Gênero e Diversidade Sexual: Teoria, Política e Educação em Perspectiva - ALVES, Douglas (Org.)

Douglas Santos Alves
Organizador
Tubaro
2016
2016 by Douglas Santos Alves (Org.)
Grfica e Editora Copiart
Projeto grfico, diagramao e capa

Rita Motta sob coordenao da Grfica e Editora Copiart
Reviso de ortogrfica
Michela Silva Moreira
1 Edio 2016 Tubaro-SC
Traduo e reproduo proibidas, total ou parcialmente, conforme a

Lei n 9.610, de 19 de fevereiro de 1998.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Sumrio
Prefcio | 7
Da Fragmentao Totalidade: sistemas de opresso

no interior do capitalismo | 15
Declarao Universal Sobre Diversidade Cultural:

cultura, reconhecimento e pedagogia | 39
Rodrigo Manoel Dias da Silva
Gnero nos cursos de Licenciatura da Universidade

Federal da Fronteira Sul: uma discusso necessria | 63
Anelise Gregis Estivalet
Josiane da Silva
Marina Scapini
Sobre (des)aprendizagem e multides queer : rizomas,

multiplicidades e a poltica menor | 79
Ftima Lima
Rodrigo B orba
Os Estudos Queer no Brasil: um balano
historiogrfico | 115
Fbio Feltrin de Souza
Fernando Jos Benetti
Quando a Diferena no faz Tanta Diferena: um

estudo de caso em uma escola pr-diversidade | 137
Carla Freitas
Leandro Colling
Cidadania, Homofobia e Polticas da Sexualidade:

reflexes sobre o ativismo LGBT latino-americano e
brasileiro na contemporaneidade | 161
Gustavo Gomes da Costa Santos
Prefcio
Os caminhos percorridos pela sociedade brasileira na

difcil construo dos direitos humanos esto marcados por
avanos, retrocessos, contratempos e, acima de tudo, pro-
fundas contradies. A tradio autoritria e oligrquica
herdada do passado colonial se faz presente, ainda hoje, sob
variadas formas, ora sutis, ora explcitas, geralmente toma-
das como naturais e inevitveis em nossa cultura. Precon-
ceitos arraigados se mesclam com um forte senso de hierar-
quia, o atribuem significado e valor s diferentes posies
ocupadas por indivduos e grupos na trama social. Desse
modo, cada um tem um lugar reservado para si, e qualquer
tentativa de cruzar a linha e mover-se de onde se encontra
imediatamente (e no raro violentamente) reprimida.
A edificao desta complexa estrutura de lugares e sta-
tus lana mo de variados recursos materiais e simblicos.
A condio de classe das pessoas, sua relao com a produ-
o e distribuio de riqueza,representa uma forma visvel
de demarcao de posicionamento social hierarquizado.
Mas o mecanismo de diviso de classes sociais no funciona
e nunca funcionou sozinho. A questo racial sempre esteve
7
associada desigualdade socioeconmica, inclusive a distri-
buio das funes esteve desigualmente marcada pela cor-
da pele. Trabalhos braais, servis e pesados foram relegados
aos negros e atividades intelectuais, geralmente mais pres-
tigiados e leves tenderam a ser ocupadas pela populao
branca. Do mesmo modo, as mulheres ficaram por muito
tempo encerradas no espao domstico, ao passo que a vida
pblica foi ocupada pelos homens. No mesmo caminho,
toda uma simbologia de classe e status social se manifesta
pelo consumo. Comprar e ostentar certos produtos torna-se
mecanismo de distino e hierarquizao social. A prpria
geografia das grandes e mdias cidades nos mostra como
tais hierarquias sociais esto desenhadas. Pequenos feudos
onde vivem a alta classe mdia expressam um pas no qual
a antiga promessa do progresso e do desenvolvimento foi
cumprida. Urbanizao, servios, paisagismo e comodida-
des de toda ordem fazem de certos bairros e condomnios
das grandes metrpoles espaos quase irreais nestes lados
da linha do equador; porm, coexistem com imensos bol-
ses de pobreza onde as condies de vida seguem a ordem
geral da precariedade e da privao. Uma lgica semelhante
se expressa, tambm, entre populaes estigmatizadas. No
universo dos guetos gays persistem espaos caros e elitiza-
dos que garantem segurana e conforto aos frequentadores
que podem pagar pelo caro acesso;mas existem, tambm,
ruas escuras, praas e banheiros pblicos, tradicionais lo-
cais de encontro onde no ocorre cobrana de entrada, po-
rm, h altos riscos de violncia homofbica.
Ainda que nos ltimos anos se fale de uma melhoria
de vida de largos contingentes da populao mais miservel,
o discurso oficial e oficialesco adota como critrios um pe-
8 Gnero e Diversidade Sexual

queno acesso ao consumo, e apenas isso. A lgica geral das
relaes sociais e polticas pouco ou nada mudou. O Estado
segue se dirigindo, de maneiras completamente diferentes,
aos diferentes grupos sociais, ora garantido direitos, ora
negando-os; ora oferecendo segurana, ora a sistemtica e
violenta represso. Para alguns, a democracia tornou-se re-
alidade; para outros tantos, no, visto que ainda vivem sob
um regime de exceo, pois o silncio, a tortura e a execuo
sumria fazem parte da realidade cotidiana.
Para alm do Estado, todavia, a prpria sociedade se
encarrega de reproduzir valores e prticas que asseguram
a reproduo da ordem social tal como est. O tratamento
diferenciado (discriminatrio e violento) que jovens negros
da periferia ganham ao adentrar os redutos tpicos da classe
mdia branca, como shopping centers, universidades pbli-
cas e outros, manifestao incontestvel do problema. De
modo ainda mais explcito, as polticas urbansticas carre-
gam fortes traos de higienizao social, buscando afastar
de zonas de alto valor imobilirio desde vendedores ambu-
lantes at travestis que tm de se prostituir nas ruas. O Brasil
o pas da miscigenao, das diferentes culturas, credos e
cores;porm, toda a diversidade que aqui encontrou abrigo
est minuciosamente esquadrinhada, classificada e hierar-
quizada. Cada um no seu lugar.
O que presenciamos cotidianamente e com a mais se-
rena naturalidade uma batalha acirrada, travada nos mais
variados espaos sociais, para preservar intactas as diversas
linhas que separam o lugar de cada um. Muitas delas vis-
veis e institucionalizadas, outras invisveis e informais, ope-
rando como fronteiras de conteno, de definio de papis
sociais, de normas e obrigaes que se impem, de modo
Prefcio 9
diferenciado, de acordo com a posio ocupada. Os muros
que foram erguidos ao longo da histria possuem alicerces
e fundaes slidas e profundas. No chega a ser tarefa di-
fcil direcionar denncias e crticas contra sua parte externa
e superior, aquela que visvel aos olhos de qualquer um;
afinal, todos esto de acordo sobre a necessidade de acabar
com a pobreza e reduzir a violncia. Contudo, este livro pre-
tende contribuir em outra direo, aquela mais difcil, para
a qual so feitas reservas, pedidos de cautela, apelos e obje-
es diversas.
Nesse sentido, as temticas aqui trabalhadas referem-
-se a linhas e muros que separam e hierarquizam os espaos
sociais especificamente onde eles no so vistos: na intimi-
dade das pessoas, em seus valores morais, suas verdades,
crenas, certezas... Enfim, abordado aquele conjunto de
referncias que constituem a iluso da autenticidade e da
originalidade individual. Assim, assuntos que no devem
ser falados em pblico ou na frente das crianas, que no
podem ser mencionados nos ambientes formais como a
reunio de trabalho, a sala dos professores ou o almoo da
famlia estes compem o tema deste livro.
Que linhas separam homens de mulheres? Que muros
separam a sexualidade normal da anormal? Como de-
bater os direitos das pessoas? E o que o espao escolar tem
a ver com tudo isso? Como lidar com aquele aluno efemi-
nado? E se a menina quiser jogar futebol com os garotos?
Essas so algumas das questes que interpelam as pessoas
diariamente e que, diariamente, so silenciadas ou, na me-
lhor das hipteses, sussurradas informalmente ao p do
ouvido e sem a pretenso de serem solucionadas.
Entretanto, importante observarmos que tais ques-
tes apenas abrem o leque de problemas que estamos

abordando. Como as escolas esto lidando com isso? E as
universidades, oferecem algum preparo aos futuros pro-
fessores para lidarem com gnero e diversidade sexual no
espao escolar? E o Estado, aquele que regula e normatiza
o ensino, que papel tem desempenhado? Seguramente, no
podemos responder a todos os problemas no curto espao
deste livro; mas, ao extrapolarmos a esfera da informalida-
de e abordarmos pontos to polmicos aqui, seguramente
estamos subvertendo algumas das linhas que mencionamos
anteriormente. Ao subtrair do privado e apresentar no p-
blico, estamos transformando esse debate em algo poltico.
E sobre a politizao destas questes tambm reservamos
algumas perguntas: quais as contribuies do feminismo,
ou dos feminismos, para este debate? E os direitos de lsbi-
cas, gays, bissexuais, travestis e transexuais? O que e o que
reivindica o movimento LGBT? Que papel o Estado pode
ou deve cumprir diante das demandas desta populao?
Se a topografia social e cultural brasileira se apresenta
de forma to hierrquica, como dissemos, isso no se de-
senrola de forma tranquila. A ordem questionada a cada
momento por pessoas que no se enquadram nos estreitos
espaos a elas reservados, ou que teimam em extrapolar
os limites rgidos que lhe so impostos. E, disso, derivam
conflitos e lutas a cada instante; porm, tratados como
anormalidades, perturbaes, desvios a serem rapidamen-
te corrigidos, que teimam em reaparecer. Por isso mesmo,
manifestam a contradio essencial de que a organizao da
sociedade, tal como se apresenta, e no assimilam a mul-
tiplicidade, a diferena e as infinitas possibilidades que as
pessoas trazem consigo. Assim, o problema , tambm, a
soluo. nesse sentido que este livro aborda as questes de
Prefcio 11
gnero e diversidade sexual. De questes informais e mes-
mo ntimos at as lutas sociais e as polticas travadas pelo
movimento LGBT, de conflitos dentro das salas de aula at
os currculos das universidades, dos debates e embates en-
tre diferentes correntes tericas, estes pontos de anlise se
interligam e extrapolam os espaos a eles reservados.
O presente livro parte do projeto de formao con-
tinuada de professores do ensino bsico, intitulado Educa-
o em Direitos Humanos: Gnero e Diversidade Sexual na
Escola. Esse projeto foi realizado pela Universidade Federal
da Fronteira Sul com apoio da Rede Nacional de Formao
de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica Pblica,
do Ministrio da Educao e do Ministrio das Mulheres, da
Igualdade Racial e dos Direitos Humanos, e no mbito local,
da 15 Coordenadoria Regional de Educao do Rio Grande
do Sul. Deixamos aqui o agradecimento equipe que rea-
lizou o curso, professores Rodrigo Manuel Dias da Silva e
Valria Esteves Nascimento Barros; ao colega servidor tc-
nico-administrativo da UFFS, Ivandro Carlos Valdameri; e
s bolsistas e alunas do curso de Cincias Sociais da UFFS,
Josiane da Silva e MarinaScapini. Queremos, tambm, deixar
em destaque nosso agradecimento aos cursistas, professores
da rede pblica, alunos de graduao, trabalhadores da edu-
cao, pessoas que demonstraram interesse e engajamento
em debater os problemas de gnero e diversidade sexual que
atravessam o fazer escolar. Esses alunos ensinaram, quando
debateram conosco suas realidades, as vivncias difceis en-
frentadas por que crianas e jovens nas escolas, os pesados
preconceitos que adentram nas salas dos professores, nos
corredores e banheiros das escolas, nas omisses da estrutura

de ensino, na impessoalidade da burocracia que se recusa a
olhar qualquer coisa alm de nmeros.
Ao ensinar, ns tambm aprendemos, principalmente
quando se trata de conhecer realidades especficas, mas que
se repetem certamente ao longo do pas. Conflitos com as
comunidades, pais de alunos que no admitem que certos
temas sejam trabalhados nas escolas, grupos religiosos sem-
pre prontos a fiscalizar e controlar a ao dos docentes, dra-
mas de alunos discriminados em casa, no bairro, dentro da
prpria escola etc. representam alguns dos tantos elementos
que mostram que a teoria acadmica ainda passa ao largo
dos problemas que o fazer escolar impe. E, ainda assim,
testemunhamos engajamento e otimismo. para esses pro-
fessores, alunos e profissionais da educao pblica que ns
dedicamos este livro.

Coordenador do projeto
Prefcio 13
Da Fragmentao Totalidade: sistemas
de opresso no interior do capitalismo
Douglas Santos Alves 1
Introduo
Os processos de mudanas econmicas, culturais e

informacionais que marcam a modernidade capitalista pa-
recem ter se intensificado nas ltimas dcadas. A multipli-
cidade de atores polticos e sociais, em especial dos grupos
denominados de minorias, que emergiram nas ltimas d-
cadas do sculo XX trouxe um conjunto de novas questes
para os movimentos sociais e para a comunidade acadmica.
Um dos efeitos desse processo de sucessivos questionamen-
tos foi a fragmentao das distintas dimenses da realidade,
a saber, o sujeito, a classe social, as formas de opresso de
grupos especficos, a poltica e as relaes sociais de pro-
duo. Diante disso, o objetivo deste captulo , partindo
de algumas teorias que problematizam essa fragmentao,
1
Professor de Cincia Poltica na Universidade Federal da Fronteira Sul (UFFS).
15
propor uma abordagem que recupere a noo de totalidade
da sociedade capitalista e que articule, ainda que contradi-
toriamente, as diferentes dimenses que foram desagrega-
das nas ltimas dcadas.
Contextualizando
Os movimentos sociais das dcadas de 1960 e 1970

trouxeram cena poltica os sujeitos que at ento tinham
suas pautas invisibilizadas. Dentre eles, destacam-se o mo-
vimento negro, o movimento feminista e o movimento de
gays e lsbicas. Desde ento, um intenso debate foi tomando
lugar no meio acadmico e no interior dos prprios mo-
vimentos. Como efeito, um forte questionamento do pr-
prio saber produzido pelo mundo ocidental, com base em
uma lgica incapaz de pensar a diferena, foi tomando lugar
entre intelectuais e ativistas. Segundo Rago(1998), a crti-
ca feminista revelou o contedo totalizador e autoritrio
do saber cientfico que, sob a pretenso de universalidade,
ignorou as hierarquias baseadas nas diferenas e ocultou a
marginalizao de grupos sociais estigmatizados.
No mbito do pensamento de esquerda, o protagonis-
mo de um movimento operrio supostamente homogneo
e internamente indiferenciado teve de ceder lugar s novas
pautas e aos novos atores, desestabilizando a centralidade
daquele sujeito social e poltico (HALL, 2011). A luta pela
visibilidade e pelo reconhecimento de grupos sociais espe-
cficos, portadores de demandas particularistas, colocou na
agenda poltica questes culturais e identitrias que reper-
cutiram nas mais variadas esferas da vida social e acadmica
e, inclusive, entre os prprios movimentos sociais.

No mbito do debate feminista, por exemplo, a ques-
to no se resumia mais ao confronto das mulheres com a
lgica patriarcal e o machismo. Correntes do feminismo
marxista colocaram o recorte de classe social no interior do
debate revelando contradies no interior da categoria mu-
lheres, abrindo intensas polmicas sobre o papel da mulher
na diviso sexual do trabalho e mesmo sobre a diviso entre
trabalho produtivo e trabalho domstico (ARRUZA, 2015).
Os estudos das feministas vinculadas s lutas da populao
negra tambm incidiram fortemente no debate. O chamado
Black Feminism (feminismo negro) apontou para os cho-
ques e conflitos entre mulheres brancas e negras no interior
do feminismo.
Posteriormente, as questes de sexualidade atraves-
saram o debate e culminaram no questionamento das pr-
prias identidades de gnero da orientao sexual, desestabi-
lizando a ideia mesma de uma essncia a definir os sujeitos
de gnero (BUTLER, 2013).
Interseccionalidade e consubstancialidade
Para iniciar a exposio apresentamos duas teoria-

simportantes que emergiram com o intuito de articular as
diferentes dimenses da opresso (gnero, sexualidade e
raa) com a explorao. A teoria da consubstancialidade e a
teoria da interseccionalidade (HIRATA, 2014).
A teoria da consubstancialidade afirma essencialmen-
te que a opresso de sexo2 estaria articulada com a explorao
2
Segundo Delphy (2009, p. 178), o debate terico francs lana mo das ca-
tegorias de patriarcado, gnero e relaes sociais de sexo. Ainda que tenham
Da Fragmentao Totalidade 17
de classe, tentando aproximar o patriarcado do capitalismo.
O papel da opresso racial acabou ocupando um espao
menor (HIRATA, 2014; ARRUZA, 2015). Como expoente
dessa posio, Kergoat (2010) afirma que as relaes sociais
so consubstanciais ao formarem um n no nvel das prti-
cas sociais que somente desatado no mbito da anlise te-
rica. Nesse sentido, relaes de classe, sexo e raa interferem
mutuamente umas sobre as outras,produzindo e reprodu-
zindo a si prprias mutuamente (KERGOAT, 2010, p. 94).
O ponto central que no existiria uma relao prioritria,
no havendo, assim, centralidade de uma sobre as demais.
A teoria da interseccionalidade centrou-se na relao
entre raa e sexo, dando menos espao para a questo de
classe. Para Hirata (2014), essa teoria, oriunda do trabalho
de Crenshaw (1989) tenta apreender a complexidade das
identidades e desigualdades integrando as dimenses de
raa, sexo e classe, mas sem estabelecer ou mesmo recusan-
do uma hierarquia entre elas, tal como o trabalho de Kergoat
(2010); logo, o debate entre ambas parece estar centrado,
segundo a prpria Kergoat, no problema das categorizaes
feitas por Crenshaw (1989).
A noo de interseccionalidade, ao se apoiar em cate-
gorias de sexo e raa tomadas como acabadas, implica o ris-
co de ocultar pontos da dominao e no captar as relaes
sociais dentro das quais as categorias foram construdas.
Tambm problemtica por fomentar uma segmentao na
opresso que elimina o componente mvel da dominao e
origens e sentidos matizados entre si, esses termos tm, em comum, a pretenso
de descrever um sistema que comanda o conjunto das atividades sociais, no
se restringindo a atitudes individuais e podendo, como o caso neste texto, ser
intercambiados.

a determinao histrica das relaes sociais. Ou seja, no
h posies fixas nas relaes de dominao, que esto em
mutao e negociao permanentes.
Do ponto de vista emprico, o foco deste debate est
em como diferentes formas de opresso se intercruzam na
realidade das prticas sociais. Assim, a distribuio de ren-
da, os postos de liderana polticos, o acesso a postos de
trabalho e a ocupao dos espaos sociais e simblicos esta-
riam influenciados pelo machismo e pelo racismo. O estudo
de Hirata(2014) ilustrativo neste sentido.
No Brasil, a mdia salarial da populao est expli-
citamente hierarquizada. Homens brancos ganham mais
do que homens negros e mulheres brancas. E mulheres ne-
gras so as que ganham os salrios mais baixos. Da mesma
forma, os imigrantes ocupam os piores postos de trabalho
na Frana e as mulheres imigrantes ganham os menores
salrios. Os trabalhos relativos ao cuidado de idosos e os
trabalhos domsticos (o care, como vem sendo chamado),
alm de serem vistos com forte preconceito,terminam sen-
do exercidos por pessoas no brancas e do sexo feminino
em sua maioria.
Arruzza (2015) lanou alguns questionamentos inte-
ressantes sobre essas abordagens. O debate no interior do
feminismo que se ocupou das relaes entre a opresso das
mulheres e o problema da explorao, embora tendo sa-
do de moda ao final dos anos 1980 e da dcada seguinte,
comeou a ganhar fora mais recentemente, inclusive por
fora dos efeitos do neoliberalismo e da precarizao das
relaes de trabalho.Adotando uma perspectiva marxista,
Arruzza critica essas concepes tericas agrupando-as em
alguns eixos centrais.
O primeiro eixo central referido por Arruzza (2015)
como tese dos sistemas duplos (ou triplos). Gnero e rela-
es sexuais so tomados como um sistema autnomo que
se combina com o capitalismo em um processo de interao
que remodela ambos, constituindo-se em sistemas de ex-
plorao e opresso. Podem incorporar o sistema de raa
(triplo). A classe entendida meramente como econmica;
logo, o patriarcado que lhe d carter extraeconmico3.
O segundo eixo referido como tese do capitalismo
indiferente. Nesse caso, o patriarcado e a opresso de gne-
ro seriam anteriores ao capitalismo e este seria indiferen-
te s relaes de gnero, podendo superar a opresso pa-
triarcal em pases avanados com a reestruturao radical
da famlia. Essa tese defende, ainda, que o capitalismo seria
oportunista com a desigualdade de gnero, mantendo cer-
tas formas de opresso quando teis ao capital e eliminando
outras que sejam consideradas obstculos. Assim, logica-
mente a desigualdade no necessria, mas empiricamente
ela se constata. (ARRUZZA, 2015, p. 37)
Problematizando a tese dos sistemas duplos ou triplos,
Arruzza(2015) afirma que a tese do patriarcado como siste-
ma autnomo possui um problema central, o de como ele se
reproduz e se mantm. Se ele no depende do capitalismo,
ento a sua fora motriz e a razo de sua continuidade de-
vem ser internas ao prprio patriarcado. Se a organizao
patriarcal definiu e organizou a produo econmica em
outras pocas, no capitalismo a produo no organizada
3
H uma variante que trata das relaes de gnero como ideolgicas e oriundas
de relaes sociais pr-capitalistas, dando ao capitalismo uma dimenso de
gnero (ARRUZA, 2015, p. 36).

pelo patriarcado, e a famlia relegada esfera privada4. Tais
crticas abrangem a noo de interseccionalidade e, menos
diretamente, a de consubstancialidade.
A tese de Kergoat (2010), portanto, no mostra como
ocorre a consubstancialidade, nem como a opresso e a ex-
plorao se interligam, a no ser empiricamente. Como al-
ternativa, Arruzza (2015) prope uma terceira tese, chama-
da teoria unitria, que ser vista mais adiante.
Teoria Queer e o ps-estruturalismo
Em uma direo bastante distinta destes estudos, a

chamada Teoria Queer5ganhou forte espao. Surgida na d-
cada de 1980, oriunda do campo dos estudos culturais no
meio acadmico norte-americano assim como da corrente
ps-estruturalista francesa (MISKOLCI, 2009), essa teoria
tem como base fundamental a crtica da heterossexualidade
como pressuposto das cincias humanas como um todo.
Nesse sentido, prope-se a fazer uma anlise genealgica
dos processos de normalizao, ou seja, reconstituir cri-
ticamente aqueles processos que constituem o mbito do
normal como hegemnico e o desviante como subalterno
(MISKOLCI, 2009, p. 171).
O ponto alto da Teoria Queer foi o de questionar pres-
suposto de uma essncia de gnero, pondo em xeque a
4
A variante do patriarcado como sistema ideolgico remanescente permanece
igualmente problemtica, pois as incessantes mudanas no capitalismo dificul-
tam aceitar a manuteno desta ideologia a menos que ela seja tomada como
a-histrica e sem conexo com as relaes sociais materiais.
5
A palavra queer significa estranho, bizarro e tambm utilizada como adje-
tivo pejorativo aos homossexuais.
prpria identidade dos sujeitos como algo fixo e imutvel.E,
a partir dos anos 1990, essa teoria ganhou forte projeo.
Como principal expoente, Butler(2013) lanou questes no-
vas sobre a problemtica feminista. A questo central pro-
posta pela autora a seguinte:
Ser mulher constituiria um fato natural ou uma per-

formance cultural, ou seria a naturalidade consti-
tuda mediante atos performativos discursivamente
compelidos, que produzem o corpo no interior das
categorias de sexo e por meio delas? (Butler,
2013, p. 8-9).
A partir desse questionamento, a preocupao de Bu-

tler (2013) centrou-se em elaborar uma crtica genealgica
s categorias de gnero que, segundo a autora, no seriam
seno efeitos discursivos e polticos de um ideal normativo
pautado pela heterossexualidade reprodutora.
A construo de corpos generificados, ou seja, do
binrio masculino/feminino que permite interpelar os in-
divduos como homens ou mulheres, ocorreria a partir do
terreno dos discursos. E isso implica a produo de uma
definio metafsica do que seja o gnero, que passa pela
articulao de sexo, gnero e desejo. Disso, chega-se a um
ideal de gnero, que atua com fora de norma. Portanto, o
gnero tal como concebido, no sentido de ser inteligvel,
um ideal normativo. E essa inteligibilidade de gnero se
consolida dentro da estrutura binria, na qual o masculino
existe para o feminino e vice- versa. Desse modo, a estru-
tura binria heterossexual reprodutora. Sua consolidao
ocorre pela afirmao de um Outro, que o abjeto, aquilo

que escapa da norma, o no heterossexual, que ajuda a de-
finir os limites da heterossexualidade.
Como efeito poltico dos discursos de gnero, um
conjunto de prticas reguladoras se desdobram do ideal
normativo de modo a regular e a disciplinar os corpos. Esse
processo ocorre por meio de atos e gestos que constituem
a performatividade. E atravs dela que se chega noo
do sujeito, como ente coerente, estvel e contnuo, ou seja,
como uma essncia a lhe conferir identidade. Isso resultaria
no gnero, que se toma como natural, como uma constru-
o hegemnica.
Contudo, a variao da repetio abre a possibilidade
de revelar o sujeito de gnero como construo artificial, e
acaba revelando, tambm, que no h um original a ser co-
piado, a no ser o ideal normativo. Isso torna a variao da
repetio uma pardia do gnero. Assim, a performance
parodstica o elemento a subverter a ordem discursiva que
constri o sujeito generificado como essncia imutvel.
Embora este debate parea um tanto descolado do
anterior, o fato que Butler(2013) coloca novos problemas
para o feminismo. Ao questionar a categoria mulheres, ela
questiona, tambm, as polticas de aliana poltica que en-
volvem gnero, raa, classe etc. Em sua elaborao terica o
que posto em xeque a ideia de identidades essenciali-
zadas, que terminariam por ser to problemticas quanto os
problemas que se busca resolver. Em ltima instncia, a or-
ganizao dos grupos sociais a partir de identidades essen-
cializadas implicaria o risco de se reproduzir a lgica que
se quer combater. No caso da luta feminista, a ideia de uma
essncia feminina a unificar as mulheres, alm de refor-
ar o binrio masculino/feminino, no capaz de resolver
especificidades internas s mulheres, como as clivagens de
classe, raa, religio, etnicidade, sexualidade etc.
Ainda que o centro do debate de Butler(2013) seja de
natureza epistemolgica, o fato que essa autora se apoia em
alguns conceitos que permitem buscar uma aproximao
com o debate anterior. Ao se aproximar da obra de Foucault
(1987) para desenvolver a ideia da hegemonia do ideal nor-
mativo de gnero, Butler (2013) abre um espao de dilogo
importante. O elemento-chave para a performatividade de
gnero so as prticas reguladoras, visto que estas se desen-
volvem no marco de micropoderes e microrrelaes sociais
que disciplinam e enquadram os corpos de acordo com o
ideal normativo de gnero e dentro da matriz heterossexual
reprodutora. Assim, servem como mediao entre o ideal
normativo que reside no mbito dos discursos e da cultura
e os atos performativos.
No terreno do ps-estruturalismo, particularmente
a partir da influncia de Foucault, as prticas reguladoras
esto associadas ao debate acerca do poder. SegundoPogre-
binschi (2004), o filsofo francs mostra como o poder se
realiza em duas instncias da sociedade. Na primeira ins-
tncia, opera ochamado poder disciplinar, que emana das
microrrelaes sociais, e que molda e disciplina os corpos,
a disciplina da fbrica, da escola, do quartel, do hospital etc.
Tem como mecanismo central a vigilncia, que faz o vigiado
se apresentar de forma individual e no coletiva diante do
poder que vigia. E o poder disciplinar tambm faz o vigiado
internalizar o vigilante, o que gera uma economia nos es-
foros de controle dos corpos. Como exemplo bsico, est o
panpticom, analisado em Vigiar e Punir(1987). Na segun-
da instncia, atua o biopoder, distinto e complementar ao

poder disciplinar. O conceito remete ao controle da popula-
o, e se estende sobre a cidade e a sociedade de conjunto.
O biopoder exercido pelo Estado e por instituies polti-
cas e sociais, no sendo necessariamente estatal. Controla
a vida das pessoas em uma dimenso biolgica, de modo
a maximizar sua utilidade (natalidade, mortalidade, sade,
epidemias, etc). Ele possui como ferramenta fundamental
e lgica de operao as mdias estatsticas, o que significa
trabalhar com noes de normalidade. E, disso, decorre a
norma, como efeito da lgica de anlise de distribuies de
casos em torno do ponto mdio. Assim, o biopoder nor-
malizador, uma vez que no trabalha com regras ou leis
(que se restringem a proibir ou obrigar), mas busca adequar
tudo o que se distancia da norma, qualificado como pato-
lgico, reaproximando-o do ponto normal, portanto, nor-
malizando. Envolve, tambm, dar sentido de valor ao ponto
normal, ou seja, valorar o normal, tornando o anormal no
s indesejvel como tambm corrigvel a partir do normal.
A analtica do poder proposta por Foucault (1987)
conhecida pela sua recusa de um centro de poder ou,
ainda, do poder como algo que pertence a um grupo ou
classe social. Desse modo, o autor trabalha com a noo de
capilaridades de poder que se dispersam pelo interior da tra-
ma social. Outra caracterstica fundamental que o poder
no somente repressivo, mas tambm positivo e produtivo
a partir de sua funo normalizadora.
Assim, a Teoria Queer se destaca por uma concepo
absolutamente fluida de gnero e sexualidade. Da influn-
cia recebida do ps-estruturalismo, essa teoria trabalha com
noo de sujeito como indivduo sujeitado a poderes dis-
cursivos e disciplinares, cuja identidade uma construo
geralmente externa e imposta. Isso implica uma radicaliza-
o da crtica s identidades fixas, ideia de masculinidade
e feminilidade e, tambm, das categorias de heterossexual e
homossexual.
O debate sobre as lutas meramente culturais
Em uma polmica travada com Fraser (2000), Butler

(1999)6 retoma o argumento de feministas marxistas das
dcadas de 1970, e tambm o de Rubin (1986), articulando
a famlia patriarcal ao capitalismo. O objeto da polmica
como a esquerda contempornea deve articular as lutas cha-
madas como meramente culturais (onde residiria o papel
dos movimentos feminista, racial e LGBT entre outros) e a
luta de classes contra a explorao capitalista.
Segundo a discusso, a famlia tal como se configura
na sociedade capitalista cumpre funo essencial ao auxi-
liar o processo de acumulao do capital em dois sentidos:
no primeiro, a famlia heterossexual reprodutora garantiu
a ampliao da fora de trabalho. No segundo sentido, e
mais importante, o papel do trabalho domstico, ainda que
no produza valor diretamente, essencial reproduo e
recomposio da fora de trabalho. Assim, o trabalho do-
mstico permitiria maior e melhor explorao da fora de
trabalho sendo decisivo na extrao de mais-valia. Nesse
sentido, Butler(1999) afirma que a famlia heterossexual
monogmica e reprodutora condio para a acumulao
6
Neste texto,Butler afirma que a posio terica para a qual argumenta no
a sua, uma vez que se coloca prxima ao ps-estruturalismo e a Teoria Queer.

capitalista, o que forneceria as bases para a valorao desse
tipo de famlia e a discriminao de sexualidades e confi-
guraes de gnero dissonantes. Com isso, estabelecer-se-
-ia um vnculo direto entre a regulao heteronormativa da
sexualidade e a explorao capitalista.
Em resposta, Fraser (2000) afirma que a opresso se-
xual e de gnero prescinde da emancipao da explorao
para ser resolvida. A desigualdade distributiva no estaria
associada diretamente desigualdade de reconhecimento.
E mesmo a famlia e a sexualidade no so diretamente re-
guladas pelas leis econmicas da mesma forma que a explo-
rao da fora de trabalho no estruturada pela regulao
heteronormativa da sexualidade. Em essncia, Fraser ado-
ta uma postura um tanto voluntarista, no sentido de que a
opresso sexual e de gnero no seria um problema menor
frente ao da explorao, ainda que no diretamente conec-
tado a esta ltima. Ao fim, sua posio se prxima da tese
do capitalismo indiferente proposta por Arruzza (2015).
Totalidade
A emergncia de novos atores polticos e sociais nas

ltimas dcadas, bem como de demandas de natureza cul-
tural e identitria, e no mais estritamente econmicas, co-
locou sob questionamento a centralidade do movimento
operrio como protagonista central dos conflitos contem-
porneos. Dos problemas de gnero e sexualidade postos
pelos novos movimentos sociais, decorreu um amplo de-
bate terico e poltico, o qual se desdobrou em diferentes
abordagens acerca do poder, do papel do Estado, da cultura
e dos discursos, da relao entre classe social e sistemas
autnomos de opresso, do indivduo e da constituio da
identidade. Entretanto, o elemento comum que perpassa
o debate parece residir na fragmentao da totalidade das
relaes sociais sob o capitalismo. As diferentes dimenses
da realidade passam a ser tomadas como autnomas entre
si, tendo, talvez, pontos de conexo contingentes. No h,
entretanto, uma articulao necessria entre cada um dos
elementos problematizados pelas linhas tericas tratadas.
Diante disso, pretendemos apresentar uma aborda-
gem que considere as relaes capitalistas como uma tota-
lidade. possvel encontrarmos a articulao contraditria
dos elementos que enredam gnero e sexualidade como
parte dessa totalidade, aspectos referentes constituio do
indivduo, sua subjetividade e identidade, das classes sociais
e da explorao e tambm o modo como a poltica e o Esta-
do operam dentro do capitalismo.
De acordo com Mascaro (2013), a relao entre capital
e trabalho a chave para a compreenso da totalidade das
relaes capitalistas. A explorao de uma classe social por
outra, no capitalismo, no ocorre por meio da violncia di-
reta. A extrao da mais-valia possui a especificidade de se
realizar mediante mecanismos extrapolticos; mas, para que
ocorra, so necessrias certas condies. Assim, o trabalho
assalariado livre, o contrato de trabalho e o sujeito de direito
so elementos constitutivos das relaes econmicas de
explorao. Mas essas condies, por sua vez, demandam
o surgimento de uma esfera que concentra poder ao mes-
mo tempo em que se distancia das classes sociais. Portanto,
como derivao das relaes de produo que emerge a
figura do Estado. Atuando como um terceiro em relao s

classes sociais, como ente apartado da economia, ele ele-
mento central para a garantia das condies de reproduo
do capitalismo (MASCARO, 2013, p. 17).
Todavia, se o Estado possui um ncleo central, cuja
forma se pode identificar pelas instituies que diretamente
o compem, ele no deve ser reduzido a tal ncleo. Toma-
do em sentido ampliado, o Estado envolve instituies que
no so diretamente estatais, mas que so por ele reguladas
e legalizadas, como a famlia, a escola, a imprensa etc. Seja
na figura dos Aparelhos Ideolgicos de Estado, proposta por
Althusser, ou na forma de Aparelhos Privados de Hegemo-
nia, proposta por Gramsci, a rea de influncia do Estado se
estende ao interior das relaes sociais em um processo de
interao conflituosa que as constitui ao mesmo tempo em
que por elas constituda. E de acordo com Mascaro (2013),
em funo dessa relao conflituosa e de sua existncia
como no diretamente vinculada ao aparato burocrtico e
repressivo estatal que surge a aparncia de uma relativa au-
tonomia de tais instituies. Em verdade, a especificidade
distintiva das formas polticas, econmicas e sociais de nos-
sa poca a aparncia de autonomia entre si; porm, isso
no deve ocultar o fato de que [...] todas elas operam sob
uma mesma estrutura de reproduo das formas do capita-
lismo (MASCARO, 2013, p. 72).
A prpria forma que as relaes sociais assumem sob
o capitalismo, ou seja, a objetivao mesma das relaes so-
ciais, determinada pela maneira como as coisas as mer-
cadorias so trocadas no interior da sociedade. Do mes-
mo modo que mercadorias so trocadas livremente pelo
seu valor de troca, o trabalho tambm o . Como o vnculo
entre partes no ocorre pela imposio coercitiva desses
contratos, tornam-se necessrias certas garantias. Os con-
tratos so firmados segundo formas jurdicas e polticas que
pressupem possuidores e tomadores como sujeitos iguais
e livres e dotados de vontade, ou seja, sujeitos de direito.
Da forma-valor, derivam as formas sociais e polticas no
interior das relaes sociais de produo. No como refle-
xo superestrutural ou consequncia a posteriori, mas como
condies de sua reproduo. Contudo, tal derivao ocor-
re, novamente, mediante a aparncia de autonomia, e esse
o trao distintivo das relaes capitalistas. Isso coloca o
Estado no papel de produzir o sujeito moderno, com as
caractersticas apontadas antes, como figura necessria ao
funcionamento do capital.
Mascaro (2013) acrescenta que as interaes sociais
de modo algum ocorrem livremente, tampouco podem so
ocasionais ou contingentes. Elas se realizam sob formas
determinadas pela reproduo do capital e pela fora po-
ltica do Estado Ampliado. A famlia, instituda como foro
privado, regulamentada juridicamente e chancelada poli-
ticamente imputa certos papis aos seus membros, define
hierarquias, impe responsabilidades e expectativas, ou
seja, estrutura as relaes. Desse modo, segundo o autor,
o sujeito que atua no interior das relaes sociais objetiva-
das em certas formas, que por sua vez so legalizadas, ins-
titudas e regulamentadas jurdica e politicamente, [...] a
pedra de toque estrutural do tecido social capitalista, e isso
se faz tambm por meio da ao estatal (p. 64). Assim, as
relaes sociais estruturadas sob o capitalismo produzem
instituies e o prprio indivduo, como aparentemente
desconectados da explorao direta de uma classe social
sobre outra. No terreno do imediatamente visvel, a poltica

se descola da economia e o indivduo das classes. E os con-
flitos no se conectam diretamente e aparentam funcionar
sob lgicas distintas.
Para alm da dimenso aparente, a totalidade das re-
laes sociais est estruturada de acordo com as relaes de
produo capitalistas. No toa que a forma Estado que
se conhece hoje tpica do capitalismo e no encontra cor-
respondente em momentos anteriores, bem como a famlia
nuclear moderna e o prprio sujeito dotado dos direitos de
igualdade e liberdade. Todos esses elementos so necess-
rios reproduo do capital e, ainda que contraditoriamen-
te, esto a ele articulados.
Teoria Unitria
Como contraponto s teorias apresentadas, o trabalho

de Arruzza (2015) prope uma anlise que estabelea a uni-
dade entre os sistemas de opresso de gnero e sexualidade
e as relaes de explorao capitalistas. A chamada Teoria
Unitria traz como ponto central o problema das condies
de reproduo das relaes sociais de produo.
Segundo Arruzza (2015), as teorias que terminam
por dissociar o capitalismo da opresso de gnero enten-
dem que o capitalismo funciona mediante leis econmicas
puras e apartadas das outras formas de relao social. Tal
concepo economicista precisa ser criticada em dois pon-
tos centrais.
No primeiro ponto, Arruzza categrica ao afirmar
que a relao de explorao sempre implica uma relao de
dominao e alienao.
Como Marx escreve, o processo produtivo produz
o trabalhador na mesma extenso que reproduz a
relao de trabalho capitalista. Uma vez que todo
processo de produo sempre concreto ou seja,
caracterizado por aspectos que so historicamente e
geograficamente determinados possvel conceber
cada processo produtivo como conectado ao pro-
cesso disciplinar, que parcialmente constri o tipo
de sujeito que o trabalhador se torna. (ARRUZZA,
2015, p. 53).
Podemos, ento, afirmar que a materialidade das re-

laes sociais constituem as pessoas, suas experincias e
suas relaes; mas, como isso no se desenvolve de modo
imediatamente visvel, tende a ser apreendido sob sua forma
aparente. Ainda na mesma direo, a lgica de acumulao
capitalista:
[...] impe limites objetivos no apenas nossa prxis

ou experincia vivida, mas tambm nossa habilida-
de de produzir e articular relaes com outros, nosso
lugar no mundo, e nossas relaes com nossas condi-
es de existncia. (ARRUZZA, 2015, p. 56-57).
Com isso, possvel articular a constituio da subje-

tividade das pessoas, suas experincias prticas e suas rela-
es sociais concretas com a totalidade das relaes sociais
capitalistas.
No segundo ponto, Arruzza (2015) assevera que pro-
duo e reproduo constituem um todo articulado e in-
divisvel. Assim, a produo no seria possvel sem as con-
dies de reproduo: educao, indstria cultural, igreja,
discursos de gnero, hbitos de consumo, polcia etc. Isso

torna os elementos que constituem o Estado Ampliado es-
senciais reproduo do capital. Assim, esse ponto da tese
da autora explica que:
[...] a forma como a reproduo social opera dentro

de uma formao social dada tem uma relao in-
trnseca com a forma em que a produo e reprodu-
o de sociedades so organizadas em sua totalidade
e, portanto com as relaes de classe. Mais uma vez,
estas relaes no podem ser concebidas como pura-
mente interseces acidentais e contingentes: v-las
pelas lentes da reproduo social nos permite identi-
ficar a lgica organizacional destas interseces sem
por isso excluir o papel desempenhado pela luta, ou
desconsiderar a existncia de fenmenos contingentes
e prticas em geral. (ARRUZZA, 2015, p. 56, grifos
do original).
Nesse ponto, e convergindo com as afirmaes de

Mascaro (2013), a forma do Estado, tomado em sentido
ampliado, e da poltica, tomada como relaes de poder e
dominao, assumem carter produtivo e no somente re-
pressivo, constituem a identidade, a subjetividade e a von-
tade dos indivduos e o sujeito de direito necessrios para
atuarem nas relaes sociais dadas, pautadas pela aparente
liberdade e igualdade. O prprio Estado Ampliado que apa-
rece como agente externo s relaes de produo neces-
srio para organizar e garantir sua perpetuao. Contudo,
novamente, esse processo precisa se desenvolver sob a apa-
rncia imediata de autonomia entre produo e reproduo,
indivduo e classe. Afastadas das formas sociais, jurdicas
e polticas que as originam, subjetividade e identidade ga-
nham aparncia de uma constituio autnoma, e passam
a ser concebidas como atributos naturais, ou ainda, comoa
essncia dos indivduos.
Para a compreendermos a proposta de Arruzza (2015),
portanto, necessrio entendermos que as relaes de po-
der e dominao so o ponto de articulao entre produo,
reproduo e relaes de classe. Ao mesmo tempo, esto
presentes na constituio da subjetividade e da identidade
do indivduo, por meio da disciplina e da delimitao do
campo de relaes sociais e de experincias vividas. No so
externas, nem contingentes, mas intrnsecas e necessrias s
dimenses contraditrias do capitalismo. Esto estrutura-
das em funo dos imperativos de produo e reproduo
e suas formas derivam da forma-valor. Logo, so expresses
concretas da unidade contraditria da totalidade das rela-
es capitalistas.
A prpria noo de reproduo social, Arruzza (2015,
p. 56), incorpora o trabalho domstico, mas vai alm deste,
revelando as paredes porosas que o distinguem da sexua-
lidade, da mercantilizao, da diviso sexual no mercado
de trabalho e das polticas do Estado de bem-estar social.
Assim, possvel compreendermos como se vinculam for-
mas de dominao que esto no interior do mercado de
trabalho com aquelas que so jogadas para fora deste, mas
que seguem por ele influenciadas (ARRUZZA, 2015, p. 55).
O trabalho dos cuidados de crianas, idosos e pessoas com
deficincias (o care), vem sendo exercido por imigrantes na
Europa, sob forte estigma social e com baixa remunerao,
revelando a articulao entre formas de preconceito, explo-
rao alm das dimenses de produo e reproduo so-
cial. O trabalho domstico, que essencialmente exercido

por mulheres, ainda perpetua a velha estrutura patriarcal
de diviso do pblico e do privado ao mesmo tempo em
que essencial extraode mais-valia. Mesmo os trabalhos
mais precarizados executados por negros e LGBTs, dentre
outros, so exemplos de como explorao e estigmatizao
social e cultural se interligam praticamente. Esses exemplos,
portanto, revelam como relaes de poder e dominao ba-
seadas em gnero, sexualidade e raa vinculam produo e
reproduo social como momentos concretos da totalida-
de capitalista (ARRUZZA, 2015, p. 57).
As lutas por demandas identitrias e de reconheci-
mento terminam por se dirigir ao Estado como fonte de
garantias. E, quando se pretende subverter os binarismos
de gnero e orientao sexual que pautam as identidades,
para alm de pardias performativas, parece ser necessrio
encontrar as relaes de poder que servem de pano de fun-
do para a estruturao desses binarismos. Se os atos per-
formativos decorrem de um conjunto de prticas regulado-
ras, e se por sobre os corpos operam poderes disciplinares
e o biopoder, h que se encontrar a conexo destes com as
formas de produo e reproduo sociais. Para isso pre-
ciso, conforme mencionado, um afastamento de leituras
economicistas do capitalismo e da concepo meramente
burocrtico-repressiva do Estado. Assim, os micropoderes
podem ser entendidos como estruturados sob um conjun-
to maior de relaes, ainda que com aparente autonomia,
estando articulados ao Estado Ampliado, estruturados em
funo da reproduo social das relaes capitalistas e atra-
vessados pelas clivagens de classe, embora essa situao no
seja visvel na forma imediata.
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Declarao Universal Sobre
Diversidade Cultural: cultura,
reconhecimento e pedagogia
Rodrigo Manoel Dias da Silva 1
Abertura
Diversas elaboraes tm enfatizado o interesse e a in-

fluncia da Organizao das Naes Unidas para a Educa-
o, a Cincia e a Cultura (UNESCO) nas discusses sobre
a cultura e a diversidade cultural no mundo contempor-
neo (MATTELART, 2006; GERALDES; ROGGERO, 2011;
CORTS, 2012; ABREU, 2015). Com regularidade, a refe-
rida organizao tem emitido textos pblicos que orientam
e normatizam questes referentes aos direitos culturais e
formulao de instrumentos jurdicos internacionais vol-
tados cultura no mbito de seus Estados-membros. Com
relao temtica em voga, destacam-se o Acordo de Flo-
rena (1950), a Conveno para a Proteo do Patrimnio
1
Professor do Programa de Ps-Graduao Interdisciplinar em Cincias Humanas
da Universidade Federal da Fronteira Sul. E-mail: rodrigoddsilva@hotmail.com.
39
Mundial Cultural e Natural (1972), o Protocolo de Nairo-
bi (1976), a Declarao sobre Raa e Preconceitos Raciais
(1978), a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura
Tradicional e Popular (1989), a Declarao Universal sobre
a Diversidade Cultural (2002) ou a Conveno para a Salva-
guarda do Patrimnio Cultural Imaterial (2003).
Este conjunto de documentos e recomendaes ofere-
ce a consolidao de uma concepo antropolgica de cul-
tura, elaborada e reelaborada em ocasies especficas. Con-
forme j assinalado na Conferncia Mundial sobre Polticas
Culturais, ocorrida no Mxico em 1982, a Declarao Uni-
versal sobre a Diversidade Cultural ressalta que a cultura
[...] deveria ser considerada o conjunto especfico

de caractersticas espirituais e materiais, intelectuais
e afetivas, que caracterizam uma sociedade ou um
grupo social, e que abrange, alm das artes e das le-
tras, estilos de vida, formas de vida comunitrias,
sistemas de valores, tradies e crenas. (UNESCO,
2002, p. 2).
Tal concepo de cultura ampliou as definies de

patrimnio, de memria e de identidade, desencadeando a
emergncia de novas polticas nacionais orientadas por es-
sas discusses, bem como uma tendncia patrimonializa-
o das diferenas (ABREU, 2015). Como observamos em
estudo anterior (SILVA, 2010), esse contexto oportunizou
uma pluralizao na agenda das polticas educacionais, ten-
do em vista que as polticas e os processos de escolarizao
so questionados em suas histricas caractersticas de ho-
mogeneizao e de padronizao cultural (SILVA, 2010).
Assim sendo, no presente captulo, objetivamos a pro-
duo de uma anlise sobre a Declarao Universal sobre

Diversidade Cultural e de algumas questes pedaggicas
que podem ser depreendidas de seu contedo, a partir de
um estudo documental, as quais, no obstante sua publica-
o ter ocorrido em 2002, ainda configuram questes em
aberto aos processos educacionais contemporneos. Para
assumirmos esse propsito, organizamos o texto que segue
em trs sees. Na primeira seo, produziremos um diag-
nstico sociolgico sobre as relaes entre reconhecimen-
to, identidades e diferenas culturais. Com isso, reiteramos
que, em nosso entendimento, no h uma zona unilateral
de influncias da UNESCO sobre os debates em escala na-
cional, antes um campo de conflitos e disputas em evidncia
nas sociedades. Na seo seguinte, faremos uma exposio
descritiva da Declarao Universal sobre a Diversidade Cul-
tural, perfazendo suas caractersticas textuais e seus enten-
dimentos sobre cultura e diversidade cultural. Por fim, ana-
lisaremos algumas questes pedaggicas (ainda pendentes)
que podem ser desdobradas da Declarao publicada no
incio deste milnio.
Reconhecimento, identidades e diferenas culturais
Segundo Wieviorka (2006), o final da dcada de 1960,

no mundo inteiro, evidencia o crescimento das afirmaes
culturais. Uma primeira expresso dessas diferenas assu-
miu o aspecto, em todos os domnios, de contestaes cul-
turais novas ou renovadas que demandam reconhecimento
do ator que as carrega no espao pblico (p. 141). H o
reaparecimento de movimentos tnicos ou regionalistas, de
movimentos homossexuais, de movimentos de mulheres,
Declarao Universal Sobre Diversidade Cultural 41

em uma paisagem social onde almejam tornarem-se visveis
socialmente.
A partir, porm, da dcada de 1970, desenvolveram-
-se outras expresses dessas diferenas, estas caracterizadas
pela conjugao entre demandas por reconhecimento cul-
tural e demandas sociais. No entanto, conforme Wieviorka
(2006, p. 142), dois tipos de movimentos
[...] devem ser distinguidos analiticamente, mesmo

se na prtica uma mesma ao possa combinar esses
dois tipos. De uma parte, a diferena cultural pode
ser reivindicada por atores debatendo-se com uma
profunda excluso, vtimas da injustia social, leva-
dos a viverem fortes desigualdades. Nesse caso, no
raro que o racismo venha reforar as dificuldades
propriamente sociais e contribuir resposta que
constitui ento a afirmao de uma identidade. [...]
De outra parte, a diferena cultural pode correspon-
der, ao menos parcialmente, preocupao de gru-
pos dominantes, ou pertencentes maioria da so-
ciedade que acolhe e para quem um vivo sentimento
de ameaa sobre sua identidade, por exemplo, na-
cional, vai de par com o desejo de distinguir-se dos
setores mais despojados da sociedade.
A argumentao do socilogo francs nos traz, fun-

damentalmente, trs caractersticas desses processos de afir-
mao identitria e de crescimento das diferenas culturais.
Primeiramente, importante destacarmos que os referidos
processos evidenciam a nfase dada por Alain Touraine ao
termo movimentos sociais, ainda na dcada de 1960. Naque-
le contexto, os movimentos sociais engendravam iniciativas
para a mobilizao social dos principais recursos culturais

de uma mesma sociedade (TOURAINE, 2006, p. 83), me-
diante conflitos entre atores sociais organizados. Contudo,
ainda que em disputa, os atores presentes no jogo compar-
tilhavam as mesmas orientaes socioculturais, ou seja, o
mundo operrio no estava em conflito com o mundo dos
patres. Hoje, o autor aponta certos limites dessa configura-
o do processo de modernizao, tendo em vista a fragiliza-
o dos processos de coeso social e a multiplicao das rei-
vindicaes identitrias, o que denotaria uma decomposio
nas relaes sociolgicas clssicas entre o ator e o sistema.
Uma segunda caracterstica oriunda da abordagem
de Wieviorka (2006) refere-se s relaes entre afirmaes
identitrias e suas reaes contrrias. A afirmao de uma
identidade, dependendo de sua natureza, pode significar
averso a outra afirmao, pode representar etnocentrismo.
Assim, nesse mesmo contexto histrico, observamos a re-
novao do racismo.
Esse racismo renovado diz de seus alvos e de suas v-

timas que elas so diferentes culturalmente, irredu-
tivelmente diferentes, fundamentalmente incapazes
de integrar-se sociedade e de partilhar os valores do
grupo dominante. Os imigrantes na Europa so acu-
sados, ento, de veicular formas culturais, a comear
pelo Isl, que so incompatveis com os princpios
democrticos de separao do religioso e do pol-
tico ou da igualdade das mulheres. (WIEVIORKA,
2006, p. 143).
H uma nova naturalizao das diferenas culturais,

reduzindo-as a atributos geogrficos ou biolgicos, e uma
radicalizao da identidade alheia. O mundo cultural do

outro se torna incompatvel com a modernidade, comple-
xificando o debate sobre maiorias e minorias sociais, sobre
incluso e excluso social e sobre o que efetivamente pode-
mos chamar de democracia. Em perspectiva complementar,
ilustra essa discusso a polmica sobre o uso do vu entre as
estudantes muulmanas nas escolas francesas (TOURAINE,
2006) ou a integrao dos povos indgenas e demais comuni-
dades tradicionais na escola pblica brasileira. A percepo
reflexiva da diferena cultural no pode eliminar a possibili-
dade de uma comunicao intercultural, sob o risco da con-
formao de comunitarismos ou de grupos orientados por
uma lgica fundamentalista de ao. Em termos de definio,
A comunicao intercultural no , portanto, apenas

um esforo de compreenso mtua: trata-se de um
ato de conhecimento que procura situar o outro e a
mim mesmo dentro de unidades histricas e dentro
da definio dos processos de mudana e de relaes
com o poder. (TOURAINE, 2006, p. 210).
A terceira e mais importante caracterstica desses

processos identitrios informa que [...] a diferena cultural
no permanece jamais dissociada, de maneira duradoura,
de uma temtica social em que a injustia, as desigualda-
des, a queda, mas tambm o egosmo de categorias mais
afortunadas, tm o seu lugar (WIEVIORKA, 2006, p. 143).
O argumento do autor suscita uma discusso sobre a cen-
tralidade que o termo reconhecimento tem adquirido na
Teoria Social Contempornea.
Nesse sentido, para Franois Dubet (2014, p. 164),
[...] o reconhecimento no concerne somente s dife-

renas de sexo, de raa ou de cultura, ele est, tambm,

e, sobretudo, ligado aos prprios indivduos que
cristalizam de maneira singular uma multiplicidade
de histrias pessoais, de identidades sociais e cultu-
rais postas o tempo todo em jogo nas suas relaes
com os outros.
Embora intimamente vinculado a temticas sociais, o

reconhecimento no simples consequncia das desigual-
dades sociais, como expressa Fraser (2001), ou o centro de
normativo de uma concepo da justia social, como teori-
zou Honneth (2003). Segundo Dubet (2014), na atualidade,
reconhecimento tornou-se um termo amplo que comporta
a maioria dos sentimentos de injustia. As demandas por
reconhecimento so sempre ambivalentes e parecem du-
plamente ameaadas, [...] seja porque minha singularidade
me aprisiona, seja porque minha igualdade me nega como
indivduo singular (DUBET, 2014, p. 166). Tal constatao
impe, no plano do enfrentamento das desigualdades, a
necessidade de um denso diagnstico sociolgico sobre os
diversos sentimentos de injustia e uma escolha entre mo-
delos de justia social para subsidiar as estratgias polticas
para sua superao.
Assim, novamente com Wieviorka (2006), podemos
interpretar a relevncia assumida pelo multiculturalismo
nas ltimas dcadas. Segundo o socilogo, em sntese, po-
demos definir o multiculturalismo como [...] uma poltica
pblica inscrita nas instituies, no direito, na ao gover-
namental (ou local) para dar s diferenas culturais, ou ao
menos a algumas dentre elas, um reconhecimento no espa-
o pblico (p. 152).
A diferena cultural um tema que se inscreve de modo
complexo na agenda contempornea. Tal complexidade

se expressa nos mltiplos processos sociais presentes nas
disputas identitrias e culturais de nosso tempo, mobiliza-
das por atores e instituies, de tal sorte que no podemos
falar em unidimensionalidade de sua formulao ou de uma
nica influncia em sua construo poltico-discursiva. A
mesma complexidade se evidencia na polissemia dos ter-
mos utilizados em sua definio. Diferena, identidade, di-
versidade, identificao ou reconhecimento, ainda que con-
ceitualmente distintos e, por vezes, divergentes, plasmam
um mesmo lxico utilizado na descrio dos processos cul-
turais de nosso tempo.
A UNESCO e a Declarao Universal sobre

Diversidade Cultural
O contexto histrico posterior s duas grandes guer-

ras exigia esforos de reconstruo social, tanto quanto a
busca pela democracia e pelo respeito e garantia dos direi-
tos humanos. Em 1946, a Organizao das Naes Unidas
(ONU) fundou a UNESCO, cuja misso consiste [...] em
contribuir para a construo de uma cultura de paz, para a
erradicao da pobreza, para o desenvolvimento sustentvel
e para o dilogo intercultural, por meio da educao, das
cincias, da cultura e da comunicao e informao2. Em
1948, com semelhante intuito, a ONU promulgou a Decla-
rao Universal dos Direitos Humanos, com uma agenda
que incluiu os direitos culturais, a livre participao em pro-
cessos cientficos e o acesso a servios pblicos.
2
Fonte: www.unesco.org. Consulta em 14/12/2015.

Contudo, sua finalidade em contribuir para a paz e
a segurana mundial, mesclou-se com variados objetivos e
interesses polticos e socioeconmicos, pois, aps 1948,
[...] nas relaes internacionais, os imperialismos

eurocntricos e estadunidenses somaram-se, inter-
ferindo, de forma mais sistemtica, nas relaes pol-
ticas regionais e internas em pases de distintos con-
tinentes. O enraizamento desses processos tambm
vem dificultando as tentativas de redemocratizao
com reconhecimento da diversidade. (CORTS,
2012, p. 141).
A UNESCO passou a difundir uma concepo am-

pliada de cultura. Neste espao movido por ideologias e
interesses econmicos antagnicos, os acontecimentos so-
ciopolticos e as demandas dos seus membros tm provoca-
do exaustivos debates da cultura como tema central e trans-
versal da poltica (CORTS, 2012, p. 141). Mas, ao mesmo
tempo, a organizao ocupou lugar hegemnico na configu-
rao dos processos culturais e, com efeito, dos processos de
patrimonializao cultural (ABREU, 2015).
Com regularidade, a UNESCO passou a manifestar-se
sobre questes culturais, desde o Acordo de Florena, em
1950. Algumas de suas recomendaes tm ressignificado
as polticas culturais em mbito nacional, obviamente no
dissociadas das tenses e dos conflitos culturais de nosso
tempo. A Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais,
ocorrida no Mxico em 1982, j trazia, como demonstra-
mos na abertura deste artigo, uma concepo antropol-
gica de cultura, envolvendo artes, letras, valores, tradies,
crenas, modos de vida e maneiras de ser e viver. Enfatizou

tambm as relaes entre polticas culturais e desenvolvi-
mento econmico.
A Recomendao para a Salvaguarda da Cultura Tra-
dicional e Popular, de 1989, tornou-se um discurso funda-
dor, uma vez que colocou na pauta social hodierna uma
nova diretriz para a cultura e o patrimnio, a saber:
[...] a identificao, a salvaguarda, a conservao, a

difuso e a proteo da cultura tradicional e popular,
por meio de registros, inventrios, suporte econ-
mico, introduo de seu conhecimento no sistema
educativo, documentao e proteo propriedade
intelectual dos grupos detentores de conhecimentos
tradicionais (ABREU, 2015, p. 73).
Abreu (2015, p. 73) menciona que os documentos da

UNESCO,
[...] neste perodo, vo enfatizar a enorme perda cul-

tural para indivduos, pases e para a humanidade
advinda das mudanas drsticas produzidas pelo
capitalismo em sua feio globalizada. Uma preocu-
pao recorrente consistia em salvar tradies cul-
turais em acelerado processo de desaparecimento.
Alm disso, emergiram diversas novas abordagens e

metodologias para a preservao e a patrimonializao cul-
tural. Em novembro de 2001, foi promulgada a Declarao
Universal sobre Diversidade Cultural, a qual foi aprovada
na Conferncia Geral da UNESCO, em Paris, e publicada
pela instituio no ano de 2002. Na sequncia desta seo,
faremos uma descrio acerca desse documento e uma an-
lise das questes pedaggicas que dele se desdobram.

Em termos gerais, a Declarao Universal sobre Di-
versidade Cultural constituda por 12 artigos, tratando-se
de uma construo discursiva no mbito do Direito. Est
organizada em quatro captulos ou sees, a saber: Iden-
tidade, diversidade e pluralismo, Diversidade cultural e
direitos humanos, Diversidade cultural e criatividade e
Diversidade cultural e solidariedade internacional.
Inicialmente, a Conferncia Geral reafirmou os com-
promissos da organizao com a implementao dos direi-
tos humanos e das liberdades em voga desde a Declarao
Universal dos Direitos Humanos, bem como a retomada dos
princpios instituintes da UNESCO, desde sua Constitui-
o. O mesmo prembulo refere-se s disposies relativas
diversidade cultural e ao exerccio dos direitos culturais,
constatando que [...] a cultura est no centro dos debates
contemporneos sobre identidades, coeso social e desen-
volvimento de uma economia baseada no conhecimento
(UNESCO, 2002, p. 2).
O 1 captulo, Identidade, diversidade e pluralismo,
composto por trs artigos. O 1 art. apresenta a ideia de
que a cultura constitui o patrimnio comum da humanida-
de, tendo em vista as diversas formas que a cultura assume
ao longo do tempo e do espao.
O 2 art. da Declarao da UNESCO, como veremos
a seguir, associa diversidade cultural a pluralismo cultural:
Em nossas sociedades cada vez mais diversificadas,

essencial assegurar uma interao e convivncia
harmoniosas de povos e grupos com identidades
culturais plurais, variadas e dinmicas. As polticas
que favorecem a incluso e a participao de todos
os cidados garantem a coeso social, a vitalidade da

sociedade civil e a paz. Assim definido, o pluralis-
mo cultural constitui a resposta poltica realidade
da diversidade cultural. Indissocivel de um marco
democrtico, o pluralismo cultural favorece inter-
cmbios culturais e o florescimento das capacidades
criativas que sustentam a vida pblica. (UNESCO,
2002, p. 3).
importante destacarmos que essa seo do docu-

mento enfatiza as referncias democrticas da diversidade
cultural, com efeito aos argumentos do pluralismo, mas
tambm evidencia a diversidade cultural como fator de de-
senvolvimento.
O 3 art. da Declarao Universal sobre Diversidade
Cultural evidencia a diversidade cultural como fonte para
o desenvolvimento social e para o crescimento econmico.
Essa dimenso bastante controversa, pois no h uma re-
lao de necessidade entre a cultura e o desenvolvimento;
porm, nos discursos governamentais acerca das polticas
culturais, atualmente a cultura assume o carter de latn-
cia ou reserva disponvel para projetos sociais e econmicos
(YDICE, 2004).
Diversidade cultural e direitos humanos o ttulo
do segundo captulo da Declarao e tambm composto
por trs artigos. O 4 art. evidencia que a diversidade cultu-
ral um imperativo tico quanto ao respeito dignidade
humana e enfatiza seu compromisso com os direitos huma-
nos. O tpico seguinte associa direitos culturais e diversi-
dade, em circunstncias em que sejam garantidos direitos
fundamentais, como o direito de se expressar, de criar, a ter
uma educao de qualidade e ao respeito pleno sua iden-
tidade cultural. O 6 art., por sua vez, argumenta sobre o

acesso de todos diversidade cultural e sobre as devidas
garantias para que as culturas manifestem-se, expressem-se
e se deem a conhecer.
O 3 captulo intitula-se Diversidade cultural e cria-
tividade e pondera sobre as condies contemporneas do
patrimnio e das polticas culturais. O 7 art. aborda o patri-
mnio cultural como fonte de criatividade, vejamos:
Toda criao tem suas origens nas tradies cultu-

rais, mas se desenvolve plenamente na relao com
outras culturas. Por essa razo, o patrimnio, em
todas as suas formas, deve ser preservado, valori-
zado e transmitido s geraes futuras como teste-
munha das experincias e aspiraes humanas, para
alimentar a criatividade em toda sua diversidade e
para instaurar em verdadeiro dilogo entre as cultu-
ras (UNESCO, 2002, p. 4).
De acordo com Abreu (2015), essa argumentao, no

bojo de uma concepo antropolgica de cultura, favoreceu
a consolidao de uma tendncia patrimonializao das
diferenas. Logo, nesse [...] contexto que muitas novida-
des viro, entre elas a entrada na cena pblica de segmentos
sociais antes invisveis, oriundos das camadas populares e
de sociedades tradicionais (p. 70).
Os dois artigos seguintes evidenciam, respectivamen-
te, o carter cultural ou identitrio a ser observado nos
bens, servios e produtos e o papel das polticas culturais
como mobilizadoras de criatividade. Conforme o 9 art.:
[...] compete a cada Estado, respeitando suas obrigaes
internacionais, definir sua poltica cultural e implement-la
atravs dos meios que considere adequados, quer sejam su-
portes operacionais ou regulamentaes apropriadas.

A ltima seo da Declarao, Diversidade cultural e
solidariedade internacional, segue o formato dos captulos
anteriores em trs artigos e enfatiza os aspectos globais ou
internacionais da questo. Os arts. 10 e 11 buscam refor-
ar as capacidades de criao e difuso cultural no mundo,
mediante acordos de cooperao e solidariedade entre na-
es, e a construo de parcerias entre o setor pblico, o
setor privado e a sociedade civil. Segundo a Declarao, em
seu art. 11:
As foras do mercado por si s no podem garantir

a preservao e promoo da diversidade cultural,
que uma condio fundamental para o desenvol-
vimento humano sustentvel. Nessa perspectiva,
necessrio fortalecer a funo primordial das pol-
ticas pblicas, em parceria com o setor privado e a
sociedade civil. (UNESCO, 2002, p. 4).
O art. 12 finaliza o documento e indica as responsabi-

lidades da prpria UNESCO nesses processos, com nfase
na promoo dos princpios da referida declarao, na me-
diao entre Estados e atores sociais engajados na temtica,
na normatizao de aes futuras para sua consolidao e
a construo de um Plano de Ao. Desse documento, des-
dobraram-se a Conveno sobre a Proteo e Promoo da
Diversidade de Expresses Culturais (2003), a Conveno
da Diversidade (2005) e a Conveno para a Salvaguarda do
Patrimnio Cultural Imaterial (2003), alm da promulgao
de acordos e declaraes similares em escala nacional.
Como analisou Corts (2012), no houve efetivamen-
te um consenso em torno dessa Declarao. O advento da
diversidade cultural na agenda contempornea comporta

diversas contradies ou limites. Em primeiro lugar, tem
sido problematizada a leitura dos processos culturais ex-
pressa nos marcos documentais da UNESCO, visto que a
cultura torna-se uma expresso isenta de disputas e con-
flitualidades. O apelo s identidades (TOURAINE, 2006),
conforme se verifica hoje em dia, deriva de tensionamentos
entre setores estatais, movimentos sociais, organizaes in-
ternacionais e atores locais, em disputa permanente. Embo-
ra tal diversidade prevalea nos discursos hegemnicos, tal
posio contestada.
Outra dimenso problemtica refere-se ao espelho
nico da cultura eurocntrica (CORTS, 2012, p. 146) e
seu carter monocultural ainda balizarem as referncias
culturais locais e de comunidades tradicionais. A transver-
salidade das temticas da diversidade exige a democrati-
zao das polticas e dos processos culturais, inclusive das
formas escolares. A ltima contradio que gostaramos de
destacar, esta j abordada amplamente em outros estudos
(YDICE, 2004; ABREU, 2015), refere-se ambivalncia
que esses projetos culturais comportam, entre o reconheci-
mento poltico das diversidades culturais e as proposies
que apenas mercantilizam as culturas.
Na prxima seo, realizaremos uma anlise de ques-
tes pedaggicas ou educacionais que se desdobram dessa
Declarao.
Questes pedaggicas em aberto: para concluir
Os princpios presentes na Declarao Universal so-

bre Diversidade Cultural (UNESCO, 2002), alm de refe-
renciarem discusses jurdicas relevantes acerca da cultura

nos processos societrios contemporneos, apresentam cor-
respondncias com alguns dos principais dilemas educacio-
nais do incio deste milnio. Apesar de transcorridos mais
de dez anos de sua publicao, ainda configuram questes
pedaggicas pendentes para uma agenda ampla de estudos e
pesquisas em Educao. Finalizaremos este captulo suma-
riando trs dessas questes.
a) Reconhecimento, diversidade e diferena

De acordo com Abramowicz, Rodrigues e Cruz
(2011) est em curso um processo de ascenso da diversi-
dade, considerando a multiplicidade de estudos e correntes
tericas que buscam empregar o termo na explicao dos
fenmenos sociais. H, contudo, um uso indiscriminado
dos termos diversidade e diferena, somando-se utiliza-
o da expresso multiculturalismo em suas mais diversas
acepes, compondo um lxico prprio s interpretaes
dos processos culturais de nosso tempo.
Contudo, Abramowicz, Rodrigues e Cruz (2011, p. 91)
alertam que existem trs linhas que conformam as distin-
es entre diversidade e diferena:
A primeira trata as diferenas ou diversidades como

contradies que podem ser apaziguadas, a tole-
rncia seria uma das muitas outras formas de apa-
ziguamento, a repactuao, sem esgarar o tecido
social, sendo sintetizadas pelo multiculturalismo. A
segunda vertente, denominada liberal ou neoliberal
que usa a palavra diferena ou diversidade como es-
tratgia de ampliao das fronteiras do capital, pela
maneira com que comercializa territrios de exis-
tncia, formas de vida, a partir de uma maquinaria

de produo de subjetividades; e por fim, a perspec-
tiva que enfatiza as diferenas como produtoras de
diferenas, as quais no podem se apaziguar, j que
no se trata de contradies.
De todo modo, parece que as leituras da UNESCO

orientam-se pelas duas primeiras perspectivas. As polticas
contemporneas tm evidenciado essa ampliao da ideia de
diversidade cultural, em alguma medida, re-naturalizando a
cultura, tornando os delineamentos diversos da existncia
humana meramente como nossa condio de espcie. Esses
discursos esvaziam a ideia de diversidade cultural, retiran-
do-lhe caractersticas conflituais e de historicidade (TOU-
RAINE, 2006). De outra parte, a nfase na diferena, em
diversas posies intelectuais ps-estruturalistas, orienta-se
pela impossibilidade de produo de dilogo, o diferir por
si mesmo. Essas perspectivas radicalizam a diferenciao
e esvaziam a possibilidade de uma comunicao intercul-
tural (TOURAINE, 2006), esta ltima imprescindvel para
os processos educacionais ou de formao de indivduos.
H, por outro lado, uma discusso que simplifica tal ques-
to conceitual, enfatizando que a principal distino entre
ambos reside na afirmao de que a somente a diferena
produto da politizao.
No entanto, a partir do diagnstico sociolgico que
apresentamos, essa dicotomia conceitual parece relativa-
mente superficial se no considerarmos os lugares ocupa-
dos pelos atores sociais nas paisagens sociais. As demandas
por reconhecimento e os sentimentos de injustia (DUBET,
2014) que expressam os atores oferecem-nos elementos sig-
nificativos para compreendermos as condies necessrias
construo de uma sociedade democrtica. A distino

diferena/diversidade est na ordem conceitual, os senti-
mentos de injustia evidenciam as prticas de discrimina-
o, de preconceito e de desigualdade que esto na ordem
do que podemos definir como uma sociedade democrtica.
Assim, as demandas por reconhecimento de muitas cole-
tividades historicamente ausentes dos processos e das po-
lticas de escolarizao almejam sua inscrio em direitos
de cidadania, como o direito educao. Tal reivindicao,
diante das injustias, torna-se complexa e requer posies
intelectualmente comprometidas com os grupos ao longo
da Histria considerados sem-cultura e sem-poder.
b) A afirmao de uma educao em direitos humanos

A educao em direitos humanos, no Brasil, surgiu
no perodo histrico conhecido como Redemocratizao.
Alm da denncia do regime poltico autoritrio vivido no
pas, progressivamente a educao em direitos humanos foi
associando-se consolidao da democracia. Refletir sobre
educao em direitos humanos implica ponderar sobre sua
pertinncia em sociedades democrticas, no mais enfren-
tando os oponentes dos regimes democrticos, mas seus li-
mites e possibilidades em experincias concretas.
Consolidam-se, atualmente, reflexes acadmicas so-
bre preconceito, discriminaes e respeito alteridade, en-
quanto temas adequados ao contedo da democracia, com
nfase nos meios educacionais, assim como so recorrentes
suas denncias por movimentos e mobilizaes sociais. Nos
termos de Candau et al. (2003, p. 18), estes processos que
[...] esto profundamente internalizados na socie-

dade brasileira, expressam-se atravs da pluralidade

de linguagens, no plano simblico, e das prticas
sociais, e encontram-se carregados muitas vezes de
ambiguidades e sutilezas, revestindo-se de grande
complexidade. Compreender como se do estes pro-
cessos condio imprescindvel para desvel-los e
combat-los, na perspectiva da construo de uma
cultura dos direitos humanos.
Essa cultura de direitos humanos, neste contexto de

recrudescimento da diversidade cultural em escala global,
oferece problematizaes aos cotidianos escolares, histori-
camente marcados por produes monoidentitrias, par-
ticularmente quanto s questes de gnero e de etnia, si-
lenciando diversas experincias e sentimentos de injustia
(DUBET, 2014).
Para Candau et al. (2003, p. 24):
O cotidiano escolar palco de diferentes relaes

sociais e reflete a diversidade cultural presente na
sociedade. Assim, diferentes vises de mundo, esti-
los de vida, crenas, costumes, cores, etnia e todos
os aspectos que compem a cultura frequentam,
diariamente, as salas de aula.
Assim, ao reproduzirem institucionalmente os pro-

cessos de discriminao social, os veculos da discriminao
[...] vo desde o currculo formal, que exclui ml-

tiplas e variadas maneiras de expresso cultural,
passando pela linguagem no-verbal [sic], at che-
garem, frequentemente, ao nvel dos comporta-
mentos e das prticas explcitas. (CANDAU et al.,
2003, p. 24).

Mas, ao mesmo tempo, Candau et al. (2003, p. 31)
evidenciam as potencialidades da escola, a partir de uma
cultura de direitos humanos, para enfrentar as questes da
diversidade.
importante ressaltar que, embora a escola possa

refletir desigualdades estruturais, ela no se resume
a um mero instrumento de reproduo, uma vez
que possui tambm autonomia em relao so-
ciedade na qual est inserida. Afirmar que ela seja
apenas um produto da sociedade negar a riqueza
e a possibilidade produtiva da escola. Acreditamos
no potencial de mudana da escola e em um tipo de
educao que favorea a inter-relao dos diferentes
grupos sociais e culturais, na perspectiva da cons-
truo da igualdade, e que promova positivamente,
atravs de prticas pedaggicas democrticas.
c) A construo de uma pedagogia antimarginalizao

A Declarao Universal em Direitos Humanos
(UNESCO, 2002) consolidou a figurao da diversidade
cultural na agenda contempornea e de suas problemati-
zaes, em mltiplas escalas geogrficas. Nos meios educa-
cionais, a emergncia dessas discusses (ainda pendentes)
suscitou questes sobre os limites da institucionalidade
moderna que regulava as prticas escolares orientadas pela
padronizao, o que permitiu que as culturas ou vozes dos
grupos sociais minoritrios e/ou marginalizados, historica-
mente [...] silenciadas, quando no estereotipadas e defor-
madas, para anular suas possibilidades de reao (SANTO-
M, 1995, p. 157) passassem a demandar sua visibilidade e,
logo em seguida, seu reconhecimento. Como observamos
anteriormente, a manifestao dos sentimentos de injustia
adensou as aproximaes entre as polticas de reconhecimento

e as polticas de escolarizao, ao mesmo tempo em que as
presses externas, mediante acordos internacionais sob a
chancela da UNESCO, plasmaram um campo de ao opor-
tuno educao em direitos humanos.
No limite, a busca pela superao das desigualdades
sociais e culturais observadas ainda na escola e na sociedade
questiona a posio da Pedagogia, pois a
[...] educao obrigatria tem que recuperar uma de

suas razes de ser: a de ser um espao onde as novas
geraes se capacitem para adquirir e analisar criti-
camente o legado cultural da sociedade [...]. As salas
de aula no podem continuar sendo um lugar para a
memorizao de informaes descontextualizadas.
(SANTOM, 1995, p. 171).
Para concluir, acompanhando as reflexes de Santom,

entendemos que a Pedagogia precisa converter-se em uma pe-
dagogia antimarginalizao, ao considerar as dimenses ticas
do conhecimento e das relaes sociais e culturais. preciso
que as instituies escolares sejam lugares onde se aprenda,
mediante a prtica cotidiana, a analisar como e por que as dis-
criminaes surgem, que significado devem ter as diferenas
coletivas e, claro, as individuais (SANTOM, 1995, p. 171).
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Gnero nos cursos de Licenciatura da
Universidade Federal da Fronteira Sul:
uma discusso necessria
Anelise Gregis Estivalet 1

Josiane da Silva 2
Marina Scapini 3
Resumo: O presente trabalho busca analisar como os Cur-

rculos, atravs dos Projetos Pedaggicos, dos Cursos de Li-
cenciatura da Universidade Federal da Fronteira Sul cam-
pus Erechim vem discutindo e problematizando a temtica
de gnero e direitos humanos em disciplinas dos Cursos de
Cincias Sociais, Curso Interdisciplinar em Educao do
Campo, Filosofia, Geografia, Histria e Pedagogia.
1
Cursando doutorado em Cincias Sociais pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos. Mestre em Educao pela UFF. Professora da Faculdade de Educao
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, e-mail: anegregis@hotmail.com.
2
Acadmica do 9 perodo do curso de Licenciatura em Cincias Sociais da
Universidade Federal da Fronteira Sul, tutora do curso Gnero e Diversidade na
Escola, e-mail: josianesilva239@gmail.com.
3
Acadmica do 7 perodo do curso de Licenciatura em Cincias Sociais da
Universidade Federal da Fronteira Sul, tutora do curso Gnero e Diversidade na
Escola, e-mail: marinascapini@gmail.com.
63
Introduo
O gnero, enquanto socialmente construdo e defini-

do, engloba as relaes de poder da sociedade, ao produ-
zir as ideias de masculino e feminino (BORTOLINI, 2014).
Logo, a definio de algo que de homem ou de mulher
por exemplo cores, comportamentos, roupas, gostos,
profisses uma construo histrico-social de padres
aprendidos e ensinados, sem relao com a determinao
biolgica. Esse conceito vai alm da definio biolgica e
gentica dos seres humanos, estando ligado s produes
culturais e sociais atravs dos tempos. Faz-se, ento, neces-
sria a discusso de gnero em todos os mbitos na nossa
sociedade, visto que existem vrios mecanismos que forta-
lecem a ideia de uma sociedade heteronormativa, ou seja,
aquela que define papis diferenciados para os gneros e
tem como norma o padro heterossexual que se restringe
ao comportamento sexual de homens e mulheres que se re-
lacionam sexualmente com pessoas do sexo oposto.
A discusso sobre gnero, cabe ressaltarmos, no se
refere apenas s mulheres, mas inclui homens, mulheres,
smbolos e significados ligados s ideias de feminilidade e
masculinidade. Tais smbolos nem sempre se relacionam
aos corpos sexuados ou reproduo, como as dicotomias
rosa-azul, pblico-privado, fora-fragilidade, racionalida-
de-emoo, entre muitas outras (CARVALHO, 2011) pr-
prias da modernidade.
Nesse contexto, a escola adquire papel fundamental,
pois ela est imersa nos processos culturais do espao em
que se encontra, no sendo possvel a concepo de uma
prtica pedaggica que esteja afastada dos movimentos e

acontecimentos da sociedade, bem como de suas produes
sociais e culturais. A educao, dessa forma, tem relao di-
reta com a cultura (CANDAU, 2011).
Sabendo da importncia de uma educao inclusi-
va para a diversidade, este trabalho se prope a verificar a
presena da discusso de gnero nos cursos de formao
de professores da Universidade Federal da Fronteira Sul,
campus Erechim, por meio da anlise dos Projetos Pedag-
gicos dos seguintes Cursos: Cincias Sociais, Curso Inter-
disciplinar em Educao do Campo, Filosofia, Geografia,
Histria e Pedagogia.
Posto isso, o trabalho se divide em trs partes: primei-
ramente, ser feita uma breve introduo acerca das mu-
danas e dos avanos ocorridos no conceito de gnero, de
forma concisa, para depois, na segunda parte, passarmos
anlise da formao dos professores frente diversidade, e,
em seguida, finalizamos, apresentando as concluses obti-
das no desenvolver do trabalho.
Debates sobre gnero ao longo do tempo: uma breve

introduo
Gnero um termo que suscita inmeros debates

no feminismo, e que, ao longo dos anos, tem passado por
diversas mudanas estruturais e de significado. A busca pelo
feminismo em incluir na Academia a discusso das relaes
sexuais e sociais pensadas de forma dinmica, demonstran-
do a necessidade de uma produo acadmica capaz de
problematizar as relaes entre os sexos, bastante recente.
Gnero nos Cursos de Licenciatura da Universidade Federal da Fronteira Sul 65

Pensar as relaes sociais atravs de uma perspectiva femi-
nina (RAGO, 1998), fez com que se desenvolvessem no Bra-
sil linhas de pesquisa dedicadas aos estudos de gnero nas
universidades, mais tarde incluindo, tambm, estudos nas
reas de sexualidade, entre outras temticas.
essencial analisarmos que, de forma geral, o movi-
mento feminista compreendido a partir de quatro grandes
ondas. A primeira onda faz aluso ao movimento sufragis-
ta, que buscava o direito ao voto para as mulheres. E essa
luta acabou por aglutinar, posteriormente, outras reivindi-
caes, como o direito educao, a condies mais dignas
de trabalho, ao exerccio da docncia etc. A segunda onda
do movimento feminista aconteceu, nos pases ocidentais,
entre as dcadas de 1960 e 1970, concomitantemente com
movimentos de contestao que ocorrem na Europa, tendo
seu pice em maio de 1968. Nessa fase, ocorreu [...] um
desenvolvimento sistemtico de estudos e pesquisas que
objetivavam, alm de denunciar, compreender e explicar
subordinao social a invisibilidade poltica a que as mulhe-
res haviam sido historicamente submetidas (TOREJANI;
BATISTA, 2010, p. 58).
A terceira onda do feminismo teve sua origem ain-
da na dcada de 1980, quando lderes feministas com razes
da segunda onda e diversas feministas negras comearam a
buscar espao dentro da esfera feminista para debater ques-
tes relacionadas raa, s diferenas e s subjetividades das
mulheres. Elas buscavam respostas para as demandas que a
segunda onda no teria conseguido abarcar. O feminismo
da terceira onda visava a questionar definies essencialis-
tas da feminilidade feitas pela segunda onda que coloca-
vam nfase nas experincias das mulheres brancas de classe

mdia-alta. Essa terceira onda foi bastante influenciada pe-
las teorias ps-estruturalistas de gnero e da sexualidade,
frequentemente enfatizando a micropoltica e desafiando os
paradigmas da segunda onda sobre o que seria bom ou no
para as mulheres.
A quarta onda surgiu no final do sculo XX e pode
ser definida como uma nova fase de configurao dos agora
chamados feminismos latino-americanos e africanos. As
tentativas da quarta onda enquadram-se na luta pela desco-
lonizao das relaes sociais, tericas e polticas dos pases
do norte em relao Amrica Latina e frica, a partir
de uma perspectiva feminista do sul global. A quarta onda
enfoca questes relacionadas redistribuio, ao reconheci-
mento e representao sociais.
A partir das terceiras e quarta ondas do feminismo,
essas reivindicaes deixavam mostra aspectos mais sub-
jetivos das relaes entre homens e mulheres, indicando a
necessidade de expandir os estudos a respeito dessas rela-
es sexuais e sociais e demonstrar a posio de inferiorida-
de destinada mulher na sociedade.
Com isso, comeam a ser desenvolvidas teorias a
respeito de gnero. As primeiras teorizaes sobre gnero
faziam uma separao distinta entre gnero e sexo, isto ,
gnero representava algo socialmente construdo e compor-
tamental, enquanto sexo seria dado biologicamente, a partir
dos rgos sexuais (NICHOLSON, 1994). Sexo e gnero,
nessa perspectiva, seriam conceitos antagnicos e distintos:
enquanto o sexo fosse determinado biologicamente, o gnero
seria todas as representaes do que significa ser homem ou
ser mulher em uma dada sociedade.

Em contrapartida, gnero tem aparecido como uma
referncia a qualquer construo social que diga respeito
distino masculino/feminino, inclusive as construes
que separam os corpos em femininos e masculinos
(NICHOLSON, 1994). Nessa perspectiva, a sociedade for-
maria no apenas os comportamentos e as personalidades,
mas tambm a prpria maneira como o corpo aparece:
Gnero a organizao social da diferena sexual.

Mas isso no significa que o gnero reflita ou
produza diferenas fsicas fixas e naturais entre
mulheres e homens; mais propriamente, o gnero
o conhecimento que estabelece significados para
diferenas corporais [...]. No podemos ver as dife-
renas sexuais a no ser como uma funo de nosso
conhecimento sobre o corpo, e esse conhecimento
no puro, no pode ser isolado de sua implica-
o num amplo espectro de contextos discursivos
(SCOTT, 1988 apud NICHOLSON, 1994, p. 54).
Dessa forma, se a percepo que se tem do prprio cor-

po construda socialmente, a noo de sexo no pode ser
vista de forma independente de gnero, j que ambas so
categorias definidas conforme as relaes sociais e culturais.
Segundo Carvalho (2011, p. 92):
Por outro lado, potencializa-se a utilizao do gnero

na anlise da sociedade como um todo, no apenas
no que se refere s mulheres, ao parentesco e sexua-
lidade, mas tambm dimenso econmica e poltica
e s vidas dos homens tanto quanto das mulheres.
A partir dessa perspectiva, o conceito de gnero tem

sido cada vez mais utilizado para se referir a toda construo

social das diferenas e da hierarquia entre as definies de
masculino e feminino, assim como as construes que sepa-
ram os corpos em machos-fmeas. Tal compreenso permi-
te a percepo de diferenas histricas e culturais tanto no
que se refere aos padres culturais e a personalidades dos
sujeitos quanto compreenso do corpo e da sexualidade,
e das significaes sociais sobre o que ser um homem ou
uma mulher.
O estudo de gnero nas licenciaturas
Como j comentamos anteriormente, a escola se apre-

senta como uma instituio de fundamental importncia na
discusso de temas como as relaes de gnero, pois contri-
bui significativamente para que questes internalizadas nas/
os estudantes possam ser problematizadas e, assim, possibi-
litem uma compreenso crtica acerca de temas como esse.
Contudo, interessante ressaltarmos que a construo do
conhecimento no algo estanque e d-se em forma de pro-
cesso, como j ressalta a Lei n 9.394/96 (BRASIL, 1996)
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (BRASIL,
1996) em seu art. 1: A educao abrange os processos
formativos que se desenvolvem na vida familiar, na convi-
vncia humana, no trabalho, nas instituies de ensino e
pesquisa, nos movimentos sociais e organizaes da socie-
dade civil e nas manifestaes culturais.
Sendo assim, as instituies responsveis pela forma-
o de professores/as devem estar atentas s temticas tidas
como tabus e propiciar as/aos estudantes a aproximao
das teorias sobre as relaes de gnero, diversidade sexual

e tnica, pois as inseres dessas problematizaes durante
o perodo de formao possibilitaro que a/o estudante te-
nha conhecimento e compreenso desse tema. Assim, ser
possvel que essas questes sejam discutidas em sala de aula
com as/os educandas/os no futuro.
De acordo com Louro (2007, p. 11) essas abordagens
[...] desafiam o monoplio masculino, heterossexual e
branco da cincia, das artes ou da lei, as chamadas mino-
rias se afirmam e se autorizam a falar sobre sexualidade,
gnero e cultura.
A problematizao acerca das relaes de gnero no m-
bito institucional da Universidade Federal da Fronteira Sul est
em consonncia com Os Desafios e Perspectivas da Educao
Superior Brasileira para prxima dcada (2011-2020), confor-
me proposto pela UNESCO em seu Plano de Ao para o Pro-
grama Mundial para Educao em Direitos Humanos:
A UNESCO mantm, no cerne de suas priorida-

des, a promoo da igualdade de gnero, em todas
suas atividades e aes. Devido especificidade da
lngua portuguesa, adotam-se, nesta publicao, os
termos no gnero masculino, para facilitar a leitu-
ra, considerando as inmeras menes ao longo do
texto. Assim, embora alguns termos sejam grafados
no masculino, eles se referem igualmente ao Gnero
feminino (2012, p. 3).
Ainda, importante frisarmos que a nossa lingua-

gem est carregada de construes culturais voltadas para o
masculino, ou seja, ao passo que internalizamos esse modo
de expresso, fica difcil compreendermos que a nossa lingua-
gem no tem capacidade de contemplar os variados gneros.

Como meio de desmistificar a linguagem sexista utili-
zada no cotidiano, foi criado, no ano de 2014 pela ento Se-
cretaria de Polticas Pblicas para as Mulheres no Rio Gran-
de do Sul, o Manual para uso no sexista na linguagem o
que bem se diz bem se entende, contribuindo significativa-
mente para uma reflexo com vistas alterao no enten-
dimento da linguagem dentro do ambiente institucional do
Governo do Estado do Rio Grande do Sul, como veremos
em seguida:
Este Manual determina e orienta a reviso da lin-

guagem internalizada na administrao do Estado
do Rio Grande do Sul. Com ele, estamos oferecendo
condies para a compreenso das discriminaes
de gnero e, a partir da, concretamente fazermos a
transio para outro modelo de tratamento lingus-
tico, com maior visibilidade das mulheres e onde o
uso do masculino no continue a legitimar a ideia j
superada de superioridade de sexo. Queremos que
este Manual se torne mais uma ferramenta poderosa
para que o Estado seja tambm invadido pela cons-
truo da igualdade entre homens e mulheres (RIO
GRANDE DO SUL, 2014, p. 11).
Embora o Manual para uso no sexista na linguagem

no tenha sido utilizado diretamente com as/os educandas/
os na escola, um passo importante foi dado na direo da
formao dos trabalhadores pblicos no ambiente estatal,
o que inclui as/os professoras/professores, educadoras/
educadores da Rede Estadual de Ensino do Rio Grande do
Sul. Porquanto, sabendo que a linguagem faz parte de uma
construo cultural, considera-se que possvel modific-
la por meio de polticas pblicas voltadas para equidade

de gnero em todos os segmentos sociais. Tendo em vista
a influncia das instituies formadoras de profissionais da
educao, elas devem ter como foco discusses que visem
incluso de segmentos marginalizados na/da sociedade.
De acordo com Louro (2013, p. 44), uma noo singu-
lar de gnero e sexualidade:
[...] vem sustentando currculos e prticas de nossas

escolas. Mesmo que se admita que existem muitas
formas de viver os gneros e a sexualidade, con-
senso que a instituio escolar tem obrigao de
nortear suas aes por um padro: haveria apenas
um modo adequado, legtimo, normal de masculi-
nidade e de feminilidade e uma nica forma sadia e
normal de sexualidade, a heterossexualidade; afas-
tar-se desse padro significa buscar o desvio, sair do
centro, tornar-se excntrico.
Como se no bastasse o fato de que vrios documentos

apontam para a necessidade de se trabalhar essas temticas,
vale evidenciarmos, ainda, que os Parmetros Curriculares
Nacionais, orientam que seja feita a discusso diria sobre
os Temas Transversais no espao da sala de aula, alm de
reforarem que esses temas sejam trabalhados de forma
conjunta com noes de democracia, cidadania, direitos
humanos e pluralidade tnica e cultural (Louro, 2013).
Dessa forma, como meio de entender a realidade
na formao poltica, cultural e social das/os estudantes
de licenciatura da Universidade Federal da Fronteira Sul,
consideramos que seria necessrio pesquisar o Projeto Pe-
daggico do Curso (PPC) de cada curso para, assim, cons-
tatarmos se as discusses de gnero esto sendo implemen-
tadas na matriz curricular dos cursos analisados.

De acordo com a Lei n 12.029, de 15 de setembro de
2009, que cria a Universidade Federal da Fronteira Sul, a
UFFS : Uma instituio de ensino superior pblica, popu-
lar e de qualidade. A UFFS abrange mais de 400 municpios
da Mesorregio Grande Fronteira MERCOSUL Sudoeste
do Paran, Oeste de Santa Catarina e Noroeste do Rio Gran-
de do Sul (p. 1).
E tem como objetivo:
Voltar-se s necessidades da Mesorregio Grande

Fronteira MERCOSUL onde est instalada, configu-
rando-se como Universidade: pblica e popular; de
qualidade, comprometida com a formao de cida-
dos conscientes e comprometidos com o desenvolvi-
mento sustentvel e solidrio da Regio Sul do Brasil;
democrtica, autnoma, que respeite a pluralidade de
pensamento e a diversidade cultural, com a garantia
de espaos de participao dos diferentes sujeitos so-
ciais; que estabelea dispositivos de combate s de-
sigualdades sociais e regionais, incluindo condies
de acesso e permanncia no ensino superior, espe-
cialmente da populao mais excluda do campo e
da cidade; que tenha na agricultura familiar um setor
estruturador e dinamizador do processo de desenvol-
vimento; que tenha como premissa a valorizao e a
superao da matriz produtiva existente (p.1).
A instituio iniciou suas atividades no ano de 2010

no municpio de Erechim/RS. A Universidade possui cinco
cursos de licenciatura noturnos: Licenciatura em Histria,
Geografia, Cincia Sociais, Filosofia, Pedagogia. O curso de
Licenciatura Interdisciplinar em Educao no Campo tem
aulas quinzenais e acontece no perodo diurno.

Como salientamos anteriormente, a inteno foi ve-
rificar, nas grades curriculares dos cursos de licenciatura,
quais as disciplinas que vislumbram promover discusses
de gnero. importante ressaltarmos que, em alguns cur-
sos, houve alteraes no PPC aps o incio das atividades
dos cursos no intuito de adequ-los s especificidades de
cada curso, no entendimento das/dos professoras/es.
Nesse sentido, em uma breve pesquisa nos PPCs,
percebemos que, nos cursos de Licenciatura em Geografia,
Filosofia, Pedagogia e Educao do campo no constava,
na matriz curricular disciplinar, qualquer tipo de aborda-
gem da temtica de gnero, nem mesmo nas disciplinas
optativas. Apenas nos PPCs do curso de Histria e Cin-
cias Sociais constavam, na matriz curricular, as disciplinas
optativas sobre gnero, intituladas: Corpo, Sexualidade e
Nao; Histria das Mulheres e das Relaes de Gnero, e
no Curso de Histria constava: Relaes de Gnero. A par-
tir da referida anlise, percebeu-se a falta dessa abordagem
direcionada para estudantes de graduao, e que, aps a
formao, muito provavelmente, essa lacuna dificultar o
debate em sala de aula.
De acordo com Reidel (2013), diante da submisso da
escola e do papel dos professores que se recusam a trabalhar
determinados assuntos fora de seus contedos especficos,
os temas da diversidade, da sexualidade e das identidades
de gnero no so abordados, passando a ser considerados
irrelevantes no processo de aprendizagem.
Infelizmente, a invisibilidade das desigualdades de
gnero nas relaes sociais e, nesse caso, nos contextos es-
colar e universitrio, contribui para que haja a internaliza-
o da hierarquia entre os gneros, bem como o preconceito

homofbico, fazendo com que as/os estudantes aprendam
a ter um comportamento que atenda s normas da conduta
heteronormativa, ou seja, o padro heterossexual, masculi-
no e branco, sendo deixados margem da sociedade aqueles
que no estiverem inseridos nesse processo.
A falta de disciplinas de direitos humanos, gnero e
sexualidade na formao de professoras/os nos Cursos de
Licenciatura contribui, de modo significativo, para a per-
manncia e a imposio de uma conduta heteronormativa,
haja vista, que essas questes no so problematizadas, mas
sim reproduzidas e naturalizadas no ambiente acadmico e
escolar. necessrio, pois questionar as Cincias, bem como
as Instituies formadoras de professores/as, visto que al-
guns assuntos tm predominncia em detrimento de outros,
e debates sobre as diversidades sexuais ficam camuflados ou
so inexistentes. A reproduo de sistema que transforma
as/os educandas/os para que sejam excludos da escola tan-
to pelas/os colegas como pelas/os prprias/os professoras/
es, acaba deixando as/os educandas/os margem da socie-
dade e distanciando-os da possibilidade de prosseguir com
os seus estudos, bem como, posteriormente, limitando suas
funes no mercado de trabalho.
Consideraes finais
A temtica de gnero na educao, ainda que mui-

to importante, incipiente nos cursos responsveis pela
formao de professoras/es. fundamental que se inclua a
temtica de gnero e sexualidade nas disciplinas de forma-
o de profissionais da educao; dessa forma, ser poss-
vel diminuir as desigualdades e as violncias de gnero e

problematizar questes culturais patriarcais j fragmenta-
das na nossa sociedade.
Portanto, necessrio que as instituies educacionais
promovam debates e cursos voltados para a reflexo acerca
das minorias sociais com vistas sensibilizao poltica
das/os profissionais, a fim de que estes possam distanciar-se
de preconceitos e, mediante a construo de um pensamen-
to reflexivo, estudos e pesquisas, faam da sala de aula um
espao crtico, ativo e questionador.
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Sobre (des)aprendizagem
e multides queer : rizomas,
multiplicidades e a poltica menor1
Ftima Lima 2
Rodrigo B orba 3
Preciso despir-me do que aprendi.

Desembrulhar-me e ser eu!
Uma aprendizagem de desaprendizagem.
Alberto Caeiro, em Deste modo ou daquele modo
De que valeria o empenho do saber

se assegurasse apenas a aquisio de conhecimentos
e no, de certo modo, e na medida do possvel,
o descaminho daquele que conhece.
Michel Foucault, em Histria da sexualidade 2: o uso dos prazeres.
1
Este captulo uma verso revisada e substanciada de Borba e Lima (2014).
2
Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. fatimalima4@gmail.com.
3
Programa Interdisciplinar de Ps-Graduao em Lingustica Aplicada.
Universidade Federal do Rio de Janeiro. rodrigoborba@letras.ufrj.br
79
Preldio
A professora pergunta; a aluna responde. Est certo!

Est errado! H filas e banheiros para meninos. H filas e
banheiros para meninas. Alguns jogam futebol; outras,
vlei. Alunos so bons ou ruins. Alunas so dedicadas ou
preguiosas. Professores so exigentes ou lenientes. At
mesmo o resultado esperado do ato de ensinar medido
nesses termos: ou se aprende ou no. Na escola, no h es-
pao para meios-termos, reas borradas, fissuras. Notas so
azuis ou vermelhas. Deste modo ou daquele modo, como
diz o ttulo do poema de Alberto Caeiro4. Nas salas de aula,
nos corredores, na cantina, no ginsio, no recreio no
h como fugir! somos incessantemente capturados pelo
ou. Aprender implica deixar-se capturar pelo ou, aceitar
seus termos e agir dentro dos limites que ele estabelece: os
dualismos no se referem mais a unidades, e sim a escolhas
sucessivas: voc um branco ou um negro, um homem ou
uma mulher, um rico ou um pobre? Voc fica com a metade
direita ou com a metade esquerda? (DELEUZE; PARNET,
2004, p. 29). A professora pergunta; a aluna responde. Deste
modo ou daquele modo. Assim, o aprendizado um cami-
nho linear entre um momento quando no se sabe at outro
quando j se (supostamente) adquiriu o conhecimento. No
h atalhos; no h tocas; no h paragens; no h detours.
Nesse caminho, isso ou aquilo. A professora pergunta; a
aluna responde. Deste modo ou daquele modo.
4
Fernando Pessoa era muitos em um; no se deixava capturar por binarismos:
no era Pessoa ou Caeiro, mas sim Fernando Pessoa e Alberto Caeiro e lvaro
de Campos e Ricardo Reis e Bernardo Soares. E..., e..., e.... e sua potncia
literria estava exatamente nessa multiplicidade.

Em muitos sentidos, a educao formal uma das en-
grenagens principais do que Deleuze (2004) identifica como
mquina binria, um dos tentculos mais insidiosos do po-
der disciplinar: ou... ou ... ou... Isso nos faz lembrar que a edu-
cao formal um dos dispositivos modernos produzidos no
mbito que do Michel Foucault to bem caracterizou como
o biopoder fenmeno multiforme no qual os movimentos
biopolticos da medicina moderna, da psiquiatria, da peda-
gogia e do direito penal, passaram a institucionalizar certos
saberes/poderes. A burocratizao desses saberes serviu para
diagnosticar os comportamentos anormais, assegurando a
proteo da populao e do bem comum. Os espaos de
educao formal e informal, a exemplo da famlia moderna,
nuclear, heteronormativa e monogmica, tambm se conso-
lidaram nesse contexto e constituem potentes dispositivos de
assujeitamentos, destacando-se como engrenagens de uma
ortopedia social que engendra capturas pelo ou: ou normal
ou anormal; ou deste modo ou daquele modo.
Como enfrentar essa mquina binria e seu poder no
campo da educao o desafio a que nos lanamos neste
captulo. A aposta que aventamos aqui, em dilogo com Gil-
les Deleuze e Flix Guattari (1995a, 1995b) e Michel Fou-
cault (1993, 2002, 2003, 2004) e Judith Butler (2000, 2002,
2003, 2004, 2010) e Paul B. Preciado (2011) e... e... e... Pro-
pomos, ao leitor e leitora, um exerccio de pensamento, no
sentido Deleuziano do pensamento como ato de criao.
Aqui, a partir de alguns conceitos intercessores desses(as)
autores(as), nosso objetivo pensar as possibilidades de
desaprendizagem: o descaminho daquele que conhece, o
despir-se dos modos pelos quais aprendemos a aprender,
das formas com as quais classificamos o certo e o errado,
Sobre (des)Aprendizagem e Multides Queer 81

dos parmetros pelos quais definimos quem conta como
humano e quais so realmente as vidas que merecem ser
lamentadas (BUTLER, 2000, 2010).
Um dos principais conceitos intercessores que ilumi-
nam as reflexes aqui presentes a ideia de rizoma, traba-
lhada por Deleuze e Guattari, em vrias obras, mas princi-
palmente no volume 1 do Mil Plats, no atravs do texto
Introduo: Rizoma. Recuperar essa imagem da botnica
e traz-la para a compreenso dos mundos sociais, cultu-
rais e subjetivos com certeza uma das contribuies des-
ses autores. O rizoma se ope ao conhecimento arbores-
cente, ou seja, um conhecimento fixo, frondoso, com um
eixo pivotante, binrio; enfim, o conhecimento produzido
e engendrado naquilo que conhecemos como conhecimen-
to moderno. Quando Deleuze e Guattari (1995a) tomam a
educao arborescente como espao de crtica, a figura
da rvore emerge como um dispositivo analtico poten-
te. A rvore remete sempre a um conjunto composto por
partes: raiz, caule, folhas, flores e frutos (quando houver);
a rvore e suas razes, por mais radiculares que sejam, tm
sempre uma raiz com um eixo determinado, sua forte uni-
dade principal. Esse modelo perfaz os nossos pensamentos
e prticas, alimentando uma lgica binria, reprodutvel em
si mesma, causal, linear, e que no compreende, nem abarca
a multiplicidade dos diferentes modos de existncias, entre
estas as multiplicidades de corpos, gneros e sexualidades.
Nesse sentido, o conhecimento arborescente, para os auto-
res, seria sustentado pelo ou; o ou o ar que possibilita
sua fotossntese e fora, ao passo que o rizoma seria aquilo
que cresce no meio, entre as frestas ramificadamente, sem
ponto de incio e fim, fugidio e fluido, sempre mltiplo em

sua imperceptibilidade rasteira. Ao invs de isto ou aquilo,
o rizoma movimenta as potncias do e: isto e aquilo, deste
modo e daquele modo.
A lgica de conhecimento que tem na rvore sua ex-
presso imagtica perfaz os principais sistemas de pensa-
mento ocidental e, consequentemente, as prticas sociais
onde [...] a lgica binria e as relaes biunvocas domi-
nam ainda a psicanlise, o estruturalismo e, at a informti-
ca (DELEUZE; GUATTARI, 1995a, p. 13). Diramos mais:
a captura pelo ou domina os corpos, os sexos, os gneros,
as sexualidades, os desejos, os territrios existenciais (fam-
lia, escola, trabalho, a rua) e os processos de subjetivaes.
Por outro lado, o rizoma oferta outras possibilidades de
ver, ler e estar em e nos mundos. Com base em princpios
como conexes, heterogeneidade, multiplicidade, rupturas
assignificantes e uma aposta mais nos mapas e menos no
decalque (ou processos mimticos), Deleuze e Guattari nos
convidam a pensar outras formas de pensamento que no
sejam baseadas no cogito cartesiano, nos binarismos, na ex-
cluso, na separao entre o dentro e o fora e, principalmen-
te em uma poltica da representao.
Nesse pano de fundo, tecemos aqui algumas provo-
caes tericas e prticas que tentam minar a captura pelo
ou e fomentar o traado de uma linha quebrada que
parte sempre em adjacncia (DELEUZE; PARNET, 2004,
p. 18), ou seja, nosso objetivo fazer visibilizarem-se as li-
nhas de fuga onde pensar uma educao-rizoma pode ser
uma aposta em contraposio a educao que s ensigna
a todo momento; uma educao que apenas palavra de
ordem. Como diz Deleuze (2011, p. 25) [...] todo rizoma
compreende linhas de segmentaridade segundo as quais
ele estratificado, territorializado, organizado, significado,

atribudo etc., mas compreende tambm linhas de dester-
ritorializao pelas quais ele foge sem parar. A educao-
-rizoma seria, assim, uma aposta na fuga, no descaminho
daquele que conhece, nas tocas e atalhos que se abrem e fe-
cham, a todo o momento, em nossas salas de aula.
Os processos que ousam desaprender podem ser li-
nhas de fuga nas dinmicas de ensignao e assujeitamento.
A desaprendizagem no isso ou aquilo, certo ou errado.
Muito pelo contrrio. Desaprender perder-se no desca-
minho e repensar o que podemos nos tornar requer dei-
xar-se ser capturado pelo e: deste modo e daquele modo;
multiplicidade; aquilo a que Gilles Deleuze e Flix Guattari
vo chamar por n-1 a ideia de multiplicidade onde qual-
quer singularidade 1 pode ser subtrada, estando, ao mesmo
tempo, conectada com uma varivel n, infinita de processos
de subjetivao. A professora pergunta; a aluna no respon-
de. muito chato ser sempre mesmo (FOUCAULT, 2004,
p. 266)5. Deste modo e daquele modo.
Corpos que (no) importam para a educao
A educao, tomada como campo de discursos e pr-

ticas com efeitos materiais sobre os corpos dos indivduos
e suas subjetividades, tem sido, no obstante, forjada sobre
abstraes universalizantes dispositivos de controle6, em
5
Texto original intitulado Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la
politique de la identit. Ver Foucault, 2004.
6
O conceito de dispositivo apresentado por Foucault (2002) oferece uma
ferramenta conceitual e prtica importante para pensarmos os processos de
controle na biopoltica contempornea. Para o autor, os dispositivos podem se
apresentar atravs de trs possibilidades: a) aparecem de forma heterognea,

termos foucaultianos como disciplina (tanto reas de sa-
ber como docilidade comportamental), aprendizagem (ir
da ignorncia para o conhecimento) e cognio (a soma
de noes bastante fugidias como percepo, ateno, pen-
samento, linguagem, raciocnio etc.). Esses trs vetores do
que entendemos por ensinar e aprender movimentam
processos binrios de valorao e excluso, produtores de
fronteiras bem delimitadas entre o que/quem/como le-
gtimo e apropriado para se apresentar na escola lugar
privilegiado, mas no nico, da educao: certo ou errado,
conhecimento cientfico ou popular/folclrico, o bom ou
mau aluno, o inteligente ou burro, o bem-comportado ou
o rebelde. Nessa maquinaria binria do isso ou aquilo, des-
te modo ou daquele modo, o sistema sexo/gnero (RUBIN,
1975) e as diferentes possibilidades de performatividades de
gnero (BUTLER, 2002, 2003), principalmente aquelas que
se constituem na reiterao e oposio matriz heterosse-
xual, encontram-se em diferentes situaes que promovem
estigmatizaes e excluses. Tais dinmicas de hierarquiza-
o visibilizam o fato de que tanto os espaos institucionais
da educao principalmente as escolas e as universidades
quanto os espaos de convivncia e aprendizado constan-
te na relao com as alteridades no conseguem dar conta
de transver olhares, discursos e prticas no normativos
e abarcar a multiplicidade de modos de existncias. O ou
captura as prticas de ensino e aprendizagem, impe-lhes
dialgica e no hierrquica, b) apresentam-se enquanto um conjunto que en-

globa discursos, instituies, regulamentos, organizaes arquitetnicas, leis,
enunciados cientficos, entre outros e c) emergem [...] como um tipo de forma-
o [...] que, em um determinado momento histrico, teve como funo princi-
pal responder uma urgncia (FOUCAULT, 2002, p. 244).

limites duais e, assim, desenha fronteiras de (subjetiv)ao
bem circunscritas: certo ou errado; deste modo ou daque-
le modo. Nessa mquina binria, certos assujeitamentos
so produzidos na manuteno da matriz heterossexual e
constrangem as possibilidades de agenciamentos daqueles
e daquelas que se encontram, por assim dizer, sombra da
educao, i.e. homossexuais, travestis, pessoas transexuais,
lsbicas masculinizadas, as bichas fechativas etc.
Nesse cenrio, nosso desafio neste texto salientar as
potncias queer ao trazer para o debate sua relao com a
educao nos seus diferentes agenciamentos, sejam eles
os processos tidos como formais, institudos quanto os
diferentes processos micropolticos. Como salienta Rol-
nik (2011, p. 55): [...] nenhuma existncia se limita a uma
ou outra [...] estratgia. Cada um de ns passamos pelas
variadas micropolticas e, em cada uma delas, muda nos-
sa maneira de pensar, sentir, perceber, agir muda tudo.
Ofertamos uma aposta na educao rizoma e, consequen-
temente, na poltica menor e nas multiplicidades como pos-
sibilidades discursivas e prticas que trazem, antes de tudo,
as potncias queer para o centro dos debates que envolvem
os sujeitos, seus corpos, gneros e sexualidades nos mbitos
educacionais. Tais potncias, como discutiremos adiante,
se obrigadas a se submeterem ao ou (menino ou menina,
htero ou homo, branco ou preto, ou... ou... ou...) perdem
a fora multiplicadora do e, sendo, assim, hierarquizadas
como modos inferiores de se ser humano. Em outros ter-
mos, aqui tecemos algumas provocaes tericas para re-
pensar a educao pelas ramificaes do rizoma aquilo
que vaza os processos normativos e que opera sempre nas
franjas do institudo , da desaprendizagem e das polticas

do sensvel. No se trata, contudo, de substituir um conjunto
de abstraes estruturadoras por outro ou esse ou aquele
mas sim de apostar naquilo que encontramos na dobra da
educao e seus processos formais, aquilo que a amedronta,
que a desestabiliza e lhe mostra seus limites. A professora
pergunta; a bicha no responde. Propor vazar as prticas
educativas naturalizadas a partir da desaprendizagem e da
sensibilidade como mbitos centrais implica refletir sobre
esse campo em grande medida, fundamentado na nor-
malizao do conhecimento e daqueles(as) que aprendem
a conhecer, garantindo, assim, a reproduo social com
vistas a vislumbrar, como desejava Foucault (1993), o que
podemos nos tornar, desafiando, com isso, a replicao da-
quilo que j somos.
Assim, o ttulo deste captulo Sobre (des)aprendi-
zagem e multides queer: poltica menor, rizomas e multi-
plicidades no implica um contraponto aos processos de
educao formal e aos discursos e prticas institudos, mas
sim sua dobra, seu excesso e seus deslizamentos. Quando
falamos em dobra, trazemos a imagem da fita de Mebius
como dispositivo para pensar o entrelaamento enviesa-
do entre educao, poltica e diferena. A possibilidade da
fita de Mebius foi criada por August Ferdinand Mebius,
em 1858, quando estudava a teoria geomtrica dos polie-
dros. Aparece na obra do artista grfico holands Escher,
do pintor suo Max Bill e, com intensidade, nas propostas
artsticas da brasileira Lygia Clark. A figura extremamente
complexa em sua simplicidade: antes de colar as extremida-
des de uma fita, d-se meia volta em uma delas. A potncia
dessa imagem que ela no tem um fora versus ou dentro,
um incio ou um fim. Ao deslizarmos os dedos sobre a fita

transitamos pelas superfcies interna e externa sem poder
determinar quando uma termina e outra comea. A fita de
Mebius no se deixa capturar pelo ou; ela dentro e fora;
interno e externo e... e... e...
Quando cortamos uma fita comum temos imediata-
mente outra igual, mimtica, em uma representao finita
de uma reproduo quase idntica, a produo de um ou-
tro mesmo. No difcil de entrever a que a educao, assim
como a conhecemos, poderia ser considerada como um re-
flexo dessa imagem: para garantir a reproduo de um tipo
(heteronormativo) de cultura, produzem-se indivduos cujas
singularidades so obliteradas nas dinmicas de homogenei-
zao que instituem o que/como legtimo ensinar e quem
autorizado(a) a adentrar as salas de aula. Tais dinmicas,
como vem sendo observadas por tericos e tericas queer
(LOURO, 2001; MOITA LOPES, 2008; MISKOLCI, 2012),
so fortemente guiadas pela matriz heterossexual: as bichas
fechativas, as pessoas trans, as travestis, as lsbicas caminho-
neiras e tantos e tantas outras que fraturam a reproduo de
uma mesmidade cultural so obliteradas (simblica e mate-
rialmente) por prticas educativas que no as contemplam e/
ou as desumanizam, por vezes as patologizando7.
Entretanto, quando cortamos a fita de Mebius, de
diferentes formas, temos um processo onde continuidade e
descontinuidade simultaneamente revelam a capacidade de
infinidade na finitude da fita. As fitas no se descolam e se
reproduzem sempre de forma diferente. Nesse desconcerto
topogrfico, a fita suspende a replicao do mesmo e, com
7
A excelente autoetnografia de Cornejo (2012), na qual o autor relata suas ex-
perincias escolares e a guerra declarada contra o menino afeminado que sua
presena movimentou, ilustra bem este ponto.

isso, apresenta outra possibilidade de tomar as superfcies e
a produo de sentidos indo de encontro s contradies,
aos paradoxos e aos dualismos que perfazem o pensamen-
to e as prticas sociais, forjadas sobre oposies binrias,
como: natureza ou cultura, humano ou inumano, feminino
ou masculino, heterossexualidade ou homossexualidade,
deste modo ou daquele modo, ou... ou... ou... Assim como
os vazamentos provocados pela fita de Mebius, a proposta
deste texto forjar uma dobra sobre a qual possamos pensar
o tema da educao, da poltica e da diversidade, engravi-
dando esses trs domnios, e deslizando dos universalismos
homogeneizantes e das abstraes para as particularidades
e concretude das multiplicidades e suas relaes contingen-
tes com a hteronorma.
Como dobra para a discusso da educao trazemos
a educao rizoma; para a poltica, a aposta na desapren-
dizagem como a potncia da poltica menor; para a diver-
sidade, investimos nas multiplicidades como milieux onde
sensibilidades com relao interdependncia inexorvel
entre o eu e o outro/a podem ser gestadas. Nesse cenrio,
salientamos que impossvel pensar os trs temas que per-
passam nossa argumentao (i.e. educao, poltica e diver-
sidade) como inseparveis. Esses domnios de discursos e
prticas so como plats8 que, espraiados pelas dobras da
8
Plat um dos conceitos-ferramentas-intercessores trabalhados por Gilles
Deleuze e Flix Guattari, inclusive fazendo parte do ttulo da coleo escrita
pelos autores chamada Mil Plats. Segundo os autores, [...] um plat est sem-
pre no meio, nem incio, nem fim. Um rizoma feito de plats [...] Chamamos
plat toda multiplicidade conectvel com outras hastes subterrneas superficiais
de maneira [...] a formar e estender um rizoma. [...] Cada plat pode ser lido
em qualquer posio e posto em relao com qualquer outro [...] (Deleuze;
Guattari, 1995a, p. 33).

fita de Mebius, articulam-se e se rearticulam o tempo todo,
em um constante movimento, em um constante devir, em
um constante e.
As potncias queer na educao: o esgotamento do

ou e a multiplicidade do e
As coisas nunca se passam l onde se acredita,

nem pelos caminhos que se acredita.
Gilles Deleuze e Claire Parnet, em Dilogos.
A professora pergunta; a bicha esquadrinhada, pato-

logizada, inferiorizada, excluda, enfim, esgotada no res-
ponde. Peter Pl Pelbart (2013), analisando vrias questes
da contemporaneidade, aponta que atualmente vivemos
certo esgotamento: estamos enfastiados(as) de quase tudo.
Essa ideia de esgotamento, um cansao, por vezes, paira so-
bre educadores(as), pesquisadores(as) e diferentes militan-
tes no campo do que podemos chamar de gnero e sexua-
lidade ou no que se convencionou chamar de diversidade
sexual e que tem na escola um dos espaos privilegiados
para cursos de formao. Tivemos, durante o governo Lula,
um investimento interessante e significativo no programa
Brasil sem Homofobia. Em diversos lugares, produziram-
-se diferentes dispositivos na formao de professores(as)
no tema das identidades de gnero e da diversidade nos es-
paos de formao educacional: nas universidades, avana-
mos pela introduo de disciplinas no campo dos estudos
de gnero e sexualidades bem como o aumento consider-
vel de linhas de pesquisa nos programas de ps-graduao,

principalmente na rea das Cincias Humanas e Sociais; no
campo da macropoltica, algumas conquistas produziram
e produzem impactos sobre a vida das pessoas, garantindo
acesso (ainda muito tmido!) aos direitos sociais; no campo
da diversidade sexual, tambm possvel assinalar o reco-
nhecimento das identidades de gnero e o alargamento das
fronteiras definidas a partir da heteronormatividade; nos
espaos miditicos, no h dvida, as redes sociais se trans-
formaram, cada vez mais, em espaos potentes do cybe-
rativismo. Contudo, porque reconhecemos tudo isso e nos
sentimos, ainda assim, to cansados(as), com a sensao,
muitas vezes, de que diante de tanto investimento no que se
refere diversidade sexual, ainda encontramos muitos en-
traves tanto nas instituies formais de educao quanto na
vida cotidiana e em nossas relaes com as alteridades?
nosso esgotamento como professor e professora e
militantes que subjaz as provocaes tecidas neste texto.
Algumas questes animam as reflexes aqui levantadas:
1) porque tanto se diz em nome da igualdade e da diversida-
de e temos, cada vez mais, o recrudescimento de intolern-
cias e o no reconhecimento das diferenas?; 2) O que, nes-
tas dcadas de luta, se produziu na perspectiva de tomar o
outro e a vida como elementos fundamentais na poltica?; 3)
O que a ideia de diversidade, to intensamente propalada
tanto em mbitos acadmicos quanto em contextos sociais
de ativismo e polticas pblicas visibiliza (torna visvel)
e dizibiliza (produz formas de dizer) aps dcadas de sua
incluso em agendas que visam a diminuir as assimetrias
de gnero, tnicas, raciais, de classe, de acesso a bens ma-
teriais e culturais?; enfim, 4) Como se tem produzido nor-
malizaes de certas performatividades e forjado um modo

de vida legtimo (asctico e assptico) do respeitvel gay
masculino, da bela lsbica feminina e de pessoas transexuais
que conseguem apagar, o mximo possvel, qualquer trao
de um suposto sexo biolgico, desumanizando aqueles(as)
que no se enquadram nessa matriz: Gays categorizados ou
autodeclarados pintosas, as ditas lsbicas masculinizadas, as
caminhoneiras, os(as) soropositivos(as), as pessoas inter-
sexo, os htero passivos e tantos(as) outros(as) inclassific-
veis que habitam as franjas da matriz da inteligibilidade de
gnero as zonas de abjees? Em diferentes nveis, nosso
esgotamento frente a essas questes deriva de nossa ojeriza
poltica do ou. Deste modo ou daquele modo.
Como j dizia Foucault (2004, p. 266), muito cha-
to ser sempre o mesmo. Apesar de alguns avanos no que
tange ao acesso de performatividades no normativas aos
direitos sociais, continuamos inexoravelmente a sermos
capturados por dualismos limitadores.
Estas questes se constituem, muito mais, como dis-
paradoras de reflexes; no pretendemos necessariamente
procurar respostas para cada uma delas, mas, a partir delas,
provocar abalos no bem-comportado campo da educao.
Tambm no habitam a zona, quase sempre tautolgica,
do porqu: por que as pessoas, os sujeitos so ou se tor-
nam gays, lsbicas, travestis, bissexuais, ou qualquer outra
expresso que fuja dos modelos estabelecidos, enredando-
-se em uma rea de inclassificao que a taxonomia tenta, a
todo instante, conferir um nome, uma identidade? E as nos-
sas indagaes residem no campo aberto de possibilidades
do como; a pergunta principal no que tange s performa-
tividades das identidades : como as construes de gnero
(processos performativos plurais, flexveis, autodeclarados)

so tomadas como perigosas, anormais, pecaminosas,
imprprias, ilegtimas e ainda patolgicas nos diferentes
processos educacionais? Como, por quais caminhos, as possi-
bilidades do e, das multiplicidades so capturadas pelo ou,
hierarquizadas, constrangidas, engaioladas em processos
de (subjetiv)ao pr-determinados? A professora pergunta;
a bicha... Ora, a bicha no tem voz na sala de aula.
sempre bom lembrarmos de que onde opera o esgo-
tamento se faz presente uma fora de reao, de resistncia.
As multiplicidades do e resistem frente ao esgotamento da
ao social movimentado pelo ou. Nesse sentido, diramos
que no esgotamento est a potncia micro e multitudinria
de ressignificar a vida e os seus sentidos.
Para Pelbart (2013, p. 13), a urgncia da tarefa
[...] deve-se pusilanimidade crescente em que con-

vivem um alargamento indefinido dos modos de re-
baixamento e monitoramento biopoltico da vida e
uma imensa dificuldade em extrair deste contexto a
variabilidade das perspectivas, dos modos de existn-
cia e de resistncia que ele poderia suscitar. H um
estrangulamento biopoltico que pede brechas por
minsculas que sejam, para reativar nossa imagina-
o poltica, terica, afetiva, corporal, existencial.
Com efeito, as ideias defendidas neste captulo se

apresentam como um convite a pensar as potncias e as
rupturas de uma educao no normalizadora, deste modo
e daquele modo e... e... e... Tal educao apostaria no des-
caminho, nos atalhos, nas paragens, nos detours, nas to-
cas, nas dobras e estaria, assim, aberta ao inesperado e ao
inusitado. Uma educao sempre pronta para fomentar

significados inauditos e sempre prestes a minar jogos de lin-
guagem (WITTGENSTEIN, 2000) sedimentados pela m-
quina binria (homo ou htero, branco ou negro, rico ou
pobre, bom ou ruim, homem ou mulher, certo ou errado,
professor ou aluno, inteligente ou ignorante etc.) que guiam
nossa vida social e so dados como naturais e inevitveis em
nossas salas de aula.
Talvez tenha sido um esgotamento com o carter nor-
malizador/disciplinador da educao deste modo ou da-
quele modo a principal fora motriz para que esse campo
tenha servido como uma das primeiras vias de entrada das
Teorias Queer9 em solo brasileiro. Em seu importante artigo
Teoria Queer: uma poltica ps-identitria para a educa-
o, Guacira Lopes Louro (2001) incita a aproximao da
pedagogia e da epistemologia queer. A autora pergunta:
[...] como um movimento que se remete ao estranho

e ao excntrico pode se articular com a Educao,
tradicionalmente um espao da normalizao e do
ajustamento? Como uma teoria no-propositiva [sic]
pode falar a um campo que vive de projetos e de
programas, de intenes, de objetivos e de planos de
ao? Qual o espao, nesse campo usualmente volta-
do ao disciplinamento e regra, para a transgresso e
para a contestao? (LOURO, 2001, p. 550).
9
Utilizamos o plural (Teorias Queer) para salientar, seguindo Donald E. Hall
(2003) que no h uma Teoria Queer no singular, apenas muitas vozes
diferentes e por vezes sobrepostas, por vezes perspectivas divergentes que podem
ser chamadas de teorias queer (HALL, 2003, p. 5). E isso ocorre porque, como
ser discutido mais adiante, [...] o conceito queer enfatiza o que disruptivo,
fraturado, ttico e contingente (p. 5) e, dessa forma, no h teorizao queer
que seja simples e monoltica.

Valendo-se das potencialidades do queer para pensar
a fluidez e as multiplicidades constituintes das identidades
sexuais e de gnero e redesenhar o que entendemos por cul-
tura, conhecimento e poder, Louro (2001) defende que uma
educao a partir dessa viso no se restringiria a simples-
mente incluir temas queer no currculo e seria, muito me-
nos, uma pedagogia voltada sobre/para os indivduos que se
reconhecem nessa posio de sujeito.
Uma educao queer, para Louro (2001), apostaria na
desconstruo10 dos processos histricos, culturais e polti-
cos pelos quais alguns sujeitos se tornam normais e outros
abjetos, inferiores, inumanos; ou isso, ou aquilo; ou normal,
bom, moral, so; ou anormal, ruim, imoral, patolgico. Isso
se daria na aposta em aes educativas que sublinhem a ins-
tabilidade e a precariedade de todas as identidades (p. 550),
salientando as relaes de poder imbricadas nesse processo
de hierarquizao. Nesse contexto, segundo a autora, [...]
a diferena deixaria de estar l fora, do outro lado, alheia
ao sujeito e seria compreendida como indispensvel para a
10
Embora, atualmente, se fale muito em desconstruo, ainda pairam incerte-
zas sobre o conceito e seu uso. Desconstruir no simplesmente destruir um
conceito, uma prtica e/ou uma ideia sem preocupao em rep-los. Muito
pelo contrrio. A estratgia investe na crtica da histria que sedimenta uma
semntica e pragmtica especficas para certos signos. Em sua crtica a sistemas
binrios que estruturam o conhecimento e a lngua (homem/mulher; dentro/
fora; branco/negro; heterossexual/homossexual), Derrida afirma que a orga-
nizao em pares privilegia o primeiro termo do par, sublternizando o segundo.
No entanto, o filsofo defende que os termos do par esto em relao de suple-
mentaridade, ou seja, o primeiro no se sustenta sem o segundo, que, por sua
vez, define os limites do primeiro. Tendo isso em perspectiva, Derrida prope
que os binrios sustentadores da filosofia ocidental passassem por um processo
de desconstruo que [...] no consiste em ir de um conceito ao outro, mas em
reverter e deslocar a ordem conceitual assim como a ordem no conceitual com
a qual [o binarismo] articulado (DERRIDA 1977, p. 21).

existncia do prprio sujeito. A diferena deixaria de estar
ausente para estar presente: fazendo sentido, assombran-
do e desestabilizando o sujeito (p. 550). Trazer a diferena
para o centro das prticas pedaggicas possibilitaria que se
mostrasse o que h de estranho/abjeto naquilo considerado
normal e o que h de normal naquilo considerado abjeto/
estranho, desnaturalizando, assim, conceitos caros para a
educao como o binmio normal/anormal: uma aprendi-
zagem pela desaprendizagem onde, pela desconstruo, o
estranho se torna abjeto; o abjeto se torna estranho; a iden-
tidade se torna diferena; a diferena se torna identidade.
Estranho e abjeto; identidade e diferena; normal e anormal
imbricados, constituindo-se um ao outro. E... e... e...
Mais recentemente, o socilogo Richard Miskolci
(2012), no livro Teoria Queer: um aprendizado pelas di-
ferenas, desenvolve a proposta ofertada, onze anos antes,
por Louro (2001). Com base em uma crtica ferrenha no-
o de diversidade, que ainda guia grande parte da militn-
cia LGBT, Miskolci (2012), defende a centralidade de um in-
vestimento na diferena e seus potenciais para o campo da
educao. Consoante este autor, o conceito de diversidade
estaria imbricado na poltica de identidade do movimento
de liberao LGBT, no qual ou se homo ou se htero,
sem espao pra rasuras (p. 27). Nesse sentido, esse conceito
produto de um regime de verdade que sustenta a dicoto-
mia hetero/homo e segue uma concepo de poder como
repressor: uma mquina binria, deste modo ou daquele
modo; diversidade pero no mucho. Por sua vez, o conceito
de diferena movimenta outras inquietaes polticas e
epistemolgicas de base ps-estruturalista. Com este con-
ceito, o queer lana seus esforos para a crtica de regimes

de verdade que solidificam o dualismo normal-anormal.
Seguindo uma noo de poder como disciplina/controle,
o queer entra na batalha contra regimes de normalizao,
venha ela de onde vier. Em outros termos, fazer teoria ou
poltica queer envolve combater mquinas binrias, bom-
bardear as engrenagens de captura pelo ou e expandir os
espaos de (subjetiv)ao.
A partir dessa crtica, entendendo o queer, em suas
mltiplas afetividades disciplinares, como uma analtica da
normalizao (MISKOLCI, 2009) que critica os processos de
legislao no voluntria da identidade (BUTLER, 2004),
Miskolci (2012, p. 63) argumenta que a demanda queer
[...] a do reconhecimento sem assimilao, o de-

sejo que resiste s imposies dominantes. A resis-
tncia norma pode ser encarada como um sinal de
desvio, de anormalidade, de estranheza, mas tam-
bm como a prpria base com a qual a escola pode
trabalhar. Ao invs de punir, vigiar ou controlar
aqueles e aquelas que rompem as normas que bus-
cam enquadr-los, o educador e a educadora podem
se inspirar nessas expresses de dissidncia para o
prprio educar.
Nesse sentido, [...] ao invs de ensinar e reproduzir a

experincia da abjeo, o processo de aprendizado pode ser
de ressignificao do estranho, do anormal como veculo de
mudana social (MISKOLCI, 2012, p. 63): uma aprendi-
zagem pela desaprendizagem par excellence. A professora
pergunta; a bicha responde. O foco no estranho, no abjeto
tem, para Miskolci (2012, p. 63), um carter tico e, portan-
to, poltico de abertura para o futuro.

Apesar disso, mesmo as aes tidas como progressis-
tas no campo da educao por exemplo, cursos de formao
de professores(as) com foco na diversidade sexual na esco-
la) tm tomado a identidade como ponto de partida e, com
isso, investido em prticas educativas que visam constru-
o de igualdade, salientando que somos todos(as) iguais
(COLLING, 2013). Contudo, o foco na identidade e na
igualdade no faz mais que replicar a lei aparentemente de-
mocrtica instituda na fazenda de A Revoluo dos Bichos
de George Orwell (2007,)11: todos os animais so iguais,
mas alguns animais so mais iguais do que os outros. A po-
tncia queer se encontra mesmo na instabilidade tradutria
do termo ingls, que impossibilita a replicao de identida-
des e salienta, ao contrrio, que todos(as) somos diferentes,
uns(umas) to diferentes quanto os(as) outros(as) e, a par-
tir desse reconhecimento, afetividades polticas e novas sen-
sibilidades estticas e ticas podem emergir. E... e... e... e...
Com o queer, identidade e igualdade se esvaem de
sentido e abrem caminhos para que salientemos o que h
de diferente no normal e de normal no diferente, potencia-
lizando, assim, a desontologizao disso que entendemos
por identidade. Dentre as vrias acepes para o verbete
identidade, no Novo Dicionrio Aurlio encontramos: 1.
Qualidade de idntico [...], 5. Relao de igualdade vlida
para todos os valores das variveis envolvidas (FERREIRA,
11
Depois de ter sido rejeitada por vrias editoras, essa obra, escrita em plena
Segunda Guerra Mundial, foi publicada em 1945 (ttulo original: Animal farm:
a fairy story), causando desconforto, ao fazer um retrato cruel da humanidade
recorrendo aos animais como personagens e ao confrontar a ditadura stalinista
em uma poca em que os soviticos ainda eram aliados do Ocidente na luta
contra o eixo nazifascista.

2010, p. 738). Essa categoria-ferramenta utilizada para pen-
sarmos nossas relaes com ns mesmos(as) e com uma co-
letividade tem sido central nos estudos sobre gneros e se-
xualidades: falamos de/sobre/com pessoas transexuais, gays,
lsbicas, homens, mulheres, travestis etc. como se, no detalhe,
todos(as) compartilhassem de traos semelhantes que os(as)
associam uns(umas) aos (s) outros(as). Mesmo aps o ad-
vento das teorias queer, que tentam minar categorias identi-
trias ao mostrar suas contingncias, aes educativas para
aqueles e aquelas que, de algum modo, esto fora do cnone
construdo para o humano (por exemplo, o famigerado kit
gay proibido pelo Governo Federal) partem da identidade
como propulsor de sua ligao social, como catalizador de
suas semelhanas e como solo para ao poltica.
Entretanto, como pontua Borba (2014a), a aposta
queer no desmantelamento desse modelo expressivo da
identidade no qual se acredita que tudo que um sujeito faz
(sua moral, sua tica, sua esttica, seus gostos, seus desejos,
suas ambies, seus modos de falar, de olhar, de andar, de so-
nhar, de amar...) expresso de um eu autnomo, de uma
essncia que, a priori, molda o sujeito e suas aes e serve de
centro organizador de sua subjetividade cogito ergo sum!12.
Aqui, a identidade o reflexo dessa essncia que, em pri-
meira instncia, teleologicamente moldada pela biologia:
sexo gera gnero que gera desejos, preferncias e aes. Tal
modelo, organizador de instituies escolares como ilustra
Cornejo (2012), problemtico, uma vez que oblitera expe-
rincias identitrias que o fraturam, limitando o escopo do
que considerado humano. A identidade uma mquina
Clebre frase do filsofo Ren Descartes: Penso logo, existo.

12

binria excludente e produtora de abjees: deste modo ou
daquele modo.
Com a problametizao desse modelo, o queer enten-
de a identidade como emergente de nossas prticas dirias,
de nossas relaes hodiernas facio ergo sum!13 O queer,
assim, quer esgotar a identidade e trazer nosso foco de (sub-
jetiv)ao para a cotidianidade, para a micropoltica das re-
laes entre o eu e o outro, o que possibilita vermos como
isso que chamamos de identidade (re)negociado a cada
momento e de novo, no aqui e agora, de nossas aes dirias.
Como discutiremos, aproximar o queer da educao impli-
ca investir rizomaticamente nas dobras produzidas cotidia-
namente em nossas salas de aula, na desaprendizagem de
outros possveis agenciamentos, na inverso de relaes de
poder entre quem ensina e quem aprende, nos desconcertos
classificatrios, nas vertigens de significados que atualmen-
te so obliteradas em favor das abstraes estruturadoras da
educao que mencionamos anteriormente.
A Educao-Rizoma, a poltica menor e as

multiplicidades
O que conta o devir-presente: a geografia

e no a histria, o meio e no o comeo nem
o fim, a grama que est no meio e que brota
pelo meio, e no as rvores que tm cume e razes.
Gilles Deleuze e Claire Parnet, em Dilogos.
Fao/ajo logo, existo.

13

Quando pensamos em Educao somos remetidos,
do ponto de vista da produo dos conhecimentos cient-
ficos, para um campo amplo, plural e altamente recortado
e disputado por diferentes tradies terico-metodolgicas.
Estamos acostumados a pensar a educao como um do-
mnio onde impera o aprendizado e que o aprender re-
mete ideia de algum que sabe e ensina e um outro
que no sabe e que se torna, por isso, um sujeito passvel
nos processos de ser e estar no e em mundos, eclipsando,
assim, em grande parte, sua agncia e singularidades. A pro-
fessora pergunta; a aluna responde. Deste modo ou daquele
modo. Seja no campo formal ou no informal, a centralidade
do ensinar sempre foi uma caracterstica fundamental da
educao. Ensinar e aprender movimentam prticas educa-
cionais em instituies (escolas, universidades) e em pro-
cessos sociais que sempre insistiram na objetificao de
disciplinas e de sujeitos. Ou certo ou errado. Deste modo ou
daquele modo. Normal ou anormal... Ou... ou... ou...
Nesse sentido, ensinar mais do que transmitir
conhecimento. uma prtica que engendra determinados
assujeitamentos e (subjetiv)aes com o nobre objetivo da
reproduo cultural e manuteno da ordem social. Nessa
perspectiva, ensinar seria, assim, produzir sujeitos segun-
do certos moldes culturais reconhecidos como legtimos;
aprender, em contrapartida, implica introjetar certos sig-
nos culturalmente sedimentados sobre os corpos e subje-
tividades dos(as) estudantes em detrimento de outros: en-
sinar = ensignar. A professora pergunta; a aluna, em sua
resposta, marcada por signos culturais sedimentados.
a partir dessa perspectiva que Deleuze e Guattari
(1995b, p. 11), no texto 20 de Novembro de 1923

Postulados da Lingustica, chamam para discusso a fora
das ensignaes, quando nos colocam que: [...] a profes-
sora no se questiona quando interroga um aluno, assim
como no se questiona quando ensina uma regra de gram-
tica ou de clculo. Ela ensigna, d ordens, comanda [...].
Ela pergunta; os alunos respondem. Ela marca os alunos que
so, por sua vez, capturados pelos limites da marca. Os pais
tambm ensignam os filhos, os adultos ensignam os mais
novos. Ensignar significa marcar algum, deixar sobre o
outro marcas. Recuperando a imagem da fita de Mebius
que discutimos anteriormente, ensignar seria o corte que
(re)produz uma fita idntica a outra anterior, sem dobras,
enviesamentos, mudanas de rumos... Deste modo ou da-
quele modo, sem detours ou descaminhos.
Gostaramos de, sobre isso, levantar algumas consi-
deraes: a) Sem dvida, a ensignao uma relao de po-
der e, como toda e qualquer relao de poder, traz no seu
prprio mbito resistncias, linhas de fuga; b) sendo uma
relao de saber/poder, produz, funda, forja, cria subjetivi-
dades e c) produzindo espaos de subjetividades e modos
de (subjetiv)ao, movimenta agenciamentos coletivos de
enunciao onde os sujeitos historicamente constitudos
no deixam de se reinventar sempre no imprevisvel. Dessa
forma, alm das resistncias que se produzem nos processos
disciplinadores, normativos nas normas sempre poss-
vel produzir vazamentos, linhas de fugas outras formas
de produo de educao esto presentes nos planos de
consistncia e nos territrios existenciais (famlia, escola,
bairro, rua etc.): o conhecimento rizoma ou rizomtico
o conhecimento que emerge das frestas do institudo. Essa

possibilidade oferta outros caminhos de perceber a produ-
o e a experincia de viver e corporificar saberes.
As potncias queer da instabilidade dos significados,
do imbricamento entre o eu e o outro, das diferenas que
paradoxal e simultaneamente nos separam e unem, de um
significante multifacetado e fugidio no comparecem nes-
sa educao arbrea que prima pela solidificao de certos
sentidos e legitima somente determinados conhecimentos e
indivduos como adequados para se apresentar como sujei-
tos da aprendizagem deste modo ou daquele modo. Mas,
onde podemos encontrar o queer na imagem botnica ofer-
tada por Deleuze e Guattari? Obviamente, no no tronco da
rvore, fixo, estvel, imponente, mas em suas partes mais
subterrneas, moventes, mltiplas, fortes em sua delicadeza,
imprevisivelmente ramificadas. A aposta na poltica menor
que vem de baixo micropoliticamente e na multiplici-
dade que destri binarismos estanques acompanham as
possibilidades de uma educao rizomtica. Mais uma vez,
recorreremos ao pensamento de Deleuze e Guattari para ex-
plorar os conceitos intercessores de poltica (devires) menor
e multiplicidade. Esses pensadores sempre tomaram como
potncia os movimentos que chamam devires menores/mi-
noritrios. Aqui menores e/ou minoritrios no so enten-
didos no sentido sociolgico de menos, mas na ideia de
que a maioria supe um estado de poder e de dominao,
o padro. Desse lugar, a aposta na micropoltica dos afetos,
no devir minoritrio: [...] no existe devir majoritrio, a
maioria no nunca um devir. S existe devir minoritrio,
alertam Deleuze e Guattari (1995b, p. 52).
A aposta em uma poltica menor um deslocamento
da ideia de uma nica e grande revoluo. A revoluo na

poltica menor molecular, so as resistncias que operam
nos processos de sujeio, no tornar-se sujeito nas brechas
das relaes saber/poder. Aqui no podemos esquecer a in-
sistncia foucaultiana, dita tantas vezes, nas mais diferentes
anlises: l onde h poder, h resistncia (FOUCAULT,
2003, p. 91)14. A revoluo no vem de fora, no uma ex-
ternalidade; rizomaticamente, ela acontece no mbito dos
dispositivos de captura e assujeitamento, como, por exem-
plo, a educao. A poltica menor toma os acontecimentos,
o efmero, o imprevisvel, o devir-revolucionrio que atra-
vessa os sujeitos, os corpos, os tecidos sociais, os modos e
territrios existenciais. A poltica menor capaz de produzir
outras/novas relaes com os corpos e as sexualidades, infi-
nitamente plurais. Como diz o antroplogo Eduardo Vivei-
ros de Castro (2008, p. 226) uma boa poltica aquela que
multiplica os possveis e os possveis so multiplicidades.
Dessa forma, as multiplicidades tambm compem
a cartografia das diferenas. No colocaramos que a mul-
tiplicidade uma oferta oposta diversidade, mas que ela
prope ver e tomar as diferenas de outras perspectivas,
em suas dobras imanentes e fugidias. As multiplicidades
no so capturadas pelo ou; so sempre isso e aquilo, eu
e o outro, identidade e diferena, normal e abjeto e... e... e...
Quando geralmente tomamos a ideia de diversidade, fica evi-
dente que temos um modelo, um padro, mas que no existe
somente este modelo, mas muitos outros. Se pudssemos fa-
zer uma imagem da diversidade esta seria 1+1+1+1= diverso.
Deleuze e Guattari (1995a) elaboram a ideia de multiplicidade
A obra original, em francs, Histoire de la sexualit I: la volont de savoir, foi

14
publicada em 1976.

expressa pela equao N-1 no sentido de que [...] preciso
fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma dimenso
superior, mas, ao contrrio, de maneira simples, com for-
a de sobriedade, no nvel das dimenses de que se dispe,
sempre N-1. Somente assim que o uno faz parte do mlti-
plo (Deleuze; Guattari, 1995a, p. 14).
Nessa relao de multiplicidade entre o eu e o outro
no pode haver identidade absoluta, nem diferena absolu-
ta; afinal, um (in)forma o outro em todos os nveis: em nos-
sas aes dirias, o eu deixa de ser eu e se torna, em parte,
outro, subtraindo-se; o outro deixa de ser outro e se torna,
em parte, eu, subtraindo-se, por sua vez. O que se produz,
nessa dinmica, so semelhanas suficientes e temporrias
que possibilitam a ao conjunta atravessadas por dife-
renas que instigam a resistncia (BORBA, 2014b; Lima,
2014). Eu e o outro. O outro e eu. E... e... e... Essas dinmicas
de imbricamento, contudo, so deixadas de lado na perspec-
tiva da identidade, como observa Colling (2013). O foco nas
multiplicidades nos provoca a suspender o uso da categoria
identidade e mostra que embora os dispositivos de con-
trole da educao (disciplina, aprendizagem e cognio) ten-
tem governar pela naturalizao, essencializao e universa-
lizao de caractersticas compartilhadas (i.e. identidade) ,
na micropoltica das relaes de poder cotidianas, essa obje-
tificao das experincias humanas encontra seus limites nas
formas criativas (polticas menores) que indivduos forjam
para construir, na retrica butleriana, vidas vivveis apesar
dos regimes de verdade coercitivos e desumanizadores. A
professora pergunta; a bicha fechativa faz caro.
Nessa situao, ao contrrio de operar por uma
soma das partes, faz-se interessante pensar que a varivel n

(infinita) comporta uma multiplicidade da qual, a todo
e qualquer instante, pode ser subtrada uma determinada
singularidade que continua em conexo com o conjunto.
No campo das performatividades e identidades de gneros,
na apreenso dessa oferta, podemos tomar qualquer perfor-
matividade que no corresponda ao contnuo sexo/gnero/
identidade/desejo como uma singularidade: o -1. Quando
algum classificado/a como gay, lsbica, transexual, tra-
vesti, a categoria se sobressai, apagando tudo aquilo que as
pessoas so alm dessa classificao, o que, muitas vezes, se
visibiliza enquanto um estigma. O -, na perspectiva de De-
leuze e Guattari, faz parte de uma varivel n infinita onde as
singularidades esto em uma multiplicidade de conexes e
possibilidades. Qualquer -1 (singularidade) pode ser muitas
coisas: me, pai, filho(a), danarinos(as), apreciadores(as) de
comidas, amantes de msica, enfim, uma multiplicidade in-
finita e no apenas o gay, a lsbica, a pessoa transexual, a
travesti. Trabalhar as multiplicidades e as polticas menores
criativamente trazer, para o campo da educao, as singula-
ridades dos sujeitos (-1) e suas possibilidades (n) existenciais.
Dessa forma, pensamos que estas trs apostas (i.e. ri-
zoma, poltica menor e multiplicidades) tm fora de movi-
mentar processos de desaprendizagem nos quais possamos
questionar as formas desumanizadoras que aprendemos
historicamente a ser, trazendo as potncias queer como uma
possibilidade sempre presente nos processos educacionais
nas escolas, universidades e na vida. Desaprender implica
rechaar a captura pelo ou: deste modo ou daquele modo.
Desaprender uma aposta no descaminho daquele de co-
nhece; investir nas tocas daquilo que foi historicamente ins-
titudo como legtimo; fazer visveis e dizveis as vivncias

que, ainda hoje, esto sombra da educao; desaprender
deixar-se capturar pela paradoxal subtrao do e e as
multiplicidades que ela movimenta. A professora pergunta;
a aluna e o aluno e a bicha e a travesti e a lsbica e... e... e...,
como uma multido e a partir das potencialidades da multi-
do, constroem conjuntamente uma possvel resposta.
Coda
Educar rizomaticamente privilegiando a poltica me-

nor e as multiplicidades uma aposta na valorizao das
sensibilidades para/com o outro na vida social e, mais im-
portante ainda, na sensibilidade com relao interdepen-
dncia entre o eu e o outro; implica, assim, o investimento
nas dobras da disciplina, da aprendizagem, da cognio e
das identidades, apostando no que tem sido considerado
ilegtimo no campo, ou seja, a indisciplina, a desaprendi-
zagem, a ao e a multiplicidade. A ideia de sensibilidade
que tomamos no somente definida como emoo, mas
como uma atitude tica que forje reconhecimento para ou-
tras estticas existenciais, outros modos de existncias. Por
exemplo, no campo da Lingustica Aplicada, fortemente
preocupado com questes de ensino e aprendizagem, tem se
investido em pesquisas-ao com base no conceito de letra-
mentos (grosso modo, interao com textos) queer (MOITA
LOPES, 2006). Essas pesquisas indicam que trazer para a
sala de aula os mais variados textos nos quais dinmicas de
classificao e hierarquizao identitria so movimentadas
se configura em um lugar onde se pode estudar (e criticar)
a produo de estticas da normalidade, de forma a ampliar

o campo de apreenso esttica de estudantes no que tange
a performances identitrias que escapam hteronorma15,
minando, assim, por dentro, a mquina binria.
O que essas pesquisas indicam que tal desaprendiza-
gem classificatria poderia ser gestada se, na escola, os dis-
cursos sobre sexo, tecnologias de normalizao e hierarqui-
zao apostassem em abordagens que problematizassem as
essencializaes do que chamamos de identidade, analisan-
do a sexualidade como um regime poltico que administra
corpos e impe certas formas de vida como legtimas. Isso
facilmente visto, por exemplo, na grande maioria dos livros
didticos adotados em nossas escolas que so, ainda, repletos
de representaes de indivduos brancos, de classe mdia, he-
terossexuais, falantes de variedade padro do portugus etc.
preciso admitir que os corpos no so mais d-
ceis (PRECIADO, 2011, p. 15); contudo, as instituies
educacionais formais continuam reiterando a biopoltica
contempornea, orientada principalmente ao controle da
populao e gesto da vida. Por que a escola ainda no
tomou as potncias dos corpos, suas indocilidades? Por que
ainda insiste em tentar docilizar os corpos e, com isso, con-
trolar os corpos indesejveis? Deste ou daquele modo. A
professora pergunta; a aluna responde. Por que o processo
de ensino e aprendizagem aposta em um caminho certo e
estvel quando, como defende Foucault, no descaminho
que podemos imaginar quem podemos nos tornar? A au-
toetnografia de Cornejo (2012) contribui para a problemati-
zao dessas questes. Nesse sentido, com Preciado (2011),
Ver Moita Lopes, 2006; 2008; Fabrcio, 2012; Moita Lopes e Fabrcio, 2013;
15
Rocha, 2014.

acreditamos que educar para sensibilizar de forma tica e
reconhecer como humanas as estticas das multiplicidades
queer implica desidentificao (de si e do outro), identifica-
es estratgicas (valorizao de outros sujeitos de enuncia-
o), problematizao das tecnologias do corpo, desontolo-
gizao do sujeito e combate mquina binria.
Enfim, a educao rizoma com a qual sonhamos im-
plica desaprender aquilo que aprendemos historicamente
a ser para vislumbrar o que podemos nos tornar. A aposta
seria fazer ver que as estticas da normalidade so produtos
histricos de projetos biopolticos de regulao do corpo
coletivo e individual e, com isso, provocar uma dobra nis-
so que conhecemos por educao, a enviesando micropo-
liticamente e rasgando fissuras em suas bem comportadas
prticas. O rizoma potencializaria uma abertura do olhar e
das sensibilidades a outras estticas que desafiam e desna-
turalizam hierarquias classificatrias e relaes de poder, o
que permitiria imaginar outras possibilidades de existir ao
apostar no descaminho daquele que conhece. Nesse desa-
prendizado, o encontro com o outro realiza[ria] uma trans-
formao do si-mesmo da qual no h retorno (BUTLER,
2015, p. 41). Afinal, muito chato ser sempre o mesmo
(FOUCAULT, 2004, p. 266). E para evitar essa mesmice, a
desapredizagem aposta na captura pelo e: deste e daquele
modo; eu e o outro; o outro e eu. Eutro.
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Os Estudos Queer no Brasil:
um balano historiogrfico
Fbio Feltrin de Souza

Fernando Jos Benetti
Aparies
O enfraquecimento das perspectivas liberacionistas

parece ser um dos fatores que contriburam para a emer-
gncia dos Estudos Queer. A dita Teoria Queer de primei-
ra onda apareceu nos Estados Unidos, durante os anos de
1980, a partir de um encontro entre uma vertente dos Estu-
dos Culturais, o ps-estruturalismo francs, e o feminismo
de terceira onda. Para Annamarie Jagose (1996), durante o
sculo XX, o termo identidade rondava os trabalhos aca-
dmicos como uma das categorias culturais mais natura-
lizadas do momento. Parecia que a identidade marcava a
existncia de um sujeito como um ponto de realidade ine-
gvel, fora de qualquer quadro de representao, ou seja,
a identidade marcava a existncia dos indivduos como
tais (p. 78); porm, a partir da metade do sculo XX, esta
lgica at ento praticamente autoevidente, comeou a ser
115
radicalmente problematizada por autores como Louis Al-
thusser, Michel Foucault, Ferdinand de Saussure, Jacques
Lacan e Sigmund Freud (p. 79). Juntas, estas ideias contri-
buram para certos alargamentos no campo das Cincias
Humanas, em especial no que Stuart Hall (2005, p. 120) afir-
ma ter sido o descentramento final do sujeito cartesiano.
As identidades comearam a ser tratadas como uma susten-
tvel e persistente fantasia, ou mito cultural (JAGOSE, 1996,
p. 79). Os Estudos Queer emergiram de um alinhamento
entre feminismo, ps-estruturalismo e estudos subalternos.
Vale destacermos, ainda, que essa tendncia acadmica est
relacionada a um contexto social dos Estados Unidos do fi-
nal dos anos de 1980 e ao surgimento da AIDS.
O aparecimento dos Estudos Queer no Brasil teria se
dado, Segundo Richard Miskolci, no ano de 2001, com o arti-
go intitulado Teoria Queer: uma poltica ps-indentitria para
a Educao, de Guacira Lopes Louro. Segundo esta autora:
Em nosso pas, a incorporao da Teoria Queer pro-

vavelmente se iniciou no final da dcada de 1990,
dentro das disciplinas das Cincias Sociais, em par-
ticular na rea dos estudos de gnero e sexualidade.
O marco de nossa recepo queer pode ser estabele-
cido em 2001, quando Guacira Lopes Louro publi-
cou, na Revista Estudos Feministas, o artigo Teoria
Queer: uma poltica ps-identitria para a educao.
(MISKOLCI, 2011, p. 58).
O objetivo deste captulo produzir um balano his-

toriogrfico dos efeitos dos Estudos Queer no Brasil, pro-
curando problematizar este dito marco, j que, desde o
incio dos anos de 1990, possvel identificar, em vrios

espaos acadmicos, reflexes que mais tarde contriburam
para a consolidao de um campo de investigao. Rizo-
maticamente, pretendemos analisar artigos, revistas, anais
de evento e congressos que, de algum modo, ativaram uma
rede de estudos aqui no Brasil. Por fim, buscamos tencionar
a noo de queer, ensaiando possveis tradues, no ape-
nas do estrangeirismo, mas principalmente dos significados
e alcances, de modo que estejam mais prximos das expe-
rincias marginais vivenciadas no Brasil ou na Amrica.
Emergncias
O surgimento da Revista de Estudos Feministas, em

1992, e do Cadernos Pagu, em 1993, possui relevante im-
portncia na disseminao dos estudos feministas em mbi-
to nacional, para o desenvolvimento e amadurecimento do
campo terico de estudo de gnero; possibilitando, assim,
o fortalecimento do dilogo entre os pesquisadores destas
reas. importante acrescentarmos que, ao analisar os n-
meros destas revistas, notamos que, durante a dcada de
1990, os artigos ligados s populaes LGBT ocupam um
lugar perifrico. Isso se deve ao fato de que esses textos esta-
vam provavelmente mais interessados na proposta de uma
discusso feminista e de gnero.
Cabe ressaltarmos, entretanto, que, a partir de 1995,
cresceu o interesse pelas reflexes de Judith Butler no que
tange noo de performatividade de gnero, problemati-
zaes das sexualidades hegemnicas, binarismos de gnero
e sexualidade. Parece que esse detalhe j havia sido perce-
bido, tambm, por Richard Miskolci (2011, p. 58, quando
Os Estudos Queer no Brasil 117

diz: [...] tudo parece indicar que a recepo se inicia com a
leitura de autoras como Judith Butler, na Unicamp, no final
da dcada de 1990. No possvel afirmar, com preciso, a
quais artigos Miskolci est se referindo; porm, nessa anli-
se, vimos que o primeiro contato do Cadernos Pagu com o
tema ocorreu em 1995, quando Karla Adriana Martins Bes-
sa escreveu uma resenha1 do livro Gender Trouble: feminism
and subversion of identity, de Judith Butler. Nessa resenha,
Bessa documenta o que talvez tenham sido as primeiras lei-
turas e interpretaes do livro de Judith Butler no Brasil.
O livro foi publicado em 1990; mas, em 1995, ainda tinha
de ser lido em sua verso original, pois a ntegra do texto
apenas foi traduzida para o portugus em 2003. Em geral, a
resenha aponta para os primeiros dilogos com as teorias de
desconstruo das identidades e demonstra o entusiasmo
de quem est entrando em contato com novas teorias.
O interesse pelas reflexes de Butler parece crescer e,
trs anos depois, as editoras da revista Cadernos Pagu fize-
ram contato com a autora2 que as autorizou a publicar no
volume 11 da Revista, seu artigo Contingent Foundations:
Feminism and the Question of Postmodernism, que havia
sido apresentado, em setembro de 1990, no Greater Phila-
delphia Philosophy Consortium. O artigo ficou intitulado
em portugus: Fundamentos contingentes: o feminismo e a
questo do ps-modernismo (BUTLER, 1998). Parece-nos
que havia uma preocupao na disseminao do pensamen-
to de Butler implementada pela revista.
1
O ttulo do texto Gender Trouble: outra perspectiva de compreenso do G-
nero. Ver Bessa, 1995.
2
Em nota de rodap, na primeira pgina do texto: Agradecemos a gentil auto-
rizao da autora e da Routledge, New York, para publicao.

Seguindo essa linha, constatamos que os dilogos com
a pesquisadora norte-americana tendem a se estreitar ainda
mais no ano seguinte, no nmero 12 da revista Cadernos
Pagu, de 1999. Trata-se de uma edio dedicada aos 50 anos
dO Segundo Sexo, de Simone de Beauvoir, intitulada Simone
de Beauvoir e os feminismos do sculo XX (CORRA, 1999).
Nesse nmero, identificamos dois artigos que apontam para
um dilogo mais estreito com Judith Butler e uma crescente
acomodao dos termos dos Estudos Queer no vocabulrio
de determinados autores.
O primeiro artigo, de Tnia Navarro Swain (1999), in-
titulado Feminismo e Lesbianismo: Identidade em questo,
faz uma anlise sobre a concepo de lesbianidades nO Se-
gundo Sexo, de Beauvoir, e discute o significado da iden-
tidade lsbica na sociedade contempornea. Neste intento,
dialoga com importantes autoras da Teoria Queer, ou que
contriburam com a sua construo, como Judith Butler,
Theresa De Lauretis, Donna Haraway, e Monique Wittig. Ao
que parece, mesmo sem anunciar, Swain realiza uma dis-
cusso pautada nos pressupostos do que se chamaria Teoria
Queer, conforme podemos avaliar nas seguintes afirmaes3:
O que se problematiza a desnaturalizao do prprio
sexo biolgico na construo do binmio natureza/cultu-
ra: a heterossexualidade posta em questo (SWAIN, 1999,
p. 110); A criao de corpos sexuados, a instalao de dife-
renas e de espaos de excluso afirmam uma normalidade
3
Veremos, em seguida, que Swain, durante seu ps-doutorado no Canad, j
havia publicado um artigo refletindo a partir dos Estudos Queer, intitulado Qui
est Queer de Qui?. Constatamos, portanto, que, por mais que a autora no men-
cione a palavra queer nesse texto do Cadernos Pagu, ela parecia estar voltada aos
problemas trazidos por esse campo de anlise.

que apaga o mltiplo e naturaliza o binrio (SWAIN, 1999,
p. 118). Alm disso, esse artigo carrega noes importantes
para a Teoria Queer, como heterossexualidade compuls-
ria, heterosexismo, binarismos, desnaturalizao do sexo,
sexualidades mltiplas.
Um segundo artigo que compe o nmero 12 do Ca-
dernos Pagu o texto de Jeffrey Tobin (1999), professor da
Occidental College, em Los Angeles, intitulado A Performa-
tividade da masculinidade Portenha no churrasco. Nesse
artigo, com a inteno de dar um exemplo de performati-
vidade de gnero entre os homens heterossexuais, o autor
faz uma anlise crtica da construo conceitual de Judith
Butler sobre a performatividade. Destacamos que, no refe-
rido texto, a palavra queer/queerness utilizada em diversos
momentos e que Tobin (1999) chega a nominar quatro dife-
rentes Teoria do Queer, sem, entretanto, se aprofundar sobre
o que seria essa Teoria.
A partir da anlise desses nmeros da Cadernos Pagu,
possvel verificarmos uma construo de pensamento que
vai, aos poucos, explorando os territrios da Teoria Queer.
Suspeitamos que o intento principal dos (as) autores (as) fe-
ministas que estavam escrevendo para a revista era debater
o conceito de gnero sugerido por Judith Butler. Contudo, a
circulao destes escritos parece ter possibilitado a dissemi-
nao das discusses queer para alm das noes restritas
ao gnero. Um exemplo de que a Teoria Queer estava sendo
discutida por tericos ligados aos Cadernos Pagu pode ser
visto na dissertao de Mestrado em Antropologia de Ma-
rko Synsio Alves Monteiro, intitulada Masculinidade em
revista: um estudo da VIP, Exame, Sui Generis e Homens,
e defendida em 2000. O autor dedica boa parte das dez

pginas que discute a Teoria Queer para falar sobre o livro
Gender Trouble: feminism and subversion of identity, de de
Butler, que na poca ainda no havia sido traduzido para o
portugus, mas que j era debatido no grupo de pesquisa da
Unicamp. Alm disso, faz uma discusso sobre o posiciona-
mento terico de Judith Butler, Theresa De Lauretis e Michel
Foucault, e aponta para a influncia do Queer Nation para o
questionamento identitrio de alguns grupos militantes dos
EUA, centrado no livro de Jagose (1996), intitulado Queer
Theory: an Introduction (MONTEIRO, 2013).
A Professora Tnia Navarro Swain, da UNB, parece
ser um importante ponto na rede dos Estudos Queer duran-
te os anos 1990. Ao que tudo indica, Swain tomou contato
com essa perspectiva durante o citado ps-doutorado no
Canad. Em 1997, apresentou um trabalho no 65 Congrs
International de lACFAS4, no Qubec, intitulado Qui est
queer de qui?. Neste texto, Swain realiza algumas reflexes
importantes sobre a Queer Theory, apontando para desnatu-
ralizaes de binarismos, e conversando com autores como
Theresa de Lauretis, Castoriadis, Ingrahan, Monique Wittig,
Goldman e Adrienne Rich. E, em 1998, ainda em Montral,
Swain aprofunda este texto e o publica no livro Les limites
de lidentit sexuelle, organizado por Diane Lamoreaux,
em um captulo intitulado Au Del du Binaire: Les Queers
et lclatement du genre. Claudine Badoux, realizando um
compte rendue5 do livro de Lamoureaux, assevera que essa
uma obra que aglutina os trabalhos apresentados um ano
4
Edio do Congresso no confirmada pela autora.
5
Prestao de contas (traduo literal). Em francs, esse tipo de trabalho pode
ser visto como um livro de apresentao de vrias obras, como se fossem os
anais em de um evento.

antes no Colloque de lassociation canadienne-franaise pour
lavancement des sciences (ACFAS), que refletem acerca da
importncia da Teoria Queer para interrogar as certezas dos
movimentos feministas, gays e lsbicos.
Durante a apresentao de cada captulo, Badoux
(1999, p. 191-192) afirma o seguinte sobre o texto de Swain:
Por sua vez, Tnia Navarro Swain analisa o ques-

tionamento que impe o pensamento queer sobre
as reflexes feministas e homossexuais. Ela v no
heterognero e na bissexualidade formas de sub-
verso do binarismo homem/mulher, da heteros-
sexualidade/homossexualidade. A identidade seria
uma construo permanente, um processo sem nas-
cimento e sem limites6.
Percebemos, nesse trecho, que Swain estava inserida

nas reflexes Queer j em 1997, quando publicou esse texto
pela primeira vez no ACFAS. Trs anos depois, em 2000,
a autora apresentou o mesmo artigo publicado no livro de
Lamoreaux no Simpsio O Desafio da Diferena, ocorrido
na UFBA entre 9 e 12 de Abril. Um ano depois, publicou
em forma de artigo esse mesmo texto7, no volume 2 da
revista Gnero. O ttulo Para alm do binrio: os queers e
o heterognero (Swain, 2001). Entendemos que este artigo
de Swain possa ser colocado ao lado do texto de Montei-
ro (2000) como uma possvel reflexo inicial dos Estudos
6
Traduo livre dos autores.
7
A semelhana pode ser percebida na anlise dos artigos Swain, todos acessa-
dos em 23 de maio de 2013: Au Dela Du Binaire: Les Queers Et LEclatement
Du Genre, de 1998; Identidades nmades: desafio para o feminismo, de 2000;
Para alm do binrio: os queers e o heterognero, de 2001.

Queer no Brasil. Nesse texto, Swain (2001) aproxima a noo
de desconstruo dos binarismos s potencialidades da bisse-
xualidade. Tal manifestao da sexualidade seria o caminho
para um afastamento da essencializao heterossexual e ho-
mossexual. Questionando o carter natural e essencializado da
heterossexualidade, a autora contribui para a diversificao e
o desenvolvimento dos estudos sobre sexualidades no Brasil.
Outro terico importante para a reflexo sobre a re-
cepo da Teoria Queer, agora localizado na USP, o Pro-
fessor Mrio Csar Lugarinho. Lugarinho afirma, em en-
trevista realizada por e-mail8, ter entrado em contato com
a Teoria Queer em 1996, durante o perodo de Doutorado
Sanduche no exterior, na Universidade Nova de Lisboa.
Este autor ocupa um lugar de destaque no desenvolvimento
dos estudos sobre sexualidades na rea das Cincias Huma-
nas, sobretudo na Literatura.
Segundo Als (2010, p. 852), somente no final dos
anos de 1990 a academia brasileira comeou a organizar
encontros especficos sobre homossexualidade e literatu-
ra. Essa organizao foi orquestrada por Lugarinho e Jos
Carlos Barcellos que organizaram, entre 1999 e 2001, trs
encontros anuais sobre Literatura e Homoerotismo.
O primeiro encontro, realizado em 1999, teve a par-
ticipao de 18 pesquisadores (ALS, 2010, p. 853), e foi
onde Lugarinho apresentou seu primeiro trabalho ligado
perspectiva Queer, intitulado Al Berto, In Memoria, o Luso
Princpio Queer. Estes encontros contriburam para um for-
talecimento dos estudos ligados s homossexualidades nas
8
Questes respondidas a Fernando Jos Benetti, em entrevista, realizada por
e-mail no dia 22 de maio de 2013. Ver Lopes, 2013.

Cincias Humanas. No mesmo ano, Lugarinho (1999b) apre-
sentou no XVII Congresso da ABRALIP, um texto intitulado
Dizer o homoerotismo: Al Berto, poeta queer9, e apresentou
uma mesa redonda intitulada Dizer o homoerotismo em por-
tugus: como traduzir a Teoria Queer. Com isso, identificamos
que Lugarinho estava debatendo e dando um carter introdu-
trio aos Estudos Queer em 1999 durante suas apresentaes
em eventos. Em 2000, na mesma instituio, o evento agrega
trinta e seis pesquisadores (ALS, 2010, p. 853). Nesta oca-
sio, Lugarinho continuou a refletir sobre a Teoria Queer, e
apresentou um trabalho intitulado O Corpo Terico Queer.
No mesmo ano, apresentou o trabalho As Cincias Humanas
e os Estudos Queer, no evento chamado Olhares Entendidos,
realizado na UCAM. No II Seminrio Corpo e Cultura, apre-
sentou o trabalho intitulado O Corpo Queer de Al Berto; e,
finalmente, o texto Os centros e as margens na poesia portu-
guesa contempornea: em busca do queer10.
Em 2001, Conforme menciona Als (2010, p. 853), j
com o nome Cultura e Homoerotismo: III Encontro de Pes-
quisadores Universitrios, o evento agregou 96 participantes.
Esse crescimento demonstra uma considervel expanso no
nmero de pesquisadores preocupados com reflexes que
gravitavam em torno dos Estudos Queer no Brasil. O autor
explica que [...] o encontro tambm foi importante para que
a discusso marcasse definitivamente um territrio de in-
vestigao cientfica na academia brasileira (p. 853). Ainda
em 2001, Lugarinho publicou suas reflexes sobre a Teoria
9
Foi encontrada a referncia destes textos no Currculo Lattes do autor. No
encontramos; porm, os referidos textos disponibilizados em anais impressos.
10
No currculo lattes de Mrio Csar Lugarinho, no aparece o evento onde foi
apresentado este ltimo trabalho.

Queer na Revista Gnero, em um artigo intitulado Como
Traduzir a Teoria Queer para a Lngua Portuguesa, por meio
do qual, alm de introduzir o leitor Teoria Queer, expe
algumas de suas angstias sobre a traduo, reinterpretao
e desconstruo da Teoria Queer em um contexto brasileiro.
Questo esta, alis, que normalmente circula entre os even-
tos que se prope a refletir dentro dos instrumental terico
aberto por esta perspectiva.
Outro pesquisador que estava em contato com os Es-
tudos Queer durante a dcada de 1990 Denilson Lopes.
Graduado em Comunicao/Jornalismo pela UNB, com
Mestrado em Literatura e Doutorado em Sociologia pela mes-
ma universidade, Lopes diz ter entrado em contato efetivo
com a Teoria Queer em 199511, durante sua bolsa sanduche
de doutorado na City University of New York. Lopes afirma,
ainda, que, ao retornar ao Brasil, sua questo principal no
era tornar-se um divulgador da Teoria Queer, como se fosse
uma reproduo colonizada de autores, ideias e modismos;
mas, sim, inspirado pelas discusses de Silviano Santiago e
pelas noes de entre-lugar. A sua inteno era perguntar:
em que a queer theory poderia interessar ao Brasil e em que o
Brasil poderia contribuir para a Teoria Queer?12.
Seguindo esse objetivo, Lopes publicou, em 1997, na
Revista Gragoat, um artigo intitulado Manifesto Camp, no
qual abordou, de forma tangenciada, questes relativas aos
Estudos Queer. Em 2000, Lopes publicou o artigo Somos To-
dos Travestis. Imaginrio Camp e a Crise do Individualismo,
11
Lopes explica que j havia, antes disso, entrado em contato com o Social Text,
importante jornal para a discusso queer. O pesquisador foi entrevistado por
Fernando Jos Benetti em 23 de maio de 2013.
12
Ver Lopes, 1993.

na Revista Lugar Comum, onde assim como no Manifesto
Camp, aborda conceitos relacionados diluio das sexua-
lidades e relativizao dos gneros. A mesma tendncia
se observa em Entre-Lugar das Homoafetividades, publicado
na Revista Ipotesi em 2001, e Estudos Gays: Panormica e
Proposta, tambm na Revista Lugar Comum. Neste senti-
do, Lopes (2000) problematiza a nomeao dos estudos, e
desdobra esses questionamentos para a traduo da Teoria
Queer. Para o autor, o problema de traduo pode no se
estabelecer somente no plano lingustico mas tambm na
dificuldade de traduo intelectual. Podemos inferir, nes-
ses artigos, que Denilson Lopes teve papel importante na
emergncia da Teoria Queer no Brasil durante os anos 1990;
porm, ele se afastou do assunto a partir de 2004, quando
deixou a presidncia da ABEH.
Um campo queer
No campo da Educao Guacira Lopes Louro e Tomaz

Tadeu da Silva podem ser vistos como importantes pesquisa-
dores queer na dcada de 1990. Professores da UFRGS, cen-
traram suas reflexes nas questes de currculo, educao
e sexualidade. Segundo Louro, seu contato com os estudos
sobre sexualidades se deu a partir da criao do GEERGE
(Grupo de Estudos de Educao e Relaes de Gnero). Esse
teria sido um espao que, segundo a autora, contribuiu para
que ela e seus (suas) orientandos(as) tomassem contato com
autores importantes dos estudos de gnero, tais como Pier-
re Bourdieu e Joan Scott. Entretanto, foi em uma viagem a
Nova York que Louro tomou conhecimento do livro Gender

Trouble: feminism and subversion of identity, de Butler. Esse
contato j pode ser verificado no artigo intitulado A escola e
a produo das diferenas sexuais e de gnero, publicado em
1998, no volume III, n 10 da Revista de Educao CNTE.
Nesse artigo, Louro utiliza noes como desviante, binaris-
mos, normalidade, sexualidades, diferena.
Um ano depois, em 1999, Tomaz Tadeu da Silva pu-
blicou um livro intitulado Documentos de Identidade, uma
introduo s teorias do currculo, onde discute diversas for-
mas de interpretar e lidar com o currculo, e uma delas seria a
partir da Teoria Queer. No captulo intitulado As teorias ps-
-crticas, na seo Uma coisa estranha no currculo: a teoria
queer, Silva (1999, p. 105) conversa introdutoriamente com
esses estudos, contribuindo para o alargamento do alcance
dos Estudos Queer no Brasil. O autor tambm faz uma refle-
xo sobre o que seria uma Pedagogia Queer, campo que seria
posteriormente mais desenvolvido por Guacira Lopes Louro.
Neste mesmo ano, em 1999, Louro publicou um li-
vro intitulado O Corpo Educado: Pedagogias da Sexualida-
de, que aglutina um texto introdutrio, escrito pela autora,
e textos de Jeffrey Weeks, Deborah Brittzman, Bell Hooks,
Richard Parker, e a nica traduo at o momento (2013)
registrada da introduo do livro Bodies That Matter: on the
discursive limits of sex, de Judith Butler. Esse pode ser consi-
derado um importante livro de Louro, pois contm artigos
at aquele momento pouco difundidos no Brasil, ou ainda
no traduzidos para a lngua portuguesa, especialmente o
de Judith Butler.
Todas essas discusses realizadas por Guacira Lopes
Louro, parecem convergir, em 2001, com a publicao do j
mencionado artigo Teoria Queer: uma poltica ps-identitria

para a educao, no volume 9, n 2 da Revista de Estudos
Feministas (MISKOLCI, 2011). De maneira didtica e in-
trodutria, neste artigo Louro realiza uma investigao agu-
ada da situao dos Estudos Gays e Lsbicos, assim como
da emergncia dos movimentos homossexuais nos EUA e
Brasil, para pensar sobre a potencializao dos estudos so-
bre minorias e estudos ps-identitrios. Com isso, Louro
abre um leque explicativo para o leitor, onde embasa sua
argumentao sobre os Estudos Queer. A autora esclarece,
no referido texto, a importncia das obras de Michel Fou-
cault, Jacques Derrida e Judith Butler para o universo da
reflexo queer. Posteriormente, realiza uma reflexo sobre
o que considera ser a Pedagogia Queer. Esse campo tradi-
cionalmente normativo da Pedagogia poderia ser abalado e
repensado a partir de uma Pedagogia Queer, desestabilizan-
do bases e repensando o lugar do conhecimento/ignorncia,
e do professor/aluno.
Decolonizando o queer
Em Queer Zones, Marie-Hlne Bourcier (2001), uma

das representantes do que vem se chamando de Estudos
Queer de segunda onda, afirma que o corpo o vetor, por
excelncia, das polticas queer no que tange contestao
dos poderes disciplinares, das tecnologias e a cultura de
segurana. Por isso, os corpos queers devem buscar alian-
as em todos os espaos em que se produziram abjees ou
precariedades, sem que necessariamente essas linhas se cru-
zem a partir do norte geogrfico e epistemolgico. Um bom
exemplo, segundo Bourcier (2001), vem do post-porn ou do

terrorismo pornogrfico da mexicana Diana Torres. A bus-
ca por tradues e o processo de decolonizao do queer
propicia a ampliao do arco de alianas e partilha dos uni-
versos referenciais distintos, da mesma forma que interro-
ga com virulncia o racismo epistemolgico que marcou e
marca a colonialidade do saber e do poder.
Os Estudos Decoloniais, uma das vertentes dos Estu-
dos Subalternos, enfatiza a necessidade do questionamento
do saber epistmico ocidental/colonial e o descobrimento e
a valorizao das teorias e epistemologias do sul13 que pen-
sam com e a partir de corpos e lugares tnico-raciais/sexuais
subalternizados, perseguindo conceitos que organizem uma
inovao metodolgica. No se trata de uma substituio,
mas do surgimento de paradigmas outros. De alguma ma-
neira, o esforo em traduzir o queer pode ter forado uma
segunda onda desse movimento ativista/intelectual. Nessa
perspectiva, reafirmamos que o problema da colonialidade14
est associado diretamente quilo que Mignolo chama de
diferena colonial e geopoltica do conhecimento (2003)
e ela no pode (e no o ) um ponto de chegada. Advm
da a proposta do giro-decolonial, que se constitui de um
13
No se trata de um recorte geogrfico, mas sim de saberes, viveres, ideias
de sujeitos subalternizados pelo pensamento eurocntrico/colonial/moderno
(MIGNOLO, 2003).
14
aqui que reside a pertinncia da distino entre colonialismo e colonia-
lidade. A colonialidade permite-nos compreender a continuidade das formas
coloniais de dominao aps o fim das administraes coloniais, produzidas pe-
las culturas coloniais e pelas estruturas do sistema-mundo capitalista moderno/
colonial. A expresso colonialidade do poder designa um processo fundamen-
tal de estruturao do sistema-mundo moderno/colonial, que articula os luga-
res perifricos da diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-
-racial global e com a inscrio de migrantes do Terceiro Mundo na hierarquia
tnico-racial das cidades metropolitanas globais (GROSFOGUEL, 2008, p. 18).

movimento terico, tico, poltico, prtico e epistemolgico,
que busca questionar lgica da modernidade/colonialida-
de. Nessa perspectiva, abrem-se possibilidades de aprendi-
zado mtuo a partir do outro na medida em que se mantm
uma postura desestabilizadora e decisiva na releitura dos
construtos discursivos que moldaram o pensamento oci-
dental (MIGNOLO, 2003).
Ademais, importante citarmos a cientista social bra-
sileira Larissa Pelcio, por recuperar a potncia subversiva
do antroplogo Nstor Perlongher, com a proposta de uma
teoria do cu centrada nas experincias latino-americanas
e brasileiras; e, ainda, todo o esforo de Berenice Bento ao
problematizar os estudos e o ativismo queer na chave trans-
viada, aquilo pertencente bicha louca, ao sapato, ao
traveco, parece fazer parte de um momento em que se
faz necessrio seguir ativando o carter transgressor que o
nome queer carrega em ingls, agora em outra zonas cul-
turais e sem malabarismos lingusticos.
Citando Beatriz Preciado, Pelcio (2014, p. 18) expe:
Sigo a leitura e, na sequncia, Preciado escreve: o

nus no produz, ou melhor, s produz lixo, detri-
tos. No se pode esperar desse rgo produo de
benefcios, nem mais-valia: nem esperma, nem vu-
lo, nem reproduo sexual. S merda. Analogias de
novo me parecem irresistveis. O nus aqui se pa-
rece s putas, aos malandros e a toda uma margi-
nlia descrita pelos discursos higienistas. Nada mais
queer que o cu. E a vem a conclama final de Precia-
do pela coletivizao do nus. claramente uma pa-
rdia travessa com o Manifesto Comunista que tanto
marcou nossos desejos de revoluo e nossa escri-
ta insubmissa, mas, pobre, to colonizada. Paro de

novo, agora pensando na nossa produo residual.
Penso, tambm, em nossas experincias vividas no
sul global, e de como elas tm sido frteis, ainda que
muitas vezes possam ser vistas como perifricas,
produzidas em uma lngua sonora, mas ilegvel.
Reivindicando a potncia da escrita de Nstor Perlon-

gher e as radicais interrogaes de Walter Mignolo, Larissa
Pelcio (2014) aproxima as expresses sul do mundo, cu
do mundo e cu no intuito de forjar uma traduo cultural
de modo, no apenas cunhar uma expresso com o mes-
mo efeito do nome queer, mas principalmente operar um
deslocamento desse campo de estudos, ativando encontros
e produes acadmicas desde outra geografia do saber.
Pensar outra geopoltica intelectual, desativando os bina-
rismos sul/norte, sobretudo sua produo discursiva que
imps fronteiras e hierarquias, alia-se com a proposio de
outros usos do cu, para alm de uma poltica de higieniza-
o e interditos.
Linhas soltas
Constatamos que a emergncia da Teoria Queer no

Brasil talvez no esteja localizada no ano de 2001, como su-
gere Miskolci. Ela ocorreu de forma gradual, acompanhan-
do no apenas a maturidade do campo intelectual brasileiro
no que tange aos estudos de gnero, como tambm em um
forte dilogo com pesquisadores de outros pases. De todo
modo, os Estudos Queer buscam um afastamento de qual-
quer tipo de normatizao e solidificao terica, por isso,
sugerimos que ultrapassemos a busca pelo estabelecimento
de uma data ou de um artigo que determine um incio, e

pensemos esse campo em sua pluralidade. Assim, busca-
mos, no mbito reduzido deste artigo, problematizar o arti-
go de Guacira Lopes Louro como marco para a recepo
da Teoria Queer no Brasil, identificando, nos anos de 1990,
diversas frentes, grupos de estudos e pesquisadores refletin-
do conceitos fundamentais dos Estudos Queer.
Vale destacarmos, por fim, que compreendemos a
emergncia de um saber ou campo de conhecimento algo
amplo e no se restringe somente s publicaes dos autores,
como este trabalho se props a fazer. A emergncia de um
saber est entrelaada em jogos de poder, em disputas, em
ditos e no ditos, que devem ser percebidos pelo pesquisador
que se prope a escrever e analisar a abertura de uma nova
porta no conhecimento e na pesquisa, em nvel nacional.
Direcionamos este exame s publicaes realizadas pelos
pesquisadores que esto mais visveis no debate na atualida-
de. Historiografar um saber cientfico no tarefa fcil e o
que se fez aqui foi dar o primeiro passo de vrios que podem
ser dados para compreender como se formam e ramificam
os Estudos Queer, ou do cu, ou transviados no Brasil e as
possveis alianas que os grupos historicamente subalterni-
zados podem forjar.
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Quando a Diferena no faz Tanta
Diferena: um estudo de caso em
uma escola pr-diversidade
Carla Freitas 1
Leandro Colling 2
A maioria das pesquisas sobre a relao entre escolas,

gneros e sexualidades parece ter como objetivo principal
apontar como a comunidade escolar est despreparada para
lidar com as diversidades e dissidncias sexuais e de gnero.
Os exemplos so vrios, eis apenas alguns: Cavalcante e Sil-
va (2015), Ribeiro (2015), Junqueira (2014) Seffner (2009),
Felipe e Bello (2014), Peres (2009). Por outro lado, ainda
temos poucos estudos que analisam experincias de escolas
que, explicitamente, assumem estar pautadas pelo respeito s
1
Cursa, atualmente, mestrado no Programa Multidisciplinar de Ps-Gradua-
o em Cultura e Sociedade, da Universidade Federal da Bahia.
2
Doutor em Comunicao e Culturas Contemporneas, professor permanente
do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade, da
Universidade Federal da Bahia, e coordenador do grupo de pesquisa Cultura e
Sexualidade (CUS).
137
diferenas. Obviamente, isso deve ocorrer porque temos pou-
cas escolas com esse propsito. Por isso, talvez este trabalho
apresente algumas diferenas, mas tambm algumas seme-
lhanas, em relao aos demais estudos que j dispomos.
Este artigo apresenta os primeiros resultados de uma
pesquisa de mestrado, ainda em realizao, que tem como
objetivo analisar o que acontece em uma escola que se diz
pautada pelas diferenas, inclusive as relacionadas com g-
neros e sexualidades. Nosso propsito ser o de apontar em
quais aspectos a escola avana e em quais ela ainda perma-
nece presa ao sexismo, heteronormatividade e cisgeneri-
dade. Para realizar esta pesquisa, utilizamos um conjunto de
mtodos: observao participante, entrevistas e anotaes
em cadernos de campo durante o perodo de um ano letivo
(2015) nas sries de ensino fundamental I.
Dentro da perspectiva construtivista3, a diferena
compreendida com uma ferramenta pedaggica, parte do
processo cognitivo e fundamental para a construo dos sa-
beres. Nesse sentido, os documentos internos da escola dis-
correm que:
[...] a educao um processo de construo deco-

nhecimentos que ocorre na medida em que as
crianas interagem com outras crianas e adultos,
3
[...] os mtodos pedaggicos hoje ditos construtivistas so construes base-
adas na teoria formulada por Piaget, principalmente sobre o desenvolvimento
infantil (ou em algum tema contido nela) e/ou em autores que desenvolveram
suas pesquisas na mesma linha.
O principal interesse de Piaget foi encontrar os mecanismos que possibilitam
a construo do conhecimento pelo sujeito, que se constitui nessa construo
atravs de uma interao radical com o objeto do conhecimento. E dentro da
diversidade de interpretaes, desdobramentos e prticas, a prpria noo de
sujeito muitas vezes se dissolve (SANCHIS; MAHFOUD, 2010, p. 20).

assim como tambm com os problemas sociais
atuais e o conhecimento social construdo no per-
curso da humanidade4.
A escola analisada de porte mdio, com educao

voltada para a Educao Infantil (crianas a partir de dois
anos) e o Ensino Fundamental I. Como uma escola da ini-
ciativa privada, a instituio atende a classe mdia alta da
cidade de Salvador e se autoidentifica, metodologicamen-
te, como construtivista. Tem, em sua marca histrica de 30
anos de existncia, a incluso de crianas portadoras de ne-
cessidades especiais e, ao longo do tempo, vem ampliando a
noo de incluso para outros diversos marcadores sociais
hegemonicamente excludos e/ou silenciados de outras ins-
tituies de ensino.
Segundo o Regimento Interno da escola, em sua pers-
pectiva educacional, no cabe:
[...] restringir sua atuao e objetivos educacionais

comunidade interna. imprescindvel que am-
plie sua prtica educativa e favorea a interao
com a sociedade, abrangendo no s a escolariza-
o formal mas tambm aes complementares e
de apoio ao currculo escolar. Neste sentido, a es-
cola marca sua histria por ter nascido associada
a um Centro de Estudos.
Entre as pessoas que sabem da existncia da escola,

h muitas fantasias acerca da sua prtica educacional. Em
conversas informais com diversas delas, notamos distintas
4
Optamos por no fazer a referncia completa desses documentos internos
para garantir o anonimato da escola nesse estudo.
Quando a Diferena No Faz Tanta Diferena 139

formas de compreend-la e at de estigmatiz-la, pois a ins-
tituio, com frequncia, considerada socialmente como
uma escola diferente, burguesa, de doidos, informal,
no convencional, incomum, alternativa, inclusiva,
e/ou libertria. Porm, um enunciado comum a respeito
dessa escola no imaginrio social local : trata-se de uma
escola na qual se pode tudo.
Para realizar nossas anlises, tambm estamos reali-
zando uma pesquisa sobre outros trabalhos que se propu-
seram a estudar escolas brasileiras com um recorte sobre
questes de gnero e sexualidade. A proposta comparar as
aes de uma escola que pensa a partir das diferenas com
as que so intituladas como convencionais. De antemo,
os trabalhos com os quais dialogaremos relatam situaes e
problematizaes de escolas no construtivistas. No foram
encontrados trabalhos com essa intencionalidade reflexiva
acerca de escolas ditas construtivistas, o que talvez constitua
o principal desafio desta pesquisa.
Compactuando com reflexes feitas por Tatiana Lion-
o (2009, p. 9) sobre o papel da escola e da educao no en-
frentamento de situaes de violncias, simblicas ou no,
compreendemos que
[...] a discriminao uma prtica social que marca

o cotidiano das escolas. Opera a desqualificao do
outro, podendo acarretar graves danos pessoais e
sociais. Entende-se a prtica discriminatria como a
valorao das diferenas de modo a promover desi-
gualdades ou prejuzos para as partes desqualificadas.
O papel da escola no deve ento ser somente o de aco-

lher, pautado em marcos legais, a existncia de diversidades
em suas salas de aulas, mas de uma intensa reflexo acerca

de suas potncias enquanto des+re+construtivista quan-
do e sempre que for necessrio. Assim fez a escola, quando
compreendeu como legtima a pauta do Movimento Negro
que, aps anos de luta, conseguiu levantar a questo da re-
presentao racial nos livros e nas prticas educativas.
Dessa forma, j possvel pensar em algumas ques-
tes norteadoras desse trabalho: at que ponto o construti-
vismo enquanto mtodo pode ser um aliado de uma educa-
o pr-diferena? Quais as estratgias de uma escola dita
tradicional e uma escola no convencional+inclusiva re-
levantes s noes de identidades dissidentes? H, de fato,
uma lacuna na construo acerca da diferena, no que se
refere s questes de gnero e sexualidade entre uma escola
tradicional e a escola aqui analisada? At que ponto pos-
svel perceber um avano nas estratgias e micropolticas
dessa escola?
Este artigo pretende utilizar e ampliar conceitos j
discutidos em outros trabalhos, como os de heterossexua-
lidade compulsria, heteronormatividade e cisgeneridade.
Para Colling e Nogueira (2014, p. 176), a heterosse-
xualidade compulsria consiste na exigncia de que todos
os sujeitos sejam heterossexuais, isto , apresenta-se
[...] como nica forma considerada normal de vi-

vncia da sexualidade. Essa ordem social/sexual se
estrutura atravs do dualismo heterossexualidade
versus homossexualidade, sendo que a heterosse-
xualidade naturalizada e se torna compulsria.
Isso ocorre, por exemplo, quando buscamos as cau-
sas da homossexualidade, um fetiche vigente ainda
hoje inclusive entre militantes e pesquisadores que
se dizem pr-LGBT. Ao tentar identificar o que tor-

na uma pessoa homossexual, colocamos a heteros-
sexualidade como padro, como um princpio na
vida humana, do qual, por algum motivo, alguns
se desviam.
J a heteronormatividade assim definida:
Enquanto na heterossexualidade compulsria to-

das as pessoas devem ser heterossexuais para serem
consideradas normais, na heteronormatividade to-
das devem organizar sua vida conforme o modelo
heterossexual, tenham elas prticas sexuais heteros-
sexuais ou no. Com isso, entendemos que a hete-
rossexualidade no apenas uma orientao sexual,
mas um modelo poltico que organiza a nossa vida.
Se na heterossexualidade compulsria todas as pes-

soas que no so heterossexuais so consideradas
doentes e precisam ser explicadas, estudadas e
tratadas, na heteronormatividade elas tornam-se
coerentes desde que se identifiquem com a hete-
rossexualidade como modelo, isto , mantenham a
linearidade entre sexo e gnero. (COLLING; NO-
GUEIRA, 2014, p. 180).
A proposta tambm ser a de compreender as nocivi-

dades dos cistemas binrios naturalizados e reiterados pelo
espao escolar. O conceito de cisgnero varia a depender de
quem o utiliza. Em texto postado no blog Transfeminismo,
Bia Pagliarini Bagagli (2014, [s. p.]) conceitua cisgnero da
seguinte forma: [...] uma explicao simples que se voc
se identifica como o gnero que lhe foi designado em seu
nascimento, voc cis (BAGAGLI, 2014). J Hailey Kaas

(2012, [s. p.]), outra importante ativista transfeminista bra-
sileira, explica que:
O alinhamento cis envolve um sentimento interno

de congruncia entre seu corpo (morfologia) e seu g-
nero, dentro de uma lgica onde o conjunto de perfor-
mances percebido como coerente. Em suma, a pes-
soa que foi designada homem ou mulher, se sente
bem com isso e percebida e tratada socialmente (me-
dicamente, juridicamente, politicamente) como tal.
Jaqueline Gomes de Jesus (2014, [s. p.]) afirma que

[...] cisgnero um conceito que abarca as pessoas que se
identificam como o gnero que lhes foi determinado social-
mente, ou seja, as pessoas no-transgnero [...].
No texto O cisgnero existe, publicado no site Translite-
rao , possvel encontrarmos definies parecidas, como
5
este fragmento de Donna Lynn Matthews (Definitions, de

maio de 1999):
A definio mais antiga de cisgnero que encon-

trei esta: Uma vez que definimos gnero como as
caractersticas comportamentais, culturais ou psico-
lgicas associadas a um sexo, cisgnero literalmente
significa: estar do mesmo lado das caractersticas
comportamentais, culturais ou psicolgicas associa-
das a um sexo. Simplificando, significa que a iden-
tidade e apresentao de algum compatvel com
sua morfologia fsica. (DUMARESQ, 2014, [s. p.]).
5
O referido texto do site Transliterao foi uma resposta coletiva ao texto de
Carla Rodrigues, intitulado O (cis)gnero no existe, publicado em Blogdoims.
Ver Rodrigues, 2014. Sobre limites do conceito de cisgeneridade e seus efeitos,
consultar Colling, 2015.

O mesmo texto tambm cita Julia Serano (FAQ on
cissexual, cisgender, and cis privilegie, de agosto de 2011),
que definiu cisgnero como
[...] algum que foi designada masculina ao nascer,

mas que vive e identifica-se como feminina, eu devo
ser descrita como uma mulher transexual, mulher
transgnera ou mulher trans. Aquelas mulheres
que (diferentes de mim) foram designadas femini-
nas ao nascer, devem ser descritas como mulheres
cissexuais, mulheres cisgneras ou mulheres cis.
(DUMARESQ, 2014, [s. p.]).
Ainda em O cisgnero existe, Viviane Vergueiro define:
Cisgeneridade eu entendo como um conceito ana-

ltico que eu posso utilizar assim como se usa hete-
rossexualidade para as orientaes sexuais, ou como
branquitude para questes raciais. Penso a cisgene-
ridade como um posicionamento, uma perspectiva
subjetiva que tida como natural, como essencial,
como padro. A nomeao desse padro, desses g-
neros vistos como naturais, cisgneros, pode signi-
ficar uma virada descolonial no pensamento sobre
identidades de gnero, ou seja, nomear cisgeneri-
dade ou nomear homens-cis, mulheres-cis em opo-
sio a outros termos usados anteriormente como
mulher biolgica, homem de verdade, homem nor-
mal, homem nascido homem, mulher nascida mu-
lher etc. Ou seja, esse uso do termo cisgeneridade,
cis, pode permitir que a gente olhe de outra forma,
que a gente desloque esse posio naturalizada da
sua hierarquia superiorizada, hierarquia posta nes-
se patamar superior em relao com as identidades
Trans, por exemplo. (DUMARESQ, 2014, [s. p.]).

Subjetividades hierarquizadas
A escola analisada supera diversas expectativas nor-

mativas de ser e existir, tem uma forte e garantida estrat-
gia curricular. Isso significa que, dentro da perspectiva da
pedagogia, uma escola que trabalha com a complexidade
das subjetividades, filiada aos interesses psicanalticos, e en-
tende a educao no como um processo vertical, no qual
um adulto ensina uma criana, como se esta fosse uma folha
branca e a ser preenchida, mas considera os saberes que es-
sas pessoas j trazem consigo. E, a partir desses saberes, as
prprias crianas vo compreendendo outras perspectivas
de trocas em sala de aula.
O processo alfabetizador, que comea desde o grupo
dois, inicia com elementos do dia a dia, marcadores de ro-
tina e, assim, o processo de materializao da escrita e da
leitura se efetiva pelas prticas dirias e no mais com m-
todos de alfabetizao, por exemplo, com a organizao de
listas de lanches coletivos, por meio das quais cada criana
escolhe um alimento com o qual vai colaborar e registra isso
em sua agenda, ou com a construo de listas de rotina e
brincadeiras no parque, a confeco de cartazes das regras
dos jogos e brincadeiras, o reconhecimento das letras dos
nomes e nomes dos colegas, a leitura atravs de inferncias,
de rtulos, capa de revistas, caixas de brinquedos, materiais
de higiene etc.
Nessa escola, cotidianamente, os conceitos de certo e
errado so problematizados. E, em sala de aula, ningum
acerta, ningum faz errado e cada um faz do seu jeito. As
crianas rapidamente compreendem esse processo e, inclu-
sive, utilizam a frase do meu jeito para se empoderarem

e garantir autoria no seu processo criativo, na leitura e na
escrita. Pessoas adultas saem do protagonismo nesse pro-
cesso e delegam esse papel s crianas.
Coerente com o interesse de pensar educao me-
diante a produo da subjetivao, essa escola no trabalha
com fardamento escolar. Em contexto soteropolitano, isso
um diferencial. A instituio defende isso enquanto ga-
rantia de mais uma forma de expresso das identidades das
crianas; porm, nunca houve um caso de alguma criana
que contrariasse as normas de gnero a ponto de subverter
as vestimentas. Por isso, no sabemos como seria a postu-
ra da instituio diante de uma situao como essa. Mas
compreendida, pelo corpo docente, a respeitabilidade das
fantasias infantis, as quais so defendidas no campo da ludi-
cidade. Algumas vezes, a escola teve de se posicionar para as
famlias sobre sua postura de permitir, por exemplo, que um
menino se vestisse de bailarina durante a hora do parque ou
no ato de contar alguma histria.
No entanto, ainda no campo da ludicidade e da ma-
nifestao artstica, um dos garotos do grupo do primeiro
ano fundamental, com seis anos de idade, solicitou inter-
pretar uma personagem feminina em uma apresentao
para as famlias. Ao reivindicar para si o papel de Oxum
na dana de orixs, esse menino ps em xeque at onde
a escola sustenta o discurso de respeitabilidade da infncia
e da fantasia, j que foi vetada a possibilidade de que ele
interpretasse a personagem feminina. A alegao de sua
coordenadora foi de que isso geraria um problema maior
do que a instituio poderia suportar. A profissional no
abriu sequer a possibilidade para uma conversa com a fa-
mlia sobre o desejo da criana.

A escola tambm no trabalha com livros didticos
at o segundo ano do fundamental I. At menos de uma
dcada, a escola no adotava livros; todavia, as presses so-
ciais ou seja, de mercado modificaram esse quadro e a
escola passou a aderir aos livros a partir do terceiro ano do
fundamental I.
Segundo Liono (2009, p. 10), em anlise de outros
contextos escolares, podemos perceber que no h uma la-
cuna to grande entre instituies tradicionais e a escola aqui
analisada, visto que, em sua anlise, essa autora relata que:
Diversas vulnerabilidades incluem-se atualmente

como temas nos livros utilizados nas escolas, em
funo seja da desigualdade de gnero, seja da con-
dio tnico-racial, econmica ou de deficincia.
Em relao abordagem da sexualidade, prevalece a
timidez, sobretudo por controvrsias morais sobre a
pertinncia de se tratar a questo com adolescentes.
Na escola aqui estudada, at o 3 Ano do Fundamen-

tal II o material didtico todo artesanal, produzido diaria-
mente em sala de aula, um trabalho conjunto com o grupo
ao qual cada estudante pertence. Isso garante, em tese, a no
reproduo de saberes verticalizados e a construo de seu
prprio material didtico e, principalmente, evita uma pro-
blemtica da representatividade hegemnica desses livros,
que quase sempre elegem personagens brancos e etnocn-
tricos para compor os conhecidos deveres de casa.
Dentro do cotidiano curricular ocorre uma ciranda
de livros literrios, na qual, para cada criana, so oferecidos
dois ttulos por semestre para que elas troquem entre si. Es-
ses ttulos so cuidadosamente escolhidos pela coordenao

de acordo com o projeto eleito para nortear todo esse pro-
cesso. H um cuidado em eleger temas que contemplem
uma diversidade mxima de crianas, desde portadores de
necessidades especiais at as questes de classe e raciais.
Por exemplo: em funo do projeto frica-Bahia, muitos
livros com personagens negros, todos com histrias vividas
com personagens africanos, foram utilizados.
Diante disso, cabem aqui algumas reflexes: 1) pes-
soas negras esto to distantes de ns assim? H uma escas-
sa produo de livros de literatura com personagens negros
brasileiros? At onde possvel reiterar um discurso coloni-
zador e fetichista sobre a cultura africana e at onde se pode
empoderar as crianas negras? 2) Nos livros analisados nes-
sa escola, no h qualquer preocupao com o recorte de
gnero nas escolhas dos livros, que quase sempre partem do
pressuposto heterossexual, inclusive nas histrias em que
animais se apaixonam e constroem uma famlia nuclear.
O binarismo de gnero, historicamente reiterado, tambm
no problematizado, pelo contrrio, afirma-se de forma
normativa. Como na histria O leo que no sabia escrever,
na qual o personagem felino se apaixona pela leoa. O autor
da histria reitera a naturalizao das normas, optando por
heterossexualizar o afeto entre os animais, alm de atribuir
a eles todos os cdigos binrios de gnero: a leoa usa lao
rosa e o leo bon.
H, ento, uma diferena considervel no respeito
diferena em geral e no empenho na construo de pol-
ticas que se relacionam s questes de gnero e sexualida-
de. A cis-heteromatividade completamente naturalizada,
enquanto branquitude e capacitismo parecem estar em
um campo de mais tranquilidade e aceitao de debate e

construo de estratgias eficazes e especficas contra esses
preconceitos.
Cavalcante e Silva (2015, p. 7) dialogam com essa
perspectiva e contribuem com a problematizao:
A ideia de tolerncia s diferenas pouco contribui

para a reflexo das opresses, uma vez que refora a
esttica posio de um favorecimento ao culto do pa-
dro transcendente de uma cultura superior sobre a
diferente que tomada como inferior. Na linha de
raciocnio, a abordagem constituda pelos elementos
de tolerncia, respeito e convivncia pacfica ca-
mufla seu objetivo real de manter inviolvel o pata-
mar do valor prprio do padro cultural hegemnico.
Da se enquadra um suposto combate s simetrias ao
superficialmente limitar o enfoque ao convvio que,
consequentemente, nutre os postos a dominao do/a
no-diferente sobre o/a diferente.
Em uma conversa informal em rede social com a

coordenadora do grupo do primeiro ano Fundamental I,
ficou explcita a relativizao presente na construo dessa
hierarquizao de demandas. Para a coordenadora, foi apre-
sentado um projeto de livro de literatura infantil no qual
a princesa negra abandona o prncipe porque se apaixona
por sua costureira. A reao da coordenadora foi ocultar a
proposta de sua pgina da rede social, a fim de preservar
seu profissionalismo. Em suas palavras, aquele livro seria
um escndalo, digno de televiso e que essa bandeira ela
no levantaria, apesar de estar com a foto de seu perfil
colorida, e ter muitos amigos gays e lsbicas. Quando pro-
vocada sobre ser a precursora do projeto frica na escola,
ela reafirmou seu compromisso social com a causa negra.

Porm, disse que no caberia a ela esse enfrentamento com
as questes de gnero e sexualidade e fechou qualquer pos-
sibilidade de reflexo desconstrutiva sobre o assunto. Ou
seja, dentro da hierarquia funcional da instituio as pes-
soas devem entender que algumas delas so subordinadas e
que, quando a coordenadora se coloca fora de uma proble-
mtica, existe toda uma estrutura institucional que talvez
impossibilite outras reflexes e construes sobre o tema.
Esse fato mencionado oportunizou uma anlise em
duas vias. A primeira delas que algumas pessoas precisam
silenciar porque a instituio nem sempre garante ao docen-
te a autonomia para driblar determinadas normas e avan-
ar nas transgresses, apesar de tambm existirem algumas
brechas. E, em segundo lugar: se a instituio se posiciona
claramente, como no caso do Dia da Famlia, do projeto
frica-Bahia, estando submetida a ela, x docente precisar
fazer um esforo para, em seus discursos e em suas prticas
cotidianas, exercitar um pensamento crtico em favor das
dissidncias.
Outras famlias e gneros
Por outro lado, os opressivos Dias das Mes e dos Pais

foram extintos completamente do calendrio letivo desta es-
cola. Ao invs disso, a escola investe no Dia da Famlia. No
foi uma inciativa tomada somente porque algumas crianas
estavam sendo violentadas com ensaios interminveis para
uma apresentao para uma famlia que sequer lhes dizia
respeito, fosse porque sua famlia se constitui por uma me
solteira, um pai vivo, uma av-me, tia-me, duas mes

lsbicas ou dois pais gays. A mudana ocorreu em funo de
uma luta de casais LGBT que ocuparam aquela comunidade
escolar e foraram uma reflexo por parte do corpo docente
da escola, que, no entanto, no recebeu as novidades de for-
ma tranquila. Algumas famlias reclamaram por, segundo
elas, estarem perdendo privilgios em detrimento de uma
minoria. Porm, a escola bancou a sua posio poltica e o
Dia da Famlia acontece h seis anos.
A no existncia de uma comemorao especfica para
o Dia dos Pais e das Mes por si s j gera um grande debate
nas famlias e no prprio cotidiano escolar entre as crianas.
Com frequncia, com a proximidade das datas comerciais,
docentes precisam retomar esse assunto com as crianas e
problematizar, por meio de debates, o porqu de a escola se
posicionar dessa forma. Muitas crianas, da faixa dos seis a
sete anos, somente nesse momento percebem que existem
outras configuraes familiares e reconhecem a possibilida-
de das relaes entre dois homens e duas mulheres. Apesar
dessa ruptura parcial para com a heteronormatividade, a
escola ainda est muito longe de um estranhamento mais
intenso em relao s normatividades de gnero.
Podemos compreender isso melhor com uma situa-
o vivida por gmexs de seis anos, identificados social-
mente e pela escola como meninos. Ambos transgridem
as normas de gnero e falam de si no feminino. Apesar de
no existir um pedido de mudana de nome e de ainda no
adotarem outro nome, quando falam de si e entre si elxs
se referem no feminino, em uma transgresso performativa
que incomoda muitas pessoas, inclusive a orientadora do
Servio de Orientao Educacional (SOE), que solicitou que
a estagiria interceda nessas situaes e situe essas crianas

quanto a seu gnero masculino, para que ela garanta que
eles precisam saber que so meninos.
Trata-se de uma situao crnica de cissexismo. A es-
cola trabalha com o processo de alfabetizao a partir da
autoidentificao e parte do nome prprio como iniciativa
para deslanchar todo o processo de alfabetizao e com-
preender que cada criana precisa se identificar enquanto
sujeitx e se apresentar da forma com a qual se sinta von-
tade. Nesse sentido, as crianas informam os seus prprios
apelidos e esses precisam ser respeitados. Em uma reunio
pedaggica com um grupo de pais e mes, uma professora
garantiu que isso precisa ser respeitado. No entanto, pela
lgica cisgnera, todo corpo lido socialmente enquanto me-
nino ou menina precisa corresponder expectativa social.
Essa regra de respeitabilidade do nome, apelido e autoiden-
tificao, da forma como a escola a adota, uma regra cis-
gnera, pois xs gmexs no conseguem garantir respeitabili-
dade na forma de referirem-se a si no feminino. Como seria
a reao da coordenao, do SOE, da famlia e da instituio
caso essas crianas se identificassem, ao invs de Marcelo e
Renato, como Marcela e Renata?
Emlia Ferreiro6, em 2015, no I Colquio Internacio-
nal de Alfabetizao, discorreu:
Ler muito maior do que o som das letras. um

processo de identificao. Tenho que apresentar um
documento para ser quem sou. Um documento.
6
A psicloga e pedagoga argentina Emlia Ferreiro realizou uma palestra no
I Colquio Internacional em Alfabetizao, no Hotel Fiesta, em Salvador/BA,
em junho de 2015. O evento foi realizado pelo Instituto Chapada de Educao
(Icep) e reuniu mil professores, de cinco estados brasileiros.

Olha o nome: Identidade... Estes servem para criar
seres imaginrios, realidades maravilhosas ou tene-
brosas, podem ser de verdade ou no. Afinal, qual o
limiar dessa dicotomia? As pessoas que trabalham
com alfabetizao precisam ler menos sobre alfabe-
tizao, como se fosse algo isolado, a parte de toda
uma composio normativa mais complexa. (infor-
mao verbal).
Em outro momento informal, dessa vez com a direto-

ra pedaggica, quando questionada sobre a falta de se deba-
ter sobre as questes de gnero e sexualidades na educao,
ela declarou saber da necessidade mas que essa seria uma
pauta artigo de luxo dentro do currculo.
Logo, consideramos importante mencionarmos o tra-
balho de Rogrio Diniz Junqueira (2009), que analisa as es-
tratgias discursivas de agentes educacionais para justificar
sua no reflexo, no problematizao, consequentemente,
o no enfrentamento das questes de gnero e sexualidades
no mbito escolar. Ao recorrer s suas anlises, percebemos
que, mais uma vez, a hierarquizao de demandas se faz
presente e como possvel, em alguns momentos, equiparar
as escolas tracionais e uma escola dita no tradicional.
Quando uma coordenadora e uma diretora de uma
escola construtivista que se autointitula pr-diversidade
colocam questes de gnero como algo que no esteja ao
seu alcance, diferentemente de outras pautas e brigas j
compradas em outros momentos histricos, como o
caso do projeto frica e as demandas de raa/etnia, no
vemos lacunas entre as instituies, como bem reflete Jun-
queira (2009, p. 181):

Seriam essas agendas excludentes e inconciliveis ou
deveriam receber tratamento integrado? Para que
serviro as escolas s travestis que ficaro fora delas?
Alm do mais, se o racismo tiver de ser totalmente
eliminado para s depois lidarmos com a homofo-
bia, praticamente nunca nos ocuparemos dela, ain-
da mais se no percebermos a mtua alimentao
entre esses dois fenmenos. A derrota dar-se-ia em
ambas as frentes.
Em outra situao, uma me solicitou a interveno

da escola porque seu filho, que chamaremos de Luca, che-
gou em casa dizendo que gay. Ele teria feito a descoberta
porque um colega, que chamaremos de Bruno, do mesmo
grupo, teria dito isso a ele. A me no estava preocupada se
o filho era gay ou no, mas se disse aflita em como isso esta-
va sendo tratado pela escola, pois ela no queria que o filho
entendesse que ser gay algo ruim.
Como o fato com a criana agressora j era recorren-
te, o caso foi encaminhado ao SOE. Ficou decidido que a
me de Bruno seria convidada para uma conversa sobre
como criar estratgias e compreender porque a criana es-
tava investigando essa temtica junto aos demais colegas.
A reunio ocorreu e, ao detalhar a queixa da me de Luca
sobre Bruno, imediatamente a me de Bruno reagiu com
preocupao e se mostrou bastante incomodada com o fato
de o filho estar usando da sexualidade dissidente para ofen-
der o outro, j que, em suas palavras: Bruno convive com
casais gays desde muito cedo, inclusive seu padrinho gay e
ele foi ao seu casamento. Segundo a me, Bruno nunca ha-
via feito comentrios homofbicos e a famlia no concor-
da com esse posicionamento, pois pensa de outra forma. A

orientadora cortou a conversa da seguinte forma: Bom, o
que est em jogo aqui no o discurso, pois o discurso est no
mundo e as crianas vo repetir, aqui eu quero pensar como
Bruno usa de poder para construir suas relaes[...]. Com
isso, a coordenadora levou a conversa completamente para
um campo abstrato e o que poderia gerar um rico debate e
reflexo sobre prticas antinormativas se perdeu na reunio.
Com a minimizao do discurso da criana outras
questes que poderiam ter vindo tona foram abafadas
com o desvio da conversa imposto pela coordenadora. Com
isso, ficou evidente a posio da escola.
Junqueira (2009, p. 185), em sua reflexo, assevera que:
Estados de negao, estratgias discursivas e tticas per-

suasivas, tais como as aqui analisadas, se enredam, rever-
beram antigas enunciaes (inclusive de cunho religioso)
e desencadeiam inmeros efeitos. Mesmo que retrica,
uma resposta no expressa apenas um posicionamento
de algum diante de uma questo, mas tambm pode
passar a situ-lo perante essa mesma questo. E isso, evi-
dentemente, tende a incidir nos modos de ver e de agir de
outrem, especialmente se a resposta provm de sujeitos
em posies dominantes no interior de espaos em que
posturas consideradas polmicas por parte de subalter-
nos no sejam bem-vindas e costumam comportar per-
das significativas de capital social e poltico.
Para finalizar
Esse breve texto aponta alguns avanos encontrados

em uma escola que se diz pr-diversidade, mas tambm evi-
dencia que em determinados aspectos ela se iguala s escolas

tidas como tradicionais. Se o construtivismo, enquanto m-
todo que aposta na construo do saber dxs sujeitxs a partir
de suas prprias vivncias e da troca com outrxs vivncias,
no se propuser a exercitar a desconstruo hegemnica
para problematizar a reiterao contnua de prticas norma-
tivas e preferir eleger prioridades em grau de importncia,
ao invs de pensar em atravessamentos e horizontalidades,
no estaria na hora de assumir as limitaes dessa metodo-
logia enquanto submissa ao cistema mercadolgico pauta-
do, ainda, em fortes resqucios moralistas?
No I Colquio de Internacional de Alfabetizao, a
conferencista convidada foi Emlia Ferreiro, uma das maio-
res referncias tericas da alfabetizao no ocidente. Uma
mulher desafiadora, que ajudou a mudar os rumos da al-
fabetizao. Em boa medida, a partir de Ferreiro que o
construtivismo fala no Brasil, a partir dela que a insti-
tuio aqui analisada pauta todo seu regimento e seu cur-
rculo oficial e oculto. atravs dela que a instituio en-
contra brechas para burlar os sistemas educacionais falidos
e se reinventar. E foi atravs dela que essa escola ganhou o
mercado educacional e hoje uma das mais procuradas pela
elite soteropolitana.
Todas as professoras da escola foram convocadas a
sair de suas salas, em uma quinta-feira, para ouvir Emlia
Ferreiro falar. E ela nos disse em sua palestra: No vamos
superar os equvocos educativos que arrastamos h vrias
dcadas! Seguimos atrasados. Isso no tem a ver somente
com tecnologia... Creio que a alfabetizao acabou enquan-
to filosofia (informao verbal). Emlia chamou a ateno
sobre a estagnao de uma filosofia construtivista que se
prope a modificar um modo de pensar a linguagem e a

escrita, um sistema de construo de saber, mas que, por
hora, parece estar rendida a outro sistema: o monetrio.
Se uma escola construtivista o que temos de mais
avanado em respeito s diferenas e ela se posiciona com o
no posicionamento, devemos pensar, ento, em um mode-
lo emancipatrio metodolgico de desconstrutivismo e/ou
descolarizao? Eis mais uma entre algumas boas perguntas
para a nossa pesquisa em curso.
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Cidadania, Homofobia e Polticas da
Sexualidade: reflexes sobre o ativismo
LGBT latino-americano e brasileiro
na contemporaneidade
Gustavo Gomes da Costa Santos 1
A luta por direitos iguais promovida por Lsbicas,

Gays, Bissexuais, Travestis e Transsexuais (tambm identifi-
cados pela sigla LGBT) tem ganhado grande visibilidade no
debate pblico e nos meios de comunicao de massa neste
princpio de sculo por todo o mundo. Especificamente na
Amrica Latina, as Paradas do Orgulho LGBT tm sido or-
ganizadas em diversas cidades da regio, contribuindo para
visibilizar outras expresses da sexualidade para alm da
heterossexualidade. E a Parada organizada anualmente na
cidade de So Paulo a maior do gnero no mundo. As Pa-
radas do Orgulho LGBT, juntamente com outras formas de
mobilizao do movimento LGBT, a exemplo de passeatas e
1
Professor Adjunto de Sociologia, da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE).
161
dos beijaos2, tm auxiliado a denunciar situaes de dis-
criminao e violncia perpetrada contra esse segmento da
populao, desvelando a intolerncia e a homofobia ainda
reinante na cultura machista latino-americana em relao a
identidades sexuais discordantes do modelo heterossexual
hegemnico.
Recentes ganhos legais, a exemplo de leis antidiscrimi-
nao homofbica (Argentina, Chile, Colmbia e Mxico)
e do reconhecimento das unies entre pessoas do mesmo
sexo (Argentina, Brasil e Uruguai), juntamente com polti-
cas pblicas de mbito nacional e/ou local (Argentina, Brasil
e Colmbia Bogot e Medelln) direcionadas a combater
a discriminao e a empoderar a populao LGBT tambm
tm contribudo para o reconhecimento social dessa popu-
lao como sujeito de direitos.
Tais avanos legais so muito importantes, mas ainda
tm sido insuficientes para coibir os casos de violncia (tanto
fsica como psicolgica) contra o segmento LGBT. Embora
ainda sejam restritas, as estatsticas de crimes homofbicos
existentes apontam a Amrica Latina como uma das regies
do Continente Americano com mais casos de violncia letal
homofbica no mundo3. A persistncia da discriminao
2
Inspirados nos Kiss-in organizados pelo movimento LGBT estadunidense,
os beijaos so uma forma de protesto utilizada por diversos ativistas LGBT
pelo mundo. Neste tipo de ao, ativistas LGBT beijam-se em espaos pblicos
ou privados onde ocorreram episdios de discriminao contra homossexuais,
de forma a reivindicar o direito livre expresso da sexualidade.
3
Discrimination and violence against individuals based on their sexual orienta-
tion and gender identity, UN Report, A/HRC/29/23, may, 4th, 2015. Disponvel
em: <https://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd
=2&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwjCuZPH9JXKAhUHiZAKHYpLDaIQFg
gqMAE&url=http%3A%2F%2Fwww.ohchr.org%2FEN%2FHRBodies%2FHRC

homofbica na regio pode ser tributada no apenas inr-
cia de valores culturais patriarcais mas tambm dissemi-
nao de discursos de dio com base em orientao sexual
e identidade de gnero por setores da Igreja Catlica e por
diversas denominaes evanglicas/protestantes. Em alguns
pases, a exemplo do Brasil, religiosos com pauta poltica
explicitamente homofbica tm sido eleitos para as instn-
cias legislativas e atuado no sentido de bloquear qualquer
iniciativa de reconhecimento de direitos populao LGBT.
Neste artigo/captulo, pretende-se resgatar a trajet-
ria de luta de resistncia e visibilidade do segmento LGBT
na Amrica Latina, desde as primeiras redes de sociabili-
dade articuladas nas grandes cidades da regio, passando
pela crtica aos valores homofbicos presentes nas culturas
nacionais latino-americanas, at a mais recente organiza-
o propriamente poltica dessa populao. Dar-se- espe-
cial importncia ao papel desempenhado pelo Estado na
Amrica Latina, inicialmente na regulao, na represso e
no controle das sexualidades dissidentes e posteriormente
no reconhecimento (ainda que limitado e restrito a alguns
pases) das identidades no heterossexuais como sujeitos de
direitos. A anlise focar-seno caso brasileiro e, na medida
do possvel, sero utilizados exemplos de outros pases da
regio, de forma a elaborar um quadro o mais amplo poss-
vel dos avanos e percalos da luta pela livre expresso se-
xual na Amrica Latina.
%2FRegularSessions%2FSession29%2FDocuments%2FA_HRC_29_23_en.doc
&usg=AFQjCNHLuRX5P3DD4cs6e9aZ4g6y8418vQ.> Acesso em 6 ago 2015.
Cidadania, Homofobia e Polticas da Sexualidade 163

Sexualidade e homofobia na Amrica Latina: do
colonialismo europeu consolidao dos Estados
Nacionais
Embora a homossexualidade entendida enquanto

identidade particular de determinados indivduos adep-
tos de relacionamentos sexuais e/ou afetivos com outros
do mesmo sexo, seja uma inveno do discurso mdico-
-cientfico da segunda metade do sculo XIX (FOUCAULT,
2003), a historiografia ocidental tem identificado diversos
exemplos de prticas homoerticas muito anteriores a este
perodo (MOTT, 1989; NORTON, 1997). No caso espec-
fico latino-americano, diversos estudos (GAMERO ES-
PARZA, 2005; MOTT, 1989; TREVISAN, 2004) apontam
a existncia de prticas homoerticas entre as populaes
originrias. Relatos dos primeiros conquistadores ibricos
abundam em descries de prticas sexuais entre indivdu-
os do mesmo sexo biolgico (Gmez, 2008). Tais relatos
estavam permeados dos valores cristos medievais, que
condenavam tais prticas como nefandas e pecaminosas. As
prticas de sodomia4, juntamente com a poligamia e a an-
tropofagia, das populaes nativas eram extensamente utili-
zadas pelos colonizadores europeus como demonstrao de
seu estado selvagem e do imperativo moral dos europeus
em cristianizar os gentios. A Santa Inquisio ocupou-se
4
O pecado da sodomia era considerado crime de lesa majestade (isto , con-
tra a pessoa do Rei) e passvel de punio com a morte de acordo com o Livro V,
Ttulo XIII das Ordenaes Filipinas, vigentes em Portugal e nos seus domnios
desde o sculo XVI. Os domnios espanhis regiam-se pela Primera Pragmti-
ca contra la sodoma de 1497 e pela Pragmtica de 1592 editada pelo rei Felipe
II (1596-1598). Para mais informaes, ver Trevisan, 2004 e Leyes, [s. d.].

da tarefa de vigiar e eventualmente punir todos aqueles en-
gajados em prticas homoerticas desde os primrdios da
ocupao europeia no sculo XVI. Mott (1989) identificou
casos de indivduos julgados por sodomia pelas misses vi-
sitadoras do Tribunal do Santo Ofcio nos territrios de do-
mnio lusitano nos sculos XVII e XVIII.
A independncia poltica das antigas colnias ibricas
no sculo XIX resultou na descriminalizao da homosse-
xualidade em muitos dos novos Estados, influenciados pelos
valores do liberalismo europeu, cristalizados do Cdigo Na-
polenico (1806), que serviram de modelo para a legislao
civil e penal das novas naes (FIGARI, 2012). No entanto,
a despenalizao da homossexualidade no representou o
fim do assdio e da discriminao direcionada a indivduos
adeptos de prticas sexuais dissidentes. A consolidao dos
estados latino-americanos no fim do sculo XIX e no prin-
cpio do sculo XX veio acompanhada de polticas de cunho
higienista e racista, que visavam a garantir a pureza racial
e a sade do corpo da nao (FIGARI, 2012). Forjadas
pelo saber mdico-cientfico emergente na regio, tais pol-
ticas tinham como alvo privilegiado as classes trabalhadoras
e todos aqueles que no se adequassem ao padro burgus
de indivduo respeitvel e, principalmente, produtivo.
Bomios, vadios, prostitutas e homossexuais eram percebi-
dos como ameaas integridade da nao. Influenciadas
pelos ideais de progresso, civilidade, moralidade e pureza
racial disseminados na Europa, as elites locais visavam a
elevar os padres morais de respeitabilidade, como con-
dio sine qua non para garantir o progresso material dos
estados-nacionais. Para tanto, era necessrio, segundo tais
elites, a disseminao de uma tica cidad pautada pelo
disciplinamento e integrao social, no s das populaes

mestia e ex-escrava, mas tambm dos enormes contingen-
tes de imigrantes que chegavam ao novo continente.
A sexualidade desempenhava papel central nesse
disciplinamento. Mdicos e cientistas da poca traavam
paralelos entre homossexualidade, degenerao racial e de-
sordem. Em pases como o Chile, a perseguio aos homos-
sexuais foi perpetrada pelos rgos de segurana do Esta-
do, respaldado pela manuteno da sodomia como delito
previsto no cdigo penal local (CONTARDO, 2011). bom
lembrar que nesse perodo, alguns pases latino-america-
nos, a exemplo da Colmbia na dcada de 1930, re-crimi-
nalizaram a homossexualidade (Bustamante Tejada,
2008), seguindo movimento semelhantes a alguns pases
europeus, como a Alemanha, que reforaram as medidas
penais contra os adeptos do homoerotismo (Mosse, 1985).
Mesmo em pases que despenalizaram a homossexualidade,
como no caso argentino, brasileiro e mexicano, indivduos
com prticas homoerticas foram alvos do assdio da po-
pulao, dos rgos mdicos e das instituies policiais (FI-
GARI, 2012; Green; Polito, 2006). E estas instituies
se utilizavam de noes abstratas como atentado violento
ao pudor e vadiagem, alm de argumentos higienistas
para perseguir homossexuais.
Apesar da perseguio policial e do rechao social ge-
neralizado homossexualidade, desde o princpio do sculo
XX era possvel identificar locais pblicos (como cafs, par-
ques, praas e banheiros pblicos) de encontro erticos en-
tre indivduos do mesmo sexo (em sua maioria, do sexo bio-
lgico masculino5) nas grandes cidades latino-americanas,
So poucos os estudos que abordam as prticas homoerticas femininas na

5

a exemplo de Buenos Aires e Rio de Janeiro (BAZN, 2006;
GREEN, 2000). Nelas, o xodo rural, as migraes internas
e o grande afluxo de imigrantes nas primeiras dcadas do
sculo XX (em sua maioria do sexo masculino) contribu-
ram sobremaneira para o estabelecimento desses espaos
de encontros.
importante salientar que os novos saberes sobre a
sexualidade, produzidos pelos mdicos e cientistas imbu-
dos das teorias evolucionistas e positivistas e que serviriam,
posteriormente, de base para as construes identitrias
propugnadas pela liberao homossexual, ainda estavam
restritos s elites intelectualizadas. No imaginrio cultural
latino-americano, principalmente das classes subalternas,
ainda havia (como ainda existe em diversos grupos sociais)
um esquema classificatrio de identidades/prticas sexuais
distinto do padro ocidental de identidades homossexuais.
Nesse esquema, indivduos com papel de gnero masculino
e que desempenhassem o papel de ativo (leia-se, de pe-
netrador) no coito sexual no se identificavam, e tampou-
co eram socialmente identificados, como homossexuais.
Apenas aqueles que demonstrassem traos de efeminao,
relacionados ao papel de gnero feminino e que desempe-
nhassem o papel de passivo (leia-se penetrado) no coito
sexual era identificado como invertido (ou no linguajar
popular, como Maricn na Amrica Hispnica e Bicha no
Brasil) (FRY, 1982; Murray, 2002). Inclusive tal esquema
Amrica Latina colonial. Uma possvel explicao est na quase indisponibili-

dade de documentao sobre tais prticas. A documentao existente para este
perodo histrico , em sua maioria, de cunho mdico e legal e versa sobre pr-
ticas sexuais realizadas no espao pblico, espao este proscrito maioria das
mulheres. Mais informaes em: Mott, 1987; Botero, 2006.

classificatrio estava presente em vrios dos trabalhos cien-
tficos produzidos por mdicos latino-americanos, haja
vista certa obsesso em definir a atividade/passividade de
seus objetos de pesquisa. Ademais, eram os homossexu-
ais passivos e efeminados os principais alvos do assdio
policial e da condenao moral, uma vez que representava a
grande ameaa ao domnio masculino e ordem patriarcal.
Embora no seja possvel afirmar que houvesse, na
poca (primeira metade do sculo XX), um sentido de
comunidade entre a populao homossexual, possvel
vislumbrar nestes espaos o germe de redes de sociabilidade
entre homossexuais que vo possibilitar a emergncia de
uma subcultura homossexual mais ou menos desenvolvi-
da no ps-Segunda Guerra Mundial, a qual foi fundamen-
tal para o surgimento do ativismo poltico homossexual na
Amrica Latina.
Das transformaes polticas e sociais do

ps-1930 ao surgimento do movimento de
liberao homossexual
A dcada de 1930 representa um marco para as na-

es latino-americanas. A Primeira Guerra Mundial e
a crise da bolsa de 1929 contriburam para importantes
transformaes econmicas e sociais na regio, a exemplo
da crise do setor agroexportador, do incio do processo de
industrializao por substituio de importaes e da emer-
gncia da classe trabalhadora. Tais transformaes foram
essenciais para a derrocada dos regimes oligrquicos que
dominavam a poltica institucional na regio. Em seu lugar,

coalizes polticas formadas por setores das burguesias na-
cionais emergentes, pela incipiente classe trabalhadora e
por grupos vinculados s classes senhoriais possibilitaram
a ascenso ao poder de regimes populistas que ampliaram a
industrializao, a urbanizao e a consequente proletariza-
o de setores da classe trabalhadora (COLLIER; COLLIER,
2002; FIORI, 2003).
Tais transformaes econmicas e sociais tiveram con-
sequncias diretas sobre a populao homossexual. Para a
maioria da populao, a migrao para as grandes cidades
era vista como oportunidade de ascenso econmica e de
possibilidade de disfrutar das benesses do mundo moderno.
Para a populao homossexual, principalmente de jovens, era
a oportunidade de vivenciar sua sexualidade de forma mais
livre, protegida, em parte, pela distncia das redes de sociabi-
lidade familiar; em parte, pelo anonimato da cidade grande6.
No caso brasileiro, a partir das dcadas de 1940 e
1950, a homossexualidade comeou a ganhar visibilida-
de pblica para alm das pginas policiais dos jornais. As
intensas modificaes sociais que o pas experimentava,
dentre elas a intensa urbanizao e industrializao, pos-
sibilitaram o crescimento no nmero de espaos de socia-
bilidade homossexual, principalmente em cidades como
Rio de Janeiro e So Paulo. Criaram-se, assim, diversas re-
des de sociabilidade e um circuito de festas e eventos com
grande afluncia de homossexuais, a exemplo dos bailes de
carnaval onde encontros erticos e a prtica do travestis-
mo eram possveis.
6
Para uma discusso sobre os impactos das transformaes promovidas pela
ascenso do capitalismo na populao homossexual, vide DEmlio, 1993.

No ano de 1968, foi fundado o Snob, primeiro peri-
dico voltado ao pblico homossexual (GREEN, 2000),
que divulgava locais de frequncia homossexual e servia
de espao para troca de correspondncias entre indivduos
com prticas homoerticas. Tal publicao contribuiu para
a constituio de uma subcultura homossexual no Rio de
Janeiro, identificada pela frequncia a determinados locais
e, tambm, pelo uso de cdigos sociais especficos (como o
uso da linguagem figurada e da ironia) e de um vocabul-
rio particular (BAZN, 2006; CONTARDO, 2011; GREEN,
2000). importante ressaltar que muitos dos frequentadores
daquilo que posteriormente viria a ser conhecido como o
gueto (ou el ambiente nos pases de lngua espanhola) ho-
mossexual eram oriundos da classes mdia e tinham acesso
influncia estrangeira, principalmente norte-americana,
via publicaes e viagens internacionais, o que possibilitou
o contato com os ideais feministas e de liberao homosse-
xual. Tais ideais foram essenciais no posterior surgimento
do movimento homossexual no pas.
neste contexto urbano do ps-Segunda Guerra
Mundial que, segundo Fry (1982), emergiu no Brasil um
novo esquema classificatrio das prticas/identidades sexu-
ais. Ao contrrio do modelo tradicional de enquadramento
das prticas/identidades sexuais (nomeado pelo autor de
modelo hierrquico), que articulava a prtica sexual a pa-
pis de gnero, surgia o modelo igualitrio, no qual eram
identificados como homossexuais todos aqueles que tives-
sem relaes afetivo-sexuais com indivduos do mesmo
sexo, independentemente de seu papel de gnero e/ou sua
performance no ato sexual. Nesse esquema, pautado pelas
ideais da medicina e da psicologia, a orientao sexual seria

um trao central da identidade humana e to legtima e
aceitvel como a heterossexualidade. Tal modelo identitrio
ficou restrito s classes mdias e altas e tornou-se central
para o processo de tomada de conscincia da populao ho-
mossexual acerca de sua situao de excluso social e para a
sua organizao poltica.
O ps-Segunda Guerra tambm foi um momento de
intensa agitao poltica e de grande efervescncia cultural.
Os ideais de liberdade e igualdade propugnados por agre-
miaes de esquerda em seus diferentes matizes (socialistas,
marxistas, nacionalistas, libertrias) calaram fundo no co-
rao e na mente da juventude latino-americana. O sucesso
da guerrilha cubana em derrubar a ditadura alinhada aos
EUA em 1959 e de pr em marcha um experimento socia-
lista na regio funcionou como um rastilho de plvora na
regio (MONIZ BANDEIRA, 2009). O ideal da revoluo
popular contra os poderes opressores das elites locais torna-
va-se algo possvel e incentivou muitos jovens a se mobili-
zarem politicamente (em alguns contextos nacionais, a pe-
garem em armas) para construir uma sociedade mais justa
e democrtica. A teologia da libertao tambm contribuiu
para a formao desse novo campo tico-poltico (DOIMO,
1995), trazendo uma leitura do cristianismo politicamente
engajada e comprometida com os pobres e oprimidos.
Os valores propagados pela esquerda partidria e pela
teologia da libertao inspiraram, no contexto latino-ame-
ricano, a organizao de novos atores sociais que ampliaram
o espectro da poltica, ao politizar temticas (a exemplo da
identidade, do cotidiano, da discriminao e do preconcei-
to etc.) para alm do conflito capital versus trabalho. Mu-
lheres, populaes negras, povos originrios, assim como a

populao homossexual passaram a denunciar os funda-
mentos machistas, raciais e heterossexistas das ordens so-
ciais. Sero importantes para esses atores as influncias dos
ideais do movimento dos direitos civis estadunidense e das
revoltas estudantis de maio de 1968 na Europa.
Na Amrica Latina, os chamados novos movimen-
tos sociais ocupavam um lugar incmodo na esquerda. Suas
demandas eram tidas por outros camaradas de luta, prin-
cipalmente daqueles vinculados s correntes ortodoxas dos
partidos marxistas-leninistas, como temas secundrios e de
menor importncia. Para estes partidos, as desigualdades
de raa e gnero eram resultado direto da lgica concentra-
dora e excludente do capitalismo. Uma vez transformado o
modo de produo dominante, todos as desigualdades cai-
riam por terra. Nesse sentido, a ao poltica dos novos
movimentos sociais teria um efeito contraproducente, isto
, dispersaria a classe trabalhadora e dificultaria que esta al-
canasse seu real objetivo: acabar com o capitalismo.
Somadas a tais acusaes, o ativismo homossexual
foi vtima dos preconceitos sociais presentes no campo da
esquerda. Para muitos membros da Igreja Catlica alinha-
dos com a Teoria da Libertao, a homossexualidade ainda
era vista como um pecado, sendo moralmente rechaada. J
para diversos membros da esquerda partidria,
a homossexualidade era vista como smbolo da deca-
dncia burguesa das classes mdias e altas (GREEN, 2003),
incompatvel com a moral do novo homem que surgiria
com o socialismo.
Juntamente com as transformaes que ocorriam na
cultura poltica latino-americana, surgiam, tambm nas
dcadas de 1960 e 1970, movimentos contraculturais que

contestavam os valores morais hegemnicos. Dentre esses
valores, o patriarcalismo e sua defesa intransigente da desi-
gualdade de gnero e da santidade do casamento heteros-
sexual monogmico foram alvo de vrias crticas. Grupos ar-
tsticos e musicais (a exemplo da trupe teatral Dzi Croquette
e do grupo musical Secos e Molhados no Brasil) questiona-
vam, por meio de suas performances, a rigidez dos papis de
gnero e das identidades sexuais (MACRAE, 1990).
nesse contexto que surgiram na Amrica Latina os
primeiros experimentos de mobilizao poltica em torno
da sexualidade. Os dois primeiros grupos a se organizarem
na regio foram as Frentes de Liberacin Homosexual (FLH)
da Argentina e do Mxico, ambas fundadas em 1971. A des-
peito do mesmo nome, os dois grupos tinham abordagens
distintas da liberao homossexual. No Mxico, a FLH ado-
tava um modelo de militncia mais voltado ao modelo de
luta por direitos civis utilizado pelos setores hegemnicos
do movimento homossexual norte-americano. O foco da
ao da FLH mexicana estava na denncia da discrimina-
o e do preconceito contra os homossexuais e na neces-
sidade de proteo legal das minorias sexuais (MOGRO-
VEJO, 2000), antecipando o padro de militncia adotado
por boa parte do ativismo homossexual na Amrica Latina
do ps-dcada de 1980. J a FLH argentina adotou um pa-
dro de ao poltica espelhado no modelo de militncia
das guerrilhas revolucionrias (BROWN, 2002). Formada
majoritariamente por homens gays, a Frente organizava-se
de maneira horizontal e seus membros atuavam na clandes-
tinidade, propondo a liberao homossexual como parte
de um processo mais amplo de transformao social. Sua
consigna Poder Homossexual estava inspirada nos movi-
mentos radicais panteras negras e em grupos feministas
radicais (BAZN, 2006).

Ademais, destaca-se que o modelo da FLH argentina
que inspirou os organizadores do primeiro grupo de mili-
tncia poltica homossexual no Brasil: o grupo Somos, fun-
dado, em 1978, em So Paulo. Com um discurso de autono-
mia em relao aos partidos polticos e ao Estado, o Somos,
alm de lutar contra o machismo, propunha um modelo
igualitrio de identidade sexual que rejeitava os modelos
hierrquicos de relaes sexuais/afetivas presentes na cultu-
ra brasileira (MACRAE, 1990).
A luta pela redemocratizao poltica teve papel cen-
tral no ativismo homossexual argentino e brasileiro. Tanto
o grupo Somos quanto a FLH argentina sofreram persegui-
o dos governos ditatoriais que dominavam o pas. No caso
argentino, muitos ativistas da FLH foram perseguidos e
mortos pelos agentes da represso militar (BROWN, 2002),
enquanto, no Brasil, o governo militar chegou a processar
membros da comisso editorial do Lampio da Esquina,
publicao que servia de porta-voz dos ideais do gru-
po, alm de assediar o grupo em vrias de suas atividades
(MACRAE, 1990).
O Somos era caracterizado pela grande heterogenei-
dade, demonstrada nas divergncias internas que levariam
sua posterior ciso interna. Dentre elas, havia as reivin-
dicaes das militantes lsbicas por maior representativi-
dade dentro do grupo e por um aprofundamento das dis-
cusses sobre suas especificidades, haja vista sua condio
de duplamente discriminadas (por serem mulheres e ho-
mossexuais). Alm disso, as lsbicas acusavam os mem-
bros homossexuais masculinos do grupo de apresentarem,
em muitas situaes, uma postura machista e misgina
(MACRAE, 1990). De forma semelhante, ativistas lsbi-

cas da Amrica Latina tiveram dificuldades em trazer suas
bandeiras especficas de militncia para o movimento fe-
minista (MOGROVEJO, 2000).
Outra divergncia importante referia-se s vises dis-
tintas sobre as atividades e os rumos do Somos, que estavam
fortemente relacionadas vinculao ou no do ativismo
homossexual s organizaes partidrias de esquerda. Des-
de as primeiras articulaes para organizar o movimento
homossexual no Brasil, diversos membros da organizao
trotskista Convergncia Socialista (CS) desempenharam
papel importante na politizao da homossexualidade. A
organizao foi a primeira a criar uma Faco Gay vincu-
lada sua estrutura e trazer o tema da discriminao dos
homossexuais para o debate poltico no mbito da esquer-
da (DEHESA, 2007). E o papel de organizaes trotskistas
na facilitao da organizao dos homossexuais no campo
da esquerda no foi especfico ao caso brasileiro. Ao me-
nos na Argentina (BAZN, 2006), na Colmbia (SERRA-
NO AMAYA, 2012) e no Mxico (DEHESA, 2010) foram
identificados grupos e ativistas alinhados com essa corrente
terica, que auxiliaram na construo de pontes entre a
politizao das identidades e a discusso marxista.
A emergncia da AIDS e as reconfiguraes do

movimento LGBT latino-americano
Os anos 1980 representaram o incio de um novo ciclo

histrico na Amrica Latina. Vislumbrava-se, no horizonte,
a abertura poltica e a redemocratizao nos pases que es-
tavam sob domnio de regimes autoritrios, a exemplo da

Argentina, Brasil e Uruguai. Para os grupos e movimentos
sociais de esquerda, a redemocratizao significava a possi-
bilidade de garantir a promoo dos direitos de cidadania
na nova ordem poltica.
No caso especfico do ativismo homossexual, a dca-
da foi diretamente afetada pela emergncia da AIDS. Em
virtude de sua forma de contaminao, majoritariamen-
te pela troca de fluidos sexuais, a AIDS afetou diretamen-
te a populao homossexual. Alm de provocar a morte
de muitos ativistas homossexuais na regio, a AIDS fez
ressurgir antigos preconceitos e estigmas sociais contrrios
homossexualidade. Nomeada por setores conservadores e
religiosos como a peste gay ou cncer gay, a doena era
vista como o castigo divino a uma suposta libertinagem
dos anos 1960 e 1970.
Nos pases em que j haviam ocorrido experimentos
de mobilizao poltica homossexual como na Argentina,
no Brasil e no Mxico , vrios ativistas homossexuais, as-
sim como novos grupos, passaram a se envolver no trabalho
de auxlio s vtimas da doena. No Brasil, observaram-se
as primeiras interlocues com rgos estatais no intuito de
organizar, nos servios de sade, um programa de combate
doena (PARKER, 1994; TERTO JUNIOR, 1996). O pas
foi um dos pioneiros no Sul Global a organizar uma estru-
tura estatal em mbito nacional de preveno e combate
AIDS (TEIXEIRA, 1997; Galvo, 2000).
Embora tenha reforado o preconceito social em torno
da homossexualidade, a AIDS promoveu maior visibilidade
dessa temtica (FACCHINI, 2005). A morte de celebrida-
des e figuras importantes das artes e da msica na Amri-
ca Latina proporcionou que a temtica da sexualidade (em

suas diversas expresses) fosse amplamente discutida pela
opinio pblica. A noo de grupo de risco elaborada pe-
las polticas de combate AIDS possibilitou que os grupos
homossexuais fossem considerados parceiros essenciais nas
estratgias de preveno epidemia.
A AIDS foi fundamental, ainda, para o direcionamen-
to crescente de fundos da cooperao internacional para os
pases da Amrica Latina. Os recursos financeiros, assim
como a expertise de ativismo e organizao poltica, foram
muito importantes para a estruturao de vrios grupos de
homossexuais, em pases onde ainda no havia um movi-
mento de liberao homossexual minimamente organizado,
a exemplo dos pases andinos e da Amrica Central. Mui-
tos grupos homossexuais passaram a se organizar enquanto
Organizaes No Governamentais (ONG), de forma a te-
rem acesso a recursos financeiros e a potencializar sua inci-
dncia poltica junto aos Estados nacionais.
A cooperao internacional via AIDS tambm contri-
buiu para a disseminao de um modelo de militncia em
torno da sexualidade com base em noes como polticas de
identidade, direitos civis e vulnerabilidade social. Os grupos
homossexuais que se organizam a partir da AIDS deixaram
de enfatizar o carter marginal e transgressor da homosse-
xualidade, tal como faziam os grupos de homossexuais no
fim da dcada de 1970 e passaram a empregar uma estrat-
gia de visibilidade dos aspectos positivos e socialmente acei-
tveis da homossexualidade, a exemplo da mxima legal
ser homossexual empunhada pelo Grupo Gay da Bahia
(Brasil) (FACCHINI, 2005). importante salientar que, a
partir da dcada de 1980, o ideal da revoluo socialista en-
trou em descrena em vrios setores da esquerda em virtude

do fracasso dos experimentos do socialismo real no Leste
Europeu e na ex-Unio Sovitica, reforando a pauta dos
direitos e da democracia na luta dos setores progressistas
latino-americanos.
As polticas de preveno AIDS e a abordagem pau-
tada em direitos do ativismo poltico colaboraram para a
disseminao do modelo europeu e estadunidense de iden-
tidade homossexual para alm das camadas urbanas mdias
e altas na regio. Isso no significou, no entanto, a supe-
rao do modelo hierrquico pelo modelo igualitrio de
identidade sexual. A permanncia deste modelo no imagi-
nrio social latino-americano representou enorme desafio
para as polticas de preveno AIDS na regio, uma vez
que muitos daqueles afetados pela doena no se identifica-
vam como homossexuais. Isso fomentou diversos estudos e
pesquisas, no mbito das cincias humanas e sociais, sobre
sexualidade. Tais estudos demonstraram que as identida-
des sexuais latino-americanas so fortemente influenciadas
por fatores como raa e classe, e esto articuladas s pr-
ticas sexuais (ativo e/ou passivo) e a papis de gnero. Foi
preciso, ento, traar novas estratgias de preveno que
considerassem as diversas expresses, identidade e prticas
sexuais. Exemplo disso foi a elaborao do conceito de HSH
(Homens que fazem Sexo com Homens) para abarcar tan-
to aqueles que se identificavam como heterossexuais, mas
mantinham relaes sexuais com outros indivduos do mes-
mo sexo biolgico, como aqueles que no se encaixavam no
modelo ocidental de identidade homossexual.
Essas novas estratgias de combate AIDS incorpo-
raram novos segmentos ao movimento de livre expresso
sexual, a exemplo de travestis e transexuais. Se, durante as

dcadas de 1980 e 1990, o segmento trans foi majorita-
riamente o alvo das polticas de combate AIDS, a partir
do princpio do sculo XXI, tem se observado sua crescen-
te organizao poltica autnoma. Voltaremos a esse ponto
a seguir.
A derrocada do socialismo real no princpio da dca-
da de 1990 e o avano do neoliberalismo na Amrica Latina
difundiram a ideia de articulao inevitvel entre democra-
cia liberal e livre mercado (FUKUYAMA, 1989). As trans-
formaes na dinmica global do capitalismo, com suas re-
des globais de produo e distribuio (ANTUNES, 1995;
CASTELLS, 1999), proporcionaram mudanas nas lgicas
de consumo. Dentre essas mudanas, observou-se uma
crescente segmentao do mercado, que passou a oferecer
produtos e servios especficos para determinados grupos
sociais. Nos EUA e na Europa, surgiu um mercado cor-
-de-rosa, voltado aos homossexuais de classe mdia e alta,
oferecendo desde espaos de sociabilidade (bares, saunas,
restaurantes, hotis) at servios (de pet shops a agncias
de viagem) direcionados ao pblico gay. Formou-se uma
cultura gay global, definida por estilos de vida especficos
(modos de vestir e gostos artsticos e musicais especficos) e
territrios cada vez mais definidos nas grandes metrpoles.
Em cidades como Buenos Aires, Bogot, Cidade do Mxico,
Rio de Janeiro e So Paulo, cada vez mais fcil identificar
zonas que concentram espaos de sociabilidade gay. Em al-
guns casos, como na cidade de So Paulo, empresrios (em
sua maioria, gays) articulam-se com setores do movimento
LGBT para promover eventos de visibilidade, a exemplo das
paradas do orgulho LGBT (FRANA, 2010). Tais articu-
laes tm sido alvo de crticas por vrios ativistas LGBT,

devido sua lgica excludente pautada por discurso fun-
damentado exclusivamente no consumismo (exijo direitos
porque consumo) que ignora as demandas e necessidades
de setores socialmente vulnerveis (a exemplo de lsbicas e
trans) do movimento.
Concomitantemente segmentao de mercado, ob-
serva-se no ativismo homossexual a crescente organizao
autnoma dos diferentes segmentos identitrios. A partir
de meados da dcada de 1990, os grupos do ativismo latino-
-americanos passaram paulatinamente a se organizar de acor-
do com diferentes identidades e a utilizar a sigla LGBT para
nomear o sujeito poltico. A utilizao de tais identidades
foi cercada de conflitos. Um deles dizia respeito ao uso da
palavra transgnero como termo guarda-chuva para abar-
car travestis e transexuais. Para eles/as, o termo representava
uma importao estrangeira que no condizia com as identi-
dades sexuais locais (Simes; Facchini, 2009).
Tendncias recentes do movimento LGBT brasileiro

e latino-americano
O incio do sculo XXI foi caracterizado pelo surgi-

mento de um novo ciclo histrico na Amrica Latina. O
neoliberalismo foi amplamente rejeitado por amplas maio-
rias em diversos pases da regio, em razo dos efeitos so-
cialmente perversos das polticas de ajuste estrutural pro-
pagadas pelo chamado Consenso de Washington. E uma
expresso dessa rejeio foram as vitrias eleitorais dos cha-
mados governos progressistas (LOZANO, 2005; STOLO-
WICZ, 2007) em vrios pases latino-americanos que, em

maior ou menor medida, romperam com o receiturio neo-
liberal, impingindo uma face mais social gesto do Estado.
Neste princpio de sculo, tem se observado a crescente visi-
bilidade do ativismo LGBT na regio. possvel identificar
a organizao de paradas (ou marchas, nos pases da Am-
rica hispnica) do orgulho LGBT em todos os pases e a uti-
lizao de novos repertrios de ao coletiva, a exemplo dos
beijaos e do cyberativismo. O movimento LGBT logrou
impor-se, a despeito das reaes de setores conservadores,
enquanto sujeito poltico atuante e os grupos LGBT locais
tm, cada vez mais, se articulado em escala regional para
defender suas reivindicaes.
Provas da crescente importncia dos grupos LGBT
latino-americanos so os ganhos legais obtidos em diversos
pases. Vrios pases (como Argentina, Brasil, Chile, Colm-
bia, Equador e Uruguai) estenderam o reconhecimento de
direitos conjugais ou o direito ao casamento civil aos casais
formados por pessoas do mesmo sexo em mbito nacional.
J outros (Argentina, Bolvia, Chile, Colmbia, Equador,
Mxico e Uruguai) proibiram a discriminao por orienta-
o sexual e/ou identidade de gnero e/ou preveem penas
mais duras para casos de crimes de dio perpetrados em
razo da orientao sexual/identidade de gnero da vtima.
No caso brasileiro, elaborou-se, em 2004, o Plano Brasil
sem Homofobia. Esse documento prev um conjunto aes
e medidas de diversos rgos estatais destinado a coibir a
discriminao e promover a cidadania de LGBT (Brasil,
2004). O Plano foi a primeira iniciativa especfica direcio-
nada populao LGBT na Amrica Latina. Outras expe-
rincias locais tm sido implementadas em vrias cidades
brasileiras e, tambm, em outros pases, em cidades como
Buenos Aires, Bogot e Cidade do Mxico.

A ltima dcada testemunhou importante mudana
no foco do ativismo LGBT na Amrica Latina. A questo
de combate e preveno AIDS tem sido gradativamente
deixada de lado pela militncia LGBT em prol de pautas
de promoo de direitos humanos e de combate violn-
cia homofbica. Por sinal, o termo homofobia tem esta-
do cada vez mais presente no s nos discursos e pautas de
reivindicaes de ativistas LGBT mas tambm nas agendas
governamentais. Nos pases do Cone Sul (Argentina, Chile,
Brasil e Uruguai), a homofobia vista por parte crescente
da opinio pblica e das instncias governamentais como
um problema social que deve ser combatido com vistas a
erigir sociedades realmente democrticas. No caso brasilei-
ro, a popularizao da homofobia tem sido acompanhada
do recrudescimento da ao de setores conservadores e re-
ligiosos. Formada, em sua maioria, por parlamentares vin-
culadas a seitas neopentecostais, a bancada evanglica do
Congresso Nacional deixou de atuar apenas no bloqueio de
iniciativas pr-LGBT e passou a agir sistematicamente no
sentido de negar direitos a esse segmento da populao, a
exemplo de projetos de lei sobre a cura gay7, de proibi-
o da unio e da adoo conjunta de crianas por casais do
mesmo sexo, entre outros.
A institucionalizao de vrios grupos do movi-
mento LGBT e seu foco quase que exclusivo nas aes de
cunho poltico-institucional tm sido alvo de crticas de v-
rios ativistas, principalmente daqueles oriundos das novas
geraes. Observa-se, em alguns pases latino-americanos
7
Projeto de Decreto Legislativo 234/2011, de autoria do deputado federal Joo
Campos (PSDB-GO), que visava surtar os efeitos da deciso do Conselho Na-
cional de Psicologia (1/99) proibindo psiclogos de utilizar supostas tcnicas de
reconverso da orientao sexual.

(dentre eles, o Brasil), a busca por novos formatos organiza-
cionais, com grupos organizados de forma horizontal e em
rede, alm de pautas mais vinculadas contestao cultural
e ao intenso uso das novas tecnologias da informao (TIC).
Essas mudanas so embrionrias e ainda relativa-
mente cedo para pensar acerca de seus impactos mais am-
plos no ativismo LGBT na Amrica Latina. No entanto, tais
mudanas demonstram que a luta pela livre expresso sexu-
al avanou nas ltimas dcadas, a despeito da fragilidade or-
ganizacional dos movimentos LGBT nacionais. Infelizmen-
te, at o presente momento, os avanos tm sido maiores na
arena jurdico-legal e demonstram a limitada capacidade de
transformar a realidade de discriminao e preconceito vi-
venciada por integrantes do segmento LGBT, principalmen-
te aqueles oriundos das classes sociais menos favorecidas e
com acesso mais precrio aos sistemas de justia.
A Amrica Latina convive, ainda, com nmeros alar-
mantes de casos de discriminao e violncia fsica em vir-
tude de orientao sexual/identidade de gnero, resultante
de uma cultura machista e autoritria ainda hegemnica.
Contudo, por ser uma regio com o histrico de opresso
e excluso, a organizao e a mobilizao poltica paulatina
do segmento LGBT por seus direitos tornam-se fundamen-
tais para a construo de uma sociedade no sexista e no
homofbica e, tambm, para a disseminao de uma cultura
de respeito diferena e de promoo dos direitos humanos.
Referncias
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22 Gnero e Diversidade Sexual

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26 Gnero e Diversidade Sexual

A emergncia de novos atores polticos e sociais nas

28 Gnero e Diversidade Sexual

30 Gnero e Diversidade Sexual

Como contraponto s teorias apresentadas, o trabalho

Podemos, ento, afirmar que a materialidade das re-

[...] impe limites objetivos no apenas nossa prxis

Com isso, possvel articular a constituio da subje-

32 Gnero e Diversidade Sexual

[...] a forma como a reproduo social opera dentro

Nesse ponto, e convergindo com as afirmaes de

34 Gnero e Diversidade Sexual

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38 Gnero e Diversidade Sexual

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