P.

LUIGI MARIA ROSSETTI

OMI nato a Napoli nel 1897. Do-
po aver conseguito la laurea in let-
tere e partecipato, quale ufficiale di
fanteria, alla prima guerra mondiale,
entr tra gli Oblati di Maria Imma-
colata.
Dopo l'ordinazione sacerdotale, fu
dapprima Maestro di spirito nella
Scuola Apostolica, poi (per due vol-
te) Maestro dei Novizi e Superiore
dello Scolasticato, quindi Provinciale
(per nove anni) .
In seguito: Direttore del Tirocinio
Pastorale. Attualmente Padre Spi-
rituale nel 3 anno di Probazione
dei Padri OMI.

Lo studio psicologico della vita re-

ligiosa non presenta un'invasione nel
campo della teologia e dell'ascetica
o un tentativo di forzare il mistero
dell'azione divina nell'uomo, ma una
collaborazione e un'integrazione del-
l'azione umana formatrice. Infatti il
punto di partenza della direzione spi-
rituale l'individuo, la sua costituzio-
ne psichica, i suoi ideali, le sue aspi-
razioni, le sue inclinazioni ed anche
l'ambiente che ha influito sul suo svi-
luppo. Il direttore spirituale nella sua
opera deve opportunamente adattarsi
alle disposizioni naturali dei suoi di-
retti, ognuno dei quali deve essere gui-
dato secondo il suo temperamento , le
sue capacit intellettuali, il suo stato
d'animo.
Il presente volume risponde molto be-
ne a queste esigenze... L'A. non in-
dugia in trattazioni teoriche e generi-
che, ma entra subito nello svolgimen-
to concreto e pratico del suo argo-
mento, e vi si mantiene aderente in
tutta la trattazione; non compie inda-
gini sul carattere e i vari tipi di carat-
Questo volume ha avuto le seguenti edizioni:

IN lTALIA::-10: P Edir.ione luglio 1961

2a Edizione maggio 1963
3a Edizione dicembre 1966
4a Edizione aprile 1969
5a Edizione gennaio 1972

IN SPAGNOLO: P Edizione aprile 1963

2a Edizione ottobre 1965
3a Edizione ottobre 1967
4a Edizione maggio 1969

IN PORTOGHESE: l a Edizione febbraio 1963

2a Edizione ottobre 1965
3a Edizione 1966
 LUIGI-MARIA ROSSETTI O.M.I.

PRATICA DI
CARATTEROLOGIA
EDUCAZIONE
E DIREZIONE SPIRITUALE
V EDIZIONE

21767

ELLE DI Cl
TORINO- LEUMANN
Imprimi pote.st
Roma, 11 gennaio 1969 : L eone Deschatelets, OMI, Superiore Generale

IMPRIMATUR:
l'an. M. Monasterolo, Vie . gener.

ME 02 33-72

Propriet riservata alla ELLE DI CI - Colle Don llosco (Asti)

PRESENTAZIONE

N el chiudere il volume del P. Rossetti, rimango pensieroso. Chi sa

quanti di noi avrebbero potuto ottenere, forse, migliori o pi facili risultati
nella educazione dei figlioli, se, al tempo nostro, avessimo potuto vedere
questo libro!
Alla educazione dei figli, al compito di maggiore responsabilit della
nostra vita, ci avviciniamo, purtroppo, almeno molti di noi, quasi del
tutto impreparati. Siamo affidati soltanto alla nostra intelligenza, al buon-
senso, alla cultura, all'esempio dei nostri genitori; mentre dobbiamo lottare
coi nostri impulsi, con le stesse deficienze del nostro carattere, alle quali
rispondono, probabilmente, le medesime deficienze del carattere del figliolo
o, al contrario, tendenze e debolezze che male comprendiamo, se gli vengono
da una eredit materna.
N preparazione maggiore, il pi delle volte, hanno gli educatori e gli
insegnanti nei collegi e nelle scuole; mentre compiti anche pi ardui atten-
dono il giovane prete che entri nel confessionale per la cura delle anime e,
assai spesso, per ascoltare e consigliare chi a lui si rivolga nelle ore di
maggiore tormento, di pi intima lotta.
Ai genitori, agli educatori e insegnanti, e, forse pi particolarmente,
ai direttori spirituali, si rivolge il volume, che vuole essere loro di aiuto:
<<guida pratica e quasi vademecum )>, quale l'autore stesso lo dice.
Dopo avere ricordato i sofi antichi, che gi distinsero tipi e caratteri, e
avere mostrato il rapido cammino della disciplina a cui la ricerca pi
tecente ha dato nuovo impulso, il P. Rossetti ci rivela le sue preferenze per
le scuole di Groninga e di Parigi: per Heymans e Le Benne. Gli scritti dei
due capiscuola e dei lmo seguaci servono all'autore pt' dare all'opera una
base scientifica di sicurezza: la pi solida che si possa avere, in una disci-
plina ancora tanto giovane. Ma, sebbene nella sua esemplare umilt l'autore
cerchi quasi di nascondersi dietro i nomi e le parole dei predecessori, a
me pare che, invece, il vero carattere scientifico dell'opera venga a essa

5
sopra tutto dall'appo1to suo, pm la grande esperienza che egli ha dell'animo
umano. , infatti, una esperienza formatasi in quasi cinquanta anni di
vita religiosa: per una met dedicati alla formazione dei seminaristi, dei
novizi e degli studenti di un grande e numeroso Ordine 1eligioso; e pm
l'altra met divisi in egual misura tra il governo dell'Ordine stesso, in
Italia, e la cura spirituale dei sacerdoti. Alla quale si dedica ancora oggi,
quando, assai giovane d'aspetto, per la purezza della vita c la fede che lo
esalta, ormai anch'egli alle soglie della vecchiaia .
Alle doti clell'autore ?"spondono i pregi del libro. N el quale, in una
esposizione <lristallina, scheletrica, 1idotta alle parole essenziali, son trattati
i diversi caratteri principali in cui possiamo sommariamente riconoscere
la maggim parte dell'umanit. Di ciascuno di quei tipi dato persino il
probabile aspetto fisico, nei pi salienti caratteri somatici, per permettere
di distinguere a prima vista l'uno dall'altro tipo. Ce ne viene schematizzata
la psiche, cO?t qualit, difetti, tendenze; e per ciascuno ci viene dall'autore
indicato quali debbano essere l'atteggiamento dell'educatore e i metodi da
seguire o, almeno, da tentare, dapprima sul piano umano e poi nel piano
soprannaturale o, addirittura, nella di1ezione spirituale.
Alla serafica umilt dell'autore corrispondono la uniforme schematicit
dell'opera, a cui egli vuole che si ricorra come a volume di consultazione,
non di lettura; e lo studio e il 1ichiamo scrupolosissimo delle fonti italiane
e straniere.
Alla lunga esperienza di anime, alla conoscenza delle migliaia di gio-
vani, da lui assistiti per cos lungo tempo, si devono l'acuto vaglio di quanto
fu gi detto da altri e le annotazioni del tutto originali che l'autore mode-
stamente, senza darvi alcun rilievo, dissemina nell'opera sua.
Credo che se ne possano attendere buoni fr'Utti!

FERDINANDO M.ILONE
Membro dell?Accademia dei Lincei
Ordinario nell' Universit di Roma
Direttore dell'Istituto Universitario Pareggiato
Magistrale Maria SS. Assunta

6
 .. . suggeriamo -volentieri questo libro a quanti hanno comp i-
ti di educazione e di consiglio, come un lavoro serio e di ec-
cezionale utilit pratica, anche se talora per la sua stessa na
tura riesca solo approssimativo (letture)

" un riuscito tentativo di dare uno strumento pratico per

giungere , nell'opera educativa, al singolo in tutta la sua ric
chezza . L'aspetto pi interessante dato dalle specificazioni
educative sul piano soprannaturale (Orientamenti Pedagogici)

l candidati alla vita sacerdotale o religiosa , come pure i su-

periori, direttori spirituali . maestri di novizi, possono trovare
in questo libro , che pu considerarsi un autentico manuale di
agevole consultazione e di chiara Istruzione, tutto quanto occor-
re per orientarsi e guidare i soggetti sulla via della perfezione
secondo i vari tipi caratterologici (Rivista della psicologia
della scrittu'ra)

L'originalit del hi voro sta nell'aver messo in rapporto . la

caratterologia del Le Senne con alcuni aspetti della personal it
del candidato al Sacerdozio o alla vita religiosa, e nell'avere
fornito agli educatori delle chiare indicazioni per una relativa
azione educativa (Mondo Migliore)

" ... il tema trattato indubbiamente delicato e molto discusso

tra gli specialisti . Ci pare comunque che l'autore suggerisca
delle riflessioni equilibrate , sensate e soprattutto immediate e
funzionali (L 'Assistente Ecclesiastico)

Le ricchezze paradossali del Regno dei Cieli, in cui regnano

la povert evangelica; l'umilt , la purezza, la dolcezza, l'ub
bidienza , la .nobilt della mente e del cuore, ha avuto conti
nuamente present i il pio e dotto A. nella struttura ampia e
armonica e nella stesura fervida e appassionata del suo ricchls
simo e attualissimo volume ... Chiarezza nell'esposizione, rigido
e solido fondamento di criteri scientifici , amplissimo orizzonte
dello studio metodico e sistematico nel campo della carattero-
logia moderna sono le doti preclare di questo libro, che offre
ai genitori , agli educatori , ai maestri , ai pedagoghi , ai direttori

7
di spirito un materiale ricchissimo per conoscere meglio ed
accogliere soddisfatti e grati le nobili e severe norme per !a
formazione morale e spirituale della giovent. L'A. fa giusta-
mente comprendere che 'alla costruzione dell'uomo vero' non
basta la luce della scienza; occorre la illuminazione di Dio e
della Grazia, perch dalla saggezza degli uomini a quella che
San Paolo chiama la 'follia di Dio ' , si giunge soltanto attraverso
l 'amore, la rinuncia, Il sacrificio, nella vitale libert dei liberi
figli di Dio (L'Osservatore Romano)

Questa terza edizione italiana del presente libro di buon

auspicio per la nostra pastorale, a causa dell'interesse che esso
ha dimostrato di suscitare soprattutto a riguardo della pratica ,
tanto necessaria e tuttavia trascurata, della cosiddetta 'dire-
zione spirituale' . L'A., che nella rinascita spirituale e culturale
ormai lievitante anche il nostro clero , ha un suo posto defini-
bile quasi plonieristico, ... ha intessuto con una paziente analisi,
confortata da un'esperienza diuturna e costante di pratica della
direzione spirituale, una rete fittissima di indicazioni psicolo-
giche e spirituali, che possono costitu ire nel senso gi detto,
una guida In direzione ... Il tipo di notazioni, schematlco ed or-
dinatissimo, fa poi del libro un manuale di consultazione piut-
tosto che un volume di lettura. Ed anche ci costituisce un
pregio didattico originale allo scopo di insegnare ad adden-
trarsi nella mariiera debita nel campo psicologico, che pu
offrirsi altrimenti come una facile preda della nebuloslt . Siamo
del parere , che un libro cos ha il primo grande pregio nell'op-
portunit e nel tempo giusto (La Civilt Cattolica) .

San livre offre une vue essentiellement pratlque , et selon

son expresslon ' sacerdotalmente caritatevole ' des travaux
les plus rcents de la caractrologie moderne ...
Ses leons appliques judicieusement permettront d'acqurir une
connaissance approfondie de l'individu, de ses prdlspositions
natives, de mesurer ses possibllits relles et de l'orientar
d'une faon plus prudente et plus efficace ...
L'analyse des caractres nous a paru de tout point remarquable ,
et non molns pertlnents les conseils donns dans chaque cas
pour la directlon spirituelle, la formatlon la pit et la
pratique des vertus religieuses (L'Ami du Cl erg) .

8
PROSPETTO GENERALE

Prefazione

P ARTE I - CARATTEROLOGIA GENERALE

l. La Caratterologia ed il suo sviluppo

2. La Caratterologia di Heymans -Le Senne
3. Utilit pratica della Caratterologia Heymans - Le Senne
4. Gli elementi fondamentali
5. Gli elementi supplementari
6. Classificazione dei caratteri secondo il Le Senne

P ARTE II - CARATTEROLOGIA SPECIALE

7. Quadro e criterio della descrizione del carattere-tipo

SEZIONE I - Gli EMOTIVI-nonATTIVI: E-nA

8. E-nA-P: Nervoso
9. E-nA-S: Sentimentale
SEZIONE II - Gli EMOTIVI-ATTIVI: E -A
10. E-A-P: Collerico (attivo-esuberante)
11. E-A -S:_ Passionato
SEZIONE III - I nonEMOTIVI-ATTIVI: nE-A
12. nE-A-P: Sanguigno (estroverso freddo)
13. nE-A-S : Flemmatico {passionato freddo)
SEZIONE lV - I nonEMOTIVI-nonATTIVI: nE-nA
14. nE -nA-P: Amorfo
15. nE-nA-S : Apatico

CONCLUSIONE FINALE

Appendice: Linee maestre della psicologia maschile e femminile

9
PREFAZIONE

Questo modesto lavoro non intende - e tanto meno pretende

di dare un nuovo apporto scientifico alla caratterologia. Ci sono
gi tanti libri di illustri psicologi, in Italia e all'Estero.
Vuole invece avere uno scopo eminentemente pratico e - se
permessa l'espressione - << sacerdotalmente caritatevole>> verso tanti
educatori - superiori di case di formazione, padri spirituali ed anche
genitori- i quali non hanno avuto la possibilit, l'opportunit e forse
il tempo di formarsi una cultura psicologica, seria, fondata sui dati della
moderna caratterologia, tanto necessaria per la loro cos alta missione.
Si vorrebbe quindi mettere a loro disposizione ci che gli studi pi
recenti di psicologia caratterologica hanno apportato alla Pedagogia,
affinch essi possano servirsene per dare alle giovani anime una forma-
zione umana e soprannaturale efficace.
<<Queste indicazioni fondate su procedimenti d'ispirazione scien-
tifica convenientemente e prudentemente utilizzate - dice il Gri-
ger 1 - rendono i migliori servizi per una orientazione personale,
per la determinazione e per l'avvaloramento degli elementi naturali
- il carattere- esistenti in ogni individuo>>.
La caratterologia ha messo in evidenza delle preziose leggi di corre-
lazione che possono - se applicate con giudizio - servire efficacemente
per avere una pi profonda conoscenza dell'individuo e delle sue pre-
disposizioni native, ed anche un uso pi razionale delle sue possibilit
reali per poter quindi orientarlo e guidarlo in modo pi efficace e pru-
dente.2
Naturalmente essa - per s - non basta a << formare >> un for-

1
P . Gaui:GER, Oaractre et vocation, Monaco, Ed. Journe de la Vocaton, 1958, pag. 16.
' P. GRIGER, op. cit., pag. 17.

ll
 Prefazione

matore... Difatti non sufficiente la conoscenza teoretica della psico-

logia caratterologica per diventare un educatore. Non si diviene carat-
terologo come s'impara la fisica o la geografia. Lo studio non basta,
esso dev'essere integrato dall'esperienza personale dell'educatore.
L'intelligenza teorica non pu essere da sola sufficiente: bisogna invece
soprattutto che <<sia il cuore che pensi>) (G. B. Vico). 3 Ci vale soprat-
tutto per gli educatori: la loro intelligenza deve passare per il caldo
del cuore per poter riuscire a comprendere e soprattutto a conquistare
le anime dei giovani!
L'educazione innanzi tutto opera di Amore. E l'Amore non pone
limiti al suo agire: << Caritas patiens est >) - insegna S. Paolo! L'Amore
paziente si manifesta soprattutto nella fedelt all'impiego assiduo del
<< mistico agricoltore >), fiducioso nel suo lavoro costante, anche se tante
volte penoso. Ed proprio l'iter di codesta coltura spirituale che ci
permettiamo di presentare qui, in forma generica.
La formazione d'ogni individuo esige da parte dell'educatore un
lavoro da svolgersi sopra un doppio piano: formare l'uomo, nel pi
alto significato della parola, e il cristiano fino a condurlo alla pi alta
vita spirituale, alla santit.
Una << personalit formata >) il risultato di molti elementi che
s'integrano e influiscono a vicenda. Bisogna cominciare, naturalmente,
dal basso per salire in alto ...
Il sostrato naturale di ogni individuo permane fino alla morte,
si pu dire, invariato: esso accoglie << a modo suo >), sempre molto ben
preciso e caratteristico, gli impulsi esterni dell'educazione e della
propria esperienza vissuta in questo o quell'ambiente. Perci si suol
dire che il << carattere >) - codesto sostrato cio naturale - non cambia
o poco, nel corso della vita. 4
Esso ha un grande influsso nello svolgersi d'ogni vita umana, per-
ch la pietra angolare, o meglio, il fondamento, su cui la Grazia costrui-
sce la sua opera. Tutti sappiamo bene che la Grazia suppone la natura
e si adatta ad essa.
<<Ora, lo studio di una personalit soprannaturale ci mette davanti
ad elementi diversi: gli uni di ordine naturale, gli altri di ordine sopran-
naturale, che reagiscono gli uni sugli altri e si fondono cos bene, che

TmBON, Le carcu:tre et la vie spirituelle, M gr. de llfazenod, Roma, Pont. Univ.

in Diction. de Spiritualit, vol. II, col. 121. Gregoriana, 1955, cap. V, passim.
'PIE LORZ O.M.I., La vie spirituelle de

12
 Prefazione

spesso difficile precisare ci che proviene dalla natura e ci che procede

dalla Grazia.
<<La Grazia costituisce senza dubbio - nella vita umana - un
fattore " gratuito " imprevedibile, del quale nessuno studio psicologico
pu misurare l'influsso. D'altra parte non meno vero che la natura
e la Grazia non costituiscono in noi due realt indipendenti: c' tra esse
continuit, concordanza. Qualsiasi dono soprannaturale di Dio, per
quanto in:atteso sia, resta misteriosamente " adattato " all'anima che
lo riceve. L'esempio dei santi illustra magnificamente questa intima
affinit, questa segreta osmosi tra la natura individua e la Grazia.
L'originalit e la virt specifica della loro spiritualit appaiono material-
mente determinate dalla struttura del loro carattere >>. 5
Alcuni agiografi e biografi del nostro tempo cadono alle volte in
errore nell'esame della vita morale d'un santo, esaltando le sue virt
quasi soltanto sul piano umano, mentre nel secolo scorso altri agiografi
cadevano nell'errore opposto esaltando quasi esclusivamente il sopran-
naturale.
Bisogna evitare i due eccessi: quello di dare troppa importanza
all'elemento " materiale ", doti di carattere, e quello di negligere
l'elemento umano per dare importanza solo al soprannaturale. Cos
il giudizio da dare sul lavoro della Grazia in un'anima- la conoscenza
del suo autentico volto soprannaturale - richiede una inchiesta
psicologica previa, sia perch il carattere come la pietra angolare su
cui si fonda la Grazia, sia perch esso pu alle volte sostituirla. Infatti
non raro il caso di attitudini identiche prodotte dalla Grazia in uno
e dalla natura in un altro.
ugualmente importante conoscere il terreno sul quale ha combat-
tuto un'anima, le forze d'attrazione o di repulsione che l'hanno, volta
per volta, spinta o ostacolata, se si vuole comprendere il lavoro della
Grazia in essa e misurarne l'efficacia.

* * *
Il nostro studio vuole indicare delle << piste , secondo la bella espres-
sione del Le Senne, per seguire il progresso della natura sotto l'influs-
so della Grazia: si nasce << un tipo >>, ma bisogna diventare << una per-
sonalit>>. In questo cammino seguiremo il metodo della Scuola Olan-

'THIBON, op.cit., ibid.

13
 PrefazionP

dese di Groninga dei Dottori Heymans e Wiersma, sviluppato e dif-

fuso in Francia dal Prof. REN LE SENNE.
In questa <c quinta edizione > noi ripresentiamo codesto studio rive-
duto, pi curato sia nella sua esposizione, sia per aggiunte che chiari-
scono con maggiore precisione la teoria del Le Senne, e con in fine un
Appendice ben distinto dal preciso argomento del libro.
Abbiamo lavora.to a questa quinta edizione con impegno quasi in
segno di gratitudine, perch e11so - bench senza alcuna pretesa scien-
tifica - ha avuto una areoglienza molto incoraggiante sia in Italia,
sia all'Estero, dato che in pochi anni, oltre alle quattro edizioni italiane,
ci sono state ben quattro edizioni in lingua spagnola e tre in porto-
ghese.
Forse la ragione di eodesta <Weoglienzn. benevola al libro va ricer-
cata nel fatto che abbiamo tentato di fornire con esso uno strumento
validamente pratico sia ai genitori ed agli educatori in genere, sia ai
direttori spirituali in specie.
Ai genitori ed agli educatori: perch nella parte riguardante la forma-
zione sul piano naturale si dato maggior risalto (anche tipografico)
alla desc.rizione delle reazioni psicologiche del giovane e della giovanetta,
le quali facilitano agli educatori una pi distinta conoscenza della gio-
vent per poter dare, cos, a ciascuno un'educazione pi appropriata
e quindi efficace.
Ai direttori spirituali: perch si voluto fornire loro un servizio
tutto particolare e - crediamo- valevole per il loro delicato apostolato.
In calce ad ogni argomento riguardante la formazione spirituale
si inserito un appropriato pensiero, stralciato dai vari Documenti
del VATICANO n, che possa servire di aggancio al Direttore per presen-
tare ai vari <c tipi>>, secondo il loro carattere, un orientamento>> che
manifesti il pensiero genuino della Chiesa, ehe - conoscendo a fondo
il mondo moderno - pu e sa indicare la via pi sicura per raggiungere
la santit adatta anche ai <c giovani di oggi>> ...
Codesta indieazione conciliare dev'essere poi eompletata dal direttore
spirituale sia rileggendo il pensiero << nel suo contesto >>, che noi indi-
chiamo volta per volta, sia sviluppandolo con lo studio personale sugli
altri Documenti conciliari, sia consultando Enciclopedie o Dizionari
teologici, biblici e pedagogici. Il lavoro personale cos eseguito Rar di
grande giovamento allo stesso direttore spirituale, al quale ei permettia-
mo di ricordare la chiara e pa.t erna parola del grande Papa Grov AN~I
XXIU rivolta proprio ai direttori spirituali il 9 settembre 1962:

14
 Prefazione

<< ... L'educatore dei seminaristi ben consapevole che la sua prepa-
razione personale all'altissimo miPistero deve continuare per tutta la
durata del suo servizio.
<<Non possiamo nascondere che si sono commessi - e si conti-
nuano a commettere - degli errori nel campo educativo, con la facile
scusa che a discernere le vocazioni e a formarle convenientemente,
bastano il buon senso, l'occhio clinico e soprattutto l'esperienza. Dicia-
molo con animo afflitto. Una direzione spirituale pi illuminata avrebbe
risparmiato alla Chiesa diversi sacerdoti non del tutto all'altezza del
loro ufficio, mentre le avrebbe procurato un numero decisamente su-
periore di ecclesiastici santi >> .

** *

Tre punti sono, in fine, l'oggetto e la preoccupazione del presente

studio:
- la chiarezza: per modo che anche coloro, che non abbiano fatto
studi specifici, possano profittarne: si seguir perci uno schema preciso
e identico per ogni tipo di carattere;
- il fornire nozioni fondate su veri criteri scientifici: per modo che
si possa esser sicuri sulla seriet di quanto viene esposto;
- la brevit: per modo che le nozioni possano facilmente essere
ritenute e, per quanto possibile, applicate con risultati positivi.

Tutto ci viene presentato ai lettori non come conclusioni diretta-

mente scientifiche, ma piuttosto come delle indicazioni, quasi delle
<< piste >> da seguire, per poter innanzi tutto diagnosticare e classificare
un carattere; e dopo educarlo prima sul piano umano per elevarlo
quindi a quello soprannaturale.
Questo libro pu essere considerato come una guida pratica, quasi
un vademecum. Un vademecum di caratterologia, ma vorrebbe essere
piuttosto un vademecum di amore paterno! Si detto che l'educazione
innanzi tutto opera di Amore.
L'educatore che avr sempre nel cuore l'amore di Dio non si stan-
cher mai di lavorare per le anime, perch dal cuore di Dio attinger
quell'Amore che riverser sulle anime per poter far risalire poi dal
fondo di ogni cuore questo stesso Amore fino a Dio.

15
 Prefazjone

N.B. Sento il dovere e - pi- il bisogno del cuore di esprimere i

sentimenti della mia gratitudine, oltre che al Prof. Paul GRIGER
ed al R. P. JACQMIN O.M.I. per le edizioni precedenti, anche - per
questa- al R. P. Dott. Michele MINADEO O.M.I. per la sua pi che
accurata revisione, ed al R. P. Sante BISIGNANO O.M.I., Dottore in
Pedagogia, per i suoi autorevoli suggerimenti.
Se questo modesto lavoro far del bene, il merito va in modo tutto
particolare anche a loro.
L. M. R.

Nota chiarificatrice ed utile

I genitori potranno giovarsi anch'essi della "parte riguardante la forma.
zione al soprannaturale "per la loro missione educatrice. Difatti, molto di quanto
detto circa la Piet, l'Ascetica, la Castit, l'Obbedienza e la Vita di comunit,
pu essere benissimo applicato, in proporzione, da loro per la conoscenza inti.
ma dei figli e per la loro vera educazione.

16
INDICAZIONI BIBLIOGRAFICHE

Questo studio ha avuto come << fonti principali :

a) Le seguenti opere:

LE SENNE REN , Trait de Caractrologie, Paris, P.U.F., V Edizione 1957 (tra-

dotto in italiano dalla S.E.!., 1961).
LE SENNE REN, La Caractrologie, Paris, Larousse, 1954 (opera postuma).
GRIGER PAUL, Diagnostic Caractrologique, Paris, Ligel, 1952.
Caract1e et Vocation, Monaco, Ed. <<Journe de la vocation >>, 1958 (tra-
dotto in italiano per i tipi della S.E.!., 1960).
L'intelligenza e l'educazione intellettuale, Torino, S.E.!., 1957.
Etude pratique du caractre, Monaco, Ed. << J. V.>>, 1961.
GALLI NoRBERTO, La Caratterologia di G. Heymans e R. Le Senne, Zurigo,
PAS - Verlag, 1965.
- La Diagnosi Caratterologica ad uso degli educatori, Zurigo, PAS - Verlag,
1964.
TouLEMONDE, La Caractrologie, Paris, Payot, 1961.
LE GALL ANDR, Caratterologia dei fanciulli e degli adolescenti, Torino, S.E.I.,
1957.
CARNOIS ALBERTO, Il dramma dell',inferiorit nel fanciullo e nell'adolescente,
Torino, S.E.!., 1960.
MARCOZZI VITTORIO S. J., Ascesi e psiche, Brescia, Morcelliana, 1958.
PIELORZ JozEF O. M. I., La vie spirituelle de Mgr. de Mazenod Fondateur des
Oblats de M. I ., Roma, Pont. Universitas Gregoriana, 1955.
SrMONEAUX HENRI O. M. I., La direction spirituelle suivant le caractre, Paris,
Aubier Edition Montaigne, 1958.
DEMAL, Psicologia pastorale pratica, Ed. Paoline.

17
VIEUJEAN JEAN, La persanne de Jsus, Louvain, Ed. de l'.A.C.I.B., 1939.
GUTIERREZ MANUEL, Elementi di Psicologia differenziale, Roma, P ..A.S., 1961.

b) I due ottimi studi poligrajati:

JACQMIN JOSEPH O. M. I., Essai de caractrologie religieuse, Rome, 1954.
NoYELLE H., S. J., Caractrologie et formation spirituelle.

c) Gli articoli seguenti:

MAC .AVAY JOSEPH S. J., Direction et psychologie, in Dict. de Spir., vol. III,
cc. 1143-1173.
- Education et personalit, in Dict. de Spir., vol. IV, cc. 311-330.
THIBON G., Le caractre et la vie spirituelle, in Dict. de Spir., vol. II, cc. 127-131.
CALONGHI-GALLI, Una guida per la conoscenza del carattere, in Orientamenti
Pedagogici, .Anno IX, n. 2, 1962.
BERTIN G. M., Caratterologia, in Enciclopedia Filosofica, vol. I, coli. 895-901.
Dott. KANEL RAYMONDE et DELBREL MADELEINE, La jemme, le prtre et Dieu,
in Supplement de la Vie Spirituelle, n. 13, mai 1950.
P. SAUVAGE, La direction spirituelle des femmes, in Supplement de la Vie Spi-
rituelle, n. 13, 1950.
.AuTORI VARI, Direction spirituelle et psychologie, in Etudes Carmlitaines, 1951.

Per un'ampia bibliografia consultare le sunnotate Opere di Galli, Carnois,

Griger, Marcozzi e Simoneaux.

18
 PARTE PRIMA

CARATTEROLOGIA
GENERALE
La Caratterologia ed il suo sviluppo 1

<<La buona intesa (la comprensione) stata sempre il pi angosciante

ed il meno risolto dei problemi sociali. Non ci si intende, perch non
ci si comprende; si vive gli uni a fianco degli altri come una ronda di
gendarmi fiancheggia le case, senza entrarvi!
<< La difficolt delle relazioni umane dipende dalla inettitudine
a comprendere la condotta altrui. Stretti dal " soggettivo ", ognuno
tende a presentare coriie " prototipo " dell'umanit colui che pensa-
sente-agisce come se stesso.
Se si sapesse- non in teoria- ma in pratica che i "caratteri"
sono vari come i corpi della chimica - o le specie zoologiche -; se
si conoscesse che l'altro non pi anormale di se stesso; se si conosces-
sero i moventi (le cause) dell'agire altrui, e si scoprisse ci che vi
di nascosto, di nobile e di generoso, la vita in comune diventerebbe
molto pi gradevole.
<<Sar dunque non una curiosit speculativa, ma un'opera altamente
sociale e benefica penetrare l'arcano di un'anima ed indovinare le maree
terribili che alle volte l'agitano e le torture e le angosce intime che la stra-
ziano! >>.l

L'illustre fisiologo ALEXIS CARREL, dopo aver studiato l'uomo dal

punto di vista strettamente biologico, non trov definizione pi appro-
priata di questa: << Vuomo, questo sconosciuto! >>.
Noi possiamo usare la stessa definizione se consideriamo l'uomo
dal punto di vista prettamente psicologico:<< L'uomo, questo sconosciu-
to!>>.
Pochi sono quelli che si preoccupano di conoscersi per valorizzare
e perfezionare il proprio carattere. Ed cos che ci sono tanti e tanti

1
JEAN ToULEMOND}J, La Oaractrologie, Paria, Payot, 1961, Prefazione.

21
 La Caratterologia ed il BU<I sviluppo

che trascorrono la vita intera senza porsi mai la domanda: << chi sono
e cosa. valgoL. >>.
Ed a pi forte ragione viviamo senza conoscere gli altri che formano
il nostro ambiente familiare o di lavoro. Ed un grave errore ed una
vera iattura personale e collettiva! Quante pene, quante incompren-
sioni e quanti intimi dolori si eviterebbero (anche nella vita familiare ... )
se ci industriassimo un po' a << gettare dei ponti > verso oloro coi quali
viviamo!
Proprio nel nostro tempo in cui si parla tanto di unione, di << comu-
nit umana>>, un vero dovere preoccuparsi un po' di conoscere se
stesso e conoscere gli altri: sarebbe una via spedita per formare <<la
famiglia umana >>, per raggiungere il tanto desiderato << vivere in pace! >>.
Quindi un po' di conoscenza di caratterologia e di intercaratterologia
tornerebbe tanto vantaggiosa a tutti.
Se in generale pochi hanno codesta preoccupazione, ci sono stati
- per fortuna! - di quelli che attraverso i secoli hanno affrontato e
cercato di studiare con competenza codesto problema << cos umano >,
perch esso una vera esigenza per il vivere sociale: potremmo definirlo:
<<problema-esigenza > vecchio quanto il mondo ...
Difatti sia nell'antichit sia nell'epoca moderna e contemporanea
ci sono stati degli scienziati, medici e psicologi, che hanno fondato
delle vere scuole di Psicologia differenziale o di Caratterologia.
Dare uno sguardo sintetico alla Caratterologia ed al suo sviluppo
storico potr essere certo un invito ed uno stimolo a studiare codesta
parte della Psicologia tanto interessante e utile.

Nozione di Caratterologia
La Caratterologia lo studio metodico e sistematico della sub-
struttura dell'individuo (Griger). la conoscenza - come dicono
gli specialisti - della struttura congenita che fa da fondamento al-
l'<< io >>. 2
Essa << generale >> e << speciale >>.
La Caratterologia Generale la disciplina psicologica che si occupa
del carattere o indole nel suo << modo di essere e di agire >>, collegato
col fondo organico individuale della realt in cui immerso.

PAUL GRIGER, Le Diaqnostic caractrologique, Paris. Ugel, 1952 , pag. 6. Cfr. le Enciclo
pedie Filosofica e Cattolica. in hac voce.

22
 La Oaratt61'ologia ed il BUO sviluppo

La Caratterologia Speciale lo studio dei problemi pi particolari,

quali le modalit dei caratteri individuali. Essa definisce le note secondo
cui gli individui si differenziano l'uno dall'altro.
C' inoltre la Caratterologia Sistematica o Tipologia, cne mira a
riunire in gruppi gli individui che presentano in comune un insieme
di caratteristiche particolari.
La Caratterologia si distingue quindi dalla:
- Psicologia filosofica (in senso stretto o razionale) 3 che si oc-
cupa di conoscere gli elementi costitutivi dell'anima e dei suoi giudizi;
- Psicologia sperimentale, che con il metodo proprio delle scienze
naturali ne studia le manifestazioni pi elementari, analizzando fun-
zioni e leggi che regolano gli elementi dello psichismo umano e ne
condizionano lo sviluppo.4 Poich analizza piccoli fatti senza possibilit
di raggiungere l'insieme, fornisce poche informazioni utilizzabili per
la Inter-Psicologia o<< Psicologia sociale )). 5
- Psichiatria, che una disciplina medica la quale ha per oggetto
lo studio delle malattie mentali. Essa pu proiettare utile luce anche
sui caratteri normali (come hanno dimostrato alcuni illustri psicologi
e psichiatri).
La Caratterologia come << scienza autonoma )) relativamente recente;
rettamente intesa, pur con i limiti derivanti da contraddizioni sul piano
teoretico, 6 ha dimostrato, in questi suoi anni di progressiva elaborazione,
che pu essere ritenuta in una fase di positivo sviluppo.

La Caratterologia nell'et antica

Il primo popolo che si sia preoccupato di una classificazione dei

temperamenti umani non poteva essere che quello pi civile dell'an-
tichit: la Grecia. Sul frontone del tempio di Apollo a Delf era scolpito
a lettere cubitali: " yvw(Jt aeavr6v " = Conosci te stesso! Era questo il
massimo della sapienza per i Greci!
Difatti colui che inizi uno studio, potremmo dire sistematico,

G. B~~RGHIN Ros, Elementi di Filo- ' JEAN ToULEMONDE, op: cit., ibid.
sofia, Torino, Ma.rietti, 1957, vol. IV, pag. 2. KARL JUNG, L'inconscient dans la vie
'NORBERTO GALLI, La Caratterologia psychique et anormale (edizione francese
di H eymans-Le Senne, Zurigo, PAS, 1965, 1928, pag. 15).
pag; 11.
 La Caratterologia ed il B'UO smluppo

della classificazione degli individui in vari << tipi >> fu proprio un greco:
il medico IPPOCRATE.7 Egli per studi Puomo sotto P aspetto pretta-
mente fisiologico o corporale e trov che gli elementi predominanti
nel corpo avevano un influsso anche sull'agire dell'individuo. Codesti
elementi, secondo lui, erano quattro: il sangue, la flemma, la bile gialla
e la bile nera. Essi costituiscono il <<temperamento >> 8 : se nell'organismo
predomina il sangue, si ha il temperamento << sanguigno >>; se la flemma,
si ha il << flemmatico >>; se la bile gialla, si ha il << bilioso >>; se la bile nera,
si ha il << malinconico >> (o nervoso).
Dopo di lui, ARISTOTELE 9 nell'Etica Nicomachea abbozz una classi-
ficazione dei caratteri con intenti per morali e retorici.
Il successore di Aristotele nella Scuola Peripatetica, TEOFRASTo, 10
compose i Caratteri Etici (' HOtuo Xaeau-rijee ), nei quali tratteggia in
trenta schizzi psicologici secondo Pindirizzo di .Aristotele, indoli e tipi
morali con vivezza e fedelt naturalistica, denominandoli da un difetto
morale; es.: Padulatore, il rustico, il superstizioso, ecc. La sua Opera
fu tradotta in francese da Jean de la Bruyre nel1688.
N el n secolo d.C., un altro medico greco, GALEN0/1 il pi grande dopo
Ippocrate, riprese la classificazione di lui, ed approfondi insieme me-
dicina e filosofia aristotelica. La sua dottrina ebbe Pappoggio dei
Padri della Chiesa e ci spiega come essa sia rimasta immutabile ed
inattaccabile fino al Rinascimento. L'influsso di Ippocrate e di Galeno
fu molto grande nell'ambito della Caratterologia, e si pu affermare
che la loro classificazione fu ritenuta come un vero modello. Si trovano
di fatto elementi di esse anche in alcune scuole moderne a indirizzo

'lPPOClRATE nacque n ell'Isola. di Cos " TEOFRABTO nacque a. Ereso verso il

verso il 460 a..C. e morl a. La.rissa. (Tessa.glia.)
verso il 377 a.C. L'opera. sua. pi famosa sono
gli .Aforismi, che per oltre due millenni venne
incontrasta.ta.mente seguita. nello scuole di
tutta. l'Europa.. Cfr. Enc. fil., vol. Il, col.
1546 ed Enc. ital. Treccani, vol. XIX, pagg.
510511.
372 a..C. e morl verso il 287 a.C. Il suo nome
originario era. Tyrta.mos, che Aristotele gli
cambi in Teotrasto che vuol dire: che parla
divinamente . Ctr. Enc. fil., vol. IV, col.
1142; Enc. ital. Treccani, vol. XXXIII,
pag. 525.
11 GALENO nacque a. Pergamo nel 129

0
Dal verbo latino teJ;llpera.re che
vuol dire: impastare, mescolare, ecc.
0
.ARISTOTELE nacque a. Sta.gira., nella.
Macedonia., nel 384 a..C. e morl nel 322 a .C.
a. Calcide nell'Isola. di Eubea. Fu il massimo
filosofo e scienziato greco, discepolo di
Platone e maestro di Alessa.ndro Magno.
Fond in Atene la. Scuola. detta. Peripatel:ica
n el 335. Ctr. Enc. Fil., vol. I, col. 339-40;
Enc. ilal. Treccani, vol. IV, pag. 348 .
d.C. e morl probabilmente a. Roma nel 201 d.
C., o forse - secondo alcuni - a. Pergamo nel
199 d.C. Fu m edico dell'imperatore Marco
Aurelio (che gua rl nel176). La. sua. attivit fu
particolarmente intensa. tra il 169. ed il 180.
Scrisse centinaia di opere, di cui molte sono
andate perdute. Fn stima to so=o in
Medicina, come Aristotele in Filosofia. Ctr.
Enc. fil ., vol. Il, col. 564-65; Enc. ital. Trec
cani, vol. XVI, pa.g. 268.

24
 Lq, Caratterologia ,,a, il suo sviluppo

costituzionale-fisiologico, psichiatrico od anche soltanto psicologico.

Il Ribot dice: <<La teoria di lppocrate, difesa, abbandonata, ripresa,
.rimasta sostanzialmente la stessa fino ai giorni nostri )) (La Psicologia
dei sentimenti, ed. ital. Palermo, Sandron, 1911, pag. 377).

La Caratterologia nell'et modern-a e contemporanea

N el sec. XVII in Francia JEAN DE LA BRUYRE 12 tradusse, come abbia-

mo accennato, l'Opera sui caratteri di Teofrasto e la pubblic nel
1688 dandole il titolo << Les Oaractres de Thophraste avec les caractres
ou les moeurs de ce sicle )), Egli d in questa traduzione i risultati della
sua profonda conoscenza dell'anima umana, che seppe penetrare con
straordinaria finezza per scoprirvi dei principi morali che solo possono
contribuire al bene dell'individuo e della societ.
Questo suo libro ebbe grande fortuna nell'ambito della letteratura
psicologica; ed rimasto come fonte per la storia del costume.
Nel sec. XIx quando si intensific l'interesse per gli studi di Psicologia,
vi furono non pochi studiosi che si preoccuparono di fare nuove indagini
e studi per sviluppare una vera psicologia caratterologica secondo nuovi
principi, ed anche , per aggiornare con metodi pi scientifici e moderni
la prima classificazione dei due grandi medici dell'antichit. E cos
nei vari Paesi d'Europa e d'America sorsero differenti Scuole di Carat-
terologia secondo i vari punti di vista metodologici.
In Inghilterra JoHN STUART MILL 13 pubblic nel1843 il Sistema di
Logica induttiva e deduttiva e fu forse il primo che abbia affermato
che possa essere dedotta dalle leggi generali della Psicologia una Carat-
terologia che egli nomin Etologia e ne indic l'essenza ed il metodo
per la sua classificazione.

11 JEAN DE LA BRUYRE nacque a. Parigi "JOHN 8TUAR1.' MILL nacque a. Londra

nell'agosto del 1645 e mori a. Vel'Ba.illes l'li
maggio 1696. Fu precettore a.lla. Corte dove
ebbe occa.sione di osservare i difetti, le debo-
lezze e le contraddizioni del cuore uma.no . Del
suo libro pubblic b en sei edizioni, in ognuno.
delle qua.li aumenta.va. il numero dei caratteri:
nella. 6 edizione eBBi era.no ben 3861 Cfr. Enc.
fil., vol. II, col. 1765; Enc. ital. Treccani, vol.
xx. pag, 335. n suo libro sta.to tradotto
in ita.lia.no: Milano, 1931.
il 20 maggio 1806 e mori a Avignone 1'8 m ag-
gio 1873. Filosofo ed economista.. Sul piano
logico empirista., su quello etico utllita.rista.,
ma ammette l'esistenza di un sentimento
morale disinteressato. Cfr. Enc . f i l., vol. III,
col. 59697; Enc . ital. Treccani, vol. XXIII,
POol!' 30910. Il titolo originale del suo libro :
System of logic raliocinative an inuctive,
London, 1843.

25
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

Subito dopo di lui, un suo discepolo, un altro inglese, ALEXANDER

BAIN,14 partendo da un altro punto di vista si occup con fervore dello
studio della psicologia caratterologica in vista proprio dell'educa-
zione.15 Egli presenta una classificazione prettamente psicologica senza
riferimento alla costituzione e al temperamento.
In Germania JULrus AuGUST BAHNSEN 16 svilupp egli pure i suoi
studi in vista proprio del binomio << caratterologia-educazione .
In Francia GusTA VE LE BoN nel1877 in un suo studio sul carattere
nella Revue Philosophique cerc di determinare con esattezza il concetto,
la terminologia e le norme di ricerca.17
Dopo codesti primi studiosi sorsero molti altri che si distinsero
negli studi di psicologia e diedero quindi un vero impulso scientifico
anche alla Caratterologia.
Per poter avere un'idea ben chiara dello sviluppo della Caratterolo-
gia conviene dare almeno un breve sguardo ad alcune delle principali
metodologie di fine secolo XIX e del secolo xx.
Il Griger nel suo libro Diagnostic Caractrologique dice: << La Psico-
logia moderna ammette l'esistenza di " tipi " come una realt quasi
quanto quella delle specie animali o vegetali. La grande difficolt
per la sistematica consiste nel ricavare dei "tipi veri", che rivelino
delle leggi di coesistenza fra i tratti propri di ogni carattere, evitando
di fondare i "tipi" su correlazioni fortuite >>.18
D'altra parte bisogna riconoscere (col Griger) che la sistematica
dell'anima umana non per in grado di presentare delle classificazioni
nettamente delimitate, di costituire cio un sistema di <<quadri>> rigidi,

" ALEXANDER BAIN nacque ad Aberdeen a Lauenburg in Pomerania nel1881. Fu isct'-

nel 1818 e vi mori il 18 settembre 1903. F'u
ptofessore di Logica. prima a Glasgow, poi a
Aberdeen. F'u uno del teorici dell' .A.ssociazio
nismo. Positivista, asseri la necessit. d 'intro-
durre il metodo della scienza naturale anche
nella Psicologia. Ritenne lo studio dei fatti
psichicl unilaterale se non accompagnato da
un accurato esame delle maifestazloni ftsl-
cbe , corrispondenti. Cfr. Enc. fil ., vol. I,
col. .562-63; Enc. ital. Treccani, vol. V, pag.
881.
" Il titolo originale del suo libro :
One stuy of the caracter incluing an estimate
Phrenology, London, 1861.
11
JULIUS AUGUST BAHNBEN nacque a
polo di Schopenhauer, ma anche studioso di
H egel. Sono fondamentali i suoi studi sulla
Caratterologia. Cfr. Enc. fil. , vol. I, col. 561;
Enc. ital. Treccani, vol. V, pag. 874.
11
GUSTA VE LE BoN nacque a Nogent-le-
Rotrou (Eure -et-Loire) il 7 maggio 18*1 c
mori a Parigi nel 1931. Psicologo ed etnologo.
Sulla base della psicologia scientifica evolu-
tiva., con metodologia positivistica, studi
soprattutto le leggi della psicologia delle
masse. Sue opere principali: La Psychologie
des foules , Paria, 1895 (trad. in italiano: Mila-
no, 1927) e La psychologie de l'ducation, Paris,
1902. Cfr. Enc. fil., vol. II, col. 1836.
11 GRI(lER, op. cit., pag. 89.

Tondcrn (Schlcswig-Holstein) nel1830 e mori

26
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

di << categorie >> perfettamente distinte, come una specie di casellario

nel quale si possano distinguere gli individui come si classificano i
vegetali o gli animali in classi, generi, specie, famiglie... Bisogna sol-
tanto industriarsi di trovare dei punti di riferimento per scoprire
<<tipi-modello>>, che rivelino le leggi di coesistenza fra i tratti del carat-
tere, perch proprio tra le gamme o sfumature dei vari tipi-modello
bisogna classificare gli individui, dato che le propriet fondamentali sono
graduali. 19 Essendo le Tipologie pi recenti abbastanza numerose a
causa dei differenti metodi di ricerca, ne vedremo soltanto alcune tra
le principali secondo l'indirizzo da esse seguito. E cio:
A) Tipologie a criterio << somatico >>,
B) Tipologie a criterio << somatico-psichico >>,
C) Tipologie a criterio << psicologico >>,
D) Tipologie a criterio << metafisico >> (per usare il tmmine di clas-
sificazione adottato dal Mounier e dal Griger).

A) TIPOLOGIE A CRITERIO SOMATICO

Scuola Costituz-ionalistica Italiana: VIOLA 20

Il Viola, fedele discepolo di DE GIOVANNI, 21 distingue nel corpo

umano la parte vegetativa e quella che interessa la vita di relazione;
e pone a base della distinzione degli individui la << proporzione >> tra
il << busto >> e le << membra >>.

11 GRIJi;mm, op. cit., pag. 30.
" GIACINTO VIOLA nacque a Carignano
il 21 marzo 1870 e morl a Paderno Cremonese
il 27 dicembre 1943. Fu assistente in anato-
mia patologica del De Giovanni a Padova,
poi ebbe la cattedra di Patologia a. P alermo
e a Bologna, dove diresse la clinica medica.
Svilupp la teoria del De Giovanni circa la
classificazione dci caratteri sulla base della
antropometria . Cfr. Enc. ital. Treccani, vol.
xxxv, pag. 413.
" Il DE GIOVANNI nacque a Sabbioneta
di Mantova il 28.IX.1838. Medico, Ordinario
di Clinica m edica a Padova dal 1878, fu pure
patriota insigne: milit con Garibaldi nel
1859 e nel 1866. Fond la. stazione di cura. a
Roncegno (Trento); ivi esercit una azione
fortemente irredentistica, . Mori durante la
guerra mondiale !19 dicembre 1916, a Padova.
Egli afferm il metodo scientifico ."dell'affer-
mazione dell'indirizzo individua.lisbieo: di-
stinse tre combinazioni morfologicllo lta gli
uomini prendendo a base della class{tl.cazionc
i caratteri antropometrici , sicch fu il pri-
mo ad introdurre nella clinica, nel 1880,
l'Antropometria. Cfr. Enc. ital. 1'reccani , vol.
XII, pag. 499.

27
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

Quando c' proporzione o armonia tra le due parti si ha un tipo

no1male: normotipo. Ma spesso c' squilibrio o disproporzione fra esse:
se c' pi sviluppo dell'apparato vegetativo, si ha il tipo brachitipo; se c'
invece pi sviluppo dell'apparato di relazione, si ha il tipo longilineo.
L'uno e l'altro tipo possono essere: <c stenico f) oppure << ipostenico f> .
Ecco quindi i loro contrassegni:
- Il brachitipo stenico forte, robusto, impulsivo nell'agire: ha
qualche somiglianza col <<sanguigno f) di Ippocrate.
- Il brachitipo ipostenico, pur apparendo robusto piuttosto
floscio, lento nell'agire; diligente, ma non ha attitudini per
lo sforzo rude: ricorda il <c linfatico f) di Ippocrate.
- Il longilineo stenico slanciato, magro, ma vigoroso, energico
nell'agire, deciso: ricorda il <c bilioso f) di Ippocrate.
- Illongilineo ipostenico ha l'aspetto pi gracile e i muscoli deboli;
quasi generalmente un depresso psichico: fa pensare al << ner-
voso f) di Ippocrate.

Il Toulemonde 22 afferma che << l'originalit di questa teoria si trova

nel tentativo di spiegare codesti stati somatici e psichici in base alla
funzione glandolare ed al predominio dell'uno o dell'altro sistema di
nervi: del vago o del simpatico. Tutta l'attivit dell'organismo retta
da questi due nervi: dal loro equilibrio dipende la salute e derivano
anche - indirettamente - le emozioni e dipende quindi il " carat-
tere "'>.

Scuola Morfologica Francese: SIGA UD e MAO A ULIFFE

La loro teoria fondata sui quattro sistemi anatomici principali,

che compongono l'organismo umano e che si sviluppano e modificano
per l'azione dell'ambiente.
I << tipi '> si riducono a quattro:
- il muscolare,
- il respiratorio,

" TOULEMONDE, op. cit., pag. 49.

28
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

- il digestivo,
- il cerebrale,
ciascuno dei quali pu essere <<franco o irregolare>> oppure piatto
o rotondo >>, a seconda della loro morfologia o del contorno della super-
ficie corporea.

B) TIPOLOGIE .A CRITERIO .SOMA.TOPSICHICO

N ella materia inorganica, come nel mondo organico - afferma il

Toulemonde 23 - la forma ha un'importanza che sembra quasi sempre
essere il segno della <<specie>>: come alcuni minerali vengono classi-
ficati seguendo lo stesso sistema geometrico, cos pure le specie vegetali
e animali vengono strettamente definite dal loro aspetto. .Anzi nel
mondo animale l'importanza della forma si rivela pi che in quello
minerale. Su questo principio si sono fondate alcune scuole di caratte-
rologia.

Scuola Tedesca: KRETSOHMER 24

Uno dei pi grandi meriti del Kretschmer fu proprio quello di

aver riallacciato il carattere alla forma del corpo.
Qui parliamo soltanto dei << tipi normali >> da cui partito per sta-
bilire la classificazione, non dei tipi psichiatrici, da cui egli ha iniziato
le sue prime ricerche generali.
Egli tra le variet degli individui stabilisce due gruppi che si oppon-
gono sia per l'aspetto esteriore, sia per i tratti psicologici.
Il primo gruppo quello dei ciclotimi, 20 che sono ben nutriti, dalle
membra corte, piuttosto adiposi che muscolosi. Vengono detti anche:

"TOULEMONDE, Op. cit., pag. 41.
" ERNBT KRETBOHMER nacque a. Ma.r-
burgo 1'8 ottobre 1888 e mori nel 1964. Fu
direttore della. Clinica. neurologica. di Ma.rbur-
go e poi professore di Psichiatria. a. Tubi.nga.
La. sua. fama. soprattutto dovuta. alla. sua
!lottrina. oa.ra.tterologioa. Cfr. Enc. fii. , vol.
II, col. 1746-4 7.
" BLEULER li chiama. piuttosto Si ntortici,
p erch si accordano: simpatizzano con l'am-
biente sociale.

29
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

picnici o picnoidi (cio: grassi o << spessi>>). Come carattere: sono socievoli,
esprtnsivi, gioiosi, faceti, di buona compagnia, pratici. Ma ora tristi,
ora allegri.
Il secondo gruppo quello degli schizotimi (schizoidi), che sono
magri e alti: le membra egualmente lunghe e fini, ma possono anche
essere muscolosi >>, dal volto angoloso. Come carattere: sono piuttosto
rudi, inibitori dei loro sentimenti; spesso mancano di naturalezza.
Suscettibili, emotivi in profondit!; alle volte delicati, portati all'intimit
ma anche allo scoraggiamento. Carattere molto complesso.
Questo <<secondo gruppo >> si suddivide in tre specie di << tipi>>:
Gli astenici o leptosomici: piccoli di statura, piuttosto deboli;
portati pi agli studi che non ai lavori manuali.
Gli atletici o stenici: tipi muscolosi, lavoratori fisicamente.
I displastici: tipi non molto sviluppati, deboli: in genere sono
tutti quelli il cui sviluppo normale mancato e che sono portati
agli estremi per insufficienza o per eccesso.

Riassumendo: i due tipi secondo Kretschmer sono completamente

opposti ma fra essi vi sono molte forme di transizione, di sfumature
che costituiscono poi dei sottotipi, i quali compendiano, fondendoli,
gli elementi principali dei due tipi opposti.
La fama ed il << merito >> di Kretschmer sono dovuti particolarmente
alla sua dottrina caratterologica, che espressione di un punto di vista
psicopatologico e costituzionalistico ad un tempo: esso costituisce il
pi insigne esempio di una classificazione dei temperamenti << normali >
fatta alla luce della patologia mentale. E poich tali tipi costituzionali
esistono anche tra i normali, il Kretschmer afferma che ad ogni tipo
corrisponde una particolare struttura psichica, la quale pur rimanendo
nell'ambito della normalit, presenta un'affinit con la forma di psicosi
che nei casi patologici costantemente collegata a quel determinato
tipo di costituzione fisica. 2 6
Come si vede, questa teoria non parte da un principio << a priori > ,
ma da un'osservazione sicura, anteriore ad ogni tentativo di spiegazione .
Kretschmer invece di creare >> la sua classificazione, l'ha accettata
dalla natura. Questa classificazione stata molto . bene accolta ed ha
suscitato altre nuove ricerche. Anche ci costituisce un suo merito
tutto speciale.

10 TOULEMO:-IDE, O)J. c'il., pag. 46; Enc. fil,, yoJ. II, col. 17 4647.

30
 La Caratterologia ed. il suo sviluppo

Scuola Italiana: PENDE 27

Pende continua e perfeziona il sistema di De Giovanni - Viola,
spiegandone il processo fisiologico. Egli adotta la terminologia e la
divisione in << sottotipi >> di Viola, ma ne determina le reazioni psichiche,
per modo che il suo sistema fa da vero ponte fra la tipologia prettamente
somatica e quelle prettamente psicologiche. 28
Lo studio della costituzione permette la conoscenza del singolo
individuo non solo dal punto di vista morfologico e dinamico-umorale
(temperamento), ma anche sotto l'aspetto psicologico (carattere, intel-
ligenza). Per Pende; infatti, tutto l'essere umano fa capo alla costitu-
zione. Il carattere si riattacca strettamente alla costituzione per il
tramite del temperamento.29
Il fondamento della sua sistematica dato dalla legge della relazione
ortogenetica dei due sviluppi: larghezz~- lunghezza e arti- tronco. 3o
La biotipologia individuale 31 unitaria studia il tipo complessivo
di manifestazioni vitali individuali che risultano dall'indagine scienti-
fica dei suoi quattro elementi che il Pende chiama << facce o gruppi >>.

Queste quattro facce, o gruppi, sono:

- i fatti morfologici (o habitus architettonico del corpo),
i fatti funzionali che caratterizzano il cosiddetto <<tempera-
mento>>,
i fatti che riguardano la vita affettiva ( = timopsiche),
i fatti che riguardano la sfera del pensiero ( = noopsiche).

11
NICOLA PENDE nacque a. Noioa.tta.ro 700-702.
(Bari) il 21 aprile 1880; (vivente). Studi 11 GUTIERREZ M., Elementi di Psicologia

medicina e nel 1909 fu aiuto di Viola. a. Paler differenziale, Roma., P.A.S ., 1959, pa.g. 17
mo e dopo anche a Bologna.. Nel 1922 ebbe 10 PENDE, Trattato di .Bioti.pologia Uma-

l'incarico della. Clinica. medica. di Messina.;
nel 1924 fu titolare della. cattedra. a Cagliari.
Fn Rettore dell'Universit di Bari.
Ra. fondato a Genova. l'Istituto Bio-
tipologico-Ortogenetico, la.rga.mente imitato
all'estero per lo studio completo della. persona-
lit umana.. La. cartella. biotipologica. e
ortogcnica stata. adottata. in tutta. l'Italia.
come strumento di controllo continuo della.
salute e delle attitudini psicoftsfche degli
ndolescenti. Cfr Enc. ital. Treccani, vol.
XXVI, pa.g. 661; Enc. fil., vol. III, col. 1258.
10
Cfr. PENDE, In Enc. fil . vol. I, col.
na, Va.lla.rdi, Milano, 1939, pag. l.
" La. Biotipologia la. scienza. che traccia
le linee del biotipo umano ( = p ersona ttnita.,
rio. completa.), e questo la. sintesi di tutte le
manifestazioni organiche e psichiche dell'in-
dividuo. Il biotipo costituito da. quell'in-
sieme di caratteri per cui ogni individuo
umano si difl'erenzla. da un altro e si a.llonta.na
dal tipo umano astratto o generico e convenzio-
nale dell'wmw-specie. In altri termini biotipo
vuoi dire l'individuo concreto in oppositzzl.Jlll\C:=::,......
al "tipo astratto" (PENDE, ibid.). ~:,\.~tRALf 0
~~
.s?
[;:1
C<:
o
 La Oaratterologia ed il suo wiluppo

Le quattro facce, o gruppi, devono essere indagate nelle loro reci-

proche relazioni o nella loro genesi, che essenzialmente ereditaria ed
accessoriamente condizionale. Esse tendono a convergere - come in
una piramide - verso un vertice unico, il quale sarebbe la risultante
sintetica vitale del biotipo. In pratica per la convergenza in un vertice
unico quasi irrealizzabile, donde la necessit - osserva ancora il
Pende - dello studio e della valutazione non solo della costituzione
globale dell'individuo, ma delle costituzioni parziali dei singoli sistemi
di tessuti e di organi che sono in rapporto:
ora pi con le manifestazioni morfologiche,
ora pi con le manifestazioni umorali,
ora pi con le manifestazioni caratterologiche,
ora pi con le manifestazioni intellettive.

In seguito, quindi, a questi rapporti si hanno:

tre tipi di base (manifestazioni morfologiche): longilineo, brevi-
lineo, mesolineo;
tre sottovariet (manifestazioni dinamico-umorali): stenico, aste-
nico, normostenico;
molteplici biotipi (d'ordine <<psicologico)>): il biotipo istintivo,
sentimentale, concreto, astratto, introverso, estroverso, ecc.

Scuola Americana: W. H. SHELDON 32

La tipologia di Sheldon non lontana da quella di Kretschmer,
con la quale ha molti punti di contatto e che in un certo senso ha per-
fezionato.

" SHELDON WILLIAM H. (vivente) nato Psicologia nell'Universit di Chicago ed

nel 1891 a Warwick, nello stato di Rhode
Island (Stati Uniti). I suoi primi anni di
vita trascorsi in una fattoria, a diretto contat-
to con la natura e gli animali, hanno esercitato
senza dubbio un in.llusao sul suo posteriore
orientamento e sull'indirizzo dei suoi lavori
soientiftci. Studi filosofia di cui consegui i
titoli. come anche medicina. Fn professore di
esercit per qualche tempo la medicina in
uua clinica infantile. Durante i suoi viaggi
ebbe occasione di incontrare Jung, Freud e
Kretschmer. Dal 1940 ha collaborato all'Uni-
versit di Harvard con il noto psicologo S. S.
Stevens, e in Q.u ella di Columbia come diretto-
re del laboratorio costituzionale. Cfr. GUTIER
m~?., in Educare, vol. Il, pagg. 429 e seguenti.

32
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

Possiamo riassumerla schematicamente cos: Sheldon ha fondato

la sua tipologia:
sulla variet della costituzione fisifJa,
e su quella del temperamento.
Dunque essa ha un doppio elemento: uno fisiologico e l'altro psichico.

Elemento fisiologico
La prima preoccupazione di Sheldon fu quella di cercare gli aspetti
della costituzione fisica dell'uomo, atti a fornire lo schema pi fecondo
e pi significativo per lo studio della classificazione. 33
Conoscendo l'altezza, il peso e tre fotografie (frontale-dorsale-di
profilo) di ogni soggetto esaminato, Sheldon comind la ricerca delle
varianti 34 pi marcate arrivando alla conclusione che le <<varianti))
fossero tre. Dopo severo esame su cadaveri e controprova (controllo)
con la embriogenesi, diede a ciascun gruppo (desunto dalle varianti)
un nome dedotto dalla parte dell'embrione che si differenziava nelle
strutture predominanti.
Cos:
-- il primo gruppo - dove predominavano gli organi derivati dal-
l'endoderma - fu detto: << endomorfo )) 35 ;
il secondo gruppo - dove predominavano gli organi derivati
dal mesoderma - fu detto: << mesomorfo )) 36 ;
il terzo gruppo - che presentava un particolare sviluppo del-
l'ectoderma - fu detto: << ectomorfo )) 37

Elemento psichico
Per temperamento Sheldon intende (grosso modo): << il livello della
personalit che si situa precisamente al di sopra della funzione fisiolo-
gica e al di sotto degli atteggiamenti e delle opinioni acquisite. il

"GUTIERREZ, op. cit., pag. 429. dell'embrione.

" variante per Sheldon vuoi dire " mesoderma la lamina cellulare
componente o elemento costitutivo. Le che forma il foglietto medio della gastrula
varianti riconosciute come primarie sono dell'embrione.
3, le altre come di 2 e 3 grado. " ectoderma il foglietto esterno della
" endoderma la la mina cell1are gastrula dell'embrione.
che forma il foglietto interno della gastrula

33
 La OaratteTologia e il suo sviluppo

livello in cui si manifestano le configurazioni fondamentali della moti-

vazione >>. 38
Dalle molteplici e serie investigazioni fatte, Sheldon dedusse tre
componenti per il << temperamento >> 1 le quali potevano indicare sia
elementi dello spirito, sia tratti marcatamente fisiologici, dato che il
temperamento - secondo lui - viene a trovarsi proprio tra codesti
due livelli.39
Cosi:
- la prima componente fu da lui nominata: << viscerotonia >>, i cui
<< tratti >> sono strettamente associati ad un predominio anato-
mico funzionale dei visceri digestivi;
- la secondO, componente fu da lui nominata: << somatotonia >> 1 i cui
<<tratti>> si associano ad un predominio anatomico e funzionale
delle strutture somatiche;
- la terza componente fu da lui nominata: << cerebrotonia >>, i cui
<< tratti >> implicano un predominio dell'attenzione cosciente,
dell'inibizione e del silenzio imposti sulle altre attivit del corpo.
Quindi 40;
- Il viscerotonico sembra che desideri abbracciare l'ambiente e
assimilarlo; bench lento ha un orientamento preciso e sicuro . .Affet-
tivamente immediato e sincero. Ha senso pratico. Viscerotonia vuol
dire << senso pratico >>.
- Il somatotonico indica disponibilit per l'azione; un conqui-
statore: ha bisogno di attivit, ama il rischio. Desidera sottomettere
tutto alla sua volont. Non ha in genere grande potere di introspezione.
- Il cerebrotonico ha come sintomo cardinale l'iperattenzione tesa:
pu sembrare nervoso (o anche nevrotico, bench sia normale). Il
pi grande pericolo per lui consiste nella dissociazione rispetto alla
realt. Trova la sua soddisfazione nei dettagli della propria coscienza.
In seguito poi all'analisi delle relazioni tra le <<varianti>> ( = com-
ponen'r.i << statiche >>) della morfologia, e le <<componenti>> (dinamiche)
del temperamento, Sheldon ha costatato una l'elazione stretta tra
<< morfologia >> e << temperamento >>.

10
SHELDON, tre.d. francese: Les 1arieU8 10
GUTIERREZ, op. cit., pe.g, 435.
du temprament, Pe.rls, PUF, pe.g. 4. Cfr. GUTIERREZ, ibid.
anche GUTIERREZ, op. cit., pe.g. 434.

34
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

Le relazioni << positive >> sono tra:

endomorfismo e viscerotonia
mesomorfismo e somatotonia
ectomorfismo e cerebrotonia.

Sono invece differenti le correlazioni tra le singole componenti

di ognuno dei due settori; cos - per esempio - la correlazione negativa
tra mesomorfismo ed ectomorfismo pi forte di quella tra endomor-
fismo ed ectomorfismo, e cosi via.
Il Gutierrez41 osserva che << bisogna riconoscere a Sheldon il merito
di aver trovato un modo di classificare tutti gli individui, come costi-
tuzione e come temperamento, con tre componenti somatiche e tre
componenti temperamentali, presenti sempre in proporzioni differenti.
A lui si devono pure le correlazioni pi forti trovate tra costituzione
e temperamento >>.

C) TIPOLOGIE A CRITERIO PSICOLOGICO

Daremo uno sguardo ad alcune delle principali Tipologie francesi

ed a queiJ.a: di Jung per la Germania.
La Psicologia francese - afferma il Galli 42 - si elaborata in
prevalenza al di fuori degli indirizzi dei laboratori tedeschi. La sua
caratteristica principale sta nell'essersi sviluppata principalmente sul
terreno della patologia con indirizzi psichiatrici e positivi... Le ragioni
di questo orientamento vanno ricercate nella stessa cultura francese
dell'800, in particolare nella corrente della psicologia medica e della
psicologia filosofica.

l) T. A. RIBOT
Il primo psicologo francese che si sia occupato di classificazione
di caratteri stato Thodule Armand Ribot. 43 Essendo orientato verso

"GUTIERREZ, op. cit., pag. 443. Revue Philosophiq_ue. Fu professore straordi-

u GALLI, op. cit., pag. 13. nario di Psicologia alla Sorbona., e ordinario
" THODULE ARMAND RrBoT nacque di Psicologia sperimentale al Collge de France.
a Guingamp il 18 dicembre 1839 e mori a n suo atteggiamento incline al positl-
Parigi il 9 dicembre 1926. Fond nel 1876 la vismo ed all'associazionismo, di cui cerca di

35
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

la psicopatologia secondo la tradizione francese, egli fu un teorico della

psicologia sperimentale ma non uno <<psicologo propriamente speri-
mentale >> (come osserva il Galli) . Fu sempre fedele al suo principio
dell'autonomia della Psicologia da ogni metafisica. Difatti il Ribot
stesso afferma: <<La Psicologia, di cui tratto, sar propriamente speri-
mentale: essa avr come oggetto solo i fenomeni, le loro leggi, e le loro
cause immediate; essa non si occuper n dell'anima, n della sua essenza,
giacch codesto problema, essendo oltre l'esperienza e al di fuori della
verificazione, appartiene alla metafisica >>. 44
Egli spiega cosi la sua dottrina: << Perch ci sia carattere sono neces-
sarie e sufficienti due caratteristiche: l'unit e la stabilit.
L'unit: nella vera individualit -le tendenze sono convergenti o,
per lo meno, ve n' una che predomina sulle altre. Se si considera il
soggetto umano come un insieme di istinti, bisogni e desideri, essi
formano nell'uomo di carattere un insieme ben legato che agisce in
una direzione unica e costante.
La stabilit non altro che l'unit continuata nel tempo. Se questa
coesione di desideri non perdura, non si ha la determinazione di un
carattere; essa deve persistere o ripetersi in modo eguale in circostanze
identiche od analoghe. La caratteristica propria d'un carattere sta
nel manifestarsi sin dall'infanzia e nel durare per tutta la vita cos
che si possa sufficientemente determinare come si comporter nei
momenti critici>>. Tutto ci significa, in altri termini, che il vero carat-
tere <<innato >>.4s

Nel suo libro La Psychologie des sentiments, il Ribot pone come

base della sua classificazione soltanto la <<sensibilit>> e l'<< attivit>>.
Distingue per i caratteri in tre tipi 46 :
- Sensitivi (il Griger li chiama: <<affettivi emotivi>>) - HannJ
come distintivi: sensibilit, impressionabilit, timidezza, mutevolezza
d'umore, suscettibilit.

superare le insufficienze. GALLI, op. cit., pag, 14.

Studi in particolare il problema dell'af-
fettivit e dei sentimenti. Fu uno dei primi
in' Francia, insieme col Janet, a dimostrare
l'esistenza dell'attivit psichica incosciente,
specialmente attraverso gli studi sulle malat-
tie della personalit. Cfr. Enc. fil., vol. IV,
col. 19394; Enc. ital. Treccani, vol. XXIX,
pag. 206.
"RmoT, La Psychologie des sentiments,
Paris, .Alcan, 1896: cfr. edizione ital. , Palermo,
Sandron, 1911, pag. 34.
"RIBOT, op. cit., pag. 375. Il Griger
fa rilevare come il Ribot abbia escluso due
tipi : l'amorfo e l'instabile, perch secondo
lui questi non posseggono n l'unit, n la
stabilit. IbUl., pag. 33.

36
 La Caratterologia ed il B'!W sviluppo

- Attivi (tendenza naturale all'azione) - Hanno come distin-

tivi: amore al lavoro, spirito d'iniziativa, ottimismo, coraggio dinanzi
ai pericoli, alle difficolt, inclinazione alla lotta.
Apatici - Hanno come distintivi: sensibilit diminuita, man-
canza di tensione, inerzia. 47

Ognuno di questi << tipi >> si suddivide in varie sptlcie.

Cos:
I sensitivi in tre specie:
gli umili: hanno eccessiva emotivit, timidezza, disagio interiore;
i contemplativi: hanno viva sensibilit, intelligenza speculativa
e attivit quasi nulla;
gli emotivi: hanno alternativa d'energia impetuosa e di bruschi
abbassamenti.
Gli attivi in due specie:
i mediocri attivi: hanno energia fisica, inclinazione per l'avventura;
i grandi attivi: hanno intelligenza superiore e attivit forte e
continua.
Gli apatici in due specie:
gli apatici puri: hanno scarsa sensibilit, scarsa attivit me-
diocre intelligenza;
gli apatici intelligenti: sono ragionatori, calcolatori (intelligenza
speculativa e pratica).

" Il RIBOT, op. cit., cosi definisce i
tre tipi:
I Sensitivi: In generale questa classe
comprende in maggior numero i pessimisti
poich un'esperienza vecchia come il mondo
prova che i sensitivl soffrono di pi per un
piccolo dolore di quanto non godano per una.
grande gioia.. Inquieti, dubbiosi, timidi,
medita.tivl, contemplli.tivl: cosi possono vaga-
mente qualificarsi per il momento senza. uscire
dalle generalit (pa.g. 381).
Gli AUivi: In generale e nella pura
esperienza. sono ottimisti, poich sentono di
possedere forza sufficiente per lottare contro
gli ostacoli e vlncerli, e prendono notevole
gusto alla. lotta.: gai, intraprendenti, arditi,
audaci, temerari, ecco le loro principali carat-
teristiche (pag. 383).
Gli Apatici: Sono poco suscettibili di
educazione e di suggestione, non dimostrano
senso pratico, ugualment incapaci di bene
e di male (pa.g. 392).
Il RIBOT, op. cit., pa.g. 393, cosi riassu-
me le caratteristiche dei tre gruppi di tipi
riscontrati in uomini celebri: I sensitivi cele-
bri hanno agito per l'intensit del sentimento
e per il suo influsso. Gli attivi celebri per la.
forza. della loro energia che s'impose sugli
S:Itri uomini. I grandi apatici (calcolatori) per
il loro potere di riflessione ' Cfr. anche
GRIGER, op. ci.t., pa.g. 33 e GALLI, op. cit.,
pa.g. 23.

37
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

Il Griger nota che dalla fusione degli elementi distintivi dei tre
grandi gruppi derivano le variet e le forme miste: es. i sensitivi-attivi;
gli apatici-attivi; gli apatici-sensitivi. 48

49
2) FO UILLE

La sua caratterologia muove dall'osservazione comune e da elementi

validamente riconosciuti attraverso un'analisi di natura razionale e
descrittiva. Egli stesso afferma: <<Si deve senza dubbio utilizzare l'espe-
rienza acquisita, le osservazioni di tutti coloro che hanno studiato
gli uomini ... ma non si uscir mai dal " caos " dei fatti per scoprirne
il legame e il senso, se non s'impiega il metodo deduttivo e non ci si
appoggia sulle leggi generali della fisiologia e della psicologia: due
scienze fatte se non per fondersi, almeno per intendersi )>. 50
Nel suo libro Temprament et caractre selon les individus, les sexes
et les races, distingue due parti: lo studio del <<temperamento)) e quello
del << carattere )) con le relative classificazioni.
Il << temperamento )) pu essere << sensitivo )) ed << attivo )).
In quanto al << carattere )) il Fouille - in opposizione alla teoria
del Ribot - sostiene che l'intelligenza un elemento essenziale del
carattere. N el carattere perci vi sono tre elementi costitutivi: la sen-
sibilit, l'intelligenza e la volont; donde i tre tipi 51 :
- I sensitivi: quelli che facilmente si turbano per cose da nulla;
e la loro << reazione )) pi o meno intensa secondo il grado d'intelligenza
e di volont e la loro fusione (dalla quale derivano poi i vari << sotto tipi )) ).
- Gli intellettivi: quelli dominati dal desiderio di conoscere, di
pensare, di meditare. Si suddividono secondo la tendenza predomi-
nante che pu essere: l'immaginazione, l'intuizione, l'astrazione, la
deduzione.

" GRIGER, op. cit., pag. 33.
" FOUILLE ALFRED JULES E~ULE nac
que a La Pouez (Maine-et-Loire) ill8 ottobre
1838 e mori a Lione il 16 luglio 1912.
Fu prima professore di Liceo, poi alla
facolt di Bordeaux. Per ragioni di salute .si
ritir e continu i suoi studi. Il suo metodo
di studio fu quello della conciliazione tra il
naturalismo e l'idealismo: la dottrina delle
idee-forza . Il suo atteggiamento vuol
essere pi che storico, speculativo. L 'idea-
forza - per lui - il binOinio che realizza
l'unit del fisico con lo psichico. G'fr. Enc.
fil., vol. II, col. 511-512.
" FoUILLE , Temprament et caractre
selon les individus, les sexes et les races,
Paris, Alcan, Prefazione.
Cfr. anche GALLI, op. cit., pagg. 37-38
e TOULEMONDE, op. cit., pag. 72.
01
FOUILLE, op. cit., pagg. 136 S.

38
 La Oaratterologia ed il suo sviluppo

- I volitivi: quelli in cui predomina la forza di volont: sono i

tipi energici, costanti, alle volte testardi e violenti. Si suddividono
secondo il grado e la fusione degli altri due elementi costitutivi: cio
della sensibilit e della intelligenza.

N.B . A sua volta il MALAPERT ha tentato una sintesi della classi-

ficazione del Fouille e del Ribot. Per lui il <<carattere > una realt
<< innata > ed acquisita >. Gli elementi innati sono rappresentati dal
temperamento e dalla costituzione. Gli elementi acquisiti, responsabili
della sua trasformazione, sono l'intelligenza e la volont. 52
Egli afferma: << In un carattere, come in un organismo, ci sono dei
sistemi dominanti e degli altri subordinati; c' un grande motore che
imprime agli altri la direzione, la velocit; c' una certa funzione pre-
ponderante, un tratto profondo ed essenziale che d a tutta la fisiono-
mia il proprio stampo (sigillo) cio la propria espressione ben distinta >. 53
Esiste dunque, secondo lui, un <<tratto-rettore >, intorno al quale
si cristallizzano le altre note caratteristiche.
.Ai tre tipi del Fouille egli ne aggiunge altri tre: gli apatici, gli attivi,
i temperati. Definiti questi tipi passa a stabilire le correlazioni tra
loro e le varie combinazioni che ne sorgono.
Il Griger osserva che la classificazione del Malapert pur essendo
pi metodica delle tipologie del Ribot e del Fouille, ancora incompleta
e non ben definita. 54

3) PAULHAN 55

Il Griger dice che il Paulhan fonda il suo sistema su un'analisi

dettagliata dello psichismo umano. 56
Il Paulhan distingue due elementi nel carattere: uno concreto, costi-
tuito dall'insieme delle tendenze, passioni e desideri, e l'altro astratto,
rappresentato dalle leggi con cui agiscono e reagiscono le tendenze in
un individuo. Dalla fusione delle tendenze concrete e delle forme

61 GALLI, op. cit., pag. 41. il 15 marzo 1856 e morl a Parigi il 14 marzo
" MALAPERT, Les lments du caractre 1931. Si occup dei maggiori problemi della
et leurs lois de combinaison (2 e d. Paria, 1906), vita psichica. Il suo libro pi importante :
p ag, 206; cfr. anch e TOULEMONDE, op. cit., L 'acti.vit 1nentale et les elements de l'esprit,
pag. 74 . P a ris, 1889. Cfr. Enc. fil., vol. III, col. 1218.
" GRIGER, op. cit., pag. 33. " GRIGER, op. cit., pag. 34.
"PAULHAN FRDRIC n a cque a Nlmes

39
 La OaTatteTologia ed il suo sviluppo

astratte scaturiscono i tipi di carattere. Cos egli divide i caratteri in

due grandi classi 57 :
1 a classe: costituita dal predominio d'una forma particolare di
attivit mentale;
2a classe: costituita dal predominio o dalla deficienza d' una tendenza.

La prima classe fondata sulle seguenti cinque leggi dell'attivit

psichica:
- legge dell'associazione sistematica: i tipi equilibrati e unificati
interiormente;
- legge dell'inibizione: i tipi riflessivi e padroni di s;
- legge del contrasto: i tipi inquieti, nervosi, ritrosi; gli antagonisti;
- legge dell'attivit: i tipi indipendenti, impulsivi, incoerenti o
deboli;
- legge dell'associazione per contiguit e per rassomiglianza: si
trova in tutti in un grado pi o meno elevato.

La seconda classe fondata sulle tendenze (loro predominio o

deficienza).
Dato che esse formano come il <<fondo>> del carattere, il Paulhan
distingue gli individui secondo la forza o la debolezza delle tendenze.
Cos si hanno:
i tipi <<dominati>> dalle tendenze vitali: sobri, golosi, sensuali
o frigidi;
i tipi << dominati >> dalle tendenze sociali: egoisti o altruisti;
i tipi << dominati >> dalle tendenze astratte (amanti dei <<principi>>
per i principi): amanti del bello, del bene, del vero, religiosi,
mistici, intellettuali.

Tutti questi tipi si suddividono poi in numerosi sottotipi >> dalle

molteplici sfumature, per modo che la classificazione diviene assai
complicata. In questa teoria la descrizione e la eccessiva analisi sembra-
no - dice il Galli58 - i difetti che ostacolano la ricerca vera dei dina
mismi profondi e costitutivi del carattere, la chiarezza e l'analisi.
In altri termini la sua tipologia fraziona la realt psicologica. Il Mounier

" GALLI, op. cit., pagg. 29 ss.; TOULE- pag. 34.

MONDE, Op. cit., pag. 72; GRIGER, op. cit., " GALLI, op. cit. , pag. 35.

40
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

(Trait de C., Parigi, 1946, trad. ital. ediz. Paoline, Alba, 1957, pag. 14)
conferma che le categorie caratterologiche cos ottenute non sono effet-
tuate da un'esplorazione psicologica rigorosa, ma puramente e sempli-
cemente prese in prestito dalle classificazioni del linguaggio corrente,
che moltiplica le pseudotipologie.

4) JUNG 59

Fu prima seguace ed ammiratore di Freud e di Adler, 60 ma poi

se ne stacc per consacrarsi alla elaborazione di una dottrina psicologica
autonoma, che egli stesso defin <<Psicologia analitica>>, fondata sul-
l'immagine della determinazione dei rapporti tra il subcosciente e la
coscienza.
Per spiegare la sua teoria Jung fa notare che in ogni individuo il
<< subcosciente >> ha due forme: il subcosciente << individuale >> ed il
subcosciente << collettivo >>.
Il subcosciente individuale formato (costituito) dall'esperienza
personale: sensazioni, azioni ridotte allo stato di ricordi;
Il subcosciente collettivo invece << arricchito dai pensieri pi
generali, pi lontani, pi profondi dell'umanit >>. 61 << come
il riassunto della specie umana, della scienza della vita >>.

Il predominio dell'uno o dell'altro subcosciente il fondamento

del <<tipo >>: introverso = rivolto all'interno; estroverso = rivolto al-
l'esterno.

"KARL GUSTAV JUNG nacque a Kess
wyl (Turgovia) il 26 luglio 187 5 e mori a
Zurigo nel 1961. Dopo la Laurea in medicina
a Basilea, compi le prime ricerche intorno
ad argomenti di n atura psicopatica. Nel1905
divenne professore di psiclatria nell'Univer
sit di Zurigo; ma nel 1909 si ritir dall'inse
gnamento per consacrarsi solo agli studi. Fu
dapprima ammiratore di Freud e delle sue
dottrine p sicanalistiche, ma nel 1913 si
separ definitivamente dalla scuola psicana
listica e si consacr alla elaborazione di una
dottrina psicologica autonoma, che egli stesso
deflnl Psicologia analitica , fondata sulla
indagine della determinazione dei rapporti
tra subcosciente e coscienza. Per raccogliere
testimonianze sullo stadio primitivo della
psiche, visse tra le popolazioni dell'Africa e
dell'America. Nell933 fu nominato professore
titolare al Politecnico di Zurigo e Presidente
della Societ Internazionale di Psicoterapia.
Nel 1948 abbandon definitivamente l'inse
gnamento per assumere la presidenza del
K. G. Jung Institut di Zurigo: centro di
insegnamento e di ricerche secondo la dottrina
psicologica analitica. Cfr. Enc. fil., vol. Il,
col. 1635.
" TOULEMONDE, op. cit., pagg. 110 SS.
" JuNG, nella traduzione francese L'in
conscient dans la vie psychiq:ue normale et
anonnale, ed. 1928, pag. 158.
TOULEMONDE, op. cii., pag. 112.

41
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

Questi due tipi difficilmente esistono<< allo stato puro l> ma attraverso
successive gradazioni possono finire con l'incontrarsi in perfetta pro-
porzione d'equilibrio e danno cos origine al << tipo equilibrato l>.
Ecco in breve le note descrittive in ognuno di essi 62 :
Il tipo introverso manca di fiducia in se stesso, e di decisione; il
suo pensiero soggettivo; teorico o anche fantastico; testardo; manca
di senso pratico; ' la sua vita affettiva interiore e poco espansiva,
ma sente d'altronde il caldo dell'intimit; sognatore; artista; isolato;
il mondo esteriore non esiste per lui se non in riflesso del suo << io l>.
Suscettibile, pu avere delle reazioni di collera aggressiva o vendicativa.
Il tipo est1overso contento di s, ottimista in generale; ha spirito
di iniziativa; rivolto verso il mondo esteriore dei fatti; sa accomo-
darsi agli altri e sa sbrogliarsi; la sua vita affettiva fondata sulla
socievolezza; concepisce la vita come uno scambio di sentimenti e di
emozioni. Egli obbedisce, senza rendersene conto, al subcosciente
<< collettivo l> . L'introversione o intimit con se stesso gli sembra una
prigione odiosa e cerca di evadere verso il mondo esteriore.
La teoria di Jung ha segnato una data importante nella caratte-
rologia, dice il Toulemonde, 63 perch la sua divisione e la denomina-
zione dei due tipi fondata su dei fatti e non su dei principi: una netta
visione di due classi di uomini essenzialmente differenti.

D) TIPOLOGIE A CRITERIO << MET.AFISICO l> 64

K LA GE S 65

La principale quella di Ludwig Klages. Egli pu essere detto

il metafisico della caratterologia l> perch ha cercato di fondare i
principi stessi della caratterologia. Dopo una lunga esposizione meta-

"TOULEMONDE, op. cit., pag. 114 e
BoVEN, Journal de Psychologie et pathologie,
15 novembre 15 dicembre 1930, pag. 834.
"TOULEMONDE, op. cit., pag. 120.
" meta.fisico nel significato del ter
mine usato dal GRIGER nella sua classifica
zione: cfr. GRIGER, Caracifre et vocation,
Monaco, ed. Journe del la Voca.tion ,
1958, pag, 27. Cfr. anche MOUNIER, 7'rat
tato del Carattere, Alba, Edizioni Paoline,
vol. I, pag. 55.
"L UDWIG KLAGES nacque ad Hannover
il 10 dicembre 1872 e mori a Kilche berg
(Zurigo) il 29 luglio 1956. Psicologo e filosofo.
Studi chimica, fisica e filosofia. Si specializz
in Psicologia. Fond a Monaco il Seminar
fiir Ausdruckskunde . Insegn nelle Univer
sit tedesche e austriache. Diede molte con
ferenze in tutta. Europa. Cfr. Enc. fil. , vol.
II, col. 1721 e Enc. ital. Treccani, Appendice
II, pag. 951.

42
 La Caratterologia ed il suo sviluppo

fisica per restituire il posto essenziale alle forze spirituali, egli fonda
la caratterologia sullo studio dei moventi. Piuttosto che classificare
un individuo dalle sue reazioni' d'origine intellettiva, volontaria o sen-
sitiva, egli mira pi in alto: cerca di studiare a qual movente evidente
o segreto un individuo abbia obbedito in quella determinata azione.
Oppone nell'uomo lo << strato )) degli istinti, che tendono a conservare
ed allargare la vita materiale, allo <<strato)) dei moventi. Difatti - as-
serisce ancora-<< l'istinto)) d a tutti gl'individui animali delle reazioni
identiche, perch esse sono <<determinate)) (ad es. l'istinto spinge l'er-
bivoro a pascere l'erba, mentre spinge 11 carnivoro a mangiare la carne);
nell'uomo invece si notano delle reazioni individuali che si distinguono
assolutamente da una determinata << costante ), Un atto umano non
pu essere considerato soltanto in s, separato cio dalle intenzioni
e dalle congiunture, sotto pena di essere inintelligibile; ad es. un atto di
valore pu dipendere in un individuo da vero coraggio e bravura, in
un altro invece da p aura e dal desiderio di abbreviare il pericolo ... 66
Quindi la ricerca dei << moventi )) permette l'interpretazione delle
attitudini e della condotta di un uomo. Il Klages scrutando i << moventi ))
degli atti umani arriva a distinguere due << tipi )> : colui che obbedisce
ai moventi di costrizione e colui che si eleva fino ai moventi di liberazione.
La sua Caratterologia ha come base la elassificazione degli interessi
direttivi del carattere considerati come funzione dell'affermazione di
s o, al contrario, del dono di s.
Il Klages stesso ammonisce che questa classificazione non corri-
sponde ad una distinzione rigorosa dei caratteri, ma d un sistema
per interpretare il gioco dei vari <<moventi ) all'interno.

Conclusione
Lo sguardo che abbiamo dato allo sviluppo della Caratterologia
attraverso i secoli ha avuto come scopo di dimostrare- sia pur breve-
mente- da una parte come l'uomo si sia sempre interessato al proble-
ma della conoscenza di se stesso, e dall'altra come i caratterologi di
fine '800 e del nostro secolo abbiano dato un apporto diretto o indiretto
alla classificazione della scuola di Groningen, e per essa alla caratte-
rologia del Le Senne, della quale parleremo nel capitolo seguente, e che
costituisce l'oggetto proprio del nostro lavoro.

" TOULEMONDE, op.cit., pagg. 104 106.

43
La Caratterologia Heymans-Le Senne 2

<< Per quanto sia difficile- asserisce il Galli 1 - stabilire dipendenze

pi o meno dirette della Caratterologia Heymans-Le Senne, riteniamo
che il movimento caratterologico francese di fine ottocento, rappresenti
una delle principali fonti della teoria dello H eymans, ripresa in Francia
dal Le Senne per una ulteriore elaborazione: soprattutto per opera della
corrente psicologica rappresentata in Francia dal Ribot e dal Paulhan >> .
Diamo un rapido sguardo allo sviluppo di questa Caratterologia
nei due periodi: Olandese (Gri:iningen: Heymans-Wiersma) e Francese
(Parigi: Le Senne).

I - Heymans 2

Senza dubbio spetta a lui il merito di aver tentato la prima sistema-

zione in campo caratterologico 3 e quindi di aver aperto la vera via alla
Caratterologia. 4 In questo campo stato un innovatore, ma con metodo
positivo, seguendo il sistema di ricerche dei caratterologi francesi:
la sua teoria fondata sull'osservazione empirica: << egli ha intuito
con molta perspicacia e chiarezza l'importanza del metodo positivo
e le sue esigenze, anche se poi non vi si sia attenuto rigorosamente >>
(Galli). 5

1
GALLI, La diagnosi caratterologica, pag.
1ii nota. 8.
' HEYMANS GRRD nacque a. F erwerd
(Olanda.) il 17 aprile 185 7. Fu psicologo e
professore nell'Universit di Groninga. In
rapporto alla. Caratterologia. fece un primo
studio biografico nel 1908 ed un altro stati
stico in collaborazione con Wiersma nel
909. Scrisse moltissime opere di filosofia, di
psicologia. gener ale e speciale. Fu eminente
psicologo, soprattutto n el campo della. psico
logia speciale. Esercit un influsso decisivo
sulla Caratterologia. di Le Senne. Morl il 18
febbraio 1930.
'Cfr. Enc. catt., vol. III, col. 752.
TOULEMONDE, op. cit., pa.g. 75:
GRIGER, op. cit., pag. 35.
' GALLI, op. cit., pa.g. 17.

44
 La Caratterologia Heymans-Le Benne

Le sue ricerche psicologiche si svolsero in due modi: per mezzo del-

l'informazione biografica e per mezzo dell'inchiesta statistica.
l - Informazione biografica - Analizz le biografie di ben centodieci
personalit, differenti per nazionalit, professione, sesso e moralit:
personaggi che avevano lasciato tracce nella storia, od anche criminali.
Le biografie scelte erano di scrittori, filosofi, poeti, sovrani, ecc. (94
uomini e 16 donne, vissuti tra il secolo xvr ed il secolo xx). In esse
egli fece attenzione alle caratteristiche psichiche pi comuni che veni-
vano messe in risalto in ciascuna di quelle biografie. 6
2 - Inchiesta statistica - In collaborazione col Wiersma 7 invi a
tremila medici olandesi e tedeschi 6 questionari circa i vari << tratti >>
del carattere. L'oggetto specifico era la conoscenza sull'ereditariet
psicologica per scoprire i modi di trasmissibilit delle caratteristiche
psichiche. 8
Le risposte ricevute concernevano 458 famiglie: 2519 individui:
1310 uomini e 1209 donne. Da quelle risposte l'Heymans ed il Wiersma
selezionarono alcune qualit che potessero fare da fondamento per
una classificazione, come tratti caratterologici. Tutte le caratteristiche
ritrovate nelle due ricerche furono il punto di partenza per secernere
da esse i tratti fondamntali per Un.a classificazione la pi chiara possi-
bile. Questa classificazione fu fatta in base a tre elementi fondamentali
o <<propriet>>, scelti fra quelle <<caratteristiche>> che avevano formato
l'oggetto di studi anche da parte di altri caratterologi precedenti. 9
I tre elementi fondamentali scelti come base della classificazione
erano l'emotivit, l'attivit e la secondariet.
Dalla combinazione di questi tre elementi fondamentali possono
aversi otto tipi caratterologici:
Emotivo - non Attivo - Primario E-nA-P = Nervoso
Emotivo - non Attivo - Secondario E-nA-S = Sentimentale
Emotivo - Attivo - Primario E-A-P = Collerico
Emotivo - Attivo - Secondario E-A-S = Passionato Io

Tpu'LEMONDE, op. cit., pag. 75; GALLI, La Caratterologia, pag. 58; GUTIER
G,u.r;t, Caratterologia di Heymans-Le Senno, REZ, in Educare, vol. Il, pag. 412.
pag. 58. 'TOULEMONDE, op. cit., pag. 76 e
' ENNO DIRK WIERS~{A nacque a GALLI, op. cit., pag. 59-60.
Pieterzyl (Olanda) il 29 settembre 1858. Fu 10
Passionato : n el senso che agisce
professore di Psichiatria nell'Universit di con passione , cio con profondo impegno
Groninga. Collabor con Heymans per i suoi personale. ' Passionale , invece, colui che
studi di psicologia speciale. Mori a Groninga agisce per et/etto o sotto l'impeto d'una pas-
il 29 novembre 1940. sione.
1
TOULEMONDE, op. cit., pag. 76;

45
 La Caratterologia Heymans-Le Senne

Non Emotivo -.Attivo- Primario = nE-.A-P = Sanguigno

Non Emotivo -.Attivo - Secondario = nE-.A-S = Flemmatico
Non Emotivo -non .Attivo -Primario = nE-n.A-P = .Amorfo
Non Emotivo -non .Attivo - Secondario = nE-n.A-S = .Apatico

II - Le Senne 11

Il Prof_ Le Senne, dopo aver studiato le investigazioni dei due pro-

fessori olandesi, adott la loro classificazione e cerc di completarla
sistematicamente nel suo Trait de Oaractrologie_
La Caratterologia del Le Senne fondata sulla distinzione tra Ca-
rattere, Io, e Personalit.
Il carattere viene cos definito da lui: << L'insieme delle disposizioni
congenite che formano lo scheletro mentale di un uomo >>: quindi im-
mutabile.
Da questa definizione - asserisce il Gutierrez 12 - si deduce che:
l) il carattere non tutto l'individuo, ma solo quello che egli possiede
come risultante dell'eredit; 2) il carattere solido e permanente, e
garantisce, attraverso il tempo, l'identit strutturale dell'individuo;
3) il carattere mentale, ma solo lo scheletro della vita psicologica:
<<si trova ai confini dell'organico e del mentale >>. 13
La personalit include il carattere e, in pi, implica tutti gli elementi
acquisiti che lo hanno specificato in un determinato modo, ed il loro
orientamento sintetico.
L'io un centro attivo libero che si trova nel cuore del vincolo che
unisce il carattere e la personalit. L'<< io>> libero, ma la sua libert
limitata in modo congenito e permanente dal carattere.
Nel suo Trattato, il Le Senne studia il <<carattere>> nel suo senso
ristretto, cio ci che l'individuo ha ricevuto dalla natura. Esso si limita
ad indicare ci che << nato >> con l'individuo e viene << escluso >> tutto

11
REN LE SENNE nacque a. Elbeuf-sur-
Seine (Francia.) 1'8 luglio 1882. Fu professore
di filosofia. alla. Sorbona.. Fu presidente del-
l'Institut Interna.tiona.l de Philosophie. Fon-
d nel 1934 la Colla na. d ella Philosophie de
l'esprit . Fu filosofo spirltua.lista. esistenzia.-
lista cattolico. Raggiunse una. ricca maturit
nel sistema. caratterologico da. lui costruito
nel suo libro Trait de Caractrologie, Pa.ris,
P.U.F. , P edizione 1945, che stato poi
molte volte riedito. Tradotto in italiano dalla.
S.E.L, Torino, 1961. Morl a Parigiil1 ottobre
1954. Ctr. Enc. fil., vol. II, coli. 1891-1 894.
11 GUTIERREZ, in Educare, II, pagg.
414-415.
11 LE SENNE, Trai t, V ediz., P .U .F .,

.lui principi dati da.ll'Heymans, ed esposto 1957, pag. 10.

46
 La Oaratterologia Heymans-Le Benne

oi che egli acquista nella sua vita dall'educazione, dalla propria espe-
rienza, ecc. come il sostrato, quindi invariabile, su cui si costruisce
la storia di ogni vita. composto, per cosi dire, di un doppio coefficiente:
il primo strettamente fisiologico 14 (dedotto dalla classificazione di
IPPOCRATE); il secondo psicologico/5 risultante dall'eredit.
Per presentare una descrizione il pi possibile esatta di un << tipo )>
individuo, il Le Senne nel suo Trattato (pag. 13) distingue una doppia
caratterologia:
a) Generale: quella che studia gli elementi fondamentali e supple-
mentari o accessori, dalla cui composizione si hanno i vari caratteri:
conoscenza generica ed astratta, che prescinde dallo studio dei diversi
<< tipi )> in particolare.
b) Speciale: quella che studia le combinazioni degli elementi
fondamentali ed accessori che costituiscono i <<tipi-modello)>: lo studio
d'un carattere e la conseguente diagnosi caratterologica d'un individuo.

Egli accett senz'altro dalla classificazione di HEYMANS-WIERSMA

i <<tre)> 16 elementi fondamentali, ai quali in seguito a ulteriore appro-
fondimento ne aggiunse un quarto che egli prima aveva considerato
come << supplementare )>: il campo di coscienza psicologicaP
Cos il Le Senne divide gli elementi fondamentali in due gruppi:

l 0 Gruppo: Disposizioni << energetiche )>: emotivit

attivit

2o Gruppo: Disposizioni << modali )>: risonanza delle impressioni

campo di coscienza
psicologica

"ToULEMONDE, op. cit., pagg. 75 e 88.
GRIGER, op. cit., pagg. 6-7; TOULE-
11
MONDE, op. cit., pag. 76 e GALLI, Diagnosi
car., pag. 18.
10 Oltroche dall' Heymans e dal Wiersma,
questi tre elementi fondamentali, a dir la
verit, erano stati riconosciuti ed accettati
anche da altri psicologi. Difatti, l'Emotivit
era stata accetta,ta in Francia dal Ribot. e dal
Malapert; in Germania dallo Jung e dal
Klages; l'Attivit: in Germania da Kant; in
Inghilterra dal Bain; in Francia dal Ribot,
dal Fouille, dal Malapert e dal Burloud;
la Risonanza: in Germania dallo Jung e dal
Gross; ed in Francia ancora dal Ribot, dal
Fonille, dal Malapert e dal Paulhan.
" Il LE SENNE, tenendo conto delle
ricerche e delle indagini fatte dai suoi colla-
boratori-discepoli, in La Oaractrologie (espres-
sione matura e definitiva - nota il Galli -
del suo studio caratterologico) annovera il
campo di coscienza psicologica tra gli elementi
fondamentali.

47
 La Caratterologia Heyma/TUJ Le Se'l'IlM

Quanto agli elementi << supplementari >>, il Le Senne non ne fiss

un numero determinato, ma afferm che essi costituivano una << serie
aperta >> di disposizioni ausiliarie, che rendono l>i curata ed esatta
la classificazione d'un individuo.
Di essi vedremo, nel capitolo V, alcuni soltanto fra i principali;
e cio:
l Intelligenza analitica;
2 Egocentrismo e allocentrismo;
3 Aggressivit e non-aggressivi~;
4 Sociabilit e non-sociabilit.

NoTA BENE

Nei capitoli IV e V considereremo uno per volta, separatamente, i vari

elementi costitutivi e accessori, per darne pi chiaramente il concetto specifico.
Dalla fusione dei vari elementi vien fuori la :fisionomia, per dir cos, ben precisa
di ciascun carattere-tipo.
Bisogna :fin da ora notare che gli elementi -fondamentali ed accessori sono
<< graduali >>, cio ammettono dei gradi intermedi o sfumature nella loro fusione:
il che avviene soprattutto mediante la combinazione degli elementi supple-
mentari. Quindi la descrizione dei <<caratteri-tipo>> difficilmente si trova cos
- nella forma pura - nelle persone individua, cio nella vita vissuta.
Come - ad esempio -:- per il <<fisico ~ . pur avendo gli uomini gli stessi
lineamenti umani (due occhi, un naso, una bocca, ecc.), questi assumono una
forma, una caratteristica speciale che dnno a quel volto una espressione tutta
sua che lo individua chiaramente, distinguendolo nettamente dagli altri; c6s
egualmente per il carattere: ogni individuo ha fondamentalmente i tre elementi
costitutivi ed alcuni degli accessori, ma questi assumono in lui delle caratteri-
stiche tutte proprie, che fondendosi in modo mirabile, lo individuano subito
e lo distinguono chiaramente dagli altri. Dio non crea gli uomini << in serie! >> ...
Perci il lettore cadrebbe in errore se credesse di trovare in questa analisi
e descrizione in modo preciso, e sbito, il << suo $ ritratto .. . Deve invece vedere
" quale " degli elementi fondamentali predomina in lui ed in " quale " grado,
" quale " sia la fusione di essi che dia la miscela >> che corrisponda al suo << io >> .
Per questa ragione il Le Senne, come abbiamo detto, insegna che la sua carat-
terologia non ha altro scopo che dare delle indicazioni o dei punti di riferimento
affinch ognuno possa riuscire ad identificare se stesso (nella <<sua miscela>>)
per correggersi e per valorizzarsi il pi possibile; e nello stesso tempo - colui
che ha la missione di educatore - possa conoscere pi facilmente gli altri e
quindi formarli bene sul piano umano e su quello soprannaturale.

48
 La Caratterologia Heymans-Le Benne

APPENDICE

Il Le Senne ha avuto dei fedeli seguaci della sua scuola caratterologica

soprattutto nel Le Gall, nel Griger, nel Berger, nel Maistriaux e nel Gaillat.
Essi hanno continuato ad individuare nuovi elementi secondari che hanno
reso la classificazione del loro Maestro pi efficace, perch pi flessibile e precisa
per una pi completa comprensione dell'individuo, date le molteplici sfumature
che mettono in maggiore evidenza nuovi tratti del carattere; come pure con
quei nuovi elementi secondari hanno reso pi facile l'applicazione della carat-
terologia non solo alla pedagogia, alla direzione spirituale, ma anche alla psi-
cologia patologica e perfino criminale.
Difatti, il Maistriaux ed il Griger hanno approfondito gli studi concernenti
l'intelligenza, mentre il Berger ha approfondito le differenze << tendenziali
tra gli individui; ed ancora il Griger dal canto suo ha messo in rilievo l'aggres-
sivit, la socievolezza e l'interesse religioso.
Tutti questi nuovi contributi hanno confermato la vitalit e l'importanza
del metodo Heymans-Le Senne, e ne fanno prevedere per l'avvenire un sempre
maggior rigoglio soprattutto per il settore pedagogico.

49
4
Utilit pratica della Caratterologia
Heymans-Le Senne
(alcuni giudizi)
3

Dopo aver esposto la teoria caratterologica HEYMANS-LE SENNE,

ci sembra opportuno far notare la ragione della nostra scelta.
Nel I capitolo abbiamo parlato di alcune fra le principali scuole di
Caratterologia, che hanno tutte il proprio valore e quindi hanno dato
un forte contributo allo sviluppo ed al progresso della Caratterologia,
a seconda del punto di vista da cui ognuno dei capiscuola (fondatori
di scuole) ha iniziato le ricerche e ne ha fatto la base del proprio metodo:
fra esse certo sono da segnalare in modo speciale le Caratterologie di
JUNG, di KRETCHMER e di SHELDON, che hanno tutte un fondamento
ed un metodo di ricerca seriamente scientifico.
Ciononostante abbiamo scelto la Caratterologia di Heymans-Le
Senne, perch questa, avendo messo come base pochi elementi costitu-
tivi, si dimostra la pi semplice e quindi la pi pratica per l'applicazione
soprattutto in campo pedagogico.
E ne diamo autorevoli testimonianze.

l. Il MAc Ayoy S. J., nel suo articolo Education de la personalit

-in Dict. de Spiritualit, vol. IV, colonna 324- dice:
<<Se noi utilizziamo la caratterologia Heymans-Le Senne, non
perch essa sia la migliore, ma perch essa attualmente la pi cono-
sciuta; e perch le sue direttive sono trasferibili in una classificazione
dei caratteri, basata su altre norme. Inoltre le sue conclusioni valgono
egualmente bene sia per l'adulto, sia per l'adolescente.
Per l'adulto direttamente: in quanto esse intendono non tanto di
ottenere un cambiamento radicale del suo carattere, quanto di permet-
tergli una conoscenza pi perfetta di se stesso e degli altri.
Per l'adolescente indirettamente: in quanto il direttore pu avere
una conoscenza degli altri che permette una migliore comprensione
dei punti che lo avvicinano o lo allontanano da quelli che dirige>>.

50
 Utilit pratica della Caratterologia Heymans-Le Benne

2. G. B. BERTIN, in Enciclopedia Filosofica (ed. Istituto per la Col-

laborazione culturale, Venezia-Roma, 1957), vol. I, coli. 899-900, scrive:
<<Come esempio di una posizione di equilibrio tra l'esigenza scien-
tifica e quella filosofica si pu assumere la caratterologia del Le Senne,
che ha a suo merito l'aver saputo ispirare in direzione pedagogica le
ricerche di una giovane e promettente scuola. Secondo il Le Senne
il carattere non costituisce la totalit della persona, ma soltanto ci
che l'individuo possiede come risultato di eredit che si sono incrociate
in lui. Il carattere <<le squelette permanent des dispositions qui consti-
tuent la structure mentale d'un homme >>; non si altera, non si evolve,
ma costituisce la base stessa di ogni evoluzione (un nervoso pu essere
diversamente nervoso nella sua vecchiaia da quello che era nella sua
giovinezza, ma sempre nervoso). Sul carattere per pu reagire la
personalit etica dell'uomo, la quale, anzich subirlo, deve specificarlo
in funzione della sua tendenza al valore. Questa concezione permette
al Le Senne di valorizzare l'apporto delle scienze positive nello studio
dei caratteri e di adottarne i metodi, senza scendere a compromessi
di natura filosofica circa la concezione della personalit e dei suoi
valori>>.

3. J. ToULEMONDE, La Oaractrologie, Paris, Payot, 1961, pag. 88:

<< Lodiamo M. LE SENNE e la Scuola di Groninga di non essersi
impigliati indefinitamente nelle nozioni preliminari e di aver intra-
preso l'opera della classificazione. Essa si ispira largamente ad una
teoria la cui resistenza attraverso i secoli ha dimostrato la propria
solidit: codesta teoria quella di Ippocrate ... Rendiamo omaggio
a M . Le Senne d'aver messo alla portata di tutti (il pubblico francese)
quest'opera che finora era rimasta come il feudo dei caratterologi
tedeschi. Lodiamo anche l'alto livello filosofico di codesta opera e la
ricchezza della documentazione letteraria >>.

4. P. GRIGER, Diagnostic Oaractrologique, Paris, Ligel, 1952,

pag. 35:
<<Il sistema caratterologico di Heymans-Le Senne costituisce oggi
lo sforzo pi completo nel campo della tipologia psicologica. L'interesse
di codesta tipologia, la sua utilit nella pratica pedagogica ci invitano
a studiarlo dettagliatamente >>.

51
 Utilit yratica qella Caratterologia Heymans-Le Benne

5. M. GUTIERREZ, in Educare, Zfuich, PAS-Verlag, 1952, vol. II,

pag. 423:
<<Nonostante alcune critiche di un certo peso che possono farsi
alla caratterologia Heymans-Le Senne, sono stati molto numerosi
coloro che l'hanno ripresa, non per cercare un fondamento scientifico,
ma piuttosto per servirsene in un settore applicativo. In psicopedagogia,
ha fatto particolare fortuna la classificazione lessenniana dei caratteri
e sono sorti parecchi volumi che presentano questionari per la conoscenza
degli allievi, o indicazioni pedagogiche per orientare l'azione educativa
in base al tipo caratterologico )).
Anche nel suo << Elementi di Psicologia Differenziale >) 1 a pag. 12,
il Gutierrez sostiene che la caratterologia Heymans-Le Senne la
pi efficace >> per le << pi facili applicazioni nel settore pedagogico )).

6. N. GALLI, La diagnosi caratterologica ad uso degli educatori, Zfuich,

PAS-Verlag, 1964, Pref., pag. 5:
<< Le insistenti richieste da parte del mondo degli educatori per
avere a disposizione strumenti e tecniche accessibili per terminologia,
somministrazione ed interpretazione, atti ad inforrp.arli sul carattere
degli allievi e a sensibilizzarli ad un'educazione incentrata sulla p~~.-
sona e le dimensioni psicologiche che la confi.gruano e la contraddistir;t-
guono, ci hanno sospinto a presentare la caratterologia propost.a da
G. Heymans e ripresa da R. Le Senne e ad elaborare una Guida per
l'osservazione del carattere, ispirata alla teoria degli stessi Autori...
La scelta, da parte nostra, della caratterologia di G. Heymans e
di R. Le Senne non implica alcuna adesione n alle tesi fondamentali
degli Autori n, tanto meno, alla loro metodologia d'esplorazione della
personalit, ma semplicemente l'accettazione di uno schema pratico,
atto a raccogliere una serie d'indizi intorno a qualificazioni psicolo-
giche suscettibili di senso uniforme ed utilizzabili praticamente nel-
l'opera educativa di ogni giorno .. Siamo cio partiti dalla convinzione
che la caratterologia prescelta potesse offrire utili servigi agli educatori
ed agli ambienti senza particolari pretese scientifiche, essendo di lin-
guaggio piuttosto intuitivo nei suoi vari aspetti e concetti. Intendiamo
parlare dei segni secondari rilevabili e facilmente riscontrabili anche
nell'osservazione empirica delle attivit fondamentali, pi che nel
concetto che queste racchiudono, di difficile interpretazione scientifica
e di problematico riferimento ai capitoli della psicologia generale)).

52
 Utilit pratica della Caratterologia Heyrnans-Le Senne

7. N. GALLI, La Caratterologia Heymans-Le Senne, Ziirich, PAS-

Verlag, 1965, Introduz., pag. 5:
<<Il presente lavoro intende prospettare un panor~ma storico-critico
della Caratterologia di Grard Heymans, iniziatasi al principio del
secolo in Olanda e ripresa per un ulteriore approfondimento da Ren
Le Senne, in Francia.
Ci ha sospinto ad intraprendere tale studio la novit e l'opportunit
che esso costituisce. Manca infatti una presentazione d'insieme della
metodologia, dei concetti e degli sviluppi storici della scuola olandese.
D'altra parte, oltre l'interesse sempre crescente che essa gode in certi
ambienti francesi e presso molti educatori, sta oggi diffondendosi in
altri paesi come in Italia e in Canad, dimostrandosi atta ad essere
utilizzata per scopi diagnostici e formativi.
Ci sembrato quindi utile, se non urgente, procedere ad un esame
approfondito delle idee e delle tecniche che hanno presieduto al suo
nascere e al suo svilupparsi e d'indicare, soprattutto agli educatori e
a quanti ad essa si attengono, la sua reale consistenza scientifica e
quindi le sue possibilit rilevative e predittive >>.

8. Il P. V. MARCOZZI S. J., in Ascesi e psiche, Brescia, Morcelliana,

1958, pag. 42, dice:
<< Noi riteniamo che uno dei sistemi pi utili per il Direttore spirituale
sia quello degli studiosi olandesi Heymans e Wiersma, sia perch
tiene Mnto realmente dei pi importanti caratteri psichici, fa tesoro
di ci che vi ha di buono nei sistemi precedenti, convalidato da una
ampia documentazione statistica, e sia perch i caratteri, essendo
tutti di natura psichica, possono facilmente individuarsi anche da chi
non s'intende di fisiologia, come accade generalmente ai Direttori spi-
rituali>>.

9. Il P. H. SIMONEAUX O.M.l., in La direction spirituelle suivant

le caractre, Paris, Aubier, ed. Montaigne, pagg. 79-80, scrive:
<<Anche se il metodo Heymans-Le Senne pre-scientifco (cosi
lo qualifica Donceel) rimane sempre il migliore che abbiamo per l'uso
pratico, come lo stesso Donceel riconosce. Esso alla portata anche
dello studente medio nei corsi di filosofia e di psicologia. Inoltre le
questioni utilizzate, anche se non sono scientificamente valide, sono
 Utilit pratica della Caratterologia Heymans-Le Benne

state certamente scelte progressivamente e si sono arricchite d'una

lunga prova. Poggiandosi soprattutto su una massa d'evidenze estrin-
seche, il sistema di Le Senne sembra solido.
Il miglior argomento in favore che i sacerdoti - come i formatori
in genere - impegnati attivamente nella direzione spirituale possono
comprendere questo sistema ed utilizzarlo con profitto per meglio
conoscere quelli che dirigono. Opere troppo tecniche sarebbero inac-
cessibili alla maggior parte dei direttori mentre il sistema di Le Senne
pu esser compreso da tutti e tutti se ne possono servire. Perci i Supe-
riori e i Direttori spirituali devono rallegrarsi d'avere a loro disposizione
uno studio cos penetrante che ha fatto gi la sua prova in pedagogia.
Ed anche se la Pedagogia presentata con questo metodo non la pi
scientifica, sembra essere~ ai giorni nostri -la pi utile, la pi pratica
per l'educazione e per la pastorale >>.1

'Il P . Simonea.ux, a. pa.g. 76 , per essere
obiettivo, riferisce le obiezioni che da. a.lcuni
vengono fa.tte a.l sistema. Heyma.ns-Le Senne:
l. Non scientiflca.mente chia.ro che
le tre propriet. fondamenta.li a.bbia.no vera.-
mente un'unit. funziona.le nella. costituzione
del ca.rt .ttere e che escludano qualche altro
fattore na.scosto.
2. Le Senne non dice quale sia. n livello
medio che separa, a.d es., gli E dai nE, gli
.A. da.i n.A., ecc.
3. Ritiene la. percentuale delle persone
come percentua.le della. qua.lit.. Cosi a.d es.
la. proporzione che 1'87% dei flemmatici risul-
ta.no veraci non pu essere presa. come pro-
porzione della. vera.cit. dell'individuo, cio
che n flemma.tico verace per 1'87 %.
Ma il Simoneaux, a. pa.g. 80, riconosce
come tanti a.ltri, che la. ca.ratterologia., essendo
pre-scienza., a.ncora giovane (quindi in
forma.zione). Perci il Le Senne insiste col
dire che intende dare delle piste ' dei
punti di riferimento utili a. scoprire le incli-
nazioni e le tendenze dei soggetti . Indica.zio-
ni queste che devono essere completa.te
dall'esperienza. persona.le dell'educatore.

54
Gli elementi fondamentali 4

A) DISPOSIZIONI ENERGETICHE

I - EMOTIVIT
L'Emotivit una disposizione la cui essenza consiste nel vibrare
interiormente, con maggiore o minore intensit, di fronte agli stimoli
(Galli).
Il Le Senne spiega: <<ogni avvenimento provoca nella nostra vita
organica e psicologica come una " scarica elettrica " di grado pi o
meno forte>> (Trait, pag. 63).
Il compito, per dir cos, dell'Emotivit consiste nel rivelare il
<< grado >> della reazione della sensibilit dinanzi ad uno stimolo che
tocchi l'uomo da vicino, sia esso interno (immagine, pensiero, ricordo)
sia esterno (parole, azioni altrui, o avvenimenti e circostanze varie
della vita) (Mounier).
C' inoltre da notare che l'Emotivit si rivela in modo particolare
nell'ambito degli interessi dell'individuo: vantaggio, diletto, attrat-
tiva ...

Suo distintivo:

- c' sproporzione tra l'importanza obiettiva dello stimolo (esterno:

avvenimento - o interno: immagine- ricordo) e la reazione soggettiva;
- si reagisce o si obbedisce a stimoli insignificanti;
- si d importanza eccessiva ad oggetti o avvenimenti che di
per s non dovrebbero commuovere;
- si vibra eccessivamente, pi della media di coloro che amano
la stessa cosa;
- si usano espressioni esagerate (superlativi o parole ridondanti);

55
 Gli elementi fondamentali

si reagisce violentemente ad una parola o ad un atto di poca

importanza;
si piange o si ride per un nonnulla;
- si ha in generale un'andatura piuttosto frettolosa.

Chi suol agire in uno o pi di questi modi viene classificato

Emotivo = E.I
Chi suoi agire in senso contrario vien classificato: non-Emotivo =nE.

Suo influsso:

Positivo:
- agisce come motore che mette in azione le potenze fisiologiche,
biologiche e le sostiene;
- aumenta l'interesse per l'azione da eseguire, senza del quale
essa non potrebbe essere attuata;
- esercita un forte influsso sulla vita artistica, incoraggia e svi-
luppa le attitudini letterarie e oratorie;
- sviluppa l'intelligenza intuitiva e la penetrazione.

Negativ:
accentua l'impressione del momento;
restringe il campo di coscienza psicologica;
non favorisce l'obiettivit e la veracit;
poco adatta alla sintesi ed ha ripugnanza per l'astrazione.

NOTA
Sull'Emotivit influisce molto il << sentimento >> dell'interesse, che . si prova
per una persona, un avvenimento, una cosa. Pi uno di questi ci sta a cuore,
pi ci si commuove ...

1
Quando si classifica. un individuo per
E (motivo), s'intende che egli ha. un'Emotivit
al di sopra della. media. comune degli uomini:
e per nE (non.Emotivoi che ne ha. al di soUo
della. media. comune. Ci vale anche per l' At
tivit e la. Risonanza.. come per la. tempera-
tura. del corpo umano: 3 7 la. media.: se essa.
sale, si ha. la. febbre debole, alta., altissima..

56
 Gli elementi fondamentali

II - ATTIVIT
<< una tendenza congenita, intima ed assidua che spinge ad agire
o a creare occasioni per agire > (GRIGER).

Suo distintivo:
- un bisogno naturale d'agire, che sembra proprio una vera
tendenza congenita: le .idee o le immagini si traducono spontaneamente
in atti;
- di fronte ad un ostacolo non ci si scoraggia n ci si snerva,
ma si raccolgono le proprie forze e quasi si gioisce per la difficolt da
vincere e si agisce con forza;
- si agisce per agire e non per il risultato che si potrebbe avere:
successo, gloria, ecc.;
- nell'andatura ha il passo piuttosto franco e deciso.

Chi suole agire in uno o pi di questi modi un Attivo = A.

Chi invece non suole agire cos un non-Attivo = nA.

Suo influsso:
Positivo:
esercita un influsso <<generatore di forza >> su tutte le funzioni:
una delle ricchezze pi preziose d'un carattere e tiene lontano dal-
l'ozio;
- favorisce l'attitudine a ricercare, a intraprendere, a tradurre
in atto; predispone a sostenere la lotta; incoraggia lo slancio, l'otti-
mismo, il talento oratorio; predispone alla decisione, anche nei casi
difficili; incrementa anche lo sviluppo dell'intelligenza.

Negativo:
- sostiene lo spirito di indipendenza e la testardaggine; fomenta
la cupidit; favorisce la prevalenza degli interessi pratici (danaro,
onori, ecc.).

NOTA
L'attivit caratterologica non va confusa con quella che ha alle volte
un E; questi diviene attivo solo perch qualche cosa lo interessa, o per reazione
ad uno stimolo esterno.

57
 Gli elementi fondamentali

B) DISPOSIZIONI MODALI

III - RISONANZA DELLE IMPRESSIONI

la reazione pi o meno prolungata nella coscienza psicologica

d'una sensazione o impressione.
<< una propriet mista - dice il Griger - il cui fondamento
fisiologico, e l'espressione caratterologica >>. 2
Essa pu essere di due specie: Primaria e Secondaria. 3

RISONANZA PRIMARIA

Suo distintivo:

immediai!a ma di breve durata: c' finch lo stimolo occupa il

campo della coscienza psicologica chiara; ma appena lo stimolo cessa
anche l'impressione svanisce.

Si ha quindi:
- quando uno vive completamente uel presente, nell'atto che sta
compiendo, e poi, passato questo, non ci pensa pi, ma passa a nuovi
progetti o a nuove azioni; '
quando cerca i risultati immediati;
- quando s:uperficiale e incostante negli affetti.

EsEMPIO: colui che reagisce subito o anche violentemente ad un

rimprovero e dopo poco riacquista la serenit e dimentica tuti!o.
come un -elastico che dopo essere stato i!irato ritorna alla sua lunghezza
di prima senza alcuna modificazione.
Chi suole agire cos un Primario = P.
<<La Primariet fonte di giovinezza>> (LE SENNE).

'P. GRIGER, Caractre et vocaticm., MARCOZZI, op. cit., pa.ssim, e LE GALL,

pag. 53. Caratterologia dei fanciulli e degli adolescenti
'Cfr. LE SENNE-GRIGERSIMONEAUX- Torino, S.E.!., 1957, pa.ssim.

58
 Gli elementi fondamentali

Suo influsso:

Positivo:
- predispone alla chiarezza di percezione ed alla rapidit di com-
prensione della situazione presente; facilita la versatilit. Favorisce
l'ispirazione e predispone all'arte, ma poco alle scienze speculative.
Per essa << esperienza >> vuole dire presenza viva dell'impressione avuta.

Negativo:
- nuoce alla regolarit, all'obiettivit ed alla coerenza (spesso
in contraddizione con i principi accettati). Favorisce la superficialit,
l'incostanza e la mania di cambiamenti. Come anche non protegge
abbastanza contro l'inclinazione sessuale.

RISONANZA SECONDARIA

Suo distintivo:

quella che, all'inizio frenata o leggermente avvertita, penetra

poco alla volta nel profondo della coscienza psicologica, viene assorbita
lentamente e vi resta a lungo.
Si ha quindi:
- quando uno rimane sotto un'impressione durevole, sia di dolore
sia di gioia;
- quando non vive sotto l'influsso del presente, ma invece resta
attaccato al passato;
- quando sostituisce alla spontaneit la riflessione;
- quando ripiegato verso l'interno e s'impegna profondamente
in tutto ci che fa.

ESEMPIO: colui che dinanzi ad un rimprovero o ad una parola

offensiva, non reagisce subito (esteriormente forse impallidir o avr
un leggero fremito delle labbra), ma non dimenticher. colui che
suole dire: perdono ma non dimentico; oppure che spezza un'amicizia
per una parola o un atto indelicato. Alle volte, ma in casi rari, pu
avere delle reazioni violente che sbalordiscono.

59
 Gli el.ementi f()'IU],amentali

Chi suole agire in questo modo si dice che a reazione Secondaria

o pi semplicemente che un Secondario = S.
La Secondariet << la madre delle fedelt esemplari e dei sentimenti
profondi )) (LE GALL).

Suo influsso:

Positivo:
- predispone alla sistematicit, alla forza di inibizione, alla vera-
cit ed all'ordine. Favorisce la previsione; pu in una certa misura
essere utile per prevenire la precipitazione e l'inronsideratezza. Agisce
come fattore di coerenza mentale, di obiettivit e di metodo (GRI-
GER). Disciplina e limita la sessualit. Predispone in genere alle scienze
astratte e molto meno all'arte.
- Per essa << esperienza ) vuol dire: passato vissuto in previsi6ne
dell'avvenire.

Negativo:
- favorisce la diffidenza, il sospetto e la poca effusione dell'animo.
Predispone al rancore, alla malinconia, alla ruminazione interiore.

NOTA
La risonanza delle impressioni - sia P sia S - si pu avere non solo per
rapporto alla Emotivit (reazione a sentimenti che colpiscono), ma anche per
rapporto all'Attivit (reazioni dinanzi ad iniziative, a progetti, a idee da tra-
durre in atto).
In generale la primariet diminuisce nell'et avanzata.

IV - CAMPO DI COSCIENZA

La coscienza viene qui intesa in senso psicologico: la percezione

che l!!, mente ha dei suoi atti e del suo stato.
In generale ogni uomo dinanzi ad un avvenimento lieto o dolo-
roso, specialmente se immediato, raccoglie si pu dire tutto se stesso
su di esso e, passato che sia, sente come una distensione di .t utto il

60
 Gli elementi fondamentali

suo essere. Ci lo sappiamo dalla Psicologia, ci dice il Le Senne. 4 Se

consideriamo invece i << gradi '> di restrizione o di allargamento della
coscienza, allora entriamo nell'ambito della Caratterologia.
<<Quando il mio sguardo abbraccia un vasto panorama senza fer-
marsi su nessun particolare, dice Le Gall, 5 la mia coscienza molto
aperta, distesa, larga. Se invece tendo l'orecchio a un rumore notturno,
o se concentro la mia attenzione su una lettura difficile o su una preoc-
cupazione, chiaramente circoscritta, chiudo la mia coscienza a tutto
ci che non quel rumore, quella lettura o quella preoccupazione,
allora essa stretta ,>.
Quindi possiamo avere un doppio campo di coscienza psicologica:
Largo e Stretto.

CAMPO << LARGO l)

Suo distintivo:

Esteriormente '>: quando un individuo ha una andatura piuttosto

lenta, ondeggiante, abile ad evitare gli ostacoli senza che dia ad essi
importanza. Vede tutto e senza essere astratto cammina lentamente
ma con destrezza tra gli ostacoli. Ha un modo di camminare simpatico
ed accorto: sa bene dove mette i piedi. Se guida, ad es., la macchina
vede da lontano gli ostacoli e predispone la manovra.

<< Oaratterologicamente '>: quando un individuo portato a vedere

cose, avvenimenti, persone con una visione vasta, non minuziosa;
- quando riesce a separare dall'impressione personale, soggettiva,
i vari casi che gli capitano;
- quando portato a confrontare rapidamente una cosa o un
avvenimento con un altro;
- soprattutto quando suole reagire quasi freddamente con facilit
e distacco interiore.

Chi suole comportarsi pi o meno in questo modo viene classificato:

a campo << largo '> di coscienza, o semplicemente Largo = L.

' LE SENNE, Trait, pag. 105; ID., Caractrologie, pag. 10

' LE GALL, op. cit., pag. 39.

61
 Gli elementi fondamentali

NOTA

La freddezza, la non-Emotivit ed il distacco allargano il campo di co-

scienza.
legge generale che l'intensit delle impressioni e delle azioni sono in
proporzione inversa all'ampiezza del campo di coscienza.

Suo influsso: 6

Positivo:
- Il campo << la1go ~> dispone alla duttilit, all'arrendevolezza,
all'elasticit.
- Quando ha un incarico, sa dirigerne l'esecuzione con vedute larghe
e non rende pesante la sua sorveglianza.
-Nel discorso favorisce l'interesse per l'insieme, per le idee fluenti,
mai identiche del tutto, per le sfumature.
- Predispone alla simpatia nei rapporti con gli altri. <<L'essere
si,mpatico privilegio dell'individuo dal campo largo di coscienza~>
(LE SENNE). 7

Negativo:
- predispone alla mancanza di ordine e di precisione, come pure
all'ozio;
- anche quando deve dirigere un lavoro o un'opera, portato a
farlo con una certa superficialit.

CAMPO << STRETTO ~>

Suo distintivo:

<< Esteriormente ~>: quando un individuo ha una andatura piuttosto

affrettata, preoccupato da uno scopo ben preciso, senza tener conto

di quanto lo circondi: cos ad esempio in un salotto per salutare il

LE SENNE, Trait, pagg. 106108: efficace soprattutto nelle relazioni fra i

GRJGER, Diagn. car., pagg. 22-23. nE, i tipi freddi, perch sostituisce in loro,
' Questo influsso - la simpatia - in parte, l'emotivit.

62
 Gli elementi fondamentali

padrone di casa, quasi si precipita verso di lui: urta sedie, tavoli, ma-
gari fa rovesciare qualche vaso di fiori... In genere, non un buon
autista.
<~ Camtterologicamente >>: quando un individuo portato a consi-
derare nelle cose, negli avvenimenti, nelle persone l'aspetto singolare,
particolare, sorprendente e l'isola da tutto il resto; sia questo d'ordine
intellettuale, sia d'ordine pratico;
- quando si lascia assorbire da pensieri piuttosto astratti e analitici;
- quando ha preferenza accentuata per ci che preciso, chiaro,
determinato;
quando ha reazioni intense e repentine;
- quando sente diminuire la simpatia per l'interlocutore.
Chi suole comportarsi pi o meno in questo modo viene classificato
a campo <~ stretto >> di coscienza o semplicemente Stretto = nL.

NOTA

L'emotivit e l'attenzione restringono il campo di coscienza.

Suo influsso:

Positivo:
- Il campo stretto predispone allo spirito d'osservazione, all'ana-
lisi dell'oggetto, alla concentrazione dell'intelligenza.
- Facilita la descrizione e la precisione: l'individuo nL vede
poche cose alla volta, ma le vede distintamente.

Negativo:
- porta all'unilateralit, all'irrigidimento ed alla inflessibilit;
predispone alle distrazioni (notare bene questo difetto) ed alle manie.
<~Poco alla volta l'automatismo si sostituisce, nel nL, alla ricerca>>
(LE SENNE).

NOTA

La fusione in eguale dose di ogni elemento fondamentale darebbe un carat-

tere il pi equilibrato e ricco.
Una buona educazione mira proprio a plasmare questa giusta dosatura.

63
Gli elementi supplementari 5

Gli elementi supplementari servono a rendere pi flessibile ed esatta

l'individuazione d'un carattere, perch colgono per qu.anto possibile
delle sfumature del suo pensiero e della sua azione.
Di essi presenteremo - come abbiamo detto nel capitolo II - sol-
tanto quattro tra i pi importanti, dei quali alcuni furono riconosciuti
ed accettati dallo stesso Le Senne, mentre gli altri dai seguaci della
sua caratterologia.

A. QUELLI ACCETTATI DAL LE SENNE SONO:

l. Intelligenza analitica

Il Le Senne sostiene che non c' nulla di pi importante per un uomo

che l'essere dotato o sprovvisto d'intelligenza. Dal canto suo il Le
Gall 1 asserisce che il carattere influisce sull'intelligenza e che l'intel-
ligenza influisce sul carattere.
Il Le Senne distingue:
l'intelligenza che << cerca l'identico l) da quella che <<sottolinea ed
approfondisce le differenze l>.
Ci sono, commenta il Le Gall, delle intelligenze che identificano
<<quasi sistematicamente e continuamente l>, e delle intelligenze invece
che dividono e distinguono <<quasi sistematicamente e continuamente l>.
E a conferma del reciproco influsso del carattere e dell'intelligenza, fa
osservare che l'intelligenza che <<identifica l) (o sintetizza) si trova

'A. LE GALL; Caratterologia dei fanciulli e degli adolescenti, Torino, S.E.I., 1957, pag. 41.

64
 Gli elementi supplementari
-----------------------------------------------
pi facilmente fra i non-Emotivi (nE), mentre quella che differenzia
pi abituale agli Emotivi (E). 2
Questa distinzione dev'essere considerata importante per la carat-
terologia educativa. << In questo settore la Caratterologia ha la sua
parola da dire, perch avanza per la strada della caratterologia intel-
lettuale, che sar un giorno una delle basi pi sicure e pi nuove d'una
pedagogia finalmente positiva! 1>. 3

2. Egocentrismo e allocentrismo

- Si ha l' egocent1ismo - insegna il Le Senne 4 - quando la co-

scienza pone l'<< io'> al centro della sua sensibilit; e se si traduce questa
propriet in linguaggio << morale '> fi chiamer << egoista '>i quindi per
la << coscienza egoista '> gli altri sono solo un oggetto visto dall'" io "
come ogni altra cosa ,>.
- Si ha l'allocent1ismo, invece, quando la coscienza d'un soggetto
tende a identificarsi con gli altri e - per quanto possibile - rinuncia
a se stessa considerandosi soltanto secondo il modo di vedere dell'altro,
le cui idee, sentimenti, intuizioni sono allora adottate in maniera da
dive n tar proprie. 5

B. I DUE SEGUENTI ELEMENTI

SONO STATI INDICATI DAI SEGUACI DI LE SENNE:

3. Aggressivit e non-aggressivit 6

In linguaggio caratterologico esse esprimono l'atteggiamento che

un individuo sente spontaneamente verso un altro che avvicina. la
<< relazione di persona a persona ,>.

'Ibid. ' p. GRIG ER, Etude pratique du caractre,

3
A. LE GALL, op. cit., pag. 42.
' R . LE SENNE, Trait, pag. 118 .
lbid.; cfr. anche P. GRIGER, Le
Diagnostique Caractrologique , Paris, Ligel,
1952, pagg. 2728.
Monaco, ed. Journe de la Vocation, 2'
ed, 1961, pag. 30.
Nella nota l dice che il Berger chiama
questo elemento col nome di Polarit , ter
mine accettato anche da altri caratterologi.

65
 . Gli elementi supplementari

- L'aggressivit spinge l'individuo ad affermarsi di fronte ad un

altro (singolo). Cosi colui che va in cerca sempre di qualche avversario:
ama la lotta, la discussione, ma senza odio. Essa pu indicare che il
tale individuo ha << l'ascendente personale l>, che gli permette d'imporsi:
ha disposizioni per diventare un capo, un educatore, ecc.
- La non-aggressivit al contrario spinge l'individuo a fuggire la
lotta, a cercare la conciliazione. Cos colui che cerca di far piacere,
che accetta facilmente il punto di vista dell'altro, che alle volte usa
diplomazia: ha il tratto ~olto gentile. Ma ha poca attitudine per il
comando o la direzione.

4. Sociabilit e non-sociabilit 7

Questo doppio elemento secondario indica non la relazione da per-

sona a persona, ma la relazione col gruppo: con gli altri in generale )),
- La sociabilit indica il tipo che prende gusto a stare in com-
pagnia: ha bisogno di avere delle persone intorno a lui. L'ambiente
collettivo esercita su lui un influsso favorevole. Da parte sua solidale
col gruppo e vi partecipa spontaneamente. La sociabilit indica il
grado di << apertura reale )) verso gli altri, quindi anche la facilit e la
ricerca degli scambi sociali.
- La non-sociabilit invece indica il tipo che preferisce la solitu-
dine, che cerca di isolarsi, colui al quale << costa )) d'inserirsi nella vita
comunitaria, la cui espansivit debole (sia nel parlare sia nell'agire).
La non-sociabilit designa la mancanza di attitudini per gli scambi
sociali, ma ha invece una vera ricchezza per le relazioni in " piccolo "
gruppo, e favorisce la capacit d'infondere intimit e fiducia.

Il Le Senne dice che gli elementi supplementari costituiscono un

mezzo efficace per completare la conoscenza d'un tipo e che oppor-
tuno continuare ad indagare per un maggiore perfezionamento della
caratterologia: perci egli dice che <<la lista degli elementi supplementari
deve rimanere aperta a questo scopo )),

'P. GRIGER, op. cit., pagg. 30-31.

66
 Classificazione dei caratteri
secondo il Le Senne
6

Le Senne distingue, nel suo Trait de caractrologie,1 otto tipi di

caratteri secondo la combinazione o fusione dei <<tre elementi fonda-
mentali >>, considerati secondo il grado che ciascuno di essi ha, al di
sopra o al di sotto della media ordinaria.
Per ogni tipo di carattere egli ha confermato il nome scelto da Hey-
mans ed avverte per che codesto nome dev'essere preso non nel signi-
ficato del linguaggio comune, ma nel senso caratterologico specifico, gi
usato anche da altre Scuole caratterologiche del secolo scorso e che la
Scuola di Groninga ha adottato e fissato.
Ma in seguito a pi approfonditi studi compiuti, egli nel suo ultimo
libro La caractrologie ha aggiunto come << quarto >> elemento fondamen-
tale anche il <<campo di coscienza >> (psicologica), di modo che per ogni
tipo egli ha distinto la classificazione anche di << Largo >> e << Stretto >>,
come appare dal quadro di pag. 68. 2
Bisogna tener presente che questo quadro ha valore di << schema >>,
come <<punto di 1iferimento >> per poter individuare e classificare il
carattere. 3 <<Fra un tipo e l'altro vi sono gradazioni numerose e diverse.
E nello stesso tipo intervengono ancora molte modalit e sfumature >>
(LE GALL). 4 Capita proprio come per i colori: ognuno di essi ha tante
sfumature che arrivano fino a costituire una vera transizione da un
colore all'altro. In caratterologia siamo nell'ambito della vitalit e della
elasticit.

1 LE SENNE, Trait, pag. 130

' LE SENN~:. La Caractrologie, pag. 12.
Il Padre MARCOZZI, nel suo libro Ascesi e Psiche (cap. VI e VII) a.ppllca, molto
bellamente, questa classificazione ai principali personaggi de l Promessi Sposi:
EnA-P = Renzo EnA-S = Lucia
E-A-P = Don Rodrigo E-A-S = P. Cristoforo. Il Card. Federico. L'Innominato
nE-A-P = Conte Attilio nE-A-S = Don Ferrante
nE-nA-P =Azzeccagarbugli nE-nA-S = Don Abbondio.
' Le GALL, op. cit., pag. 49 .

67
 Classificazione dei caratteri

E-nA-P NERVOSO Largo L

Stretto nL 5
E-nA-S SENTIMENTALE Largo
Stretto
E-A-P COLLERICO Largo
Stretto
E-A-S PASSIONATO Largo
Stretto
nE-A-P SANGUIGNO Largo
Stretto
nE-A-S FLEMMATICO Largo
Stretto
nE-nA-P .AMORFO Largo
Stretto
nE-nA-S APATICO Largo
Stretto

Si pu per affermare che ciascuno degli otto tipi possiede delle

caratteristiche abbastanza solide e precise per poter distinguerle senza
dubbio o esitazione alcuna.
Questa chiarezza e precisione indispensabile per una scienza che
in via di sistemazione e pi aucora per uno studio come il nostro che
cerca specialmente e soprattutto di permettere di fare una diagnosi il
pi possibile aderente al reale e di dare dei consigli per valorizzare i
dati che la diagnosi ha rivelati. 6
Infine c' da notare che la caratterologia ha per solo oggetto di deter-
minare ci che i caratteri sono, ma non si preoccupa di dare un giudizio
sul loro valore. Non si tratta di sapere se un carattere<< vale)) pi di un
altro - questo apprezzamento appartiene alla Morale, -ma di cono-
scerlo per potersene servire: non il carattere che per s ha valore, ma
l'uomo che ne dotato, il quale sa bene usarlo per ricavarne il maggior
profitto.

SIGLA per non creare co.ntusione con S , (Secondario).

GRIGER, Caract. et Voc., pa.g. 56.

68
 PARTE SECONDA

CARATTEROLOGIA
SPECIALE
Quadro e criterio della descrizione
del carattere-tipo 7

Per ogni carattere-tipo seguiremo il pi possibile il seguente schema: 1

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Descrizione del carattere-tipo l. Atteggiamenti dell'educatore

2. Qualit 2. Procedimento del suo metodo
3. Difetti educativo
4. Risultante caratterologica 3. Valore da conseguire
5. Valore dominante

'Lo svolgimento i questo schema. nel
corso del libro potr torse sembrare monotono
o minuzioso ma bisogna tenere presente che
esso non fatto per essere letto tutto d'un
flato, come un romanzo, ma. ha. come scopo
precipuo di dare delle indicazioni precise per
poter conoscere e guidare un soggetto:
quindi scopo di consultazione per confrontare
i vari caratteri.

7l
 Quadro e criterio della det~crizicme del carattere-tipo

II- SUL PIANO SOPRANNATURALE

A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGI- B. COME PRESENTARE IL SOPRAN

CHE DI FRONTE AL SOPRANNA- NATURALE
TURALE

positive IN GENERALE
negative formazione spirituale

IN P ARTICOLARE

Direzione Spirituale
positive
formazione spirituale
negative
Piet
positive
formazione spirituale
negative
Ascetica
positive formazione spirituale
negative
Vita religiosa
positive formazione spirituale
negative
Castit
positive formazione spirituale
negative
Povert
positive formazione spirituale
negative
Obbedienza
positive formazione spirituale
negative
Vita di comunit
positive formazione spirituale
negative
Apostolato
positive
formazione spirituale
negative
CONCLUSIONE l
72
 Quadro e criterio della descrizione del carattere-tipo

Il << perch >> di questo schema

l. Si visto che l'uomo bisogna considerarlo e formarlo sotto l'aspetto

naturale e sotto quello soprannaturale: la Grazia suppone la natura:
bisogna quindi cominciare da questa.
2. Questa descrizione serve come punto di appoggio, il pi chiaro
possibile, per dare una precisa classificazione. Si ricordi per che qui
si descrive soltanto il carattere-tipo, senza tener conto delle <<sfumature
caratterologiche>> che secondo l'uno o l'altro degli elementi fondamentali
pi o meno sviluppato si trovano nella vita reale in ogni individuo. 2
3. N on basta soltanto conoscere la natura, il carattere in se stesso
d'ogni individuo; bisogna educarlo innanzi tutto sul piano umano per
renderlo pienamente uomo ragionevole su cui costruire il soprannaturale.
4. N on basta neanche condurre un uomo << a scoprire se stesso >>, a
conoscersi; ma bisogna aiutarlo e incoraggiarlo a conquistare i << valori >>
che la sua natura gli permette di raggiungere e sviluppare. Difatti,
appare dall'esperienza quotidiana 3 che gli uomini non sono tutti
egualmente dotati per il raggiungimento d'uno stesso genere di valori:
alcuni, ad esempio, lo sono, fortemente, per l'acquisto dei valori di
sacrificio e di potenza, altri al contrario, se ne tengono lontani per
difetto di sforzo e di slancio. A che cosa servirebbe orientarsi verso un
valore, se poi, in seguito a situazioni particolari, fosse impossibile
proseguirne l'attuazione~
5. Nessun carattere << naturalmente >> predisposto al soprannaturale,
neanche il pi equilibrato; ma ciascun carattere attira l'attenzione
d'un individuo e gli sviluppa il gusto in questo o in quel senso, prepa-
rando cos un terreno pi o meno favorevole e pi o meno permeabile
all'azione della Grazia. Il soprannaturale dev'essere presentato secondo
i suoi differenti aspetti e secondo la capacit di assimilazione efficace
da parte di ciascun carattere.

'Nel corso dello studio indicheremo
per ogni carattere una generica suddivisione
di caratteri-tipo perch esso nei singoli
individui si manifesta con varie sfumature,
a seconda dello sviluppo maggiore o minore
dei tre elementi fondamentali , in modo che
limitrofi: sta quindi all'intuito e allo spirito
di osservazione del formatore diagnosticare
c quindi curare sul doppio piano umano e
soprannat]Irale l'individuo di cui ha. la dire-
zione.
1 GRIGER, Diagn. Car., pag. 191.

arriva. quasi a confondersi cou i caratteri

73
 Quadro e criterio della descrizione del carattere-tipo

6. Il grande, vero lavoro proprio d'ogni formatore, soprattutto del

Direttore spirituale, il << come presentare il soprannaturale )). La
direzione spirituale illuminata dalla caratterologia, render sicuramente
dei grandi servizi alle anime. Indicher a ciascuno la via da seguire
per santificarsi: sviluppando le disposizioni positive, reprimendo quelle
negative; indicando il << valore )) che ogni individuo pu conquistare
non solo sul piano umano, ma anche - elevandolo direi alla ennesima
potenza - sul piano soprannaturale. << La caratterologia non varrebbe
un'ora di fatica, se non permettesse di migliorare le azioni umane l>.'
7. Il formatore che con grande e costante carit s'applicher a fare
tutto codesto lavoro, di sicuro riuscir a formare in ciascuno l'immagine
di Ges Cristo!
Potr mai avere un ideale pi bello e santo~!

LE SENNE, Traiti, pag. 16.

74
SEZIONE PRIMA

Gli Emotivi-nonAttivi: E-nA

NOTA lNTRODUTTIVA

Nell'iniziare lo studio dei vari caratteri in particolare, seguendo il Le

Senna, cominciamo dal gruppo degli Emotivi-nonAttivi.
L'Emotivit sotto l'influsso della non-Attivit. rifluisce su se stessa invece
di espandersi normalmente. L'andamento quindi generale dei due caratteri
E-nA-P e E-nA-S viene specificato dalla risonanza delle impressioni: la pri-
mariet orienta l'individuo verso l'esterno, le circostanze esteriori; la secondarie-
t invece lo fa ripiegare su se stesso in una auto-analisi.
Cos i due caratteri di questo primo gruppo sono a predominio <c affettivo t :
la vita soggettiva ricca e complessa il centro predominante d'interesse in loro.
Essi dnno pi che gli altri caratteri materia abbondante all'interesse dei
caratterologi nel loro studio. 1

1
GRJGER, Car. et Voc. , pag. 61.

75
 E-nA-P: Nervoso 8

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE 1

l . Descrizione del carattere-tipo

a) Il nervoso, come dice la sigla, un Emotivo-nonAt.tivo-Primario.

Essendo E: molto sensibile, e sente il bisogno di avere emozioni,
di vivere intensamente e d'una maniera entusiasmante.
- Essendo P: la sua reazione alle varie impressioni imrnediata ed
impulsiva: tutta fondata sull'emotivit, per modo che cambia d'umore
secondo l'emozione del momento. Passa perci facilmente dall'entu-
siasmo allo scoraggiamento, dalla gioia alla tristezza, dalla speranza
al timore (ed anche dall'amore all'odio ... ). Ricerca i risultati immediati.
- Essendo nA: non sente il bisogno di eseguire ci che l'emozione
gli ispira: di attuare cio il suo progetto o la sua decisione in merito,
con riflessione, rigore ed ordine, ma rimane - si potrebbe dire: siri-
fugia - nell'ambito del sogno, della velleit, forse anche dell'evasione.
Quindi ricerca i risultati poco faticosi.

b) L'E-nA-P largo,>: si interessa di tutto, ma non si appassio-

2

ner a nulla. Le sue emozioni sono troppo deboli e disperse per essere
veramente esplodenti: la larghezza diffonde la Primariet nello spazio
ed attenua cos in proporzione gli scatti. fantastico.

1 Cfr. LE SENNE, Trait, pag. 134 ss.; tlell'inferiorit, Torino, S .E.I., 1960, pag. 49.
LE GALL, op. cii. , pag. 50 ss.; GRIGER, 1 LE GALL, op. cit., pag. 40.

Diagn. Car., pag. 63 ss.; CARNOIS, Il dramma

76
 E-n.A-P: Nervoso

c) L'E-nA-P <<stretto)>: accorda il primato all'istante e d quindi

una forza pi acuta e ardente alle sue reazioni (collera, entusiasmo,
giochi chiassosi); la strettezza concentra la forza di reazione in un
breve intervallo di spazio e di tempo. instabile.
L'E-D-P <<stretto)) pi violento, ma meno leggero dell'E-D-P
<<largo l>.

d) L'intelligenza 3 pi intuitiva che logica, non incline alle scienze

astratte e teoriche; non coglie l'essenziale. Ha concezione abbastanza
rapida. Portata soprattutto alla cultura artistica: letteratura, poesia,
arti belle. pure portata alla ricerca delle << novit )) in ogni campo.

e) L'aspetto morfologico, o somatico, <<sembra)) essere il seguente: 4

statura: longilineo occhi: piuttosto piccoli, incassati

corporatura: piuttosto magro naso: regolare
testa: ovale bocca: piccola o giusta
viso: tendente al triangolo: largo mani: romboidali, piuttosto fini,
in alto (fronte), stretto al con dita lunghe e tonde alla
mento punta.

2. Qualit

- generoso, delicato, allegro, generalmente ottimista ed affabile.

L'Emotivit la sua forza.
- Sente facilmente l'influsso buono ed il fascino d 1una persona che
cerca poi di imitare.
- Se qualche volta tenace nell'eseguire qualche azione, lo fa
con una certa violenza; ed costante finch gli dura quell'impressione.
- incline all'arte: << il carattere della poesia pura)) (GRIGER).

L'intelligenza. viene qui indica.ta. anche
eBBa.sottol'a.spettodi inclinazione congenita ,
non quindi per rapporto a.1 grado pi o me
no torte di essa., che varia. da. individuo a.
individuo secondo le attitudini proprie per
l'eredit congenita. e l'eduoa.zione intellettuale
ricevuta. a.ll'et infantile. Ogni a.tto d'intelli
genza. - dice il Griger - non in s, ma. in
quanto a.tto uma.no, rivela. l'inilU88o del ca.ra.t
tere del soggetto individuo, che l'ha. posto
in essere (Educ. intell., pa.g. 126).
' Questa. descrizione soma.tlca. non ha.
va.lore ca.tegorico, perch non sono sta.te
ancora. verifica.te in maniera. sufficiente le
correla.zioni tra. l'a.spetto fisico e il corrispon-
dente tipo di ca.ra.ttere (GRIGER, Diagn.
Oaract., pa.g. 110). Questa. osservazione va.le
anche per tutti gli a.ltri ca.ra.tteri-tlpi.

77
 E-nA-P: Nervoso

3. Difetti
instabile, impulsivo, superficiale, disordinato.
Curioso, estroverso: si lascia assorbire dal mondo esteriore.
Egocentrico: portato alla pigrizia, ai piaceri dei sensi (gola,
lussuria), ai divertimenti vorticosi e sempre nuovi...
- Vanitoso per ci che : si crede bello, intelligente, simpatico, ecc.
Sente il bisogno di << far colpo )>, magari fino a dare scandalo. 5
- piuttosto bugiardo: non tanto per animo doloso, ma per il
bisogno innato di meravigliare, di rendere pi espressiva e commovente
la realt: non sa raccontare un fatto reale senza abbellirlo! Spesso
mentisce per il bisogno congenito di contraddire (anche talvolta per
togliersi d'impaccio).
- Poco portato alla sottomissione, facilmente d giudizi o critica.

4. Risultante earatterologiea
- Secondo il Le Senne : il << vagabondaggio affettivo )>, cio una
grande mobilit d'affetto che rende instabile la sua sensibilit ed il
suo amore.
- Gioisce - per la sua forte Emotivit - delle impressioni che
gli dnno le creature, gli avvenimenti, ma anche le azioni <<che so-
gna ... )).

5. Valore dominante
- Secondo la sua predisposizione naturale, il valore dominante
il << divertimento )>, 6 la gioia di vivere nel momento attuale: carpe diem!
Questa la sua esperienza preferita.

EsEMPI STORICI: 7 Byron, Baudelaire, D'Annunzio, Dostojewski.

Le Figaro littraire del 5 novembre
1955, riporta. dal giornale intimo di D'Annun
zio il seguente significativo tratto: Non ho
mai conosciuto il rimorso: io non vivo ohe nel
minuto presente; mi bisognano continuamente
d ei piaceri nuovi e delle sensazioni nuove.
Essere immorale l Che cosa di pi semplice l
alla portata. di tutti. Non appartiene che
al genio d'essere morale ... La menzogna l'or
namento necessario della vita.: essa sola la
rende tollerabile... Fin dall'inizio della. mia
adolescenza., io sono ebbro di volutt! .
Cfr. GRIGER, Dia{Jnostic Caract.,
pa.g. 65.
' Gli esempi storici sono presi dal LE
SENNE, Trait, passim, per ogni carattere.

78
 E-n.A-P: Nervoso

L OssERVAZIONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2 a

pag. 73 sullo schema generale, per l'E-nA-P possiamo trovare individui
tendenti verso i seguenti caratteri coi quali hanno almeno un ele-
mento comune:
Se aumenta l'attivit si avvicina all'E-A-P = collerico
Se diminuisce la primariet all'E-nA-S = sentimentale
E-nA-P Se diminuisce l'emotivit al nE-nA-P = amorfo
Se diminuisce l'emotivit
ed aumenta l'attivit al nE-A-P sanguigno

II. OssERVAZIONE: Presentiamo in un quadro sintetico alcune mani-

festazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono dif-
ferenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
e orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi. 8

Condotta generale
UOMO DONNA
Il giovane E-n.A-P instabile, im- - La giovane E-n.A-P invece delicata
pulsivo, vivace, abbastanza indiscipli- e molto sensibile: reagisce pi celermente
nato. Esagera ed presuntuoso; ma dell'uomo, perci pi .imfWessionabile
generoso e affettuoso. Di facile comuni- e irritabile. vanitosa; per far colpo >
cativa, ma anche, alle volte, un po' facile a dire bugie. Ma compassione-
noioso (attaccabrighe). vole, e vivace in compagnia.

Attrattive e appliea.zione

- incline all'arte, pi soggettiva che - .Ama provare emozioni piuttosto

oggettiva. Ha bisogno di sensazioni
forti: sport, divertimenti chiassosi. Ama
e ricerca le novit. Lavora ad intermit-
tenza; da un lato , o vuol essere, indi-
pendente, dall'altro si lascia dominare
dall'ambiente. Manca di costanza.
lievi e soavi che forti. Preferisce diver-
timenti svariati, di differenti specie. In
quanto al lavoro, si applica se un inte-
resse (affettivo soprattutto) la spinge:
perci ama lavorare quando conosce la
persona per la quale lavora.

Cfr. GRIGER, Elude pratique u Ed. Centre SoolaJ de l'Universit d'Ottawa,

Caractre, Ed. J. V . , Monaco, 1961, pag. H fa.scicule II: N os PSJJcholooies , e pa.saini
e p888im per gli altri tipi-carattere : cfr. per gli altri tipi-carattere
anche Caurs e prparal'i.on au mariage,

79
 E,nA-P: Nervoso

Sentiin.ento religioso
- Ha sentimento religioso fondato sul- - Ha piet molto affettiva, secondo
l'emotivit, quindi di superficie ... Alle l'impressiont iJel momento: perci ha
volte prende con leggerezza le pratiche frequenti <c alti >> e <c bassi di fervore.
di piet.

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Atteggiamento dell'educatore

L'atteggiamento del formatore ha grande importanza, perch

l'E -nA-P essendo curioso fa molta attenzione al modo di agire di lui,
ne studia {manco le pi piccole sfumature perch portato alla critica.
Egli s'aspetta molto dal formatore sul piano psicologico. Andargli
quindi incontro e incoraggiarlo!
Le sue frasi pi o meno frequenti sono: <t quant' simpatico! >> o
<t quant' antipatico! >> ...

2. Procedimento del suo metodo educativo 9

Il formatore deve procedere con grande comprensione, una paterna

bont ed un sano ottimismo, ma con molta prudenza e costanza. Quindi:
l} Non essere severo: per l'E-nA-P, la severit vuol dire incompren-
sione. Il rimprovero produce in lui reazioni violente e non lo forma;
anzi spesso rischia di scoraggiarlo o di far sviluppare in lui un complesso
d'inferiorit. Evitare i mezzi violenti, usare invece quelli blandi, ma
continui. Alle volte la severit pu anche produrre o accentuare - qua-
le reazione dannosa - nell'E-nA-P un sentimento di intima soddisfa-
zione, perch classifica l'educatore come uno che non comprende.
Perci egli non tien pi conto del rimprovero e tira dritto per la sua via;
e pu divenire, cosi, originale per <<il gusto di resistere e di distin-
guersi...>>.
2) Essere molto delicato, inc(YT'aggiante, ottimista. Quando si obbli-
gati a prendere una misura penosa, farlo con grande delicatezza: far
comprendere all'E-nA-P che lo si fa per il suo bene: soprattutto analiz-
zargli la mancanza commessa col distinguere la gravit obiettiva dalla

'Cfr. GRIGER, Diaqnost'ic Caract., pa.g. 158.

80
 E-n.A-P: Nervoso

volont. di lui scusandola: avr. agito per irrifl.essione o per inavvertenza.

Niente scoraggiamento dunque, ma rialzarsi per continuare a far
progressi nel proprio perfezionamento. Lasciarlo sfogare ... Metterlo
in guardia contro la tristezza.
3) Combattere l'inattivit. Condurlo poco per volta allo sforzo conti-
nuo, ma personale, cio a fare un'azione non soltanto <<perch coman-
data >>, ma soprattutto per sviluppare la << sua attivit personale )).
Sostenerlo perch nell'azione conservi l'ardore dell'inizio e la regola-
rit. del ritmo. Trasferire la vanit. per la sua persona << alle sue azioni )>:
di queste deve vantarsi! Ci molto efficace per le giovanette.
4) Allenarlo al dominio di s: evitando la dissipazione, l'estroversione,
lo svuotarsi sul mondo esteriore che lo attira. Fargli sentire il gusto
del dominio di s e del consolidamento della sua personalit..
Poich egli sente il fascino della persona e l'influsso dell'esempio,
presentargli qualcuno come un ideale vissuto affinch possa imitarlo.
5) Disciplinare l'Emotivit: ricordare che questa la vera forza
dell'E -nA-P. La sua una Primariet. di reazione alle emozioni. 10
Preoccuparsi quindi di frenarla da un lato e dall'altro di incanalarla,
sostenerla e svilupparla. Perci allenarlo alla calma procurandogli
quelle emozioni educative che danno benefica distensione: passeggiate
all'aria libera, sui monti o in campagna (molto meno, lungo il mare
che eccitante), sport sani non violenti, ecc. Letture buone; entusia-
smarlo per lo studio serio che d. soddisfazione.

3. V al ore da conseguire

Nella educazione psicologica dell'E-nA-P, il formatore deve non

solo aiutarlo a conoscere se stesso, ma deve anche aiutarlo a conquistare
i valori che il suo carattere gli permette di raggiungere. <<Ogni indi-
viduo deve cercare la sua missione nel servizio dei valori che convengono
alla sua natura, riconoscendo in essi l'espressione del Principio Assoluto
del reale e dell'ideale! )) (G.RIGER). Il valore dominante per il carattere
E-nA-P , come abbiamo visto, il <<divertimento )>: bisogna elevarlo
a valore di << sentimenti e di arte )>, che daranno cosi un senso alla sua
vita, una missione nobile all'esuberanza del suo cuore e un pascolo
nutritivo alla curiosit. della sua intelligenza.

10
GRIGER, Diaqn. Oaract., pag. 145.

81
 E-nA-P: Nervoso
II - SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATURALE
IN GENERALE
Positive:
- L'E-nA-P si sente attirato verso
l'ideale religioso. Ha il bisogno poten-
te di amare e di imitare Qualcuno.
Negative:
- Trova per nella sua natura dei seri
ostacoli per la vita soprannaturale.
Essendo soggetto alla impressione del
momento, si interessa pi alle cose di
questo mondo passeggero, che cadono
sotto l'esperienza dei suoi sensi, piut-
tosto che alle cose dell'altro mondo,
dell'eternit che non vede, ma che so-
no stabili.
Difatti:
l. Essendo E, vede il soprannaturale
come <<sentimento religioso o libero
esame, non come accettazione in una
sottomissione profonda alla legge qua-
le espressione della Volont di Dio
11 Per la formazione spirituale. Cfr.
passim (anche per gli altri caratteri): J ACQMIN,
Essai de caractrolouie reliuieuse, Roma, 1954
(poligrafato): NOYELLE, Oaractrolouie Reli
(Jieuse (poligrafato): SIMONEAUX, La direction
82
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA
Formazione:
- Presentargli il soprannaturale non
come un codice di Morale (collezione
di proibizioni e di permessi), n come
una bella formula dottrinale, ma come
una << vita attraente >> che offre novit
e d entusiasmo. Ges difatti present
la sua dottrina in forma semplice,
immaginativa, sentita, attraente, mol-
to varia e soprattutto present Se stes-
so come Modello da imitare e come
Realt Vivente.
- In linea generale, la sua formazione
spirituale, come quella psicologica, de-
v'essere centrata sull'istradamento, lo
sviluppo e la disciplina dell'Emotivit
e dell'Attivit.
- Cominciare col presentargli Ges
vivente nel Vangelo e presente nella
Eucaristia quale modello di Amicizia
divina. In un secondo tempo, quando
avr sentito e compreso questo amore
spirituelle suivant le caractre, Paris, Aubier,
1958; GRIGER, Oaractre et vocation, Monaco,
Ed. Journe de la vocation , 1958: CARNOIS,
Il dramma dell'inferioritd, Torino, S.E.I., 1960.
 disposiziO'TIIi caratterologiche E-n.A-P
secondo le precise direttive . della
Chiesa.
2. Essendo nA, non portato all,o
sforzo di impegno per il servizio di Dio
e del prossimo.
3. Essendo P, manca di continuit
e di tenacit nello sforzo, quindi gli
manca l'adattamento profondo di se
stesso alle esigenze della vita religiosa
ed apostolica.
IN P .ARTIOOL.ARE
Direzione Spirituale
Positive:
- L'E-nA-P si aspetta molto dal
direttore spirituale, soprattutto se gli
simpatico (sente il fascino della per-
sona); inoltre prova il bisogno, quasi
la necessit, della direzione spirituale
e vuole collaborare perch generoso.
Gli piacciono le conversazioni anche
spirituali lunghe.l2
Negative:
- Ma per natura ha lo spirito d'op-
posizione e di contraddizione ed
portato alla critica. Sente il bisogno
di cambiamenti e la direzione che lo
costringe a riflettere e ad essere costan-
te gli procura una certa reazione.
u Il P . Jacqmin (op. cit., pag. 27) nota
con finezza che l'E-nA-P preferisce le lunghe
oonversazioni con un direttore simpatico e
come prutmtare il sopra'1111Ulturale
per Ges, porta.rlo dolcemente ad
accettare e praticare tutto quello che
Ges ha insegnato ed ha affidato alla
Chiesa per la sua missione redentrice.
Quindi allenarlo attivamente alla
pratica delle virt cristiane.
Formazione:
- Dato che l'E-nA-P in speciale
modo Emotivo, l'atteggiamento del
direttore spirituale ha una grande
importanza sulla sua psicologia emo-
tiva. Perci questi deve mostrarsi
accogliente, cordiale, pieno di fiducia
e pronto ad incoraggiare.
- Deve ricordare che l'E-nA-P si
entusiasma subito ma che anche subi-
to si sente offeso o ferito. Le sue reazio-
ni, che sono sempre a base di emozioni,
sono vive e repentine. Non tacciarlo
mai di cattiva volont o di menzogna.
Ricordare che se ha un certo spirito
di contraddizione non per cattiva
volont ma solo per la sua psicologia
emotiva e primaria.
- Perci il direttore per riuscire nella
sua missione deve fare tre cose:
comprensivo, piuttosto che avvicinarsi alla.
grata d'un confessionale nel quale ci sia. un
sacerdote che non vede o che non conosce.
83
disposiziowi caratterologiche E-n.A-P come presentare il soprannaturale

L Studiare bene il soggetto com' in

s e come invece appare agli altri;
2. rispondere con impegno paterno ai
problemi che gli pone;
3. portar rimedio a.lle sue deficienze,
non tanto con palliativi immediati
ma piuttosto con una lunga cura
spirituale.

OC 13 - Bisogna curare che la formazione spirituale non consista solo negli esercizi
di piet, n si diriga aZ solo sentimento religioso. Gli alunni imparino piuttosto
a vivere secondo il V angelo, a radicarsi nella fede, nella speranza, nella carit,
in modo che attraverso l'esercizio di queste virt possano acquistare lo spirito
di preghiera, ottengano forza e difesa per la loro vocazione, rinvigoriscano le
altre virt e crescano nello zelo di guadagnare tutti gU uomini a Cristo. FS 8 B.

Piet

Positive:
- Sente la piet come emozione reli-
giosa, spesso sotto l'aspetto estetico
o poetico.
Ama la preghiera breve, personale, che
lo commuova ( portato alla piet
sensibile).
La sofferenza sua o altrui lo dispone
a rivolgersi a Dio come ad un Padre,
dal quale si sente amato e nel quale
ha fiducia.
Formazione:
- Per la formazione della piet ed
in genere della sua vita interiore far
leva innanzitutto sulla sua forza che
l'Emotivit.
Presentargli:
Dro come Padre buono, amoroso.
GES come il buon Pastore.
La MADONNA come Madre tenera
e comprensiva; ma coraggiosa nel
dolore e nel lavoro.

" OC significa: Pensiero di orientamento MVS (Ministero e Vita Sacerdotale) .. .

formativo preso da un Documento Conciliare.
I Documenti Conciliari vengono indicati con
le seguenti sigle:
C (Chiesa) indica il Documento Lumen
gentium
L (Liturgia) .. Sacrosanctum Concilium
R (Rivelazione) ... Dei Vcrbum
VR (Vita Religiosa) ... Perfectae Caritatis
FS (Formazione Sacerdotale) ... Optatam
totius
Presbyterorum Ordinis
EC (Educazione Cristiana) ... Gravissi-
mum educationis
CM (Chiesa e Mondo moderno) ... Gaudium
et spes
.A.L (Apostolato dei Laici) .. . .A.postolicam
actuositatem
M (Missioni) ... .A. d Gentes
N.B. Il numero indica il paragrafo del
Documento Conciliare, la lettera il capoverso,
secondo l'edizione dehoniana di Bologna.

84
isposizio711i caratterologiche E-n.A-P come presentare il soprannatutale

Negative: - Formarlo alla preghiera v oca le

- Non ha attitudini per la medita-
zione che, essendo rifleBBione, lo fa
languire: non fatto per la preghiera
metodica. La preghiera ad orario fisso
(e lungo) sar il suo martirio interiore:
o si distrae o s'addormenta.
- Essendo non-attivo incline pi
alla preghiera di semplice domanda
che di dedizione.
liturgica, pubblica verso la quale
pi.attratto. Sul principio non costrin-
gerlo al << metodo ~ della meditazione.
Anzi se poBBibile dargli la scelta del
luogo e del tempo della sua meditazio-
ne: allenarvelo con un metodo pi
adatto per lui: schema semplice e chia-
ro. Fin dal principio abituarlo a par-
lare col cuore a Ges vivente nel
Tabernacolo. Per supplire alle defi-
cienze della sua meditazione, allenarlo
alla pratica delle giaculatorie ed alla
conversazione durante il giorno con
Ges presente nel suo cuore. In un
secondo tempo, per sviluppare in lui
l'attivit spirituale, istradarlo nella
pratica dell'esame particolare. Che la
risoluzione della meditazione corri-
sponda al soggetto dell'esame parti-
colare: cos si esercita nello sforzo atti-
vo e personale.

OC I Presbiteri, unendosi con l'atto di Cristo Sacerdote, si offrono og711i giorno

totalmente a Dio, e nutrendosi del Corpo di Cristo partecipano nell'anima della
carit di Colui che si d come cibo ai fedeli, MVS 13 D.
I fedeli ... si ricordino che la vera devozione (verso la SS. V ergine) non consiste
n in uno sterile e passeggero sentimentalismo, n in una certa quale vana credulit,
ma bens procede dalla fede vera, dalla quale siamo portati a riconoscere la
preminenza della Madre di Dio, e siamo spinti al filiale amore verso la Madre
nostra e alla imitazione delle sue virt. C 67.

Ascetica

Positive:
- La generosit lo spinge al sacrificio.
- L'affettivit a darsi e ad amare.
Un ideale nobile lo affascina ...
Negative:
- incostante e vanitoso; egocentri-
co e portato ad indulgere ai sensi.
Formazione:
- Prenderlo per il cuore ed abituarlo
attraverso la pratica dei piccoli sforzi
quotidiani alla mortificazione esterna,
di cui ha tanto bisogno, ed interna.
Allenarlo al dominio di s ed alla
costanza. Fargli vedere il vuoto della
sua vanit personale. Per sviluppare

85
disposizioni caratterologiche E-n.A -P come presentare il soprannaW.rale

- La nA non facilita la decisione in lui l'attivit spirituale incoraggiarlo

soprannaturale all'impegno. capace
di seguire Ges fino alle passeggiate
sul lago di Genezareth, ma non fino
alla Croce...
frequentemente, dopo le sue piccole
vittorie come anche dopo le piccole
sconfitte. Non essere severo con lui.
Presentarglisempre un ideale concreto,
una persona da amare, soprattutto
Ges.

OC - Tutte le opere, le preghiere e le iniziative apostoliche, ... il lavoro giorna-

liero,... se sono compiute nello Spirito, e persino le molestie della vita se sono
sopportate con pazienza, diventano spirituali sacrifici, graditi a Dio per Ges
Cristo (cfr. l Pt. 2,5). C 34 B.

Vita religiosa

Positive:
- Se possiede un ~ io ricco ed una
volont abbastanza solida si sente
portato alla vita religiosa per poter
trovare in essa uno sviluppo pi
adeguato delle sue qualit.
- Una volta entrato in religione sar
un elemento d'ispirazione giovanile
fresca, colorita, artistica. Sar capace
d'ispirare idee nuove sull'apostolato
ed anche. sulla vita religiosa (magari
anche uri. po' utopistiche).
Negative:
- Se invece instabile, mutevole non
si sentir attratto alla vita religiosa
e se vi entrer potr nuocere anche
seriamente alla regolarit ed alla pace
della vita comune.
Formazione:
- La vita. religiosa, che un sistema
di vita soprannaturale, organizzata e
stabile, esige costanza, energia e so-
prattutto vita interiore. Quindi biso-
gna studiare bene le qualit e i difetti
dell'E-nA-P. Se predominano in lui
le disposizioni positive si pu benis-
simo indirizzarlo verso un'istituto di
vita attiva dove ben formato render
preziosi servizi; se invece predominano
quelle negative meglio sconsigliargli
l'entrata in religione, anche se si crede
chiamato; pi entusiasmo sensibile
in lui che vera. volont.
- Un superiore E-A-P o E-A-S lo
valorizzeranno, perch lo compren-
dono.
- Un superiore nE-A-P non lo
apprezzer: << un artista! .
- Un superiore nE -A-S lo giudicher
leggero e quindi non se ne varr.

OC - Fin dai primi tempi della Chiesa vi furono uomini e donne che per mezzo
della pratica dei consigli evangelici intesero seguire Cristo con maggiore libert
ed imitarLo da vicino. VR l B.

86
disposizioni caratterologiche E-nA-P come presentare il soprannaturale

Ognuno che chiamato alla professione dei consigli (evangelici), ponga ogni
cura nel perseverare ... per una pi grande santit della Ohiesa e per la maggior
gloria della Trinit una ed indivisa, la quale la fonte e l'origine di ogni santi-
t. c 47.

Castit
Positive: Formazione:
- La delicatezza e la bont d'animo. Fargli comprendere che la castit per
lui ha un doppio pericolo, il sesso in
Negative: se stesso e il fascino della donna: senso
- portato ai piaceri sessuali 14 e e cuore. Perci fargli praticare la mor-
sente il fascino della femminilit. tificazione corporale e soprattutto la
Come pure portato al lusso. custodia del cuore. .Allenarlo ad un
- Sente vive le simpatie ed portato genere di vita rigoroso, alieno dal
all'affettivit sensibile, alle volte spin- troppo comodo (il comfort moderno)
ta. e dalla vita facile.
- Fargli sentire la necessit assoluta
ed il bisogno della preghiera come mez-
zo efficacissimo, e soprattutto della
devozione all'Eucaristia ed alla Ma-
donna.
- Istruirlo bene sulle difficolt che
incontrer nel ministero (specialmente
il giovane sacerdote e il religioso) per
custodire la propria. purezza. Convin-
cerlo soprattutto ad avere una grande
apertura di coscienza, tanto necessaria
per poter vivere lontano dai pericoli.
Per lui assolutamente necessario un
buono ed energico direttore spirituale.
OC - La castit rende libero in maniera speciale il cuore dell'uomo (cfr. l Cor.
7,32-35) cos da accenderlo sempre pi di carit verso Dio e verso tutti gli uomini
e per conseguenza costituisce un segno particolare dei beni celesti ... In tal modo
essi (i Religiosi) davanti a tutti i fedeli sono un richiamo di quel mirabile connu-
bio operato da Dio e che si manifester .pienamente nel secolo futuro. VR 12 .A.

" Il Le Senne ed anche altri, - come
lo Sheldon - oBServano che non c' stretto
legame - per s - tra un ca.rattere e la
forza dei bisogni sessuali, che tutti sentono
pi o meno forti, secondo la ereditariet e la
evoluzione in1a.ntile. Ci non toglie per
che questo o quel carattere, per i suoi elementi
fondamentali, poBSa. favorire maggiormente
tali bisogni. Perci ai suoi dire che i primari
sono portati di pi a.i piaceri seBBUa.li che non
i secondari.

87
disposizi0'111i caratterologiche E-nA-P come presentare il soprannaturale

Povert

Positive:
- Non attaccato al denaro. Anzi
alle volte prodigo, come pure non
ricerca gli oggetti per se stessi.
Negative:
- portato a quello che gli procura
pi emozioni e soddisfazioni per la sua
vanit: perci ricerca oggetti nuovi
e speciali.
- Essendo nA perde tempo spesso
in progetti vani o in sogni e quindi
non lavora efficacemente per la co-
munit.
Formazione:
- Fargli comprendere che quasi sem-
pre la causa delle sue mancanze alla
povert la sua vanit. Quindi che
rifletta bene prima di procurarsi ci
che lo attira: domini la sua impulsivit
nel ricercare ci che gli piace.
- Dargli occasione di << sentire >> la
povert religiosa.
- Spiegargli il c perch & di un rifiuto.
- Abituarlo ad un retto uso del tem-
po.

OC 7 Quantunque gli Istituti, in conformit alle regole e alle costituzioni, abbiano

diritto di possedere tutto ci. che necessario al loro sostentamento e alle loro opere,
tuttavia sono tenuti ad evitare ogni apparenza di lusso, di lucro eccessivo e di
accumulazione di beni. VR 13 F.

Obbedienza

Positive:
- Anche per l'obbedienza la sua
generosit un fattore positivo. In
genere per la sua attitudine concreta
dipender in gran parte dalla per-
sona>> del superiore ( sempre il solito
motivo: sente il fascino della persona:
se simpatico ... >>).
Negative:
- L'intervento della volont altrui
in ci che lo riguarda personalmente
gli sembra una intrusione inopportuna
e odiosa.
- La forte tendenza alla contraddi-
zione.
Formazione:
- Fargli comprendere innanzitutto
la bellezza del <<senso >> dell'ordine e
della disciplina, come sommo valore
e potenza spirituale. Allenarlo ad ubbi-
dire per amore di Dio.
- Richiamare la sua riflessione . sul
fatto che l'obbedienza non rende servi
ma liberi: qua libertate nos Ohristus
liberavitl Essa una vera e propria
liberazione e un potenziamento: so-
prattutto per lui, E-nA-P, cos esposto
a lasciarsi dominare dalle emozioni
del momento.
- L'esempio di Ges; obbediente
fino alla morte, deve essere illeit-motiv
della formazione profonda all'obbe-

88
disposizioni caratterologiche E-nA-P come presentare il soprannaturale

dienza per l'E-nA-P che sente tanto

il bisogno di avere un esempio da
imitare.

OC - Consapevole della propria debolezza, il vero ministro di Cristo lavora con

u/rwilt, cercando di sapere cid che grato a Dio, e, cOine se avesse mani e piedi
legati dallo Spirito, si fa condurre in ogni cosa dalla volont di Colui che vuole
ehe tutti gli uomini siano salvi. MVS 15 A.

Vita di comunit
Positive:
- Facilmente riesce simpatico ed
attraente nelle ricreazioni e nelle
conversazioni {specie agli estranei).
- generoso, ma pi per le persone
individua che per la comunit come
tale.
Negative:
- Cambia spesso d'umore: non sa
nascondere i suoi sentimenti.
- Nelle relazioni avr preferenza. e
particolarit per questo o per quello.
- Se non fa attenzione, critica facil-
mente confratelli e superiori.
- poco discreto nel parlare (manca
di prudenza).
Formazione:
- Innanzitutto farlo riflettere sulla
bellezza della carit fraterna: chi ama
i fratelli ama Ges nel suo Corpo
mistico. Il comandamento dell'amore
unico.
- Allenarlo all'ascetica dell'ugua-
glianza d'umore e del dominio di s;
a rendere servizio generosamente a
tutti, senza distinzione.
- Fargli comprendere che in com-
pagnia deve conversare ugualmente
con tutti e non solamente con chi gli
simpatico. L'E -nA-P <<largo > ci
riesce pi facilmente, ma quello
stretto o non ci si mette o gli costa
molto sforzo.

OC - I religiosi, come membri di Cristo, in fraterna. comunanza di vita, si pre-

vengano gli uni agli altri nel rispetto scambievole (cfr. Rom. 12,10) portando i
pesi gli uni degli altri (cfr. Gal. 6,3). VR 15 A.

Apostolato

Positive:
- L'emotivit gli d la gioia dell'a-
postolato: gli facilita l'avvicinamento
e la comprensione delle anime.
- La Primariet gli d il senso del
reale, del concreto e lo rende sempre
pronto a darsi e a rendere servizio.
Formazione:
- Il Superiore per valorizzarlo quan-
to pi pu, deve fare due cose:
- prenderlo per il suo verso e non
affidargli certi lavori che non gli
vanno a genio, a meno che l'E-nA-P
non abbia gi raggiunto un discreto

89
disposizioni caratterologiche E-nA-P come presentare il soprannaturale

Negative: grado di vera vita soprannaturale

- La non-Attivit sar il suo grande - Sostenerlo con l'incoraggiamento
ostacolo all'apostolato . e metterlo il pi possibile in condizioni
- Preferisce i ministeri vari; ha favorevoli di ambiente e di persone.
come principio che il lavoro gli deve
piacere, se no abbandona ogni cosa ...
Quindi azione non efficace n profonda.
- Non sempre prepara le prediche
o la scuola.

OC - I Religiosi pongano ogni cura, atfinch per loro mezzo la Chiesa abbia ogni
giorno meglio da presentare Cristo ai fedeli ed agli infedeli o mentre Egli con-
templa sul monte o annunzia il Regno di Dio alle turbe. C 46 A.

CONCLUSIONE

L'elemento positivo e la forza dell'E-nA-P consistono, come abbiamo

visto, nella Emotivit.
Questa deve essere quindi il fondamento della sua formazione e
sul piano umano e su quello soprannaturale.
Quando si riusciti ad appassionarlo per un ideale concreto egli
si butta con tutte le sue forze per vivere secondo questo ideale. Perci
se si riesce ad appassionarlo per Ges e l'opera Sua - ma come opera
personale (cio relazione di persona tra lui e Ges), non come opera
materiale (le cose non gli interessano) n come opera puramente inte-
riore (ha bisogno di muoversi) - egli pu raggiungere un alto grado di
vita interiore e di vera santit.l 5
Anzi quando sar cos formato, potr esercitare a sua volta un
santo ed efficace influsso su tutti quelli che l'avvicineranno.
L'E-nA-P ha dato alla Chiesa dei grandi Santi.
EsEMPIO: San Francesco d'Assisi che nell'amore personale per Ges
trov la leva potentissima per la. sua santificazione personale e per
il grande influsso esercitato nella Chiesa: influsso che dura ancora
attraverso i secoli.1s

"Cfr, NOVELLE, op. cil., pag. 4, 11 Cfr. MARCOZZI, op. cit,, pag. 51 .

90
E-nA-S: Sentimentale 9

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE 1

l. Descrizione del carattere-tipo

a) Il sentimentale come l'E-nA-P anche lui E e nA, ma la Secon-

dariet lo distingue chiaramente da esso.
Difatti:
- Essendo E: anch'egli molto sensibile, ma non palesa le sue
reazioni, perch non vive del momento presente n del mondo che lo
circonda. Non schiavo degli avvenimenti, ma cerca di giudicarli:
il suo regno nell'interno.
- Essendo S: percepisce profondamente ogni impressione, buona o
cattiva, lieta o triste. La rumina lentamente, la rivive sempre pi,
nonostante il passar del tempo. Si direbbe che la tiene prigioniera:
sensibile a lunga scadenza!
attaccato al passato nel quale volentieri si rifugia, mentre d'altra
parte si preoccupa di organizzare <<con l'immaginazione)) l'avvenire.
il pi introverso dei caratteri.
- Essendo nA: anche lui come l'E-nA-P non portato all'agire;
ma essendo invece introverso, quindi ripiegato su se stesso, si rende
conto della sua debole attivit, della propria impotenza e la deplora,
ma non ha forza di reagirvi efficacemente.
I suoi progetti e le sue iniziative restano allo stato di ispirazione o
di sogno.

1 Ctr. LE SENNE, Traiti, pag. 209 ss.; Diagn. Carrut., pag. 56 ss.; CARNOIS, op.
LE GALL, op. tnt., pag. 126 ss.; GRIOER, cit., pag. 50.

91
 E-n.A-S: Sentimentale

b) L'E-nA-S <<largo l> ha in s un'affettivit la cui forza invece di

concentrarsi e restringersi nella considerazione del proprio <<io 1>, la
associa alla meditazione del mondo fisico (campagna, prati, fiori,
montagne) o delle rette abitudini. Cos un giovane E-nA-S ama andare
a passeggio solo per i campi e sente il bisogno di buttare le sue impres-
sioni in un diario intimo.
La larghezza gli diminuisce la suscettibilit e diluisce l'irrigidimento
del suo carattere: cos l'E-nA-S <<largo 1> pu vivere profondamente e
riccamente.

c) L'E-nA-S <<stretto 1> molto pi sensibile, suscettibile e segreto.

predisposto alle emozioni violente e contenute, ripensate in
fondo all'animo, ed quindi anche pi rigido.
La strettezza gli rafforza, acuisce e indurisce il ca-rattere. Quasi
sempre l'E-nA-S <<stretto 1> infelice e pu rendere infelici gli altri. 2

d) L'intelligenza pi intuitiva che logica. Non ama l'analisi n

le scienze astratte e tecniche; ma portato allo studio della filosofia
a tendenza religiosa e psicologica ed all'etica (per la sua inclinazione
all'introspezione). Non tende a cogliere l'essenziale.
La sua un'intelligenza <<soggettiva 1>: non agisce, si direbbe, come
pura facolt di conoscere obiettivamente, ma imbevuta di sentimenti
profondi: interpreta l'uomo e quindi il mondo considerato non come
una astrazione, ma come una << vita 1>. Ama la poesia filosofica e, molto
meno dell'E -nA-P, gli studi letterari. 3

e) L'aspetto morfologico o somatico, <<sembra 1> essere il seguente: 4

statum: generalmente longilineo bocca: grande, con labbra piutto-

co1poratura: piuttosto magro
testa: ovale
viso: lungo, assottigliato al mento
occhi: medi, profondamente inca-
vati
naso: lungo, di profilo sinuoso
sto fini, con leggera curva agli
angoli
mani: allungate, muscolose, dalla
pelle fine ed arida, con dita
lunghe e nodose alle articola-
zioni.

1
LE GALL, op. cit., pag. 40. intellettuale, pag. 104.
'GRIGER, Intelligenza ed educazione 'GRIGER, Diagn. Caract., pag. 114.

92
 E-nA.-8: Sentimentale

2. Qualit
- delicato, molto fedele nell'affetto, amante della solitudine
e del silenzio.
- Molto retto, onesto, veritiero; ha profondo senso religioso, serio,
riflessivo e meditativo, contegno dignitoso.
- Si contenta di poco, per nulla ambizioso, indifferente per natura
ai piaceri dei sensi (gola, sesso).
- predisposto alla comprensione degli altri perch riflessivo,
calmo e, come si accennato, molto delir.ato d'animo.

3. Difetti
- Troppo ripiegato su se stesso, quasi sempre scontento di s,
predisposto quindi allo scrupolo ed incline alla malinconia.
- Timido ed irresoluto. Portato alla ruminazione del passato.
- La sua poca Attivit sviluppa in lui il bisogno d'una vita calma,
regolare, abbastanza egoistica; ma indipendente dal controllo altrui.
testardo.
- Suscettibile e vulnerabile pi di tutti gli altri caratteri: alle volte
pu avere delle rea,zioni violente come una bufera improvvisa che mera-
viglia assai gli altri.
- Ha una certa alterezza quasi come una difesa contro coloro che
<< crede >> vogliano costringerlo a qualche cosa oppure vogliano pene-

trare nel suo intimo o indovinarlo.

- Se l'E-nA-P il tipo pi soddisfatto e contento di s, l'E-nA-S
invece il tipo pi scontento di s.
N.B.- Fra tutti i caratteri l'E-nA-S quello che pi predisposto
alle malattie mentali: paranoia, idee :fisse, mania ...

4. Risultante caratterologica
- Secondo il LE SENNE la << vulnerabilit >>, che sviluppa e acuisce
l'introversione e la ruminazione.
- Di questo carattere si trovano molti tipi pessimisti ed anche
negatori di Dio, atei e negatori della Provvidenza: e lo sono non tanto
per vera e propria mancanza di fede, quanto perch si sentono feriti
per qualche pena intima che credono ricevuta ingiustamente o per
qualche insuccesso.

93
 E-nA-S: Semimentale

5. Valore dominante

- Il bisogno fondamentale e profondo dell'E-nA-S l'intimit:

ci a cui egli 1l maggiore importanza ed a cui per natura costantemente
tende.
- La sua esperienza ~utta concentrata nel passato e rivolta con
una intima preoccupazione all'avvenire.

EsEMPI STORICI: .Amiel, De Vigny, Kierkegaard, Schopenhauer,

Leopardi.

I. OssERVAZIONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2

a pag. 73 sullo schema generale, per l'E-nA-S possiamo trovare indi-
vidui tendenti verso i seguenti caratteri coi quali hanno almeno un
elemento comune:
Se aumenta. l'attivit. si avvicina all'E-A-S = passionato
Se diminuisce la. secondariet all'E-nA-P = nervoso
E-nA-S Se diminuisce l'emotivit al nE-nA-S = apatico
Se diminuisce l'emotivit ed
aumenta. l'attivit. al nE-A-S = flemmatico

II. OSSERVAZIONE: Presentiamo in un <c quadro sintetico >> alcune

manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.

Condotta generale

UOMO
- IZ giovane E-nA-S generalmente
calmo, ordinato; riservato e timido.
coscienzioso, ma indeciso e sognatore.
Spesso si sente ferito intimamente e si
chiude ... socievole invece se si trova
in wn piccolo gruppo.
DONNA
-La giovane E-nA-S ha wna buona
condotta ma la sua forte e profonda
sensibiUt la rende introversa: timida
quasi fino alla paura, chiusa, portata
alla sfiducia di s. Certe volte proprio
puerile. portata fortemente aZ rancore
perci capace di tenere il broncio
a lungo. Poche amicizie, che seleziona
secondo il suo modo di vedere.

94
 E-nA-S: Sentimentale

Attrattive e applicazione

- Anche lui, come l'E-nA-P, ha gusto - Ha un egocentrismo abbastanza peT-

peT l'arte soggettiva. Si compiace di
rimaneTe attaccato al passato, vive di
ricordi soprattutto dinanzi alle difficolt
attuali.
Ama seriamente lo studio e il lavoro,
nei quali vorrebbe riuscire, ma spesso
manca di resistenza fisica.
sistente che pu arrivare fino all'idola-
tria di se stessa. Applicata al lavoro pi
dell'uomo perch ha maggiore buona
volont, ma i risultati sono irregolari.
Ama le sensazioni ed emozioni dall'in-
tensit sfumata che n"n diano forti
scosse.

SentlEnento religioso

- I n genere, portato alla piet ed - Ha sentimento religioso pi costan-

abbastanza fedele alle pratiche religiose, te dell'uomo, con devozioni molto perso-
anche durante il peTiodo della pubert. nali. Ha un certo moralismo nella sua
vita spirituale.

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Atteggiamento dell'educatore

- Come per l'E-nA-P, l'atteggiamento dell'educatore ha un'impor-

tanza capitale anche per l'educazione dell'E-nA-S, ma per una ragione
pi profonda: perch l'E-nA-S essendo E e fortemente S portato
per indole all'intimit. ed alla veracit., quindi va in cerca di un cuore
che lo comprenda a fondo e lo ami sinceramente.
- Poich egli << sente ,> l'influsso della persona e dell'ambiente in
cui vive, l'educatore assume una responsabilit. immensa per lo sviluppo
umano dell'E-nA-S.
- Le qualit. che deve avere l'educatore per poter efficacemente
influire su di lui sono:
l) una bont. a tutta prova ed una grande delicatezza di tratto;
2) una profonda comprensione ed una invitta pazienza.
- Tutto ci vale per l'E-nA-S pi di qualsiasi ragionamento; e
da ci egli riceve un beneficio maggiore che non ogni altro carattere.

95
 E-nA-S: Sentimentale

2. Procedimento del suo metodo educativo 6

- L'educazione un lavoro personale dell'educando al quale per

contribuiscono, come si detto, efficacemente e l'educatore e l'ambiente.
L'E-nA-S fin da piccolo subisce -l'influsso (notarlo bene) pi di ogni
altro carattere, della famiglia o dell'educazione (scuola, convento,
seminario, ecc.).
- L'educa~ore deve fare tre cose per riuscire nella sua missione:
l) Deve creare e mantenere intorno all'E-nA-S un << clima l> di
fiducia e di comprensione che l'unico mezzo per salvarlo dai vari
complessi (timidit, sfiducia di s, scrupoli... ).
2) Deve allenarlo a<< riconciliarsi col mondo reale l> cio ad uscire
dal proprio io e ad aprirsi verso gli altri, facendogli scoprire la ~oddi
sfazione e la gioia che egli pu avere dalla sua collaborazione con
gli altri. Farlo comprendere particolarmente alle giovanette.

3) Deve far germogliare in lui il gusto dell'attivit. Il vero difetto

principale dell'E-nA-S , infatti, la sua nonAttivit. Cominciare quindi
col fargli vedere il valore dell'attivit, affinch lo possa comprendere
ed apprezzare. L'E-nA-S crede che la vera azione sia soltanto quella
interiore e che l'attivit esterna sia invece soltanto <<agitazione l>.
- L'educatore quindi deve industriarsi di trasferire nella coscienza
di lui la convinzione che la ricchezza interiore che ha, bisogna farla
sfociare esteriormente in manifestazione di dono di s a Dio ed agli altri.
- Dimostrarglielo con l'analisi del suo carattere. L'E-nA-S ha poca
fiducia in s perch non considera il tesoro delle sue due belle qualit
positive: l'Emotivit e la Secondariet. Sono queste delle forze che,
se egli le mette in azione, producono una grande energia. Indurlo
quindi a provare ad impegnarsi in qualche piccola attivit esteriore.
Dopo il suo primo piccolo successo incoraggiarlo molto (senza esagerare
per). Non rilevare mai, specie all'inizio, le sue deficienze, 6 ma farlo
passare, sostenendolo, da una _piccola vittoria ad un'altra pi grande,
finch l'E-nA-S prender l'abitudine di agire con coraggio e fiducia.

Cfr. GRIGER, Diagn. Caract. , pag. 153.
Attenzione nelle scuole! Non umiliare
mai con parole dure- o peggio! -con sar-
ca.smi le mancanze o le deficienze di un giova-
ne E-nA-8. Quanti ragazzi e ragazze, a. causa
di codesti trattamenti da. parte dell'insegnante,
hanno avuto per tutta la. vita un compleBBo
invincibile di inferiorit e sono rimasti com-
pletamente chiusi in se stessi.

96
 E-n.A-S: Sentimentale

Se si riesce ad ottenere che egli decida da s di intraprendere qualche

cosa, si potr dire che si riconciliato con l'Attivit ed ha vinto la
timidit.
- Deve cercare di spiritualizzare la sua Emotivit, elevandola,
quanto pi possibile, ad un ideale superiore; come pure deve cercare
di intellettualizzare le sue ruminazioni mentali in modo da trasformarle
prima in attivit spirituali e dopo in attivit tecniche esteriori. Le donne
sono pi predisposte psicologicamente a comprendere ci.

3. Valore da conseguire

- Nell'educazione psicologica dell'E-nA-S, l'educatore deve fargli

sviluppare il sentimento del proprio valore in modo da elevarlo e rin-
vigorirle al sommo. .Abbiamo visto che caratterologicamente per
l'E-nA-S il valore dominante l' intimit>>. Questa deve essere poten-
ziata ed elevata al valore << di coscienza e di intimit vera >>. 7
- Cos queste daranno uno scopo vitale all'E -n.A-S: lo prepareranno
ad una vita feconda di bene e di dedizione, che forniranno un senso
di soddisfazione, di pace interiore e di gioia alla sua anima delicata.

' GRIGER, Diagn. Oaract., pagg. 59 e 192.

97
 E-nA-8: Sentimentale
II - SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATTiRA.LE
IN GENERALE
Positive:
- L'E-nA-S non essendo soggetto
all'impressione del momento come
l'E-nA-P, si sente attirato da tutto
ci che stabile, profondo; quindi
dall'Assoluto.
- Per la sua naturale inclinazione
all'introspezione, << sente > il palpito
profondo di tutti gli esseri creati,
nei quali gli facile << sentire >> anche
la Divinit immensa e nascosta che
vive ed agisce in essi ed in tutta la
natura.
- Essendo E, sensibile all'amore
di Dio.
- Essendo S, portato alla vita
interiore ed alla costanza.
Negative:
- Essendo E, portato anche lui
come l'E-nA-P, a fondare il sopran-
naturale sul << sentimento . Quindi si
lascia prendere da questo che gli
causa spesso tristezza, scoraggiamento
e scrupoli.
- Essendo nA, non ama tutto ci
che gli viene imposto dal di fuori:
1 JACQMIN, op. cii., pag. 47.
98
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-
TURA.LE
Formazione:
- Bisogna presentargli (come per
l'E-nA-P) il soprannaturale sotto l'a-
spetto attraente: quale fonte di vita
che d il senso ed il conforto della
stabilit, della fedelt e dell'intima
pace del cuore.
- La base su cui bisogna costruire
l'edificio della sua vita spirituale deve
essere la bont, soprattutto la Mise
ricordia di Dio, e l'amore personale
di Ges.
- Il soprannaturale difatti l'ade-
sione ad un Dio Personale che agisce
nel mondo con vedute precise, . con
volont ben chiara ed un programma
liberamente definito.
- un Dio incarnato, che ha presen-
tato una dottrina con dogmi precisi
ed immutabili, una dottrina di vita
ed ha creato una Societ Perfetta:
la Chiesa, per continuare attraverso i
secoli la sua opera redentrice. Ges
vita della Chiesa. s
- Perci fargli scoprire:
l. la misericordia di Dio, la Sua
infinita comprensione per la debolezza
umana;
disposizioni caratterologiche E-nA-S
obblighi, proibizioni. Quindi portato
a vedere di mal occhio le prescrizioni
della religione: liturgiche, canoniche,
della casistica morale.
- Essendo S, tende a vivere di
<< abitudini 1> e secondo il proprio modo
di vedere; quindi testardo ed anche
egoista.
IN PARTICOLARE
Direzione Spirituale
Positive:
- Fra tutti i caratteri, l'E-nA-S
quello che pi sente il bisogno della
Direzione spirituale e che pi ne
ricava profitto.
- Quando ha preso fiducia, si apre
col Direttore, fino a rivelargli le pi
piccole pieghe del suo animo: si descri:
ve psicologicamente d'una maniera
davvero modello.
come presentare il soprannaturale
2. l'amore di Ges, specialissimo per
coloro che soffrono, che sono - in
fondo - i suoi prediletti.
- Quando avr acquistato queste
convinzioni, presentargli l'altro aspet-
to principale del soprannaturale, di
cui ha, pi degli altri, tanto bisogno:
la collaborazione con Dio, l'impegno
nel servirLo. Dio talmente buono
che vuole. dei figli adottivi quali colla-
boratori dell'Opera Sua, cos potranno
gustare anch'essi la gioia di <<rendere
buoni 1>, quindi felici, gli altri; irradiare
le intime sfumature dell'Amore di
Dio - specie del Dio Incarnato, Ges
Cristo.
- Quindi tutta la formazione spiri-
tuale da dare all'E-nA-S si riassume
in questi due principi:
l. fiducia ed amore per Dio;
2. impegno a lavorare con Ges Cristo
e per Ges Cristo.
- Base di essa dev'essere un sano
incoraggiamento: equilibrato e ragio-
nato; non esagerato ch sarebbe con-
troproducente per l'E-nA-S (lo avvili-
rebbe perch non ci crederebbe).
Formazione:
- Questa dev'essere - come si
detto per la parte generale - fondata
tutta sulla fiducia e la comprensione.
- L'E-nA-S quello che s'aspetta
d'essere aiutato pi d'ogni altro, dal
Direttore spirituale. Quindi metterlo
al pi presto << a suo agio 1> nelle relazio-
ni col Direttore, aiutarlo a penetrare
obiettivamente nel suo interno per rico-
99
disposizioni caratterologiche E-n.A-S come presentare il soprannaturale

Negative: noscervi le buone qualit e le possibi-

- troppo ripiegato su se stesso, lit di sviluppa.rle e per correggere le
quindi non facilmente si lascia con- proprie deficienze.
vincere. - Convincerlo che il suo carattere
- portato, come si detto, alla il pi e il meglio disposto per il
sfiducia anche per rapporto all'opera. vero spirito soprannaturale.
della Grazia. - Non spaventarlo mai col pensiero
- Questa. sua sfiducia ed il suo dei suoi peccati quali causa dei
pessimismo sono una forma di orgoglio castighi di Dio.
negativo (di resistenza. e di inazione). - Fargli vedere invece nel peccato
una ingratitudine verso Ges, un
rifiuto d'amore personale per l'Amico
fedelissimo!
- Dargli il pi possibile la soddisfa-
zione di poterai esprimere liberamente,
di parlare a. lungo. N on dargli l'impres-
sione che si ha. fretta o che si prova
noia. nell'ascoltarlo.
- Sorveglia.rlo sempre contro gli
scrupoli.
OC - Destinati a configurarsi a Cristo Sacerdote .. si abituino anche a vivere
intimamente uniti a Lui, come amici, in tutta--la loro vita. FS 8 A.
In tutte le circostanze si sforzino di alimentare la vita nascosta con Cristo
in Dio (cfr. Col. 3,3) donde scaturisce e riceve impulso l'amore del prossimo
per la salvezza del mondo. VR 6 A.

Piet
Positive:
- Ama la preghiera personale e ci
si compiace. Preferisce luoghi silenziosi
per pregare; sa rinchiudersi in fondo
al proprio cuore, anche durante il
frastuono esteriore (conversazioni, ri-
creazioni e magari anche divertimenti).
Negative:
- Non ama. la. preghiera. fatta in
comune e prescritta.. La sua medita-
zione ha pi l'aspetto di ruminazione
di s che di contatto intimo amoroso
con Dio.
Formazione:
- Dato che portato alla. preghiera.
personale nel silenzio, sviluppare nella
sua anima il contatto intimo e pro-
fondo con Dio.
- Presentargli:
DIO come Padre misericordioso e
comprensivo.
GEs come l'Amico fedelissimo.
La MADONNA come la pi dolce e
compassionevole delle Madri.
- La sua meditazione dev'essere
indirizzata a divenire colloquio perso-
nale e non un tempo (od occasione)

100
disposizioni caratterologiche E-nA-S come presentare il soprannaturale

per sfogarsi &, dinanzi a. Dio e a Ges

nel Santissimo Sacramento, delle pro-
prie pene o dell'incomprensione degli
altri: quasi un rifugio contro il mondo ...
- Perci allenarlo a dimenticarsi &
nella sua preghiera; La s ua dev'essere
una preghiera. estroversa, fatta di
donazione a Dio e di generosit nel
servizio di Dio e delle anime.

OC - (I giovani) imparino a vivere in intima comunione e familiarit col Pa-

dre per mezzo del Figlio suo Ges Oristo nello Spirito Santo ... Si abituino anche
a vivere intimamente uniti a Lui come amici, in tutta la loro vita. FS 8 A.
Maria, figlia eli Adamo, acconsentendo alla parola divina, divent Madre eli
Ges, e abbracciando, con tutto l'animo e senza peso alcuno eli peccato, la vo-
lont salvifi.ca di Dio, consacr totalmente se stessa quale Ancella del Signore
alla persona. e all'opera ,del Figlio suo, servendo al mistero della redenzione sotto
eli Lui e con Lui, con la grazia eli Dio onnipotente. C 56.

Ascetica

Positive:
- In generale l'E-nA-S abbastanza
inciinato all'ascetismo, al dominio dei
sensi, all'onest e sincerit.
Negative:
- troppo ripiegato su s, si lascia
dominare dall'immaginazione e dalla
tristezza. Essendo introverso e per cosi
dire concentrato in se stesso, incline
all'egoismo, senza rendersene conto,
e quindi anche all'orgoglio sotto l'a-
spetto dell'attaccamento alle proprie
idee: , il suo, un orgoglio quasi di
difesa contro il mondo esterno. <<
pi moralista che teologo & (JACQMIN,
pag. 48).
Formazione :
- Mai formarlo ad un'ascetica <<ne-
gativa>> che lo deprimerebbe sempre
pi, ma liberarlo dal timore; poi for-
mazione con un'ascetica:
a) positiva: a prendere coscienza delle
sue possibilit e quindi spingerlo con
dolcezza e forza a valorizzarle; cos si
educa sempre pi all'attivit spiri-
tuale;
b) interiore: abituarlo alla vera abne-
gazione di s, a mortificare l'immagi-
nazione, a lottare contro la tristezza
e la continua analisi delle proprie
deficienze.

OC - La Ohiesa prosegue il suo pellegrinaggio fra le persecuzioni del mondo

e le consolazioni di Dio annunziando la passione e la morte del Signore fino a
che Egli venga (cfr. l Cor. 11,26). C 8 D.

101
disposizioni caratterologiche E-n.A-S come presentare il soprannaturale

Vita religiosa
Positive:
- Essendo amante della vita interio-
re cerca e sceglie la vita religiosa per
trovare una via pi facile per la pro-
pria santificazione e per avere una
spinta all'azione apostolica.
Negative:
- L'indecisione lo tiene lontano dalla
vita religiosa, ma essendo timido e
solitario pu anche sceglierla come un
rifugio, uno scampo contro le difficolt
della vita: la lotta per guadagnarsi il
pane ...
- Psicologicamente egli la considera
come un rullo compressore, che uni-
forma troppo le varie personalit verso
uno stesso scopo.
Formazione:
- Presentargli la vita religiosa non
come un << rifugio > o una protezione
contro il mondo, ma come un aiuto
per la attuazione di un impegno pi
forte e stabile: un vero arruolamen-
to > nella milizia di Dio. 9
- Dev'essere formato quindi al senso
di responsabilit e di iniziativa (so-
prattutto questa gli necessaria) per
divenire anche lui una << personalit >>.
- Se un E-nA-S <<tipo > vero e
proprio, sarebbe pi prudente consi-
gliargli l'entrata in un Istituto religio-
so non tanto attivo.
Ma se troppo malinconico scon-
sigliargli del tutto la vita religiosa
(S. TERESA).

OC - I consigli (evangelici), abbracciati secondo la personale vocazione di ognuno,

aiutano non poco alla purifcazione del cuore e alla libert spirituale, tengono
continuamente acceso il fervore della carit e... hanno soprattutto la forza di mag-
giormente conforrnare il cristiano al genere di vita verginale e povera che Cristo
Signore si scels per s e che la Vergine Madre sua abbracci. C 46 B.

Castit
Positive:
- predisposto all'ascetismo: ha in-
clinazioni non forti ai piaceri sessuali.
Pi S e pi diminuisce il bisogno
del sesso.
- D grande valore alla vita sempli-
ce e pura.
- Pu avere un'amicizia anche lunga,
senza pericolo per la purezza del cuore
e del corpo (anche con una donna).
Formazione:
- Bisogna studiare bene il soggetto
per vedere se predominano in lui le
disposizioni positive o negative.
- Studiare soprattutto la << radice >>
delle sue inclinazioni negative, e
quindi regolarsi per una cura spirituale
efficace. Il problema dell'idoneit alla
vita religiosa o sacerdotale per rap-
porto alla Castit non solubile con
delle norme generali; ogni caso indi-
viduale in realt un caso << di una

1
Cfr. J ACQ~nN , op. cit., pag. 36.

102
disposizioni caratterologiche
Negative:
- Pu avere per dei<< colpi di testa>>
(qualche caduta morale), che per
restano isolati. Ci sono dei casi di
E -nA-S con inclinazioni sessuali, so-
prattutto provenienti:
- dall'ereditariet;
- da un'evoluzione anormale della
sua sessualit;
- da iniziazione ricevuta da fanciullo;
- da reazione - quasi compenso -
eontro l'ambiente in cui vive.
- molto portato all'intimit, alla
affettuosit profonda e tenace, ad
andare in cerca di un'anima gemella ...
Il Le Senne osserva che pi
portato ad un'amicizia per un uomo
che per una donna: forse perch in
generale la donna piuttosto pri-
maria >>. 11
OC - ... (Gli alunni) sappiano comprendere la superiorit della verginit con-
sacrata a Cristo in modo da fare a Dio la donazione completa del corpo e dell'ani-
ma, per mezzo di una scelta operata con matura deliberazione e magnanimit..
FS IO B.
Povert
Positive:
- La semplicit di vita e l'ascetismo
innati, che vanno fino al disprezzo
dei cibi (soprattutto pi fui) e
dell'eleganza nel vestire.
Negative:
- Poco lavoratore e portato a vivere
alle spalle degli altri. .. disprezza ci
che non capace di procurarsi col
lavoro. Negligente nel portamento
(non ha molta cura nel vestire).
10 JACQMIN, op. cit., pag. 52.
E-nA-8 come presentare il soprannaturale
specie * e dev'essere studiato a fondo
in tutti i suoi elementi personali.1o
- In questa materia ci vuole da
parte del Direttore spirituale molta
delicatezza e grande comprensione per
indurre- specie se giovane -l'E-nA-
S ad aprirsi in una materia cos delica-
ta ...
Pi che l'istinto sessuale il vero
pericolo per la castit dell'E-nA-S con-
siste nella tendenza e nel bisogno di
affettivit.
Tutto il lavoro del Direttore spi-
rituale deve tendere a far passare
l'amore << umano >> d'amicizia nel vero
amore soprannaturale di carit frater-
na. Cos le ricchezze innate nel cuore
dell'E-nA-S vengono avvalorate al
sommo.
Formazione:
- La sua semplicit di vita deve es-
sere portata su un piano soprannatu-
rale: non disprezzo stoico o cinico per i
beni terreni, ma uso di essi secondo il
loro apporto per il conseguimento del
fine ultimo che il possesso di Dio
Sommo Bene.
. . :___ Cos la povert lo condurr alla
pratica soprannaturale della Speranza.
- Allenarlo a usar con profitto del
tempo (come p er l'E-nA-P): fargliene
u Traiti, pag. 259.
103
disposizioni caratterologiche E-nA-S come presentare il soprannaturale

vedere il valore per rapporto all'eter-

nit.
- Spingerlo a collaborare con gli
altri, che si sacrificano per il bene
comune, piuttosto che criticarli o non
apprezzarli.

OC - Tutti abbiano ben chiaro, che la professione dei consigli evangelici, quantun-
que comporti la rinunzia di beni certamente molto apprezzabili, non si oppone
al vero progresso della persona umana, ma per sua natura gli di grandissimo
giovamento. C 46 B.

Obbedienza
Positive:
- Desiderio di vita stabile e orga-
nizzata; preoccupazione di salvare i
princpi; l'attrattiva per una vita
regolare e seria.
- Ha in genere una condotta lodevole
ed sincero.
Negative:
- Istintivamente soffre per ogm m-
tervento altrui nel suo agire intimo:
quindi insofferente del regolamento,
della regola, dei Superiori che consi-
dera - come gi si detto - come
degli intrusi nella sua vita intima.
Il suo atteggiamento sar di difesa,
ma pi contro la persona (superiore)
che contro il regolamento o regola
(impersonali).
- L'obbedienza di giudizio soprattut-
to gli coster molto, dato che fa
passare per lo staccio della sua critica
ogni ordine.12
Formazione:
- Questa costituisce la grande croce
dell'E-nA-S.
- Il direttore spirituale deve quindi
curarlo molto nella formazione so -
prannaturale all'Obbedienza. Far leva
sulla delicatezza dei suoi sentimenti:
fargli vedere in ogni atto d'obbedienza
una prova d'amore che egli d a Dio
e soprattutto a Ges, il suo Amico
divino.
- il soprannaturale vero e proprio
che bisogna sviluppare in lui.
- Fargli comprendere che non tutti
i caratteri hanno le doti di compren-
sione e di delicatezza come le ha lui.
- Aver cura che fin dall'inizio -::-
principiis obsta! - faccia attenzione
a non lasciarsi prendere da un senti-
mento di scontento di fronte ad un
ordine, perch questo sentimento si
svilupper in lui sempre pi, fino a
diventare addirittura una opposizione
vera e forte all'autorit del superiore.18

11
cit., pag. 37.
JACQMIN, op. vl).lorizzarlo (sono anch'essi El: i nE -A-P e
11
I superiori E-A-P ed E-A-S con la i nE-A-S non lo comprendono e possono
loro forte personalit possono facilmente realmente nuocergli.
urtarlo, ma riescono a comprenderlo ed a.

104
disposizioni caratterologiche E-nA-S come presentare il soprannaturale

OC - Ad imitazione di Ges Cristo, che venne per fare la volont del Padre ... e
dai patimenti sofferti conobbe a prova la sottomissione (cfr. Ebr. 5,8), i religiosi,
mossi dallo Spirito Santo, si sottomettono in spirito di fede ai Superiori che sono
i rappresentanti di Dio, e sotto la loro guida si pongono al servizio di tutti i
fratelli in Cristo. VR 14 A.

Vita di comunit

Positive:
- Essendo riservato, delicato e di-
screto non sar un attaccabrighe e
quindi non avr nemici in comunit.
La sua comprensione gli faciliter la
carit fraterna.
Negative:
- portato ad isolarsi e s'interessa
molto debolmente per e della comu-
nit.
Se non ha nemici, d'altra parte
avr dei rari amici.
Formazione:
- La prima cosa da fare: abituarlo
ad elevare il suo bisogno d'affetto
profondo e di intimit ad amore
soprannaturale.
Poi fargli gustare la gioia d 'una
sana vita di famiglia che deve costitui-
re lo spirito d'una autentica Comunit.
In questo caldo affetto soprannaturale,
poco per volta la sua affettivit si
aprir verso gli altri e potr coadiuva-
re efficacemente al mantenimento del
buono spirito.

O C- Con l'amore di Dio diffuso nei cuori per mezzo dello Spirito Santo (cfr. Rom.
5,5), la comunit come una famiglia unita nel nome del Signore gode della Sua
presenza. VR 15 A.

Apostolato

Positive:
- Ha molte attitudini - e belle! -
per l'apostolato individuale: compren-
sione e delicatezza per le anime.
capace di nutrirle spiritualmente in
modo efficace. sensibile alle miserie
altrui sia fisiche, sia morali.
- Essendo un teorico della psicolo-
gia dell'apostolato pu proporre delle
iniziative felici ed efficaci per il bene
delle anime.
Formazione:
- Anche per l'apostolato seguire la
stessa tattica.
- Cominciare con incoraggiarlo al-
l'azione, facendogli notare la dose di
buone qualit che ha anche per il
ministero sacerdotale o religioso.
- P~esentargli Ili. vita apostolica co-
me un irradiamento normale d'una
vita interiore consacrata a Dio come
la sua: chi sente .molto profondamente
deve far partecipi gli altri delle intime
ricchezze del cuore.

105
disposizioni caratterologiche nE-A -P come presentare il soprannaturale

Negative: - Metterlo quindi in condizioni am-

bientali in cui possa sentirsi a suo
- Essendo I, non portato ad
impegnarsi a fondo: non ha le qualit agio: trovare dei collaboratori attivi
di un uomo di azione apostolica. e ben disposti verso di lui. Farlo poi
lavorare sempre pi intensamente e
- Trova serie ed intime difficolt nel gradatamente per far sviluppare con
dare delle direttive <<pratiche>>. una crescita quasi naturale le sue
- Corre pericolo di attaccarsi troppo capacit apostoliche e la sua attivit.
sensibilmente a qualcuno dei suoi
< diretti .
OC - Affinch i religiosi ... servano Cristo nelle Sue membra, bisogna che la
loro azione apostolica si svolga. in intima unione con Lui: con ci viene alimentata
la carit stessa verso Dio e verso gli uomini. VR 8 A.

CONCLUSIONE

L'elemento positivo e la forza dell'E-nA-S consistono nella Emoti-

vit, ma pi ancora nella Secondariet.
Lo sviluppo organico e sistematico di questi due elementi positivi
deve costituire il fulcro della sua formazione sia sul piano umano sia
su quello soprannaturale.
Quando si sar riusciti a convincerlo che, se si impegna nell'azione,
egli pu fare un lavoro profondo e per il bene dell'anima propria e
per quella del prossimo, lo si sar valorizzato in pieno. Con le sue doti
positive egli sar capace, dopo una buona formazione, di nutrire a
sua volta profondamente le anime e di diventare un consigliere o diret-
tore spirituale eccellente.
La carit deve essere l'elemento-leva di tutta la sua formazione.
Quando questa regina delle virt avr preso possesso dell'anima sua,
l'E-nA-S pu raggiungere un alto grado di santit. Difatti questo
carattere-tipo ha dato dei grandi santi alla Chiesa.

EsEMPIO: S. Giovanni M. Vianney, Curato d'Ars, che nonostante

le forti deficienze del suo carattere, tanto portato allo scoraggiamento
(tutto era povero in lui: <<ma pauvre vie ... ma pauvre mort >),raggiunse
una santit straordinaria, tutta fondata sull'amore di Ges, riverberato
dal suo grande zelo, sulle anime.

106
SEZIONE SECONDA

Gli Emotivi-Attivi: E-A

NOTA lNTRODUTTIVA

Finora abbiamo parlato della categoria di t ipi caratterologici (gruppo E-nA)

la cui forza e quindi il distintivo predominante l'Emotivit. Ora passiamo ad
una seconda categoria la cui forza o distintivo caratteristico invece l'Attivit.
questa la caratteristica degli uomini che hanno un influsso soprattutto
dal punto di vista sociale e politico; sono essi che fanno la storia. Gli Emotivi-
non Attivi invecP possono considerarsi per rapporto ad essi come degli spettatori
degli avvenimenti suscitati dagli Emotivi-Attivi e spesso con la loro arte li
riflettono nella letteratura e nelle arti belle.

La distinzione fra questi due gruppi pu presentarsi cos: 1

Gli E-nA GliE-A

- Sono dei caratteri divisi interior-
mente, ma anche ripiegati su se stessi
a causa della evoluzione della loro
Emotivit in coscienza di s.
- Per essi l'ostacolo unico viene dal
di dentro: l'inattivit.
- Riguardo all'azione sono, in un
certo senso, dei <c deboli > , perch
i loro problemi interiori li indebolisco-
- Sono i caratteri unitari, che cerca-
no delle occupazioni al di fuori di s,
pronti ad eseguirle ed a cercarne delle
altre.
- Gli ostacoli per essi sono molti, ma
provengono dall'ambiente in cui devo-
no esercitare le loro varie attivit,
non dal loro interno.
- Sono dei <c forti > perch trovano
proprio nelle difficolt esteriori la
"ragione d'essere della loro azione.

1
Cfr. LE SENNE, Trait, pa.g. 291 ss.

107
 Gli Emotivi-Attivi: E-A
no; ma in un altro senso sono dei
<< raffinati che ricevono la loro supe-
riorit proprio dalla causa interiore
della loro debolezza. Difatti la loro
azione una produzione espressiva :
rivelano se stessi nella loro azione.
- <<La non Attivit diminuisce il
volume delle opere ed accresce la
densit della coscienza personale, cio
flell'uomo in se stesso > (LE SENNE,
pag. 292).
108
- Difatti la loro azione una produ-
zione << emissiva >>: creano, costruiscono
qualche cosa fuori di loro indipenden-
temente da essi. Questo lo scopo della
loro vita.
- Per poter conoscerli bene dobbia-
mo occuparci pi dellaloroprofessione,
dei loro prodotti, in una parola, della
manifestazione della loro attivit, che
non del loro << intimo >> come per gli
E-nA.
E-A-P: Collerico 10
(attivo-esuberante)

I - SUL PIANO UMANO

.A. NOTE PSICOLOGICHE l

1. Descrizione del carattere-tipo

a) n collerico - che il Griger classifica piuttosto col nome di << At-
tivo esuberante >> - ha una grande vitalit fisica e molto sentimento.
L'attivit la sua vera forza e quindi la nota predominante del suo
carattere.

Difatti:
- Essendo A: sente il bisogno di agire per agire: non pu stare
fermo senza fare qualche cosa; di fronte ad un ostacolo s'impegna a
fondo per vincerlo: questa la sua gioia!
- Essendo P: dinamico, ma non costante. Ha un'attivit improv-
visata, perci facilmente inizia un'azione, ma poi senza compierla
passa ad un'altra. La sua un'attivit febbrile, non ordinata e senza
profondit.
Vive anche lui come l'E-n.A-P del momento presente, ma sotto un
altro aspetto. Per l'E-n.A-P la primariet una reazione di<< sentimento ;
per lui invece, l'E-A-P, la primariet reazione di <<azione>>. Difatti
l'E-A-P cerca i risultati immediati dell'azione e nell'azione; si lascia
assorbire anche lui dalle impressioni esteriori - ma in quanto lavoro -
ed perci anche lui << estroverso >>. Ci gli causa dispersione di forze
e sperpero della ricchezza delle sue doti.

1
Ctr. LE SENNE, Trait, pag. 291 ss.; GRIGER, Diagn. Oaract., pag. 41 ss.; LE GALL,
op. cit., pag. 161 88.; CARNOIS, op.cit., pag. 56.

109
 E-A-P: Collerico

- Essendo E: manifesta la sua emotivit nell'ambito dell'azione:

vibra fortemente dinanzi a ci che ha da fare. capace di trascinare
nella sfera del suo agire o della sua gioia. generalmente entusiasta
ed ottimista, ed anche buon parlatore. N on si ripiega su se stesso per
esaminarsi, n timido come l'E-nA-S, n metodico ...

b) L'E-A-P <<largo>>: lavoratore, comprensivo: s'adatta ragionevol-

mente ai cambiamenti che il tempo produce. pi perseverante e meno
violento.
Ha facilit di comprensione e ricchezza di azione.
Ha rispetto ed attaccamento alla scienza.
pi amabile, cordiale e simpatico, ma meno curato nel contegno,
dell'E-A-P <<stretto >>.

c) L'E-A-P <<stretto>>: ha spirito immediato di reazione. Si lascia

accaparrare da tutto quello che << nel momento presente >> lo commuove
e, immediatamente, vi si butta dentro nell'eseguirlo, senza riflettere
sulla gerarchia dei valori: vive intensamente nella sua azione. meno
espansivo dell'E-A-P <<largo>>, ma ha un contegno migliore di lui:
pi ordinato, curato e ricercato.

d) L'intelligenza pronta e spesso brillante. Non portata molto

all'analisi, n alle scienze astratte. Tende, ma non troppo, a cogliere
l'essenziale. Ha molto interesse per i problemi politici e sociali. H a
molto gusto per le scienze tecniche ( la sua nota predominante).
Non sembra avere espressione molto coerente, n troppo verace.
ben dotato di talento oratorio ed portato alle belle arti. 2

3
e) L'aspetto morfologico o somatico <<sembra>> essere il seguente:
statura: regolare naso: piuttosto lungo, carnoso
corporatura: robusta bocca: media con apertura stretta
testa: regolare, rotonda e dritta
viso: quasi quadrato con fronte mani: lunghe, ossute con dita al-
alta, larga lungate, nodose alle articola-
occhi: piuttosto chiari, aperti, spor- zioni.
genti e quasi sempre brillanti

1 Cfr. GRIEGER, Ed. lnlell., pag. 181 88. 1 Cfr. GRIEGER, Diagn. Oaract., pag. 111.

no
 E-A-P: Collerico

2. Qualit
- un forte lavoratore, servhievole e socievole, espansivo, gene-
roso. Dimentica subito le offese.
- Filantropo, allegro, generalmente cordiale ed entusiasta. Sa
rendersi simpatico: capace di trascinare gli altri. Risoluto.
- Abile nel commercio.

3. Difetti
- Impulsivo, forte, e alle volte violento; eccitabile. Superficiale,
incostante, impaziente. Si ferma ai risultati immediati. Troppo sicuro
del suo giudizio.
- Amante di vivere intensamente: perci proclive a soddisfare i
sensi (gola e sesso).
- Vanitoso soprattutto per ci <<che fa 1> (mentre l'E-nA-P, per
ci <<che l>).
- Ambizioso ed amante della popolarit. Portato alle transazioni ...
- Avventuriero ed anche alle volte rivoluzionario!

4. Risultante caratterologica
- Ha certo delle ricchezze vere e proprie: << la generosit 1> e << la
premura nel darsi subito 1> in ogni azione per il bene degli altri; ma so-
prattutto per quelle azioni che stuzzicano il suo interesse. L'E-A-P
gioisce - a causa della sua emotivit - delle azioni che fa, mentre
l'E-nA-P per quelle<< che sogna 1> Quindi per lui il pericolo di ricercare
quelle azioni che pi gli procurano soddisfazione e non quelle che
abbiano maggior valore obiettivo.

5. Valore dominante
- Per lui ha valore l'azione improvvisata e trascinante, senza avere
sempre un'orientazione ben chiara e precisa. 4
EsEMPI STORICI: Danton, Mirabeau, Victor Hugo, Balzac, Walter
Scott, Benvenuto Cellini, Casanova.

' Cfr. GRJGER, Diagn. Caract., pag. 43.

Il l
 E-A-P: 'collerico

I. OssERVAZIONE: Secondo quarnto stato detto nella nota 2

a pag. 73 sullo schema generale, per l'E-.A-P possiamo trovare indivi-
dui tendenti verso i seguenti car:1tteri coi quali hanno almeno un
elemento comune:
Sll diminuisce la primariet si avvicina all'E-A-S = passionato
Se diminuisce l'attivit all'E-nA-P = nervoso
E-A-P Se diminuisce l'emotivit )) al nE-A-P = sanguigno
Se diminuisce l'attivit
e la emotivit )) al nE-nA-P = amorfo
II. OssERVAZIONE: Presentiamo m un (( quadro sintetico >) alcune
manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.
Condotta generale
UOMO DONNA
- Il giovane E-A-P generalmente - La giovanetta E-A -P ha un fisico (na-
indaffarato ma instabile; di costitu- turalmente) pi delicato; quindi la sua
zione robusta: ha bisogno quindi di mo- vivacit meno forte di quella del gio-
to: pu arrivare ad essere perfino vane, ma invece essa pi disinvolta
turbolento o ribelle. S'interessa di tutto, e insofferente della disciplina. spon-
in genere gioviale e molto socievole. tanea ma anche impulsiva: attira
anche autoritario e gli piace di fare facilmente la simpatia, perch espan-
da capo-banda. siva ed affettuosa.

Attrattive e applicazione
- Ama ci che gli porta vantaggio - Ama la vita esteriore, movimentata,
o successo immediato: molto portato che le procuri sensazioni vive; preferisce
allo sport movimentato: calcio, ski, nuo- i divertimenti chiassosi.
to. portato ad ogni sorta di occupazio- - molto attiva, pi dell'uomo; si
ne: vuole riuscire ( molto vanitoso}, applica anche allo studio; ma- per la
ma incostante. nativa incostanza - portata a variare
le sue occupazioni.

Sentiinento religioso
- Ama pi le opere di apostolato - Ha un sentimento religioso supe-
(beneficenza, scoutismo, ecc.) che la riore a quello dell'uomo; ha molta
piet. generosit, fino all'abnegazione; ma la
piet, vera e propria, piuttosto su-
perficiale.

112
 E-A-P: Collerico

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

1. Atteggiamento dell'educatore
- L'E-A-P non ha le stesse esigenze psicologiche dell'E-n.A-P o
dell'E-n.A-S, per rapporto al modo di agire dell'educatore nei suoi ri-
guardi. L'E-A-P in genere, non portai!o a fermarsi a considerare
<<la persona)>, o il modo di agire dell'educatore, ma avendo, ordinaria-
mente, fiducia verso chiunque desidera aiutarlo, bada molto e soprat-
tutto alle << norme )) vere e proprie dell'educazione che gli viene impar
tita.
- un tipo permeabile ai modi di vedere differenti dai suoi.

2. Procedimento del suo metodo educativo 6

- Il formatore deve prendere come punto di partenza della sua

azione educatrice l'attivit non in astratto, ma in concreto: illuminare,
formare l'E-A-P <<come)) deve fare <<questa o quella azione)).

-Quindi:
l) Deve abituare l'E-A-P a dominare la sua primariet, che lo
spinge ad agire in tendenze varie: far convergere il proprio lavoro verso
un unico scopo, il pi possibile d'ordine superiore; cos, poco per volta
fa sviluppare in lui la secondariet personale.
2) Deve farlo riflettere sui motivi, sul valore e sullo scopo dell'azione
che sta per iniziare; cos frena la tendenza ad agire per agire. - Educa-
zione vera e propria dell'Attivit: presentargli dei fini successivi, ma
collegati tra loro. Cos gli dimostrer che l'attivit la vera ricchezza
del suo carattere, che deve imparare a utilizzare al massimo.
3) Deve stornarlo dall'<< estroversione)>, a causa della quale l'E-A-P
portato a dissiparsi, perch si lascia assorbire dal mondo esteriore.
Solo cos pu acquistare il vero dominio di s.
4) Non deve - nell'istruirlo - usare parole violente, forti, o che
incutano paura, perch queste potrebbero spegnere le energie mera-
vigliose dell'E-A-P, snaturandone cos il carattere: il che accade pi
facilmente per le giovanette.

1 Cfr. GRIGER, Diagn. Oaract., pa.g. 149; J"ACQMIN, op.cit., pa.g. 55 88.

ll3
 E-A-P: Collerico

N.B. - Per riuscire bene nell'educazione dell'E-A-P il Griger

consiglia un doppio procedimento:
1 Intellettuale: far comprendere all'E-A-P che la <<sua>> debolezza
consiste nella dispersione delle forze naturali. portato all'eccesso
pi dell'E-A-S stesso.
2 Pedagogico: metterlo in un ambiente comprensivo, dove l'E-A-P
possa soddisfare il suo bisogno di attivit e di affetto (non dimenticare
che anche lui un E). Ci vuole, vero, disciplina per formarlo, ma
questa dev'essere discreta e costante, non monotona e brutalmente
mantenuta: il che lo porterebbe alla fuga.

3. Valore da conseguire
- Mediante questa doppia formazione intellettuale e pedagogica,
fargli vedere e comprendere che il valore dominante la sua psicologia
caratterologica - valore di azione improvvisata e trascinatrice - che
tanto gli piace ... , dev'essere elevato ad un valore di <<azione con.t imta
e di generosit perseverante >>.
- Cos tutta la sua forza attiva ed emotiva non andr dispersa,
ma verr mediante lo sviluppo d'un buon grado di secondariet, inca-
nalata, e quindi fortificata, verso un unico Ideale nobile e santo.

114
 E-A-P: Oollerioo
II- SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATURALE
IN GENERALE
Positive:
- L'attivit certo una disposizione
naturale che favorisce lo sviluppo del
soprannaturale. La grande disposizio-
ne-forza dell' E-A-P per il soprannatu-
rale il << cuore , cio l'amore: per
amore far ogni cosa, perci ama le
opere di misericordia spirituale e cor-
porale, l'apostolato sociale o misRio-
nario.
- Tutto ci che sul momento
<< commovente >) o impegnativo attira
l'E-A-P il quale vi si impegna subito.
Negative:
- Nell'E-A-P l'azione manca di radici
profonde, di vedute lontane, di tensio-
ne prolungata a causa della primariet.
S'impegna senza riflettere troppo sulla
categoria dei valori: ad es. in opere,
magari pi importanti per il regno di
Dio, egli si impegner di meno facen-
dole passare in secondo ordine o finan-
1 JAC'QMIN, op. eU., pag, 65 .
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-
TURALE
Formazione:
- Bisogna presentare all'E-A-P il
soprannaturale sotto il suo reale
aspetto: come santificazione personale
proprio in vista dell'apostolato. Que-
sto esige da una parte intima abitudine
di riflessione profonda e dall'altra im-
pegno costante nell'esecuzione di ideali
e valori d'ordine spirituale considerati
ed apprezzati nell'intima meditazione.
Ci gli pu dare il vero gusto del so-
prannaturale. Gli alti valori dello
spirito e del cuore, i bisogni profondi
dell'umanit, a pi forte ragione la.
vita di Dio partecipata. dall'uomo,
esigono - per essere scoperti, serviti
ed elaborati seriamente - un gusto
per ci che stabile e definitivo >). 6
Tutto ci non corrisponde alle esigenze
caratterologiche dell'E-A-P a causa
della sua primariet: perci bisogna
allenarlo a far sviluppare in s una
secondariet personale volitiva, frutto
del suo sforzo di riflessione e di co-
115
disposizi<nvi caratterologiche E-A-P come presentare i~ sopra~t~rale

co abbandonandole. Perci corre il stanza. Bisogna dargli una linea di

pericolo di non scendere in profondit condotta che lo obblighi per cos dire
e di non costruire sul solido. La prima- a riflettere e ad impegnarsi con volont
riet lo porta a preferire gli aspetti risoluta..
superficiali, quindi accessori del so-
prannaturale. L'attivit lo spinge a
perseguire fini rapidamente accessibili
e sfugge quelli che richiedono costanza
o pazienza. Perci ama. meno la pre-
ghiera., la meditazione, la. rinuncia,
l'abnegazione che non l'azione aposto-
lica. incline a rendere il soprannatu-
rale poco esigente anzi accomodante:
vuol conciliarlo col mondo ~-.
- N elle sue relazioni con Dio pu
essere tentato di dimostrare un amore
un po' familiare non serio e rispettoso.

IN P ARTICOLARE

Direzione Spirituale
Positive:
- Essendo uomo d'azione, vuole una
direzione spirituale che lo formi all'at-
tivit soprannaturale.
- Ama parlare con sincerit: si sente
a suo agio dopo aver esposto i suoi
problemi.
- Generalmente docile, non critica
il direttore.
Negative:
- In generale poco favorevole alla
direzione spirituale, perch non la
trova utile per lui: non vede sufficien-
temente la. sua importanza. contro
ogni sottomissione formalistica., contro
le visite periodiche al direttore.
- Sente poco il bisogno di chiedere
consigli perch generalmente deciso
da. se stesso.
Formazione:
- Dato che l'E-A-P per natura
fiducioso e ben disposto verso chi
vuole aiutarlo con consigli e direttive,
segue con comprensione questi con-
sigli. Non va tanto per il sottile circa
il <<modo >> col quale il direttore lo
guida, ma guarda invece subito alle
direttive stesse.
- Bisogna allenarlo innanzitutto a
scoprire le radici delle sue mancanze,
a studiare se stesso.
- Perci allenarlo alla riflessione
sull'azione che deve compiere, sull'in-
successo che gli capita oppure sul
<< perch >> della sua riuscita.. Allenarlo
alla costanza, fargli notare il perch
d!lll'interruzione del suo lavoro in
un'azione importante.
- Allenarlo soprattutto al sij.enzio
ed al raccoglimento interiore.

116
disposizioni caratterologiche E-A-P come presenta/re il soprannaturale

OC - La formazione spirituale deve essere strettamente collegata con quella dottri-

nale e pastorale ... specialmente con l'aiuto del Direttore Spirituale ... FS 8 A.

Piet
Positive:
- Essendo E, portato ad amare Dio,
Ges Cristo, la Madonna.
- Ama per la preghiera pubblica:
liturgica, col canto, la meditazione
fatta in comune o all'aria libera. La
salmoda del breviario gli piace.
- In una parola ama la preghiera
diretta, calda, ma breve!
Negative:
- Non d abbastanza importanza
alla preghiera. sia per rapporto alla
durata sia per rapporto alla puntuali-
t, perch per lui l'azione ha pi valore
e senso della preghiera. N on sente il
bisogno di fermarsi un po' per riflettere
e meditare, proprio per poter dare
maggior slancio e uno scopo pi
alto al suo lavoro.
- Ha molte distrazioni a causa dei
lavori che deve fare. portato a fare
la meditazione come se predicasse
agli altri ...
- Come si detto, nelle sue relazioni
con Dio qualche volta ha un modo
esuberante (sotto l'influsso della forte
Emotivit).
Formazione:
- Presentargli:
DIO che lo chiama al proprio
servizio. Per poter far questo suo
lavoro deve formarsi un'anima divina.
GEs CRISTO verso cui deve sta-
bilire un attaccamento concreto quale
collaboratore efficace alla espansione
del regno di Lui. Deve sviluppare nel
proprio cuore un'amicizia intima con
Lui, soprattutto nell'Eucaristia. Deve
mettere Ges Cristo al centro della
sua attivit, ricordando il <c sine Me
nihil potestis facere >>.
La MADONNA come modello di
vita interiore.
- Lavoro fondamentale: abituarlo
alla meditazione e sostenerlo in questo
lavoro per il quale prova tante diffi-
colt ed aiutarlo in modo speciale nella
lotta contro le distrazioni. Allenarlo
in modo particolare alla meditazione
sul Vangelo piuttosto che su altri argo-
menti. Dato che non portato all'ora-
zione silenziosa, bisogna istradarlo a
parlare con Dio, soprattutto con Ges
Cristo, delle sue opere, della sua atti-
vit, delle sue preoccupazioni, per
modo che la sua sia una orazione
prettamente personale. Ci lo terr,
d'una maniera pi efficace, in unione
con Dio. Cos impara ad uniformare la
propria volont alla volont di Dio:
si svilupper in lui il senso della vera
<c disponibilit >>.

OC - La vita spirituale non si esaurisce nella partecipazione alla sola Liturgia.

Il cristiano, bench chiamato alla preghiera in comune, sempre tenuto ad

117
disposizicrni caratterologiche E-.A-P come presentare il soprannaturale

entrare nella sua stanza per pregare il Padre in segreto; anzi, secondo l'inse-
gnamento dell'Apostolo, tenuto a pregare incessantemente. L 12.
Un esempio meraviglioso di tale prontezza (a fare la Volont di Dio) lo pos-
sono trovare sempre nella Madonna, che sotto la guida dello Spirito Santo, si
consacr pienamente al mistero della redenzione umana. MVS 18 B.

Ascetica

Positive:
- La generosit nativa lo rende
capace di atti di abnegazione e di
carit, soprattutto, come gi si visto,
per le opere di misericordia.
- sempre disposto e pronto a
qualsiasi lavoro, anche che gli doman-
di sacrif ci.
Negative:
- L'umilt gli costa: soprattutto
perch incline a parlare di ci che
fa. Uno scacco lo fa soffrire moltissimo .
- portato al volontarismo e a
mettere l'efficacia della sua riuscita
sulla sua attivit e sulle sue qualit.
Formazione:
- Dato che generoso, presentargli
la mortificazione non in se stessa o
come fine a se stessa ma invece come
una purificazione richiesta dall'amore
di Dio, che vuole trasfondere in noi
la sua vita divina. Perci fargli pra-
ticare e la mortif.cazione corporale che
gli tanto necessaria per vincere le sue
inclinazioni sensuali, e la mortificazio-
ne interiore: umilt, purit d'inten-
zione, abnegazione, che gli sono tanto
necessarie per la riuscita del suo lavoro
apostolico e delle sue relazioni sociali.
Fargli soprannaturalizzare in vera
carit la sua cordialit e generosit;
cos la sua sar un'attivit veramente
soprannaturale.

OC ... Infine con lo stesso loro quotidiano lavoro (possono) ascendere a<l una
pi alta santit anche apostolica. E sappiano che sono pure uniti in modo
speciale a Cristo sofferente per la salute del mondo, quelli che sono oppressi dalla
povert, dalla debolezza, dalla malattia e dalle varie tribolazioni, o soffrono perse-
cuzione per la giustizia. C 41 E-F.

Vita religiosa

Positive:
- Quando l'E-A-P ha preso coscienza
dei pericoli che gli fa correre il suo
carattere, sceglie la vita religiosa come
il freno pi efficace per la sua esuberan-
za: in essa trover un potenziamento
delle sue qualit ed una guida illumi-
Formazione:
- Presentargli la vita religiosa come
un approfondimento interiore proprio
per valorizzare l'apostolato, come uni.
ca ed efficace garanzia d'una vita real-
mente apostolica. La vita religiosa
ha come scopo fondamentale di strin-

118
Usposizioni caratterologiche
1 E-A-P come presentare il soprannaturale

nata per soprannaturalizzarle, e vive- gerlo sempre pi a Dio, sorgente d'ogni

re, cos, una vita spirituale vera e vera fecondit spirituale nell'apostola-
propria, di cui sente un forte bisogno . to. Quindi la vita religiosa la migliore
preparazione al sacerdozio. Pi che
Negative: preoccuparsi dei mezzi di apostolato
l'E-A-P deve abituarsi a vivere la sua
- Ma pu scegliere un Istituto di
consacrazione a Dio e come religioso
vita attiva proprio per lo sfogo alla
e come sacerdote.
sua attivit. Nella vita religiosa vede
pi l'aspetto prettamente apostolico
che non quello ascetico .e formativo
di vita interiore.
- Inoltre nella scelta dell'Istituto
stesso d la preferenza a quello le cui
attivit apostoliche siano pi efficaci
o abbiano forme nuove pi brillanti
e pi apprezzate ...
- Ha poca inclinazione per la regola-
rit: portato a diminuire gli esercizi
di Regola, ha tendenza a trasformare
la vita religiosa in quella del clero
secolare.
- La casa religiosa pi che luogo di
riposo interiore e di pace spirituale o
ili lavoro intellettuale, pu divenire
per lui soltanto una specie di albergo
quasi un piede a terra.

OC - Il Sacrosanto Concilio gi in precedenza, nella Costituzione .Lumen gen-

tium >>, dimostr che il raggiungimento della carit perfetta per mezzo dei consigli
evangelici trae origine dalla dottrina e dagli esempi del Divino Maestro, ed
appare come una splendida caratteristica del Regno dei Cieli. VR l A.
(Il religioso) per poter raccogliere pi copiosi frutti della grazia battesimale,
con la professione dei consigli evangelici nella Chiesa, intende liberarsi dagli
impedimenti che potrebbero distoglierlo dal fervore della carit e dalla perfezione
del culto divino. C 44 A.

Castit
Positive: Formazione:
- Fa volentieri il dono di s a Dio. - Dato che esposto a seri pericoli
- capace di elevare a vera carit morali deve essere allenato ad una
fraterna il suo innato bisogno di sorveglianza energica soprattutto sul

119
df,sposizioni caratterologiche E-A-P com.e presentare il soprannaturale

amare e di tenersi lontano dai pericoli. cuore e ad avere le idee ben chiare in
- Si piega facilmente, con cuore com- materia di castit.
passionevole, sulla miseria altrui: non - Perci deve avere una grande aper-
si contenta di consolare e compatire tura di coscienza col direttore spiri-
soltanto a parole. tuale ed anche, rispettivamente, col
superiore, affinch questi non lo
Negative: esponga, senza volerlo, ad occasioni
o pericoli.
- Ha forte vigore vitale; e l'ha pur-
- Deve vigilare attentamente a non
troppo anche nella sua vita sessuale.
sovraccaricarsi di lavoro: in un mo-
Poco per volta sottovaluta i pericoli
dell'affettivit. Essendo primario si
mento di stanchezza :fisica odi
depressione mora:Ie potrebbe cadere ...
getta con ardore nell'amore bench
L'E -A-P vi pi esposto che non gli
non vi si attacchi a lungo .
altri caratteri.
- meno delicatp dell'E-nA-P: quin-
- Gli sono sommamente necessari la
di corre maggior pericolo di cadere pi
mortificazione dei sensi, la prudenza
in basso; piuttosto gaudente: << bon
e la piet vera e profonda.
viveurl &.
- In generale un E-A-P anche ben
equilibrato non indifferente riguardo
al fascino femminile; come da parte
sua si rende facilmente simpatico ed
attraente per le donne. Difatti si
appoggia facilmente anche per le
esigenze di apostolato, sulla collabo-
razione femminile.

OC - La perfetta e perpetua continenza per il Regno dei cieli, raccomandata da

Cristo Signore, nel corso dei secoli e anche ai nostri giorni gioiosamente abbrac-
ciata e lodevolmente osservata da non pochi fedeli, sempre stata considerata
dalla Chiesa come particolarmente confacente alla vita sacerdotale. MVS 16 A.

Powert

Positive:
- Essendo generoso non ha difficqlt
a rinunziare ai propri beni. portato
a dare facilmente elemosine~
- Sente vivo il bisogno di lavorare
per aiutare la comunit, per far piacere
agli altri.
Formazione:
- Formarlo, come si detto per
l'E-nA-P, ad attenersi seriamente alla
vita comune con tutti i disagi, che
essa comporta, evitando le pretese
per un'agiatezza che non si addice
a religiosi. Sia fedele a chiedere i per-

120
disposiziO'TIIi caratter.ologiche E-A-P come presentare il soprannaturale

Negative: messi dovuti per ogni spesa: deve

- Ama la vita facile: mangiare bene,
magari anche bere, fumare, viaggiare;
portato a sp.e ndere come i secolari.
Vuol .fare bella figura net proprio
contegno . .In lui si nota l'istinto della
vanit.
- portato a perdere .t empo anche
per eccessiva corrispondenza e per
fare e ricevere visite.
registrare minutamente il denaro che
spende; non deve facilmente presume-
re i permessi.
- Eviti gli inviti a pranzo e la sod-
disfazione della . golosit. Deve con-
tentarsi del vitto della comunit.
- Non assuma la direzione e l'ammi-
nistrazione di opere estranee alla co-
munit.

OC - Come Cristo ha compiuto la redenzione attraverso la povert e le persecuzioni,

cos pure la Chiesa chiamata a prendere la stessa via per comunicate agli uomini
i frutti della salvezza. C 8.
In modo ben chiaro (i giovani) sappiano di non essere destinati n al dominio
n agli onori, ma di dover mettersi a completo servizio di Dio... Con particolare
sollecitudine vengano educati ... ad un tenore di vita povero, allo spirito di abne-
gazione. FS 9 A.

Obbedienza

Positive:
- In genere non un riballe: non si
metter contro gli ordini del superiore,
perch non ama le discussioni; magari
si industrier per girare intorno alle
difficolt o per condurre, poco per
volta, i superiori a << veder >> come lui.
Negative:
- molto indipendente nell'azione
e non ama esserne distolto, perci
malvolentieri accetta gli interventi e
i consigli altrui. Se li giudica inoppor-
tuni - soprattutto se molto prima-
rio - capace di inalberarsi sul mo-
mento, ma non si ostina.
- Non molto osservante della Re-
gola.
Formazione:
- Per formarlo bene bisogna fargli
comprendere che l'obbedienza sar
il suo grande scoglio. Perci condurlo
alla convinzione che la vita regolare
sotto l'obbedienza rende pi efficace
il lavoro, perch disciplinando, lo
valorizza.
- Bisogna dargli qualche occupazio-
ne che attiri la sua attivit - questo
soprattutto durante il periodo della
formazione religiosa - e sorv-egliarlo
discretamente per modo che si abitui
a sviluppare lo spirito di iniziativa
sotto la guida dell'obbedienza.
- Nei primi anni di ministero ha
bisogno di una g rande comprensione
da parte del superiore, come pure di
una direzione ferma, ma dolce nello
stesso tempo. Se si riesce a formarlo
cos, si sar risolto il problema (tanto

121
disposizioni caratterologiche E-A-P come presentare il soprannaturale

difficile per l'E-A-P) di attivit apo-

stolica e di obbedienza religiosa.
- Se non si agisce al principio, in
seguito sar vano cercare di riprender-
lo e guidarlo per la via dell'obbedienza.
OC - I religiosi con la professione di obbedienza offrono a Dio la completa rinun-
cia della propria volont come sacrificio di se stessi, e per mezzo di esso in ma-
niera pi salda e sicura si uniscono alla volont salvifica di Dio. VR 14 A.
Questa obbedienza, che porta a una pi matura libert di figli di Dio, esige
p-er sua natura che i Presbit-eri, nello svolgimento della loro missione, mentre sono
indotti dalla carit a cercare prudentemente vie nuove per un maggior bene della
Chiesa, facciano sapere con fiducia le loro iniziative ... disposti sempre a sottomet-
tersi al giudizio di coloro che esercitano una funzione superiore. MVS 15 B.

Vita di comunit
Positive: Formazione:
- Ama la vita di comunit e sa creare - La gioia naturale che prova nel
in ess un'atmosfera calda: nelle con- vivere in compagnia deve diventare in
versazioni e nelle ricreazioni loquace, lui vera carit soprannaturale: dono
interessante, vivace. di s al servizio della comunit per
- Ha spirito di cameratismo: aiuta amore di Ges Cristo.
volentieri gli altri, collabora facilmen- - Abituarlo a collaborare al buon
te, anzi previene i desideri e i bisogni andamento della comunit. Puntuali-
altrui. caritatevole verso gli am- t all'orario, osservanza del silenzio,
malati. comprensione dei bisogni dei confra-
telli e disposizione immediata ad
Negative: aiutarli: farsi tutto a tutti per guada-
- Non molto amante invece della gnare tutti a Ges Cristo.
vita comune in quanto osservanza del- - Per fare ci dovr naturalmente
la Regola: soprattutto del silenzio. La farsi violenza: il che lo santificher
monotonia del regolamento lo urta e sempre pi.
quindi abile a procurarsi delle evasio-
ni: accetta facilmente lavori di aposto-
lato (magari anche altri inviti, es. a
pranzo ... ). Come gi si accennato, la
casa religiosa per lui diviene una
specie di albergo diurno, dove passa
soltanto qualche ora tra un lavoro
apostolico e l'altro ...
OC - Dio amore e chi sta fermo nell'amore, sta in Dio e Dio in lui (l Gv. 4,
16). Ora Dio ha largamente diffuso il suo amore nei nostri cuori per mezzo dello

122
disposizioni caratterologiche E--A-P come presentare il soprannaturale

Spirito Santo che ci fu dato (cfr. Rom. 5,5); ... Perci il vero discepolo di Cristo
contrassegnato dalla carit sia verso Dio che verso il prossimo. C 42 A.

Apostolato

Positive:
- il suo campo d'azione! La sua
vocazione vi trova il pieno sfogo e in
esso trova l'ideale della sua vita e la
vera profonda soddisfazione nel suo
lavoro. La sua generosit il fulcro di
tutto il suo apostolato.
Negative:
- Nell'apostolato si rivela soprattut-
to il vero difetto dell'E-A-P: l'agire
per agire. Gli manca la secondariet,
preziosa per poter fedelmente com-
piere il suo lavoro fino a raggiungere
lo scopo del suo apostolato.
- Si lascia sommergere dall'attivi-
smo. N o n prevede ...
-Non sempre prepara come si deve
le prediche, le conferenze, la scuola, e
diviene facilmente improvvisatore. 7
- Come si detto, l'apostolato pu
diventare per lui un mezzo per evadere
dalla vita comune.
Formazione:
- Da quanto si detto facile com-
prendere che non necessario insiste-
re presso di lui per la generosit e
l'amore delle anime. Bisogna invece
abituarlo a riflettere seriamente per
convincersi che per fare un vero apo-
stolato non basta una vitalit esube-
rante, ma ci vuole il senso profondo
dell'unione intima dell'anima con Dio.
Tutti i santi e i grandi apostoli, i mis,
sionari e i direttori di opere sociali
danno eloquenti lezioni ed eseinpi di
ci che deve essere: << sacerdos alter
Christus! . Questo deve essere il leit-
motiv di tutta la sua formazione so-
prannaturale all'apostolato: unificare
la vita interiore per galvanizzarla poi
nell'apostolato.

OC - Dato che ogni sacerdote, nel modo che gli proprio, agisce a nome di Cristo
stesso, fruisce anche di una grazia speciale, in virt della quale, mentre al servizio
della gente, ... egli pu avvicinarsi pi efficacemente alla perfezione di Colui
del Quale rappresentante. MVS 12 A.
I presbiteri sono ordinati alla perfezione della vita in forza delle stesse sacre
azioni che svolgono quotidianamente, come anche di tutto il loro ministero ... Ma
la stessa santit dei Presbiteri, a sua volta, contribuisce non poco al compi-
mento efficace del loro ministero. MVS 12 C.

'Il Card. Salige soleva dire per dare temi un Vice-Parroco che sappia leggere, che
una lezione ai sacerdoti che trascurano la sappia ancora leggere! ... .
seria preparazione delle loro prediche: da.

123
 E-A-P: Collerico

CONCLUSIONE

L'E-A-P uno dei caratteri meglio dotati: la sua forza promana

soprattutto dall'attivit. Quando questa ben fusa con l'emotivita
e regolata da una certa secondariet, acquisita con sforzo personale,
egli potr raggiungere un alto grado di perfezione umana e sopranna-
turale!
Il suo dinamismo e la sua ricchezza caratterologica devono essere
perci rese interiori da una ascetica unifcatrice e profonda per modo
che l'azione sia lo sbocco naturale della sua piet. Per lui ci vuole una
spiritualit Cristocentrica: amore a Ges e collaborazione per il suo
regno. Soltanto cos diventer un vero e santo apostolo capace di
trascinare verso l'alto tante altre anime.
L'E-A-P ha dato dei grandi santi alla Chiesa.
ESEMPI: San Pietro apostolo, S. Ignazio di Lojola: il Padre Marcozzi 8
dimostra che il giovane e bollente capitano, da quando apr l'anima
sua all'azione interiore della grazia riusc a domare talmente il suo carat-
tere che alla fine della sua vita molti lo credevano quasi un flemmatico.

8 Cfr. MARCOZZI , op. cit., pagg. 67-75.

124
E-A-S: Passionato l 11

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE 2

I. Descrizione del carattere-tipo

a) L'E-A-S il carattere meglio dotato, perch ha tutti e tre gli
elementi fondamentali in forma positiva. un carattere ad alta
tensione >> (GRIGER).
- Essendo A: sente vivo il bisogno di tradurre in atto, di realizzare
l'ideale che ha in mente. sempre orientato verso l'azione che vuole
il pi possibile perfetta e generalmente riesce a mandarla a termine.
Cos, ad esempio, nel campo scientifico vuol essere un grande scienziato;
nel campo tecnico un sommo industriale; nel campo spirituale un santo
apostolo.
- Essendo E: sente profondamente l'ideale e lo concepisce sempre
sotto la forma pi largamente umana: capace di organizzare la sua
azione fondendo la sua ricchezza interiore con le aspirazioni degli
altri in un ambiente di collaborazione e di simpatia.
Ha forte e profondo sentimento religioso.
- Essendo S: ha le qualit preziose che la Secondariet contiene
in s:
l'attaccamento al passato gli d l'esperienza benefica, e la preoc-
cupazione dell'avvenire gli apre orizzonti lontani e scopi nobili;

1
Si dlce c pa.ssionato e non pas-
sionale perch l'E-.A.S non si lascia domi-
nare da una passione, ma al contrario sosti-
tuisce le . passioni con una forte applicazione,
che diviene ' passione , l'anima della sua
vita(GRIGER, Diagn. Oaract., pagg. 41 e 140).
1 Cfr. LE SENNE, Trait, pag. 349 ss.;
LE GALL, op. cit., pag, 180 BB.; GRIGER,
Diagn. Oaract., pag. 37 ss.; CARNOIB, op.
cit., pag. 56.

125
 E-A-S: Passionato

l'inclinazione alla sistemazione e la forza dell'inibizione dnno

ricchezza alla sua azione.
Si pu asserire che per l'E-A-S la vera forza viene proprio dalla
secondariet. Egli ha un'attivit continua, decisa, realizzatrice. do-
tato d'una comprensione intelligente di ogni problema e compassionevole
per ogni pena o difficolt altrui. In generale educato, semplice di costu-
mi, quasi indifferente ai piaceri dei sensi.
Spesso esiste in lui come un conflitto interiore fra le opposte ten-
denze innate.
b) L'E-A -S <<largo>>: non rigido nel suo pensare e nel suo agire:
ha poca preoccupazione per il suo <<io >> ed ama la vita semplice. D
preferenza all'esistenza a detrimento del rigore di tutto ci che deter-
mina l'<< io >> (LE S:ENNE).
c) L'E-A-S <<stretto>>: si lascia guidare dalla regola e dalla ragione
che tiene come primi principi. Quindi portato quasi meticolos~tmente
all'ordine, al controllo d'ogni cosa, alle classificazioni precise, ecc.
Pu diventare severo, duro, ostinato, finanche asfissiante nell'esercizio
della sua autorit. 3
d) L'intelligenza: in genere buona, fornita di logica serrata.
4

Portata molto alle scienze astratte (problemi filosofici, politici, religiosi).

Coglie l'essenziale. Spesso la memoria straordinaria. Ha molto ordine
e metodo.
Mediocri disposizioni per le arti belle.
Espressione quasi sempre coerente e verace.
e) L'aspetto morfologico o somatico <<sembra>> essere il seguente: 5

statura: alta o media occhi: non sporgenti, ben incassati,

corporatura: media brillanti e, qualche volta, affa-
testa: ovale (spesso con capelli scinanti
morbidi e ondulati) naso: dritto o leggermente conves-
viso : piuttosto piatto e armonioso, so
con fronte alta, larga bocca: piccola con le labbra fini ben
disegnate
mimi: piccole, poco muscolose,
con dita affusolate.

'LE G .;.LL, op. cit., pag. 190. 'GRIOER, Dia(ln. Caract. , pag. 110.
'GRI~:OER, Edttc. ;,ttell. , pag. 71.

126
 E-A-8: Passionato

2. Qualit
- Ha molte e visibili buone qualit. un attivo forte, deciso e
potente. Se si prefigge un fine lo raggiunge perch capace di vincere
gli ostacoli che incontrer. Ha rapidit di esecuzione. un organizzatore
nato, fatto per essere capo.
- Quasi per nulla dedito ai piaceri dei sensi e per nulla pigro.
Ha un profondo senso religioso.

3. Difetti

- indipendente, impulsivo e, se fortemente emotivo ed attivo,

anche violento fino alla brutalit. Severo, tiene a distanza gli altri.
Intrattabile alle volte, suscettibile e financo cupo.
- Orgoglioso: vuol vincere ad ogni costo gli ostacoli, ma qualche
volta gli capita invece di essere vinto.
- Ha una forte introversione e una spiccata tendenza a vivere
sotto l'influsso del passato.
- Non ama il lavoro in collaborazione con gli altri, ma preferisce
agire da solo.

4. Risultante caratterologica

- L 'E-A-S d un'impressione di potenza e attivit ben organizzata'>:

la vera fisionomia del suo carattere.

5. Valore dominante
- Per lui, che fondamentalmente attivo e secondario, il valore
dominante non pu non essere che l'<< opera che vuol attuare,>.
EsEMPI STORICI: Dante, Beethoven, Malebranche, Michelangelo,
Molire, Descartes, Hegel, Comte, Pastenr.
I. OssERVAZIONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2
a pag. 73 sullo schema generale, per l'E-A-S possiamo trovare indivi-
dui tendenti verso i seguenti caratteri coi quali hanno almeno un ele-
mento comune:

127
 E-A-S: Passionato

Se diminuisce la secondariet si avvicina all'E-A-P = collerico

Se diminuisce l'attivit all'E-nA-S = sentimentale
E -A-S Se diminuisce l'emotivit al nE,A-S = flemmatico
Se diminuisce l'emotivit e
l'attivit al nE-nA-S = apatico

II. OsSERV:AZiNE: Presentiamo in un << quadro- sintetico )) alcune

manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illmpinare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.

Condotta generale
UOMO
- Il giovane E-A-S serio, metodico,
molto disciplinato. Esprime con fran-
chezza le sue opinioni, qualche volta
anche crudamente. Pu avere dei mo-
menti .d i sdegno violento; In generale
indipendente nel suo agire. Prova
difficolt nei primi contatti, spesso
assume una attitudine forzata o si
stanca presto degli altri. ambizioso.
DO NN .A.
- La giovane E-A-S ha buona condotta
ma profondamente sensibile: alle volte
chiusa o timida. H a un'energia piuttosto
diffusa. portata alle discussioni, in
cui vuol per dominare. personale,
non ama i compromessi, ma compren-
siva, bench non espansiva.

Attrattive e applicazione

- Si interessa ai problemi d'una certa - Portata fin dalla fanciullezza ad

seriet (sociali, religiosi, storici, ecc.).
Ha gusto per la lettura, per lo studio.
Lavoratore insta1wabile, perseverante;
vuol riuscire ad ogni costo. Gli riesce
difficile collaborare con gli altri.
interessarsi dell'andamento familiare,
dell'apostolato sociale o religioso.
- Molto applicata ad ogni sorta di
lavoro, dove per vuole primeggiare.

Sentiln.ento religioso

- Ha profondo spirito religioso; desi- - Comprende e sente il bisogno dell'i-

dera vivere con sincerit e coerenza la deale-religioso. Si appassiona ai proble-
propria feile-. mi spirituali. H a vera piet e carit
cristiana.

128
 E-A.-8: Passionato

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

1. Atteggiamento dell'edueatore

- L'E-.A-S essendo in genere molto emotivo e secondario, sensi-

bile ed profondo osservatore: nota tutto nell'educatore: e il comporta-
mento e il pensiero.
- Sente il bisogno di essere guidato con prudenza e con una dire-
zione ferma ma dolce. Quindi l'educatore deve mostrarsi subito, fin
dal primo incontro, comprensivo ed ispirargli fiducia e simpatia: dimo-
strarglisi immediatamente << amico ~> sincero ed educatore competente. 6

2. Proeedimento del suo metodo edueativo

- Le Gall 7 dice che l'educazione psicologica dell'E-.A-S pone in

generale pochi problemi da risolvere, poich non un carattere stret-
tamente difficile.
- L'educatore deve prendere come fulcro della sua opera educatrice
l'E-A-S individuo che ha dinanzi a s: avere una conoscenza esatta
di lui.
- Vedere chiaramente quali siano le inclinazioni pi potenti in lui,
se egocentrica o altruistica, se d'ordine sociale o intellettuale, ecc.;
e prevedere in quale ambiente debba essere messo per fargli sviluppare
una attivit illuminata e costante.
- Innanzitutto non deve usare con lui parole aspre o scoraggianti;
soprattutto: mai sarcasmi, che lo feriscono profondamente ed in modo
insanabile (in un certo senso p che l'E-n.A-S).

Quindi:
l. Deve educare l'E-.A-S fin dalla giovane et a moderare e svilup-
pare la propria emotivit indirizzandola verso un ideale superiore.
2. Deve fondare le due forze principali dell'E-.A-S - emotivit
e attivit - sulla secondariet che costituisce per lui una vera potenza
da sfruttare caratterologicamente.

Cfr. GRIGER, Diagn. Caract., pag. 'LE GALL, op.cit., pag. 189.
14 3 ss.

129
 E-A-8: Passionato

3. Deve condurlo a distinguere tra il ragionevole ed il passionale:

cio abituarlo ad agire seguendo il dettame della ragione e non la spinta
dei sentimenti. Ci pi necessario nell'educazione delle giovanette.
4. Deve aprirgli gli occhi sulla probabilit che ha anche lui di andare
incontro a scacchi penosi o a stanchezza e debolezza umilianti.

3. Valore da conseguire

- Abbiamo visto che il valore dominante innato per l'E-A-S

l'opera da effettuare. Ma ci non deve bastare per una natura ricca come
la sua. Il vero valore non l'opera in se stessa ma la potenza che la
concepisce e la compl.e, la generosit con la quale la esegue e la costanza
con la quale la termina.
- Quindi per l'E-A-S il valore che deve cercare e sviluppare nella
sua vita la << potenza e la generosit >> che faranno di lui un uomo su-
periore.

130
 E-A-8: Passionato
II- SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATURALE
IN GENERALE
Positive:
- Ha delle attitudini che gli fanno
accettare uno scopo alto anche sopran-
naturale e che lo aiutano a tendere
verso il conseguimento di questo fine
e a restargli fedele.
- il meglio disposto caratterologi-
camente ad accogliere e seguire la
religione vera e a impegnarsi generosa-
mente nella pratica non di una religio-
ne vaga, teoretica o fatta di sentimenti,
ma di azioni nobili e di sforzi continui.
- Ha il senso del profondo e sente il
bisogno d'un ideale superiore vissuto.
- Non attaccato, come si detto,
ai piaceri dei sensi.
Negative:
- Essendo portato all'orgoglio non
sempre comprende la bellezza dell'u-
mile servizio di Dio.
- C' pericolo per lui che se vede
l'educatore od altri superiori o sacer-
doti agire 'in modo non convinto della
portata dei sacrifici richiesti dalla
religione, ne rimanga disgustato . e
quindi si allontani dalle pratiche reli-
giose.
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-
TURALE
Formazione:
- Presentargli il soprannaturale co-
me carit, cio dono di s a Dio ed
agli uomini. Presentargli la dottrina ed
il senso del Vangelo, illustmndoglieli
sull'esempio di San Paolo. In questo
modo l'E-A-S pu far fiorire e svilup-
pare a fondo le sue native possibilit.
- Illuminarlo non solo sull'altezza
dell'ideale cristiano, ma sul valore del
servire Dio nel mondo di oggi, che
egli comincia a conoscere o gi conosce.
Ci svilupper in lui il vero senso della
responsabilit della propria santifca-
zione come fonte principale dell'effica-
cia del suo ministero e come forza
motrice dell'impegno che deve mettere
nell'apostolato stesso.
- Quindi non presentargli la vita
sacerdotale o religiosa quasi come
una <<fuga>> dal mondo, dalle respon-
sabilit di fronte ai pericoli dell'epoca
moderna: ci lo urterebbe. Proporgli
invece una vita spirituale, ricca di
sentimento e di azione, rigogliosa,
che trabocchi, fecondandole, sulle
anime.
131
disposizioni. caratterologiche E-A-S come presentare il soprannaturale

IN PARTICOLARE

Direzione Spirituale

Positive:
- Come gi si visto per la sua for-
mazione sul piano psicologico, cos
anche per quella soprannaturale l'E-
A-S sente il bisogno d'avere una guida
spirituale e si aspetta molto da essa
(non tanto sul piano psicologico come
l'E-nA-P e l'E-nA-S), ma su quello
prettamente spirituale. Vuole una
direzione seria, illuminata, alta, so-
prannaturale.
Negative:
- molto esigente per l'orgoglio in-
nato e l'inclinazione nel dar giudizi
sui suoi superiori, quindi anche sul
direttore. Ed financo capace di
dirglielo chiaramente.
- Sta ad osservare se il direttore
convinto e crede al soprannaturale
ed a tutto ci che insegna (ed anche
se lo pratica ... ).
Formazione:
- Dato che l'E-A-S sente pl!ofonda-
mente il bisogno d'una guida, il diret-
tore spirituale deve dargli subito
l'impressione, anzi la convinzione,
che prende sul serio l'impegno di gui-
darlo sul cammino della perfezione,
che dev'essere chiaramente orientata
verso i valori soprannaturali ben com-
presi.
- Perci il direttore non deve mutare
in conversazioni-passatempo i colloqui
spirituali.
- Deve valorizzare il pi possibile il
senso religioso innato dell'E-A-S.
- Deve cominciare col formarlo alla
docilit.
- Deve abituarlo ad esaminare se si
preoccupa pi delle azioni che fa,
che non al movente interiore che lo
spinge ad agire; se questo veramente
soprannaturale.
- Il direttore dev'essere di idee lar-
ghe e coraggioso nell'esigere da parte
dell'E-A-S lo sforzo spirituale che gli
necessario.
- Una buona direzione spirituale fa-
cilita anche la formazione alla con-
fessione,che,in genere, costa all'E-A-S,
perch lo obbliga ad accusarsi e a ma-
nifestarsi qual innanzi al confessore,
la cui stima sta moltoacuoreall'E-A-S.

OC - Con animo aperto imparino a partecipare alla vita di tutta la Chiesa

secondo Za espressione di S. Agostino: Ognuno possiede lo Spirito Santo tanto
quanto ama la Chiesa di Dio >>. FS 9 A.

132
disposizioni .caratterologiche E-.A-8 come presentare il soprannaturale

Piet

Positive: Formazione:

- Sente vivo .il bisogno d'un contatto Presentargli:

immediato ed intimo con Dio.
- N ella preghiera si mette come a
disposizione di Dio per lavorare per il
suo regno.
_.; Iu genere ama la meditazione ed
portato anche alla contemplazione;
perch ha innato, come s' visto, il
senso della grandezza di Dio.
Negative:
.- Nella preghiera si preoccupa pm
dello scopo da raggiungere con ia sua
azione (come l'E-A-P) che non della
sorgente )) da cui deve attinger~ per
eseguirla, e, soprattutto, per vivifcarla
soprannaturalmente. Non portato
alla contemplazione per se stessa. Va
alla tneditazione quasi come ad un
colloquio., nel quale ricever degli
ordini da Dio, come da un capitano
d'esercito per la battaglia (NOYELLE).
DIO non come Provvidenza astrat-
ta, ma come Persona augusta, viva,
ardente. Dato che egli ha il senso della
grandezza di Dio, metterlo in dispo-
sizione di darsi in una vera collabora-
zione personale e costante all'opera
creatrice di Dio. Questo contatto vitale
con Dio gli faciliter la pratica delle
varie forme di oFazione inntale.
GES che lo chiama quale colla-
boratore della sua missione redentrice.
Il suo, dev'essere un incontro con
Ges che ama, incoraggia e perdona:
una vera amicizia radicata sul divino.
La MADONNA come Madre affet~
tuosa, comprensiva, ma soprattutto
dedita, in un profondissimo spirito di
umilt, al suo lavoro nascosto di dedi-
zione intima per la redenzione delle
anime.
- La meditazione sul Magnifcat ))
gli gioverebbe immensamente.
- Se pi A che E deve orientare la
sua preghiera verso l'azione, ina deve
farla divenire preghiera di offerta-
impegno sotto la forma di una umile
dedizione. Se invece pi E che A
<leve incamminarsi per la grande via
dell'orazione mentale: il direttore non
deve temere di lanciarlo anche verso
la contemplazione.

OC - I segni visibili, di cui la sacra Liturgia si serve per significare le realt

invisibili, sono stati scelti da Oristo o dalla Ohiesa. Perci non solo quando si
legge ci che fu scritto a nostra istru~ione )) (Rom. 15,4), ma anche quando la
Ohiesa prega o canta o agisce, la Fede dei partecipanti alimentata, le menti
sollevate verso Dio, per rendergli un ossequio ragionevole e ricevere con pi
abbondanza la:,sua grazia. L 33 B.

133
disposizioni caratterologiche E-.A-S come presentare il soprannaturale

Abbiano inoltre a cuore i Presbiteri, se vogliono compiere con fedelt il proprio

ministero, il dialogo quotidiano con Ori.sto andandolo a visitare nel Tabernacolo
e. praticando il culto personale della Sacra Eucaristia. MVS 18 C.
(La Madonna) la Madre del Sommo ed Eterno Sacerdote, la Regina degli
Apostoli, l'Ausilio dei Presbiteri nel loro ministero: essi devono quindi venerarla
e amarla con devozione e culto filiale. MVS 18 B.

As<.-etica
Positive:
- L'E-A-S oltre l'innato senso reli-
gioso ha disposizione ad orientare le
sue azioni e la sua vita stessa al ser-
vizio di Dio.
- Prende sul serio i consigli datigli
e sente il peso dei gravi problemi
religiosi.
- La molta generosit e la sua sobrie-
t per rapporto ai piaceri dei sensi gli
facilitano il progresso nella via. del-
l'ascetica.
Negative:
- L'orgoglio, come si detto, il
difetto cardine dell'E-A-S, che si ma-
nifesta con mancanza di docilit e
con troppa fiducia in s, dato che in
genere riesce bene in ci che fa..
- Non comP,rende la necessit della
sua dipendenza da Dio e della sua
disponibilit a Lui nelle opere di apo-
stolato.
- Ha difficolt a comprendere le
umiliazioni di Ges e lo scandalo della
croce, di cui non intuisce subito il
senso di valore redentore.
Formazione:
- Come gi si accennato la sua
formazione ascetica deve cominciare
dalla lotta leale e costante contro
l'orgoglio, difetto specifico dell'E-A-S.
e dal richiamo alla seria riflessione 8
sulla responsabilit che si assume con
le sue decisioni e azioni. Non prenderlo
mai di fronte con modi aspri ed umi-
lianti, ma col ragionamento e la bont.
Allenarlo a conoscere bene se stesso
con le possibilit e le deficienze pro-
prie.
Formarlo ad accettare volentieri
e per amore di Dio i consigli, gli avvisi
e i rimproveri, come pure le opposizio-
ni che incontrer.
- Allenarlo:
a comprendere ed apprezzare le
doti degli altri, e ad amarli;
a riconoscere le sue mancanze di
tatto e delicatezza; _
ad accettare gli scacchi e gli
insuccessi come pure la malattia e
l'inazione;
a comprendere che lui per l'Ope-
ra non l'Opera. per lui.
Insomma deve essere condotto
poco per volta per la via dell'umilt
e della rinuncia alla conquista del
monte Calvario, al dono totale di s
a Ges, fino a salire con Lui sulla croce.

Questo metodo usi> S. Ignazio col giovane E-.A.-S Francesco Saverio, invitandolo
a riflettere sul qui d prodest hom.ini 1 ' ..

134
disposizioni caratterologiche E-A-S come presentare il sop1'a1'inatural(l

OC - Mentre Cristo santo, innocente, immacolato~ (Ebr. 7,26) non conobbe

il peccato (2 Cor. 5,21), e solo venne allo scopo di espiare i peccati del popolo
(cfr. Ebr. 2,17), la Chiesa che comprende nel suo se~ i peccatori, santa insieme
e sempre bisognosa di purificazione, mai tralascia la penitenza e il suo rinnova-
mento. C 8 C.

Vita religiosa

Positive:
- Desidera la vita religiosa non per
un motivo psicologico o sentimentale,
ma per la realizzazione di un ideale.
Cerca il vero valore della vita religiosa:
fedelt ad un ideale sacro e seriet
di mezzi per raggiungerlo pi facil-
mente.
- Prima della scelta considera. bene
l'Istituto: il suo spirito religioso ed il
suo apostolato.
Negative:
Formazione:
- Poich l'E-A-S portato natural-
mente alla seriet ed alla fedelt non
difficile formarlo alla vera vita reli-
giosa.
- Bisogna per fare attenzione al
suo giudizio, perch essendo egli
lavoratore serio e coerente attaccato
alla logica delle <' istituzioni >, perci
bisogna aiutarlo con l'esempio a
vivere profondamente l'ideale religioso
e a tener lontano dalla propria vita
tutto ci che sa di formalismo.

- Incline alla critica ed attaccato

al 'proprio modo di vedere, ha molta
difficolt nell'entrare in un Istituto
religioso. Perci prima di entrare, oltre
che sull'Istituto stesso (spirito e apo-
stolato) giudica della santit dell'Isti-
tuto dal modo in cui i soggetti vivono
l'ideale e praticano la Regola. Cos
diviene molto esigente verso i supe-
riori di cui conosce la responsabilit.

OC - Siccome i consigli evangelici, per mezzo della carit alla quale conducono,
congiungono in modo speciale i loro seguaci alla Chiesa ed al suo mistero, la loro
vita spirituale deve pure essere consacrata al bene di tutta la Chiesa. C 44 B.

La stessa Chiesa, con l'autorit affidatale da Dio, riceve i voti di quelli che
fanno la professione, per loro impetra da Dio con la sua preghiera pubblica,
gli aiuti e la grazia, li raccomanda a Dio e impartisce loro la b.enedizione spirituale,
associando la loro oblazione al sacrificio eucaristico. C 45 C.

135
disposizicmi caratterologiche E-A-S come presentare il sopran,naturale

Castit

Positive: Formazione:
- Fin da giovane la sua seriet gli - Fargli comprendere che la castit
di gran giovamento: non ha stima per non disprezzo, n coscienza de_ila.
i compagni che vanno in cerca dei propria superiorit, ma consiste imece
divertimenti pericolosi e perdono tem- nella continenza fatta di umilt e di
po. rinunzia. La castit l'offerta del
- In generale abbastanza riservato proprio cuore, del dono di s senza
per rapporto alla donna. questo, riserve, nell'umilt profonda, a . Ges;'
insieme all'impegno serio che mette al Cristo. Essa dunque una virt bel-'
lavoro, il segreto del suo ascetismo. lissima: la pratica pi alta e delicata
della carit.
Negative: :.._ Prevenirlo che anche lui sar
disposto in certi momenti di crisi a
- Grande difetto dell'E-A-S, per cercare un appoggio fuori di comunit:
rapporto alla castit, una certa perci abituarlo a sorvegliarsi nei moti
superbia ed una troppa sicurezza di s. del proprio cuore e ad attingere la
- Nei momenti neri della vita (in- forza per la sua virt nell'amore pro-
successi, incomprensioni, ecc.) anche fondo per Ges e nell'umile pratica
egli portato fortemente a cercare della mortificazione e della vigilanza.
- fuori comunit - conforto in un
cuore, quasi sempre femminile!. ..

OC - Il S. Sinodo esorta t'utti i Presbiteri, i quali hanno liberamente abbracciato

il sacro celibato seguendo l'esempio di Cristo e confidando nella grazia di Di.o,
~ aderirvi con decisione e con tutta l'anima e a perseverare fedelmente in ques(;Q
stato, sapendo apprezzare questo dono meraviglioso che il Padre ha loro concesso
e che il Signore ha cos esplicitamente esaltato. MVS 16 D.

Povert

Positive:
- L'E-A-S essendo per natura por-
tato alla seriet della vita e del lavoro
disprezza ogni attaccamento alle cose
che egli giudica vane.
- Disprezza anche coloro i quali si
attaccano alle cose terrene, che prefe-
riscono << apparire >> o << avere >> piut-
tosto che << essere >>-
Formazione:
- Bisogna mettere<< un'anima >) nella
sua tendenz innata per il disprezzo
delle cose terrene. Il punto su cui
bisogna formarlo e nel quale in pratica
consiste il voto di povert, di vivere
in uno stato di dipendenza dai supe-
riori: non si tratta soltanto di disprez-
zare i beni materiali, ma di u.sarne sot-

136
disposizioni caratterologiche E-.A-8 come presentare il sopranrLturale

Negative: to la guida dell'autorit. Ed proprio

- Il suo modo di agire huoce alla in questo che egli trover, difficolt:
comwiit perch non sempre collabora quando per ompiere un'opera. vuole
con gli altri nei quali portato a vedere essere indipendente nell'uso degli
la debolezza fisica o morale, e quindi oggetti, nella. disposizione del danaro.
le opere ne soffrono. - Fargli comprendere che non deve
- .Cos non comprende le piccole giudicare severamente le. piccole de-
esigenze dei confratelli (sigarette, caff, bolezze dei confratelli, ma. al contrario
radio, sport), e li disprezza. . cercare di venire jncontr.o. a loro per
riceverne una collaborazione pi effi-
cace, mediante la 5l_uale le opere fiori-
scono.
OC -La povert volontariamente abbracciata per mettersi alla sequela di Cristo,
di cui oggi specialmente un segno molto apprezzato,-- sia .coltivata diligente-
mente dai religiosi, e, se sar necessario, si trovino nuove forme per esprimerla.
VR 13 A.

Obbedienza
Positwe:
- Per natura pronto ad eseguire
il lavoro richiesto dalle esigenze con-
crete per l'opera. che bisogna realiz-
zare.
Negative:
- Ha facilmente delle prevenzioni
contro i superiori dalle vedute me-
schine.
- portato a prendere da s delle
decisioni alle volte anche radicali.
- Pu anche essere tentato di abban-
donare la vita religiosa di fronte a
certi ordini...
Formazione:
- Innanztutto formarlo a purificare
ed elevare le sue buone disposizioni,
cio a vedere, nell'opera che fa, l'opera
di Dio.
- Ma l'3.lienamento fondamentale
dev'essere rivolto all'altro aspetto del-
l'obbedienza in quanto ordine del
speriore. Deve esercitare in modo
pratico ed energicoTobbedienza, 'pro-
prio quando riceve degli ordini che
gli sembrano meschini. Perci deve
a llenarsi alla soprannaturale dimen-
ticanza di s ed al totale abbandono
alla volont di Dio, proprio per otte-
nere da Lui ia riuscita. dell'opera
comandata.
- Prevenirlo che il suo forte carattere
pu causargli ancora delle crisi di
vocazione, che egli riuscir a viilcere
soltanto se riuscir a purificare l'ani-
ma sua 'con la prova del fuoco, cio
con l'immolarsi sinceramente sulla
croce a Ges.

137
disposizio'TIIi caratterologiche E-A-S come presentare il soprannaturale

OC - I religiosi in._!!pirito di fede e di amore verso la volont di Dio, secondo

quanto prescrivono la regola e le costituzioni, prestino umile ossequio ai loro
Superiori col mettere a disposizione tanto le energie della mente e della volont
quanto i do'TIIi di grazia e di natura, nell'esecuzione degli ordini e nel compi-
mento degli uffici loro assegnati. VR 14 B.
Con questa umilt e obbedienza responsabile e volontaria, i Presbiteri si
conformano sull'esempio di Cristo, e arrivano ad avere in s gli stessi sentimenti
di Cristo Ges, il quale < annient se stesso prendendo forma di servo ... , fatto
obbedieme fino alla morte (Fil. 2,7-8). MVS 15 C.

Vita di comunit
Positive:
- Ama la vita di comunit, se essa
ha valore per orientare lo sforzo co-
mune al servizio di Dio.
Negative:
- Portato a osservare troppo e a
criticare gli altri. negato per ci
che sa. di distensione (ricreazione,
passeggio, ecc.): tutto ci per lui
perdita di tempo e mancanza di seriet.
- La pratica della. carit fraterna gli
abbastanza difficile.
Formazione:
- Ha bisogno di abituarsi a compren-
dere quanto giovino allo spirito religio-
so quelle ore di distensione che non
vengono in realt sottratte al lavoro
n abbassano il tono serio della co-
munit; al contrario, esse servono a
moltiplicare l'attivit dei collaboratori
e ad affinare le anime in uno spirito
caldo di mutua comprensione.
- Bisogna fargli praticare fin dall'ini-
zio quelle piccole pratiche di carit
in uso nelle case religiose.

OC - (Il Cristo) ammonisce a non camminare sulla strada della carit solamente
nelle grandi cose, bens e soprattutto nelle circostanze ordinarie della vita. CM
38 A.

Apostolato
Positive:
- L'E-A-S ha anche lui come l'E-A-P
fondamentali e bellissime doti per
ogni forma di apostolato sacerdotale
e religioso.
Negative:
- Non sempre percepisce la circo-
stanza concreta: l'aspetto, l'impor-
tanza., l'attualit dell'azione da com-
Formazione:
- Dato che egli non percepisce,
non sente >>, la contingenza ed il
fluttuare nel quale si svolge ogni
forma di apostolatc deve allenarsi a
raccogliere le potenze dell'anima sua
intorno alla riflessione per l'azione.
- Deve evitare di prendere delle
responsabilit da parte sua, indivi-
dualmente.

138
disposiziowi caratterologiche E-A-S come presentare il soprannaturale

piere; n le circostanze di persone e di Deve abituarsi soprattutto a ricor-

luoghi.
- portato ad immischiarsi troppo
nelle piccole cose e se ha una certa
autorit diviene facilmente dispotico.
rere filialmente a Dio e a stringersi a
Ges in un senso di abbandono totale
per poter vincere la sua tendenza al
dispotismo e all'incomprensione per
.le debolezze o le deficienze altrui.
- Deve fare attenzione a non abbrac-
ciare un campo di lavoro superiore
alle sue possibilit.
- Deve lavorare con la convinzione
di essere un <
<povero > strumento nelle
mani di Dio e che l'opera delSignore
e che egli dar maggior gloria a Dio,
se lavora in atteggiamento interiore
di distacco e di umilt.
- Se capo di un'opera deve fare
attenzione a rispettare i collaboratori,
ad essere verso di loro padre e non
superiore.
- Deve pensare al progresso dell'ope-
ra piuttosto che all'onore che egli vi
possa avere.

OC - I sacerdoti sono specialmente obbligati a tendere alla perfezione, poich

essi - che hanno ricevuto una nuova consacrazione a Dio mediante l'Ordina-
zione - vengono elevati alla condizione di strumenti vivi di Cristo Eterno
Sacerdote, per proseguire nel tempo la sua mirabile opera, che ha reintegrato
con divina efficacia l'intero genere umano. MVS 12 A.

CONCLUSIONE

Da quanto s' detto, appare chiaro che l'E-A-S un carattere che

per s - non conosce mezze misure: sballottato tra il cielo e la
terra, cio: se piega bene, potr diventare sul piano umano un grande
uomo e su quello soprannaturale un gran santo: ma se invece piega
male, potr avere un influsso sommamente deleterio.
Perci la formazione dell'E-A-S, su questo doppio piano, richiede,
da parte dei formatori, un impegno serio ed una responsabilit grave.
L'E-A-S dev'essere guidato con prudenza e delicatezza, in modo che,
illuminato, possa decidere da s e decidere bene. Insistere molto contro

139
 E-A-S: Passionato

gli eccessi dell'emotivit e della secondariet. Se si riesce a convincerlo

che tutta la sua riuscita in ogni campo deve trovare la fonte vivifi-
catrice nell'umilt e nella dedizione al servizio di Dio, allora egli avr
trovato la via maestra per una vita piena e nobile sotto tutti gli aspetti
ed il suo apostolato sar sommamente efficace per il bene delle anime.
L'E-A-S ha dato pi degli altri caratteri dei grandi santi alla Chiesa.

ESEMPI:

E-A-S paranervosi: S. Agostino, che da una giovent peccaminosa

pass a una vita piena di amore purissimo per Iddio.
E-A-S moderati: S. Bernardo, S. Teresa d'Avila, S. Francesco Sa-
verio, S. Giovanni Bosco.
E-A-S metodiei: S. Tommaso d'Aquino, spirito profondamente serio,
per nulla impulsivo e sommamente fedele al dovere: la sua meditazione
pi di ordine intellettuale che affettivo.

140
SEZIONE TERZA

l nonEmotivi-Attivi: nE-A

NOTA lNTRODUTTIVA l

Entriamo ora nel campo dei nonEmotivi i quali costituiscono una categoria
ben diversa da quella dei caratteri studiati fin ora.
Il raffreddamento dell'Emotivit causa come una separazione, una vera
spaccatura caratterologica di estrema importanza tra gli emotivi e i non emo-
tivi. Essa molto pi profonda che non quella tra gli Emotivi Attivi e gli
Emotivi non Attivi.
Essa sembra quasi un'opposizione, se viene considerata idealmente e teori-
camente, la quale divide nettamente gli uomini in due categorie opposte; nella
pratica per, dato che molto raramente esistono dei caratteri << tipo puro >,
gli elementi costitutivi principali, fondendosi tra loro, rendono meno profonda
ed anche meno appariscente l'opposizione tra individuo ed individuo.
La distinzione tra questi due gruppi di caratteri pu presentarsi cos:

Gli Eirwtivi I nonEmotivi

- Come abbiamo visto gli Emotivi,
siano essi attivi o non attivi, vedono
e sentono attraverso la sensibilit,
attraverso il cuore.
- I non emotivi al contrario vedono
e - se si pu usare l'espressione -
<< sentono >> anche attraverso l'intel-
ligenza. Essi hanno in genere un'in-
telligenza chiara: l'intellettualit do
mina la loro vita, agiscono secondo
quello che pensano od anche in con-
formit ed in conseguenza dei loro

1
Cfr. LF. SENNE, Trait, pag. 534.

141
 I nonEmotivi Attivi: nE-A

interessi. Hanno un forte senso prati-

- Gli emotivi attivi si distinguono
per il loro influsso nella vita sociale
pubblica e quindi esercitano un influs-
so anche nello svolgersi della storia.
co.
- I non emotivi invece si distinguono
proprio per l'opposto: trascurano in
genere i posti di primo piano nella
vita attiva e preferiscono gli interessi
verso i quali pi portato il loro
pensiero.

L'impressione reciproca nelle loro relazioni personali in genere questa:

- Un emotivo, avvicinando un nE
ha l'impressione di colui che poggia
la sua mano calda su una lastra di
marmo e la ritrae subito quasi inorri-
dito. Cos l'E ha ripugnanza per il nE ,
lo compiange come un << senza cuore >>
e lo fugge.
- Un nE da parte sua, avvicinando
un E prova una doppia reazione:
o di curiosit: vorrebbe conoscere
cosa sia questa potenza interiore che
tanto vibra in lui;
o di irritazione per tanta esuberanza
che egli non sente.
Ed allora se un primario (nE-A-P)
si burla dell'E oppure ha una certa
invidia perch nn prova tanto calore
anche lui; se un secondario (nE -A-8)
condanna senz'altro l'entusiasmo e
rimane propenso a preferire e a lodare
l'obiettivit ...

N.B. - Anche l'intelligenza del nE viene specificata, si pu P-ire, dalla rison~nzJ!

delle impressioni, difatti:
- Un sanguigno (nE-A-P) ha un'intelligenza a reazione rapida (ma
non imp~iva per mancanza di emotivit) e quindi il suo pensiero rimane
nel presente; perci pi adatto per gli studi sperimentlili ..
- Un flemmatico (nE-A-8) al contrario ha l'intelligenza che indietreggia
e si chiude nella riflessione e si .corrobora nella sistemazione; perci pi pro-
clive per gli studi teoretici.

142
nE-A-P: Sanguigno
(estroverso freddo)
12

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE l

l. Descrizione del carattere-tipo

a) Il sanguigno- come dice la sigla nE-A-P- un non Emotivo-

Attivo e Primario.
- Essendo nE: non ha la tendenza caratteristica degli emotivi a
ripiegarsi -su se stesso: il suo essere intimo muto: non sente in s
alcun richiamo, non prova quasi nessuna spinta interiore e cos, per
colmare questo suo vuoto profondo, si rivolge naturalmente all'este-
riore, quasi surrogato per assicurare la sua intimit. perci il carat-
tere pi estroverso di tutti. mescolato al mondo ma rimane posato,
tranquillo come un osservatore.
La sua sigla nE-A-P proprio an~itetica a quella del sentimentale,
che il pi introverso di tutti: E-nA-S, nE-A~P.
- Essendo A: dato che non ha alcun richiamo interiore trova sfogo
alla sua nativa inclinazione ad agire, nel vivere degli avvenimenti
come se chiedesse agli uomini di favorire la sua attivit. Cos ha un
ammirevole adattamento alle circostanze, al concreto, desideroso di
conoscere (ci gli fornisce un senso squisito dei fatti), di entrare in
contatto con la realt e con ci che vivo: una delle sue caratteristiche
proprio questa: l'amore per la vita.
- Essendo P: vive del momento presente, quasi ne diviene schiavo
o si perde in esso; ma c' da notare che lo vive non sotto l'influsso del-
l'Emotivit, come l'E-nA-P o l'E-A-P, ma lo vive intellettualizzando

1
Cfr. I,E SENNE, Trai.t, pag. 416 sa.; I,E GALL, op, cit., pa.g, 203; GRJF.GER, Diagn,
Caract., pag, 52 ss.

143
 nE-A-P: Sanguign,Q

la sua primariet per modo che <c pensa)) piu"'(Jhe non <c senta)) il movi-
mento altrui e lo lascia allo stato di oggetto; perci viene detto estro-
verso freddo. Tutto ci egli lo fa, dice il Le Senne, 2 <c con un. sorriso
fine, leggermente ironico ad un angolo della bocca )),
Come si vede il nE-A-P ha le tre caratteristiche fop.dame.p.tali <c centri-
fughe )) (SIMONEAUX). Quindi il sanguigp.o un tipo che i.n g\),n ere piace
dato che ha l'intelligenza chiara e lo spirito pratico, pia riflessivo che
impulsivo. conciliante, lavoratore, e.ducato e versatile. Ma,.proprio
per il suo spirito pratico portato a diventare speculatore, e&riessendo
freddo non ha in genere senso religioso, anzi pu diventare un diffusore
di irreligiosit. Primario qual si lascia facilmente andare alla ~pddisfa
zione dei piaceri sensuali.
b) Il nE-A-P. <c largo )> : pi plastico del nE-A-P <c stretto)) e pi
riflessivo . . Si lascia illuminare; sa scegliere una via con-intelligenza e
senso pratico ed pronto ad usare dei mezzi propostigli per dare unit
alla sua vita ed alla sua azione. aperto ad un certo sent~ento di
simpatia per gli altri: la larghezza infatti supplisce in part~ all'ezpQtivit.
meno vanesio dello stretto, ma ha un contegno meno ordinato. 3
c) Il nE-A-P <c stretto)>: segue immediatamente il suo interesse che
sente vivo e potente, ma non vi costante. meno riflessivo del _<c lar-
go )). Ha un egoismo freddo, organico che pu diventare durez~a di
fronte alla sventura altrui. Ha come una carenza di vero attaccamento
a qualche cosa o di tenace slancio a causa del suo vuoto interiore:
positivista, scettico ed epicureo. Poco aperto a sentire simpatia per
gli altri. Vanitoso, ha un contegno ricercato, ma migliore di quello del
nE-A-P <c largo )>. 4
d) L'intelligenza: Intuitiva ed analitica, pronta, chiar-a e precisa,
bench non profonda. N on ama molto le scienze astratte i ma por-

' Il sorriso, dice il Le Sennc ,(pag, 425i, manifesta bene l'cssenz~ dei vari cartteri:
E-nA-P = ha il sorriso che va al riSo
EnA-S = sorriso che si riveste di seriet o di malinconia e pu diventare amaro
E-A-P = ha il sorriso che diviene riso sonoro
E-AS = sorriso che finisce nella seriet
nE-A-P = sorriso (come si detto) leggermente ironico
nE-AS = sorriso che qua..~i dispare nell'obiettivit del pensiero
nE-nA-P = sorriso senza splendore e gotl'o
nE nA-S = sorriso tetro.
'Cfr. f,E GALL, op . cit., pag. 205; GRIGER, Caract. et J1oc., pag. 154.
'Cfr. LE GALL, OIJ. cit., pag. 205; GRIG~JR, Caract. et Voc., pagg. 152-154.

144
 nE-A-P: Sanguigno

tato di pi a quelle tecniche (problemi positivi). Coglie l'essenziale.

Ben dotato di talenti musicali e di improvvisazione. Espressione obiet-
tiva, ma meno coerente e verace. s
e) L'aspetto morfologico o somatico <<sembra>> essere il seguente:
statura: pi alta della media occhi: grandi e sporgenti
corporatura: mezzo dilatata, ma naso: grande e dritto
virile, non molle bocca: piuttosto grande, con1abbra
testa: rotonda carnose e rosse .
viso: largo, con guance piene, fron- mani: rettangolari muscolose, con
te . alta e col mento rotondo, dita cubiche e rotonde.
quasi sempre con fossetta al
centro

2. Qualit
- attivo, amante dei risultati rapidi, ma pi riflessivo che
impulsivo.
- Buono e conciliante: avido di armonia, quasi desideroso di
entrare in contatto con la realt e la vita esterna. Ottimista. Espansivo.
- Educato, pratico, amante dello sport.

3. Difetti
- Organicamente egoista. Duro. Il pi avido di danaro; opportu-
nista. Manca di tenerezza e di compassione.
- Epicureo: in lui predomina il senso pi che il cuore, perci i
piaceri assumono in lui una forma pi bassa che non nell'E-A-P o
nell'E-n.A.-P, che hanno sentimento.
- molto portato alla curiosit. Positivista e scettico, manca di
senso religioso, critico e sarcastico fino a diventare cinico.

4. Risultante caratterologica
- Ci che lo distingue chiaramente dagli altri caratteri il suo
spiccato << senso pratic.o ed opportunistic >>, come anche << la mondanit >>
nel vero senso . della parola.

1 GRIGER, Educ. lntell., pa.g. . 96.

145
IO
 nE-A-P: Sanguigno

5. Valore dominante
- Il valore che il nE-A-P istintivamente ricerca <<l'utilit e il
successo immediato nel campo sociale ) per appagare la propria vanit.
Guarda pi all'apparenza che non alla sostanza.
ESEMPI STORICI: Anatole France, Sainte Beuve, Voltaire, Bacone,
Montesquieu, Caterina de' Medici, Machiavelli, Mazzarino, Metternich,
Lessing.
I. OSSERVAZIONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2
a pag. 73 sullo schema generale, per il nE-A-P possiamo trovare indi-
vidui tendenti verso i seguenti caratteri coi quali hanno almeno un
elemento comune:
Se diminuisce la primariet ai avvicina al nE-A-S = flemmatico
Se diminuisce l'attivit al nE-nA-P = amorfo
nE-A-P Se aumenta l'emotivit )) all'E-A-P = collerico
Se aumenta l'emotivit e
diminuisce l'attivit )) all'E-nA-P = nervoso

I. OssERVAZIONE: Presentiamo in un << quadro sintetico )) alcune

manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.

Condotta generale
UoMo DoNNA
- Il giovane nE-A-P ha in genere - La giovane nE-A -P ha in genere
umore uguale, gaio; calmo, ma curioso. buona condotta: calma, ma poco
opportunista: ha un egoismo latente affettuosa. Ha spiccato senso di adatta-
e sa farsi valere con un certo garbo ... mento: ha cameratismo e simpatie pi
- disciplinato se sorvegliato e aiu- fondate sull'abitudine, che sull'amore.
tato, altrimenti si lascia andare, anche H a dote di disponibilit, ma senza
a mancanze d'una certa gravit. calore.

Attrattive e applicazione

- Ha interessi pragmatici: utilita- - Prende interesse alle cose concrete,

rista. A ma la vita piuttosto mondana. che colpiscono i sensi. attaccata al
- S'interessa alle scienze e anche ai danaro. versatile: ha il senso del

146
 nE-A-P: Sanguigno

Za,vori pratici, ma ricerca il risultato lavoro e del lavoro intelligentemente

immediato, non ha ambizioni. fatto, ma si applica in modo ~rregolare:
- Bench avido d'imparare, manca ricerca anch'essa il risultato immediato.
tuttavia di costanza.

Sentinlento religioso
Manca di convinzioni profonde, ha - Ha vita spirituale pi diffusa che
un vero vuoto interiore: quindi senti- non quella del giovane, ma pratica la
mento religioso molto superficiale e religione pi per consuetudine che per-
pochissima piet. incline ad una convinzione religiosa. Pu avere anckt
forma di materialismo. tendenze razionalistiche.

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Atteggiamento dell'educatore

Il nE-A-P non va in cerca di un amico che lo incoraggi come l'E-nA-S,

o un modello che gli serva di esempio come l'E-nA-P, perch contento
di se stesso ed ha fiducia in s; ma gli piace di essere illuminato.
Quindi l'educatore deve presentarsi a lui col prenderlo per il suo
verso. Perci la sua azione educatrice non deve iniziarsi o basarsi
come per gli emotivi sul sentimento, sul cuore cio, ma sull'intelligenza
e sul ragionamento.

2. Procedimento del suo metodo educativo

Al contrario dell'educazione dell'E-A-S, la formazione del nE-A-P
tra le pi difficili, delicate e complesse.
Bisogna iniziare la sua educazione dallo sviluppo dell'emotivit
e dalla moderazione della primariet. 6
questo un lavoro che bisogna cominciare al pi presto, ma che
d'altra parte non bisogna temere di iniziare troppo tardi, perch il
nE-A-P anche nel pieno sviluppo della giovent pu essere rieducato.
Il Le Gall infatti dice che si pu iniziare la sua correzione anche dopo
i 25 anni. Naturalmente ci vuole molta pazienza perch un lavoro
duro e lungo.

'Cfr. LE GALL, op. cit., pag. 231.

147
 nE .A.P: Sanguigno

Quindi:
l. Lo sviluppo dell'emotivit: dato ~he il nE-A-P un estroverso
freddo, avulso nel suo egoismo dal mondo, ma attratto dalla realt della
vita, bisogna << riscaldare )> la sua estroversione: cio bisogna creargli
attorno un ambiente vivo, affettuoso, che attraverso l'azione degli
altri gli faccia notare che ci sono dei valori alti e benefici nel mondo
che riempiono l'anima. Sarebbe controproducente metterlo in un
ambiente troppo serio e triste, soprattut~o nella formazione delle
giovanette. Sostitui.re i freddi contatti da lui ricercati con una intimit
calda e commovente, che gli faccia << scoprire )) la realt e la potenza
dell'emozione. Per riuscirvi opportuno servirsi di ci che il Le Gall
chiama << trampolino dell'educazione dei nE )>, 7 che l'emotivit intel-
lettuale o quasi spirituale. Questa si fonda sul suo amore per la vita
e sulla sua innata curiosit: essa gli apre gli occhi su tante mete nuove
per lui, ricche e nobili di vita; e gli procura un desiderio di raggiungere
un fine ben preciso. Essa non un volere disingannato, ma una visione
che lo avvince e lo impegna: la donna, in genere, comprende meglio ci,
e quindi ne profitta di pi.
Se l'educatore con molto tatto, chiarezza di idee e calore di affetto
lo introduce in questa via e ve lo conduce con mano paterna, il giovane
nE-A-P avr trovato la sua salvezza e la sua valorizzazione. Deve
formarlo innanzitutto alla simpatia e poi all'amore.

ESEMPIO: per l'educazione d'un ragazzo nE-A-P utile cominciare

con l'abituarlo ad aver cura di un piccolo cane, al quale il ragazzo
si attacca perch <<suo)> e al quale poco per volta apre il suo cuore
con l'amore: questa << apertura )> dopo, bisogna elevarla all'amore per
gli uomini.
2. Nella formazione servirsi molto del ragionamento, non del rim-
provero. Un avvertimento indiretto pu convincerlo pi facilmente:
Esempio: parlargli della mancanza d'un altro e dirgli: << Se io fossi
sU:o padre o il suo educatore, sarei molto severo con lui per queste e
queste ragioni)>. Il nE-A-P che ama l'armonia ed conciliante far
le sue giuste conclusioni e riuscir ad evitare il male. 8
3. Non usare una sorveglianza << sospettosa )>, la quale sarebbe al
sommo controproducente per il nE-A-P, perch essendo intelligente

'ctr. LE GALL, <YP cit. , pag. 232. 1

Cfr. L E GALL, <Y[). cit. , pag. 230 .

148
 nE-A-P: Sanguigno

egli si accorge facilmente e per ripicco o per vanit far proprio quello
che non dovrebbe fare . .Attenzione soprattutto nel campo della purezza;
il nE-.A-P, come abbiamo visto, molto portato alla sensualit: da
ragazzo sar tentato di autosessualit, da grande da amori illeciti:
non spingerlo a ci a causa di una sospettosa e poco intelligente sor-
veglianza ...
4. In generale, per sviluppare le sue qualit positive prenderlo per
l'intelligenza, cio fare in modo che in lui predomini il movente intel-
lettuale e scientifico, piuttosto che quello utilitaristico, che gli sviluppa
la cupidigia. Come anche abituarlo ad agire per rispetto ai principi,
alle leggi, alle disposizioni, per modo che si sviluppi in lui anche un
sano timore delle sanzioni.
5. Infine, per valorizzare la sua primariet allenarlo ad organizzare
e dirigere bene la sua attivit, cio assoggettarlo ad un lavoro meto-
dico e continuo e farglielo eseguire fino alla fine. Insomma bisogna
fargli irrobustire la volont.

3. Valore da conseguire
- Per il nE-.A-P abbiamo visto che il valore predominante il
successo sociale e apparente, che un'emanazione del suo spirito utili-
taristico. !.'educazione deve fargli elevare questo valore ad un altro
molto pi nobile, nel quale egli pu e deve facilmente riuscire: esso
quello di scienza e di sana e leale opportunit che lo rendono .uomo
fattivo colto e benefico. 9

1
GRIGER, I>iagn. Caract., pagg. 54 e 192.

149
 nE-A-P: Sanguigno
II- SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATURALE
IN GENERALE
Positive:
- Il nE-A-P prova. una certa curiosit
per il soprannaturale: si interessa intel-
lettualmente di religione, anche quan-
do se ne burla. La sua una curiosit
in cerca di spiegazioni, dato che un
tipo plastico che vuole essere orientato
ed illuminato.
Negative:
- Fondamentalmente poco disposto
verso la religione a cui si sente estra-
neo. In genere ha un atteggiamento di
critica verso di essa.
- La sua. intelligenza si disperde tra
verit che egli non sente il bisogno di
unificare perch passa dall'una all'al-
tra secondo il caso. Inoltre non ha
alcuna inquietudine interiore affettiva
da calmare: anche .di fronte alla morte
resta. indifferente, perch essendo
freddo ed obiettivo la considera come
un fatto necessario.
- Spesso contro la religione ricorre
all'arma dell'ironia. come quella che
usa nel campo psicologico per gli
emotivi.
Ma. per mancanza. di emotivit non
150
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-
TURALE
Formazione:
- Innanzitutto presentargli il so-
prannaturale con la massima chiarezza
obiettiva. Bisogna sempre tener pre -
sente che anche la formazione spiri-
tuale del nE-A-P dev'essere costruita,
fondata, non sul cuore, come per gli
emotivi, ma sull'intelligenza.
- Fargli comprendere che la religione
non il risultato di certi sentimenti >>
di cui gli sfugge il segreto, ma invece
l'adattamento personale ad un ordine
che, bench invisibile, non meno
grave; che in quest'ordine invisibile
non si entra per mezzo di emozioni >>,
ma per mezzo dell'intelligenza che
cerca la verit, e della volont che vi
sottomette la vita.
- Quindi mettergli sotto gli occhi
la dottrina precisa del Vangelo: la
religione affare di volont o meglio
di Carit, di dono di s a. Dio ed agli
altri, di imitazione di Ges che ha dato
la sua vita fino alla. morte di croce per
il vantaggio spirituale (il bene eterno
che non passa come quello terreno) sia
di lui, del nE-A-P, sia degli uomini
suoi fratelli.
disposizioni caratterologiche
avr intimit con se stesso, perch
occupato e preoccupato degli avveni-
menti esterni e del mondo nel quale
si trova bene.
Questa sua <<forma mentis >> non lo
dispone ad accettare i dettami della
religione.
IN P ARTICOLARE
Direzione Spirituale
Positive:
- Il nE-A-P la trova utile ma non
necessaria. In generale, se la fa, si
dimostra obiettivo, preciso e breve.
N on manifesta la << sua >> anima, ma
parla come se si trattasse di un altro.
- Cerca nel direttore non compren-
sione quanto chiarezza di idee: poche
direttive semplici, concrete. Nel diret-
tore egli esige pi l'uomo che ha espe-
rienza che non l'amico che lo incoraggi.
- Spesso il lato << originale >> delle
idee spirituali lo attira e lo fa agire pi
che non la loro forza emotiva e so-
prannaturale.
Negative:
- Il nE-A-P non avendo dei pro-
blemi seri a causa del suo vuoto inte-
riore considera la direzione spirituale
come una perdita di tempo, che com-
plica la vita soprattutto se le conversa-
zioni diventano frequenti e lunghe. In
generale cerca di risolvere i casi da s
solo, si sente indipendente perch ha
fiducia in s.
- Di fronte al direttore si mette spes-
so in un atteggiamento di difesa e di
guardia. come verso colui che lo vuole
nE-A-P come presentare il soprannaturale
Egli che desidera conoscere ed
essere illuminato metta in azione la
sua intelligenza per fare esperienza
personale su questa meravigliosa e
confortante dottrina spirituale. Per
lui vale il << nihil volitum quin prae-
cognitum! >>.
Formazione:
- Innanzitutto il direttore spirituale
deve cercare di spianare la via all'a-
pertura di coscienza del nE-A-P con
conversazioni non pesanti, austere o
lunghe, ma deve prenderlo per il suo
verso: mostrargli cio l'utilit vera
per lui della direzione spirituale, per-
ch questa costituisce un gran mezzo
per conoscere se stesso e valorizzare
al sommo le sue belle qualit. Difatti
il nE-A-P cerca proprio questo per il
suo innato spirito pratico e senso
utilitaristico.
- Cominciare perci:
l. Col farlo riflettere concretamente
sul valore e la seriet della nostra vita.
2. Con l'allenarlo a fondare la sua
attivit sul Cristo senza del Quale non
possiamo far nulla.
- Dato che egli sensibile al lato
originale o al senso, nuovo per lui,
delle idee spirituali pi che alla loro
forza emotiva, fargli notare tutto
questo valore nelle grandi verit della
fede che devono essere vissute. Per
impegnarlo maggiormente alla pratica
della virt, in confessione dargli come
penitenza sacramentale non tanto del-
151
disposizioni caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

sottomettere ad una specie di ispezione le preghiere, ma piuttosto intimargi

interiore o di costrizione spirituale. uno o due atti. di carit fraterna da
compiere.

OC - La ragione pi alta dell'uomo consiste nella sua vocazione alla comu-

nione con Dio. Fin dal suo nascere l'uomo invitato al dialogo con Dio ... n
vive pienamente secondo verit se non lo riconosce liberamente e se non si affida
al suo Creatore. CM 19 A .
Bisogna tener ben presente che le migliori forme di aggiornamento non po-
tranno avere successo, se non saranno animate da un rinnovamento spirituale,
al quale spetta sempre il primo posto, anche nelle opere esterne di apostolato.
VR 2 e).

Piet
Positive:
- Il nE-A-P portato a pregare, ma
per chiedere un aiuto immediato, per
la riuscita delle sue numerose opere.
- Quel poco che fa, lo esegue con
fedelt.
- Prova interesse . per la liturgia e
per le manifestazioni esterne di culto.
- Interviene .volentieri agli atti co-
muni, ma quasi per farsi notare
(vanit).
Negative:
- Essendo sprovvisto di sufficiente
emotivit (il suo vuoto interiore!) non
prova gusto naturale per la preghiera.
- N o n portato alla riflessione n
alla contemplazion e, neanche della
natura.
- Facilmente quindi trascura la pre-
ghiera con una vera insensibilit, n
si preoccupa della sua assenza dalla
cappella, come accade per gli emotivi.
Magari si scusa col dire che l'orazione
non gli necessaria.
Formazione:
- Anche per la piet bisogna indu-
striarsi di elevare al soprannaturale il
suo spirito u..tilitaristico.
- In quanto alla pratica cominciare
dall'esterno:egli si interessa per il culto
liturgico; richiamarlo a sentire ed a
vivere interiormente gli atteggiamenti
che il culto esterno impone. Trasfor-
mare in desiderio di edificazione, l'in-
clinazione naturale di farsi notare
quando interviene: lo deve fare non
per la meschina stima degli uomini,
ma per l'edificazione del Corpo mistico
di Cristo. Sviluppare cos il senso
comunitario in lui.
- Non bisogna imporgli preghiere
lunghe, ma brevi per modo che egli
possa farle con attenzione e con un
certo gusto.
- Presentargli:
DIO sotto l'aspetto della Provvi-
denza che agisce continuamente. per il
bene delle creature in generale e per
ognuna di ess~ in particolare.
GES CRISTO come operatore di
miracoli sempre pronto a beneficare
chiunque si rivolge a Lui. E questa

152
disposizioni caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

missione benefica Ges l'ha trasmessa

alla Chiesa.
La MADONNA come la Madre buo-
na, tutela dei propri figli, mediatrice
di tutte le grazie e Madre del Corpo
mistico.
N.B. - Purtroppo egli non sar
quasi mai un'anima fervente ...

OC - Si insegni loro a cercare Cristo nella fedele meditazione della parola di

Dio, nell'attiva partecipazione ai misteri sacrosanti della Chiesa, soprattutto
nell'Eucaristia e nell'Ufficio Divino. FS 8 A.
Il Sacrosanto Concilio deliberatamente. .. esorta tutti i figli della _Chiesa,
perch generosarnente promuovano il culto, specialmente liturgico, verso la beata
Vergine, abbiano in grande stima le pratiche e gli esercizi di p{et verso di Lei
raccomandati lungo i secoli dal Magistero della Chiesa. C 67.

Ascetica

Positive:
- Ama avere idee ben chiare anche
per formarsi ad una vita spirituale,
che egli vede che gli necessaria.
- portato al sacrificio quando gli
d un risultato immediato.
Negative :
- Non ha in genere alcuna attrattiva
per l'ascetica. Il suo egoismo freddo,
calcolatore in funzione dell'utilit per
i suoi gusti o bisogni, per procurarsi i
quali ricorre anche ad una certa diplo-
mazia. Il suo egoismo non fondato
sul sentimento, come per gli emotivi.
- Ha poca umilt.
- Ha rispetto umano.
- Non sensibile ai richiami della
sofferenza, della miseria e della debo-
lezza altrui.
Formazione:
- Ha bisogno di una formazione
ascetica molto forte ed illuminata,
centrata sui seguenti punti:
l. Combattere il suo egoismo e svilup-
pargli l'umilt.
Il nE-A,P ha un egoismo freddo,
una vera indifferenza per i bisogni
altrui: non questione di sentimento
in lui, ma, come abbiamo visto, di
utilit.
Anche per questo seguire il metodo
adatto per lui: prenderlo col ragiona-
mento, fargli cio scoprire >> il suo
difetto, mostrandogli, magari ad esem-
pio che l'E-A-P e l'E-A-S attivi come
lui, sono cap aci di realizzare qualche
cosa perch hanno una vitalit inte-
riore di vera donazione di s: che
faccia anche lui la prova, che un
Attivo e che quindi vi pu riuscire.
Per questo farlo ben riflettere sulle sue

153
disposizioni caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

buone doti naturali e sulla differenza

che passa tra ci che egli ha e ci che
in realt rende.
- Allenarlo poco per volta alla deli-
catezza, alla lealt, a combattere con
coraggio e costanza il suo egocentrismo
e il disprezzo per gli altri.
- Ricordi che l'umilt verit: ri-
fletta bene su che cosa egli innanzi
a Dio.
- Incoraggiare anche lui che sen-
sibile di fronte alla lode.
2. Formarlo alla mortificazione cri-
stiana.
Fargli vedere che questa pi che
utile una necessit per lui, perch
racchiude una vera utilit che lo valo-
rizza.
Cominciare con la mortificazione
esterna: distacco dai beni terreni, do-
minare la gola, il comfort. Passare poi
alla mortificazione interna, non come
distacco dai suoi sentimenti (che non
sente), ma come distacco positivo dalle
persone, oppure come accettazione di
uffici poco graditi, ma utili, e cos an-
che nella pratica dei voti. Arrivare in-
fine a fargli praticare la mortificazione
interna per correggersi dall'istinto di
burlare, di criticare gli altri specie
gli emotivi.
La mortificazione trasfusa nella
azione diviene valore dell'apostolato:
ci lo interessa.
3. Trasformare il suo ottimismo natu-
rale in un interesse cristiano, quindi
caritatevole, e spiritualizzare la sua
bont nativa in vera carit.
- Fargli comprendere che il sacri-
fizio di s per ottenere un effetto
immediato non gli vale nulla sopra.n-
naturalmente, ma deve elevarlo a don
di s per amore di Dio e delle anime.

154
disposizioni caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

Per riuscire a tutto ci proporgli

l'esame particolare sull'umilt o sulla
carit.
OC - La penitenza ... non sia soltanto interna e individuale, ma anche esterna
e sociale. E la pratica penitenziale, secondo le possibilit del nostro tempo e
delle diverse regioni, nonch secondo le condizioni dei fedeli, eia incoraggiata
e raccomandata. L 110 A.
Tra le tentazioni e le tribolazioni del cammino la Chiesa sostenuta dalla
forza della grazia di Dio, promessa dal Signore ... finch attraverso la croce giunga
alla luce che non conosce tramonto. C 9 D.

Vita religiosa

Positive:
- Sente il bisogno di essere guidato
verso uno stato di vita pi alto per
poter essere aiutato nel dono di s ed
anche per proteggerai contro se stesso,
quando si reso conto delle proprie
lacune.
Negative:
- N o n ha per natura alcuna attrat-
tiva verso la vita religiosa.
- Il proprio egoismo lo attacca agli
affari, in cui sa di riuscire bene.
- troppo individualista, egocen-
trico e sa vivere al margine della vita
comune e sa mascherare con abilit
ed anche giustificare questo suo modo
di agire individualistico.
ll'orrnazione:
- Presentargli la vita religiosa come
consacrazione a Dio, la quale mantiene
l'esistenza del religioso in una atmosfe-
ra superiore, mediante la preghiera, la
pratica dei voti ed il lavoro apostolico.
Prenderlo per il suo verso, fargli com-
prendere che entrato in Religione
per fare qualche cosa di efficace per la
sua santifcazione e per il bene delle
anime.
- Non presentargli la vita religiosa
come una inquadratura nella quale
sono uniti, quasi legati in una serie
fissa, gli esercizi di piet e di osservan-
za regolare, oppure di modi di agire,
che per lui sono conformistici o for-
malistici. Tutto ci lo farebbe criticare
e gli parrebbe come una limitazione
ed una barriera all'attivit umana.
Prenderebbe quindi delle abitudini
secolaresche di accomodamento, quasi
da caserma.
- Inculcargli il silenzio, la fuga del
mondo che sono necessari anche a lui.
Essere chiaro nell'ammonirlo, e vigi-
lare bene sul suo modo di agire e non
lasciarsi ingannare dalle sue speciose
giustificazioni o argomentazioni.

155
disposizioni caratterologiche nE-A -P come presentare il soprannaturale

OC - N pensi alcuno che i religiosi con la loro consacrazione diventino estranei

agli uomini o inutili nella citt terrestre. Poich, anche se talora non assistono
direttamente i loro contemporanei, li tengono tuttavia presenti in modo pi pro-
fondo con la tenerezza di Cristo. C 41? B.

Castit

Positive:
- Per rapporto alla gola meno
portato a soddisfare i sensi che non
gli altri primari.
- Per la sessualit: abbastanza
oculato e cerca di non compromettersi:
il che lo aiuta ad allontanarsi dai
pericoli.
Negative:
- Pur non essendo come gli altri
primari, ha una certa tendenza ai
piaceri della tavola.
Formazione:
- La bella virt non soltanto
continenza sessuale, ma soprattutto
dono del proprio cuore e di tutto se
stesso a Dio. Ricordargli che nella vita
religiosa la pratica pi bella dell'a-
more di Dio .
- Se il nE -A -P meno tentato dalla
parte del cuore invece pi esposto
alla sessualit per se stessa. Quindi
bisogna vigilare soprattutto su questo.
- Deve ricordare che anche il suo
<< corpo >> consacrato a Dio con un

- Per la sessualit: non essendo emo-
tivo essa in lui grossolana e si direbbe
cruda o finanche brutale. N o n tanto
amore-passione, ma passione-sesso.
Essa assume una forma pi pigra e pi
facilona che non nell'E-nA-P o nel-
l'E-A-P, i quali hanno sentimento.
Perci il nE-A-Pmancadiriservatezza,
di rispetto, di delicatezza. Profitta
di ogni occasione che gli si presenta
ed inoltre instabile nella sua sessuali-
t a causa della primariet: in lui
predomina il sesso per il sesso .
- Non essendo emotivo non com-
prende perch per custodire la castit
bisogna insistere molto sulla formazio-
ne della custodia del cuore.
voto: che esso diventato propriet
di Dio, quindi sacro. Guai a profanarlo
con un sozzo piacere. Ricordi la terri-
bile frase di S. Paolo: < Nescitis quod
corpora vestra membra sunt Christi Y
Tollens ergo membra Christi faciam
membra meretricis T Absit >> (l Cor.
6,15) .
- Se egli cade nell'impurit pi
colpevole o meno scusabile di colui
che vi cade per eccesso di affettivit.
- Non sia quindi troppo sicuro di s
per la freddezza del cuore, n si creda
immune dal peccato: che vigili in
spirito di umilt e con pratiche di pe-
nitenza esteriore ed interiore.

OC - Gli alunni ... siano diligentemente educati a questo stato (di celibato), nel
quale rinunziando alla vita coniugale per il Regno dei Cieli (cfr. Mt. 19,12) pos-
sono aderire a Dio con un amore indivisibile, rispondente intimamente alla
Nuova Legge, dnno testimonianza della futura risurrezione, e... ricevono un

156
disposiziowi caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

aiuto grandissimo per l'esercizio continuo di quella perfetta carit che li render
capaci nel ministero sacerdotale di farsi tutto a tutti. FS IO A.

Povert

Positive:
- La considera pi come distacco
dai beni terreni, che come retto uso
degli oggetti.
- Ha buone attitudini per fare da
economo o da amministratore.
Negative:
- Durante il periodo di formazione .
Per il suo bisogno di iniziativa e di
libert di azione non portato a chie-
dere i dovuti permessi, sia per le picco-
le iniziative, sia per qualche spesa o
altro necessario per le sue occupazioni.
Facilmente presume i permessi.
- Dopo la formazione e nel ministero.
Le occasioni per mancare alla povert
si manifestano di pi: provvede facil-
mente a. procurarsi libri, abiti, oggetti
utili o gradevoli, senza il dovuto per-
messo .
Ha qualche volta un tenore di vita
che pu sorprendere e anche scan-
dalizzare.
La sua. camera rassomiglia, alle
volte, ad un bazar ...
- Se economo, s'attacca alla sua
carica :fin quasi a dimenticare di
essere religioso e sacerdote. Diviene
commerciante.
Formazione:
- Presentargli la povert non sola-
mente come distacco dai beni, ma.
anche come retto uso di questi beni
di cui anche il religioso deve disporre,
secondo ragione, per le esigenze della
propria vita e del proprio apostolato.
- Fargli comprendere che la povert
comporta l'obbligo di chiedere i per-
messi e di osservare anche le pi pic-
cole prescrizioni della regola al riguar-
do.
- S9rvegliarlo bene che non ci sia.
disordine nella sua camera.
- Se ecouomo o amministratore
della comunit, che non sia troppo
attaccato al danaro, :fino a diventare
stretto o duro con gli altri, e nelle sue
relazioni con gli estranei non si mostri
trafficante: ricordi di essere sempre ed
in tutto sacerdote che deve pensare
prima di ogni altra cosa alle anime.
- La povert, infine, per lui deve
essere distacco interiore e sorgente di
speranza.

OC - Tuttf si sforzino di rettamente dirigere i prppri affetti, affinch dall'uso delle

cose di questo mondo e dall'attaccamento alle ricchezze contrariamente allo
spirito della povert evangelica non siano impediti di tendere alla perfetta carit.
C 42 E.
Ges Cristo << sussistendo nella natura di Dio... spogli se stesso, prendendo
la n,atura di un servo>> (Fil. 2,6-7) e per noi<< da ricco che Egli era si fece povero >
>

157
disposizioni caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

(2 Cor. 8,9): cos anche la Chiesa ... non costituita per cercare la gloria della
terra, bens per diffondere, anche col suo esempio, l'umilt e l'abnegazione. C 8 C.

Obbedienza

Positive:
- N on essendo emotivo non por-
tato a vedere nell'ordine dei superiori
una intromissione nel suo intimo.
- Cerca di evitare i conflitti con i
superiori, l'opposizione aperta; non
fomenta spirito di critica. Se riceve un
rimprovero non lo dir a nessuno per
lagnarsene.
- Sa mantenersi sotto l'obbedienza
in modo preciso ma freddo: nel supe-
riore vede l'ordine ricevuto o il
desiderio espresso.
Negative:
- Sa evitare, girando attorno con
finezza, gli ostacoli che gli vengono
dagli ordini dei superiori.
- capace nei casi estremi di bloc-
care praticamente l'azione dell'auto-
rit.
Formazione :
- Innanzitutto il nE-A-P deve abi-
tuarsi ad agire lealmente, ad avere il
coraggio di prendere una posizione
umile, chiara, dinanzi all'obbedienza
concreta: pu benissimo sottoporre
una obiezione, ma lo deve fare con
grande rispetto e sottomissione. Deve
correggersi della tendenza a girare le
difficolt o a scaricare sulle spalle degli
altri un ordine che non gli piace.
- Durante il periodo di formazione
(noviziato, scolasticato) bisogna for-
marlo bene a questa onest e sincerit
d'obbedienza senza !asciargliene pas-
sare una! Deve comprendere che il su-
periore non un trastullo del suo
gioco. Bisogna assolutamente guarirlo
dall'istinto di razionalismo e di indi-
pendenza. Ma usare un metodo cari-
tatevole e cio: piuttosto che rimpro-
verarlo in pubblico o con sottintesi,
vale molto meglio chiamarlo in dispar-
te e parlargli chiaramente del suo poco
buon modo di agire circa l'ubbidienza.
- Un superiore calmo e chiaroveg-
gente il migliore formatore del nE-A-
p per rapporto all'ubbidienza.

OC - La carit pastorale esige che i Presbiteri con l'obbedienza facciano dono

della propria volont nel servizio di Dio e dei fratelli, ricevendo e mettendo in
pratica con spirito di fede le prescrizioni o le raccomandazioni del Sommo Pon-
tefice, del loro .Vescovo e degli altri superiori, dando volentieri tutto di s in ogni
incarico che venga loro affidato, anche se umile e povero. MVS 15 B.
L'obbedienza religiosa, lungi dal diminuire la dignit della persona umana,
la fa pervenire al suo pieno sviluppo, avendo accresciuta la libert dei figli di
Dio. VR 14 B.

158
disposizioni caratterologiche nE-A-P come presentare il soprannaturale

Vita di comunit

Positive:
- N o n un tipo a cui dispiaccia la
socialit, n un aggressivo.
- In comunit si impiccia poco delle
cose degli altri, n si preoccupa di
quel che dicano di s o quel che fac-
ciano.
- Nelle ricreazioni e nelle conversa-
zioni s'interessa pi al soggetto trat-
tato che non a colui che parla.
Negative:
- Non si rende conto degli elementi
costruttivi che la cordialit porta
nella vita comunitaria.
- Tutto dedito al suo lavoro, egoi-
sticamente non nota con occhio
benevolo nulla nei confratelli, n si
rende conto dell'atmosfera >> della
comunit (noie, inquietudini, gioie,
dolori dei confratelli).
- Per lui pi ancora che per l'E-A-P
la casa religiosa come un piede a
terra.
- Il suo difetto principale contro la
carit fraterna che, se trova tra i
confratelli degli emotivi o dei semplici,
specie se pi giovani di lui, li prende
facilmente in giro con grande gusto:
pu anche formare attorno a s una
<< cricca >> poco edificante sulla quale
esercita influsso.
Formazione:
- Durante il periodo di formazione
(specialmente durante lo .scolasticato)
aiutarlo ad uscire dal suo individuali-
smo e a mettersi al servizio della co-
munit. Che si abitui a collaborare nel-
lo studio, nel gioco, con i confratelli;
che abbia un sano spirito di corpo in
classe.
- Base psicologica dello spirito co-
munitario l'iniziazione alla respon-
sabilit collettiva.
- Non affidargli dei lavori individua,
li n lo si faccia uscire dal regolamento
della vita comune. Durante le vacanze,
allo scolasticato, non dargli occupa-
zioni solitarie, ma incarichi da eseguire
in C(lllaborazione con altri: la respon-
sabilit, ad esempio, di colonie estive,
di oratori, ecc.
- Allenarlo ad osservare benevol-
mente gli altri per poter intuirne i biso-
gni e le pene e quindi aiutarli. Edu-
carlo al senso di comprensione e di
collaborazione sociale proprio in vista
dell'apostolato.
- Essere piuttosto severo con lui
nel riprenderlo per le sue mancanze di
carit verso gli emotivi o i semplici,
perch pu far loro del male immenso:
causare in essi un complesso di infe-
riorit che pu rovinarli per tutta la
vita.

OC - Coloro che credono alla carit divina, sono da Cristo resi certi che aperta
a tutti gli uomini la strada della carit e che gli sforzi intesi a realizzare la frater-
nit universale non sono vani. CM 38 A.
L'unit dei fratelli manifesta l'avvento di Cristo (Gv. 13,35) e da essa pro-
roana grande energia per l'apostolato. VR 15 A.

159
disposizioni caratterologiche nE-A-P
Apostolato
Positive:
- Per lui l'apostolato opera sociale
che comprende pi che non <<senta .
- un fine conoscitore degli uomini,
ma osserva l'uomo dal di fuori, pi
che non intimamente.
- un buon organizzatore di opere:
ha spirito pratico; calmo nelle diffi-
colt, sa aspettare, soprattutto og-
gettivo, chiaro e pieno di iniziative.
- Per la direzione spirituale sa vedere
i problemi ed anche sa dare delle di-
rettive precise; ma non il suo campo.
Negative:
- Il nE-A-P sente poco la realt
soprannaturale di essere un semplice
strumento nelle mani di Dio e di met-
tersi in una disponibilit interiore alla
dipendenza dell'azione di Ges.
- Non portato ad esercitare la
direzione spirituale delle anime; si
stanca facilmente soprattutto di fronte
agli e moti vi.
- Per le opere che dirige corre il
rischio di preoccuparsi pi della ester-
na organizzazione che del bene spiri-
tuale dei membri di essa. Qualche
volta pu profittare della buona volon-
t di essi eccessivamente, facendoli
troppo stancare nel lavoro, in vista
di un vantaggio sensibile per l'opera
che dirige.
160
come presentare il soprannaturale
Formazione:
- Come si detto per la vita di
comunit, il nE-A-P ha bisogno di
essere formato al vero spirito apo-
stolico.
- Per sviluppare questo spirito, ap-
pena entrer nel ministero, deve
cercare non soltanto il lavoro in
quanto opere, ma in quanto aposto-
lato sacerdotale: confessione, direzione
spirituale, predicazione di ritiri; tutte
cose che lo mantengono in una atmo-
sfera di spiritualit.
- Deve persuadersi che il vero senso
dell'azione apostolica ha come sorgen-
te Ges Cristo e come manifestazione
l'impegno per il suo regno. Questo
lavoro di approfondimento interiore
dev'essere continuato per tutta la sua
vita: <<la spiritualit dell'azione (per
mezzo dell'azione) non possibile se
non per la spiritualit esistente prima
dell'azione>> (JACQMIN, op. cit., pag.
108).
- Perci deve ricorrere alla preghiera
sopratttto quando impegnato nel-
l'azione.
- Per lui, pi che per gli altri, ha
grande efficacia la formazione alla
pratica delle preghiere giaculatorie,
delle aspirazioni affettive durante il
lavoro.
- N o n deve lasciarsi prendere dalla
cattiva abitudine di << intasare >> tutti
gli esercizi di piet (meditazione, mes-
sa, breviario, corona, ecc.) in un'ora
o poco pi del mattino, per essere poi
libero >>.. . durante il giorno per la-
vorare!
I superiori devono vegliare molto
su questo suo difetto e intervenire.
 nE-A-P: Sanguigno

OC - Tutta la vita religiosa dei membri sia compenetrata di spirito apostolico,

e tutta l'azione apostolica sia animata da spirito religioso. VR .8 A.
Nell'edificare la Chiesa, i Presbiteri devono avere con tuUi dei rapporti impron-
tati alla pi delicata bont, seguendo Z' esempio del Signore. E nel trattare gli uo-
mini non devono regolarsi in base ai loro gusti, bens in base alle esigenze della
doUrina e della vita cristiana, istruenoli e anche ammonendoli come figli caris-
simi. MVS 6 A.

CONCLUSIONE

Da quanto stato detto appare che il nE-A-P un carattere che

pu essere valorizzato e quindi salvato, perch a fianco ai suoi grandi
difetti ha anche delle qualit che possono essere di cardine per una
solida formazione soprannaturale.
Se il nE-A-P portato da un lato a ridurre al minimo i suoi doveri
religiosi e non ha molta vita interiore, dall'altro ha una plasticit di
intelligenza, che lo aiuta efficacemente a << scoprire >> se stesso. Formarlo
quindi con chiarezza di idee, con energia e con cuore paterno, per modo
che egli.veda, comprenda ed ami le virt che gli sono necessarie.
Formato all'umilt vera ed alla fiducia di poter correggersi; orientato
verso l'amore personale di Ges; convintosi della bellezza, della necessit
e dell'efficacia del dono totale di s nel servire gli altri, il nE-A-P :pu
diventare un collaboratore efficace di Ges Cristo per la salvezza delle
anime ed un araldo attivo della missione della Chiesa.
<<Egli sar salvato e valorizzato dall'apostolato>> (NOYELLE).
Il carattere nE-A-P ha dato anch'esso dei grandi santi alla Chiesa.
ESEMPI: S. Tommaso Moro,Io S. Bernardino da Siena, S. Giovanni
da Capistrano.

10 Un saggio di come la. spiritualit del nE-A-P pu diventare sostanziosa. ed a.ttra.ente

anche per il nostro uma.nesimo ... l'a.bbia.mo in ques.ta. sua. bella. preghiera.:
SIGNORE, dammi una buona digestione ed anclit qualche cosa da digerire. Donami la
salute del cwpo col buon umore necessario per mantenerla, Donami, Signore, un'anima santa che
faccia tesoro di quello che buono e puro, a(flnch non si spaventi in vista del peccato, ma trovi
alla sua presenza, la via per mettere di n'UOVo le cose a posto. Donami un'anima che non conosca
la noia, i brontolamenti, i sospiri e i lagni, e non permettere che io mi crucci eccessivamente per
quella cosa troppo invadente che si chiama " lo ". Signore, dammi il senso del ridicolo. Concedimi
la grazia di comprendere uno scher:ro, a(flnch conosca, .nella vita, un poc.o :di gioia e possa farne
parte anche auli altri. AMEN .

161
11
nE-A-S: Flemmatico 13
(passiomito-freddo)

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE 1

l. Descrizione del carattere-tipo

a) Il flemmatico che viene chiamato << passionato freddo>>, d segno

della sua potenza con la ferma costanza nelle opere che compie .
. - Essendo A: il nE-A-S possiede una ricca fonte di energia, che
come lo scheletro . della sua personalit fortemente stabilita.
Si applica al lavoro con metodo e costanza: la sua sar sempre una
attivit fredda, senza calore, ma profonda, vigorosa, tenace e soprattutto
fattiva: il nE~A-S non rester nel campo dei sogni o dei progetti come
un E-nA, n si arrester alle azioni incompiute come pu capitare
all'E-A-P o al nE-A-P.
L'attivit la prima delle due forze che distinguono questo carattere.
- Essendo S: il nE-.A-S ha un'attivit che viene al somtno sfruttata
e valorizzata, perch egli non si lascia vincere dall'imprevisto delle
circostanze o dall'impressione per le contraddizioni, ma avendo in
s delle idee ben chiare e dinanzi a s un fine preciso, lavora con costanza
fino a raggiungerlo: agisce con convinzione e in silenzio, wa sodo.
Gli di potente aiuto la seondariet che la sua seconda forza carat-
teristica.
- Essendo nE: egli ha una calma che gli aumenta notevolmente lo
sviluppo dell'energia; gli di potente aiuto e lo fa distinguere netta-
mente dagli altri caratteri-tipo. Le sue manifestazioni sono ridotte

1 LE SENNE, Trait, pa.g, 469 ss.; LE GALL, op. cit., pa.g, 250 ss.; GRIGF.R, Diagn,
Caract., pa.g. 46 ss.; CARNOIB, op. cit., pag, 58 ,

162
 nE-A.-8: Flemmatico

alla pi semplice espressione. Egli, pi ancora che il nE-.A-P, <<sente >

attraverso quello che <<vede con l'intelligenza >>. un vero intellettuale:
ma molto obiettivo.
Naturalmente nelle sue relazioni sociali manca di spontaneit e
soprattutto di calore. riservato ma non timido come l'E-n.A-S.
Il nE-.A-S l'uomo pi semplice che ci sia; e per s fornisce poca
materia di studio al caratterologo, secondo il Le Senne. calmo,
sembra indifferente agli avvenimenti esteriori, perci gli altri,. specie
gli emotivi, lo giudicano spesso insensibile, senza cuore, sprezzante
e lontano.
Se non ha la potenza esuberante dell'E-.A-S ha invece un'attivit
semplice, uguale, metodica, perch non turbata dalla emotivit e ben
protetta dalla secondariet, che lo rende uno dei caratteri meglio dotati.
La sua Religione come un imperativo categorico, ma purtroppo
una sistemazione quasi astratta e non una vita intima.

b) Il nE-A-S <<largo>>: 2 la sua intelligenza aperta lo mette in comu-

nicazione col mondo e con gli esseri, e ci pi per una curiosit di
analisi che per sentimento. Si occupa con penetrazione di quelli di cui
ha cura: comincia a capire gli altri e ad aprirsi alla simpatia verso alcuni:
la larghezza lo aiuta in ci.
Arriva a riconoscere che esistono caratteri diversi dal suo che
opportuno avvicinare e - a modo suo- amare (LE GALL).
c) Il nE-A-S <<stretto'>: 3 1 sommamente metodico e meticoloso,
meccanizza tutto: vive di abitudini. Quasi sempre molto freddo nelle
sue relazioni, parla poco, solitario . .Avversario di ogni entusiasmo
e novit. Manca di slancio . .Assente ma non ostile.
Inflessibile nei principi di pensiero e di azione: non cambia le idee
se non dopo essersi personalmente convinto ch l'idea nuova consona
al suo interesse.
d) L'intelligenza: Ha una intelligenza lenta, ma profonda e riflessiva
con logica rigorosa. portato pi di tutti gli altri caratteri alle scienze
astratte (filosofia, matematica, ecc.). Generalmnte ha memoria buona.
Ha poche attitudini per le belle arti.

1 Cfr. LE SENNE, Trait, pag. 518; LE Cfr. LE SEinm, Trait, pag: 518;
GALL, op. cit. , pag. 265; GRII1:GER, Oaract. LE GALL, op. cit., pag, 267; GRIGER, Oaract.
et Voc., pagg. 108110. et Voc., pagg. 152.

163
 nE-A-8: .Flemmatico

Ha espressione obiettiva, coerente e verace pi di tutti i caratteri.

e) L'aspetto morfologico o somatico <<sembra>> essere il s~guente: 4

statura: non molto alta naso: dritto ben stagliato e largo

corporatura: fine, quasi contratta
testa: piccola
viso: magro, glabro con fronte alta
e rugosa: piuttosto severo
occhi: piccoli, incavati nell'orbita
bocca: di larghezza media con lab-
bra un po' sporgenti
mani: ossute e quasi quadrate, con
dita nodose e quadrate alla
punta.

2. Qualit
_,.... Lavoratore costante al. massimo, fattivo: sa bene ci che .vuole
e non abbandona ci che ha cominciato. 5 Regolare fino alla monoto-
nia. 6 Riflessivo. Rispettoso dei principi e delle abitudini: conservatore.
D 'umore uguale, verace al massimo.
Ha ottime qualit di amministratore.
abbastanza spiritoso: ha ci che gli Inglesi chiamano << humour>>.
Sessualmentc riservato o anche freddo: pi morale o moralizzatore
che religioso.

3. Difetti
- Ra poco o quasi nulla sentimento, impassibile e mQlto poco
espansivo. Lento, calcolatore, metodico fino all'esasperazione . .Attaccato
alle sue idee, poco comprensivo e t estardo. La religione per lui norma
.e tica non vita ..
Orgoglioso-freddo~ di . maniera riflessa . .Alle volte ironico. Severo
nel suo governo specie coi ragazzi: pu arrivare fino alla dnrezza ed
alla tirannia.

4. Risultante caratterologica
- La sua caratteristica l'obiettivit e la regolarit di vita >>. La
sua tendenza a sistemare la sua vita ed il suo pensiero, secondo l'espe-

Cfr. GRIGER, Diagn. Car., pag. 112. 40 anni ogni: giorno , solo, la stessa passeggiata,
SIMONEAUX, op. cit., pag, 73. eccetto due Volte.-:. Cosi racconta Picavet,
Un esempio classico: Kant fece per riportato da L1~ BENNE, . Trait, pn.g. 492.

164
 nE-A-8: .Flemm.tHico

rienza del passato pu condurlo ad una. ottima organizzazione della sua

esistenza, ma p)l anche portarlo ad un formalismo puro che lo rende
freddo, indifferente e magari duro verso gli altri 7

5. Valore dominante

- Il valore dominante che il nE-A-S naturalmente ritiene per

sommo la << legge >> e la regolarit. della vita, quale applicazione del
rispetto dei principi. 8

EsEMPI STORICI: D'Alembert, Bu.ffon, Darwin, Franklin, Kant,

Leibni2;, Renan, Stuart Mill, Washington.

I. OssERVAZIONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2 a

pag. 73 sullo schema generale, per il nE-AS possiamo trovare indi
vidui tendenti verso i seguenti caratteri coi quali hanno almeno un
elemento comune:

Se diminuisce la secondariet si avvicina al nE-.A-P = sanguigno

Se diminuisce l'attivit al nE-n.A-8 = apaflico
nE-.A-S Se aumenta l'emotivit >> all'E-.A-S = passonato
Se aumenta l'emotivit e
diminuisce l'attivit all'E-n.A-S -== senflimentaZe

II. OSSERVAZIONE: Presen~iamo in un quadro sintetico alcune

manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella _giovanetta sono
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.

'La formula nE-A-S proprio l'antitesi dell'EnAP. Difatti questi due caratteri .hanno
delle qualit opposte:
l'E-nA-P preferisce lavorare la sera = u nE-A-8 la mattina
s'interessa delle persone delle cose
piuttosto pessimista invece ottimista
.n on ama gli studi speculatiVi, ma l'arte = li ama moltissimo, meno l'arte
portato ai crimini passionali non vi portato quasi per nulla.
1 Cfr. GRIGBR, Diagn. Oaract., pagg. 46-51.

165
 nE-A-B: Flemmatico

Condotta generale
UOMO DONNA
- Il giovane nE-A-B abitualmente - La giovane nE-A-B molto pru.
calmo, senza entusiasmi; lento nei mo- dente; rispettosa. Si adatta con facilit.
vimenti ma non molle. Ha un contegno portata ad essere tradizionalista: cerca
obiettivo, corretto e senza affettazione, subito di crearsi le << sue >> abitudini.
piuttosto freddo. Spontaneamente disci- H a semplicit e sobriet nel tratto ed
plinato, quasi fino al formalismo. Ama anche nelle parole. Generalmente an-
l'ordine ed esercita l'auto-controllo. ch'essa calma.

Attrattive e applicazione
- Predominano in lui interessi obiet- - S'interessa volentieri alle attivit
tivi e sociali. Ama la lettura e la cultura. domestiche, ed alla vita familiare. Poco
Si applica seriamente allo studio, ma proclive alla vanit. Lavora, ma con
senza tensione. H a grande capacit ritmo lento e regolare. esatta.
di ZavOTo. molto costante nell'esecu-
zione dei suoi progetti.

Sentiinento religioso
- I n genere ha una disposizione reli- - Ha sentimento religioso profondo,
giosa piuttosto intellettuale ed anche ma non vivo. Ci tiene alle pratiche di
formalistica. Ha una piet personale di piet, ma lo fa in modo quasi conven-
volontarista >, non ha attrattiva per le zionale e formalistico.
pratiche esteriori.
- Manifesta una predominante atti-
tudine moralistica.

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Atteggiamento dell'educatore

- Il nE-.A-S, pi che il nE-A-P, non va in cerca di un cuore che lo

comprenda ed ami, n di un modello da imitare: perci per lui non
ha tanta importanza la persona o il modo di agire dell'educatore,
quanto invece le idee e soprattutto il<< metodo>> che quello gli suggerisce
per poter valorizzare la propria vita.
Quindi l'azione dell'educatore anche per il nE-.A-S deve partire
dall'intelligenza e dai principi, sui quali il nE-.A-S deve fondare e
costruire la sua esistenza per valorizzarla.

166
 nE-A-8: Flemmatico

2. Procedimento del suo metodo educativo

- Il grande fulcro dell'educazione di questo carattere n ragiona-
mento. L'educatore quindi deve iniziare la sua azione formativa con
l'illuminare l'intelligenza del nE-A-S sulla necessit della compren-
sione altrui, per svegliare in lui na certa emotivit. Deve cercare
innanzitutto di preparare in lui le disposizioni favorevoli che famnno
nascere poi i sentimenti di comprensione e di delicatezza: come si
dissoda e si prepara il terreno perch il seme gel'Ilini, cresca ed infine
frttifichi.
Bisogna arrivare a far s che la sua intelligenza messa a contatto
con tipi diversi, possa osservare il modo differente di agire e riesca a
spiegarlo e a comprenderlo; bisogna arrivare, se possibile, a formare
in lui una intelligenza-sentimento.
Il nE-A-S <<largo>> riuscir pi facilmente in questo lavoro, perch
la larghezz del campo di coscienza, come gi si detto, favorisce
la simpatia e quindi istrada verso il sentimento.
Naturalmente questo lavoro sar pi duro ed impegnativo per il
nE-A-S <<stretto>>; ma anche egli vi pu riuscire se formato a dovere. 9
Lavoro questo che certo richiede pazienza e tatto da parte del
formatore, ma che d poi dei risultati positivi.

Quindi:
l. Iniziare dalla comprensione altrui con un procedimento persua-
sivo, non coercitivo, che creerebbe nel nE-A-S delle reazioni di oppo-
sizione, fredde e dure: la simpatia e l'affetto non s'impongono, ma
bisogna farli sbocciare quasi spontaneamente: la giovanetta ha bisogno
di questa formazione, in modo tutto speciale.
2. Richiamare continuamente il nE-A-S dalla comprensione astratta
di intelligenza all'esperienza pratica vissuta; convincerlo che: << cos si
vive, cos si conoscono gli uomini >>.
3. Fargli comprendere che il sacrifizio della personalit va fatto non
soltanto per rispetto ai princpi (legge, obiettivit, esattezza), ma anche
per amore degli altri secondo concrete circostanze: la donna lo comprende
di pi e meglio.
4. Premunirlo contro il difetto dell'automatismo che lo porterebbe
alla meticolosit, alla durezza ed al formalismo.

1
Cfr. GRIGER, Diaun. Oaract., pag. 153.

167
 5. Soprattutto allenarlo fin dalla giovane et alla pratica delle
virt altruistiche: attenzione agli altri, simpatia, sacrificio.
Allenarlo inso.m ma alla carit pratica: nelle azioni, specie di vita.
comune. 10

3. Valore da conseguire
- Come abbiamo visto, il valore predominante per il nE-A-S la
legge e il rispetto dei principi, come pure l'obiettivit. In lui tale valo-
re deve essere elevato, proprio a causa delle sue buone qualit, a un
valore pi alto: a quello di <<pensiero e ordine )>, per modo che il nE-4-.-S
pur conservando il suo caratteristico modo di vivere regolarmente
lo elevi sempre pi verso l'Alto e lo spogli di tutto ci. che pu renderlo
meschino e duro. Cos egli sar valorizzato al massimo.

10 Cfr. GRIGER, Diagn. Oaract., psg. 192.

168
 nE-A-8: Flemmatico
II- SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATURALE
IN GENERALE
Positive:
- Il nE-A-S sa entrare nelle vedute
di Dio. Ha attaccamento per le
direttive della religione, come obbe-
dienza ad una legislazione, a una mora-
le. In Dio vede la Volont che ha
uno scopo ben prefisso o la Pro v-
videnza che governa con sapienza, con
prescrizioni precise e con giusto equi-
librio. Ha il senso della realt dell'al-
dil, che non cambia come le vicende
umane.
- Vede la religione dal suo punto di
vista:
l. Come sistema dottrinale = verit
rivelate proposte alla credenza dei
fedeli;
2. Come vita = fare la volont di
Dio per dovere non per vero amore;
3. Come societ = ritiene l'organizza-
zione della Chiesa come puro sistema
ben regolato: il che costituisce secondo
lui la vitalit della. Chiesa.
Negative:
- Presta poca attenzione al calore
della vita soprannaturale, ai suoi
slanci, all'intimit con Dio, all'amici-
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-
TURA.LE
Formazione:
- Presentargli il soprannaturale non
come un << sistema di verit rivelate,
ma come adesione dell'intelligenza alla
Parola rivelata e come dedizione del
cuore alla Persona che rivela.
Mentre l'emotivo aderisce al mes-
saggio di Ges Cristo e va fino a seguire
la sua Persona, il nE-A-S s'arresta al
contenuto obiettivo della Parola. Bi-
sogna fargli comprendere questa dif-
ferenza (JACQMIN).
Farlo riflettere ad esempio sulla
illuminata osservazione del Guardini
(ne n Signore): <<La fede la risposta
particolare che l'uomo chiamato d
alla Persona e alla Parola di Cristo.
Diventare credente nel senso della
Sacra Scrittura vuoi dire: credere a
Cristo ),
Quindi il nE-A-S deve sforzarsi
di sentire col cuore ci che crede con
l'intelligenza e pratica freddamente
per sola cognizione.
Ci vuole molta pazienza nella for-
mazione spirituale del nE-A-S, il quale
avanza lentamente per gradini, dopo
aver ben riflettuto su ci che gli si
propone da credere e da agire.
169
disposizioni caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

zia con Ges Cristo. Non vede che la
religione tutta basata sull'amore.
Egli la raffredda, la dissecca, la riduce
a puro schema di un codice.
Presentargli un ideale concreto,
chiaro, preciso e alto. Fargli sentire
e gustare il caldo dell'atmosfera del
Vangelo. Condurlo quindi al contatto
della vita concreta com' nelle persone,
affinch egli apra il suo cuore alla
pratica della virt soprannaturale del-
la carit, soprattutto verso il prossimo.
Fargli capire che la Morale impegno,
risposta d'amore ad una legge d'amore
data da Dio.

IN PARTICOLARE

Direzione Spirituale

Positive: Formazione:
- Il nE-A-S ricerca la direzione spi- - Bisogna inna.nzitutto dimostrare
rituale ma per avere delle idee-forza al nE-A-S che non solo si compreso
su cui elevare il suo lavoro spirituale, il suo modo di pensare e di agire, ma.
come un piano da seguire con seriet che anche lo si vuole aiutare a valoriz-
di intenti e di azioni. disposto ad zare le sue qualit. Non gli si vuole
ascoltare l'opinione e i consigli per imporre nulla, ma soltanto aprirgli
essere illuminato, soprattutto quando degli orizzonti larghi, dargli delle idee
in casi particolari ha qualche difficoltspaziose,. per infondere calore nella
da superare. sua vita spirituale: soprattutto riguar-
do alla preghiera per nutrire la sua
vita interiore, e all'apostolato per
Negative:
nutrire la sua vita esteriore. In tutto
- Non cerca nella direzione spirituale ci bisogna agire sempre con grande
una via che gli faciliti l'incontro con: seriet di principi, senza negligere o
Ges, come la cerca un emotivo. disprezzare di ricorrere qualche volta
- Essendo freddo e piuttosto chiuso anche a una specie di humour che
non cerca la simpatia e la stima del di- consono al suo carattere: qualche
rettore, ma invece esigente per avere battuta di spirito detta. a proposito
direttive precise e sistematiche alle pu aprirgli pi facilmente la. mente ed
quali non sempre si sottomette essen- il cuore (JACQMIN).
do facilmente testardo e poco mallea- Insomma. bisogna formarlo col
bile: tende a rimanere libero nel suo dargli delle idee-forza con motivi seri
pensare ed agire. ed obiettivi.
- Ha poca attrattiva per la confes- - Per la confessione, presenta.rgliela
sione frequente e spesso la rimanda. non soltanto sotto l'aspetto di ammen-

170
disposizi0711i caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

La confessione per lui un'accusa- da, ma anche di riparazione animata

riparazione verso la legge infranta, da un dolore sentito profondo per
quasi un'ammenda onorevole, ma non aver offeso Nostro Signore che lo ama:
l'espressione di un dolore sentito per fargli vedere nella passione, nell'ago-
aver offeso un Cuore amante. nia e nella croce il riscatto del peccato
ed in Ges che muore la sua Vittima.
- N on trascurare di insistere sulla
puntualit a confessarsi nel giorno
stabilito.
OC - Gli alunni vengano preparati: al ministero della parola in modo da penetrare
sempre meglio la parola di Dio rivelata, rendersela propria con la meditazione
e saperla esprimere con la parola e con la vita. FS 4 A.
Questo Sacrosanto Sinodo ... esorta vivamente tutti i sacerdoti ... in modo
da tendere a quella santit sempre maggiore che consentir loro di divenire
strumenti ogni giorno pi validi al servizio di tutto il Popolo di Dio. MVS 12 D.

Piet
Positive:
- Ha il gusto per la meditazione e
la riflessione seria, che fa con calma
e generalmente senza molte distrazioni.
- Apprezza la liturgia ma come
azione ieratica bene ordinata.
Negative:
- La sua preghiera si ferma alla
riflessione speculativa e non arriva
a prendere contatto immediato e
vitale con la Persona di Ges o con
Dio presente nell'anima.
- La sua meditazione rivolta, quasi
concentrata, pi sull'oggetto della
virt o della verit di fede che non
sulla vita soggettiva della virt: come
cio egli debba viverla. una preghie-
ra impersonale >, quasi lo studio di
una tesi di teologia o una lettura di un
trattato: lavoro della mente non del
cuore.
Formazione:
- Dato che il nE-A.S portato alla
riflessione delle verit impersonali o
delle idee astratte, bisogna orientarlo
e guidarlo con calma e metodo per la
via della riflessione personale: istituire
cio un contatto diretto tra lui e Dio.
- Perci presentargli:
Dro: non solo nella luce della Sua
Trascendenza, ma come Persona viva
che crea e sostiene in vita per amore.
GES CRISTO: come Dio Incarnato
per amore, per rivelarci la profondit,
la larghezza, l'altezza della vita inti-
ma divina, affinch possa sentire
<< supereminentem scientiae caritatem
Christi >> (Efes . 3,18). Indurlo alla
relazione personale con Ges nell'Eu-
caristia.
La MADONNA: non come oggetto
d'una devozione <<sentimentale >>, ma
come una apertura del cuore alla
propria mamma. La Madonna il
tipo dell'umanit perfetta ed occupa

171
isposizi<mi caratterologiche nE.A-S come presentare il soprannaturale

- Non d psicologicamente impor- un posto indispensabile nel piano

tanza alla Persona viva di Ges . o di della. redenzione.
Dio. - Allenarlo insomma sempre pi a d
- Preferisce il lavoro o lo studio a.na allargare l'orizzonte della sua pre-
preghiera che giudica quasi come una ghiera fino a renderla fusione con la
perdita di tempo. volont di Dio, fino alla preghiera
comunitaria.
OC - In primo luogo abbiano quotidianamente fra le mani la Sacra Scrittura,
affinch dalla lettura e dalla meditazione dei Libri Sacri imparino la sovreminente
scienza di Ges Cristo>> (Fil. 3,8). VR 6 B.
Maria V ergine ... anche riconosciuta quale. sovreminente e del tutto sin-
golare membro della Chiesa, e sua figura ed eccellentissimo modello nella fede
e nella carit, e la Chiesa Cattolica, edotta ddllo Spirito Santo, con affetto di
piet filiale La venera come Madre amantissima. C 53.

Ascetica

Positive:
- Il nE-A-8 ha pochi difetti esteriori:
naturalmente disciplinato, calmo e
onesto; non portato n alla gola n
alla sessua.lit.
- Apprezza per la parte spirituale il
metodo tecnico di un'ascesi special-
mente mediante l'esame particolare.
Negative:
- Ci che per gli costa l'impegnarsi
a fondo nell'ascetica: gli ripugna molto
cambiare qualche cosa nel suo metodo
di vita come pure di accettare ci che
non prevedeva: nuovi lavori, sofferen-
za, malattia, ecc.
- Ha un orgoglio freddo, duro, rifles-
so, radicato sull'intelligenza... Quindi
pi difficile a correggersi. Difatti il
suo orgoglio pi. che di opposizione
o di aggressione un orgoglio di indif-
Formazione:
- Inna.Iizitutto anche per l'ascetica
bisogna: liberare il nE -A-8 dall'incli-
nazione alla ' <<sistemazione : non si
tratta solo di esattezza esteriore nel
lavoro per la perfezione: <<per andare
a dormire la sera sul guanciale della
propria esattezza .U ma invece deve
applicarsi seriamente per conseguire
qualche cosa di reale nel progresso
spirituale. Perci bisogna abituarlo
non solo al metodo ascetico, ma so-
prattutto alla donazione del cuore in
tutto ci che fa. Portarlo a compren-
dere la profondit spirituale della
adesione alla volont di Dio anche
nell'azione.
- Dargli qualche incarico per metter-
lo a contatto con gli altri; fargli accet-
tare le varie sorprese della vita con
filiale sottomissione alla volontdiDio,

"P. CHARLES, Prire de toutes l~ Heures, Louvaln; Museum Lessia.num, l, pag. 45.

172
disposizioni caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

ferenza: quasi .che gli altri non esistes- la quale si manifesta .non.. solo nella
sero o che non mettesse conto di Regola, ma anche negli avvenimenti da
occuparsene. L11i disposti, od anche nelle necessit
del prossimo che siamo tenuti ad aiu-
tare . . Questo metodo lo esercita effica-
cemente nella pratica della carit
fraterna, _soprattutto per non giudica-
re o disprezzare gli altri.
' - Essendo poco portato alla sensua-
lit, la mortificazione non gli costa
gran che; . quindi non. fargliela eserci-
tare in modo metodico ed esterio.r men-
te, ma invece ingaggiarlo a sacri-
ficarsi per gli altri, in certe .speciali
circostanze.
- Infine combattere il suo orgoglio
(che sa difendersi con mille ragioni in
modo freddo) e fargli costatare i limiti
delle sue possibilit, facendogli consi-
derare tutti i suoi difetti nella luce
del soprannaturale.
OC - Il Religioso si dona totalmente a Dio sommamente amato ... Gi col Bat-
tesimo morto al peccato e consacrato a Dio, ma per potere raccogliere pi
copiosi i frutti della grazia battesimale, con la professione dei consigli evangelici
nella Chiesa intende liberarsi . jla,.gli impedimenti che potrebbero distoglierlo dal
fervore della .carit. C 44 A.

Vita religiosa
Positive:
- Il nE-A-S ama e cerca una vita
sapientemente organizzata, regolare,
silenziosa dove si possa lavorare senza
essere disturbati: non ama la vita mo-
vimentata del mondo. Preferisce gli
Istituti dediti all'apostolato intellet-
tuale.
- Agisce per convinzione; fedele
pi che generoso; anche forte dinanzi
a certe prove; generalmente probo.
- Ama gli uffici ed il lavoro di orga-
nizzazione o di amministrazione.
Formazione:
- Presentargli la vita religiosa non
solo come organizzazione per opere
spirituali, ma soprattutto come aiuto
efficace per sviluppare la propria vita
interiore: come una risposta personale
d'amore ad una domanda d'amore
da parte di Dio; e come una prepara-
zione efficacissima all'apostolato. (ln-
s istere anche per lui su ci che si
detto per il nE-A-P). Perci deve
consacrare se stesso a Dio ed al bene
delle anime: la Regola per l'uomo,

173
disposizioni caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

Negative: non l'uomo per la Regola in quanto

- Non vede n cerca l'aspetto essen- lettera: egli deve tradurla nella sua
ziale della vita religiosa quale consa- vita.
crazione della propria vita a Dio, ma - Con lui bisogna insistere molto sul
sempre sotto la luce del dovere. Sic- valore soprannaturale in se stesso,
come nE-S, nella vita religiosa tende perch egli disposto a poter compren-
a vivere a parte: portato a conside- dere ci e quindi, convinto, a pra.
rarla pi in astratto che in concreto. ticarlo.
Pu divenire pesante a causa della sua
rigida regolarit e, se ha un ufficio
direttivo, pu anche divenire tiranno
e rendere l'obbedienza servile e dura:
portato a rendere la vita religiosa
regolamento vissuto e non vita
vissuta)).

OC - Lo stato religioso il quale rende pi liberi i suoi seguaci dalle cure terrene,
meglio anche manifesta a tutti i credenti i beni celesti gi presenti in questo
mondo, meglio testimonia la vita nuova ed eterna, acquistata dalla redenzione
di Oristo, e meglio preannunzia la futura risurrezione e la gloria del Regno
celeste. C 44 C.

Castit

Positive:
- Da parte del cuore: non cerca
affetti sentimentali n relazioni uma-
ne.
- Da parte dei sensi: indifferente
verso la donna e non sente vivo il
bisogno sessuale.
Negative:
- Come mentalit: disprezza il peri-
colo dell'istinto sessuale e lo sottova-
luta, quindi pu esporsi a cadervi ...
-:- N on d grande valore (perch non
lo sente) alla virt quale mistica della
carit: amore di preferenza per Dio
e per Ges.
Formazione:
- Anche questa formazione del nE-
A-S non troppo difficile. Bisogna
insistere con lui:
l. sulla diffidenza di s: non si creda
troppo al sicuro, l'orgoglio un cattivo
consigliere e pu facilmente tradirlo.
L'orgoglio intellettuale spesso finisce
per cadere nell'orgoglio della carne ...
2. sulla resistenza alle tentazioni, fon-
data sulla consacrazione che ba fatto
di s a Dio; perci risvegliargli nel
cuore la fiamma del vero amore;
ricordargli che la castit si riduce in
fondo alla pratica della carit;
3. sullo studio della psicologia della
donna, per poter comprenderla e pi
tardi, nel ministero, guidarla per la

174
isposizwm caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

via del bene senza pericolo per l'ani-

ma sua.
Che comprenda la differenza tra
riserbo soprannaturale e semplice in-
differenza caratterologica ...

OC - Tra essi (consigli evangelici) eccelle il prezioso dono della grazia divina
dato dal Padre ad alcuni (cfr. Mt. 19,11 e l Cor. 7,7), perch facilmente con
cuore indiviso (cfr. l Cor. 7,32-34) si consacrino solo a Dio nella verginit o
nel celibato. Questa perfetta continenza per il Regno dei cieli sempre stata
tenuta in singolare onore dalla Chiesa, quale segno e stimolo della carit e
speciale sorgente di spirituale fecondit nel mondo. C 42 C.

Povert

Positive:
- Il nE-A-S non prova difficolt od
opposizione interiore ad essa: non
attaccato al denaro, alle cose, n alla
mondanit. Ha semplicit di vita e usa
sommamente bene del tempo.
Formazione:
- facile formarlo alla povert este-
riore; ma con lui si pu e si deve insi-
stere soprattutto per formarlo alla
povert interiore, cio al distacco, alla
vera povert di spirito. Liberarlo dal
<< vizio della propriet >> radicato nel

Negative: fondo di se stesso. 12

- Non d importanza al valore mi-
stico della povert, considerata nella
luce della Speranza. Per troppo di-
sprezzo . delle l cose pu trascurare il
decoro degli abiti, la pulizia personale.
- Alle volte portato ad una forma
fredda di avarizia.

OC - Nel loro ufficio sentano di obbedire alla comune legge del lavoro, e mentre
in tal modo si procurano i mezzi necessari al loro sostentamento, allontanino
da s ogni eccessiva preoccupazione e si affidino alla Provvidenza del Padre celeste.
VR 13 C.

11 Cfr. MARMION, Oriito Ideale del .Monaco, pag. 217.

175
disposiziO'I'IIi caratterologiche nE-A-8 come presentare il soprannaturale

Obbedienza

Positive:
- Accetta. volentieri come cosa nor-
male l'ordine e l'intervento del supe-
riore: o come richiamo all'osservanza
della regola. o come richiamo all'orga-
nizzazione e allo sviluppo del lavoro.
Negative:
Formazione:
- Fondare la sua obbedienza esclu-
sivamente sullo spirito di fede; sotto -
missione a Dio che governa l'universo .
Che essa sia per lui sottomissione di
tutto il suo essere a Dio (MARMIO N).
Obbedienza di cuore e di fed e, n on
<< razionale ''

- Di fronte ad un intervento << in-
tempestivo >> il nE-A-8 cerca di discu-
tere sia. pure con calma, ed evita
l'esecuzione dell'ordine oppure la rin-
via.
- In lui l'obbedienza non raggiunge
Dio ma. si ferma alla legge >>, alle ne-
cessit della vita sociale; non arriva a
vivere l'obbedienza nella luce della
fede alla parola di Dio.
- Il nE-A-8 << largo '' facilmente com -
prender ci e potr arrivare all'ob-
bedienza affettiva. Il nE-A-8 << stret-
to >>invece pi difficilmente comprende
ci: deve fare un grande e costante
sforzo per vincere se stesso.
In generale il superiore deve essere
col nE-A-8 obiettivo ed esplicito:
ci lo aiuta molto, formandolo alla
buona pratica. dell'obbedienza.

OC - A Dio che rivela dovuta l'obbedienza della fede>> (Rom. 16,26), con
la quale l'uomo si abbandona a Dio tutt'intero liberamente, prestandogli il pieno
ossequio dell'intelletto e della volont . R 5.

Vita di comunit

Positive:
- Il nE-A-8 ama la vita comune co-
me << gruppo o quadro > di azione co-
mune. Aiuta volentieri chi gli chiede
un favore, ma non previene n va oltre
ci che gli domandato. Non noioso
verso gli altri n indiscreto. Gli piace
di conversare, ma di cose serie, e per
s preferisce ascoltare.
Negative:
- molto incline alla solitudine.
Non partecipa allo slancio e al calore
della vita comune: per lui essa non
comunione di anime o di cuori. Pu
Formazione:
- Per una retta formazione del nE-A-
8 alla vita comune bisogna distinguere:
l. il nE-A -8 durante il periodo di
formazione o come soggetto: deve essere
continuamente riportato a vincere
l'inclinazione per la vita solitaria e
quindi a vivere a contatto e in relazio-
ne con gli altri. Gli si pu far svilup-
pare il suo senso di regolarit, ma
illuminandolo e riscaldandolo di carit
fraterna. Perci lo si alleni frequente-
mente alla pratica della comprensione
nel compatimento dei difetti altrui,
a rendere servizio per amore. Che

176
disposiziowi caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

arrivare financo a disprezzare l'affet- non si irriti per le deficienze altrui

tivit familiare d'una comunit.
- Ha un egoismo freddo, riflesso,
di origine intellettuale, senza alcuna
emotivit.
n critichi per le irregolarit che nota
in casa.
2. come superiore: il nE-A-S se
<<largo>> e s' formato alla vera carit,
pu diventare comprensivo e fattivo,
regger la comunit da Padre supe-
riore. Se invece il nE -A-S <<stretto>>
rester soltanto Superiore, ma non
Padre: sar una riga di ferro: non bi-
sognerebbe mai nominarlo superiore!

OC - La vita in comune, sull'esempio della Chiesa primitiva in cui la moltitudine

dei credenti era d'un cuore solo e d'un'anima sola (cfr. Atti 4,32}, nutrita per
mezzo degli insegnamenti del V angelo, della Sacra I/iturgia e soprattutto della
Eucarestia, perseveri nella orazione e nella stessa unit di spirito. VR 15 A.

Apostolato

Positive:
- Il nE-A-S si interessa volentieri
dell'organizzazione, specie nelle grandi
linee, di un'opera apostolica. Riesce
molto bene nell'amministrarla e nel
dirigerla.
- Per l'apostolato diretto prepara
con coscienza le sue prediche o confe-
renze, come pure le lezioni: esse sono
profondamente pensate, logiche, solide
e chiare. Per lui il lavoro deve avere
un senso.
- Per la direzione personale: se dirige
un'anima lo fa con seriet ed intelli-
genza, applicando bene i principi della
vera ascetica.
Negative:
- Non fatto per i contatti sociali,
n li ricerca: non si sente di esercitare
un influsso immediato sugli individui.
Formazione :
- Sotto l'aspetto intellettuale: non
difficile formarlo all'apostolato. In-
fatti il nE-A-S ama lo studio, sa pre-
parare bene le prediche o la scuola.
Per conviene consigliargli la lettura
di libri centrati su Ges Cristo per
formarlo alla spiritualit Cristocentri-
ca, o di libri che trattino a fondo il
problema della salvezza delle anime
(opere sociali, missioni estere) per
formarlo al vero zelo delle anime.
- Sotto l'aspetto pratico del ministero:
deve lavorare molto per rendersi
capace di comprendere le anime, gli
ambienti in cui deve lavorare, soprat-
tutto quando deve valorizzare dei
collaboratori.
- Dove riuscir bene nell'organiz-
zazione e nella direzione delle opere.
- La sintesi infine della sua prepara-

177
12
disposizioni caratterologiche nE-A-S come presentare il soprannaturale

- Si disinteressa o anche ignora zione all'apostolato rinchiusa nella

problemi psicologici degli altri: non formula: Amore per Ges e com -
ha il sentimento della psicologia prensione amorosa per le anime.
altrui (JACQMIN).
- Non pensa che l'apostolato ri-
guarda soprattutto la salvezza delle
persone individua, non soltanto
questione di inquadramento o di am-
ministrazione.
- Non ha sempre qualit per la
direzione spirituale individuale.
- Nell'amministrazione di un'opera
diviene facilmente conservatore, poco
adattabile alle esigenze del momento
e poco comprensivo .verso gli altri.

OC - Nutriti alla mensa della divina Legge e del sacro altare amino fraternamente
le membra di Cristo; ... sempre pi intensamente vivano e sentano con la Chiesa
e si mettano a completo servizio della sua missione. VR 6 C.

CONCLUSIONE

Da quanto si detto appare chiaro che il nE-A-S un carattere

che va stimato e valorizzato. Se vero che ha delle gravi deficienze
native, anche vero che ha delle doti eccellenti.
Tutto il lavoro della sua formazione al soprannaturale deve essere
centrato sulla vivifcazione della sua psicologia: dare un'anima calda
alle sue azioni: che la luce della sua intelligenz diventi fiamma nel
suo cuore; che la sua fredda moralit si elevi ad una vita che riproduca
e rifletta la volont di Dio: haec est voluntas Dei sanctifcatio vestra!
Quindi santifcazione personale in un grande amore per Ges, e santi-
ficazione degli altri mediante il suo apostolato soprannaturale: l'amore
di Dio sorgente e l'amore del prossimo foce benefica di tutto il suo apo-
stolato. Qu~ndo avr compreso appieno ci e l'avr vissuto, anche il
nE-A-S diventer santo e sar capace di santificare gli altri.
Difatti questo carattere ha dato dei grandi santi alla Chiesa.
ESEMPI: San Giovanni Fisher; San Pietro Canisio.

178
SEZIONE QUARTA

l nonEmotivi-nonAttivi: nE-nA
NOTA lNTRODUTTIVA

Questa la quarta ed ultima categoria dei caratteri-tipo.

I nE-nA si distaccano nettamente dalle altre tre categorie che abbiamo
gi considerate. Sono i caratteri meno intraprendenti, perch i meno dotati
e quindi i pi poveri di tutti.l Degli elementi fondamentali, due in essi sono
al disotto della media: l'emotivit e l'attivit.
Con la diminuzione di questi due elementi, s'accresce in essi la <<passivit>>.
Difatti l'amorfo - nE-nA-P - subisce la passivit dell'istante presente a
causa della sua primariet; l'apatico- nE-nA-S- invece subisce la passivit
dell'abitudine a causa della secondariet, quale attaccamento al passato.
Sono caratteri senza slancio spirituale. Anche se intelligenti hanno poca
abilit e sveltezza; poco senso pratico e soprattutto poca affettivit. Purtroppo
sono freddi di cuore: il che appare chiaro perch, ad esempio, amano poco
o quasi nulla i ragazzi e gli animali. Unica loro fortuna, dice il Mounier,
che sono i meno disposti alle malattie mentali.
Il Griger dice che i nE-nA sono per natura empirici, attirati verso scopi
personali immediati pragmatici: spesso questi secondi fini rischiano di confon-
dere in essi lo sguardo ...
Il Le Senne consacra alla descrizione di questi due ultimi caratteri soltanto
poche pagine del suo Trattato, perch manca una sufficiente documentazione
su essi e perch si hanno pochissimi esempi storici, dato che avendo essi tanta
povert di carattere non hanno avuto influsso nella storia e quindi non hanno
lasciato tracce, su cui fondare un pi preciso studio del loro carattere.
Li possiamo per conoscere dallo studio comparativo con gli altri c!tl'atteri,
perch nella nostra pratica quotidiana ne incontriamo pi frequentemente
di quanto non si creda.

1
LE SF.NNE, Trai t, pa.g. 255.

179
nE-nA-P: Amorfo 14

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE l

l. Descrizione del carattere-tipo

a) L'amorfo il vero pigro per natura, che si compiace egoisti-

camente della sua vita cosi povera di sentimento e di attivit.
- Essendo nE: il nE-nA-P non vibra dinanzi ad ideali alti o alle
azioni nobili, n prova sentimenti vivi perch ha un vero vuoto inte-
riore: non ha ricchezza d'affettivit ed portato quindi all'egoismo
pi tenace e basso. Si consola facilmente al pensiero che tutto finisce
con l'accomodarsi...
- Essendo nA: non ha il potere n la forza interiore di dare un'im-
pronta personale al suo agire: ha una pigrizia vera e propria, senza
alcuna sfumatura attenuante. Manca quasi sempre di spirito pratico.
- Essendo P: vive del e nel momento presente pi dell'E-nA-P e
del nE-A-P. superficiale; subisce molto influsso dell'ambiente. Non
ha altre mire, si contenta facilmente e si consola subito; non ha grandi
aspirazioni, gli basta vivere al livello empirico; cerca quindi le sod-
disfazioni del corpo e l'utilit prettamente e direttamente temporale.
Come si vede il nE-n.A-P il pi povero dei caratteri perch gli
mancano tre qualit positive: non ha la ricchezza interiore dell'emo-
tivit, n il potere e la forza dell'attivit, n infine l'equilibrio e la riser-
vatezza della secondariet.

1 Cfr. LE SENNE, Traiti, pag. 523 88.; L E GALL, op. cit. , pag. 276 sa.; GRIGER,
Diagn. Caraet., pagg. 73 -76.

180
 nE-nA-P: .Amorfo

superficiale, si lascia facilmente influenzare dall'opinione dell'ul-

timo venuto, non ha vero spirito di osservazione.
In generale intelligente. Non attaccabrighe, perch prende la
vita come gli viene: placido bonaccione. Quando ragazzo anche
senza volerlo inganna gli educatori perch viene giudicato buono,
dato che si lascia guidare senza contraddire; perci lo giudicano favo-
revolmente. Una volta per diventato grande - se non riuscito a
formarsi bene - i suoi difetti si manifestano in maniera patente e
quasi sempre incorreggibile. 2
Ha interesse per le cose pi che per le persone. Il Mounier dice
che il nE-nA-P una formula povera, di asservimento ai bisogni or-
ganici e all'automatismo. Si pu dire che un carattere che non ha
una forma determinata ( = a-morfo).

b) Il nE-nA-P <<largo: indeciso e indifferente. Ha per una

3

certa docilit che gli fa accettare facilmente le direttive altrui. Ha

un ottimismo fondamentale che lo induce a credere che tutto, anche
le pi gravi difficolt, finisce con l'accomodarsi.
c) Il nE-nA-P <<stretto>>: il pi inerte e il pi pigro dei caratteri.
Vive nel presente ed vero schiavo delle esigenze del suo corpo: mira
sempre pi al basso, al raso terra. egoista e duro, chiuso ad ogni
sentimento sociale e religioso. Poco pulito nella persona e molto disor-
dinato.

d) L'intelligenza: 4 Ha un'intelligenza a tendenza prevalentemente

pratica, spesso anche vivace, ma non sempre capace di analisi e di
logica. Non fatto per le scienze astratte. Non coglie l'essenziale.
molto incline ai problemi positivi. Ha attitudini per la musica e
per l'arte drammatica (di esecuzione). Espressione poco coerente e
non molto verace.

e) L'aspetto morfologico o somatico << se:t;nbra >> essere il seguente: 5

statura: piuttosto alto testa: rotonda pi sviluppata al-
corporatura: grasso e molle l'occipite

Per rapporto all'amorfo i Francesi GR!GER, Edw:azwne dell'intellioenza,

usano spe88o l'espre88ione: L'ange s'an va. pa.g. 123.
et la. bte resta' 1 LE GALL, op. cit., pa.g. 277; GRIGER
1
' Cfr . GR!GER, Caract. et Voc., pa.g. 111. Diaqn. Caract., pa.g. 117.

181
 nE-nA.-P: Amorfo

viso: rotondo: guance larghe e bocca: grande con labbra grosse,

flosce molli e poco colorite
occhi: grandi, rotondi, poco inca- mani: lunghe, molli, frequente-
vati nell'orbita poco profonda mente fredde con dita allun-
naso: un po' schiacciato gate e rotonde alla punta

2. Qualit
- Non ne ha molte. docile e quindi non resiste all'autorit: si
lascia plasmare e si corregge abbastanza, proprio per la sua passivit.
Possiede una buona dose di calma e di obiettivit. Ha un discreto
talento per la musica, ma in quanto esecuzione, non per la composi-
zione. Dove pu riuscire molto bene nell'arte drammatica: infatti
poich non ha una personalit propria ben sviluppata, quando intel-
ligente, comprende subito ed esegue con fedelt le direttive del regista
e quindi facilmente assimila ed interpreta bene il personaggio che deve
rappresentare.
- Ha attitudine per lo sport, ma per quello collettivo.

3. Diietti
- pigro, molle, poco generoso, molto egoista e portato ai piaceri
dei sensi (gola e sesso) pi degli altri caratteri. un vero servo del
corpo. Poco pulito, poco puntuale. Prodigo alle volte fino a indebitarsi,
non ha interesse per gli ideali altruistici, nobili o santi.
- Ha poco senso pratico e molto poca comprensione per gli altri. 6
duro coi ragazzi, fino a diventare crudele. N on ha fervore religioso:
il pi freddo di tutti i caratteri.

4. Risultante caratterologica 7

La risultante caratterologica del nE-nA-P <<la passivit verso

l'istante presente >>. In lui tutto favorisce questa predisposizione: dice il
Griger, debolezza degli elementi costitutivi, disinteresse di ideali

Le Senne dice che per riguardo alla proprio antitetica: E-A-8 - nE-nA-P: non
compassione il nE-nA-P pecca per difetto hanno nulla di comune!
mentre l'EAS per eccesso. Difatti la sigla 'Cfr. GRDJGER, Diagn. Caract., pag. 75.

182
 nE-nA-P: Amorfo

nobili ed altruistici, difetto di senso pratico. Da tutto ci risulta che

il nE-nA-P rimane abitualmente rinchiuso nel cerchio della sua attivit
organica e che quindi schiavo del suo corpo!

5. Valore dominante

- Per il nE-nA-P, tutto dedito al servizio dei bisogni empirici del

suo organismo, e che per essi si lascia andare fino alla prodigalit,
il valore cui istintivamente si sente portato il <<piacere egoistico )).

ESEMPI STORICI: Luigi XV (<< aprs moi, le dluge! ))).

I. OssERVAZIONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2

a pag. 73 sullo schema generale, per il nE-nA-P possiamo trovare
individui tendenti verso i seguenti caratteri coi quali ha.nno almeno
un elemento comune:

nE-nA-P l Se
Se
Se
Se
aumenta l'emotivit
aumenta l'attivit
diminuisce la primariet
aumentano l'emotivit
e l'attivit
si avvicina all'E-nA-P
al nE-A-P
al nE-nA-S

all'E-A-P
=
=
=

=
nervoso
sanguigno
apatico

collerico

II. OssERVAZIONE: Presentiamo in un << quadro sintetico )) alcune

manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.

Condotta generale

UOMO
- Il giovane nE-nA-P .esteriormente
floscio, indifferente; atteggiamento piut-
tosto passivo. Vive proprio nel e del
momento presente. Disordinato e poco
disciplinato. Si trova bene con gli altri,
ma non ha influsso, e ha scarso presti-
gio.
DONNA
- La giovane nE-nA-P generalmente
calma, ma fredda e noncurante. Ha un
contegno che lascia a desiderare, anche
alle volte, per la senplice pulizia. Ha
poco spirito d'iniziativa. Ha abbastanza
cameratismo. Non ha una vera perso-
nalit.

183
 nE-n.A-P: Amorfo

Attrattive e applicazione
- Si lascia guidare dwi bisogni pratici, - Prende interesse per le cose che la
immediati. Ha una grande preoccupa- tocchino da vicino e siano - di pre-
zione per il proprio <' Io >>: egoista. ferenza- d'ordine pratico, o piacevole.
Il piacere lo attira. - Non capace di uno sforzo prolun-
- Poca attrattiva per il lavoro: segue gato, nel lavor~. Spesso Bi distrae e
la teoria del minimo sforzo, e spesso facilmente cede dinanzi alle difficolt.
rimane in ozio.

Sentimento religioso
- Ha sentimento reUgioso molto debale. - pi religiosa dell'uomo, ma il suo
e superficiale. Non sente alcuna molla sentimento religioso resta tuttavia anco-
interiore che lo spinga alla piet; ma ne ra di superficie. Rimane spesso indiffe-
compie le pratiche quando o se deve rente, e varia secondo l'ambiente.
seguire gli altri. Si lascia intruppare.

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Atteggiamento dell'educatore

- Bench il nE-nA-P sia poco sensibile e pigro, pure l'atteggiamento

dell'educatore pu avere un grande influsso su di lui, soprattutto se
il nE-nA-P intelligente. La bont, l'espansivit da una parte e l'inco-
raggiamento, assieme a consigli illuminati, precisi, sostenuti da una
paterna e ferma tenacia dall'altra, fanno grande effettn sul giovane
amorfo. Bench il Mounier lo dica terra ingrata >>, pure dinanzi ad un
educatore-padre, caritatevole e forte, il nE-nA-P cede e si lascia for-
mare.

2. Procedimento del suo metodo educativo

- L'educatore, poich ha dinanzi a s un giovane nE-nA-P, quindi

insensibile e floscio, deve avere molta forza di carattere e di virt
per assumersi l'impegno di riscaldargli il cuore e di impegnarlo in una
attivit continua.
Deve prenderlo com', senza volere da una parte conseguire per lui
degli ideali troppo alti, ma dall'altra senza abbandonarlo dinanzi ai
primi insuccessi. L'educatore deve ricordare che dal nE-nA-P pu

184
 nE-n.A-P: .Am<n'fo

riuscire ad ottenere uno sforzo cosciente ordinato e continuo, a condi-

zione per che gli dia un'educazione attiva, che gli fornisca delle mete
successive quasi giornaliere e facili a raggiungersi: ci soprat~utto all'ini-
zio dell'educazione_

Quindi: 8

l. Fargli comprendere e vedere il suo carattere con i difetti, i peri-

coli, le tentazioni, e le qualit con la possibilit di riuscita.
2. Fargli prendere e sentire il gusto interiore >> dell'agire, mediante
la ripetizione dell'azione esteriore. Usare perci il metodo attivo e
concreto; presentargli delle azioni da fare, attraenti e ben precise ed
elevare poco per volta le sue aspirazioni; ci vale specie per le giova-
nette, che vi sono pi predisposte.
3. Dirigere e controllare questo suo lavoro giorno per giorno (senza
stancarsi) sottoponendolo ad un metodo preciso, di ginnastica spiri-
tuale. Per riuscirvi pi facilmente farlo lavorare (ed anche giocare)
in un gruppo, non isolatamente.
4. Abituarlo fin da giovane all'ordine ed alla disciplina, con mano
ferma: esigere l'adempimento regolare dei doveri e non scusarlo facil-
mente ... Se il caso, dargli delle sanzioni che siano per obiettive
e motivate: ci lo former bene perch non si sentir soltanto punito
ma anche illuminato e sostenuto caritatevolmente. Cos, senza irritarsi
prender coraggio e lavorer meglio. Badare anche molto al suo con-
tegno esteriore per rapporto alla pulizia personale e al. tratto.

3. Valore da conseguire

- Poich il nE-nA-P schiavo delle attivit organiche e quindi

cerca istintivamente in ogni cosa il piacere sensibile, dato che per
natura molle, si lascia facilmente inquadrare e guidare dall'autorit,
bisogna educarlo a ricercare come valore suo, vero e proprio, la docilit
che dar cos un significato, un valore ed uno scopo alla sua vita: guidato
bene, anche egli pu rendere un lavoro prezioso!

1
Cfr. GRIGER, Diaqn. Oaract., pag. 178.

185
 nE-nA-P: Amorfo
II- SUL PIANO SOPRANNATURALE
A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE
DI FRONTE AL SOPRANNATURALE
IN GENERALE
Positive:
- Il nE-nA-P per natura, come
abbiamo visto, un tipo molle, non
reaziona.rio, quindi non anti-religioso,
che si lascia dominare dall'ambiente:
perci se si trova in un ambiente-
famiglia, scuola, impiego, dove la
religione rispettata e praticata, anche
egli la rispetta e la pratica.
Negative:
- D'altra parte il carattere pi
areligioso di tutti, cio non sente alcun
fervore di spirito n desiderio di darsi
ad una vita di perfezione perch tutto
rivolto alle cose di questo mondo, che
lo soddisfano immediatamente, non si
preoccupa di quelle dell'aldil che
sono lontane e che quindi non lo pos-
sono soddisfare subito: perci non le
desidera.
- Il mistero soprannaturale e il senso
del soprannaturale non corrispondono
alla sua psicologia: non ci pensa quasi
per nulla.
- Non ha vitalit personale per un
impegno spirituale suo proprio.
186
B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-
T:oRALE
Formazione:
- Il nE-nA-P avendo poca o quasi
nessuna vita interiore, ed essendo
capace per la sua primariet di ricevere
l'influsso del presente e dell'esterno,
ha bisogno d'essere inizialmente gui-
dato, nella sua formazione spirituale,
proprio dall'esterno.
- Il superiore ed il padre spirituale,
lavorando concordemente, devono se-
guirlo molto da vicino. Fargli notare
- mostrandogli degli e13empi buoni
in comunit - che il soprannaturale
approfondimento di vita interiore,
basata sulla fede e che pu essere
praticata facilmente . Ricordargli che
il mondo sensibile caduco, passa,
effimero e non pu riempire n soddi-
sfare il cuore umano.
- Dargli quindi un ideale di vita
soprannaturale, adatto e proporzio-
nato alle sue capacit. Sarebbe un
grave errore prospettargli delle mte
alte, elevate, troppo lontane per lui
per le sue possibilit limitate. Piut-
tosto, dato che egli docile per natura,
accompagnarlo, seguirlo nei piccoli
sforzi quotidiani che deve fare perso-
nalmente, col convincimento che essi
gli sono possibili e soprattutto neces-
disposizioni caratterologiche nE-nA-P
IN P ARTICOLARE
Direzione Spirituale
Positive :
- fedele :finch si trova inquadrato
con gli altri nelle case di formazione.
- Ascolta con una certa docilit i
consigli e subito d'accordo col diret-
tore: non fa resistenza alcuna, n
reagisce.
- Anche per la confessione fedele
nel seguire gli altri.
Negative:
- Non sente il bisogno di una vera
direzione spirituale che lo spinga verso
la perfezione. In lui c' pi passivit
che vera docilit.
- Per la confessione, generalmente fa
una accusa un po' vaga delle colpe ed
ha una contrizione piuttosto super-
ficiale.
- Per lui l'essersi confessato vuol
dire star tranquillo fino alla prossima
confessione.
come presentare il soprannaturale
sari per far parte del grande Corpo
mistico che la Chiesa. Perci molto
prudente ed efficace metterlo in un
ambiente fervente, per modo che
possa lasciarsi prendere dal movimen-
t e dal caldo che lo circonda.
Formazione :
- Per una buona formazione spiritua-
le del nE-nA-P il direttore deve insiste-
re sulla parte attiva della vita spiri-
tuale, cio sulla dedizione a Dio ed al
suo regno . Perci deve impegnarlo ad
uscire dall'involucro della vita uni-
forme quotidiana, spesso vuota, paci-
fica, ma egoistica, per darsi a Dio ed al
prossimo. Bisogna parlargli in modo
concreto, preciso e chiaro, per modo
che egli possa comprendere e per
quanto possibile convincersene: far-
gli vedere gli elementi fondamentali
della vita soprannaturale nelle sue
grandi linee, senza entrare, specie
nei primi tempi, nelle varie sfumature
o minuzie che lo confonderebbero.
- Non bisogna poi presentargli subito
in tutta la sua mole il lavoro da fare,
perch ne rimarrebbe schiacciato e
quindi scoraggiato. Bisogna invece in-
coraggiarlo molto e fargli sentire pra-
ticamente che lo si dirige cos, per amo-
re di lui, per modo che il suo << io ~
cominci a sentire quest'amore e a ri-
scaldarsi. un efficace metodo per
sviluppare in lui l'emotivit .
......:. Il direttore ha. un grave problema
da risolvere per la. formazione del
nE-nA-P: deve aprire all'anima di lui
la via della corrispondenza alla. Grazia
187
disposiziO'TII caratterologiohe nE-nA-P come presentare il soprannaturale

e sviluppare tutto ci che ha di buono.

Deve ricordare che il nE-nA-P bench
dotato meno degli altri caratteri per
natura, se docile alla Grazia, pu
raggiungere un grado di santit su-
periore a quelli pi dotati di lui.
- Per la confessione: fargli compren-
dere la bruttezza del peccato ed il
danno conseguente che ne viene a lui
e a tutta la Chiesa. Farlo meditare
perci spesso sulla morte, sul giudizio
e sull'inferno.

OC - Nei Seminari ... gli alunni per mezzo di una speciale formazione religiosa e
soprattutto di un'appropriata direzione spirituale, si preparino a seguire Cristo
Reentore con animo generoso e cuore puro. FS 3 A.

Piet

Positive:
- Egli segue fedelmente gli esercizi
di piet insieme con altri. Ama la
liturgia, bench superficialmente.
- Prega per chiedere e ottenere qual-
che cosa: la sua una preghiera inte-
ressata.
Negative:
- Fuori dall'influsso della comunit
il nE-nA-P tralascia facilmente medi-
tazione e preghiere. Personalmente
non pensa a pregare perch non ne
sente il bisogno.
- La meditazione per lui si riduce
a lettura; spesso dorme o aspetta la
fine... Tralascia facilmente l'esame
particolare e rimanda a tarda sera la
recita del breviario, se in sacris.
- Preferisce una lettura interessante,
profana, una conversazione piuttosto
che una visita al Santissimo.
Formazione:
- Per svegliare in lui il bisogno della
preghiera, cominciare dalle poche in-
clinazioni positive che ha: la preghiera
interessata e la preghiera liturgica.
- Farlo pregare per ottenere una cosa
necessaria, pi che utile, per lui: la
sua vita interiore, la santificazione
sua, quella dei suoi parenti e delle per-
sone care. Abituarlo anche a gustare
intimamente la preghiera liturgica ed
il canto sacro: cose che sviluppano
l'emotivit in lui.
- In secondo tempo passare alla
preghiera personale: quelle emozioni
che ha provato nella liturgia o per il
canto sacro, le pu sentire in una ma-
niera pi intima, pi profonda e quindi
pi dolce nella meditazione sulla bont
di Ges che tanto bene ha fatto alle
folle ed alle singole anime. Cos egli
s'abitua a parlare direttamente a Dio
e a Ges per ottenere grazie interiori.

188
disposizicnvi caratteTologiche nE-n.A-P come presentare il soprannaturale

- Da giovane, fuori di comunit, - Presentargli quindi:

abbandona la comunione e l'assistenza DIO: quale Autorit sovrana (il
alla Santa Messa. nE-nA-P comprende e sente la sotto-
- Il suo ringraziamento alla Comu- missione all'autorit) paterna non
nione sar. quasi sempre molto breve. dispotica.
Oppure come Provvidenza che
distribuisce doni e benefici: questo con-
cetto suscita nel nE-nA-P la ricono-
t;cenza ed inculca fiducia filiale nel
chiedere, cio nel pregare.
GES CRISTO: nella sua bont
non solo per ogni uomo in particolare,
come quando guariva i malati, ma
anche come grande benefattore delle
popolazioni intere (la moltiplicazione
dei pani).
La MADONNA: come Madre beni-
gna che si occupa con grande amore
dei figli, che li esaudisce sempre,
che intercede per essi presso il Padre
comune.
OC - Poich l' UtJicio divino, in quanto preghiera pubblica della Chiesa, fonte
di piet e nutrimento della preghiera personale, si esortano nel Signore i sacer-
doti e tutti gli altri che partecipano all' U flicio divino a fare in modo che, nel reci-
tarlo, la mente corrisponda alla voce. L 90 A.
Essa (la SS. Vergine) primeggia tra gli umili e i poveri del Signore, i quali
con fiducia attendono e ricevono da Lui la salvezza. C 55.

Ascetica
Positive:
- docile: prende tutto in buona
parte: consigli e pratiche da eseguire.
- Non ha poi un alto concetto di s,
n pretensioni per le sue qualit.
Negative:
- Ha un egoismo di indifferenza, non
di opposizione. Essendo non-emotivo
non ha alcun entusiasmo.
- In lui si nota un'assenza completa
di fedelt e di vedute lontane.
Formazione:
- Per il nE-nA-P che schiavo delle
soddisfazioni per il proprio corpo,
bisogna cominciare il lavoro ascetico
proprio dal dominio del corpo e dei
sensi. Perci allenarlo alle piccole pra-
tiche di mortificazione corporale che
gli costano tanto (non mangiare per
esempio fuori dei pasti); per riuscirvi:
proporgli come esame particolare pro-
prio una di queste pratiche di morti-
ficazione corporale per obbligarlo allo
sforzo continuo, il che gli irrobustir

189
disposizioni caratterologiche nE-nA-P
- Ha una filosofia tutta sua: prende
la vita come viene, n si preoccupa
del domani e profitta d'ogni piacere
lecito e spesso anche illecito che gli si
presenta. 9
OC - Con particolare sollecitudine vengano educati ... ad un tenore di vita povera,
allo spirito di abnegazione, in modo da abituarsi a vivere in conformit con Cri-
sto crocifisso. FS 9 A.
Vita religiosa
Positive:
- Il nE-nA-P ha delle disposizioni
che sono purtroppo solamente umane.
Perch vede nella vita religiosa come
l'assicurazione della propria esistenza
(vitto, alloggio, come in un buon
albergo); non trova in essa preoccupa-
zioni, ma anzi una certa protezione
e sicurezza. D'altra parte non ha
iniziative da prendere o responsabili-
t da assumersi.
Sarebbe interessante vedere la sua
reazione psicologica nel sentire la lettura
d'un brano di S. Giovanni della Croce! .. .
190
come presentare iZ soprannaturale
la volont, cosa sommamente neces-
saria per lui.
- Bisogna controllare metodicamen-
te ed in modo serio questo suo sforzo
ascetico. 10
- In un secondo tempo bisogna farlo
entrare nel campo della carit fraterna
e della dedizione agli altri, per farlo
uscire dal suo forte egocentrismo: che
serva ed ami gli altri.
- Per ottenere ci, magari fare anche
leva sul suo amor proprio e sulla sua
intelligenza.
- Aprirgli gli occhi sulle sofferenze
altrui che egli istintivamente non
vede, cos acquister il sentimento del-
la compassione che porta come effetto
il servire e il consolare gli altri.
- Quando il nE-nA-P sar riuscito
a comprendere e a praticare ci, potr
anche lui aspirare alla santit.
Formazione:
- Bisogna presentargli la vita reli-
giosa non secondo il suo modo di pen-
sare, ma invece sotto il vero alto aspet-
to positivo, qual la consacrazione
d'un cuore a Dio in una donazione
profonda di amore. Fin dall'inizio
fargli comprendere che di grande
aiuto per la sua formazione, vincere
l'inclinazione naturale per la soddisfa-
zione dei sensi, mediante un lavoro di
10
L'amorfo di quelli che seguono
Ges fino alle nozze di Cana, soltanto!
disposizioni caratterologiche nE-n.A-P
Negative:
- Non si sente attirato per la vita
religiosa perch sa bene che essa
comporta impegno per la santifica-
zione e quindi sforzo per raggiungerla.
- Come si detto non anti-religioso,
ma piuttosto a-religioso, cio indiffe-
rente e freddo di fronte alle grandi
idee della santificazione personale e
della santit dell'apostolato.
OC - I consigli evangelici. .. essendo fondati sulle parole e sugli esempi del Si-
gnore ... sono un dono divino, che la Chiesa ha ricevuto dal suo Signore e con
la sua grazia sempre conserva. C 43 A.
Castit
Positive:
- Il nE-nA-P ha soltanto di positivo
una certa freddezza o pigrizia nel
prendere lui l'iniziativa ...
Negative:
- Purtroppo egli il pi esposto tra
tutti i caratteri alle tentazioni dei
sensi: come si visto: goloso, aman-
te di letture frivole e di romanzi.
come presentare iZ soprannaturale
distacco e di mortificazione corporale.
Per lui cos praticata, la vita religiosa
sar di grande aiuto per mantenersi
sulla retta via della perfezione.
- In un secondo tempo poi - se
capace di comprenderlo - palesargli
H grande orizzonte del dono di s a
Dio ed a;lle anime.
- Cominciare col persuaderlo . che
non deve vivere la vita religiosa da
conformista: fermarsi cio soltanto
all'esteriore, ma deve dare ardore alla
sua attivit interiore per poter svilup-
pare poi soprannaturalmente la sua
azione apostolica.
- Fare attenzione che la sua docilit
istintiva pu facilmente ingannare i
direttori e i superiori non abbastanza
esperti, perch essa una dote in lui
negativa.
Tale docilit pu disporre gli
educatori ad un giudizio positivo.
Una volta per diventato grande, si
mostrer in tutta la sua dura insensi-
bilit, pigrizia e grossolanit.
Formazione:
- Deve essere abituato subito, fin
dall'inizio ad una pratica seria, forte
e costante della mortificazione dei
sensi: dominio della gola, modesti
energica degli occhi, niente letture
frivole o divertimenti che possano
eccitare i sensi.
- Deve avere un grande spirito di
preghiera ed una profonda devozione
per l'Eucaristia e per la Madonna.
191
disposizioni caratterologiche nE-n.A.-P come presentare il soprannaturale

- In quanto al sesso vero e proprio,

portato a profittare delle occasioni
che gli si presentano, pronto ad andare
fino in fondo!

OC - I candidati alla professione di castit... devono essere educati in maniera

tale da abbracciare il celibato consacrato a Dio anche come un bene per lo sviluppo
integrale della propria persona. VR 12 C.

Povert
Positive:
- Il nE-nA-P ha ben poche qualit
naturali per la povert; esse si riassu-
mono nella sola istintiva docilit.
Negative:
- In genere poco portato all'eco-
nomia ed al retto uso del danaro:
facilmente spende senza serie ragioni.
- portato a. soddisfare i suoi gusti:
legge riviste anche leggere, giornali,
e, se pu, va. al cinema. Insomma
facilmente perde molto tempo.
Formazione:
- Allenarlo fin dall'inizio con prati-
che, magari piccole, alla povert, quali
sarebbero: accettare le privazioni della
vita comune, chiedere sempre i dovuti
permessi anche per le pi piccole cose,
rendere con esattezza fino al centesimo
i conti delle sue spese, contentarsi del
regime della vita. comune.
- Abituarlo al retto uso del tempo
(questo molto importante per lui)
perch anche per i religiosi, anzi a pi
forte ragione, per essi vale il proverbio:
il tempo moneta!
- Quanto danno alle comunit ed al
bene delle anime pu causare il tempo
perduto da un religioso!

OC - Per mezzo di essa (la povert) si partecipa alla povert di Cristo, il quale
da ricco ch'egli era si fece povero per amor nostro, allo scopo di farei ricchi con
la sua povert (cfr. 2 Cor. 8,9; Mt. 8,20). VR 13 A.

Obbedienza

Positive:
- docile ma passivamente: obbe
disee ad un ordine chiaro e preciso e
segue l'andamento della comunit nel-
l'osservanza della regola e del regola-
mento.
Formazione:
- Il superiore e il direttore spirituale
devono impegnarsi molto per abituarlo
ad eseguire innanzitutto e subito ogni
ordine ricevuto e poi a mettervi tutto
l'imp~gno interiore di intelligenza e di
volont.

192
disposizioni caratterologiche nE.,.A.-P come presentare il sopra111714turale

Negative: - Bisogna abituarlo ad astenersi as-

- Non ha alcun principio interiore
circa il valore dell'obbedienza sopran-
naturale. indifferente agli ordini:
non vi si oppone attivamente, ma
portato a trascurare, a rimandare e se
pu ad evitare l'esecuzione dell'ordine
che tanto spesso lo contraria.
solutamente da ogni anche pi piccola
critica circa gli ordini ricevuti o circa
le persone dei superiori.
- Deve abituarsi ad ubbidire con
cuore filiale avendo sempre dinanzi
agli occhi la grande obbedienza. di
Ges che termin sul Calvario nella
morte di croce.

OC - Cristo, per adempiere la volont del Padre, ha inaugurato in terra il regno

dei cieli e ci ha rivelato il mistero di Lui, e con la sua obbedienza ha operato la
redenzione. C 3.

Vita di comunit

Positive:
- Il nE-nA-P una buona pasta>>:
non permaloso, n si adonta quasi
per nulla quando si scherza con lui.
Facilmente si contenta. Non fa. male
a nessuno.
Negative:
- Vive per quasi da parassita: non
ha alcun influsso sugli altri; declina
ogni responsabilit; profitta di ogni
cosa in suo favore ed abile a schivare,
senza grandi reazioni esteriori, ogni
lavoro che gli si affidi.
- Perde tempo facilmente: ad esem-
pio dinanzi alla radio, alla televisione,
magari a giocare a carte, ecc.
Formazione:
- Il direttore spirituale deve incorag-
giare il nE-nA-P a valorizzare la. sua
inclinazione naturale di condiscen-
denza, elevandola a pratica di virt
soprannaturale, quale la bont e la
carit. Allenarlo a prestarsi, anzi ad
offrirsi per aiutare o sostituire nel
lavoro qualche confratello.
- Tutto ci lo deve fare per riscaldare
il proprio cuore e formarsi cos una
vita. interiore se non ricca almeno
discreta. Deve sforzarsi di dare il buon
esempio agli altri, per modo che la
sua vita religiosa sia un vero irradia-
mento nella comunit come pi tardi
lo devono essere il suo sacerdozio e il
suo apostolato religioso.

OC - La disoipZina nella vita di seminario deve considerarsi non solo come un

sostegno della vita comune e della carit, ma. anche come un elemento integrativo
di tutta la formazione, necessario per acquistare il dominio di s, per assicurare
il pieno sviluppo della personalit. FS 11 B.

193
lJ
disposizio'l'lli ,caratterologiche nE-nA.-P come presentare il soprannaturale

Apostolato

Positive:
- Il nE-nA-P capace di fare delle
belle prediche imparate a memoria
perfettamente, ma che quasi sempre
non sono composte da lui ...
- Far volentieri dei piccoli lavori
di ministero, ben determinati e limi-
tati (soprattutto se coadiuvato da
altri).
Negative:
- L'apostolato per s non lo attira,
perch dinanzi all'impegno ci vuole
del cuore ed il nE-nA-P ne ha ben
poco.
- Non ha iniziative e per darsi alle
anime bisogna vincere la pigrizia. Il
nE-nA-P, invece ..di dare, portato
a ricevere.
...,... N on gli preme di predicare n si
preoccupa di persuadere efficacemente
le anime ...
- In quanto all'organizzazione delle
opere, non ha spirito pratico n
iniziative efficaci.
Formazione:
- Bisogna curare il nE-nA-P in due
periodi distinti.
l. Durante il periodo di formazione:
bisogna insistere molto sUl dovere,
sUlla necessit e sUlla bellezza sopran-
naturale del lavoro per le anime.
2. Dopo la formazione: bisogna metter-
lo-in un ambiente nel quale sia coadiu-
vato e quasi costretto a l.vorare con
impegno e costanza per il bene delle
anime.
- Se destinato all'insegnamento,
sostenerlo con consigli pedagogici
(fornirgli libri adatti). Incoraggiarlo
in modo che possa convincersi che
capace di insegnare.
- Se invece destinato al ministero
attivo, bisogna seguirlo, specialmente
nei primi anni, molto da vicino per
prepararlo al lavoro apostolico: farlo
studiare e addestrarlo alla tecnica delle
opere apostoliche.
- Che lo si costringa a preparare
bene le prediche, che prenda parte .a
riunioni o congressi di studio che allar-
ghino le idee e diano delle direttive
o idee conformi alle esigenze dell'apo-
stolato moderno.
- Guai se lo si lascia a se stesso: non
far mai nUlla nella vita! 11

OC - Non dimenticando mai che il Signore ad aprire i cuori, e che refficacia

non proviene da essi, ma dalla potenza di Dio, all'atto stesso di predicare la parola,
si uniranno pi intimamente con Cristo Maestro e saranno guidati dal suo Spi-
rito. MVS 13 B.

11
Non prudente affidargli l'economato o l'a.mminiatra.zione di opere.

194
 nE-nA-P: Amorfo

OONOLUSIONE

Da quanto si detto appare chiaro che il nE-nA-P non fatto

certo, per le grandi attivit, poich gli mancano gli elementi fonda-
mentali positivi. N on per natura capace di diventare una guida o
un capo come l'E-A-S, o di essere un << trascinatore ,> come l'E-A-P, o
uno scienziato, studioso profondo e tenace come il nE-A-S, ma pu
raggiungere - se formato come si deve - dei posti modesti in sottor-
dine nella societ o nella Chiesa, dove, inquadrato bene nell'organiz-
zazione, senza avere alcuna responsabilit, egli diviene capace di ren-
dere dei servizi utili ed anche preziosi.
Per lui vale la bella parola di Ges: << In domo Patris mei, mansiones
multae sunt! ~ (Gv. 14,2). Quindi anche il nE-nA-P, bench terra
ingrata ,>, come lo definisce il Mounier, pu e deve essere valorizzato
dai formatori: non un malato inguaribile. L'esperienza insegna che ci
sono stati degli esempi di radicale conversione psicoiogica 12 che dimo-
strano come una natura umana individua, bench povera, quando
docile all'azione della Grazia, pu acquistare la somma e valevole
ricchezza della santit. Difatti anche il carattere nE-nA-P ha dato
dei santi alla Chiesa.
EsEMPIO: San Benedetto Labre il modello pi eloquente ed efficace.

"Cfr. GRIGER , Caract. et Voc., pag. 118.

195
nE-nA-S: Apatico 15

I - SUL PIANO UMANO

A. NOTE PSICOLOGICHE 1

l. Descrizione del carattere-tipo

a) L'apatico, pur essendo pigro come l'amorfo, non sopporta impu-

nemente le conseguenze della sua inerzia, che gli procura una malinco-
nia tetra.
- Essendo nE: il nE-nA-S anche lui ha poca sensibilit e quasi per
nulla sentimento. Indifferente riguardo agli altri, noncurante ed egoista,
ha pochissimo slancio spirituale: sembra quasi impassibile. Ha una
malinconia fredda: subita piuttosto che risentita.
- Essendo nA: non sente alcun bisogno di lavorare, n ha iniziative:
soprattutto indolente e spesso anche pigro. Non sa adattarsi alle
circostanze, come fa l'amorfo; ma per l'influsso della secondariet
capace di osservare un minuzioso impiego del tempo, osservando
fino al formalismo un regolamento e s'abitua a quel <<tale)) lavoro ...
trascurando il resto.
- Essendo S: portato molto all'abitudine, alla solitudine, alla vita
monotona e calma. Ama la tranquillit sua, perci non si interessa
per nulla degli altri. chiuso, testardo ed indipendente, ma meno
egoista e sensuale del nE-nA-P. La secondariet la sua protezione
e la sua forza valorizzatriee, perch presa un'abitudine buona egli
capace di conservarla a lungo.

1 Ctr. LE SENNE, Trait, pag. 259 ss.; Diagn. Oaract., pa.gg, 69-73; CARNOIS, op.
LE GALL, op. cit., pag. 307 ss.; GRlGER, cii. , pag, 55.

196
 Il nE-nA-S -il--vero tipo dell'abitudinario, conservatore e schiavo
delle consuetudini. Ha una facciata di regolarit. ed anche di dignit.
(GRIGER), ma manca di Vita intima e di quel minimo di. attivit.
che d la gioia di vivere, perci portato all'ipocondria, alla forma
pi tetra di malinconia; sfugge la convivenza ed pessimista.
In generale meno intelligente dell'amorfo, ma generaimente
sincero, onesto e degno di confidenza.

b) Il nE-nA-S <<largo >): 2 ama la vita calma, monotona. Sopporta

i pericoli e le contraddizioni senza grande emozione. Ha . di buono
che si piega con una certa elasticit alla vita comune ed alla disciplina
del regolamento.

c) Il nE-nA-S <<stretto >): 3 indolente e pigro, vero schiavo dell'abi-

tudine, fino alla pi noiosa minuzia ed al conforinismo pi rigido.
il pi caparbio di tutti i caratteri. Insensibile ed egoista, ha per
divisa caratteristica: curare se stesso e <<lagnarsi >); ..

d) L'intelligenza: anche se essa viva, non adatta al pensiero

astratto e teoretico; quindi alle scienze filosofiche, matematiche, ecc.:
perci indifferente di fronte ai problemi metafisici, religiosi o sociali.
Non coglie l'essenziale. incline ai problemi positivi. Non ha attitudini
per le belle arti. Ha per espressione abbastanza obiettiva; verace,
ma non troppo coerente.'
6
e) L'aspetto morfologico o somatico <<sembra>) essere il seguente:
statura: piuttosto alto naso: lungo e alle volte un po'
corporatura: smilzo e piuttosto gra- storto
cile bocca: piuttosto stretta, con labbra
testa: non molto sviluppata, larga sottili e poco colorite
all'occipite mani: grosse con palmo largo e
viso: ovale, lungo, con guance piat- con dita corte massicce e qua-
te e secche drate alla punta
occhi: piccoli, piuttosto ravvicinati
e poco incavati nell'orbita

' Cfr. GRIGER, Oaract. et Voc., pag. 116. pag. 118; LE GALL, op.cit., pag. 313.
'GRIGER, Oaract. et Voc., pag. 120. 1 GRIGER, Diaqn. Oaract. , pa.g. 116;
'GRIGER, Educazione dell'Intelligenza, LE GALL, op. cit., pag. 305.
 nE-nA-S: Apatico

2. Qualit
- Ha in generale uguaglianza d'umore pi dell'amorfo ed il senso
dell'onorabilit. Ha una certa dignit di azione. generalmente sin-
cero ed onesto. discreto e sa essere anche segreto. Ha gusto per la
solitudine. capace di prendere delle buone abitudini. degno di
confidenza ed anche leale.

3. Difetti

- Ha una vera inerzia di mente, si lascia vincere dall'abitudine fino

all'automatismo. attaccato alle sue idee fino a diventare caparbio.
Indipendente. Spesso pessimista, chiuso in s, invidioso, portato molto
al rancore; egoista e sensuale, ma molto meno del nE-nA-P: anche
in lui la secondariet esercita in questo campo la sua influenza pro-
tettrice.
- Incline all'avarizia, alla durezza di cuore che pu andare fino
alla crudelt. Sente pochissimo interesse per i problemi religiosi.
- Vede la sua deficienza, ne soffre, ma ha una tristezza ed un
abbattimento freddi, causati dall'impotenza che egli riconosce e in cui
si trova a causa degli insuccessi che subisce.

4. Risultante caratterologica

- Per il nE-nA-S essa costituita da <<vita di abitudine e rumina-

zioni futili ,>. 6 Dato che in lui la forza la secondariet, questa si mani-
festa con la forte inclinazione alla vita monotona e d'abitudine; e
poich gli manca l'emotivit, le ruminazioni interiori non sono come
quelle dell'E-nA-S, anima delicata, bench chiusa, ma vane, vuote,
tetre e pesanti.

5. V al ore dominante

- Poich il nE-nA-S uomo d'abitudine, chiaro che per lui il

vero valore la << tranquillit >>, anch'essa piuttosto fredda e quasi
sempre vuota.

GRIGER, Diagn. Caract., pa.g. 71.

198
 ESEMPI STORICI: Luigi XVI.

I. OsSERVAziONE: Secondo quanto stato detto nella nota 2, a pag. 73

sullo schema generale; per il nE-nA-S possiamo trovare individui ten-
denti verso i seguenti caratteri coi quali hanno almeno un elemento
comune:
Se aumenta. l'emotivit si avvicina a.ll'E-nA-S = sentimentale
Se aumenta l'attivit )) al nE-A-S = flemmatico
nEnA-S Se diminuisce la. seoondariet )) al nE-nA-P = amorfo
Se aumentano l'emotivit
e l'attivit a.ll'E-A-S = passionato

II. OSSERVAZIONE: Presentiamo in un quadro sintetico alcune

manifestazioni psicologiche che nel giovane e nella giovanetta sono.
differenti: spesso soltanto delle sfumature, che per possono illuminare
ed orientare i genitori o gli educatori per una pi efficace formazione
di essi.

Condotta generale

UOMO
- Il giovane nE-nA.S piuttosto
chiuso: non manifesta all'esterno ni
gioia n pene. Quasi per nulla espansi-
vo: sta bene con tutti, ma rimane indif-
ferente)), Obbedisce passivamente senza
convinzione interiore, alle volte pro-
prio testardo.
DONNA
- La giovane nE-nA-S indolente,
senza entusiasmo. Ha una passivit ace
centuata. Ha una tristezza vuota, nera:
priva di sentimento. Vive d'abitudine.
- Ha poca iniziativa, molto riservata
o chiusa. Oon grande difficolt allaccia.
relazione con altri. '

Attrattive e applieazione

- Il suo interesse abituale e primario - anch'essa egocentrica e va

per se stesso: ama la propria tranquil.-
Zit. Non ha attrattiva per i valori
intellettuali o sociali.
- Molto lento- se non restio- nel
mettersi al lavoro (sia intellettuale sia
manuale). Si applica quel tanto che
necessario, senza vera convinzione.
alla ricerca del proprio agio.
- N el lavoro si scoraggia facilmente:
esso le riesce quasi sempre pesante,
specie quello intellettuale, e vi si trascina
proprio ...

199
 nE-nA-S: Apatico

Sentiinento religioso
- Data la poca e scarsa sensibilit - Ha sentimento religioso pi dell'uo-
congenita, indifferente circa la religw- mo, ma esso piuttosto convenzionale:
ne; quindi ha poco gusto per le pratwhe le pratiche fatte con fedelt, ma pi per
di piet. abitudine che per bisogno del cuore.

B. EDUCAZIONE PSICOLOGICA

l. Atteggiamento dell'educatore
- Esso ha molta importanza per la formazione del nE-n.A-S il
quale, dato che quasi sempre chiuso e tetro, ha bisogno di affetto,
di simpatia e di incoraggiamento: tante volte stata proprio la mancanza
di affetto durante l'infanzia che ha causato in lui una reazione di tri-
stezza cupa e chiusa.
- Un viso aperto, un cuore espansivo da parte del superiore o del
direttore, fanno sempre bene a tutti e inducono alla fiducia ed alla
simpatia. Ed questo il modo pi efficace d'entrare nell'animo del
nE-n.A-S che va in cerca proprio di un cuore che lo comprenda e non
lo disprezzi. Ci pi producente per le giovanette.

2. Procedimento del suo metodo educativo 7

- I due grandi e fondamentali difetti del nE-n.A-S sono la sua

insensibilit e la sua inattivit: questi dunque devono essere curati
innanzitutto e con grande seriet, costanza, ma anche con affetto e
fermezza, fin dalla et pi giovane. E ci con un doppio metodo:
l) preventivo: con una terapeutica esteriore: stabilire cio un con-
tatto, un legame tra le azioni esteriori che il nE-n.A-S fa ed il suo interno
per suscitare un principio di bisogno personale di agire. In questo modo
egli comincia a << sentire >> la propria vita, a gustare le prime gioie intime
e magari anche a sentire, in senso buono, i suoi piccoli dolori intimi.
Cosi, poco per volta, diminuisce in lui la durezza innata ed il meccani-
smo dell'abitudine.
Ma per questo lavoro ci vuole molta pazienza e non bisogna scorag-
giarsi di fronte ai primi risultati che sono quasi sempre negativi. Inco-

7
Cfr. GRIGER, Diagn. Oaracl. , pag. 17 4; Lg GALL, op. cit. , pag. 317.

2.00
 nE-nA-8: Apatico

raggiando molto il nE-nA-S, e mostrandogli sempre maggiore fiducia

si riuscir a liberarlo dalla inattivit, se non completamente, almen~
in gran parte; e ci vale anche per la sua non-emotivit.
2) generale: cio con una terapeutica di fondo. Per riuscire nel metodo
precedente bisogna iniziare il lavoro educattvo col mettere il nE-nA-S
in un ambiente caldo, dove possa trovare comprensione e incoraggia-
mento: porgli ad esempio a fianco un altro giovane di carattere ben
formato, il quale gli faccia da << angelo custode )>; farlo lavorare con altri,
cos l'esempio e la benevolenza che lo circondano gli apriranno la mente
ed il cuore all'emotivit ed all'amore del lavoro. questo il migliore
dei metodi attivi per la valorizzazione del nE-nA-S.
In tutto questo lavoro educativo far leva sulla secondariet che,
come abbiamo detto, nel nE-nA-S costituisce l'unica vera sua forza:
valorizzare perci la sua inclinazione all'abitudine e la sua tendenza
alla caparbiet, rivolgendole ad una attivit di sentimento e di colla-
borazione docile.
Riassumendo, bisogna:
- usare i procedimenti attivi (lavoro a squadra) che stimolano
ed incoraggiano;
- sviluppare in lui le virt altruistiche, inducendolo a considerare
i bisogni degli altri per interessarlo ad essi;
- fargli gustare la soddisfazione dello sforzo c della riuscita per
modo che dal lavoro comandato egli passi al lavoro personale, fatto
non per automatismo o abitudine, ma in seguito a sua deliberazione,
quindi autonomo, voluto ed eseguito da lui personalmente.

3. Valore da conseguire 8

- Dato che il nE-nA-S indolente e chiuso in se stesso, il valore

che istintivamente egli apprezza nella sua vita la tranquillit, come
abbiamo gi visto. Se lo si conduce poco per volta a sviluppare la sua
emo~ivit e la sua attivit, codesto senso naturale del quieto vivere
pu benissimo essere elevato a << valore di disciplina e di fedelt )>: cos
anche il nE-nA-S dar un significato ed una missione alla sua vita ,
che non sar pi vuota o triste, ma riuscir ad essere utile a s e soprat-
tutto agli altri.

1
Cfr. GRIGER, Diagn. Caract., pag. 192.

201
 nE-nA.-S; Apatico

II- SUL PIANO SOPRANNATURALE

A. DISPOSIZIONI CARATTEROLOGICHE B. COME PRESENTARE IL SOPRANNA-

DI FRONTE AL SOPRANNATURALE T ORALE

IN GENERALE
Positive:
- Il nE-nA-S portato ad osservare
e praticare fedelmente anche le pre-
scrizioni religiose, a prendere delle
buone abitudini bench senza calore
interno, come fa per il suo lavoro sul
piano umano.
Negative:
- Non ha per lcuno slancio spi-
rituale per la sua naturale indolenza;
si crede quasi un cireneo >> della sof-
ferenza. La sua non-attivit e la non
emotivit comportano un grande inde-
bolimento per gli ideali di qualsiasi
ordine superiore.
- Ha anche lui, come il nE-nA-P, un
grande vuoto interiore.
Formazione :
- IlnE-nA-S pi d'ogni altro caratte-
re ha bisogno, soprattutto nel campo
spirituale, d'essere circondato da un
vero caldo familiare. Perci presen-
targli il soprannaturale non come un
semplice catalogo di osservanze o di
proibizioni, il che lo inaridirebbe sem-
pre pi, ma invece come un invito
amoroso di Dio e fraterno da parte di
Ges a partecipare della loro vita inti-
ma divina che tutta misericordia
e amore: << Deus charitas est >>. Fargli
comprendere che tutta l'essenza della
nostra religione si riassume nel doppio
amore di Dio e del prossimo. Convin-
cerlo che esso: << Praeceptum Domini
est; et si solum fat, suffcit >>, secondo
la bella espressione di S. Giovanni
riportata da S. Girolamo. 9
- Non bisogna presentare subito
neanche a lui, come si detto per l'a-
morfo, delle grandi o alte mte spiri-
tuali da raggiungere. Attraverso la
pratica poco per volta dosata sempre
pi dell'amore di Dio e del prossimo,

S. G IROLAMO, Ex Ornnmentario in epistolam ad Galatas, Libro III, cap. VI.

'W2
 nE-n.A-8
IN P ARTICOLARE
DireZione Spirituale
Positive:
- Il nE-nA-S, da giovane, pu
profittare molto della direzione spiri-
tuale, ma, da grande, ci gli sar pi scoprire in quale misura si pu sve-
difficile. Infatti egli ammette che essa
utile per poter meglio conoscere se
stesso; la desidera anzi periodicamen-
te ( questo l'influsso della sua secon-
dariet).
.,..- Cerca di scegUere il direttore per
le sue qualit soprannaturali e per la
sua comprensione. Non . portato alla
critica verso di lui.
- Per rapporto alla confessione ca-
pace di comprendere come il peccato
sia un disordine nel piano stabilito
da Dio.
Negative :
- Non ha istintivamente una grande
stima della direzione spirituale in se
stessa, n ne sente il bisogno come
neanche ne vede la necessit. Questo
perch molto attaccato alle sue idee
e prova difficolt quando deve cam-
biare il suo sistema abituale di vita.
- Per rapporto alla confessione nel-
l'accusa dei peccati non sente il vero
dolore filiale e la fa per abitudine.
come pre&entare ilsoprawnaturale
si syiluppa necessariamente in lui una
certa emotivit che lo aiuter anche
per l'attivit.
- Affidarlo, come gi si detto, ad
un confratello ben formato che gli
faccia da angelo custode e che sosti-
tuisca o completi pi da vicino l'opera
del direttore spirituale.
Formazione :
- Il direttore nell'iniziare il suo lavo-
ro deve preoccuparsi soprattutto di
gliare nel nE-nA-S il gusto della dedi-
zione ad un ideale alto.
- Quando il nE -nA-S dia la speranza
seria di riuscita nella vita religiosa e
nell'apostolato, bisogna aiutarlo effi-
cacemente servendosi magari di qual-
che esempio da presentargli nella
comunit. Questo lavoro ha grande
importanza quando il nE-nA-S an-
cora molto giovane.
- Quindi esercitarlo con delle azioni
che sviluppino in lui l'ubbidienza
sentita per amore, l'accettazione di
una responsabilit che lo impegni
soprannaturalmente. Sorvegliarlo per
quanto possibile molto da vicino
per scoprire quale sia il suo grado di
inerzia (magari informarsi molto deli-
catamente sulla sua prima infanzia e
sull'ambiente familiare) e in quale
impiego di una certa importanza egli
possa riuscire. Tutto ci per prepa-
rarlo a divenire un religioso se non nel
senso integrale, almeno in quello della
giusta misura.
Il direttore spirituale deve interes-
203
disposizioni caratterologiche nE-n:A-S come presentare il soprannafturale

sarlo al raggiungimento di ideali adat 't i

a lui, come si detto anche per l'amor-
fo. Incoraggiarlo molto per dimo-
strargli che anche lui, nonostante la
sua grande debolezza, pu riuscire a
santificarsi, che deve avere fiducia nel-
la bont di Ges, che la base della sua
preghiera deve essere la bella espres-
sione riferita da San Giovanni: << Ecce
quem amas, infirmatur >) (Gv. 11,3).
- Anche lui, se avr fiducia ed amore
per Ges, pu guarire della sua malat-
tia, anzi pu risorgere a nuova vita
spirituale.
- Per ci che riguarda la confessione
fargli comprendere che non basta
avere il concetto che il peccato sia solo
un disordine per rapporto alla legge;
ma invece un rifiuto d'amore ed
un'offesa alla bont di Dio.
- Ogni peccato personale, anche
nascosto, ha una ripercussione sulla
vita spirituale degli altri: tutto il
Corpo mistico ne risente.
OC - << Vi variet di doni, ma lo stesso Spirito~ (l Cor. 12,4) ... L'azione
apostolica e caritatevole rientra nella natura stessa della vita religiosa in quanto
costituisce un ministero sacro e un'opera i carit che sono stati loro affidati dalla
Chiesa e devono essere esercitati in suo nome. Perci tutta la vita religiosa dei
membri sia compenetrata di spirito apostolico, e tutta l'azione apostolica
sia animata da spirito religioso. VR 8 A.

Piet
Positive:
- Il nE-nA-S segue facilmente gli
altri nella preghiera e si sente capace
di seguire un metodo di orazione.
Negative:
- Non ha fervore interiore, n ini-
ziative soprattutto per pregare per-
sonalmente.
Formazione:
- Bisogna profittare della sua ten-
denza per le abitudini, facendogli co-
noscere innanzitutto un buon metodo
di orazione ed un'organizzazione vitale
non formalistica, di piet: che sia la
sua vita dell'anima e non semplice ese-
cuzione esteriore di alcune preghiere.
- Allenarlo alla preghiera di doman-

204.
disposizioni caratteTologiche nE-nA -8 come presentare il soprannatural~

da per gli altri e di offerta di s a Dio.

- Presentargli:
DIO sotto l'aspetto della bont,
come misericordia e vero rifugio degli
indigenti e dei peccatori; oppure come
Dio creatore e provvidenza del mon-
do.Io
GES CRISTO come Mediatore,
Salvatore dei peccatori e consolatore
degli affiitti e dei bisognosi: <<Ad quero
ibimusY Verba vitae aeternae habes
(Gv. 6,69).
La MADONNA come Madre di mi-
sericordia tenera e premurosa, come
corredentrice del genere umano.
OC - I chierici... sono tenuti a confo'l'mare le loto menti ed i loTo cuori a una
cos eccelsa elezione ( = vocazione): assidui nell'orazione, ferventi nella carit, ...
tutto operando per la gloria e onore di Dio. C 41 D.
Con fiducia filiale amino e venerino la Beatissima Vergine Maria, che fu
data come Madre da Ges Cristo morente in Croce al suo discepolo. FS 8 A.

Aseetiea
Positive: Formazione:
- Il nE-nA-S essendo S, ha il senso - Poich il nE-nA-S portato a fossi -
dei valori ed anche delle mte lontane. lizzarsi piuttosto che ad elevarsi, il
Ha una certa inclinazione alla morti- direttore spirituale ed il superiore de-
ficazione ed alla. inibizione. vono industriarsi per suscitare in lui
un interesse proporzionato alle sue ca-
Negative: pacit che lo decida e spinga ad agire
- indolente, ma non vuole essere per la propria santificazione. Dopo
disturbato dal suo tenore di vita piut- avergli dimostrato molto delicatamen-
tosto piatto. Manca di entusiasmo. te il lato debole del suo carattere, far-
Ha un certo egoismo, troppo intro- gli comprendere, incoraggiandolo, che
verso, rinchiuso e ripiegato su se stesso. pu anch'egli essere corretto e pu
duro e pu essere anche crudele benissimo progredire nella vita spiri-
verso gli altri. tuale. Fargli comprendere che la

10
Non sempre conviene parlare al
giovane nE-nA-S di Dio come Padre '
perch ci potrebbe richiamargli alla memo-
ria la severit o la mancanza di compren-
si ono c di all'etto da parte del padre secondo
la carne: il che tante volte la causa profonda
per la quale il ragazzo nE-nA-S si chiuso
ad ogni forma e manifestazione di all'etto.

205
di8posiziQ11ti caratterologiche nE-n.A -S come presentare il soprannaturale

secondariet per lui costituisce una

vera forza spirituale: ci lo incoraggia
e gli d fiducia. Perci fargli fare dei
piccoli atti di virt; cercare di trasfor-
mare la sua istintiva inibizione, in atti
di volont che comanda di fronte al
male. La sua naturale tendenza ad una
specie di mortificazione pu essere
elevata facilmente a virt di mortif.
cazione.
- Fargli prendere delle abitudini
buone nei vari campi della virt; fare
in modo che egli si abitui a sentirle
profondamente e non soltanto ad
eseguirle macchinalmente.

OC . La Ohiesa dalla virt del Signore risuscitato trova forza per vincere con
pazienza e amore Ze sue interne ed BBterne atfiizioni e ditfieoZt, e per svelare al
mondo, con fedelt anche se non perfettamente, il mistero di Lui, fino a che
aZZa fine dei tempi sar manifestato nella pienezza della sua luce. C 8 D.

Vita religiosa

Positive:
- Il nE-nA-S ha il senso del dovere
e facilmente si adatta ad una vita
regolare, uniforme e silenziosa.
Negative:
- Non attirato da nulla nella vita
religiosa, n come ideale n come apo-
stolato che impegna. La sua inclinazio-
ne all'abitudine meccanica estingue
in lui ogni ideale interiore.
Formazione:
- Presentargli la vita religiosa non
come un rifugio comodo da una parte,
n come un ideale troppo alto dal-
l'altra, quindi non adatto alle sue
forze e praticamente irraggiungibile;
ma come un aiuto efficace per valoriz-
zare sviluppandole le sue buone quali-
t.
- N ella vita religiosa trover un
ambiente caldo d'amore soprannatura-
le, dei confratelli pronti ad aiutarlo e
sostenerlo nel lavoro della propria
santifcazione. Se il nE-nA-S riceve
fin dal suo ingresso in Religione questa
buona impressione, poco per volta
aprir il suo cuore all'amore di Dio
e del prossimo.

206
disposizioni. caratterologiche nE-nA-S come presentare il soprannaturale

OC - Lo stato religioso pi fedelmente imita e continuamente rappresenta

nella Ohiesa la forma di vita, che il Figlio di Dio abbracci, quando venne nel
mondo per fare la volont del Padre. C 44 C.

Castit
Positive:
- Il nE-nA-S, come gi si detto,
sente il benefico influsso della. sua
secondariet, anche per rapporto ai
piaceri dei sensi: difatti non vi por-
tato: specie ai piaceri del sesso.
Negative:
- Pu avere per per varie ragioni
(che bisogna ricercare nell'ambito
della sua prima educazione infantile,
dell'ambiente familiare e dell'atavi-
smo) una forte inclinazione al sesso,
sotto una forma chiusa, tenace, specie
d1 autosessualit; questa alle volte si
manifesta piuttosto tardi.
Formazione:
- Cominciare la sua formazione alla
castit col fargli considerare la sua
buona inclinazione naturale. Ci gi
lo disporr bene alla pratica di questa
virt.
- Sorvegliarlo soprattutto nell'edu-
cazione del cuore, per modo che sappia
disciplinare il primo sorgere della sua
affettivit.
- D'altra parte fargli praticare in
maniera vitale la mortificazione dei
sensi, specie degli occhi e del tatto.

OC - La castit abbracciata <<per il regno dei cieli>> (Mt. 19,12) quale viene pro-
fessata dai religiosi, deve essere apprezzata come un insigne dono della grazia.
VR 12 A.

Povert
Positive:
- Non portato a spendere o alar-
gheggiare essendo per natura. piuttosto
conservatore.
- portato istintivamente all'one-
st ed alla. lealt.
Negative:
- D'altra parte per spesso attac-
cato disordinatamente al danaro, fino
all'avarizia.
- Perde facilmente molto tempo.
Formazione:
- Fondare la sua formazione alla.
povert sulle buone qualit che ha del-
la lealt e dell'onest. Combattere
energi<iamente la sua istintiva ava-
rizia. Fargli comprendere il valore della
povert evangelica. che esige .non sola-
mente un retto uso dei beni terreni
secondo la Regola, ma soprattutto
il distacco vero e proprio del cuore da
essi.
- Allenarlo, come si detto per
l'amorfo, a non perdere tempo.

207
isposiziom caratterologiche nE-nA-S come presentaf'e il soyrannatuTale

OC - PeT quanto TiguaTa la poveTt. Teligiosa, non basta esseTe soggetti ai Supe-
TioTi nell'uso dei beni, ma occorre che i Teligiosi pratichino una povert esterna
ed interna, ammassando tesoTi in cielo (Mt. 6,20). VR 13 B.

Obbedienza

Positive:
- Il nE-n.A-8 propenso a seguire
un regolamento, e alla lealt, il che lo
rende degno di confidenza: 11 conse-
guenza della sua secondariet.
- Accetta la regola e quindi l'ordine
FOTmazione:
- Far leva per la sua formazione al-
l'obbedienza sul suo senso di onest
e di lealt. Il lavoro fondamentale per
la sua formazione di infondere del
<< sentimento ~ e della vitalit ) alla

dei superiori come disciplina, sotto
l'aspetto del dovere.
Negative:
- L'ostacolo maggiore alla pratica
dell'ubbidienza per lui la non-atti-
vit, che non gli farebbe far nulla ... ,
come pure d'altra parte la sua tenden-
za alla caparbiet.
sua obbedienza meccanica. Deve con-
vincersi che il suo non dev'essere l'agi-
re freddo d'un robot, ma l'olocausto
di una volont e di un'anima che ama.
- Nel dargli un ordine fargli com-
prendere che glielo si d perch si ha
fiducia in lui e lo si stima degno di con-
fidenza per il senso del dovere che ha
e che dimostra.
- anche opportuno !asciargli una
libert nell'eseguire l'ordine e nell'os-
servare la regola per far risvegliare
in lui il senso della responsabilit
personale e quello del dovere fedelmen-
te eseguito per amore.

OC - Maria... acconsentendo alla parola divina, divent madre di Ges, e

abbracciando con tutto l'animo ... . la volont salvifica di Dio, CO?Lsacr totalmente
se stessa ... alla Persona ed all'opera del Figlio suo seroendo al mistero della Teden-
zione sotto di Lui e con Lui, con la gTazia di Dio onnipotente. C 56.

Giustamente i Santi PadTi Titengono che Maria non fu strumento mara-

mente passivo nelle mani di Dio, 1na che coopeT alla salvezza dell'uomo con
libera fede e obbedienza. C 56 A.

11
Cfr. CARNOIS A., op. cit., pe.g. fili.

208
disposizioni caratterologiche nE-nA-S come presentare iZ soprannaturale

Vita di comunit
Positive: Formazione:
- Il nE-nA-S calmo, silenzioso, - Impegnarlo fin dall'inizio della sua
pacifico, e generalmente non si intriga formazione ad uscire da se stesso, col
dei fatti altrui. dargli occasione di praticare degli atti
di carit nel servire gli altri, nello sve-
Negative: gliare in lui il sentimento della com-
passione per quelli che soffrono o han-
- Ma d'altra parte troppo solitario,
no bisogno di aiuto. D'altra parte
chiuso in se stesso, malinconico in una
circondarlo di attenzione, di caldo af-
forma nera e fredda. piuttosto egoi-
fetto soprannaturale, di comprensione
sta e abbastanza preoccupato solo di
che gli faccia vedere la bellezza del vi-
se stesso.
vere comune e lo prepari cosi indiret-
- pigro e si presta poco per aiutare tamente all'apostolato di dedizione
gli altri. sociale.
- Questo lavoro formativo richiede
molta pazienza da parte del formatore,
perch il nE-Il-S lento a convincersi
e soprattutto a praticare.
OC - bene anche che si riuniscano volentieri per trascorrere assieme in alle-
gria qualche momento di distensione e riposo, ricordando le parole ... (del Si-
gnore): <~ Venite in luogo deserto a riposare un poco>> (Mc. 6,31). MVS 8 D.

Apostolato
Positive:
- Anche per l'apostolato l'unica
qualit buona del nE-nA-S ancora la
secondariet in quanto senso di dovere
eseguito fedelmente, di disciplina, di
onest e di lealt.
Negat-ive:
- Purtroppo l'indolenza il suo
grande ostacolo all'apostolato: non
ne ha il gusto, n sente la necessit
di un'opera cos grande; non ha ini-
ziative n il nerbo vitale per mandare
innanzi le opere.
Formazione:
- Per formarlo alle varie opere di
apostolato sia religioso sia sacerdotale,
bisogna cominciare subito dal primo
ingresso in religione con l'affidargli
qualche lavoro in comunit o magari
fuori: ad esempio insegnare il cate-
chismo, aiutare per la giovent ma-
schile di A. C., o in un oratorio. Ci
gli affina l'anima e gli fa acquistare
il senso della responsabilit e dell'ini-
ziativa, come pure della collaborazione
e della sottomissione agli ordini dei
superiori. 12

11
Cfr. GRIGER, Oaraet. et Voc.y psgg. 121122.

209
14
 nE-nA-8: ApaUco

D'altra parte anche opportuno

inquadra.rlo in lavoro fatto a squadre,
sia per lo studio, sia per il gioco, per
modo che egli senta e veda la necessit
del collaborare con intelligenza e
fervore ad una opera comune, e si
senta. circondato da affetto fraterno
di cui egli ha tanto bisogno.

OC (Dalla loro consacrazione) deriva il dovere di lavorare, secondo le forze

e il genere della propria vocazione, sia con la preghiera, sia anche con l'opera
attiva., a -radicare e consolida-re negli animi il Regno di C-risto. C 44 B.

CONCLUSIONE

Da quanto si detto, appare chiaro che il nE-nA-S , dopo l'amorfo,

quello che ha doti pi negative che positive: eppure non bisogna essere
pessimisti sul suo conto. Se egli viene guidato per il suo verso, con dolce
comprensione e soprattutto con cuore paterno, pu aprirsi ad una vita
se non piena di luce e di fuoco, almeno degna di considerazione e di stima.
Il segreto della sua riuscita sta soprattutto nella formazione della
vita spirituale e nell'ambiente in cui viene messo. Dato che il suo interno
non in grado di dargli la spinta, << il via all'azione, deve essere mosso
dall'esterno e per mezzo dell'esterno. Cio insinuargli poco per volta,
secondo la s.ua capacit, quel tanto necessario per accendere la fiamma,
sia pur piccola, capace di mettere in moto la sua emotivit e la sua atti-
vit sul doppio piano: umano e soprannaturale. Svegliato dalla sua
letargia nativa e reso cosciente che solo coloro che lavorano diventano
degni di ricompensa: - come gli operai dell'undecima ora, come colui
che seppe far fruttare i due talenti avuti, ebbero la stessa mercede e la
stessa loe di quelli che avevano lavorato tutto il giorno e ricevuto
cinque talenti, - il nE-nA-S, pur con le sue modeste doti naturali,
se le impiegher come si deve sotto l'influsso della Grazia, ricever da
Dio una ricompensa ed una lode che dureranno eterne! Questo sar
anche la pi grande ricompensa e soddisfazione per i suoi formatori.
- Anche il modesto carattere nE-nA-S ha dato i suoi santi alla
Chiesa.

EsEMPIO: San Giuseppe da Copertino.

210
CONCLUSIONE FINALE

Il modello perfettissimo del << carattere ideale >> senza dubbio

Ges Oristo: non pu essere che Lui!
Il Le Senne 1 precisa che il vero carattere deve avere come forza-base:
l'emotivit; come forza-motrice: l'attivit; come armatura: la secon-
dariet; come concentrazione di tutte le sue doti: la strettezza del campo
di coscienza.
Ma per avere un carattere assolutamente perfetto, tutte queste
qualit devono essere completate da una certa dose delle doti contrarie,
le quali hanno anch'esse il loro benefico influsso.
Difatti:
- Dell'emotivo Ges ha la profonda sensibilit, la dolce amabilit, la
franchezza, la facile e cordiale accoglienza: tutti Lo avvicinano con
fiducia, perch trovano in Lui un Onore aperto a comprenderli ed a
soccorrerli: fanciulli, malati, pubblicani e peccatori d'ogni specie. Ha
inoltre il senso del bello e della natura: i gigli dei campi, le messi bion-
deggianti, gli uccelli, gli occhi limpidi dei fanciulli Lo fanno vibrare.
meditativo, amante della solitudine, serio, grave; pensatore profondo.
Ma non ha nessun difettto dell'emotivo, quali: l'incostanza, l'im-
pressionabilit, la irritabilit, la vanit, il pessimismo e la tristezza
che S. Paolo chiama << huius mundi >>.
'
- Dell'attivo ha la prodigiosa azione, l'audacia equilibrata, che sog-
gioga e trascina gli altri al bene: un Oapo che d l'esempio dell'amore
e dell'abnegazione fino alla Oroce! Sente e comunica il sano entusiasmo,
la sicurezza della riuscita e del trionfo finale.
Ma non ne ha nessuno dei difetti, quali: l'incostanza e l'esitazione
dinanzi ad un'azione, l'alterigia, l'orgoglio, la violenza e la vendetta:

1 Cfr. TraUi, pa.g. 467 .

2ll
 Conclusione finale

agli Apostoli che volevano far cadere il fulmine su una citt, egli. ri-
spose: <<Non sapete di quale spirito siete!... l>.
- Del nonEmotivo Ges pos_siede ad alto grado l'obiettivit, il senso
del reale, la prudenza, la calma e la serenit. :Ma non ha l'indifferenza,
l'egoismo, la lentezza e la freddezza.
- Della risonanza delle impressioni ha del P.rimario: l'intuito imme-
diato d'ogni situazione e la celerit della soluzione d'ogni problema;
del Secondario: la costanza, il dominio di S e la fedelt.
- Del campo di coscienza psicologica ha l'energia, la precisione
perfetta e l'interessamento pi che materno per uomini e cose dello
<< Stretto 1>, fusi mirabilmente con la duttile maestosit, la comprensione
e la sintonia profonda del << Largo 1>.

Tutte codeste qualit permeate del vero Amore: quello Divino!. ..

Dinanzi alla perfezione della Sua Personalit Umana, non si pu

non. esclamare - ma nel pi alto e profondo significato dell'espres-
sione -: Ecco l'uomo/ ... 2

***
Il servo di Dio, Mons. Carlo Eugenio de Mazenod, Fondatore degli
Oblati di :Maria Immacolata, tracci ad essi nella S. Regola la sintesi
della spiritualit Cri_stocentrica, in una breve formula, che racchiude
tutto il programma del loro lavoro di formatori: << Incessanter satagant
in clericis Christum formare, favente Immaculata Eius Matre l> (Art. 62).
Tanti altri santi Fondatori, Vescovi e venerati sacerdoti hanno
indicto ai loro figli spirituali lo stesso ideale.
Tutta la pedagogia della Chiesa attraverso i secoli non ha insegnato
altro che immedesimarsi e vivere l'insegnamento di S. Paolo: <<tra-
sformarsi in Cristo! 1>.
Ma trasformarsi in Lui vuol dire vivere d'amore e nell'amore.
Tutti coloro che si sacrificano per la formazione soprannaturale
dei giovani, non fanno. altro che opera d'amore: sono dei diffusori
della Carit Divina!

1
Cfr. VIEUJEAN, La Pe:rsonne de Jsus, Louve.in, E'd. do l'A.C.J.B., 1939, pag. 69.

212
APPENDICE

Linee maestre della psicologia

maschile e femminile 1

PREMESSE GENERALI

Quante tempeste e quanti squilibri nella vita di una donna, maritata

o no, per causa di un uomo, e viceversa. Perch ~ Per mancanza di
reciproca conoscenza psicologica. In alcuni casi si ha una reazione
troppo forte, in altri ci si lascia << ipnotizzare ... >> . Quindi, necessario
(anche al Sacerdote) uno studio sia pur brevissimo per rendere sano
e soprannaturale il ministero sacerdotale riguardo alle donne.
Il fondamento psichico, il carattere e la mentalit dell'uomo, sono
sotto certi aspetti, tanto diversi da quelli della donna, che si pense-
rebbe quasi che. l'uomo non abbia la stessa anima della donna. :M:a
ci falso. Non ci sono anime maschili ed anime femminili, ma anime
umane!
<< La capacit e i modi di reazione della vita psichica maschile e

femminile derivano dal rispettivo fisico, in modo che l'aniri:J.a creata

direttamente da Dio e collegata col germe vitale, sentir in modo
maschile o femminile, secondo che il germe si svilupper per diventare
maschile o femminile. La moderna biologia dimostra che gli ormoni
generati e trasportati nel sangue per mezzo della secrezione interna,
determinano le reazioni, le capacit, i modi di reazione e i vari bisogni
dei sessi. Si potrebbe usare il paragone di un musicista che usa due
strumenti diversi: l'impressione suscitata, sar anch'essa del tutto
diversa secondo che suoner su l'uno o sull'altro strumento >> (DEMAL,
pagg. 88-89).
La distinzione psichica dei sessi voluta da Dio: quindi deve essere

1
Cfr. Dott. RAYMONDE KANEL et ' pratica, Ed. Pa.oline, passim: NIEDERMYER,
MADELEINE DELBREL, La /emme, .le rrrttre et Compendi o di Medicina pastorale, Torino,
Dieu; P. SAUVAGE, La direction spiritueUe des Marietti; JACQUELINE VINCENT, Direction
femmes, in Supplement de la. vie spirituelle ~ spirituelle et psychologie, in Etudes Ca.rm
n. 13, mai 1950; DEMAL, P8iologia Pastorale lita.ines . 1950, passim.

213
 Linee maestre della psicologia maschile e femminile

curata anche nell'ordine soprannaturale: gratia supponit naturam.

Quindi invece di sopprimerle, nelle loro particolarit, le disposizioni
maschili e femminili, bisogna coltivarle e nobilitarle nel senso cristiano.
NOTA:
La sessualit non differenziazione dell'essere ma dell'attivit e
delle attitudini soggiacenti (i caratteri particolari devono essere ben
sviluppati perch voluti da Dio, servono a conservare l'attrazione
reciproca dei sessi).

P ARTICOLARIT PSICHI CHE

L'UOMO
Dal racconto biblico appare che l'uo-
mo ha un primato sulla donna.
- L'uomo l'inizio.
L'uomo crea l'idea e d l'impulso.
L'uomo acquista.
L'uomo ha le doti per il rendimento
massimo.
L'uomo ha il talento creativo: quasi
tutte le invenzioni e scoperte sono
sue. genio primario.
L'uomo ha il talento creativo anche
nell'arte.
- Quindi prevale in lui l'intelligenza
e la forza logica; pensa in modo chiaro,
logico, calmo. incline all'astrazione,
all'universale e al tipico.
- L'uomo ha il senso dell'obiettivo
e del positivo.
- L'uomo domina la fantasia con la
volont.
LA DONNA
La donna fu creata per essere com-
pagna dell'uomo: integrazione e per-
fezionamento.
- La donna la continuazione.
La donna attua l'idea, l'esecutrice.
La donna conserva e custodisce.
La donna ha doti per le prestazioni
di durata.
La donna pu essere un genio secon-
dario.
La donna pu essere un genio ma ab-
bastanza inferiore anche nell'arte.
- Essa conosce pi facilmente il
sensibile di cui molto spesso prigio-
niera. Il suo pensiero spesso illogico
e pieno di pregiudizi. Ma molto intui-
tiva. La sua mente spiccatamente
rivolta al concreto, al particolare. Si
lascia guidare dalla passione.
- La donna invece soggettiva,
personale.
- La donna invece dominata dalla
fantasia, che in lei molto pi vivace
e colorita. 2

1
RAYMONDE KANEL ET MADELEINE DELBREL op. eU., pa.g. 155.

214
 Linee maestre della psicologia maschile e jemmlinil.e
- Da tutto ci deriva che l'uomo
superando il sensibile guidato dalle
idee universali e dai concetti; quindi
il suo senso per ci che essenziale, il
suo forte desiderio di conoscere, la sua
comprensione per le leggi dell'ordine,
il suo interessamento per la vastit,
la profondit ~ la grandezza.
Il suo pensiero prettamente discor-
sivo.
- L'uomo davanti alle idee spesso
trascura la realt. Si sacrifica per wna
idea, ma crolla dinanzi al dolore fisico.
- .All'uomo piace il lavoro indipen-
dente, nel quale rende molto.
- L'uomo prima di agire considera
ed esamina l'opera con riflessione
obiettiva e critica.
- L'uomo raggiunge il suo scopo con
volont e coerenza metodica.. Nei suoi
atti suol meditare e ponderare il pro
ed il contro; tiene conto degli ostacoli.
- L'uomo in genere frena e domina
la loquacit.
- L'uomo ha volont: cosciente
degli scopi da conseguire ed conse-
gcente.
- Ha il senso del vero.
- L'uomo, per rapporto alla coscien-
za morale, sa distinguere i principi e
- Da tutto ci deriva invece che il
suo pensiero aderisce al particolare, ai
fatti sperimentati personalmente. Ha
il,senso del particolare. Il suo desiderio
di sapere non ricerca il motivo o la
causa, ama l'esperienza del nuovo; e
si esprime nella curiosit e nella
ricerca del sensazionale. La sua com-
prensione per le leggi dell'ordine e per
le idee universali scarsa. Possiede
invece maggiore capacit di adatta-
mento in situazioni speciali, ed ha
comprensione per le cose intime, vicine
e minime ...
- Possiede molto senso pratico della
vita. Si sacrifica invece per wna
persona > ed eroica nella sofferenza.
- La donna invece produce assai
nel lavoro dipendente, eseguendo
fedelmente i compiti affidati a lei.
- La donna nel suo lavoro si lascia
guidare piuttosto da moventi incon-
sci o subconsci. Ci spiega la sua
enigmaticit, irresponsabilit, volu-
bilit e insincerit.
- La donna raggiunge il suo scopo
con la finezza jntuitiva dell'istinto,
col sentimento e la tenacia della pas-
sione. Sente molto bene le ragioni
del cuore. L'ingegnosit e specie la
scaltrezza le servono ottimamente.
- La donna invece vivacemente
ioquace e scattante per la sua impul-
sivit.
- La sua volont sfrenata, insta-
bile, inconseguente, non poche volte
sorretta da un ottimismo lontano dalla
realt.
- Essa ha il senso del bene e del bello.
- La donna invece vede nel richiamo
della coscienza quasi un ostacolo con-
215
 Linee maestre della psicologia maschile e femminile
gli scopi del suo agire. Cerca di spie-
gare a se stesso il perch della legge.
Nonostante le mancanze, rare o fre-
quenti, sa rimanere pi fedele a un
principio etico. Per la sua logicit vede
e riconosce il male operato e pi
facilmente della donna si ravvede.
VITA MORALE
- L'uomo si sente il signore e il
coronamento del creato. Questo senti-
mento di superiorit si fonda su
alcune qualit in cui supera la donna.
Queste come abbiamo gi accennato
sono:
l. la sua maggiore forza :fisica e
spirituale;
2. la sua indipendenza e la sua libert
sociale. Racchiude in s una dose
inconfondibile di amor proprio che
degenerando potrebbe diventare bru-
tale egoismo.
- Come per l'uomo, la << cavalleria
rappresenta l'ornamento pi nobile,
pi bello e pi apprezzato,
L'IUilore
N all'uomo l'istinto sessuale occupa
un posto eminente. La tendenza verso
l'altro sesso completamente diffe-
rente da quella della donna.
216
creto alle sue aspirazioni inconscia, e
cerca una scusa dinanzi ad esso.
N on sempre sa rimanere fedele ad un
principio etico; dopo aver superato gli
impedimenti iniziali, spesso pu diven-
tare sfrenata; perci se cattiva lo
molto pi fortemente dell'uomo e si
ravvede anche molto pi difficilmente.
Diviene ordinariamente schiava del-
l'ambiente.
Si lascia facilmente persuadere, ma
difficilmente dissuadere (J acqueline
Vincent).
- La donna invece si sente compagna
e quasi suddita dell'uomo. Conforme-
mente a questa sua missione di com-
pagna, la sua natura e la sua attivit~
la portano al completamento, all'aiuto,
alla custodia. Di qui ha origine il suo
innato senso:
l. per l'amore,
2. per la compassione,
3. per il sacrificio: una donna senza
altruismo sarebbe una creatura sna-
turata.
- cos per la donna l'ornamento pi
bello, pi nobile e pi desiderato istin-
tivamente il << sentimento materno >>,
che in fondo il suo vero distintivo.
- Nella donna invece prevale la sfera
sentimentale su quella sessuale. La
sua tendenza quindi verso l'altro sesso
completamente in ragione inversa a
 Linee maestre della psicologia maschile e femminile
- In lui l'amore un atto di possesso,
una potenza di annessione e di espan-
sione; il suo un bisogno fisiologico
imperioso {amore fisico) che si accoro.
pagna ad elementi psichici.
- In lui i sensi si muovono al di
fuori del suo cuore: una tensione fisio-
logica lo cattiva, lo avvince dinanzi
a questa o a quella bellezza reale,
oppure nata da una ebbrezza sensuale.
Soltanto la forza della morale cristiana
pu preservarlo e salvarlo.
- Perci la , continenza prematrimo-
niale esige da lui una abnegazione
senza paragone pi grande che nella
donna. Cosi anche la santificazione
del matrimonio esige da lui sacrifici
maggiori che non nella donna.
- In generale egli commette pi pec-
cati contro la castit che non la donna;
ma pu correggersi anche pi facil-
mente di lei.
- L 'uomo d la vita possedendo:
i figli sono come un prolungamento
di se stesso, un'altra realizzazione di
s; ricerca nel figlio un altro se stesso.
- Porta con s delle potenze di vita
non completate e tende verso la donna.
che lo completer. Ama in lei ci che
1 J ACQUELINE VINOENT, op.cit., p a.g .
quella dell'uomo. Perci ella si inganna
molto spesso sull'amore dell'uomo,
ponendolo sullo stesso piano del suo ...
- In lei l'amore una donazione. Il
suo un bisogno psichico di essere
amata: un processo psicologico soste-
nuto da fattori biologici.
- La donna invece tutta fissata
nel suo amore, non riesce a comprende-
re nello sposo le sue manifestazioni di
amore. Per lei -fedele al suo sposo -
anche se lo stesso Apollo le rivolgesse
un sorriso, penserebbe o direbbe:
~Cosa vuole da me questo sciocco '/!... .
Essa vuoi essere l'unico oggetto del-
l'amore personale del suo uomo amato.
Di qui ha origine la sua forte tendenza
alla gelosia. a
- Un fattore essenziale ..dell'istinto
sessuale nella donna, il suo intenso
naturale desiderio di diventare <<ma-
dre.
- La donna trova meno difficile la
continenza sessuale che non l'uomo,
perch il suo istinto fisico meno
intenso e piuttosto passivo. -Ma la sua
maggiore emotivit la rende pi
appassionata nell'amore.
- D la vita donandosi e ricevendola:
non chiede di essere ~ qualcuno >>,
ma che le si fornisca della vita da
comunicare.
- Essa fatta per essere fecondata
e completata da un dinamismo fuori
di lei. Essa come la terra... Ha il
49.
217
 Linee maestre della psicologia maschile e femminile
gli manca; ci spiega il suo bisogno
della presenza di una donna nella sua
vita (magari collaboratrice, socia di
affari, ecc.). Forse ci, perch resta
sempre un po' bambino.
- L'amore fisico non lo modifica in s.
- Non si sente istintivamente legato
a ci che ama: pu essere padre e non
vivere col figlio . La sua vita ha due
piani: la famiglia e il lavoro.
- D il nome direttamente alla mo-
glie e indirettamente al suo lavoro.
- Ha bisogno di stima, popolarit,
gloria.
- capace di disinteresse e di abne-
gazione, ma ci contro la sua tenden-
za profonda.
- L'autorit per lui occasione di
manifestare ci che egli : vuol tra-
smettere le sue idee ad altri perch
le facciano loro.
Un uomo che d ordini non suoi,
agisce fuori delle sue istintive attitu-
dini.
(Di qui nasce la difficolt profonda
per lui circa l'obbedienza religiosa, se
non ha acquistato una buona dose di
spirito soprannaturale).
218
senso di ci che << vita in germe >>,
allo stato elementare: di qui la sua
intelligenza intuitiva, vede le cose
prima ancora che esistano.
Scopre nell'uomo l'elemento infantile,
e lo 11a sfruttare ...
- L'amore fisico la modifica.
- saldata a ci che ama; fedele
come per forza. Essa il vero cardine
della famiglia.
<< Il senso della casa >> per lei una
seconda se stessa. pericoloso non
avere qualche cosa che rassomigli alla
propria casa... perci le donne con
occupazioni maschili sono come fuori
centro.
- La donna invece rinuncia alla
gloria propriamente detta, ma non
<<a due occhi che l'ammirino .. . >>,
perci tutte le sue industrie della
civetteria; niente pi contrario al
suo essere che lo star nascosta.
contro il suo essere profondo << essere
ignorata . Molto spesso le sue crisi
fisiche, sentimentali ed anche spirituali
hanno per scopo di captare l'atten-
zione.
N.B. Non vero psicologicamente
che una donna come un'altra, che
quando se ne conosce una le si cono -
scono tutte, come dice Max N ordeau.
La grande S. Teresa soleva invece
dire: << Noi altre donne non siamo cos
facili a essere conosciute>>. La donna
certo una creatura nobile, ma com-
plessa e spesso enigmatica per l'uo-
mo. Essa invece sa scoprire quel che
di fanciullo si trova in lui, soprattutto
a scopo spesso interessato .
 Linee maestre della psicologia maschile e femminile

L'mnieizia

- Egli, per il suo senso obiettivo e
per la sua rettitudine di carattere,
pi facilmente portato alla vera ami-
cizia e suol essere in generale costante
in essa.
La storia di ogni popolo ha degli esem-
pi bellissimi di grande, vera, spassiona-
ta e costante amicizia fra uomini. Se
una amicizia viene infranta, difficil-
mente i due passano all'odio vero e
proprio come le donne, ma piuttosto
al rancore: si disprezzeranno o si com-
batteranno a viso aperto.
- Fino a quando essa dominata dal
suo caratteristico desiderio di farsi
amm--trare, di spiccare, non potr
appagare la sua sete di amicizia che
in rapporto all'uomo.
Grandi amicizie fra donne sono quasi
ignorate dalla storia. La donna facil-
mente passa dall'amicizia all'odio:
finge, tormenta e pu divenire crudele
con l'avversaria senza ricordare pi
nulla dell'antica amicizia.
- Le amicizie fra giovanette sono
pi che altro effetti di un istinto
psichico, ma generalmente sono di bre-
ve durata, raramente sono vera amici-
zia.

Vizi capitali 4
Superbia
- In lui esagerata coscienza del - In essa soprattutto vanit.
proprio valore, perci vuol spadro- - sete di dominare, ma soprattutto
neggiare e tiranneggiare. mediante l'amore. questo in genere
- rifiuto del parere altrui. il campo dove maggiormente la donna
- il vero orgoglio quale radice manifesta la sua superbia.
biologica: non vuol mai aver torto.

Avarizie..
Ci sono vero, degli uomini avari, - Predomina nella donna, in conse-
ma meno della donna. In genere essa guenza della sua inclinazione alle cose
si sviluppa soprattutto durante la minute, e per il compito che ha di
vecchiaia. amministrare la casa.

Lussuria
- Come abbiamo visto parlando - Esso meno forte in lei che non
dell'amore, vizio prevalentemente nell'uomo.
maschile, per il suo forte istinto.

' Cfr. DEMAL, op. cit., pa g. 106.

219
 Linee maestre della psicologia maschile e femminile

Invidia
- Egli meno incline all'invidia vizio prevalentemente femmini-
della donna. Se si lascia andare ad le, perch pi consono alla sua indole
essa, per riflesso del suo orgoglio, v anesia.
perch vorrebbe primeggiare negli
affari o nel comando .. .

I ntemperanza
vizio prevalentemente maschile: - Si manifesta nella donna sotto la
la pi forte sensualit dell'uomo e la forma della golosit, e - per .il suo
sua maggiore libert sociale ve lo carattere - anche con l'essere mal-
inducono. contenta e pretenziosa.

Ira
- una caratteristica maschile, Si manifesta nella donna con
anch'essa figlia dell'orgoglio. irragionevoli scatti, ma soprattutto
con l'ostinazione e con l'astio.

Pigrizia
- principalmente dell'uomo, sotto - un difetto che si trova pi rara-
la forma di ricerca di comodit, ed mente nella donna. Essa vi portata
causata dal suo egoismo innato . quando ha un carattere apatico.

220
INDICE
Presentazione Pag. 5
Prospetto gene'rale .... . ... . ................. . .. .. ... . ..... . ...... . 9
Prefazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Indicazioni bibliografiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

PARTE PRIMA

CARATTEROLOGIA GENERALE

Capitolo l: La Caratterologia ed il suo sviluppo . . . . . . . . . . . . . . 21

Nozione di Caratterologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La Caratterologia nell'et antica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
La Caratterologia nell'et moderna e contemporanea . . . . . . . . . . . . . 25
A) Tipologie a criterio somatico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Scuola Costituzionalistica Italiana: VIOLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Scuola Morfologica Francese: SIGAUD e MAC AULIFFE 28
B) Tipologie a criterio somatopsichico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Scuola Tedesca: KRETSCHMER . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Scuola Italiana: PENDE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Scuola Americana: W. H. SHELDON 32
C) Tipologie a criterio psicologico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
l) T. A. RIBOT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2) FOUILLE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
3) PAULHAN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
4) JUNG . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
D) Tipologie a criterio << meta:fisico > 42
KLAGES... ... . . . . . .. ............... . ... ... .. .. . .. ...... 42

Capitolo 2: La Caratterologia Heymans-Le Senne 44

223
Capitolo 3: Utilit pratica della Caratterologia Heynians-
Le Senne (alcuni giudizi) ........... . ......... .. .. Pag. 50

Capitolo 4: Gli elementi fondamentali 55

I. Emotivit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
II. Attivit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 57
III. Risonanza delle impressioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Risonanza primaria . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Risonanza scondaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
IV. Campo di coscienza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Campo 4 largo l) 61
Campo stretto l) 62

Capitolo 5: Gli elementi supplementari ..................... 64

l. Intelligenza analitica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
2. Egocentrismo e allocentrismo ..... . .-. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3. Aggressivit e non-aggressivit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
4. Sociabilit e non-sociabilit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

Capitolo 6: Classificazione dei caratteri secondo il Le Senue 67

P ARTE SECONDA

CARATTEROLOGIA SPECIALE

Capitolo 7: Quadro e criterio della descrizione del carattere-

tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
I - Sul piano umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
II - Sul piano soprannaturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Il << perch l) di questo schema ...... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

Sezione Prima
GLI EMOTIVI-nonATTIVI: E-nA

Nota I ntroduttiva 75

Capitolo 8: E-nA-P: Nervoso 76

 I - Sul piano umano . ...... . . . ... .. ... .. ..... .. .......... . Pag. 76
A. N ote psicologiche ......... . .. . . .... . . . . ..... .. ..... .. . 76
l. Descrizione del carattere-tipo . ... . . . . . .... .. .. ....... . 76
2. Qualit . . ....... . .. ......... .... . . . . .. ...... . .... . 77
3. Difetti ........ . .. . ..... . ......... . . . .. . . ... ... . . . 78
4. Risultante caratterologica . . ......... . .. .. ........ ... . 78
5. Valore dominante .. . ........ ...... . ........ ..... . . . 78
Esempi storici .. ........... . ........ .. . . .. .. .. ..... .. . 78
Osservazioni circa i sotto-tipi ......... . . ............... . 79
B. Educazione psicologica : . . . . . ... ..... .... . ... . .. .. . .. . . 80
l. Atteggiamento dell'educatore .. .............. . ... .. . . . 80
2. Procedimento del suo metodo educativo . ... .......... . 80
3. Valore da conseguire .. ........ .. .. ... ......... .. ... . 81

II - Sul piano soprannaturale .... . .. ... . ..... ... .. ..... . ... . 82

A . Disposizioni caratterologiche di fronte al soprannaturale 82
B. Come p? esentare il soprannaturale ............. . . .... .. . 82
In generale . . .. . . . .......... . ... ..... .. . .. .. . ... .. . . . . 82
In p articolare: Direzione Spirituale, 83 - Piet, 84 - Asce-
tica, 85 - Vita religiosa, 86- Castit, 87 -Povert, 88-
Obbedienza, 88 - Vita di comunit, 89 - Apostolato, 89
Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90

Capitolo 9: E-nA-S: Sentimentale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

I - Sul piano umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

A. N ote psicologiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
l. Descrizione del carattere-tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
2. Qualit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
3. Difetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
4. Risultante caratterologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
5. Valore dominante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Esempi storici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
Osservazioni circa i sotto-tipi . ....... . .. .. .. ...... .. . . . . 94
B. Educazione psicologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
l. Atteggiamento dell'educatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
2. Procedimento del suo metodo educativo . . . . . . . . . . . . . . . 96
3. Valore da conseguire . .... .... . .. . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

225
 II - Sul piano soprannaturale .. ........ .......... .. . . .. ..... Pag. 98
.A. Disposizioni caratterologiche di fronte al soprannaturale 98
B . Come presentare il soprannaturale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
In generale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
In particolare: Direzione Spirituale, 99 - Piet, I 00 -
Ascetica, 101 - Vita religiosa, 102 - Castit, 102 - Po-
vert, 103 - Obbedienza, 104- Vita di comunit, 105 -
Apostolato, 105.
Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

Sezione Seconda
GLI EMOTIVI-ATTIVI: E-A

Nota I ntroduttiva 107

Capitolo 10: E-A-P: Collerico (attivo-esuberante) . . . . . . . . . . . . 109

I - Sul piano umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

.A. Note psicologiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
l. Descrizione del carattere-tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
2. Qualit . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
3. Difetti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
4. Risultante caratterologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
5. Valore dominante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Esempi storici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Osservazioni circa i sotto-tipi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
B. Educazione psicologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
l. Atteggiamento dell'educatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
2. Procedimento del suo metodo educativo . . . . . . . . . . . . . . . 113
3. Valore da conseguire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114

II - Sul piano soprannaturale . .... .. . .... ."....... . . . . . . . . . . . 115

A. D-isposizioni caratterologiche di fronte al soprannaturale 115
B. Come presentare il soprannaturale . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . 115
In generale .. . .... . ... .. ... ... ........... .. . . . . . . . . . . . 115
In particolare: Direzione Spirituale, 116 - Piet, 117 -
Ascetica, 118 - Vita religiosa, 118 - Castit, 119 - Po-
vert, 120- Obbedienza, 121 -Vita di comunit, 122 -
Apostolato, 123.
Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

226
Capitolo 11: E-A-S: Passionato .. . . .. . .......... . .......... . Pag. 125
I Sul piano umano ........ ... ....... ... . .. . ..... .... . .. . 125
A. Note psicologiche . .. ... ...... ...... . ....... .. ...... . . . 125
l. Descrizione del carattere-tipo . . . . .. . .... . ........... .. . 125
2. Qualit .. . .... ... . ... . . . ............. . ... . ....... . 127
3. Difetti ........ . . .... . ....... .. . .... .. . .. ... . .... . 127
4. Risultante caratterologica . ... .. .. .. .... ... . ... .... .. . 127
5. Valore dominante ........ ....... . .. ...... . . ... .. .. . . 127
Esempi storici .. ... .. . ..... .. .... .. ................... . 127
Osservazioni circa i sotto-tipi .. . ....................... . 127
B . Educazione psicologica ....... . ..... . ... .. ............. . 129
l. Atteggiamento dell'educatore . .......... .. .... ....... . 129
2. Procedimento del suo metodo educativo . .... .. . . .... . . 129
3. Valore da conseguire . ..... . ... ... ..... ... . ... .... .. . 130

II Sul piano soprannaturale . . ...... .. . . . . .. ... .... ....... . 131

A . Disposizioni caratterologiche di fronte al soprannaturale 131
B. Oome presentare il soprannaturale .......... . . . . .... .... . 131
In generale .................. ..... . . ..... . . ........ .. . )) 131
In particolare: Direzione Spirituale, 132 - Piet, 133 -
Ascetica, 134 - Vita religiosa, 135 - Castit, 136 -
Povert, 136 - Obbedienza, 137 - Vita di comunit, 138 -
Apostolato, 138.
Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

Sezione Terza
I nonEMOTIVI-ATTIVI: nE-A
Nota I ntroduttiva 141

Capitolo 12: nE-A-P: Sanguigno (estroverso freddo) . . . . . . . . . 143

I . Sul piano umano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143

A. Note psicologiche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
l. Descrizione del carattere-tipo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
2. Qualit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
3. Difetti ........................ ................... 145
4. Risultante caratterologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
5. Valore dominante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Esempi storici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
Osservazioni circa i sotto-tipi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

227
 B. Educazione psicologica . ... . ... . .. .. .... . . ... . ....... . . Pag. 147
l. Atteggiamento dell'educatore . ... ... . .. .. .... .. ... . . . . 147
2. Procedimento del suo metodo educativo .. .. .... . . .... . 147
3. Valore da. conseguire ....... .... .... .. . . . . . ..... . . ... . 149

II - Sul piano soprannaturale ..... . .. .... .. . . . . . . ..... ... . . . 150

.A . Disposizioni caratterologiche di fronte al soprannaturale .. . . 150
B. Come presentare il soprannaturale ..... . . ... ........... . 150
In generale ... ...... . ......... . ...... . .... . .. .. . . .... . 150
In particolare: Direzione Spirituale, 151 - Piet , 152 -
Ascetica, 153 - Vita religiosa, 155 - Castit, 156 - Po-
vert, 157 - Obbedienza, 158 - Vita di comunit , 159-
Apostolato, 160.
Conclusione .... . .. . . . .. .. ........... . . .. .. . ...... . .. . 161

Capitolo 13: nE-A-S: Flemmatico (passionatoireddo) ...... . . 162

I - Sul piano umano . . .. .. . .. .. . ... . ... ... . _. .. .. .. .. .... . 162

A.. Note psicologiche .. . . .. .. . .... . . . . . . . .. .. .. . ... .... . .. . 162
l. Descrizione del carattere-tipo . . . .. . . . ....... . . . . . .. .. . 162
2. Qualit . .. .... . . . .. . . . . . .... . ..... ... .. ..... . ... . . 164
3. Difetti .. . ...... .. . . ... . .... .... ... . . . .... ... .. .. . 164
4. Risultante caratterologica . . . ...... . . . . ~ .... . .... ... . . l) 164
5. Valore dominante . .. . .. .. ... . ..... . . . ... ... ........ . 165
Esempi storici ...... ... .. ... .. .... . . . ... .... ......... . l) 165
Osservazioni circa i sotto-t.ipi . . .. . . ..... .. .. .. .. .. .. ... . 165
B. Educazione psicologica .. .. . . ... .. . .... .... . . . . ..... .. . . 166
l. Atteggiamento dell'educatore .. .. .. ..... . ... ...... ... . 166
2. Procedimento del suo metodo educativo . . .. . . ... . .... . 167
3. Valore da conseguire . .. . . . ... . . ..... . .. . . .. .. .. .. . . . 168

II - Sul piano soprannaturale .. ... .. ... ...... .. ............ . 169

.A.. Disposizioni caratterologiche di fronte al soprannat~trale .... 169
B. Come presentare il soprannaturale ... .. . .. ... . .. .. . . .... . 169
In generale .......... . .. ... .. . .... . . .. ... ... .. ..... .. . 169
In particolare: Direzione Spirituale, 170 - Piet, 171 -
Ascetica, 172 - Vita religiosa, 173 - Castit, 174 - Po-
vert, 175 - Obbedienza, 176 - Vita di comunit, 176-
Apostolato, 177.
Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

228
 Sezione Quarta
I nonEMOTIVI-nonATTJVI: nE-nA

Nota I ntroduttiva Pag. 179

Capitolo 14: nE-nA-P: Amorfo 180

I - Sul piano umano .. .. ... ....... ... .......... . . ........ . 180
A. Note psicologiche ......... . . .. ........... . .... .. . . ... . . 180
l. Descrizione del carattere-tipo . ................. . .. ... . 180
2. Qualit . .............. . ........ .. .. . . ... ... . . . . .. . 182
3. Difetti .... .... .. ... .... . .... ... .. ..... . ...... . .. . 182
4. Risultante caratterologica ........................... . 182
5. Valore dominante .... ... .......... ... ............. . . )) 183
Esempi storici .. ... ..... .. ... ... ... ... . . .. . ..... . .. : . . )) 183
Osservazioni circa i eotto-tipi . ....... ... ... ... . .. .. .. . . . 183
B. Educazione psicologica ... ................... ... .... . .. . 184
l. Atteggiamento dell'educatore ... .... ............. . ... . 184
2. Procedimento del suo metodo educativo ... . .. ........ . 184
3. Valore da conseguire .. ......... ... . ................ . 185

JJ - Sul piano soprannaturale ... . . .. .. ..... . ... . ....... ... . . 186

A. Disposizioni caratterologiche di fronte al soprannaturale 186
B. Come presentare il soprannaturale . . . ... . .... .. ... . .. ... . )) 186
In generale .. .. ....... . ....' ..... . . .... .. .. . ....... .. . . 186
In particolare: Direzione Spirituale, 187 - Piet, 188 -
Ascetica, 189 - Vita religiosa, 190 - Castit, 191 - Po-
vert, 192 - Obbedienza, 192 - Vita di comunit, 193 -
Apostolato, 194.
Conclusione ..... .. . .. .... . .. .. .... . .. .. . .. .......... . 195

Capitolo .15: nE-nA-S: Apatico ..... .. . .... . ..... . ..... .. ... . 196
I - Sul piano umano .. . .. ....... ..... ... ..... . .... ...... . . )) 196
A . Note psicologiche .. ... . .... . .......................... . 196
l. Descrizione del carattere-tipo .............. . .. . ...... . )) 196
2. Qualit ....... .. .. . . ......... . .... . ... . ..... . . ... . )) 198
3. Difetti .... ... .. .. .. . ... .... .. ................... . 198
4. Risultante caratterologica . ... .... .... . .... . ... .. .... . 198
5. Valore dominante ........... . . . .. ... .... ... . . . ..... . 198
Esempi storici . ... ..... ... ... .... . . . .... .. . . ..... . . . . . 199
Osservazioni circa i sotto-tipi .. ........................ . 199

229
 R . EJu.caz'ione psicologica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
1. A tteggiament.o dell'erlueatore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200
2. Procedimento del suo meot.o educativo . . . . . . . . . . . . . . 200
3. Va lore da conseguire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

II - Sul pi;tno soprannaturale 202

. J. ni8JlOsiziom camtteTologiche di /Tonte al suprannatumle 202
B. Corne p1esentme il sopranna.tum.le 202
In generale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
In particolare: Direzione Spirituale, 203 - Piet, 204 -
Ascetica, 205 - Vita religiosa. 206 - Castit, 207 - Po-
vert, 207 - Obbedienza, 208 - Vita di comunit, 209 -
Apostolato, 209.

Conclusione 210

Conclusione finale 211

Append ice: Linet naat~stre ddla psicologia Inaschile e imnnti-

nile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

230