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UFPE
Universidade
Federal de
Pernambuco
Recife - 2002.
Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
de Pernambuco, como requisito
parcial para obteno do Grau de
Mestre. rea de
ConcentraoHistria do Brasil.
BANCA EXAMINADORA:
Recife-PE
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2002
Ficha Catalogrfica
(Elaborada na Biblioteca Central da UFAC)
CDU 615.32(811.2)
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Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal
de Pernambuco, como requisito
parcial para obteno do Grau de
Mestre. rea de Concentrao
Histria do Brasil.
BANCA EXAMINADORA:
Recife-PE
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2002
Ao Betho Rocha
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AGRADECIMENTOS
Aos meus padrinhos e pais de criao Jos de Castro Feitosa, Siznia Cost
Feitosa e Amrica George Cost, responsveis pela minha educao e acesso
cultura de modo geral, ao Lus Ricardo Albuquerque Feitosa pela traduo para o
ingls e ao Prof. Domingos J. De Almeida Neto, que contribuiu na finalizao
deste trabalho. Ao meu filho Marcel Henrique de Almeida Marques de Oliveira,
maior razo para que eu siga em frente, lutando sempre. minha me,
Alexandrina Henrique de Almeida, contadora de histrias, que me brindou durante
a infncia, durante mil e uma noites, com histrias da casa de seus pais, num stio
beira-mar, em Fortaleza, cultivando a sua memria e direcionando-me, dessa
forma, para o oficio de memorialista em Rio Branco, onde nasci e onde ela fez sua
segunda terra.
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Sumrio
Pg. 9. Introduo
RESUMO.
ABSTRACT
Over and above that, that community Colnia Cinco Mil, adoptad marijuana
use. Therefore, they started experiencing problems with the federal police
because the marijuana is prohibited in the Brazilian nation.
Keywords:
INTRODUO
1
RIBEIRO, Denise. Um lugar para o sagrado. Cludia, So Paulo, Abril, n. 454, p.22-25, jul. 1999.
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desorganizar a cabea, desestruturando o que est estabelecido pelas introjees da formao e do hbito.
essa desestruturao que abre o canal interno para as alucinaes, as famosas vises inslitas da experincia
psicodlica.2
Caiu a noite completamente, a chuva passou, um campo surgiu e numa clareira se
erguia uma igreja, inesperada e surpreendente, ressaltada na noite pela brancura da cal que
revestia suas paredes de alvenaria. Mais tarde ela encarnaria com plenitude o significado de
nave, quando penetramos no insondvel, sob o efeito da ayahusca, um ch cujo uso teria
sido ensinado por indgenas ao fundador da religio do Santo Daime, Irineu Serra,
trabalhador extrativista das primeiras dcadas, na fronteira do Acre com o Peru, que
estudaremos no segundo captulo desta dissertao. A ayahuasca uma denominao
peruana; na Colmbia, recebe o nome de Yag; simplesmente cip entre os kaxinau do
rio Jordo no Acre; cinema de ndio entre os populares das cidades de interior no Acre,
afora outras denominaes conforme o setor da regio amaznica: Camampi, Dap, Caapi,
etc... uma bebida de uso difundido por toda a Amaznia, cuja origem remonta ao perodo
pr-colombiano, adotada por pajs ou xams - para falar com os espritos desencarnados,
encantados, encontrar remdios para os doentes, ver ocorrncias futuras, etc - fabricada
pelo cozimento de um cip, depois de triturado ou amassado, cujo nome cientfico
Banisteriopsis Caapi, tendo vrios nomes vulgares, junto com a planta Chacrona ou
Rainha, cujo nome cientfico Psychotria Virides.3
Nunca soube o que aconteceu ao Peter, pois nunca mais o vi, j que os homens ficam separados,
obrigatoriamente, das mulheres durante o ritual noturno e ao amanhecer daquela noite (7/8/1977) juntei-me a
um grupo que se dirigia para os fundos daquela rea rural, onde havia, margem do Igarap Redeno, uma
pequena casa coberta de palha de coqueiro, dotada de um mezanino com funo de dormitrio, em frente a
qual fizemos uma roda, sentados, enquanto cigarros iam sendo enrolados com maconha que passavam de mo
em mo.
A singularidade da Colnia Cinco Mil em relao a todas as demais Igrejas ou organizaes que
utilizam o ch, sob nomes diferentes, foi a de fomentar uma comunidade rural nos moldes de um socialismo
cristo em interface com uma proposta de sociedade alternativa, conforme estudaremos no ltimo captulo
desta dissertao, e a de adotar a maconha como mais uma planta sagrada, a exemplo do cip, tido como um
2
MACIEL, Luis Carlos. As Quatro Estaes. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 45
3
De acordo FROES, Vera. Santo Daime, Cultura Amaznica. Histria do povo de Juramidan. Manaus:
SUFRAMA, 1983, p. 11, A Psychotria Viridis, famlia das rubiceas, foi identificado por Pinkley, em 1869.
Richard Spruce identificou o cip, como pertencente famlia das malpighiceas, em 1852, aps assistir ritual
indgena no rio Vaups, Colmbia, denominando-o de Banisteria Caapi, cuja descoberta foi publicada por
Grisebach, em 1873 que reformou o nome para Banisteriopsis Caapi,
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vegetal encantado ou habitado por um esprito4 e da folha, a Rainha, que entra na composio da bebida.
Alm disso, a maconha foi consagrada pelo Padrinho Sebastio que a denominou, a partir de ento, de Santa
Maria. No campo dos mistrios da religio do Santo Daime, outros elementos tambm so considerados
sagrados como o passarinho Beija-flor, a me-Terra que a Rainha da Floresta, por sua vez habitada por uma
variedade de espritos. O cip simboliza a fora e a folha a luz, componentes indispensveis para provocar
efeitos especiais na mente humana.
Segundo Froes, nos anos vinte, o americano Mackena teria confirmado a funo bioqumica da
mistura do cip com a folha para a preparao da bebida. Em 1922, os efeitos fisiolgicos foram descritos
pelo farmaclogo americano Rusby, cuja coleo etnobotnica est guardada no Museu Botnico da
Universidade de Harvard. Desse material, dois anos depois, foram isolados trs alcalides, um deles, a
Telepatina, por Fisher, devido a provocar efeitos telepticos, sendo que em 1928, Elger vai denominar esse
alcalide de harmina porque seus efeitos so, idnticos aos do alcalide harmina isolado de uma planta do
oriente prximo, o Peganum Harmala, a arruda sria. Existem, portanto, em diversos pontos do planeta
plantas produtoras de efeitos especiais descobertas pelas populaes nativas atravs da experimentao
milenar.5
A principal motivao, portanto, dos jovens que se dirigiam Cinco Mil era a de realizar
experincias com plantas capazes de promover alteraes na conscincia e desencadear viagens interiores
com o mesmo material dos sonhos de forma mais ntida e intensa com a participao do corpo desperto e
capaz de captar e identificar sensaes outras no comuns no estado usual de conscincia. Eles apresentavam-
se oriundos das mais diversas procedncias, conforme consta no Livro de Registros, de setembro de 1974 a
junho de 1980, 1202 assinaturas de pessoas oriundas da Sua, Itlia, Israel, Alemanha, Portugal, Japo,
Canad, Argentina, Bolvia, Colmbia, Peru, Chile e Venezuela.6 Afora os procedentes dos demais Estados
brasileiros.
Geraldo Costa, o mochileiro que estava habitando aquela casa - hoje com 52 anos - comentava
naquela manh, sobre suas habilidades em fazer bolinhos de cogumelo. Ele se referia a um tipo de cogumelo
que brota das fezes das vacas nos campos, aps o raiar do sol e que produz experincia do tipo transcendental,
ingerido cru ou na forma de cozimento com gua. Anos depois fiquei sabendo que as mulheres da Colnia
cinco Mil, acostumadas com as miraes do Daime tambm faziam uso do ch de cogumelo em casos de
abortos ou ps-parto, pois ele contm princpio ativo anti-hemorrgico, fato que comprovei depois, ao ler a
bula do medicamento Metergin, receitado por mdicos de Rio Branco, para evitar hemorragias uterinas, a
presena de produto qumico similar ao encontrvel no cogumelo. O que denota que o uso da ayahuasca, tido
entre os indgenas do Acre como o remdio dos remdios, abre possibilidades para um campo de saberes no
mbito da etnobotnica. Da ter surgido, tambm, desse movimento da Colnia Cinco Mil, vrios ervaneiros e
at grifes de produtos fitoterpicos como a Viridis. O cip o chefe de todos os outros remdios da mata:
4
CUNHA, Geovnia Correa Barros. O Imprio do Beija-Flor. Rio Branco: Fundao Narciso Mendes, 1986.
5
FROES, op. cit. p. 58
6
Ibid., p. 58
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com ele podemos fazer qualquer coisa que quisermos fazer; para matar muitas caas e para ser trabalhador;
para no pegar doena e ficar bem feliz da vida.7
O assunto naquela roda girava em torno das experincias com substncias alucingenas contidas nas
plantas conhecidas pelos povos indgenas da Amrica. Geraldo falava com muita propriedade, como um
expert no assunto, do San Piedro, um alucingeno do Peru cujo vo era alto, dizia, mas criticava o Daime ou
ayausca que segundo ele, promovia um vo rasante. Ele falando atravs de metforas dirigindo-se a algum
da roda que parecia entende-lo muito bem. Ele poderia estar falando da bebida somente ou da sua vivncia
naquela comunidade onde vivia j h algum tempo, trabalhando na enxada, na construo de casas, e outras
tarefas, suspendendo sua vida de andarilho, hippie ou simplesmente cabeludo, como eram chamados os
rapazes mochileiros que chegavam em busca de viagens alucinantes, oriundos de todos os lugares. Quanto a
mim o que eu estava vivendo ali, tinha certeza, era uma outra e estranha realidade, h alguns quilmetros da
minha cidade natal. Dos companheiros de incio de jornada, recordo-me apenas de ter visto, pela manh,
quando seguia pela trilha com o grupo citado, K. sentada de frente para C., amiga nossa que tambm passara a
noite naquele lugar, as duas mergulhadas no olhar uma da outra, um olhar deslumbrado de quem fumou um
baseado8 e encontrou a felicidade no olhar do outro, derrotando qualquer preocupao ou contato com o
mundo em volta. Hesitei, tentada a puxa-la daquele estado hipntico, mesmo porque sabia que aquilo iria
gerar problemas na vida das duas, conforme aconteceu, mas percebi que seria intil, pois a fora magntica
daqueles olhos presos um no outro parecia muito forte e segui os demais. Aquela cena, ali s vistas de todos
no causava nenhum constrangimento, ao contrrio, ningum parecia notar, muito menos se incomodar com
aquela cena incomum que acontecia a vinte metros da Igreja, aps uma noite de hinrio, quando todos
beberam o Santo Daime e louvaram Jesus. A Colnia Cinco Mil emergia ento como um lugar aberto s mais
variadas possibilidades de experincia de vida, parecendo, num primeiro momento, no haver censura de
nenhum tipo.
Eu sentia-me imersa numa corrente de fenmenos e acontecimentos em nada semelhantes ao modo
de vida do lugar onde nasci e cresci. Vivia como se num outro espao e num outro tempo. A partir de ento
tinha preferncia por estar com pessoas que participavam desse mesmo tipo de experincia. As vises que me
ocorreram sob o efeito do Daime, as sensaes, as mutaes na percepo das coisas e na sensibilidade no
tinham mais lugar no modo de vida anterior e me vi, por algum tempo, participando de vivncias em grupos
de pessoas da minha gerao, a maioria recm-chegadas, em cuja companhia sentia-me feliz e vontade
como se fossemos uma famlia, cuidando uns do bem-estar dos outros.
As modificaes psquicas provocadas pelo LSD eram consideradas desejveis,
pois aqueles que o tomavam aparentemente se desligavam das excessivas
preocupaes materiais, deixavam de ser to egostas e passavam a experimentar
a necessidade do altrusmo. [...] As pessoas ficavam amorosas, pareciam no
querer mais brigar com ningum. O slogan pacifista make love, not war era uma
7
KAXINAU, Slvio Barbosa. In: Estrias de Hoje e de Antigamente dos ndios do Acre. Org. Comisso
Pr-ndio do Acre. Acre: Governo do Estado, 1984.
8
Nome dado ao cigarro de maconha naquele perodo.
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9
MACIEL, op. cit., p. 40-41
10
GUATTARI, Flix; ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do Desejo. 6. ed. Rio de Janeiro: Vozes,
2000, p. 45
11
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental. Transformaes Contemporneas do Desejo. So Paulo:
Estao Liberdade, 1989, p. 15-16
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integradas a um modo de vida provinciano ou paroquial, na qual o Daime ou a Ayahuasca se insere como um
produto danoso, malfico, adequado s pessoas afetas s prticas demonacas, cuja genealogia desse estado de
coisas procuraremos analisar no primeiro captulo.
As miraes12 conforme se apresentaram para mim, naquela noite, eram imagens metafricas, em
cinemascope, sem diviso entre a tela e o espectador do filme: o corpo e a tela, bem como a imagem era uma
coisa s, por isso que a experincia pareceu o pior dos pesadelos: no era possvel fechar os olhos, levantar da
cadeira e sair; no se tratava de acordar, pois no estava dormindo nem desperto como no estado usual de
conscincia. Entre as vises, um oceano negro, infinito, como um ser sem forma, dotado de milhares de olhos
que me fitavam sem pestanejar causando uma sensao altamente desconfortvel que perdurou como se fosse
uma noite eterna; uma gigantesca maquinaria, pesada, que se movia no espao sideral e noturno como se fosse
infinita; um gigantesco e infinito tambm, laboratrio, onde se processavam operaes qumicas sem cessar.
Essas vises apesar de fantsticas faziam sentido para uma ex-aluna de curso cientfico e ex-estudante de
colgio de freiras, cujas colegas haviam apelido uma das irms de Deus me v. A intensidade da
experincia, indescritvel causava horror mais pela impossibilidade de controlar ou evitar a ao do Daime em
nosso corpo e mente, que pelas vises em si. Quando a mirao ou pinta, pintura como os ndios do Vale do
Putumayo na Colmbia denominam essas vises, com muita propriedade, trazem serpentes aos milhares
movimentando-se sem parar, o pavor causado pelo condicionamento cultural atravs ao qual fomos
submetidos atravs das cartilhas de escolas que trazem listas de animais peonhentos aos quais devemos
negar-lhes a vida. O Daime revigora a energia vital em nosso organismo, vitalizante e como tal promove
uma unidade ou integrao com o ambiente.
Na Igreja, durante os rituais programados de acordo com o calendrio anual dos
santos catlicos, as pessoas da comunidade bailam fardadas e entoam hinos ao ritmo de
maracs. Hinrios a denominao tanto para o ritual quanto para o conjunto de hinos de
determinado autor, sendo que os mais importantes so O CRUZEIRO, do fundador da
doutrina Raimundo Irineu Serra (1903-1971) e O JUSTICEIRO, do Padrinho Sebastio
(1921-1990), cada um contendo 128 e 180 hinos, respectivamente, havendo outros hinrios
menores. Nessas noites, os fardados usam a farda branca e cantam e bailam a noite inteira,
na sua peculiar formao, com homens de um lado e mulheres de outro, os gneros
separados, por sua vez, conforme o estado civil, formando um quadriltero que se move
ritmicamente para um lado e para outro, sob a luminosidade intensa das lmpadas
longitudinais e fosforescentes. Os maracs marcam o ritmo das frases meldicas, em dois
ou trs tempos, conforme seja valsa, polka, mazurka, toada, etc. O som intenso dos maracs
produz um efeito semelhante ao de correntes sendo arrastadas.
12
Nome dado s vises que emergem do mar do inconsciente, sob efeito da ayausca ou Daime.
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Tentando evitar aquele som que me incomodava, caminhei pelo ptio de cho batido, quando senti
uma mo invisvel pressionando minha nunca forando-me a baixar a cabea. Sensao idntica nos foi
relatada pela poeta acreana Francis Mary, (45 anos) que tambm participou dessas noites de mirao no final
dos setenta e inicio dos oitenta, em Rio Branco. Em seguida, quedei sentada no trio, chorando
desconsoladamente, s vistas de todos. K. aproximou-se e passou a mo sobre minha cabea, visivelmente
aflita, mas nada parecia me consolar ou impedir que eu chorasse. O que as pessoas no viam, acredito, que
aquele choro era mais fsico do que causado por alguma tristeza, isso porque a bebida como se houvesse
descerrado um lacre sob meus olhos me fazia ver, internamente, no espao onde transitam as metforas, uma
enorme pedra no lugar onde fica o meu peito que ia se desmanchando medida em que o choro quase
convulsivo irrompia. Mais tarde, ao ter nas mos a obra de Wilhelm Reich, A Funo do Orgasmo, decifrei
aquele fenmeno como a dissolvncia de sentimentos reprimidos. Reich defendia a tese que trazemos zonas
cristalizadas em nosso corpo emocional s quais denominou de couraas, devido s emoes reprimidas.
Psicanalista austraco (1897-1957) tentou uma sntese do marxismo com a psicanlise e pugnou pela liberao
sexual; homem de esquerda, morto na priso nos Estados Unidos, renegado pelo Partido Comunista,
provavelmente por causa de sua obra, a Revoluo Sexual que aludia represso sexual na Rssia. Desse
modo estvamos sempre atualizando as nossas miraes com a literatura tpica do movimento da
contracultura que iam desde Reich, Jung, Pearls, filosofia oriental.
Mas aquela forma de chorar no estava adequada e trs mulheres de meia idade e gordas, fardadas,
escaladas para cuidar das novatas quando estas davam vexame, j que eu no fui a primeira nem a nica,
aproximaram-se e em vez de conforto e um gesto amigvel, apontaram-me o dedo no nariz enquanto falavam
para mim e para si mesmas: - isso sujeira da cidade, coisa do mundo da iluso. E levaram-me para os
fundos fora da Igreja onde existia uma espcie de galpo, coberto de palha, onde as mulheres atavam redes
para as crianas e para elas mesmas quando sentiam necessidade de deitar um pouco nas longas noites de
trabalho13. Aquelas senhoras ficaram a rezar perto de mim, mas crescia a sensao de desconforto e de
repente vomitei como nunca, sentindo-me bem depois disso sem mais precisar de cuidados, completamente
relaxada. Muitos de ns, do meu circulo de amizades, voltamos a tomar Daime inmeras vezes motivados
pela recordao desse depois, enquanto outros no quiseram mais viver essa experincia por causa do terror
do durante. Lamos Carl Gustav Jung e concluamos que as miraes eram contedos do inconsciente
individual e coletivo, mas nos preocupvamos mais em seguir Reich e desatar as emoes reprimidas no
campo afetivo-sexual e pouca ou nenhuma ateno dvamos doutrina existente nos hinrios que conduziam
as miraes daquelas pessoas, que usavam fardas durante os rituais e que as deixava o tempo inteiro, mesmo
durante as tarefas diurnas, ocupadas em repetir versos ou estrofes inteiras de determinado hinrio, para
esclarecer ou orientar as mais diversas situaes problemticas do cotidiano.
Por vrios feriados extensos tais como carnaval, Semana Santa, Semana da Ptria,
frias de fim de ano, no havia outro lugar com tanto atrativo quanto a Colnia Cinco Mil
13
Trabalho como eles denominam o ritual no qual bailam e cantam hinos a noite inteira, mesmo tendo
ingerido mais de uma dose de daime.
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para onde passei a ir, levando uma rede e algumas mudas de roupa. Ali pousava na casa de
D. Clcia Cavalcante, uma senhora de meia idade, que seguira o Padrinho Sebastio quando
este saiu do Alto Santo, responsvel pela guarda das moas solteiras. A casa de madeira,
recuada junto ao arvoredo que circunda o campo central, tinha um quarto amplo onde
dormamos nas redes ou em colches sobre o cho, uma sala de jantar, uma cozinha e
ficava suspensa do cho, com acesso por uma escada central, de madeira, cercada por
paredes de tbua e uma porta com fechadura cuja chave ficava no bolso do vestido da D.
Clcia, aps as seis da tarde. Ela nos ensinou a arte de compartilhar, recebia a todos
indistintamente, como filhos, sem privilegiar os seus prprios. Ensinava outras artes, de
magia, s quais eu, de formao catlica, me furtava.
Na casa convivamos como irms. Lembro-me de uma vez em que estvamos: trs
acreanas, eu, Felcia e Marlize; uma francesa, Luzia; uma italiana, Marina e uma carioca,
Mnica, convivendo, realizando tarefas domsticas, conversando, questionando,
observando,, cozinhando de forma criativa, como quando cozinhvamos mamo verde para
saladas, como se fossem pedaos de chuchu, inexistente no lugar.
Aps uma estada, em outro momento, lembro-me que precisei voltar para casa aps
uma chuva torrencial e para evitar os trs quilmetros de ramal, pois o barro vermelho do
caminho deveria estar muito mole, preferi caminhar at os fundos, cruzar o Redeno e o
campo vizinho at atingir a rodovia, quando Mnica, uma argentina decidiu me
acompanhar, espontaneamente, at o Igarap que estava to cheio que precisei me despir e
atravess-lo com muito cuidado, enquanto mantinha roupas e sapatos em forma de trouxa
sobre o topo da cabea. Do lado de l, aps me vestir e calar, acenei em despedida,
agradecida por ter me acompanhado at metade do caminho. Ela acenou e retomou o
caminho de volta para a casa de D. Clcia e eu naquele momento nem imaginava que nunca
mais a veria, como nunca mais vi dezenas de outras pessoas que conheci e amei como
irmo e irm nessas viagens esotricas e extericas com o Daime. E tambm nunca mais
senti em lugar algum, um corao enorme batendo forte sob os campos como eu tinha a
impresso de sentir. Na Cinco Mil havia um plano de consistncia para as afetividades.
No campo que se estendia em frente s casas havia uma casinha tosca onde
pernoitavam os rapazes que trabalhavam nas plantaes e tarefas que exigiam maior
esforo fsico. Os chilenos- um deles loiro e com expresso bondosa nos olhos azuis- Raul,
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Xavier e Cristiano, cuidavam da horta, afora outros rapazes, flutuantes, que chegavam e
partiam. A maioria deles fazia as refeies na casa do Padrinho, base de feijo e
macaxeira, em meio conversa animada.
O Padrinho era onipresente. Quando o vamos de repente, atravessando o pasto por
alguma trilha, conversando numa roda de pessoas, ou sentado cabeceira da mesa
comprida da sala de jantar de sua casa onde todos os recm-chegados sentavam em bancos
longos, para comer feijo ou macaxeira com melado, sentamos aquela mesma emoo de
quando olhamos uma obra de arte que traz algo de novo e inesperado. A sua presena era
uma magna arte. Ouvi-lo era, antes de tudo, sentir a concha acstica dos nossos ouvidos
ampliarem-se ao mximo sem que fizssemos nada para isso acontecer, como quando
estamos enamorados de algum que nos fala. Ele era o centro da nossa paixo coletiva.
O Padrinho era o epicentro. Todas as conversas, tipo perguntas e respostas que as
pessoas mantinham com ele, eram repassadas depois de boca em boca, em todos os lugares:
o padrinho disse isso, o Padrinho disse aquilo.... Tudo era o Padrinho e o Padrinho era
tudo. Talvez por isso ele tenha inspirado composies musicais entre os artistas de Rio
Branco que tomaram Daime com ele e, para aquelas pessoas da comunidade que o
seguiram no processo de unio das terras, unio no trabalho e partilha dos produtos, de
histrias de vida semelhantes, pois como ele vinham do trabalho de extrao de seringa, ele
era a reencarnao de So Joo Batista. Isso porque aquelas pessoas tinham como foro da
emoo espiritual, as narrativas bblicas. Do mesmo modo, o fundador do Santo Daime,
Raimundo Irineu Serra, era a reencarnao de Jesus Cristo. S que desta vez, eles
inverteram a ordem de vinda, esclarecem.
Mesmo em nossos sonhos o Padrinho ou as projees que fazamos dele, se fazia
presente, orientando e apontando sadas ou solues. Uma tarde em que foi realizado, de
forma excepcional, um breve Hinrio, sentei-me numa espreguiadeira, a observar o
bailado ao som dos maracs e canto dos hinos. Eu no quis beber o Daime, naquela
ocasio. Observei que todas as vezes em que o Padrinho, que bailava tambm com seu
terno branco e gravata preta, a farda oficial, entrava no raio da minha viso, sentada atrs
das colunas do templo, onde ficam os bancos e cadeiras para os visitantes ou aqueles que
querem apenas assistir os trabalhos, uma onda luminosa me atingia e ele mesmo parecia
uma lmpada branca e brilhante como se fosse o brilhante daquele anel humano que se
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movia como um pndulo. Quando terminou o trabalho, que foi breve, peguei minhas coisas
e ao caminhar de volta pelo ramal da estrada uma moto passou por mim levando duas
pessoas, fato a que no dei importncia. Dias depois S.A ., uma amiga que estava na garupa
de D.M., seu namorado, me falou que quase no me reconhecia naquele caminho pela
leveza como eu caminhava, parecendo uma pena, ela disse. Eu apenas sorri e no lhe disse
que a presena iluminada do padrinho, naquela tarde, havia dissolvido todas as minhas
tenses e travas dos olhos.
Mas a ltima vez em que vi o Padrinho, pois ele logo depois mudou-se com a maior
parte das famlias da Colnia Cinco Mil, para o Sul do Amazonas, encerrando um hinrio
ao amanhecer, que na verdade uma jornada com o Daime, quando todos miram e
atualizam suas convices, refazem seus planos, refletem sobre suas atitudes e revem seus
relacionamentos uns com os outros, ele estava com as faces avermelhadas, cor de sangue de
tanta clera enquanto bradava: vocs querem me matar? Ele esbravejava como eu nunca
havia visto, num estado da mais intensa indignao.
No tive curiosidade para saber o que tinha acontecido. H muito que percebia o
quanto ele era incomodado por aquelas pessoas que o procuravam para que ele resolvesse
questes nfimas, pequenas querelas, como se ele fosse mais um desses Pais-de-Santo que
so procurados para resolver problemas pessoais das pessoas vaidosas e inseguras. Talvez
no prestassem ateno ao seu Hinrio, O Justiceiro, no qual ele canta em determinado
trecho: se voc no tem luz o qu que eu o posso fazer?,14 e no hino de n 17, quando ele
canta: muitos vm a meus ps/ suas queixas vm me contar/ no sabem a altura que estou/
no querem me respeitar.15 Enquanto que ele enfrentava os problemas tpicos de uma
mudana radical, em meio s dificuldades de mudar-se para a selva e comear do zero, em
meio s presses da Polcia Federal com relao presena de estrangeiros e, em especial,
suposta plantao de maconha.
Como na teoria chinesa do princpio nico: toda face tem um dorso, quanto maior a
face maior o dorso, uma tarde, quando vrias pessoas movimentavam-se pela rea de cho
batido ao redor da Igreja, outras chegando para o Hinrio daquela noite, uma moa
14
MELO, Sebastio Mota de. O que que voc vai fazer? In:_____. Hinrio o justiceiro. 3. ed. Rio de
Janeiro: Beija-flor, 1996, p. 35
15
MELO, Sebastio Mota de. Eu tenho uma medalha. In:_____. Hinrio o justiceiro. 3. ed. Rio de Janeiro:
Beija-flor, 1996, p. 30
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irrompeu, chegando das casas que ficam atrs dos arvoredos, gritando e gesticulando como
se estivesse possessa, enquanto corria de um lado para outro. Algum me explicou na hora
que se tratava da esposa do Daniel Lopes, argentino, o qual havia feito voto de castidade e
que o Padrinho j havia decretado o retorno dela para junto de sua famlia, na Argentina. O
marido obediente aos votos de castidade foi aceito, a mulher apaixonada, eliminada.
Um segundo susto: caminhando por entre as trilhas ouvi uma mulher falando do
nus de uma outra a qual eu no sabia ainda quem era at ver Luzia saindo do mato, vindo
do pau-da-gata16, local onde as pessoas do meio rural fazem suas necessidades. A primeira
mulher vociferava alto, embora estivesse s, cheia de dio, acusando a outra que caminhava
plcida e alheia, a cem metros de distncia, de ter o nus arrombado. Esta foi a expresso
que ela usou. Nem sei se a primeira mulher se deu conta da minha presena, mas a sua
impertinncia de invadir a intimidade da francesa, desse jeito que populares tm, no no
todo, de falar alto sobre aspectos do corpo, do sexo, das deformidades, da intimidade enfim,
de algum, foi como um rasgo sacrlego na arte daquele lugar. Quem sabe aquela mulher
tpica da roa, sofresse algum tipo de rejeio, inveja ou cime com relao estrangeira?
Talvez nem o Daime possa harmonizar entre grande parte das mulheres essa
competitividade mesclada com inveja, embora isso deva ser objeto para outro estudo. Luzia
voltou para a Frana e nunca soube disso, porque eu no lhe contei. O paraso parecia estar,
pois, na boa vontade do nosso esprito e no naquele lugar.
Por diversas vezes, ao passar pelo aude, percebia que peas de roupas ficavam
jogadas, enlameadas, pelas margens. Perguntei D. Clcia a razo daquilo, quando ela
respondeu que se tratava das roupas dos rapazes solteiros as quais ns, as solteiras,
deveramos lav-las. No gostei da resposta e fingi que no era comigo. Um dia, Ronald,
um rapago de Sergipe, com quem eu tinha um bom relacionamento de amizade, chegou
para almoar conosco e ficou discursando como um pastor, com seu vozeiro, afirmando
que somente ns daquele lugar seramos salvos, pois ramos os eleitos de Deus e que todos
os outros que permaneciam nas cidades, no mundo da iluso iriam para o inferno. Retruquei
dizendo que a doutrina do Daime mandava que ns trabalhssemos para a humanidade
inteira, pois todos so filhos de Deus. Irritado ele me deu uma ordem como se fosse o
Senhor de Engenho de algum canavial do Sergipe, para que eu fosse colocar mais comida
16
Local que consiste num buraco escavado na terra cruzado por um pau onde as pessoas ficam de ccoras
para fazer suas necessidades.
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no seu prato. Como no gostei do modo como falou, disse que no ia, que fosse ele mesmo
pegar a comida na cozinha, ao lado. Percebi um sobressalto perpassando por todos os
corpos presentes e um silncio carregado de censura. Foi uma situao constrangedora
porque o tratei como irmo, mas ser irmo na Cinco Mil tinha outro significado, assentado
sobre as regras do patriarcado.
Os assuntos de maior importncia para a comunidade como os projetos de produo
e comercializao, afora outros empreendimentos eram tratados pela cpula ou comando,
do qual faziam parte os dois filhos mais velhos do Padrinho e trs entre os oito hippies, na
maioria estrangeiros, que fixaram residncia na Colnia definitivamente: Daniel Lopes
(argentino), Lcio Mortimer e Maurlio Reis (ambos mineiros). Teria partido destes a
proposta de se estabelecer uma produo agrcola em bases socialistas, com a unio das
terras sob o controle do CEFLURIS (Centro Ecltico de Fluente Luz Universal), a
distribuio dos produtos entre as famlias e demais pessoas estabelecidas no lugar, bem
como a socializao do resultado da venda dos excedentes que tambm era usado para
compra de produtos inexistentes na Colnia e que ficavam no armazm para atender as
necessidades de todos. Uma medida revolucionria considerando-se aquelas pessoas que
vinham, na maioria, de uma experincia de vida e trabalho em seringais cujos patres
mantinham no barraco/armazm vveres que eram vendidos em troca de borracha e/ou
castanha, cujo dbito quase nunca se equiparava ao crdito.
Os negcios eram feitos pelos homens e as decises tambm eram tomadas por eles,
alm dos trabalhos agrcolas que exigiam maior esforo fsico, construo de casas, pontes,
e a batio17 do cip durante o feitio - rito envolvendo o preparo e o cozimento dos
vegetais que entram na composio do ch. s mulheres cabiam as tarefas domsticas de
cozinhar, lavar, alm de limpar as folhas quando era tempo de feitio de Daime. Tambm foi
dado incio a trabalho de documentao, arquivo e fotografia, por Vera Froes, carioca, que
fez Histria na UFAC e seu companheiro naquele perodo, Saulo Petean, paulista,
indigenista. Logo percebemos um vivo interesse por parte de alguns inteligentes em tentar
viabilizar casamento com filhos ou filhas do Padrinho, conforme o caso, para fazer parte do
cl dos Mota de Melo e assim atingir projeo na comunidade e tomar decises.
17
Batio o nome dado ao processo de bater no cip com uma marreta de madeira at ele ficar
completamente esmagado, quando colocado no panelo para ferver junto com a folha. A isso se denomina
feitio de Daime
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desses movimentos sociais no somente uma resistncia contra esse processo geral de
serializao da subjetividade, mas tambm tentativa de produzir modos de subjetividade
originais e singulares, processos de singularizao subjetiva, aos quais ele chamou de
revoluo molecular.18
Conheci vrias comunidades na Europa, mas eu queria conviver
com uma comunidade que desenvolvesse um trabalho espiritual,
que trabalhasse com vrias qualidades de plantas medicinais, como
o caso da Colnia Cinco Mil, que realiza um trabalho filantrpico
humanitrio para o bem estar no s da comunidade, mas para toda
a humanidade. (Adriano Griogni, italiano, que chegou em junho de
1977 e nunca mais saiu do Acre).19
A revoluo molecular consiste em produzir as condies no s de uma vida
coletiva, mas tambm da encarnao de uma vida para si prprio, tanto no campo material,
quanto no campo subjetivo O que verificamos na vivncia da colnia Cinco Mil que o elo
de ligao entre todos era o prprio Daime pelo fato de abrir novas possibilidades de
percepo e vivncia do mundo a partir de prticas outras que no as que so dadas pela
sociedade de consumo. Se existiam embates entre as pessoas, maior era o embate consigo
mesmo, durante e aps as miraes. A partir do Daime, da doutrina contida nos hinrios,
dos desejos das pessoas por mudanas na qualidade de vida observamos ali uma
experincia de um grupo sujeito, um grupo automodelador, caracterstica de um processo
de singularizao. Encontramos, pois, na Cinco Mil uma funo de autonomizao que
corresponde capacidade de operar seu prprio trabalho de semiotizao, de cartografia, de
se inserir em nveis de relaes de fora local, de fazer e desfazer alianas (conforme
detalharemos no terceiro captulo).20
Em Rio Branco, as pessoas logo identificavam entre os transeuntes aqueles que
faziam parte do movimento do Padrinho Sebastio, s pelo modo de vestir: rapazes e
moas de fora, brancos, louros de olhos azuis, vestidos como gente da roa. No s: saias
longas tocando os tornozelos, cabelos compridos abaixo da cintura, grisalhos conforme o
caso, unhas cortadas rente, sem pintura, sem batom, faces plidas, na maioria das vezes, o
18
GUATTARI e ROLNIK, op. cit., p. 44-45
19
FROES, op. cit, p. 48
20
GUATTARI e ROLNIK, op. cit., p. 46
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que fez com que se passasse a dizer, em rio Branco, que o Daime torna as pessoas
amareladas. Na verdade, era grande a quantidade de gente para comer na mesa do
padrinho onde as refeies quase sempre eram frugais. Mas naquele comportamento havia
um gesto de rebeldia, uma condenao do modo de vida urbano, do mundo das vaidades,
do mundo da iluso. E uma valorizao de uma vida espiritualizada, no contaminada pelas
tentaes do mundo material.
Havia na contracultura um messianismo proftico, que prometia
conduzir Era de Aqurio, a uma verdadeira transformao na
humanidade e essa transformao seria o resultado inevitvel da
realidade dessas multides de jovens comuns que se tornariam
Budas. Foi uma caracterstica da utopia da poca a crena de que a
experincia mstica iria, de alguma maneira, se democratizar!21
E ainda a esse respeito, diz o mesmo autor:
A origem da idia de uma Nova Era deve ser buscada no momento
em que surgiu, na contracultura, o interesse por tradies
espirituais msticas, mgicas e pelo pensamento oriental. Muitas
dessas tradies so centradas numa experincia transformadora da
conscincia, a iluminao que ganha diferentes nomes nas
diferentes tradies espirituais e religiosas, satori no zen-budismo,
samadhi no hindusmo, o xtase ao experimentar o Reino de Deus,
na tradio crist.22
Mas no podemos esquecer que a ordem capitalstica projetada na realidade do
mundo e na realidade psquica. O inimigo no est s nos imperialismos dominantes, ele
est tambm em nossos prprios aliados, em ns mesmos, nessa insistente reencarnao
dos modelos dominantes. E mesmo as pessoas que inventam semiticas ricas e
personalizadas, no so completamente impermeveis e autnomas em relao aos modelos
dominantes conforme foi sugerido por Guattari.23 Quando o povo do Padrinho partiu de
mudana para uma rea de floresta, em 1983 ouvi de um amigo em Rio Branco o desgosto
por saber que amigos nossos da Cinco Mil estavam fazendo matana de araras, na reserva
21
MACIEL, op. cit., p. 50
22
Ibid., p. 47
23
GUATTARI e ROLNIK, op. cit., p. 47
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florestal para onde haviam se mudado recentemente para fazer brincos de penas e exportar
para os Estados Unidos.24 O prprio Daime hoje um produto de exportao, algo muito
distante da determinao de Irineu Serra, o fundador de que o ch no deve ser vendido,
jamais.
O boom do daime que atingiu a mdia nacional e angariou adeptos famosos como
Luclia Santos e Ney Matogrosso, afora outros astros no ficaria limitado produo
simples de algumas dezenas de litros para consumo da comunidade, pois tal fenmeno
abriu novas possibilidades de expanso do Santo Daime, enquanto bebida e enquanto
doutrina com todos seus artefatos e smbolos, cujos representantes so os filhos e genros do
Padrinho, que hoje negociam com moeda estrangeira.
Pretendemos estudar, portanto, esse processo no qual o Daime ganhou visibilidade a
partir do momento em que o padrinho Sebastio rompeu com o grupo do Mestre Irineu, o
fundador, e passou a receber os cabeludos de vrias partes do mundo, distribuindo o
Daime, recebendo hinos e construindo o seu hinrio de quase duzentos hinos, aderindo ao
uso da maconha e dirigindo sua gente de volta floresta, sagrada, numa negao do modo
de vida urbano, causa de todos os males, como a Babilnia, enfrentando as foras da
represso do Estado com a tranqilidade de quem diz: Eu sei quem sou e comigo ningum
pode, s Deus, cuja fotografia hoje tem assento em altares alternativos no mundo inteiro,
ao lado de Jesus e Buda.
Nesse processo de estudo e anlise procuramos apreender a influencia do Padrinho,
junto aos movimentos de retorno natureza, no Acre, em forma de denncia e protesto
contra a frente pecuarista que promoveu extensos desmatamentos das florestas acreanas,
por iniciativa do capital do centro-sul com apoio e incentivo do Governo local, no contedo
das obras artsticas que surgiram em Rio Branco, a partir de ento, na interface com o
movimento indgena que engendrou sua luta pela demarcao das suas terras, a par com
projetos de educao bilnge por intelectuais orgnicos, junto com registro de seus mitos e
saberes, entre estes, o uso da ayahusca. A entrada do Daime na visibilidade deu-se a par
com a valorizao dos povos indgenas, do seu modo de vida, dos seus saberes, mesmo
porque crescia, em escala planetria o movimento pr-minorias raciais, tanto que nesse
perodo Caetano Veloso comps Um ndio, gravada por vrios compositores, na qual se
24
COSTA, Jorgeney: depoimento [1985]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio Branco.
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ouvia: um ndio descer de uma estrela brilhante, colorida, de uma estrela que vir numa
velocidade estonteante, mas avanada que a mais avanadas das tecnologias. Vir que eu
vi.25 Vale lembrar que Caetano tambm tomou o Daime em So Paulo, junto com Gilberto
Gil. 26
H, portanto, uma ponte que liga o Daime, enquanto substncia s prticas de
pajelana indgena, imemoriais e a todo um sincretismo religioso com a participao de
elementos da pajelana africana, do cristianismo que vo resultar nessas formaes
religiosas que no se limitam apenas ao tronco Irineu-Sebastio Mota o qual delimitamos
enquanto objeto no presente estudo.
Alertamos pela impossibilidade de periodizao muito rgida quanto ao Daime,
porque ele est sempre sendo revisitado seno na ingesto na bebida, mas na memria, nas
conversas com pessoas que participaram e participam do movimento da Cinco Mil que
uma porta aberta onde pessoas esto sempre chegando e novas formas de expresso vo
acontecendo: eu peo aos meus irmos/ para todos me ouvir/ a estrada est aberta/ para
todos ns seguir.27
O Daime no uma doutrina escrita e fechada, tambm uma substncia que age
nos corpos das pessoas promovendo mutaes na sensibilidade, no campo da economia das
subjetividades. Est no tempo e fora dele, situa-se no campo do inslito, do imperscrutvel,
pois indefinvel, reage a quaisquer tentativas de classificao e definio, pelos seus
efeitos variveis. O Daime vivo, escapa a toda forma de morte pelo conhecimento
acadmico-cientfico, pois religa o homem quela parte desconhecida e intangvel, que no
pode ser conhecida nem manipulada. A prpria doutrina reflexo de uma luta sem par para
tentar doma-lo. Por isso que o povo do Daime, na sua condio de crentes, dizem que ele
um ser divino. Em razo disso tambm as nossas fontes navegam o tempo todo na
oralidade, em que pese vrias obras j terem sido escritas. O estudo do Daime nunca
definitivo, ser sempre uma interpretao que como uma trama se faz no incessante dilogo
25
Z RAMALHO. Um ndio. Caetano Veloso [compositor]. In: _____. Vinte super sucessos. Rio de Janeiro:
Sony music, [199?]. 1 CD (ca. 40 min. Faixa 7 (4 min. 4 s). Remasterizada em digital.
26
VELOSO, Caetano. Verdade Tropical. So Paulo: Companhia das letras, 1997.
27
MELO, Sebastio Mota de. No sol, na lua, na terra, no mar. In:_____. Hinrio o justiceiro. 3. ed. Rio de
Janeiro: Beija-flor, 1996, p. 91
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entre aqueles que participaram dessa experincia e que por ela tiveram suas existncias
mudadas de rota.
Por isso, para a realizao desse estudo recorremos no somente s fontes escritas, tais como livros
publicados sobre o tema, matrias e reportagens em jornais e revistas, obras literrias, em poesia e prosa,
Hinrios publicados, mas tambm entrevistas com artistas, com pessoas que conheceram e conviveram com o
Padrinho na primeira fase, atravs de entrevistas tipo Histrias de Vida, depoimentos do prprio Padrinho,
documentrios em vdeo e composies musicais.
28
CASTELO BRANCO, Jos Moreira Brando. Descobrimento das Terras Acreanas. Rio de janeiro:
Departamento de Imprensa nacional, 1960, p. 39-40
29
TASTEVIN apud Ibid., p. 39-40
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uma escravizao ao relgio, a realizar coisas de acordo com a durao das horas. A
extenso das matas e dos rios parece no ter fim e a forma de temporalizao entre
indgenas e caboclos amaznicos se distingue daquela do mundo ocidental.
Um personagem de Thomas Mann30, Setembrini, italiano, ficava furioso com os
hspedes oriundos da Sibria que chegavam sempre atrasados s refeies naquele
sofisticado sanatrio suo. Seu interlocutor, Hans Castorp argumentava que a Sibria
sendo muito extensa fazia com que o tempo parecesse tambm mais extenso e dilatado que
nos grandes centros urbanos, onde o tempo e o espao eram sincronicamente apertados ou
reduzidos. Colocando a Amaznia, com seus extensos vales e rios cheios de curvas que
parecem no ter fim, no lugar da Sibria temos igualmente uma mesma realidade de
vastssimas extenses de terra. Talvez por isso o acreano das brenhas tenha a m fama de
ser preguioso, pois d a impresso de ter todo o tempo do mundo, da mesma forma como
o ndio. Uma anedota muito popular sempre contada para os turistas que chegam ao Acre,
sobre algum que perguntou a um seringueiro onde se situava determinado lugar tendo,
aquele, respondido: bem ali! Sendo que esse bem ali redundou em horas e horas de
caminhada. So outras formas de temporalizao e outros modos de produo de saberes,
com princpio, meio e fim, em si mesmos.
Eduardo Luna, antroplogo colombiano que realizou conferencia em Rio Branco
sobre a ayhahusca, em 10 de julho de 1984, a convite do Departamento de Filosofia e
Cincias Sociais da UFAC, vinha realizando pesquisa, desde 1961, junto a um xam
peruano, Don Emlio, que utiliza aquele ch. Em entrevista dada revista Outra Viso disse
que existe uma diferena entre o processo de aprendizagem de um curandeiro e o daquela
pessoa que ingere o ch apenas de vez em quando. Os primeiros obedecem a uma dieta,
com abstinncia sexual, sendo que todas essas medidas fazem com que eles adquiram
domnio e aprendam a explorar seu inconsciente, sacando dele informaes ordenadas. O
segundo tipo aquele que no obedece a nenhuma dieta e por isso recebe informaes do
inconsciente de uma forma catica. E que os curandeiros realizam com a ayahuasca uma
aprendizagem dos mitos de sua cultura, quando suas alucinaes so codificadas
30
MANN, Thomas. A Montanha Mgica. So Paulo: Circulo do Livro, [197-?], p. 294
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31
LUNA apud ALMEIDA, M. F. H. Ayahuasca. Outra viso, Rio Branco, Fundao Cultural do Acre, ano 1,
n. 2, p. 9-10, jul./ago. 1984,
32
LUNA apud ibid.. p. 9-10
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desceram homens tocando uma msica diferente com suas flautas e tambores.
Cada melodia se transformava numa cor diferente. Quando chegaram na Terra
se dispersaram e cada um depositou a luz e a cor em cada ser e quando o mundo
ficou iluminado, toda essa sinfonia de luzes e cores fez brotar o entendimento
dos homens, criando, dessa forma, a inteligncia e a linguagem. Os xams
usam o Yaj porque assim se v o mundo verdadeiramente como e a
inteligncia se expande fazendo tudo claro e harmnico no esprito.33
Para os Tukano do Uaup, nordeste amaznico e florestas da Venezuela, as vises
abrem novas dimenses da realidade onde se estabelece uma conexo com o mgico mundo
dos pssaros-espritos. Eles narram, no mito, que tudo comeou ao meio-dia, quando os
raios do Sol fertilizaram a Terra fazendo descer gotas de smen das quais surgiram os
primeiros homens, que embarcaram numa grande anaconda (serpente) que lhes servia de
canoa. A grande canoa-anaconda simboliza a disperso da humanidade ao longo dos rios.
No trajeto dessa longa viagem, a divindade que guiava a canoa ia criando os elementos
culturais e estabelecendo seu cdigo moral e social.34
De acordo com os ndios Desana, num determinado ponto do rio, apareceu uma mulher chamada
Ghap Mahs, a Mulher-Yag, que foi fertilizada atravs do olho. Essa mulher deu luz uma criana que era
feita de luz e os homens ao verem isso ficaram aturdidos porque ela os afogou com vises. Depois disso cada
um ficou com um pedao dessa criana e assim cada tribo adquiriu suas tradies, ritos e cantos, todas
descendentes de um grande cip.35
Os Piaroa, no Sul da Venezuela se denominam derua (donos da selva) e wothuhe (povo que
conhece). Eles sabem falar a linguagem dos animais, sabem como controlar suas mentes e tambm adotar
formas fsicas. Para eles, alguns animais so reencarnaes de deuses, como a serpente, e so a memria viva
da criao. No mito, Wahari, deu luz aps ter ingerido o yag que lhe foi servido pelo seu ancestral, a
serpente. No comeo dos tempos o mundo era escuro e sem formas, s vivia a serpente gigante Ohuodae. Essa
serpente gerou um filho, Meka, e lhe deu a misso de tirar o mundo futuro do invisvel. Contudo Meka
arrancou seus prprios olhos das rbitas e s conseguiu formar uma imagem de si mesmo. Wahari curou a
cegueira de Meka, seu criador, e ao teve a revelao do mundo e da festa Warime que rene as crenas
mgicas e religiosas dos ndios Piaroa.
Wahari era um deus, tinha o poder das vises, poder de criar coisas, mas no conseguia governa-las e por
isso a serpente gigante Ohuodae foi sbia em estabelecer que a vida s teria razo se as vises fossem breves,
porque se Wahari ficassem em estado visionrio permanente, a mente no teria retorno ao controle de si
mesma para realizar as suas vises e sendo assim a vida no poderia existir; tudo seria apenas viso.
33
CHINDOY Apud FROES, op. cit., p. 176
34
Ibid., p. 171
35
Ibid., p. 171-172
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Quando Wahari terminou sua criao, ele perdeu sua aparncia humana, e sua alma
habitou no tapir Ohuo que animal sagrado e tambm o mais perigoso espiritualmente.
Comer sua carne proibido porque contm todas as formas contagiosas. Wahari, depois de
dar forma ao mundo, capacitou os animais de reproduzir-se, j que antes s reproduziam
pedaos sem nexo. Esse poder de multiplicao era poderoso, porque podiam se multiplicar
dentro da pessoa que os comessem, causando-lhes as doenas. Com receio de que os
homens o esquecessem, Wahari criou as doenas que seriam transmitidas pelos animais,
quando os homens comessem sua carne. Sendo assim, os Piaroa entendem que as doenas
so contgios da forma animal. No entanto isso no tem carter totalmente negativo, porque
serve para os homens lembrarem dos tempos primitivos e tomarem cuidado com as
doenas.36
O mito narrado acima parece expor com clareza que as doenas, para os ndios, constituem uma
perda de memria ou uma separao. Beber o Yag reviver o tempo mtico, restaurar a memria no contexto
dos seus ancestrais e assim lembrar-se de si mesmo, no como um indivduo, mas como parte desse grande
Esprito que o Yag.
Caxinau do Rio Jordo, no Acre, o cip o chefe de todos os outros remdios da
mata, a cincia da religio da natureza do mundo, disse Sian:
Quando ns tomamos, ficamos deitados na rede. Quando a presso
chega no corpo da gente, ento ns cantamos. A pessoa vai tomar o
tanto que quer. Vai a noite inteira mirando a presso do cip. O
cip ensina muitas coisas pra gente. Depois ns fazemos dieta. No
comemos jabuti, nem macaco, nem comemos conservas, nem
carne de boi. Assim no, porque a gente fica doido. Ns no
podemos nem namorar. assim que a gente faz dieta para tomar
cip. 37
Taussig, antroplogo norte-americano que observou grupos de curandeiros no
interior da Colmbia durante a dcada de sessenta, narra a sua prpria experincia com o
Yag:
[...] Meu corpo se distorce e estou muito assustado. Minhas pernas
se esticam e de desprendem, meu corpo no mais me pertence e
36
Ibid., p. 174
37
KAXINAU, Slvio Barbosa. In: Estrias de Hoje e de Antigamente dos ndios do Acre. Rio Branco:
Comisso Pr-ndio do Acre, 1984.
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38
TAUSSIG, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem: um estudo sobre o terror e a cura.
So Paulo: Paz e Terra, 1993, p. 144-145
39
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Os Maus Costumes de Foucault. Ps-Histria, Assis, Ed.
da UNESP, v. 6, p. 67-86. 1998.
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40
ROLNIK, Suely. Uma inslita viagem subjetividade: fronteiras com a tica e a cultura. In: LINS, Daniel
(org.). Cultura e Subjetividade: saberes nmades. 2. ed. So Paulo: Papirus, 2000, p. 25-34
41
TAUSSIG, op. cit., p. 144
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42
RIG-VEDA apud MACIEL, op. Cit., p. 53
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43
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 44
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Alm do discurso da ocupao como se esta fosse uma epopia com o objetivo de
realizar conquista para anexar territrio nao brasileira, a Igreja Catlica, em sua
investida de catequese no perodo colonial, teve grande participao ao lado dos
antagonistas das populaes indgenas, na Amaznia. Os relatos produzidos pelos padres
que acompanharam expedies militares das duas coroas ibricas na regio, com intervalo
de um sculo, entre uma viagem e outra, parecem apontar para uma inverso tal de valores
que o parmetro abstrado do mito grego de Narciso parece ser o que melhor se aplica a
essa busca incansvel da prpria imagem.
[...] As naes que habitam no rio principal e seus tributrios so
muitas e diferentes em costumes. Em sua maioria no so
belicosos. Alguns tm coragem, mas nenhuma delas muito brava
nem fera. Isto se entende para o descoberto, porque no h notcia
das demais naes que habitam a terra firme. Todos so idlatras
que adoram deuses falsos. No tm ritos nem cerimnias para
vener-los, nem templos de seus dolos, nem sacerdotes. Temem
aos feiticeiros, aos quais consultam, e estes ao Demnio, de quem
recebem orculos, e com embustes enganam aos miserveis
ndios.44
44
CARVAJAL, Gaspar de; ROJAS, Alonso; ACUA, Cristbal de. Descobrimento do Rio das Amazonas e
suas dilatadas provncias. Traduzidos e anotados por C. de Melo leito. So Paulo: Companhia Editora
Nacional. 1941, p. 110. (Brasiliana, 203).
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45
Ibid., p. 111
46
Ibid., p. 111-112
47
Ibid., p. 108
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grande, vieram v-lo vrios caciques. A um deles disse mais o capito que
ramos filhos do sol.48
Esses viajantes que durante os seiscentos e setecentos, viajaram pelo rio das Amazonas, viram no
reflexo das guas o Demnio que traziam consigo para a regio recm descoberta,.ao,olhar com desdm e
desprezo as prticas mgico-religiosas dos indgenas com os quais tiveram contato. Foi o que viram no
espelho produzindo toda uma mstica a respeito do lugar e ao mesmo tempo, uma mstica a respeito de si
prprios, que parece ter sido nascedoura na monarquia absolutista francesa, como pressupomos nessa idia de
dizerem para os ndios, acerca de si, serem filhos do Sol. De modo que os Vales Amaznicos acenavam para
o europeu, como um espao para as pessoas darem vazo aos seus instintos, exteriorizar seus demnios, suas
feras enjauladas, projetar seus delrios de grandeza, como se fosse um papel em branco. Apesar de que a pena
registrou, talvez por fora do hbito de prestar servio de informao, a presena macia de povos indgenas:
[...] No s o Rio da Amazonas est to povoado de gente, mas tambm os rios
que nele desguam, pelos quais navegou o dito piloto trs e quatro dias, e disse
que cada rio um reino muito povoado e o rio grande um mundo inteiro, maior
que o at agora descoberto em toda a Amrica. De modo que tem por certo que
so mais os ndios destes rios que todo o resto das ndias descoberto; porque as
provncias so sem conta e o interior da terra est to povoado como as margens,
de sorte que si todos os sacerdotes que h hoje nas ndias se ocupassem no
trabalho de to extensa vinha, estariam bem ocupados e faltariam ministros
[...].49
Para SOUZA as crnicas dos primeiros viajantes so de uma escrupulosa sobriedade em
relao ao sofrimento dos ndios. Por esses escritos instala-se a incapacidade de reconhecer o ndio em sua
alteridade. Nega-se ao ndio, para sempre, o direito de ser ndio: ele vai pagar, o selvagem, um alto preo pela
sua participao na comunho dos santos. E com o seqestro da alteridade do ndio, estar seqestrada tambm
a Amaznia. 50
[...] O escrnio do ndio como ente primitivo e brbaro instaura-se na moldura
da paisagem paradisaca [...] a aventura espiritual passa a se exercitar como um
plano de saque e escravizao [...] ser negada sempre a sua alternativa como
cultura [...] a conquista permanece uma figura de retrica e a narrativa fechada
sobre si mesma.51
Temos assim um processo de desterritorializao na Amaznia, seqestrada, como disse SOUZA, em
seu prprio habitat. Correntes migratrias das mais diversificadas provenincias produziram marcas
irretocveis de culturas produzidas em outros meios geogrficos. Vieram muulmanos, pajs africanos,
48
Ibid., p. 114
49
Ibid., p. 108
50
SOUZA, Mrcio. A expresso Amazonense: do colonialismo ao neocolonialismo. 2. ed. So Paulo: Alfa-
Omega, 1977, p. 55
51
Ibid., p. 56-57
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portugueses catlicos, libaneses, cearense cabra da peste e mais que no sabemos, implantando aqui as suas
ptrias, projetando as suas paisagens, os seus saberes, crenas, culinrias e sobretudo os seus delrios.
Quatro sculos depois, quando as frentes extrativistas adentraram a bacia do Purus,
da qual o rio Acre afluente, novamente nos deparamos com relatos que constituem
verdadeiros flagrantes do delrio de toda uma gente depositria de motivaes alhures, em
que pese o interesse comum de explorao da regio para fins de enriquecimento ou
mesmo sobrevivncia, focadas em outras paisagens, outros planos de sociabilidade, outros
jogos de interesses.
A penetrao das levas de nordestinos, os brabos do serto, nas selvas do Acre com
suas armas de fogo procura dos seringais, regio abundante em Hvea brasiliensis, a
seringueira, foi um terror para os povos nativos. No foi educadamente que os nordestinos
se apropriaram das seringueiras passando a extrair-lhe o leite exaustivamente todas as
madrugadas para defumarem a pla durante a tarde, agredindo os pulmes com a fumaa.
do conhecimento de todos as correrias, nome dado matana de indgenas enquanto
dormiam em suas malocas e a captura de jovens e crianas para servirem de criadas nas
casas dos seringalistas ou mesmo servirem procriao dos brabos nordestinos.
Catianas, mansos, prestveis e em via de civilizao acabaram de
ser vtimas da mais infame das covardias, digna da mais severa das
punies. Cerca de trinta e tantos celerados, fregueses e aviados do
seringal Nova Olinda, dirigiram-se maloca desses desgraados
indgenas e depois de devastarem, durante um dia inteiro, um
extenso milharal por eles plantado, caram de surpresa sobre a
referida maloca e assassinaram barbaramente a tiros de rifle, a
vinte e cinco indefesos Catianas, apossando-se das mulheres, para
pasto de sua concuspicncia e das crianas, para escravos!52
O mesmo fato corroborado por Castelo Branco:
[...] Seringueiros e indgenas, passados os primeiros choques,
entenderam-se chegando estes a trabalhar na seringa ou na faina de
caa e pesca, em que eram exmios, exceto os menos cordatos que
preferiram o recndito das matas, mas aqueles comearam a
52
LOUREIRO, Antonio Jos Souto. A Gazeta do Purus. Scenas de uma epocha. 1918-1924. Manaus:
Imprensa Oficial, 1981, p. 55-56
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53
CASTELO BRANCO, op. cit., p. 32
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54
LOUREIRO, p. 54
55
RANCY, Cleusa Damo. Razes do Acre. Rio Branco: Governo do Estado do Acre em 1986, p. 111
56
FOUCAULT apud ALBUQUERQUE JR, op. cit. p. 81
57
Conforme depoimento do LIMA apud JOS. Produo de Silvio Margarido e Jorge Nazar. Coordenao
da Fundao Cultural do Estado do Acre. [documentrio]. Rio Branco: FUDRHCD, 1992. 1 Fita de vdeo (55
min), VHS, son., color.
58
COSTA, Craveiro. A Conquista do Deserto Ocidental. 3. ed. Rio Branco: Governo do Estado do Acre,
1998, p. 37
59
TOCANTINS, Leandro. Formao Histrica do Acre. 3. ed. rev. aum. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1979. 2 v., v. 2
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os obstculos do meio, fez alterar o destino daquelas solides. Sentiriam solido as cunhas
e cunhats sentadas em escadinha catando piolhos umas nas cabeas das outras? E os
homens que saiam para caar e pescar em grupo, rindo pelas selvas? Tocantins sugere que
as rivalidades que o cearense criou no Acre marcaram na geografia do sudoeste amaznico
a nova fronteira do pas, rea de penosa fixao: sem dispor o imigrante de elementos
tcnicos para realizar empresa to gigantesca, o nosso heri, o nordestino, desprovido de
tudo, venceu e domou o deserto acreano60
O Barroco tardio das Alagoas chega s raias do absurdo na obra de Costa (1924)
que se pretende histrica:
[...] No verdor eterno da floresta virgem, disputando ao ndio a
terra e a gua e ao clima inspito a prpria vida, escondiam a
saudade torturante das Campinas natais, afogavam a nostalgia
intensa que os devastava, dos lares ermos da sua solicitude. Mas a
terra desflorada pelo cearense herico, que excedeu em pertincia e
arrojo ao bandeirante, a floresta que ele feria, abrindo caminho
para a frente, lanando a semente da abundncia ao redor das
primeiras habitaes, restitua, dadivosa, com prodigalidade
infinita, aquelas rudes canseiras incessantes [...].61
O mais flagrante na obra do alagoano Craveiro Costa, recentemente reeditada pelo
Governo do Estado do Acre, a forma furtiva como projeta na Amaznia de clima mido e
quente a imagem da luxria. Um desejo pervertido e delirante perpassa pelas imagens
lanadas por ele no desenrolar da obra: uma floresta equatorial, luxuriante, mida, densa e
intensamente verde [...]; mata opressora em cujo seio mido a morte imperava [...].62
Sendo o indgena, claro, o antagonista, aquele que tenta colocar obstculos realizao
dos sonhos do heri nordestino.
Como disse Rolnik, no h subjetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva
de guia, e, reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao que funcione
segundo seu perfil,63 a cultura nordestina implantada nas terras do Acre obedeceu a esse
60
Ibid., v. 2, p. 153
61
COSTA, op. cit., p. 36
62
Ibid., p. 37
63
ROLNIK, 2000, op. cit., p. 29
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pensamento de ser a regio terra de ningum. Perdendo-se, desse modo, grande parte do
conhecimento adquirido pelos nativos em sua milenar arte de manejar com a floresta. Isso
porque foi subjetivada idia de que os indgenas estavam abaixo dos pretos e pouco acima
dos macacos.
O projeto mercantilista na Amaznia rejeitou quaisquer processos de singularizao
triturando tudo qual uma mquina produzindo serializaes. Um monstro maqunico
aportou no Rio da Amazonas despejando nos portos de Manaus e Belm artefatos ingleses
e numa demonstrao clara da miopia dessa gente at patins para gelo foram encontrados
entre as mercadorias que a indstria inglesa despejava nos portos amaznicos. Afinal o
Demnio no precisa ser necessariamente um ente com chifres, rabos e portando um
enorme garfo. E de mais a mais ele teve sua cama feita muito antes, pelos padres jesutas
que viam nas prticas mgicas dos indgenas amaznicos indcios da presena do malfico,
aquele que neles negava ao corpo, o prazer. A igreja Catlica com seu dualismo
maniquesta demoniza o estranho, o extico. E no entanto, no se d conta das
discrepncias de seu modelo de religiosidade como tambm das demais formas de religies
dos povos ditos civilizados.
Loureiro relata a existncia de uma grande colnia srio-libanesa que apesar de
falarem o rabe, no tinham unidade religiosa, compreendendo cristos, maometanos e
derzes ou drusos, sem contar um quarto grupo, armnio de origem no arbica, cristo
oriental que estava tambm naquele incio de sculo, sob a tirania turca. E que essa colnia,
com a primeira guerra, teria se dividido em duas faces: a germanfila, apoiada pelos
maometanos, e a francfila, em torno da qual se congregavam os cristos, que organizaram
a Unio Srio-Libanesa francfila, com estatutos publicados a 18 de junho de 1917, no
jornal rabe de Manaus, no admitindo dios ou fanatismo religiosos, destinada a
defender a colnia, e a ajudar a Cruz Vermelha.64
Essas faces produziram uma ao criminosa: a 23 de setembro, no seringal
Curitiba, rio Iaco, Jos Miguel, quinqagenrio, foi morto, aps luta de remo e pau, dentro
de uma canoa, por Aristides Mustaf, nas imediaes do seringal Curitiba, no Rio Iaco. Ao
carem na gua, Mustaf afogou Miguel. Este era francfilo e o outro germanfilo.65
64
LOUREIRO, op. cit., p. 85
65
Ibid., p. 90
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66
Ibid., p. 91
67
Ibid., p. 194-195
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68
LOUREIRO, op. cit., p. 67-68
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regional, oriundos de outras regies, esses administradores faziam o que bem entendiam, de
comum acordo com os coronis de barranco, donos dos seringais, cujas patentes
compravam do Governo Federal como ocorria no Brasil inteiro.69 O municpio acabava
sendo palco de constantes lutas polticas entre os coronis de barranco, constituindo-se num
verdadeiro faroeste, onde os assassinatos, as rebelies e a malversao de dinheiro pblico
faziam parte do quotidiano, conforme Loureiro.70
A tomada de Antimari,71 em janeiro de 1902 pelo ex-superintendente Juvncio
Joaquim da Silveira que, com 33 homens, ocupou a Vila, prendendo o juiz
Estevo Paes Barreto Castelo Branco, o prefeito Serafim Leopoldino de
Carvalho, capito do regimento militar do Estado e o destacamento da mesma
corporao, ali sediado, teve a Prefeitura arrombada e os livros contbeis
levados para a residncia do Coronel Hermnio Rodrigues Pessoa, na boca do
Cait, recentemente eleito para a Intendncia.
Para resolver o problema o Governador do Amazonas, Silvrio Nery teria criado
uma comisso examinadora que foi enviada para o Antimari, saindo de Manaus
a 3 de fevereiro de 1902, a bordo do aviso de guerra nacional Jurema, vivendo
mil peripcias72 :
A 10 de fevereiro, o Jurema sob o comando do capito tenente
Artur Alvim, s 11 horas da noite, abaixo da Vila de Canutama,
sofreu um terrvel abalroamento com uma grande Samameira,
ainda verdejante e ramalhuda, de cerca de 35 metros de extenso,
cada ao rio com o temporal anterior e que, descendo
vertiginosamente a corrente, chocou o Jurema, entortando-lhe e
descosendo-lhe gravemente a roda de
69
CALIXTO, Valdir de Oliveira, SOUZA, Josu Fernandes de; SOUZA, Jos Dourado de . Acre: uma
histria em construo. Rio Branco: Governo do Estado do Acre e F.D.R.H.C.D., 1985.p. 178-179
70
Ibid.
71
O Municpio de Antimari, com sede na vila de mesmo nome, foi criado pelo Estado do Amazonas, em
1890.
72
RELATRIO apresentado a Sua Exa. O snr. Dr. Silvrio Jos Nery apud Ibid, p. 54.
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48
ue toda uma rede de poderes institucionalizados, bem como o discurso dos intelectuais da poca
estavam a favor.
73
Ibid., p. 53-54
74
CASTELO BRANCO, op. cit., p. 13
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No existiu jamais na Amaznia nenhum deserto, termo este que por si s projeta uma total inverso
de sentido, por ser esta regio prdiga em guas fluviais como em nenhuma outra parte do mundo. O que
denota que o discurso do colonizador produziu uma estranha mitologia, nefasta para uma das regies mais
ricas em biodiversidade, onde nos dias atuais, populaes vivem marginalizadas, enfermas, alienadas,
enquanto caminhes atravessam as cidades carregando troncos inimaginveis tal o seu dimetro, para onde
ningum sabe, e isso visto, se visto, como natural. Como natural as guas potveis contaminadas, os surtos
de endemias, os bolses de misria ao redor das sedes dos municpios. A Amaznia vivida por seus
habitantes, como um lugar mtico, onde so valorizadas as coisas do sobrenatural; as instituies de ensino e
cultura cultivam o folclore, a lenda da cobra grande; o povo de Parintins sente orgulho de ver a festa do
boi75 eclodindo na rede globo mas no se constrange em ver aqueles miserveis que trabalham na extrao
de juta com os ps afundados na lama, em troca de alguns centavos, at apodrecem. Segundo Maciel, o
sentido do termo alienao, o esquecimento de si.76
No Acre, porm aconteceu um fenmeno singular, o consumo ritualizado do ch indgena, a
ayahuasca, que provoca alteraes na percepo e nos sentidos, e faz branco virar ndio, ao faze-lo lembrar-se
de si, com formaes religiosas em torno do Santo Daime, templos e uma expanso em curso permanente,
produzindo uma rede com alcance no exterior, em pases como a Holanda, a Grcia, os Estados Unidos, afora
vrias capitais do pas. Um ch que surgiu da arte de manejar a floresta, pelos pajs das diversas tribos, para
atingir um outro plano da percepo, realizar adivinhaes, curas mgicas e fazer viagens, e que entre as
populaes pobres da Colmbia, seu uso comumente associado com a feitiaria. Apesar de todo esforo
impetrado para eliminar os povos indgenas, uma bebida inventada por eles, se imps na cartografia do lugar
com a profuso de adeptos, de todas as classes, sexo, faixa etria, desestabilizando os padres tpicos dos bons
costumes do lugar, quando encontramos at juzes federais freqentando, na qualidade de membros fardados,
uma seita do Santo Daime.77
75
FestivaL folclrico que ocorre nos trs ltimos dias do ms de junho, todos os anos, na Ilha de Parintins, no
mdio Amazonas.
76
MACIEL, op. cit. passim
77
MAIA, Tio. Reao em Cadeia. Pgina 20, Ano 8, n. 1725. Rio Branco, 16 jan. 2002, p. 11: Marginal
quem trafica, comercializa entorpecentes, quem hoje abraa a quem ontem acusou, disse ontem o juiz federal
Jair Arajo Facundes, em nota escrita imprensa, ao referir-se s acusaes do emprersrio Narciso Mendes
de que ele e mais um juiz federal em atuao no Acre no passam de marginais que vivem tomando Daime
[...]
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povos vencidos e dominados, negros e ndios, como podemos ver nos efeitos da ayahuasca,
produzidos num migrante maranhense que trabalhava como extrator de seringa nas selvas
fronteirias do Acre, que iniciou um ciclo de experincias com aquele ch indgena, nos
anos vinte. Raimundo Irineu Serra, de notvel estrutura fsica (1,98m de altura), negro,
nascido em So Vicente de Frrer, passou a ter miraes com a Virgem da Conceio, o
mais expressivo dogma da Igreja Catlica, ao mesmo tempo que conversava com espritos
da floresta e recebia hinos como um autntico mdium, conforme as prticas do espiritismo
popular brasileiro.
Foi numa noite de Lua cheia em que Irineu Serra, mirando mirar a traduo de
ver, entre os de lngua castelhana das naes vizinhas viu, sentada num trono, na prpria
Lua, uma mulher impressionante que se identificou como a Virgem da Conceio e que
aps travar com ele um dilogo, lhe fez indicao de um jejum por oito dias, quando ele
deveria se alimentar apenas de macaxeira insossa e gua, evitando bebidas alcolicas e
relaes sexuais. A Virgem, que mais tarde recebeu tambm o nome de Rainha da Floresta,
lhe deu a patente de chefe de um Imprio, o Imprio de Juramidam. A sagrao,
denominao dada pelos daimistas a esse acontecimento narrada gerao a gerao entre
os adeptos, sendo a narrativa-fonte mtica do Santo Daime.
Toda a arte da preparao do ch ele aprendeu e desenvolveu a partir das instrues
de um nativo da floresta peruana. Mas a constituio de um arcabouo doutrinrio, em
forma de hinos emanados do astral ou invisvel, recebidos atravs do canal aberto pela
ayahuasca, foi algo singular em meio s prticas mgico-religiosas praticadas entre
populaes da Amaznia peruana e colombiana, conhecidas como feitiaria. Contudo,
durante o jejum recomendado pela Virgem, Irineu Serra teria tido vises com espritos da
floresta que o teriam alertado que seu companheiro de barraca, estava tentado a colocar sal
na sua macaxeira., que tanto pode significar o sal de cozinha como outro elemento, pois o
termo sal pode indicar tambm feitiaria, designao comum entre os ndios do
Putumayo.79
De curandeiro, que receitava purgante de aguardente alem para os homens e
mamona com sena para as mulheres80, alm de Daime o nome que a ayahuasca peruana vai
79
TAUSSIG, op.cit. p.253.
80
GRANGEIRO FILHO, Francisco: depoimento [10 jun.1992] entrevistadoras: Geovnia Barros e Ftima
Almeida. Alto Santo Rio Branco.
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ter no Brasil, para todos os males do corpo e do esprito, isso porque ele passou a atender
tambm pessoas desassossegadas, que sofriam a ao de um encosto ou esprito obcessor,
conforme crena dos que seguem o espiritismo popular brasileiro. De uma casinha de
tapera, tosca, no cho batido onde, j em Rio Branco, Irineu Serra passou a atender os
pobres que lhe procuravam pelos mais variados motivos, o Santo Daime tornou-se um
significativa manifestao da religiosidade popular do Acre, com templos, rea extensas de
terras para moradia de famlias e cultivares. Irineu Serra um expoente na cultura acreana,
e a rea onde residiu, transformada em Vila Irineu Serra.
SILVA j havia classificado, em linguagem metafrica esse fenmeno do
surgimento de Igrejas do Daime, a partir dessa experincia de Irineu Serra como Canes
do Exlio ou Vozes do xodo.81 Podemos pressupor, com base nisso, que a obra de Irineu
Serra composta em cento e oito hinos ao ritmo de valsas, polkas e mazurkas em voga nos
primeiros decnios seriam o blues do Acre. De fato, os hinos entoados so como lamentos,
piedosos termo que o povo do Acre usa para manifestaes de lamria-e que por isso
mesmo esse annimo que o povo, passou a denominar o grupo do Irineu, que reunia-se
para sesses espritas com a ayahuasca, de o povo do Daime, corruptela do verbo dar pois
as frases que mais ouviam quando passavam em frente ao local era: Da-me isso, Da-me
aquilo..
Eram muitos os pedidos ou rogos, por parte de um reduzido nmero de pessoas de
cor entregues prpria sorte nesta vastido de meu Deus. Dezenas de anos mais tarde,
jovens do movimento contracultura em Rio Branco comporiam um jazz para os festivais da
cano: E Da-me fora/ E da-me luz.../ Baby, vem tomar um Daime e mirar comigo. Isso
porque a juventude dos anos setenta de Rio Branco pegou a carona dos sessenta nos
Estados Unidos e abstraiu do Daime apenas o sentido da viagem de forma semelhante aos
indgenas que por sua vez, jamais poderiam carregar a ayahuasca com uma bateria de
crenas como os daimistas fazem. Quanto a isso, uma conversa mantida com o antroplogo
Abel Kana que esteve por vrios anos entre os Kulina do Igarap do Anjo no municpio
acreano de Feij, bastante elucidativa. Ele disse que uma noite bebeu ayahuasca entre
81
SILVA, Clodomir Monteiro da. O Palcio de Juramidam. O Santo Daime: um ritual de transcendncia e
despoluio. 1983. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Centro de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade federal de Pernambuco, Recife.
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aqueles ndios e que passados alguns instantes sentiu sensaes e teve vises aterrorizantes,
fenmeno chamado de peia ou surra entre os daimistas por pressuporem que o Esprito do
Daime castiga, desse modo, pelos pecados que o indivduo cometeu. Para os daimistas, o
Daime um Ser Divino. Mas, um ndio kulina a quem Abel Kana se dirigiu,
angustiadamente, pedindo ajuda, sorriu e lhe disse que no se preocupasse, pois o cip
estava apenas brincando com ele. Em seguida, aquele indgena lhe serviu um outro tipo de
ch e as sensaes e vises desagradveis cessaram.
H na constituio da doutrina daimista uma carga de culpabilizao. Todo o texto
povoado por expresses tipo arrependimento, culpa, erros, choro, rogao, como se o grupo
buscasse com isso a legitimidade negada pelos padres catlicos que viam, claro, na
pajelana indgena as artes do Demnio. Conforme vimos em Taussig que realizou estudo
junto a indgenas usurios da ayahuasca na Amaznia colombiana do vale do Putumayo,
parece ocorrer uma confuso de esprito, pois por detrs dos poderes ilusrios da Virgem
mascara-se, claro, a iluso da imagem do ndio como um ser composto e decomposto pelo
fluxo e refluxo da histria colonial.82 Em nosso estudo, essa confuso de esprito se revela
nas imagens produzidas de um fantstico onde o cip uma entidade divina que faz parte
do panteo da Rainha da Floresta que ao mesmo tempo tambm a Virgem da Conceio e
a cobra Jibia. Ora Irineu Serra a reencarnao de Jesus Cristo, ora o Chefe do Imprio
de Juramidam, cujo palcio divinal encontra-se no astral para onde os seguidores do mestre
sobem, sob efeito do ch, a par com a entoao dos hinos pois so as frases meldicas que
constroem as vises e as sensaes: subi,subi, subi/ subi, foi com alegria/ quando eu
cheguei nas alturas encontrei com a Virgem Maria.83 Alm disso, h uma nfase na
existncia de um Palcio, de um Imprio e de um Imperador, termos como fortaleza, trono,
signos de uma organizao monrquica, que pressupomos dever-se ao fato de que Irineu
Serra, nascido na virada do sculo, numa regio escravocrata como o Maranho, trouxesse
consigo, de forma inconsciente tais signos doadores de sentido, mesmo que anacrnicos.
No Daime ou sob seu efeito a realidade uma composio tridimensional com a
participao da viso, da audio e dos demais sentidos perfeitamente integrados numa
unidade. uma superarte, por isso que vrios artistas de Rio Branco, passaram a pintar
82
TAUSSIG, p. 191
83
SERRA, Raimundo Irineu. Eu tomo esta bebida. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do
Senado Federal, [1985], p. 99
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depois da experincia com o Daime. A experincia extra fsica to propalada pelos adeptos
do espiritismo pode ocorrer ou no, pois o ch possibilita a experincia transcendental, mas
to somente desvela o potencial da mente humana que, por sua vez, condicionada pela
formao scio-cultural, pela maior ou menos elasticidade da capacidade intelectual. O
Daime s pode dar ou mostrar para as pessoas aquilo que elas j contm em si, no campo
dos saberes, do conhecimento, da experincia. O que denota que o Daime potencializa cada
projeto humano, naquilo que j existe na conformao orgnica e cultural de cada um, no
podendo por si mesmo, operar milagres.
Nesse aspecto podemos sugerir que a caminhada de Irineu Serra dentro da
experincia com a ayahuasca tenha possibilitado uma reedio da encantaria maranhense a
par com o jargo catlico, num sonhar coletivo do passado ao lado dos seus semelhantes
nesta longgua e estranha terra da borracha.
[...] um mistrio envolvia o seu nome que, de quando em quando,
chegava aos ouvidos da cidade e se multiplicava pela lngua do
povo como uma espcie de feiticeiro que congregou e chefiava
uma comunidade negra. Sempre foram poucos os negros no Acre e
esses poucos, em um certo momento, mesmo em um nmero
reduzido, gravitavam como satlite em torno de Irineu e passaram
a morar em pequenas posses a localizadas, nas proximidades do
Igarap Fundo.84
Um detalhe importante nesse depoimento que Irineu Serra, um preto alto,
corpulento, de olhos midos e ps enormes, que no havia na cidade sapatos que os
calasse, de andar cambaleante e meio cambota, sorriso sardnico emoldurando um
vozeiro molhado, transmitia s crianas do lugar mais que respeito, um certo medo.85
Ns crianas tnhamos medo e pavor, no porque ele fosse preto, mas devido ao estranho
silncio que perpassava os corpos dos adultos meno do seu nome como de algum que
ronda o inslito. Alm disso, a feitiaria sempre esteve ligada aos negros e no Acre a
grande maioria da populao era oriunda do Cear e mais que isso, de cearenses racistas
que falavam coisas do tipo preto quando no suja na entrada, suja na sada.
84
MAIA apud FROES, op. cit, p. 19-23
85
MAIA ibid., p. 19
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86
SERRA, Raimundo Irieneu. Eu balano. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 56
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56
87
GRANJEIRO, op. cit.
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praticar sexo trs dias antes e trs depois. Alm disso, a manuteno da temperatura do
fogo de importncia crucial para um efeito desejvel.88
88
PAIVA, Sandra: depoimento [maio 1994]. Entrevistadores: Edmilson Figueiredo; Vnia Apolnio, Ftima
Almeida e Joo de Deus. Rio Branco. Entrevista concedia ao projeto Histria de Vida de Antonio Geraldo.
88
PAIVA, Sandra: depoimento [maio 1994]. Entrevistadores: Edmilson Figueiredo; Vnia Apolnio, Ftima
Almeida e Joo de Deus. Rio Branco. Entrevista concedia ao projeto Histria de Vida de Antonio Geraldo.
89
Existem outras Igrejas de Daime que no seguem a doutrina de Irineu nem o seu modelo ritualstico.
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os gestaltianos. Alm disso, o Daime promove uma agradvel sensao de estar junto,
como em famlia, mesmo entre pessoas que vimos pela primeira vez. O Daime magia,
pode pegar leve, mas pode produzir um filme de terror. Em Excalibur, filme realizado em
1979, sobre a Corte do Rei Arthur, o mago Merlin responde a pergunta do jovem Arthur
sobre quem ele: para uns eu sou um sonho; para outros, eu sou um pesadelo.90 O filme
discorre sobre a lenda de uma espada, a vinda de um rei para unificar a Bretanha, a
existncia de um mago, Merlin, e um tempo onde havia unidade entre os homens, os
bosques, as flores e os animais, com predominncia da magia, antes do advento da moral
crist. Durante a mirao com o Daime a perspectiva de separatividade do senso comum
desaparece. A resistncia a isso que pode provocar uma mirao aterrorizante.
Chama-se corrente espiritual ao trabalho esotrico executado nos rituais, que vem
a ser o controle e a organizao da percepo coletiva do mundo invisvel. As obrigaes
dos membros so comparecer devidamente fardados dispostos a cantar todo o hinrio e
bailar at o amanhecer, prestar assistncia a quem necessitar, ocupar postos na recepo,
vigilncia, distribuio das doses de daime. A obedincia pressupe uma hierarquia: o
comandante chama os soldados e oficiais formao. Eles trabalham bailando enquanto os
outros permanecero concentrados em seu lugar trabalhando para si mesmo e/ou dando
reforo aos demais. Dar reforo pode significar ajudar a sustentar a corrente espiritual.91
Todo o Cruzeiro povoado por imagens poticas de louvor Virgem da Conceio,
mas contm tambm imagens, nomes, que nos reportam Encantaria Maranhense. O
bailado, o fardamento das mulheres, blusa e saia branca com saiote sobreposto, verde e um
penduricalho de fitas coloridas descendo do ombro at os joelhos, as coroas brilhantes
feitas de arame e lantejoulas nas cabeas, os maracs, o modo de bailar dos homens com
seus grandes passos de ganso conforme observou Clodomir Monteiro, em conversa
informal, e sobretudo aquele ritmo em dois, trs tempos, marcado com o marac e com os
passos, constituem uma reverberao do folclore maranhense. Uma arte. Uma recriao
90
EXCALIBUR. Adaptao do livro de Malory: Le Mort dArthur por Rospo Pallenberg. Direo: John
Boorman. Produo. Produo: Edgar F. Gross e Robert A. Eisenstein. Roteiro: John Boorman e Rospo
Pallenberg. Interprtes: Nigel Terry; Helen Mirren; Nicholas Clay; Cherie Lungh; Paul Geoffrey e Nicol
Williamson. Hollywood: Warner Bros, 1981. 1 filme ( 160 min), son, color., 35 mm.
91
SILVA, op., cit., p. 67
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artstica da terra natal que umedecia a alma de Irineu de saudade: saudade, saudade,
saudade de mame; a tua imagem linda meus encantos enfim.92
[...] No dia 15 de setembro de 1957, ns tnhamos completado um
ano de casados. No dia 12 de novembro ele fez uma viagem pro
Maranho. Ele viajou num barco, pelo litoral do Maranho, num
brao de mar muito bravo e tinha hora que o barco ficava cheio de
gua. O maior desejo dele era viajar assim dentro do mar. A
viajou dessa vez, dois dias e uma noite, no mar. E vinha mirando
todo esse tempo, vendo as coisas mais lindas do mundo. E l
dentro dessa viagem foi que ele viu a mudana da farda que ele
tinha que fazer. Quem mostrou foi a Rainha desta casa que j
estava com ele quando tomou daime pela primeira vez.93
A prpria denominao Alto Santo, para o lugar onde ele habitava, pode ser uma reverberao de
Me Alta, forma como so denominadas algumas mulheres mes-de-santo do Candombl maranhense. A
construo da casa do mestre em nada se assemelha aos modelos da arquitetura regional, da primeira metade
do sculo, ou seja, casas de madeira, ladeadas por varandas, sempre de duas guas, erguidas sobre um plano
nico. A casa de Irineu Serra, pontuava no local mais elevado daquelas terras, de quatro guas e os aposentos
distribudos em planos diversos, ou seja, quartos laterais aos quais se desce por degraus, cozinha aos fundos
num plano mais baixo que o resto da casa e nenhuma varanda ou alpendre. Nunca ficou esclarecido se a
denominao Alto Santo se referia presena fsica do prprio Mestre Irineu ou ao local de sua casa. Certo
que em torno de sua personalidade foi constituda uma tradio, atravs de narrativas orais que vo se
desdobrando, atravs das geraes.
Encontramos em Irineu Serra um projeto de singularizao, uma arte de conduzir pessoas, de
organizar texto doutrinrio revestido por acontecimentos e/ou passagens das narrativas bblicas e ao mesmo
tempo, organizar o uso de uma bebida apropriada para ritos xamnicos. Irineu Serra foi um autntico xam ou
paj, aquele que protege, que cuida de todos na aldeia, conforme vimos junto aos ndios Apuria em Camicu,
municpio de Boca do Acre, o ltimo paj porque os jovens no queriam mais aprender essa arte tinha as
pernas imobilizadas por uma paralisia incurvel, mas andava na calada da noite, com seu corpo espiritual
para ver as pessoas na intimidade de suas casas, alm de que prescrevia severas proibies sobre dieta
alimentar aos cls que o obedeciam. Metade dos cls, por exemplo, no podia comer nambu, um tipo de ave
silvestre; a outra metade podia, mas estava proibida de comer outro tipo de caa que ao outro cl era
permitido e assim ele mantinha o equilbrio da biodiversidade na rea de floresta em que viviam. O paj ,
92
SERRA, Raimundo Irineu. Papai pax. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 32-33
93
SERRA, Peregrina apud SERRA, op. cit., p. 12
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pois, aquele que detm uma conscincia liberta e pode observar na maioria das vezes, sem ser visto, com um
alcance de vista muito amplo com relao s mudanas provocadas pelo prprio tempo. No O Cruzeiro de
Irineu, encontra-se um hino cujos versos dizem o seguinte: tratem o tempo mais srio/ porque o tempo no
engana ningum/nem tem d dessa matria.94 No Estado do Par, em rea de floresta onde o cip Jagube da
ayahuasca, tambm pode ser encontrado, recebe o nome de cip morto-vivo, uma evidente aluso a esse feito
que o de transitar no mundo dos vivos e tambm no espao onde os desencarnados se movem.
Jlio Carioca, 70 anos, que reside no Alto Santo, com sua famlia, disse que o Mestre Irineu andava
de casa em casa, em algumas noites, para olhar se estava faltando alguma coisa. E frisou: espiritualmente,
ele vinha em nossas casas em esprito, no era materialmente.95 Para Luis Mendes, outro seguidor, o Mestre
Irineu est atendendo melhor do que quando vivia na terra.96 E Raimundo Gomes afirmava que: o que eu
queria com ele, eu arrumei e ainda hoje eu arrumo, porque sabendo procurar ainda hoje ele me ensina, o que
eu precisar ele ainda hoje vem me ensinar bem direitinho como ensinava quando estava aqui.97
ZIGLER disse que em regio alguma do Brasil encontrou uma situao econmica e estruturas
sociais to destruidoras que no Maranho. Contudo, em nenhuma outra parte a morte certa, liberadora, goza
por parte dos vivos de ateno mais intensa. E que em parte alguma, tambm, tantas foras criativas, imagens
de sonho, so cotidianamente investidas na sua provvel abolio. Segundo ele, a morte goza no Maranho
de uma ateno privilegiada.98
No h rompimento no espao, pois o morto continua presente em outro corpo,
o de um Egun, sendo que a passagem de uma forma de existncia para outra se
faz suavemente quase sem nenhum choque. No se rompem os laos afetivos,
nenhum esquecimento se instala. As crianas crescem conhecendo e convivendo
com seus pais vivos, mas tambm com os ancestrais mortos.99
O processo de desterritorializao sofrido pelos negros trazidos para o Maranho fez com que se
forjasse um territrio extemporneo, um territrio mgico, onde coexistam elementos to dspares como a
monarquia francesa e o universo dos encantados (entidades espirituais, humanos ou animais, que no trmino
de sua existncia mortal tornam-se mortais; espritos que vivem nas matas, nos rios e mares, que baixam em
terreiros, nos sales de curadores e convivem com os mortais, segundo Liana Trindade).100 No nag, cantam:
Venceu Brasil, venceu Brasil/ Dom Lus Rei de Frana/ ele menino, ele francs/Dom Lus rei
nag/Ele francs, ele francs. Consta que um dos filhos de Dom Luis, Luizinho, recebido na Mina com
muito respeito, como um nobre. Outro, Antonio Luis, vem como caboclo e um dos encantados mais
94
SERRA, Raimundo Irineu. Olhei para o firmamento. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro
Grfico do Senado Federal, [1985], p. 68
95
CARIOCA, Jlio: depoimento [1994]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio Branco.
96
MENDES, Luis: depoimento [ago 1992]. Entrevistadora: Mara de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco.
97
SILVA apud SERRA, op. cit., p. 15
98
ZIGLER, Jean. Os vivos e a Morte: uma sociologia da morte no ocidente e na dispora africana no
Brasil, e seus mecanismos culturais. Rio de Janeiro: ZAHAR Editores, 1977, p. 25
99
ZIEGLER, Jean. O Poder Africano. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972, p. 29
100
TRINDADE apud FERRETI, Mundicarmo. Maranho Encantado:.encantaria maranhense e outras
histrias. Maranho: UEMA, 2000.
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101
Ibid., p. 39
102
FERRIER-CAVERIVIRE, Nicole. BRUNEL, Pierre (org.). In: Luis XIV. Dicionrio dos mitos
literrios. So Paulo: Jos Olympio, 1997, p. 605-612.
103
Ibid. p.597.
104
FERREII, op. cit., p.38
105
ZIGLER, 1977, op. cit., p. 26
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No Candombl de Eguns (espritos dos mortos), Zigler logrou encontrar homens de extenso saber
tantico. O uso do is, por exemplo, grande basto de madeira que manipulado pelo babala, para que seja
respeitada a separao dos dois espaos, a dos vivos e dos mortos. Tambm no hinrio de O Cruzeiro, de
Raimundo Irineu Serra, encontramos referncia ao basto como smbolo de um tipo de graduao nesses
saberes tanticos: at que enfim, at que enfim, at que enfim/ eu recebi o meu basto106, num ritmo
marcado pelos maracs em dois tempos, tornando o bailado mais acelerado. Na estrofe anterior, o Mestre na
primeira voz, pede: papai velho, mame velha/ vs me d o meu basto.107 O basto um smbolo
universal, quem o detm adquire a viso espiritual. Foi com um basto que a Deusa Atena presenteou Tirsias
que ento tornou-se adivinho por quatro geraes. Mestre Irineu era o adivinho ou o orculo e a pitonisa a
grande serpente que as pessoas vem, em mirao, quando ingerem a ayausca. O poeta Altino Machado que
freqenta o Alto Santo disse que todas as vezes que toma o Daime ele v, inicialmente, uma enorme serpente
voadora que abre a bocarra e o devora; s depois de devorado por ela que ele pode adentrar o palcio da
soberania onde est o Mestre Imprio Juramidam.
O fato de Irineu Serra ser oriundo do Maranho, descendente de ex-escravos, provavelmente
barbadianos, devido a sua elevada estatura, 1,98 m, nos leva proposio que, atravs da ayahuasca teria
ocorrido, atravs dele, no Acre, uma recriao do universo mtico africano da dispora. Zigler fala a respeito
dos grandes candombls do Maranho como estruturas gestionrias de memrias, verdadeiras estufas de
cultura.108 Em outra obra, ele afirma que a Grcia incipiente e a frica dos lagos compartilham pelo menos de
uma experincia comum: em seu solo brotou uma das formas de sociabilidade mais estranhas, mais ricas e
tambm mais fascinantes j produzidas pelos homens: a realeza de carter sagrado. Um s Deus, um s rei,
uma s terra. Com a teocracia do Candombl, a realeza sagrada constitui uma das formas fundamentais do
poder africano109. Entre os Burundi, um rei eleito fonte mtica e detentor de todos os poderes sobre os
homens, as vacas e as terras.110 Em Ruanda, o reino do Norte existe um cdigo esotrico elaborado, uma
magnfica poesia dinstica, poemas e relatos picos pejados de informaes a respeito dos direitos e deveres
recprocos do rei, do povo, dos chefes e generais.111 E que a rainha-me um personagem quase to poderosa
quanto o rei na quase totalidade dos reinos etipidas. E ainda, que na tradio Murundi o pai-fundador do
reino o verdadeiro heri-mtico do pas. Sua verdadeira personalidade permanece oculta por inmeras lendas
a respeito de suas relaes privilegiadas com Deus, de sua fora fsica, de sua sabedoria e de seus dotes.112
A segunda personalidade de Irineu Serra permanece oculta pelas brumas do invisvel, mas seus
seguidores afirmam convictamente que ele um mestre-imperador, cujo nome no astral Juramidam. A sua
106
SERRA, Raimundo Irienu. Papai velho. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 48
107
Ibid., p. 48
108
ZIGLER, 1977, op. cit, p. 45
109
ZIGLER, 1972, op. cit. P. 13
110
Ibid., p. 17
111
Ibid., p. 21
112
Ibid., p. 27
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sabedoria a substncia que existe subjacente s frases meldicas que esto sempre dirigidas para uma
elaborao tica, com base na onipresena do mestre ensinador que tanto pode ser ele prprio, Irineu-
Juramidam, como Jesus, ora aparecendo o nome de um, ora o nome de outro, de modo que os daimistas
afirmam convictamente que Irineu a reencarnao de Jesus Cristo e o seu hinrio o III Testamento,
conforme se pode ver na placa do monumento que existe frente ao templo do Alto Santo: Aqui estou
dizendo/aqui estou ensinando/ eu ensino para todos/ os hinos esto mostrando, onde ao final se l III
Testamento.
Ao longo de sua vida aps a experincia com a ayahuasca, Irineu Serra produziu 132 hinos, nos quais
encontramos narrada a sua jornada, atravs de dilogos com seguidores e com seres divinos tais como a
Virgem da Conceio e Jesus Cristo e paralelo a isso invocaes de entidades das florestas e das guas, num
mosaico de crenas, numa democracia divina nunca vista, at ento.
No hino no qual ele canta: Equior, Equior, Equior, Equior que me chamou/ eu vim beirando a terra/
eu vim beirando o mar113. Encontramos uma reverberao do Corre Beirada, encantado da encantaria
maranhense; do mesmo modo, no hino: passarinho est cantando/ canta nas matas desertas/dizendo para o
caador/voc atira e no acerta114, tambm reverbera uma cantada da Casa Fanti-Ashanti, de Itabaiana
(MA): eu sou uma curandeira/moradeira de Itabaiana/l se pesca, quando eu deixo/assim mesmo, de ano em
115
ano. Evidncias incontestveis da pajelana africana. Segundo Ferretti, a viso ou o transe o modo de
comunicao com o reino dos encantados que chegam de assalto e provocam uma sensao de sono, anestesia
ou desmaio. Isso pode ser favorecido por fatores tais como silencio, isolamento (no Daime, a concentrao),
fome (jejum), o som destacado e persistente dos tambores (no Daime, o ritmo dos maracs) e o movimento
repetitivo da dana dos rituais (o bailado).
As miraes com o Daime podem estabelecer tambm formas de comunicao incomuns entre as
pessoas e as entidades invocadas, conforme disse Luis Mendes116. Segundo ele, na mirao a pessoa v as
coisas alm da vista material, pois no mundo do esprito usa-se outra vista, embora o fenmeno dependa da
capacidade de cada um. Ele afirma que existe tambm no Daime essa experincia na qual um esprito fala
atravs da aparelhagem vocal de uma pessoa viva que est na sesso. Esse depoimento muito importante
porque insiste no fato que no existe autoria no Daime, nenhuma identidade cristalizada. No Daime as
pessoas se constituem em canais para dar passagem s imagens, s idias, s revelaes que podem vir das
mais variadas fontes. A noo de manter o equilbrio ou de manter-se equilibrado precisamente perceber
quando isso ocorre e no se identificar como possuidor ou autor da coisa. O Daime no tem dono. Como a
vida, no tem dono. Quem toma o Daime pode aprender a fazer escolhas com maior discernimento, mas isso
no quer dizer que a simples ingesto do Daime torne todos iguais em nveis de percepo e discernimento.
Segundo ele, aprender a discernir as coisas, depende de esforo prprio. Para ele o Daime s o veculo de
conduo, quem est no volante que determina tudo. Alis, encontramos num hino de Irineu Serra uma frase
113
SERRA, hino Papai Pax, p.32
114
ibid. Passarinho, p. 69.
115
FERRETI, op.cit. p. 74
116
MENDES, op. cit.
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meldica que mostra o quanto a doutrina do Daime ecltica: No Cruzeiro tem rosrio, para quem quiser
rezar, tambm tem a santa luz para quem quer viajar.117 Viajar simplesmente pegando o trem do imaginrio
uma tecnologia divina porque aos pobres ser dado o reino dos cus.
Aps o falecimento do Mestre Irineu, em sete de julho de 1971, deu-se o problema de ordem de
sucesso. A famlia da viva, Pereira Gomes indicou um dos irmos, Lencio. Mas do meio dos demais
adeptos havia se projetado um homem que recebia hinos em profuso e destacava-se dos demais devido ao
seu poder pessoal, Sebastio Mota de Melo, recm-chegado em Rio Branco onde habitava uma rea rural,
junto com seu sogro e cunhados, cujos lotes foram comprados a cinco mil cruzeiros cada um, ficando o lugar
conhecido por Colnia Cinco Mil. Segundo Francisca Corrente que morava naquele stio e que tambm
tomava Daime no Alto Santo, Sebastio Mota era muito dedicado ao Daime, recebendo autorizao do
prprio Mestre Irineu para fabricar o ch em sua casa, que ele transportava em garrafo de cinco litros, junto
ao peito, cuidadosamente, enquanto caminhava os vrios quilmetros a p de um stio para outro(mais ou
menos vinte quilmetros), para entregar nas mos do mestre a parte que lhe cabia, j evidenciando o seu alto
grau de sacrifcio e de devoo ao Santo Daime. Alm disso, grande parte dos hinos de Sebastio Mota
contm uma celebrao do amor entre ele o Mestre, no visvel ou no invisvel, uma paixo eterna, uma fuso
de espritos que lembra o cntico dos cnticos de Salomo. Mas o poder terreno da famlia da viva, legtima
herdeira de tudo foi mais forte e Sebastio Mota foi convidado a se retirar. Como comum nos hinos do
Daime, as estrofes contem dilogos entre o mestre e o aprendiz, na forma de perguntas e respostas. Assim
que no hino de n 133, de Sebastio Mota, intitulado Chamei o Mestre Juramidam, na ltima estrofe, canta-se
o seguinte dilogo: - Meu mestre me declare/ como que vai ficar/ Preste ateno no que eu j disse/ quem
vencer quem vai brilhar.
117
SERRA, Raimundo Irineu. No cruzeiro. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do Senado
Federal, [1985], p. 83
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118
Denominao dada pela mdia norte-americana s manifestaes pacifistas quando jovens americanos
rasgavam os certificados de alistamento militar passando a ser insubmissos, desenvolvendo uma cultura
marginal, atravs do artesanato, do rock, dos festivais, de uma imprensa alternativa, de uma nova poesia e um
novo pensamento apud MACIEL, op. cit., p. 45-46
119
Ttulo de obra de Jack Kerouac sobre o movimento hippie nos Estados Unidos quando os jovens seguiam
de carona pelas estradas.
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Sou eu, sou eu, sou eu/O Mestre afirmou/olha o relho na minha
mo/ aonde est o chiquerador/ Meus irmos venho avisando/para
todos compreender/ no dia da audincia/ que vo gostar de
ver//agora vou declarar/como foi que se passou/no rio do Jordo/o
batizado se traou/ a minha me to formosa/ e a do meu mestre
tambm / ele filho de Maria/ e eu sou filho de Isabel/ meus
irmo j declarei/no tem mais o que dizer, quem quiser que o
procure/para poder compreender.120
O conjunto dos ltimos hinos recebidos por Sebastio Mota, aps 1978,
denominado de A Nova Jerusalm. Em todo o seu hinrio o fundamentalismo evidente,
como no hino de n 81 onde rememora o tempo de Moiss: as tbuas de Moiss, que o
meu Pai entregou, no ligaram importncia, no consagraram o amor.121 Encontramos,
portanto, esse problema: como uma bebida de efeito liberalizante como a ayauhsca pode
produzir um recrudescimento do fundamentalismo?
No que se refere rejeio s cidades, segundo CARVALHO122, numa primeira
fase do desenvolvimento urbano na Europa, a Igreja assimila mal o ressurgimento das
cidades que, por vezes, chega a identificar como novas Babis, como centros de perdio,
onde a lei do lucro e da carne falavam mais alto que a lei de Deus. De Paris, dir, por
exemplo, So Bernardo, um dos faris da cristandade medieval: fugi do meio da
Babilnia, fugi e salvai vossas almas. E ainda, que o homem medieval, quer o rural, quer o
urbano, era bastante religioso, mas a sua crena no tinha contornos cristos bem definidos
e conformes aos ditames e cnones da doutrina oficial da Igreja. Segundo ele, era uma
crena onde o maravilhoso pago se misturava com a mitologia crist. E que as velhas
crenas e os antigos cultos pagos da natureza estavam somente adormecidos, sempre
prontos a despertar. Deste modo, a crena dos indivduos da poca, era muito mais sentida
em termos de vivencia quotidiana.No modo de situar-se no sculo os agricultores da Cinco
Mil, em especial os mais velhos que vieram dos seringais, o maravilhoso pago encontra-se
na instituio de um panteo original: a Rainha da Floresta (Deusas das selvas), o Santo
120
MELO Sebastio Mota de. Sou eu. In: _____. O justiceiro. Rio de Janeiro: Beija-flor, 1996, p. 28-29
121
MELO, Sebastio Mota de. Tbua de Moiss. In: _____. O justiceiro. Rio de Janeiro: Beija-flor, 1996, p.
106
122
CARVALHO, Srgio Luiz. Cidades Medievais Portuguesas: uma introduo ao seu estudo. Lisboa:Livros
Horizonte, 1989, p. 69-70
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123
CHATELET, F; DUHAMEL,O.. Dicionrio das Obras Polticas. Rio de Janeiro: Pisier.1993.
124
MORTIMER, Lcio. Bena, Padrinho! So Paulo: Cu de Maria, 2000, p. 45
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Daime, para mim vale mais viver para o Daime que nesse mundo de iluso onde vocs
vivem, pois no queremos ser e nem viver como vocs vivem.
Essa foi a grande virada do povo do Sebastio Mota porque os usurios de Daime
que freqentam as demais seitas, meia dzia de igrejas nas cercanias de Rio Branco, bebem
o ch nos templos de acordo com os calendrios e no mais do tempo esto s voltas com as
rotinas da vida em cidade, exercendo as mais variadas profisses, sem nenhuma distino.
Ao passo que os seguidores do Padrinho acreditavam que na floresta que est a salvao.
Tanto que o acompanharam na sua mudana em 1983 para uma reserva no Sul do
Amazonas, para bem longe da Babilnia. No processo de fuga subjetividade capitalstica,
o povo do Padrinho associava o mal s cidades. Segundo Rolnik125, as cartografias vo se
desenhando ao mesmo tempo (e indissociavelmente) que os territrios vo tomando corpo:
um no existe sem o outro. De modo que a produo do desejo, produo da realidade ao
mesmo tempo (e indissociavelmente) material, semitica e social.
As famlias que se reuniram no projeto da Colnia Cinco eram todas oriundas de
seringais cujos pais e avs migraram no incio do sculo ou nos anos quarenta, datas das
duas expressivas correntes migratrias, a primeira devido demanda da emergente
indstria automobilstica por matria-prima; a segunda, durante a segunda guerra mundial
quando os Estados Unidos selaram acordo com Getlio Vargas para que o Brasil fornecesse
matria-prima, em especial a borracha, para a indstria norte-americana em virtude do
bloqueio da Malsia. Em ambos os momentos os extratores foram abandonados prpria
sorte, primeiro quando os ingleses formaram seringais de cultivo na Malsia e adquiriram
primazia no fornecimento do produto para a indstria; segundo quando os aliados
retomaram a Malsia e desbloquearam o suprimento da borracha oriental.
Apesar dos revezes na comercializao da borracha, os extratores com suas famlias
aprenderam a sobreviver nas florestas e somente na dcada de setenta que iremos assistir
a um grande xodo rural, quando pecuaristas do centro-sul, atrados por incentivos do
Governo do Acre (Wanderley Dantas, 1971/1974) adquiriram seringais nativos para
desmatar e transformar em pasto de boi, num dos maiores crimes ecolgicos de todos os
tempos. Segundo Magalhes126 satlites artificiais constataram, em 1977, a destruio de 20
125
ROLNIK, Suely, op. cit., p. 44
126
MAGALHES, Juraci Perez. A ocupao desordenada da Amaznia: e seus efeitos econmicos, sociais e
ecolgicos. Braslia: Grfica e Editora Completa Ltda. 1990, p. 50-51
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milhes de hectares pelo fogo, na regio amaznica. E que segundo estimativas, esses
recursos naturais destrudos, se bem aproveitados, poderiam ter rendido cerca de 60 bilhes
de dlares e, se mal aproveitados, pelos menos 20 bilhes de dlares, em produtos e sub-
produtos florestais.
Alm disso, a concentrao de propriedade no Acre impressionante. Segundo
dados do INCRA, 320 latifndios concentram 12,1 milhes de hectares, correspondentes a
80% da rea do Estado. Segundo MAGALHES, o PIN Programa de Integrao
Nacional que se caracterizou, fundamentalmente, pela abertura da Transamaznica, surgiu
literalmente nos ares, numa reunio decisiva bordo do avio presidencial, entre Recife e
Rio de Janeiro com a presena do Presidente da Repblica e de vrios ministros. E que o
presidente do INCRA, Jos de Moura Cavalcante teria sugerido: vamos integrar as
solues para o homem sem terra do Nordeste, com a terra sem homens do Norte.127
Desse modo, milhares de nordestinos e seus descendentes h dcadas vivendo nas
florestas do Acre foram obrigados a abandonar tudo e vir para os centros urbanos por sua
vez completamente desequipados para enfrentar essa torrente humana. Centenas vo se
integrar de forma forada, na condio de subempregados, sociedade local, formando
bolses de misria, em reas alagadias sem saneamento bsico.
Os homens reduzidos condio de suporte de valor, assistem,
atnitos, ao desmanchamento de seus modos de vida, passando a se
organizar segundo padres universais, que os serializam e os
individualizam, esvaziando-se o carter processual (para no dizer
vital) de suas existncias: pouco a pouco a pouco eles vo se
insensibilizando. De modo que quando nascem os indivduos
morrem os potenciais de singularizao, pois a imensa fbrica de
subjetividade funciona como indstria de base de nossas
sociedades. (GUATTARI e ROLNIK p. 38)
O depoimento de Francisca Corrente, 55 anos, da Cinco Mil, denota a situao
dessas famlias merc do mercado externo e das polticas de governo submetidas quele:
[...] Nessa poca, quando conheci o Padrinho, ns morava na
Apolnio Sales (rea agrcola no municpio de Rio Branco). Ns
127
CAVALCANTE apud Ibid., p. 23
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129
Ibid.
130
Ibid.
131
ROLNIK, op. cit., p. 42
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Venezuela, Chile, Inglaterra, Frana, Itlia, Sua, Alemanha, Portugal, Japo, Israel e
Canad,132 dos quais vrios fixaram residncia, de forma legal ou ilegal junto ao Padrinho.
Nada parecia haver na conduta daquelas pessoas que parecesse escandaloso, fora
dos padres tidos como normais. Ali, as pessoas tomavam Daime ou fumavam maconha
para trabalhar, denominao dada por eles para o exerccio de reviso mental dos seus
conceitos, das suas condutas, das suas relaes uns com os outros, das suas crenas,
equipados, por assim dizer, com uma gama de artefatos doutrinrios, de forma intensificada
devido aos efeitos dos produtos ingeridos ou aspirados.
A Colnia cinco Mil parecia uma escola teolgica, distinguindo-se pelo fato que
nesse processo pedaggico utilizava-se plantas capazes de bloquear o estado normal de
conscincia para nveis mais profundos de conscincia, para a zona da mente onde so
fabricados os sonhos e os pesadelos. Mirar entrar em contato com a grande mquina do
inconsciente, levando como guia a Bblia, os hinrios ou mesmo Freud e Karl Marx,
conforme o nvel cultural de cada um. Isso fez com que a Colnia Cinco Mil se tornasse
um autntico laboratrio onde se entrecruzavam e entrechocavam influncias e
experincias de vida de todo tipo.
As famlias que fundaram a Colnia Cinco Mil tinham no Daime o principal elo de
ligao, mas tinham tambm uma histria de vida em comum. Quase todas passaram pelos
percalos de uma existncia sem privilgios de nenhum tipo, de muito trabalho por esses
seringais do Acre, contando apenas com os prprios recursos, com a experincia e saberes
adquiridos nas matas, para se manter, para trazer os filhos ao mundo, para superar as
enfermidades e impedir a morte de seus familiares, nem sempre com sucesso. As suas
histrias de vida podem ser pontuadas numa perspectiva macro-econmica, pelos altos e
baixos do preo da borracha, pelos incentivos governamentais migrao, pelas mudanas
na organizao econmica do lugar, pelo abandono a que foram relegadas, em seu prprio
pas, por um Estado inerte voltado para o favorecimento aos detentores de capital.
O contato com jovens de classe mdia, urbanos, de nvel universitrio, em grande
parte contestadores, culminou com o grande feito que foi fazer descer as idias, ou seja,
concretizar prticas de um socialismo cristo, recortar o espao com o molde da utopia
crist somos todos irmos - romper com a propriedade privada e voltar para natureza.
132
FROES, op. Cit., p. 57
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Em 1983 o povo da colnia migra, mais uma vez, para a floresta, juntos, sob outras bases,
para uma grande reserva concedida pelo Governo, embora sem ttulo de propriedade, mas
este perodo ser objeto para outros estudos.
Segundo Froes, em 1976 deu-se a substituio da forma privada de propriedade da
terra quando todos doaram suas colnias para o CEFLURIS (sigla que denomina
oficialmente a comunidade). A partir de ento deu-se uma diviso igualitria do resultado
da produo e os documentos que ela manuseou comprovam que a proposta comunitria
o resultado da compreenso da essncia da doutrina do Santo Daime. Sendo que a
comunidade pertence aos que de livre e espontnea vontade despojarem-se dos seus bens
pessoais participando de todos os bens da comunidade. A irmandade, conforme
caracterizou, o primeiro passo para se tomar conhecimento da doutrina, ao passo que a
comunidade a prtica livre dos ensinos da doutrina.133
Assim foi que em 1977 a famlia de Omar Aldo doou sua oficina mecnica de
conserto e aferio de taxmetro, que foi vendida tempos depois. Em 1978, a famlia de
Nonato Teixeira de Souza doou uma mercearia, o mercadinho Unio. A comunidade
passou a administrar o negcio fornecendo para venda produtos como ovos, banana,
laranja, mamo, macaxeira, farinha, limo, mel de cana, rapadura, acar gramix e
coloral, obtendo em troca o leo, sal, querosene, sabo, vinagre, alho, acar branco, etc.,
mas havia dbitos anteriores, acabou sendo vendida para cobrir os prejuzos.134
A maior dificuldade, porm, de acordo com Froes, era que ningum queria mexer
com dinheiro,135 ficando tudo centralizando nas mos do Valfredo, segundo filho do
Padrinho. E que somente em 1979 que foi organizado um livro caixa. Todas as crianas
trabalhavam na coleta de urucum para produo de coloral; as mulheres tambm
trabalhavam no setor agrcola, alm do domstico, costura, artesanato e escola. A chegada
dos artesos (mochileiros) fez com que o artesanato fosse incorporado produo da
Colnia, mesmo porque eles no sabiam lidar com o trabalho mais pesado da colnia. Em
pouco tempo, disse ela, o artesanato apresentou resultados financeiros considerveis para a
economia do lugar.
133
Ibid., p. 61
134
Ibid., p. 68-69
135
Ibid., p. 70
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interior das matas, onde so produzidos saberes que no esto nas letras. Ele dizia: nunca
tive uma cartilhas de ABC para l, mas fazia distino entre o tempo dos homens e o tempo
de Deus, pois julgava acertadamente que havendo brigas, intrigas entre as pessoas da
comunidade, trata-se de problema para a polcia e os advogados resolverem; o trabalho
para Deus orar pelo povo, na perspectiva de que todo mundo povo de Deus: no tem
condenado aqui no, cada um que se condena a si prprio.137
Na concepo do Padrinho, Deus precede o Daime, ao contrrios dos povos
indgenas amaznicos, para quem o Yag precede a divindade. Sua formao religiosa, a
partir das reunies na casa do sogro para leitura e interpretao do texto bblico, absorveu a
ayahusca que se tornou o farol incandescente com o qual ele checava as prticas das
pessoas em relao aos preceitos doutrinrios. Com relao ao Daime ele dizia: se o
Daime querer o senhor vai ver quem o Daime.138 Para ele, a vontade de Deus prevalece
sobre a mirao. No basta a pessoa querer, preciso que Deus queira se mostrar: por isso
que muitos lutam com o Daime, s para apanhar e no saber de nada, ficar na mesma.139 O
que significa que o Daime no opera milagres por si; no pode mostrar o que no existe na
psique da pessoa. De modo que no h sentido paras algum se afirmar como seguidor da
doutrina enquanto se envolver com intriga e maledicncias, dizia ele, numa aluso clara que
o que prevalecia na Cinco Mil era a doutrina e no a bebida. Ele dizia: a minha
conscincia essa: se eu comer o meu irmo come, se eu no comer eles no comem, se ele
no comer eu tambm no como.140 Afirmou estar trabalhando a fim de todos serem um
s, pois, governo, doutor, polcia federal, no so nada, pois tudo para mim um s.141
Provavelmente essa afirmao do padrinho decorre da experincia com o Daime,
das inmeras vezes em que presenciou doutores, autoridades, gente importante, dando
vexame, defecando involuntariamente, vomitando, dando vexame enfim, sob efeito da
ayauhsca, gritando com medo, como qualquer outro muito abaixo na hierarquia social,
pois o Daime mostra muito longe, como ele disse, mostra a pessoa em seus disfarces,
mostra a sua sucesso de mscaras, mostra tambm em suas necessidade humanas de calor
137
MELO, Sebastio Mota de: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da Silva. Rio
Branco.
138
Ibid.
139
Ibid.
140
Ibid.
141
Ibid.
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142
Ibid
143
Ibid.
144
Ibid.
145
SILVA, Izilda Arajo: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da Silva. Rio Branco.
146
SERRA, Raimundo Irineu. Eu tomo esta bebida. In:_____. Livro dos hinrios. Braslia: Centro Grfico do
Senado Federal, [1985], p. 99.
147
HAUVIN, Danile. Apocalipse. In: BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio dos Mitos Literrios. Rio de
Janeiro: Jos Olympo,1997, p. 53
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salvao futura, fora da histria. Supe pois, uma ruptura radical entre a era atual marcada
pelo mal e a idade que vir do triunfo de Deus. Toda a gente da Cinco Mil, portanto, est
espera disso, do dia do triunfo. Mas antes disso haver o dia da audincia, ou o dia do
julgamento:
No dia da audincia, voc esteja vivo, esteja morto, vai balanar...o
Daime ajuda a pessoa, j leva voc nesse dia. O Daime um
preparo para quando chegar l. E para ganhar Nova Jerusalm a
pessoa tem que sair da iluso, o corao ficar limpo pra Deus, pra
chegar nessa Jerusalm, passar para o outro lado e saber onde est.
Pois o Padrinho, ele sabia quem ele era, o mestre e mais outros.
Mas ele no dava explicaes para ningum, se a pessoa tiver o
merecimento de descobrir porque ele est capacitado de
descobrir e fica na dele. Se a matria no est bem ele pode querer
se orgulhar. A matria tem que estar preparada para saber quem
aqui e l.148
De acordo com Guattari e Rolnik,
A ordem capitalstica incide nos modos de temporalizao. Ela
destri antigos sistemas de vida, ela impe um tempo de
equivalncias, a comear pelo assalariamento, atravs do qual ela
valoriza as diferentes atividades de produo [...]. E que hoje, todas
as relaes com o espao, com o tempo e com os cosmos tendem a
ser completamente mediadas pelos planos e ritmos impostos, pelo
sistema de enquadramento dos meios de transporte, pela
modelizao do espao urbano, do espao domstico, pela trade
carro-televiso-equipamento coletivo, por exemplo. De modo que
os afrontamentos sociais no so mais apenas de ordem econmica.
Eles se do tambm entre as diferentes maneiras pelas quais os
indivduos e grupos entendem viver suas existncias. A luta,
148
MOTA, Valdete: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco
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149
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 44-45
150
Segundo depoimento de vrios usurios aos quais no convm citar nomes.
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alertado que antes de mais nada preciso ser atento, limpo e ter um corao compassivo
para poder seguir aquilo que Deus nos reservou. Para aquele homem, o Yag ou
Ayahuasca encerra noventa por cento do poder do reino das plantas! E que preciso ser
um grande conhecedor para poder trabalhar com ele, pois o Yag tem esse grande poder
graas ao desgnios Providncia Divina e transporta o esprito para qualquer lugar do
espao... Acrescentou que o ser humano tem que implorar s plantas do mundo para que
elas produzam e para que o faam para todo mundo. Se isto no acontecer, ento todos ns
estaremos perdidos. Tudo ficar infestado, a comear pelas razes. Com o fracasso da esfera
produtiva haver o da esfera criativa. TAUSSIG151
O Daime ou yag ou Ayahuasca como que articula um outro territrio latino-
americano sob a Amrica Latina colonizada, ele recria um territrio mgico sobre os
escombros de um processo de desterritorializao pelo qual as centenas de comunidades
nativas foram atingidas pela ao do colonizador portugus ou espanhol. A maconha
portanto mais uma planta curativa que encerra um mistrio ao lado do Daime ou Yag
para os ndios da Colmbia que afirmam, com a mesma convico que os Kaxinau do
Acre que o Yag nossa escola, Yag nosso estudo, quem ensina aos ndios o bem e o
mal, as propriedades dos animais, os remdios e as plantas comestveis, etc.152
Embora o povo da Cinco Mil tenha seguido a Bbia Sagrada como script, inegvel
que somente ali ampliou-se o leque das possibilidades do uso do Daime, no s com o
aporte de outras plantas como a maconha, o fungo cogumelo do qual se faz ch para
combater hemorragia uterina mas que tambm predispe viagens transcendentais, como
tambm com a aceitao de outras correntes ditas espirituais, pois j se encontram hinos
que remetem ao rei Husca do Peru incaico ou ao Krshna do panteo hindu.
No hinrio O Justiceiro, encontramos na frase meldica: a estrada est aberta o
que melhor reflete essa posio da Cinco Mil em meio s demais seitas daimistas, a
abertura irrestrita s pessoas condutoras das mais variadas influencias. Teria sido
precisamente a tolerncia para o uso da maconha que construiu a ponte entre o Padrinho da
Colnia Cinco e os jovens de classe mdia, do meio urbano dos mais variados estados e
pases, que estavam procura de si mesmo, intensidades a procura de expresso como diria
ROLNIK, no perodo do popismo, da beatlemania.
151
TAUSSIG, op. cit., p. 280
152
Ibid., p. 144
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direito, mas que era muito bom. E fomos com ele para os fundos
da colnia, onde ficava a horta, conversando pelo caminho. L,
fizemos um baseado e demos a ele para fumar e ele gostou. Na
segunda vez, ele disse que a erva era a prpria Santa Maria, e
assim ficou com esse nome, de Santa.153
Chico Pop no contexto da produo artstica em Rio Branco era um animador,
atravs de sua coluna no jornal dirio O Rio Branco, divulgava o popismo, os
acontecimentos relacionados ao mundo do rock, personalidades como as de Janis Joplin e
Jimmy Hendrix, organizava festas, espetculos teatrais como as adaptaes de Hair e Morte
e Vida Severina. Sua amiga, a jovem Ilka Ano, era quem lhe emprestava revistas de
rockin roll com matrias sobre os Beatles e os Rollings Stones, que ele relanava em Rio
Branco, atravs de seu jornaleco domstico de nome O Pop e de sua coluna de jornal. De
famlia de classe mdia, funcionrios pblicos, Chico Pop viajava sempre para o Rio de
Janeiro quando comprava discos e livros. Na estante de seu quarto, ainda hoje pudemos
encontrar ttulos tais como A Arte Pop de Lucy R. Lippard; Cultura de Massa de Bernard
Rosenberg e David Manning; A Idade da Razo, de Sartre, entre outros.
Nunca andei em bca-de-fumo, eu pegava maconha nas casas dos
meus amigos, guardava numa lata de leite ninho.. eu e o Felipe
fumvamos maconha ali na maternidade (imponente prdio no alto
de um morro gramado, do lado oposto da Avenida Getlio Vargas
onde fica a residncia dos Ventura, famlia do Chico Pop). E foi
numa dessas vezes que tivemos a idia de ir conhecer o padrinho
da Colnia Cinco Mil. Fomos muito bem recebidos, ainda mais
porque a minha av era prima dele.154
Lcio Mortimer, bigrafo do Padrinho conta de forma diferente: os jovens que
chegavam de fora, como ele e Maurlio, mineiros, Daniel argentino, os chilenos Raul,
Xavier e Cristiano, afora outros, fizeram algumas mudanas na Colnia Cinco Mil, como a
insero de hortalias na alimentao, aps constatarem a pobreza do cardpio local,
baseado no feijo com arroz, farinha e carne, peixe ou ovo frito. No se comia verdura,
pois no existia esse hbito, notou. Talvez ele no compreendesse isso por desconhecer que
153
POP, Chico: depoimento [maio 2001. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio Branco.
154
POP, op. cit.
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155
MORTIMER, op. cit., p. 123-124
156
A Concentrao um ritual diferente do Bailado: os presentes bebem o Daime e sentam-se em volta de
uma mesa, guardando silncio, da o termo concentrao.
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158
Ibid., p. 137
159
Ibid., p. 133
160
BRITO, Jos Kleuber P.: depoimento [jun. 2002]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida.
Rio Branco.
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Jos Kleuber Brito havia feito o drop out, o cair fora ,como a maioria dos
mochileiros desse perodo, nasceu em 1950, deixou estudos e emprego, a organizao da
vida considerada normal reunindo-se ao pessoal da estrada que ficavam viajando de
carona, trocando idias e informaes, em especial aquelas sobre lugares onde era possvel
ser livre. Ele esteve bordo de um navio que ia zarpar para Hamburgo, capital da Holanda
que acenava como um tpico territrio livre, onde at o momento, as drogas so liberadas
para consumo. Mas desistindo de cruzar o Atlntico preferindo viajar pela Transamaznica
atingindo Santarm, mas foi banido da cidade, junto com os seus parceiros de viagem, pelo
Delegado que dera ordens aos policiais para embarcar os hippies num barco que os levasse
para o mais longe possvel. Dias depois eles encontravam-se contentes, num acampamento
improvisado na praia da Ponta Negra, perto das obras do novo aeroporto, onde os galpes
das obras serviam de dormitrios, quando algum chegou dando notcia de uma bebida
existente no Peru, a ayahuasca que fazia a pessoa entrar na maior viagem. Despertou ento
o desejo de viajar para o Peru e, novamente, Kleuber botou o p na estrada, chegando a
Porto Velho em Rondnia, quando encontrou um rapaz de nome Carlinhos que o levou
para experimentar a ayahuasca num centro chamado Unio do Vegetal. Ali, o nosso heri
no chegou a beber a ayahuasca, isso porque ficou sentado prximo porta no sendo
convidado a participar, que, por sua vez, no pediu. Chegando em Rio Branco, atingido
pela fama da Cinco Mil, ele conhece o Padrinho e toma a bebida indgena pela primeira
vez, decidindo ficar, depois disso. Como dizia o Padrinho, num dos versos de seu hinrio,
eu cuido do rebanho que toca a mim. Durante anos Jos Kleuber viveu na Cinco Mil,
arteso, trabalhou, casou, procriou.
Para Jos Kleuber, apesar da sintonia entre as idias do Padrinho e as dos
andarilhos, num determinado ponto havia divergncia porque aqueles no queriam fincar
razes, eram por essncia, desenraizados. Por isso que muitos passaram, mas poucos
ficaram. Os moradores da Cinco Mil no toleravam nudismo, por exemplo, e logo partiu a
ordem de que todos cortassem os cabelos.
Lembro-me de uma vez em que estive com um grupo de vinte pessoas mais ou
menos, no stio de um amigo nosso, Slvio, engenheiro de So Paulo que resolveu tambm
cair fora e adquiriu, num projeto de assentamento do INCRA, um lote de terra para plantar.
Ele construiu, utilizando casca de paxiba, material usado em construo de casas na
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floresta, uma casa no modelo de um navio. Ali dormamos em redes e cozinhvamos numa
casinha situada fora, h vinte metros. Entre aquelas pessoas existiam diversas tendncias
religiosas, at mesmo ateus. Uma moa alta e forte s usava vermelho com um cordo de
contas onde se via a fotografia do guru indiano, Baghwan Shree Rajnesh. Ela era uma
saniasin, algum que se entregou ao mestre que era Bagwhan.
O nosso objetivo ali era fabricar Daime. Tlio que morava na Cinco Mil era o nosso
feitor que fazia tudo de acordo como o mestre mandou, srio, compenetrado, mexia o
caldeiro, dava ordens aos auxiliares e nos olhava com severidade sempre que ousvamos
passar prximo ao cordo de isolamento que ele colocou para separar a rea do feitio. Ns
mulheres j havamos feito a nossa parte, limpamos e selecionamos as folhas que estavam
em bom estado. Alm disso, lembro-me bem, ainda ajudamos na batio do cip, que
trabalho de homem, para ganharmos tempo ou porque os rapazes que haviam fossem fracos
para tanto trabalho. Em meio queles dias, nos idos de 1984, lembro-me de estar tomando
banho na vertente, junto com Tlio e que conversvamos, ambos nus, com a mesma
naturalidade como se estivssemos em plena praa pblica repleta de gente. Eu tinha um
namorado, mineiro, que tambm estava ali, em algum lugar. E tudo acontecia numa
harmonia real. Dias depois fiquei sabendo que na Colnia Cinco Mil o nosso daime foi
rejeitado porque souberam que andvamos nus na colnia do Silvio... O que no era
verdade.
A moral sexual dos patriarcas da Cinco Mil era que prevalecia, s o Padrinho
destoava por ter um esprito de jovem mochileiro. Segundo Kleuber os jovens ficavam ali
por causa do Padrinho, ele era tudo para eles. Mas reconhece que o Padrinho comeava a
ficar preocupado, pois era muito difcil conseguir harmonia em meio variedade to
grande de tipos. Ele teria dito que existiam muitos lobos vestidos com pele de cordeiro.
De fato, o incidente com a Polcia Federal foi ocasionado por causa de um hippie que teria
arrancado ps da Santa Maria no plantio da Cinco Mil e seguido para Rio Branco com
inteno de comercializar a erva, quando foi interpelado por polcias da PF, detido, quando
informou o lugar de onde retirou a planta. Apesar de que o Padrinho havia recomendado
muito cuidado, aos que ficaram na Colnia quando ele seguiu para o seringal. Assim, entre
aqueles que estiveram na Cinco Mil buscando a sua mudana interior, como um autntico
contestador da contracultura, existiam aqueles aproveitadores, oportunistas, de m ndole.
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com o Acre,, no s teve todas as despesas de estadia e passagens, custeadas pelo Exrcito
brasileiro, como obteve recursos, inclusive, para realizar documentrio em vdeo com
financiamento da Embrafilme, a cargo de Noilton Nunes, do grupo Oficina, do Jos Celso
Martinez, de So Paulo, amigo pessoal de Vera Froes.
MORTIMER narra que o Comandante do Exrcito, Cel. Athos, - que era formado
em Comunicao Social, com especializao em cinema161 -, numa daquelas excurses
para observar o modo de vida da comunidade do Seringal Rio do Ouro, tomou o Daime e
ao findarem os trabalhos, ao amanhecer, teria dado um soco no ar, gritando: Selva! E que
no dia seguinte, ao se despedir de todos teria recomendado: a nica coisa que pode causar
algum problema o uso da Santa Maria, isto se algum for pego pela polcia l fora, na
cidade. Aqui nas matas ningum vir incomodar.162 Tivemos ento, no Acre, um oficial do
Exrcito aliado do Padrinho Sebastio.
Vimos assim, de um lado, as foras repressivas do Estado brasileiro mobilizando
para reprimir uma seita de religiosos usurios da erva proibida por ele. De outro, artistas,
realizadores culturais, especialistas, aliados do Padrinho, mobilizados para livrar a
comunidade dos problemas correlatos transgresso de uma das leis mais severas do pas.
Mas enquanto essa pendenga se resolvia no mbito dos gabinetes em Braslia, no jogo de
correlao de foras, o Padrinho enfrentava a dura realidade de ter que abandonar o
seringal onde h dois anos todos que o acompanharam empenharam-se na construo de
casas, na formao de plantaes de legumes, verduras, cereais, criao de animais
domsticos para consumo, no plantio de fruteiras. Isso porque surgiu, inesperadamente, um
ttulo de propriedade, ignorado at ento, at mesmo pelos prprios funcionrios do
INCRA de Boca do Acre (AM). Eles foram obrigados a abandonar tudo e partir sem
receber indenizao pelas benfeitoras deixadas, para comear tudo outra vez em nova
gleba, com tantas famlias cujo sustento estavam praticamente, sob sua responsabilidade.
Logo a ele, nunca foi permitido nenhuma possibilidade de delrio. A realidade esteve
sempre batendo a sua porta, puxando o seu tapete.
161
A autora o conheceu pessoalmente, ouvindo dele que era formado em cinema.
162
MORTIMER, op. cit., p. 234
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Por isso que o compositor acreano, Felipe Jardim,163 43 anos, pensa que aqueles
jovens de fora desvirtuaram o modo de vida dos colonos. Isso porque a Colnia Cinco Mil
tornou-se quase um plo turstico pela fama de territrio livre,164 crescendo o nmero de
pessoas, aumentando as necessidades, fato que obrigou, inclusive, o Padrinho a mudar-se
para as florestas do Sul do Amazonas, devido ao esgotamento do solo na rea da Cinco
Mil. Alm disso, em poucos anos, recm-chegados, com formao universitria e boa
renda, acercaram-se da famlia do Padrinho com doaes, presentes como viagens ao Rio
de Janeiro, com passagens e estadia, ao ponto de alguns romperem com suas primeiras
esposas para casarem-se com as filhas solteiras do Padrinho, produzindo uma situao de
desigualdade, algo distinto da idia original de uma comunidade socialista em bases crists.
O Padrinho seria sempre um extrator e um agricultor sofrendo o processo de
desterritorializao em andamento pelo Capitalismo Mundial Integrado. Mas entre os
jovens de classe mdia, aqueles mais articulados, se instituiu uma espcie de poder, quando
alguns tansformaram-se, do dia para noite, em padrinhos e suas mulheres, por sua vez,
madrinhas. Ora, padrinho e madrinha uma denominao tpica do meio rural para
aqueles que podem vir em nosso socorro na ausncia de nossos pais. No Santo Daime
passou a designar o dirigente de um determinado grupo ou Igreja como as que existem no
Rio do Janeiro e Braslia, com mais tempo de organizao. Por isso o empenho para retirar
o Daime da lista de entorpecentes do CONFEN. Sem o Daime no tem padrinho, no
hierarquia, no tem poder. Mas o verdadeiro Padrinho sofreu at exaurir suas foras como
todos aqueles que precisam de terra para sustentar suas famlias num pas onde a
concentrao de terra ultrajante para a maioria da populao. Toda a trama foi visvel
para todos.
No possvel uma comunidade, ter l um armazm para estocar
feijo e receber o dzimo. Tem pessoas que no podem pagar o
dzimo. Quem ganha um salrio mnimo no pode pagar. Alm
disso quando chega uma pessoas rica e faz doaes estas deveriam
ser para a comunidade, mas fazem para o chefe no intuito de ser
bem tratado, ou seja de angariar privilgios.(...) O Padrinho era s
163
JARDIM, Felipe: depoimento [jun. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco.
164
Territrio livre era o termo muito usado na poca para lugares onde se podia fazer o que desse vontade...
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165
COSTA, Geraldo: depoimento [nov. 2000]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de Almeida. Rio
Branco.
166
GUATTARI e ROLNIK, op. cit. p. 47
167
ibid. p. 133
168
ibid. p. 45
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169
AQUINO, Terry; JARDIM, Felipe; VILA, Pia. Rainha da Floresta. [Compositores]. In: CAPU: VILA, Pia;
BRASILIENSE, Beto. Flora Sonora. Rio Branco: Fundao Garibaldi Brasil, [199-]. 1 CD (ca. 40 mim).
Faixa 16 (3 min 15 s).
170
AQUINO, Terry; VILA, Pia. Padrinho Sebastio. [Compositores]. Rio Branco, [198-]. I fita cassete.
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171
BRASILIENSE, Humberto. Mil Acres. [Compositores]. In: CAPU: VILA, Pia; BRASILIENSE, Beto.
Flora Sonora. Rio Branco: Fundao Garibaldi Brasil, [199-]. 1 CD (ca. 40 mim). Faixa 15 (3 min 30 s).
172
DINIZ, Keilah. Mar verde. DINIZ, Keilah; BENAVIDES, Fenelon [compositores]. In: _____. Keilah
Diniz. Braslia: Studio 57, 2002. 1 CD (ca. 40 min. Faixa 16 (4 min. 38 s).
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miraes fantsticas que o Daime proporciona: as viagens de luz so dez; aprendi muito
nessas minhas noites de cip e coloquei em prtica nos meu trabalho atravs do efeitos
sonoros e da iluminao.
O seu penltimo trabalho, Histrias de Quir, baseado em um mito indgena da
nao Kulina, recebeu nove trofus em festivais de Teatro no Sul do pas, recebendo
indicaes para temporadas no Mxico e em Avignon, Frana. Ele enviava pessoas do seu
grupo teatral, o ADSAB, para passarem temporadas junto aos Kulina. A pesquisa de
campo em rea indgena no trouxe apenas matria-prima para a construo cnica, mas
tambm outra concepo de tempo/durao. Em Histrias de Quir, as cenas sucediam
como fotografias em preto-e-branco, repetindo e repetindo. A Amaznia imensa, na
cosmoviso dos indgenas a prpria eternidade, o ritmo da criao jamais ser o mesmo
da mecnica cartesiana.173 Betho Rocha foi assassinado, em seu apartamento, em agosto
de 1997.
A poeta acreana Francis Mary, 45 anos, que freqentou a Cinco Mil no perodo
analisado, disse que recebeu um hino, mas ao contrrio da maioria, preferiu no mostr-lo
para o Padrinho. Em vez disso, fez algumas modificaes e o entregou para Pia Vila que
vez em quanto o canta em shows: luz, tanta luz/ luz de encandear/ a histria do
tomo/ nas noites de Bagd.174 Segundo ela, a cidade rabe remete magia das mil e uma
noites, enquanto que o Daime tem um tom futurista, galctico, de modo que seu hino
parecia conciliar os dois extremos. Ou o seu prprio conflito de pessoa com formao
universitria que estudou qumica e que mergulhou no universo mgico da liana que produz
miraes?
Ela pensa que a doutrina uma coisa muito rgida: ou voc entra ou voc est
perdido, sem ter para onde ir, como se nico caminho fosse aquele l Disse que a primeira
vez em que tomou Daime, na Cinco Mil, fechou os olhos e viu dentro de si os prprios
neurnios funcionando e quando sentiu medo foi cercada por senhoras que ficaram a lhe
doutrinar, ordenando-lhe que se concentrasse em Deus, em Jesus enquanto ela questionava
intimamente, que conceito de Deus aquelas pessoas teriam. O mais importante foi a
173
ALMEIDA, Ftima; KANA, Abel. O Teatro de Betho Rocha: resgate e memria do adsaba. Branco:
MinC, 1999, p. 23
174
LIMA, Francis Mary Alves de: depoimento [out. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima Henrique de
Almeida. Rio Branco.
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mirao com o tomo e o entendimento de que todas as descobertas cientficas podem ter
uma utilizao benfica ou malfica para o conjunto da humanidade. Alm disso ela
percebeu que a sua criatividade despertou embora acredite que ela j existia de forma
latente e redespertou com o Daime, mas reconhece que passou a se preocupar mais com o
conhecimento que vinha dela mesma, descartando o conhecimento adquirido de fora: eu
percebi que no existe verdade absoluta, que cada um tem a sua verdade, que cada um vai
traando a sua verdade a partir de si mesmo. Parece claro que o Daime atualiza o
processamento mental das pessoas de acordo com os contedos. Parece improvvel
tambm, que ex-seringueiros que nunca passaram por um banco de escola, pudessem mirar
com o tomo.
Francis Mary realizou um processo de aprendizagem junto a um ancio pioneiro do
Daime, Jos Nunes, do Seringal Limoeiro, Municpio de Bujari, e amigo de sua av que
realizava ritos com a bebida em sua casa naquele seringal, tendo como suporte o hinrio-
doutrina de Irineu Serra. Desse aprendizado ela descobriu que a mirao no uma coisa
solitria quando acontece num ritual de Daime, quando possvel estar com os presentes
num outro plano, no qual impossvel inventar coisas sobre si prprio que no existem:
o nico lugar onde voc no pode inventar histrias sobre si que no so verdadeiras. A
esse procedimento de comunho ela chamou de declarao, momento em que um
recm-chegado obrigado a se declarar, caso consiga entrar na corrente, o que no
muito comum. E que isso j reflete um certo poder e impe um certo respeito. E que aps
isso, a pessoa sente-se liberada e da advm uma sensao de amor quando o corao
parece que vai explodir e ao mesmo tempo perpassa pelos olhares das pessoas uma certa
afinidade, uma receptividade que no existe nos lugares comuns.
Em sua anlise, Francis Mary, afirma que o Daime em si no mal, como muitos
pensam e sentem pavor, apenas outra linguagem, ou outro canal, como queiram e que
tem a ver com as sensaes. como comunicar-se mostrando-se por inteiro. E que, a partir
de suas experincias, aprendeu a no duvidar da possibilidade de uma outra dimenso do
ser, uma energia sutil da qual no temos muito conhecimento, disse ela, para quem os
gregos, foram diretamente responsveis pelo desenvolvimento de uma forma de pensar
muito racional, ao ponto de se tornar cartesiana, fazendo surgir a necessidade de tornar
todas as coisas palpveis, todo conhecimento passvel de comprovao cientfica, fazendo
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com que a humanidade fosse embotando a sensibilidade. Ela julga que a Igreja Catlica
destruiu e se apropriou da magia que existia nos ritos pagos e que estavam ligados aos
elementos da natureza: em vez de valorizar a diversidade existente das manifestaes
dessa energia sutil, a Igreja canalizou tudo para um tubo, o tubo do cristianismo oficial,
aproveitando uma coisa daqui, outra dali, como o rito da gua benta, por exemplo, porque
seno ela iria perder a comunicao com esses pobres que ela queria dominar pelo medo..
O Daime lhe possibilitou uma ampliao da percepo e um despertar da sensibilidade. Ela,
como outros artistas de Rio Branco, no se submeteu ao aparato religioso, tais como fardas,
obrigaes, hierarquias, etc, mas tem o Daime como uma referncia, no sentido em que a
partir dele reconstituiu uma nova mentalidade e pode vislumbrar o seu processo de
singularizao. Algo que ocorre com os artistas, de modo geral.
Para Guattari e Rolnik Identidade e Singularidade so duas coisas completamente
diferentes. A singularidade um conceito existencial; j a identidade um conceito de
referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncias:
Aquilo que eu chamo de processos de singularizao poder
simplesmente viver, sobreviver num determinado lugar, num
determinado momento, ser a gente mesmo no tem nada a ver
com identidade (coisas do tipo: meu nome Flix Guattari e estou
aqui). Tem a ver, sim, com a maneira como, em princpio todos os
elementos que constituem o ego funcionam e se articulam; ou seja
a maneira como a gente sente, como a gente respira, como a
gente tem ou no vontade de falar, de estar aqui ou de ir embora
[...].175
Segundo Mortimer, num perodo em que ele, Daniel e outros assessores do
Padrinho, viajaram quase que ao mesmo tempo, uns para retornar a antigos empregos e
ganhar algum dinheiro, raro na Cinco Mil, outros de volta para o pas de origem em
definitivo, alm de outros motivos, a comunidade encontrou-se envolvida com um
macumbeiro, um rapaz recm-chegado do Cear, com 27 anos que acabou sendo
emasculado por trs homens da Cinco Mil.
175
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 68-69
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A leitura das matrias de jornais de agosto de 1977, denota que o jovem foi
procurado, voluntariamente por duas senhoras, esposas de homens da Cinco Mil, alm de
uma moa, filha de uma delas, para consultas. Uma delas, esposa do carpinteiro Manoel
Moraes, estava cursando pedagogia na UFAC e demonstrava esgotamento mental e
fsico.176 O redator atribui isso m alimentao. Ocorreu que o rapaz manteve relaes
sexuais com essas mulheres ao mesmo tempo em que extorquia seus maridos e pai, guisa
de estar fazendo tratamento espiritual.
De acordo com ex-vizinhos de Manoel Moraes que morou em Rio Branco antes de
mudar-se para a Cinco Mil, tratava-se de uma daquelas famlias que aos domingos seguiam
para a Igreja, silenciosos e vestidos com a melhor roupa, daquela forma constrangida como
ocorre com as pessoas quando valorizam a aparncia sem ter a renda de um padro mdio
social. De moral patriarcal, portanto, Manoel Moraes, que seguia o Padrinho e tomava o
Daime, junto com Jos e Raimundo Nonato Teixeira de Souza, filhos do Padrinho Wilson,
que cuidava da Cinco Mil na ausncia de Sebastio Mota, cortaram com uma faca os
testculos de Joselito Freitas dos Santos, o macumbeiro cearense, os quais foram atirados
no meio da rua para os cachorros, enquanto o homem ensangentado era amarrado,
amordaado e conduzido numa carroceria de pick-up para o ramal da Cinco Mil onde foi
jogado para morrer esvaindo-se em sangue.177
Incursos pela promotoria nas penas do artigo 121, pargrafo 2, tens III e IV, que
corresponde a homicdio qualificado, por terem praticado homicdio por motivos fteis e
meios que dificultavam a defesa da vtima,178 cuja pena varia de 12 a 30 anos de recluso,
os rus foram absolvidos pelos jurados que acataram a tese da defesa de que mataram sob
coao moral irresistvel, sob o domnio de violenta emoo, aps injusta provocao da
vtima, legtimas defesas prprias, de terceiros e da honra.179 A deciso do Conselho de
sentena causou estupefao geral e surpreendeu at mesmo os advogados de defesa.
Manoel Moraes, o esmaculador de Joselito era e chefe de famlia nos moldes dos bons
176
MACUMBEIRO conquistador castrado e assassinado. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n. 88, p. 1, 3 de
ago. 1977.
177
MISTICISMO, medo e sexo na tragdia de Joselito. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n. 89, p. 4, 4 de
ago. 1977.
178
ESTUPEFAO: juri absolve matadores de Joselito. O Rio Branco, Rio Branco, ano 9, n. 173, p. 7, 8 de
dez. 1977.
179
Ibid, p. 7
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costumes do lugar, em que pese participar de uma comunidade cujos hbitos no seriam de
todo recomendveis.
Para Guattari e Rolnik uma anlise micropoltica se situa no cruzamento entre
diferentes modos de apreenso de uma problemtica, molar e molecular, mas sempre
haver uma multiplicidade, pois no existe uma subjetividade de um lado e, do outro, a
realidade social material. Segundo eles, sempre haver n processos de subjetivao, que
flutuam constantemente segundo os dados, segundo a composio dos agenciamentos,
segundo os momentos que vo e vm. E que nesses agenciamentos que convm apreciar
o que so as articulaes entre os diferentes nveis de subjetivao e os diferentes nveis de
relao de foras molares.180
A sociedade no Acre discrimina os consumidores de Daime e no tolera que usem a
maconha, pois para a maioria tudo isso droga. No entanto, as foras da represso jamais
conseguiram colocar os moradores da Cinco Mil ao lado dos demais usurios e traficantes
nas Penais. Isso porque so famlias de bem que vivem de acordo com os bons costumes do
lugar, trabalhando duramente, procriando, pagando suas dvidas, enfim, sem nada que os
desabone. Por isso que o conselho de sentena absolveu Manoel Morais, pois ele agiu em
defesa da honra, num tipo modo de articulao ao nvel das foras molares. Ele toma o
Daime, mira com seres celestiais, mas seu quadro de referncias o velho mundo
patriarcal.
O prprio Padrinho engravidou uma jovem que pernoitava na sua casa. Segundo
Mortimer,181 a moa estava com perturbao mental e procurava o Padrinho, na sua rede,
para manter relao sexual, em estado de transe. Mas Humberto Brasiliense que estava na
Colnia, nessa fase, disse que o Padrinho apenas respondeu aos apelos sexuais da moa,
mesmo porque era um homem, como ele prprio se definiu e situao, nada dizendo a
respeito de transe ou qualquer outro detalhe extraordinrio.
Idealista, Mortimer em sua biografia do Padrinho narra que o padrinho lutou muito
para resistir aos apelos sexuais de uma jovem que o acompanhava. No teve jeito, ainda
tinha uma filha que dependia de sua condio de pai para vir ao mundo.182 Ele foi um dos
jovens que fixaram residncia na Cinco Mil e que passaram a conduzir os negcios junto
180
GUATTARI; ROLNIK, op. cit., p. 132
181
MORTIMER, op. cit., p. 54
182
Ibid. p. 156.
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com os filhos mais velhos do Padrinho Sebastio. Alm disso, na qualidade de ex-
seminarista da igreja do Carmo de Belo Horizonte introduziu alguns ritos catlicos no
existentes no Daime, tais como casamento, batizado, rito de So Miguel, entre outros.
Existia na Cinco Mil, de forma generalizada, uma tendncia a lidar com a imagem
do Padrinho como se este fosse um cnone, um beato. O que compreensvel, pois ele
possua uma viso de maior alcance dos problemas de cada um e aconselhava como um
orculo ou vidente, talvez porque atingisse o cerne da situao e por abstrao conseguisse
visualizar o que poderia ocorrer, como um pai faz ao dizer ao seu filho: no faa isso, para
no acontecer tal coisa.
Foucault investigou a forma como o sexo, mais que reprimido, no cessou de ser
produzido e incitado pelos discursos formulados a seu respeito por instituies, como a
Igreja, a Escola, o Consultrio Mdico, e de saberes, como a Medicina, a Pedagogia, a
psicologia. Ele procurou demonstrar, no vol I de Histria da Sexualidade, que desde o
sculo XVI, e mais consistentemente a partir do sculo XIX, a colocao da sexualidade,
na ordem dos discursos foi a forma privilegiada de as sociedades moderna produzirem a
sexualidade, no s a normal, mas tambm as desviantes, sendo a vontade de saber
sobre o sexo pea essencial de uma estratgia de controle das populaes e do indivduo, e
no, como pudemos supor com Freud, Reich ou a Sexologia, de sua libertao.183
Configurava-se, desse modo, uma atmosfera tipicamente crist dos primeiros
tempos, de um ideal de santidade de um lado e a culpabilizao permanente de outro, uma
contradio entre essas pessoas que pretenderam romper com a sociedade envolvente, mas
absorvendo o que ela tem de mais flagrante, o falso moralismo, numa perspectiva de alma
separada do corpo. Essa parece ser a contradio principal, entre outras, do povo do
Padrinho: utilizar uma bebida indgena, liberalizante, que apresenta a alma e o corpo numa
unidade e permanecer com uma mentalidade tipicamente patriarcal. E ainda, acreditar que a
bebida, um meio fsico, material, seja santa, um ser sagrado, a operar o milagre da salvao
pela sua simples ingesto.
183
RODRIGUES, Valter. Michel Foucault: O pensamento como mquina de guerra. Revista Educao. Ano
25, n. 205, p. 40-43, p. 42, maio1998.
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CONSIDERAES FINAIS.
despesas. Os lotes ainda estavam registrados no INCRA em nome das famlias fundadoras.
Mas a reserva florestal onde habitam atualmente, no municpio de Pauin (AM), maneira
como ocorre com as reservas indgenas no tem ttulo de propriedade, o Governo Federal
na verdade quem detm a posse.
Essa situao vem gerando problemas, pois recentemente, o filho mais velho do
Padrinho, Valdete Mota manifestou desejo de refazer a sua trajetria voltando rea da
Cinco Mil, em Rio Branco, onde permanecem remanescentes do grupo e so realizados
rituais na antiga Igreja. Do mesmo modo, seu cunhado Maurlio Reis, mudou-se para uma
rea prxima Cinco Mil, onde dirige uma fundao que angaria fundos, em especial
doaes de norte-americanos e outros estrangeiros, para quem ele fornece barris de Daime
que so produzidos na colnia a cada quinze dias, onde existem cultivares de jagube e
chacrona.
Genros e filhos do Padrinho vm dirigindo o conjunto das igrejas filiadas em
diversas partes do mundo, recebendo doaes, em moeda nacional e estrangeira. Mas os
descendentes daqueles que doaram suas terras para o CEFLURIS podem ser encontrados,
hoje, at mesmo trabalhando como auxiliares de pedreiro em obras no centro da cidade,
embora vinculados e obedientes hierarquia constituda aps o falecimento do Padrinho,
qual servem e recebem proteo.
tila Rufino, me de cinco filhos, funcionria pblica, disse que se afastou da
Cinco Mil aps vinte anos, porque no agentava mais ver seu marido trabalhar para
produzir seiscentos litros de Daime a cada quinze dias sem ganhar nada, em benefcio de
Maurlio Reis, genro do padrinho, que faz exportao de Daime, conforme nos declarou.
Ela continua, porm, tendo sonhos com o Padrinho Sebastio, com quem fala e pede
conselhos, como se ele houvesse mudado de plano conforme preconizam os espritas e
prosseguisse seu trabalho de condutor do rebanho que lhe compete, alheio s mudanas
ocasionadas pelo cl em tempos de globalizao. Seu hinrio O Justiceiro executado em
rituais nas diversas igrejas localizadas em diversas partes do mundo, filiadas ao cl.
Contudo, o processo de reapropriao da subjetividade capitalstica flagrante, a residncia
de Maurlio Reis, hoje, tem dimenses digna de um homem de negcios bem sucedido, no
municpio de Rio Branco, h alguns quilmetros da Cinco Mil onde ocorreu o desvio na
dcada de setenta com o estabelecimento de uma comunidade rural com apelo socializante.
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184
MELO apud MONTEIRO, 1978, op. cit.
185
Ibid.
186
Ibid.
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187
Reserva florestal para onde a Comunidade se transferiu em 1983.
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3. Imagem em movimento
EXCALIBUR. Adaptao do livro de Malory: Le Mort dArthur por Rospo Pallenberg. Direo: John
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AQUINO, Terry; VILA, Pia. Padrinho Sebastio. [Compositores]. Rio Branco, [198-]. I fita cassete.
4. Entrevista
BRITO, Jos Kleuber P.: depoimento [jun. 2002]. Entrevistadora: Maria de Ftima
Henrique de Almeida. Rio Branco.
LIMA, Francis Mary Alves de: depoimento [out. 2001]. Entrevistadora: Maria de Ftima
Henrique de Almeida. Rio Branco.
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MELO, Sebastio Mota de: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da
Silva. Rio Branco.
SILVA, Izilda Arajo: depoimento [set. 1978]. Entrevistador: Clodomir Monteiro da Silva.
Rio Branco.
PAIVA, Sandra: depoimento [maio 1994]. Entrevistadores: Edmilson Figueiredo; Vnia Apolnio, Ftima
Almeida e Joo de Deus. Rio Branco. Entrevista concedia ao projeto Histria de Vida de Antonio Geraldo.