Trabajo practico antropologa

Alumnos: Camila Osuna, Jonathan Acosta, Nicolas Villanueva

Tema: Economa en la edad de piedra

1) El objetivo determinante al cual se refiere Sahlins en su escrito, es comprender de

que manera funciona la economa en una sociedad primitiva. Es decir, en su escrito
lleva a cabo como y de que manera ejercan su poder econmico estas sociedades
opulentas primitivas. Sahlins toma como punto de partida a cazadores- recolectores,
de manera tal que compara su funcionamiento social de los nombrados
anteriormente con el sistema econmico actual.
Otro de los factores importantes en este escrito es el espacio cultural, el entorno de
los nativos australianos El ambiente remoto y extico que ha llegado a ser el teatro
cultural de los modernos cazadores produce en los europeos un efecto altamente
desfavorable para que puedan evaluar la condicin de aqullos , adems de los dicho
anteriormente tambin se refiere a una economa de subsistencia y de que manera
ejerce su poder los bienes y los fines en estas comunidades primitivas.
El objetivo del autor es en sntesis interpretar como las sociedades o mejor dicho
estos pequeos grupos primitivos manejaban sus recursos y como el poder poltico
iba ganando terreno en los sectores sociales, Las estructuras son polticas tanto
como econmicas; de poder tanto como de propiedad.

2) Marshall Sahlins, apoyndose en trabajos etnogrficos de otros autores,

realizados en sociedades no industriales, y adoptando una postura sustantivista (la
realidad econmica est siempre mediada por todo tipo de relaciones sociales) ,
intenta construir un marco terico del hecho econmico a partir de los datos
empricos que proporcionan tales estudios.

El libro est estructurado en seis capitulos. En los tres primeros se analiza la

produccin de alimentos en las sociedades primitivas
El primer capitulo: La sociedad opulenta primitiva, habla sobre el concepto de
sociedad opulenta, en clara confrontacin con la simplista y etnocntrica idea de que
aquellas comunidades caminaban siempre al borde del colapso a causa del hambre y
la miseria, luchando constantemente por la supervivencia y la perpetuacin de la
especie. ste es, sin duda, uno de los muchos mitos que nos ha legado la ilustracin y
la modernidad: el mito del progreso constante, del que se nutre y retroalimenta
nuestra sociedad industrial capitalista. Tomando el pasado como etapas ya superadas
por otras, en una continua evolucin, las sociedades primitivas no pueden sino
aparecer como etapas infantiles de la evolucin humana, pauprrimas, con
economas incapaces de generar los medios suficientes para la subsistencia. Marshall
Sahlins desmonta este mito, denunciando la falacia de esa visin formalista e
insuficiente, (basada en una economa de mercado como la nuestra), y propugnando
incluso que las sociedades primitivas vivan despreocupadas por la subsistencia,
puesto que, por lo general, tenan un buen acceso a los recursos naturales suficientes
para sobrevivir. En estas sociedades exista, pues, una especie de abundancia en los
recursos, por lo cual el ser humano deba trabajar unas pocas horas al da para
procurarse el alimento y el vestido. De aqu se concluye que las necesidades del ser
humano no han sido siempre infinitas, segn el principio del mercado, sino que han
podido ser satisfechas en determinados contextos sociales, primitivos y actuales.

El segundo captulo, El modo de produccin domstico: la estructura de la

subproduccin, se presenta a la subproduccin como una caracterstica
socioeconmica de las sociedades del Paleoltico y no como una conclusin
estrictamente econmica, vista a travs de la estrechez de miras de las teoras
econmicas formalistas. El subdesarrollo econmico de estas comunidades es parte
de su estructura social, es decir, es constitutiva de esta. El hecho de que en las
sociedades del paleoltico no se aprovecharan los recursos o los medios de produccin
al mximo, segn el esquema formalista, no significa que estas sociedades fuesen
pobres. Debemos tener presente que esta subproduccin de la economa era, por as
decir, voluntaria, no un hecho contingente, sino necesario para la subsistencia y la
reproduccin del grupo. Al disponer de todos los recursos a su alcance, los individuos
no necesitaban ir ms all, trabajaba incluso por debajo de sus posibilidades, porque
las unidades familiares y grupales se auto-regulaban y satisfacan las necesidades
bsicas; mucho menos se preocupaban por un futuro material incierto. Sin embargo,
tampoco se trataba de grupos aislados y confinados a la unidad familiar. Se trataba
ms bien de grupos autnomos en los que se puede adivinar una cierta circulacin de
bienes mediante una especie de reciprocidad institucionalizada.
Acerca de la subproduccin domstica en las sociedades primitivas: todas las
necesidades materiales de la gente pueden verse satisfechas con facilidad, aun
cuando la economa se desarrolle por debajo de su capacidad.

El tercer capitulo La modalidad de produccin domstica, Intensificacin de la

produccin: introduce estudios que permiten evaluar la influencia de las
superestructuras sociales, como el parentesco o el sistema poltico, sobre las
modalidades domsticas de produccin y en el conjunto de la produccin
econmica de una comunidad. El parentesco influye en el aumento de la produccin,
y depende directamente de la distancia consangunea entre los individuos de una
determinada comunidad. Este aumento de la produccin estara relacionado con el
concepto de reciprocidad generalizada o equilibrada, que son los dos tipos bsicos de
intercambio adivinado en las sociedades primitivas basadas en el parentesco. Por otra
parte, el factor poltico es indisociable de la produccin, por cuanto que, a medida que
se extiende cierta circulacin y reciprocidad, sta depende cada vez ms de la
autoridad poltica instituida. Por tanto, la figura de un lder poltico es esencial. La
falta de autoridad podra tener efectos muy graves para la produccin. La generosidad
del lder, determinada por la necesidad de prestigio u otras causas, incide
directamente en el aumento de la produccin.

Los tres ltimos captulos estn dedicados a la distribucin y el intercambio en

diversas comunidades mediante los diferentes sistemas de organizacin social.

El cuarto capitulo el espritu del don trata sobre la reciprocidad entre los maores. Para
ello hace referencia al clsico estudio de Mauss acerca del hau o espritu del
dador del don , una teora animista acerca de las races de la redistribucin en
sociedades primitivas. Pese a la dificultad que entraa definir y delimitar el concepto
de reciprocidad podemos considerarlo, a grandes rasgos, como un hecho socio-
econmico instituido en las comunidades, en el cual el prestigio del liderazgo es
imprescindible, y que consiste, generalmente, en el regalo (Potlach, Don o Hau) de
ciertos bienes de una comunidad a otra, o de una persona a otra. Ese bien, ni es
vendido, ni es dado, ni ha de ser devuelto segn nuestros trminos mercantilistas. Se
trata, ms bien, de una forma de ganar prestigio de una comunidad respecto a otra, o
de una persona respecto a otra. La reciprocidad tiene un componente fuertemente
agonal, pero que sirve para mantener una jerarqua que constantemente compite en
generosidad y que beneficia al clan.

El quinto capitulo, Sobre la sociologa del intercambio primitivo: es un estudio

detallado sobre los tipos de reciprocidad que se dan en las sociedades
primitivas. El autor se basa en los estudios de Malinowski en las islas Trobriand
para establecer tres tipos de reciprocidad: Generalizada, Equilibrada, y
Negativa.

La reciprocidad generalizada: se refiere a transacciones que pueden ser consideradas

altruistas, transacciones que estn en la lnea de la ayuda prestada, y, si es posible y
necesario, de la ayuda retribuida. El tipo ideal es lo que Malinowski llama don puro.
Otras denominaciones etnogrficas son compartimiento, hospitalidad, don
libre, ayuda y generosidad. Menos sociales, pero cercanas al mismo polo estn
los deberes de parentesco, los deberes del jefe y el nobleza obliga.

La reciprocidad equilibrada: consiste en la entrega habitual del equivalente de la cosa

recibida sin demoras. La reciprocidad perfectamente equilibrada, es decir, el
intercambio simultneo de las mismas clases de bienes en las mismas cantidades, no
slo es concebible, sino que existen testimonios etnogrficos de la misma.
La reciprocidad equilibrada puede aplicarse con ms aptitud a las transacciones
que estipulan una retribucin de valor o utilidad conmensurados dentro de un
perodo finito y no muy largo. Gran parte del intercambio de ddivas, muchos
pagos, es decir, buena parte de lo que en etnografa lleva el ttulo de comercio y
de lo que recibe el nombre de compra-venta implicando la existencia de un dinero
primitivo corresponde a este gnero de reciprocidad equilibrada.

La reciprocidad negativa: es el intento de obtener algo a cambio de nada gozando de

impunidad; entran aqu las distintas formas de apropiacin, las transacciones iniciadas
y dirigidas en vistas a una ventaja utilitaria neta. Los trminos que se emplean en
etnografa para sealar esta modalidad son regateo, trueque, juego,
subterfugio, robo y otras variantes.
La reciprocidad negativa es la forma ms impersonal de intercambio. En modalidades
tales como el trueque la ms econmica. Los participantes se enfrentan como
intereses opuestos, tratando cada uno de obtener el mximo de utilidad a expensas
del otro. Considerando la transaccin con vistas al provecho propio, la parte que inicia
el trato, o ambas partes, se proponen lograr un incremento no ganado. Una de las
formas ms sociales, la que ms se acerca al equilibrio es el regateo llevado a cabo con
el espritu de llegar hasta donde se pueda.
Para acabar, el sexto capitulo: El valor de intercambio y la diplomacia del comercio
primitivo: constituye un esfuerzo por detallar el funcionamiento del sistema de
intercambio en tres sociedades diferentes. Este ltimo capitulo se diferencia de
los dems por ser ms tcnico y detallado, ahondando en el anlisis
microeconmico.

La lnea de razonamiento principal que subyace en toda la obra: la imposibilidad de

estudiar etnocntricamente los procesos econmicos, menos an en las sociedades
pre-capitalistas o no industriales.