a
.l111l1M, HllM rl'lrll'f,. 111 ,.1 'ltl li' , us t 1\Ctsns cnusnh- eta~os. dotados _de dos formas a priori en nuestra sensibilidad
11 ' ' 1 llllllllSlllll l'IC e espacio y el tiempo, doce categoras a priori en el entend~
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l 176 C.6. Hacia el positivismo 5. La ratificacin kantiana 171
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miento, que actan a travs de los esquemas de la fantasa, profundo), su capacidad posterior de relacionarlo y de formar
!!t de tres ideas a priori en la razn, mediante cuya actuacin el despus conceptos abstractos, universales e inmateriales, par-
sujeto trascendental constituye el objeto del conocimiento tiendo de la lectura inteligible de la realidad, su capacidad de
cientfico. Todo ello es tan gratuito y tan irreal que hace que unificar conceptos y formular leyes objetivas universales y ne-
el sistema kantiano sea inadmisible y est hoy abandonado. cesarias, es decir, cientficas, que expresan perfectamente la
Pero, por el anlisis minucioso -y oscuro- que hizo estructura y el dinamismo de la realidad. Joseph Marechal fue
Kant, permaneci en el ambiente empirista de los siglos pos- clarividente, en su famosa obra Le point de dpart de la Mtaphy-
teriores hasta nuestros das la persuasin de que el conoci- sique (1922-1947), al caer en la cuenta de que en la cpula es,
miento metafisico era ilusorio y, por lo tanto, quedaban defi- con la que en el juicio unimos el sujeto con el predicado (S
nitivamente confirmados como nicos conocimientos vlidos es P), ya va incluida, como condicin de posibilidad del mismo
los empricos y positivos. Eran ciencias vlidas las Matemticas, juicio, la afirmacin del ser como tal, como realidad.
en cuanto ciencias formales puras del espacio y del tiempo, y Kant, pues, niega todo conocimiento de las realidades in-.
la Fsica, entendida como ciencia de la naturaleza en general. teligibles y metasensibles. Todas las verdades metafisicas defen-
Bien entendido que, en ambas, el valor universal y necesario didas y slidamente expuestas por los grandes metafisicos grie-
de sus principios proviene del sujeto, no de la realidad. La gos como Platn y Aristteles, medievales, como santo'Toms,
Metafisica no era ciencia, en el sentido riguroso del trmino, o por los mejores maestros de la gran escolstica espaola,
porque no deca nada de la realidad. Uno no puede menos como Francisco Surez, quedaban despreciadas. Se daba un
de preguntarse: de verdad, cuando hablamos de los trminos valor absoluto y nico al conocimiento de lo sensible y slo
metafisicos sustancia-accidente, causa-efecto, absoluto-contin- ese conocimiento era elevado a la dignidad de lo cientfico. El
gente, etc., no hablamos de realidades?, son slo modos sub- entendimiento y la razn se encargaban de manipular los datos
jetivos de unificar datos?, no es contingente la mesa en la sensibles, de manera que su representacin subjetiva apareciese
que escribo?, no est causado el reloj que tengo delante?, no con los valores de universalidad y necesidad. Pero estos valores
soy yo una realidad esencial afectada de modos accidentales? venan nicamente de la subjetividad.
Incluso el conocimiento fisico es limitado, segn Kant, por- Kant, el razonador infatigable y solitario, el filsofo que
que nunca podemos conocer la realidad como es en s (Ding ignor la mejor filosofia, entroniz en la Modernidad el espritu
an sich), podemos y debemos pensarla, por eso la llama nomenon positivista, rey y seor de la cultura de los siglos XIX y XX:
del griego vou<; (=mente, idea), pero no conocerla. Conocer Slo conocemos lo sensible, y, por lo mismo, slo ello tiene
slo conocemos el fenmeno, del griego <pa.tvevov, es decir, utilidad.
:, lo que aparece, la representacin que el sujeto forma de la Pero Kant no era un materialista; al contrario, con su crtica
,.'.i realidad, sin que pueda llegar nunca a la realidad-misma, como pretenda poner en seguro las realidades espirituales y meta-
i'
es en s. Kant, como ya hemos dicho, por influjo de Hume, sensibles, aunque parezca paradjico. Pretenda, contra los ma-
cree, equivocadamente, que conocer slo conocen los sentidos, terialistas, defender la existencia de Dios, la existencia del alma
el entendimiento infunde sobre los datos sensoriales la estruc- inmortal y la libertad humana, esas tres verdades metafisicas
tura inteligible, y la razn los unifica en ideas. subjetivas de que admitan los destas ilustrados. Cmo lograrlo si, anali-
'.~
totalidad. zando el conocimiento, el resultado es que no podemos alcanzar
~ La realidad del conocimiento humano es muy otra. El hom- esas verdades?
i' bre es el ser capaz de leer por s mismo aquello que de Pues bien, lo que Kant cree imposible por va cognoscitiva,
~ t
:, inteligible hay en lo sensible; penetra en los datos que le ofrece pretende solucionarlo por va exigencia!. Es no la razn pura la
H que nos lleva a la afirmacin de esas realidades metafisicas, sino
la sensibilidad y encuentra all el logos o estructura inteligible
\;'
de lo real. En toda realidad material y sensible se encierra un la razn prctica. Todos -cree Kant- experimentamos el im-
logos o estructura inteligible. La grandeza del hombre es su perativo moral categrico de actuar de forma que nuestra accin
capacidad de penetrar en lo sensible y leer aquello que de pueda constituirse en ley universal para todos los hombres. Aho-
inteligible hay en lo sensible (intellegere = intus legere = leer lo ra bien, no se dara tal imperativo moral, que l considera real,

~ ~
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178 C.6. Hacia el positivismo 5. L~ mtijicano .. R.antiat... ___ .:)

universal y necesario, sin determinadas condiciones subjetivas y como quiere. Es claro que, en ese caso, lo religioso no puede
objetivas. Prescindiendo de las condiciones subjetivas, las obje- tener ninguna presencia social, ni tiene por qu regir .u orientar
tivas que se requieren para explicar el hecho moral y su impe- las leyes o las costumbres. Es el laicismo al que se llegar en
rativo categrico son tres: la libertad humana, sin la cual no los siglos XIX y X.'\:.
podramos hablar de actos morales e inmorales, la inmortalidad En otras zonas del pensamiento influy tambin Kant. Con-
del alma requerida para que el hombre pueda alcanzar la per- firm el desmo en sus obras. La religin dentro de los lmites de
feccin moral, la existencia de Dios sntesis ltima y unidad la sola razn y La disputa de las facultades. Como hemos visto,
perfecta de moralidad y felicidad y, por ello, explicacin de por ya en la Critica de la Razn prctica aceptaba los tres dogmas
qu se vinculan siempre en la Tierra moralidad y felicidad. del desmo: la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y
Estas <<Verdades metafisicas no pueden ser conocidas pero la libertad humana, principio de toda vida moral. Por su for-
deben necesariamente ser pensadas y afirmadas. Son postulados. macin pietista, Kant reduce la religin a moral; la moral es
Por postulado entiende Kant una proposicin terica pero no
autnoma, se justifica por s misma, no necesita una funda-
demostrable como tal, en cuanto depende inseparablemente de
una ley prctica incondicionalmente vlida a priori 41 Kant mis- mentacin religiosa; al contrario, la religin surgira por nece-
mo afirma que estos postulados son objeto de fe y de fe sidad radical de una vida moral que considera los preceptos
racional pura>> 42 ; de fe, pero de una fe que no se fundamenta morales como si fuesen preceptos divinos. Dios aparece no ms
en motivos racionales y objetivos, con lo cual se suprime la que como la exigencia de un ser remoto y misterioso en el
coherencia entre razn y fe. Esta fe tiene ms de volitivo que que santidad y felicidad se encuentran unidas. Los dogmas
de racional. Es tambin una huella del protestantismo. En el cristianos no seran sino expresiones simblicas o mticas de
Prefacio a la segunda edicin de la Critica de la razn pura escriba verdades morales racionales y naturales.
esta frase que se ha hecho clebre: He tenido que eliminar La moral de Kant era rigorista hasta el extremo: Para
el saber para hacer sitio a la fe. En adelante saber y creer que una accin fuese moral se deba ejecutar exclusivamente
sern, para muchos, actitudes irreconciliables. Es una caracte- por deber, por pura obediencia al imperativo categrico que
rstica de no pocos modernos. nace de la propia conciencia. Cualquier otra motivacin, aun
La teora de Kant no deja de ser extraa y paradjica: la que pudiera parecer ms santa, como sera la obediencia
tenemos que afirmar realidades que no podemos conocer, y a la voluntad de Dios, o la ayuda compasiva al prjimo,
tenemos que afirmarlas por va de razn prctica. Con ello se seran actos no morales porque seran heternomos, la con-
est declarando la primaca de la praxis sobre el conocimiento. ciencia no se obedecera a s misma sino a motivos extrnsecos
La praxis llega donde no llega la theresis. Fichte, el idealista a ella. Schiller escriba a Goethe (22 diciembre 1798) lo si-
alemn, y, tras l, Marx recogern esta herencia 43 guiente: Hay siempre en Kant algo que, como en Lutero,
Ante esta declarada impotencia de la razn se difundi un recuerda al monje que, aunque escapado del claustro, no ha
cierto fidesmo religioso, es decir, la afirmacin de lo religioso podido borrar completamente las huellas. El rigorismo kan-
por s mismo, sin justificacin racional, error que ya conden .tiano tiene sus orgenes en el pietismo protestante y en la
el Concilio Vaticano I 44 La Iglesia, tan combatida por los tica calvinista, en los que Kant fue educado durante su
racionalistas, tuvo y tiene que salir en defensa de la razn. Si infancia y su adolescencia.
lo religioso se afirma sin serias motivaciones racionales, la con- La conciencia subjetiva del hombre quedaba constituida en
clusin ser que no merece la pena aceptarlo o que no es suprema legisladora y suprema norma de moralidad. La moral
sino un sentimentalismo psicolgico que cada uno satisface kantiana del deber por el deber era una moral laica cuya
influencia ha sido muy extesa en el mundo moderno. Los
41
M. KANT, Cn~ica de la Razn prctica, (trad. espaola de Garca Morente,
Madrid 1913), 232.
krausistas espaoles de la segunda mitad del siglo XIX, y los
42
O.e., 238. miembros de la Institucin Libre de Enseanza, sucesores de
43
Cf. C. VALVERDE, !::.-/Materialismo dialctico (Madrid 1979), 89-90, 481-512. aqullos, son ejemplos de una moral laica y rigurosa que manda
44
Cf. DENZINGER-ScHNMETZER, Enchiridion Symholomm, n.3033. e impone el cumplimiento del deber.
...

-r
I! 180 C6. Hacia el positivismo 5. La ratificacin kantiana 181
El kantismo, que tanto influy en casi todos los pensadores metdico que pesa sobre el imperativo categrico de Kant.
posteriores, inyect en los europeos una profunda desconfianza As, la decisin de la comunidad sustituye al imperativo cate-
/.
1
para con las verdades absolutas y, desde luego, para con las grico y toma el puesto de un fin ltimo. Es una formulacin
'1! verdades religiosas. social del imperativo categrico. La Filosofa prctica contem-
1
,,t Kant ha influido poderosamente en el espritu burgus mo- pornea ha recorrido as, hasta el fin, el camino de la eman-
:.: derno, que desconfa de la verdad y se atiene a lo emprico cipacin que Kant haba impulsado con su principio de auto-
y a lo til, y, mutuamente, la filosofa kantiana es una filosofa noma. Estos pensadores de la tica de la interaccin y de la
nacida del espritu burgus de la poca en que el Tercer Estado comunicacin de los hombres, consideran innecesarios los pos-
ha logrado el poder poltico y la imposicin de sus ideas, y tulados metafsicos que exiga Kant, sobre todo el postulado
de sus valores. Kant es un producto caracterstico de la Ilus- de Dios. Es la sola comunicacin de los hombres la que decide
tracin, slo que en versin germano-prusiana. el bien y el mal. Los hombres en comunicacin se constituyen
Se ha visto en Kant tambin un iniciador del personalismo en definidores del bien y del mal: Es la vieja y eterna seduccin
porque ha formulado el valor de la persona como fin en s del paraso: seris como dioses conocedores del bien y del
misma. Efectivamente, en la Fundamentacin de la Metefsica de mal>> (Gn 3,5). Con esto, llega a trmino una dimensin del
las costumbres enuncia as el imperativo categrico: Obra de tal complejo pensamiento de Kant. Es la total autonoma y secu-
modo que trates a la humanidad tanto en tu persona como larizacin de la conciencia humana. Pero esta misma autonoma
en la de los dems siempre como fin, nunca simplemente como plantea la cuestin que ya se planteaba Kant: si es posible una
un medio 45 Y ya antes haba escrito: Las personas son fines tica absoluta y universalmente obligatoria sin el mandato de
en s mismas, esto es, como algo que no se puede usar me- un Ser Absoluto y superior a todos los hombres, ante el que
ramente como medio 46 La moral kantiana es, pues, una exal- todos seamos responsables.
tacin de la persona por s misma, de su superioridad sobre Est claro que no hemos intentado hacer una exposicin,
todas las cosas, de su libertad sobre todo mecanicismo de la ni siquiera sinttica, de la filosofa de Kant. Se ha hecho
naturaleza. muchas veces y puede encontrarse en cualquiera de las buenas
No slo el liberalismo del siglo XIX, tambin en buena Historias de la Filosofa. Kant fue un ilustrado que expres
parte la socialdemocracia del XIX y del XX se han nutrido, de en versin germana todas las ideas directrices de la Ilustracin.
la tica kantiana. De hecho Kant, tras las huellas de Rousseau, Haba bebido en las mismas fuentes ideolgicas de los ilustrados
pero adelantando mucho sobre l, orient el pensamiento fi- y su obra de conjunto representa el esfuerzo ms notable y
losfico hacia los problemas sociales. Que la socialdemocracia riguroso por dar coherencia y por sistematizar todas las ideas
haya reconocido en la dignidad del hombre el valor y la di- y las actitudes de la Ilustracin inglesa y francesa, aunque
reccin fundamental de la voluntad social, tomando explcita- expresadas con mentalidad prusiana, es decir, difcil y oscura,
mente distancia de las enseanzas de Marx, se debi, en primer al menos para nosotros los meridionales.
lugar, a la mediacin de la filosofa de Kant 47 Hemos de hablar, en el captulo siguiente, de la Ilustracin
En nuestros das, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas in- y ello nos ahorra el exponer aqu la filosofa social y poltica
tentan renovar y poner al da la tica kantiana con medios de Kant, o su filosofa de la historia, o su filosofa del Derecho
conceptuales tomados de la teora de la comunicacin. Son o su Esttica. Basta, para cerrar este apartado, enumerar de
vlidas para la praxis slo aquellas normas que han podido manera sinttica aquellas proposiciones con las que la filosofa
obtener el consentimiento de los participantes en el discurso de Kant ha contribuido al proceso ascendente de la seculari-
prctico. Por esta va, la tica comunicativa supera el solipsismo zacin y la Modernidad:
1. Kant parti, en su crtica a la Metafsica, del concepto
45 F11ndamentacin de la Metafsica de la; cost11mbres (trad. espaola de Garca
que de esa ciencia tenan los racionalistas, sobre todo Wolff,
Morente, Madrid 1913), 79.
46
O.e., 78.
Knutzen y Baumgarten. El concepto racionalista de Metafsica
47
G. B. SALA, Genesi, conte1111/o e fart11na della mora/e kantiana: La Civil ta no es el concepto que de ella tuvieron griegos y medievales,
Cattolica, 3 diciembre 1988, 451. y los filsofos de la segunda escolstica o escolstica espaola.
182 C6. Hacia el positivismo 5. La ratificacin lintiana 183

2. Hizo, adems, la crtica a la Metafsica dominado por g.tndo a Dios a un mbito misterioso en el que vive sin
el pensamiento de Hume, es decir, por una conviccin no intervenir para nada en el mundo (milagros), ni en la humanidad
justificada de que slo conocen los sentidos y que las facultades (revelacin). O sencillamente, ignorndolo o negndolo.
intelectuales y racionales no hacen sino combinar sensaciones 10. En suma, el kantismo significa el triunfo de las ciencias
sin trascender nunca lo sensible. (Matemticas y Fsica) sobre la Metafsica, de la tcnica sobre
3. De ah que su conclusin sea que las Matemticas, la Moral, del fenmeno sobre la realidad, de lo subjetivo sobre
como ciencias del espacio y del tiempo, y la Fsica, como lo objetivo. Significa tambin la exaltacin del hombre, del yo,
ciencia de lo sensible, son verdaderas ciencias, aunque lo que del <<yo-pienso. Es el hombre -el sujeto trascendentab>-- el
en sus leyes hay de universal y necesario no viene de la realidad que construye la representacin del mundo con su entendi-
sino del sujeto cognoscente que se representa la realidad fe- miento. Incluso la libertad, el alma y Dios son pensamientos
nomnica como dotada de esos valores. del hombre.
4. Nieg.t, en cambio, que la Metafsica clsica sea ciencia
porque al tratar de realidades metaempricas trata de algo que
no puede conocer, aunque puede y debe pensarlo. Los cono-
cimientos, pues, metasensibles no seran sino conjeturales, no
cientficos.
5. Orientaba as el pensamiento hacia lo inmanente y te-
rreno, hacia lo fenomnico, hacia lo que se presenta a los 1
sentidos, que es lo nico que conocemos y de lo que podemos
hablar.
6. Intenta una restitucin de la Metafsica por el anlisis
ll
l

de la praxis moral. Pero l mismo reconoce que por ese camino 1


slo se llega a postular -no a conocer- algunas verdades
metafsicas, y ms en concreto la libertad, la inmortalidad y
l
Dios. La afirmacin de esas verdades es ms bien volitiva y 1
~
fidestica y por eso invlida.
7. Establece una moral autnoma cuyos imperativos nacen
de la conciencia humana y slo de ella. La conciencia queda

constituida en legislador supremo. La moral es un problema
slo humano. En su concepto de moral hay tambin una
exaltacin de la dignidad de la persona.
8. En cuanto a lo religioso, Kant es un desta que hace 1
derivar la religin natural de los imperativos morales. La religin
!
natural nace de la moral natural, al revs de lo que decimos 1k
los cristianos que la moral es una consecuencia de la religin.
9. Por todo ello, de Kant, en parte, derivaran despus
otros sistemas de pensamiento a veces contrarios entre s pero
contestes en prescindir de Dios y en construir una sociedad
en la que Dios no sea necesario y no tenga sitio porque basta
la razn. As, en Kant se inspiraron el idealismo alemn, el
l
positivismo francs, la fenomenologa, el marxismo e incluso
el voluntarismo y la tecnocracia. Todos ellos son intentos de 1
construir una ciudad de los hombres racionales y libres, rele-

l
"
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j;
,
f ,
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~:

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11
1
CAPTULO VII
1 ~
LA ILUSTRACION
'I 1

11:
',,
I Toda la larga elaboracin mental que se haba desarrolladc
en Europa durante cuatro siglos, vino a confluir en lo que se .
ha llamado enfticamente la Ilustracin o siglo de las luces '
1\,: 1
Es en ese siglo, el XVIII, en el que se sacan las conclusione
de cuanto haban elaborado las filosofias de los siglos anteriores
cuyas etapas hemos descrito ya en los captulos precedentes
1r Pero las conclusiones que se deducen no son principalmentf
especulativas porque el siglo XVIII es muy pobre en filosofa
1
a pesar de ser el siglo de <<los filsofos. Sern conclusione:
~ antropolgicas, sociales, polticas, morales y religiosas con un:
~ inmediata incidencia en la vida que se darn cita definitiva et
~ aquella tremenda explosin que fue la Gran Revolucin co
t1 mnmente llamada Revolucin francesa, de 1789 a 1799.
~~
f 1. LA ILUSTRACION FRANCESA

.~ Queda ya dicho que la filosofa inglesa del siglo XVII y dt

l
l.(,
xvm constituyen la matriz de la que nacer poderoso y pujant
el espritu de la Ilustracin. Los escritos de Locke, Herbert e
Cherbury, Tindal, Toland, Mandeville, Shafterbury, Pope, Be
''
lingbroke, Hume, Hutcheson, etc., la larga querella inglesa de
desmo, las luchas polticas de las islas, contienen las semilla
ideolgicas que se propagarn despus en el continente europe
ll'

l',
y contribuirn a crear una nueva sensibilidad intelectual y ott
:< :~.-:. ~ : ' 1 concepcin distinta de la vida que ya no ser la tradicionalment
.. ~ {"-. cristiana. Como, en tiempo del Rey Sol, los nobles ingles~
~?- enviaban sus hijos a Francia para educarlos en el cartesianism '

I"i~!
. ~(. y en el esprit de finesse, as a principios del siglo XVIII, le
intelectuales franceses cruzan el canal de la Mancha, camin
de la Gran Bretaa, para estudiar la Matemtica, la Lgica, l
Crtica, la tica y la Poltica de los ingleses, o al menos l
estudian en las traducciones francesas, que se multiplican. S
~
--~:.. ~~-~- ----" -

186 C7. La Ilustracin 1. La Ilustracin francesa 187

traduce a Newton, Locke, Clifford, Sherlock, Collins, Clarke, sitarias y los salones de las damas aristocrticas parisinas, que
Addison, Pope, Swift, Hume, etc. tenan .a gala reunir en ellos a <<los filsofos, en tertulias
El pensamiento continental se orient tambin hacia cues- entretenidas y frvolas. Los que no tenan acceso a los salones
tiones prcticas y ticas, como lo hacan los ingleses. Se dio aristocrticos se reunan en los cafs.
por vlido, por nicamente vlido, el mtodo experimental, y Voltaire, en su obra El siglo de Luis XIV; haba exaltado
se pens que haba que concentrar todo el esfuerzo mental la cultura francesa que hace comenzar a mediados del si-
sobre los datos y los hechos, y abandonar para siempre las glo XVII y que prolonga hasta la Enciclopedia incluida. En esa
especulaciones metafsicas que les parecan un trabajo estril y cultura, considerada como el xito final y definitivo de la razn,
loco. Lo que Newton haba hecho en el universo fsico, ob- ve Voltaire una misin y un mensaje proftico dirigido a todos
servarlo, organizar los datos y formular las leyes correctas de los hombres. Al fin, la razn humana, liberada de tinieblas y
sus fenmenos, era preciso hacerlo con los fenmenos de la supersticiones, llevar la humanidad a la perfeccin siempre
vida psquica, de la vida moral, de la vida social, de la vida buscada y nunca encontrada hasta ahora, por no haber dado
poltica, sin atender ni a principios metafsicos, ni a principios la prioridad a la razn. As como el Renacimiento miraba hacia
religiosos, ni menos a autoridades y tradiciones. atrs, la Ilustracin mirar, sobre todo, al futuro.
Por otra parte, desde finales del siglo XVII, Inglaterra se Todo esto tuvo como consecuencia que el pensamiento
haba convertido en el pas de la libertad poltica y de la ilustrado francs fuese una cuasi-filosofia superficial, fcil, ase-
libertad de pensamiento. Era lo que ansiaban tambin los fi- quible, optimista, que esquivaba las dificultades ms que resol-
lsofos franceses, y por ello, Inglaterra ser, para ellos, el verlas, porque para qu intentar resolver lo dificil si lo fcil
espejo en el que encontrarn reflejadas sus aspiraciones y sus nos basta para llevar una vida confortable y honesta?
ideales. Fue tambin un pensamiento sin sentido de la 'responsabi-
Los franceses, de genio siempre curioso e inquieto, busca- lidad, como consecuencia del empirismo. No fueron capaces
dores infatigables de algo nuevo, capaces de vivificar y hacer de medir las consecuencias filosficas, morales (inmorales), so-
atractivas las ideas ms ridas, recogieron el pensamiento ingls, ciales, polticas (revolucionarias), religiosas (irreligiosas), que su
lo asimilaron y luego lo expresaron en formas mltiples desde pretendida filosofia poda traer. Se hubieran espantado -los
la poesa al teatro, desde la novela al tratado filosfico, desde sobrevivientes se espantaron- ante el espectculo de la Re-
las cartas de viaje hasta la historia. Cualquier gnero literario volucin francesa, pero fueron ellos los que, en parte, la pro-
era bueno para crear una nueva conciencia cultural. vocaron inconscientemente.
Los filsofos franceses del siglo XVIII no fueron profe- Muchos de los filsofos ingleses y franceses de esta poca
sores de universidad, ni pensadores de oficio. Eran historiadores encuentran su sitio ms en la Historia de la Literatura o en
y dramaturgos como V oltaire, matemticos como D'Alembert, la historia sencillamente, que en la Historia de la Filosofia, en
literatos como Fontenelle, juristas como Montesquieu, abates la que apenas ocupan espacio. Pope, Voltaire, Diderot, D'Alem-
como Condillac, mdicos como Lamettrie, aristcratas como el bert y aun Rousseau slo pertenecen a la Filosofia por un
barn de Holbach, gegrafos como Maupertuis, vagabundos aspecto de su obra que no es el esencial. El historiador de la
como Rousseau. La carencia de una formacin acadmica y Filosofia est obligado a referirse a ellos pero ms por su
filosfica rigurosa y el empirismo antes aludido explican el influencia ideolgica en mltiples campos de la vida que por
estilo ensaystico de sus obras y, en muchos casos, la falta de el valor de sus interpretaciones de la realidad. Rousseau tiene
rigor y profundidad. Pero esto mismo facilit su difusin. Era ms cabida en la historia de las ideas polticas, o en la historia
ms fcil y ms agradable leer a estos filsofos que no las de la pedagoga, o de la literatura, que en la de la Filosofia
l propiamente dicha.
elucubraciones sibilinas de Descartes, Malebranche o Leibniz. t~
Entrado el siglo XVIII, el nuevo genio francs volvi a ponerse Han sido, por lo general, hombres orgullosos y despectivos,
de moda, y a extenderse por todo el continente. 1 divulgadores y ensayistas brillantes, informados ms de las cien-
~ cias, las artes y los oficios que de la filosofia profunda; ms
El mbito donde se discutan los problemas ideolgicos no ,
eran ya las aulas universitarias sino las academias extrauniver- polemistas que buscadores sinceros de la verdad; hijos de un
1
1
~
. '

l::

188 C: 7. La ll11stracin 2. Las categoras de la Jl11stracin 189

I, siglo y de una sociedad que tena voluntad de cambiarlo todo;


pensar libremente era, para ellos, pensar contra, hacer crtica.
los pueblos de Europa 1 La previsin se cumpli de lleno en
el siglo XVIII. La aceptacin del idioma francs era causa y
El pensamiento del siglo XVIII ser un pensamiento sin tras- efecto, a la vez, de que se aceptara la ideologa francesa del
cendencia y sin absoluto. La Metafisica se convierte en una momento.
epistemologa gentica, en un intento de reconstruir el proceso Los franceses del siglo XVIII y de la Revolucin tuvieron
de las ideas partiendo de un grado cero. O si no, se hace de una conciencia mesinica. Se consideraron con vocacin reden-
i ella una cierta teora de los elementos y de la ciencia. La tora de sacar a todos los pueblos de las tinieblas religiosas y
Enciclopedia en el artculo Metefsica la define as: Es la ciencia polticas medievales y conducirlos a la tierra prometida donde
de las razones de las cosas. Todo tiene su metafisica y su slo reinaran la razn y la filantropa. La razn sustituye a
prctica: la prctica sin la razn de la prctica, y la razn sin Dios, la humanidad sustituye a la Iglesia. Realizaron esa su-
el ejercicio no forman sino una ciencia imperfecta. Preguntad puesta vocacin gracias a la difusin y prestigio que alcanz
a un pintor, un poeta, un msico, un gemetra y le forzaris su idioma y el estilo chispeante y literario de sus filsofos.
a dar cuenta de sus operaciones, es decir, a llegar a la metafisica Luis XIV muere el ao 1715. Treinta aos ms tarde, las
de su arte. ~' nuevas ideas estn presentes e inquietantes en los salones, las
Se rechaza tambin el espritu de sistema que haba sido ~il academias, los clubes, los cafs, los libros,' los ensayos y los
tan caracterstico de las filosofias racionalistas. El sistema es / peridicos y, a travs de ellos, en la conciencia de los burgueses
un conjunto de proposiciones que se tienen por verdaderas y t de Francia.
que concatenadas unas con otras ofrecen una interpretacin En su apogeo, la Ilustracin francesa dura aproximadamente
coherente de la realidad. Pero los ilustrados, ms que poseer un siglo. Paul Hazard, en su libro clsico La crisis de la conciencia
verdades adquiridas y ordenadas, prefieren vivir en la bsqueda ~ europea, sita el inicio de esta crisis en 1680. Otros autores

inquieta de lo nuevo. La razn no ser el mbito en que se 1 piensan que la Ilustracin francesa puede encuadrarse entre dos
revoluciones, la gloriosa de Inglaterra, 1688-1689, cuando sube
hace presente la verdad de lo real sino un instrumento til '
1 que elabore y sintetice los datos que nos llegan por los sentidos al trono Guillermo d'Orange, y la Revolucin francesa de 1789.
y una acerada daga para criticar el pasado. Crtica de lo antiguo Esta ltima ser la suprema decisin de poner en prctica
,' por estril, y utilidad en orden a hacer feliz la vida de los cuanto los filsofos haban enseado en sus escritos. En
:,. hombres aqu en la Tierra. Hay que hacer feliz al pueblo, pero cualquier caso, la Ilustracin es, ante todo, el pensamiento
: el pueblo no se interesa por las disquisiciones metafisicas por- francs del siglo XVIII.
fl
l! que no ve para qu sirven, sino por aquello que le da la
i1.
~ :
libertad y el bienestar. Era un concepto nuevo de Filosofia.
!,, Avanzado el siglo xvm, las <<luces de Francia llegan a 2. LAS CATEGORIAS DE LA ILUSTRACION
~ ~
)1 todas las naciones, en libros, revistas, ensayos, poesa, teatro y
.l pera. En 1776, un diplomtico italiano, Caraccioli, publica su
No es fcil resumir en pocas pginas un movimiento ideo-
'!' ensayo Pars, modelo de las naciones, o la E11ropa francesa, donde
lgico tan complejo, pero, si prescindimos de matices ulteriores,
concede a Francia la preeminencia cultural que Italia haba
s parece que como lneas maestras del pensamiento ilustrado
tenido en el Renacimiento.
pueden considerarse las siguientes:
Por eso, cuando se habla de la Ilustracin, se entiende,
generalmente, la Ilustracin francesa. Hubo una Ilustracin ale-
( ~ La razn autnoma
i. mana, un poco tarda, como la hubo italiana y espaola, pero ;1
<
estn en estrecha dependencia de las <<luces francesas. Pierre ~
Desde que Descartes enunci el principio y fundamento de
l
:
Bayle, francs refugiado en Holanda, donde publica en su len-
gua materna la revista Nouvelles de la Rp11blique des Lettres (1684-
t
k
1,.
su filosofia, que luego ha sido el de casi toda la filosofia

L
.l
1687) que obtuvo un xito enorme, subrayaba ya que <<la lengua
francesa ser en adelante el medio de comunicacin de todos
!1
1
Cit. en G. GesnoRF, Les pri11cipes de la pense a11 sie'cle des h1111ie'res (Pa:ris
1971), 47.
,,~
~1
190 e 7. 1.A ll11stracin 2. 1.As categoras de la Ilustracin 191

moderna, con su famoso <<'JO pienso luego yo soy>>, qued infalible razn humana, a '2uyo tribunal deba someterse todo.
exaltada la razn a los altares de la divinidad. En un captulo El siglo XVIII es el siglo de la crtica. Se coronar con la
anterior lo hemos mostrado ampliamente. publicacin de las tres grandes Crticas de Kant: la de la Razn
Los pensadores del siglo anterior haban buscado la con- pura, (1781), la de la Razn prctica, (1788), la de la Razn
cordia entre razn y fe, al menos as lo haban hecho, aunque judicativa, (1791). Y el mismo Kant confirmaba esta actitud
con dificultades, Descartes, Leibniz, Malebranche y Wolff, entre crtica del siglo XVIII cuando escriba: Nuestra poca es la
otros. Los ilustrados no queran ninguna concordia: la razn poca de la crtica a la que todo tiene que someterse. La
y slo la razn. Tambin la fe tena que estar subordinada a religin por su santidad y la legislacin por su majestad quieren
la razn. Era el miedo a ver elevarse algn poder sobrenatural generalmente sustraerse a ella, pero entonces suscitan contra s
que se impusiese a la razn. Era una aversin a lo divino y sospechas justificadas y no pueden aspirar a un respeto sincero
a lo misterioso. Donde se acaba lo que se ve y se toca, all que la razn slo concede a quien ha podido sostener libre y
empiezan los sueos porque, para los ilustrados, la razn no pblico examem> 2 Libre y pblico examen de todo, se fue
era ms que un instrumento que combinaba y sintetizaba las el santo y sea de la Ilustracin.
sensaciones sin traspasar nunca los lmites del conocimiento Ortega y Gasset se asombraba de que los libros ms in-
sensitivo. fluyentes de la Europa contempornea fuesen tres libros de
Kant, que fue un tpico ilustrado, escriba al comienzo de crtica: Cuando se piensa -escribe- que los libros de ms
su famoso tratado Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin: honda influencia en los ltimos ciento cincuenta aos, los libros
Ilustracin es la salida del hombre de su minora de edad en en que ha bebido sus ms fuertes esencias el mundo contem~
la que se ha quedado estancado por su propia culpa. Minora porneo, y donde nosotros mismos hemos sido espiritualmente
de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento edificados, se llaman Crtica de la razn pura, Crtica de la razn
sin la direccin de otro. Esa minora de edad es culpable prctica, Crtica de la razn judicativa, la mente se escapa a peli-
cuando la causa de ello no se debe a incapacidad del propio grosas reflexiones: cmo?, la sustancia secreta de nuestra po-;
entendimiento sino a falta de decisin y de nimo para servirse ca es la crtica?, por tanto una negacin?, nuestra edad no
de l sin la direccin de otro. Sapere aude!, ten el valor de tiene dogmas positivos?, es para nosotros la vida, ms que
servirte de tu propio entendimiento. Este es el eslogan de la un hacer, un evitar y un eludir? La actitud especfica del pen-
Ilustracin. Al final de su tratado A qu se llama orientarse en samiento moderno es, en efecto, la defensiva intelectuab> 3
el pensamiento, el mismo Kant resume ms compendiosamente Esa crtica fue universal y con frecuencia irnica y aun
lo que es la Ilustracin: Pensar uno mismo significa buscar sarcstica. Universal, es decir, todo fue sometido a revisin:
la ltima piedra de toque de la verdad en uno mismo, es decir, las costumbres, el arte, la literatura, la filosofa, pero, sobre
en su propia razn, y la mxima de pensar uno mismo en todo, la poltica, la religin y la moral.
todo tiempo, es la Ilustracin. Se puso de moda el gnero literario de los viajes: Extran-
Se trataba, pues, de pensar por cuenta propia no haciendo jeros que vienen a Europa -un persa, un siams, un chino,
ningn caso de lo que otros hubieran pensado. La Ilustracin un hurn- y que, desde su ingenuidad e inocencia natural,
era un combate contra la tradicin. Ello supona, adems, que no pueden menos de asombrarse de la complicada, antinatural
la razn de cada uno era infalible. Nec decipit ratio nec decipitur e irracional cultura europea. Como contraste se idealizaba la
1mq11am, ni nos engaa, ni se engaa nunca la razn. Con tal figura utpica de el buen salvaje, es decir, el hijo de la
de que la liberemos de prejuicios y la dejemos que nos ilumine, naturaleza que viva feliz sin ms ley que la de su recto instinto,
ella nos conducir con seguridad hacia el bien y hacia la fe- sin ms religin que la racional, sin otra moral que la propia
licidad. conciencia que, siempre buena, le dictaba infaliblemente lo que
Esta valoracin llevaba consigo el espritu de crtica. La
crtica no es otra cosa que la sumisin de todo lo estatuido 2 K..u'JT, Crtica de la R.azn p11ra, lntrod11ccin, (trad. de Garca Morente,

o pensado a una revisin rigurosamente racional. Era de nuevo Madrid 1928), 5, nota.
3 J. ORTEGA Y GASSET, Kant, reflexiones de 1111 centenario (Madrid 31965), 11-12.
el espritu cartesiano y la confianza absoluta y optimista en la
192 C 7. La Ilustracin 2. Las categoras de la Ilustracin 193

deba hacer y le impulsaba a ello. Un hombre no deformado ron no permitirle el paso hacia lo inteligible, lo abstracto, lo
ni corrompido por la sociedad y la religin y, por ello, feliz. metafisico. Decidieron volitivamente que lo que trascendiese
Otras veces era un europeo que viajaba a pases ignotos, con los datos empricos eran sueos dogmticos. Renunciaron as
frecuencia inexistentes. Haba otras sociedades y otros modos al encuentro y la posesin pacfica de verdades inteligibles,
de pensar y de vivir, ms naturales, ms lgicos, y por ello universales y necesarias. La razn fue, para ellos, una energa
tambin ms felices. que se utilizaba en orden a descubrir secretos de la naturaleza
El propsito era siempre el mismo: demostrar que la vida y una vida ms confortable y tambin ms justa. La funcin
de los franceses, de los ingleses, de los europeos en general, de la razn era analizar, dividir, unir sensaciones y as construir
de los pueblos que pretenden ser civilizados, haba sido absurda representaciones que podran ser sustituidas por otras segn su
y antinatural, sus leyes opresivas, su religin supersticiosa, su utilidad. Ese es el espritu de la Enciclopedia. La filosofia, ms
existencia desgraciada. La vida de los hombres sobre la tierra que un conjunto de respuestas reales a las grandes preguntas
ser feliz cuando se decidan a vivir slo segn las leyes de la sobre el mundo, el hombre y Dios, se convierte en un proceso
naturaleza y de la razn. de ideas que lleven al hombre y a la humanidad a un estado
Era una crtica que dejaba en los lectores un poso cido ms feliz.
y un inevitable resentimiento. Pierre Bayle -a quien ya nos
hemos referido-- haba publicado, ya entre 1695 y 1697, su
famoso Diccionario histrico y crtico, en el que, a pesar de las La felicidad
atenuaciones que se vio obligado a imponer para no asustar
demasiado a sus lectores, se catalogaban, bajo cada nombre, Fue una especie de idea obsesiva y dominante: Ningn
todos los crmenes, los errores, las bribonadas, las indecencias, impulso ms fuerte en la naturaleza humana que el de la
~ las anomalas, las perversiones, de papas, reyes, obispos, fil- felicidad. Luego es el primer derecho. La felicidad aqu en la
sofos, nobles, villas y pases. La impresin no poda ser ms
~ Tierra, no en el cielo. Los ilustrados carecan de todo sentido
~ abrumadora. Era un cuadro trgico ante el que era inevitable religioso de la trascendencia. Aqu, en la Tierra y pronto, cuanto
1 preguntarse: quin ha sido el culpable de tanta desgracia, es antes. Una de las imposturas cristianas era hacernos creer que
:'t decir, de tanto comportamiento irracional?
Sobre ese fondo negro no podan menos de aparecer, llenas
la vida en la Tierra era la peregrinacin por un valle de lgrimas.
Al contrario; la vida terrena puede estar llena de placeres, y
\1. de esperanza, las luces de la razn. Llegar un da -escriba se puede conceder todo al gusto sin perder para nada la ino-
,,
\
1
l.' el Marqus de Condorcet poco antes de envenenarse para es-
capar de la gillotina- en que el sol no alumbrar sobre la
cencia. La naturaleza es bella, la razn rectamente utilizada
~\
puede guiarnos infaliblemente en su bsqueda. El primer pre-
>:! tierra ms que a los hombres libres, los cuales no reconocern cepto de la ley natural no es: haz el bien y evita el mal, sino:
~
1 ms seora y maestra que la razn, y en que los tiranos y los s feliz cuanto puedas. Ese derecho era anterior a toda obli-
esclavos, los sacerdotes y sus estpidos e hipcritas instrumen-
F gacin. Vivir -escriba Condillac- es propiamente gozar>>,
i:IE tos no existirn ms que en la historia y en los teatros 4
Lo ms curioso de este fenmeno de exaltacin y absolu-
El ms importante, o ms bien, el nico uso de la razn, es
: tizacin de la razn es que los ilustrados no fueron suficien-
dirigir el amor del placer y el deseo de la felicidad>> 5 La
filosofia no debe perderse en especulaciones estriles sobre el
temente racionales. Lo explicaremos: los ilustrados hicieron de mundo, sobre el hombre, sobre Dios. Su finalidad primera es
il1 la razn un instrumento apto para criticar, pero ejercitndola
,, ensear a los hombres el camino hacia la felicidad terrena.
!~! siempre y slo en el crculo cerrado de los datos de la sen- La felicidad a la que aspiraban aquellos ilustrados era, na-
.
sibilidad. Cuando la razn pretenda ir ms all, como es su turalmente, la felicidad sensible. No podan comprender la con~
ms real vocacin y aptitud, ellos le prohiban seguir. Decidie- templacin mstica, como fuente de gozo, ni admitir la defi-
,

I
i ,.~:, 4
CoNDORCET, Esq11isse d't1n tahlea11 historicp1e des progre's de l'espnt h111naln t.Il 5 TuouBLET, Essais sur divers slljets de littrature et de moral, cit. en R. MAUZJ,
I'. (Paris 1880), 66. L'ide d11 bonheur a11 XVII! sie'cle (Paris 31967), 514.
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194 C. 7. La llustradn 2. Las categoras de la !!t1stracin 195

nicin augustiniana de la felicidad como gaudium de veritate, el La naturaleza


gozo de poseer y contemplar la verdad. Les acuciaba, ms
bien, un ansia de disfrutar de todo lo terreno, como conse- Leibniz haba enseado que este mundo era el mejor de
cuencia del empirismo dominante. todos los posibles porque la razn suficiente para que algo
Despus se perdan en sueos romnticos. Soaban con un sea creado por Dios es que sea conforme a su sabidura y a
reino de la felicidad como aquel Marqus de Lassay que, en su bondad. Pero Dios -cree Leibniz equivocadamente- siem-
1727, publicaba su utopa: Relacin del reino de los felicianos, pueblos pre tiene que hacer lo ms perfecto. Luego este mundo creado
que habitan en las tierras attstrales. O se escriban Reflexiones sobre por Dios es el ms perfecto.
la felicidad, Epstola sobre la felicidad, Sobre la vida feliZJ Sistema de La consecuencia era bien clara: La naturaleza, obra de Dios,
la verdadera felicidad, Ensqyo sobre la felicidad, Sobre la felicidad hu- era toda ella buena y santa y, por supuesto, el hombre, hijo
mana. Edward Young deca: Es un arte que es preciso apren- de la naturaleza, era tambin bueno; sus instintos, nacidos de
der. Es el precio de un continuo estudio 6 Se presenta que su naturaleza, no podan menos de ser buenos y conducirnos
pronto haba de llegar el reino de la felicidad. al bien.
Los gobernantes, en consecuencia, se proponan siempre Haba, pues, que seguir la naturaleza en todo; era la fuente
llevar la felicidad a los pueblos, -que bien necesitados es- de la bondad y del bien. Todo lo que fuese natural, es decir,
taban de ella- mediante la ilustracin, y por doquiera se exigido o impuesto por la naturaleza, era bueno. La moral no
hablaba de <<la felicidad pblica>>. El sistema poltico que despus deba contradecir los instintos sino seguirlos. La virtud haba
r, de ser natural, no sobrenatural. Basta de dividir al hombre y
se llamara despotismo ilustrado pretenda ser el imperio de
la razn y de lo racional, de las luces y la filosofia, como
provocar en l el dualismo natural-sobrenatural y esa <<mala
camino hacia la exigida felicidad de los pueblos. conciencia>> que tanto dar que hablar desde Hegel, Feuerbach
Por eso, tal sistema se permita coaccionar a cualquiera que y Marx en adelante. La ley natural es, efectivamente, el primer
no procediese conforme a las luces y a la razn, bien entendido imperativo moral y, por ello, su aceptacin se identifica con
que la razn la encarnaban siempre los gobernantes y los la virtud, pero la ley natural es el impulso de la naturaleza, la
filsofos. Los clrigos eran unos pobres ignorantes tupidos emotividad del corazn, lo que Descartes haba llamado el
de supersticiones. buen sentido, del que deca que era <<la capacidad de juzgar
Subyacente a este despertar vehemente del ansia de felicidad ! bien y de distinguir lo verdadero de lo falso y <<la cosa del
J
estaba una airada y rencorosa protesta contra la asctica cris- ) mundo mejor compartida>> 7 Por su parte, Rousseau escriba:
tiana que inculcaba la renuncia y el dominio de los instintos, Tenemos que admitir como mxima indiscutible que los pri-
la austeridad en las costumbres, la aversin a los placeres, la meros movimientos de la naturaleza son siempre rectos; no
sumisin de los valores somticos a los valores espirituales. hay ninguna perversidad original en el corazn humano 8
Un ilustrado tardo y romntico como el que ms, Karl Aqu llegar a ser verdad el viejo sueo de identificar virtud
Marx, soara todava en restaurar en la Tierra el paraso per- con felicidad, porque se identifica virtud con la satisfaccin de
dido, en una sociedad sin propiedad privada y sin clases y, los apetitos naturales. Un personaje de Sade dir brutalmente;
por ello, formada por hombres naturalmente buenos, justos, Si la naturaleza desaprobase nustros gustos, no nos los ins-
..
,:
honestos, naturales, racionales y felices. ~ara entrar en este pirara>> 9
L paraso era necesario, primero, llevar a cabo la revolucin social, La pintura, que siempre es uno de los exponentes ms
una revolucin violenta que destruyese la propiedad privada. significativos de la cultura de una poca, en el siglo XVIII
Sucesivas etapas ~ucha de clases, revolucin, dictadura del pro- ofrece cuadros ocupados por el paisaje natural, un espeso bos-
letariado, socialismo) culminaran en el paraso comunista, fin 7
l' R DESCARTES, Discours de la lllthode, 1.1.
de la prehistoria y comienzo de la historia. 8
JE11N-JACQUES RousSEAV, mile 011 de l'd11catio11, l.II, Oeuvres Completes,
I
;,
1 i t.I (Paris, s.a.), 468.
9
" E. Ym:NG, Les N11its, t.2, 70, cit. en R. MAuz1, o.e., 515. Cit. en R. MAuz1, o.e., 147.
h

!

196 e 7. La lf11stracin 2. Las categpras de la l/11stracin 197

que, una playa sonriente, un prado fresco regado por un arroyo, fundamental del siglo se orienta hacia los conocimientos geo-
etctera. Enmarcados en el paisaje natural aparecen, en pequeo, lgicos, biolgicos, histricos y aun sociales.
La Edad Media contempla con preferencia el dominio ce-
un hombre y una mujer -dos elementos ms de la naturale- :1
za- que vuelven del trabajo, que tejen unas redes, o que dan leste; el Renacimiento, el humano; el siglo xvm, la naturaleza,
de comer a los animales domsticos. Todo es naturaleza. El frecuentemente idealizada.
elemento religioso, que domin casi por completo el arte eu- Esta naturaleza tan admirada y tan bella deparaba, sin em-
ropeo de los siglos precedentes, se retira y da paso a unas bargo, de vez en cuando, sorpresas desconcertantes. Ya hemos
manifestaciones seculares de la cultura que ahora quiere ser hecho alusin al terremoto de Lisboa el 1 de noviembre de
1755, que dej perplejos a los ilustrados. Cmo era posible
natural y slo natural.
Se despert un enorme inters por estudiar la naturaleza, que la naturaleza inocente y santa cometiera tales desmanes? .
Galileo, Newton, Francisco Bacon eran los padres de la nueva
era cientfica. Se multiplican los libros de Fsica, de Botnica, '
de Medicina. Se abren academias en San Petersburgo, en Es- ,J La lucha contra el cristianismo
tocolmo, en Berln, en Pars, en Copenhague, en las que se '
presentan libros y comunicaciones cientficas y se discute sobre Ya ha quedado indicado que en los postulados de la Ilus-
ellos. Los reyes fomentan la investigacin y la creacin de tracin haba siempre una intencin polmica contra el cristia-
museos de la naturaleza, y ellos tambin tienen curiosidad y nismo. La exaltacin de la razn como instancia suprema pre-
son coleccionistas de pjaros o de insectos. tenda destronar la fe y la revelacin cristiana que haba dado
Estas Ciencias de la Naturaleza descubren mundos maravi- su fundamentacin a la cultura toda de Europa. Ahora las
llosos: el mundo misterioso de los vegetales y el de los animales, luces de la razn venan a sustituir a la fe. En adelante, la
el del cuerpo humano; en ellos se realizan verdaderos milagros sociedad, el Estado, la religin, la moral, el arte deban ser
verificables por la experiencia, para qu buscar otros? Incluso racionales y slo racionales. Decidieron frvolamente que la
se penetra en la misma naturaleza inanimada y se descubren religin cristiana, las profecas, los milagros, los Evangelios, la
sus leyes prodigiosas. Los matemticos, los fisicos, los botni- vida de Jess, no resistan un anlisis racional. Jess haba sido
cos, los mdicos, sos son los sacerdotes de la nueva religin, un hombre admirable como Buda, Confucio o Scrates, pero
de la religin de la naturaleza, sos son <<los filsofos por el cristianismo, la Iglesia, los dogmas, los sacramentos, los ritos,
excelencia. El conde de Buffon, cincuenta aos director del las normas morales eran supercheras. La burguesa francesa
Jardn real de Francia, inicia, en 1747, la publicacin de su ilustrada se mofaba de todo ello. Se mofaban del cristiansmo
Historia natura~ general y particular, que llenar treinta y seis y de todas las dems religiones porque todas eran iguales:
volmenes. El ltimo apareci en 1789, un ao despus de su efectos de determinadas culturas, conjuntos de smbolos y de
muerte. Se agotaban las ediciones y se traduca a los otros mitos para expresar unas pocas verdades de la religin racional,
idiomas europeos. Era una descripcin abundantsima de la a saber, existe un Ser supremo creador de la mquina admirable
riqueza y las maravillas de la naturaleza, fundada toda en la del mundo; tenemos un alma inmortal; en otra vida se realizar
observacin directa. El reino mineral, el reino vegetal, el reino la justicia y la felicidad perfecta que en sta no se logra. Ese
animal constituan este paraso terrenal en el que los hombres era el ncleo racional de todas las religiones. Lo dems eran
vivimos. Los reyes, los nobles, los sabios de todo el mundo aadidos mitolgicos o envolturas simblicas. Los ilustrados
le admiraron y le veneraron. eran hombres fros y frvolos, incapaces de acercarse al misterio
En buena parte por influencia de Buffon, y de otros na- con respeto, con asombro y con amor. Se negaban a aceptar
turalistas como Linneo, Bougainville, Humboldt, etc., el mtodo el misterio. Pensaban que en su cabeza tena que caber todo,
emprico de observacin de la naturaleza empieza a disputar incluso Dios. Un Dios, pues, inteligible por el hombre, es
la primaca epistemolgica a las Matemticas que desde Des- decir, un no-Dios. El hombre, precisamente porque es inteli-
cartes, Leibniz y Newton constituan la ciencia reina. Hubo gente, conoce los lmites de su inteligencia y conoce que ms
notables matemticos en el siglo de las luces, pero la curiosidad all de su capacidad y su horizonte puede existir, tiene que
'-.'

C 7. La Ilustracin 2. Las categoras de la Ilustracin 199


198
existir, una realidad infinita a la que l no llega. Pero los Hemos hecho alusin a Voltaire. Era un desta, es decir,
ilustrados estaban seguros de que su razn poda comprenderlo crea en Dios, en un Ser Supremo, Gran Arquitecto del universo,
todo. Hegel, con su idealismo absoluto, pretendera haberlo Principio mecnico de esta gran mquina que es el cosmos.
comprendido todo. Kierkegaard ironiz no poco contra tal Estamos ante un reloj maravilloso cuyas leyes haba descubierto
pretensin, el saber absoluto de Hegel. Newton -era una comparacin cara a Voltaire-, luego tiene
Tambin el ansia de felicidad terrena se ergua como un que haberlo montado un sabio relojero. Todo el mecanicismo
argumento decisivo contra el cristianismo. Porque el cristianismo de Descartes y toda la armona preestablecida de Leibniz estn
enseaba que la Tierra era un valle de lgrimas, que ramos detrs de esta afirmacin. Dios es un gran ingeniero que cons-
peregrinos en camino hacia la patria, propona como modelo a truy esta mquina del mundo, la puso en marcha, le dio unas
un hombre crucificado, nos exhortaba a la renuncia de los pla- leyes determinadas y ahora funciona ella por s misma. Dios no
ceres y a la mortificacin de nuestros instintos. Era demasiado interviene para nada porque es innecesario. El mundo, y, con-
para aquellos espritus sin ms horizonte que lo emprico. siguientemente, tambin el hombre, que es un ser de la natura~
Se preguntaron quin era el culpable de que, en tantos leza, son autosuficientes, se bastan a s mismos, que para eso
siglos, la humanidad no hubiese alcanzado la felicidad a la que al hombre Dios le dot de razn. La intervencin de Dios en
tena absoluto y primordial derecho y, lo que es peor, quin la historia humana es innecesaria y no se ha dado. Toda la
era el culpable de que la humanidad hubiese sido tan desgra- religin que se pretenda revelada es una impostura.
ciada; y no dudaron en la sentencia: el reo de ese crimen de De ah parta su odio al cristianismo. Atac con tenacidad
lesa humanidad era el cristianismo. No haba tenido en sus y sarcasmo a todo lo cristiano y a todos los cristianos. La
manos a los reyes, los sabios y los pueblos? El cristianismo y Biblia no tena grandeza ni belleza; el Evangelio slo haba
sus ministros eran fanticos o impostores que merecan el des- trado desgracias a la Tierra; la Iglesia era toda supersticin y
precio o la horca. Pudieron hacer felices a los hombres y los mentira; los ms puros, los ms nobles eran arrastrados por
hicieron desgraciados. Educaban a los nios desde que nacan el lodo. Cada noche crea haber acabado con <<la Infame Qa
y les inyectaban unos dogmas misteriosos y perjudiciales, y Iglesia), y cada maana comenzaba de nuevo la lucha. Simpli-
unas normas absurdas de moral. En nombre de la religin se ficacin caricaturesca, voluntad de no entrar nunca en las ra-
haban cometido toda clase de guerras y crmenes, de super- zones del adversario que haba que hacer callar o desfigurar;
cheras y de intolerancias. Predicaba unas virtudes inhumanas: incansable repeticin; un estilo chispeante y satrico; la utiliza-
la castidad, la pobreza, la mansedumbre, la humildad, la pa-
l cin de todos los recursos contra el cristianismo hasta los
ciencia. Esa Iglesia que pretenda ser la depositaria de toda la ~ menos nobles. Diderot le llamaba el Anticristo. Se ha dicho
verdad revelada, y que amenazaba con un infierno eterno a
quienes no pensasen como ella. Estas y otras simplificaciones
~: de l que fue el ms fantico del antifanatismo.
Voltaire, como Diderot, como otros ilustrados, se dirigan
divulgadas y ridiculizadas con irona y sarcasmo por Bayle, tt principalmente a <<las gentes que piensan, con un absoluto
Holbach, cien otros, y, sobre todo, Voltaire, provocaron un
sordo pero profundo resentimiento contra el cristianismo. ~ desprecio hacia el pueblo, ignorante y supersticioso, que necesita
el falso consuelo de la religin. Daba por bueno el fingimiento
Contribuy a ello tambin la exaltacin de la naturaleza l y la hipocresa ante el pueblo: <<Distingue siempre -escribe-
como fuente de toda verdad, de toda belleza, de todo bien y
de toda norma moral. El cristianismo enseaba que la naturaleza
~ entre las gentes discretas que piensan y el populacho que no
est hecho para pensar. Si la costumbre te obliga a hacer una
humana estaba tarada e inclinada al mal por un pecado de ceremonia ridcula en favor de esta canalla, y si de paso te
origen, y que, por ello, era necesario superarla mediante la 1 encuentras personas cultas, advirteles, con una seal de la
gracia sobrenatural, el dominio y la negacin de los instintos.
Exhortaba a la abnegacin de s mismo. . ~'.f.
cabeza, con un guio del ojo, que t piensas como ellos, pero
que no hay que rerse 10 En el lecho de muerte, se confes
Aquellos hombres que no pretendan ser sino racionales,
naturales y felices aborrecieron el cristianismo y le declararon .
\i
1
Cit. en G. Gl'SDORF, Die11, la nat11re, l'hom111e a11 siec/e des lmnieres (Paris
'./ 1972), 31.
guerra a muerte. "l~
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\ . -200 c.7. La Jmstradn 2. Las categotias de la llustradn 201
"
y recibi la absolucin sacramental. Fue un acto sincero o y por su tenaz defensa de la ortodoxia religiosa y moral del
fue un fingimiento hipcrita para que su familia no padeciese catolicismo romano. D'Alembert, en su memoria Sobre la des-
la vergenza de que se le negase la sepultura eclesistica? Que- tmccin de los jesuitas, determina el verdadero enemigo a quien
dar siempre en el misterio. corresponde la gloria del triunfo: La Filosofia.
Voltaire ha quedado en la Historia como el ms responsable Fueron tambin culpables de tamaa injusticia los Estados
de esa estirpe de hombres, de los siglos XVIII y XL'<, que que se secularizaban rpidamente, y no podan tolerar una
hicieron del anticlericalismo y del anticristianismo el programa potente e influyente institucin sobre la que no tenan poder,
de su vida. Ejerci una fascinacin irresistible sobre los espritus una orden religiosa cuyos miembros emitan un voto solemne
ilustrados. Fue el patriarca de las letras francesas y en su retiro, de especial obediencia al Papa de Roma, una Filosofia y una
en el castillo de Ferney, cerca de Ginebra, reciba el homenaje Teologa que enseaban que el primer sujeto de la autoridad
y la sumisin de <<las gentes de letras, porque l era novelista, no era el monarca sino el pueblo, y que si el monarca se
poeta, historiador, dramaturgo, filsofo. haca tirano era lcita la desobediencia e incluso, en casos
Nada extrao que en aquella burguesa, cuya <<inteligencia extremos, la rebelin violenta.
se nutra del rencor y de las convicciones anticristianas, se Lo cierto fue que, suprimidos los centros docentes de la
levantase la persecucin religiosa. Los jesuitas aparecan como Compaa de ] ess, sus iglesias, sus plpitos, sus ejercicios es-
los campeones de la ortodoxia y de la fidelidad a la Iglesia pirituales, su direccin de almas, sus misiones, <<los filsofos
de Roma. Por eso fueron las primeras vctimas del despotismo tenan el camino ms expedito para difundir su racionalismo y
ilustrado y de los jansenistas e ilustrados ministros de las Cortes su desmo, un orden racional y secular que era toda su ilusin.
borbnicas. Con una tenacidad y un odio implacable, Pombal Hay que decir, con todo, que la batalla contra el cristianismo,
desde Lisboa, Choiseul desde Pars, Tanucci desde Npoles, el en el siglo de las luces, se daba casi exclusivamente entre inte-
cardenal Bernis en Roma, Aizpuru, Moruno y Campomanes lectuales. El pueblo segua siendo cristiano. La iglesia parroquial
desde Madrid, despus de infinitas intrigas, manipulaciones y era el ncleo vital del pueblo. El prroco enseaba lo que hay
amenazas lograron arrancar al dbil papa Ganganelli, Clemen- que creer, lo que hay que obrar, lo que hay que orar, y lo que
te XIV, el Breve de extincin de los jesuitas. El odio de los hay que recibir; domingo tras domingo convocaba a todos los
Barbones, de sus ministros, de todos sus protegidos, a los fieles con las campanas a un encuentro y reconocimiento cris-
jesuitas es uno de esos episodios histricos en que se demuestra tiano; rompa el ritmo de las semanas con las celebraciones
que no slo las personas, sino las colectividades, pueden su- litrgicas de Navidad, Cuaresma, Semana Santa, o las fiestas
gestionarse hasta lo psicopatolgico, e impulsados por la irra- patronales. La parroquia segua enseando y ayudando a los
cionalidad cometer verdaderas monstruosidades. El siglo de la hombres a vivir y a morir. Haba sacerdotes sin vocacin y aun
razn cometi una de las mayores sinrazones de la historia. sin fe, como el cura Meslier, o el vicario saboyano del que habla
La expulsin de los jesuitas primero de Portugal, despus Rousseau en su Emilio; hubo sacerdotes <<ilustrados que podan
de Francia, luego de Espaa, y sucesivamente de Npoles, comprar los libros de los filsofos, pero la mayor parte cum-
Parma, Venecia y otros Estados, y la supresin final de toda pla fielmente sus deberes religiosos y pastorales aun viviendo,
la Orden, en 1773, fue uno de los golpes ms certeros dados con frecuencia, en la pobreza.
contra el cristianismo ya que los jesuitas eran los educadores La descristianizacin, pues, tard en llegar al pueblo y slo
de una gran parte de la juventud europea, eran confesores y con la violencia ejercida sistemticamente por los revoluciona-
predicadores por toda Europa, y mantenian esperanzadoras y rios en 1789 y los aos siguientes, se extendera por Francia.
ejemplares cristiandades en toda Amrica y en determinadas Ms 'tarde, en plena Revolucin, s hubo no pocos sacerdotes
zonas de Asia y aun de Oceana. Modernos historiadores quie- del bajo y del alto clero que renegaron de su ministerio y aun
ren que las razones del odio de los ilustrados hacia los de su fe o, al menos, que se adhirieron ms al nuevo rgimen
jesuitas hayan sido sociolgicas. Pero es dificil negar que ha y a su Constitucin que a la disciplina romana.
estado tambin inducido y determinado por el hecho de la Hay que confesar tambin que la Iglesia de Francia careci,
incondicional fidelidad de aqueilos jesuitas a la Sede romana, en este siglo, de buenos telogos y buenos apologetas capaces
T

202 C7. La Il11stracin 2. Las categptias de la Ilustracin 203

de hacer frente a la Ilustracin, al racionalismo y al materialismo la cuenta de que est haciendo una verdadera y correcta me-
crecientes. El clero era excesivo y no bien formado, pues se tafsica, a la que, por otra parte, tanto despreciaba.
calcula que en Francia haba no menos de 130.000 sacerdotes Pero los destas crean no poder ir ms all. Dios existe
seculares, unos 50.000 religiosos y, aproximadamente, 30.000 1
!
pero de El no sabemos nada. Un grillo -escribe Voltaire-
en presencia de un palacio imperial, reconoce que el palacio
religiosas. Nada extrao que personas poco preparadas y de-
fendidas sufriesen el impacto de la crtica racionalista que de
tantas maneras se extenda. I
j
se debe a alguien ms poderoso que los grillos; sin embargo
no es tan loco como para pronunciarse en presencia de ese
alguien 12 He aqu un ejemplo paradigmtico de la falta de
racionalidad de los racionales: Se compara a un grillo con un
El desmo hombre racional. Es verdad que no es ms que un ejemplo
La guerra declarada al cristianismo no era desde postulados metafrico, pero es una metfora absolutamente inepta. Porque
ateos. El siglo xv111 no ha sido el siglo del atesmo salvo un grillo no puede pensar ni menos hacer un raciocinio ana-
lgico, en cambio, el hombre racional es el ser capaz de co-
excepciones, los ilustrados propugnaban una religin pero una
nocer y enunciar las causas partiendo de los efectos, y si
religin racional, llamada tambin religin natural. Generalmen-
conoce las causas, por qu Voltaire detiene la razn y no le
te, se la conoce con el nombre de desmo aunque, a veces,
permite seguir pensando, es decir, por la estructura de los
se la llama tambin tesmo. efectos llegar a conocer, de algn modo, la naturaleza de las
El ambiente para esta religin racional vena preparndose
f
causas?; si ha iniciado el pensar metafsico, por qu despus
desde el siglo XVIII. El Tractatus theologico-politicus de Spinoza le reprime?; por qu no deja a la razn que por medio de la
(1670), La racionabilidad del Cristianismo de Locke (1695), el
Diccionario histrico y crtico de Bayle (1696), otros muchos ensayos
analoga se eleve de las perfecciones de los seres creados a los

l
atributos del Ser Supremo?
de Toland, Tindal, Collins, Woolston, Chubb, Pope, Wollaston, Se puede seguir preguntando todava por qu no permitir
Bolingbroke, Shaftesbury y cien ms, fueron los que difundieron a la razn que investigue los fundamentos y los motivos ra-
la conviccin de que el cristianismo como religin revelada era cionales del acto de fe. El cristianismo no es un conjunto de
una invencin humana pero que, sin embargo, contena un
ncleo racional. Era a ese ncleo racional a lo nico que
l ;;
aseveraciones o dogmas gratuitos sino apoyados en serias mo-
tivaciones histricas y racionales. El error de los destas y de
debamos atenernos, porque era lo nico vlido. los ilustrados no estuvo en guiarse por la razn sino en no
Los ilustrados franceses, con orgullo, hicieron suya la idea. permitir a la razn entrar donde ellos no queran que entrase.
La humanidad ha llegado a un grado de madurez en el que Lo cierto es que negaban la intervencin de Dios en la
ya no puede aceptar sino lo que sea racional y debe liberarse historia. Una vez que Dios puso en marcha la mquina del
de lo supersticioso y lo imaginativo. Las religiones llamadas mundo vive en su Olimpo y no se interfiere en los asuntos
reveladas o positivas quedan slo para minorennes o fminas mundanos (negacin del milagro), ni en los procesos humanos
sentimentales. (negacin de la revelacin positiva). Al mundo le bastan las
El desmo admita la existencia de Dios, Ser supremo, ar- leyes naturales, al hombre la razn.
quitecto del universo, organizador de esta enorme y asombrosa Es preciso, pues, descargar al cristianismo de todas sus
mquina que es el cosmos. De eso no dudan y Voltaire lo adherencias supersticiosas: ni encarnacin del Hijo de Dios, ni
expresa con absoluta claridad: Toda obra que nos descubre milagros, ni profecas, ni Biblia revelada, ni dogmas, ni sacra-
unos medios y un fin, nos revela un artfice. Este universo se mentos, ni ritos, ni iglesias, ni sacerdotes. Slo un culto interior,
compone de muchos medios, cada uno de los cuales tiene su 1 subjetivo, racional, en espritu y en verdad. Por ello conside-
fin; descubre, pues, un artfice potentsimo e inteligentsimo
11
1 raban absolutamente inadmisible cualquier presencia o intromi-

.~
Voltaire repite el argumento de muchas maneras. Sin caer en sin de la Iglesia en la vida pblica, social, poltica o cultural.
12
11 VOLTAIRE, Dirtio1mai1v phi/osophiq11e, art. Die11. O.e., art. Catchisme chinois.

1
204 e 7. La ll11stracin 2. Las categoras de la Ilustracin 205

Admitan tambin los destas la existencia del alma porque que sustituyese a la moral cristiana. Lord Shaftesbury, Bernard
no eran materialistas rgidos. Pero dir tambin Voltaire que de Mandeville, Francis Hutcheson, el mismo David Hume y,
el vocablo alma es un trmino vago, indeterminado, que ex- desde luego, Kant, entre otros muchos, fueron tericos de una
presa un principio desconocido pero de efectos conocidos que nueva moral. Una moral autnoma, es decir, que no recibiese
sentimos en nosotros mismos 13 De ah que, aun considerando valores y pautas de conducta de ningn ser extrao -hetero-
que de alguna manera tendra que haber una justicia que cas- noma- sino slo de la propia conciencia -autonoma-. A
tigase al perverso y premiase al humanitario y virtuoso, no Kant cualquier heteronorna le pareca inmoral. El hombre y
todos estaban de acuerdo en admitir otra vida ultraterrena. Eso su razn se bastaban a s mismos para darse normas morales.
era tambin un misterio, sobre el que la razn no se atreva Ms an, el hombre estaba dotado, por la misma naturaleza
a pronunciarse de manera decisiva. -crean-, de un cierto sexto sentido, que era el sentido o
Entre los destas hubo, naturalmente, matices distintos, pero instinto moral. El nos indica claramente lo que es honesto y
todos coincidan en el rechazo del cristianismo como religin lo que no lo es, y nos impulsa con suavidad a practicar el
revelada, en la crtica a los datos negativos de la historia cris- bien y evitar el mal. Si los hombres no lo experimentaban as
tiana, en la interpretacin de la Biblia como uno ms de los es porque la religin, la supersticin, la sociedad violentan la
libros antiguos, y en el recurso ltimo a la razn. naturaleza y ponen al hombre en guerra consigo mismo.
Es verdad que algunas de sus crticas tenan un fundamento; El raciocinio de los ilustrados era tan sencillo -y tan
es verdad que ni ellos ni los telogos cristianos estaban pre- simplista- como esto: la naturaleza nos ha destinado a ser
parados para poder conocer los diversos gneros literarios de felices. La felicidad es el conjunto de sensaciones agradables.
la Biblia como los conocemos hoy y para separar su profundo
Eso mismo nos est indicando que seguir lo agradable es
mensaje religioso de las imgenes o relatos humanos; es verdad
moralmente bueno. Lo desagradable y doloroso, lo repugnante,
tambin que, tal como entonces se entenda la Biblia y aun el
lo violento, he ah el mal. Lo que llamamos pasiones, y la
cristianismo, en muchos ambientes, chocaba demasiado con la
razn. Pero es verdad tambin que los ilustrados no hicieron moral cristiana ha condenado, no son sino los apetitos indis-
esfuerzos por comprender las verdaderas fuentes de la revela- pensables para el desarrollo de la vida. Mandeville, en su famosa
cin cristiana y el sentido profundo y verdadero de lo religioso. Fbula de las abefas (1714), mostraba cmo en una colmena,
Se negaron, sobre todo, a admitir el misterio, que es una mientras reinaban en ella las pasiones, todo rebosaba de vida
realidad insustituible en la religin, y a aceptar que Dios hubiera y actividad, era un paraso. Pero si predicadores de la moral
podido acercarse a los hombres para hablarles e instruirles. No cristiana logran imponer a todas las abejas la mansedumbre, la
supieron que Dios es amor, y que el amor es, por esencia, moderacin y las otras virtudes, cesa la actividad, desaparecen
comunicativo. Creyeron que Dios era slo razn. las artes y la industria, decae la vida y todo se adormece. Era
Hay que reconocer tambin, por otra parte, el sentido hu- un elogio de los vicios.
manitario y moralizante que tuvieron no pocos ilustrados. Pero No todos los moralistas exaltaban los vicios como motor
de su moral hablaremos a continuacin. de la historia porque el placer deba ser regido tambin por
la razn. Muchos creyeron en el amor propio como regla y
norma de moralidad. El amor que instintivamente uno se tiene
La moral natural a s mismo le dice lo que debe y lo que no debe hacer. El
amor propio es el inters por uno mismo, pero est claro que
A una religin natural la segua una moral natural. Los ese inters le sugerir la moderacin y la jerarqua entre los
ilustrados no eran libertinos, aunque es verdad que la sociedad placeres. El vicio -deca Bolingbroke- es el exceso, el abuso,
burguesa y aristocrtica del siglo XVIII distaba mucho de ser la mala aplicacin de los apetitos, de los deseos, de las pasiones,
ejemplar en sus costumbres. Pero se pretendi crear una moral que son naturales e inocentes, incluso tiles y necesarias. La
virtud consiste en la moderacin y el gobierno en el uso y la
13
O.e., art. flle. aplicacin de esos apetitos, de esos deseos, de esas pasiones,
V
',

1
206 C. 7. La ll11stracin 2. Las categoras de la Ilustracin 207
/
(

de acuerdo con las normas de la razn y, por tanto, en opo- as de la paz como de la guerra de los pueblos), esa Filosofia
sicin frecuente a sus impulsos ciegos 14 que [...] ha tenido horror a buscar las razones, pero que puede
Se iniciaba as un proceso que habra de durar hasta nues- reducir la Filologa en forma de ciencia, descubriendo el pro-
tros das: el intento de fundamentar la moral en la sola natu- yecto de una Historia ideal eterna, sobre la cual corren en el
raleza o en la sola razn humana. La falta de sentido y de tiempo las historias de todas las naciones. As, esta ciencia
razn metafisica de los ilustrados del siglo XVIII y de los pos- viene a ser una Filosofia de la autoridad>> 15
teriores hasta nuestros das, los extraviaron hacia lo imposible. Herder ir ms lejos en su formulacin: Vivimos en un
La razn humana puede descubrir, y no siempre, lo que es mundo que nosotros mismos hemos creado 16 El universo
honesto y lo que es inhonesto pero el problema moral consiste social es de institucin humana. Un pensador francs, Duelos,
en la pregunta por la obligacin en conciencia de actuar de una en sus Considrations sur les moeurs de ce siecle, ya realiza un ensayo
manera y no de otra. La razn, por s misma, no es apta para de sociologa emprica, una sociologa y una poltica que de-
generar obligacin moral. La verdadera obligacin moral requiere beran imitar, en su construccin, a la ciencia fisica experimen-
que alguien que sea superior al hombre le d un mandato de tal. Se tratara de observar los caracteres y las costumbres de
cuyo cumplimiento tenga que responder ante l. Entonces y los diversos pueblos para deducir de ellos las leyes que los.
slo entonces el hombre est obligado moralmente a actuar deban gobernar. Aparece un nuevo campo de investigacin
de una manera determinada. La razn autnoma, la conciencia experimental: las costumbres humanas como fundamento de
subjetiva, el sentimiento de benevolencia, la filantropa, el sen- las leyes. Con ello aparece tambin la posibilidad de un rela-
tido esttico, el amor propio, y todas las otras instancias a las tivismo jurdico. Puesto que las costumbres son tan diversas,
que apelaban los ilustrados, nunca pueden fundamentar obli- tambin las leyes debern serlo. Se debilita el fundamento l-
gaciones morales absolutas, universales y objetivas. timo y absoluto de las leyes, la ley natural como expresin de
la ley eterna y divina. Nace el sociologismo: lo que una sociedad
hace se erige en ley.
La nueva ftlosofia social y poltica El barn de Montesqueu (1689-17 55) ser el Newton de la
nueva ciencia poltica. El ao 1721 publicaba sus Cartas persas
En conexin cercana con los temas morales, estn los ju- en las que haca decir a un joven persa, que viajaba por Europa,
rdcos y sociales. Exista una corriente de iusnaturalismo ra- todas las irracionalidades que encontraba en lo social, en lo
cionalista a la que ya nos hemos referido en esta obra (c.4.4). poltico y en lo religioso, que no eran pocas. Era una crtica
Era inevitable, por toda la contextura ideolgica de la Ilustra- elegante en la forma pero cruel en el fondo contra la cultura
cin, que, en esta poca, el iusnaturalismo racionalista se pre- europea. Sin embargo, en este momento, nos interesa ms otra
sentase como la nica manera de fundamentar el derecho y la obra de Montesquieu aparecida en 1748, despus de veinte aos
poltica. Tambin aqu se quera arrebatar a la dvinidad su de elaboracin: El espritu de las lryes, que le dio fama interna-
derecho a dar las primeras normas que orientasen de manera cional y que ha quedado hasta hoy como uno de los catecismos
humana las sociedades y sus leyes. Ya el napolitano Juan Bau- universales de las modernas democracias liberales.
tista Vico (1668-1744), en sus Principios de una ciencia nueva en Enamorado Montesqueu de la filosofia y de la poltica
tomo a la comn naturaleza de las naciones, admite la accin de la inglesa, intenta fundamentar un sistema legal y jurdico que se
Providencia divina pero propugna una nueva arte crtica que apoye en las leyes, entendidas stas de manera emprica como
hasta ahora ha faltado entrando en la investigacin sobre la <<las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de
verdad acerca de los creadores de las mismas naciones [...] aqu las cosas 17 Haba estudiado y ledo mucho sobre pueblos y
la Filosofia examina la Filologa (o sea, la doctrina de todas 15
las cosas que dependen del arbitrio humano, como son todas G. B. Vico, La Scienza nuova secunda, giusta l'edizione del 1744 (Bari
1942), 9. .
las historias de las lenguas, de las costumbres, y de los hechos 16
Cit. en G. GUSDORF, Les principes de la pense au siecle des lumie'ros (Paris
14
1971), 197.
LORD BOUNGBROKE, Letters on the Stutfy and Use of History (1752), carta III. 17
El esprit11 de las lryes, p.I, 1.1.
208 C 7. La Ilustracin 3. Juan Jacobo Rousseau 209

costumbres y llegaba a la conclusin de que no se pueden dar Dios. Pero entendan que el lenguaje de la razn era el lenguaje
leyes universales, vlidas para todos los pueblos sino que el de Dios mismo ya que Dios es razn, y es la razn humana
legislador tiene que contar con la realidad fsica de un pas, la que expresa la razn divina. Dios se reabsorbe en la razn,
con el clima, la calidad del terreno, el gnero de vida, la la razn en la naturaleza y la naturaleza en la felicidad. El
religin de los habitantes, sus riquezas, sus costumbres, su antiguo derecho divino y natural se convierte en un derecho
comercio, etc. Ese conjunto de relaciones tiene que estar do- natural y racional. As no extraar que la Enciclopedia en el
minado, naturalmente, por la razn y su lgica, una lgica que vocablo 0, la defina as: <<La ley, en general, es la razn
preexiste en las cosas mismas. La ley, en general, es la razn humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la tierra;
humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la Tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms
las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los diversos casos particulares en que se aplica esa razn
que los casos particulares a los que se aplica la razn hmna- hmnana.
na is.
Montesquieu no considera la fundamentacin ltima de la
ley en Dios. Cree en Dios creador y conservador, pero l es 3. JUAN JACOBO ROUSSEAU
un escritor poltico y se atiene a los datos empricos de las
realidades inmediatas y a la razn como apelacin ltima. As He aqu un hombre en apariencia pequeo, por lo que
como en el mundo fsico hay gran diversidad de seres, pero toca a la Filosofia, y sin embargo probablemente el ms in-
al fin todos estn sometidos a la ley de la gravitacin universal, fluyente en aquella tremenda decisin que fue la Revolucin
y a otras leyes fisicas generales que Newton haba descubierto, francesa y en la instauracin del orden secular posterior a ella.
as en el mundo social y jurdico hay mltiples datos empricos No fue un sabio como Leibniz, ni un sistmtico como Wolff,
que deben ser tenidos en cuenta a la hora de legislar, pero ni un crtico culto como Voltaire, ni un cientfico como New-
todos ellos deben quedar sometidos, en ltima instancia, a la ton, pero su influencia ha sido tan grande o mayor que la de
racionalidad, norma suprema y ltima. La fascinacin y el deseo ellos. Fue un hombre sentimental zarandeado por la sociedad,
de unificar el mundo jurdico como Newton haba unificado, la vida, sus pasiones, su melancola; fue un vagabundo que
el mundo fsico atraa .con vehemencia a los pensadores de la anduvo de Ginebra a Turn, de Chambery a Lyon, de Pars a
poca. Un nico esquema epistemolgico, el de Newton, pareca Venecia, a Inglaterra, invitado por Hume con el que pronto
poder explicarlo y fundamentarlo todo. Hume lo llamara el rompi obsesionado por sus manas persecutorias, de all de
mtodo experimental del razonamiento. Un reformador fran- nuevo a Francia para morir pobre y acogido por el marqus
co-ingls de la masonera, Desaguliers (1683-1712), public en de Girardin en su finca de Ermenonville. De mala salud fsica
1728 un poema que llevaba por ttulo El sistema newtoniano del y psquica, y no buena salud moral hasta el extremo de mandar
mundo, el mgor modelo de gobierno. al hospicio a los cinco hijos que tuvo de Teresa Lavasseur;
La corriente iusnaturalista, que tuvo muchos representantes, autodidacta en todo, y al mismo tiempo polifactico porque
sobre todo en Alemania, pero tambin en Francia, en Italia y, escribi msica, teatro, filosofa, poltica, novela, pedagogia, eco-
desde luego, en Inglaterra, se orientaba de manera definitiva noma poltica, autobiografa.
hacia el racionalismo, por un lado, y hacia el empirismo rela- Tuvo, sin embargo, una notable capacidad para intuir y for-
tivista, por otro. Heineccius, Wolff, Strube de Piermont, el mular los ms graves problemas de la sociedad francesa de su
seor D'Aube, Jean-Jacques Burlamaqui, Filangieri, Morelly y tiempo y para hacer una incisiva y definitiva crtica de ellos. Fue
muchos otros hacan de la razn la ltima instancia y funda- l quien mejor comprendi la gran injusticia humana que era la
mento del derecho. Es verdad que algunos de ellos recordaban desigualdad econmica y social y la carencia de libertad, la ex-
que la razn lo que hace es descubrir y conocer la ley natural plotacin a la que estaban sometidas las clases inferiores, el
que Dios ha dado a los hombres. No olvidaban del todo a abuso de la propiedad privada, la violencia de unas estructuras
injustas. Intuy tambin que la vida humana, por ser demasiado
18
O.e., l.I, c.III. compleja, no puede reducirse a razn como queran los ilustra-
208 C 7. La Ilustracin 3. Juan Jacobo Rousseau 209

costumbres y llegaba a la conclusin de que no se pueden dar Dios. Pero entendan que el lenguaje de la razn era el lenguaje
leyes universales, vlidas para todos los pueblos sino que el de Dios mismo ya que Dios es razn, y es la razn humana
legislador tiene que contar con la realidad fisica de un pas, la que expresa la razn divina. Dios se reabsorbe en la razn,
con el clima, la calidad del terreno, el gnero de vida, la la razn en la naturaleza y la naturaleza en la felicidad. El
religin de los habitantes, sus riquezas, sus costumbres, su antiguo derecho divino y natural se convierte en un derecho
comercio, etc. Ese conjunto de relaciones tiene que estar do- natural y racional. As no extraar que la Enciclopedia en el
minado, naturalmente, por la razn y su lgica, una lgica que vocablo Ley, la defina as: La ley, en general, es la razn
preexiste en las cosas mismas. La ley, en general, es la razn humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la tierra;
humana en tanto que gobierna todos los pueblos de la Tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms
las leyes polticas y civiles de cada nacin no deben ser ms que los diversos casos particulares en que se aplica esa razn
que los casos particulares a los que se aplica la razn huma- humana>>.
na is.
Montesquieu no considera la fundamentacin ltima de la
ley en Dios. Cree en Dios creador y conservador, pero l es 3. JUAN JACOBO ROUSSEAU
un escritor poltico y se atiene a los datos empricos de las
realidades inmediatas y a la razn como apelacin ltima. As He aqu un hombre en apariencia pequeo, por lo que
como en el mundo fisico hay gran diversidad de seres, pero toca a la Filosofa, y sin embargo probablemente el ms in-
al fin todos estn sometidos a la ley de la gravitacin universal, fluyente en aquella tremenda decisin que fue la Revolucin
y a otras leyes fisicas generales que Newton haba descubierto, francesa y en la instauracin del orden secular posterior a ella.
as en el mundo social y jurdico hay mltiples datos empricos No fue un sabio como Leibniz, ni un sistemtico como Wolff,
que deben ser tenidos en cuenta a la hora de legislar, pero ni un crtico culto como Voltaire, ni un cientfico como New-
todos ellos deben quedar sometidos, en ltima instancia, a la ton, pero su influencia ha sido tan grande o mayor que la de
racionalidad, norma suprema y ltima. La fascinacin y el deseo ellos. Fue un hombre sentimental zarandeado por la sociedad,
de unificar el mundo jurdico como Newton haba unificado, l vida, sus pasiones, su melancola; fue un vagabundo que
el mundo fsico atraa .con vehemencia a los pensadores de la anduvo de Ginebra a Turn, de Chambery a Lyon, de Pars a
poca. Un nico esquema epistemolgico, el de Newton, pareca Venecia, a Inglaterra, invitado por Hume con el que pronto
poder explicarlo y fundamentarlo todo. Hume lo llamara el rompi obsesionado por sus manas persecutorias, de all de
mtodo experimental del razonamiento. Un reformador fran- nuevo a Francia para morir pobre y acogido por el marqus
co-ingls de la masonera, Desaguliers (1683-1712), public en de Girardin en su finca de Ermenonville. De mala salud fsica
1728 un poema que llevaba por ttulo El sistema ne1vtoniano del y psquica, y no buena salud moral hasta el extremo de mandar
mundo, el mefor modelo de gobierno. al hospicio a los cinco hijos que tuvo de Teresa Lavasseur;
La corriente iusnaturalista, que tuvo muchos representantes, autodidacta en todo, y al mismo tiempo polifactico porque
sobre todo en Alemania, pero tambin en Francia, en Italia y, escribi msica, teatro, filosofa, poltica, novela, pedagoga, eco-
desde luego, en Inglaterra, se orientaba de manera definitiva noma poltica, autobiografa.
hacia el racionalismo, por un lado, y hacia el empirismo rela- Tuvo, sin embargo, una notable capacidad para intuir y for-
tivista, por otro. Heineccius, Wolff, Strube de Piermont, el mular los ms graves problemas de la sociedad francesa de su
seor D'Aube, Jean-Jacques Burlamaqui, Filangieri, Morelly y tiempo y para hacer una incisiva y definitiva crtica de ellos. Fue
muchos otros hacan de la razn la ltima instancia y funda- l quien mejor comprendi la gran injusticia h~mana que era la
mento del derecho. Es verdad que algunos de ellos recordaban desigualdad econmica y social y la carencia de libertad, la ex-
que la razn lo que hace es descubrir y conocer la ley natural plotacin a la que estaban sometidas las clases inferiores, el
que Dios ha dado a los hombres. No olvidaban del todo a abuso de la propiedad privada, la violencia de unas estructuras
injustas. Intuy tambin que la vida humana, por ser demasiado
18
O.e., I.I, c.III. compleja, no puede reducirse a razn como queran los ilustra-
210 e 1. La l/11stradn 3. ]flan Jacobo Ro11ssca11 211

dos. Hizo del sentimiento una nueva filosofia, dirigida contra el hubiese demostrado que el hombre es naturalmente bueno y
despotismo de la razn. Se haba embriagado con la belleza de que se hace malo por esas instituciones! 20
los paisajes, con el murmullo de los arroyos, con la frescura de Todo comenz all. De aquella primera intuicin naci el
las maanas azules y doradas, con la dulzura de la amistad y Discurso sobre las ciencias y las artes, que obtuvo el primer premio
las delicias del amor. Haba nacido para la libertad y para las de la Academia de Dijon; el Discurso sobre el origen y los funda-
efusiones afectivas ms que para el razonamiento fro. Se dedic mentos de la desigualdad entre los hombres, La nueva Elosa, El
a soar ms que a razonar, a dejar hablar a su corazn ms Contrato social, y el Emilio.
que a su lgica. Fue un precursor y un iniciador del naturalismo Porque todos ellos son, por el fondo, un lamento sobre
romntico. Su novela La nueva Elosa (1761) hizo llorar a todos los males sociales, un dulce pero penetrante ataque a las ins-
los europeos que saban leer. El subttulo era demasiado atra- tituciones, y un suspiro por una sociedad ms feliz. Son una
yente como para que no quedasen subyugadas por l cuantas crtica, hecha con sensibilidad, de una sociedad artificiosa y,
personas tenan corazn: Cartas de dos amantes habitantes de una por ello, tejida de injusticias, desgracias y sufrimientos, y una
aldea al pie de los Alpes. En ella, Rousseau da rienda suelta a sus nostalgia de una sociedad natural en la que todos los hombres
sentimientos apasionados, y asocia el naturalismo del amor con fuesen libres, iguales, hermanos, naturales y felices.
el elogio declamatorio de la virtud y la melancola de la natu- En el Discurso sobre las ciencias y las artes tiene un concepto
raleza. Hablaba al corazn, que es lo que en realidad convence pesimista de la Ilustracin. <<Las artes y las ciencias tejen guir-
a los hombres. Tambin por eso tuvo tanto xito. Opuso el naldas de flores en las cadenas que sujetan al hombre y ahogan
sentimiento a la razn, lo que le mereci la antipata y las iras su libertad original>> 21 Los pueblos degeneran al civilizarse; as
de los enciclopedistas. En la Prefesin de fe del Vicario saboyano, los brbaros germanos; Esparta <<la natural>> fue superior a
inserta en su Emilio, escribi: Todo lo que yo siento que es Atenas <<la culta>>; los romanos perdieron su vigor al ponerse
bueno, es bueno; todo lo que yo siento que es malo, es malo. en contacto con la refinada civilizacin griega. Por tanto, es
El mejor de todos los 'casuistas es la conciencia>> 19 Pero la perjudicial llevar <<las luces al pueblo. Es mejor el estado
conciencia eran sus sentimientos individuales. natural>>. Las almas se corrompen al contacto con las ciencias
En 1749, cuando tena 37 aos, crey tener una iluminacin y las artes. Los filsofos no pasan de ser envanecidos char-
repentina que determin toda su produccin filosfica, y aun latanes. Dios Todopoderoso, T que tienes en tus manos los
literaria, posterior. Cruzaba el bosque de Vincennes, a las afue- espritus, lbranos de las luces y de las funestas artes de nuestros
ras de Pars, para visitar, en la fortaleza-prisin, a Diderot. padres y devulvenos la ignorancia, la inocencia y la pobreza,
Fatigado, hizo un alto y se sent junto a un rbol. Sac el los nicos bienes que pueden hacer nuestra felicidad y que
Mercure de France y se puso a leer. Se encontr con una con- son preciosos ante Ti>> 22
vocatoria de la Academia de Dijon que ofreca un premio a Esta actitud le vali la enemistad de Voltaire, de Grimm,
quien presentase el mejor estudio sobre el lema si el desarrollo de Holbach, de todos los ilustrados que crean en la redencin
de las ciencias y de las artes haba contribuido a corromper por la razn.
o a purificar las costumbres. Sbitamente se le abrieron los En el Discurso sobre la desigualdad, ya enseaba que la causa
ojos de la mente. Como un rayo que hubiera incendiado toda de todas las desigualdades y de todos los males era la propiedad
la espesa selva de su espritu, ardieron en su interior, una tras privada: El primer individuo al que, tras haber cercado un
otra, infinitas ideas: Sent mi cabeza poseda por un aturdi- terreno, se le ocurri decir: esto es mo y encontr gentes lo
miento semejante a la embriaguez [...] si yo hubiera podido bastantes simples como para hacerle caso, fue el verdadero
escribir la cuarta parte de lo que vi y sent debajo de aquel fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras, ase-
rbol, con qu claridad hubiera podido hacer ver las contra-
dicciones del sistema social!, con qu fuerza hubiese expuesto
2
Carta a Malesherbes, 12 janvier 1762: Oeuvres Completes, t.VII (Paris
1858), 213.
todos los abusos de nuestras instituciones!, con qu facilidad 21
Disco11rs s11r les sciences et les arts, p.I: Oeuvres Completes, t.I (Paris, s.a.),
19
3.
'mile, !.IV, t.II (Pars 1863), 77. 22
O.e., p.II, 18.
212 C7. La Ilustracin 3. Juan Jacobo Rot1sseau 213

sinatos, cuntas miserias y horrores no les hubiera ahorrado el sin ritos y sin sacerdotes, limitada al culto puramente interior
que, arrancando las estacas o cegando el foso, hubiera gritado al Dios supremo y que contiene los valores eternos de la
a sus semejantes: Guardaos de escuchar a ese impostor: estis moral. Sera la religin expresada en el Evangelio. Hay otra
perdidos si olvidis que los frutos pertenecen a todos y que religin que es la civil, es decir, aquella que es propia de una
la tierra no es de nadie [...]. Tal fue, o pudo ser, el origen sociedad o de un pas determinado. Tiene sus dioses tutelares,
de la sociedad y de las leyes que le dieron nuevas cadenas al sus dogmas, sus ritos, su culto externo establecido por las
dbil y nuevas fuerzas al rico, que destruyeron para siempre leyes. Por fin, hay una tercera religin: la que da a los hombres
la libertad natural, sentaron para siempre la ley de la propiedad dos legislaciones, dos jefes, dos patrias y as les sujeta a deberes
y de la desigualdad, que de una hbil usurpacin hicieron un 1 contradictorios y les impide ser ciudadanos o ser religiosos.
derecho irrevocable y que, en provecho de algunos ambiciosos, Esta es la religin catlica, la de los lamas, y la de los japoneses.
sujetaron, desde entonces, a todo el gnero humano al trabajo, Es tan evidentemente mala que demostrarlo es perder el tiem-
a la servidumbre y a la miseria 23 po; todo lo que rompe la unidad social no tiene valor ninguno;
Este desafo de Rousseau a la base econmica sobre la que todas las instituciones que ponen al hombre en contradiccin
estaba edificada toda la sociedad del Antiguo Rgimen era consigo mismo tampoco tienen valor alguno [...]. Se nos dice
demasiado temible y revolucionario. Era excesivo. Por eso no que un pueblo de verdaderos cristianos formara la ms perfecta
lo recogieron los burgueses que hicieron la Revolucin francesa sociedad que se puede imaginar. No veo en esta suposicin
y en el artculo 17 de la Declaracin de los derechos del hombre y ms que una dificultad: que una sociedad de verdaderos cris-
del ciudadano decan: Siendo la propiedad un derecho sagrado tianos no sera una sociedad de hombres 24
e inviolable, no podr ser suprimida en ningn caso, salvo en Se puede uno imaginar las consecuencias que dedujeron los
el de que la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exija burgueses de Francia de todas estas y otras proposiciones de
claramente y siempre con la condicin de una precedente y Rousseau. Ahora crean ver con evidencia que haba sonado
justa indemnizacin. Habra que esperar a Marx para que se la hora de acabar con el rgimen religioso cristiano y con el
tomase en serio la supresin terica de la propiedad privada rgimen poltico que estaba establecido en Francia desde mu-
por ser la causa de todos los males, y a Lenin, Stalin y Mao, chos siglos atrs. Tanto ms que ambos se apoyaban mutua-
para que intentasen, por la violencia, crear en la prctica una mente: la religin sacralizaba a los reyes y los reyes protegan
sociedad sin propiedad privada y sin clases econmicamente la religin y, con frecuencia, la manipulaban en su favor.
distintas. Haba llegado el momento de instaurar un nuevo rgimen
Pero ms decisivo e incisivo an era El Contrato socia4 de socio-poltico sin ms apoyatura ni estructura que el pueblo.
Rousseau. Su primera proposicin llevaba una temible carga Ms an, un rgimen en el que se evitase cuidadosamente la
revolucionaria. Era, en realidad, un grito de guerra: El hombre distincin entre sociedad y Estado para impedir as cualquier
nace libre y dondequiera est en cadenas. La conclusin no desigualdad y cualquier dualismo entre dominantes y dominados.
se hizo esperar: Busquemos qu cadenas nos privan de la El pueblo todo haba de ser el nico soberano y su soberana
libertad y quebrantemos sus candados porque tenemos todo el era absoluta, perpetua e intransferible. Rousseau clarificaba la
derecho de ser libres y felices. Les pareca muy claro, por lo manera de lograr esta dificil ecuacin soberana = pueblo me-
dems, que los cepos y las cadenas eran principalmente dos: diante su original teora de El Contrato social La clave de esta
la supersticin religiosa y el Estado absolutista. Era urgente nueva sociedad feliz estara en que se estructurase mediante
acabar con todas sus instituciones, hacer tabla rasa de ellas y un contrato hecho no entre la sociedad y el Poder, sino entre
construirlo todo de nuevo. los miembros todos de una sociedad. Ese contrato no tiene
Al final de El Contrato social se haca una diseccin de las ms que una clusula: cada ciudadano entrega todos sus dere-
religiones. Hay una religin del hombre, sin templos ni altares, chos a toda la comunidad y as, dndose cada uno por entero,
la condicin es la misma para todos y, siendo la condicin
2
l Di.rco11n sin /'onp,i;;e rit l'illl:l!,aiil j>{11'/11i lts ho111111es, p.11: Ocuvrcs Comp1Ctes,
t.l (Paris, s.a.), 105. 24 J. J. RoUSSEAU, El Contrato social, 1.IV, e.VIII.
1
214 C7. La Ilustracin 3. Juan ]acabo Rousseau 215

igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para mente ntegro, biolgicamente sano, moralmente recto, pero
los dems. Es ms: cuando la entrega se hace sin reservas, la esto no siempre es posible. Entonces que vivan en un estado
unin llega a ser lo ms perfecta posible [...], dndose cada civil pero de la manera ms natural posible, con el mnimo
cual a todos, no se da a nadie y como no hay un asociado de instituciones porque ellas son el origen de todos los males.
sobre quien no se adquiera el mismo derecho que se le concede El hombre es bueno por naturaleza; las instituciones lo hacen
sobre s mismo, se gana el equivalente de todo lo que se malo. Tal vez nunca existi ese estado natural pero queda
pierde y ms fuerza para conservar lo que se tiene 25 En como un ideal utpico al que es preciso tender siempre.
resumen, cada uno de nosotros pone en comn su persona Haba que crear una total socializacin del pueblo para
y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad impedir que surjan y se consoliden intereses privados. Nadie
general y nosotros recibimos, en compensacin, a cada miembro tendr que obedecer a otro, sino todos a la voluntad general,
como parte integrante del todo 26 que siempre es santa. Si alguno se negase a obedecer a la
Es decir, quedara as constituida una nueva sociedad cuyas voluntad general, es que se haba equivocado, y habra que
caractersticas seran: a) el pueblo es el nico soberano; b) su obligarle a ser libre, es decir, a elegir el bien comn por
soberana es absoluta, perpetua, indivisible, irrenunciable e inal- encima de los bienes particulares. Slo as se lograr la libertad,
terable; e) el pueblo se gobierna mediante la voluntad general la igualdad y la fraternidad, o sea, la situacin civil ms prxima .
que no es, de suyo, la voluntad de la mayora, sino la que mira al estado de naturaleza.
por los intereses de todos y no por intereses privados o egostas, En realidad de verdad, la teora socio-poltica de Rousseau,
aunque se encuentra contando los votos 27 ; d) la voluntad ge- si, por una parte, fundamentaba la democracia liberal en la que
neral es racional y, por ello, santa e infalible y fundamento se pretende que la soberana reside en el pueblo, por otra, da
ltimo de toda ley, de todo derecho y de toda moralidad. pie al gobierno dictatorial en nombre del pueblo. El dogma de
La revolucin que se propugnaba con estas ideas era ms la soberana del pueblo exige saber quin representa al pueblo
profunda de lo que a primera vista poda parecer: Se suprima a la hora de las grandes decisiones. Desde la Revolucin francesa
la diferencia entre sociedad y Estado; el pueblo todo era el es el partido ideolgico de turno el que se autocalifica siempre
Estado; se supriman los Estamentos sociales intermedios; se como mandatario del pueblo. Que el partido sea fascista, co-
formaba una masa social de todos iguales; se estableca el munista, socialista, de izquierdas o de derechas es otro asunto.
sufragio universal como ltimo y definitivo recurso para cono- Lo cierto es que se presenta como encarnacin de la voluntad
cer el derecho y la moral y dictar las leyes; quedaban estable- general, por ello como legtimo representante del pueblo, o, al
cidos como principios inconcusos la igualdad de todos ante la menos, de la mayora, y se alza con todo el poder en la mano.
ley, la consiguiente abolicin de todos los privilegios, la libertad No todos los Estados nacidos de la mayora popular han sido
total sin ms lmite que la libertad de los otros; se condenaba dictatoriales, pero todos los Estados dictatoriales han pretendido
a la Iglesia catlica como incompatible con una sociedad ra- ejercer su autoridad en nombre del pueblo. Ellos eran el pueblo
cional y humana; se propugnaba, en cambio, una religin desta y la razn. No es Rousseau el menor responsable de la dictadura
como la nica posible, una religin intimista y moralizante jacobina, de la sovitica o de la hitleriana por no haber calculado
segn la conciencia de cada uno. las consecuencias de sus premisas.
Era el Estado completamente laico que naca de abajo Fue, pues, Rousseau un revolucionario, pero un revolucio-
arriba, es decir, de una decisin libre y gratuita de unos hom- nario pacfico e inteligente. Por nada del mundo hubiera que-
bres que libremente deciden vivir juntos y darse las leyes que rido que de sus ideas y sus libros surgiese la guillotina, y el
consideren oportunas. Mejor sera que hubieran podido vivir terror. Era un sentimental que nunca conoci la violencia.
en estado natural como el supuesto buen salvaje, originaria- Quera cambiar las estructuras de la sociedad pero no por las
armas sino por la pedagoga, que es la nica manera eficaz de
25
El Contrato social, l.I, e.VI. transformarlas. El revolucionario es un resentido que quiere
26
27
Ibid. derrocar al que est arriba para colocarse en su lugar y actuar
O.e., !.IV, e.2. igual o peor. Robespierre fue ciertamente muchsimo peor que
1
216 C.7. La l/11stracin 3. Juan jacobo Ro11ssear1 217

Luis XVI, que era bonachn, aunque incapaz para afrontar la En la Profesin de fe del vicario sabqyano, que forma parte del
tremenda situacin que se cre en Francia en 1789. Rousseau Emilio, se explica lo que es la religin natural o desmo. Subyace
no conoci las dramticas sacudidas de la Gran Revolucin tambin a ella un espritu polmico contra el cristianismo y
porque muri el 2 de julio de 1778 a causa de una insolacin contra todo el orden cristiano o interpretacin cristiana de la
que le proporcion la bondadosa madre naturaleza. Se hubiera vida. Se le acusa de ser una de las causas principales de la
espantado de haber conocido las jornadas de septiembre, el corrupcin de la vida social; de ser espiritualista y no preocu-
asalto a las Tulleras, o el tribunal revolucionario. Su proyecto parse de la comunidad humana; de separar al hombre de la
de transformacin social era ms inteligente y eficaz aunque tierra ya que tiene por patria el cielo; de ser favorable a la
ms lento: era la educacin del pueblo. tirana. El lugar de la fe religiosa debe ocuparlo la fe civil
Como quera una sociedad completamente nueva y distinta, cuyos artculos deben ser establecidos por el soberano -es
escribi un tratado de nueva pedagoga. Tal es su Emilio o decir, por el pueblo-, no como dogmas religiosos sino como
sobre la educacin (1762). Nada ms aparecer la nueva teora sentimientos de sociabilidad, sin los cuales resulta imposible
socio-poltica en El Contrato social, apareci el modo de educar ser buenos ciudadanos y sbditos fieles. De ah que deban ser
al nuevo pueblo, el tratado pedaggico llamado Emilio. toleradas todas las religiones que toleran a las dems, siempre
Es verdad que poco antes haba publicado su novela La que sus dogmas no contengan nada contrario a los deberes
nueva Elosa, que ya era un tratado de pedagoga. La pasin del ciudadano.
amorosa entre Elosa y Saint Preux es una puesta en escena Por fin, hay que decir que en el Emilio iba implcita todava
del estado feliz de naturaleza, pero es necesario someter la otra consecuencia cuyas ondas llegan hasta nuestros das. Que-
naturaleza a la razn social. Elosa se casa con Wolmar y daba abierta la pregunta: quin deber educar a los hombres
acepta esta decisin racional y moral que le impone la sociedad. nuevos para la sociedad nueva? La respuesta era obvia pero
Mejor sera la no represin pero es inevitable someterse al muy comprometedora. Sera la sociedad nueva la que deba
principio de realidad, por utilizar una terminologa freudiana. conformar a los nios, a los adolescentes, a los jvenes, arran-
Pero el Emilio es mucho ms amplio. All da normas con- cndolos de las manos de la Iglesia y sus clrigos, que eran
cretas -y utpicas- de cmo se debe educar a los nuevos los educadores sempiternos. Pero la sociedad se identifica con
ciudadanos. Ya que el nio que llega al mundo es plenamente el Estado, por tanto, el Estado, encargado de todos los asuntos
inocente y bueno, hay que tener buen cuidado de que la del bien comn, tendr tambin la misin de educar a todos
sociedad, la Iglesia, las supersticiones, las normas morales ar- los ciudadanos. As nacera el monopolio estatal con respecto
tificiales, los libros, no le perturben: Todo est bien cuando a la educacin que, contra viento y marea, es decir, contra
sale de las manos del autor de todas las cosas; todo degenera todo derecho, han mantenido y mantienen los gobiernos au-
en las manos del hombre 28 Educarle, pues, conforme a sus toritarios, los socialistas y los liberales. Manuel Azaa, tardo
tendencias naturales sin permitir que derive hacia lo irracional; ilustrado espaol, prominente anticlerical republicano, deca en
educarle en y con la naturaleza, que es la madre inocente, un discurso parlamentario del 13 de octubre de 1931: En
inteligente e infatigable. ningn momento, bajo ninguna condicin, en ningn tiempo,
La propuesta en s pareca racional y correcta pero en el ni mi partido ni yo en su nombre, suscribiremos una clusula
fondo era subversiva. Era la condenacin radical de toda edu- legislativa en virtud de la cual siga entregado a las Ordenes
cacin religiosa, moral y social, tal como hasta entonces se religiosas el servicio de la enseanza. Eso jams 29
haba dado. Era la propuesta de una nueva mentalidad para Sesenta aos ms tarde, los ltimos herederos espaoles de
un supuesto hombre nuevo, libre, natural, filntropo, en suma, la Ilustracin siguen la misma tctica del injusto monopolio
racional y, por eso, bueno. Un hombre capaz de vivir libre t escolar, aunque con mtodos ms cautelosos. Lo llamamos
~
en una sociedad sin Estado y de cooperar al mismo tiempo t injusto porque toda persona, o colectivo de personas, que saben
en la bsqueda y la ejecucin de la voluntad general. ~ algo tienen un derecho natural a ensearlo sin que el Estado
~
28 29
'lllile, l.I: Oeuvres Completes, t.I (Pars, s.a.), 411. M. AZAA, Obras completas, II (l\fadrid 1966), 57.

1
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218 C 7. La Ilustracin 4. La Enciclopedia 219

tenga que intervenir a no ser para garantizar la tendencia al Los orgenes de la Enciclopedia fueron stos: Un librero
bien comn. El derecho a ensear es propio de la persona y parisiense quiso traducir una obra inglesa Cyclopaedia or Dictionary
anterior e independiente del Estado. ef arls and sciences, de Ephraim Chambers. Le encomend la
tarea a Denis Diderot. La empresa no pudo llevarse a cabo,
pero Diderot concibi un plan ms ambicioso: una gran En-
4. LA ENCICLOPEDIA ciclopedia que reuniese todos los saberes, de manera razonada
y razonable (raisonn), dando preferencia a los saberes prcticos
Al fin sucedi lo que tena que suceder. Eran tantas las (des sciences, des arls et des mtiers).
ideas nuevas, las actitudes nuevas, los valores distintos que, sin > Logr que en su proyecto colaborasen los ingenios ms
que nadie lo formulara, se estaba exigiendo una compilacin, destacados de la inteligencia francesa de la poca: D'Alembert,.
en la que se sintetizasen tantas nuevas adquisiciones y el nuevo
espritu. La revolucin ideolgica haba sido tan amplia y tan
compleja que haba afectado a todas las reas del saber.
ante todo, que sera coeditor con l, y que escribi un famoso
Discurso preliminar; Voltaire, venerado patriarca de todos los
ilustrados; el barn D'Holbach, acrrimo materialista e infati-
Por otra parte, la elevacin econmica de la burguesa, las gable enemigo del cristianismo; Quesnay, mdico de Luis XV,
innumerables publicaciones de ensayos, artculos, revistas y li- 1 representante del movimiento econmico que se llam Fisio-
bros, las discusiones en salones y cafs, haban despertado la
curiosidad intelectual y el deseo de saber y conocer lo nuevo. i
:
cracia; Buffon, clebre naturalista; Turgot, filsofo, hacendista
y fisicrata; el barn de Montesquieu, crtico de la cultura y
Las clases medias burguesas, el Tercer Estado, ansiaban tambin pensador poltico; el abate Condillac, filsofo sensista; Helvetius,
!~
las luces, acaso la razn no era patrimonio de todos? La tan materialista como Holbach; Melchor Grimm, cuasifilsofo
felicidad era el destino de todos los hombres y la senda que '
i
alemn residente en Pars y enemigo de Rousseau; el mismo
conduca a la felicidad era la razn. Todos los hombres deban Rousseau, que contribuy con artculos sobre msica y sobre
ser ilustrados y entonces todos seran felices. Como la Summa Economa poltica, y otros muchos mdicos, filsofos, mate-
Theologica de santo Toms haba sido el compendio del saber mticos, fsicos, gegrafos, mecnicos, etc. Colaboraron tambin
teolgico y filosfico de los cristianos desde el siglo XIII, ahora, algunos clrigos, adems de Condillac, como Mollet, De Prades
abandonada la supersticin teolgica y las vanas elucubraciones y Morellet, con la intencin de conciliar las nuevas ideas con
filosficas, se exiga una nueva Summa adaptada a la nueva la ortodoxia cristiana y, por parte de los editores, para que la
cultura. obra no pareciese impa.
Fue la exigencia que vino a llenar la Enciclopedia o Diccionario El primer volumen apareci en 1751 y el segundo en 1752.
razonado de las ciencias, las arles y los oficios, por una Sociedad de Pronto fueron denunciados por los jesuitas en sus Mmoires de
hombres ilustrados, puesto en orden y publicado por M Diderot [...] en Trevoux, revista mensual de informacin y crtica cultural. La
cuanto a la parle matemtica por M. D'Alemberl. Ella sera el hon- intervencin ante el rey de un eclesistico, llamado F. Boyer,
tanar en el que abrevaron su sed de luces los aristcratas y preceptor del Delfn, hizo que se promulgara un decreto de
los burgueses de la Francia y de la Europa del siglo XVIII y prohibicin de los dos primeros volmenes. Sin embargo, la
aun del XJX. Su publicacin, a pesar de ser lenta y laboriosa, proteccin del influyente Malesherbes logr que continuase su
fue un xito sin precedentes pues ya desde su comienzo tuvo publicacin. En 1757 haban aparecido ya siete volmenes. En
cuatro mil suscriptores. Esto indica con elocuencia que era una 1758, D'Alembert se retir de la direccin. El Gobierno francs
obra para su poca, y que responda a las necesidades de su hizo cuanto pudo por obstaculizar la continuacin de la obra
tiempo. Un clebre orador francmasn apellidado Ramsay haba pero la autoridad ya haba perdido su prestigio y, adems,
exhortado, ya en 1737, a sus correligionarios a colaborar para algunos hombres del Gobierno vean con simpata la publica-
reunir los materiales de un diccionario universal de las artes cin y no ejecutaron la prohibicin. En 1765 haban aparecido
liberales y de todas las ciencias tiles 30 los diez volmenes ltimos. Otros volmenes de grabados y
suplementos vieron la luz despus y, en 1780, se termin de
3
Cf. . BRHIER, Historia de la Filosofta, t.II (Buenos Aires, 1944), 373. publicar. Eran en total treinta y cinco volmenes.
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220 C 7. La Ilustracin ~
4. La Enciclopedia 221
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;:
La Enciclopedia era la cruzada de <<los filsofos contra ~ era la ignorancia filosfica y metafsica de los ilustrados y los
todo el orden antiguo y principalmente contra la Iglesia catlica ;,'' filsofos del siglo XVIII. Incapaces de pensar con profundidad,
y contra el Antiguo Rgimen. Estaba movida por el temor de j crean que la ms alta filosofa era no ms que la razn que
ver elevarse algn poder superior a la razn; era una aversin un pintor, un poeta, un msico o un gemetra podan dar de
radical a cualquier instancia que no fuese el hombre mismo. Q
su arte al verse acuciados por nuestras preguntas. No, pues,
Por eso tiene un fondo polmico. Muchos de sus artculos, ~
l1, la ciencia del ser, sino la ciencia de lo emprico, una especie
sobre todo los que se refieren a temas religiosos, tienen una de fenomenologa y poco ms. Los ilustrados tuvieron la per-
apariencia de moderacin, de respeto y de prudencia. El temor ': suasin ingenua de que los antiguos haban sido nios y que
a las censuras del poder civil impona estas reservas, pero el ellos, los modernos, representaban la madurez del espritu hu-
espritu de fondo es el espritu crtico, irnco y polmico del mano, qu podan aprender de los que haban sido ilusos
siglo. No intentaba slo informar sino crear opinn, sobre minorennes? Una vez ms despreciaban lo que ignoraban~
todo opinin de una poltica nueva y opinin anticristiana. Si En cambio, se ponan al alcance del gran pblico los modos
el orden externo es el alfabtico, la infraestructura es el criti-
de fabricacin de mltiples objetos tiles. Se conoce la anc-
cismo, el empirismo, el positivismo, el naturalismo, el desmo.
dota imaginada por Voltaire, a guisa de ilustracin: Cenando
Subyaca siempre el planteamiento cartesiano-lockeano: siete lla-
Luis XV en Trianon, en intimidad, se habl de caza, luego de
ves sobre todo lo antiguo y empezar todo de nuevo guiados
slo por la razn. Diderot haba dicho al explicar el trmino plvora. Madame de Pompadour no saba ni de dnde vena
mismo de Enciclopedia que <<la Enciclopedia no poda ser otra el carmn que se pona en las mejillas, ni cmo se fabricaban
cosa que el intento de un siglo filosfico. He dicho esto porque las medias de seda con que se calzaba. Pero esta ignorancia
una obra tal exige, en todos los campos, una audacia mayor tiene remedio: se hace una seal y los criados traen los tomos
de cuanta se ha tenido en los siglos pusilnimes. Es necesario de la Enciclopedia. Se informan sobre la plvora, sobre el carmn
examinarlo todo, removerlo todo sin excepcin y sin miramien- y sobre los oficios de tejer las medias; pronto se lanzan todos
tos, atreverse a ver (...]. Es necesario arrojar las viejas puerili- sobre los volmenes como las hijas de Licomedes sobre las
dades, destruir las barreras que la razn ha levantado y devolver joyas de Ulises, y encuentran al instante lo que buscaban. Los
a las ciencias y a las artes una libertad que les es preciosa. litigantes encuentran la decisin de sus pleitos, el rey les lee
Pretenda, adems, ser un himno fnebre, aunque melodoso, los derechos de su corona. Mientras se sigue hojeando, el
para todas las supersticiones y las intolerancias religiosas y para conde de C. dice en voz alta: Sire, sois demasiado afortunado
todas las elucubraciones metafisicas. ,Todo eso deba darse por porque ha habido en vuestro reino hombres capaces de conocer
concluido. Al mismo tiempo era una exaltacin de las ciencias, todas las artes y transmitirlas a la posterioridad. Todo est
las artes y los oficios tiles, es decir, de todo aquello que dara aqu, desde el modo de hacer un alfiler hasta el de fundir y
el bienestar y la felicidad material a los pueblos. apuntar vuestros caones; desde lo infinitamente pequeo hasta
En la voz Metafsica de la Enciclopedia --como ya hemos lo infinitamente grande 31
recordado-- se escribe: La Metafsica es la ciencia de las Diderot haba tenido buen cuidado de informarse directa-
razones de las cosas. Todo tiene su metafsica y su prctica; mente y con minuciosidad sobre las artes mecnicas, haba
la prctica sin la razn de la prctica, y la razn sin el ejercicio visitado talleres y manufacturas y haba dialogado con los ar-
no forman ms que una ciencia imperfecta. Preguntad a un tesanos que le informaron de los detalles de sus mquinas y
pintor, a un poeta, a un msico, a un gemetra y le obligaris de su trabajo. La Enciclopedia inclua, pues, las artes liberales,
a dar cuenta de sus operaciones, es decir, a llegar a la metafsica pero por primera vez se daba importancia, e incluso ms im-
de su arte. Cuando se limita el objeto de la Metafsica a portancia, a las artes mecnicas y manuales. Este hecho inclua
consideraciones vacas y arbitrarias sobre el tiempo, el espacio, una mentalidad nueva, a saber, el reconocimiento de la nobleza
la materia, el espritu, es una ciencia despreciable; pero cuando del trabajo manual y la superior utilidad de ste para la felicidad
se la considera bajo su verdadero punto de vista, es otra cosa.
Este prrafo demuestra, mejor que ningn otro, cun grande 31
PACL HAzARD, El pmsa111ie11to ellropeo del siglo XVI!! (Madrid 1946), 199.
1
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222 ~
C 7. La Ilustracin 11
5. La Revolucin .francesa 223
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de los hombres. Para hacerlo ms intuitivo y atrayente se ! todas las ideas filosficas que dominaron la Francia del si-
incluan lminas ilustrativas. glo XVIII, y cmo aquella Gran Revolucin signific el inicio
No fueron las nociones cientficas las que crearon la pol- ~1 del final del Antiguo Rgimen en el que, desde Constantino
mica, como se puede suponer, sino aquellas otras que se referan l el Grande, Iglesia y Estado haban formado una simbiosis, con
a problemas filosficos y teolgicos tales como los trminos uq
frecuencia espinosa y dificil, pero en cualquier caso se consi-
Adorar, Domingo, Cristianismo, Conciencia, Ateo, Libertad, Mi- i1
deraban como inseparables. El Estado deba defender y ayudar
.H'
lagros, Autoridad, Ley, Dios, Padres de la Iglesia, etc. Algunas a la Iglesia y la Iglesia deba salvaguardar el orden socio-poltico
eran perfectamente ortodoxas, pero en otras se destilaba silen- ' establecido. Despus de la Revolucin se harn todava intentos
ciosamente el relativismo, el empirismo y el desmo. de restaurar el Antiguo Rgimen, tambin con la vinculacin
No podemos entrar aqu en las mil incidencias ocurridas
durante los largos aos que dur la edicin de los tomos de de Trono y Altar, pero fracasaron todos porque las sociedades
europeas eran ya irreversiblemente plurales y los Estados ya
la Enciclopedia: Prohibiciones, condenas, reaparicin, mutilacio- ,,~ no podan ser representantes ni defensores de una confesin
nes de artculos por el mismo editor, crtica y disputas, la ~
religiosa determinada. El ltimo intento de Estado catlico fue

retirada de D'Alembert, etc. Todo ello hace que los artculos el del general Franco, tras la guerra civil espaola de 1936 a
sean, a veces, incoherentes unos con otros, y que sin negar i
i 1939, sancionado tras laboriosas gestiones, por el Concordato
sus valores y su indiscutible influencia, la Enciclopedia con los 'I con la Santa Sede de 1953. Slo dur hasta la muerte del
aos ha ascendido a un cierto nivel de mito. Hoy, muchos de !1
general en 1975. Era extemporneo. Las sociedades haban
~
sus artculos nos parecen frvolos y carentes de rigor. Adems
se combata el fanatismo y la intolerancia -que eran reales-,
'': evolucionado mucho y se requeran otros modelos polticos.
R Entretanto, la Iglesia, en el Concilio Vaticano II, haba aceptado
pero con otro fanatismo y con otra intolerancia. El culto al j
oficialmente la libertad de conciencia, en el sentido de que
-1:
Dios cristiano quedaba sustituido por la exaltacin mtica del todo hombre tiene obligacin de buscar la verdad y seguirla
hombre y ele la razn.
y, consiguientemente, tiene el derecho de que los dems le
Eso s, se ley mucho y el Tercer Estado, que se adueara respeten sus creencias. Nadie, pues, debe ser coaccionado para
de Francia a partir de 1789, estaba educado en las obras de
los ilustrados, de Rousseau, y en la Enciclopedia. De Francia
f abrazar un credo contra su voluntad y, menos que nadie, debe
coaccionar el Estado. Los Estados en adelante sern laicos, es
pas al resto de Europa, tanto que en adelante .decir enciclo- decir, se declararn incompetentes en materias religiosas y mo-
pedista era equivalente a decir afrancesado. Se hicieron una rales, aun cuando, con frecuencia, sern no slo laicos, sino
reimpresin en Ginebra (1777) y cuatro traducciones extranjeras. laicistas, o, lo que es lo mismo, beligerantes contra la religin
En 1793 se imprimi una Enciclopedia reunida en doce vol- y la moral cristiana. Con frecuencia, los Estados liberales y
menes denominada metdica>> ya que el orden alfabtico era socialistas han sido confesionales del anticristianismo, y por
sustituido por un orden temtico. Esta forma tuvo xito y se ello han querido tener el monopolio de la enseanza.
sigui reimprimiendo hasta bien entrado el siglo XL'C. La Revolucin francesa fue un fenmeno tan complejo que
no puede ser explicado por causas simples. La situacin de la
Monarqua absolutista francesa, en la segunda mitad del si-
5. LA REVOLUCION FRANCESA glo XVIII, era insostenible. Desde el reinado del Rey Sol,
Luis XIV, la Monarqua se haba desprestigiado por el lujo y
No pretendemos aqu, como es obvio,_ hacer una historia, los abusos intolerables de la Corte de Versalles compuesta de
ni siquiera breve, de aquella enorme conmocin, la ms decisiva miles de aristcratas ociosos, muchos de ellos inmorales y
de la Europa moderna, que se conoce con el nombre consa- explotadores. En la Corte de Versalles haba casi 80.000 nobles
grado de Revolucin .francesa. Se han escrito innumerables estudios para servir al rey y prestarle su homenaje. La guardia del rey
sobre ella y se ha dicho cuanto se puede decir. Para el intento constaba de 7.050 hombres. Su cuadra, de 3.000 caballos y
de este libro basta hacer ver cmo, en la Revolucin francesa, 217 coches. Las caballerizas reales costaban al ao 6.200.000
se traducen en hechos sociales, polticos, morales y religiosos i francos. La caza del rey, 1.200.000 francos. Haba 383 emplea-
224 C 7. La Ilustracin 5. La Revolucin francesa 225

dos de cocina y 103 sirvientes. La casa civil del rey constaba que pasaba sus das en la pobreza, y a veces en la miseria,
de 4.000 personas. El rey posea 14 esplndidos palacios en ;;: como el pueblo del que proceda y entre el que viva. El
diversos sitios de Francia 32 La persona del rey estaba circun- nmero de clrigos era excesivo. En Francia haba 120 sedes
dada de un halo sagrado y cuasi divino, no slo porque su % episcopales con sus respectivos cabildos. Adems una multitud
autoridad vena de Dios, sino porque se le consideraba superior de colegiatas y fundaciones. El clero bajo constaba de unos
por nacimiento. Era una variante de la eterna tendencia del 130.000 sacerdotes, y unos 50.000 miembros tenan las Ordenes
poder a divinizarse y a hacerse absoluto. Los cortesanos le religiosas masculinas. Nada extrao, pues, que en esta multitud
rendan culto por adulacin o por conviccin. Un telogo de clrigos altos y bajos se encontraran hombres sin verdadera
como Bossuet les deca: Sois dioses, oh reyes. En la capilla vocacin a la vida sacerdotal y religiosa. Por otra parte, la
de Versalles, el rey miraba a Dios y los nobles miraban al rey. formacin que reciban era, con frecuencia, muy deficiente.
Los nobles, que lo eran tambin por nacimiento, imitaban Se haba propagado por Francia la espiritualidad jansenista,
al rey en cuanto podan. Reciban prebendas y cargos pinges una cierta persuasin de que la vida terrenal es y debe ser un
con sumas escandalosas. Las fiestas eran continuas y esplndi- valle de lgrimas y una expiacin; cualquier goce terreno debe
das. El nivel moral, muy bajo. Se dedicaban a la caza y a las ser eliminado porque slo es lcita la delectatio caelestis. Pascal
diversiones o, cuando ms, a la Administracin pblica o a la se reprochaba amar a su sobrina porque amar a la criatura es
guerra. Era lo suyo. Como lo del pueblo llano era trabajar y distraerse del amor a Dios; a Mabillon y a los benedictinos se
pagar los impuestos. Los nobles eran estimados segn lo que les acusaba de entregarse a los placeres de la investigacin y
gastaban, y vivan de las rentas y de los impuestos que haban de la erudicin acerca de los escritos de la primitiva Iglesia.
de tributar sus colonos. El hombre no deba tener otra preocupacin que alcanzar la
Los labradores, que constituan la inmensa mayora del pue- vida eterna; en el mbito espiritual, cada uno deba mirar slo
blo; aproximadamente el 85 por 100 de la poblacin francesa, por s mismo. Se explica as, en parte, la violenta reaccin
sufran una infame opresin. La cantidad de impuestos a los antieclesial, en el ambiente ilustrado, que exaltaba la felicidad
que tenan que someterse les quitaba todo el gusto por el terrena, la bondad natural del hombre y la filantropa.
trabajo. A veces, por los impuestos estatales y eclesiales se En Francia no exista ya la Inquisicin, pero s exista,
vean privados de las tres cuartas partes de la cosecha. Los desde el Estado, una rigurossima vigilancia por la ortodoxia
precios fluctuaban caprichosamente. Durante el perodo de hasta extremos que hoy nos parecen ridculos y detestables. Se
1785-1789, el alza de precios es de un 65 por 100. Se pueden colgaba o se encerraba de por vida a los escritores impos o
calcular las consecuencias sociales, el malestar del pueblo ham- poco respetuosos; se atravesaba con hierro al rojo la lengua
briento y acosado por las exacciones tributarias. de los blasfemos; se ahorcaba a los que disentan de la fe
Se verific, adems, un cierto incremento demogrfico. Ha- ortodoxa. Tales enormidades se pagaron a precios muy altos.
cia finales del siglo XVII, Francia tena aproximadamente die- La religin se haca, con frecuencia, odiosa y repelente a
cinueve millones de habitantes. En las vsperas de la Revolucin los espritus ilustrados porque se practicaba con fanatismo y
se calcula que la cifra haba subido a veinticinco. Esto, que con supersticin, y porque, adems, pareca comprometida y
en conjunto era beneficioso, de momento agravaba la situacin cmplice con el poder. La Biblia se entenda literalmente como
econmica ya que aumentaba la poblacin pero no aumentaban si todo cuanto en ella se dice fuera historia crtica. Se desco-
los recursos. La media de vida era, en vsperas de la Revolucin, nocan los gneros literarios diversos que existen en ella, y que
de veintinueve aos. nos obligan a interpretarla segn tales gneros literarios en los
La Iglesia ejerca un enorme influjo sobre los franceses. que sus autores escribieron. Aquel modo de entender todo al
Haba un clero aristocrtico de donde salan por designacin pie de la letra haca inadmisibles algunos libros sagrados para
real cardenales, obispos y pinges prebendados, y un clero bajo los espritus racionales y crticos, y levantaba la sospecha de
que el cristianismo era una supersticin y una impostura. Las
32
Aporta estos y otros muchos datos J. BT,\. W'EISS, I-listoria Universal, leyes, las censuras, los castigos y el miedo no impidieron la
vol.XV (Barcelona 1931). difusin de la crtica religiosa, porque muchos hombres de la
V
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226 C 1. La Ilustracin 5. La Revolucin .francesa 227

Administracin estaban de acuerdo con esa corriente racionalista de la nacin, y el Estado se encargara del mantenimiento del
y anticlerical. culto y clero. Los bienes de la Iglesia pasaron a ser bienes
Sobre este fondo social, poltico y religioso, que apenas nacionales. El 13 de febrero de 1790 qued suprimido el clero
queda apuntado, se desencaden la Gran Revolucin. regular masculino. El 12 de julio de 1790 se vot la Constitttcin
Contemplada la Revolucin, que dur de 1789 a 1799, con r civil del clero. Por ella, se daba una nueva organizacin a la
dos siglos de distancia parece que podemos decir que, en Iglesia de Francia: supresin de las dicesis, tal como estaban,
resumen, lo que sucedi fue la supresin definitiva del Estado y reorganizacin de sola una dicesis y un obispo por cada
absolutista monrquico y de la concepcin de la nacin como Departamento geogrfico; este obispo sera nombrado por la
patrimonio de los reyes; la sustitucin del poder absoluto del Asamblea de cada Departamento; los prrocos, a su vez, por
rey por el poder absoluto del pueblo; la aparicin de los la de cada distrito, y quedaban todos como funcionarios del
partidos polticos como estructuras del poder; el parlamenta-
Estado. No sera necesaria ninguna aprobacin del Papa para
rismo pretendidamente representativo del pueblo y la desapa-
la eleccin cannica de los obispos; se nombraban consejos
riein de los privilegios estamentales de la aristocracia y del
clero y, por lo mismo, la igualdad de todos ante la ley; la episcopales que tomaban parte en la administracin de la di-
separacin entre Estado e Iglesia o, de otra manera, la instau- cesis, en lugar de los antiguos Captulos catedralicios. La Iglesia
racin de un Estado laico, es decir, que no impone ni defiende de Francia pasaba a ser una Iglesia nacional, o sea, dependiente
ninguna religin aunque luego de hecho pretender dominarla del Estado. El 23 de febrero de 1790, un decreto haba or-
para sus fines. Se pretendi, adems, formar una sociedad en denado a los prrocos leer y comentar los decretos de la
la que Dios fuese innecesario porque bastaba la razn humana. Asamblea Nacional en sus sermones y homilas. Se suprimi
Al mismo tiempo, el sentimiento patritico, la identificacin prcticamente toda jurisdiccin del Papa sobre la Iglesia de
de pueblo, nacin y Estado, la exaltacin de la patria como Francia.
propiedad del pueblo y no de los reyes dieron cohesin a las Los revolucionarios fueron an ms lejos. El 27 de no-
multitudes embriagadas de ilusiones y de gloria guerrera, y les viembre de 1790 se determin que todos los obispos y curas
inyectaron el coraje para resistir y vencer a los ejrcitos ex- que no jurasen la Constitt1cin civil del clero perdiesen. sus pagas,
tranjeros que amenazaban con invadir Francia y restaurar el y que los obispos nuevamente elegidos por el Estado, si el
absolutismo de los reyes. Pero la decisin estaba tomada: luchar consagrante se negaba, pudiesen elegir otro consagrante, o la
y morir antes que volver al pasado. autoridad civil determinara quin haba de ser el obispo con-
El Estado nacido a las inmediatas de la Revolucin era sagrante. El rey se resisti cuanto pudo a firmar este decreto,
titubeante y aun catico porque los partidos se devoraban unos pero fue dbil ante las violentas presiones y lo firm el 27
a otros, pero en su vrtigo revolucionario quiso dominar la de diciembre. Slo siete obispos prestaron juramento a la Cons-
Iglesia y someterla a sus designios, consciente de que los cl- titttcin civil del clero. Los sacerdotes se dividieron en dos grandes
rigos ejercan todava una gran influencia sobre los ciudadanos. grupos casi iguales, aunque repartidos de forma desigual segn
Las tendencias galicanas eran antiguas en Francia, se haban las regiones: los juramentados o constitucionales y los no ju-
aumentado con el espritu jansenista y, desaparecidos los jesui- ramentados o refractarios. Una gran parte del pueblo miraba
tas, la obediencia y fidelidad incondicional a Roma haba per- como traidores a los juramentados y se negaba a recibir de
dido sus mejores defensores. sus manos los sacramentos. Los no juramentados eran perse-
Sustituidos los Estados generales que haba convocado el guidos por los revolucionarios y tenidos por malos patriotas.
rey, en mayo 1789, por la Asamblea Nacional que se erige a El Papa conden solemnemente la Constitttcin civil del clero
s misma, en junio de 1789, en supremo poder de la nacin, por Breves de 11 de marzo y 13 de abril de 1791, suspendi
sta se apresur a intervenir decisivamente en los asuntos de a los eclesisticos juramentados y declar sacrlegas e invlidas
la Iglesia. El 4 de agosto se suprimi el impuesto del diezmo las nuevas elecciones y tomas de posesin. La Iglesia de Francia
que los ciudadanos haban de pagar a la Iglesia. El 2 de qued escindida y los fieles desconcertados. Entre los obispos
noviembre, los bienes eclesisticos se pusieron a disposicin
' y los sacerdotes juramentados hubo no pocos apstatas. El
228 e 7. La ll11stracin 5. La Revol11cin francesa 229

sentimiento cristiano del pueblo qued disminuido y vacilante laicas. Los bienes de los colegios, de las universidades y de
porque no poda ser de otra manera. los hospitales se pusieron en venta. Se prohibi el hbito
Hubo, adems, un sistemtico proceso de descristianizacin. religioso. Se expuls de Francia a los sacerdotes refractarios
Se sustituy el culto cristiano por un culto laico: pompas f- con amenaza de ser deportados a la Guayana si no se exiliaban.
nebres en honor de Mirabeau, fiesta de la Unidad e Indivisi- Se estableci el matrimonio como un contrato civil y el divorcio
bilidad el 10 de agosto de 1793, fomento de la devocin como un derecho de la libertad. Se facilit el matrimonio de
popular en torno a los <<mrtires de la libertad, Lepeletier, los sacerdotes y no pocos lo contrajeron. Los sacerdotes ca-
Chalier y, sobre todo, Marat. Se quitaron las campanas con el sados podran reemprender o continuar sus funciones religiosas.
pretexto de que el bronce era necesario para hacer caones; Se estableci la libertad de cultos pero las iglesias continuaron
se abrieron Esmelas de la Libertad donde se predicara cada cerradas, la Convencin decret que la Repblica ya no pagara
domingo el horror al fanatismo; se sustituy el calendario los gastos ni los salarios de ningn culto, lo que equivala a
cristiano por el calendario revolucionario. Haba acabado la era suprimir la Constitucin civil del clero y separar definitivamente la
cristiana y comenzaba la era republicana. Desaparecan todas Iglesia del Estado.
las fiestas de los santos y eran sustituidas por fiestas profanas Todas estas medidas provocaron un notable retroceso en
y cvicas. El dcadi, jornada de descanso cada diez das, sustitua la vida cristiana de los franceses y una subida de la incredulidad
al domingo. No se quera otra religin que <<la religin universal y el escepticismo, con las consiguientes repercusiones morales.
o racional que no tiene ni secretos ni misterios, cuyo nico La Iglesia y la Revolucin eran inconciliables y ahora triunfaba
dogma es la igualdad, siendo los oradores nuestras leyes, los la Revolucin sobre la Iglesia. La Revolucin era la conviccin
magistrados nuestros pontfices, y que slo enciende el incienso terica y la praxis de una sociedad que no necesita para nada
de la gran familia ante el altar de la patria, madre de la a Dios. Le basta la razn. La Iglesia segua diciendo que Dios
divinidad comn 33 En la catedral de Nevers se coloc un est entre los hombres, que nos ha hablado de muchas maneras
busto en honor de Brutus; el 20 de octubre de 1793, Fouch y principalmente en su Hijo, y que la palabra de Dios por ser
prohiba toda ceremonia religiosa fuera de las iglesias, y orden de Dios tiene que iluminar y dirigir muchas de las acciones
colocar a la entrada de los cementerios la siguiente inscripcin: humanas para que sean verdaderamente humanas.
La muerte es un sueo eterno. Se transformaron algunas Los revolucionarios pensaban, adems, que la razn estaba
iglesias en templos de la verdad>>. El 16 de Brumara de 1793, encarnada en el pueblo, y el pueblo en el Estado, como haba
la Convencin decret que cualquier municipio tena derecho dicho Rousseau. Por tanto, el Estado es divino y omnipotente,
a renunciar al culto catlico. El arzobispo de Pars tuvo que de l dimanan las leyes que deciden el bien y el mal, la virtud
dimitir solemnemente ante la Convencin. El 20 de Brumario y el vicio.
(10 de noviembre) se dio culto, en Notre Dame de Pars, a Los ilustrados y los burgueses de Francia haban llevado a
la libertad y a la razn encarnadas en una prostituta que se trmino, en la prctica, aquel proceso de secularizacin y rup-
ergua en lo alto de un pedestal. Notre Dame qued como tura con lo divino que de tmida manera se inici en el si-
templo de la razn. Poco despus, todos los templos de la glo XIV, y que venimos estudiando. Para el intento de este
capital eran consagrados a la razn. Hubo procesiones cvicas libro, sa es la consecuencia que ms nos importa. La Revo-
y procesiones sacrlegas que ridiculizaban y profanaban imgenes lucin francesa, sin embargo, tuvo mucho ms alcance. Diez
aos de enormes trastornos sociales, polticos, econmicos, re-
y ornamentos. El cristianismo se daba por concluido. No que-
ligiosos transformaron la realidad francesa y, poco a poco, sus
daba ms que la diosa razn en la Tierra y el Ser Supremo
retirado e indiferente en su rincn del cielo. ondas llegaron a toda Europa y a buena parte de Amrica.
La secularizacin pareca llegar a su pleamar. Se suprimieron Todava hoy duran los efectos de aquel imponente y dramtico
movimiento.
las congregaciones religiosas dedicadas a la enseanza y a la
Aunque a las inmediatas la revolucin del pueblo termino
caridad. La enseanza y la asistencia deban ser estatales y
en la dictadura de Napolen Bonaparte, a la larga dio paso a
33 . los Estados democrticos y liberales que no son una realidad
Cf. A. SOBOUL, La Revolucin francesa (Madrid 1979), 257-258.
230 C 7. La Ilustracin 6. El liberalismo 231

ideal ni mucho menos, pero que en conjunto son preferibles Francia una nueva cada del Antiguo Rgimen restaurado, y la
a los viejos Estados absolutistas. Es lamentable que dos siglos instauracin de una monarqua liberal que, a su vez, se hundir
despus an estemos viviendo de los postulados polticos de en 1848, en la primera revolucin proletaria, y desembocar
la Revolucin francesa y no hayamos sido capaces de instaurar en la Segunda Repblica, convertida enseguida por obra de
otras democracias ms humanas, en las que el Estado no de- Luis Napolen en el Tercer Imperio.
penda de un partido, en las que el Estado no pretenda inyectar En Europa entera, paso a paso, triunfaba el liberalismo. El
en el pueblo su propia ideologa poltica, religiosa o moral liberalismo, l fue la ms profunda revolucin. Este movimiento
porque no es esa su misin. Es un abuso de su poder. plural, ms dificil de definir que de comprender, fue la cris-
La Revolucin francesa fue un notable paso adelante en la talizacin y la consolidacin definitiva del inmenso laboreo
conquista de la libertad y de la igualdad. Lstima que esa
conquista se hiciera con ros de sangre y con montones de
ideolgico que se haba venido realizando en Europa desde
Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua y Juan de Janduno.
cabezas segadas por la guillotina! Intent organizar la sociedad l Era toda una mentalidad nueva, todo un novus ordo, un ordo

sobre fundamentos racionales. Consigui logros positivos a la '\ rationalis que vena a sustituir al ordo christianus. Era la realizacin
larga, pero a costa de trgicas irracionalidades. Las democracias prctica de todo un proceso de secularizacin de todas las
modernas son herederas de aquel intento de racionalizacin estructuras humanas que, con paso lento pero seguro, seguira
pero permanecen aquejadas de no pocos irracionalismos. Y es adelante a lo largo del siglo XIX y del XX. Era, en suma, la
que la razn no basta para crear sociedades racionales y hu- consecuencia de varios siglos de racionalismo, de mecanicismo,
manas. Para ser plenamente humanos hay que escuchar, adems, de empirismo, de relativismo, de naturalismo. Era, sobre todo,
la palabra de Dios. la consecuencia del desmo: si Dios no haba hablado a los
hombres, los hombres tenan que hacer su ciudad sin Dios.
Eso era exactamente el liberalismo entendido de forma rigurosa:
6. EL LlBERALlSMO un intento de construir la ciudad de los hombres sin apelacin
alguna a lo divino ni a lo sobrenatural.
En la gran Revolucin francesa no se alcanz la libertad Liberalismo viene de libertad. Pero <<Utilizase este concepto
y las libertades civiles por las que tanto se haba luchado. La con contornos tan amplios y vagos y tan insuficiente es su
realidad fue que se pas del absolutismo de los Barbones al articulacin externa que en l cabe indistintamente la mayor
de la Convencin, que necesit instaurar el terror para man- parte de cuanto aconteciera en el siglo XIX 34
tenerse en el poder. Las cabezas de los detentadores de ese Hubo un liberalismo econmico en el que se postulaba el
poder fueron cayendo una tras otra bajo la cuchilla de la principio de la libre produccin y concurrencia sin trabas de
guillotina y el poder qued abandonado como un baln en la ningn tipo, es decir, sin contratos laborales, sin legislacin
calle. Lo recogi un soldado corso, Napolen Bonaparte, quien salarial, sin fiscalizacin alguna. Se abandonaba la produccin
restaur de nuevo el absolutismo con la diferencia nominal de y el comercio al juego libre y flotante de la oferta y la demanda,
que ahora no se ejerca en nombre de Dios sino en nombre en la conviccin de que <runa mano invisible (Adam Smith),
del pueblo, y no lo ejerca un aristcrata regio sino un soldado que no sera sino la razn y la bondad natural, equilibrara los
levantado en el pavs por el pueblo. Las revoluciones contra dos platillos de la balanza y produciran la pblica prosperidad.
los dictadores han terminado frecuentemente en otra dictadura Naturalmente, el liberalismo econmico se apoyaba sobre el
igual o peor que la anterior. derecho absoluto a la propiedad privada, de suyo sin ningn
Pero el Imperio de Napolen se hundi definitivamente en lmite. Este liberalismo econmico daba al patrono la libertad
Waterloo, el 18 de junio de 1815. Se intent despus restaurar de fijar horarios y sueldos y al proletario, la libertad de hacerse
el Antiguo Rgimen, pero ya era tarde. La mentalidad de la esclavo del patrono o morir de hambre. La ley prohibi las
sociedad francesa haba cambiado demasiado, y los otros pue- asociaciones obreras, por miedo a que se restaurasen las anti-
blos europeos cambiaban progresivamente en el mismo sentido
influidos por la ideologa francesa. En 1830 se producirn en 34
L. DiEZ DEL CORRAL, 1:,/ /ihem/ist110 doctrinalio (Madrid 1945), 7.
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.. r - -----------

1
232 C 7. La Ilustracin
1
'J 6. El liberalismo 233
:1

guas corporaciones. Sucedi as que, en el perodo de la ex-


, es que el sujeto del liberalismo fue, sobre todo, la burguesa
pansin industrial, las condiciones de los obreros empeoraron ascendente en la que por la revolucin industrial se haba
hasta lmites increbles de miseria y opresin. Sobre ellas dire- despertado el ansia y la posibilidad de un enriquecimiento in-
mos unas palabras en el captulo IX, al hablar del capitalismo. definido. El dinero se converta en el dios de este mundo y
El liberalismo econmico engendr una clase obrera que se 1 desplazaba al Dios que hizo el cielo y la tierra.
enfrentar con la clase burguesa y que dar ocasin a la lucha
de clases, que Carlos Marx elevar a la condicin de motor
de la historia 35
il
El liberalismo era egosta, ms an, pensaba que el egosmo
es una de las fuerzas que dinamizan y hacen avanzar la historia.
Era tambin una verdadera norma moral. Pero ese individua-
Hubo un liberalismo poltico: consista, fundamentalmente, 1 lismo, que poda parecer inhonesto a conciencias ms delicadas
en el principio de que la misin del Estado es crear el mbito -y lo era-, quedaba corregido, al menos aparentemente, por
mximo para las libertades de los sbditos, y el Estado debe lo que se llamaba filantropa, una palabra muy querida de la
estar vigilado por stos para que no traspase sus lmites. Se poca. La filantropa era un vago sentimiento humanitario y
expresaba con la clsica frmula imperativa: laissez faire, laissez socializante. Kant haba afirmado, como ya dijimos, que todo
passer, dejad hacer, dejad pasar. Era, de otra forma, el principio hombre experimenta dentro de s el imperativo categrico de
del no intervencionismo estatal al que subyaca la conviccin la conciencia que le manda: Obra de tal modo que la mxima
ilustrada de que, siendo el hombre naturalmente bueno, no de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como
necesitaba ms orientaciones que las de su naturaleza y su principio de legislacin universal 36 Y ms explcitamente, en
razn. Haba, pues, que facilitarle el uso de su libertad en la Fundamentacin de la Metefisica de las costumbres escribe: Obra
todos los campos: libertad de expresin, de conciencia, de 1 de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona
religin, de pensamiento, de asociacin; libertad de propiedad, como en las de los dems, siempre como fin, nunca simple-
de produccin, de contratacin, de comercio, etc., porque la
libertad ya no era un privilegio sino el derecho fundamental
l
1
mente como un medio 37 Toda una corriente de respeto y de
amor a la persona y a la humanidad recorre su obra que, de
del hombre como lo haba sancionado de manera irrevocable
la Declaracin de derechos del hombre y del ciudadano, de la Revolucin
li alguna manera, influy en las corrientes liberales y aun en las
socialistas. La razn, el sentimiento natural, un subjetivo im-
francesa, en 1789, que constitua la Carta Magna de todos los
liberales. t' perativo moral despertaba en los individuos una actitud de
benevolencia y de ayuda hacia los dems, que eso era la fi-
Hubo un liberalismo social de carcter marcadamente indi- lantropa. Con demasiada frecuencia, por desgracia, fue mayor
vidualista. Era la conviccin de que cada uno tena que mirar el sentimiento egosta que el filantrpico.
por s, guiado por sus propios intereses y por su propia razn. Existi, como no poda ser menos, una influencia del li-
El liberal quiere ser un hombre nuevo, crtico de s mismo, beralismo en el campo teolgico. Fue un intento de raciona~
su propio juez, su propio abogado, su propio administrador, lizacin de los dogmas bajo la influencia del criticismo de
su propio gobernante. Era como una mnada leibniziana que Kant, del idealismo de Hegel y del subjetivismo de Schleier-
tena escrita en el santuario de la propia conciencia las razones macher, representado por pensadores alemanes como G. Her-
de su ser y de su obrar. Una mnada en medio de otras mes, A. Gnther, J. Frohschammer y J. J. I. Dollinger. Sus
muchas, todas iguales porque la igualdad era una propiedad proposiciones ms audaces fueron rechazadas por el Magisterio
del individuo como la libertad, y todas funcionando con co- de la Iglesia 38 Hubo otro liberalismo catlico ms moderado
herencia por una supuesta armona preestablecida, en una so- que, al menos en principio, no quiso salirse de la Iglesia sino
ciedad prspera y feliz. Una igualdad y una armona que en
36
la realidad no exista porque ya queda aludida la espantosa M. KANT, Crtica de la Razn prctica (trad. de M. Garca Morente,
desigualdad y opresin que se ejerca sobre los proletarios. Pero Madrid 1913), 63.
37
M. KANT, F11ndamentacin de la Metafsica de las cost11111bres (trad. espaola
<le Garca Morcntc, Madrid 1913), 79.
n Sobre los abusos del primer capitalismo, ver la biblio,'l"afh enunciada 38
Cf. H. DENZINGER-A. ScHNMETZER, /:;nchiridion S)mbolorum, 2738-40,
en la nora 41 del captulo IX de esta obra. 2828-31, 2850-61, 2875-80.
~

234 Cl. La Ilustracin 6. El liberalismo 235

conjugar algunos postulados liberales con la doctrina catlica. no perjudique al bien comn. Por eso, casi todos admitimos
Fue, sobre todo, el catolicismo liberal francs representado por hoy el respeto a las tablas de derechos humanos, tal como se
Felicitas de Lamennais y ms adelante por el obispo Dupanloup, han expresado en las diversas declaraciones y, concretamente,
el publicista Montalembert, y el peridico L'Avenir. El papa como los propuso la ONU en 1948, y el papa Juan XXIII
Gregorio XVI, primero, y Po IX, despus, procuraron cortar en su encclica Pacem in tenis.
estos brotes de liberalismo que, en aquellos momentos, parecan Pero el liberalismo del siglo XIX era, en algunas de sus
inconciliables con el pensamiento catlico. El lema de este ; variantes ms influyentes, ms que una actitud de tolerancia y
catolicismo liberal era <<la Iglesia libre en el Estado libre. J respeto. Era, como ya queda dicho, un movimiento seculari-
Proponan, pues, la separacin de Iglesia y Estado; adems la l zante e inmanentista y, por ello, beligerante e intolerante. Pre-
tolerancia para con el culto y las prcticas religiosas de otras
confesiones, la libertad de pensamiento y expresin, la posibi-
lidad de encontrar la salvacin en otras religiones, etc.
! tenda una exclusin de Dios y de su palabra de todas las
realidades humanas. La fe religiosa deba ser un asunto pura-
mente privado que podia expresarse en el rincn familiar o
Para comprender por qu la Iglesia rechaz entonces este en el recinto de los templos, pero no tena por qu tener
liberalismo, algunos de cuyos postulados nos parecen hoy per- presencia pblica ninguna, ni sus principios tenan por qu
fectamente aceptables, hay que tener en cuenta que entonces orientar ni dirigir las acciones econmicas, sociales, polticas o
el problema se planteaba en un nivel puramente ideolgico culturales. Esas eran tareas puramente seculares que deban
cuya expresin era: el error no tiene ningn derecho. Por
ello, el Estado deba apoyar y defender a la Iglesia, inspirar
las leyes en la verdad catlica y no deba tolerar falsas religiones
!! llevarse adelante nicamente con la razn.
Adems, su pregonada tolerancia no se fundamentaba tanto
en el respeto a la persona cuanto en un cierto indiferentismo
l
o libros errneos. El cambio que la Iglesia ha dado, sobre o relativismo ante la verdad. Si no podemos llegar a poseer
todo en el Decreto Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II 11 verdades absolutas sino aproximadas, entonces tanto vale una
(7 diciembre 1965), ha tenido como motivacin decisoria un i como otra. En ese caso, tambin las religiones seran todas
cambio de perspectiva: ni la verdad ni el error tericos son l igualmente vlidas y ninguna podra presentarse como absolu-
sujetos de derechos. El nico sujeto de derechos es la persona. tamente verdadera, como palabra de Dios a los hombres. Era
La persona tiene estricta obligacin de buscar la verdad, luego 'i tambin la mentalidad de los masones que, en esto, como en
tiene el derecho de practicar en privado y en pblico aquello l otras cosas, se daban la mano con los liberales. Unos y otros
que ella estima que es verdadero. Otros podemos pensar y 1 fueron absolutamente intolerantes con los que no pensaban
saber que una persona se equivoca pero tenemos la obligacin como ellos y persiguieron a la Iglesia catlica cuanto pudieron.
de respetarla en sus opciones. Ha sido, pues, una profundiza- Fueron, sobre todo, intolerantes con aquellas instituciones re-
cin en el concepto de persona lo que ha hecho que se vean ligiosas que se dedicaban a la educacin de los nios y los
ms claros los fundamentos de la tolerancia y de la recta adolescentes porque no podan soportar que se les educase en
libertad, y que la Iglesia haya admitido principios liberales que, ideas distintas de las suyas.
tal como se vean en el siglo XIX, parecan inadmisibles. El liberalismo ilustrado y decimonnico es consustancial a
Podramos decir que un talante liberal, en cuanto significa las democracias tal como se han configurado en el mundo
respeto a las otras personas, aceptacin consiguiente de un moderno, bajo la inspiracin de Locke, Montesquieu, Rousseau
pluralismo ideolgico, capacidad de tolerancia y dilogo, escucha y la Revolucin francesa. Los Estados democrticos pretenden
de las razones y los motivos de los dems, convivencia pacifica, legitimarse en la soberana popular expresada en las urnas,
renuncia a cualquier coaccin o violencia por motivos ideol- mediante elecciones libres y por sufragio universal. Se dice que
gicos o religiosos, es algo que todos debemos tener como el pueblo es el soberano y que elige a sus representantes, en
consecuencia del respeto que toda persona merece. Es, sin los que delega la potestad legislativa, ejecutiva y judicial. Como,
duda, el fruto ms positivo y valioso del liberalismo. En una por otra parte, al liberalismo subyace una filosofa empirista
sociedad en la que haya ese respeto a las personas y a su que no acepta los. principios metafsicos, el Estado no tiene
conciencia, es claro que se deber respetar su libertad mientras otra posibilidad de legitimacin si no es en los votos de la
fq

236 C7. La I!t1stracin 6. El liberalismo 237

mayora. La experiencia de dos siglos demuestra la inestabilidad, Por otra parte, desde el despotismo ilustrado del si-
la fragilidad y, a veces, la arbitrariedad de este sistema. El glo XVIII y, sobre todo, desde Hegel (1770-1831), se piensa
pueblo se ve obligado a votar sin conocer a sus representantes; que el Estado es la suprema encarnacin de la razn. El
ignora los programas polticos; es fcilmente manipulable me- Estado est formado por los mejores, es decir, por los ms
diante la propaganda; el voto de una persona ignorante o razonables, por aquellos en los cuales la razn se manifiesta
apasionada vale igual que el voto de una persona instruida, ms explcitamente. En la filosofa de Hegel, el Estado es la
consciente y sensata; los representantes, una vez elegidos, cum- encarnacin ms alta del Espritu objetivo, por encima de la
plen o no cumplen lo prometido. Adems, como el sistema familia y de la sociedad.
entero est montado sobre la concurrencia de los partidos As ha sucedido que los Estados liberales se han convertido,
polticos, el partido que alcanzar la mayora absoluta tendr con frecuencia, en absorbentes y monopolizadores, en Esta-
en sus manos el poder legislativo y el ejecutivo y la tentacin dos-providencia que lo regulan todo, intervienen en todo, se
de influir y dominar el judicial, es decir, que la democracia sienten con vocacin de hacerlo todo. Han pasado del no
puede convertirse en dictadura del partido. Y, en cualquier intervencionismo originario al intervencionismo excesivo o aun
caso, como los partidos son representantes de determinadas monopolizador. Esta actitud lleva consigo la necesidad de una
ideologas, tendern, desde el poder, a ideologizar la sociedad, inmensa burocracia, a veces parasitaria, y de una multiplicacin
en lugar de respetarla y servirla. Por otra parte, si un partido sin fin de leyes y disposiciones oficiales que obstaculizan el
no obtiene la mayora absoluta tiene que gobernar en coalicin desarrollo normal y espontneo de una sociedad. Una sociedad,
con partidos cuyas ideologas son distintas y opuestas, la eficacia cuanto mejor constituida est, tiene menor necesidad de leyes
en el gobierno resulta muy difcil o imposible, sobrevienen las y disposiciones minimistas. As pensaban, y no sin fundamento,
crisis, la disolucin del Parlamento y la vuelta a comenzar. los filsofos utpicos como Toms Moro, Toms Campanella
Pero para nuestro propsito, ms importante que el juego o Francisco Bacon 39
de los partidos polticos en la democracia liberal, es el hecho Con esta actitud absorbente de los Estados liberales, la
de que el Estado no tiene otro fundamento ni otra normativa sociedad se retrae en sus iniciativas y los ciudadanos se acos-
que el positivismo jurdico. El Estado surge del pueblo, o, tumbran a pedirlo todo al Estado y a esperarlo todo del
mejor dicho, de la mayora. Tendr, pues, que representar a Estado. Pierden preferencia y eficiencia las iniciativas sociales,
la mayora popular sin otra apelacin alguna. Las leyes sern las instituciones intermedias, y el individuo queda a veces solo
tambin, al menos en hiptesis, la expresin de la voluntad e inerme ante el Estado. Ante l, slo le queda el recurso de
de la mayora parlamentaria. Es evidente que las mayoras, sean la huelga.
populares, sean parlamentarias, pueden decidir a veces verda- Ha sucedido tambin que, al secularizarse el Estado, su
deras aberraciones y, para comprobarlo, no hay sino apelar a misin se ha visto disminuida y reducida al fomento y desa-
la historia. En el positivismo jurdico se afirma que las leyes rrollo del bienestar material. En muchos casos, tal desarrollo
no son sino modos de regular la convivencia, pero est claro se ha logrado y, a veces, de manera sorprendente y favorable
que quien decide qu clase de reglas de convivencia hay que para el bienestar de muchas personas. Se ha descuidado, en
establecer, es tambin la mayora. En nuestros das, leyes tan cambio, el desarrollo tico, religioso y humano y, en conse-
arbitrarias e inhumanas como las que despenalizan el aborto y cuencia, ha sucedido que la tcnica se ha erigido en norma
la eutanasia, las que reconocen y sancionan como lcita una de accin y en voluntad de poder. Una voluntad de poder
aberracin cual es el matrimonio entre homosexuales, las que que con frecuencia se ha vuelto contra el hombre, o, al menos,
cohben la libertad de enseanza y establecen un rgido mo- contra determinados sectores o clases de personas.
nopolio estatal sobre ella, son producto del positivismo jurdico No pretendemos hacer aqu una historia del liberalismo,
de los Estados liberales. No se acepta la ley natural que de- que sera excesivamente larga y complicada, porque ha tenido
fiende la verdad y la independencia de las personas. Entonces
las personas quedan indefensas en manos de la mayora par- 39 Vase de Tm.rAs MoRo, De optimo reip11b!icae stat11 deq11e nova instila Utopa

lamentaria. (1516); ToMAS C\MPANELLA, Civitas so/is (1629); F. BACON, Ne111 At!antis (1627).
:.;

!
238 C 1. La Ilustracin
1
infinitas variantes, matices y procesos 40 Slo queramos recor-
dar que el liberalismo, si, por una parte, ha servido para in-
troducir en la sociedad no pocos valores humanos, ha posibi-
litado el ejercicio de no pocas libertades y derechos, ha supri-
mido fanatismos e intolerancias, por otra, representa, como ya
queda dicho, el triunfo del empirismo, del subjetivismo y, sobre
todo, de la secularizacin.
l1
CAPTULO

LOS GRANDES RELATOS SECULARES


VIII

El vocablo liberal y liberalismo, que parecen haber nacido


en las Cortes de Cdiz en 1812, ejerci una verdadera fasci-
nacin sobre muchas mentes decimonnicas. Sintetizaba para La cultura europea de finales del siglo XVIII y principios
ellas todo un porvenir prspero y risueo. Significaba la liqui- del XIX era un complejo efervescente de conceptos nuevos, de
dacin de un pasado tenebroso, que haba tenido a las mentes actitudes y hechos inesperados y sorprendentes, de creatividad
y de bsqueda. Las ideas de la Ilustracin francesa se extendan
encadenadas durante siglos, y el triunfo definitivo de la razn;
por todos los pueblos. Napolen Bonaparte rasg en pedazos
era fuente refrescante, era faro de ilustracin que disipaba todas
el antiguo mapa de Europa y pretendi recomponerlo en forma
las tinieblas. La .razn nunca se equivocaba y ella, al fin, haba
de un enorme Imperio, haciendo reyes a sus hermanos y a
desarticulado el embrujo y la mentira religiosa. La naturaleza sus generales y quedando l como Emperador en la cspide
humana no apareca ya daada por un pecado original. Des- del poder. Sus soldados llevaron las guilas victoriosas desde
pertaba ahora a la vida inocente y buena como el resto de la Lisboa hasta Mosc pero llevaron con ellas las ideas liberales.
naturaleza. La razn deba ser su nico gua; los instintos Cuando las guilas tornaron a sus nidos, las ideas se quedaron.
moderados por ella, su motor; la libertad, su mxima prerro- Los pueblos ocupados por Bonaparte reaccionaron con mpetu
gativa. Los hombres estaban llamados a vivir en una sociedad vital y nacionalista contra el invasor y eso los llev a una
natural aceptada por todos mediante un contrato libre; una exaltacin del sentimiento patritico, del amor al propio pueblo,
sociedad en la que el pueblo era siempre el nico sujeto de a las tradiciones seculares, y a su folclore. La Revolucin fran-
autoridad, el nico soberano; una sociedad en la que reinasen cesa, el mpetu belicoso del pueblo francs y la figura omni-
todas las libertades, la igualdad de todos ante la ley y la potente de Napolen, su genio militar, sus triunfos y su cada
fraternidad universal ya que todos somos hijos de la madre impresionaron mucho a los pensadores y a los literatos euro-
naturaleza. Una sociedad sin supersticiones ni mitos religiosos, peos. Eran tiempos dionisacos ms que apolneos, por usar la
aunque con respeto al Ser Supremo. Un mundo feliz. La rea- terminologa de Nietzsche. Tiempos de rebelda, de inquietud
lidad ha sido bien distinta. y de inseguridad. Tiempos de exaltacin, libertad, sentimiento
y fuerza creadora. Era el romanticismo 1
40
Permanece como insustituible la obra de GUIDO DE Rucca1mo, Storia del El orden poltico antiguo estaba herido de muerte, aunque
Liheralist110 e111vpeo (Bari 4 1946).
haca esfuerzos agnicos por sobrevivir. El cristianismo, per-
seguido y desprestigiado. Aparecan nuevas fuerzas del espritu
humano. Se exaltaba ms que nunca al hombre, sus derechos
y, sobre todo, su libertad como valores absolutos. Se produca
tambin una reaccin contra el fro racionalismo ilustrado y
1 volvian a estimarse el sentimiento, los impulsos vitales, la ad-
miracin por las bellezas sensibles y misteriosas de la naturaleza,
1
Sobre la influencia del espritu de la Revolucin francesa en los pen-
sadores alemanes puede verse DANIEL lNNERARJTY, Dialctica de la revo/11cin:
Hegel, Schelling y H!derlin ante la Revolucin francesa: Anuario filosfico (Univer-
sidad de Navarra), XXII (1989), 35-54.
r
240 C8. Los grandes relatos seculares 1. El idealismo de Hegel 241

todo aquello que Rousseau haba descubierto y descrito, prin- Dios. Alemania, que haba significado poco en la Historia de
cipalmente en sus novelas y en sus Coefesiones, en los Sueos la Filosofa, se pone ahora a la cabeza de la Filosofa europea 2
de un paseante solitario, en las Cartas de la montaa y que responda Una de las preocupaciones ms acuciantes de poetas y
a las actitudes y necesidades de la poca revolucionaria y pos- filsofos romnticos e idealistas fue la relacin finito-infinito,
revolucionaria. El conocimiento racional deba ser sustituido o el ev ical. nav de Jenfanes y de los Eleatas. Era, en el fondo,
mejorado por mtodos intuitivos e irracionales que permitiesen aquella necesidad de unidad y coherencia de la totalidad que
captar plenamente la realidad concreta, pero la realidad concreta todos los grandes pensadores han experimentado como la vo-
se encuentra en el fluir de la vida y de la historia, en relacin cacin ms profunda del verdadero filsofo. Los romnticos y
y, a veces, en contradiccin con el todo. El pasado tiene tanta los idealistas sintieron la sed de infinito que no tuvieron los
importancia como el presente y el futuro porque la realidad ilustrados. Tal vez, nunca se haya hablado tanto de infinito
es proceso y cada ser y cada hecho tienen sus precedentes y como en esta poca. Lo infinito era el sentido y la raz de lo
sus progenitores. finito. La poesa se hace aqu expresin bella de esta profunda
En Alemania, un entusiasta de Rousseau, Friedrich Maxi- idea filosfica. El arte es la realizacin de lo infinito en lo
milian Klinger (1752-1831), haba escrito, en 1776, una obra finito. Algunos vern en la naturaleza la expresin sensible de
de teatro con el ttulo de Sturm und Drang (Tempestad e mpetu). lo infinito. La vocacin del hombre es la identificacin con el
Quedara esa expresin para designar un movimiento literario- Uno y el Todo, con el infinito.
filosfico, nacido y desarrollado eri Alemania, hacia finales del Los romnticos son ms religiosos que los ilustrados, en
siglo XVIII, que exaltar la naturaleza, la vida, la libertad, el cuanto que ven la religin como una relacin del hombre con
sentimiento patritico y el odio a los tiranos; una literatura lo infinito, aunque su religin deriva hacia el pantesmo racio-
que dar la preferencia a los sentimientos violentos y a las nalista en diversas formas. El cristianismo es considerado como
pasiones arrebatadas, y manifestar una tendencia al pantesmo. la ms perfecta expresin de la vivencia religiosa, pero Hegel
Este movimiento tuvo una gran influencia en Alemania porque creer que el cristianismo queda superado y explicado por la
hombres de la talla literaria de Goethe y Schiller, o buenos Filosofa idealista. El Dios cristiano se resuelve en la Idea.
filsofos como Jacobi y Herder, se iniciaron en su ideologa Jess de Nazaret no es ms que un maestro de moral apto
cuando eran jvenes. Era el prlogo al romanticismo y al para todos los hombres, cualquiera que sea su credo religioso.
resurgir de una nueva y potente filosofa alemana. Las fuerzas
violentas del St11rm tmd Drang quedaran moderadas despus por
el clasicismo que corrigi las incoherencias y el talante catico 1. EL IDEALISMO DE HEGEL
de los primeros romnticos alemanes. Herder, Schiller y, sobre
todo, Goethe, en sus obras ms representativas, lograron esa El esfuerzo ms titnico que se ha hecho por dar coherencia
sntesis entre el mpetu y el lmite propio del equilibrio clsico, y unidad sistemtica a todas las ideas y actitudes, tal como se
y eso les hizo grandes. encontraban entre finales del siglo XVIII y principios del XIX,
Los autores alemanes citados y otros como los hermanos ha sido el que realiz Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
Schlegel, los poetas Novalis y Holderlin, los filsofos Schleier- 1831 ). No podemos detenernos en los otros dos idealistas que
macher, Hamann, Reinhold, Schulze, Maimon, Beck, etc., re- le precedieron, Fichte y Schelling, pero es inevitable, para la
cogieron las inquietudes de su tiempo, intentaron nuevas so- finalidad de este libro, que nos detengamos en exponer el
luciones y con ello prepararon el camino para que los pensa- intento de sistematizacin y explicacin racional que Hegel
dores idealistas realizaran grandes sntesis filosficas o, de otra realiz. Los motivos son dos: primero, porque, como acabamos
manera, colosales intentos por explicar de manera coherente y de decir, el sistema hegeliano ha sido el mayor y ms original
racional el mundo, el hombre y Dios, es decir, toda la realidad. 2
El apelativo <<los grandes relatos est tomado del pensador francs
Sern ellos los que crearn los ms grandes relatos, es decir, contemporneo Jean-Frarn;ois Lyotard que denomina as a los intentos de
las construcciones ideales que creen dar cuenta completa y explicacin sistemtica y totalizante de la realidad construidos en la Edad
sistemtica de la naturaleza, del hombre, de la historia y de Moderna y, principalmente, se refiere al pensamiento de Hegel y al de Marx.
~
"

242 C8. Los grandes relatos seculares 1. El idealismo de Hegel 243

esfuerzo que se ha hecho por dar una interpretacin racional tamente pensamiento y realidad. Hegel construir todo su sis-
y secular del mundo, del hombre y de Dios, despus de recoger tema partiendo del postulado enunciado tardamente de que
mltiples aportaciones de tantos pensadores anteriores; segundo, todo lo racional es real y todo lo real es racionab>. Idea y
porque Hegel ha sido el maestro indiscutido de muchos de realidad son, pues, una misma cosa. La sustancia nica de
los pensadores filosficos y teolgicos ms influyentes en el Spinoza se convierte en Idea. El Absoluto existe pero es Idea
siglo XIX, sea por seguimiento, sea por reaccin, porque es inmanente al mundo, a la naturaleza y a la historia. El idealismo
sabido que, cuando un pensador hace la crtica de otro, est no niega lo divino, sino la trascendencia de lo divino. Es
asimilando, a su vez, no pocos de sus conceptos y est ha- tambin una antigua inclinacin hacia el pantesmo, propia del
blando un lenguaje bien parecido. Javier Zubiri escribi que espritu germano que aparece en algunas expresiones de ciertos
<<la madurez intelectual de Europa es Hegel. Y esto no slo pensadores medievales como el Maestro Eckhart, los msticos
por su Filosofia, sino por su Historia y por su Derecho [...]. renanos, Nicols de Cusa, o Jacobo Boehme, ste ya entre los
La verdad de Europa est en Hegel. Bien s que suena esta siglos XVI y XVII. La religin racional de los ilustrados se
afirmacin algo exagerada. Poco importa [...]. Lo importante al transforma as en una cierta divinizacin de la naturaleza y de
exagerar es saber que se exagera. Pues bien, lo que confiere la historia; o de otra manera, ambas, en sus infinitas manifes-
a Hegel su rango y magnitud histrica en la Filosofa es jus- taciones, seran expresiones de un ltimo ser, fundamento de
tamente ese carcter de madurez y plenitud intelectual que en todo (Urgrund), totalidad, unidad, racionalidad y reconciliacin.
l alcanza la evolucin entera de la Metafsica desde Parmnides Era, adems, la etapa posnapolenica. Las revoluciones ha-
a Schelling. Por eso, toda autntica filosofa comienza hoy por ban destruido el Antiguo Rgimen y las guerras haba ator-
ser una conversacin con Hegeb> 3 mentado a los pueblos europeos. Hegel crey que los hombres
La afirmacin de Zubiri es, efectivamente, un tanto exage- podan y deban reconciliarse entre s y con las cosas en la
rada porque la Metafisica que construye Hegel ni parte del razn y en la Idea, y propuso todo un sistema explicativo y
anlisis inmediato de la realidad, ni tiene en cuenta las grandes orientador. Slo as, el hombre reconciliado por el saber ra-
construcciones metafsicas de los pensadores realistas, es decir, cional absoluto con todos y con el Todo, podra lograr el ideal
de aquellos que han partido no del pensamiento abstracto, sino de felicidad propuesto y buscado en vano por los ilustrados.
de lo existente y real en cuanto real, para penetrar en las Exponemos brevemente las ideas fundamentales del gran
estructuras profundas de esa realidad que es el ser. Por el relato hegeliano, aun sabiendo que la brevedad nos impone
contrario, la construccin metafsica de Hegel pasa de la idea limitaciones. Pero son inevitables.
al ser, no del ser a la idea, como parece correcto para poder La experiencia fundamental de la que parte Hegel es sta:
conocer e interpretar la realidad, y como hicieron los grandes En todas las civilizaciones, en todas las religiones, en todas
pensadores griegos, medievales y modernos. Por eso, la Meta- las filosofas, el hombre encuentra la realidad como separada
fsica de Hegel no ser tanto una explicacin del ser cuanto de s mismo. Se encuentra como extrao (fremd) a las cosas,
de la Idea, es decir, una Metafsica idealista; en ltima instancia, como hostil (feindselig) a ellas. Ellas constituyen el no-yo, lo
una construccin mental. que se opone al yo. Por ello experimenta un sentimiento do-
Hay, adems, en Hegel una inspiracin en el racionalismo loroso de desunin (Trennung), de alejamiento (Enifremdung), de
de Baruch de Spinoza. Los filsofos romnticos estudiaron con alienacin, de desposesin de s mismo (Entiiusserung). El hom-
gran inters esta filosofa, y aun se apasionaron por ella, porque bre no se encuentra en las cosas. Lo mismo le sucede con
el filsofo sefardita construye un sistema cuasi-religioso y pan- las personas y con las instituciones, le son ajenas, distantes u
testa en el que lo finito y lo infinito se implican mutuamente hostiles.
en un nico ser sustancial. Spinoza, adems, pretenda conducir El intento de Hegel ser encontrar un modo de reconci-
el conocimiento humano hacia el saber absoluto, es decir, liacin del hombre con las cosas, con la naturaleza, con los
hacia una comprensin total en la que se identificasen perfec- otros hombres, consigo mismo, con el Todo. Su filosofa ser
3
un grandioso y armnico sistema en el que cada realidad tiene
X. ZUBIRI, Nat11raleza, Historia, Dios (M:adrid 61981), 225. su puesto y su puesto lgico; una visin de la totalidad, en
~

244 C8. Los grandes relatos semlares 1. El idealismo de Hegel 245

la que cada ser de la naturaleza y de la historia tiene su Pero el Espritu recorre un largo y tortuoso itinerario hasta
explicacin racional, el logro del :v JC<Xt 1tXv. En ese conoci- que alcanza su plenitud en el saber absoluto. Parte del co-
miento, el hombre se sentir reconciliado con cada parte del nocimiento sensible pasa por la percepcin y el conocimiento
Todo y con el Todo, se encontrar a s mismo en todo, as intelectivo; alcanza su independencia despus de pasar por el
habr alcanzado la paz, la armona, la plenitud humana y la enfrentamiento seor-esclavo, y por las etapas del estoicismo,
verdadera libertad, meta de toda filosofia. Era ste el ideal de el escepticismo y la conciencia desgraciada; recorre todas las
Spinoza. Esta libertad no se logra por el desprendimiento de mltiples etapas de la razn que ya busca la unidad; descubre
las cosas, como quera la religin, sino por la reconciliacin
racional con ellas, descubriendo lo que en la realidad hay de 1 la eticidad que se realiza en las instituciones histrico-polticas
de un pueblo; atraviesa ms tarde las situaciones de la familia,
lgico y, por ello, de humano e imprimiendo lo humano en la sociedad y el Estado; se encuentra a s mismo en el arte,
la realidad. A esto lo llamar poseerse a s mismo (bei sich en la religin y en la filosofia que unen lo finito y lo infinito
selbst sein) y, por lo mismo, ser perfectamente libre (bei sich en un proceso siempre creciente a travs de las diversas ma-
selbst und a/so fre). nifestaciones artsticas, de las diversas religiones y de las diversas
Para lograrlo, busca aquel ltimo fondo de todos los seres filosofias, hasta que, al fin, alcanza el saber absoluto, o Idea-
en el que se borran las diferencias y las contradicciones y todo lismo absoluto -el sistema hegeliano- que representa la to-
es uno. Lo encuentra en la Idea. De otra manera, exponindolo talidad de los momentos en su sinteticidad.
con sus mismas palabras, se encuentra con que, en el fondo La ltima etapa en la que la Idea se encuentra plenamente
ltimo, todo lo que es racional es real, y lo que es real es a s misma, como totalidad racional y viviente de todas las
racionab> 4 , postulado clave de todo su sistema, aunque formu- etapas, es precisamente el saber absoluto. Es la plenitud y
lado tardamente, en el Prlogo a su Filosefa del Derecho, (1821). la perfeccin del conocimiento, cuando el Espritu se conoce
Ahora bien, si la ltima realidad, o ser de todos los seres, es perfectamente a s mismo y conoce que l y las realidades
esencialmente racional, podemos llamarla Idea 5 todas se identifican y se reconcilian en la Idea.
Por otra parte, ese fondo ltimo y absoluto, la Idea, no
es sustancia, es decir, un ser acabado, identidad originaria y
esttica entre finito e infinito, sino st!Jeto, actividad, proceso,
movimiento, o, mejor an, automovimiento en busca de la
naturaleza y de la historia. Este movimiento de la Idea es
siempre un movimiento racional y, por tanto, el proceso de
l El conocimiento humano del absoluto y el conocimiento
que el absoluto realiza de s mismo son dos aspectos de la
misma realidad, ya que el ser se actualiza como pensamiento
que se piensa a s mismo, concretamente a travs del Espritu
humano. El saber absoluto tiene lugar cuando soy consciente,
no slo de m mismo en cuanto individuo finito que existe
generacin del universo es lgico. Las leyes que regulan el frente a otras personas y cosas finitas, sino tambin y, sobre
proceso de los conceptos lgicos son las mismas leyes que todo, cuando soy consciente del absoluto como realidad ltima
regulan el movimiento y el hacerse de la naturaleza y de la y omnicomprensiva, de toda la realidad y de m mismo en
historia, porque para Hegel todo concepto es realidad y toda ella. En ese momento del saber se verifica la perfecta unidad,
realidad es concepto. As, el Espritu se autogenera, generando, reconciliacin y totalidad buscada.
al mismo tiempo, su propia determinacin o limitacin y su- En sntesis: la realidad es, en ltima instancia, racional, en
perndola continuamente. la naturaleza de manera inconsciente, en el hombre se hace
En la naturaleza, la Idea se exterioriza, sale fuera de s autoconsciente, esa autoconciencia crece progresivamente en la
misma, pero sin tomar conciencia de s misma. En el hombre, perfeccin del conocimiento y llega a su plenitud en el saber
alcanza esa conciencia de s, se hace autoconciencia y Espritu. absoluto que es el idealismo absoluto, cuando el Espritu com-
4 prende toda la racionalidad de lo real y a s mismo como un
((IP'as vemii11ftig ist, das is! 1Virklich; 1111d 1vas IVirklich ist, das ist vemiillftig)).
Gn111dlinie11 der Philosophie des Rechts. Vomde: Siimtliche Werke, Vierte Auflage
momento cualificado de la realidad racional.
der Jubiliiumsausgabe (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964), Band 7, 33. La expresin todo lo racional es reab> significa -como
5
Discute acertadamente sobre la nocin y el status ontolgico de la Idea se deduce de lo dicho- que es suficiente pensar con rectitud
hegeliana, F. CoPLESTON, Historia de la Filosofa, t.7 (Barcelona 1978), 155ss. lgica para estar cierto a priori de que lo pensado coincide con
.,

246 C8. Los grandes relatos seculares

la realidad, ya que pensamiento y realidad son dos aspectos


de un mismo y nico fondo ideal. El conocimiento experi-
mental slo es un estmulo para despertar el Espritu y sugerir
l 1. El idealismo de Hegel

te todo ser) es limitado. Por el hecho de serlo existe otro que


no es l y, por ello, le limita, le <<niega>>, en ese sentido Je es
247

la determinacin y el encadenamiento lgico de la esencia. La contrario. Ningn ser finito puede ser pensado sin que sea
misin de la verdadera filosofia ser ensear a deducir y com- pensado como finito y, por ello, sin que evoque su negacin,
su contrario. Pero este nuevo concepto contrario no es pura
prender el proceso de generacin de las determinaciones con- l negatividad; l tambin expresa una realidad positiva. Tenemos,
ceptuales (equivalentemente el de las realidades); comprenderlo
en el sentido ms riguroso de la expresin, comprehenderlo,
1 pues, dos conceptos frente a frente: tesis frente anttesis 8
es decir, no slo contemplarlo mentalmente, sino asimilarlo, i Ahora bien, el Espritu, al considerarlos as, cae en la cuenta
de que ambas se necesitan porque se complementan y, por
coincidir conscientemente, identificarse y reconocerse en la Idea ello, se exigen mutuamente, tienden a fundirse y, al hacerlo,
(equivalentemente en la realidad), estar reconciliado con ella. nos dan un nuevo concepto que comprende los conceptos
Podemos decir que estos principios, que quedan expuestos, anteriores en un tercer trmino ms rico y pleno que los
introductoriamente, en la Fenomenologa del Espritu (1807), cons- 1" precedentes. Es la sntesis. Esta, a su vez, se har tesis porque
tituyen las bases y puntos de arranque de la gran construccin tambin a ella, por ser limitada, se le opondr una negacin
sistemtica que hizo Hegel en toda su obra, como explicacin o anttesis; de ambas surgir una nueva sintesis para comenzar
del mundo, del hombre y de Dios, y de la que enseguida de nuevo el proceso trifsico. Y as sucesivamente.
daremos una brevsima sntesis. Este movimiento por el cual tesis y anttesis se funden en
Hablemos ahora del mtodo, es decir, del movimiento dia- una sntesis, lo expresa Hegel con la palabra alemana Aufoebung,
lctico segn el cual se desarrolla la Idea. El encadenamiento sustantivo del verbo alemn aujheben. Hegel se regocija, en su
racional entre los diversos momentos de la realidad consiste Enciclopedia de las Ciencias, de que la lengua alemana posea
en una disposicin ternaria tal que dos esencias contrarias se ., trminos tan especulativos porque ese trmino del idioma
enfrentan racionalmente y se atraen mutuamente la una a la l germano significa suprimir, negar y al mismo tiempo conservar
otra, y de ello resulta la existencia de una tercera que contiene, ! y elevar. Podramos decir que significa una sola accin, que
de modo eminente, la realidad de las dos anteriores. El proceso
vuelve a comenzar porque la esencia resultante reclama tambin
otra esencia contraria suya, aparece una nueva contradiccin y
i es suprimir-conservar-superar, de forma que el trmino resul-
tante de la accin es ms rico que los dos anteriores y los
conserva elevados despus de negarlos. Hegel cree que, as, el
se forma de ambas una nueva y superior esencia, y as sucesiva espritu especulativo y racional de la lengua alemana va ms
e indefinidamente en el movimiento de la realidad y en el del all de la simple alternativa O-o, o una cosa u otra, que es
conocer, hasta el saber absoluto. Es lo que Hegel llama el modo de pensar del entendimiento ya que ste comprende
movimiento dialctico o especulativo 6 La dialctica hege- los conceptos y las realidades en su limitacin y divisin, pero
liana supone que todas las cosas son en s mismas contradic- no en su unidad. Con el proceso dialctico o modo de pensar
torias 7 de la razn, Hegel cree poder superar las contradicciones y
Expongamos este mismo movimiento dialctico de otra for- alcanzar la sntesis progresiva de los contrarios o coincidencia
ma que lo haga ms inteligible. Todo concepto (equivalentemen- de los opuestos en palabras de Nicols de Cusa 9 As pues,
6 8
El concepto de dialctica ha tenido significados muy diversos a lo largo Las expresiones tesis, anttesis y sntesis no son originales de Hegel
de la historia del pensamiento. Sobre ellos puede verse la obra en comn pues ya las usan Kant y Fichte y en ellos se inspira. Hegel las utiliza raras
de ABBAGNANO, Boamo, etc., Lo evolucin de la dialctica (Barcelona 1971), y veces y prefiere las de afirmacin>>, negacin, y negacin de la negacin,
y, de manera ms compleja y oscura, habla de <<lado abstracto o intelectivo

l
tambin Lo Dialectique: Actes du XIV' Congres des Socits de Philosophie
de Iangue franc;:aise (Nice, 1-4 sept. 1969). Para la determinacin de los (tesis), lado dialctico o negativamente racionab> (anttesis), y <<lado especulativo
caracteres precisos de la dialctica en Hegel, cf. A. SALEMIJN, Hegelsche Dialektik o positivamente racionab> (sntesis).
(Berln 1971). 9
Si:iren Kierkegaard, implacable enemigo de la especulacin y del abs-
7
Afie Dinge sind an sich selbst 1vidersprechenm>, lf7issenschafl der Logik, edic. traccionismo hegeliano, ridiculiza la expresin A11jheb11ng por su sentido anti-
cit., Band 4, 545. ttico de suprimir y conservar. En el habla popular -dice- hay una ex-

l
presin con la que se indica lo imposible: tener la boca llena de harina y
248 C8. Los grandes relatos seculares 1. El idealismo de Hegel 249

en el pensamiento, en la naturaleza y en la historia, nada se eminente, la perfeccin de todas las anteriores. En este trmino,
pierde, todo se conserva y se sublima. La dialctica de Hegel el Espritu se encuentra plenamente a s mismo en todas las
es, sin duda, el intento ms grandioso que se ha hecho nunca cosas (durch sich selbst in allem sich selbst z:1 finden und zu erkennen).
de extender el principio de la conservacin de la energa a Ha alcanzado la perfecta unidad y reconciliacin, el saber
todos los campos de la realidad. absoluto o ciencia divina.
Los trminos tesis, anttesis y sntesis son correlativos, en Para terminar esta breve e incompleta exposicin de la
el sentido de que estn ligados de tal suerte que, desde que dialctica hegeliana digamos que la relacin de dependencia
existe uno de ellos, tienen que existir o haber existido los o condicionamiento entre tesis o anttesis y entre ambas y
otros. La sntesis es una conciliacin, una armona superior a la sntesis es muy general y no siempre clara. Puede existir
la que tienden por naturaleza tesis y anttesis para ser plena- entre trminos contrarios y contradictorios, entre trminos
mente ellas mismas, y en la que vuelven a encontrar, entera sencillamente diferentes, entre hechos sucesivos o simultneos.
y eminentemente, la perfeccin que cada uno posea.

'
La dialctica no es precisamente un evolucionismo diacrnico.
El movimiento dialctico, por ser lgico, es, como ya in- El carcter sucesivo o no de la realizacin dialctica depende,
dicbamos, necesario, con necesidad anloga a la de las Mate- en los diversos casos, de la naturaleza de las nociones con-
mticas. Esto significa que entre un trmino y otro, entre una sideradas. Hegel habla de evolucin en un sentido ms amplio,
fase y otra, entre tesis y anttesis, hay una mediacin (Vermitt- 1 en el de movimiento complementario y recproco, sucesivo
lrmg), hay un paso razonable, lgicamente consecuente y exigido.
o no.
Por lo mismo, en el desarrollo ltimo de la realidad no existen
saltos, es decir, reacciones injustificadas o inesperadas; la con- 1:
.. ~
El mtodo dialctico sera, en las hbiles manos de Hegel,
la linterna mgica con que hara ver a discpulos y lectores
tingencia no tiene cabida alguna, no es ms que aparente; todo
asombrados con qu armona acompasada y rtmica se desarrolla
discurre por el paso necesario de la tesis a la anttesis y de 1 la Idea y la realidad toda, de extremo a extremo, en un proceso

t
ella a la sntesis.
fantstico de conceptos vinculados lgicamente entre s.
Digamos, por fin, que, por tener la dialctica como zona
Digamos ahora unas palabras que sinteticen muy brevemen-
de su accin todo lo finito, camina entre dos infinitos; desde
el momento en que la Idea es infinito negativo hacia el trmino ~ . te el sistema hegeliano o explicacin total de la realidad.
..f. Como quiera que se interprete el sistema de Hegel, hay
en que ella se hace infinito positivo. O, de otra manera, el
que decir que es un cierto pantesmo en cuanto que lo finito
punto de arranque del movimiento dialctico es el infinito
indeterminado, vaco; esto es lo que Hegel llama el ser, con- est en lo infinito y no puede ser comprendido si se lo separa;
cepto el ms general e indeterminado posible. El trmino final ni el infinito puede considerarse separado y opuesto a lo finito
es el infinito positivo, concreto, determinado, pleno, el Espritu porque entonces dejara de ser infinito. Si ese pantesmo es
en su realizacin una, total y absoluta, cuando la Idea se puramente lgico y conceptual o es ontolgico nunca queda
reconoce plenamente a s misma. La dialctica realiza el paso, claro en Hegel, ni sus intrpretes se ponen de acuerdo. El
o mejor, es el paso del uno al otro. El trmino final es la rechaz siempre la acusacin de pantesmo que ya en su vida
sntesis de todas las sntesis y, por ello, contiene, de modo se lanz contra l. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que,
para Hegel, hay un Absoluto nico y todos los seres son
soplar al mismo tiempo. Es esto, aproximadamente, lo que pretende hacer momentos de ese ltimo fondo y realidad. El mundo es una
la especulacin cuando emplea una palabra que designa precisamente su propio explicatio, un despliegue de la Idea pero de tal manera que ese
contrario. Sobre el tema puede verse el Diario de Kierkegaard (edicin italiana Absoluto permanece siempre inmanente al mundo. Hegel re-
de Cornelio Fabro) (Brescia 1951), t.I, 188-195; t.2, 208. Kierkegaard public
un libro titulado exactamente Enh11eder-oder (o-o) para demostrar que en la procha a Fichte y a Schelling el no haber eliminado, en sus
vida hay infinitas contradicciones que no pueden superarse racionalmente y filosofias, todo rasgo de trascendencia 10
que el hombre, ante ellas, tiene que elegir una de las dos por una decisin
libre de la voluntad o salto existencial. En contra de la razn dialctica 10
Sobre las diversas interpretaciones de la Idea a~soluta de Hegel, se
como instrumento filosfico vase RAYMONK RUYER, Le mythe de la raison consultar con utilidad el estudio de FRANZ GREGOIRE, Et11des hgliennes (Lou-
dialectiq11e: Revue de Mtaphysique et Morale (1961), 1-34. vain-Paris 1958), 140-220.
"V
"

250 C8. Los grandes relatos seculares 1. El idealismo de Hegel 251

Como ya se ha dicho, para Hegel la realidad es un proceso de las cosas que son sus propios pensamientos. Se alcanza
creativo, un proceso que la Idea realiza para la autoliberacin aqu la conciencia de la perfecta identidad del yo y del no-yo 12
del Espritu, que no es otra cosa que la misma Idea en cuanto Pero el Espritu individual no es capaz de actuar plenamente
presente a s misma en cuanto interiorizacin: el Espritu es la obra de realizacin de los fines de la razn y, por ello,
el retomo a la interioridad consigo mismo desde la exterioridad tampoco su propia libertad. Su conocimiento es incierto en la
de la naturaleza>> 11 determinacin de esos fines, y limitado el poder de su voluntad
Porque, en la primera fase, la Idea sale de s misma, o para actuarlos. La empresa es infinita y el Espritu subjetivo
mejor, se da a s misma un objeto se pone a s misma en es finito. De ah la necesidad que tiene la conciencia individual
forma de alteridad. Ese objeto o alteridad es la naturaleza. de participar en un mundo tico, en el cual el Espritu universal
Los especialistas reconocen que el paso de la Idea a la na- se ha objetivado en formas e instituciones superindividuales y
turaleza es muy problemtico, y aun inexplicable, en el sistema potenciadoras de las energas del individuo. Comienza ahora el
de Hegel porque nunca se sabe si la transicin es ontolgica, proceso del Espritu oljetivo.
Las formas concretas del Espritu objetivo son el Derecho
si la Idea es causa eficiente o es causa inmanente, ni puede
y los derechos, la Moralidad que regula la conciencia y, sobre
explicarse cmo una Idea da el ser real a la naturaleza sen-
todo, la Eticidad, que se realiza en tres momentos: la familia,
sible. El conato de explicar la aparicin de la naturaleza,
la sociedad y el Estado, pero de tal manera que cada una de
partiendo de un Absoluto es un intento de interpretacin ellas es una manifestacin superior del Espritu objetivo y cada
racional del dogma cristiano de la creacin y Hegel hace una es superior a las anteriores y las domina. As, en el pen-
expresa referencia a l. samiento de Hegel, la sociedad es superior a la familia, y el
En esta parte de su filosofa -la ms pobre por sus Estado superior a la sociedad. Esta inversin de valores ser
frecuentes arbitrariedades-, Hegel estudia la Mecnica, la Fsica una de las races ideolgicas en la conformacin de las dicta-
y la Orgnica, intentando hacer ver cmo la naturaleza se eleva, duras del siglo XX, sobre todo del marxismo y de los fascismos,
de grado en grado, desde la pura exterioridad hacia la interio- ya que, en toda dictadura, el Estado se considera independiente
rizacin, o sea, desde el espacio y el tiempo hasta los orga- y superior a la sociedad, a la familia y a las personas.
nismos animales, en los cuales ya existe una cierta conciencia La conciencia individual, subjetiva, debe regirse por la Mo-
o autoposesin. De la vida orgnica, culminante en el organis- ralidad, es decir, por el reconocimiento del valor de la univer-
mo humano, emerge la conciencia individual o subjetividad salidad de la razn que lleva a la persona a subordinarse al
emprica, el Espritu suljetivo. Con esto se inicia el retomo de deber. Pero .la conciencia moral subjetiva no siempre es capaz
la Idea a s misma. En su grado inferior, el Espritu subjetivo de determinar y conocer el deber y el bien, y por ello deja
confina con la naturaleza, es alma natural. Tiene sensaciones, un vastsimo campo al capricho y a la fantasa individual. De
sentimientos, hbitos. En una segunda fase, el Espritu toma ah la necesidad del Derecho que es ya una objetivacin>> de
conciencia y certeza de s, una certeza que se desenvuelve a la libertad. Atiende a regular la conducta exterior de los indi-
partir de las sensaciones, pasa por las percepciones, relaciona viduos, a garantizar la libertad de todos, no penetra en la
los datos y culmina en el entendimiento (Verstand) que capta, interioridad de la vida individual, no atiende a las intenciones
bajo los cambios, la permanencia de las leyes. El Espritu de la conciencia sino nicamente a los comportamientos ex-
aprehende los objetos no como extraos a l sino como suyos ternos. Derecho y Moralidad son realidades distintas. La conciencia
y se aprehende a s mismo como sujeto. El tercer estadio es individual y su moralidad deben estar siempre subordinadas a
el de la razn (Vemunft), que implica la asimilacin de la uni- las objetivaciones superiores del Espritu que se rigen por nor-
versalidad en el yo, certeza de que las determinaciones de la mas externas que constituyen la Eticidad. Slo en ellas aparecen
conciencia son tan .objetivas, tan determinativas de la esencia los cometidos concretos de la actividad espiritual de un pueblo
en un determinado momento histrico; slo all se forma aque-
11
Cf. Enzyklopiidie der lf/issenschaften: Samtliche Werke, Vierte Auflage der
12
Jubilaumsausgabe (Stuttgart-Bad Cannstatt 1964), Band 6, 225ss. Cf. Enzyklopiidie der W1ssenschaften, edit. cit., 231-31 O.
1. El idealismo de Hegel 253
252 C8. Los grandes relatos seculares

lla autoridad suprapersonal que es la norma de accin del entran en colisin dialctica los diversos Estados y se funden
Espritu de un pueblo a la cual debe someterse siempre el en la unidad suprema del Espritu del mundo. Este es el
individuo; slo en esas comunidades suprapersonales encuentra soberano de la Historia que, de edad en edad, se encarna en
el individuo la fuerza directriz para todas sus actividades y slo esta o en aquella nacin. Mientras un pueblo es su rgano,
all encuentra la verdadera libertad, objetivo y meta del itinerario camina a la cabeza de la civilizacin, es el pueblo elegido.
del Espritu. En esa subordinacin consiste la Eticidad o moral Cuando pasa su hora debe ceder el puesto a otro pueblo ms
social (Sittlichkeit), que es independiente y superior a la moral joven. Toda guerra termina con la victoria del pueblo ms
individual o subjetiva (Moralitat). digno, del que tiene en su mano el porvenir. Por la guerra se
Como ya se ha indicado, la ms alta encarnacin gel Espritu conserva la salud tica de los pueblos, cobran vigor, caminan
objetivo es el Estado. En l encuentran su razn de ser y su hacia la libertad. Donde no hay luchas, donde el ideal se pone
plenitud la familia y la sociedad civil. En el Estado, la voluntad en una felicidad sin pugnas, la historia slo presenta pginas
individual llega a ser verdaderamente libre; obedeciendo a las en blanco. Y aunque individuos o pueblos luchen por intereses
leyes, identifica sus fines particulares con el Espritu universal y privados, del conflicto brota siempre el triunfo de la Idea
en eso consiste su libertad. El Estado devuelve al indivduo, que universal. Es la astucia de la razn 14
tiende siempre a ser su propio centro, a la vida universal. El El Espritu objetivo, aun en sus relaciones ms perfectas,
individuo aislado de la organizacin histrica que es el Estado, es siempre finito. De ah que en ninguna de sus manifestaciones
es una abstraccin. El Estado no es una suma de voluntades se alcance el ideal de la plena libertad. El Espritu no alcanza
indivduales, sino un Espritu vivo, la tazn encarnada, el la infinitud de su naturaleza si no es liberndose de todo lmite
ingreso de Dios en el mundo. Por eso, sus poderes sobre los hacindose Espritu absoluto, que quiere decir literalmente libre
individuos son ilimitados y su irresponsabilidad, completa 13 de todo vnculo, ab-soluto. Slo cuando el Espritu se tiene
Por otra parte, el Estado y su Constitucin deben ser por objeto a s mismo, en su pura espiritualidad, slo all .
expresin del Espritu del pueblo (Volksgeist) y por eso, es- alcanza el Espritu la libertad ms plena y ms verdadera. El.
pontneamente, los derechos y las voluntades individuales se Espritu absoluto es el retomo de la Idea a s misma en el
confunden en la voluntad universal del Estado histrico. autoconocerse de manera absoluta. Tal autoconocimiento es el
Las realizaciones de los diversos Estados constituyen la autoconocimiento divino. <<Dios no es Dios ms que en cuanto
historia. El alma de la historia es la guerra. Gracias a ella se conoce a s mismo, su conocimiento de s es, adems, su:
13
conciencia de s en el hombre y el conocimiento que tiene el
Generalmente se ha admitido que la teora poltica de Hegel es una hombre de Dios, conocimiento que tiene, por fin, el otro
exaltacin del absolutismo de Estado. Franz Gregoire, en su obra ya citada
tudes hg/iennes (c.4), interpreta la divinizacin del Estado, hecha por Hegel, donde el hombre se conoce a s en Dios 15 As, en el Espritu
de manera benvola y opina que la divinizacin del Estado es una semileyenda absoluto se reconcilian lo finito y lo infinito. Pero ese saberse
que se ha construido sobre el pensamiento de Hegel. Jacques Maritain, en de Dios y del hombre no es una intuicin mstica. La auto-
su obra La Phi/osophie mora/e, al estudiar a Hegel, rechaza la interpretacin
benvola de Franz Gregoire. A su vez, ste le respondi en su arculo L'tat
liberacin total de la Idea se realiza mediante un proceso dia-
hglienne, est-il tota/itaire?: Revue Philosophique de Louvain 60 (1962), 244-253. lctico, tridico, que se verifica primero en el arte, despus en
Piensa el autor que, segn Hegel, el Estado es fin ltimo para los individuos, la religin y finalmente en la Filosofa, en un proceso ascen-
y el individuo, fin ltimo para el Estado. Admite tambin que los derechos
del individuo no son efectivos ms que en cuanto son reconocidos por el
dente de perfeccin.
Estado. Acaso --contina- Hegel busc una sntesis entre el Estado antiguo, Por el arte, el Espritu pone y contempla en cada objeto
en el que el individuo era todo para el Estado, y el Estado liberal, en que sensible su esencia absoluta. El infinito es intuido como finito.
el Estado es todo para el individuo. El ~stado hegeliano sera una sntesis En la religin se acta la unidad del infinito y de lo finito, es
en que Estado o individuo se ordenan mutuamente uno a otro, aunque con
predominio manifiesto del Estado. Pueden consultarse tambin BERNARD BoUR. '" Cf. Gl7l11dlinie11 der Philosophie des Recbts, Der Staat, n.321-329; Vorles11nge11
GEOIS, La pense politiq11e de Hegel (Paris 1969); FERNANDO PRIETO, El pensamiento iiber die Pbilosopbie der Gescbichte; S)'Ste111 der Philosophie, Der objective Geist; Pheno
poltico de Hegel (Madrid 1983). Sobre las diversas interpretaciones, cf. REMO
Donm, Studi s11/ pensiero poltico ed economico di Hegel ne//'11/timo trentenio: Rivista t11mologie des Geist, VI, Der Geist.
1; !J)'Ste111 der Phi/osobpie, Die Pbi/osopbie des Geistes, n.564.
critica di Storia della Filosofia 27 (1972), 435-466.
1. El idealismo de Hegel 255
2.)'t C8. Los grandes relatos seculares

la misma autoconciencia del Espritu absoluto, pero expresada especulativa libera el pensamiento puro de toda representacin
en imgenes, smbolos y sentimientos. En la religin, el Absoluto imaginativa y expresa las mismas verdades pero en conceptos
se manifiesta como representacin (Vorstellung), trmino que, en lgicamente concatenados entre s. La Filosofa llama Idea al
el contexto hegeliano, puede traducirse como pensamiento ima- Ser supremo y absoluto de las religiones. El Dios-Amor cristiano
ginativo o simblico. La religin no es un pensamiento concep- queda transformado en el Dios-Idea hegeliano.
tual puro, como lo ser la Filosofa; es ms bien un conjunto La Filosofa es, pues, la culminacin de la vida del Espritu,
de imgenes que intentan expresar la relacin de lo infinito con en ella concluye el ciclo de su devenir, enriquecido ahora por
lo finito. O, de otra manera, la religin dice, en imgenes y las mltiples etapas recorridas. Es el saber absoluto, el saber
smbolos, lo que la Filosofa dir en conceptos racionales. La divino. La Filosofa puede explicar la religin; la religin no
Filosofia, pues, es superior a la Teologa. As por ejemplo, la puede explicar la Filosofa. No es que ambas sean incompati-
verdad racional de que la Idea es objetiva en la naturaleza se bles. Al contrario, son dos modos de expresin de la misma
expresa en la religin mediante la representacin imaginaria de realidad aunque el de la religin, an imperfecto y el de la
la creacin del mundo por un Dios trascendente, a partir de la Filosofa, perfecto.
nada. La verdad conceptual de que el Espritu finito es un Pero para Hegel, la Filosofa se resuelve en Historia de la
momento del Espritu infinito es expresada en la religin cris- Filosofia porque, si el Espritu y el pensamiento son proceso,
tiana por la doctrina de la encarnacin del Hijo de Dios y de movimiento, desarrollo, entonces es historia. Cada uno de los
la unin del hombre con Dios por la gracia de Cristo. Los sistemas filosficos que han aparecido representa un momento
dogmas cristianos, pues, no seran realidades sino smbolos que lgico y necesario del desarrollo de la Idea. Un sistema pos-
remitiran a conceptos racionales. Con trminos ms modernos terior asume y eleva los anteriores. Adems, cada filosofia sig-
diramos que la Filosofia desmitologiza la religin para quedarse nifica una determinada forma de los pueblos en cuanto a sus
slo con el contenido racional encerrado en las imgenes y los modos culturales, morales, polticos, etc. Por un proceso dia-
mitos religiosos. Hegel estudia las diversas religiones y cree que lctico, la Idea se ha ido desarrollando, paso a paso, a lo largo
han seguido un proceso ascendente en la manifestacin simb- de dos mil quinientos aos hasta desembocar en <(la novsima
lica de la conciencia racional hasta el cristianismo que, sobre filosofa alemana, en la cual incluye a Kant, Fichte y Schelling.
todo en su forma protestante, alcanza toda la perfeccin que se La tarea de esta filosofa es llegar a comprender la unidad del
puede pedir a la religin. Es la religin absoluta 16 Era de nuevo pensamiento y del ser, que es la idea central de toda Filosofa.
la crtica filosfica>> de la Ilustracin, el retorno al racionalismo Fichte construy un idealismo subjetivo (tesis), Schelling un
francs expuesto ahora en versin germana. idealismo objetivo (anttesis). Ambos se sintetizan despus en
En la Filosofia es el pensamiento eterno y absoluto el que la filosofa del propio Hegel que es el idealismo absoluto,
se piensa a s mismo; es la autoconciencia del Espritu absoluto plenitud y perfeccin de todas las filosofas ya que queda en
en la forma del pensamiento lgico, ahora sin lmites y en l perfectamente explicada la identidad de pensamiento y ser.
libertad absoluta. La Filosofia no tiene un objeto distinto de la Hasta aqu ha llegado el Espritu universal. Nada se ha per-
religin. La materia es la misma, la verdad eterna en su objeti- dido, todos los principios se han conservado. Al final, el Espritu
vidad, Dios y la expresin de Dios en lo finito. En este sentido, se reconoce a s mismo como Espritu absoluto. Queda as
religin y Filosofa se ocupan de la misma cosa. La diferencia cerrada la Historia de la Filosofia. Todos los misterios quedan
entre ambas consiste en la distinta manera de representarse lo esclarecidos, racionalizados. Todas las realidades reconciliadas.
finito y lo infinito y las relaciones entre ambos. La Filosofia La frmula que podra resumir todo el itinerario circular sera:
16
de la Idea absoluta abstracta hasta ella misma bajo la forma del
Sobre el pensamiento religioso de Hegel es fundamental la obra de 17
ALBERT CH,\PELLE, Hegel et la re/igion, t.1, La prob/ematiq11e (Paris 1964); t.2, La Espritu absoluto. Es la racionalizacin del Todo
dialectiq11e (Paris 1967); t.3, Les textes tbo/ogiq11es de Hegel (Paris 1967). Hegel
17 Sobre estos temas deben consultarse, entre las obras de Hegel, sus
expone su pensamiento sobre la religin en EnZJklopiidie der IY1ssenscbqften, Der
abso/11/e Geist, edic. cit., 301-310 y, sobre todo, en sus Vorlmmgen iiber die Vorles11ngen iiber die Geschichte der Philosophie, Begriff der Geschichte der Philosophie,
Philosophie der Religion. Der Begriff der Religion, edic. cit., Band 15, 101-268. edic. cit., Band 17, 35-80.
_1!,.

256 C8. Los grandes relatos sec!/ares 1. El idealisl!lo de Hegel 257

No parece, sin embargo, que se pueda afirmar que Hegel El desarrollo de la historia ha tenido tres etapas: la del
pensase que ya la Filosofa estaba terminada con su sistema y mundo oriental en cuyos Estados slo uno, el dspota, es libre;
que nada nuevo se poda decir puesto que l haba encontrado la del mundo greco-romano en el que slo algunos son libres;
y formulado racionalmente toda la aventura del pensamiento y la del mundo germnico en el que todo hombre ha alcanzado
de la realidad. Ha dado pie para que se pensase as, pero tambin la conciencia subjetiva de su libertad. La raza germnica y, ms
es verdad que tena un profundo sentido del quehacer continuo concretamente, la prusiana luterana, es la elegida final del Es-
de la historia y que el mismo mtodo dialctico exiga una pritu del mundo para la plena libertad de la conciencia.. En
superacin continuada y un progreso de suyo sin trmino. En ninguna otra se ha realizado tan perfectamente.
realidad, la dialctica es una formulacin germnica del postulado Con lo escrito sobre Hegel slo hemos intentado, en lo
del progreso indefinido, propio de la Ilustracin francesa. posible, dar las principales lneas maestras de su pretenciosa
Para terminar esta brevsima e incompleta exposicin del interpretacin de toda la realidad. Para quienes, por otro camino,
pensamiento de Hegel, es necesario decir unas palabras sobre no estn iniciados en la Filosofa hegeliana, es probable que las
sus Lecciones sobre la Filosefia de la historia universa/ ya que la pginas precedentes les resulten difciles y oscuras. Pero para la
historia humana, en su conjunto, es la realizacin plena del finalidad de este libro, no era posible extendernos ms, ni dejar
Espritu universal. en claridad luminosa lo que en s mismo resulta bastante oscuro.
Esta Filosofa de la historia tiene por objeto demostrar que Se cuenta que un discpulo de Hegel le pregunt, en una ocasin,
todos los hechos de la historia realizan, al fin, un proceso por el significado de un prrafo escrito por l. El profesor lo
racional segn lo dicho. El estudio de los innumerables hechos ley atentamente y respondi: Cuando lo escrib lo entendamos
histricos de todo tipo hace ver que inmanente a la historia Dios y yo; ahora creo que slo lo entiende Dios 18
hay un logos que dirige, en ltima instancia, el curso de los Ms nos interesa considerar hasta qu punto ha podido
acontecimientos. El entendimiento slo capta los hechos sin- influir la Filosofia hegeliana en el largo proceso de seculariza-
gulares en su ,complejsima trama; la razn capta el contenido cin que venimos estudiando. Ante todo hay que decir que,
uniforme de la historia universal. Una razn poderosa, trans- efectivamente, el sistema hegeliano es, en buena parte, una
posicin secularizada de la Providencia divina, rige los destinos transposicin a conceptos racionales de los dogmas religiosos
de la humanidad. y cristianos; un intento de superacin del cristianismo por la
Filosofa; una versin germana del desmo francs e ingls;
La historia, o mejor, el Espritu en la historia va en busca
incluso podra decirse que es un cierto misticismo racional y
de la libertad. Se encama en el Espritu de cada pueblo, pero
pantesta o panentesta en el que se contempla lo finito en lo
cada pueblo no es sino un momento en el proceso total de
infinito. Se ha dicho que su pensamiento es un cierto arreglo
desarrollo del Espritu universal. Ese Espritu se vale, sobre
de cuentas de la Filosofa con la religin. .
todo, de individuos eminentes. Son ellos los que realizan los
Hegel fue durante cinco aos alumno del seminario pro-
destinos de la historia, aunque sin ser conscientes de ello.
testante de Tubinga y all estudi detenidamente la Teologa
Alejandro Magno, Julio Csar, Napolen Bonaparte, hombres cristiana. Este hecho le ha marcado para siempre. Pero el
as son los que han hecho avanzar la historia. La astucia de seminario de Tubinga estaba entonces dirigido por profesores
la Idea se vala de ellos. Creyendo servir a sus intereses o que queran repensar la Teologa en funcin de la moda inte-
pasiones particulares servan, en realidad, a la historia universal. lectual del momento que era el racionalismo ilustrado proce-
De nuevo exalta Hegel la importancia y el valor superior dente de Francia. Las lecturas preferidas del joven Hegel fueron
del Estado, ya que es en el Estado y por el Estado como el las obras de Spinoza, Rousseau, Schiller, Herder, Lessing, Men-
hombre tiene que realizar su libertad, su verdadera libertad que delssohn y Kant. Acogi tambin con entusiasmo la ideologa
no es la eleccin caprichosa, sino la racionalidad, y es el Estado de la Revolucin francesa, como el amanecer de un tiempo
el que puede decidir la racionalidad. Slo en el Estado se unen nuevo y mejor, de razn y de libertad.
la voluntad general y la voluntad subjetiva. Por eso, son los
Estados los que, de hecho, realizan la historia. 18
Cit. en J. CHEVALTF'.R, Hirtore de la pen.r!e, t.4 (Pars 1966), 16-17.
~
"

~- '

258 C8. Los grandes relatos seculares 2. La izqt1ierda hegeliana 259

Nada extrao, pues, que cuando ms adelante construya su ~ alegria, la sexualidad, la ira, las pasiones y los instintos que
sistema de Filosofa, pretenda construir una cierta Teologa tanta parte tienen en el desarrollo de la persona y en el de
racional que d cuenta de la realidad en conceptos ideales, la historia humana. Esa fue la crtica que con irona y agudeza
como el cristianismo la explicaba mediante sus dogmas. Su hizo Kierkegaard a Hegel.
sistema es una embriague% racional, un optimismo ilustrado .!!. Hegel quiso ser un telogo nuevo, es decir, ilustrado, que
que cree poder explicarlo todo, incluso los misterios divinos daba el verdadero sentido racional a lo divino y a lo humano.
con la ra:i:111. No N>lo en los ~~r:111dcs fcx!os ele la F/!l/0111e11olo,1?,la Por ello, ha sido uno de los maestros de todo el pensamiento
rM I :'.1/1//'/11 y dt' la I i11cid11wlit1 r/1! lt1.r Cimcir1.r, sino, sobre tocio, racionalista posterior hasta nuestros das, porque Ruclolph Bult-
en MUS l .ntr111r.r .ro/Jm lr1 jilfi.W/lt1 & lrt ml~l!,irJn expone lo que llama
d c111111ci111ictH11 rm.:io1rnh> (1 1rn11'11(/i~w.r h'd.~r.1111e11) del cristianismo ~
mann, por ejemplo, que tanto ha influido en la Teologa pro-
testante contempornea, y aun en la catlica, est en la misma
y ti~. 111 1cligil111 en. ~cnctal. 1\11 las Leccio11e.r .robre Esttica y en lnea de He.>;el, en el intento de clesmitologizar y racionalizar
la N/fi.rq/lt1 rle lt1 1d~l!,11111 cnncccle un valor hist{rico y cultural a el cristianismo.
11111 nligi11~1l'll,. 1:'.11 l'I On:w .wl:n: lli.1111ri~ rle /,1 Pi/11.r'!/lfl ya precisa Por ~u crticu rncionnlisfa a 111 l'cligi<'in, por su cxnltndn
~
d vnlor lrlos11f1eo dl' l11s rd1g11111cs. <.111110 lwmos dicho, dlns de la razin comn lti11111 1 ddinili\'11 itw111111ht dl"'l 1111he1 hu.
11port1111 conccptns racionalts cuc l'xplicnn la rcnlichtd, pcm ex 11111110, I'"'' ~ti p1111'11 1,t?11llll l111111llll'llflllf1I 111\11 1~ 111111 tlt 111~
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prl'sados en fornrn si111hc'1lic11 y 111i1k11. l .11 pns111111 dl Cristo, ('ti1ll"i1'1il11t 1111111 llllrthhn tl1I ('lt11'1% 1 tlP M1111iilt'i<lill'l1'111 l'll 111
<Jllt' 11p11rt'l't' rqw1id11111c111c en lcis esni111s de l lcgd, \'11 1111 c's l'i'"l'il 11111.ln1111. ll.11 11 111111111111, 111 11!11111 '1"111ltl11, ft 1tl;1 111 11i1
p:ir:i (l d Dios hccho homhrt\ sino sc11dlt11111t11fc u11 ,;H>ll1l'nf11
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.'. l111trlt'l.'11 l'11l'i111111' )' lrll i1111,tllHfll tl1 .,,, llllflll'l'll 111 111 1il1fllt''1 .I'
del proctso dd pcns:1111it-1110 111111111110, La hisf11ri11 dl' Cristo 110 ch iI dc.1iv1111, d1 111111 11 111111 1111111;1, 111111 11111111 ll'IUTit'1t1, lll'il
sera sino una expresin del camino que Indo h11111lirc y In l'.fllllfl ('llllll'flfilf'ifl 11 11111tl1111ld11d, itlr.11111111 ,,, h111 l'llllltl l"llt't:llllf.!tt
humanidad deben recorrer parn lky;ar a ser l :spritu, cH decir, idl'oli'1gin111 i11111ni11n11, 11111111 1t1111dii11r1111111 u c11111111.B1eil111,
~
para alcanzar plena conciencia de s. El dogma cristiano en-
cuentra su verdad en la filosofa. Lo divino queda inmanenti- 2. LA lZ<~Ull'JlDA JJEGfl.LIANA
zado en la historia. La conciliacin entre finito e infinito se
cumple en la historia cuya expresin suprema es el Estado, El sistema hegeliano no poda mantenerse en su totalidad.
ltima realizacin del destino humano. El valor de lo finito Muchos de sus elementos y la misma intencin originante de
en cuanto tal desaparece. La persona, tal como es, queda sa- unificarlo todo en la razn pertenecen a la cultura romntica
crificada a la totalidad. y al Espritu de su tiempo. En los ltimos aos de su vida,
Por ello puede decirse que Hegel ha sido el maestro y cuando Hegel fue profesor en Heidelberg (1816-1818) y en
supremo pontfice de todo el racionalismo posterior. Su sistema Berln (1818-1831), alcanz en Alemania un prestigio jams
de conjunto es muy discutible y ha sido muy discutido, pero igualado por otro pensador, y todas las ciencias humanas, eco-
no cabe duda que representa un esfuerzo colosal por dar una nmicas, y aun naturales, buscaban su inspiracin en el hege-
explicacin racional, coherente y unificada a todos los conoci- lianismo, como puede verse todava en El Capita4 de Marx,
mientos que el hombre puede tener. El mundo, el hombre y o en la Dialctica de la Naturaleza, de Engels.
Dios son uno y todo en la Idea. La enorme cantidad de Por su parte, el Estado prusiano apoyaba incondicionalmen-
conocimientos de todo tipo, cientficos, filosficos, teolgicos, te la Filosofa hegeliana y a sus epgonos porque Hegel vea
jurdicos, histricos, acumulados en su mente, quedan ensam- en el Estado la suprema manifestacin del Espritu objetivo,
blados en un impresionante conjunto, no exento, sin embargo, ~- y le confera el dominio supremo sobre la sociedad, la familia
de oscuridades, aporas y elementos forzados y de mltiples y la persona. Adems presentaba a la cultura germnica como
realidades que quedan sin explicar. la culminacin y plenitud de la historia.
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La verdad es que ni todo lo real es racional, ni todo lo Sin embargo, era inevitable gue, en un sistema tan vasto,
racional es real. Es dificil, o imposible, traducir a conceptos se produjeran fisuras y diversidad de interpretaciones cue pron-
lgicos el dolor humano, la angustia, el miedo, el amor, la to clcsemhoc:iron en corrientes hep:cfoirrn.s m11y rlistint~<:. f'nlri"
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260 C.8. Los grandes relatos secrilares 2. La izq11ierda hegeliana 261

s. Por una parte se form <<la derecha hegeliana que se atena, Del hegelianismo de izquierda naci la moderna crtica teo-
ante todo, al sistema idealista de Hegel y que, por lo mismo, \:. lgica y la crtica bblica, es decir, el racionalismo contra la fe.
era de tendencia conservadora en lo concerniente a la poltica, La obra ms significativa de esta actitud fue la Vida de Jess,
y apoyaba al Estado prusiano. El Estado prusiano, a su vez, de David Strauss, publicada en 1835. En ella se presentaba el
y concretamente el ministro de Instruccin pblica y culto, J' relato evanglico no como historia ni siquiera como leyenda,
Altenstein, favoreca el acceso de estos hegelianos de derecha sino como mito, es decir, un relato en nada histrico sino
a las principales ctedras de las universidades. En lo religioso, imaginario con un cierto contenido metafsico. El mito evan-
esta corriente segua intentando hacer compatible el pensamien- glico consistira en una expresin simblica de la unin del
to de Hegel con los dogmas del cristianismo y como el modo l hombre con Dios que, segn creyeron los primeros cristianos,
ms adecuado para hacer aceptable la fe cristiana. Esto resultaba se haba realizado en un determinado individuo histrico, Jess,
tambin del agrado del gobierno prusiano de Federico Guiller- por la unin de la naturaleza divina y la humana. As elevaron
mo III y Federico Guillermo N que, en esa poca, se pre- creencia histrica y fe religiosa, lo que no era ms que una
sentaba como el Estado cristiano, por excelencia, y encontraba fantasa proveniente de la espera mesinica del pueblo judo y
as, en la derecha hegeliana, una apoyatura para su poltica. de la impresin religiosa producida por el hombre Jess. La
Fue precisamente el tema religioso lo que cre ms polmica verdad expresada en el mito evanglico de Jess, a saber, la
porque, frente a la derecha, apareci <<la izquierda hegeliana>>. unin de lo finito y lo infinito, slo se realiza en la humanidad
Este movimiento, formado principalmente por jvenes profe- tomada en su conjunto. En Cristo surgi, por primera vez, la
sores y estudiantes, se atena ms al mtodo dialctico de Hegel conciencia de lo divino y lo humano, pero la Filosofa hace
que al sistema. El sistema era conservador pero el mtodo era ver que esa unidad slo se da en la humanidad en conjunto.
revolucionario, ya que en la dialctica toda tesis o realidad En ella se unifican las dos naturalezas, la divina y la humana.
presente queda negada por la anttesis y luego ambas se en- ~-
Lo que el Evangelio expresa en forma de mito la Filosofa lo
caminan hacia un estado mejor o sntesis. La dialctica misma 1 hace en forma reflexiva racional. Al identificar a la humanidad
exiga una negacin continua, una lucha y un progreso indefi- ..t con Dios, Strauss pareca negar la existencia de un principio
nido en todas las realidades, tambin en la poltica. De aqu trascendente superior al hombre o, al menos, la existencia del
que los <9 venes hegelianos o izquierda hegeliana>> fueran Dios cristiano.
liberales y enemigos del rgimen autoritario de los reyes pru- ~ La Vida de Jess, de David Strauss, levant la polmica que
sianos y pretendieran negarlo y superarlo. se puede suponer. El se defendi en sus Escritos polmicos para
Pero la controversia ms extendida se suscit en el campo l
1
i
la defensa de mi obra sobre la vida de Jess (1838). Adem~s, sigui
de lo religioso. La lucha poltica era ms arriesgada ante un \ publicando obras contra la fe cristiana como incompatible con
rgimen autoritario, y adems, puesto que el Estado prusiano la ciencia moderna. El que acepta la fe tiene que renunciar a
se consideraba como el <<Estado cristiano, si se combata el
cristianismo se suprima el mismo fundamento en que se apo-

:1
la ciencia, afirma. Se iniciaba entonces una nueva impgnacin
del cristianismo desde la ciencia, tal como sta se vea en la
yaba aquel Estado autoritario.
Hegel haba afirmado en la introduccin a su Sistema de
i segunda mitad del siglo XIX, y sobre todo desde la aparicin
del evolucionismo darwinista, que pareca contradecir a la Biblia
Filosofa que <<religin y Filosofa tenan un mismo objeto, es ~ y negar algunos dogmas cristianos. En su ltima obra, La
decir, la verdad, en la acepcin ms elevada de la palabra, y J, antigua y la nueva fa (1872), sustitua la dialctica hegeliana por
en el sentido de que Dios es la verdad y la nica verdad 19 la evolucin darwinista y se inclinaba hacia el pantesmo. El
Religin y Filosofa son la revelacin del Absoluto. Slo las universo es un todo infinito compuesto de infinita abundancia
separaba una diferencia de forma. Haciendo, pues, crtica filo- de vida, de fuerzas materiales y espirituales en continuo proceso
sfica se haca crtica religiosa, o mejor, era necesario continuar de evolucin.
una crtica filosfica de la religin que Hegel ya haba iniciado. Junto a Davis Strauss hay que citar, tambin como perte-
neciente a la izquierda hegeliana, a Bruno Bauer, que entre
19
~stem der Philosophie, Einleitung. 1. 1840 y 1842 publica dos obras: Crtica de la historia evanglica
262 C8. Los grandes relatos seculares 2. La izguierda hegeliana 263

de San J11an y Crtica de la historia evanglica de los sinpticos y de de ser filsofo hegeliano. Para Hegel, la naturaleza no era sino
San Juan, en las que, adems de hacer una interpretacin pu- la exteriorizacin de la Idea. Pero al espiritualizar lo material
ramente racionalista de los Evangelios, desarrollaba lo que po- concreto, lo vaca de su sustancia y lo reduce a conceptos. Con
dramos llamar su Teora crtica o Filosefia crtica. La conciencia ello queda cerrado el acceso a la naturaleza que, para Feuerbach,
universal tiene que desarrollar su esencia de manera cada vez es la fuente viva del espritu. Hegel parte ya --critica Feuer-
ms perfecta, en formas cada vez ms altas, pero esto slo bach- del pensamiento bajo la forma de otra cosa -la natu-
puede hacerlo mediante la critica especulativa, es decir, con- raleza-. Con esto, tiene una certeza del predominio del pen-
frontando continuamente lo racional con lo real y eliminando samiento racional sobre el conocimiento sensible. Pero late ah
de lo real los elementos irracionales. Slo as, mediante la un planteamiento ilegtimo. La Filosofa debe explicar lo real, y
crtica terica, que seria otra forma de negacin hegeliana, lo real inmediato es la naturaleza material cargada de misterios.
puede realizarse un progreso dialctico infinito de la conciencia La especulacin no hace sino soar y planear por encima de la
universal y, con ella, de la humanidad. La critica de lo cristiano realidad. El retorno a la naturaleza sensible en su materialismo
ayudara al Estado a liberarse de toda connotacin religiosa, y es el camino de la salvacin 21 Inverta as Feuerbach la Meta-
a realizar su misin con independencia del cristianismo. fisica de Hegel fundada sobre el postulado de que lo verdade-
Para difundir y defender sus ideas encontraron los jvenes ramente real es la esencia ideal. Feuerbach deca que lo nico
hegelianos de izquierda un rgano en los Hallische Jahrbiicher far real es lo material y sensible. La Idea y lo espirituab> son
deutsche Wisenscheft tmd Kunst (Anuarios de Halle para la ciencia consecuencia y producto de la materia. Abandona el idealismo
y el arte alemanes), fundados en 1838 por dos hegelianos, absoluto por el materialismo absoluto.
Arnold Ruge y Theodor Echtermeyer. Desde ellos combatan En La esencia del Cristianismo aplicaba este mismo principio,
tambin al rgano conservador de los hegelianos de derecha, la necesidad de partir de la realidad material y no de la Idea,
Berlinerer Jahrbiicher fiir Wissenscheftliche Kritik (Anuarios de Berln para el anlisis critico del cristianismo. De ah que no aborda
de critica cientfica). su estudio como Hegel, Strauss o Bauer, desde un punto de
Pero el acontecimiento ms resonante desde la muerte de vista filosfico e histrico, sino desde una perspectiva antro-
Hegel fue la aparicin, en 1841, de la obra del ms significativo polgica. No se pregunta si la religin puede o no reducirse
e independiente de los hegelianos de izquierda, Ludwig Feuer- a la Filosofa y cmo, ni si es o no la expresin mitolgica
bach, Das Wesen des Christentums (La esencia del cristianismo). de las esperanzas de un pueblo. Con una actitud muy carac-
Ella iba a jugar un papel decisivo en la orientacin de la terstica en los pensadores del siglo XVIII, que para conocer el
izquierda hegeliana y tuvo una enorme influencia, sobre todo valor de una idea se preguntaban por su origen, Feuerbach
en los ambientes universitarios de Alemania. Slo habiendo comienza por preguntarse por el origen psicolgico de la idea
vivido la accin liberadora de este libro -escribe Engels- religiosa. Y esto estudiado en el hombre como es, es decir,
podra uno formarse idea de ello. El entusiasmo fue general; nada ms que un ser de sensaciones y sentimientos y mediante
al punto todos nos hicimos feuerbachianos 20 Esto nos obliga un mtodo de observacin emprica.
a detenernos para dar una breve sntesis de ella, porque reduce La tesis general de su libro ser que Dios es el producto
la Teologa a la Antropologa y es uno de los ms claros del hombre. No es Dios quien crea al hombre sino exactamente
exponentes de la secularizacin de la religin. Feuerbach sus- al contrario, el hombre crea a Dios en cuanto que proyecta
tituye la religin de Dios por la religin de la humanidad. fuera de s su propia naturaleza idealizada. El ncleo secreto
Ya desde 1838, Feuerbach haba abandonado el idealismo de la Teologa es la Antropologa.
de Hegel, del que haba sido seguidor entusiasta, para pasarse A esta conclusin llega de la siguiente manera: El Espritu
al materialismo. El paso al materialismo lo dio seducido por los del hombre tiende a pensar segn las leyes de la razn; su
estudios de la naturaleza a los que se haba dedicado, despus
21
Sobre estos temas escribi en los Hallische Jahrbiicher entre diciembre
' F. ENGELS, L11d1vig Fe11erbach 11nd der A11sgang der klassischen deutschen Phi- de 1838 y septiembre de 1939. Pueden verse resmenes y referencias en A.
losophie: Marx-Engels Werke, t.21 (Berln 1962), 272. CoRNl, Kar! lv!mx et Friedrich Enge!s, t.1 (Paris 1955), 149-152.
r
;:,.

264 C8. Los grandes relatos seculams


f$'. 2. La izquierda hegeliana 265

voluntad, a obrar segn las leyes de la conciencia; su corazn todo lo que se quita a s mismo no queda perdido sino con-
se siente impulsado a amar a los dems hombres. Por otra parte, servado en Dios. El hombre pone en Dios su propia esencia,
el hombre tiende a sustantificar el objeto de estas tendencias
que de suyo es inalcanzable, y a personificarlo en un ser distinto t cmo podra tenerla en s y para s? Aquello de que el hombre
se priva lo disfrutar de una manera mucho ms elevada y

i'
de l y superior a l. Este ser -finge el hombre- sera el ~)
ms rica en Dios 24
principio y origen de esas tendencias buenas hacia la verdad, el J< Despus de esta separacin o alienacin viene el acerca-
bien y el amor. Adems, al contacto con otros hombres, y con miento. En efecto, las cualidades que el hombre religioso se
el conjunto de la humanidad, el hombre se encuentra limitado
y pobre. Esto le conduce a imaginar un Ser superior y ltimo
l
i
ha negado a s mismo en favor de Dios, ahora se imagina
que Dios se las devuelve libre, gratuitamente y centuplicadas.
~

que tendra todas las perfecciones humanas sin limitacin nin- Dios hace ahora participar de su riqueza al creyente; Dios y,
guna, una ciencia, un poder, un amor infinitos. Cuando se siente sobre todo, el Dios hecho hombre de los cristianos, cura
impotente ante la naturaleza, tiende a imaginarse un Ser inmen- nuestra ignorancia con sus revelaciones, nuestra impotencia con
samente ms poderoso que l, que tendra el dominio total sobre sus milagros, nuestro pecado con su gracia. La necesidad ur-
las cosas y que, por ello, es capaz de protegerle contra las fuerzas gente del hombre -una necesidad que sigue siendo hoy la
de la naturaleza mediante milagros, si es necesario. De ah las del Espritu religioso- es el fundamento de la encarnacin.
manifestaciones religiosas de oracin, adoracin y sacrificio. As Por su clemencia, .Dios se ha hecho hombre [...]; la necesidad
resulta que <<la religin, al menos la cristiana, es la relacin del
hombre a s mismo, o ms exactamente a su esencia, pero a su
i humana, la miseria humana, han llegado a su corazn. La
" encarnacin es una lgrima de piedad divina 25 El hombre
esencia como si fuese otro ser. El ser divino no es otra cosa l busca tener propicio a Dios. A cambio de la renuncia que
que la esencia humana, o mejor, la esencia del hombre liberada } hace de s mismo, es amado por Dios. El creyente acepta la
J
de los lmites del hombre individual, real, corporal, y objetivada, j inmortalidad. En ella alcanzar su perfecta felicidad en su iden-
o sea, contemplada y honrada como si fuese otro ser distinto tificacin con Dios: La creencia en la inmortalidad del hombre
de l; todas las determinaciones del ser divino son determina- es la creencia en la divinidad del hombre e, inversamente, la
ciones de la esencia humana>> 22 O de otra manera, que Dios creencia en Dios es creencia en la personalidad pura, liberadora
es el espejo del hombre. Aquello que para el hombre tiene un de todos los lmites y, por ello, inmortal 26 O ms claramente:
valor esencial, aquello que para l es perfecto, excelente, aquello <<Lo mismo que Dios no es ninguna otra cosa que la esencia
en lo que l encuentra un placer verdadero, eso y nada ms que del hombre purificada de lo que puede significar lmite o mal
eso es para l Dios 23 en el sentimiento o en el pensamiento, lo mismo el "ms all"
Para poder adorar las cualidades que imaginativamente sus- no es otra cosa que el "aqu abajo" liberado de lo que aparece
tantifica en Dios, el hombre se las niega a s mismo. Para como lmite o como mal>> 27 La inmortalidad feliz es la doctrina
poder contemplar a Dios absolutamente rico, se contempla a final de la religin y la inmortalidad personal feliz es una
s mismo como absolutamente pobre. Se estima ignorante, dbil, doctrina caracterstica del cristianismo.
pecador. As, por humildad, acrecienta hasta el grado supremo En suma, que la religin no es otra cosa que la tendencia
la distancia entre Dios y l. Busca tambin la renuncia porque psicolgica del hombre a la plenitud y a la felicidad, y la
slo Dios merece ser feliz. El hombre religioso se esfuerza imaginacin consoladora de que existe un ser donde se verifica
por no amarse a s mismo y por no ser amado por las creaturas, esa plenitud y que es l el que tiene que concederla al hombre.
para enriquecer a Dios, el hombre tiene que empobrecerse a A esta luz analiza Feuerbach los dogmas cristianos: todos
s mismo; para que Dios sea todo, el hombre debe ser nada. ellos no son otra cosa que representaciones imaginativas del
No tiene necesidad de ser algo para s mismo, puesto que
24
O.e., 32.
22
Das lf:'sen des Christent11111s, Samtliehe Werke, Band 4 (Stuttgart-Band 25
O.e., 61.
Cannstatt 1960), 17. 26
O.e., 209.
'-'O.e., 78. 27
O.e., 219.
~
'

.\
~

266 C8. Los grandes relatos secular-u 2. La izquierda hegeliana 267

deseo humano de superar los lmites de la propia singularidad: l


:1 El hombre religioso pretende ser humilde, no quiere amarse
<<La creencia en Dios es, pues, la creencia del hombre en la
infinidad y la verdad de su propia esencia; la esencia divina
es la esencia humana pensada en su libertad y en ilimitabilidad
i
1'
a s mismo para hacerse amar de Dios. No es ms sincero
amarse a s mismo? No es ms eficaz que el hombre se haga
i a s mismo y no esperar a que le haga Dios? La actitud
absolutas [...]; el hombre es el principio de la religin, el hombre i religiosa es gravemente perjudicial al hombre. Mientras arrastra
es el punto medio de la religin, y el hombre es el fin de la sin cesar el inters del hombre hacia las realidades trascendentes
religim> 28 y hacia la vida futura con las que suea y con las que se
Feuerbach repite de mil maneras estas ideas en su largo y embriaga, le obliga a despreciar los valores naturales que re-
farragoso libro. Insiste tambin en que la religin es petjudicial
al hombre y a la humanidad ya que da a un ser imaginario y
i quieren ms esfuerzo, como son la ciencia, la industria, la
cultura, etc. Incluso destruye el verdadero amor al prjimo
espera de l lo que slo debera esperar de la humanidad. La porque la religin hace de los otros hombres un pretexto para
religin es para el hombre una desposesin, un alejamiento de amar a Dios y para hacerse compensar por El. La religin es
s mismo, es decir, una alienacin: Cuanto ms subjetivo y
ms humano es Dios, tanto ms el hombre se aliena (entaussert
i
una alienacin.
. He aqu como resume Feuerbach todo su pensamiento al
sich) en su propia subjetividad, en su humanidad, puesto que ' final del libro: Hemos demostrado que el contenido y el
Dios, en s y para s, es su mismidad alienada 29 1
;
objetivo de la religin es totalmente humano; que el misterio
Para Feuerbach, el verdadero y nico Ser Supremo es la de la Teologa es la Antropologa; el del ser divino, la esencia
humanidad. Lo que a m, individuo, me falta no es un Dios ~
humana. La religin no tiene conciencia de lo humano, de su
distinto del mundo quien tiene que drmelo sino la humanidad. contenido; ms bien se opone a lo humano, o al menos no
La concordia de las inteligencias humanas me ofrece una regla acepta que su contenido es humano. El punto necesario de
de pensamiento; el juicio de los otros sobre m me proporciona inflexin de la historia es esta confesin: que la conciencia de
una regla de conducta y un estmulo para el bien. La humanidad Dios no es otra cosa que la conciencia del gnero humano
se basta a s misma: <<El concepto de divinidad es uno mismo [...]; el hombre no puede pensar, presentir, imaginar, referirse,
con el concepto de humanidad. Todas las determinaciones divinas, creer, querer, amar y honrar otra esencia absoluta, divina, sino
todas las que hacen de Dios un Dios, son determinaciones del la esencia humana [...]. Si la esencia del hombre es para l la
gnero humano [...]; mi saber, mi voluntad, son limitados, pero esencia suprema, entonces prcticamente la ley suprema y pri-
mis limitaciones no son las de los otros, para no hablar de la mera debe ser el amor al hombre. Homo homni deus (el hombre
humanidad; lo que es pesado para m es ligero para otro; lo que no tiene ms dios que el hombre) 31
en una poca es imposible e incomprensible, en la poca siguiente Hasta aqu, brevemente resumida, la crtica religiosa de
es posible y comprensible. Mi vida est ligada a un tiempo limi- Feuerbach. Apenas es necesario explicar en qu est su radical
tado, la de la humanidad no. La historia de la humanidad no es equivocacin. Fundamentalmente, en la confusin de lo psico-
otra cosa que la victoria continua lograda sobre los lmites que, lgico con lo ontolgico. No distingue la representacin sub-
en una poca determinada, eran tenidos por lmites de la huma- jetiva que el hombre se hace de Dios, en la cual pueden entrar
nidad y, por ello, como lmites absolutos, insuperables. Pero el elementos psicolgicos humanos, deseos, esperanzas, afn de
porvenir desvela siempre que los pretendidos lmites del gnero seguridad, ansia de inmortalidad, etc., del problema ontolgico
no son sino los de los individuos 30 El progreso de la civilizacin y metafsico que es: existe Dios o no existe Dios. Son dos
(ciencia, arte, virtudes, justicia) no se debe a intervenciones divinas problemas distintos. Feuerbach slo atiende al primero y cree
sino al esfuerzo humano. Es, pues, el gnero humano, la huma- resolver el segundo. La representacin que los hombres nos
nidad, la verdadera y la nica divinidad. hagamos de Dios no toca para nada el problema de la existencia
o no existencia de Dios. La indigencia experimentada por el
28
O.e., 222. hombre bajo cualquiera de sus aspectos es, efectivamente, una
29
O.e., 38.
30
O.e., 183-184. 31
O.e., 325-326.
268 C8. Los grandes relatos semlares 3. El marxismo 269

llamada a lo absoluto, a lo divino. Pero de ah no es lgico bres, es el centro de toda realidad y no necesita para nada de
afirmar que entonces Dios no es otra cosa que la proyeccin Dios. Su doctrina, pues, es un humanismo vago y sentimental,
imaginativa de nuestros deseos. La limitacin y la contingencia aunque -segn l- no ateo porque el verdadero tesmo es
real de todo lo humano es una base real que nos obliga a el antropocentrismo. El hombre, cuando adora a Dios, sin
preguntarnos por el fundamento real del ser de todo lo con- saberlo adora al hombre. Homo homini de11s 33
tingente ya que, por definicin, lo contingente real es lo que
no tiene en s su razn de ser, y por ello reclama un absoluto
rt Por lo dems, hoy, despus de las guerras mundiales, de
los campos de exterminio, del holocausto judo, de los millones

lr de abortos voluntarios, de la opresin del hombre por el hom-
real al que llamamos Dios. Pero .ste es un problema estricta-
mente ontolgico y metafisico. Ese Dios, como fundamento bre, y del Sur por el Norte, despus del lujo escandaloso de
real de la persona humana, limitada y contingente, no puede unos y el hambre de muchos, despus de la corrupcin eco-
no ser persona, y por ser persona es capaz de mantener re- 1 nmica y sexual y de tantas desgracias como nos provocamos
laciones personales con la persona humana. Esta, por su parte,
le debe una aceptacin, una adoracin y un amor por ser su
fundamento. Esa relacin y comunicacin interpersonal entre
el hombre y Dios, eso es la religin. Se ve la posibilidad de
l los hombres unos a otros, no deja de hacernos sonrer que
Feuerbach presente a la humanidad como el Ser divino al que
debemos culto y de quien debemos esperar todo lo bueno.
Era el ingenuo optimismo decimonnico que ya no podemos
que el hombre se enriquezca y se personalice precisamente en compartir porque la historia lo ha desmitificado.
la comunicacin con Dios, sin sufrir ningn tipo de alienacin. Feuerbach quedar en la historia del pensamiento como
El Dios real significa para el hombre una plenitud de verdad, uno de los mximos exponentes del secularismo y del inma-
de bien, de seguridad, de libertad y de amor. Si por otro nentismo total. No todo en l, sin embargo, es negativo. Su
camino --que no es posible exponer aqu- sabemos que el preocupacin por la realizacin del hombre, la importancia del
hombre es Espritu inmortal expresado en un cuerpo material tID> y del otro para tomar conciencia del propio yo y de las
podemos, con todo derecho, fundir inmortalidad y vida en exigencias morales para con los dems, el valor del amor como
Dios. El anhelo humano de una vida inmortal en Dios es mbito de solidaridad humana y, en fin, su antropologa reli-
plenamente legtimo y, rectamente entendido, no aparta al hom- giosa que, aun siendo infundada, es una invitacin a que re-
bre de su tarea y de su esfuerzo por construir una humanidad 1 visemos nuestra representacin de Dios, son algunos de los
y un mundo mejor; al contrario le estimulan a ello porque valores positivos que existen en su obra.
significa colaborar con Dios y con los hombres en el logro La escuela de los hegelianos de izquierda acogi tambin
de un mejor humanismo 32 a otros pensadores y luchadores por la libertad y el racionalismo
1
La significacin de Feuerbach, en el proceso de seculariza- como Arnold Ruge, Friedrich Richter, Edgar Bauer, etc. Pero
cin que nosotros estudiamos, es grande. Hace de la materia no podemos detenernos en su estudio porque hemos de pasar
el principio originante y fundante de todos los seres, es decir, al ms famoso de los hegelianos de izquierda, a aquel cuyo
propugna un materialismo y un inmanentismo total. Las ideas 1 pensamiento y cuya praxis determinara no pocos de los acon-
no son sino productos de la materia. Dios es una idea sin tecimientos mundiales del siglo x..-x: Karl Marx.
cont.enido real, creada por la indigencia humana. No hay otro
dios que la humanidad embarcada en un proceso de perfecti- 3. EL MARXISMO
bilidad, con inmensas posibilidades en la ciencia, en la cultura,
en la filantropa. El hombre, en relacin con los dems hom~ El fenmeno marxista no necesita presentacin. A lo largo
de todo el siglo XX y, sobre todo, desde que en Rusia triunfa
32
Sobre el problema de Dios se ha escrito inacabablemente, vase, por la revolucin bolchevique (otoo 1917), el marxismo se hace
ejemplo, el recorrido por la historia del pensamiento que hace HANS KNG,
33
Existe Dios? (Madrid 1979). Juzga acertadamente esta obra M. CABADA, En La obra de Feuerbach ha sido muy estudiada. En lengua espaola se
tomo al Existe Dios? de Hans Kiing: Pensamiento 36. (1980), 211-219. Sobre consultar con provecho M. CABADA, El humanismo premarxista de L Fet1erhach
el proceso de llegada del hombre al conocimiento de Dios, puede consultarse (Madrid 1975); ID., Feuerhach y Kant (Madrid 1980). En ambos se encontrar
X. ZUBIRI, El hombre y Dios (Madrid 1974). abundante bibliografa.
270 C8. Los grandes re/11/os semlares l 3. El tt1arxis1110 271
l

presente en la conciencia de todos los hombres. Hasta 1991, tianos, el sentido de justicia social, que estaba dormido, haber
valorado el trabajo como elemento personalizante y dignificante,

l
o se estaba con Marx o se estaba contra l. Nadie poda
quedar indiferente. Hay que pensar que, durante decenios, un etc. Es lstima que esta tarea haya sido realizada, frecuente-
tercio de la humanidad, aproximadamente, ha vivido bajo re- mente, de manera violenta y atroz.
gmenes econmicos, sociales y polticos que se inspiraban en En cualquier caso y prescindiendo ya de los hechos hist-
las teoras de aquel judo alemn que se llam Karl Marx y ricos concretos, por lo que atae a este libro lo cierto es que
el marxismo es uno de los grandes relatos seculares porque
que vivi entre 1818 y 1883. Adems, aun en pases que no f' pretende ser una explicacin racional y totalizante de la eco-
vivan en rgimen marxista haba, con frecuencia, grandes par-
tidos polticos que se inspiraban en el marxismo. Marx fue el noma, de la sociedad, de la poltica y, adems, una antropo-
caudillo de muchos hombres que queran vivir de la hereja loga, una moral, una religin y hasta una mstica laicas. Todo
de Prometeo, es decir, de aquellos que quieren construir la ello orientado hacia la praxis transformadora de la sociedad
tierra sin contar con el cielo, a despecho de todos los dioses. que, a su vez, esclarece la teora. Aunque se ha pasado ful-
El marxismo fue una esperanza para los proletarios de todo minantemente, en los ltimos tiempos, de la exaltacin y el
el mundo maltratados por el capitalismo salvaje. Creyeron en xtasis ante el marxismo a la vergenza y el sonrojo de haber
l y esperaron de l su redencin y su liberacin. Incluso para credo en l, no cabe duda que un fenmeno tan gigantesco,
muchos intelectuales de este siglo, el marxismo era el huma- necesariamente, deja una huella en la humanidad y no pocos
nismo nuevo y definitivo, el campen del progreso cientfico elementos que sern ya permanentes. Estos hechos justifican
y real, el nico movimiento capaz de llevar al hombre del que expongamos brevemente el pensamiento marxista 33 bis.
siglo XX al perfecto dominio sobre la naturaleza y sobre s El marxismo naci como una respuesta airada a la situacin
mismo. de espantosa injusticia que haba creado el capitalismo naciente.
La utopa marxista, como todas las utopas intramundanas, Pero en la formulacin terica confluyeron, adems de las
suscit, por una parte, el odio y la persecucin, los muros de circunstancias econmico-sociales de la poca, la ideologa del
la vergenza, las alambradas de alta tensin, las delaciones aun romanticismo y de la Ilustracin, la filosofa alemana, la eco-
de los propios padres, las checas y los campos de concentra- noma poltica inglesa y el socialismo francs. Marx, efectiva-
cin, las deportaciones y los fusilamientos masivos. Por otra, mente, como hijo de su poca, fue un romntico soador de
herosmos prodigiosos, los sacrificios hasta la muerte, la espe- una sociedad sin propiedad privada, reconciliada, natural y feliz;
ranza mesinica de una paraso feliz en la tierra y para todos. fue un hegeliano de izquierda amigo de los jvenes hegelianos
A partir de 1991 se derrumba estrepitosamente el imperio y miembro del Club de los Doctores, donde stos se reunan
sovitico, que haba intentado realizar el marxismo y que haba en Berln; fue un sabio economista buen conocedor de cuanto
hecho de la Unin Sovitica la patria de todos los comunistas. se haba publicado sobre la nueva ciencia que era la Economa
Ms de setenta aos de marxismo, impuesto por el terror ms Poltica; fue, en fin, un socialista que conoci de cerca los
que por la conviccin, no haban logrado la esperada dicha movimientos socialistas de Francia e Inglaterra, que estudi a
sino, por el contrario, el fracaso econmico, la dictadura po- los clsicos del socialismo (Saint-Simon, Fourier, Owen, Blan-
ltica, los campos de concentracin, el aislamiento internacional, qui, Lasalle, Proudhon, Hess, Weitling, etc.), y que se permiti
la vida insoportable. El marxismo ha fracasado vctima de sus disentir de todos ellos para crear su propio socialismo 34
propias contradicciones, y de sus enormes errores. El xito definitivo de las teoras marxistas se debi a un
Ello, sin embarg, no quiere decir que no encerrara ele- revolucionario ruso, Wladimir Ilitch Ulianoff, vulgarmente co-
mentos positivos y vlidos y que el desarrollo del marxismo nocido por el apelativo de Lenin, que, a partir de 1917, instaur
no haya reportado algunas . notables ventajas a la humanidad. 33
b;, Cf. C. VALVERDE, Lo q11e va a q11edar del tllarxistllo: Veintiuno, n.15
Es mrito suyo haber denunciado los injustos abusos del ca- (Madrid 1992), 5-19.
pitalismo y su irracionalidad, haber defendido a las masas pro- 34
Sobre estas corrientes de pensamiento puede consultarse C. VALVERDE,
letarias, haber acentuado la importancia de la economa en el Los orgenes del marxistllo (Madrid 1974); V. RODRGUEZ CASADO, Orgenes del
desarrollo de la historia, haber despertado, tambin en los cris- capita/isfllO y del socialismo contemporneo (Madrid 1981).
21 C8. Los grandes rekrtos set11/ares 3. El marxismo 273
la dictadura del proletariado, siguiendo las teoras marxistas, en dialctica de la materia hasta que llegue a la sociedad comunista,
el antiguo imperio de los zares rusos que ahora comenz a sntesis de todas las sntesis y perfeccin de todas las perfec-
llamarse Unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS). ciones humanas.
Despus de la revolucin rusa, el marxismo se extendi al La dialctica de la materia procede por tres leyes que la
mundo entero, como hemos dicho. constituyen y la explican: la ley del paso de la cantidad a la
El marxismo-leninismo tiene dos bloques bien definidos: El cualidad, la ley de la lucha y sntesis de los contrarios, la ley
Materialismo dialctico y el Materialismo histrico. Se ha querido ver de la negacin de la negacin. No entramos en una explicacin
en el Materialismo dialctico una construccin de Engels que no detenida de estas leyes por innecesaria para nuestro intento.
sera coherente con el pensamiento de Marx. En otro sitio Engels las encontr en la filosofia de Hegel como leyes del
creo haber demostrado que es seguro que Marx conoci y desarrollo de la Idea y crey que, puesto que el Ser absoluto
aprob el Materialismo dialctico 35 El Materialismo dialctico es una no era la Idea sino la materia, se daban en la materia. Ningn
filosofia de la naturaleza, elaborada principalmente por Engels, cientfico piensa hoy para nada en las leyes de la dialctica
que pretende dar una apoyatura cientfico-natural al Materialismo cuando estudia o intenta explicar y dominar la naturaleza. So-
histrico elaborado principalmente por Marx. En esta explicacin viticos y norteamericanos mandan satlites al espacio o expli-
de la naturaleza, se parte del postulado de que todo lo que can la hominizacin sin acordarse para nada de la dialctica.
existe es material; existe la materia y slo la materia; nada En el proceso evolutivo de la materia llega un momento
existe que no sea materia; el llamado Espritu no es ms que en que aparece el hombre. Marx y Engels estuvieron muy
un producto psquico de la materia. Por ser un postulado, los influenciados por el evolucionismo de Darwin, cuya obra, La
marxistas no intentan demostrar estas afirmaciones. Se dan por evolucin de las especies, apareci en 1859, y ambos la leyeron
evidentes y se admiten sin crtica. con avidez. Creyeron que se poda fundir la dialctica de Hegel
La materia es eterna, increada, indestructible, es decir, es con el evolucionismo darwinista y eso es, en realidad, el Ma-
el absoluto y, por ello, el fundamento y la razn de cuanto terialismo dialctico, un intento de sntesis entre evolucionismo y
existe. Tambin este postulado se admite sin crtica, aunque la dialctica de la materia.
tesis de la eternidad de la materia es hoy rechazada por todos A su vez, Engels, muy influido por Marx, busca un ele-
los cientficos. Tanto ms que es contradictorio pensar que la mento econmico capaz de dar origen al hombre. Este ele-
materia irracional haya creado, por s misma, el orden rac~onal mento cree encontrarlo en el trabajo material. Uno de los
asombroso de los seres; por ejemplo, el cerebro humano est captulos de su obra Dialctica de la Naturaleza se titula La
formado por no menos de 14.000 millones de neuronas en- funcin del trabtfio en la tran.iformacin del mono en hombre. Cuando
sambladas de tal manera que por ellas pueda el hombre pensar. los monos, al fin, tomaron una posicin erecta y las patas
Lo irracional nunca puede ser razn suficiente de lo ordenado, delanteras quedaron liberadas, pudieron no slo coger los pro-
de lo teleolgico, de lo racional. Ni podemos pensar que la ductos sino elaborarlos y elaborar herramientas, es decir, tra-
materia, tan contingente, se haya dado el ser a s misma que bajar. En virtud de la ley de la correlacin del crecimiento se
es lo propio del Ser Necesario y Absoluto. desarroll, al mismo tiempo, el cerebro y el individuo entero.
La materia -continan- est siempre dotada de movi- La necesidad de trabajar despert la necesidad de asociarse.
miento y de movimiento dialctico, es decir, que ella misma, Los hombres tuvieron algo que decirse y la necesidad cre el
a impulso de sus propias contradicciones, de tesis y anttesis, rgano: se desarroll la laringe y apareci el lenguaje. Por el
va realizando sntesis, es decir, seres cada vez ms perfectos. incentivo y la influencia del trabajo y del lenguaje se desarrollan
As, el cosmos sera un proceso que va desde la nebulosa los sentidos. El hombre se hizo carnvoro, lo que potenci
primitiva -segn la teora de Kant-Laplace entonces vigente- an ms el desarrollo del cerebro. As progresivamente apare-
hasta la produccin del hombre. Luego, contina la evolucin cieron las viviendas, la agricultura, el fuego, la alfarera, el
tejido, la navegacin, el comercio, el arte, la ciencia, el derecho,
35 Cf. C. VALVERDE, El materialismo dialctico (Madrid, Espasa-Calpe, 1979), la poltica y con ellos el reflejo fantstico de las cosas humanas
89-106. en la cabeza del hombre: la religin y la Filosofia idealista que
"V
"

274 C.8. Los grandes relatos seculares 3. El marxismo 275

pretende explicar las cosas por las ideas y no por las necesi- hombre a buscar su objeto en la naturaleza mediante el trabajo
dades materiales. El animal utiliza la naturaleza, el hombre la y, satisfecho con los nuevos productos, aparece un hombre
domina. ms perfecto. El proceso es dialctico e inacabable. El explica
La fenomenologa que realiza Engels tiene algunos aciertos la perfectibilidad indefinida del hombre que era uno de los
y notables ingenuidades. Es, ms que nada, una descripcin postulados romnticos. El trabajo desarrolla, adems, las facul-
hipottica apoyada en los conocimientos de la poca y en sus tades humanas. Por eso Marx considera el trabajo como el
prejuicios economicistas y materialistas. Lo lamentable es que hecho primario, radical y originante del hombre y de la historia.
no haya sido capaz de preguntarse, con seriedad metafisica, Se refiere, ante todo, al trabajo que crea productos materiales,
por qu ha habido evolucin, por qu la evolucin tiene leyes es decir, al trabajo como factor econmico. El materialismo
-ya que sin legislador no hay ley-, por qu hay un orden de Marx es un materialismo economicista en cuanto que pre-
de la naturaleza -ya que no hay orden posible sin una inte- tende explicar todo lo humano como derivado de factores
ligencia ordenadora- y, en fin, por qu hay algo en lugar de econmicos.
nada. La definicin del hombre como ser de necesidades natu-
Engels y Marx sufrieron la fascinacin del scientismo que rales orienta ya toda la antropologa, la sociologa, la poltica,
sufrieron tantas inteligencias preclaras del siglo XIX, a saber, la etctera, de Marx, porque todo depende de la definicin que
persuasin de que las ciencias fisico-naturales lo explicaban o se d de hombre. Si el hombre no es ms que <mn ser de la
lo explicaran todo. Por eso hacan fenomenologa de la ciencia naturaleza>> o <mn ser de necesidades naturales, tendremos un
pero no Filosofia. Un siglo ms ha demostrado que hay muchas individuo material de una especie, es decir, un ser para la
preguntas cuya respuesta escapa al estudio fisico natural. Claude especie, no una persona que es fin en s misma porque para
Bernard, el gran maestro del mtodo cientfico, dice: Las causas esto se requiere ver en el hombre su componente espiritual y
primeras no pertenecen al dominio cientfico y siempre se nos eterno. La consideracin del hombre como ser genrico que
escaparn, tanto en las ciencias de los cuerpos vivos como en da Marx, ha sido ocasin y una de las causas de las dictaduras
las de los cuerpos muertos 06 marxistas, en las que importaba ms el todo que la persona
Pero volvamos a la teora marxista. Con la aparicin del singular. La persona tena que estar en funcin del gnero,
hombre sobre la Tierra se puede decir que termina el Materia- que era lo nico permanente.
lismo dialctico y comienza el Materialismo histrico. Esta parte que Puede suceder que un hombre se apropie de unos terrenos
abarca los problemas antropolgcos, econmicos, sociales, po- o de unas fuerzas de produccin y los considere como exclu-
lticos, histricos, religiosos, morales, etc., se debe sobre todo sivamente suyos, o puede suceder tambin que un hombre
a la pluma de Marx, aunque no exclusivamente, pues era cos- robe a otro los productos de su trabajo, se apropie de ellos
tumbre entre los dos amigos, Marx y Engels, conferir todos y los acumule. Entonces nace la propiedad privada y con ella
sus estudios y sus conocimientos y enriquecerse mutuamente todos los males. La sociedad se divide en dominantes Qos que
con ellos. tienen propiedad privada) y dominados Qos que no la tienen).
En la antropologa marxiana, el hombre aparece considerado En la sociedad capitalista actual, el proletario trabaja pero el
como <mn ser de necesidades naturales (comer, beber, vestir, capitalista le arrebata el fruto de su trabajo. Con eso, ambos
defenderse, etc.). Para saciar tales necesidades se .dirige a la quedan alienados: el capitalista porque pone su esencia fuera
naturaleza. Estn frente a frente hombre y naturaleza, tesis y de s, en el dinero, se pierde en la necesidad abstracta del
anttesis. Mediante el trabajo sobre ella, elabora los productos dinero; el proletario se queda en la miseria o necesidad abstracta
y con ellos sacia sus necesidades. El trabajo es la mediacin que le reduce a la condicin de animal, de mquina o de
que realiza la sntesis. Aparece as un hombre mejor, ms mercanca. El capitalista se preocupa ms de tener que de ser.
naturab>. Logrado esto, surgen nuevas necesidades. Vuelve el El proletario no puede preocuparse ms que de sobrevivir.
Esta teora, que ya expuso Marx en los Manuscritos de 1844,
36 C. BERNi\RD, fntrodt1ction a /'t11de de /a mdecine exprimenta/e (Paris 1952), la formul en trminos econmicos en El Capital, con su
109. conocida teora de la plusvala. Esta teora intenta explicar el
1

276 C8. Los grandes relatos seculares 3. El marxismo 277

hecho, a primera vista extrao, de que, en la economa capi- la marcha de la historia, lo que constituye uno de los ncleos
talista, un dinero invertido en la produccin de mercancas se ms fundamentales del Materialismo histrico y cuyas tesis tuvieron
transforma, por el mismo movimiento productivo, en una mer- una gran aceptacin, hasta los aos ochenta de este siglo,
canca que vale ms dinero del que se invirti en su produccin. porque se consideraban cientficas. He aqu un breve resumen:
La frmula sera D-M-D' donde D es el dinero invertido, M El hecho que ha dado origen a la sociedad civil humana
la mercanca y D' el dinero resultante o dinero que vale la ha sido la produccin de bienes materiales por el trabajo. Han
mercanca. Pero en la economa capitalista, D' es mayor que sido la produccin y el intercambio de productos (industria y
D, es decir, D' es la resultante del dinero invertido al que se
aade un plus o incremento de D. Por tanto, D' = D + W.
1 comercio) los que han creado las relaciones originarias y bsicas
entre los hombres. De ellas se han derivado todas las dems,
La pregunta es de dnde sale ese incremento o plus que se de ah que todos los grandes fenmenos humanos deban ex-
aade al capital y le aumenta. plicarse, en ltima instancia, por factores econmicos.
Para Marx, la respuesta no es dudosa puesto que supone 1 El trabajo produce dos clases de relaciones: a) con la na-
que todo el valor proviene del trabajo: el capitalista retribuye ~
turaleza, mediante las llamadas fuerzas de productividad; b)
al trabajador no con el valor de todo lo que l ha producido 1~ de unos hombres con otros, que denomina circunstancias de
sino nicamente con el salario de subsistencia, es decir, con produccin, o <<relaciones de produccin. Entre las primeras
el dinero suficiente para que pueda vivir y seguir trabajando. ~
i hay que contar, ante todo, el proletariado. Entre las segundas,
Con el resto del valor producido o plusvala se queda el capi-
talista y lo acumula al capital. As el capitalista explota al obrero l
u
la ms importante es la forma de propiedad, el que sta sea
privada o comn. Fuerzas de productividad y relaciones de
y acrecienta indefinidamente sus ganancias. Por ello, cree Marx, ri
el rgimen capitalista de propiedad privada y salariado es esen-
cialmente injusto y debe ser abolido, y sustituido por un r-
gimen de propiedad comn. Todo capital es injusto.
produccin, junto con sus implicaciones, forman la base o
infraestructura de la sociedad o, de otra manera, los modelos
de industria y comercio de una sociedad determinan todas las
! formas y expresiones superiores de la vida de una sociedad.
La crtica de Marx al rgimen de salariado no es correcta. En la sociedad existe tambin una infraestructura. Esta queda
La mercanca y su valor se logran por la concurrencia de dos constituida por los factores polticos y por los ideolgicos.
elementos: el capital y el trabajo. Por ello, el valor de dicha 11 Entre los primeros estn el Estado, el derecho, los partidos
mercanca deber ser distribuido equitativamente entre esos dos
'
polticos y, consiguientemente, las ideas sociales, jurdicas y
componentes. Histricamente, la distribucin del beneficio ha polticas. Entre los segundos se cuentan la Filosofa, la religin,
sido, en muchos casos, gravemente injusta y aun hoy con la moral, el arte, etc.
frecuencia lo es. El capital ha recibido mucho ms que la Los elementos superestructurales surgen y se desarrollan
fuerza del trabajo; los salarios han sido insuficientes e injustos; determinados por los factores econmicos de infraestructura.
se han acumulado en pocas manos cantidades ingentes de di- 1 Segn sean las relaciones de produccin que determinan la
nero mientras que multitudes de obreros y campesinos han ! economa de una sociedad, as es su poltica, su derecho, su
permanecido en la miseria. Sin embargo, se ve la posibilidad i,
filosofa, su moral, su arte. Los componentes de la superes-
de que tales abusos se corrijan y, de hecho, ya se han corregido l tructura (Estado, derecho, Filosofa, religin, moral, arte, etc.)
muchos mediante una legislacin adecuada, mediante la contri- no son sino reflejos de la infraestructura; estn en funcin de
bucin fiscal proporcionada a las ganancias, mediante la Segu- 1 ella y, por lo mismo, no tienen valor objetivo y real. As pues,
ridad Social, mediante la accin sindical, etc. Por eso, el rgimen 1 no existen principios polticos, jurdicos, religiosos y morales
econmico de salariado no se ve que sea en s mismo esencial- ! que en s mismos sean objetivos y ciertos y, por ello, necesarios
mente injusto, aunque es verdad que ha cometido y comete y universalmente vlidos para todos los hombres. Siempre son
muchas y muy graves injusticias en la distribucin de los bienes. relativos a la economa de la sociedad en la que nacen o en
De la teora sobre la lucha de clases entre dominantes y la que viven.
dominados se sigue, siempre segn Marx, el progreso de la Cuando hay cambios notables en los componentes de la
historia. De esta supuesta lucha parte el anlisis econmico de superestructura, stos obedecen a transformaciones previas en
278 C8. Los grandes relatos semlares 3. El marxismo 279

la base econmica de la sociedad. As, la economa y su di- propiedad privada y se vaya instaurando la propiedad comn.
namismo son los determinantes de la marcha de la historia, al Esto requerir el empleo de la violencia para desarraigar las
menos en ltima instancia. La ciencia econmica es, por ello, convicciones y los hbitos pasados. Al fin, educados los hom-
la clave de interpretacin de todas las otras ciencias. Es verdad, 1 bres en nuevos modos de vida, despuntar la sociedad comu-
tambin, que los factores ideolgicos pueden, por su parte, 1 nista una sociedad sin propiedad privada, sin dinero, sin clases,
influir, en algn sentido, en la infraestructura econmica pero sin alienaciones, en la que todos sern honestos, trabajadores,
el determinante ltimo es siempre la economa. 1 responsables, servidores de la sociedad, felices.
1
Esto supuesto, el Materialismo histrico hace un anlisis y una s
Por extrao que hoy nos parezca, sta ha sido, durante
descripcin de la historia humana atendiendo a las fuerzas de muchos aos, la esperanza utpica de millones de seres. Si el
productividad y a las relaciones de produccin que han existido. pecado original de la humanidad, si la causa de todos sus
Divide la historia de la humanidad en cinco etapas que son: 1 males es la propiedad privada, est claro que suprimida sta
colectividad prehistrica, esclavismo, feudalismo, capitalismo y ~ los males desapareceran y el hombre natural sera naturalmente
comunismo. Esta ltima, que an no ha llegado, se considera ~
'i bueno. Pareca preciso y urgente, por lo tanto, debelar la pro-
como la etapa terminal porque ser el estado de inocencia y i piedad privada fuese con los mtodos que fuese.
felicidad, el estado natural, la realizacin perfecta de la colec- l

tividad humana y del hombre en ella, el principio de la historia No podemos entrar aqu en una crtica detenida y detallada
del marxismo. Se ha hecho muchas veces y puede encontrarse
porque todo lo anterior no habr sido sino prehistoria. El i en cualquiera de las obras serias publicadas por excelentes
"h
proceso de crecimiento de la humanidad se realiza, originaria- ' conocedores de la teora marxista 37 Baste decir que tiene sus
mente, por el dinamismo del desarrollo econmico del elemento
determinante que son las fuerzas de productividad, entre las
! !,
notables valores positivos y muy graves errores. Entre los va-
lores positivos -a los cuales ya hemos aludido- pueden enu-
cuales la primera es la clase dominada que lucha por su libe-
merarse los siguientes: una preocupacin y un compromiso por
racin contra la clase dominante.
liberar a los proletarios de la situacin de injusticia en que les
En los primeros tiempos de la humanidad no haba pro-
piedad privada. Era la colectividad prehistrica. Con el descu- mantuvo el capitalismo del siglo XIX; una crtica aguda y seria
brimiento y la manipulacin del hierro apareci la agricultura a las irracionalidades e inhumanismos del sistema capitalista;
y la vida sedentaria, y, consiguientemente, la propiedad privada. haber despertado la conciencia social de muchos hombres y
Esta dividi la sociedad en dos clases: esclavistas y esclavos. tambin estimulado a una mayor racionalizacin de la historia;
La lucha de los esclavos por liberarse y el perfeccionamiento haber ayudado a que la religin se comprometa y se encarne
de las fuerzas de productividad dieron paso a una sociedad ms en todos los problemas de los hombres de hoy.
distinta que fue la sociedad feudal. Pero en ella, al permanecer Entre los errores hay que enunciar la arbitrariedad de atri-
la propiedad privada, permaneci la divisin en clases y la buir siempre los hechos histricos a causas econmicas, al
explotacin de los oprimidos por los opresores que ahora se menos en ltima instancia>>; la insuficiencia de los anlisis
llamaban siervos y seores. Los siervos estaban en condiciones econmicos y la falsedad de algunas leyes econmicas promul-
mejores que los esclavos de la etapa anterior. gadas por Marx; la divisin de la historia humana en cinco
El proceso contina y, en el siglo XVIII, aparece la mquina edades determinadas por la economa; hacer de la lucha de
de vapor, una nueva y poderosa fuerza de productividad que clases el motor de la historia; mltiples arbitrariedades y ge-
obliga a cambiar todas las relaciones de produccin. Entonces neralizaciones inexactas aptas para la demagogia pero inadmi-
surgen de nuevo las dos clases antagnicas, que ahora se llaman sibles para la crtica.
capitalistas y proletarios. Ellos entablan una nueva lucha de
37 Entre otros pueden consultarse G. WmTER-W. LEONHARD, La Ideologa
clases que acabar con el triunfo revolucionario del proletariado
sovitica (Barcelona 1964); G. R. DE YURRE, El marxismo, 2 vols. (Madrid 1976);
y la dictadura del proletariado llamada tambin Repblica de- H. CHAMBRE, De Karl Marx a Mao-Tse-Tlmg (Pars 1959) (hay traduccin es-
mocrtica. Esta tiene la misin de instaurar primero un rgimen paola); Y. CALVEZ, El pensamiento de Karl Marx (Madrid 1960); C. VALVERDE,
socialista en el que progresivamente se vaya suprimiendo la El materialismo dialctico (Madrid 1979).
~.

280 C8. Los grandes relatos seculares 3. El marxismo 281

Pero, adems, las sombras y las manchas de sangre oscu- exista, cul y cmo debe ser nuestra relacin real con El. Que
recern siempre la historia del marxismo. No se podr mirar lo religioso haya sido, para algunos, no ms que un analgsico
sin horror a las dictaduras marxistas, a sus campos de con- subjetivo, o una droga psicolgica, no significa, en manera
centracin, a las deportaciones masivas de pueblos enteros, a alguna, que la religin sea eso y nada ms que eso. No es
los asesinatos de muchos millones de personas, a las persecu- lcito pasar de la representacin subjetiva a la realidad objetiva.
ciones crueles por motivos ideolgicos, a sus equivocadas in- Ni es lcito tampoco acusar al cristianismo, de manera general,
terpretaciones antropolgicas, sociales, econmicas, religiosas y de haberse desentendido de los problemas humanos. El que
morales que le han llevado al fracaso definitivo. Ha fracasado tal dice, no demuestra sino una supina ignorancia de la Historia
el marxismo pero el precio del fracaso ha sido altsimo. de la Iglesia.
Fue el marxismo un intento de interpretacin racionalista, En cuanto a la moral, los marxistas eran coherentes. La
inmanentista y secularizada del mundo, del hombre y de Dios. razn de la historia y su progreso estn encamados en el
No existe ms que la materia y el mundo del hombre que proletariado. Es el proletariado la punta de la flecha de la
es el mundo de los hombres, de la sociedad, del Estado y, evolucin humana hacia la felicidad. A su vez, el proletariado
fundamentalmente, de la economa. La religin no es sino est representado por el partido. En consecuencia, todo aquello
un reflejo imaginativo y engaoso, producido por una situa- que conduce hacia el triunfo del partido y la instauracin del
cin econmica alienante el hombre hace la religin, la re- paraso comunista es honesto y queda justificado por el fin.
ligin no hace al hombre. Y la religin es [...] una conciencia Todo lo que retarda u obstaculiza ese fin es inhonesto. Na-
invertida en el mundo [...], la miseria religiosa es, por un turalmente, esta actitud se llev con mayor o menor radicalismo
lado, la expresin de la miseria real y, por otro, la protesta segn los diversos partidos o sus dirigentes. Era una moral
contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura maquiavlica. Ya Gramsci, cofundador con Palmiro Togliatti
oprimida (bedriingten kreatur), el estado de nimo de un mundo del Partido Comunista Italiano, vea en el partido la encarnacin
sin corazn porque es el Espritu de las situaciones carentes moderna de El Prncipe, de Machiavelli.
de Espritu (der Geist geistloser Zustande). Es el opio del pue- En cualquier caso, lo que s hay que afirmar, como ya
blo 38 Dios y la relacin del hombre con El no seran ms dijimos, es que el marxismo fue uno de los intentos ms
que una droga con la que el hombre desgraciado, en la completos y omnicomprehensivos de interpretacin racional del
economa de propiedad privada, se autosugestiona, se consuela mundo, del hombre, en todas sus dimensiones, y de Dios. He
y se siente transportado a un mundo imaginativo y ficticio. aqui que este gran relato racional y secular acab en los
Con ese engao consolador, el hombre pierde el coraje de mayores irracionalismos. Un intento de crear una sociedad to-
luchar contra las injusticias del capitalismo. Por soar con el talmente inmanente y secular, sin Dios, acab en una mquina
cielo, no construye la tierra. Por eso hay que perseguir y infernal contra el hombre. Lo cual, por otra parte, es una
acabar con la religin. consecuencia lgica. Si el hombre es slo materia, como quieren
El error de Marx y los marxistas, inspirados en La esencia los marxistas, entonces no se diferencia esencialmente de un
del Cristianismo de Feuerbach, fue hacer una crtica a la psico- animal, no sera sino materia organizada, no sera fin en s
loga de la religin, cuando -volvemos a decir- la religin mismo, vivira slo para continuar y mejorar la especie. En
es, fundamentalmente, una cuestin ontolgica y metafsica. trminos de Maritain, seria individuo pero no persona. En ese
Queremos decir de nuevo que una cosa es la representacin caso, puede ser tratado no como persona que tiene por s
misma unos derechos inviolables, sino como un individuo que
subjetiva y psicolgica que las personas podamos hacernos de
lo recibe todo de la especie y lo debe todo a la especie y al
Dios y de nuestra relacin con El y otra muy distinta es la
que, por ello, la especie puede utilizar o aniquilar, segn con-
cuestin de si existe o no existe Dios y, en el caso de que
veniencias.
38
Contrib11cin a la crtica de la Filosofla del Derecho de Hege4 en Los Anales Por lo dems, es evidente que la influencia del marxismo
.franco-alefllanes (Barcelona 1970), 101-102. Se ha hecho alguna correccin en en el proceso de secularizacin de la sociedad ha sido profunda
la traduccin atenindonos ms al texto alemn. porque han sido muchos millones de hombres los que, durante
282 C8. Los grandes relatos seculares r 4. La sociedad positivista de Co1JJ!e y el neopositivis1JJ0 283
f!
ms de un siglo, han recibido la influencia de las ideas de ~ necesidad de esa hiptesis). Otro nuevo intento de excluir a Dios por
Marx, sea directamente, sea a travs de mltiples corrientes ~ innecesario.
marxistas y socialistas, sea a travs de una atmsfera general
transida de materialismo, de economicismo y de inmanentismo.
"'
~
~
De este conjunto de circunstancias naci un nuevo modo
de pensar que se conoce con el nombre de positivismo, y que
r
'~
dura hasta nuestros das.
Es el positivismo un sistema que se apoya en el postulado
4. LA SOCIEDAD POSITIVISTA DE COMTE .f. de que slo conocemos con certeza aquello que nos es dado
Y EL NEOPOSITMSMO .ti en la experiencia o, lo que es lo mismo, slo es un mtodo

~;
vlido de conocimiento el que usan las Ciencias de la Natu-
Los sistemas de Hegel y sus epgonos, incluido el marxismo, raleza. Este mtodo no se interesa por el conocimiento de
eran grandes relatos racionalistas. Se parta de la razn y luego, esencias y causas sino nicamente por la sistematizacin de
fuese desde la misma razn raciocinante devanndose a s mis- 1 fenmenos que d como resultado el conocimiento de las leyes
ma como fuente de toda verdad, fuese desde la razn econ- invariantes. Las ciencias, guiadas tambin por este mtodo ex-
mica, se construa todo un sistema. El caso era razonar. perimental y cientfico, acabarn por descubrir todos los mis-
Paralelamente a estos sistemas se elaboraba en Francia otro terios y por solucionar todos los problemas del hombre y de
que pretenda no tanto razonar -aunque razonaba- sino, la sociedad. Al fin, el hombre es tambin un ser de la natu-
sobre todo, atender a los datos experimentales, como hacan raleza. Se estima, pues, como un mtodo seguro y optimista
las Ciencias de la Naturaleza, y as hacer ciencia positiva, y de progreso ilimitado.
slo positiva, tambin sobre el hombre y la sociedad. A medida que avanzaba el siglo y se multiplicaban los
Y es que, en la primera mitad del siglo XIX, se vetific la conocimientos y descubrimientos en la Fsica, en la Qumica,
conjuncin de dos factores y con ello un cambio posterior de en la Biologa, en la Medicina, en la Geologa, en la Botnica,
mentalidad en el mundo occidental. Fue, por una parte, el en la Paleontologa, etc., la confianza en las ciencias naturales
descubrimiento de la mquina de vapor, que desencaden una fue creciendo hasta un nivel de confianza total en el mtodo
catarata de inventos subsiguientes: la locomotora, los barcos cientfico por excelencia, que era el experimental. Como con-
vapores, la imprenta movida por mquinas, los telares mec- secuencia inevitable se difunde el menosprecio por cualquier
nicos, la mquina atornilladora, el alumbrado con gas, etc. Era ciencia especulativa, filosfica, teolgica o moral e incluso ju-
la aurora radiante de la era industrial que a muchos hombres rdica si no parte de la observacin y de los datos empricos.
llen de euforia y optimismo. Era una variante o una herencia del pensamiento ilustrado.
Por otra parte, los estudios matemticos, fisicos y naturales El representante ms caracterstico de esta mentalidad y el
de Descartes, Leibniz, Bacon, Galileo, Kepler, Newton, fundador del positivismo moderno o Sociologa positiva fue
D'Alembert, Euler, Buffon, Lamarck, Llnneo, Laplace, Hum- Augusto Comte, pensador francs que vivi entre 1798 y 1857.
boldt, Volta, Lavoisier, Darwin, Faraday, y cien otros, haba El crey, como tantos otros, haber descubierto la clave her-
despertado una curiosidad y un inters definitivo por los co- menutica de la historia, y se constituy en el profeta de la
nocimientos experimentales que, al mismo tiempo, resultaban nueva y ltima edad, que haba de ser la edad positivista
tan tiles para el dominio de la naturaleza por el hombre y conducida, en ltima instancia, por una nueva Iglesia secular
en favor del hombre. Se difunde la persuasin de que la y cientfica.
naturaleza es lo nico absoluto y autosuficiente, y que importa Despus de la gran Revolucin francesa, de las guerras
poco o nada conocer su esencia, lo que importa es conocer napolenicas y del fracaso de la Restauracin, se exiga un
cmo funciona, sus leyes, para dominarla y utilizarla. Se explica nuevo orden social y Comte crey poder ofrecerlo desde la
que todos los cientficos positivistas se desinteresen por la ciencia positiva. Analiz la historia y, con un alarmante sim-
Metafisica y que, cuando Napolen Bonaparte le pregunta a plismo, la dividi en tres etapas, a saber: el estadio teolgico
Laplace por la accin de Dios en el cosmos, ste le responda: o ficticio, en el cual se atribuyen los fenmenos a agentes
<<Sire, nous n'avons pas besoin de cette hipothem> (Mqjestad, no tenemos sobrenaturales, ms o menos numerosos, cuya intervencin ar-
,,V
',

284 C8. Los grandes rdatos seculares 4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 285

bitraria explica todas las anomalas aparentes del universo. El ciologa o ciencia experimental de la sociedad. Esta ciencia
segundo es el estadio metafsico o abstracto, en el cual los deber conducir a la sociedad a una nueva organizacin, ms
agentes sobrenaturales son reemplazados por entidades abstrac- progresiva y ms slida, mediante los mtodos de observacin
tas inherentes a los diversos seres del mundo, capaces de y anlisis emprico. Las sociedades se rigen tambin por leyes
engendrar todos los fenmenos observados. Por fin, el tercero fsicas y el esl:}'ldio de los hechos histricos ayudar a descu-
es el estadio positivo, en el que el Espritu humano, recono- brirlas.
ciendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia Comte hace un detallado, largo y sistemtico estudio de
a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las todas las ciencias, en cuya exposicin no podemos entrar aqu.
causas ntimas y los fines de los fenmenos, para dedicarse Pero advierte que est sin estudiar la ms importante de todas
nicamente a descubrir, mediante la observacin, sus leyes efec- las ciencias: la Fsica social o Sociologa. De ah la anarqua y
tivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y seme- las crisis polticas y morales de las diversas sociedades. Es
janza. No importa conocer las causas de los fenmenos sino necesario el estudio de las leyes sociales para prever el futuro,
las leyes segn las cuales actan 39 y organizar racionalmente el presente: En rsum, science, d'otl
Este proceso ternario, que explica la marcha del pensamien- prvqyance; prvqyance, d'otl actiom> 41i. (En resumen, ciencia, de ella
to y de la historia, se verifica tambin en cada uno de los la previsin, de la previsin la accin). El se detiene muy
hombres. Seramos tambin telogos en nuestra infancia, me- largamente en el estudio terico del individuo en cuanto social,
tafsicos en la juventud y cientficos en la edad adulta. de la familia, de la sociedad en general, del gobierno, de la
As, el estadio cientfico sera el ltimo de los tiempos propiedad, de la solidaridad, de la autoridad, de la coaccin,
histricos por ser el de la madurez, y en l quedara definiti- del progreso, etc.
vamente superada la metafsica y la religin, aunque acaso el Para el fin de este libro nos interesa, sobre todo, recordar
mismo estadio cientfico nunca llegue a su plena perfeccin. que Comte no slo pretende una estructuracin fsico-cientfica
De esta ley de los tres estadios hace Comte su dogma funda- de la sociedad, como si los hombres fueran piezas de una
mental y de ella hace derivar despus mltiples consecuencias. gran mquina, lo que, en fin de cuentas, es volver al raciona-
Es verdad; sin embargo, que, para Comte, todo conoci- lismo, sino que, en los ltimos aos de su vida, su propsito
miento cientfico es relativo, relativo a las operaciones del ser de crear sociedades armnicas y perfectas, apoyndose en el
humano, al ambiente, a las circunstancias sociales, al progreso conocimiento de la esttica y la dinmica sociales, asumi la
de las ciencias. Las teoras cientficas no son sino aproxima- forma curiossima de una verdadera religin pero totalmente
ciones a la realidad. Relativismo que queda perfectamente ex- secular. Comte, que haba pretendido liquidar todo lo pertene-
presado en su clebre frase: <<Tout est relatif, voila la seule chose ciente al estadio religioso como infantil, lo restaura en una
absolute. Este relativismo no se conjuga bien con sus propuestas forma que raya en lo ridculo. La fe perdida no puede per-
de renovacin de la sociedad ya que las presenta siempre como manecer mucho tiempo sin ser sustituida. El agnosticismo re-
frmulas definitivas. ligioso y metafsico deriv hacia una construccin tan metafsica
Supuesto que la sociedad ha llegado ya a la edad adulta como la que se pretenda debelar y, ciertamente, irreal y ca-
cientfico-positiva, deber organizarse de manera cientfica para prichosa. Un hlito seudomstico, provocado por su enamora-
superar las crisis de que est afectada. Ya no se deber acudir miento hacia la joven Clotilde de Vaux y por la muerte pre-
al proyecto de Dios sobre los hombres, ni al concepto de matura de sta, le orient hacia un sentimentalismo con el que
naturaleza humana, ni a la ley natural, ni a cualquier otro tipo pretendi sustituir el cristianismo por la religin de la huma-
de realidad trascendente. Olvidado todo eso, por ser propio nidad.
de edades pretritas, ahora bastar atender a los datos empricos Expuso esta religin en sus obras Sistema positivo o Tratado
de cada sociedad. Comte es el fundador de la Sociologa em- de Sociologa institl!)'endo la religin de la Humanidad, (1852-1854),
prica y fue l quien acu el trmino, hoy corriente, de So- y en el clebre Catecismo positivista (1852). Fue un intento de
39 40
Cf. Co11rs de Philosophie positive, t.I, Premiere ler;on (Paris 1830), 2-4. O.e., Deuxieme ler;on, 52.
286 C8. Los grandes relatos seculares 4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 287

crear una religin vlida para toda la humanidad, una religin Es a san Pablo a quien considera como fundador del cristia-
sin misterios, ni revelaciones, sino cientfica. El Gran Ser que nismo. Cada mes tena veintiocho dias, dedicados tambin a
ocupar el lugar de Dios es precisamente la humanidad y en las grandes personalidades humanas. Instituye un sacerdocio
eso coincide con Feuerbach. Ese Gran Ser est compuesto por regeneradon> o sacerdocio de la humanidad, compuesto de fi-
las generaciones pasadas, presentes y futuras, en continuidad lsofos-socilogos encargados de la educacin moral y social
biolgica, aunque quedan excluidos <<los que, en lugar de hacerse del pueblo, dirigidos todos por el Gran Pontfice que residira
sus servidores, se quedan en estado parsito 41 Cada individuo en Pars.
perece pero permanece en la memoria en el Gran Ser, en l De esta religin de la humanidad se deriva una moral ya
se salva. El Gran Ser se realiza en la historia. No quiere Comte que, adorando a la humanidad para servirla mejor, conocin-
que se le califique de ateo porque l cree en Dios, pero no dola ms, este culto modifica necesariamente todos los modos
en un Dios personal y trascendente sino en el Dios-humanidad. de una existencia cuyo conjunto se encuentra representado por
Es el nico que puede dar la felicidad a los hombres. Es el la constitucin del Gran Sen> 43 La moral positiva o ciencia
nico que puede satisfacer la necesidad de adoracin presente del hombre es <<la cima de la escala enciclopdica. Es una
en el corazn de toda naturaleza humana. El hombre singular moral del sentimiento muy parecida a la que proponan los
encuentra en el Gran Ser todo lo que a l le falta. En l ilustrados. Una moral altruista guiada por un instinto de sim-
vivimos, nos movemos y existimos. pata hacia la humanidad. Las virtudes son virtudes sociales y
Fascinado por el catolicismo y con el propsito de des- derivadas todas del amor a los dems, norma ltima de mo-
truirle, quiere crear una rplica secular e intramundana de l ralidad.
porque slo se destruye lo que se sustituye. Propone una Comte estaba tan seguro de la validez de su sistema que
nueva Trinidad formada por el Gran Ser, que es la humanidad, fund una Sociedad positiva para empezar a poner en prctica
el Gran Fetiche, que es la Tierra, y el Gran Medio, el espacio. su religin positiva, para difundirla y, con ello, regenerar la
Hay un Gran Sacerdote de esta religin positiva que, de mo- humanidad. Ms an, busc aliados nada menos que en el zar
mento, es el mismo Comte. El, con una corporacin de sabios Nicols I, en el musulmn Reschid-Pach y, sobre todo, en
sacerdotes cientficos, ejercern la suprema direccin de la nueva los jesuitas <<regenerados en ignacianos; hizo que un amigo
Iglesia universal positivista. El gobierno civil, en cada repblica, suyo, Alfred Sabatier, propusiera al General de los jesuitas una
quedar en manos de los banqueros, fabricantes y agricultores. alianza con la Sociedad positivista, pero la carta de respuesta
Los dogmas de la nueva fe son las leyes cientficas y la no lleg nunca 44
Filosofa positiva. Para la difusin de estos dogmas son nece- Como se ve, toda la construccin filosfica-positiva de
sarios ritos, sacramentos, un calendario y un sacerdocio. Los Comte significa otro de los pices de la secularidad. La hu-
nueve sacramentos laicos son: la presentacin, la iniciacin, la manidad ya no necesita para nada de Dios ni de la religin.
admisin, la destinacin, el matrimonio, el retiro, la transfor- Le basta la ciencia, con tal de que se la escuche y se la
macin, la incorporacin 42 El ngel de la guarda positivo ser organice. La religin positiva se pone al servicio del reino de
la mujer, a la que siempre idealiza Comte pensando en Clotilde la sociedad sobre la Tierra. Estamos en un pleno inmanentismo
de Vaux. Escribi un complejo y completo Calendario positivista, donde religin y Sociologa colaboran para conseguir el mismo
con trece meses consagrados a los grandes hombres: Moiss, fin: la organizacin de una nueva sociedad. Lo que en Marx
Homero, Aristteles, Arqumedes, Csar, san Pablo, Carlomag- era la Economa, es aqu la Sociologa. La ciencia social queda
no, Dante, Gutenberg, Shakespeare, Descartes, Federico II, Bi- consagrada como la nica que puede proporcionar un proyecto
chat. Entre ellos no cuenta a Jesucristo, a quien trata con racional de sociedad. El sujeto personal pierde valor tambin
desprecio como un aventurero religioso o falso fundadon>. aqu, en cuanto que queda homologado y perdido en el Gran
41
Catechisme positiviste, Introduction, 2. entretien. (edic. Ro de Janero 43
S)'.fthe'111e positive (Pars 1851), IV, 92.
1957), 75. 44
Un documentado comentario puede verse en H. DE LL'BAC, El drama
42
.~sthe'me positive (Pars 1851), IV, 92. del b11111a11is1110 aleo (Iviadrid 1949), 237-249.
4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 289
288 C8. Los grandes relatos seculares

Ser, que es la humanidad. En l desaparecen los derechos para resultados de su disciplina, por ejemplo, la Biologa, demuestran
dejar puesto a los deberes. Lo asegura Comte. Efectivamente, lo absurdo de las creencias religiosas, o permiten explicar n-
si no se admite una relacin del hombre con Dios trascendente, tegramente el mundo en el que vivimos 46 Konrad Lorenz,
tampoco se puede fundar la dignidad, la irreductibilidad y la premio Nobel de Medicina: La errnea creencia de que slo
sacralidad de la persona humana. La persona queda sometida las cosas concebibles por la razn, e incluso slo las demos-
y subordinada a la sociedad. Comte, cegado por las conside- traciones cientficas, pertenecen al slido caudal intelectivo de
raciones empricas, no ha captado las realidades trascendentes la humanidad, tiene funestas consecuencias. A los jvenes ins-
del hombre. truidos cientficamente esto les induce a arrojar por la borda
La nueva Iglesia que l fund tuvo muy pocos adeptos. el inmenso tesoro de erudicin y sabidura que contienen las
Era un tanto ridcula porque Comte, hacia el final de su vida, tradiciones de civilizaciones antiguas y las doctrinas de las gran-
era un soador que perda el sentido de la realidad. Pero qued des religiones universales 47
su Espritu, el Espritu positivista. Si la Iglesia positivista no Es decir, que los verdaderos cientficos intuyen que al final
obtuvo ningn xito, el Espritu positivista lo tuvo de manera de su ciencia, ms all de la frontera de lo emprico, est el
amplsima y continuada hasta nuestros das. Lvy-Bruhl pudo misterio del Ser trascendente. Tanto ms que la Fsica cuntica,
escribir a finales del siglo XIX que el Espritu primitivo estaba el estudio de la constitucin ltima de la materia, los descu-
tan ntimamente mezclado en el pensamiento general>> de la brimientos sobre la evolucin csmica, la Astrofsica, han hecho
poca que apenas se le perciba como no se percibe el aire ver ms claro lo que ya afirmaba la Filosofa clsica, a saber,
que se respira>> 45 Podemos aadir que, en el XX, la ciencia y que este universo no tiene ningn carcter del Ser absoluto.
las ciencias positivas son las nicas creencias para muchos Supone la existencia de un Ser trascendente, causa de la in-
hombres. De ellas esperan la salvacin. O al menos la espe- creble harmona de las causas, inteligencia discriminante en el
raban. Sealo esta reserva porque despus de la hecatombe de milagro matemtico sobre el que reposa nuestra realidad que,
48
la ltima guerra mundial, despus de los campos de concen- pudiendo ser un caos, es un cosmos .

tracin y exterminio, despus de la bomba atmica, todas ellas El Espritu positivista de Comte no ha desaparecido en el
empresas cientficas, son menos los que ya esperan la salva- siglo XX. Ms an, hablando en general, podramos decir que
cin cientfica>>. Se ha demostrado que la ciencia puede ser tambin ahora es como el aire que se respira. Es lo que
un terrible instrumento de crueldad e inhumanismo. El desen- podramos llamar el Espritu del sistema burgus capitalista>>.
canto ha llevado ms bien a pensar que entonces no hay La Filosofa llamada neopositivista, aunque tiene muy poco de
salvacin ni por la religin ni por la ciencia. Es el desierto Filosofa, ha sido una de las corrientes de pensamiento que
nevado del alma y el consiguiente vitalismo exaltado de los han predominado durante el siglo XX.
instintos, como ya hemos dicho. Esta filosofia ha constituido una de las expresiones ms
Vamos a referirnos enseguida al neopositivismo de nuestros significativas y elocuentes del modo de ser de la cultura de
das, pero antes conviene dejar consignados algunos testimonios nuestro tiempo. En ella se realiza, de manera cualificada, un
de cientficos y sabios que ya no creen en la salvacin por la secularismo agnstico que, muy difundido, afecta terica o prc-
ciencia, aunque tampoco esperen la salvacin de Dios. Frarn;ois ticamente a muchas personas de nuestra sociedad y que est
Jacob escribe: Yo no creo que la ciencia pueda explicar nunca an en proceso de expansin.
lo que puede sentir un hombre ante la sonrisa de una mujer, Se considera que el neopositivismo se origina en el llamado
ante una puesta de sol o ante un concierto de Bach. Son dos Crculo de Viena. En la dcada que va de los aos veinte a los
aspectos del hombre, dos aspectos irreductibles el uno al otro. aos treinta de este siglo, se reunan en Viena, peridicamente,
Levy-Strauss: La ciencia es incapaz de responder a todas las
46 Cit en G. MoREL, Die11 existe-t-il?: tudes, 338 (1973), 816.
cuestiones. No lo es y no lo ser nunca>>. Raymond Aron: 47 K. LoRENZ, Los ocho pecados mortales de la H11manidad civilizada (Barcelona
Me quedo admirado cuando tal o tal sabio considera que los
1975), 77.
48 Ver el interesante libro de J. GuITION, GRICHKA e IGOR BoGDANOV,
,; Cit. en H. DE LCBAC, o.e., 153-154. Die11 et la science (Pars 1991).
290 C8: Los grandes relatos semlares 4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 291

un grupo de pensadores, cientficos, matemticos y filsofos :~ 3. Las no verificables por la experiencia no tienen sentido,
con el intento de dar una orientacin cientfica a la Filosofia, es decir, no son ni verdaderas ni falsas, por ejemplo: todo lo
aprovechando todos los progresos de la Matemtica y de las que empieza a existir tiene una causa; el mundo tuvo principio
Ciencias. Crean que slo as se la poda salvar de los sueos y tendr fin; existe Dios; tenemos un alma inmortal; son pro-
metafsicos y hacerla pasar a la edad cientfica. En realidad, posiciones sin sentido. La Metafsica, por tanto, carece de todo
buscaban una Lgica simblica como mtodo unificativo de valor. No es sino un conjunto de sentimientos vitales (R.
todos los saberes, en una direccin parecida a la que, en la Carnap).
Edad Media, siguiera Ramn Llull, y, en la Moderna, los ma- 4. Las proposiciones matemticas y las de la Lgica formal
temticos Leibniz, Sebastin Izquierdo o Athanasius Kircher. tienen sentido pero son tautolgicas, convencionales y no dicen
El Crculo de Viena tuvo mltiples relaciones con cientficos nada sobre el mundo.
y matemticos de toda Europa y de Norteamrica. Despus 5. De lo que no se puede hablar, mejor es callar>> (L.
del triunfo del nazismo, el grupo se dispers y la mayor parte Wittgenstein); es decir, de temas metafsicos, de valores obje-
de sus miembros huyeron a los Estados Unidos. Aquella filo- tivos y universales, de principios ciertos sobre el mundo, el
sofa lgico-empirista-cientfica conectaba muy bien con el genio hombre y Dios, etc., mejor es callar puesto que son proposi-
anglo-sajn y por eso arraig all 49 ciones que no pueden ser verificadas por la experiencia. Per-
Se consideraban discpulos de Hume, de Comte, de Stuart tenecen a <<lo mstico o indecible.
Mili y de Mach, entre los filsofos; de Helmholtz, Poincar, 6. Ni la Filosofa ni la Teologa conocen realidades meta-
Einstein, entre los cientficos; de Leibniz, Peano, Frege, Russell, sensibles. No son ciencias, son conjuntos de preguntas sin
Wittgenstein, entre los lgicos. Este ltimo ejerci una particular sentido.
influencia sobre los neopositivistas y sus seguidores hasta nues- 7. La Filosofa debe renunciar a su pretensin de conocer
tros das. El ambiente viens, predominantemente liberal, hasta lo metasensible y reducirse a un anlisis metodolgico y se-
el Anschluss del nazismo en 1938, favoreca estos estudios y mntico del lenguaje que permita clarificar las proposiciones,
estas discusiones. En sus universidades predominaban las in- concatenarlas segn una lgica formal y confrontarlas con la
vestigaciones cientficas y positivas con ignorancia de la Meta- realidad sensible.
fsica. 8. Por todo ello, las nicas filosofas vlidas son la Filo-
Las tendencias del neopositivismo se dividieron y subdivie- sofa de la ciencia, entendida como disciplina autnoma que
ron en mltiples corrientes del pensamiento que no podemos se propone nicamente la explicitacin consciente, lgica y
exponer aqu porque no escribimos una Historia de la Filosofa sistemtica del mtodo y de las condiciones de validez de las
y pueden encontrarse en cualquiera de ellas. Aun conscientes tesis efectuadas por los cientficos, y la Filosofia analtica del
de que simplificamos posturas y tendencias diversas, s podemos lenguaje, que busca la clarificacin de las proposiciones.
resumir el Espritu del neopositivismo, o Positivismo Lgico, 9. Las reglas y proposiciones de la Etica, puesto que no
en las siguientes proposiciones o tesis: pueden fundarse experimentalmente, deben considerarse como
1. Slo conocemos con certeza lo que es verificable por conjuntos de emociones o sentimientos. Es claro que la Etica
la experiencia. no se puede expresar. La Etica es trascendental. (Etica y esttica
2. Slo las proposiciones verificables por la experiencia son lo mismo) 50
tienen sentido. 10. Otro tanto debe decirse de las proposiciones religiosas.
Puesto que de Dios no podemos tener ninguna experiencia
49
Las figuras ms destacadas del Crculo de Viena fueron Moritz Schlick, sensible, las proposiciones religiosas estn vacas de sentido. Y
Otto Neurath, Rudolf Carnap, Philipp Frank, Victor Kraft, Felix Kaufmann, de lo que no se puede hablar, mejor es callar>>.
Kurt Redemeister, Herbert Feigl, Friedrich Waismann, Edgar Zilsel, B. von
Juhos y los matemticos Karl Menger, Hans Hahn, Kurt Godel. El Crculo Siguiendo esta lgica, deberamos decir otro tanto de todos
de Viena entr en relacin con un movimiento parecido de Berln, cuyo los principios metaempricos, antropolgicos, sociales, polticos
representante principal fue Hans Reichenbach. Entre los seguidores posteriores
ms destacados hay que nombrar al ingls Alfred J. Ayer. so L. WITTGENSTEIN, Tractat11s logico-philosophims, aforismo 6.421.
292 C.8. Los grandes relatos seculares 4. La sociedad positivista de Comte y el neopositivismo 293

o jurdicos. No tendran sentido ni, por tanto, ningn valor Por todo lo que brevemente hemos dicho, se ve que, en
objetivo, absoluto, universal y necesario porque como tales cualquier caso, el moderno talante burgus, el liberalismo ilus-
principios no son verificables por la experiencia. Seran no ms trado, el positivismo, el scientismo, el neopositivismo anglosa-
que formas subjetivas de pensar, variables y relativas, en funcin jn, el agnosticismo metafsico y religioso son actitudes muy
de los tiempos y las culturas. En buena consecuencia, incluso semejantes, muy emparentadas unas con otras, y hoy dueas
los derechos humanos no tendran sentido, porque acaso puede y seoras de amplsimas zonas de la cultura llamada occidental.
verificarse por la experiencia que toda persona tiene derecho a la Despus de todo lo que en este libro queda dicho, aparece
vida, al matrimonio o a la propiedad privada? Los derechos tambin con evidencia que tales actitudes son consecuencias
humanos no seran sino convenciones correlativas a una situa- ltimas de todo un largo proceso de crtica negativa a la
cin dada y mudables, cambiada esa situacin. En ltimo tr- Filosofa, a la religin y a la moral y de la incapacidad y la
.~

mino, puros nombres vacos de valor. Es el neonominalismo. imposibilidad de sustituir sus soluciones y sus valores.
Es el agnosticismo positivista. Es verdad que hoy est abandonado el principio neoposi-
Un agnstico positivista, Enrique Tierno Galvn, en su tivista de verificabilidad por las crticas que se le hicieron. Es
folleto Qu es ser agnstico, concluye que el agnstico positivista -- evidente que es un principio inverificable por la experiencia y
no debe echar de menos a Dios: Ser agnstico es no echar tan genrico y abstracto que viene a perder todo su valor.
de menos a Dios 51 o, lo que es lo mismo, debe integrarse Qu es verificar?, quines tienen que verificarlo?, cuntos?,
perfectamente en la finitud, el agnstico est perfecto en la en qu circunstancias?, durante cunto tiempo? Karl Popper,
finitud>> 52 Estar perfectamente en la finitud significa que se a veces tenido por positivista aunque en realidad nunca lo fue,
aceptan todas y cada una de las posibilidades de sta 53 Cual- sustituy el principio de verificabilidad por el de falsacin: una
quier insatisfaccin de lo finito en cuanto tal es enfermiza 54 proposicin puede tenerse por verdadera mientras algn hecho
As pues, el agnstico positivista acepta el mundo sensible, est no demuestre que es falsa, cosa que siempre puede suceder.
a gusto en l, no ansa ninguna otra realidad, no apoya su De donde se sigue que <<Verdades absolutas no hay>> y por
existencia ni el sentido de su vida en principios objetivos, tanto no se sale del agnosticismo y del inmanentismo 55
universales y necesarios que carecen de valor al no ser verifi-
55
cables por la experiencia. Y, por su parte, se instala agrada- Uno de los representantes espaoles del agnosticismo positivista, Javier
Sdaba, pareca hacer suyo el razonamiento del positivista sajn A. Mcintyre
blemente, confortablemente, en la finitud y no plantea preguntas cuando escriba: <<Verdades absolutas no hay>>. Verdad absoluta -comenta
inquietantes. Sdaba- es una contradiccin en los trminos, es un seudoconcepto. Da
Hemos citado este ejemplo como paradigmtico de lo que la razn: Para la ciencia emprica, el concepto de verdad es, por definicin,
es hoy la actitud positivista de una gran parte de la burguesa contingente, es decir, si algo puede ser verdad lo es porque, al mismo tiempo,
puede ser falso. De ah concluye audazmente que la fe tradicional es in-
europea y norteamericana. Como no sabemos experimentalmen- 1 compatible con la ciencia porque aqulla utiliza un concepto de verdad que
te que haya ms que este mundo, instalmonos en la finitud, es insostenible desde la fuerza cognoscitiva del mtodo cientfico. Para la religin,
es decir, procuremos vivir a gusto en l. Las preguntas molestas la verdad es total y no admite refutacin o falsedad posible a. SADABA, El
e inquietantes no tienen sentido. Son neurosis. As pues, desde atesmo en la vida cotidiana: Revista de Occidente, julio-septiembre 1985, p.45).
1 Inevitablemente se asombra uno de que se pretenda criticar la Teologa desde
Platn o san Agustn hasta muchos de nosotros, pasando por un mtodo cientfico-experimental propio de la Fsica, de la Qumica o de
san Juan de la Cruz, Unamuno o Rabindranat Tagore, cuantos la Biologa. Sdaba parece ignorar que el mtodo de una ciencia debe ser
tenemos sed de lo infinito y no podemos sentirnos satisfechos proporcionado al objeto y que los objetos de las diversas ciencias son distintos.
Pero es que, adems, se hace inevitable la pregunta de si esa proposicin
con la finitud quedamos dogmticamente diagnosticados como <<Verdades absolutas no hay>> (por cierto no verificable por la experiencia) se
neurticos. ofrece como verdad absoluta o no. Si la propone como verdad absoluta, ya
hay al menos una y, lo que es ms, ya queda declarada nuestra razn como
51
E. TIERNO GALVN, Qu es ser agnstico? (Madrid, 1975), 16. apta para conocer verdades absolutas, y como ha alcanzado una puede alcanzar
52
O.e., 17. mil. Si la proponen como no-verdad absoluta, no ha dicho nada porque en
53
O.e., 18. ese caso habran dicho: verdades absolutas no hay, pero esto no es verdad
54
O.e., 31. absoluta. Es tanto como la ecuacin +1-1=0.
294 C8. Ltis grandes relatos seculam

El neopositivismo se ha descompuesto despus en el fisi-


calismo, la filosofia analtica, la lgica sintctica, la semitica,
el behaviourismo, el anlisis teraputico, y cien otras seudofi- CAPTULO IX
losofias, pero en todas permanece la actitud empirista y escp-
tica, comn denominador de todas estas corrientes, nacidas o EL PAROXISMO DE LO SECULAR
desarrolladas en los pueblos anglosajones. Por la prepotencia
econmica, comercial y expansiva de estos pueblos en este
siglo, las naciones de tradicin filosfica profunda y de prin-
cipios y valores objetivos y universales han claudicado ante el
empirismo alicorto, han olvidado sus tradiciones, han aceptado Hasta aqu han llegado los grandes intentos de explicar
el modo burgus de vida y, antes que pensar, prefieren instalarse toda la realidad nicamente por la experiencia, la razn y la
en la finitud. Se han quedado sin verdades y sin valores pro- ciencia, sin apelar para nada a Dios y sin querer escuchar .sus
fundos y la persona que carece de verdades y valores absolutos palabras reveladas a los hombres. De los sistemas expuestos
no es ms que un mueco zarandeado por las modas, e in- en el captulo anterior derivan otros muchos menores que sacan
teriormente angustiado. consecuencias ocultas en los primeros, o completan aspectos
insuficientes, pero resulta imposible que nos detengamos en
ellos.
Si el lector ha seguido lo escrito hasta aqu sobre el proceso
de secularizacin y <<los grandes relatos, en muchos momentos,
ha podido tener la impresin de construcciones especulativas,
ideolgicas o caprichosas, cuya influencia en la vida de las
sociedades no aparece fcilmente. Y, sin embargo, esas teoras
han tenido traducciones prcticas, positivas y negativas, de in-
calculables consecuencias. <<Las palabras ms silenciosas -es-
criba Nietzsche- son las que traen la tempestad. Los pensa-
mientos que vienen con pies de paloma son los que dirigen
al mundo 1 Viktor Frankl, que padeci los campos de exter-
minio de los nazis, dijo tambin en una conferencia: Cranme
Vds., seoras y seores: Ni Auschwitz, ni Treblinka, ni Mai-
danek fueron preparados fundamentalmente en los Ministerios
nazis de Berln, sino mucho antes en las mesas de escritorio
y en las aulas de clase de los cientficos y filsofos nihilistas 2
Esto significa que las ideas y las interpretaciones de la vida,
al cabo de los aos, acaban por dar sus frutos buenos o malos.
Todo el proceso ideolgico que va desde el siglo XIV hasta
el XIX incluido, ha dado sus frutos y sus consecuencias en el
siglo X."'\:. Tambin estas consecuencias unas han sido valiosas
y humanizadoras, otras negativas e inhumanas. Ms adelante
podremos ponderarlas.
1
F. NIETi'.SCHI'., As bah!t1hfl Zflml11slm (Madrid 1964), 181.
2 V. f'R.INKL, Lfl idl'tl psico!ri~ica del bo1JJlm (Madrid 1984), 93.
~
"

C9. El paroxismo de lo secular 1. El vitalismo pesimista e historicista 297


296

Ahora consideramos necesario exponer algunos datos de prens1on viviente de la historia. 4. 0 Rechazan el idealismo y
una corriente de pensamiento que, al mismo tiempo que es admiten una realidad oijetiva exterior e independiente del sujeto 3
una violenta reaccin contra <<los grandes relatos ideolgicos, Haremos mencin, en primer lugar, de Arthur Schopenhauer
es tambin una consecuencia de ellos, como veremos. Nos (1788-1860), el ms radical contradictor de la explicacin ra-
referimos a esa filosofia que llamamos vitalismo o Filosofa de cional e ideal del mundo y del hombre tal como la haba
la vida, porque, de una o de otra manera, pretende que la propuesto Hegel, a la que califica de <<Una bufonada filosfica>>,
vida, entendida de diversos modos, es ms significativa e im- simple charlatanera>> y jerga repugnante. Influido por cir-
portante que las ideas y, por eso, le da la prioridad. Pero, al cunstancias adversas de su vida familiar y por la filosofia india
mismo tiempo, porque atiende al torrente voluntarista, instintivo que ley en los Vedas y Upanishad, se orienta hacia lo que
y vital ms que al pensamiento objetivo y lgico, es tambin podramos llamar un pesimismo csmico, El mundo no es ms
un movimiento secular y secularizante que hace de la vida que mpetu ciego e irresistible, fuerza que hace crecer y subsistir
inmanente un absoluto, principio y fin de todas las cosas. las plantas, atraerse los cuerpos, desatar las energas, voluntad
La filosofia de la vida se ha manifestado de mltiples de vivir. Esa energa vital ciega e insaciable es, en realidad, <<la
formas, porque el concepto mismo de vida es huidizo y puede cosa en s de que hablaba Kant. Es la ltima realidad de
tomarse bajo muy diversos aspectos. Aqu slo nos detendre- todos los seres, pero sin finalidad alguna. El hombre experi-
mos en dos o tres de las ms relevantes y significativas para menta en su cuerpo toda esa vida en los mpetus de sus
nuestro propsito. instintos y en el sufrimiento. Para la mayor parte de los hom-
bres, la vida es una continua lucha con la certeza de una
derrota final. Por eso oscila como un pndulo, entre el dolor
y el tedio. Pervive la especie por los impulsos vitales; perecen
1. EL VITALISMO PESIMISTA E HISTORICISTA
1 los individuos sin esperanza porque a la especie no le interesan
Era inevitable que la filosofia hegeliana provocase una reac- los individuos concretos. Lo nico que nos queda es conso-
cin contraria. Las ms angustiosas vivencias humanas, como larnos con la inmortalidad de la naturaleza. Hay individuos que
son el dolor, el fracaso, el tedio, la incertidumbre, las catstrofes pretenden evadirse del dolor de vivir refugindose en las su-
naturales, la injusticia, y, sobre todo, la muerte hacen dificil persticiones religiosas, pero eso es aadir nuevas preocupaciones
aceptar el principio hegeliano de que todo lo real es racionab> y nuevos tormentos. Es preferible aceptar la inmersin final
y el optimismo ilustrado y decimonnico que se expresaba en en la nada del nirvana bdico.
el postulado del progreso indefinido. De ah la reaccin del Adems de que el mundo, con respecto a nosotros, no es
vitalismo o de los vitalismos. ms que represehtacim>, es decir, apariencia, presencia de lo
l. M. Bochenski ofrece como caractersticas comunes a to- vital en la conciencia subjetiva condicionada por las formas a
dos los vitalismos las siguientes: 1. Son actualistas absolutos, priori de la conciencia que son el tiempo, el espacio y la
esto quiere decir que para ellos no hay sino movimiento, de- causalidad. Pero esta representacim> debe concebirse no como
venir, vida. El ser, la materia son residuos que deja el movi- un dualismo entre sujeto y objeto, sino nada ms como una
miento. 2. Tienen una concepcin otgnica de la realidad, en experiencia inmediata y plena de lo vital. Esa representacin
este sentido, que para ellos la Biologa es tan decisiva como es, adems, la apariencia ilusoria que vela la realidad de las
la Fsica para los que defienden el materialismo cientfico. En cosas en su esencia autntica y ltima, el velo de Maya>> de
la escuela de Dilthey, el desarrollo histrico tiene ms impor- que habla la filosofia india. Experimentamos la vida y la vida
tancia que el biolgico. Pero, en cualquier caso, el mundo no es la nica realidad aunque no la conozcamos en su ltima
es interpretado como una mquina sino como el fluir de la esencia, cosa que tampoco necesitamos.
vida. 3.0 Apoyados en esta concepcin biologista, son irracio- De este pesimismo desolado slo puede liberamos provi-
nalistas y empiristas declarados. Abominan de los conceptos y soriamente la contemplacin esttica, en cuanto que all nos
las deducciones lgicas. No admiten el mtodo racional como
3
mtodo filosfico sino slo la intuicin, la prctica, la coro- I. M. BOCHENSKI, La Phi/osophie contemporaine en E11rope (Paris 1951), 92-93.
..

298 C9. El paroxismo de fo sect1!ar .f'. 1. El vitalismo pesimista e historicista 299

evadimos de nosotros mismos, se anula la libertad y el dolor #;): la actitud ms consecuente sera el suicidio, pero no nos atre-
y nos sumergimos en el xtasis ante la belleza. vemos a practicarlo por cobardia.
Schopenhauer recomienda tambin la compasin hacia los ,'l<ll En lo que atae al tema religioso slo hay que aadir que
dems como fundamento de una tica. Las angustias y las
miserias de los dems nos harn sentir la afinidad con ellos,
~.i).: Schopenhauer fue radicalmente ateo, en buena medida por el
impacto que en l produjo, como en tantos alemanes, la lectura

1
aunque esto ser tambin, para el hombre, un motivo de tristeza de La esencia del Cristianismo, de Feuerbach. Para l, Dios era
y dolor. <runa fbula juda, una personificacin de las fuerzas de la
No queda sino la prctica de una ascesis que tiende a naturaleza, un necesidad metafsica del hombre. Repite con
suprimir la voluntad de vivir, de manera parecida a como lo Hegel que la filosofa expresa la verdad en conceptos y la
practican los sabios indios. Las religiones no son verdaderas religin en mitos o alegoras, que son los que entiende el
ni falsas sino optimistas o pesimistas. El cristianismo le parece pueblo. Rechaza incluso el pantesmo. No hay ms que lo que
mejor porque lo juzga como ms pesimista por el dogma del se ve y, por tanto, el mundo, la vida, las personas, carecen
pecado original, causa de las desgracias de la humanidad, y de sentido y de valor. Todo para nada.
por eso considera que es una invitacin a la negacin de la La filosofa de Schopenhauer no cre escuela, como la
voluntad de vivir, opinin que volver a tomar Nietzsche lle- haba creado la de Hegel. Sin embargo, su pesimismo influy
vndola a su extremo. sobre las ltimas generaciones de los romnticos y concreta-
La conclusin de Schopenhauer es que este mundo es el mente sobre Wagner, Leopardi, Musset, Tolstoi, etc. Pero, sin
peor de los posibles, proposicin que hay que entender as: duda, el autor ms influido por Schopenhauer fue Nietzsche.
no que no se pudieran imaginar otros peores sino que cualquier A l tendremos que dedicarle un estudio ms detenido porque
otro peor no podra subsistir y por ello no sera posible, luego su filosofa es la mxima exaltacin de lo vital, lo irracional y
ste es el peor de los posibles. Con este postulado toma lo terreno. Ms all de Nietzsche no se puede ir. En l alcanza
posicin contra el optimismo de Leibniz, que juzgaba este su paroxismo el proceso de secularizacin.
mundo como el mejor de los posibles. Tambin se opone a Por eso es necesario que digamos antes unas breves palabras
la dialctica de Hegel, segn la cual la historia camina ince- sobre algunas otras variantes del vitalismo que, de una o de
santemente hacia estadios mejores, porque la sntesis eleva la otra manera, estn presentes en las culturas dominantes de
tesis y la anttesis, y al principio ilustrado de la perfectibilidad nuestra poca porque, aunque pasan, dejan sus huellas.
indefinida de la humanidad. Una de las variantes ms significantes del vitalismo es el
Este brevsimo e incompleto resumen de la filosofa de llamado historicismo. En el siglo XIX, sobre todo en Alemania,
Schopenhauer nos da una primera idea de hasta qu punto de se verific un gran desarrollo de las ciencias histricas, de
desesperanza e inhumanismo puede conducir una concepcin manera que se ha podido llamar a esta poca el siglo de la
totalmente inmanente y secular de la vida humana. Es una historia. Kant haba credo fundamentar la ciencia matemtica
anticipacin de lo que sern las filosofas existencialistas deses- y la ciencia fsica, pero haba preterido la ciencia histrica. Una
peradas y ateas, ya en el siglo XX, de Jean-Paul Sartre, de plyade de grandes historiadores, en el siglo pasado, crearon
Albert Camus, de Simone de Beauvoir y de algunos llamados la historia como ciencia. Por citar algunos nombres recordare-
posmodernos, de los que hablaremos en su momento. Para mos a Leopold Ranke, Berthold Niebuhr, Theodor Mommsen,
los existencialistas, la vida humana sera <<Un sufrimiento intil>>, Jacob Burckhardt, Karl Julius Beloch, Gustav Droysen, Eduard
un no-sentido, los dems seran el infierno (Sartre). Esta- Zeller, Ulrich Wilamovitz-Mollendorf, Erwin Rohde, Hans von
ramos todos sometidos al castigo de Ssifo, al que los dioses Arnim, Herman Diels, F.C. von Savigny y otros muchos. El
condenaron a subir eternamente una roca, con enorme esfuerzo, desarrollo de la ciencia histrica suscit su admiracin y la
hasta la cumbre de una montaa para que, a continuacin, la admiracin, de la que ya dijo Aristteles que es el principio
roca rodase de nuevo al valle y Ssifo deba volver a empezar. del filosofar, suscit las preguntas por el sentido, las leyes y
As, segn Camus, la vida humana es un esfuerzo enorme para el valor de la historia. No es extrao que Max Weber, Wilhelm
nada porque al final todo se frustra con la muerte. Por eso, Dilthey, Georg Simmel, Oswald Spengler, Ernst Troeltsch, Frie-
r
ij

! 1. El vitalismo pesimista e historicista 301


300 C9. El paroxismo de lo secular
~
~
drich Meinecke, Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert y otros y movilidad. Slo el hecho mismo de la vida es un Absoluto,
filosofaran sobre la realidad histrica. pero es inmanente a s misma. Todo empieza en la vida y
Como es imposible detenernos en todos, tomamos nica- todo acaba en la vida.
Las diversas concepciones del mundo no son sino obje-
mente a W. Dilthey, que es, sin duda, el ms destacado de
los historicistas y que representa bien la tendencia a, explicar 1 tivaciones de los diversos momentos de la vida, intentos de
reviviscencia y comprensin de las experiencias vividas en
la historia por s misma como un torrente vital que avanza
hacia ninguna parte, o, si se prefiere, como una sucesin de cada poca y de descifrar el enigma indescifrable. Dilthey
acontecimientos, expresin de la vida, pero carentes de una clasifica estas concepciones en tres grupos: concepciones re-
significacin ltima. No pretendemos, por supuesto, dar una ligiosas, que juzga como las inferiores y menos vlidas; con-
sntesis completa del pensamiento de Dilthey, sino mostrar una cepciones artsticas, que se expresan sobre todo en la poesa;
corriente ms de interpretacin del hombre y de la historia concepciones filosficas o metafisicas, pero stas son tan
que cree no necesitar para nada de un ltimo Ser que d abundantes que forman un caos, tanto ms que se contradicen
sentido a la historia. Es la secularizacin de la interpretacin unas a otras y cada una pretende tener toda la verdad. Pero
histrica, contra el pensamiento de san Agustn, de Bossuet, todas nacen, viven y mueren sin otro valor que el de su
de Donoso Corts o Teilhard de Chardin, que, como cristianos, momento histrico.
consideraban que la libertad humana teje la historia pero dentro De todo esto se deduce, para nuestro propsito, que la
de un proyecto general que es el designio divino, o Providencia. filosofia de Dilthey es una expresin de la realidad vital his-
Wilhelm Dilthey (1833-1911) fue un adversario o contra- trica, de la cual no pretende dar una explicacin ltima y
dictor de Hegel y de Comte en cuanto stos intentaron una menos trascendente y unificada. La vida es lo que es y su
explicacin racional del mundo y de la historia. Para l, la fluir es la historia. Una historia que nadie dirige y que camina
historia no es logos sino vida y por esta palabra entiende la hacia ninguna parte. Dilthey ha visto con claridad la importancia
totalidad de la experiencia histrica, algo que no puede definirse de la expresin de la vida que llamamos historia y se es su
dada su infinita complejidad y porque es un movimiento in- mayor mrito. Se ha quedado corto al pensar que no se poda
cesante, fluir continuo, el ser individual de cada hombre y, al ir ms all de la misma historia y al no ver que el mismo
mismo tiempo, los acontecimientos en los que se encuentran fluir creciente y progresivo de la vida humana nos obliga a
comprometidos todos los hombres. Por eso, la vida es historia unas preguntas por su sentido y su fundamento, a las cuales
y la historia no es sino la vida. Algo inaprehensible por la se les puede dar respuestas aquietadoras, sea desde la razn,
razn humana y no codificable en ningn sistema significativo. sea, sobre todo, desde las palabras que Dios ha dicho a los
El hombre es su historia, una esencia histrica que se desarrolla hombres. El verdadero filsofo de la historia no se conforma
en la temporalidad. El presente est cargado del pasado y lleva con hacer anlisis, o con comprender determinadas pocas sino
en s el futuro. Un futuro que para cada hombre acaba por que organiza los hechos histricos en grandes sntesis para as
fracasar en la muerte. poder encontrar el sentido de la historia humana en su con-
La historia se objetiva, indiscriminadamente, en Estados, junto. Tanto ms cuanto que el hacerse evolutivo de la hu-
Iglesias, sistemas jurdicos, expresiones artsticas, es decir, toda manidad es sumamente lento como todos los procesos ma-
la infinita variedad de las creaciones irreductibles a las Ciencias croevolutivos, y slo con miradas de muy larga perspectiva
de la Naturaleza, pero no es una objetivacin racional y te- pueden encontrarse sus razones y su sentido 4
leolgica, como pretenda Hegel, sino vital e inclasificable.
Cada etapa de la historia est destinada tambin a su de- 4 Expone y comenta acertadamente la filosofia de Dilthey J. ORTEGA Y
saparicin. Se forma un conjunto de sistemas y de valores que GASSET, Guillermo Dilthry y la idea de la vida: Obras Completas, VI (Madrid
dejarn de ser tiles en la etapa siguiente. Los hechos culturales, 1947), 165-216. Ver tambin O. F. BoLLNOW, Dilthry. Bine Einfahnmg in seine
Philosophie (Stuttgart 3 1955); F. DiAZ DE CERIO, C. Dilthry y el problema del
morales, sociales, religiosos, etc., no tienen valor absoluto; estn historicismo (Barcelona 1959); In., Introduccin a la filosojla de Dilthry (Barcelona
en funcin de las circunstancias de cada poca, es decir, no 1963); RunoLF A. MAKKREEL, Dilthry, A Philosopher of H11man Studies (Princeton
son sino relativos a ella, porque la vida, la historia, es cambio U.P. 1975).
il

2. Friedrich Nietz!che 303


3U2 C9. El paroxismo de lo secular
La cultura occidental -aade Spengler- est en decadencia
Toda una poderosa corriente de exaltacin vital atraviesa irreversible por el racionalismo, el materialismo, el escepticismo,
la primera mitad del siglo XX en la Filosofia europea. Con por el predominio de la tcnica, por la democracia y por el
mayor o menor dependencia de Dilthey, y mucho ms de igualitarismo socialista. Al final crey que slo Alemania, con
Nietzsche, se repiten y se exaltan de diversos modos, los valores su voluntad de dominio, podra liberar a Occidente de su ine-
vitales, los impulsos instintivos, la consideracin del vivir como vitable crepsculo. De ahl su simpata por el nacional-socialismo.
realidad primera y absoluta. Europa, y sobre todo Alemania, Otras de sus teoras sobre el nacimiento, el desarrollo y el ocaso
cansada del intelectualismo kantiano y hegeliano, se orienta de las culturas, sobre su clasificacin, su duracin, etc., son
hacia una prevalencia dionisaca sobre el equilibrio y la sofrosy- menos importantes para el tema central de este libro.
ne apolnea, exaltacin vital que un da desembocar en la Tambin Henri Bergson (1859-1941), filsofo francs de
dictadura nazi y en la segunda guerra mundial con todo lo origen judo, es vitalista porque ve el !an vital como una
que esos hechos tuvieron de locura dionisaca y orgistica. inmensa corriente de vida, un fluido vital, que en un doble
En esa corriente vitalista se encuentran, entre otros, Eduard movimiento ascendente-descendente, como un chorro de vapor
Spranger (1882-1963), el ms eminente discpulo de Dilthey y .;'1
de agua lanzado al espacio, crea todas las cosas en un largo
que, hacia el final de su vida, se acerc mucho a los valores e incesante proceso de evolucin creadora. Pero, aunque algu-
religiosos; Ludwig Klages (1872-1956), que propugna un natu- nos de sus intrpretes le han acusado de pantesmo y de
ralismo biologista y el triunfo de la vida exultante y dionisaca monismo, lo cierto es que en su ltima y ms famosa obra,
sobre el espritu; el Conde de Gobineau (1816-1882), francs, Las dos J11entes de la religin y de la moral llega a la afirmacin
iniciador de la teora de la superioridad de algunas razas, prin- del Dios cristiano de cuya existencia los msticos tienen una
cipalmente de la raza germnica que debe mantenerse en su experiencia que no deja lugar a dudas. El misticismo . ms
pureza evitando sobre todo la contaminacin juda. Esta teora perfecto es el cristiano. Al final de su vida estuvo muy cerca
racista la desarrollara ms tarde un ingls afincado en Alemania, del catolicismo. Parece que dese el bautismo catlico y que,
Houston Stewart Chamberlain (1855-1927), la recogi y poten- si al fin no se decidi a recibirlo, fue debido a no querer dar
ci Alfred Rosenberg (1839-1946), terico del Partido Nacional la impresin de que abandonaba a sus hermanos judos cuando
Socialista alemn, sobre todo en su obra muy leda El mito del arreciaba contra ellos la persecucin nazi. As pues, no se le
siglo XX, y tambin el mismo Adolf Hitler en el libro que fue puede considerar como un anillo decisivo en la cadena de
el breviario de los nazis: Mi l11cha. pensadores secularizantes que es lo que fundamentalmente es-
En una orientacin tambin vitalista y biologista aunque tudiamos en esta obra.
ms culturalista e historicista, se encuentra Oswald Spengler
(1880-1936), autor de la obra leidsima La decadencia de Occidente,
publicada entre 1918 y 1922 y de la que son expresiones como 2. FRIEDRICH NIETZSCHE
stas: <<La vida es lo primero y lo ltimo; el torrente csmico La obra de Nietzsche representa, a nuestro juicio, la cul-
en forma microscpica [...]. En la historia trtase de la vida y minacin ms radicalizada de todo el proceso de secularizacin
siempre de la vida, de la raza, del triunfo para la voluntad de que venimos estudiando. No es simplemente el retorno al pa-
poder, pero no se trata de verdades, de invenciones o de ganismo antiguo, sino mucho ms. Nietzsche es ms pagano
dinero. La historia universal es el tribunal del mundo ms que todos los paganos. Los paganos veneraban a sus dioses._
seguro de s mismo; ha conferido siempre a esta vida derecho Nietzsche no quiere la veneracin de ningn dios. Ni siquiera
a la existencia, sin importarle que ello sea justo para la con- acepta la existencia de esos dei minores que son la verdad, el
ciencia. Siempre ha sacrificado la verdad y la justicia al poder, bien, la lgica, los derechos, la libertad o la igualdad. Ni siquiera
a la raza y siempre ha condenado a muerte a aquellos hombres acepta como Feuerbach al dios-humanidad. No hay ms que
y pueblos para quienes la verdad es ms importante que la hombres singulares y la esperanza de un superhombre que ser
accin y la justicia ms esencial que la fuerza 5 un hombre superior pero no dios. Sin embargo, como la hi-
5
ptesis divina y la cristiana resurgen siempre de las cenizas,
SWALD SPENGLER, La decadencia de Occidente t.II (Madrid 1966), 575-576.
~
"

304 C9. El paroxismo de lo secular 2. Friedrir/J Nietzsche 305

como el ave Fnix, se pas la vida luchando contra ellas. No Estuvo muy influido por la filosofa pesimista de Schopen-
logr nunca desentenderse del cristianismo. Un destino que l hauer as como por la msica pagana de Wagner. Ms tarde
se impuso a s mismo. En su obra autobiogrfica Ecce homo, rompi con Wagner porque crey que el gran msico haca
se preguntaba: Por qu soy yo un destino? 6 No es desa- msica cristiana, sobre todo en el ParsifaL
certado pensar, con Heidegger, que, efectivamente, su destino En 1879 se ve obligado a solicitar la excedencia de la
fue el de ser un profeta de nuestra poca, poca de la negacin ctedra por las crisis nerviosas que le asaltaban. Los aos
de la Metafisica, de la afirmacin de la voluntad de poder bajo siguientes los pasa buscando alivio para sus enfermedades en
mltiples formas, de la transmutacin de muchos valores, e la Riviera italiana, en Sicilia, en Turn, en el pueblecito suizo
incluso del nihilismo en el sentido que explicaremos. ~- de Sills-Mara. Por sus extravagancias tiene que ser internado
Para lectores que ignoren quin fue esta persona descon- en 1889. en una clnica de Basilea y de all es llevado al
certante y, sin embargo, tan influyente, daremos unos breves manicomio de Jena, atendido por su madre y su hermana
datos biogrficos. Entre alemanes se me comprende enseguida Elisabeth, en cuya casa de Weimar muri el 25 de agosto de
cuando digo que la filosofia est corrompida por sangre de 1900 sin haber recuperado la razn.
telogos. El prroco protestante es el abuelo de la filosofia Sus ocupaciones y su enfermedad no le impidieron escribir
alemana; el protestantismo mismo, su pecado original 7 Estas mucho. Ms an, a medida que las tinieblas de la locura en-
palabras resentidas que Nietzsche lanza contra la filosofa ale- tenebrecan su razn, experimentaba una mayor necesidad de
mana del romanticismo tienen una adecuada aplicacin a l escribir. De sus obras son las ms importantes Humano, dema-
mismo. Su abuelo y su padre fueron pastores protestantes. En siado humanoi La gqya ciencia, As hablaba Zaratustra, Ms all del
consecuencia, su infancia fue muy piadosa (haba nacido en bien y del ma4 La genealoga de la mora4 El crepsculo de los dioses,
Rocken, cerca de Leipzig, en 1844) y muy influida de religio- Ecce homo, La voluntad de poder, El Anti-Cristo.
sidad y moralismo rigorista. Se le destinaba a continuar la El caso Nietzsche es tan singular y extrao que ha reci-
misin pastoral de sus mayores en la Iglesia evanglica. La bido mltiples interpretaciones. El que lee cualquiera de sus
obsesin religiosa y moral marcar siempre su pensamiento. obras queda asombrado. Su estilo incisivo, vehemente, afors-
La crisis de los dieciocho aos acab para siempre con su tico, de vertiginosa riqueza imaginativa, con interrogaciones que
fe cristiana. Fue para l una supuesta muerte de Dios de la inquietan, sorprende y deslumbra a cada paso. Por lo que dice,
que habla en La gqya ciencia: Dios ha muerto, pero, tal vez, por el modo como lo dice y por lo que sugiere con sus
mientras exista la especie humana, se encontrar todava, durante silencios 11
milenios, cuevas en las que se encuentre su sombra. Y nosotros Ms an desconcierta comprobar que no pretende demostrar
[...] tenemos que superar incluso su sombra 8 <<Dnde est
nada ni refutar nada con razones. No es un pensamiento lgico
Dios? Os lo voy a decir: le hemos asesinado, vosotros y yo 9
y coherente el suyo. Ni quiere serlo. Se contenta con afirmar
Se orient entonces hacia la Filologa griega de la que lleg
sus ideas con pasin y con insultar a sus adversarios con
a ser profesor en la Universidad de Basilea. Ha sido en estos
violencia. Ni tuvo ni quiso tener un sistema racional de pen-
aos jvenes cuando contrajo la sfilis, que le llev progresi-
vamente hasta la demencia total 10 samiento. Prefiere el caos: <<Hace falta tener un caos dentro
de s para poder dar a luz una estrella bailadora>> 12
6
Ecce homo, en Nietzsche Werke (NW), Sechste Abteilung, Dritter Band, Pero lo ms impresionante es la violencia y el odio con
edic. Colli-Montinari (Berlin 1969), 363. Las citas siguientes de obras de que fustiga continuamente al cristianismo: Que las fuertes razas
Nietzsche se refieren a esta edicin, si no se dice lo contrario. Es la edicin
crtica y completa que purifica los escritos de Nietzsche de las correcciones 276-285. All se habla de la infeccin sifiltica as como de los antecedentes
y falsificaciones
7
que en algunas obras hizo su hermana Elisabeth. de trastornos mentales en la familia. No se ha dado la debida importancia
Der Antichrist, n.10: NW, VI, 3, 174. a esta enfermedad venrea para explicar muchas actitudes y pensamientos
9 Die Frotiche Wissenschaft: NW, V, 2, 145. nietzscheanos.
O.e., 158-159. 11
No se escriben libros precisamente para ocultar lo que uno se oculta
10
El informe mdico y la historia clnica de su estancia en los manicomios a s mismo? jenseits von Cut 1md Bose: NW, VI, 244.
de Basilea y Jena pueden leerse transcritos en Revista de Occidente 42 (1973), 12
A/so sprach Zarathustra: NW, VI, 1, 13.
1..
-~
;
-_/

306 C9. El paroxis!f10 de lo semlar 2. Friedrich Nietzsche 307

de la Europa nrdica no hayan rechazado de s al Dios cristiano lo que hasta ahora ha sido prohibido, despreciado, maldeci-
es algo que, en verdad, no hace honor a sus dotes religiosas, do 16,
para no hablar del gusto. Tendran que haber acabado con se- Frente a la moral cristiana que ensalza la justicia y el amor
mejante enfermizo y decrpito engendro de la decadencia. Mas fraterno, la austeridad de la vida, la castidad, la mansedumbre
por no haber acabado con l, pesa sobre ellas una maldicin: y la paciencia, la humildad y el sacrificio por los dems, Nietzs-
acogieron en todos sus instintos la enfermedad, la vejez, la che enaltece los valores vitales que pueden sintetizarse en lo
contradiccin, desde entonces ya no han creado ningn dios, que llama Voluntad de poden>. Esta <<Voluntad de poden> la
casi dos milenios y ni un dios nuevo! 13 Yo condeno al presenta encarnada en el Superhombre. Frente a Jess de
cristianismo, yo levanto contra la Iglesia cristiana la ms terrible Nazaret levanta su colosal adversario: el Superhombre. Hasta
de todas las acusaciones [...]. Ella es para m la ms grande ahora, los hombres occidentales han tomado como modelo
de todas las corrupciones imaginables, ella ha querido la ltima moral a Jess. Eso tiene que terminarse. En adelante, los hom-
de las corrupciones posibles. Nada ha dejado la Iglesia cristiana bres buscarn ser superhombres: <<Yo os anuncio al Superhombre.
de tocar con su corrupcin, de todo valor ha hecho un no- El hombre es algo que debe ser superado. Qu habis hecho
valor, de toda verdad una mentira, de toda honestidad una para superarle? Hasta ahora, todos los seres han dado de s
bajeza de alma [...]. Esta eterna acusacin contra el cristianismo algo superior a ellos [...]. Qu es el mono para el hombre?
voy a escribirla en todas las paredes, all donde hay paredes Una irrisin o una dolorosa vergenza. Pues eso es lo que
[...] tengo letras que harn ver incluso a los ciegos [...] yo debe ser el hombre para el Superhombre, una irrisin o una
llamo al cristianismo la nica gran maldicin, la nica grande vergenza dolorosa>> 17
intimsima corrupcin, el nico gran instinto de venganza [...] No es fcil determinar cmo ha de ser el superhombre
yo lo llamo la nica inmortal mancha deshonrosa de la hu- porque an no ha existido. Pero debera ser algo as como
14
manidad Las citas podran multiplicarse indefinidamente 15 una sntesis de Csar Borgia, Napolen, Leonardo, Lutero, Mi-
Este odio implacable al cristianismo no est provocado rabeau, Miguel Angel, Goethe, etc. Ms en concreto, el hombre
porque lo considere una religin falsa o supersticiosa. Nietzsche superior debe tener estas cualidades: una naturaleza vigorosa
no cree en la verdad ni en la mentira. La inteligencia no sera en que la vida sobreabunda y se despliega en voluntad de
ms que un instrumento al servicio de la vida. Lo que no poder y dominio sobre los dems. Es libre, lo que significa
soporta del cristianismo es su moral. Los valores morales del que no admite normas ni valores ms que de s mismo. Se
cristianismo, sus virtudes, han sido inventados -piensa- por crea caprichosamente sus propios valores sin necesidad de jus-
los dbiles, por la turba, la canalla, los esclavos, para defenderse tificarlos ante nadie. Impone por la fuerza sus deseos y su
contra los fuertes, los dueos, los seores y reducirlos a la voluntad a los dems, es el legislador y el dueo del rebao.
impotencia. Urge, pues, quebrar las antiguas tablas de valores, Por eso es orgulloso, solitario y desprecia a los dems, a los
destruir la moral de los esclavos e instaurar, de una vez, la que trata con violencia y agresividad. Necesita la lucha por
moral de los seores. Ha sonado la hora de la muerte de la exuberancia de vida. Busca o crea a sus enemigos para poder
vieja moral, de la moral cristiana. Esa muerte consiste en una hacerles la guerra 18
transmutacin de todos los valores, en el desvincularse de todos La voluntad de poder debe ejercerse sin escrpulos y con
los valores morales, en un decir s y tener confianza en todo violencia: Los dbiles y malogrados deben perecer: artculo
primero de nuestro amor a los hombres. Y adems se les debe
" /\:1 k:;~l.11,1 N\\, \'1, .\) UU. ayudar a perecrr. ,:Qu es m;s daoso que cualquier vicio? La
t; Der Antichlist: NW, VI, 3, 250-251. compasin activa con todos los malogrados y dbiles: El cris-
15
Karl .Jaspers, en su libro Nietzrche .1' el Cristi1111is1110, hace ver los influjos
aisri:1nos <'ll 1:1 mism,1 lud1:1 d<' Ni<r~scht Ct>nrr;1 d cristianismo. Otros nurores 10
.l!vn.!_aJ!lll!or: N\'i', \ ', 1, 15.
se esfuerzan por interpretar o comprender los ataques de Nietzsche al cris- ,- _4. .stm:.;i .Z..-r.;;l:""--r.::: ~\\-. \ 1. L S.
tii.ni.smo, as, por ejemplo, PAl!L VALADIER, Nietzsche, l'athe de rig11e11r (Pars .:l' E=t:~ ik:f. 1... JY11;;..;.nn ci! a rm.:r:n: ci!- il.:!f :cicl'.I!:$ '(:- e 5up:=:::lomL~
1975).
= o~s sirios, enjmreir.s ron G11t 11nd Bose, n260: ::-..-W, VI, 2, 218-222.
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308 C.9. El paroxismo de lo semlar 2. Friedrich Nietz:che 309

1
.

..'i.:.

tianism0>> 19 Siniestro agorero --dijo al fin Zaratustra- se ritmo circular del eterno retomo, el mito que Nietzsche en-
es un grito de angustia y el grito de un homb~e [...]. Pero cuentra en la filosofia india y en la griega, y que vuelve a
qu me importan a m las necesidades de los hombres! 20 ' tomar exultante de alegra porque cree descubrir en l una
. ....1:..:.
El superhombre sabe y quiere vivir peligrosamente, se juega nueva vida eterna>>, con la cual triunfar de la muerte: Todo
-..,,
a los dados su vida y su honor, soporta los sufrimientos con placer quiere eternidad. Cmo no estara anhelante de la eter-
coraje inquebrantable, se re de los santos y de los honestos, nidad, anhelante del nupcial anillo de los anillos, del anillo del
y se re tambin por el placer de vivir: Hombres superiores, retorno de todas las cosas? Jams he encontrado an mujer
por vosotros suspira el placer, el desenfrenado, el bienaventu- de quien quisiera tener hijos, si no es de esta mujer a quien
rado [...]. Aprendedlo, hombres superiores: el placer quiere la amo, porque yo te amo, eternidad!, porque yo te amo, eter-
eternidad 21 nidad! 25
Nietzsche desprecia tambin los valores sociales. Por ello, La teora del eterno retorno -comenta Copleston- ex-
fue enemigo de la democracia y del socialismo. Los consideraba presa la resuelta voluntad de Nietzsche de aceptar el mundo
frmulas secularizadas del cristianismo. Al fin ambos han nacido (Dieseitigkeit). El universo est cerrado en s mismo; su signi-
de los conceptos cristianos de la igualdad y de la fraternidad ficacin es puramente inmanente y el hombre verdaderamente
de todos los hombres. El mismo Nietzsche lo confiesa. El fuerte, el autntico hombre dionisaco, afirmar este universo
movimiento democrtico constituye la herencia . del movimiento con firmeza, con coraje y aun con alegra, despreciando el
cristiano 22 Habla de <<la supersticin de. la igualdad democr- escapismo como una manifestacin de debilidad 26 En realidad,
tica>>, formada por los instintos de los esclavos, los instintos las teoras de la voluntad de poder y del eterno retorno de
de la cobarda, la marrullera y la canalla, propios de los estratos todo son intentos de huir horrorizado del abismo nihilista que
largo tiempo retenidos abajo 23 Por eso llama al socialismo l mismo ha abierto. Sin embargo, con ello, no se libera de
tirana de los necios, el animal gregario constituido en seor>>, ese nihilismo, porque, al fin, qu sentido tendra retornar
<<Una cosa avinagrada sin remedio, etc. indefinidamente a lo mismo?
En suma, Nietzsche quiere ser y es un radical nihilista. El No podemos alargarnos en la exposicin de los pensamien-
mismo dice: Yo predico el nihilismo. Conozco el placer de tos de Nietzsche. Los pensadores vitalistas suelen ser pobres
aniquilar en un grado que corresponde a mi fuerza para ani- de ideas aunque ricos y brillantes en la imaginacin y en las
quilar; en ambos casos obedezco a mi naturaleza dionisaca, la mil maneras de exponer y de transmitir sus mensajes.
cual no sabe separar el no del decir el s. Yo soy el primer La obra de Nietzsche es tan original y desconcertante que
inmoralista, por eso soy el aniquilador por excelencia 24 Lo es en ha dado pie a mltiples interpretaciones. Si la razn de su
cuanto que su pensamiento concluye en la negacin total de inmoralismo fue <<Un desesperado amor a la moral y una sed
todo lo objetivo, lo permanente y lo dado. No queda ms de pureza imposible, como quiere Gustave 1bibon 27 ; si Nietzs-
valor que la vida entendida como instinto, exaltacin, subjeti- che habla ponindose siempre gafas verdes y una mscara para
vismo y voluntad de dominio. No importa buscar o conocer que nadie vea su verdadero fondo, como sugiere Paul Vala-
la verdad sino dejar que la vida se expanda y cada uno buscar dier 28; si la obra de Nietzsche se explica nicamente desde
y se dar valores a su manera. El Superhombre responde acep- un trasfondo e influjo profundamente cristiano, como pretendi
tando el destino trgico de su vida y procurando superarlo Karl Jaspers 29 , etc., son temas hermenuticos que sobrepasan
mediante un significado que l mismo da a la realidad. Su nuestro proyecto. Nietzsche es, con frecuencia, contradictorio
voluntad es la nica fuente de valores. Su esperanza ltima, el
25 A/so sprach Zarath11stra: NW, VI, 3, 286-287.
19
Der Antichrist, 2: NW, VI, 3, 168. 26 F. CoPLESTON, Historia de la Filosofa, VII (Barcelona 1978), 327.
20
A/so sprach Zarath11slra: NW, VI, 1, 27. 27 GUSTAVE THIBON, NielzfChe o el declinar del espritu (Buenos Aires 1948),
21
A/so sprach Zarath11slra: NW, VI, 4, 399. 13, 107-151.
22 jenseits von G11t 11nd Bi!se, n.202: NW, VI, 2, 127. 28 PAUL VALADIER, Nietz!che, /'athe de rigt1e11r (Paris 1975), 13; EUGEN F!NK,
23
Nach!ass, Werke, Dritter Band (Mnchen 1956) (ed. K. Schlechta), 708. La filosofa de NielZfche (Madrid 1966), 10-11.
24
Ecce homo: NW, III, 364. 29 KARL JASPERS, Nietzsche 1md das Christent11m (Hameln 1946).
l
1j
310 C9. El paroxismo de lo secular 2. Friedrich Nietz!che 311
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porque sus libros estn compuestos por aforismos, redactados_ etctera. Los escritores nazis vean en aquellas dictaduras la
segn las circunstancias y los sentimientos del momento. realizacin de la filosofa de Nietzsche y a l apelaban. Elisabeth
No negamos que Nietzsche es un correctivo a su poca, Fi:irster-Nietzsche, hermana del filsofo, regal simblicamente
al idealismo racionalista utpico, al dogma ilustrado del pro-
greso indefinido de toda la humanidad; es tambin una denuncia t a Hitler un ltigo que haba pertenecido a su hermano Friedrich,
y cuando Mussolini cumpli cincuenta aos le puso este tele-

l
de la despersonalizacin de los individuos en la masa, de la grama: Al ms admirable discpulo de Zaratustra que Nietzsche
cobarda y el miedo a la libertad, de la carencia de creatividad, pudo soar>>. Por su parte, Hitler regal a Mussolini las obras
de la comodidad enervante, del positivismo burgus e, incluso, completas de Nietzsche. No slo en su famoso libro Mi lucha,
de una religiosidad que encubre hipcritamente actitudes inhu- sino en su Testamento poltico, Hitler escribe prrafos que parecen
manas, o que desprecia los valores verdaderos de la vida y de redactados por Nietzsche. He aqu algunos: El cristianismo
la Tierra, o que impone un moralismo excesivo y atosigante. no es una religin natural de los germanos; es una religin
Es cierta su capacidad de ver las realidades de doble fondo, importada y que no corresponde a su genio propio. El cris-
el sentido oculto de las apariencias exteriores. Se le estima, tianismo es una religin contra la ley natural, una protesta
con razn, como el fundador de la filosofa de los valores que contra la naturaleza. Llevado a su lgica extrema, el cristianismo
tan prceres representantes tendr despus en Max Scheler y significara la cultura sistemtica del deshecho humano 30 He
en los personalistas.
Sin embargo, hay que decir tambin que sus valores posi-
1 aqu otra cita de Hitler: Nosotros haremos una juventud ante
la cual el mundo temblar. Una juventud violenta, imperiosa,
tivos quedan eclipsados, para la mayora de sus lectores, por intrpida, cruel. Es as como yo la quiero. Sabr soportar el
lo que aparece a primera vista que es su crtica descomunal, dolor. No quiero en ella nada de dbil ni de tierno. Quiero
feroz y obsesiva contra la moral cristiana, y su exaltacin de que tenga la fuerza y la belleza de las fieras jvenes [...]. As
una moral del impulso vital, de la voluntad de poder, de la purgar yo la raza de los miles de aos de domesticacin y
guerra y del triunfo, del placer, del desprecio a los hombres obediencia. As la devolver a la inocencia y la nobleza de la
dbiles, etc. naturaleza [...], la nica ciencia que exigir a estos jvenes es
Este empeo por transmutar todos los valores morales el dominio de ellos mismos. Aprendern a dominar el temor.
del cristianismo ha obtenido un xito indiscutible, a lo largo He aqu al primer grado de mi orden, el grado de la juventud
del siglo XX, sobre todo en el mundo occidental, sea por la
heroica. De l saldr el segundo grado, el del hombre libre,
enorme difusin de sus obras, sea por medio de los muchos
filsofos, novelistas, poetas, dramaturgos, directores de cine
1 del hombre que es la medida y el centro del mundo, del
1 hombre creador, del hombre-dios. En mis escuadras, el hom-
que han recogido su mensaje de inmoralismo y de anticris- bre-dios, la figura esplndida del ser que no toma rdenes ms
tianismo y lo han transmitido de mltiples formas, a gene- ~

raciones enteras. Nadie hubiera podido pensar que un volun- que de s mismo, ser una imagen del culto y preparar la
tarismo y un inmoralismo tan desaforados como los de juventud a la etapa futura de la madurez viril 31
Nietzsche podran llegar a imponerse. Pero los hechos cantan No hace falta decir que esta mentalidad nitzscheana-hitle-
y contra los hechos no valen los argumentos. Se dijo alguna riana representa una de las mximas expresiones del secularismo
vez que el siglo XX pasara a la historia como una aetas radical del siglo XX. El Dios que hizo el cielo y la Tierra, el
marxiana. Es ms acertado decir que pasar como una aetas Dios Amor, providente y paternal del Evangelio, el Dios fun-
nitzscheana>>. Nietzsche es, sin duda, uno de los maestros damento ltimo del hombre y Legislador supremo queda ab-
ms influyentes de nuestra poca. solutamente eclipsado. Y cuando a ese Dios se le niega es
El primer triunfo de Nietzsche fueron los fascismos de los lgico que el hombre escuche la vieja tentacin: <<Seris como
aos treinta de nuestro siglo. En notable medida, en l se 30 Notas recogidas por Martn Bormami., citadas en L. FLAM, NielZfche
inspiraron, sobre todo en lo que toca a la voluntad de poder, pense11r de l're post-chrtienne: Revue de l'Universit de Bruxelles, 4 (1963), 273.
a la violencia guerrera como medio de triunfo, al desprecio de 31 Palabras de Hitler a Rauschning, en Hitler m'a dit (Paris 1945), 218,

los dbiles o de las razas <<inferiores, a la exaltacin vital, cit. en L. FLAM, a.c., 271-272.
.,
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312 C.9. El paroxismo de lo secular
/ :..:li',l'.

".,: 2. Friedrich Nietzsche 313


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dioses (Gn 3,5) y que consienta en ella. Una institucin ha

ll
las llamadas morales autnomas, provenientes de la Ilustracin,
experimentado siempre la tentacin de divinizarse: el Estado. estn desprestigiadas y fracasadas. Quin puede hoy creer en
Y eso han sido exactamente los fascismos de uno u otro signo. el imperativo categrico kantiano como base de la vida moral
Pero ya Holderlin escriba que cuando el hombre ha querido de una sociedad? Pero los Estados secularizados trabajan cuanto
hacer del Estado un paraso, ha hecho de l un infierno 32 pueden por reducir lo religioso al rincn de la sacrista, o al
Y el Mahatma Gandi adverta que <<la justicia separada de la
religin es como un cadver que hay que enterrar cuanto an-
tes 33
l;~
de la familia, o al de la conciencia de cada uno, se cuidan
bien de suprimir y ahogar toda presencia de lo religioso en la
ui
vida pblica. Es la pretensin de una secularizacin total. Es
Las dictaduras fascistas quedaron derrotadas en la segunda la muerte de Dios anunciada por Nietzsche.
gran guerra y triunfaron las democracias capitalistas liberales.
Estas instauraron un rgimen econmico-social que posibilit As est sucediendo que el valor absoluto de lo verdadero
es sustituido por el valor absoluto de lo til, a la Etica de
y potenci el desarrollo indefinido del bienestar material me-
diante la industria y la tcnica. Despus del triunfo de las
armas vino el triunfo de la tcnica. La tcnica que en la guerra l los principios humanos objetivos y universales sucede el rela-
tivismo vitalista, a las virtudes humanas y divinas, la competi-
tividad egosta y amoral por lograr el poder, el xito, el placer,
sirvi a los fines blicos, se convirti despus en el mejor
instrumento al servicio de las comodidades materiales y pla-
1 11
y el dinero, aun cuando sea a costa de otros que sufren la
miseria y el hambre.
centeras en una carrera sin fin. En la segunda mitad del siglo XX ~ Martin Heidegger, uno de los pensadores que han hecho
~
se han logrado las cotas ms altas de bienestar material en los un anlisis serio y profundo de la situacin cultural del siglo :ic<,
pases germanos, sajones y latinos gracias a la tcnica. La tcnica l ha concluido que Nietzsche significaba el cumplimiento de una
y el dinero son los nuevos dolos que prometen la felicidad.
El superhombre nietzscheano ha quedado sustituido por nuevas
!! Metafsica desorientada desde Platn y mucho ms desde Des-
cartes. La Metafsica occidental comenz bien porque los pre-
divinidades tambin nietzscheanas: la tcnica, expresin suprema socrticos se preguntaban por el ser, pero luego se orient
de la voluntad de poder, el dios-dinero y el dios-placer omni- 1 hacia las ideas y se olvid de que el pensamiento no es otra
potentes que exigen inmensos sacrificios a sus innumerables
fieles y les prometen, en cambio, la felicidad terrena. La ciencia
no est, en primer lugar, al servicio de la verdad y del bien,
l cue el mismo ser que se entrega. La verdad dej de ser
cx.-A.fi0eta, sacar del olvido a la realidad, y empez a ser oo-
01.~, semejanza, representacin. As, el ser fue quedando oculto
sino sobre todo al del mximo beneficio econmico. tras la representacin. Un pensador -contina Heidegger-
Los partidos polticos en los que se apoya el juego demo- es tanto un hombre puesto en relacin con determinados
crtico liberal y los gobiernos que ellos forman ofrecen, en problemas o teoras cuanto una voz del ser que habla a travs
sus programas polticos, bienestar material; tienen como meta de l y, a la vez, se esconde segn la estructura propia del
primordial elevar el Producto Interior Bruto y a l se le con- momento. En la Edad Moderna, la Filosofa, por obra de
sidera como el ndice del progreso de una sociedad. Se llaman Descartes, se introdujo definitivamente por las vas del subje-
sociedades avanzadas a las sociedades industrializadas y ricas. tivismo. En l y en Leibniz se inicia tambin el voluntarismo.
Pero estos gobiernos no ofrecen caminos ni propuestas de un Heidegger unifica todos los sistemas bajo el comn denomi-
humanismo ms elevado, ni una renovacin tico-moral porque nador de lo volitivo que culmina en el total subjetivismo y
no creen en su valor. Los valores morales se han transmutado, voluntarismo de Nietzsche. Nietzsche neg no solamente la
como quera Nietzsche, y la recuperacin es muy dificil. En verdad de los seres sino el fundamento mismo de los seres,
realidad, no hay posibilidad de una verdadera y constante re- el ser. As en l se cumple la destruccin de la Metafsica. El
cuperacin moral sin una recuperacin de lo religioso porque ser es sustituido por la voluntad de poder. El Superhombre
es la ltima y total expresin del subjetivismo. Nietzsche habra
32
33
HLDERLJN, lfyperion: Siimtliche Werke, 'rr (Leipzig 1914), 43. sido el profeta del mundo contemporneo.
MAHJ\TMJ\ GANDJ, cit. en F. LAMIIRUSCHINI, La gi11stitia virttl non Jadie La expresin ms significativa de la voluntad de poder
(Roma 1961), 17-18.
-contina Heidegger- es la tcnica. La tcnica que es incapaz
314 C9. El paroxismo de lo secular
2. Friedrich Nietzsche 315
de reflexionar sobre el sentido de la vida. La tcnica que es
si no juzgamos mal, otros tantos sntomas del influjo de aquel
un valor vital y til. A eso lo llamaba Nietzsche verdad. La
maestro de inmoralidad que se llam Friedrich Nietzsche 35
tcnica que es, por tanto, la completa ocultacin del ser y el
El mismo Heidegger, que hace esta interpretacin acertada
triunfo del fenmeno. Por ello, el fin de la Metafsica. Es
de Nietzsche, ha sufrido su influencia. En su filosofa, el hom-
verdad que la tcnica se fundamenta en el clculo fro de la
bre no es ms que un ser-para-la-muerte, todo l temporalidad,
Matemtica, pero eso no es sino un recurso mediante el cual
contingencia radical que, en definitiva, se resuelve en la nada
la voluntad de poder se asegura su fundamento y su estabilidad.
y en la angustia ante la nada o vaco de nuestra existencia.
La tcnica impide al hombre realizar su destino de persona
Escapamos a esa angustia mediante un vivir superficial e inau-
autntica y libre que slo vendra dado por su enraizamiento
tntico. Pero la existencia autntica ante la que nos pone la
en el ser mismo. Nuestra poca se conforma con el historicismo
del presente, inautntico y pasajero, sin enraizamiento en el angustia nos descubre la dramtica finitud de todo. Hemos
ser. Sustituye la verdad del ser por la utilidad del tener y del citado a Heidegger porque en l se inspira tambin uno de
dominar. los maestros del pesimismo posmodernista, el italiano Gianni
Esta inversin de la Metafsica por la voluntad de poder Vattimo, y el posmodernismo es la disolucin de toda verdad
que anula las personalidades y las convierte en <<masa>>, bajo y de todo valor.
la omnipotencia de la tcnica, es predominante en nuestro ''.~ Por fin hay que decir que Nietzsche fue uno de los maestros
tiempo y as se puede considerar a Nietzsche como el profeta .~I: ms influyentes en la generacin espaola del 98, y en parte
tambin en la del 14 y en la del 27. Po Baroja, hablando de

f'
del siglo XX. Hasta aqu un brevsimo resumen de algunas de
las ideas de Heidegger 34 su generacin del 98, escribe: Tal vez, si quisiramos destacar
Con Heidegger hay que reconocer que Nietzsche ha con- la influencia ms decisiva e incisiva [sobre la generacin del
seguido su intento. Los valores humanos ontolgicos, reales,
objetivos, permanentes, inmutables, han desaparecido para mu- t 98] tendramos que nombrar a Federico Nietzsche 36 Azorn,
perteneciente al mismo grupo, dice: <<Nuestro inspirador en lo
espiritual era Nietzsche 37 Tambin influy notablemente en
~r
chos hombres y de muchos proyectos de vida y de accin.
Como quera Nietzsche, cada hombre se da a s mismo sus Ortega y Gasset, mximo representante de la llamada generacin
valores, su bien y su mal. Muchos hombres no creen en las 1.
del 14, y en los poetas de la del 27, como Jorge Guilln,
normas morales objetivas, si se excepta un vago sentimiento Pedro Salinas, Federico Garca Lorca, Rafael Alberti, etc. Pero

de que la injusticia es mala. Pero aun as, cuando la vitalidad,
el xito o el placer lo piden, se cometen tremendas injusticias. este estudio cae fuera de nuestro propsito 38
Como conclusin de este apartado diremos que Nietzsche
No parece exagerado diagnosticar que una buena parte de las
sociedades occidentales han llegado a un nihilismo o caos moral,
ij
ha credo ver que la cultura occidental cristiana haba llegado
a su trmino y que deba ser sustituida por un renacimiento
slo limitado por un cierto esteticismo tambin muy nietzs- de la cultura pagana, secular, naturalista, atea y vitalista. Di-
cheano. Las pulsiones afectivas e irracionales, como el sexo, nisos frente al Crucificado, como l mismo escribe. Lleva as
el confort y el lujo, el ansia de nuevas, inmediatas y ms a sus ltimas consecuencias la corriente ilustrada y secularizante
excitantes impresiones, el aprecio de las cosas ms que de las que nosotros venimos estudiando 39 Los predecesores no fueron
personas, la lucha por el poder y la gloria, la vivencia intensa 35
No queremos atribuir slo a Nietzsche la descomposicin del mundo
del presente, el desprecio de la tradicin, la exaltacin de la occidental. El es uno de los ms influyentes maestros pero junto a l hay
felicidad y del cuerpo, el juvenilismo como valor mtico, la que situar a Karl Marx, a Sigmund Freud, a las corrientes existencialistas, al
volubilidad en las opciones, el miedo y la' negacin ante el capitalismo y al neopositivismo.
36
compromiso, la carencia de escrpulos morales, el eclipse de Po BAROJA, El escritor segln l y los crticos (Madrid 1944), 177.
37
Cf. G. SOBEJANO, Reflejos de Nietz!che en el m11ndo hitpdnico, Presentacin:
la nocin de pecado y de expiacin, el desprecio prctico y Revista de Occidente 42 (1973), 342.
terico a las normas, el relativismo o subjetivismo moral son, 38
Sobre la influencia de Nietzsche en Espaa pueden verse las obras de
Uoo RuKSER, Nietzsche in der Hitpania (Mnchen 1962), y de GONZALO SO-
34
MARTJN HEIDEGGER, Nietzsche, 2 vols. (Pfullingen 1961). BEJANO, Nietzsche en Etpaa (Madrid 1967).
39
Karl LOwith ha estudiado la influencia de Hegel y los hegelianos en
1 ~.1.r
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316
C.9. El paroxismo de lo secular
.~
~
3. 13/ capitalismo 317
tan radicales ni tan extremadamente vitalistas, ni nihilistas como
l, pero sentaron premisas que llevaban en s el germen del
nihilismo. Nietzsche slo tuvo xito en la Europa posterior a
l, en la del siglo XX, como l mismo lo haba previsto: Tan
1
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te occidental, y mucho menos en los de la Europa oriental y
en los que se llamaron Tercer Mundo.
El capitalismo como sistema econmico puede decirse que
naci con la invencin de la mquina de vapor. Desde 1698
slo el pasado maana me pertenece 40 Pero es, ciertamente,
uno de los maestros de nuestra poca hedonista, violenta, tec- t se venan haciendo, en Inglaterra, intentos de aprovechar la
nicista, subjetivista y atormentada. ~ energa del agua en ebullicin. Thomas Savery y, sobre todo,
;,~
~
. ,'.
...
Thomas Newcomen haban construido las primeras mquinas,
en las que el vapor de agua impulsaba un mbolo, pero no
3. EL CAPITALISMO supieron solucionar el problema de la prdida de calor y, por
ello, sus mquinas ni eran rentables, ni casi aprovechables.
El capitalismo es, fundamentalmente, un sistema econmico, Hacia 1763, un experto fabricante de instrumentos llamado
es decir, un modo de organizar la economa de un pueblo. Se
diferencia del marxismo en que el marxismo era un sistema f James Watt, que trabajaba para la Universidad de Glasgow,
logr una mquina en la que se condensaba el vapor en una
econmico, pero era, adems, toda una Weltanschauung, una in-
terpretacin y una concepcin total del mundo, del hombre y
de Dios. El capitalismo, al menos directamente, no pretende
ser sino una manera de llevar la economa. Su finalidad radical
l1
~
cmara conectada con el cilindro por medio de una bomba
pero que no formara parte de ste. De tal manera, el conden-
sador estaba siempre fro y el cilindro se mantena siempre
caliente. Pronto Watt entr en sociedad con un industrial de
y su factor especificativo es, a juicio de muchos, la obtencin J Birmingham, Mathew Boulton. Construyeron mquinas de va-
del mximo beneficio econmico. En lo dems permite toda por y demostraron la utilidad de su aplicacin a los telares.
clase de libertades, al menos formales, y se glora de ello. ' Una vez perfeccionada la mquina de vapor se vio, con asom-
Sin embargo, es tambin verdad que el capitalismo crea bro, que su energa poda comunicarse a otras mquinas por
unas condiciones tales de vida que, en la prctica, impone medio de engranajes, que por lo mismo poda llegar a ser una
determinados modos de pensar y de actuar en lo individual, fuente inagotable de energa y que sus posibilidades econmicas
en lo familiar, en lo profesional, en lo social, en lo poltico, eran infinitas.
en lo cultural. En la prctica, tambin el capitalismo es absor- Haba nacido la posibilidad de producir en serie indefinida,
bente y mucho ms de lo que a primera vista puede parecer. merced a una energa inagotable y barata. Ese invento de la
Tiene sus mitos y su ideologa. mquina de vapor, a primera vista diminuto, iba a revolucionar
Es, adems, el capitalismo un sistema intensamente secular las sociedades y las culturas. Se iniciaba un mundo nuevo: la
y secularizante porque, como veremos, encierra a las sociedades era industrial. Al mismo tiempo que en lo poltico feneca el
en una especie de crculo vicioso inmanente y materialista: Antiguo Rgimen y comenzaban las democracias liberales, en
Consumir ms para producir ms y producir ms para consumir lo econmico mora tambin el viejo y multisecular sistema
ms, y como consecuencia del consumo y de la produccin el gremial y se iniciaba un nuevo modelo de organizar la pro-
crecimiento de las riquezas, la idolatra del dinero y la asfixia duccin y el comercio.
de los valores espirituales y trascendentes. El sistema de organizacin econmica gremial se bati en
Liquidados entre 1989 y 1991 los sistemas marxistas, por retirada ante la irresistible ascensin del maquinismo industrial.
la dinmica misma de la historia que puso al descubierto sus En el sistema gremial, ni estaba permitido, ni era posible el
errores y los hizo insostenibles, no queda, hoy por hoy, otra enriquecimiento. Se trabajaba para sobrevivir no para enrique-
alternativa en cuanto a modelos de sociedad que el sistema cerse. La Iglesia, el Estado y la Corporacin eran defensores
capitalista, muy desarrollado en los pueblos del hemisferio Nor- de un orden en el que los criterios de utilidad econmica
individual deban subordinarse a los intereses morales y reli-
Nietzsche y la continuidad de ste con respecto a aqullos, cf. KARL LWITH, giosos del propio individuo y a los intereses generales de la
De 40Hegel a Nietzsche (Buenos Aires 1698), 254-265.
Der Antichrist, Vorwot: NW, VI, 165. comunidad. La riqueza era nada ms que un medio para al-
canzar los fines naturales, subordinados siempre al fin sobre-
318 $
C.9. El paroxismo de lo secular ~
T 3. El capitalismo - 319
natural de la salvacin eterna de cada individuo. La economa
gremial estaba dirigida por criterios ticos, religiosos y sociales.
Ahora, en cambio, en el nuevo sistema se trabajaba para
tf
.. ,,.
Mucho ms graves fueron las consecuencias sociales, es
decir, el trato y la espantosa explotacin de la mano de obra.
Hombres y mujeres, nios y nias, desde los 5 y los 6 aos
ganar ms y ms dinero. La mquina de vapor era un milagro: f eran alquilados para trabajar en jornadas de 12, 14 o 16 horas
La ms pequea (un caballo) haca ella sola el trabajo de 20 i en fbricas y minas, por salarios de hambre, porque se tena
a 25 hombres, y esto sin fatiga. Las mquinas de todo tipo 1
se aplican a toda clase de trabajos: las hilaturas, la traccin, la ~1 la persuasin de que <<los miserables si no estaban al borde
del hambre no trabajaran, los nios estaran ociosos y el ocio
navegacin, la fabricacin de soda, el blanqueado con cloro,
,,
es el peor de todos los vicios. Las mujeres eran preferidas a
la galvanoplastia, la galvanizacin, la iluminacin de gas, la
imprenta, la mquina atornilladora, la mquina de segar, la
tf, los hombres y los nios a los mayores porque se les poda
pagar un salario menor. No haba ni legislacin salarial ni

mquina de coser, etc., etc. Fue una catarata de inventos y de 0
legislacin laboral que los protegiera. Vivan en condiciones
mquinas que invadieron la geografia de los principales pueblos 1' infrahumanas, en barriadas perifricas, hacinados en chabolas
de Inglaterra, del centro de Europa y de Amrica del Norte. 1 hmedas en invierno y trridas en verano. En algunas regiones,
Se haba inventado la manera de inventar. Por primera vez se 1 la duracin media de la vida era de 21 aos. Se cebaban en
~

llam naciones desarrolladas a las naciones industrializadas, con ellos toda clase de enfermedades: la tuberculosis, el clera, el
F.
lamentable confusin de trmnos que dura hasta nuestros das. raquitismo, la escrofulosis y, como reaccin desesperada de
El lector puede imaginarse la red complejsima de mltiples i tales situaciones inhumanas, crecen desmesuradamente los vicios
relaciones econmicas y sociales, de produccin e intercambio, 1 degradantes: el alcoholismo, el juego, la violencia, el suicidio.
que esta naciente nueva organizacin laboral y empresarial traa ~
La prostitucin de las hijas se consideraba un recurso normal
consigo. Como eran necesarios capitales enormes, que rara vez
'1 para ganar dinero. En los barrios de Lille mueren, antes de
posea un particular, para que las fbricas creciesen y pudiesen los cinco aos, un 35 por 100 de los nacidos. Los obreros
competir con sus adversarios, las Compaas emiten las llamadas ~ ven perecer a sus hijos con indiferencia y, a veces, con alegra.
acciones y obligaciones y se forman esos colosos de la La poca del primer capitalismo, que ocupa, de manera
economa impersonal y mecnica que se llaman Sociedades general, la primera mitad del siglo XIX, es una de las etapas
Annimas. Los bancos, que existan antes como instrumentos ms vergonzosas, crueles, y negras de la historia europea. Los
de beneficencia y cambio, ahora sern, tambin ellos, medios ms espantosos abusos se cometieron en Inglaterra, en algunas
de enriquecimiento y financiacin de empresas industriales o ciudades de Francia, de los Pases Bajos y de Alemania. A los
comerciales. De ah su crecimiento y su multiplicacin. Habr pases meridionales, el desarrollo industrial lleg ms tarde.
bancos de depsito, bancos de crdito, bancos internacionales, Naci, pues, este sistema econmico entre espasmos trgicos
bancos hipotecarios, y para garantizar los riesgos y los fracasos provocados por la loca ambicin de ganar dinero a toda costa,
del capital se formarn las sociedades aseguradoras que salgan tambin a costa de los hombres, las mujeres y los nios.
responsables en caso de quiebras o prdidas imprevistas. La Era el tiempo de los Estados liberales cuya ltima norma
moneda es poco prctica, en las nuevas circunstancias, porque poltica era '/aisser faire, laisser passer, dejar hacer, dejar pasar. El
son cantidades ingentes de dinero las que hay que manejar. fin del Estado no era otro que crear el mbito mximo de
Por eso se generaliza el uso del papel moneda. El oro pasa libertad para todos. Los capitalistas exigan la no intervencin
a las reservas garantizadoras y se esconde en los stanos de del Estado y la plena libertad de produccin y comercio. A
los bancos. los proletarios les quedaba la libertad de aceptar las condiciones
Un desarrollo econmico tan fulminante, el uso sin medida que se les imponan o la de morirse de hambre.
del crdito y el desconocimiento de las leyes que regulan la Un ritmo inexorable y apresurado de actividad, de negocio
vida econmica provocaron crisis financieras de terribles con- y de lucro se impuso en la sociedad nueva. Se sintetizaba en
la expresin de la poca: Time is monry, el tiempo es dinero.
secuencias sociales, de pnico, de lucha, de hambre, de violen-
Esta nueva estructura ha creado actitudes sociales de frialdad
cias en las que los ms perjudicados eran los proletarios.
absoluta, mal conciliables con el amor sincero y clido hacia
320
C9. El paroxismo de lo secular
3. El capitalismo 321
los dems. Entretanto, los capitalistas se han justificado a s
mismos con sofismas, como solemos hacer los hombres cuando mica, han llevado el capitalismo al enorme desarrollo que hoy
son las pasiones las que nos gobiernan: si los obreros vivan conocemos en los pases occidentales.
en la miseria, si estaban enfermos, era por sus vicios, por su Hasta qu punto ha influido en la formacin del capitalismo
apata, por su falta de previsin, porque tenan ms hijos de la tica protestante es tema que se ha discutido mucho desde
los que podan alimentar, lo que convena no era aumentarles que Max Weber propuso su conocida tesis. Segn el clebre
los salarios sino ensearles buenas costumbres 41 socilogo alemn, el espritu del capitalismo moderno, que se
Haba nacido un sistema carente de tica cuya nica norma puede caracterizar como <<la bsqueda racional y sistemtica del
de actuacin era el mximo beneficio. Los hombres de aquella beneficio por el ejercicio de una profesin>>, tendra sus races
poca estaban educados en la ideologa de la Ilustracin y, por en la tica protestante. Concretamente, en estos dos puntos:
ello, en el ansia de la felicidad terrena. Pues bien, he aqu que la secularizacin del concepto de vocacin (Berttf) que habra
ahora el dnero adquirido en grandes cantidades pareca ponerles dejado de ser vocacin a la santidad por los votos religosos,
en sus manos la ansiada felicidad terrenal. para ser vocacin al deber en los negocios seculares, y el
Por si fuera poco, un economista ingls, Adam Smith, haba concepto calvinista de predestinacin a. la gloria cuyo signo
publicado en 1776 una extensa obra titulada Investigacin sobre ms claro lo encontraban en las riquezas materiales que esti-
la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones. A aquellas maban como favores de Dios a los virtuosos. Lean la Biblia,
sociedades que haban hecho ley de su vida buscar y encontrar la interpretaban al pie de la letra y encontraban en sus libros
las riquezas les sala al paso un libro que les enseaba el las narraciones en las que se cuenta cmo bendice Dios a los
camino. El puede considerarse como el impulso definitivo para justos con cosechas, rebaos, casas e hijos. As habra nacido
la creacin de una ciencia nueva, la ciencia de hacerse ricos, un ethos especficamente burgus y secular del trabajo: el cuidado
de aumentar continua y racionalmente las riquezas, el dsfrute
la Economa Poltica. El influjo de esta obra en la conformacin
pacfico de ellas y la alegra de sentirse bendecido por Dios y
del mundo moderno slo es comparable, y acaso superior, al
predestinado a la vida eterna. Otros temas . provenientes del
que han tenido las obras de Rousseau, de Kant o de Hegel.
luteranismo habran sido la divisin racional del trabajo, el
Todas las teoras econmicas anteriores quedaban superadas y,
concepto pesimista del hombre, etc. 42
en dilogo con las de Adam Smith, naceran muchas nuevas
Lo cierto es que, por todos estos motivos, rpidamente se
que decidran las direcciones de las sociedades capitalistas.
ha impuesto en Europa el sistema de produccin y comercio
El desarrollo de la Economa Poltica como teora y la
que llamamos capitalismo. No es fcil dar una definicin precisa
mquina de vapor como praxis, pusieron en marcha el sistema
y adecuada de este sistema econmico que, como ya hemos
capitalista. Nuevas tesis econmicas de innumerables tericos
dicho, comporta tambin una mentalidad, un tipo de cultura
y nuevas fuentes de energa descubiertas con posterioridad,
como la electricidad, el petrleo, la electrnica, la energa at- 42
Los puntos de vista de Max Weber se han discutido mucho. Werner
41 Sombart ha rechazado las tesis de Weber y ha credo que ms importante
Han quedado como obras clsicas que describen la situacin de las que la tica protestante para la creacin del espritu capitalista ha sido el
clases obreras en el capitalismo naciente, entre otras, K,1RL MARX, El Capital, racionalismo filosfico y el judasmo (cf. WERNER SoMBART, Der !llodeme Ka-
J. Kl'CZYNSKY, Gescbicbte der Lage der Arbeiter 1mter der Kapitalisn111s (Berlin), 38 pitalis!ll11s [Mnchen 4 1924]; Die I11den 11nd das l'f7irtscheftsleben [Mnchen und
vols.; F. ENGELS, Die Lager der arbeitenden Kiasse in England, Nacb eigener Ans- Leipzig 1911]. Thornstein Veblen ha dado importancia al valor intuitivo de
cbm111ng 11nd a11tentiscbe Q11ellen (Leipzig 1845); L. R. VILLER.\I, Tablea11 de l'tat la raza anglosajona (cf. THORNSTEIN VEBLEN, The Theory of B11ssines Enterprise
plysiq11e et !llora/ des 011vriers e!llplqys dans les !llanttfact11res de colon, de laine et de [New York 1904]. Tawney y Se han credo que el espritu capitalista es
soie (1840); A. RE, Pbilosopbie des !llanttfact11res 011 cono!llie ind11strielle (1816); E. anterior a la Reforma y que se debe, en parte, al catolicismo (cf. R. H.
Bt:RET, De la !llise're des c/asses laborie11ses en Angletem et en Fmnce (Paris 1840); TAWNEY, La religin en el orto del Capitalismo [Madrid 1936]; H. SEE, Les origines
CH. LONDON, Sol11tion d11 proble!lle de la pop11lation et de la S11bsistance (Paris 1842); d11 Capitalis!lle !llOdeme [Paris 1926]; Amintore Fanfani opina tambin que el
MoNTREt:JL, Histoire d11 !llo11vement 011vriere en Fronte de 1815 d la fin de XIX capitalismo ha nacido en el seno del catolicismo aunque sin relacin con su
siic/e (1948-1949); E. DOLLEANS, Histoire d11 !llOllVe!llent 011vrier, 3 vols. (Paris doctrina y en contra de su moral. Pero en medio de esta discusin no parece
1936-1954); L. CHEVALIER, Classes laborie11ses et classes dangeret1ses d Paris dans la que se pueda rechazar en absoluto una peculiar influencia de la tica pro-
pre!lliere !lloiti d11 XIX sie'cle (1958). testante tal como se ha dado en el calvinismo y en otras sectas: puritanos,
metodistas, cuqueros, etc.
,,
l

3. El capitalismo 323
322 C9. El paroxismo de lo secular

con una escala propia de valores, con sus mitos y su ideologa. Estado debe respetar, cuanto sea posible, la iniciativa privada e
Pero de manera descriptiva parece que se puede definir el intervenir, cuanto sea necesario, para evitar los abusos.
capitalismo como aquel sistema econmico-social, basado en la El sistema capitalista construye sociedades que se pueden
ganancia racionalizada e indefinida de dinero mediante el lucro definir como complejos econmico-industriales cuya clula es
o inters, la libertad de produccin y comercio y la ley de la la empresa. A esta realidad subyace siempre la conviccin de
oferta y la demanda. que el dinero produce la felicidad y que, por tanto, el dinero
Como ya hemos indicado, suele considerarse que el ele- es el supremo valor. La ambicin y el ansia por obtener y
mento esencial del capitalismo es la obtencin del mximo acumular dinero para adquirir toda clase de bienes materiales
beneficio. Este se logra mediante una programacin racionali- de consumo es el clima en el que se vive y se trabaja. El
zada de la produccin y del comercio en la que se tienen en tener alcanza primaca sobre el ser, en una gravsima e inhu-
cuenta todos los elementos. Entre stos incluye la retribucin mana inversin de valores. A las gentes les importa tener; no
a la fuerza de trabajo, la concurrencia, los costos de produccin, valoran apenas el ser. Se estima tener un buen automvil, o
la demanda del mercado, los riesgos, la renovacin del utillaje varios, el ltimo modelo de televisor, una casa lujosa, etc., ms
y la maquinaria, etc. Se busca una ganancia de suyo indefinida. que ser un buen esposo, un buen padre, un buen ciudadano,
Marx denunciaba la necesidad ilimitada de dinero propia del un honesto profesional, una persona honrada y cabal. Ya Her-
capitalismo como una necesidad no natural ya que las necesi- bert Marcuse analizaba con agudeza el sistema capitalista, y
~

dades naturales (comer, beber, dormir, guarecerse, etc.) se sa-



denunciaba que el hombre y la mujer de hoy salen a la calle
f. fundamentalmente a comprar o a consumir sus horas libres. eri
tisfacen, mientras que la necesidad de dinero es indefinida. La
expresin mediante el lucro o .inters significa que, en el los grandes espectculos de masas, a hacer proyectos de com-
modo de produccin capitalista, el producto y su valor se pras y anteproyectos de ms compras; la gente se reconoce a
obtienen mediante la conjuncin de dos factores: el capital y s misma en sus mercancas, encuentra su alma en su coche,
la fuerza de trabajo. El valor del producto se distribuye luego en su tocadiscos, en su equipo de cocina y cualquier pregunta
de tal manera que el capitalista es retribuido mediante el inters o necesidad profunda del hombre, cualquier reivindicacin que
o tanto por ciento, el obrero es retribuido mediante el salario. no se refiera al consumo de los bienes, embutidos en la mente
El capitalismo supone tambin la libertad en la produccin a travs de la propaganda, parece neurtica. Ls individuos
y en el comercio. L::is primeros capitalistas exigan una libertad han llegado a ser unidimensionales, propensos al mimetismo
total. Los enormes abusos que esta libertad produjo oblig a absoluto. Con los productos de consumo acallan su conciencia
los Estados a intervenir y regular las jornadas laborales, los desgraciada y la falta de libertad que antes acallaban con la
salarios, las tasas de produccin, los precios, manteniendo unos religin. Desde arriba se impone una Administracin total que
mrgenes de libertad. La economa capitalista se diferenciaba pretende racionalizarlo todo y dirigirlo todo, desde nuestras
de la marxista en que en sta la produccin y el comercio se opiniones hasta el sitio donde hemos de tirar los papeles, y
planificaban totalmente desde el Estado y se negaba la iniciativa dispone de unos medios omnipotentes de propaganda y de
privada. En el capitalismo, sin embargo, se admite la iniciativa una polica que lo sabe todo 43
privada y la libertad. En los Manuscritos de 1844, denunciaba ya Marx, con mucha
Por fin, digamos que el capitalismo supone que el mercado verdad, la alienacin capitalista que produce lo que l llamaba
se equilibra por la ley de la oferta y la demanda, a ms demanda el fetichismo de la mercanca porque los hombres de la
ms oferta y a menos demanda menos oferta. Adam Smith habla sociedad capitalista ponen su esencia fuera de s mismos, en
de <<la mano invisible que regula la oferta y la demanda y los productos de consumo, y con ello olvidan la realidad pro-
equilibra la economa. Hoy nadie cree en esa <<mano invisible>> funda de su ser personal y de su ser social 44 Hoy lo llama-
que en la historia se ha mostrado tan poco eficaz, sino que,
admitiendo el juego demanda-oferta, se precisa tambin la inter- 43 Cf. HERBERT M,\RCUSE, One Din1ensional Man. Studies in the Ideology oj
vencin estatal y legal para moderar todos los factores econ- Advance Industrial Society (1964); An Essqy on libera/ion (1969).
44 Ver sobre todo en el primer manuscrito, El trabajo alienado.
micos y evitar as las crisis con sus funestas consecuencias. El
324 C9. El paroxismo de lo secular 3. El capitalismo 325

ramos la idolatra o la religin del dinero que, para muchos nes con frecuencia fras e inhumanas, el asalto a las zonas
hombres, sustituye al culto al Dios Padre todopoderoso, creador subliminares del psiquismo mediante una propaganda obsesiva
del cielo y de la Tierra. y perfectamente programada para que las gentes, sin sentido
Es evidente que esta actitud, tan generalizada, sofoca los crtico, consuman aquello que se les presenta como lo mejor
valores espirituales, la capacidad de admiracin, de accin de y lo consuman rpidamente.
gracias, de gratuidad, de adoracin del misterio, de esperanza A esto hay que aadir lo que ya Po XI denunciaba en su
trascendente, de reconocimiento de las propias culpas y de la encclica Quadragesimo anno, a saber, la acumulacin y el abuso
recepcin de la misericordia. El dinero, en las sociedades ca- del poder que confiere el dinero: Tal acumulacin de riquezas
pitalistas, es la droga que aliena a los hombres y los transporta y de poder -deca el Papa- origina, a su vez, tres tipos de
a un mundo de ensueo, de bienes exteriores, incapaces de lucha: se lucha, en primer lugar, por la hegemona econmica;
dar la plenitud que la persona necesita porque la persona est se entabla luego el rudo combate para aduearse del poder
hecha para la verdad y para el bien. Pero extravertida y alienada, pblico, para poder abusar de su influencia y autoridad en los
fuera de s misma, la persona se convierte en una mquina de conflictos econmicos; finalmente pugnan entre s los diversos
consumir sin una esperanza que d definitivo sentido a su Estados ya porque las naciones emplean su fuerza y su poltica
vida. El dinero es el opio del pueblo. La adiccin a l es para promover cada cual los intereses econmicos de sus sb-
fortsima tanto o ms que a otras drogas. Y el sndrome de ditos, ya porque tratan de dirimir las controversias polticas
abstinencia se les hace, a los hombres de la sociedad capitalista, surgidas entre las naciones recurriendo a su podero y recursos
insufrible. econmicos 45
Es la alucinacin del dinero lo que lleva tambin a muchas Por su parte, el papa Juan Pablo II ha descrito con rasgos
personas a perder el sentido moral porque juzgan que el fin, ~"i:. tambin muy duros el panorama del mundo contemporneo
el mximo beneficio, justifica los medios. De ah la carencia para concluir que al mirar la gama de los diversos sectores:
produccin y distribucin de alimentos, higiene, salud y vivien-
de escrpulos en la explotacin del hombre por el hombre y
el dualismo esquizofrnico de quienes quieren y creen vivir ' da, disponibilidad de agua potable, condiciones de trabajo, en
como cristianos en lo privado y como capitalistas en el trabajo. especial el femenino, duracin de la vida y otros indicadores
El afn de lucro se ha liberado de normas morales. Los fines econmicos y sociales, el cuadro general resulta desolador, bien
ltimos del hombre se han eclipsado. considerndolo en s mismo, bien en relacin a los datos co-
Este sistema cometi espantosas injusticias en sus inicios, rrespondientes de los pases ms desarrollados del mundo. La
como ya hemos apuntado. Se ha visto obligado a rectificar en palabra 'abismo' vuelve a los labios espontneamente 46
muchas de sus actitudes iniciales por una progresiva legislacin Hay que reconocer que, junto a estos aspectos negativos
en favor de los proletarios, por las reivindicaciones legtimas provocados por la sacra auri James del capitalismo, se han logrado
de las clases obreras y de sus sindicatos, por el miedo al tambin no pocas conquistas positivas en favor de amplias
marxismo, por la proclamacin de la doctrina social de la zonas de la humanidad. El capitalismo ha desarrollado mucho
. Iglesia. Pero es evidente que subsisten muchas y gravsimas la industrializacin y la tcnica gracias a las cuales se han
injusticias provocadas siempre por el afn de lucro, como son descubierto muchos misterios de la naturaleza y se la ha puesto
la acumulacin de grandes capitales en pocas manos, las ga- al servicio de los hombres, segn el plan de Dios expresado
nancias excesivas, las diferencias escandalosas entre clases opu- en el Gnesis (1,28). La industrializacin ha producido innu-
lentas y clases miserables, entre una gran parte del hemisferio merables bienes que hacen la vida ms llevadera y ms con-
Norte superdesarrollado y el hemisferio Sur subdesarrollado, la fortable. El aumento de la riqueza ha posibilitado tambin la
explotacin de los pases pobres por los pases industrializados, elevacin del nivel cultural, la posibilidad de adquirir conoci-
la venta de armas destructoras, el trfico de drogas, el fraude mientos, la erradicacin del analfabetismo, el respeto a los
en los .alimentos, el lujo y el despilfarro de unos frente al
4; Q11adragesimo anno, n.108.
hambre y la miseria de muchos, la lucha despiadada por obtener
46
mayores beneficios, el alza continua de los precios, las relacio- Encclica So!licit11do rei socia/is, n.14.
~
"

t
326 C9. El paroxismo de lo sec11lar

derechos humanos, la conformacin democrtica de los Esta-


dos. Ha mejorado la higiene y con ello se han aliviado muchos,
dolores y se ha prolongado la duracin media de la vida. El
l
,;i
3. El capitalis!!IO 327

a este sistema econmico ha ~ido, nicamente, con la intencin


de presentarlo como un cumplimiento del movimiento secula-
rizante que venimos estudiando y como uno de los obstculos
~ .
, ,. 1'. ms graves para la recuperacin del sentido religioso y divino
trabajo, que, en la poca gremial, se consideraba como indigno
de las clases aristocrticas y propio slo de menestrales o :~ de la existencia humana. Ello mismo hace ver la verdad de la
sentencia de Jesucristo: Yo os aseguro que un rico difcilmente
campesinos, se ha revalorizado y hoy entendemos mejor que
el trabajo es no slo un medio insustituible de autorrealizacin
de la persona, sino tambin, y principalmente, un modo de
l ~
~
entrar en el reino de los cielos. Os lo repito, es ms fcil
que un camello entre por el ojo de una aguja que el que un
rico entre en el reino de los cielos (Mt 19,23-24). Es signi-
colaborar con Dios creador en la perfeccin de la naturaleza
y de la humanidad. Al mismo tiempo, el trabajo, bien vivido, ficativo que Jesucristo haya presentado como alternativa al Dios
es un servicio a los hombres y un componente necesario para Padre el dios dinero: <<No podis servir a Dios y al dinero
la solidaridad entre ellos 47 (Le 16,13).
El capitalismo ha defendido siempre la propiedad privada
como un derecho natural. No cabe duda que esto ha sido un
gran incentivo para el trabajo y la produccin, aunque hay que
reconocer que, con mucha frecuencia, no se ha tenido en cuenta
que la propiedad privada tiene siempre una funcin social y que
se pierde el derecho a ella cuando se la utiliza para el lujo y el
despilfarro. El derecho a la propiedad privada debe ser conjugado
. con el destino de los bienes de la Tierra para todos los hombres.
Esto ciertamente no se hace en muchos casos y, as, sucede que
un 30 por 100 de la humanidad consume el 80 por 100 de los
recursos de la Tierra y para el 70 por 100 restante de los
hombres deja un 20 por 100 de bienes.
Resumiendo habra que decir que, hablando en general, el
capitalismo produce muy bien pero distribuye muy mal.
La solucin no puede estar en la destruccin del sistema
capitalista, como queran los marxistas y algunos telogos de
la liberacin, sino en lograr una rectificacin eficaz en orden
a que se logre una distribucin ms equitativa de las posibili-
dades del trabajo y de las riquezas econmicas y culturales.
Parece, pues, que hay que concluir que el sistema capitalista,
en sus realizaciones concretas, ha trado no pocos bienes a
una parte de la humanidad, pero, al mismo tiempo, es una de
las ms relevantes expresiones de la secularizacin de las so-
ciedades y de la injusticia en que tales sociedades viven. Como
ya hemos indicado antes, estas sociedades dan un culto absoluto
al dios-dinero, le ofrecen grandes y continuos sacrificios, le
inmolan su tiempo, sus energas, su familia y, a veces, hasta
su honra y su alma. Si hemos hecho aqu una breve referencia

,- Sobre la filosofa y la teologa del trabajo es indispensable la encclica


de Juan Pablo II Labore111 exercens.
,.1.
.,
J.:
::,p,
CAPTULO X

CRISIS DE LA MODERNIDAD

l Por todo lo que hemos dicho en este libro aparece evidente


que ha habido un proceso creciente de secularizacin que ha
tenido tres fases: una larga preparacin (s.xrv-xvm), una vio-
lenta irrupcin (s.xvm), una culminacin (s.xrx-:xx). Se hace
inevitable una pregunta por el futuro. Es arriesgado profetizar
porque las reacciones de los hombres libres, por ser libres,
son imprevisibles. Pero s es legtimo analizar el presente y,
desde l, conjeturar el futuro.
Una conclusin es cierta: que el nuevo orden que se intenta
establecer, sobre todo desde la Ilustracin, es un orden ra-
cional>>, como ya hemos dicho repetidamente, es una apelacin
a la razn y un intento de que todo, la naturaleza, el hombre
y Dios, sean interpretados con la razn y slo con la razn.
Pues bien, he aqu que son la razn y el racionalismo
precisamente lo que, en la segunda mitad del siglo XX, ha
entrado en crisis, en una crisis tan profunda que se empieza
a perder la confianza en la razn y, paradjicamente, a acusarla
de irracionalismo.

1. CRITICA DE LA RACIONALIDAD. LA ESCUELA


DE FRANKFURT

Lo que hubiera parecido impensable en el siglo XVIII sucede


hoy, a saber, que la razn y la racionalidad, en tanto que tales,
son llamadas a dar cuenta de s mismas ante el tribunal de la
historia, que quiere indagar su legitimidad y pedir responsabi-
lidades. Se pone hoy en cuestin su misma capacidad, hasta
ahora indiscutida, para interpretar correctamente la naturaleza,
el hombre y Dios. Su legitimidad tiene que ser legitimada. El
hombre ha cuestionado la racionalidad de la razn. Algunos
crticos de nuestros das como Foucault, los nuevos filsofos,
Richard Rorty, Paul Feyerabend han culpabilizado a los grandes
pensadores, Platn, Hegel, Marx e, incluso, a Kant y a los
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330 C10. Crisis de la Modernidad


.;,
1. Critica de la racionalidad La Escuela de Frankfurt 331
,1:
ilustrados, de haber tenido una voluntad de verdad racional Pero han sido, sobre todo, los pensadores de la llamada
que es una voluntad de vencer y de poder sobre la naturaleza, Escuela de Frankfurt los que de manera ms incisiva han hecho
incluso sobre la naturaleza humana. Eso habra concluido en la crtica al racionalismo contemporneo. La primera generacin
los dogmatismos y en los totalitarismos de todas las clases. de esta Escuela, formada principalmente por Teodoro Adorno,
Foucault, en una entrevista, lo resumi en esta proposicin: Max Horkheimer y Herbert Marcuse, impresionados por la
La razn es la tortura. Un racionalismo totalitario, es decir, barbarie nazi, por la dictadura sovitica y por la segunda guerra
que no admite nada fuera de s y al cual se sacrifican los mundial, no pudieron menos de preguntarse por qu la hu-
valores supremos de la persona y de la comunidad humana, manidad ilustrada, en vez de alcanzar etapas cada vez ms
produce rasgos patgenos. La consecuencia entonces es el es- humanas, haba degenerado hacia monstruosos inhumanismos,
cepticismo, que aparece como ms humano. como fueron los de la primera mitad del siglo XX.
Tales crticas son excesivas, provienen de una demasiada El resultado de su anlisis concluye que la raz de tan
desconfianza de la racionalidad, se ha pasado de la confianza estrepitoso fracaso ha sido el predominio de un tipo de ra-
ciega a la desconfianza ciega, pero, como todos los errores, cionalidad que no expresa ms que una dimensin de .la razn
tienen su quntum de verdad. Lo racional dejado a s mismo y que, sin embargo, pretende ser <<la razn>>. Lo llaman <<la
acaba en lo irracional. Estas crticas encuentran eco en las razn instrumental, o positivista, o subjetiva. Una racionalidad
generaciones jvenes de filsofos de nuestros das que experi- que se propone unos fines que no discute, unos fines tiles
mentan un cierto hasto de tanta pretendida racionalidad, una para un grupo Qa raza, el partido, el capital) y luego organiza
fatiga de la civilizacin contempornea que dice querer ser slo racionalmente todos los medios en orden a alcanzar esos fines,
racional y prefieren un escepticismo cmodo y burgus. Ese sin detenerse en los valores humanos o inhumanos de tales
escepticismo hacia la racionalidad es una variante del escepti- fines y de tales medios. La racionalidad se hace subjetiva, es
cismo y del cansancio hacia la vida en general y hacia el bien, decir, ordenada a favor de intereses de grupos.
propios de la civilizacin occidental de finales de este siglo. Por otra parte, el positivismo --que viene ya desde Fran-
Como hemos dicho en el captulo precedente, pensadores cisco Bacon- ha convertido la ciencia en poder. La ciencia
y filsofos del XIX y del XX haban denunciado ya, con vehe- racional se transforma en voluntad de dominio, de control y
mencia, el racionalismo excesivo como inhumano y haban de- de expolio sobre la naturaleza y sobre los hombres. Ha obte-
rivado hacia el vitalismo. As Kierkegaard, Nietzsche, Unamuno, nido grandes xitos materiales y nos ha proporcionado muchos
Heidegger, K.lager, Spengler, Rosenberg. Tambin Max Weber bienes de consumo pero a cos le tremendos fracasos y
diagnostic anticipadamente, en la civilizacin del siglo XX, un sufrimientos. La ciencia racional se ha convertido en mito.
desencanto progresivo que aos despus ha alcanzado su El mito de la ciencia omnisciente y omnipotente ha sustituido
culmen. El vocablo desencanto coincide en Weber con el de a la religin. No se invoca a Dios sino a los cientficos y a
racionalizacin>>. Ha brotado y se ha extendido una falta de los tcnicos, a los datos, a las matemticas, a la experimenta-
sentido de la ciencia y de la misma praxis de la vida. El cin. La razn instrumental convierte a los hombres en cosas
capitalismo, una forma racionalizada de la Economa, es per- porque los considera como objetos de dominio, como un no-
fectamente neutro desde el punto de vista axiolgico. Es el yo. El resultado puede ser la destruccin de la razn y del
principio de la dominacin mundial de la no-fraternidad>> 1 mundo.
Acaba de hecho en las dramticas injusticias que desgarran la Como se ve, la actitud de estos pensadores es pesimista.
humanidad de nuestros das, produce la opulencia de pocos y El progreso racional indefinido, que fue la ilusin de los ilus-
la miseria de inmensas multitudes. trados, ha sido un mito y un fracaso.
Era inevitable que, ante esta situacin, se preguntasen por
1
Cfr. M. WEBER, Gesammelte Au.ftiitze z11r Re!igions- sozjologie (fbingen 1920- el hecho religioso. Su reflexin va en la misma direccin crtica
1921 ), I, 571. Estudia profundamente estos temas M. FRANK, De11x Siec!es de hacia la razn positiva e instrumental. Al perderse la idea del
critique de la rationalit: le dft de la philosophie actue!le: Studia Philosophica 42 alma que da valor nico, trascendente y responsable a cada
(1983), 37-61.
persona, se pierde el sentido del valor absoluto e irrepetible
332 C 1O. Crisis de la Modernidad
'
. ;. ...1.t
1. Crtica de la racionalidad. La Escuela de Frankfi1rt 333

de la persona, sta queda convertida no ms que en el individuo ca-negativa. Su origen judo les prohbe cualquier representacin
de una especie, en un ser sin autonoma, miembro gregario y de Dios porque eso sera cosificarle. Rechazan cualquier religin
sin rostro de una sociedad de todos iguales. Es lo que Marcuse positiva. Dios es slo el objeto de nuestro anhelo, el anhelo
llam el hombre unidimensionah>. Slo la dimensin espiritual de los que son capaces de experimentar la contingencia, la
y eterna del alma hacen de la persona un ser nico, diferente, insatisfaccin y la pregunta. El anhelo de todos aquellos que
responsable, sujeto de deberes y derechos inalienables. Pero en quieren una civilizacin ms humana y ms .justa en la que
la sociedad racional y tecnicista, la religin y la filosofia carecen sean imposibles los horrores del pasado, en la que Auschwitz
de inters porgue no son tiles.
no se repita. A pesar de todo, la religin como esperanza de
Al debilitarse los valores religiosos, la vida msma pierde salvacin y como protesta contra la razn instrumental debe
inters e importancia. Ya no hay un Absoluto en nombre del mantenerse en la sociedad.
cual defender una autonoma y una justicia como resistencia a Horkheimer y Adorno son conscientes de la apora y la
la opresin. El espritu positivista atiende slo a lo dado. La contradiccin de su actitud, pero permanecen en ella con la
tentacin es adaptar la religin a lo dado, su secularizacin, y nostalgia y la esperanza de lo que llaman el totalmente Otro.
reservar para ella, cuando ms, el rincn ntimo de la concien- Les detiene, tambin, el eterno problema del mal que para
cia, actitud que Horkheimer vincula con el protestantismo. La ellos es, sobre todo, la injusticia y ms concretamente la in-
razn pretende suprimir el misterio y aceptar que no hay ms justicia para con los torturados y muertos que consideran ya
realidad que la dada en el mundo. Pero adaptar la religin a irrecuperable. Su memoria no se puede perder porque, si se
la razn instrumental es vaciarla de contenido. pierde la memoria histrica de los sufrimientos, la historia
Adorno y Horkheimer son, adems, muy conscientes de humana se convierte en historia natural.
que es imposible salvar un sentido absoluto sin Dios. De- Queda claro en su pensamiento que, si la racionalidad se
nuncian tambin ellos, como Viktor Frankl, el vaco existencial reduce a un instrumento positivo para conseguir objetivos y
de nuestras sociedades, como una de las caractersticas espec- no repara en los costos humanos, se hace radicalmente inso-
ficas de las sociedades secularizadas. Si desaparece la trascen- lidaria e inhumana. La racionalidad instrumental priva a los
dencia desaparecen los valores, sobre todo los valores morales. hombres de la esperanza y una razn sin esperanza y sin
Slo desde el positivismo no se puede fundamentar una moral. trascendencia deriva hacia los inhumanismos. Slo quien da
Desde un punto de vista meramente cientfico no se puede esperanza da salvacin.
demostrar que el odio sea peor que el amor, la crueldad peor En las ltimas dcadas de este siglo ha continuado el pro~
que la bondad, ni que el hacer dao a otro sea malo, si me ceso creciente de la racionalidad instrumental y de la Tcnica
gusta. Slo una Teologa puede fundamentar una Moral. que criticaron los filsofos y socilogos de la primera Escuela
As pues, la crisis de la Modernidad es una crisis de la de Frankfurt. De ah las dramticas situaciones de una gran
razn, utilizada principalmente como instrumento de dominio parte de la humanidad, no slo de los que viven en el llamado
y, consiguientemente, un eclipse de la verdad como presencia Tercer Mundo, sino de tantas personas de todos los mundos
del ser en el hombre. El subjetivismo y el instrumentalismo que viven acaso confortablemente pero sin equilibrio humano
han instaurado un cierto terrorismo contra todos los que cree- y sin esperanza de una salvacin 2
mos en la verdad. Es tambin un terrorismo contra los que
vivimos con la seguridad de que lo real es mucho ms que 2
Las obras ms representativas de la primera generacin 'de la Esc~ela
lo dado en este lado de ac, lo que Heidegger llama Diesseitigkeit. de Frankfurt son T. AnoRNo-M. HORKHEIMER, Dialektik der Aefkliinmg (1947);
La incapacidad de pensar as expresa lo ms profundo de la M. HoRKHEIMER, Kritische Theorie (21968); Zur Kritik der instmmentel/e Vemunft

irracionalidad de las sociedades racionales occidentales. (1967); Die Sehns11cht nach dem ganzAnderen (1970): T. ADORNO, Negative Dialektik
(1966); H. MARCUSE, One-Dimensional Man: Studies in the ldeology of Advanced
Adorno y Horkheimer estn, pues, convencidos de que la Industrial Society (1964); Eros and Civilization: A Phi!osophical lnq11iry Into Frwd
profunda crisis de las sociedades racionalistas no tiene ms (1955). De todas ellas hay traducciones espaolas. En Espaa se ha ocupado
salida que una recuperacin de lo Absoluto o, mejor, del Ab- de la Escuela de Frankfurt J. M. MARDONES, Razn Com11nicativay Teora Crtica.
La jimdamentacin normativa de la Teora Crtica de la sociedad (Bilbao 1983); La
soluto. Pero su postura ante lo religioso es ms bien dialcti- crisis de la Modernidad como crisis de la conciencia religiosa. La visin de la 1. generacin
J
334 C 1O. Crisis de la Aiodemidad 1. Critica de la racionalidad. La Escuela de .Frankfi1rt 335

Jrgen Habermas es el representante principal de la segunda ciso volver a situar lo que Habermas llama <<los intereses del
generacin de la Escuela de Frankfurt. Intenta un nuevo de- conocimiento en el sujeto humano como tal. Se entiende que
sarrollo de la Teora Crtica de sus predecesores, siempre en habla de intereses no alienantes.
orden a una emancipacin del hombre de todos los poderes Habermas cree poder lograr esta liberacin y emancipacin
que le oprimen y que le impiden ser libre y constituir una del hombre mediante una labor crtica fundada en el Psicoa-
sociedad verdaderamente racional, libre y justa. Tambin l nlisis de Freud. La Filosofa tendra como misin una crtica
quiere combatir el positivismo, el scientismo y el tecnicismo. que liberase a las ciencias humanas del objetivismo neurotizante
Las aspiraciones del hombre de la sociedad racional y tecnifi- propio de las Ciencias de la Naturaleza. Habermas propone
cada pueden resumirse en el ingreso de ms dinero, en el adems llegar hasta una teora general de la evolucin social
disfrute de ms tiempo libre y en la seguridad del empleo. desde la que se pueda analizar, tericamente, nuestra sociedad
Pero estos tres fines conviven con el odio y la injusticia, con capitalista avanzada, con el inters prctico de su transformacin
el tedio y la catstrofe ecolgica, con la insatisfaccin constante en la direccin de una emancipacin creciente de la humanidad.
y con las guerras devastadoras. Los tres estn orientados a La crtica que propone Habermas ser tambin una crtica
perpetuar un autodesarrollo de la ciencia y la tcnica que per- racional, qu otra cosa puede ser?, aunque ahora con un
mite, a su vez, el desarrollo del capital abstracto. Es la abso- lenguaje purificado. La legitimacin nueva de las instituciones
lutizacin de la razn tcnica.
sociales, econmicas, familiares, etc., se lograr mediante una
Habermas quiere impulsar una nueva fase liberadora del discusin pblica racional en la que participen todos los afec-
tecnicismo deshumanizador, rescatar la supremaca de la dimen- tados. El Estado, la familia, etc., debern someterse a un pro-
sin social del hombre para liberarle del supertecnicismo, res- ceso de discusin racional y pblica hasta alcanzar un consenso
tablecer, en una forma nueva, la relacin entre Ciencia y Fi- y legitimar tales instituciones y slo se legitimar lo que res-
losofia, entre Ciencias de la Naturaleza y Ciencias del hombre. ponda a un inters general. La religin, para Habermas, puede
Para ello pretende crear una Teora del Conocimiento como darse como desaparecida pero deber ser sustituida por una
Teora de la Sociedad. Las Ciencias de la Naturaleza buscan moral universal fundamentada en la estructura del lenguaje hu-
el dominio mediante la manipulacin tecnificada. Las Ciencias mano. Como se ve, se trata de nuevo de la utopa ilustrada
del hombre deben buscar un entendimiento mutuo e intersub- de una moral universal justificada racionalmente.
jetivo entre los hombres. Esto es lo que Habermas llama <dn- Habermas defiende una teora consensual de la verdad. La
ters prctico del conocimiento, que sera un inters emanci- validez de una norma moral slo puede fundamentarse racio-
pativo. La Teora del Conocimiento necesita de la Teora de nalmente, por consenso entre todos los miembros de la socie-
la Sociedad porque los intereses del conocimiento slo pueden dad que sea resultado de un discurso realizado bajo las con-
fundamentarse desde una Teora de la Sociedad que conciba diciones formales que definen la situacin comunicativa ideal.
la historia como un proceso de autoconstitucin del hombre. Esta moral racional consensuada ha de sustituir a la moral
Pero, a su vez, la Teora de la Sociedad necesita de una Teora religiosa y a las legitimaciones ideolgicas. As se lograr 'la
del Conocimiento porque comprender el desarrollo histrico- emancipacin de cosmovisiones religiosas o ideolgicas: Se con-
tcnico sucedido hasta ahora, slo puede lograrse desde la seguir una plena emancipacin humana mediante el reinado
comprensin del modo racional-instrumental del pensamiento de una moral universal, aunque lograrlo requiere un largo apren-
humano. El positivismo sustituy la Teora del Conocimiento dizaje y un proceso evolutivo 3
por la Teora de la ciencia. Esta pretenda el dominio pero no
el desarrollo del sujeto. Y las ciencias del espritu quisieron 3
Como obras fundamentales de Habermas pueden considerarse, entre
acomodarse a la metodologa de las ciencias positivas. Es pre- otras, Erkenntnis 11nd lnteresse (Frankfurt 1968); Legitimations-probleme im Sp"/ka-
pitalism11s (Frankfurt 1973); Theorie 11nd Praxis (Frankfurt 1963); Z11r Logik der
de la .scuela de Franlef11rt: Estudios de Deusto 32/1 (1984), 225-242. Ver Sozjalemvissenschaften (Frankfurt 1967); Theorie der Gesellschaft oder Sozjaltechnologie
(Frankfurt 1971). Como excelente estudio acerca del pensamiento de Habermas
tambin E. M. UREA, La Teora Critica de la Sodedad de Habermas. La crisis
de la sociedad industrializada (Madrid 1978). puede verse E. M. UREA, La Teora Critica de la Sodedad de Habermas (Madrid
1978).
1
336 C 1O. Crisis de la Modernidad 2. La Posmodernidad 337

Como puede verse por esta brevsima e incompleta noticia lo explica: Ha llegado a ser imposible legitimar el desarrollo
del pensamiento de Jrgen Habermas, est indudablemente acer- por la promesa de una emancipacin de toda la humanidad.
tado en muchas de sus consideraciones criticas de las sociedades Esta promesa no se ha cumplido. El perjurio no se debe al
capitalistas occidentales. Sin embargo cae tambin l, como ya olvido de la promesa; el propio desarrollo impide cumplimen-
hemos advertido, en el sueo utpico de una reconstruccin tarla. El analfabetismo, el empobrecimiento de los pueblos del
racional de la sociedad. Como da por supuesta la desaparicin Sur y del Tercer Mundo, el desempleo, el despotismo de la
de la religin, no le queda ms alternativa que recurrir de opinin y, por consiguiente, el despotismo de los prejuicios
nuevo a la razn. Por ms que pretenda una razn iluminada amplificados por los Media, la ley de que es bueno lo que es
y que se exprese en un lenguaje purificado, y por ms que
eficaz, todo eso no es consecuencia de la falta de desarrollo
espere ingenuamente en consensos racionales, la sociedad que-
dar siempre a merced de la razn humana, es decir, del hombre, sino todo lo contrario. Por eso, ninguno se atreve a llamarlo
de los hombres tan distintos, tan pasionales, tan limitados y, progreso 5 No cabe duda, como ya hemos dicho, que el
por todo ello, tan difcilmente reconciliables en un hipottica desarrollo de las ciencias y el dominio de la naturaleza han
razn social. reportado grandes beneficios a una parte de los hombres, pero
los posmodernos piensan que de poco nos sirven esos bene-
ficios si ha sido a costa de las bombas atmicas, de los campos
2. LA POSMODERNIDAD de concentracin, de los millones de muertos en las guerras,
del hambre y la desesperacin de cientos de millones, del tedio
Todo el largusimo proceso que hemos intentado describir y sin-sentido de las sociedades capitalistas. Es intil e impen-
en este libro y, sobre todo, cuanto queda dicho en el captulo sable cambiar el mundo por el progreso. Es mejor resignarse
r
precedente y en ste hacen ver que la Modernidad ha desem- y aceptarlo como es.
1
bocado, al final, en una actitud muy generalizada y que podra- Por lo mismo, tampoco aceptan que la historia humana tenga
mos calificar como desencanto. Esta actitud existe entre el pue- un sentido como han querido todas las Filosofias de la Historia
blo, principalmente en los pases capitalistas vctimas del desa- desde san Agustn a Teilhard. La historia no es ms que una
rrollo tcnico carente de tica, pero existe tambin en los sucesin de episodios inconexos, mltiples, diversos, sin unidad
intelectuales, entre muchos intelectuales que no me atrevo a alguna. Son los historiadores los que hilvanan los acontecimientos
llamar filsofos porque el filsofo es el que ama y busca la y creen encontrar un sentido pero eso es una construccin
verdad y los intelectuales posmodernos rechazan a priori la po- caprichosa. En realidad, no hay ms que movimiento loco de
sibilidad de alcanzar verdades objetivas, universales y necesarias. partculas-microscpicas. La historia no conduce a ninguna parte.
Todas las construcciones pretendidamente racionales que Los metarrelatos que pretenden explicar la historia son ficciones
intentaban explicar el mundo, el hombre y Dios, desde Des- y entretenimientos de hombres desocupados.
cartes hasta Marx, han resultado fallidas y de ah ha brotado Este pesimismo conduce inevitablemente al hedonismo, al
el pesimismo ambiental: ni se sabe, ni se puede saber nada. carpe diem de Horado, o al comamos y bebamos que maana
A eso es a lo que, de manera genrica, se suele llamar Pos- moriremos al que alude la Biblia 6 De ah la bsqueda ansiosa,
modernidad.
precipitada y sin espera de toda clase de placeres, no tanto de
Ms que una nueva ideologa quiere ser una anti-ideologa>>, los placeres estticos o intelectuales, que son para pocos, sino
un talante, un modo cmodo de estar en la vida. Los pensa- de los placeres del cuerpo, que se considera como la nica
dores posmodernos combaten el dogma ilustrado que pareca realidad. Los ideales prometidos de lograr una humanidad ms
intangible del progreso indefinido de la humanidad. Parece co- justa y ms libre ceden hoy ante los ideales egostas, narcisistas,
mo si preguntaran: progreso, para qu? Jean Frarn;ois Lyotard de <<pasarlo cada uno de la mejor manera posible.
llama al desarrollo el ms vergonzoso de los nombres 4 Y
5
4 O.e., 111.
J. P. LYOTARD, La condicin posv1odema (Madrid 1984), 11 O. 6
Is 22, 13; 1 Cor 15,32.
. '

338 C10. Crisis de la Modernidad 2. La Posmodernidad 339

Aun no querindolo, los posmodernos --como se ve- es- As pues, frente a la divinizacin de la razn que llevaron
tablecen unos principios, pero son unos principios carentes de a cabo los ilustrados, los posmodemos proceden con desprecio
valor moral. En lo que menos creen es en la moral, probable- hacia ella y, consiguientemente, hacia una ciencia racional y
mente porque es la actitud ms cmoda. Se rechaza frontalmente metafisica por excelencia como es la Filosofia. La sospecha
la moral cristiana, que es muy exigente, pero dan tambin por sobre la razn que ya haban lanzado Marx, Nietzsche y Freud,
fracasadas las otras morales que, de una u otra forma, se ex- los maestros de la sospecha (Paul Ricoeur), la han generali-
presaban como imperativos categricos, o como normas univer- zado y desprecian los posmodemos la razn por inservible
sales de comportamiento. En la mentalidad posmoderna, todo para ofrecemos verdades ontolgicas. La consideran ms bien
vale, <<nada est prohibido, vale lo que me agrada, no vale lo como un instrumento deportivo que sirve para juegos del len-
que no me agrada. Javier Sdaba ha escrito: <<Entiendo por guaje y para <<Verdades siempre provisorias, temporales y sos-
moral la idea de que hay que ser feliz y que no est dicho cmo pechosas 11 Es lo que se ha llamado un pensamiento light,
[...]. Vive feliz! es el nico imperativo categrico 7 Sin saberlo, frvolo y sin compromisos.
Sdaba repite el grito de los ilustrados. Temible grito porque a Se niegan, pues, a aceptar los grandes relatos, es decir,
un ladrn le hace feliz robar, a los terroristas les hace felices las construcciones filosficas o religiosas que pretenden explicar
asesinar a sus enemigos polticos, o a una madre puede hacerle el sentido de la vida, del mundo, del hombre y de Dios; De
feliz estrangular en sus entraas a un hijo no deseado. todo eso no hay ms que fragmentos inconexos sin significado
Por s mismo aparece tambin que los posmodemos se nie- alguno coherente.
gan a aceptar cosmovisiones racionales. Escpticos ante toda Desestimada la razn, queda el sentimiento y el instinto
verdad absoluta, afirman como verdad absoluta que <<Verdades como instancias de conducta. Milan Kundera, el famoso no-
absolutas no hay>>. La Posmodernidad, inspirada en Nietzsche, velista checo, uno de los representantes ms caractersticos de
suprime todo valor del ser, de la verdad, del fundamento. No la literatura posmodema, escribe: Pienso luego existo es el co-
quedan ms que colores cambiantes, un errar incierto, inciertos mentario de un intelectual que subestima el dolor de muelas.
vagabundeos, el mundo verdadero se ha convertido en fbula, Siento luego existo es una verdad que posee una validez mucho
una continuidad histrica sin relacin alguna con un verdadero ms general y se refiere a todo lo vivo 12 No hace falta
fundamento, ni con una verdad fundamental. No se trata, pues, comentar cun extendido est en las sociedades actuales el
de desenmascarar errores, sino de verlos como el manantial valor y la importancia de los sentimientos vitales y de la con-
mismo de la riqueza que nos constituye y que da inters, color, siguiente apetencia. No hay verdades, hay apetencias. Y las
ser al mundo 8 La Metafisica es algo que permanece en no- apetencias sean cuales fueren deben ser satisfechas sin pensar.
sotros como los rastros de una enfermedad, o como un dolor Vivencia del momento, libertad entendida como ausencia de
al que uno se resigna [...].Nos encontramos en el momento del normas, espontaneidad de los instintos, repudio de la razn y
fin de la Filosofia en su forma de Metafsica [...]. El pensamiento exaltacin del sentimiento, he ah actitudes muy especficas de
no tiene ningn otro objeto si no es el errar incierto de la una mentalidad posmodema. Se han eclipsado los ideales, sean
Metafisica 9 La Filosofia ser un saber explcitamente residual los ideales cristianos, sean tambin los ideales marxistas de
[...], un saber que se colocara en el nivel de una verdad "dbil" sociedades ms justas, sean los ideales patriticos u otros, por-
[...]. La Ontologa se hace, efectivamente, hermenutica y los que todo vale igual o, lo que es lo mismo, nada vale. El
conceptos metafisicos de sujeto-objeto y tambin de realidad y mismo Milan Kundera escribe: Por eso, la vida parece un
de verdad-fundamento pierden peso. Creo que en esta situacin boceto. Pero ni siquiera boceto es la palabra precisa, porque
se debe hablar de una Ontologa "dbil" 10 un boceto siempre es un borrador de algo, la preparacin para
7
J.SAD1\BA, Saber vivir (Madrid 7 1985), 140-141. 11 Ver obras como l. REGUERA, La miseria de /a razn (Madrid 1981); J.
8 MUGUERZA, La razn sin esperanza (Madrid 1977); F. JARAUTA (ed.), La crisis de
G. VATI1MO, El fin de la Modernidad (Barcelona 1986), 150.
9
Ibid. la razn (Murcia 1986).
10 12 M. KuNDERA, La inmortalidad (Barcelona 1992), 238.
O.e., 152-158.
~
"

340 C10. Crisis de la Modernidad


1 2. La Posmodernidad 341
1
un cuadro, mientras que el boceto que es nuestra vida es un l no piensen como nosotros y en la capacidad para aceptarlos
y convivir con ellos. La persona siempre es digna de respeto
boceto para nada, un borrador sin cuadro 13
No slo cierta literatura, tambin algunas corrientes de pin- aunque no siempre lo sean sus ideas.
tura y de escultura actuales son expresiones de una sociedad '1 No es extrao que, en las sociedades dominadas, ms o
sin valores ni representaciones coherentes. Manchas y colores 1 menos conscientemente, por la Posmodernidad, aparezcan de
sin sentido, brochazos o lineas que van hacia un lado como nuevo los movimientos esotricos y ocultistas. El hombre no
prodran ir hacia otro, se llama esculturas a hierros retorcidos puede vivir sin el misterio y, cuando no acepta el misterio
o a bloques de hormign y ante ellas las gentes abren los ojos presente del Dios Infinito, se busca sustitutivos en la magia,
y la boca para pasar de largo y olvidar lo que han visto el ocultismo, la quiromancia, el horscopo, la astrologa, la
porque, en realidad, no han visto nada ms que fragmentos o teosofia, el espiritismo, el Hare Krishna, la meditacin trascen-
esperpentos que no vale la pena recordar. dental, etc. En los ltimos aos, incluso en pases cultos como
As pues, segn los pensadores posmodernos, los hombres Francia, se han multiplicado las sectas, y los libros que tratan
caminamos sin norte ni sentido. Pero mientras los existen- estos temas se convierten fcilmente en best-seUer. Chesterton
cialistas de mediados del siglo (Sartre, Camus, Heidegger) vivan deca que, desde que los hombres han dejado de creer en
esta dereliccin de una manera trgica, los posmodernos piensan Dios, no es que no crean en nada, creen en todo.
que no vale la pena desesperarse ni atormentarse. Es mejor Si interpreto bien la leidsima novela de Umberto Eco, El
aceptar, sin nostalgias y sin temores, el pluralismo inconmen- nombre de la rosa, ella expresa perfectamente la actitud posmo-
surable de los juegos del lenguaje (Wittgenstein), o de las esferas derna. La accin se desarrolla en un monasterio medieval donde
del valor (Weber), aceptar que nos asentamos sobre el reco- la vida discurre segn un orden perfecto. Ms an los captulos
nocimiento del heteromorfismo de los juegos del lenguaje 14, de la novela siguen el ritmo montono y ordenado de los das
sobre el disenso, la diferencia, la bsqueda de inestabilidades, de la semana y, en cada da, el de las horas litrgicas monacales.
antagonismos, discontinuidades y paradojas. Pero todo esto hay Adems, la vida del monasterio gira toda ella alrededor de la
que vivirlo sin nostalgias de la unidad perdida. Debe ser un biblioteca, pero una biblioteca es un orden perfecto: cada libro
nihilismo sin tragedia. tiene su sala, su estante, su plteo y su lugar. Despus de las
Esta actitud tiene -creen- grandes ventajas. Si no se puede muchas peripecias de la novela, al final sobreviene la ekpyrosis,
conocer la verdad no hay por qu comprometerse con ideales un incendio destruye la biblioteca y el monasterio. Todo queda
de otros tiempos que acabaron en guerras cruelsimas o en en ruinas. Cuando, al cabo de muchos aos, el monje narrador
feroces dictaduras. El pensamiento dbil es, necesariamente, to- retorna al antiguo monasterio no encuentra ms que escombros
lerante. Cada uno acepta sin pasin que el otro sea distinto. y jirones de pergamino, <<larvas de libros aparentemente todava
Muchos pensamos, al revs que los posmodernos, que es sanas por fuera pero devoradas por dentro, fragmentos. Luego
perfectamente posible alcanzar muchas verdades sea filosficas, intent reconstruir lo que quedaba pero no logr nis que
sea antropolgicas, sea morales, sea teolgicas, e interpretacio- <<Una biblioteca hecha de fragmentos, citas, perodos incomple-
nes coherentes y verdaderas de la realidad. Ellas y slo ellas tos, muones de libros 15 Lo que significa que del antiguo
pueden fundar un verdadero humanismo. Si, en otros tiempos, orden que rega la vida no quedaban ms que escombros y
los ideales y las creencias religiosas o antropolgicas condujeron fragmentos. Poco antes, fray Guillermo de Baskerville le haba
a los hombres hacia las guerras o las dictaduras no fue a causa aconsejado a Adso, el joven novicio que le acompaaba: Huye,
de la verdad, ni de la absolutizacin de la verdad, sino por la Adso, de los profetas y de los que estn dispuestos a morir
falta de respeto a personas que pensaban de manera distinta. por la verdad porque suelen provocar tambin la muerte de
La tolerancia no puede fundarse en el escepticismo, que en- muchos otros [...]. Quiz la tarea del que ama a los hombres
gendra anarqua, sino en el respeto hacia los dems, aunque consista en lograr que stos se ran de la verdad, lograr que
la verdad ra porque la nica verdad consiste en aprender a
13
M. KUNDERA, La insoportable levedad del ser (Barcelona 16 1988), 16.
14
J. F. LYOTARD,La condicin postmodema (Madrid 1984), 118. 15 U. Eco, El nombre de la rosa (Barcelona 7 1983), 605.
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342
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1
C.1 O. Crisis de la Modernidad 3. Reflexin conclusiva 343

liberarnos de la insana pasin por la verdad [...]. Nunca he ha sido la razn sino el hombre el que se ha querido inde-
dudado de la veracidad de los signos, Adso, son lo nico que pendizar de Dios. Y el hombre sin Dios, sin un Ser ltimo
tiene el hombre para orientarse en el mundo [...]. He sido un
testarudo, he perseguido un simulacro de orden, cuando deba
r
i
en quien religarse, se queda solo y perdido en su soledad.
Queriendo ser slo racional, termina en lo irracional.
saber muy bien que no existe orden en el universo 16 El Sin embargo y juzgando todo el proceso con perspectiva
novicio entonces, ya viejo monje, termina su relato: <<Hace fro y objetividad, podemos afirmar que todo ello, en su conjunto
en el scriptrium, me duele el pulgar. Dejo este texto no s y por dolorosos que sean muchos de sus episodios, es un
para quin, este texto que ya no s de qu habla: stat rosa proceso de crecimiento porque nada crece sin dolor. En primer
prstina nomine, nomina nuda tenemus (de la antigua rosa [ilusin?] lugar, porque la Modernidad ha obtenido muchos e importantes
no nos queda ms que el nombre), no tenemos ms que puras logros humanos. Pero adems porque la persona humana gra-
palabras 17 vita inevitablemente hacia la verdad ya que tiene inteligencia y
el objeto formal de la inteligencia es la verdad, y gravita hacia
el bien porque tiene voluntad y el objeto formal de la voluntad
3. REFLEXION CONCLUSIVA es el bien. Pronto o tarde acaba por polarizarse hacia la verdad
y hacia el bien.
Hasta aqu ha llegado la evolucin de aquel proceso del Todava hay otro motivo decisivo para la esperanza. Los
que dijimos que comenzaba a principios del siglo XIV con la que creemos que Dios es Creador y Providente, y que el Hijo
figura de Guillermo de Ockham y que llambamos Modernidad de Dios se hizo hombre, sabemos que Dios no abandona la
La hemos recorrido con largos pasos y detenindonos nica- obra de sus manos y que Jesucristo Redentor del hombre
mente en algunos de los fenmenos filosficos ms determi- camina con nosotros. Ahora bien, Dios no fracasa nunca. Puede
nantes en el conjunto del proceso. La situacin terminal pa- parecer, en algunos momentos, que el hombre destruye los
recer al lector desoladora y lo es, ciertamente. Cuando la planes de Dios. Eso es verdad pero de forma provisoria. Los
razn ha querido independizarse de Dios ha terminado en las fracasos de Dios siempre son provisorios. Al final, siempre se
aberraciones de las dictaduras, las guerras y el capitalismo, o realizan sus planes porque, si no, Dios no sera Dios. Podemos,
en el desierto nevado de la Posmodernidad. En realidad, no pues, vivir en la esperanza porque hay salvacin para la hu-
16
manidad aunque en su larga peregrinacin hacia la luz se quede
O.e., 595-596. mucha escoria en el camino. Los antiguos remeros remaban
17
O.e., 607. La bibliografa sobre el fenmeno de la Posmodernidad es en las bodegas de la nave sin saber exactamente la ruta que
ya muy abundante. Los autores ms representativos son: G. VATIIMO, El fin
de fa Modernidad (Barcelona 1989); La sociedad transparente (Barcelona 1990); llevaban. La conoca el timonel. A nosotros nos toca remar
Introduccin a Nietzsche (Barcelona 1987); La condicin posmodema (Madrid 1984); sin que veamos el puerto hacia el que la humanidad se dirige.
La Posmodernidad (explicada a los nit7os) (Barcelona 1987); El entusiasmo (Barcelona Al timn va Jesucristo Salvador.
1987); Le Differend (Paris 1987); J. BAUDRILLARD, Las estrategias fatales (Barcelona En la cultura de hoy brotan potentes luces de esperanza.
1984); G. LIPOVETSKY, La era del vaco, Ensqyos sobre el individualismo contemporneo
(Barcelona 1986); R. RoRrr, La fil~sefa y el espefo de la Naturaleza (Madrid En el captulo siguiente expondremos, de manera muy concisa,
1983). Nietzsche y en cierto modo Heidegger, o una determinada interpre- lo que consideramos tres vas de acceso a un humanismo
tacin de algunas obras de Heidegger, pueden considerarse como precursores mejor: la concepcin evolutiva de Pierre Teilhard de Chardin,
de este movimiento ideolgico. Como estudios sobre esta cultura pueden el personalismo y la doctrina social de la Iglesia. No son las
consultarse J. M. MARDONES, Posmodernidady Cristianismo. El desqjlo del fragmento
(Santander 1988); G. VATIIMo-P. A. RovArr1 (ed.), !/ pensiero debo/e (Milano nicas pero ellas son indicadores de por dnde se puede salir
8
1990); G. VATIIMO y otros, En tomo a la Posmodernidad (Barcelona 1990); del pesimismo y la perplejidad en que nos ha sumido la crisis
L. Gz. CARVAJAL, Ideas y creencias del mundo actual (Santander 1991); A. J!MNEZ de la Modernidad
0RTIZ, A vt1eltas con fa Posmodernidad Los rasgos de la sensibilidad postmodema:
Proyeccin 36 (1989), 295-311; M. FRANK, Critique de la raliona/it. Deux sie'cles
de critique de fa rationa/it: fe dft de la phifosophie actue//e: Studia Philosophica 42
(1983), 37-61; G. Mucc1, S. J. Religione, Laicismo e Postmodemitd: La Civilci
Cattolica (1993/I), 131-139.
''

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1
,1

i
~ CAPTULO XI
~
ESPERANZAS DE FUTURO
1
1
Lo que hemos escrito en los dos ltimos captulos de este
libro expresa una profunda crisis de la cultura secularizada
porque ha dejado a los hombres sin verdad y sin esperanza.
El escepticismo humano ambiental y la carencia de valores son
la consecuencia de varios siglos de crtica al orden cristiano y
el fracaso de la civilizacin que se ha pretendido estructurar
como si Dios no existiese y como si no hubiese hablado. '
1 Sin embargo, es tambin cierto que la persona humana est
constitucionalmente hecha para la verdad y para el bien, como
acabamos de decir. Gravita hacia ellos y no descansa hasta
que los encuentra. El proceso de bsqueda y encuentro es
muy lento para las medidas que la corta vida humana le permite
al hombre. Por eso desesperamos, a veces, o tenemos la im-
presin de que todo est mal y sin remedio. O, al menos,
caemos en la tentacin de creer que cualquier tiempo pasado
fue mejor)), aunque la historia bien estudiada ensea que no
fue as. La realidad, el ser es en s mismo bueno, como lo
demuestra la Metafsica y como ya lo ensea el Gnesis bblico,
en su primer captulo, aunque es verdad que el ser est tambin
tocado por el mal, un mal fsico consecuencia de su limitacin
-no es el Bien total- y un mal moral que desde los orgenes
de la humanidad afecta y desordena el ser de los hombres.
Pero, a pesar de todo, podemos confiar serenamente en la
realidad y en el hombre hecho para la verdad y para el bien,
con tal de que seamos capaces de una mirada a lo lejos. El
salmo 90 le dice a Dios: <<Mil aos son a tus ojos como un
da, un ayer que se va, una vigilia en la noche (v.4). Para
comprender algunas cosas hace falta mirar con los ojos de
Dios.
En este ltimo captulo queremos recordar el pensamiento
esperanzado de hombres que han sabido otear el futuro o, al
menos, ofrecer ideas teraputicas para sanar los males presentes
y contribuir a que la humanidad se recupere, en lo posible,
de sus males y se apresure su encuentro con la Verdad y el
.1 --- -------------- - -- - - - "- .

346 C.11. Esperanzas de futuro ~ 1. bt evo/11cionzsn10 cristiam1 de Piet,. ilham . _ Chard1. _ 34.
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Bien. Lo peor que le podra suceder a la humanidad sera ;~ en un domingo de resurreccin>>. El 10 de abril de ese mismo
perder el gusto por la vida y caminar sin esperanza. Todo ao, domingo de resurreccin, cay muerto en la calle, vctima
cuanto contribuya a descubrir el sentido de la vida y a iluminar de un infarto. Los hombres ms destacados del mundo cien-
el camino de la humanidad hacia una meta luminosa es el tfico formaron un comit para la publicacin y difusin de
mejor beneficio que podemos hacerle. sus obras. Entre ellos estaban Luis y Mauricio de Broglie,
~ L'abb Breuil, Aldoux Huxley, Von Konigswald, Toynbee, Mal-
raux, Jean Wahl, etc. En el Concilio Vaticano II se le cit
1. EL EVOLUCIONISMO CRISTIANO DE PIERRE profusamente, alguien dijo que ms que a santo Toms. De
TEILHARD DE CHARDIN
1l hecho, su influencia en el Concilio fue considerable. Despus
1:
ha cado un poco en el olvido, sin duda porque en nuestras
El clebre jesuita francs, Pierre Teilhard de Chardin (1881- i sociedades se escribe tanto y los acontecimientos se suceden
1955) ha sido uno de esos pensadores de nuestro siglo que 1 con tanta rapidez que el ltimo eclipsa a los anteriores y la
han sabido tomar altura y distancia de los acontecimientos atencin se pierde. Pero me parece indudable que la cosmo-
cotidianos y de los episodios inmediatos para reflexionar, apo- 1
visin de Teilhard, en su conjunto, sigue siendo vlida y apta
yado, sobre todo, en los datos cientficos de la Paleontologa para abrir el camino a la esperanza y la alegra. No debemos
y de la Paleoantropologa, sobre el origen, el sentido, el trmino
y el valor de la vida humana de cada persona y de la sociedad
en su conjunto. Los aos de su plenitud fueron los aos en
i~
olvidarla. Damos a continuacin un breve resumen que puede
sugerir a todos nuevas perspectivas para superar la crisis de
escepticismo y de desencanto propias de la Posmodernidad
1

los que predominaba en Europa el sentido trgico de la exis- 11 Parte del postulado, admitido hoy. por todos los cientficos,
tencia por obra de los pensadores existencialistas (Heidegger, que ms que de un cosmos debemos hablar de una Cosmo-
Sartre, Camus, Beauvoir, Jaspers) y como consecuencia de las 1 gnesis. Esto significa que el cosmos no es una realidad ter-
espantosas situaciones de aquella poca (grandes dictaduras, per- minada y esttica sino que est en proceso continuado y lento
secuciones policiales, deportaciones masivas, campos de con- de autoformacin. Esto supuesto, Teilhard quiere hacer una
centracin y de exterminio, y, sobre todo, las guerras mundia- 1 Fenomenologa de la evolucin cosmogentica. Pero el trmino
les). Teilhard supo elevarse sobre todos esos dramas y mirar 1 Fenomenologa no lo entiende al modo de Husserl o Sartre como.
muy a lo lejos hacia atrs para analizar la ruta de la evolucin una ciencia de los fenmenos que se manifiestan en la con-
humana y, desde ella, poder otear el futuro. No estuvo de ciencia. En la obra de Teilhard, Fenomenologa significa tres cosas:
acuerdo con los existencialistas porque estaban demasiado in- 1. Ver el fenmeno, es decir, contemplar lo que se me presenta,
fluidos por la realidad inmediata, que era realmente trgica. El, recibir los datos de las ciencias tal como me vienen inmedia-
que tuvo que estar en las trincheras de la primera guerra tamente dados por ellas. 2. Ver todo el fenmeno: Cada ciencia
mundial, que conoci de cerca la feroz implantacin del mar- estudia un fenmeno de la naturaleza: el fenmeno fisico, el
xismo en China, crey, a pesar de todo, que la visin ms qumico, el biolgico, el zoolgico, el antropolgico, el socio-
realista de la humanidad evolutiva deba ser esperanzada. En- lgico, el histrico, etc. Pues bien, la Fenomenologa teilhardiana
tendi que la vida humana tiene sentido y que podemos confiar pretende contemplar todos los fenmenos, todo el fenmeno;
en la realidad. De ah que cuando sus obras se publicaron, a mientras que las otras ciencias son analticas, sta pretende ser
partir de 1956, el mundo entero que estaba an recuperndose sinttica. 3. Buscar un sentido. Despus de contemplar sintti-
de la catstrofe de la segunda guerra mundial, las recibi con
entusiasmo. Teilhard apareci como un profeta que desde la 1 La obra fundamental de Teilhard de Chardin es El fenmeno humano, ya
ciencia rigurosa vena a devolver a los hombres el gusto por que contiene, de manera sistemtica, todo lo esencial de su cosmovisin. Lo
la vida y motivos para creer y para esperar. Sus obras se mismo, expuesto con un lenguaje ms tcnico y cientfico, se encontrar en
El grupo zoolgico humano. Los otros estudios suyos que se han publicado en
vendieron a millones. los trece tomos de Obras Completas son amplificaciones, explicaciones, de
El 15 de marzo de 1955 haba dicho en una recepcin en diversos puntos de los libros citados. En nuestra exposicin seguimos fun-
el Consulado francs en New York: <<A m me gustara morir damentalmente El fenmeno humano.
.

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1
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1. El evolucionismo cristiano de Pierre Teilhard de Chardin 349
348 C.11. Esperanzas de futuro

camente toda la realidad, tal como se presenta al espectador, vinculados entre s, esos seres van alcanzando propiedades nue-
queda uno sorprendido al advertir una perfecta continuidad, vas en orden a una mayor conciencia.
orden y coherencia entre los fenmenos y un determinado La Fsica Nuclear y la Astrofisica confirman esta visin de
proceso diacrnico ascendente que explicaremos ms tarde. En- Teilhard sobre la evolucin de la materia. Estas ciencias des-
tonces es inevitable que nos preguntemos: por qu este orden?, criben cmo, en esos laboratorios gigantescos que son las es-
qu significa y qu sentido tiene esta evolucin, claramente trellas, las ms pequeas partculas, electrones, protones, neu-
ortogentica y ascendente?, hacia dnde nos conduce? trones, mesones, etc., se combinan y se unen para formar
Supuesto este mtodo, contemplemos lo que podemos lla- 1 tomos. La Qumica describe cmo esos tomos se unen para
mar la epopeya csmica. Una epopeya que puede dividirse en l formar molculas, de composicin simple primero y despus
cinco grandes etapas: cada vez ms complicada. Si se cuenta el nmero de torrios
1 de los que estn compuestas estas combinaciohes, se constata
una lnea ascendente. Las molculas ms grandes del mundo
Primera etapa: La materia inorgnico tienen un nmero de tomos del orden de 100.
Ahora bien, entre los principales constituyentes de los seres
Teilhard no conoci las comprobaciones, hoy generalmente 1 vivos que nos presenta la Qumica Orgnica, las protenas son
admitidas, de la teora llamada del big-bang, que nos habla molculas compuestas de un nmero muy grande de tomos,
de cmo el cosmos actual empez por una gran explosin \ la insulina tiene 971 tomos. En el umbral mismo de la na-
ocurrida probablemente hace unos 15.000 millones de aos. turaleza viviente encontramos los virus, de los que es dificil
En un punto infinitesimal estaba condensada toda la materia determinar si son molculas qumicas monstruosas o infrabac-
csmica dotada de una incalculable energa. Una gigantesca terias. El nmero de tomos se eleva a muchos millones, el
explosin, perfectamente programada, puso en marcha la libe- virus del tabaco tiene 17 X 106 Los seres vivos dan un salto
racin de la energa y con ella la realizacin del cosmos, que hacia adelante que apenas podemos representarnos. El ms
an sigue en proceso de transformacin 2 Teilhard habla ms pequeo ser unicelular que nosotros conocemos presenta una
genricamente de la aparicin inicial de una especie de <<polvo gran complejidad y un nmero enorme de molculas, de suerte
csmico, un ocano de energas, un potencial de formas en que el nmero de tomos que posee debe ser del orden de
las que la materia se ir superando progresivamente. 1010 En los seres pluricelulares, este nmero se eleva a can-
De manera convencional clasifica la energa csmica en dos tidades astronmicas.
especies: energa tangencial y energa radial. Por energa tan- Podramos, pues, escribir una tabla ascendente en la que
gencial entiende el conjunto de energas fsicas y qumicas que aparece cmo ha sido la evolucin de la materia en busca de
impulsan la materia en su desarrollo. La energa radial es la la vida, desde el big-ban~> hasta la aparicin de la primera
capacidad que tienen los seres de llegar a tener conciencia y clula en la Tierra, hace aproximadamente 3.000 millones de
cada vez ms conciencia. Es una energa interior pero real aos:
porque, de hecho, ha habido un crecimiento de conciencia. 3.000 millones de aos:
Por conciencia entiende conocimiento y espontaneidad en las VIDA (Clula).
reacciones. Componentes elementales de la vida.
A medida que se libera la energa tangencial, los seres se Macromolculas.
hacen cada vez ms complejos y cuanto son ms complejos, Molculas.
es decir, tienen ms elementos y ms numerosa y estrechamente Atomos.
Subtomos.
2
Sobre este tema puede verse S. WEINBERGER, Les trois premieres minutes Polvo csmico.
de /'11niverse (Paris 1978); J. Gu1rroN-G. I. BoGDANOV, Dios y la ciencia (Madrid 15.000 millones de aos:
1992); J. D. BARROW y F. J. T!PLER, The Anthropic Cosmofogicaf Principie (Oxford
1986). Inicio de la MATERIA.
350
C.11. Esperanzas de futuro 1. El evolucionismo cristiano de Pierre Teilhard de Chardin 351
Segunda etapa: La vida
Prescindiendo de ulteriores detalles que no interesan para
nuestra descripcin, lo cierto es que en el centro del tronco
Sin querer hemos entrado ya en la segunda etapa: la vida, de los mamferos, all donde se forman los cerebros ms po-
Parece que la Tierra se form hace unos 5.000 millones de derosos jams construidos por la naturaleza, ruge la conciencia
aos, y en la Tierra apareci la vida hace, aproximadamente, por encontrar una salida ascendente. All mismo brota un punto
3.000 millones de aos. Es imposible precisarlo ms porque incandescente. Despus de millones de aos de subida de con-
el cundo y el cmo son imperceptibles ya que todos estos ciencia, brota el pensamiento humano, aparece el hombre 3
saltos son minsculos e imperceptibles.
En Filosofa y en Teologa cristiana no se requiere ninguna
intervencin especial de Dios para que se d el paso de la
Tercera etapa: El hombre
materia a la vida ya que la vida que surge de la. materia es
vida material, una estructura especial, y hasta hoy misteriosa,
de la materia. He aqu el ms misterioso y el ms desconcertante de los
objetos encontrados por la ciencia. Apenas hay diferencia nin-
Lo que s es cierto es que la vida tiene unas funciones .
guna corprea entre los ltimos antropoides y los primeros
que no tiene la materia inerte y que ya la acercan a la con-
hombres. Sin embargo, cuando aparece ese ser al que ya po-
ciencia>> y a la espontaneidad, como son la autoformacin, la
asimilacin y la reproduccin invariante. demos llamar hombre, aparece algo completamente nuevo y
cualitativamente distinto.
Con muchos bilogos, Teilhard representa la aparicin de El hombre no es slo instinto, sino adems reflexin. El
las mltiples formas vivas en forma de rbol, el rbol de la animal conoce, el hombre conoce y, adems, conoce que co-
vida>>. Alrededor de un tronco central aparecen ramificaciones noce, est presente a s mismo. Por eso puede volver sobre
mltiples y divergentes, toda la variedad inmensa de la fauna sus propios actos, rectificar y progresar indefinidamente. El
animal.
animal no progresa por su propia decisin, el hombre s. El
Por qu en este rbol se pone un tronco central? Porque animal conoce las cosas como estmulos nada ms. El hombre
al observar los animales nos encontramos con que existe un como realidades en s. El animal no tiene ms que impresiones
mecanismo excepcional que est vinculado y es proporcional sensoriales, el hombre es capaz de formar conceptos abstractos,
a la concienci:m: el sistema nervioso. Si, atendiendo a la com- inmateriales, espirituales. Es capaz de raciocinio, de invencin
plejidad del cerebro y del sistema nervioso, en general, orga- razonada, de matemticas, de ciencia, de arte, de entender fr-
nizamos los seres vivos, vemos que automticamente se esta- mulas, derechos y deberes, de religin, de moral. Es capaz, en
blece un orden. A medida que el sistema nervioso se hace fin, de libertad y, por ella, de novedades infinitas.
ms complejo, es decir, tiene ms clulas y stas, ms relacio- Se calcula que el hombre pudo aparecer sobre la Tierra
nadas entre s, los seres tienen una mayor conciencia>>, un hace dos millones o dos millones y medio. de aos. No se
estado psquico ms elevado.
sabe ni se sabr nunca dnde apareci porque los inicios de
As se puede establecer el siguiente orden ascendente: des- todos los grandes cambios son muy pequeos y se pierden en
pus de los cordados aparecen los vertebrados, luego los mam!feros, el tiempo y en el espacio.
que representan un progreso capital en la evolucin de la
conciencia>>. Entre ellos, los primates forman un tronco de 3
Teilhard hace Fenomenologa, no Filosofa ni Teologa. Por eso slo dice
directa cerebralizacin. Ms adelante y siguiendo la misma di- que aparece el hombre. No tiene por qu entrar en las causas por las que
reccin, aparecen los homnidos o antropoides entre los que des- se ha pasado del homnido al hombre, pero deja abierta la puerta para que
por razones de orden superior y a un tiempo ulterior de su dialctica, un
tacan los australopitecos, como probables antecesores del cuerpo pensador, defensor de la realidad espiritual, coloque bajo el velo feno11111ico de
humano. En ramas laterales de este tronco brotan, por muta- una transformacin revolucionaria la operacin creatriz o la intervencin es-
ciones genticas y adaptacin, innumerables especies de animales pecial que quiera (Le phno111ene h11111ain [Paris 1955], 186 nota). Sobre el alma
diversos. humana, su naturaleza y su origen, cf. C. VALVERDE, Antropologa Filosfica
(Valencia, EDICEP, 1995), 208-227.
~-..11. peranz,.. ~e futuro
1. El evolucionismo cristiano de PietTe Teilhard de Charain 353
Apareci slo un hombre?, una pareja?, muchas parejas?
La Paleontologa encuentra restos fsiles de homnidos o de cierto es que hace, aproximadamente, cien mil aos triunfa el
hombres en puntos muy diversos de la Tierra. Teilhard no llamado homo sapiens a cuya especie pertenecemos todos los
alcanz a conocer las modernas teoras genticas que parecen hombres actuales. Hace 35.000 aos, aproximadamente, aparece
demostrar que el primer cuepo humano se ha verificado en un una subespecie que se instalar definitivamente en la Tierra
nico4 individuo, por una mutacin gentica de los cromoso- para conquistarla y dominarla, el llamado homo sapiens sapiens,
mas morfolgicamente igual al hombre actual. En l se considera
Cmo fueron los primeros hombres? En su aspecto exte- que termina la evolucin somtica humana en lo esencial. El
rior, al principio, igual que los simios ms evolucionados. Pero pensamiento se libera. Surge el arte de las cavernas, un arte
ya hacan cosas que no pueden hacer los monos, por ejemplo, naturalista pero prodigioso (por ejemplo, en las cuevas de Al-
hachas, flechas, trampas, sepulturas, fuego, etc., y ms adelante tamira). En l se manifiestan sus preocupaciones y sus senti-
cermica, herramientas, pinturas, casas, cultos religiosos, cdigos mientos, el gusto de la fantasa, la alegra de crear.
de deberes y derechos, etc. . , Este hombre se propaga rpidamente. Una red de pensa~
Tales hechos son propios de seres inteligentes y racionales. miento, noosfera, envuelve la Tierra y poco a poco la domina.
Ahora bien, la capacidad inteligente y la capacidad racional son Desde el bomo sapiens sapiens no se advierten ya cambios
propias de los seres inmateriales, espirituales, como se demues- importantes en el cuerpo humano. La evolucin vena buscando
tra en Filosofia. Por eso afirmamos en Filosofia y en Teologa al hombre y ya lo ha encontrado. Se detendr ahora su mar-
que el hombre est formado por dos componentes: uno ma- cha?
terial, el cuerpo, y otro inmaterial, el alma. Ambos se encuen-
tran fundidos formando una sola naturaleza y una sola persona.
Ahora bien, como el alma es un ser espiritual, es decir, Cuarta etapa: La sociedad
no-material, no ha podido provenir de causas materiales, porque
el efecto y la causa son proporcionados. Luego entonces no Ya no evoluciona el cuerpo del hombre. Pero ahora evo-
nos queda ms remedio que aceptar que, llegado un momento lucionar el psiquismo y seguir subiendo la conciencia. Esto
de la evolucin, Dios, con un acto creador, hizo brotar el se realiza a travs de un fenmeno nuevo: la socializacin. Los
alma espiritual en algn homnido y a partir de l se form hombres se encuentran unos con otros y forman agrupaciones.
la especie bomo. Pronto descubren una de las mayores maravillas del cosmos
Una vez que el espritu se integra en un cuerpo material que es el lenguaje humano. Con un nmero muy reducido de
necesita del sistema nervioso y, concretamente, del cerebro para signos, bucales o grficos, es capaz de expresar toda la riqueza
tomar contacto con el mundo material. Por eso ha sido pro- infinita de sus ideas, de transmitirlas a los otros penetrando
gresivamente, a medida que el sistema nervioso se iba desa- hasta su inteligencia, su ,afectividad, su alma. Aqu se logra una
rrollando y perfeccionando, como los hombres han acumulado comunicacin singularsima y un enriquecimiento indefinido de
sensaciones, ideas, relaciones, conocimientos en general. Han los hombres entre s. La reflexin se hace correflexin.
aparecido, poco a poco, hombres cada vez ms evolucionados, La persona no se realiza en sus mltiples posibilidades si
con mayor conocimiento y mayor libertad. no es por su relacin con otras personas. Con el crecimiento
En Paleontologa se clasifica a los hombre primitivos en numrico de individuos comienzan las relaciones mltiples de
diversos niveles de conciencia o perfeccin, aunque en la cla- unos grupos con otros. En el neoltico, edad crtica en la
sificacin no siempre estn de acuerdo los investigadores. Lo evolucin de los hombres, nace la civilizacin. Se forma una
4 humanidad sedentaria y organizada bajo normas y leyes. Apa-
Cf. J. CARLES, Monognesis 011 Po/ygenisme. Les leons de la gntiq11e: Etudes rece la agricultura y el hombre se enraza en la tierra. Poco a
(mars 1983), 355-366; Del mono al hombre. Paleontologa y gentica: Sillar 5 (1985), poco, comienzan tambin la industria y el comercio, la cermica,
273-283; La gnlique el /'origine de l'homme: Nouvelle Revue Thologique 11 O
(1988), 245-256. Cf. tambin la obra ms amplia del mismo autor, La vie el el tejido y la metalurgia.
son histoire. Du big-bang au mrhomme (Paris 1989). Y a medida que la sociedad va creando ms y ms rela-
ciones, es decir, se hace ms compleja, en ella las personas
354 C.11. Esperanzas de futuro
1. El evolucionismo cristiano de Piem Teilhard de Chardin 355
alcanzan mayor conciencia. La unin diferencia>>. Este principio
Mltiples signos anuncian este acercamiento de todos a
teilhardiano quiere decir que cuanto una persona ms se rela-
todos: en el dominio del pensamiento, el progreso organizado
ciona con otras por el conocimiento y, sobre todo, por el
amor, ms es ella misma. La unin personaliza. de la ciencia. Cuanto se investiga y se descubre pasa a ser
patrimonio de todos. En el orden del corazn se empieza a
Los hombres que han podido tender, a veces, a eliminarse
tener el sentido de unificacin universal. Cualquier aconteci-
como tienden los animales menos psiquizados, poco a poco
miento que sucede en un pueblo interesa y preocupa a toda
buscan ms bien la asimilacin, y el vencedor reacciona sobre
la humanidad. Un sentimiento de unin nos anima a todos.
el vencido para transformarle. Como se dice en Geologa, le
Los medios asombrosos de comunicacin social: viajes, prensa,
endomorfiza. La eliminacin o la esclavizacin del vencido se
hace cada vez menos frecuente. radio, televisin, informtica, nos ponen en relacin de senti-
mientos, de preocupaciones y de esperanzas.
Ya en la poca histrica, por concurrencia de factores et- Los mismos conflictos de la humanidad acaban siempre
nolgicos y de condiciones favorables de la naturaleza, se han
por crear una mayor coherencia y unidad. La guerra mundial
formado cinco grandes hogares humanos en los que la presin
de 1939 a 1945 signific la ms espantosa catstrofe de la
del pensamiento ha alcanzado niveles muy altos: la civilizacin (
historia. Cincuenta aos despus que ella termin; la humanidad
maya en la Amrica Central, la civilizacin polinesia en los se siente mucho ms unida que antes. Como una enorme flor,
mares del sur, la civilizacin china en la cuenca del ro Amarillo,
la Humanidad comienza a cerrarse sobre s misma en un ad-
la civilizacin india en las cuencas del Ganges y del Indo, las
mirable proceso de convergencia y de unificacin.
civilizaciones mesopotmicas y egipcias entre el Tigris, el Eu-
frates y el Nilo. .Es difcil concretar ms el estado futuro de la humanidad
porque no podemos conocer los recursos que puede encerrar
Las grandes civilizaciones pueden morir pero una conciencia
en s la energa pensante. Cmo sern los hombres dentro.
siempre ms grande pasa de mano en mano y su resplandor
se agranda. de mil, de diez mil, de cien mil o de un milln de aos? Es'
irrepresentable para nosotros. Pero tenemos que conjeturar que
Desde hace 3.000 aos, aproximadamente, puede decirse la humanidad se desarrollar bajo una forma de comunin:
que el eje principal de la evolucin humana pasa por la civi- progresiva y convergente porque as ha sido hasta ahora y
lizacin occidental. En esta etapa, ha sido alrededor del Me-
todo parece prenunciado. Una solidaridad en la que se har
diterrneo donde han confluido los elementos que han logrado posible una personalizacin cada vez ms acentuada porque <<la
que lentamente los hombres sean cada vez ms hombres. Ms
unin diferencia>>.
en concreto: han sido el componente griego, el componente
romano y el componente judeo-cristiano los que han creado
los ms altos valores humanos y el humanismo que todos los Quinta etapa: El Punto Omega
pueblos del mundo se ven obligados a aceptar, si han de
realizarse como personas desarrolladas. Al llegar aqu, una pregunta se hace inevitable: y el final?,
As llegamos a los tiempos modernos, a nuestros tiempos. adnde va la evolucin y la humanidad?
En el siglo XVIII parece concluir definitivamente el neoltico, Y un dilema: Una de dos: o la evolucin del cosmos y de
es decir, la civilizacin agrcola. A partir de la primera revo- la humanidad, al final, se cierra sobre s misma, destruye lo que
lucin industrial (finales del siglo XVIII) parece que hemos ha construido, aborta y aniquila al hombre o hay una salida
entrado en una poca nueva, en una nueva Edad de la hu- hacia un xito final. Pesimismo absoluto u optimismo absoluto.
manidad: Edad de la Industria, Edad del Petrleo, de la Elec- Pues bien, dice Teilhard, todo mi ser se rebela ante la
tricidad, del Atomo, como se la quiera llamar. posibilidad de una frustracin total, de un fracaso final. La
Lo cierto es que, en una Tierra humeante de fbricas, evolucin que viene desde hace al menos 15.000 millones de
trepidante de negocios, vibrante de cien radiaciones nuevas, los aos, ha jugado con infinitos riesgos y probabilidades de fracaso
hombres se unifican, casi sin pretenderlo apresuran un proceso sin fracasar nunca, sino siguiendo siempre una misma direccin,
de convergencia, estn cada vez ms cerca unos de otros. y logrando siempre el xito. No tenemos por qu temer un
fracaso final que convertira en absurda y sin sentido toda la
!

356 C. 11. Esperanzas de f11t11ro 1. El evolucionismo cristiano de Piem Teilhard de Chardin 357

inmensa epopeya de la Cosmognesis, evidentemente ortogen- Ahora bien, si hay evolucin real es que Omega es real y
tica. Si ha comenzado esta colosal empresa y siempre la ha existente. Si el cosmos y la humanidad evolucionan hacia un
llevado adelante, con absoluta seguridad, podemos estar tran- trmino final -y parece que de eso no se puede dudar- es
quilos que al final la consumar con xito. El xito de la que ese trmino final existe. Con l se explica todo. Sin l no
evolucin es ahora, como siempre, indudable. se explica nada. Pero tiene que haber una explicacin, .es decir,
Ahora bien, puesto que la evolucin considerada en su una razn suficiente.
conjunto sigue un proceso de unificacin y convergencia, parece Aqu parece que debera terminar nuestro discurso. Hemos
que tenemos que pensar que alcanzar su consumacin y su contemplado el fenmeno, todo el fenmeno, y hemos encon~.
plenitud en algn punto colocado delante y al final. trado su direccin y sentido. Es lo que nos habamos propuesto.
Puesto que ese punto ser el trmino y consumacin de Hemos visto que la gran epopeya csmica se inici hace,. apro-
la evolucin podemos denominarlo con el nombre de la ltima ximadamente, 15.000 millones de aos, que ha seguido siempre
letra del alfabeto griego: Omega. Ahora bien, cules deben un proceso ascendente de conciencia y que camina hacia su
ser las propiedades del Punto Omega, de aquel ser que lleve consumacin y su plenitud en Omega.
la evolucin a su consumacin final y a su plenitud? Parece Sin embargo, en rigor, nos queda por contemplar y analizar
que las siguientes: un fenmeno histrico de inmenso alcance: el fenmeno religioso.
1. Puesto que el proceso evolutivo ha ido y va buscando Teilhard examina sintticamente las grandes corrientes religiosas
siempre la realizacin de la persona, aquel ser que lleve la para detenerse en aquella que viene a ofrecer unas perspectivas
evolucin a su plenitud tiene que ser tambin una persona. que son perfectamente coherentes con el proceso evolutivo que
2. Ser persona significa capacidad de conocer la verdad hemos descrito: es el cristianismo. El fenmeno cristiano aparece
y de amar el bien y, al mismo tiempo, capacidad de ser co- como un hecho histrico-doctrinal que, siempre en la misma
nocido y amado. direccin que todo el hecho evolutivo, viene a dar una ptima
3. Debe ser una Super-persona para poder llevar a ple- significacin, un sentido definitivo a la evolucin csmica.
nitud a todas las personas. El debe, pues, ser plenitud de Porque si analizamos el fenmeno cristiano nos encontra-
verdad y de bien. mos con que en el cristianismo hay un eje central que articula
4. El Punto Omega debe ser distinto de la evolucin y toda la doctrina y toda la historia de este hecho: la persona
estar fuera de ella ya que ha de explicarla. Si l fuese tambin de Jesucristo.
evolutivo explicaramos la evolucin por lo evolutivo, lo mismo Cuando el humanismo griego y el humanismo romano haban
por lo mismo, es decir, nada. dado de s cuanto podan dar, el Hijo de Dios se introduce en
5. Si no es evolutivo es inmutable. el tronco humano para darle un nuevo y definitivo impulso hacia
6. Si no es evolutivo no es temporal porque el tiempo ms conciencia y ms perfeccin, con su doctrina, su presencia
es movimiento y cambio. y su gracia. Durante su permanencia en la Tierra, con su palabra
7. Si no es temporal es eterno. y su vida nos ense un modo nuevo y mejor de ser hombres.
Pues bien, un Ser que es personal, plenitud de verdad y Despus de su muerte, resucita. Qu sucede si colocamos
de bien, capaz, por tanto, de conocer y ser conocido, de amar a Jesucristo resucitado en el lugar mismo del Punto Omega?:
y de ser amado de manera absoluta, que es inmutable y que En lugar de un vago centro de convergencia requerido como
es eterno se llama: Dios. Dios es, efectivamente, una Persona trmino de la evolucin aparece y se instala la realidad personal
suprema que al recibir en s las otras conciencias no las destruye y definida del Verbo encarnado del que todo recibe su con-
sino que las lleva al mximo de la perfeccin y precisamente sistencia>> 5 Jesucristo queda constituido en el centro privilegiado
mediante la verdad y el amor. Porque es la verdad y el amor en el que, como en una encrucijada universal, todo adquiere
lo que realiza a las personas. sentido. En El, en la unin por amor con El de toda la
As, el Punto Omega es un foco de atraccin y la evolucin humanidad, o mejor, de todas aquellas personas que se hayan
toda es la marcha de todo hacia El, a travs del hombre,
creacin suprema de la evolucin. ; P. T. DE CHARDIN, L'avenir de /'hom111e: Oeuvres 5 (Paris 1959), 51.
358 C 11. Esperanzas de futuro
1. El evolucionismo cristiano de Pierre Teilhard de Chardin 359
dejado atraer por su verdad y su amor, se alcanzar la plenitud
ciar as: Todo aquello que contribuye y colabora al proceso
porque El es el fin de la historia.
ascendente de la humanidad hacia niveles de mayor humanismo
Adems es que los libros de los cristianos dan a Jesucristo y de mejor realizacin de los verdaderos valores humanos es
precisamente el calificativo de Alfa y Omega, principio y fin
bueno. Todo aquello que retarda y obstaculiza ese progreso es
de toda la creacin. Toda la Teologa de S. Juan y de S. Pablo malo. Por consiguiente, todo hombre tiene una obligacin mo-
nos hablan de la funcin de Jesucristo como Fundamento, ral de actuar dentro del eje evolutivo humano para as colaborar
Consumacin, Recapitulacin, .Plenitud y Fin de la creacin a la realizacin del proyecto de Dios.
entera. Por una accin perenne de comunin y de sublimacin, Cmo ser la consumacin final en Omega? Cada hombre,
El se agrega el psiquismo total de la Tierra, y cuando as haya al morir, si se ha dejado atraer por la Verdad, el Bien y el
congregado todo y transformado .todo, tomando en un gesto Amor del Punto Omega, en l encontrar la plenitud de . la
final al hogar divino del que nunca ha salido, se volver a Verdad, del Bien y del Amor. Si, por el contrario, lo ha
cerrar sobre S y sobre su conquista. Y entonces, dice .san rechazado se alejar para siempre a las tinieblas exteriores. Esta.
Pablo, <<no habr ms que Dios todo en todos 6 realidad de poder salvarse o poder perderse para siempre con-.
Es Jesucristo resucitado el verdadero Punto Omega de la fiere a la vida humana y al uso de la libertad una seriedad
evolucin.
que sin ella no tendra.
Pero este Jesucristo vive an en la Tierra y prolonga su La humanidad entera tambin terminar pero no se puede
accin atractiva en su Iglesia. La Iglesia es el ncleo en quien saber ni el da ni la hora, ni conjeturar cmo ser el fin. Por
y alrededor de quien el Cristo contina desenvolviendo en el el principio de entropa, la energa tangencial o fsico-qumica
mundo su personalidad totab> 7 La Iglesia, eje central de con- se degrada y el cosmos tiende a la neutralizacin de todas las
vergencia universal y punto preciso de encuentro entre el uni- energas, fenmeno que se conoce con el nombre de muerte
verso y el Punto Omega>> 8 En este sentido, la Iglesia catlica, trmica del cosmos. La energa tangencial tiende a cero mien-
que contiene todo el mensaje de Jess, constituye la religin tras la energa radial o subida de conciencia tiende a infinito.
del futuro. Si la humanidad ha de seguir evolucionando hacia Cmo ser la consumacin de todo es irrepresentable.
ms conciencia ser a travs del eje erstico. La Iglesia catlica Como puede verse, Teilhard es consecuente con su mtodo
tiene derecho a considerarse como la religin del porvenir. La fenomenolgico: ver el fenmeno, ver todo el fenmeno, buscar
Iglesia nos transmite la vida divina mediante los sacramentos, un sentido a la realidad que se nos da. Ha recogido los datos
y la palabra de Dios mediante la enseanza del Magisterio fundamentales de todas las ciencias y ha visto que donde
eclesial. Si la humanidad ha de seguir evolucionando hacia ms termina la Fsica empieza la Qumica (ciencias de la materia);
conciencia, ser a travs de ese eje erstico. Si el cristianismo donde termina la Qumica empieza la Biologa (ciencia de la
est verdaderamente destinado, como lo profesa y lo siente, a vida); donde termina la Biologa empieza la Zoologa (ciencia
ser la religin del maana, esto no podr realizarse ms que de los animales); donde termina la Zoologa empieza la An-
por el eje vivo y organizado de su catolicismo romano; slo tropologa (ciencia del hombre); donde termina la Antropologa
por l puede tomar contacto con las grandes corrientes huma- empieza la Sociologa (ciencia de la sociedad); donde termina
nitarias y asimilrselas 9 la Sociologia empieza la Historia (ciencia del desarrollo evolu-
En estas perspectivas evolucionistas va implicada una pro- tivo humano). Al terminar esta observacin metdica sucede
funda norma moral de la accin humana que podramos enun- que aparece una ortognesis, un orden sorprendente: a travs
6 de inmensas etapas cronolgicas, en medio de infinitas vicisi-
7
P. T. DE CHARDIN, Le phnomene h11111ain: Oeuvres 1 (Paris 1955), 327. tudes y tanteamientos, se realiza un proceso ascendente de
P. T. DE CHARDIN, Introd11ction a la vie chrtienne, en Comment je crois:
Oeuvres 1O (Paris 1969), 180. conciencia, es decir, una bsqueda afanosa, aunque lenta de
8
P. T. DE CHARDIN, Commenl je vois, en Les direclions de /'avenir: Oeuvres ms verdad y de ms bien. La evolucin nos lleva, aun res-
11 (Paris 1973), 206. petando nuestra libertad, hacia adelante y hacia arriba. Omega
9
P. T. DE CH.\RDIN, lntroductio11 a la vie chritienne, en Comment je crois: nos atrae hacia El. La evolucin es ortogentica porque es
Oeuvres 1O (Paris 1969), 197.
teleolgica.
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l
360 C 11. Esperanzas de futuro 2. El personalismo 361

Ahora podemos aadir que hemos encontrado un sentido 2. EL PERSONALISMO


a la vida humana a travs de una reflexin filosfica y teolgica.
Donde terminan las ciencias empricas empieza la reflexin El siglo XX pasar a la historia como el siglo del progreso
racional, filosfica, y donde sta tiene su lmite empieza la material rapidsimo e insospechado. Los logros conseguidos en
escucha de la palabra de Dios que es lo que hace la Teologa. la racionalizacin cientfica, el descubrimiento de la informtica
Ahora sabemos de dnde venimos (de Dios-Alfa), sabemos y sus portentosas aplicaciones y tantos otros factores han al-
a dnde vamos (a Dios-Omega), sabemos lo que tenemos que canzado cotas de bienestar material para algunas sociedades
hacer en la vida (realizar el proyecto de Dios y colaborar a como nunca antes haban existido. Por otra parte, ste ha sido
que las personas sean cada vez ms personas integrndose en tambin el siglo de las mayores hecatombes blicas de la his-
Cristo-] ess). . toria, siglo de las grandes dictaduras, de las deportaciones ma-
Al concluir El fenmeno humano, dice Teilhard: En esta or- sivas, de los campos de exterminio, de los millones de hombres
denacin de valores, he podido equivocarme sobre algunos asesinados y desaparecidos, de la explotacin de los pases
puntos. Que otros intenten hacerlo mejor. Nosotros podemos dbiles por los pases poderosos, del hambre en extenssimas
decir que, mientras los hombres de ciencia>> hacen anlisis, regiones, del terrorismo, de la sexomana, de los millones de
cada vez ms minuciosos, ha habido un hombre capaz de abortos, de la drogadiccin, etc.
hacer sntesis y que, al estudiar esta magnifica sntesis, se im- A todos estos hechos negativos subyace un denominador
pone a nuestras mentes una coherencia y un orden tal que no comn que, sin duda, ha sido la causa radical de tantos males.
puede menos de obligarnos, si somos sinceros, a pensar en humanos: el desprecio a la persona del otro, es decir, la prevalencia
Alguien que ha puesto en marcha el colo.sal proceso evolutivo, del tener, del poder, del placer sobre el ser mismo de la
que misteriosamente lo dirige y que lo llevar a la plenitud. persona.
Despus de Teilhard, 'la estructura de la realidad y del Es verdad que, al menos en los .pueblos occidentales, han
cosmos se hace ms inteligible y llena de significado, el sentido mejorado en general las formas externas en las relaciones hu-
de la vida humana ms claro y ms alegre, la accin humana manas, y que casi todos queremos la tolerancia, el respeto y
ms justificada, el sentido de la solidaridad ms coherente y la convivencia en paz, pero no parece exagerado afirmar que
ms necesario, la opcin ante Dios ms inevitable, los dogmas sigue existiendo una estructura psicolgica determinante que es
cristianos ms aceptables, la persona de Cristo ms grande y el egosmo. En las sociedades capitalistas del siglo XIX se deca:
ms adorable. Cada uno que mire por s, y al ltimo que se lo lleve el
Es claro que la sntesis que hemos hecho del pensamiento diablo. En las sociedades del capitalismo avanzado no se dice
de Teilhard es excesivamente densa y esquemtica. Requerira eso, pero se practica. Se practica porque estas sociedades estn
explicaciones amplias que aqui no podemos dar. Slo preten- montadas sobre infraestructuras econmicas y la economa ca-
damos presentar un pensamiento que, partiendo de los datos pitalista es, por esencia, egosta y crea relaciones fras e inte-
cientficos, abre un camino esperanzador y fecundo en conse- resadas. El dios omnipotente de estas sociedades es Mammn,
cuencias humanas. El lector interesado podr ampliar su co- que exige un culto absoluto y los mayores sacrificios. Subsiste
nocimiento en las muchas buenas monografas que se han un egosmo extorsionador y exterminador de millones de per-
escrito 10 sonas que viven en la alienacin del tener o en el drama de
10
no tener lo necesario.
Entre los innumerables estudios sobre Teilhard son recomendables E. Estas dos realidades innegables, el desprecio a la persona
RIDEAL', La pense d11 Pe're Teilhard de Chardin (Paris 1965); E. CoLO~!ER, Hombre y el egosmo, han provocado una reaccin que busca la co-
)' Dios al encuentro (Barcelona 1974); P. S~ll"LDERS, La vision de Tei/hard de
Chardin (Paris 1964); C. F. MooNEY, Teilhard de Chardin )' el misterio de Cristo rreccin de tales actitudes inhumanas y que, al mismo tiempo,
(Salamanca 1967); C. CL'ENOT, Pierre Teilhard de Chardin (Pars 1958). abre senderos de esperanza. Se ofrecen en ella a la humanidad
posibilidades de una vida progresivamente ms libre, ms so-
lidaria y ms humana. Es verdad que, hoy por hoy, la supe-
racin del egosmo y del economicismo capitalista es una utopa.
I

362 C.11. Esperanzas de futuro 2. El personalismo 363

Pero la utopa tiene un enorme valor en cuanto que mantiene nmico, el social o el poltico. Otra cosa es el talante liberal
a los hombres en la tensin del todava no, es decir, en la entendido como respeto del otro, capacidad de dilogo, de
ilusin y el esfuerzo por alcanzar metas mejores. convivencia y de colaboracin que en ese sentido todos debe-
Desde principios de este siglo ha aparecido un movimiento mos ser liberales.
filosfico de races cristianas que pone en el centro de la Pues bien, como ya indicbamos, entre individualismo y
realidad y del pensamiento a la persona humana. Como hemos colectivismo ha surgido una comprensin mucho ms profunda
visto, a lo largo de los captulos de este libro, las filosofas y completa de la realidad de la persona. Se llama, con nombre
modernas y contemporneas se han preocupado, por lo general, genrico e impreciso, personalismo. Martn Buber, uno de los
ms de conocer si conocen que de descubrir la realidad o, por representantes de esta corriente de pensamiento, escriba pro-
el otro extremo, han sido subjetivistas y voluntaristas. Es hora fticamente en 1942: Veo asomar por el horizonte, con la
de abandonar tales especulaciones y actitudes estriles y peli- lentitud de todos los acontecimientos de la verdadera historia
grosas y volver la consideracin hacia lo ms real, lo ms humana, un descontento tan enorme cual no se ha conocido
elevado y lo ms sagrado que hay en la Tierra que es la jams. No se tratar ya, como hasta ahora, de oponerse a una
persona humana, con su compleja realidad axiolgica. tendencia dominante en nombre de otras tendencias sino. de
Por otra parte, los grandes movimientos sociales de este rebelarse contra la falsa realizacin de un gran anhelo de co-
siglo han oscilado, como consecuencia de estas filosofas, entre munidad, el anhelo de su realizacin autntica [...]. Su primer
individualismo y colectivismo. El liberalismo, hablando en ge- paso ha de consistir en desbaratar una falsa alternativa que ha
neral, daba tanta importancia a la persona singular que no abrumado el pensamiento de nuestra poca, la alternativa entre
atenda debidamente a la colectividad. El colectivismo, en su individualismo y colectivismo. Su primera indagacin se ende-
versin marxista o en su versin fascista, daba tanta importancia rezar a la bsqueda de la alternativa genuina excluida 12
a lo colectivo -la sociedad sin clases, la raza, el imperio- La alternativa genuina excluida y esperanzadora es el perso-
que subordinaba la persona a la colectividad annima. El co- nalismo, es decir, la valoracin y la realizacin del ser de la
lectivismo fue una reaccin y una defensa contra el individua- persona. Los pensadores ms representativos de este movimien-
lismo. La inseguridad del individuo aislado le lleva a buscar la to ideolgico-prctico, aunque muy distintos entre s, son: Max
seguridad en lo colectivo, en el partido, en el Estado, en sus Scheler, Ferdinand Ebner, Martn Buber, Emmanuel Mounier,
lideres y a ellos se abandona. Emmanuel Levinas, Jean Lacroix, Maurice Ndoncelle, Paul
Hoy sabemos que tanto el liberalismo individualista como Ricoeur, Gabriel Marcel, Pierre Teilhard de Chardin, Pedro
los colectivismos estn fracasados. Ninguno de ellos ha creado Lan Entralgo, Jacques Maritain, Dietrich von Hildebrand, Karol
motivos definitivos para vivfr, luchar y esperar. Wojtyla, Joseph Tischner y otros. Siendo entre s muy diversos
Al caer definitivamente el marxismo, el profesor norteame- puede adivinarse en todos una cierta inspiracin comn: el
ricano, de ascendencia japonesa, Francis Fukuyama pens que reconocimiento de la existencia personal como realidad, a partir
en la sociedad democrtica liberal, tal como se encuentra hoy de la cual, la reflexin es posible, y la aceptacin de la alteridad
en los pases occidentales, la humanidad ha encontrado el punto como exigencia insustituible de la realizacin personal.
mximo de desarrollo y con ello habra llegado el fin de la Boecio, en el siglo V, dio una definicin metafsica de per-
historia>>, en cuanto que en estas sociedades cesan las contra- sona que ya se ha hecho clsica: naturae rationalis individua subs-
dicciones dramticas de otros tiempos y no se atisban sistemas tantia (una sustancia individual de naturaleza racional). Esta
alternativos al liberalismo 11 Por fortuna no es as, el espritu definicin es vlida, pero no suficientemente explcita y expre-
y la libertad humana son capaces de infinitas innovaciones en siva. Se podra esperar que los personalistas nos dieran una
busca de ms verdad, de ms bien, y de ms ser. No podemos definicin ms exacta y comprensiva de la persona. Pero no
admitir el fin y la culminacin de la historia en un sistema la dan. Prefieren descripciones fenomenolgicas con frecuencia
tan poco humano como el liberalismo, sea el liberalismo eco- imprecisas.
11
F. FUKUYAMA, Tbe End of History and the las/ Man (1992). 12
M. BUBER, Q11 es el hombro? (Mjico 1979), 145-146.
364 C 11. Esperanzas de futuro 2. El personalismo 365

As, para Mounier la persona es actividad vivida de auto- Martn Buber busca una definicin que aleje a la persona
creacin, de comunicacin y de adhesin que se aprehende y se del individualismo cerrado y mondico, por un lado, y del co-
conoce en su acto como movimiento de personalizacin. Se revela lectivismo despersonalizante, por el otro. Por eso afirma que el
como experiencia de una vida personal, como ser espiritual in- hecho fundamental de la existencia humana es el hombre con
dependiente que subsiste por la adhesin libre a una escala de el hombre [...], slo el hombre con el hombre es una imagen
valores vividos con un compromiso responsable, unifica toda su cabal [...]. Si consideramos el hombre con el hombre veremos
actividad en la libertad y genera, a travs de actos creadores, la siempre la dualidad dinmica que constituye el ser humano 18
singularidad de su vocacin. Es tambin apertura a los dems Kant, influido por la vaga filantropa de los ilustrados, enun-
y a la trascendencia. Es comunicacin, salida de s, capacidad ciaba, como ya hemos dicho, lo que crea ser un imperativo
de comprender y asumir el destino del otro, de dar y ser fiel, categrico de la conciencia moral con aquella frmula persona-
de formar comunidad en una primaca del nosotros sobre el yo lista: Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu
y el t, de crear una sociedad que sea persona de personas 13 persona como en las de los dems, siempre como fin, nunca
En su obra ms conocida, Manifiesto al seroicio del personalismo, se simplemente como un medio 19 Se le ha considerado, por ello,
aproxima a una definicin ms rigurosa cuando dice: Una per- como un lejano predecesor de la tendencia personalista.
sona es un ser espiritual, constituido como tal por una forma Pero ha sido un filsofo materialista y ateo el primero que
de subsistencia y de independencia en su ser>> 14 ha acentuado la importancia de la dada yo-t>> como consti-
Ms escueta es la definicin de otro personalista, amigo de tutiva esencial de la persona, estructura que aceptarn y am-
Mounier, Jean Lacroix: <<La persona es la duea de s y el don pliarn los personalistas posteriores. Ludwig Feuerbach es el
de S 15
,., verdadero precursor del personalismo moderno, ya que no com-
Jacgues Maritain, por su parte, distingue entre individuo y , prende la esencia del hombre ms que en comunicacin con
persona. El individuo vive slo para la especie. La persona es, los dems, en la relacin yo-t, en la comunidad: Yo no existo
adems, un fin en s misma. El individuo nace, crece, se re- sin ti; yo dependo del t; donde no existe el t no existe el
produce, contina la especie y desaparece. La persona no de-
yo (kein du-kein ich) 2. No yo, no! Yo y t, sujeto y objeto,
saparece, es espiritual y, por lo mismo, tiene un fin y un diferentes y, sin embargo, inseparablemente unidos, son el ver-
destino eterno que ella tiene que fraguar con su libertad. El dadero principio del pensamiento y de la vida, de la Filosofa
ser humano es una persona, es decir, un universo de naturaleza
y de la Biologa>> 21 <<La esencia del hombre est contenida en
espiritual dotado de libertad de eleccin y destinado a la libertad
16 la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre [...],
de autonoma>> Cuando decimos que un hombre es una
es el misterio de la vida comunitaria y social, el misterio de
persona, no queremos decir slo que es un individuo como
la necesidad del t para el yo [...]. Por eso, el supremo y
lo es un tomo, una espiga de trigo, una mosca o un elefante.
ltimo principio de la Filosofa es la unidad el hombre con;
El hombre es un individuo que se rige por la inteligencia y
por la voluntad; no existe solamente en modo fsico sino que
el hombre [...] 22 : T existes solamente si amas; el ser slo es
ser si es el ser del amor>> 23 Solamente es algo quien ama
sobreexiste espiritualmente en conocimiento y en amor, de tal
algo, no ser nada es idntico a no amar nada. Cuanto ms es
forma que, en algn sentido, es un universo por s, un mi-
crocosmos 17 uno ms ama, y viceversa>> 24 Las citas podran multiplicarse
18
13 M. BUBER, Q11 es el hombre? (Mjico 1979), 146-151.
Esta incompleta sntesis del complejo pensamiento de Mounier est 19
l. KANT, G11111dleg1111g z11r Metaphysik der Sitien: Werke, B.4 (Berlin 1922),
inspirada en la que ms ampliamente realiza M. MACEIRAS, La realidad personal 287.
en el pensamiento de E. Mo11nier, en J. DE SAHAGN LUCAS (edit.), Antropologas 20
L. FEUERBACH, Samtliche Werke (edic. Bolin-Jodl) (Stuttgart-Bad Cannstatt
del siglo XX (Salamanca 1979), 101-124. 2
14 1959), VII, 103.
15 E. MoUNIER, Manifiesto al servicio del personalismo (Madrid 1967), 75. 21
Edic. cit., X, 224.
11
J. LACR01x, Le personalistne (Lyon 1981), 27. 22
Edic. cit., II, 319.
' J. M1\RITAIN, D11 r(~itJJe temporel et de la libert (Paris 1933), 56. 23
17 Edic. cit., I, 26.
J. l'vLIRJTAIN, Prncipes dime politique h11maniste (Fribourg-Suisse 1989), 188. 24
Edic. cit., II, 299.
366 C.11. Esperanzas de fl1t11fo 2. El personalismo 367
25
indefinidamente Martn Buber escribe: Feuerbach ha iniciado tanto recibimos y lo que no se da se pierde. En el tener>>
ese descubrimiento del t que se ha calificado de "revolucin nos enriquecemos luchando contra los dems; en el ser>> nos
copernicana" del pensamiento moderno y de "acontecimiento
enriquecemos dndonos a los dems 28
elemental" tan rico en consecuencia como el descubrimiento Hay muchas formas de comunicacin. La ms inmediata es
del "yo" que hizo el idealismo y que debe conducir a un
el lenguaje, verdadero milagro de la persona. La costumbre
segundo nuevo comienzo del pensamiento europeo que nos nos hace perder el asombro ante este hecho maravilloso: Con
lleve ms all del principio cartesiano de la Filosofia moderna.
slo veintitantos signos escritos o bucales, que materialmente
A m mismo me proporcion, en mi juventud, el estmulo
decisivo 26 no son ms que ondas lumnicas o sonoras, lo cierto es que
transmitimos a los dems lo ms profundo y valioso que hay
El atesmo voluntarista que Feuerbach profesaba le arrastra en nosotros, nuestras ideas, nuestros valores, nuestros senti-
a la exageracin: El amor es Dios mismo y fuera de l no hay
mientos; con ellos se enriquecen en lo ms profundo de su
dios ninguno. El amor hace al hombre dios y a Dios le hace
27 ser y con sus palabras nos enriquecemos nosotros. Se hace
hombre Su famosa obra La esencia del cristianismo se cierra
posible as el dilogo interpersonal. Pero para que este dilogo
con la frase Homo homini deus (el hombre no tiene ms dios que
sea fecundo son necesarios largos silencios que posibiliten la
el hombre). Se refiere no al hombre singular, sino al gnero
reflexin, el estudio y la oracin, lo que Hegel llamaba estar
humano. Fue su acierto y su error. Amar a la humanidad es
consigo mismo (bei-sich-selbst-sein). Se requiere tambin que el
construirla y construirnos como personas. Divinizarla es des-
lenguaje sea veraz porque la veracidad genera confianza y la
truirla y destruirnos como personas porque slo Dios es Dios.
confianza, escucha y empata. Slo con estas condiciones se
La intuicin fundamental de Feuerbach es vlida y es un
decisivo descubrimiento. Efectivamente, en el orden ontolgico, entabla un dilogo autntico, comunicativo, creativo y enrique-
el ser de mi persona se halla constitutivamente referido al ser cedor. Si no, el dilogo se convierte en un monlogo a do
de los otros porque es verdad lo que frecuentemente repite o en frivolidad.
El dilogo requiere tambin el respeto al otro y a su palabra.
Zubiri en sus obras que el hombre es esencialmente un ser
abierto. En el orden psicolgico, el tt y el nosotros realizan al Slo si el otro se experimenta respetado como interlocutor,
yo. El encuentro con los otros tiene un carcter eminentemente adquiere conciencia de ser un tt personal, slo as toma con-
creador, si se logra que sea un verdadero encuentro. El nio, ciencia refleja de su dignidad. Slo si experimenta la bondad
primero dice tt a su padre y a su .madre y slo cuando ese se confia a la realidad. As pues, el dilogo, si es autntico,
tt es acogido por ellos, el nio toma conciencia de su yo. Dice personifica. No debe ser slo dialctica, es decir, intercambio
tt en el lenguaje afectivo, que es el nico con el que puede de ideas, sino una corriente de mutua estima, sin la cual no
expresarse y el nico que entiende. Si no encuentra la acogida es fcil la creatividad y el enriquecimiento. La comunin per-
afectiva o la comunicacin profunda, el da de maana ser sonal es ms que intercambio de ideas.
una persona insegura, o tmida, o angustiada. Pero la comunicacin interpersonal no se agota en el dilogo
Entrar en comunicacin con otra persona es entrar en yo-t. Hay otros modos de comunicacin como son las ex-
comunin con el ser consciente de s y, por ello, capaz de presiones artsticas, la relacin maestro-alumno, la colaboracin
donacin de s mismo y capaz de enriquecimiento indefinido. cientfica, el deporte, los espectculos si son honestos y hu-
El ser nos enriquece mientras enriquecemos. Cuanto damos manizadores, etc. Sin embargo, la plenitud de la comunicacin
se consigue en el amor, como ya vio Feuerbach. Pero esta
25
Estudia detalladamente las antropologas de Kant y de Feuerbach M. palabra est tan manipulada y es tan compleja que requiere,
CABADA, Feuerbach y Kant. Dos actitudes antropolgicas (Madrid 1980); El humanismo ante todo, una clarificacin. Aun a riesgo de simplificar el
premarxista de L Fe11erbach (Madrid 1975).
26 problema, parece que puede decirse que hay tres clases de
M. BUBER, Qu es el hombre? (Mjico 1979), 58. Algunas de las frases
de Buber son citas de Karl Heim que Buber hace suyas; cf. K. HEIM, Onto!ogie 28
tmd 27Theolo,gie: Zeitschrift fr Theologic und K.irchc, XI (1930), 333. Sobre la historia y el valor de las relaciones interpersonales es muy
Edic. cit., VI, 59. valiosa la obra de P. L\iN ENTRALGO, Teora y realidad del otro, 2 vols. (Madrid
1961). Cf. tambin G. MARCE!.., tre et avoir (Paris 1935).
368 C 11. Esperanzas de fuftlro
l 2. El personalismo

Martn Buber, a quien ya hemos citado, recuerda que la


369

amor: el amor ertico, que es el atractivo instintual, que un


relacin interpersonal puede ser doble yo-ello, yo-t. La relacin
hombre siente por una mujer o una mujer por un hombre. yo-ello es la relacin del yo con el otro como objeto, es expe-
Es un amor posesivo y excluyente. El quiere que ella sea slo riencia, posesin o manipulacin de algo, de alguien>> con-
para l y ella quiere que l sea slo para ella. Sartre ha analizado vertido en algo. La relacin yo-t es la relacin en sentido
la fenomenologa de este amor en L'tre et le nant, con acento pleno, el encuentro entre personas. No significa posesin ni
pesimista, ya que interpreta el amor como conflicto, como manipulacin de otro. Significa aceptacin respetuosa, presencia
reduccin y aun como masoquismo 29 No es as, pero el eros iluminadora, relacin directa sin mediaciones (econmicas, po-
s es a veces ansioso y turbador al mismo tiempo que placen- lticas, erticas, etc.) que obstaculizaran el verdadero encuentro
tero. Con mucha frecuencia, en nuestras sociedades, cuando se con el t. Es una relacin en que no se limita la libertad de
habla de amor se entiende slo as como atractivo instintual, nadie, al contrario, se la potencia porque se la pone en acto
que es una manera nfima de entender el amor humano. Hay para elegir el bien ms alto. . .
un segundo y ms alto amor, que es lo que comnmente As, cuando de verdad digo t estoy diciendo tambin yo,
llamamos amistad. La amistad es una intercomunicacin gratuita, el tt hace al yo; en la intercomunicacin, ambos toman con-
cordial, no posesiva porque es abierta, en la que hay un inters ciencia de su ser de personas. En ella nos sentimos conocedores
del amigo por el amigo, que produce un descanso psicolgico. y conocidos, amantes y amados, es en ella donde elegimos y
Pero hay un tercer amor que consiste en una actitud oblativa, somos elegidos como sujetos, no como objetos. En esa relacin,
desinteresada y gratuita por la cual la persona est siempre yo quiero que t seas t, es decir, otro que yo y t quieres que
disponible a ayudar y a servir a cualquiera que la necesite. Es yo sea yo, otro que t, sin asimilacin mutua. As formamos
una donacin de s mismo que, al mismo tiempo que realiza un nosotros, una verdadera comunin de personas por lo ms
al otro, ya que l se siente estimado y dignificado, misteriosa- profundo de nuestro ser sin perder nada de nuestra singularidad
mente realiza tambin al que ama. Este amor puede incluir a sino, al contrario, potencindola. La categora ontolgica que
los anteriores, pero no necesariamente. En l, cuanto ms da permite dar razn suficiente del nosotros es el entre, pero la
la persona ms es ella misma 30 Teilhard escribe: <da unin verificacin ms profunda del entre es el amor. Buber llama
diferencia [...]. Slo el amor, por la buena razn que slo l tambin al entre, espritu.
acoge y une a los seres por el fondo de ellos mismos, es Completamente distinta es la relacin yo-ello tan frecuente
capaz -es un hecho de experiencia cotidiana- de llevar a en las sociedades capitalistas. Es una relacin de dominio o
plenitud los seres, en tanto que seres, cuando los une>> 31 de posesin sobre el otro. Se convierte al t personal y sujeto
Este ltimo amor es el ms humano y el ms humanizador en un ello objeto, neutro, utilizable, satisfactorio o explotable.
porque, adems, es un acto de la libertad. El eros no es libre. Es la relacin seor-esclavo, que puede adquirir muchas formas.
Se experimenta o no se experimenta, brota o desaparece sin Reduce o anula la libertad del otro. Es alienante para el yo y
intervencin ninguna de la libertad. La amistad es semilibre. para el otro. Las personas dejan de serlo y se convierten en
Se puede cultivar pero no se puede imponer. En cambio ayudar, objetos que manipulan o son manipulados, cosificadas. Los
servir, comprender, respetar, dar, perdonar eso siempre est en absolutismos polticos, la explotacin econmica, los abusos
manos de la persona porque la persona siempre es libre para sexuales son buenos testimonios de la reduccin de las personas
realizar los actos del amor, como gape. a la condicin de ello.
Buber, judo de raza y de religin, estudia tambin nuestra
29
Cf. J. P. SARTRE, L'tre et le nant (Paris 5 1943), Part. III, 431-503. relacin con el T Absoluto y eterno porque piensa, acertada-
30
Siempre que en el Nuevo Testamento cristiano se habla de amor se mente, que la relacin humana yo-tt no puede cerrarse en s
utiliza el trmino griego a')'mi cuya significacin es exactamente la que
estamos dando. No se utilizan los trminos Epoc; o tptA.a que corresponden misma, al contrario, es un camino hacia el T Absoluto. Un T
a las otras clases de amor enunciadas; cf. C. SPICQ, Agap dans le No11vea11 que sea fundamento y trmino y que por eso d un sentido
Testament, 3 vals. (Paris 1958-1959). y un valor absoluto a la relacin yo-t. Cada tr individual abre
31
P. TEILHARD DE CHARDIN, Le phnome'ne hnmain: euvres 1 (Paris 1955), una perspectiva hacia el T eterno. En cada t singular se
291-295.
"'----.-~--~~ ---~ --~-~-

370 C 11. Esperanzas de fi1turo 2. El personalismo 371

encierra la invocacin al T eterno. Sin un Dios creador, per- siempre al futuro y lo encuentra abierto. La esperanza tiene
sonal y comunicativo del que todos participamos, dificilmente un hlito proftico y tambin un componente de gratuidad.
podramos comprender y vivir el amor oblativo de manera La esperanza es tambin un impulso hacia la trascendencia.
permanente. Slo porque sabemos y experimentamos que Dios Sea o no sea consciente de ello, el hombre, cuando espera,
es Amor oblativo hemos podido conocer y practicar ese amor. busca ser ms o, mejor, ms ser. Las limitaciones estructurales
La relacin yo-ll no puede agotarse en una relacin humana. de nuestro ser y de cuanto nos rodea, la necesidad incoercible
Slo se realiza con plenitud en la relacin con el T-Absoluto. que tenemos de plenitud nos llevan a esperar en un T Ab-
Slo El es definitivamente plenificante porque slo El es la soluto, un T del cual se puede renegar pero no se puede
plenitud de la verdad, del bien y del amor. Slo de El nace desesperar si se le conoce. Desde el momento en que me
una esperanza que alienta nuestra existencia. abismo, de alguna forma, ante el T Absoluto que, en con-
Es de la esperanza como existencial humano de lo que descendencia infinita, me ha hecho salir de la nada, parece que
debemos decir ahora unas palabras porque los anlisis que en me prohbo para siempre desesperar o, ms exactamente, que
este siglo se han hecho sobre la esperanza estn muy vinculados atribuyo implcitamente a la desesperacin posible un carcter
a la relacin interpersonal. Antes que Ernst Bloch en su co- tal de traicin que no podra entregarme a ella sin pronunciar
riocido libro Das Prinzjp Hojfmmg (La esperanza como principio), mi propia condenacim> 33 As la esperanza no es slo un
ya Gabriel Marce! haba hecho bellos anlisis fenomenolgicos sentimiento, pertenece a la estructura ntica del ser humano.
sobre la esperanza. Pretenda salir al paso a la filosofia pesiinista En espaol decimos: De ilusin tambin se vive. Se de-
y desesperanzada de Heidegger y, sobre todo, de Sartre 32 bera decir, ms bien, slo de ilusin se vive. Uno no es
La verdadera esperanza brota del amor personal. Quien ama viejo cuando tiene muchos aos sino cuando va perdiendo las
dice: espero de ti y para nosotros, porque lo que se espera esperanzas. Cuando una persona ya no tiene esperanza; psico-
atae siempre al que espera y a aquel de quien se espera. Es lgicamente est muerta. Por eso decamos que la esperanza
un nuevo modo de intercomunicacin humana y de persona- pertenece a la estructura ntica del ser humano. Pertenece al
lizacin. La esperanza es un acto de fe en el otro, en su amor. ser de la persona, no al tener: Slo los seres enteramente
Por eso, el otro se siente dignificado al experimentar que liberados de las ataduras de la posesin bajo todas sus formas,
alguien confia en l y espera de l. se hallan en disposicin de conocer la divina ligereza de la
La esperanza es paciente, confia en lo bueno pero al mismo vida en esperanza>> 34 Marce! reconoce tambin que esta libe-
tiempo acepta y ama la realidad, sea ella la que fuere. Por eso racin, esta exencin, est llamada a quedar como el privilegio
el esperanzado vive en disponibilidad a lo real, est abierto a de un pequeo nmero de elegidos. Los hombres, en su in~
la realidad porque, en cualquier caso, cree en su posible bondad. mensa mayora, estn destinados, segn todas las apariencias,
La esperanza no es lo mismo que el optimismo pero incluye a permanecer enredados en las inextricables redes del tener 35
1
una confianza serena en lo real. Me indica que puedo triunfar Pero es una urgencia denunciar esa desviacin de lo humano
de todas las decepciones sucesivas y que puedo realizar las y presentar la realidad de la vida en esperanza 36
Es evidente que hay otras muchas formas de intercomuni-
posibilidades de ser que pide la espera vital. Espera y confianza
cacin humana, como ya lo hemos apuntado. Si nos hemos
son los elementos bsicos de la estructura antropolgica de la
referido a la relacin yo-t, al amor y a la esperanza ha sido
esperanza. El pesimista es impaciente, no tiene fe en la realidad
porque parecen ser las que deberan constituir como la base
y des-espera. Ni rebelin contra la realidad ni aceptacin pasiva o estructura fundamental de toda relacin humana.
de ella, tal es la frmula de la esperanza. La esperanza mira
33
32 G. MARCEL, Homo viator (Paris 1944), 63.
Para el terna de la esperanza en Gabriel Marce! son particularmente 34
G. MARCEL, Homo viator (Paris 1944), 82.
interesantes los siguientes escritos: Esquisse d'une phnomenologie et d'une mtapf?y- 35
Ibid.
sique de l'esprance, en Homo viator (Paris 1944); Etre et avoir (Paris 1935); Positions 36
Cuanto se ha escrito en la historia del pensamiento sobre la esperanza,
et approches conm'tes du nrystere ontologique (Paris 1933); Le nrystere de l'tre (Paris con valoraciones crticas y sugerentes ideas personales lo ha sintetizado P.
1951); Seguirnos principalmente las ideas contenidas en Homo viator. LAN ENTRALGO, !.A espera y la esperanza (Madrid 1958).
372 C.11. Esperanzas de fi1turo
3. Hacia una sociedad nueva y mefor 373
Alargaramos demasiado este captulo si nos detuvisemos
comprensin, la aceptacin, el perdn, la benevolencia, la ho-
en otras dimensiones en las que puede y debe desarrollarse la
nestidad, el respeto para con todos, slo entonces lograremos
persona. Tales son, en primer lugar, la familia mongama e
indisoluble porque en ella, y ms que en ningn otro mbito, salir del malestar de esta cultura. Nunca realizaremos plena-
se alcanza una comunicacin interpersonal, un amor y una mente ese ideal pero lo que importa es caminar hacia l. La
tica del amor as entendido es una tica muy distinta de la
esperanza mutua que construye la personalidad. El amor de
los esposos entre s, de los padres a los hijos y de los hijos tica burguesa capitalista y de la tica socialista. Es la tica
liberadora por excelencia y la nica que puede construir el
a los padres, de los hermanos mutuamente es algo tan necesario
humanismo de maana y un humanismo para todos, porque
y constructivo para la persona que su presencia, su cualidad
o su ausencia deciden, en gran parte, el futuro positivo o amor y persona van intrnsecamente unidos. El hace que el t
sea fuente y no un lmite del yo. El yo que ama quiere, ante
negativo de la persona. El hogar familiar es una experiencia
todo, la existencia y el desarrollo del t. As se constituye el
nica porque en l la persona se siente estimada y amada por
nosotros de amor que supera al nosotros de similitud, o al nosotros
ella misma. O, por el contrario, puede sentirse defraudada y
frustrada en lo ms profundo de su ser. de utilidad. Esa experiencia del amor humano siempre temporal
y siempre contingente remite inevitablemente al amor al Bien
Ms an, la familia mongama e indisoluble fundada en el
Total que llamamos Dios. Por eso, cuanto las sociedades se
amor, la ayuda y el respeto, es la clula de la sociedad, de tal
acerquen ms a Dios sern ms humanas.
manera que, si se vulnera o se destruye la institucin familiar,
se provocan gravsimos males sociales. Cualquier observador
imparcial de las actuales sociedades burguesas podr afirmar 3. HACIA UNA SOCIEDAD NUEVA Y MEJOR
que una gran parte de las contradicciones, los desequilibrios y
los sufrimientos provocados en estas sociedades provienen, co- Las perspectivas de Teilhard de Chardin y las orientaciones
mo de una de sus causas ms importantes, de las desarmonas, de los otros personalistas son esperanzadoras porque descubren
de las equivocadas interpretaciones de lo que es la familia, de y defienden el valor de la persona por encima de cualquier
las rupturas familiares, de los hechos antinaturales dentro de otra realidad de este mundo. Como ellos han visto, y lo ver
la familia como es el divorcio, la negacin a la transmisin de cualquiera que tenga la mente lcida y que conozca la historia,
la vida, el aborto, el abandono o la eliminacin de los ancianos, lograr un estatuto terico y prctico para la persona de tal
en suma, otra vez el egosmo y la prevalencia del tener sobre forma que pueda alcanzar situaciones cada vez ms humanas
el ser. Las sociedades de maana sern lo que sean las familias y humanizadoras es de todo punto imposible si se prescinde
de hoy. Los hombres de maana tendrn las tablas de valores de Dios. El intento ya est hecho desde la Ilustracin y el
morales y religiosos que les transmita la familia de hoy. Por positivismo, y ya est fracasado. La humanidad busca, espera
eso los Estados, en lugar de dar leyes permisivas que atentan y necesita absolutamente a Dios. De lo que se piense de Dios
contra la estabilidad y el amor en la familia, deberan preocu- depende lo que se piense del hombre, de la. sociedad, de la
parse muy seriamente de defender, apoyar y fomentar la unidad economa, incluso de la poltica. Lo vieron con clarividencia
y la fecundidad de la familia. No lo hacen y sufren las con- dos pensadores tan distintos como Proudhon y Donoso Corts.
secuencias las sociedades enteras. Donoso Corts abre su famoso Ensqyo sobre el Catolicismo, el
Como resumen de este apartado queda muy claro que, Liberalismo y el Socialismo con este enunciado: De cmo en, i:da
mirando al futuro, se puede asegurar que la nica salida espe- gran cuestin poltica va envuelta siempre una gran . cuestin
ranzada para la humanidad es la vivencia del verdadero amor teolgica, y recuerda las palabras de Proudhon en sus Confe-
a las personas, la instauracin de un modelo nuevo de sociedad siones de tm revolucionario: Es cosa que admira el ver de qu
que los Papas estn llamando <<la civilizacin del amon>. No manera en todas nuestras cuestiones polticas tropezamos siem-
podemos ni debemos renunciar a la capacidad de pensar, pero pre con la teologa>> 37 : ,

s es cierto que siempre es mefor amar que tener razn. Slo cuando
las personas nos dediquemos a vivir la ayuda, el servicio, la
37
Cf. J. DONOSO CORTS, Ensqyo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el
Socialismo, l.I, c.I.
3. Hacia 11na sociedad m1eva y mefor 375
374 C.11. Esperanzas de futuro

Por eso, si se margina a Dios se margina al hombre. Si pensamiento es, en buena parte, la historia del hombre ,en
se da por muerto a Dios se da por muerto al hombre y, busca de s mismo.
consiguientemente, la vida en la sociedad, en la economa o Pero los cristianos sabemos que, siendo la razn de todo
en la poltica se satura de contradicciones. Despus de que punto necesaria, no es suficiente. La inteligencia y su prolon-
Nietzsche diera por muerto a Dios, los estructuralistas de nues- gacin, la razn humana, son inteligencia y razn sentientes,
tro siglo anunciaron la muerte del hombre. como acertadamente ha visto Zubiri. Por eso son tan limitadas
Se ha comentado mucho la frase de Malraux poco antes y se equivocan tan fcilmente. De ah que para conocer tris
de su muerte: <<El siglo XXI ser religioso o no ser en abso- y mejor a la persona sea de todo punto necesario escuchar lo'
luto. Estamos a las puertas del siglo XXI y no se advierten que Dios ha dicho sobre ella. Porque cuando Dios ha hablado
muchos signos de retorno a lo verdaderamente religioso. Y sin a los hombres no lo ha hecho para ensearnos verdades as-
embargo, por muchas vueltas que se le d, lo cierto es que tronmicas, biolgicas, fsicas o de otras ciencias de la natu-
slo en la religin el hombre encuentra un pleno sentido a la raleza. Eso lo ha dejado a la libre investigacin humana. Dios
vida, unos motivos ltimos para esperar, trabajar y luchar y nos ha instruido sobre lo que es y lo que debe ser la persona
slo desde una religin puede fundarse una tica obligatoria humana, y la palabra de Dios ha llegado hasta donde no es
en conciencia, verdaderamente humana y vlida para todos los fcil que hubiera llegado la sola razn humana.
hombres, una tica que d equilibrio y tablas de valores a los La Iglesia catlica, pues, ha escuchado a la razn humana
hombres. Cualquier otro intento est avocado al fracaso. tal como se ha desarrollado en la historia y, adems, a la
No podemos entrar aqu en un estudio de las diversas revelacin divina. As ha podido ofrecer a todos un humanismo
religiones. Se han hecho muchos y muy buenos y a ellos nos verdadero y esperanzador.
remitimos. El dato histrico es que el cristianismo, y ms Resulta imposible hacer aqu una exposicin siquiera sea
concretamente el cristianismo catlico romano, ha ofrecido a somera de toda la Doctrina Social de la Iglesia. Baste dar algunas
los hombres, desde hace ur siglo, un cuerpo doctrinal sobre orientaciones fundamentales y con ellas abrir la puerta para
la persona en sus diversas dimensiones que constituye el con- que el lector, si quiere, pueda conocer ms y mejor el huma-
junto ms coherente, ms completo que se haya formulado nismo cristiano.
hasta hoy, de principios y valores humanos permanentes, de En primer lugar se parte del principio de la igualdad fun-
criterios de juicio y de orientaciones para una accin social damental entre los hombres ya que todos somos personas
eficaz en orden a que las personas puedan realizarse de la humanas e hijos de Dios. Por naturaleza nadie es superior a
mejor manera posible como personas. Ninguna otra institucin, nadie y todos tenemos los mismos valores y derechos funda-
ninguna otra Iglesia, ningn otro partido poltico ha presentado mentales. Esos valores fundamentales son, entre otros, la li-
un conjunto de documentos que expresen con tanta objetividad, bertad rectamente entendida, la verdad, la justicia, el amor, la
tanto realismo y tanta profundidad lo que es y lo que debe paz. Este principio elimina por s mismo la justificacin de
ser la persona. El cdigo de documentos que constituyen lo, cualquier dictadura y de cualquier explotacin del hombre por
que comnmente se llama Doctrina Social de la Iglesia constituye, el hombre. Condena toda forma de racismo y de colonialismo
en su conjunto, la ms completa aportacin a la renovacin Y. ya que todos los hombres tenemos una vocacin comn en
crecimiento de lo humano, por desgracia no suficientemente la vida: la de realizarnos como hijos de Dios aqu y en la
atendida, aunque hoy en franco renacimiento. . eternidad. Sin esta conviccin llevada a la prctica ser muy
El Magisterio de la Iglesia catlica se ha inspirado para difcil instaurar sociedades ms justas y ms humanas.
formular esos principios, esos criterios y esas orientaciones, en_ La filiacin divina, que proviene del hecho creador y re-
primer lugar, en un anlisis racional sobre lo que es la perso- dentor de Dios, fundamenta tambin la fraternidad humana.
na adecuadamente tomada. Un anlisis que ha aprovechado la Slo si tenemos un Padre comn somos hermanos entre no-
sabidura acumulada a lo largo de los siglos por tantos pen- sotros. No hay otra forma de fundamentar la hermandad entre
sadores, desde los griegos hasta nuestros das, que se han los hombres porque slo son hermanos los que tiene un mismo
preocupado por descifrar el enigma humano. La historia del padre. Y slo si nos reconocemos como hermanos podremos
3. Hacia una sociedad nueva y mrjor 377
376 C 11. Esperanzas de futuro

respetarnos y amarnos como tales. Karl Marx cerraba su Ma- a un decoroso nivel de vida, a la seguridad personal, a la'
nifiesto del Partido Comttnista con la conocida frase: Unos, herw buena fama, a la verdad y a la cultura, a dar culto a Dios
manos proletarios. Quera hermanarlos para luchar contra otros segn el dictamen de su conciencia rectamente formada, a
hombres, los capitalistas, a los que no consideraba como her-. fundar libremente una familia y a mantener y educar a los
manos. hijos. Tiene, tambin, derecho al trabajo, a la iniciativa privada,
Del hecho de que somos hijos de Dios y que estamos a la actividad econmica, al salario familiar, a la propiedad
redimidos por la sangre y el amor de Jesucristo nace tambin privada, a asociarse con otros, a elegir el domicilio, a intervenir
la absoluta dignidad de la persona humana. Es verdad que, en la vida pblica, a la seguridad jurdica, a la libertad de;
constitutivamente, la persona est estructurada en cuerpo y expresin y de comunicacin, etc.
alma y que slo por el hecho de poseer un componente es- En cualquier caso, todas las Declaraciones buscan la defensa
piritual que la hace inteligente y libre es ya el ser ms digno de la persona singular y la garanta de sus valores frente a
de la creacin, pero tambin es verdad que es la filiacin divina cualquier poder invasor, incluso frente al Estado, porque la
lo que la eleva a la ms alta dignidad y lo que la hace me- persona es anterior al Estado y el Estado tiene que estar al
recedora del mximo respeto. Por estas dimensiones, el hombre servicio de la persona y nunca al revs, a no ser en lo que
posee una vocacin irrenunciable, la de realizarse como persona verdaderamente exija el bien comn.
y como hijo de Dios. Tiene una estricta obligacin de ello. Los deberes y los derechos fundamentales de la persona
Porque tiene obligacin de vivir como persona, tiene tambin no pueden quedar relativizados a las diversas culturas porque,
del derecho de vivir como persona y los dems, la obligacin sean las culturas las que fueren, el ser natural de la persona,
de respetar ese derecho. en cuanto tal, es anterior e independiente de todas las culturas.
De ese derecho fundamental nacen los derechos del hombre. El hombre es sociable por naturaleza, ya que la misma
Se han hecho diversas Declaraciones de Derechos Humanos. En naturaleza le impulsa de manera vehemente, constante y uni-
1689 se hace un primer ensayo imperfecto en Inglaterra. En versal a entrar en relacin con los otros hombres. La razn
1776 hace una Declaracin el buen pueblo de Virginia>> en ltima es que el hombre comprende, por una cierta inclinacin
EE.UU. La ms famosa y conocida fue la de la Revolucin natural, que slo en la comunicacin con los dems hombres
francesa, en 1789, que era polmica por el contexto en que puede desarrollar todas sus virtualidades y potencias. Se en-
naci, y que sirvi de pauta a muchas Constituciones polticas cuentra, adems, dotado de lenguaje que es un medio maravi-
posteriores como, por ejemplo, a la espaola de 1812. Pero la lloso de comunicacin y enriquecimiento. Pero como el creador
ms completa y vigente hoy es la que promulg la ONU el de la naturaleza de la persona es Dios hay que llamar a Dios
10 de diciembre de 1948. El papa Juan XXIII, en su encclica autor y creador tambin de la sociedad civil como tal. Cada
Pacem in terris, del 11 de abril de 1963, hizo tambin una sociedad se habr formado luego por concretas circunstancias
solemne Declaracin de Derechos Humanos que coincide fun- histricas, pero siempre a impulsos de la naturaleza humana
damentalmente con la de la ONU. Se diferencia de ella en creada por Dios como sociable. Por eso, la sociedad civil debe
que la de las Naciones Unidas no hace referencia a ningn respetar siempre la naturaleza humana, la ley natural, los de-
fundamento ltimo, en cambio Juan XXIII apela a un funda- rechos naturales. Si la sociedad fuese una construccin arbitraria
mento trascendente que es el orden establecido por Dios, de los hombres, como defendieron Hobbes, Locke o Rousseau,
que en otros trminos llamamos ley natural. En lo ms ntimo entonces todo dependera de sus libres decisiones y las socie-
del ser humano, el Creador ha impuesto un orden que la dades quedaran al arbitrio de las mayoras. La ley natural y
conciencia humana descubre y manda observar estrictamente 38 los derechos naturales fundados en ella nos defienden contra
Baste aqu recordar un resumen de los derechos que di- tales abusos.
manan del derecho fundamental de vivir como persona: toda El fin de la sociedad civil es el llamado bien comn. Este
persona tiene derecho a la existencia y a la integridad corporal, consiste en que cada persona encuentre en la sociedad todos
los medios necesarios para realizarse plenamente como persona.
38
Encclica Pacem in Inris, n.5. Por tanto incluye, en primer lugar, los bienes espirituales y
3. , _.ia una _.<dad r.. y mqi 37.
37b ...... 11. b,y(ranZfZS "Jufuro

morales que son, sin duda, los ms especficos y valiosos de La Doctrina Social de la Iglesia ha defendido siempre el llamado
la persona. Por supuesto que incluye tambin los bienes refe- principio de subsidiaridad que dice que el Estado debe respetar;
rentes a la cultura, a la sanidad, a los medios de comunicacin, fomentar y ayudar las iniciativas privadas, en cualquier . rea,
a los medios de sustentacin material, a habitacin, etc. Por mientras sean honestas y no vayan contra el bien comn, y
eso, la sociedad y el Estado, que es su gestor, no conceden realizar l subsidiariamente lo que los particulares no pueden
ningn privilegio si ayudan a las instituciones religiosas que hacer, o de hecho no hacen, y sea necesario para el .bien
fomentan los valores espirituales y morales de una sociedad. comn. El Estado, pues, no debe ser absorbente ni centrali-
No hacen sino cumplir con un deber. zador, ni la sociedad debe pedir al Estado lo que ella pueda
La constitucin de la sociedad requiere dos componentes: hacer. Un caso concreto de iniciativa privada, que el Estado
pluralidad y unidad. La pluralidad es el conjunto de individuos debe respetar y ayudar, es el derecho de los ciudadanos a
y familias que viven en sociedad, pero sta no queda constituida ensear a otros y a establecer centros docentes no estatales.
ms que cuando todos los miembros quedan vinculados por El monopolio docente del Estado es una violacin de su de-
una estructura poltica que les conduce y, si es preciso, les recho.
obliga a cooperar al logro del bien comn. Esa estructura es Como los primeros documentos de la Doctrina Social de
la autoridad que, generalmente, llamamos Estado. El Estado, la Iglesia (encclica Rerum novarum de Len XIII, 1891; encclica
pues, es el servidor de la sociedad, est subordinado a ella y Quadragesimo anno de Po XI, 1931) aparecieron principalmente
tiene como misin conducir a todos y cada uno de sus miem- por la llamada cuestin social>>, es decir, los conflictos y en-
bros hacia el bien comn. Por lo mismo, el Estado debe frentamientos de clases por el desarrollo capitalista, se plante
respetar y ayudar las iniciativas privadas, mientras no vayan inmediatamente la pregunta por el destino universal de los
contra el bien comn, ya que la sociedad es anterior al Estado bienes de la Tierra. El proyecto de Dios legislador y providente
y la persona, anterior a la sociedad. Debe respetar tambin las es que toda persona humana pueda vivir con la dignidad que
llamadas sociedades intermedias, es decir, aquellas organiza- le corresponde como persona. Ahora bien, el hecho real es
ciones de personas anteriores al Estado que miran por los que, en el siglo XIX y en el XX, los bienes de la Tierra han
intereses de determinados grupos sociales, as, por ejemplo, las estado y estn injustamente repartidos, que muchos millones
regiones, los municipios, los colegios profesionales, las asocia- de hombres no disponen de los bienes suficientes para llevar
ciones industriales, comerciales, culturales, religiosas, deportivas, una vida digna y, lo que es peor, tienen que sufrir la carencia
etctera, que nacen de circunstancias histricas o de la iniciativa de lo ms elemental y morir de hambre. Entretanto, otros
privada. De esta manera se limita tambin el poder del Estado viven en el abuso, con frecuencia escandaloso, de las riquezas.
y se evita el absolutismo. Es lo que llamamos lujo. Pero el lujo es inmoral porque la
La familia es la primera institucin natural, principio, fun- propiedad privada tiene una necesaria funcin social, es decir,
damento, y garanta de estabilidad y continuidad de la sociedad que si es verdad que las personas tienen derecho a la propiedad
civil, como hemos dicho antes. En la familia nacen los hijos de los bienes de consumo y de los bienes productivos, deben
y si la familia est debidamente constituida, fundada en la ejercer esa propiedad no como dueos absolutos sino como
autodonacin de una mujer a un hombre y de un hombre a administradores segn el proyecto del Seor absoluto que slo
una mujer, de manera perpetua e irreversible, que es lo que es Dios. Y Dios quiere que todos los hombres vivan conforme
exige el verdadero amor, entonces se forma el hogar, es decir, a la dignidad de su naturaleza. Pero, adems, es directamente
el mbito afectivo en el que se hace posible el desarrollo contra el amor fraterno abusar de la propiedad y de los bienes,
normal y equilibrado de las personas. La familia mongama e mientras otros hermanos perecen de hambre, de fro o de en-
...
indisoluble es la clula de la sociedad y la sociedad y el Estado fermedades.
deben protegerla y favorecerla porque lo que sea la familia De ah tambin que la Doctrina Social de la Iglesia insista
ser la sociedad. De ah la enorme importancia de que todos tanto, ltimamente, en la solidaridad entre los hombres y entre
los componentes sociales, y principalmente el Estado, proteja los pueblos, entre los pases ricos y los pases pobres, entre
hoy y ayude la estabilidad y fecundidad de la familia. los pueblos generalmente ricos y aun opulentos del hemisferio
3. Hacia una sociedad m1eva y mefor 381
:ni O C.11. Esperanzas de futuro
Pero es verdad tambin que ha hecho del hombre contem-
Norte y los pueblos pobres y subdesarrollados del hemisferio
porneo un gigante en el mundo fsico a costa de reducirle a
Sur. En nuestros das es particularmente urgente poner en
prctica lo que se ha dado en llamar el principio de solidaridad. un enano en el mundo espiritual y sobrenatural. Riqueza cre-
Por fin, y prescindiendo de otras muchas ideas y principios ciente en el orden tcnico y puramente exterior, y vaco interior,
de la Doctrina Social de la Iglesia que se encontrarn en los indigencia espiritual, agnosticismo, carencia de sentido de la
manuales especficos, diremos que esta Doctrina se inclina por vida, caos moral en las realidades ms profundas de su ser
una concepcin orgnica de la sociedad. Ya hemos hecho alu- que son las del espritu. Experto y especializado en la tcnica
sin a la importancia de las sociedades intermedias entre el y en las ciencias de la materia y analfabeto en las ciencias
cuerpo social y el Estado. En ellas, y a travs de ellas, puede humanas del espritu y de los fines sealados por Dios a la
humanidad. El hombre secularizado es un homo faber, olvidando
hacerse efectivo el derecho de participacin en la vida pblica
que tiene cualquier ciudadano, y es un modo de hacer realidad que antes que eso debe ser un homo sapiens. De al la anemia
espiritual de los pueblos. El hombre completo es una y otra
tambin el principio de subsidiaridad.' En una sociedad donde
las sociedades intermedias estn debidamente articuladas y vi- cosa. Po XII dijo ya que el hombre moderno que no se
gentes se har imposible el autoritarismo del Estado, que es siente vinculado esencialmente a lo eterno, cae en la adoracin
su permanente tentacin. Las dictaduras han sido posibles cuan- de lo finito 40 Es su ms grave alienacin.
Slo le queda a la humanidad un recurso: el retorno a Dios,
do han logrado eliminar o anular estas sociedades intermedias
a su palabra y a su Iglesia, aunque de manera distinta a como
y el Estado se ha quedado solo y omnipotente frente al pueblo
fue en otros tiempos. Subsiste la esperanza de que esto suceda
masificado e indefenso.
porque el ser gravita hacia la unidad, la verdad y el bien.
Como ya hemos dicho, no queramos aqu hacer una ex-
posicin completa, ni mucho menos, de la Doctrina Social de la 40 Po XII, Leva lemsa!em, 4, en Discorsi e Radiomessa,gi di Sua Sanlila Pio X!!,
Iglesia. Slo pretendamos hacer ver que en rriedio de las crisis t.XIX (Roma 1940ss).
axiolgicas e ideolgicas de hoy, a pesar del relativismo y
escepticismo ambiental, a pesar del materialismo y del prepo-
tente economicismo que domina las sociedades avanzadas,
existe an la luz suficiente como para poder, si se quiere,
construir un humanismo mejor, un humanismo en el que la
persona sepa, quiera y pueda vivir como persona 39

* * *
El proceso de secularizacin, que se origin en el siglo XIV
y que se ha desarrollado hasta los finales del segundo milenio,
ha aportado indudables progresos a la humanidad porque, su-
ceda lo que sucediere, la historia de la humanidad siempre
tiene como resultante final un crecimiento en la verdad y en
el bien.
39
Como obras de consulta sobre la Doctrina Social de la Iglesia son
recomendables A. A. CL'ADRN (edit.), Mant1al de Doctrina Social de la Iglesia
(Madrid 1993); J. I. CALVEZ, La ensetlanza social de la Iglesia (Barcelona 1991);
I. CA~fACHO, R. RINCN, G. H1GL'ERA, Praxis cristiana. 3. Opcin por la j11sticia
)' la libertad (Madrid 1986); J. L. GLTIERREZ, lntrodt1ccin a la Doctrina Social de
la Iglesia (foledo 1993); F. Gt.:ERRERO, Doctrina Social de la Iglesia. C11rso de
lntrod11ccin (Avila 1992); I. C.\).L\CHO, Crryentes en la vida pblica (Madrid 1995).
,,,..--- . -------~ ..
_jf,.

_)

SE TERMINO DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE <<GENESIS, ESTRUC-


TURA Y CRISIS DE LA MODERNIDAD, DE LA BIBLIOTECA
DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 4 DE OCTUBRE
DEL AO 2003, FESTIVIDAD DE SAN FRAN-
CISCO DE ASIS, EN LOS TALLERES DE
SOCIEDAD ANNIMA DE FO-
TOCOMPOSICIN, TALI-
SIO, 9. MADRID

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI

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