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L. Nicols Guigou
-Ctedra de Antropologa Cultural
Licenciatura en Ciencias de la Comunicacin, Universidad de la Repblica
- Dpto. de Antropologa Social, Universidad de la Repblica
-
avisual@adinet.com.uy
El "pensamiento sin imgenes" -en la medida que oblitera las imgenes que
conforman el pensamiento/Estado u otras centralidades- sera la posibilidad de la
emergencia de lo nuevo, de un nuevo pensamiento. Es interesante considerar que
mientras Durand propone que todo pensamiento abreva en el imaginario (y en las
imgenes), Deleuze nos lleva a un "pensamiento sin imgenes", irruptor de las
imgenes en las cuales gozan dominados y dominantes
Es aqu donde los grandes guas, los Dantes de nuestra era, los supermarginados
como Genet, surgen para conducirnos al mundo subterrneo. Pues, debido a su
desubicacin estructural, estn dotados de visin.
Michael Taussig
I. Introduccin
Tal vez se trate entonces de producir otra forma de mirar a las variadas trazas de
esa peculiar forma de nominacin llamada realismo.
Sin duda que es difcil huir de la aeja concepcin que postula el registro visual como
suplemento al dficit de la escritura antropolgica, y que supone la hegemona de
esta ltima sobre el primero. Esta situacin no debe hacernos olvidar que los propios
registros visuales pueden admitir un conjunto de interpretaciones activas, si acaso
conseguimos superar dicotomas tan estriles del estilo "realismo-ficcin".
Volvamos a repetir que todo realismo -y en particular el realismo etnogrfico con su
imperativo de otredad- no podr dejar de verse como una apuesta esttica, en la
medida que pretende lo imposible: asumir la unin de la imagen y la representacin
mediante la vinculacin del nombre propio que implica la certeza de la realidad y la
identidad mediante el cultivo de la nominacin incuestionable y evidente(2).
En esta apuesta, la imagen en su centelleante transparencia grita su nombre; y si
bien no se trata de la hiptesis de "El Golem" en la cual la contingencia es superada
mediante el susurro del Gran Nombre (que mgicamente al nominar crea), tiene, s,
el poder cuasi mgico de despertar "las conciencias" mediante el choque.
Es entonces que el realismo etnogrfico guarda algn parentesco con las
experiencias vanguardistas en el cine.
En palabras de Deleuze:
"Los primeros que hicieron cine y pensaron en l partan de una idea simple: el cine
como arte industrial alcanza el auto-movimiento, el movimiento automtico, hace
del movimiento el dato inmediato de la imagen () slo cuando el movimiento se
hace automtico se efecta la esencia artstica de la imagen: producir un choque
sobre el pensamiento, comunicar vibraciones al crtex, tocar directamente al
sistema nervioso y cerebral () El "movimiento automtico" hace que se eleve en
nosotros un "autmata espiritual", que reacciona a su vez sobre l." (Deleuze, 1987:
209-210)
En esta trama comparativa podramos inscribir otros ejemplos y otros estilos de
retricas visuales tal vez realistas-documentalistas como parte de la tradicin
iconoclasta occidental en el trptico 1- real / 2- imagen-representacin / 3- sujeto-
conciencia; pero no sera este ejercicio olvidar que la resonancia de las imgenes
supera la intencionalidad con que se producen? Esto nos deja el problema no
resuelto de cmo lidiar con una tradicin (si modificarla repetindola al infinito o
someterla, justamente, a la interpretacin activa).
Tambin el "noochoque" que de acuerdo a Deleuze, (1987: 210-211) proponan
entre otros Vertov(3), Eisenstein, Grance, Elie Faure, etc; podra reducirse a la
supuesta (y discutible) unidireccionalidad de los creadores, y en algunos casos a sus
proyectos polticos-emancipatorios?
Una nueva mirada sobre los distintos trabajos que intentaron aunar la imagen y la
representacin direccionndolas por los caminos de la conmocin, la verdad y el
conocimiento, puede producirse si supramos de una buena vez el sentido comn
insito al dualismo maniqueo ficcin/realismo (y ese tercero en cuestin: la verdad).
Morey (1987:14) rescata el tratamiento foucaultiano de la trada
ficcin/verdad/realidad a travs del siguiente pasaje:
"En cuanto al problema de la ficcin, es para m un problema muy importante; me
doy cuenta de que no he escrito ms que ficciones. No quiero, sin embargo, decir
que est fuera de verdad. Me parece que existe la posibilidad de hacer funcionar la
ficcin en la verdad; de inducir efectos de verdad con un discurso de ficcin, y hacer
del tal suerte que el discurso de verdad suscite, "fabrique" algo que no existe
todava, es decir, "ficcione" . Se "ficciona" historia a partir de una realidad poltica
que la hace verdadera, se "ficciona" una poltica que no existe todava a partir de
una realidad histrica." (Foucault, 1978: 162) 1987: 14)
A partir entonces del reconocimiento de este ficcionar podemos comprender que
inclusive la produccin visual que se conforma en el campo de la mencionada
tradicin iconoclasta no puede evitar el ser interpelada por un otro. Y esa otredad
bien puede ser (otra ficcin?) el imaginario, matriz capaz de hacernos constatar la
clave iconoclasta y comprender, al mismo tiempo, como la produccin imagtica
sobrevive a cualquier modalidad de instrumentalizacin, la imagen a su disolucin en
la representacin, y el propio imaginario a las acentos sobre la conciencia.
Tambin, por supuesto, la supuesta "muerte de la imagen" y la satanizacin de las
imgenes en tanto "perturbacin del pensamiento", pueden ser interpeladas desde
esa fuente imaginaria siempre abierta.
Sntesis brillante que extrae todas las consecuencias de las tesis de Mauss y Lvi-
Strauss. Pero cabra preguntarse: el tiempo real es el nico tiempo culturalmente
presente? Insistamos en la mencionada sociologa simplificadora.
Cuntas espacialidades y temporalidades nos habitan? He aqu uno de los futuros
de la Antropologa Visual. Rescatar imagticamente las diferentes temporalidades y
espacialidades, las variadas maneras (simblicas y materiales) de estar en el mundo.
Esta tarea es realizable si continuamos trabajando en la conformacin de una
Antropologa de la Imagen con vistas hacia una pedagoga por y de las imgenes, tal
entendemos es la propuesta de Durand (1989). Sin anhelos vanguardistas o pos-
vanguardistas, las nuevas construcciones de sentido estn all, por ser inventadas.
Notas:
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