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Nmero XVII Volume II dezembro de 2014

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KANT E O HISTORICISMO AXIOLGICO: UMA ANLISE


ONTOGNOSIOLGICA DA PESSOA
ENQUANTO VALOR-FONTE
Rafael Bezerra de Souza Moreira1

RESUMO: Neste trabalho nos propomos a analisar como se constitui a unidade da teoria kantiana
(a unificao das trs Crticas) e quais relaes a se estabelecem entre esta unidade (defendida
expressamente na Crtica da faculdade do juzo) e o conceito de pessoa, segundo o Historicismo
Axiolgico. Nosso objetivo demonstrar que a unidade da teoria kantiana s possvel devido ao
conceito de fim terminal, que em Kant, a prpria Humanidade. Neste sentido, nossa hiptese
que Kant lana importantes bases para a formao terica daquilo que veio a se consolidar por
Historicismo Axiolgico, cuja caracterstica essencial consiste na considerao da pessoa enquanto
valor dos valores, ou valor-fonte. Para tal, na primeira parte deste trabalho, vamos perquirir a teoria
kantiana, sobretudo, no que se refere unidade lanada na Crtica da faculdade do juzo, para em
seguida chegarmos s noes de homem e de fim terminal. Na segunda parte, vamos expor os
lineamentos gerais desta teoria que se denomina Historicismo Axiolgico, concluindo pela
identificao da fora que Kant ir desempenhar na consolidao do conceito mais caro Axiologia,
o conceito de pessoa, garantidor desta unidade dos mundos dos conceitos da natureza e dos
conceitos da liberdade. Utilizamos neste trabalho o mtodo compreensivo atravs da anlise
bibliogrfica das principais obras selecionadas.

Palavras-chave: Kant; Humanidade; Historicismo Axiolgico; Pessoa; Valores.

ABSTRACT: In this work well analyze how the unity of Kants theory is structured (as exposed
by Kant in his Critics) and which relations are formed between this unity and the modern concept
of person (according to the Historical-Axiological Theory). Our hypothesis consists in
demonstrating that this unity of Kants theory only is possible because of the concept of final end
(Endzweck), which, according to Kant, is the Humanity itself. In this way, Kant lays the foundations
of the modern philosophical current known as Axiological Historicism, an important theory which
main feature is the elevation of the concept of person in value of the values, or source-value. In the
first part of the research, well focus in this unity of Kants theory. In the second part, well focus
in the main concepts of the Axiological Historicism, i.e., the concept of person, values, culture and
temporality. At last, well conclude that the person, in Axiological Historicism, has the same role
that Humanity has in the Kantian Theory: both concepts guarantees unity and systematicity, like a
bridge uniting the world of nature concepts with the world of freedom concepts. For Axiological
Historicism, the person is the synthesis of this complex dialectic relationship: the world of culture
encompassing nature and freedom. In this work has been used the qualitative comprehensive
method, with the bibliographical analysis of Kants and Axiologys most expressive works in this
field.

Keywords: Kant; Humanity; Axiological Historicism; Person; Values.



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Mestrado em Direito e Inovao pela UFJF.

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I- A UNIDADE DA TEORIA KANTIANA E O FIM TERMINAL

1.1- Kant, o filsofo das trs Crticas

Nunca demais comear relembrando a importncia do filsofo Immanuel Kant na


tradio filosfica. Pode-se dizer que influenciam a Filosofia at hoje duas das mais
consagradas classificaes adotadas por Kant: (i) a diviso dos objetos de estudo da Filosofia e
(ii) a distino da Filosofia entre terica e prtica (esta distino herdada de Aristteles).
Comecemos, pois, pela diviso dos objetos de estudo da filosofia.
Kant, em 1781, publica sua Crtica da razo pura (CRP). Neste tratado levantada a
questo gnosiolgica referente ao que posso conhecer, tanto em relao ao sujeito
(cognoscente) quanto ao objeto (cognoscvel). A razo humana o lugar dos a priori, cuja
existncia universal, necessria e transcendental, posto que condio mesma do pensar a
natureza, quer dizer, condio de possibilidade da experincia e da cognoscibilidade das leis
empricas (KANT, 2001). Assim, Kant, ao fundar seu criticismo, une empirismo e
racionalismo, pendendo mais para este, verdade.
Em 1788 lanada a segunda crtica, a Crtica da razo prtica (CRPr). Esta obra
versar especialmente sobre a moral, a vontade e a liberdade, ou melhor, sobre as leis que
restringem a vontade em favor da liberdade. A grande questo que se coloca : que devo fazer?
(KANT, 1997; 1986; ALMEIDA, 2004).
Por fim, em 1790 escrita a Crtica da faculdade do juzo (CFJ), a qual, como veremos,
a tentativa de unificao das duas Crticas anteriores, indicando, por sua vez, a abordagem de
questes como a esttica, a arte e questes ltimas da busca de sentido para a natureza e o
universo e a prpria criao do mundo. Segundo Kant, com a Crtica da faculdade do juzo
que a Crtica da razo pura se completa (KANT, 1995).
Para o Historicismo Axiolgico, tais questes levantadas por Kant nas suas trs Crticas
podem ser vinculadas s grandes questes eminentemente filosficas que se inter-relacionam e
se intercomunicam, quais sejam, a Gnosiologia, a Axiologia (enquanto teoria dos valores), e a
Metafsica, todas imbricadas entre si (REALE, 1998).
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1.2- A filosofia terica e a filosofia prtica

Neste ponto, abordaremos a segunda grande classificao mencionada, a da distino


entre Filosofia terica e Filosofia prtica, centrada nos conceitos de natureza e liberdade.
A Filosofia terica est ligada questo central da CRP, isto , faculdade de
conhecimento (de uma forma geral) a partir de princpios a priori, em outras palavras,
investigao da possibilidade e dos limites gerais da razo pura (KANT, 1995). Nesta
primeira Crtica, Kant preocupa-se somente com a pura faculdade do conhecimento, excluindo
o sentimento de prazer e desprazer (tratada na CFJ) e a faculdade de apetio (tratada na CRPr),
todas integrantes do gnero faculdades gerais do nimo.
Aqui, o conceito chave o entendimento, cujas leis so aplicadas natureza, originando
o domnio dos conceitos de natureza, atravs de legislaes j dadas. A CRP englobaria a CRPr
e a CFJ, pois aquela prescreve leis a todas as faculdades de conhecimento. Kant (1995) afirma:
A CRP (...) consiste em trs partes: a crtica do entendimento puro, da faculdade de juzo pura
e da razo pura, faculdades que so designadas puras porque legislam a priori. Neste sentido,
s o entendimento pode fornecer princpios a priori constitutivos (KANT, 1995). Segundo Kant
(1995): a legislao mediante conceitos de natureza ocorre mediante o entendimento e
terica. A legislao mediante o conceito de liberdade acontece pela razo e simplesmente
prtica.
Assim, a Filosofia prtica aquela expressa na CRPr, cujo conceito chave a razo,
que fornece, no princpios constitutivos, mas princpios regulativos, prpria razo, aplicados
liberdade (aqui o objeto no a natureza e sim a liberdade). Enquanto a CRP trata das
faculdades de conhecimento em geral, a CRPr trata de uma faculdade especfica, a faculdade
de apetio (facultas appetitionis), relacionada vontade (wille), ao arbtrio (willkr) e ao
desejo (wunsch). Como dito, a Filosofia terica e a Filosofia prtica se conectam, posto que a
vontade, como faculdade de apetio, uma dentre muitas causas da natureza no mundo
(KANT, 1995). H princpios determinantes da vontade vindos da natureza (da se falar em
regras tcnico-prticas) ou vindos da liberdade (regras moral-prticas) (KANT, 1995). Estas
ltimas se fundam no no sensvel, como categorias da natureza, mas no suprassensvel, que

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a liberdade. Conforme Kant (1995): As regras moral-prticas que se fundam exclusivamente


no conceito suprassensvel de liberdade chamamos tambm leis, tais como as regras que advm
exclusivamente do conceito sensvel de natureza.
Portanto, a faculdade de conhecimento est sob dois domnios (de duas legislaes), o
dos conceitos de natureza e o do conceito de liberdade (KANT, 1995; 1997; 2001). Ambas as
legislaes habitam o mesmo sujeito (KANT, 1995).
Contudo, o conceito de liberdade influi no mundo dos sentidos, numa fundao de uma
unidade do suprassensvel, que esteja na base da natureza com aquilo que o conceito de
liberdade contm de modo prtico (KANT, 1995). assim que abordaremos, em seguida, a
unificao das duas partes da Filosofia efetuada pela Crtica da faculdade do juzo.

1.3- Da crtica da faculdade do juzo e seu papel unificador

A CFJ se compe (i) na crtica da faculdade de juzo esttica (que por sua vez se
subdivide na analtica da faculdade de juzo esttica e na sua dialtica), e (ii) na crtica da
faculdade de juzo teleolgica (que tambm se subdivide nas partes analtica e dialtica).
Diz Kant (1995) que a faculdade do juzo o termo mdio entre o entendimento e a
razo, e tal como as outras duas faculdades superiores de conhecimento, tambm possui
princpios a priori, produzindo uma passagem da faculdade de conhecimento pura, isto , do
domnio dos conceitos de natureza, para o domnio do conceito de liberdade.
Kant (1995) define a faculdade de juzo em geral como a faculdade de pensar o
particular como contido no universal. Caso o universal seja dado, fala-se em faculdade do juzo
determinante, que s subsume, mediante leis transcendentais universais dadas pelo
entendimento. Ao revs, se o dado for particular, fala-se em faculdade do juzo reflexiva.
Este a priori da faculdade do juzo determinante a prpria possibilidade de
conhecimento dos objetos que compem a natureza, a natureza posta como objeto dos sentidos
e do estudo: encontramos certamente nos princpios da possibilidade de uma experincia, em
primeiro lugar, algo de necessrio, i. e., as leis universais, sem as quais a natureza em geral
(como objeto dos sentidos) no pode ser pensada (KANT, 1995).

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Entretanto, igualmente necessrio para a compreenso da natureza o a priori referente


faculdade do juzo reflexiva. Mas esta, ao contrrio, necessita de um princpio que ela no
pode retirar da experincia, porque este precisamente deve fundamentar a unidade de todos os
princpios empricos sob princpios igualmente empricos, mas superiores, e por isso,
fundamentar a possibilidade de subordinao sistemtica dos mesmos entre si (KANT, 1995).
Isto significa que alm do a priori fornecido pela faculdade do juzo determinante, e
pelo a priori fornecido pelas leis universais da natureza pelo entendimento, h tambm um
outro a priori, este fornecido pela faculdade do juzo reflexiva, no retirado diretamente da
natureza, mas que igualmente conditio sine qua non de toda experincia possvel. A este a
priori, Kant (1995) deu o nome de Conformidade a fins da natureza (Zweckmssigkeit), no no
sentido de submeter a natureza ao conceito (no se trata de Conformidade a fins prtica), e sim
de somente utilizar este conceito, para refletir sobre eles no respeitante conexo dos
fenmenos na natureza. Neste sentido, este a priori essencial, pois garante a unidade da
multiplicidade invocada pela natureza e suas mltiplas leis empricas, unidade esta que
condio de possibilidade do pensar a natureza e da experincia.
Isto porque, segundo Kant (1995), temos que pensar na natureza uma possibilidade de
uma multiplicidade sem fins de leis empricas (...) [mas] quando as tomamos em representao,
ajuizamos a unidade da natureza segundo leis empricas e a possibilidade da unidade da
experincia contingente (como de um sistema segundo leis empricas) (...). Tal unidade tem que
ser necessariamente pressuposta e admitida.
Este conceito de conformidade a fins da natureza trata-se de um juzo sinttico, e,
portanto, acrescenta algo de novo, no ao objeto, mas ao pensar sobre o objeto, representando
a nica forma segundo a qual ns temos que proceder na reflexo sobre os objetos, com o
objetivo de uma experincia exaustivamente interconectada. Estamos, pois, diante de uma
tarefa: achar todas as interconexes possveis diante de infinitas leis empricas. Kant j adianta:
isso impossvel. Da porque afirmamos que o conhecimento depende da suficincia ou
insuficincia das nossas faculdades, no que respeita a esse objetivo (KANT, 1995). A forma
com que nosso conhecimento vai sendo guiado deriva da lei da especificao da natureza,
fornecida pela faculdade do juzo reflexiva. Quer dizer, a partir dos a priori vamos descobrindo
empiricamente a natureza, a qual nos indicar uma certa ordem, cujas leis vo se

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particularizando, e ns descobrimos outros a priori, no sentido do universal ao particular e vice-


versa, numa pretenso de unidade, ordem e at coerncia, s possveis mediante a faculdade do
juzo (KANT, 1995).
A Conformidade com fins da natureza inteno, intencionalidade. Neste ponto, no
se fala mais em faculdade do conhecimento em geral, nem da faculdade de apetio (volitiva),
se fala agora em sentimento de prazer e desprazer, como a terceira faculdade geral do nimo.
Conforme Kant (1995), a realizao de toda e qualquer inteno est ligada com o sentimento
do prazer. O conhecimento e a cincia da natureza no seriam possveis se a unio do particular
ao universal e do universal ao particular na natureza no fossem, antes de tudo, uma atividade
vinculada ao prazer (KANT, 1995).
Nesta toada, Kant afirma que todo conhecimento de um objeto sensvel permeado por
duas relaes. A primeira a representao de ordem puramente subjetiva (que o sujeito faz)
do objeto. Esta a natureza esttica da representao. J quando esto presentes elementos
que permitem o conhecimento do objeto ou sua determinao, ento se fala em validade lgica
da representao. Enquanto a sensao exprime precisamente o que seja subjetivo nesta
relao, o material real das coisas, por outro lado, est presente na simples possibilidade a
priori de podermos intu-las, ainda que s consigamos enxerg-las enquanto fenmenos
(KANT, 1995).
possvel identificar uma ponte que une as duas partes da filosofia, e tal unio reside
na Conformidade a fins. Isto significa que a natureza est subordinada capacidade das
faculdades do entendimento, e moldada subjetivamente, pela necessidade transcendental de
dotao de uma coerncia e unidade, ela mesma no inferida da natureza, mas da faculdade de
conhecimento. Em sua apreenso, coexistem o juzo esttico e o juzo teleolgico, este,
diferentemente, no calcado no prazer, e sim no entendimento. Kant acentua o carter esttico
dos conceitos de natureza, e a interferncia do conceito de liberdade no mundo.
assim que, com a introduo do conceito de fim terminal (Endzweck), para o qual
todas as coisas tendem, a unidade da teoria kantiana desdobrada nas trs Crticas garantida.
E este fim terminal, em Kant, o prprio Homem, que o senhor titulado da natureza (HFFE,
2009).

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II- O HISTORICISMO AXIOLGICO E A PESSOA ENQUANTO VALOR-FONTE

2.1 - Introduo

O Historicismo Axiolgico, teoria apresentada por Miguel Reale, se insere naquilo que
o autor denomina problemas mximos da Filosofia. Pode-se dizer que Reale prossegue na
tradio herdeira do idealismo alemo kantiano e ps-kantiano, em cotejo com a tradio
fenomenolgica e seus sucessores. Assim, esto fortemente presentes na teoria realiana as ideias
de Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Husserl, Lavelle e Spranger. Mas quais seriam os problemas
mximos da Filosofia?
Segundo Miguel Reale (1977; 1998), os problemas mximos da filosofia, embora
presentes desde a tradio filosfica da Antiguidade, ganham nfase e contornos de
sistematicidade somente a partir das formulaes kantianas, esposadas justamente nas trs
Crticas. Neste sentido, Reale compartilha da rejeio da pretenso positivista de reduzir a
Filosofia a mero apndice das Cincias ditas empricas, alegando que as questes filosficas
representam questes inabordveis exclusivamente pelos mtodos tpicos das cincias fsico-
naturais, posto que as questes filosficas esto irremediavelmente vinculadas metafsica,
possuindo, assim, objeto e mtodo prprios sua investigao.
Trs, portanto, so as questes eminentemente filosficas, as quais, segundo Reale
(1998), podem ser remetidas s ideias de Kant, tratadas sucessivamente nas trs Crticas. O
Historicismo Axiolgico, inspirado em Kant, estabelece as trs questes: (i) a Teoria do
Conhecimento2 (desdobrada em Lgica e Ontognosiologia3 esta a fuso da Ontologia stricto
sensu com a Gnosiologia), (ii) a Axiologia (e a tica, enquanto valor da conduta humana) e (iii)


2
O que Kant faz um raciocnio logicamente vlido que leva a necessidade do universal, tratando-se de juzos
analticos (que no acrescentam), o universal uma necessidade lgica.
3
Deve-se observar que Kant no faz Ontologia. Para Kant, no podemos conhecer as coisas em si. Reale ento
pega a Gnosiologia herdada de Kant e a une Ontologia em sentido estrito (Teoria dos Objetos, sobretudo a
perspectiva ntica da Fenomenologia), que para Reale (1977; 1998) possui uma ntima vinculao com a Cultura.
Kant contribuiu bastante para uma Gnosiologia e uma Antropologia Filosfica.

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a Metafsica propriamente dita (a busca do sentido integrador e de unidade de todas as coisas)4.


Reale (1998) adverte que todas estas questes esto intimamente imbricadas, pois embora sejam
distinguveis, no so dissociveis, e ao fim, todas se resolvem na questo ltima do ser
enquanto ser, ou Ontologia lato sensu.
A Teoria do Conhecimento expressa, como dito, na Lgica e na Ontognosiologia. Esta
ltima trata das questes referentes ao sujeito cognoscente e aos objetos cognoscveis, ou
melhor, s complexas relaes que se estabelecem entre ambos, na fuso da Ontologia em
sentido estrito (Teoria dos Objetos) com a Gnosiologia.
Pode-se dizer que Kant opera aquilo que se intitulou por revoluo copernicana ou
revoluo antropocntrica, que influencia, sobretudo, a Gnosiologia e a Antropologia
filosfica. Isto significa dizer que, tal como Coprnico superou o sistema ptolomaico, ao afirmar
que no o Sol que gira em torno da Terra mas o contrrio, Kant afirmou que no so os sujeitos
que circundam os objetos, so os objetos que circundam os sujeitos.
Para o Historicismo Axiolgico, a Ontologia se aproxima da Gnosiologia e deixa de ser
uma Ontologia puramente metafsica (ontolgica lato sensu) tal como encontrada na tradio
platnico-aristotlica, para se tornar uma Ontologia voltada aos objetos (ntica, ou ontolgica
stricto sensu).
Desta forma, as questes ontognosiolgicas esto vinculadas a problemas bsicos como
a origem do conhecimento (Empirismo, Racionalismo e Criticismo), a essncia do
conhecimento (Realismo e Idealismo), as formas de conhecimento (Lgica e Metodologia) e
da prpria possibilidade de conhecimento (Dogmatismo, ceticismo e relativismo) (REALE,
1998).
2.2 Ontologia e Axiologia: os valores como objeto e a pessoa como valor dos valores

Um dos fenmenos recentes apontados por Miguel Reale (1977; 1998) o resgate da
Ontologia pela filosofia contempornea, obviamente, j com as ponderaes gnosiolgicas
elaboradas por Kant e as ponderaes da Hermenutica moderna e da Fenomenologia do incio
do sculo XX. Obras como Ser e Tempo, de Martin Heidegger, e O Ser e o Nada, de Jean-

4
Segundo classificao conhecida, a Metafsica seria integrada pela Ontologia (em sentido lato, do ser
enquanto ser), pela Gnosiologia e pela Teologia.

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Paul Sartre, bem indicam quais rumos a Filosofia adotaria a partir de ento. A parte objecti,
que a Ontologia, encontra-se imbricada com a parte subjecti, que a Gnosiologia. Neste
plano, como veremos adiante, tais ponderaes abrem lugar ao sujeito (que dar passagem ao
conceito de pessoa) e consequentemente ao elemento histrico-axiolgico viabilizado pela
introduo da temporalidade e dos valores, que juntos, integram o cerne do Historicismo
Axiolgico. Neste sentido, a afirmao da Historicidade, sem prejuzo de cairmos em um
relativismo, garantida justamente pelo conceito de pessoa, como valor-fonte dos valores, que
expressa a sim uma capacidade universal objetivada (a universalidade do esprito objetivante)
na Histria e nas obras humanas, como um espelho refletindo o esprito em si mesmo. Mas no
adiantemos.
A Ontologia, como brevemente aludido, pode ser compreendida em seu sentido lato ou
em seu sentido estrito. A Ontologia em sentido lato aquela prxima da metafsica, que
especula sobre a essncia mesma do ser. Neste passo, fala-se rigorosamente em questes
ontolgicas. J a Ontologia em sentido estrito aquela mais prxima da Ontognosiologia, onde
se fala em Teoria dos Objetos, segundo a diviso entre objetos naturais (fsicos e psquicos) e
objetos ideais. Na Ontologia em sentido estrito estamos tratando de questes propriamente
nticas, isto , referentes aos objetos, j satisfazendo uma abordagem destes ainda que em sua
fenomenalidade.
Para o Historicismo Axiolgico por esta perspectiva ntica que adentramos a
perspectiva ontolgica (eminentemente metafsica)5. Segundo Reale (1963; 1977; 1998),
bastante influenciado pela fenomenologia, penetramos no ser atravs da anlise do ente (do ser-
no-mundo [sein-in-der-welt], do ser-sendo), da porque descobrimos o que a pessoa
observando onde a Humanidade se reflete, quer dizer, no mundo das coisas valiosas (cincia,
tica, religio, artes etc.).
Dentro da Teoria dos Objetos, o Historicismo Axiolgico adota a classificao que
divide os objetos em objetos naturais (que por sua vez se subdividem em objetos fsicos e


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Repetimos que, ao contrrio da Fenomenologia, para Kant isso no seria possvel, dada a inacessibilidade da
coisa em si.

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objetos psquicos) e objetos ideais. Segundo esta classificao6, objetos fsicos so aqueles
dotados de espacialidade e temporalidade: uma pedra, uma cadeira, um corpo humano. J os
objetos psquicos so aqueles dotados apenas de temporalidade, sem espacialidade, como as
sensaes e as emoes (alegria, tristeza, raiva, prazeres, desprazeres), as quais embora
dependam de um elemento fsico para se manifestar, com estes no se confundem, posto que
so apenas enquanto duram. Os objetos ideais, por outro lado, so aqueles objetos a-espaciais
e atemporais, que s existem enquanto pensados, muito embora possam se realizar no mundo
fenomnico de forma espao-temporal, por exemplo, em categorias lgicas como os nmeros,
as figuras geomtricas, as normas jurdicas. Tradicionalmente, os valores tambm eram
inclusos na categoria dos objetos ideais. Reale (1998), entretanto, opera uma importantssima
ruptura, ao estabelecer os valores enquanto categorias autnomas.
Deste modo, se delinear com clareza a diviso dos objetos em duas grandes ordens: a
dos objetos segundo o prisma do Ser (os objetos fsicos, psquicos e ideais) e a dos objetos
segundo o prisma do Dever-ser (os valores).
A grande marca do Historicismo Axiolgico compreender todos os objetos como
pertencentes a um gnero maior, ao dos objetos culturais. Todos os objetos, sejam naturais
(fsicos ou psquicos) ou ideais, assim como os valores enquanto categoria autnoma, so
objetos culturais. Assim, toda a Ontologia Cultura, entendendo-se por Cultura o cabedal de
bens objetivados pelo esprito humano, na realizao de seus fins especficos; ou com palavras
de Simmel: - proviso de espiritualidade objetivada pela espcie humana no decurso da
Histria (REALE, 1998).
A Cultura, neste sentido, representa a unidade da objetivao do esprito universal na
Histria segundo valores (valor do verdadeiro, do bom, do belo, do til, do sagrado etc.), em
uma objetivao guiada, no catica: guiada pela objetivao do esprito segundo o valor
fundamental da pessoa, que por sua vez instaura e garante a unidade da Cultura e de todos os


6
preciso dizer que esta classificao inspirada em Edmund Husserl. Mas para o mestre fenomenlogo, so os
atos de conscincia que se dividem em corpreos, psquicos e espirituais, que intencionam os objetos reais, ideais
e formais.

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demais objetos e bens existentes. A pessoa , portanto, tal como em Kant, uma categoria
integradora de sentido e unidade de todas as demais coisas.
O valor da pessoa atua como mvel da Cultura, no em uma evoluo fundamentada na
empiria, mas em um desenvolvimento axiolgico, a partir da constante comunicao entre as
diversas civilizaes no tempo histrico e no consequente intercmbio transcultural milenar de
valores, no sentido da maximizao e do acmulo de posies que enalteam o valor da pessoa
(e no nos referindo Teoria da Histria de Hegel ou a um empirismo sociolgico). Neste
sentido, estamos nos referindo ao plano do dever-ser, ao plano da Axiologia e dos valores, que
funcionam como molas propulsoras no plano do ser. Por outro lado, isto no implica, como
aponta Reale (1977; 1998), uma ciso radical entre ambos os planos, mas sim uma distino
segundo uma complementaridade, pois ser e dever-ser so como que olho esquerdo e olho
direito, que se retroalimentam, numa coordenao para melhor compreender, descrever,
narrar, prescrever e integrar a realidade.
A Axiologia e os valores representam o plano do dever-ser na Histria, inseridos
juntamente com os outros objetos da Cultura, que a soma dos bens da Humanidade. E a
Cultura, como conjunto de todos os bens e objetos existentes, guiada por um valor
fundamental, que o valor da pessoa (o valor-fonte). A condio transcendental de ser pessoa
, pois, tal como em Kant, condio de possibilidade mesma de se pensar o mundo.
Realmente, do ser no se passa ao dever-ser. Em outras palavras: porque uma coisa ,
no significa que ela deva ser. Mas o contrrio verdadeiro: se do dever-ser no se passasse ao
ser, os valores nada significariam para os seres humanos ( caracterstica dos valores a
realizabilidade, ainda que os valores sejam inexaurveis). Sob este prisma, a tica representa
justamente a superao de instintos puramente biolgicos ou de estados deletrios do esprito
(que podem ser), para formas de conduta consideradas melhores, mais consentneas com certos
valores, e, principalmente, com o valor da pessoa (que devem ser), uma vez que o homem o
nico ente cujo ser o dever ser. Quando no nos deixamos levar pelos impulsos e refletimos
o certo, estamos escolhendo eticamente, num processo em muito distinto aos dos demais seres,
embora, claro, compartilhemos certos elementos, enquanto animais pertencentes a
determinadas categorias biolgicas. De qualquer forma, importante fixar que o mundo do
valioso do superamento tico (REALE, 1998).

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Os valores se constituem por certas caractersticas. Ao contrrio do que possa indicar


uma perspectiva simplista do plano exclusivamente emprico, os valores no perdem sua fora
por sua inobservncia, pelo contrrio, a cada violao, sua fora surge como uma estrela
brilhante e radiante, a indicar o caminho a se seguir, posto que estamos tateando uma rea
pautada na prescrio e na normatividade. Como diz Reale (1977; 1998), um psiclogo, um
socilogo, ou um bilogo podem at me explicar como um valor surge, mas sua metodologia,
por si s, no me fala sobre a compreenso dos valores (sua insero e relao com os outros
domnios da vida e sua integrao no plano mais geral das vises de mundo, ou por que os
valores motivam, ou de onde vem sua fora vinculante).
So caractersticas dos valores a polaridade e a implicao, numa relao dialtica. Ou
seja, um valor depende de seu antagonista o desvalor como condio de sua manifestao
e existncia, assim como o dia s faz sentido em referncia noite, a vida em relao morte,
o quente em referncia ao frio, e assim por diante. Valores negativos e positivos existem
segundo um ideal nunca realizvel (e por isso mesmo propulsor de inovao segundo a
caracterstica da inexauribilidade), sabendo que a realizao de um implica na realizao ou
no realizao de outro.
Outra caracterstica dos valores a referibilidade, isto , todo valor vale para algo (em
sentido de algo) e para algum, como entidades vetoriais das condutas. H tambm a
preferibilidade (ou possibilidade de ordenao hierrquica), a incomensurabilidade (indicada
naquelas situaes em que dizemos que algo no tem preo), a objetividade, a realizabilidade
e a historicidade. A pessoa, como projeo histrica dos valores, instaura o mundo cultural, de
todos os bens culturais. E todo bem cultural possui um vis axiolgico em sua estrutura.
A estrutura de todos os bens culturais dividida em suporte e significado, cuidando-se
de se acentuar a ligao ntima entre ambos. O suporte pode ser natural (fsico ou psquico), ou
ideal. J o significado a expresso particular de um ou mais valores. Refutando tanto o
subjetivismo, que prega serem os valores meras entidades psicolgicas de desejo e preferncia,
quanto o objetivismo exacerbado, que afirma a existncia per si dos valores (habitando um
mundo das ideias), Miguel Reale diz que o Historicismo Axiolgico entende os valores a
partir de uma objetividade relativa, quer dizer, os valores vo sendo revelados a partir das
experincias histricas, assumindo diversas expresses, e se manifestando nas coisas valiosas,

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sem perder, contudo, sua imperatividade moral e vinculao tica. Quais seriam, ento, os
valores basilares?
Primeiramente, preciso compreender os valores como inseridos nos ciclos histricos
de cultura, cada qual representando uma constelao axiolgica. Ou seja, no se podem
conceber os valores fora da histria. Cada perodo histrico nos mostra uma tbua de valores
prprios, sendo de fundamental importncia compreender a ordenao hierrquica dos valores
de cada poca.
Entretanto, alguns valores possuem uma proeminncia na histria das ideias, por serem
referidos pelos mais diversos filsofos nas mais variadas pocas. Neste sentido, os principais
valores, para o Historicismo Axiolgico so o valor do Verdadeiro, representado pela Lgica e
pela Cincia; o valor do Belo, expresso na Arte e na Esttica; o valor do til, segundo a
Economia; o valor do Sagrado, representado pela Filosofia da Religio; e pelo valor do Bem,
expresso na tica (e dentro desta o valor do Justo, objeto do Direito). desta forma que se diz,
por exemplo, que em determinada poca ou em determinada ideologia sobressai um valor, como
no Medievo, onde se evidenciou o valor do sagrado; ou no Iluminismo, onde sobressaiu o valor
do verdadeiro (e a expanso cientfica); e hoje, onde diz-se que vivemos na era econmica do
valor do til.
Uma das grandes perguntas, portanto, resta respondida: a de se podemos dizer que um
valor se sobressai a outro. Isto depende, como visto, do momento histrico. Mas, segundo
Reale, independente das contingncias histricas, um valor sobressalente: o valor da pessoa,
posto que fonte dos demais valores, sendo, portanto, o valor-fonte dos valores.
A pessoa compe o cerne do Historicismo Axiolgico. O ser humano se singulariza por
ser o nico ser dotado da capacidade de inovao e de valorao. E s podemos, efetivamente,
falar de liberdade em referncia ao Homem. A natureza se repete, segundo a famosa frmula
de Antoine Lavoisier. Mas o homem, sobre um mundo de coisas j dadas, constri um segundo
mundo, o mundo da Cultura, sendo um agente inovador e modificador da natureza. Conforme
Reale (1998): H possibilidade de valores porque quem diz homem diz liberdade espiritual,
possibilidade de escolha constitutiva de bens, poder nomottico de sntese com liberdade e
autoconscincia. O que caracteriza a pessoa o fato de que seu ser o seu dever-ser (REALE,
1963; 1977; 1990; 1998).

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Neste sentido, a pessoa representa um acrscimo natureza atravs de sua capacidade


de sntese, instaurando novos objetos e novas formas de se viver, modificando a prpria
natureza. Este poder nomottico da pessoa esta capacidade simbolizante de outorgar sentido
s coisas e natureza, inovando-a e inovando-se:

O homem, como ser natural biopsquico, apenas um indivduo entre


outros indivduos, um ente animal entre os demais da mesma espcie.
O homem, considerado na sua objetividade espiritual, enquanto ser que
s se realiza no sentido de seu dever ser, o que chamamos de pessoa.
S o homem possui a dignidade originria de ser enquanto deve ser,
pondo-se essencialmente como razo determinante do processo
histrico (REALE, 1998, p. 220).

Segundo Reale, quando o homem estuda a Cultura, no fundo, ele estuda a si mesmo, o
esprito se reencontrando e se reconhecendo na Histria, constituindo-se em uma invariante
axiolgica no processus histrico. O mundo da Cultura englobando o mundo da natureza.

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CONCLUSO

Tanto Kant quanto o Historicismo Axiolgico esto cientes do poder de sntese que o
homem opera na natureza. Kant apresenta dois mundos interconectados, o da natureza e o da
liberdade, e garantindo a unidade destes mundos est o homem. Heiner Klemme (2009) chama
a ateno para o fato de que, em Kant, o dever moral torna-se claro, por existirmos
simultaneamente como seres racionais e dos sentidos. (...) Kant esclarece a existncia do dever
moral pela qualidade prpria de nossa razo prtica. A razo exprime, assim, uma necessidade,
no atravs de um ser, mas de um dever-ser.
O Historicismo Axiolgico, seguindo tais passos, assevera que embora existam tais
mundos, no fundo, o mundo natural pertence ao mundo cultural. E nisso Kant pe-se em certo
acordo, uma vez que a busca por integrao de sentido e unidade na prpria natureza s
possvel mediante um ajustamento desta razo, que o princpio da Conformidade a fins, este
mesmo no retirado da natureza, posto que condio mesma de se pensar a natureza.
interessante observar que ambos os autores, numa aproximao, colocam a pessoa no centro de
todo conhecimento. Miguel Reale afirma que o ato de valorar componente intrnseco do ato
de conhecer, e a prpria instaurao radical da linguagem indica esta indissociabilidade.
Por outro lado, Kant possui uma viso claramente naturalista e jusnaturalista que o
Historicismo Axiolgico no assume com tanta veemncia. Embora Kant distinga fatos e
valores, no fundo, sobressai um quadro naturalista, a prpria natureza contendo significados
prticos perceptveis em ns mesmos (KLEMME, 2009). Segundo Otfried Hffe (2009), Kant
acena para a provocativa tese de que o homem o senhor titulado da natureza, e mais, o homem
o fim terminal absoluto de toda a natureza. Tal ideia no nova em Kant, estando presente
desde a primeira crtica, mas se antes este antropocentrismo restringia-se moral, agora se
vincula natureza, ou melhor, unidade sistemtica da natureza, tratada na terceira Crtica. Isto
s confirma a fora do conceito kantiano de pessoa, garantidor da unidade e sistematicidade de
sua teoria.
O Historicismo Axiolgico, por sua vez, est consciente que, ao fim e ao cabo, toda a
Axiologia se resolve em metafsica, onde a distino ontognosiolgica entre ser e dever-ser fica
suspensa, por se colocar com toda intensidade o problema do ser enquanto ser, subsumindo

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todas as questes do ser enquanto bem, do ser enquanto belo, do ser enquanto verdade, do ser
enquanto sagrado, etc. E o prprio conceito de pessoa encobre-se nesta perspectiva ltima da
metafsica.
Pode-se dizer, em tom de concluso, que a aproximao de ambos os autores reside na
busca e encontro da unidade sistemtica da civilizao no conceito de pessoa. Neste sentido,
Miguel Reale (1998) arremata: Quando Kant dizia S pessoa e respeita os demais como
pessoas , dando ao mandamento a fora de um imperativo categrico, mxima fundamental
de sua tica, estava reconhecendo na pessoa o valor por excelncia.

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