Carlos Lpez Horta Eucarista

I. UN <<GIRO TEOLGICO EN LA CIENCIA LITRGICA>>?

En la nueva teologa encontramos como el elemento caracterstico el llamado giro

antropolgico, concepto introducido por Karl Rahner y que propone que todo discurso sobre Dios
y sobre la revelacin divina est fundamentado en la cuestin del hombre acerca de s mismo. La
teologa tiene que hablar siempre de la salvacin del hombre, y por ello, tiene que partir del ser
humano, de sus preguntas y del mundo en el que ste las plantea y que le impulsa a hacerlas. Pero
esta visin ha recibido opiniones contrarias que advierten de su cercana a la filosofa
existencialista, as como de la constriccin antropocntrica de la teologa, lo que significara que en
la teologa el hombre solo se ocupe de s mismo en vez de Dios.

En cuanto a la liturgia como dilogo: donacin de salvacin de parte de Dios en palabra y

sacramento, y respuesta del hombre que ha recibido la gracia, hacia Dios; se corrige una
concepcin ms bien catabtica de los sacramentos por una visin anabtica. Entendiendo que el
descenso divino es un aspecto catabtico o sotrico [redentor] que hace posible el ascenso
humano como un aspecto anabtico o latrutico [venerador] de la liturgia en la glorificacin, el
ruego y la celebracin.

Bajo la mirada del giro antropolgico y catabtico Dios precede todo pensamiento y accin del
hombre; es Dios quien posibilita y motiva al hombre a hablar sobre l. Un giro antropolgico de
la teologa, de la que sus adversarios pueden afirmar que en ella se hable demasiado del hombre y
demasiado poco de Dios, solo puede ser el movimiento pendular al polo opuesto de un extremo:
el de la especulacin puramente intelectual sobre el ser supremo, apartada de la vida del hombre,
sin ninguna relacin con l.

II. LA LITURGIA: ACCIN Y SERVICIO DE DIOS PARA MUCHOS

La prctica del culto vista como una obligacin del hombre en relacin con Dios es una tentacin,
la tentacin del culto, pero en sentido estricto la liturgia consiste en actos externos que no
tienen ningn otro objetivo sino el de expresar, a travs de los hombres, la veneracin debida a
Dios.

Leitourgia es un trmino de origen ms bien profano que culto. Traducido al pie de la letra
significa obra del pueblo/para el pueblo, pero tambin se le ha dado cabida bajo la
interpretacin de servicio.

En su condicin de dilogo e intercambio vital entre Dios y el hombre, la liturgia de se concentra

mayormente en la celebracin de la eucarista. En ella se trata de la participacin del celebrante
en la naturaleza humana de Cristo, que es la fuente de la divinizacin de la que los creyentes
reciben la vida divina. sta procede del Padre, se hace accesible a los hombres a travs del Hijo
hecho hombre, y el Espritu Santo la concede a las personas individuales y en ellas la consuma; l,
que lleva a trmino toda santificacin. Anbasis y Catbasis en toda la liturgia, pero siempre
primando la accin de Dios para con el pueblo, en una liturgia.
 Carlos Lpez Horta Eucarista

Toda fiesta es una afirmacin de la existencia. Lo extraordinario es aquello que, en toda

repeticin, irrumpe como lo que es, cada vez, nuevo y admirable en un mundo cuya habitualidad
se sustenta en su carrera hacia el fin y la muerte. El cristiano en el culto vive en la liturgia una
fiesta que no podra ser ms intensa como recproca afirmacin de la existencia de una persona a
travs de otras, ms ntima, y acompaada de la verdad absoluta de la eternidad, de la
inmortalidad y de la ilimitacin que hay en la relacin yo-t-nosotros-vosotros de la Trinidad.

Cristo es el primer actuante de toda accin litrgica, por lo que su forma terrenal representa una
equivalencia accesible a los sentidos de la realidad celestial invisible; por lo que nos referimos
entonces a que existe verdaderamente una unin entre la liturgia terrena y la celestial.