Contexto general de la tica:

La tica se plantea como una de las posibilidades de acercamiento a la realidad del ser humano, de la
necesidad de encontrarnos con nosotros mismos, con nuestro entorno social( los otros seres humanos) y
el entorno ambiental ( los espacios fsicos y naturales que nos rodean). La tica lleva a un modo de vida
que se fundamentan en los principios universales para edificar una vida humana digna basada en
reflexiones profundas sobre Quienes somos? Cmo es nuestro interior en el plano personal, familiar,
laboral, social y ecolgico? Y el resolver estas preguntas permitir la responsabilidad de una
construccin tica como persona, profesional, como ciudadano de de un pueblo, de una ciudad, de un
pas y del mundo.

2. Los principios de la tica:

principio es una ley universal que rige la vida de las personas y la naturaleza mismaun carcter
esencial de los principios es su objetividad, entendido como la facultad que posee de existir por si
mismos independientes de la capacidad valorativa de el sujeto que los percibe. Los principios obedecen
a leyes naturales aplicables a cualquier momento y lugar. Ellos se expresan en las acciones y prcticas
humanas manifestadas en forma de valores, ideas, normas y enseanzas que edifican, fortalecen y hasta
ennoblecen el carcter de las personas2.Los principios sealan un norte a seguir, permiten comprender
el actuar con autodeterminacin y el tomar decisiones con la seguridad y la confianza de elegir con
rectitud y responsabilidad para lograr las metas deseadas, resolver las situaciones diarias, logrando un
crecimiento y desarrollo personal en cuanto a dignidad y calidad de vida , ya que son edificadores de
vida . Estos principios son:

2.1 La rectitud: Con este principios se desarrollan valores como la justicia, integridad y honestidad que
son los cimientos sobre los cuales se construyen la confianza para general ambientes de credibilidad en
las relaciones, siendo un elemento esencial para establecer el principio de cooperacin en la bsqueda
de un bien comn.

2.2. Principio de potenciacin, creacin y proyeccin humana: este principio permite desarrollar los
valores de la libertad, el respeto mutuo y la responsabilidad compartida y la solidaridad, ya que nos
lleva a encontrarnos con el otro, en sus potencialidades y posibilidades.3

2.3 Principio de Autonoma: Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las
materias que la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn tipo.
Determina tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma de los dems.4

Historia:

La tica es la reflexin de la forma de vida de los pueblos, un discurso valorativo de su accin o del
deber ser.

3.1. La tica primitiva

Desde que los hombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para
el bienestar colectivo. Los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas arbitrarias de
conducta, a partir de los tabes religiosos, de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios
en el seno de la tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas
no sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares como Ptahhotep, y
estaban mezclados con una religin. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas
como cdigo moral.

3.2. La tica Griega

Los filsofos griegos, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de
la tica como una filosofa. Los poemas homricos permiten el comienzo de esta construccin y
muestran el primer tejido de ethos, la guerra que orienta y determina los hechos de los hombres.

En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a
partir del orfismo y fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el
hablar, el vestir y el comer.

En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron escpticos en lo relativo
a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la
percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo.

Scrates se opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo
Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe
lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Para l, la educacin constituye la
virtud que puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral. La mayora de las escuelas de
filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas
fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela
fundada por Euclides de Megara) y los platnicos.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como
reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene
que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el
mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin
cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La
virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el
valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima,
la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems.

Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra
sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad
que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero
no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en
armona con las facultades humanas. Para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos
de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad
humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes
morales son hbitos de accin y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros
factores condicionantes

La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al 300 a.C. durante los periodos helenstico y romano.
En Grecia los principales filsofos estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo de Soles. En
Roma el estoicismo result ser la ms popular de las filosofas griegas y Cicern fue, entre los romanos
ilustres, uno de los que cay bajo su influencia. Sus principales representantes durante el periodo
romano fueron el filsofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Segn los
estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y slo puede ser buena una vida llevada en armona con
la naturaleza. Los filsofos estoicos, estaba de acuerdo en que como la vida est influenciada por
circunstancias materiales el individuo tendra que intentar ser todo lo independiente posible de tales
condicionamientos. La prctica de algunas virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la
templanza y la justicia, el lema de los estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la palabra estoico
haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad.

En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde
llamado epicuresmo, que identificaba la bondad ms elevada con el placer, sobre todo el placer
intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la
contemplacin. El principal exponente romano del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio, quien
escribi el poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas), Los epicreos buscaban alcanzar el
placer manteniendo un estado de serenidad, es decir, eliminando todas las preocupaciones de carcter
emocional. Consideraban las creencias y prcticas religiosas perniciosas porque preocupaban al
individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese
trnsito. Los epicreos mantenan tambin que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de
alcanzar una satisfaccin ms segura y duradera en el futuro; por lo tanto, insistieron en que la vida
buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.

Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes. Las mismas normas no
se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi (brbaros), un trmino que adquiri
connotaciones peyorativas. En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones
paganas, las filosofas contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del
atractivo del cristianismo se explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los
esclavos.

3.3. La tica Cristiana

El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin
religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea cristiana una persona es dependiente
por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia, sino tan
slo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: "Lo
que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos" (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo
como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal
significado de la ley juda descansa en el mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo" (Lc. 10,27).

El cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el

perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado
importantes.

3.4. La tica De Los Padres De La Iglesia

Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen
persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el
dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn,
considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este
credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn.

Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los
textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el
pensamiento europeo. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar
el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero
manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso
as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos
agustinos del pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la
esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).

3.5. La tica y la edad media

Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el
castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms
importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; todas las acciones, tanto
las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia
temporal como expiacin de los pecados.

Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de
Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la
seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes,
cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de
incontinencias (sensuales o emocionales), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o
malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico
original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades.

3.6. tica en el renacimiento

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La

Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana,
Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige
una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por
la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero
protestante.

El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la
salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los
puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el
ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o
bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos
crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin y la prosperidad fue aceptada pues como la
seal que esperaban de salvacin. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal.

3.7. Filosofas ticas Seculares

En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la

obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, provoc el desarrollo de la tica secular
moderna, de De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y
estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de
Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley
romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza
humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir
los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley
natural.

En el Leviatn (1651), el filsofo ingls Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad
organizada y al poder poltico. Afirmaba que la gente busca seguridad participando en un contrato
social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que, a su vez, regula la
conducta. Esta postura conservadora en poltica asume que los seres humanos son malos y precisan un
Estado fuerte para reprimirlos.

En 1677, filsofo holands Baruch Spinoza, en su obra ms importante, tica, afirmaba que la tica
se deduce de la psicologa y la psicologa de la metafsica, la razn humana es el criterio para una
conducta recta en el modelo elaborado por el. Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza
del ser humano o se halla en consonancia con la razn humana est prefigurado como bueno. Por ello,
cabe suponer que todo lo que la gente tiene en comn es lo mejor para cada uno, lo bueno que la gente
busca para los dems es lo bueno que desea para s misma. Adems, la razn es necesaria para refrenar
las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano ms elevado,
segn Spinoza, es el "amor intelectual de Dios".

La mayora de los grandes descubrimientos cientficos han afectado a la tica. Los descubrimientos de
Isaac Newton, el filsofo cientfico ingls del siglo XVII, aportaron uno de los primeros y ms claros
ejemplos de esta influencia. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino
racional. Los hallazgos e hiptesis de Newton provocaron que los filsofos tuvieran confianza en un
modelo tico tan racional y ordenado como se supona que era la naturaleza.
3.8. La tica y el siglo XVIII

Durante el siglo XVIII, los filsofos britnicos David Hume, en Ensayos morales y polticos (1741-
1742), y Adam Smith, autor de la teora econmica del laissez-faire, en su Teora de los sentimientos
morales (1759), formularon modelos ticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con
aquello que produce sentimientos de satisfaccin y lo malo con lo que provoca dolor. Segn Hume y
Smith, las ideas de moral e inters pblico provocan sentimientos de simpata entre personas que
tienden las unas hacia las otras incluso cuando no estn unidas por lazos de parentesco u otros lazos
directos.

El filsofo y novelista francs Jean-Jacques Rousseau, en su Contrato social (1762), acept la teora de
Hobbes de una sociedad regida por las clusulas de un contrato social. En su novela Emilio o la
educacin (1762) y en otras obras, sin embargo, atribua el mal tico a las inadaptaciones sociales y
mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. El anarquista, filsofo, novelista y economista
poltico britnico William Godwin llev esta conviccin hasta su extremo lgico en su Ensayo sobre la
justicia poltica (1793), que rechazaba todas las instituciones sociales, incluidas las del Estado, sobre la
base de que su simple existencia constituye la fuente del mal.

Una mayor aportacin a la tica fue hecha a finales del siglo XVIII por el filsofo alemn Immanuel
Kant en su Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785). Segn Kant, no importa con
cunta inteligencia acte el individuo, los resultados de las acciones humanas estn sujetos a accidentes
y circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias
sino slo por su motivacin tica. Slo en la intencin radica lo bueno, que est basada en un principio
general que es el bien en s mismo. Como principio moral ltimo, Kant volvi a plantear el trmino
medio en una forma lgica: "Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad,
en ley universal de la naturaleza". Esta regla es denominada imperativo categrico, porque es general y
a la vez encierra un mandato.

La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham
hacia finales del siglo XVIII y ms tarde comentada por el tambin filsofo y britnico James Mill y su
hijo John Stuart Mill. En su Introduccin a los principios de la moral y la legislacin (1789), Bentham
explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal, y no un hedonismo egosta como
podra interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas.

En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el
imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia
est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad
fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y
poltico, en el Estado prusiano de su tiempo.
En 1843 , Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. La propia
eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin
tuvo influencia en algunos filsofos relacionados con el movimiento conocido como exIstencialismo.

El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin
presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo,
algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer,
segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de
la evolucin.

El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la tesis darwinista
acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada
conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por
el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la
autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al
desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y
cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia.

Posteriormente el anarquista y filsofo ruso Piotr Alexievich, afirm que la supervivencia de las
especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los
animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la
cooperacin. En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el
instinto de cooperacin de la gente llevara de forma espontnea hacia la implantacin natural de un
orden cooperativo, Kropotkin defendi el anarquismo

3.9. La tica moderna

La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las
doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn
Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el
impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o
reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad.

El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn
la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran
circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. Tuvo su mayor influencia, en el
pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo
ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante
poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo
aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba.

En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense
William James, ms conocido como el fundador del pragmatismo, defiende que el valor de las ideas
est determinado por sus consecuencias. Su mayor contribucin a la teora tica, no obstante, descansa
en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros
fenmenos.

Tendencias contemporneas

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las
ltimas dcadas. Muy crtico con la moral convencional, reivindic la idea de que los juicios morales
expresan deseos individuales o hbitos aceptados. En su pensamiento, tanto el santo asctico como el
sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Los seres
humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a
su naturaleza. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en inters de la sociedad y otros en inters
del desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealizacin de una
persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia
armoniosa.

Varios filsofos del siglo XX, se han interesado por el problema de la eleccin tica individual lanzada
por Kierkegaard y Nietzsche. La orientacin de algunos de estos pensadores es religiosa, como la del
filsofo ruso Nikoli Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad del espritu individual; la del
filsofo austro-judo Martin Buber, que se ocup de la moral de las relaciones entre individuos; la del
telogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resalt el valor de ser uno mismo, y la
del filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn
Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicacin entre
los individuos.

Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin
Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres
humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones
ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre mantuvo
que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y
polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta
ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la
libertad personal

Entre otros filsofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los que se han interesado
por el pensamiento tico desde el punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey, el bien es aquello
que ha sido elegido despus de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables
consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.

La discusin contempornea sobre la tica ha continuado con los escritos de George Edward Moore,
mantuvo que los principios ticos son definibles en los trminos de la palabra bueno, considerando que
la bondad es indefinible. Esto es as porque la bondad es una cualidad simple, no analizable.

Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen que se puede analizar el
bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas
consideran los enunciados ticos como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filsofos
que difieren de esta posicin pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la tica no
representa una forma de conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo. Una rama importante de la
escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lgico, que cuestiona la validez de los
planteamientos ticos que estn comparados con enunciados de hecho o de lgica. Algunos empiristas
lgicos afirman que los enunciados ticos slo tienen significado emocional o persuasivo5.

Bibliografa

1. Gallego cecilia Pag 21.

2. Gallego Cecilia . La prctica de los principios y valores. Pag 51

3. DellOrdine Jos tica y filosofa. 1997 http://www.monografias.com/trabajos5/etica/etica.shtml

4.Universidad de Chile
www.plataforma.uchile.cl/fb/cursos_trans/etica/unidad1/tema06/doc/Powerpoint%204.ppt

5. Trabajo enviado por: Vctor Javier Valverdepapirico26@hotmail.com

http://www.monografias.com/trabajos5/codetic/codetic2.shtml

ETICA CUALITATIVA DE LA INVESTIGACION

La tica de la investigacin cualitativa

Como estudio de la moral, la tica es, ante todo, filosofa prctica cuya tarea no es precisamente
resolver conflictos, pero s plantearlos. Ni la teora de la justicia ni la tica comunicativa indican un
camino seguro hacia la sociedad bien ordenada o la comunidad ideal del dilogo que postulan. Y es
precisamente ese largo trecho que queda por recorrer y en el que estamos el que demanda una urgente y
constante reflexin tica.(12)

El ejercicio de la investigacin cientfica y el uso del conocimiento producido por la ciencia demandan
conductas ticas en el investigador y el maestro. La conducta no tica no tiene lugar en la prctica
cientfica de ningn tipo. Debe ser sealada y erradicada. Aqul que con intereses particulares
desprecia la tica en una investigacin corrompe a la ciencia y sus productos, y se corrompe a s
mismo. Hay un acuerdo general en que hay que evitar conductas no ticas en la prctica de la ciencia.
Es mejor hacer las cosas bien que hacerlas mal. Pero el problema no es simple porque no hay reglas
claras e indudables. Cabalmente la tica trata con situaciones conflictivas sujetas a juicios morales.

La investigacin cualitativa comparte muchos aspectos ticos con la investigacin convencional. As,
los aspectos ticos que son aplicables a la ciencia en general son aplicables a la investigacin
cualitativa. Por ejemplo, lo que puede decirse de las relaciones de la ciencia con los valores de verdad y
justicia se aplica correctamente tambin a esta modalidad de investigacin. La prctica cientfica como
prctica de la libertad es igual cuando realizamos investigacin cualitativa. Sin embargo, los
problemas, los mtodos y la comunicacin y divulgacin de la investigacin cualitativa plantean
algunos conflictos adicionales.
Podemos analizar las consideraciones ticas de la investigacin cualitativa desde algunos puntos. Para
esta oportunidad veremos los valores especficos que tiene, algunos de los principales enfoques ticos
para discutirla y la evaluacin tica de la investigacin.

Los valores especficos de la investigacin cualitativa. La investigacin cualitativa reconoce la

subjetividad de los sujetos como parte constitutiva de su proceso indagador. Ello implica que las
ideologas, las identidades, los juicios y prejuicios, y todos los elementos de la cultura impregnan los
propsitos, el problema, el objeto de estudio, los mtodos e instrumentos. Forman parte incluso de la
seleccin de los recursos y los mecanismos empleados para hacer la presentacin y divulgacin de los
resultados e interpretaciones del estudio. Las implicaciones de esta condicin tienen grandes
consecuencias.

Aparte de las dificultades ya presentes en las investigaciones de otros tipos, la investigacin cualitativa
tiene desafos adicionales ante s. La investigacin cualitativa en las ciencias humanas indaga, como
indiqu antes, en la condicin humana. Eso significa que construye conocimiento mientras acoge y al
mismo tiempo que evita caer en reduccionismos la complejidad, la ambigedad, la flexibilidad, la
singularidad y la pluralidad, lo contingente, lo histrico, lo contradictorio y lo afectivo, entre otras
condiciones propias de la subjetividad del ser humano y su carcter social. Tales condiciones son
caractersticas del objeto de estudio a la luz del enfoque cualitativo, al mismo tiempo que son tambin
valores cultivados durante la investigacin. Lo son porque en una buena medida la riqueza de la
investigacin cualitativa depende de qu tan bien hemos captado y descrito dichas condiciones en la
bsqueda de los significados.

Una mencin especial merece el dilogo. A partir de un enfoque cualitativo, aceptamos que el objeto
de la investigacin es un sujeto interactivo, motivado e intencional, quien asume una posicin frente a
las tareas que enfrenta. Por esa razn, la investigacin no puede ignorar que es un proceso de
comunicacin entre investigador e investigado, un dilogo que toma diferentes formas.(13) La tica
comunicativa estudia muchas facetas e implicaciones de la dignidad del ser humano como interlocutor.
Indica que la categora de persona, central en el mbito tico, se expresa como interlocutor vlido,
cuyos derechos a la rplica y la argumentacin tienen que ser pragmticamente reconocidos. Y ese
reconocimiento recproco bsico es el elemento vital sin el que una persona no podr llegar al
conocimiento de la verdad de las proposiciones y la correccin de las normas. A partir de aqu
construye una teora de los derechos humanos y una teora de la democracia participativa. Adems,
perfila una nocin de autonoma sumamente fructfera en varios campos de la vida social. El punto de
llegada es el de los individuos que, por su competencia comunicativa, tienen derecho racionalmente a
participar en pie de igualdad en la deliberacin y decisin de las normas a las que han de someterse.(14)

No hay reglas definidas para estudiar esas condiciones en todos los casos. Cada estudio particular debe
explorarlas para el caso concreto.

Algunas concepciones de la tica pertinentes para la investigacin cualitativa. No tiene sentido

transcribir aqu una o varias concepciones de la tica. Lo que s puede tenerlo es indicar que
repetidamente observamos que el debate tico depende casi siempre de una sola concepcin y se basa
en ella para razonar la argumentacin. Parece insuficiente o superficial el anlisis cuando se hace as.
Pero es difcil alcanzar acuerdos si la discusin se basa en un nico criterio tico contra otro. Tal es lo
que sucede cuando argumentamos lo que debe ser contra los beneficios que podemos obtener, por
ejemplo, contraponiendo as una tica de los deberes o principios contra una tica de los fines; lo que se
hace cuando se refuta una tica kantiana con los argumentos de una utilitarista.

Es obvio que sabiendo de la complejidad de la tica como filosofa de la moral, es recomendable que
una discusin que tiene el propsito de aproximarse a juicios ticos de la investigacin cualitativa debe
apoyarse en varias teoras. Pero hay tantas teoras que un bien intencionado esfuerzo por aplicar
muchas de ellas en el anlisis de una investigacin concreta puede volverse improductivo.

Dada esa complejidad y sabiendo que ms que dar soluciones, la tica plantea problemas para
comprender mejor un asunto, sera incongruente tratar de buscar respuestas por la va de una
recomendacin a la manera de un esquema o receta. Tal vez slo conviene sugerir que, en primer lugar,
nos familiaricemos con las principales teoras ticas, especialmente las que han servido como races
para nuevas concepciones. Ser necesario realizar una discusin reflexiva basndonos en un nmero
manejable de las principales teoras. Una seleccin que me parece razonable es buscar la aplicacin de
una tica de los deberes posiblemente basada en Kant, y que sta sea complementada con el anlisis
desde el punto de vista de la tica de la comunicacin. Esto implica un anlisis dialogado. Una mejor
perspectiva podra lograrse si incorporamos como mnimo, adems, las consideraciones que puede
aportar una tica consecuencialista. De ninguna manera habramos agotado la discusin tica slo as.
Sin embargo, ese acercamiento parece ms aceptable que el que puede hacerse desde una sola teora.

Lo anterior subraya la importancia de que aquellos que tengan a su cargo realizar un anlisis tico de
una investigacin cualitativa debieran estar en la mejor disposicin para capacitarse en los aspectos
bsicos de la tica. Evidentemente, tambin es necesaria la capacitacin en los temas metodolgicos de
la ciencia que son relevantes para el estudio en cuestin. Es decir, un grupo que se constituye para
efectuar un anlisis tico debe contar con las aptitudes necesarias que van desde el conocimiento
cientfico, a todo lo largo del rango hasta el conocimiento tico, pasando por los temas legales. Y
adoptar el dilogo como mtodo para construir los argumentos y conclusiones.

TEORIA DE LA ETICA SEGN NICOMANO

La Teora tica aristotlica

Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos
obras sobre el tema son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su
perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos
vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas fundamentales de la "tica a
Nicmaco", por lo que lo que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues,
algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten
textualmente cuatro de los libros de la "nicomquea").

La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el conocimiento, caracterizndose
por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara
conocerlo para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por bueno
lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ah que Platn en la Repblica, en la
explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien
quiera proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una Idea de Bien que es
nica y la misma para todos los hombres. Para Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo
de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un nico tipo de
bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras, habr tambin muchos tipos de bienes.

Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y eleccin parecen tender a algn
bien; y por ello definieron con toda pulcritud el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas
aspiran.(Aristteles, tica a Nicmaco, libro 1,1).

Siendo como son en gran nmero las acciones y las artes y ciencias, muchos sern por consiguiente los
fines. As, el fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la estrategia, la
victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza. (Aristteles, tica a Nicmaco, libro 1,1)

La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se realiza en vistas a un fin, y el fin
de la accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas
acciones emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez, otro fin, otro bien.
Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin,
que es un fin, es tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin ltimo? Es
decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como instrumento para alcanzar otra bien?
Aristteles nos dice que la felicidad es el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza.
La naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles identifica con la buena
vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo que es una vida
buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para otros
en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que permita decidir en qu consiste la
felicidad, ms all de los prejuicios de cada cual?

No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn busca la Idea de Bien, toda vez
que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que
dependa del conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica encaminada a
la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en donde encontremos los elementos que nos
permitan responder a esta pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada por
su naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en contra de la propia naturaleza; una
cama ha de servir para dormir, por ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin
diremos que son una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la "virtud"
(aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar, respectivamente; y por lo tanto diremos que son
una "buena" cama y un "buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o excelencia
propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin, por ejemplo).

Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta conforme a esa funcin ser un
"buen" hombre; en caso contrario ser un "mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar
en conformidad con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se realice, podr
el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern virtuosos; en el
caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de
caracterstico o excelente y, con ello, de la felicidad.

Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la moralidad, hemos de volvernos

hacia la naturaleza del hombre, y no hacia la definicin de un hipottico "bien en s". Ahora bien, el
hombre es una sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias apetitivas
propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias intelectivas propias de su naturaleza
racional. Habr, pues, dos formas propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las
virtudes ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las virtudes
dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las funciones intelectivas del alma).Siendo,
pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual debe sobre todo al magisterio su
nacimiento y desarrollo, y por eso ha menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral
(tica ) es fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre por una ligera inflexin del
vocablo (thos). (Aristteles, tica a Nicmaco", libro 2,1)