Filosofa Poltica II

(poca moderna y Contempornea)

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Nicols MAQUIAVELO (1469-1527)

1. CONTEXTO Nicols Maquiavelo

Nicols Maquiavelo (Florencia, 3 de mayo de 1469-, 21 de

junio de 1527) fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo
poltico y escritor italiano, considerado padre de la Ciencia
Poltica moderna. Fue asimismo una figura relevante del
Renacimiento italiano. En 1513 escribi su tratado de doctrina
poltica titulado "El prncipe", publicado pstumamente en
1531 en Roma.
Maquiavelo es el punto de inflexin en el pensamiento
poltico; se pasa de los modelos poltico clsicos a los modelos
modernos. Su primera obra ser El Principe, causa de una
gran oleada de escritos antimaquiavlicos. Este ser un libro que
se interna en la tradicin literaria de el espejo de prncipes:
Se da un modelo o arquetipo que debe de encarnar el
gobernante o Princeps (Primero en el poder). Para presentar
ese modelo ideal toma varios personajes como: Cesar Borgia
hijo del Papa y Fernando II de Aragn (que encarnan el ideal
del prncipe).
El lema de Borgia ser: AUT CSAR AUT NIHIL (O Csar o nada). Su objetivo es mostrar cmo los
prncipes deben gobernar sus Estados, segn las distintas circunstancias, para poder conservarlos
exitosamente en su poder, lo cual es constantemente demostrado mediante mltiples referencias a
gobernantes histricos y a sus acciones. Presenta como caracterstica sobresaliente el mtodo de dejar de
lado sistemticamente, con respecto a las estrategias polticas, las cuestiones relativas a la moral y a la
religin. Solo le interesa la conservacin del poder.
A partir del Siglo XIII comienza a haber una tendencia a presentar a Maquiavelo como un personaje
con una doctrina admirable. Se comienza hasta nuestros das a reivindicar la figura de este filosofo.
Porqu se reivindica a Maquiavelo? Giuliano Procacci marxista comprometido en su Studi sulla fortuna del
Machiavelli introducir el Principe diciendo: Es uno de los libros ms desconocidos y malentendidos de la
literatura Universal. Los defensores de Maquiavelo sostienen que se ha dado una simplificacin de su
pensamiento, y para defender esto lo han hecho mediante varios argumentos: (3)

2. ARGUMENTOS QUE REIVINDICAN EL PENSAMIENTO MAQUIAVLICO

1) El primer argumento comn entre los defensores de la doctrina de Maquiavelo ser justificar como
Los crticos no han tenido en cuenta que no es un tratadista poltico en el sentido Clsico de la
palabra, pues no introduce una perspectiva normativa de la poltica. (No busca el mejor Rgimen
poltico a diferencia de la tradicin Clsica). Sera mejor decir que es un cientfico social, nos dice como
funciona realmente la poltica. (Es un autor descriptivo de la realidad poltica, NO normativo)
Maquiavelo fue canciller y secretario de la Segunda Cancillera de Florencia. Tom un rol importante
de la repblica como ministro de asuntos exteriores. Por eso poda decir como funcionaba la realidad
poltica.
Crtica 1: No es un texto puramente descriptivo; sino que hace constantemente juicios de valor.
Adems escoge un modelo normativo del espejo de prncipe no un modelo descriptivo.

2) El segundo argumento de peso que defender a Maquiavelo dir que Para juzgar a un autor se debe
estudiar todos sus textos relevantes. Maquiavelo ha sido visto exclusivamente desde el texto de `El
Prncipe; se ha ledo esta obra como si lo retratara pero no se han tomado en cuenta el resto de sus
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obras. El texto que ms retrata a Maquiavelo son `Los Discursos sobre la Primera dcada de Tito
Livio, donde encontramos a un Maquiavelo republicano.
Crtica 2: Al leer Los Discursos sobre la Primera dcada de Tito Livio, la posicin fundamental de
Maquiavelo es la misma. Se da continuidad doctrinal fundamental comparando con El Prncipe. Por
tanto; este segundo argumento no se sostiene tampoco.

3) El tercer argumento que se sostiene dice que Hay que tener en cuenta, no solo sus textos; sino
tambin el contexto en el que se encuentra el propio autor. Maquiavelo era una persona con un
encendido patriotismo por la unificacin de Italia. Exista un mosaico de Estados independientes en el
territorio de la pennsula itlica, que era constantemente invadida por Estados extranjeros (Francia,
Espaa) como causa esta escisin en pequeos Estados. Maquiavelo invita a los italianos a la
reunificacin. (Esto se puede ver en El Prncipe en el CAP: XXVI: Exhortacin a redimir a Italia y
liberarla de los Brbaros) Lo que le gua es este ideal patritico por una Italia unificada.
Crtica 3: Este argumento es incompatible con el primero; pues toda exhortacin y patriotismo es
contrario a la objetividad cientfica y descriptiva de la Poltica. Por tanto, este ltimo argumento es
contrapuesto a la defensa de un Maquiavelo cientfico y desligado de todo juicio de valor.

Autores que entran dentro de esta discusin en apoyo a la doctrina de Maquiavelo y opuestos a la
objetividad del autor sern:

- Quentin Skinner (A favor del objetivismo cientfico de Maquiavelo): Maquiavelo

- Leo Strauss (En contra): Meditacin sobre Maquiavelo

3. PREMISAS DEL PENSAMIENTO DE MAQUIAVELO

1) PRESUPUESTO METODOLGICO: (empirismo radical y anto-utopismo) Es un autor

Empirista, en el sentido de que toda su doctrina se apoya en la experiencia. Segn l mismo
explica se apoya en dos tipos e fuentes:

A. La qu l mismo ha adquirido mediante su experiencia poltica como canciller. Conoci a

los grandes polticos de su poca.
B. Se apoya en sucesos y fuentes histricas; singularmente utiliza los escritos de Tito Livio
(historiador romano). Escribe su obra republicana: Los Discursos sobre la Primera dcada
de Tito Livio.

Expone por tanto sus conocimientos polticos y se apoya en sucesos y fuentes histricas
relevantes del pasado. (Tito Livio en especial). Al escribir El Prncipe se cie a la pregunta de un
Ideal realizable, es decir, a un ideal anti-utpico y realista. Es un autor muy realista. Frente a los
que han imaginado repblicas y ciudades ideales (Platn), Maquiavelo va a partir de la realidad
humana al elaborar su espejo de prncipes.

Nos queda tratar como debe portarse un prncipeme ha parecido mejor buscar la realidad de las cosas y no la simple
imaginacin. Maquiavelo El Principe. (Cap. XV) (Empirismo ni implica objetividad; su posicin no es
cientfica)

2) CONVICCIN CENTRAL: El pensamiento de Maquiavelo parte de un pesimismo antropolgico

radical; para l el hombre es malo. Este es el dato principal de la Poltica; la naturaleza humana,
que conformar la base de su pensamiento. Para ejemplificar esto hay muchos fragmentos
relevantes dentro de sus textos:

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- Hay tanta diferencia entre como se vive y como habra que vivir; que el que se ocupa de como habra que
vivir aprende antes a fracasar que a sobrevivir. (El que vaya de bueno esta perdido). - Maquiavelo: El
Principe

- Los mviles del ser humano son dos: la gloria y la riqueza. - Maquiavelo: El Principe

- El deseo de conquista es, sin duda algo totalmente natural y ordinario..- Maquiavelo: El Principe

- No hay proporcin alguna entre un armado y un desarmado y no es razonable que quien tiene la fuerza
de las armas obedezca de buena gana a quien las tiene. - Maquiavelo: El Principe (Cap. XIV)

- (Es el miedo lo que hace que los hombres sean buenos: obedientes y sumisos) Nace aqu una
controversia: si es mejor ser amado que ser temido, o a la inversa. Mi respuesta es que convendra lo uno y
lo otro; ms ya que es difcil reunir ambas cosas, es mucho ms seguro ser temido que amado, si ha de
faltar una de ellas. - Maquiavelo: El Principe (Cap. XVII)

- (La fidelidad no entra en la antropologa de Maquiavelo) Porque de la inmensa mayora de los

hombres puede decirse que son ingratos, volubles, engaosos, deseosos de evitar peligros y ansiosos de
ganancias. - Maquiavelo: El Principe (Cap. XVII)

- Los hombres te perjudicarn a menos que la necesidad les fuerce a ser buenos. - Maquiavelo: El Principe
(Cap. XXIII)

- Como demuestran todos lo que han pensado sobre poltica e historia, es necesario que quien dispone de una Repblica
debe suponer que los hombres son malos.- Maquiavelo: Los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.

3) PREMISA EXPOSITIVA: Maquiavelo constantemente oculta su pensamiento; escribe entre lineas.

Esto es as porqu la doctrina que propone es escandalosa y la oculta solo para aquellos buenos
entendidos. Maquiavelo conoce los horrores de la crcel y la tortura, a causa de este temor, se vale
de su gran dominio del leguaje para oscurecer su pensamiento. Esta Tesis ha sido expuesta por Leo
Strauss en: Meditacin sobre Maquiavelo.

4. El Prncipe
Es una obra que consta de XXVI captulos. Los que dividiremos en cuatro
grandes bloques. Tambin; a diferencia de en Los Discursos sobre la
primera dcada de Tito Livio en los que trata el modelo republicano,
tratar en El Prncipe del modelo poltico del principado. La divisin es
en los siguientes cuatro bloques :
1. Cap. I al XI: Clasificacin de los principados. Orientacin de los tipos
de principado.
2. Cap. XII al XIV: Cuestiones militares de la Poltica.
3. Cap. XV al XXIII: Bloque Principal o Ncleo, Parte ideolgica, se
presenta la conducta del gobernante ideal.
4. Cap. XXIV al XXVI: Bloque heterogneo. (Sobre la fortuna y el
patriotismo)
Cesar Borgia

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1 BLOQUE (Cap. I al XI)- SOBRE LOS PRINCIPADOS

Tipos de Principados. (Cap. I -V)

Hereditarios: (Florencia los

Medici) Cuando se hereda
Tipos de principados
por lazos familiares.

Completamente Nuevos: (Milan Los Sforza) Comienza el

Nuevos gobierno por una familia nueva, despus se convierte en
hereditario.
Mixtos: Nuevo, pero fruto de una conquista y anexin.

Como se mantiene un principado? (Cap. VI-VII) (como mantenerse en cada tipo de Principado):

A. Los principados hereditarios son fciles de conservar: pues el prncipe en ellos no tiene necesidad de
tomar medidas que ofendan al pueblo. (La llave de la poltica est en causar miedo al pueblo
mediante la violencia). Quiere decir que se ha creado ya en este tipo de principados un modo de vida
estable y, por tanto; no es necesario usar ni mostrar la violencia para mantener el poder.
B. En un principado mixto: El Principe es visto como un usurpador del poder, por eso debe mostrar
violencia.
C. Los principados nuevos: Son los principados que ms le interesan a Maquiavelo, por su ideal de
anexionar Italia. Propone como modelo de conducta a seguir para mantener estos principados a Cesar
Borgia que tuvo una enorme capacidad para conquistar territorios. (Espejo de principe- como se
adquiere el poder?).

Como llega uno a adquirir el poder? (Cap. VIII-XII)

A) VIRT: En Aristoteles en su tica a Nicmaco exalta la virtud. Maquiavelo no exalta ese tipo de
virtud; sino que exalta el no tener escrpulos (Maquiavelismo). Ser bueno es tener VIRT en ese sentido.
(Se oculta el sentido de Virtud real).
Los principados en los que el gobernante llega a Principe por su virtud (Principados nuevos), se exige la
introduccin de nuevos ordenes (Violencia) para ganarse al pueblo. Se llega al poder a travs de la
VIRT y despus de llegar al poder se debe; para permanecer en l, instaurar Nuevos ordenes (Usar la
violencia de manera persuasiva, para infundir temor al poder en la ciudadana). Por tanto, estos
principados sern difciles de obtener y fciles de mantener.
B) SUERTE: Los principados que caen al contrario que los anteriores en suerte son fciles de obtener y
difciles de mantener; pues no se ha llegado al poder por VIRT (Violencia) y se deben introducir nuevos
ordenes para mantenerlo.Ejemplifica estas dos primeras formas de obtener el poder por fuentes histricas
cercanas:
Busca un ejemplo de Virt y propone a: FRANCESCO SFORZA.

(REALMENTE PIENSA LO CONTRARIO )

Busca un ejemplo de Suerte y propone a: CESAR BORGIA.

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Sin embargo; esto que propone es justamente lo contrario a lo que piensa. Que F. Sforza ha llegado por
golpe de suerte, mientras que C. Borgia es un ejemplo de Virt. No dice aqu lo que piensa porque Cesar
Borgia o Duque Valentino es un criminal consumado reconocido en su poca, y decirlo de forma abierta
le causara problemas.

C) DELITOS: Propone a un modelo histrico muy apartado de su tiempo, a diferencia de los dos
anteriores a Agatocles de Sicilia (Agatocles fue un militar y poltico griego, tirano de Siracusa, titulado rey desde
304 a. C.) Y dice al respecto que: Tampoco se puede definir como virtud (en el sentido comn) el hecho de
matar a los conciudadanos, matar a los enemigos, su carcter inhumano no nos permite aclararlo entre los
grandes hombres. Aqu usa el trmino virtud en el verdadero sentido, y as oculta su verdadero
pensamiento. (La virtud para el realmente consiste en alcanzar el fin por cualquier medio y sin ningn
escrpulo).
D) AYUDA: Por ayuda se puede dar de distintas maneras; esta puede venir de los Oligarcas o del Pueblo.
Los oligarcas y el pueblo estn siempre contrapuestos, no pueden ser aliados polticos. Maquiavelo sostiene
que la posicin ms ventajosa es usar el apoyo o ayuda de los gobernados antes que el de los gobernantes;
pues el poder as despus ser ms fcil mantenerlo.

2 BLOQUE (Cap. XII y XIV).- SOBRE LA CAPACIDAD MILITAR

La fuerza de un principado depende de su capacidad para movilizar un ejercito poderoso y de la capacidad de sus
fortificaciones. - Maquiavelo El Principe.

La importancia que concede al ejercito (que se resume en Fuerza y violencia) es importante pues es el
origen del temor miedo. Justifica que los ejrcitos son centrales ocultando su verdadero pensamiento:

Para conservar un principado son importantes dos cosas; buenas leyes y un buen ejercito. - Maquiavelo El Principe.

Buenas leyes y buen ejercito se implican mutuamente, pues las leyes se ven respaldadas por la coaccin
mediante las armas. Por tanto realmente la poltica para l se reduce a la fuerza. El lector poco atento no se
da cuenta que por BUEN ejercito se refiere a la utilizacin de este medio para causar miedo y mantener
el poder de forma eficaz.

Un prncipe debe tener dos miedos: uno interno de sus sbditos y otro externo de prncipes rivales. (El deseo de
conquista es natural en el ser humano). Del ltimo enemigo se defiende de buenos aliados y un buen ejrcito: y quin
tiene buen ejrcito tiene buenos amigos. Dentro habr tranquilidad si hay paz exterior, a menos que exista una conjura.
Maquiavelo El Principe. (Cap. XIX). (Todo se reduce al ejercito; es decir, a la violencia).

Hay varios tipos de ejrcitos:

A) Ejercicios Mercenarios: Un ejercito que se alquila, ajeno al principado
B) Ejercicios auxiliares: Ciudadanos que toman las armas en ayuda del gobierno.
C) Ejercicios mixtos: ejrcito formado por militares auxiliares, mercenarios y profesionales.
D) Ejercicios Propios: Son aquellos del propio principado y son profesionales.

(En el pensamiento de Maquiavelo resalta su gran exaltacin Militar) Un prncipe no debe tener otra misin ni otra
preocupacin que no sea la guerra, y su organizacin y disciplina, ni debe asumir otra profesin. . - Maquiavelo El
Principe. (Cap. XIX)

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3 BLOQUE (Cap. XV- XXIII)- Espejo de Prncipes (Ncleo de la obra)

RECOMENDABLE LEERLO***
En este Bloque se propone el modelo de conducta que debe seguir el prncipe. Es un modelo
Teleologista. Maquiavelo comienza por detectar el fin al que se dirige el prncipe. Este fin es Obtener el
Poder y conservarlo; y si es posible engrandecerlo como Alejandro Magno. Una vez decidido el Fin de
procede a ver las conductas que se dirigen a ese fin concreto. Ese fin es tan valioso que, justifica todos los
medios. Su tesis principal es que el fin justifica todos los medios. Incluso aquellos fines que la tradicin
antigua ve como inmorales.

Ninguna conducta es en si buena o mala.

FIN Quien llega al poder ya es virtuoso. (Leo
Strauss- Maquiavelo es un maestro del mal.)

Medios

Esta parte de su doctrina podemos encontrarla en varios fragmentos de sus textos:

Con tal de llegar al poder, el prncipe no debe importarle llegar con fama de miserable o cruel con tal de mantener a sus
sbditos unidos y fieles es suficiente.-Maquiavelo El Principe.

Se exhorta al prncipe a parecer piadoso, fiel, humano, religioso, integro y adems a serlo. Pero hay que tener dispuesto el
nimo para aparentar tenerlas si realmente no se las posee.[] Tiene que contar con un nimo dispuesto a moverse segn
sople el viento de la fortuna e impongan las diferentes circunstancias, sin apartarse del bien- si es posible - pero sabiendo
tambin entrar en el mal, si es necesario.-Maquiavelo El Principe (Cap. XVIII)

Quien quiera obrar en todo como hombre bueno, necesariamente fracasar rodeado de malos, por lo que todo prncipe que
desee conservar su autoridad aprender a poder ser malo y despus usar o no usar ese hbito, segn dicte la necesidad.-
Maquiavelo El Principe (Cap. XV)

al prncipe le es necesario saber usar debidamente tanto de la bestia como del hombre..-Maquiavelo El
Principe (Cap. XVIII)

Pone como modelos a emperadores crueles, severos e inhumanos: Cmodo, Severo, Caracalla y Maximiliano. -
Maquiavelo El Principe.

Otro modelo ser Fernando de Aragn: Vive en nuestros das Fernando de Aragn, rey de Espaa. Casi puede
llamrsele prncipe nuevo porque se ha convertido, por propio mrito y gloria, de rey de un pequeo Estado en primer
soberano de la Cristiandad- Maquiavelo El Principe (Cap. XXI)

4 BLOQUE- (Cap. XXIV-XXVI) HETEROGNEO. (Sobre el Patriotismo y la fortuna)

A) PATRIOTISMO: Para entender el Patriotismo de Maquiavelo hay que leer el ltimo captulo XXVI:
EXHORTACIN A REDIMIR A ITALIA Y LIBERARLA DE LOS BRBAROS. Nombra una serie de batallas
que acaban como derrotas italianas entre 1495 y 1511: Taro, Alejandra, Capua, Gnova, Vailete, Bolonia y
Mestre. Estas derrotas son signo de decadencia en Italia, y la principal causa como es fcil de intuir es la
defectuosa (organizacin militar=organizacin poltica) de los territorios. Por eso Maquiavelo reclama la
falta de un Prncipe fuerte que unifique Italia. El modelo que l propone ser la bsqueda de un
prncipe parecido a los modelos histricos que menciona en su tratado. Esta peculiaridad patritica va en
contra de la visin de un Maquiavelo cientfico que carece de ideales y es objetivo, pues se ve que la
finalidad de este libro est dirigida al ideal de unificar Italia.

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B) FORTUNA: La suerte, es un signo renacentista (Vuelve al pensamiento Clsico). Este prole, a reaparece
tras presentar las maneras de llegar al poder en el Cap. XXIV: INFLUENCIA DE LA FORTUNA EN LOS
ASUNTOS HUMANOS Y MODO DE CONTRARRESTARLA.

Considero que solo la mitad depende de nuestra fortuna y la otra mitad de nuestra virtud.-Maquiavelo El Prncipe.

En conclusin; el poltico tiene que intentar domar la suerte. Encuentra una manera de contrarrestar la
suerte, la influencia de la suerte se ampla cuando uno se impone un listn altsimo. Lo que debe hacer el
poltico es reducir la meta y dejar atrs las utopias. El principal objetivo del prncipe debe ser mantener el
poder mediante la estabilidad. Martha Nussbaun: La fragilidad del bien. Este libro tras de como la
eudaimona puede acabarse por un golpe de suerte; y rastrea en textos platnicos y aristotlicos el tema
de la fortuna.

5. Los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio

Su segunda obra decisiva sern Los Discursos. Trata sobre los estudios de la Repblica, y difiere en
muchas caractersticas con El Prncipe; el tono es ms reflexivo, as como el objetivo y la organizacin
son ms confusos. Se divide en tres libros:
A. Dedicado a la poltica interior.
B. Dedicado a la poltica exterior.
C. Tipo de hombres que precisa la Repblica.

El concepto de VIRT desempea un papel mucho ms grande que en El Prncipe. La Virt se da en

algunos hombres como un plus de energa que se plasma en el xito de conservar los Estados. Jacob
Bukchardt: (Compaero de Nietzsche) Intenta definir el trmino VIRT: Unin de fuerza y talento compatible
con la perversidad. Como tiene tanto peso el concepto de Virt en este libro: Presenta la VIRT en este
libro como un vector de fuerza que se encuentra en los hombres. (Libro I, Cap. X)

CATLOGO DE HOMBRES EXTRAORDINARIOS

1. Los que ms alabanzas merecen son las cabezas y fundadores de las religiones. (Irona ve la religin
desde un punto de vista funcionalista)
2. Los que han fundado Repblicas o Reinos.
3. Los que puestos a la cabeza de los ejrcitos han ampliado sus patrias.
4. Los hombres de letras.

Los principados eclesisticos son los nicos estables y felices.-Maquiavelo Los Discursos sobre la primera dcada de Titi
Livio.
El desprecio de Maquiavelo al cristianismo es patente. Usa la Religin con un carcter funcionalista:
Para mantener la unin ciudadana sin tener que utilizar la fuerza. Pone como ejemplo la religin
introducida por Numa (Roma) que provoca las buenas costumbres; esto da la buena fortuna y as la
grandeza de las empresas.
Toda esta interpretacin de Maquiavelo parte de Leo Strauss. Segn l Maquiavelo es adems de un
maestro del mal, un autor muy profundo que debe ser ledo para comprender la poltica moderna.
Maquiavelo es el padre de los modelos polticos modernos y tiene, por tanto; una repercusin enorme en la
historia del pensamiento y en la poltica. Desde Maquiavelo comparndolo con la tradicin poltica clsica
podemos ver el viraje hacia la modernidad, pues es el primer autor en negar de forma rotunda ciertas tesis
centrales del pensamiento clsico. Algunas de estas tesis son:

A) La Concepcin finalista de la naturaleza (La causa final de la naturaleza): Maquiavelo negar la

concepcin teleologista de la naturaleza y al estar en ella tambin interno el ser humano negar

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tambin su telos. El hombre es un animal poltico por naturaleza segn la tradicin aristotlica (zoon
politikn), en cambio Maquiavelo romper decididamente esta concepcin finalista y sostendr todo lo
contrario: Todo proceso natural es un proceso ciego y aleatorio, al que no le corresponde ningn fin
concreto. No hay ningn fin; esta concepcin esta ligada a una postura anticreacionista del cosmos, lo
cual tiene consecuencias inmediatas sobre la antropologa y la poltica. Las consecuencias son:

Antropologa: El ser humano no est destinado a ninguna forma de plenitud; sino que es un ser
plenamente egosta. Los mviles del hombre son la Gloria y la Riqueza. Por tanto; se tiene una
visin del hombre como sujeto peligroso.

Poltica: Esto lleva al abandono de ciertos conceptos como el de Bien Comn, que es central
en el pensamiento poltico clsico y que legitima el poder de cierto gobierno. San Agustn deca
que el Bien Comn estaba ligado a la justicia y legitimaba la tarea poltica (Sin la justicia,qu
seran en realidad los reinos sino bandas de ladrones?). La justicia fundamento del reino. Para
Maquiavelo esta idea de la justicia: fundamento del reino, es ingenua; pues el hombre es
malvado por naturaleza. Ni la funcin ni la conservacin de los Estados puede guiarse por el
Bien Comn. Ms bien para Maquiavelo lo que es fundamento de los reinos es la INJUSTICIA:
Romulo el primer rey de Roma mata a su hermano Remo para instaurar su reino. En el
gnesis: Can mata a Abel. Can fundador de ciudades. La violencia es lo que funda el poder
poltico (las leyes) y ayuda adems a conservarlo infundiendo miedo a la poblacin. La violencia y
la justicia son recursos necesarios para mantener un Estado, solo pude hablarse de Bien
Comn refirindose a estabilidad poltica sin ninguna connotacin moral. Toda accin dirigida
a este Bien Comn(Estabilidad poltica) es, por definicin, justa.

B) En la poca de Maquiavelo la tradicin clsica se plasma en el cristianismo ( unin de la tradicin

grecolatina con la hebrea) l ve en en el cristianismo la causa de la corrupcin del mundo, su Prncipe
es opuesto moralmente al cristianismo. l habla del cristianismo en s mismo, no de como lo ejercitan
corruptamente algunos cargos poderosos de la Iglesia sino de la doctrina cristiana pura, porque el
cristianismo en s se caracteriza por el desprecio de los mviles del mundo la Gloria y las Riquezas, y por el
contrario exalta la humildad. Maquiavelo defiende en oposicin los mviles del mundo ejemplificados en
personajes histricos como Csar Borgia. Maquiavelo se muere de risa al pensar en milagros y en la
revelacin divina, sobretodo se burla de que la palabra de Dios a travs de la Biblia haya sido revelada,
pues ve esto como un absurdo. Dispara contra el cristianismo de forma indirecta, un ejemplo claro es como
elogia el paganismo y la religin romana y despus sin venir a cuento dice: bueno se sabe que cuando se
alaba el patriotismo de Bruto es una forma indirecta de crtica a Csar.

Nuestra religin coloca el supremo bien en la humildad, la abnegacin y el desprecio de las cosas mundanas, en tanto que
la pagana, por el contrario, lo pona en la grandeza de nimo, la robustez corporal y todas las dems cualidades que
hacen fortsimos a los hombres A mi juicio, esa manera de vivir ha hecho a los pueblos ms dbiles y les convierte en
fcil presa de los hombres malvados, que pueden manejarles con seguridad, ya que viven a la mayora de los hombres ms
dispuestos, con objeto de ganar el Paraso, a sufrir las injurias que a vengarlas- Maquiavelo Discursos, (II, 2.)

Es decir, no alaba al paganismo realmente sino que lo ensalza como crtica indirecta a los ideales
cristianos. A Maquiavelo no le interesa ninguna religin ni siquiera el paganismo como algunos autores
errneamente sostienen. Maquiavelo condena al cristianismo por ser ultramundano (secularizacin). Crea
que las virtudes cristianas producan un servilismo de carcter, y contrasta el cristianismo
desfavorablemente a este respecto con las religiones ms viriles de la antigedad.

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6 INFLUENCIAS POSTERIORES

Qu es el Realismo? (Teora heredera de Maquiavelo):

El Realismo es una Teora de las relaciones internacionales; heredera de Maquiavelo porque no est ligada
a normas morales, sino que tiene una lgica propia. Creen que son realistas; pues quin niega esto es
ingenuo y quin es ingenuo es poltica es tambin irresponsable. Un ejemplo de esta falta de moralidad en
la poltica internacional sera: El modo en que se comport Atenas en las guerras del Peloponeso fue
absolutamente salvaje, como ocurri en la isla de Melos donde envi emisarios a comunicar que no
admitan la neutralidad, por ello les exigan que tomaran posicin en un bando o les atacaran. Los
habitantes de esta isla no se posicionaron en las Guerras del Peloponeso y asesinaron a sangre fra a los
habitantes de esta isla. (PERICLES- TUCILIDES LIBRO II 35-46)
Usan una expresin: Las relaciones internacionales se encuentran en Estado de Naturaleza; se encuentran en
un vaco de poder coercitivo. En realidad las leyes internacionales por la falta de poder coactivo son papel
mojado, eso ocurre en el mbito internacional. La actuacin de cada Estado va a favor de su propio inters,
sin ir a favor de la justicia. Los Estados establecen una prctica de poder. Quin niega esto es un ingenuo e
irresponsable, pues proporcionar una poltica exterior a su Estado que afecte a la nacin entera. Esta
interpretacin se hace externa cuando se abordan los conflictos blicos. Una guerra no es ms que un
instrumento poltico internacional del pas; que queda justificada si sigue los intereses del Estado. La
doctrina clsica contraria a esta concepcin realista es la del BELLUM IUSTUM.
Lo que ocurre con el Realismo es que esta doctrina no es difcil tambin aplicarla al interior del Pas,
entonces la doctrina se llama: Razn de Estado. (ej. GAL).
Hay una distincin de Max Weber en un escrito suyo que se llama: La Poltica como vocacin. Donde
distingue entre:
A) TICA de la CONVICCIN: reconoce principios morales absolutos que carecen de excepciones. (Ej.
Matar, Robar, Mentir) Hay absolutos morales, ni siquiera si viene muy bien hacer esas cosas. Fiat
justitia ruat clum frase en latn que significa antes cumplir la justicia a que los cielos perezcan
B) TICA de la RESPONSABILIDAD: sera lo contrario; sostiene que la deliberacin tica se trata de
calcular consecuencias. La persona responsable se vera eximida de cumplir las normas morales
siempre que el cumplimiento de estas normas tuviera buenas
consecuencias. Las consecuencias evitan otros males mayores. Max Weber
Est tica busca lo ms responsable.

Segn el Realismo Poltico y la Razn de Estado todo Poltico que

prctica la tica de la conviccin es un irresponsable. Esta idea es
Maquiavlica en el fondo. Para que exista la comunidad poltica hace
falta que se cometa injusticia. En el gnesis: Can mata a Abel. Can
fundador de ciudades. Hace falta injusticia para que en el Estado haya
paz y tranquilidad, y as dentro de la comunidad si se atiende a
criterios de justicia. La injusticia de los polticos es la condicin de
posibilidad de la justicia en el interior de un Estado.

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Thomas Hobbes
Thomas Hobbes (1588)
1. Introduccin

Thomas Hobbes (Westport, 5 de abril de 1588- Derbyshire, 4

de diciembre de 1679) fue un filsofo ingls cuya obra
Leviatn (1651) influy de manera importante en el desarrollo
de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia
del absolutismo poltico.1Es heredero de Maquiavelo, dir:
El hombre es malo por Naturaleza. Si no sabes como es el
ser humano no tienes un elemento fundamental para
organizar la sociedad. (Gosling: El seor de las moscas) Este
ser el punto de partida de Hobbes.
La vida de Hobbes transcurri en un ambiente saturado de
calamidades. Estaba acostumbrado al mal del ser humano.
Hace falta por tanto una contextualizacin histrica. Nace en
un momento en el que se encontraban en guerra con la
Espaa de la Armada invencible, lo que hace que Inglaterra est sumida en el miedo. Hobbes escribe en su
autobiografa: Nacimos dos gemelos: Yo, y el miedo. Nace en el ao 1588 en Inglaterra; en un momento de
guerras. Haba en esta poca ms bien dos Inglaterras; que dividan el pas y provocaron una tensin
enorme:

Inglaterra Noroeste Inglaterra Sudeste

Agraria Burguesa o Comercial

Nobiliaria Burguesa

Mnarquica Parlamentarista

Anglicana y Episcopaliana Puritana

El nico signo externo de ser salvado por Dios es el xito social; la religin puritana y anglicana van a
estar y a seguir muy unidas al capitalismo. (M.Weber: La tica protestante y el origen del capitalismo). Un
reinado importante ser el de Jacobo I; por el conflicto constante con el Parlamento, y expropia tambin
terrenos irlandeses para otorgrselos a Ingleses y escoceses. A los cuatro aos de ser coronado, Carlos I
disuelve el Parlamento. De 1642-48 se produce la Guerra Civil inglesa; Hobbes est viendo todo esto.
Carlos I es degollado y Carlos II huye al exilio. Al acabar la guerra se produce el protectorado de Cronwell.
En 1660, vuelve Carlos II. Todas estas atrocidades son lo que configuran los eventos vitales del contexto de
Hobbes. Hobbes tuvo una enorme dificultad de vida porque nadie lo quera en su bando, fue marginado
por ambos grupos. (Hobbes traduce Las Guerras del Peloponeso- de Tucilides). Desde su mismo nacimiento
hasta su muerte vive situaciones muy traumticas; esto deja ver su punto de vista Pesimista Antropolgico.

Obra:
1. De Corpore
2. De Cive: Sobre el ciudadano
3. De Homme
4. El Leviatn: o la materia, forma y poder de un Estado.: Recibe el nombre de un
monstruo marino que aparece en la Biblia (Jb.40. 25.)

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Hobbes estaba persuadido de llevar al pensamiento poltico a una verdadera ciencia rigurosa; muy
ligada al mtodo matemtico que utilizar el las ltimas etapas de su pensamiento. (Inters por el mtodo
matemtico) y tambin su inters por hacer de la poltica una ciencia, no una opinin. Hobbes toma el
modelo cientfico de su poca, copia el mtodo de Galileo. Su pretensin de fundar la poltica en la ciencia
contiene ya un punto de vista muy moderno.

2. Facultades de su pensamiento

Podemos estructurar las facultades de su pensamiento en tres: (Se encuentran entrelazadas):

A. PESIMISMO ANTROPOLGICO
B. MECANISCISMO
C. MTODO MATEMTICO

Antes de entrar en estas facultades, debemos pensar Cual de estas tres facultades pesa ms en su
pensamiento poltico? Siguiendo lo que muchos autores sostienen; lo que ms pesa aqu es el pesimismo
antropolgico; adems de que cronolgicamente Hobbes escribi primero la parte civil de su pensamiento
De Cive y despus la fundamentacin cientfica (matemtica) de este. Ser el PESIMISMO
ANTROPOLGICO lo que ms influenciar, por lo tanto; en las dems partes de su pensamiento.

I. PESIMISMO ANTROPOLGICO

Para entender su postura debemos ver como rompe con la antigedad, por lo pronto Hobbes niega la tesis
clsica de que el hombre es su ser social por naturaleza. Hobbes dir en cambio que en el Estado de
Naturaleza los hombres son un lobo para el hombre y estn en continua guerra entre s. Frente a la
interpretacin de Aristoteles, el rasgo distintivo del hombre frente a todos los animales (no es la dimensin
comn donde nos entendemos). Podemos calcular y predecir las consecuencias. Por qu niega Hobbes
que la razn humana no es para entendernos y socializar? Por queniega que el hombre sea socialmente
natural?
Esto es as porque Hobbes parte de un subjetivismo axiolgico radical o lo que es lo mismo, no hay un
criterio objetivo del Bien y del Mal.

Pero cualquiera que sea el objeto del apetito o deseo de un hombre, a los ojos de ste siempre ser un bien; y el objeto de
su odio y aversin siempre ser un mal; y el de su desdn, algo sin valor y despreciable. Porque estas palabras de bueno,
malo y desdeable siempre son utilizadas en relacin a la persona que las usa, ya que no hay nada que sea simple y
absolutamente ninguna de las tres cosas. Tampoco hay una norma comn de lo bueno y de lo malo que se derive de la
naturaleza de los objetos mismos, sino de la persona humana; y si esta vivir en una comunidad o repblica, de la persona
representativa, o de un rbitro o juez que, por mutuo consentimiento de los individuos en desacuerdo, hace de su sentencia
la regla por la que todos deben guiarse.-T. Hobbes: El Leviatn Cap.6- Lo bueno y lo malo.

(Tiene que entenderse esta norma moral como algo solo aplicable al individuo en sociedad, al
ciudadano y no al individuo en un hipottico estado solitario.) Nada en si mismo es bueno o malo sino
que todo es en funcin del sujeto. Una cosa as no la hay segn Hobbes durante la relaciones sociales. Su
metodologa es como vemos, muy empirista: solo reconoce validez en el conocimiento sensible. Lo bueno, lo
malo, lo justo e injusto; no se pueden percibir y por lo tanto al no haber experiencias que abalen la moral
esta es subjetiva.
II. CONCEPCIN MECANICISTA

La concepcin de la naturaleza de Hobbes y la modernidad en general rechazar la causalidad final o la

teleologa de la naturaleza. (4 Causas Aristotlicas) Por el contrario, esta visin ser mecanicista, ser

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mecanicista (dicho de forma breve) es negar las causas finales; lo negado por la ciencia moderna. En el
subtitulo del Leviatn podemos incluso observar como brilla por su ausencia la causa final: Leviatn o la
Materia, Forma y Poder de la Commonwealth. (Solo estn la causa material, formal y eficiente). Falta la
causa final. Hobbes aqu se interna en un gran problema, pues la concepcin teleolgica de la naturaleza
era la forma de legitimacin del Estado y el poder, casaba la naturaleza la legitimacin del Estado. (Ahora
tendr que resolver el problema de la legitimacin).
En qu consiste una concepcin finalista o teleologista de la naturaleza? En una concepcin
antropomrfica de la naturaleza, quiere decir que plantamos la conducta humana sobre la Naturaleza. La
conducta humana, no solo se proyecta en los hombres sino tambin se proyecta en la naturaleza. Se
introduce o plasma la conducta humana en la naturaleza. (Aristteles). Es un antropomorfismo consciente,
Aristteles conoce todas las objeciones y las discute. (No es animismo). Esto tiene una grave consecuencia:
Vamos al modelo inicial de proyeccin- La Conducta humana- en el momento en el que s cual es el fin
que posee mi semejante su conducta cobra sentido. Es, por decirlo de manera similar; imprescindible
para comprender su comportamiento, indagar y conocer los fines que lo orientan. As sabemos que es
bueno y malo para ese individuo (en sociedad). Por tanto, cuando proyectamos este mismo esquema mental
en la naturaleza, esta aparece como un Cosmos; la naturaleza aparece como una orientacin a fines y
cobra un sentido.
Hobbes, ya no se adhiere a esta concepcin Teleologista. l proceso natural es ciego y azaroso. Es un
proceso carente de ningn sentido. Prescinde de las causas finales. (Hobbes se lo est poniendo difcil,
sobre ese nivel natural se encuentra el propio ser humano). Si quitamos la teleologa de la naturaleza, se
pierde la legitimacin del Estado comn a la filosofa poltica clsica y se pasa a buscar un modo de
legitimar el poder nuevo.

CONCEPCIN TELEOLOGISTA Fin-

eudaimona (aporta el Estado la plenitud
al hombre)
CONCEPCIN MECANICISTA
DE LA NATURALEZA

Citando a Spinoza: Conatus, quo unaquaeque res in suo esse perseverare conatur nihil est praeter ipsius rei
actualem essentiam; esto es, el esfuerzo con que cada cosa trata de perseverar en su ser no es sino la
esencia actual de la cosa misma. La autoconservacin; resume muy bien el punto de vista mecanicista.
Hobbes tacha de la frase aristotlica:

EL ESTADO SIRVE PARA VIVIR, Y PARA VIVIR BIEN.

Dicho de otro modo, el Estado sirve nicamente para la autoconservacin del hombre. El Universo es
ininteligible, lo ms que puede hacer uno es interpretar matemticamente la naturaleza, interpretar
lioininteligible con lo inteligible, con las herramientas creadas por el hombre.

III. RECURSO MATEMTICO

Es lo que ha permitido dar pasos de gigante en el campo cientfico moderno. Hobbes quiere hacer una
fsica o ciencia poltica; intentar extraer agua de la piedra pmez, intentar mediante lo inteligible
descifrar lo ininteligible, Pretender obtener inteligibilidad de lo catico, azaroso y del universo sin
sentido. Va a ser un mtodo constructivo. Parece imposible introducir con el mtodo matemtico
construyendo y crear una ciencia poltica. Si Hobbes pudiera proceder matemticamente y quiere una
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ciencia poltica; debe ser posible demostrar la poltica de manera cientfica. No todo se explica, sin
embargo; matemticamente, este mtodo debe por eso tener ciertos lmites: Cosa que Hobbes reconoce, lo
cual deja importantes partes de la matemtica fuera de este procedimiento. Hobbes pone ante los ojos del
mundo que la ciencia moderna realmente no aspira al conocimiento de la realidad natural sino que es el
fundamento de la tcnica: la vocacin de la ciencia es transformar. Lo que hay es el sometimiento de
nuestra realidad a nuestra voluntad. Conocimiento, segn esta postura: Es saber lo que podemos hacer con la
ciencia en nuestro beneficio y segn nuestra voluntad. (Scietia est potentia- Saber es poder).

Hobbes que es muy consciente de la dificultad de matematizar la poltica; reduce la complejidad en tres
pasos:

A) Quiere hacer de la poltica una ciencia, pero la condicin de posibilidad de la prediccin de los
procesos naturales es que son necesarios. Si el hombre es libre su conducta es impredecible, Niega la
libertad.
B) Consiste en una simplificacin radical de la conducta humana; al final todo lo que nos mueve se
reduce a la VANIDAD.Es un eje en la teora de Hobbes y que va a tener una larga sombra en el
pensamiento poltico posterior. (Kant: Incluso los ms virtuosos se corrompen por la convivencia.)
(Hegel: La dialctica del amo y el esclavo.)
C) Parte de la hiptesis del estado de Naturaleza, en el caso de Hobbes algunos autores discuten si
entiende este estado como un hecho histrico o como una construccin a-histrica. Y si no se dio este
estado de naturaleza? Como dijo Galileo: Peor para la Realidad. Es una hiptesis que consiste en que:
El hombre es malo entre s solo en el Estado de Naturaleza. Ser la pgina en blanco a partir la cual vamos a
construir la argumentacin. (El estado de naturaleza es aquel momento en que el ser humano no
posea instituciones an). Dependiendo de como lo describas este estado de naturaleza; la teora
poltica ser de una manera u otra. Mtodo constructivo: es el Estado de Naturaleza la Pgina en
blanco previa a toda constitucin de instituciones sociales. Epstola dedicativa de De cive.

MECANICISMO: Concepcin anti-

Pesimismo Antropolgico teleologista (el teleologismo es la
c o n c e p c i n a n t r o p o m r fi c a d e l
universo)

M.Matemtico

ESTADO DE NATURALEZA: (2 POSTULADOS)

1) Postulado del apetito natural: Postulado por el cual cada uno reclama el uso de las cosas comunes; de
su disfrute y posesin. (Origen de la discordia.) El apetito o deseo: Es especficamente distinto de los
dems animales; el ser humano desea espontnea y especficamente. (Estoicos y Epicreos) Esta pensando en
nuestro deseo de riquezas, poder, honores Esto por qu? El ser humano es fundamentalmente
VANIDOSO: la tendencia constante a juzgarnos a nosotros mismos desde la perspectiva o imagen que
pudieran tener los dems de nosotros. Le asigna un puesto central; pues todas las pasiones humanas se
renen en aquellas que se llaman Vanidad. (Esto es as porque la vanidad es una pasin de segundo grado).

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Dice que la vanidad es la pasin capaz de acaudillar y dar una nueva

dimensin a los dems deseos; es la causa de que el deseo sea
ilimitado.
2) Postulado antropolgico: (Razn natural): (Es importante ver la
coherencia):
Cada ser humano intenta evitar la muerte violenta. Hobbes va
negando punto por punto las tesis polticas clsicas, como el
concepto de Bien supremo o bien comn, entonces a este
concepto le da la vuelta y habla del mal supremo. Es un orden
sistemtico, reclama una postura poltica. El concepto de Bien
supremo est ligado al fin ltimo perseguido por todas nuestras
acciones; pero si eliminamos el teleologismo ya no hay fin ltimo
que gue y legitime a ese Estado. Es subjetivismo axiolgico (Parte
1.-Cap.6)
El modo de proceder de Hobbes est en mostrar la vacuidad del
significado de Bien y Mal. No tenemos un concepto de Bien Supremo; lo que si es objetivo es la
autoconservacin; hay una inversin de la naturaleza. Lo que debemos evitar es la muerte, la poltica no
tiene una meta ideal que alcanzar sino un mal que huir y evitar: La muerte y la guerra entre los
hombres. La razn natural da lugar a la pasin del miedo. El temor es el origen de la sabidura. Fija el
objetivo de la poltica en un mal inmanente y objetivo que se debe evitar. (Inversin de la Naturaleza). Solo
se trata de mantener la supervivencia. Precisamente en la constancia antropolgica del miedo va a poner
Hobbes el origen del Estado. El miedo es la clave que nos va a llevar a instaurar el Estado.
Hobbes describe el proceso psicolgico que lleva de la vanidad al Miedo y despus esto conlleva la formacin
del Estado y la paz: La vanidad nos hace concebir la vida humana como una carrera, es una carrera
peculiar en la que no hay ninguna meta: consiste solo en ir por delante de los otros. Consiste en alcanzar
una buena opinin de nosotros mismos. (Hegel: Dialctica del amo y el esclavo). Debemos estar siempre
renegando nuestra autoestima; siempre vindonos a travs de la perspectiva o imagen que tiene el otro de
nosotros. Dura poco este recurso pues la realidad nos ensea que no vale con ser superior al otro; necesito
el reconocimiento de los otros y cuando comienza la lucha por el RECONOCIMIENTO de los otros. La
parte rehuida; se suscita en ella un deseo de venganza. El enfrentamiento de los hombres no busca, sin
embargo; la muerte del otro sino su sometimiento (Obtener reconocimiento). Supongamos que declaramos
la aniquilacin al otro; siempre habr otro ms. La vida en Estado de naturaleza es insoportable: est
siempre amenazada por mis semejantes; siempre estn ah. Con lo cual hasta el ms fuerte tiene miedo de
los dems, que en grupo le superan en fuerzas.
Entonces se produce el pacto con otros para someter al resto. Comienzan entonces los dems a formar
bandos y llegado un momento uno de estos bandos se impondr sobre los dems. En este momento de
imposicin, habr surgido el embrin primero o la forma inicial de un Estado; que ser una banda de
hombres que imponen la ley (monopolizan el uso de la violencia). Este no es nicamente el origen del
Estado; es tambin el origen de la moralidad.
En el Estado de naturaleza , no hay leyes civiles pero tampoco leyes morales, pues no hay un criterio de
Bien y de Mal. En el estado de naturaleza solo est el derecho a sobrevivir por encima de cualquier
cosa y este derecho a conservar la propia vida nunca se puede perder.

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Hay dos puntos en la teora de Hobbes distintos que casar; la Vanidad y el Miedo. En Hobbes esas dos
pasiones reciben una valoracin muy distinta; no son puros hechos. La Vanidad: es una pasin fuente de
la irracionalidad e injusticia. Sin embargo; el miedo: es identificado con la razn y nos lleva hacia la paz.
La vida pblica, piensa Hobbes, est dominada por la vanidad mientras que la vida privada est dominada
por el miedo. Debido a que Hobbes ha abandonado la concepcin teleolgica del Estado; va a ver al Estado
desde un punto de vista instrumentalista o funcionalista. El Estado es un instrumento artificial
(Aristteles: derivado de la naturaleza). Lo que est en la raz de ese Estado es el clculo; el clculo
egosta y la compresin de que el Estado va a favor del propio inters y utilidad. El ser humano en el
estado de naturaleza est sometido a una existencia terrible y el Estado consiste en un acuerdo mediante el
cual todos nos sometemos al poder de uno solo por nuestro propio beneficio. Ese uno, dicta las leyes que protegen
la vida de los ciudadanos y que castigan a aquellos que las incumplen. (Todos se someten a un poderoso
unnimemente y castigan a aquellos que incumplen las leyes = Contrato (Estado Contractualista).
Obediencia a cambio de proteccin y paz.
Es una fundamentacin terica de la Monarqua absoluta; no podra ser as el Estado (tringulos pequeos
representan una divisin del poder), es decir, al final siempre hay un poder absoluto (tringulo grande).
Solo el Absolutismo monrquico es la solucin al estado de naturaleza. Lo que sucedera si se configuran
varios grupos poderosos, es que formaramos un Nuevo estado de naturaleza; donde uno de estos grupos
acabara sometiendo a los dems.

El uno, que est en la cspide del poder; debe legislar, y no hay otro criterio que el de la voluntad del
gobernante: Ley Injusta, es por eso un trmino contradictorio, pues toda ley por definicin es justa al
haber sido dictada por el soberano; debera en caso contrario haber un criterio para comparar lo justo
fuera de la ley; un criterio suprapositivo; lo cual no existe porque la moral y la ley solo existen tras formarse
el Estado, el estado de naturaleza carece de moral y de ley. (Positivismo jurdico).
AUCTORITAS, NON VERITAS, FACIT LEGGEM: La autoridad, no el contenido; hacen la ley. Si hubiera un
criterio suprapositivo; habra dos tipos de leyes: Una natural anterior al Estado y otra Positiva dictada por
el poder soberano. (Iusnaturalismo jurdico).

Miguel ngel Rodilla da varias definiciones que ilustran el pensamiento de Hobbes:

A) ESTADO (Common Wealth): Es el conjunto de convenciones que definen los trminos en los que han de
cooperar individuos auto-interesados de tal modo que cada cual pueda perseguir su propio bien de manera
compatible con los dems.

Nmos = Sofistas y Hobbes: El Estado es un

Physis=Aristteles: El Estado sistema de convenciones o individuos
proviene de la naturaleza. VS. autointeresados. (El Estado surge por convencin).

B) SOBERANA: (Encaja con el Estado): es el poder de definir convencionalmente los trminos de la cooperacin
social y asegurarlos mediante coaccin interesada. (Lo hacemos para evitar el castigo). Ahora se plantea un
problema:

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Como se construye ese poder poltico al que llamamos Soberana?

Va a proponer una fundamentacin democrtica para un rgimen desptico. Todos unnimemente se

someten a un poder desptico o absoluto; el cual decidir absolutamente todo. La clave est en la idea de
CONTRATO: La toma Hobbes de tradicin medieval : en la edad media persegua limitar el poder del
Prncipe; el contrato se trataba como un acuerdo entre el pueblo y el prncipe. El pueblo es ya un
sujeto de derechos previos al contrato.(suprapositvos) Si hay derechos que preceden al contrato esta han
de ser respetados por el seor feudal que queda atado al contrato.

El seor feudal est dentro de la pirmide=

sujeto al contrato. (Concepcin medieval).

Cuando Hobbes habla del contrato dice que el Rey y el pueblo surgen tras este contrato, lo que haba antes
de el no era pueblo era una mera MULTITUDO y es tras firmarse el contrato cuando se establece el
soberano y el pueblo. Si no exista el POPULUS: no puede haber derechos previos a los que apelar antes
del contrato; pues no existen antes de l, la naturaleza no es teleologista. El poder del soberano es un
poder absoluto porqu proviene de un absoluto vaco normativo. Hobbes reafirma su enfrentamiento
sistemtico contra la tradicin clsica. (Todo queda a la autoridad del Prncipe). Consecuencias:

1. En la tradicin clsica se distingue entre repblica por adquisicin y repblica por institucin. La
repblica por institucin de acuerda. Esta distincin se pierde; ambas repblicas son idnticamente
legtimas: Esto es porque el miedo como origen lleva a formar el Estado en ambos tipos de
repblicas. Si el origen es el mismo son igualmente legtimas.
2. La tradicin clsica muestra que hay una gran distincin entre un Rey y un tirano La diferencia estriba
en el contenido de las leyes. Entre un rey y un tirano no hay ninguna diferencia, pues las leyes emanan
de un poder soberano y el contenido es irrelevante: NO hay ley injusta.

(Buenas leyes: Qu son): Es responsabilidad del soberano hacer buenas leyes. Pero qu es una buena ley? Cuando digo
una buena ley, no quiero decir una ley justa, pues ninguna ley puede ser injusta. La ley es hecha por el poder soberano, y
todo lo que est lo toma suyo. Y lo que cada sbdito acepta como propio de esta manera no puede ser calificado de injusto
por nadie. Sucede con las leyes del Estado mismo que con las reglas del juego: que lo que todos los jugadores acuerdan
entre ellos no es justicia para ninguno. Una buena ley es aquello que es necesario para el bien del pueblo
(supervivencia- bien es alejarse del mal) y adems, claro e inequvoco. - Hobbes, El Leviatn- Cap.30

Imagen de la portada original del

Leviatn, encontramos en el al lder
supremo del Estado formado por la
ciudadana.

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John Locke (1632-1704)

1. Contexto
John Locke
Locke nace en 1632, (bastante proximidad con Hobbes), en
el seno de una familia Puritana, comerciante y bien acomodada.
Su nacimiento en una familia as puede parecer que marca el
destino de Locke a defender el parlamentarismo (calvinista y
burgus), sin embargo; no es as. Durante su periodo de
formacin defiende las ideas monrquicas, su periodo de
formacin est marcado por la ruptura con la tradicin
escolstica, tiende a la experimentacin y comienza a internarse
en la medicina. En 1660, se restaura la Monarqua; al cabo de 12
aos de la represin de Cronwell vuelve Carlos II; y comienza su
actividad poltica. Escribe sus primeros tratados polticos; al
principio como un pensador monarquico; acercndose ms a la
concepcin anglicana: El Rey tendra derecho a regular todo lo
relativo al pensamiento divino. (Solo esta opcin garantiza la
paz, apela a pruebas tomadas de las Sagradas Escrituras y del
derecho natural clsico (grecorromano). En 1665 comienza a
tener experiencia poltica
de primera mano, como secretario de embajada a Brandenburgo (Alemania) en misin diplomtica.
Regresa en 1666 a Inglaterra donde se hace amigo del Conde de Shaftesbury (Anthony Ashley Cooper), el
conde nombra a Locke tutor de su hijo y reside con l en Westminster. El conde de Shaftesbury era:
antagnico a la monarqua, era un tpico representante de la burguesa y del liberalismo. Comienza
entonces su giro hacia el liberalismo, el Locke que realmente conocemos. (Locke tena un grave problema
de asma, vivir durante su vida dbil).
En 1675 deja su puesto de tutor y viaja a Francia, reside en Montpelier donde conoce a algunos
pensadores que le ayudan a asentar su empirismo y experimentacin. Conoce en su estancia a discpulos
de Gassenti (cartesianos experimentalistas) los cuales tienen influencia sobre el carcter sistemtico y claro
de sus obras. En 1679 publica: Dos Tratados sobre el Gobierno Civil.
En este tratado va a polemizar contra la curva monarquca, contra Filmer y en esa pugna; tras la
publicacin de ese libro marcha al exilio a Holanda por su enfrentamiento contra la Corona lo que lo puso
en peligro. Durante esta etapa de exilio en Holanda escribe su: Ensayo sobre el entendimiento humano,
Pensamientos sobre la educacin, as como: Carta primera sobre la tolerancia.
En 1688 se produce la Revolucin gloriosa en Inglaterra, donde Jacobo II es derrotado por Guillermo de
Orange, y el parlamentarismo se impone en Inglaterra que supone la instauracin de una Monarqua
Parlamentaria. Locke muere el ao 1704, a los setenta y tres aos de edad.

2.Argumentos contra las Tesis de Filmer

(Cap. 1- Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil)

Filmer es uno de los principales portavoces de la causa monrquica; y contra el que polemiza duramente
Locke. Sostena que la autoridad del rey le perteneca legtimamente porque lo haba heredado del
poder que otorg Dios a Adn sobre sus hijos. Hered el poder de un padre sobre sus hijos, ese poder se
ha heredado desde el primer hombre (Adn) hasta el soberano actual. Ese poder fue dado por Dios a Adn
desde la naturaleza humana. Dios es el creador de ese orden.

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Comienza Locke atacando a esta manera de legitimar la monarqua, y a todo tipo de absolutismo
monarquico (Hobbes):

1. La descendencia de Adn es indemostrable, y se ha perdido en el tiempo; por eso no hay preeminencia

entre hombres.
2. El poder paterno dura nicamente hasta que el hijo sea mayor de edad (Limitando temporalmente).
Tiene adems por finalidad la Educacin, no la servidumbre. Es una forma de poder distinta.
3. DEFINE EL PODER POLTICO: Considera Locke, pues, que el poder poltico es: el derecho para
dictar leyes para la defensa de la propiedad y hacer uso de la fuerza de la comunidad para hacer as
cumplir las leyes y defender a la Repblica de ataques extranjeros, todo ello para el bien comn.

A. Funcin del poder poltico: De l emanan las leyes.

B. Las leyes: solo son jurdicas cuando llevan internas la fuerza de la coaccin. Lado punitivo
de la accin.
C. Fuerza fsica: De la Comunidad para defender el orden legal y defenderse del ataque de
extranjeros.
D. Defensa de la propiedad: (ideologa burguesa y de clase acomodada).

Mactherson: La teora policial del individualismo posesivo.

3. Cual es el origen del Poder Poltico?

Locke propone un experimento imaginario, una hiptesis de como pudo haber surgido el Poder Poltico:

1 Antes de este poder poltico: Estado de Naturaleza

El ser humano prescinda de todo lazo social y poltico a los dems seres humanos; esta etapa anterior a
cualquier Estado era el estado de Naturaleza: El humano en este estado vive aislado, pues la relacin
familiar es nicamente temporal hasta la madurez del nio. El ser humano en este estado vive siempre
sujeto a la LEY NATURAL. (El estado de Naturaleza, legitimar despus el Estado contractual; pues ser el
origen de este ltimo y dependiendo de los factores internos en el estado de naturaleza el Estado adoptar
un modelo u otro). Locke cambia el modelo hobbesiano aadiendo esta Ley Natural.

ESTADO DE NATURALEZA ESTADO CONTRACTUALISTA

Ley Natural

LA LEY NATURAL:

A. Segn Hobbes no hay normas jurdicas ni morales, en el estado de naturaleza. Locke introduce esta Ley
Natural: Segn esta ley natural todo ser humano tiene Derecho de Autodeterminacin. Es una realidad
emprica; pues l cree que los indios americanos estn en su momento en este ese estado de Naturaleza.
En estado de naturaleza los hombres son libres (pueden disponer de s mismos y de su propiedad) y son
iguales. Qu es la igualdad? Los seres humanos son sumamente desiguales, en el sentido preciso de
ser desiguales de manera natural, es decir; de acuerdo a sus facultades naturales. Sin embargo; tienen el
mismo derecho de explotar sus capacidades segn consideren. Son igualmente libres, iguales en su derecho
a ser libres. (En este estado no hay lazos polticos, sociales y ninguna jerarqua).

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B. Hobbes sostiene que no hay en la naturaleza ni Bien ni Mal, es Subjetivista axiolgico; el bien y mal
dependen del punto de vista de cada individuo. No obstante; Locke con su Ley Natural, sostiene que
esta vincula a todos y puede ser conocida por todos mediante la razn: Est escrita en el corazn de los
hombres. De aqu se sigue una importante consecuencia, en todo estado de naturaleza es posible la
Paz ; si se respeta la ley natural. La guerra, de manera contraria al todos contra todos de Hobbes en
el estado natural; para Locke no ser consustancial al estado de Naturaleza, es decir; no tiene porque
darse la guerra entre hombres en el estado de naturaleza si no se viola la Ley Natural. Cada cual
tiene en este estado que Tomarse la justicia por la fuerza o poder de su propia mano. Puesto que
todos conocen por la razn la Ley Natural, quien no la cumple est auntoexcluyendose de la
comunidad de los seres racionales. Entonces esto quiere decir que cada uno debe tomarse la Justicia
por su mano; cada uno es Juez y parte. Es inevitable tener una espiral de violencia, la tesis de Locke
revela que en el estado de naturaleza puede caber Paz; pero que si no se respeta la Ley Natural se
nubla el juicio racional de los hombres y llevados a la sed de propia justicia mediante una venganza
emotiva se da una espiral de violencia.

C. La Ley Natural reconoce ciertos derechos, pero Locke reconoce que el derecho ms importante de
todos es el Derecho a la vida. La novedossima Teora de la propiedad de este autor se fundamentara
en base a este derecho. Propone una fundamentacin TENOMA:

TEORIA DE LA PROPIEDAD (Ley Natural): La fuente de esa ley natural es Dios mismo. (razona
desde aqu con una lgica aplastante): Dios quera la conservacin de las criaturas, por eso ha dado al
hombre el instinto de supervivencia. Tenemos que movilizar nuestra razn y sentidos para sobrevivir
haciendo uso y alimento de los dems seres vivos (plantas y animales). Ocurre que los bienes naturales solo
pueden ser tiles cuando son de la exclusiva propiedad de uno. (Se defiende la propiedad). Incluso si es
verdad que la propiedad es legitima: COMO SE ASIGNA LA PROPIEDAD?- Segn Locke, todo
el mundo es libre de disponer de su propia persona, tambin por ello tiene el pleno derecho al
fruto de su trabajo. El trabajo es lo que nos da derecho a ser Propietarios.

Esta deduccin de Locke respecto a la adquisicin de la propiedad desde el trabajo procede de la

propia ideologa calvinista. No obstante, cabe recalcar que Dios a puesto lmites a la apropiacin, pues lo
ms conforme a la naturaleza es que nadie tome ms de lo que necesita para subsistir. Como en el estado
natural no existe la acumulacin innecesaria de bienes; pues estos acaban por descomponerse o devienen
en la inutilidad, entonces no es natural acumular.

2 Punto de Inflexin en el Estado de Naturaleza y Nacimiento del Estado Contractual:

La invencin del dinero, hace saltar los lmites naturales impuestos por Dios hacia la apropiacin y
acumulacin de bienes. Se puede conservar todo el dinero que se quiera, en esta segunda fase surge un
bien que no es perecedero. Los hombres entraran en relaciones sociales mediadas por el mercado, el
origen de la sociedad civil es el mercado. Una consecuencia inmediata, es que en el momento de
acumularse el dinero empiezan a matarse las distintas clases distinguidas en grados de trabajo y riquezas.
Locke lo que est sugiriendo es que la invencin del dinero y desigualdad de riquezas es legitima?: En
esta segunda etapa se produce la acumulacin y las riquezas; lo cual causa luchas entre los ricos y
desfavorecidos, pues se produce la escasez y los hombres debido a la supervivencia luchan contra los que
acumulan bienes.
La solucin a esta lucha: Ser fundada la SOCIEDAD O ESTADO CIVIL: el paso mediante el cual se
abandona la ltima fase del estado de naturaleza, al caer en espiral de violencia y ir en contra de la ley
natural en este estado de natural lo hacen insoportable. La nica solucin ser someternos todos a leyes, mediante
un ORIGINAL COMPACT.

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Segn este Contrato Original: nace el Poder Poltico y as el Estado Civil en la medida en que los
individuos renuncian a los poderes que posean en el Estado de Natural. Esos poderes eran el Derecho de
autodefensa: tomarse la justicia por nuestra mano. Damos el poder al Estado; para que ellos hagan
justicia. El poder ya exista antes del Estado Civil, y ese poder que preexiste es el que se transfiere a los
Prncipes o Gobernantes. El poder poltico es un poder confiado (FIDUCIARY POWER), depositado en
el Estado por los gobernados. Si la otra parte (el gobierno) no cumple sus condiciones el poder vuelve a las
manos de aquellos que lo confieran. El Poder Poltico es el fruto de una transferencia del pueblo al
Estado. Cada individuo otorga su poder al Estado, y tras el pacto con l pierden los ciudadanos la libertad
de usar ese poder (de justicia propia) y de cometer actos no tolerables. El contrato social (Original
Compact) es el origen, por tanto; de la sociedad civil y del poder poltico.

4. Finalidades y Principios Constitucionales Del ORIGINAL COMPACT

El poder de cada ser humano es transferido al Estado mediante este acuerdo; a tal punto que el poder
Legislativo y Ejecutivo pueden ser depuestos si defraudan ese poder confiado incumpliendo la parte que le
corresponde dentro del pacto. Se transfiere con una finalidad determinada: (en este contexto la palabra
Propiedad abarca tres cosas distintas): Si se transfiere poder a las autoridades; es para proteger sus vidas, sus
libertades y sus propiedades. (LIVES, LIBERTIES & ESTATES). La finalidad es otorgar el poder al
Estado para proteger estas tres realidades, y si este no las protege se rompe el pacto establecido.
Una de las clusulas sin las cuales no funciona el contrato es que todos tienen el derecho de gobernar.
Da Locke una explicacin mecanicista, de la misma manera que el cuerpo no puede avanzar a la vez en
distintas direcciones sino que tiene que optar por una, el Cuerpo poltico sigue la ley que dicte la
mayora. Al establecer este principio de la mayora se apoya en la manera de proceder en el Parlamento
Ingls: Se inspira en la praxis parlamentaria. No es un principio estrictamente democrtico, pues en el
Parlamento solo representa a los Members of de landed gentry= miembros de la clase acomodada.

5. ORGANIZACIN DEL PODER

I. PODER LEGISLATIVO
II. PODER EJECUTIVO:
A. Poder Federativo

1. Poder Legislativo: El poder supremo es el poder legislativo, es el que tiene la funcin de dictar leyes
y recaudar impuestos. Locke ante el riesgo de concentrar todo el poder en el legislativo, separa los
poderes y establece un segundo poder. (El poder ejecutivo).

2. Poder Ejecutivo: es distinto del primero, pues se encarga de ejecutar las leyes y de convocar al
poder Legislativo. De este segundo poder depende el Poder Federativo y tomar medidas de
excepcin. Las medidas de excepcin siempre se toman para garantizar las finalidades del Estado.
Establece
A. Poder Federativo: establece este tercer poder, una ramificacin del poder ejecutivo. An
garantizndose la paz dentro de esa Common Wealth; se encuentra este nuevo orden poltico con los
dems Estados en estado de naturaleza; en sus relaciones internacionales. El Poder Federativo a de
tener en cuenta la posible amenaza de guerra con las dems Naciones, y con ellas establecer lazos
de enemistad y alianza. Se encarga de las relaciones de la comunidad con el exterior. (El Poder
Federativo est sujeto al Ejecutivo).

3. Locke prev que el monarca debe formar parte del Poder Legislativo; esta tambin sometido a las
leyes. King in Parliament, no por encima del Parlamento sino sujeto a l. El Rey forma parte de

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ambos poderes, en el poder Ejecutivo es el presidente de Ministros. Tiene la funcin de bisagra

mediando entre los dos poderes. Este ideal de Monarqua Moderada es lo que triunfa en 1688 en la
Revolucin Gloriosa.
El espritu que gua este sistema propuesto por Locke es el mismo que en Montesquieu: (Aunque este
ltimo aade a la separacin de poderes tambin el poder judicial). Ambos, sin embargo; se basan en el
mismo sistema de contrapesos. Esos dos poderes principales (Legislativo y Ejecutivo) se corresponden con
las dos fuerzas sociales de su poca:
1. El Parlamento representaba a la clase bien acomodada. (Burguesa)
2. El Poder Ejecutivo, corresponde a la corona: Al Rey y nobleza.

6. El Derecho de Resistencia y el Principio de Tolerancia

A) El Derecho de Resistencia: Supongamos que uno de los dos poderes existentes actuar contra los
Principios y finalidades, defraudan la confianza entregada por los ciudadanos en el Original Compact.
(Vida, Libertades, Propiedad y Principio de la Mayora). Segn Locke en ese mismo instante de
actuacin contra la confianza del pacto se acaba el deber de obediencia; el poder regresa a manos de
quienes lo cedieron. La comunidad retiene el poder del Estado. Hay muchos casos en los que est
legitimada la obediencia: Si se atenta dictaminando leyes contra los Principios Constitucionales. Si
el ejercito va en contra de sus funciones establecidas. Si se modifica el sistema electoral.
Entonces estara legitimada la violencia y la desobediencia; condena la rebelin del Estado y acepta
la rebelin del pueblo pues suyo es el poder. Locke no prev un camino pacfico para deponer al
Estado, piensa que llegados a este punto cree que solo acabar esto en una guerra civil. Cuando Locke
habla de Revolucin o revuelta contra los gobernantes violenta no lo hace refirindose al pueblo sino lo
hace refirindose a la Burguesa hacendada.

B) Doctrina de la Tolerancia: depende del Contrato Social. (Encaje terico): El contrato social lo han
escrito los individuos con determinados fines, esto quiere decir que el pacto se ha llevado a cabo segn
un bien temporal; y precisamente porque se ha transferido un objetivo limitado, tambin la
transferencia del poder est limitada. Los bienes espirituales no se han transferido por el ciudadano al
Estado para su proteccin; no se le ha hecho ningn tipo de encargo. De aqu se desprende el trmino:
Empoderamiento. El individuo no ha empoderado al Gobierno sus bienes espirituales, el Estado por ello
no puede tocar los principios especulativos o los principios prcticos de una determinada orientacin
espiritual; ni como se manifiesta esta fe. En esa medida lo espiritual es personal, Locke afirma el
Principio de Tolerancia; libertad de consecuencia para cada cual. Sin embargo, este terreno tiene sus
lmites tambin:
LIMITES DE TOLERNCIA (Doctrinas no toleradas): (2)

Si cualquier doctrina ataca a los principios constitucionales y finalidades protegidas por el Estado, Locke
rechaza dos doctrinas espirituales:
1. El catolicismo: No Poppery, quin es catlico debe obediencia a Roma, es por eso un traidor. (Lo
cual es intolerable).
2. El atesmo: Tampoco se tolera, porque la clave est en que el Estado se fundamenta en el
Creacionismo, se sustenta sobre una Teora TEONOMA . El ateo, por eso; est en contra de la
fundamentacin del Estado.

CRITICA POR CONTRADICCIN: Todo el planteamiento es Teonomo pues ya en el Estado de

naturaleza; hay Ley Natural (Racionalismo). Qu experiencia sensible nos da esta Ley Natural? Es un
autor empirista, pero la Ley Natural no es objetiva, ni se transmite a los sentidos. (No es coherente con su
pensamiento en este punto).

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UN ejemplo de la gran influencia poltica que tuvo Locke es patente en la Declaracin de Independencia
de los EE.UU de 1776:

Sostenemos como evidentes estas verdades: que los hombres son creados iguales; que
son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre stos estn la
vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.- (Principios Constitucionales).

Aparecen (de izquierda a derecha)
Franklin, Adams y Jefferson
trabajando en la Declaracin
Que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que
derivan sus poderes legtimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera
que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el
derecho a reformarla o abolirla e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos
principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecer las mayores
probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. La prudencia, claro est,
aconsejar que no se cambie por motivos leves y transitorios gobiernos de antiguo
establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad est
ms dispuesta a padecer, mientras los males sean tolerables, que a hacerse justicia
aboliendo las formas a que est acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos
y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo, evidencia en designio de
someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber, derrocar ese
gobierno y proveer de nuevas salvaguardas para su futura seguridad.(Desobediencia
Civil).- La Declaracin unnime de los trece Estados Unidos de Amrica. (4
de julio, de 1776)

Problema del derecho a la Propiedad

Hay posiciones diversas a esta cuestin, la propiedad en que se funda?, qu tipo de objetivos caen sobre
la propiedad?, como se distribuye la propiedad? Se ha intentado abordar estas problemas desde
distintos modelos tericos:

1 Doctrina de la propiedad prima ocuppatio (Rousseau)

Momento en el cual un individuo por primera vez se toma posesin de un bien, se declara dueo
legtimo de ese bien. Rousseau dice que en estado de naturaleza es mucho mejor la prima ocuppatio
que la ley del ms fuerte. (En un estado de convivencia civil, el Estado es realmente el dueo de toda
propiedad.)

Restricciones para este tipo de adquisicin de la propiedad:

1. Que el terreno no tenga dueo, para poder ocuparlo.

2. Que sea necesario para el sustento, vida y habitacin del propietario.
3. Que se utilice y explote ese terreno. (Agricultura y ganadera para la subsistencia)

2 Doctrina del valor del Trabajo (Locke)

El trabajo es el que da la propiedad. Todo hombre es dueo de su persona, y por tanto; de su trabajo. El
trabajo que se aade a un bien hace del bien propiedad del que trabaj sobre l.

27. El trabajo de su cuerpo y la labor producida por sus manos podemos decir que son suyos. Cualquier cosa
que l saca del estado de naturaleza produjo y la dej, y la modifica con su labor y aade ella algo que es de s mismo, es ,
por consiguiente, propiedad suya[], al menos cuando queden todava suficientes bienes comunes para los
dems.

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44. De todo lo cual resulta evidente que, aunque las cosas de la naturaleza son dadas en comn, el hombre, al ser dueo
de s mismo y propietario de su persona y de las acciones y trabajos de sta, tiene en s mismo el gran fundamento de la
propiedad.

40pues es el trabajo el que introduce la diferencia de valor en todas las cosas.

A) LOCKEAN PROMISSIO: Locke dice que el principio del valor aadido a un bien por el trabajo es
vlido; a no ser que a causa del trabajo de uno no deje suficiente para los dems. Pues el lmite de la
propiedad viene dado por lo siguiente: que ningn bien se descomponga por su desuso; y esto
impide la acumulacin innecesaria. Deben siguiendo este principio como limite, por tanto; quedar
suficientes para los dems.

38. Todo terreno que era labrado y cosechado por un hombre, y cuyos frutos podan ser utilizados por l antes de que se
echaran a perder, era por derecho propiedad suya.

31. (importante) La misma ley de la naturaleza que mediante este procedimiento nos da la propiedad, tambin pone
lmites a esa propiedad Todo lo que uno pueda usar para ventaja de su vida antes de que se eche a perder ser aquello
de lo que le est permitido apropiarse mediante su trabajo. Ms todo aquello que excede lo utilizable ser de otros.

B) Esta teora se ve relativizada por la creacin del dinero, en el mismo momento de la introduccin del
dinero hay formas de propiedad que no tienden a ser originarias en el trabajo. (Restriccin a la Teora).
(46-51):

46. El oro, la plata y los diamantes son cosas que han recibido su valor por mero capricho o de acuerdo mutuo;
persono de menos utilidad para las verdaderas necesidades de la vida [] si troncaba su ganado por conchas, o lana por
una gema vistosa o por un diamante, y se los quedaba durante toda su vida, tampoco estaba entrometindose en los
derechos de los dems, de estos objetos durables poda acumular tantos como quisiese, pues lo que rebasaba los
lmites de la justa propiedad no consista en la cantidad de cosas posedas, sino en dejar que se echaran a perder, sin
usarlas, las que estaban en su poder.

47. As se introdujo es uso del dinero: una cosa que los hombres podan conservar sin que se pudriera, y que, por
mutuo consentimiento, podan cambiar por productos verdaderamente tiles para la vida, pero de naturaleza
corruptible.

3 Teorias consecuencialistas (Hume)

Las consecuencias de que exista propiedad privada son tan favorables que
es mejor que exista a que no hubiera propiedad privada; pues la falta de
economa hara que disminuyera el inters; y este inters es el que hace que
sean mejores las consecuencias. (David Hume: Tratado sobre la naturaleza
humana y Investigacin sobre los principios de la moral). Como es
empirista, crtica la idea de sustancia, del Yo, de Dios y el principio de
causalidad. A esta misma poda ontolgica sucumbe el concepto de
Propiedad. Qu sentido tiene la propiedad? La propiedad es una ficcin
social, inventada. Y no por ser ficcin debe ser eliminada, pues es
totalmente til y sin ella dejara de funcionar la economa y por ende sera
peor la sociedad. (Causa- Efecto). Donde hay propiedad privada (causa), la
David Hume
economa de esa sociedad funciona mejor y por ello la situacin de esa
comunidad es ms favorable. (efecto)

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4. Teorias Contractualistas (Kant)

La propiedad se presenta como un contrato entre los ciudadanos. (Kant). En su Teora del derecho de la
Metafsica De Las Costumbres dice que el derecho de Propiedad es inherente al acuerdo y su fundacin. El
derecho de propiedad es un principio del contrato Estatal. Cmo pasar del deseo de seguridad a la
formacin del Estado? Se parte de la idea de que la propiedad a de ser asegurada; y la nica manera es
mediante la seguridad jurdica: frente los que potencialmente la amenazan; que son los otros hombres.
Mediante el contrato social, todos estn dispuestos a reconocer la propiedad ajena si se les reconoce
tambin su propia propiedad. Es el auto-inters lo que lleva a que exista la propiedad. La propiedad y el
Estado, por tanto; existen solo tras el contrato social y en situacin prepoltica o en el estado de naturaleza
no hay propiedad sino solo hay derecho de Libertad. Si uno en estado de naturaleza tiene libertad , tiene
un cierto derecho derivado de ella; que consiste en el Derecho de Apropiacin de bienes. Sin el derecho
de apropiacin de bienes materiales no tiene sentido el derecho de Libertad; pues no tiene sentido ser
libre sin poder tener bienes materiales. (Kant enlaza la posesin material con la Libertad). En estado de
naturaleza, al no haber propiedad apela para el respeto del derecho de apropiacin a la prima occupatio.

5. Doctrina de las Necesidades Bsicas (Aristteles; M. Nussbaum)

Hay cosas que necesitamos vitalmente poseer, hay unas necesidades bsicas. Esta idea es antigua. aparece
en el Libro IV, CapVII de La Poltica de Aristteles:

Los asociados deben tener necesariamente un punto de unidad comn, ya sean, por otra parte, en razn de su
participacin en ella iguales o desiguales: por ejemplo alimentos, la posesin del suelo o cualquier otro objeto
semejante. [] (Propiedad).

En igual forma, la ciudad tiene necesidad de asegurar la propiedad, pero la propiedad no es ni remotamente parte
esencial de la ciudad La ciudad no es ms que una asociacin de seres iguales, que aspiran en comn a conseguir una
existencia dichosa y fcil (eudaimona). Pero como la felicidad es un bien supremo; como consiste en el ejercicio y
aplicacin completa de la virtud, []

Al fundar una polis ideal a todo ciudadano de le ha de otorgar dos parcelas (De valor desigual entre los
ciudadanos) pero que no pueden ser enajenadas o vendidas. La eudaimona presupone siempre ciertos
Bienes Materiales, no se puede correr el riesgo de que una persona pierda todos sus bienes materiales y
carezca de poder alcanzar la eudaimona.
Esta teora antigua de la propiedad ha vuelto a tener xito en la actualidad contempornea: Amartya
Sein y M. Nussbaum escriben una tesis parecida en su revista : The Quality of life. La doctrina consiste
en: Cuales son nuestras facultades bsicas (Capabilities) que si no desarrollo no ser feliz? Lo que sea
necesario para llegar y poder desarrollar esas facultades materialmente son propiedades que se deben
garantizar. (Functionities). Solo cuando se garantizan esas facultades materialmente (garantizando la
Propiedad) podemos entonces ser felices.
M. Nussbaum: llega a hablar de constantes antropolgicas (tomando pie en Aristteles), hay
dimensiones del ser humano comunes a todas nuestras distintas culturas. Si esto se demuestra nos ofrecen
un fundamento terico para unir al humano y acabar con el Relativismo cultural.

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.6 Crticas a estas Doctrinas

1) Prima Ocuppatio: (ej. Patentes. propiedad intelectual): Tiene la ventaja de premiar el esfuerzo. Es una
teora intuitivamente aceptable. Es una regla para casos sencillos. Pero, hacer este principio de
primera ocupacin el fundamento de la propiedad es exagerado. Porqu el derecho de conquista es
menos legtimo? Da la impresin de que esta teora necesita completarse con otros criterios, por
ejemplo:

A) No vale la violencia.
B) No valen bienes ya apropiados.
C) Debe limitarse esta prima ocuppatio

Sin embargo; al limitar este principio mediante estas consideraciones se vaca el propio concepto, que
intuitivamente pareca vlido; pero tras analizar todos los casos posibles se ve como no puede ser el
fundamento de toda propiedad ya que no es congruente.

2) Valor del Trabajo (Locke): El problema que se ha planteado Robert Nozik es si aado trabajo al mar
tirando un zumo de tomate (pequeo esfuerzo); es entonces mo?. No puede el trabajo resolver el
problema de la propiedad. Que ocurre con una herencia por ejemplo? Y si uno trabaja sobre materia
prima ajena? Como vemos cuando se intenta darle precisin a este principio del trabajo, le ocurre lo
mismo que a la Prima ocuppatio, que se vaca conceptualmente. La Lockean Promissio: deca que
una apropiacin es vlida en tanto que no perjudique al otro; pero toda apropiacin realmente
perjudica al otro. Est limitacin vaca al propio concepto de su contenido.

3) Consecuencialismo (Hume): Esta teora tiene un defecto: La eficacia de un sistema econmico ni

garantiza que este sea justo. Es un sistema que crea riqueza y abundancia de recursos, pero el
problema es que los recursos estn mal distribuidos, pues la desigualdad es Compatible con la
eficiencia econmica. Cmo solucionarlo? Mediante condiciones limitantes: La asignacin o
distribucin debe ser igualitaria, tras esto estamos vaciando al igual que en las dos anteriores doctrinas
el concepto fundamentador de la propiedad ficticia econmicamente eficaz y, adoptamos un modelo
distinto carente de fundamento.

4) Contrato Social (Kant): Tiene la ventaja de ver la Propiedad

como un constructor social; existe ficticiamente la voluntad
de respetar las posesiones; es el consentimiento de las
partes lo que da lugar a la propiedad. El problema est aqu
en que, tras el contrato, se puede dar cualquier tipo de
distribucin de la propiedad. Se puede distribuir la
propiedad de manera injusta y desigual. Puede haber una
mxima eficacia econmica, pero si no hay una distribucin
justa de la propiedad, debemos entonces pautar una
distribucin justa- John Rawls: Establece el Principio de
diferencia y de Igualdad de oportunidades. No basta con la eficacia econmica hacen falta pautas de
justicia necesarias para acabar con las desigualdades sociales y econmicas :

a) Los cargos y puestos deben de estar abiertos para todas las personas bajo condiciones de
igualdad de oportunidades (Justa igualdad de oportunidades).
b) Resulten en el mayor beneficio de los miembros menos aventajados de la sociedad (El
principio de la diferencia)

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J. J. Rousseau (Citoyen de Genve)

(1712-1778)
1. Introduccin

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, 28 de junio de 1712-Ermenonville, 2

de julio de 1778) fue un polmata suizo francfono. Fue a la vez escritor,
pedagogo, filsofo, msico, botnico y naturalista, y aunque definido
como un ilustrado, present profundas contradicciones que lo
separaron de los principales representantes de la Ilustracin, ganndose
por ejemplo la feroz inquina de Voltaire y siendo considerado uno de los
primeros escritores del prerromanticismo.
Rousseau es un autor con dificultades interpretativas, es la
contradiccin encarnada. Como ejemplo a su carcter contradictorio,
sabemos que fue uno de los grandes clsicos de la Educacin
(Pedagoga); y, sin embargo, tuvo cinco hijos y no educ a ninguno; sino
que los dio a todos en adopcin a un orfanato. Fue un inspirador de la
J.J.Rousseau Revolucin francesa, pero hay otros que dicen al contrario que fue
inspirador de la Restauracin. Adems particip en el enciclopedismo
francs, y lo denunci Voltaire ante las autoridades de Ginebra. Tambin fue detractor de las ciencias y las
Artes; y crtico arduo de la cultura y, no obstante; fue msico, dramaturgo, pedagogo, botnico y filsofo.
Todas estas contradicciones estn no solo en su vida personal sino tambin se encuentran en su
pensamiento, por eso las interpretaciones de Rousseau son muy discrepantes. Se le identifica como El
autor que quiere que el hombre vuelva al estado de naturaleza (sin embargo nunca sostiene tal tesis); y
para colmo disea un contrato social casi totalitario.

G.H.Sabine: La apasionada creencia rousseauniana en que los hombres son naturalmente buenos, de la que dijo en una ocasin
que era el principio fundamental de sus escritos ticos, era menos una conviccin intelectual que una inversin de signo de su temor
innato de ser malo. Cargando de culpa a la sociedad pudo satisfacer su necesidad de condenacin y protegerse a la vez en un mito
confortable. (Pg.439-Historia de la Teora Poltica) Esta exgesis de Rousseau tiene un punto de verdad; pero no debe
anular nuestra interpretacin de su obra. (Etnocentrismo exotista)

Rousseau dice en el prlogo de una de sus obras: Esta contradiccin puede dar lugar a una stira, pero
no de m sino de nuestra poca. Rousseau cree que es el espejo de una poca donde sus contradicciones
se plasman sobre su persona y obra. Hace un diagnstico certero de su tiempo. Detecta las
contradicciones de la modernidad, y por eso adems de por su extraa persona es despreciado por los
ilustrados.

MODERNIDAD (S.XVI al S.XVIII= Ilustracin) POSTMODERNIDAD (S.XX y XXI)

Hokeimer + Adorno: La dialctica de la Ilustracin. La contradiccin de la Ilustracin, la modernidad

incuba su propia derrota. (Postmodernismo). El cientificismo priva al ser humano de su humanidad; y esto
es consecuencia de la propia modernidad. Blunemberg: La legitimidad de la modernidad.

Rousseau piensa que est haciendo el retrato del proyecto ilustrado, es la biografa de un momento
histrico particular.

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OBRAS:

1. Discurso sobre las ciencias y las artes.

2. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
3. EL CONTRATO SOCIAL
4.
2. Discurso Sobre Las Ciencias y Las Artes

Aunque no tenga la misma elaboracin que los otros, aparecern la temticas principales de su
pensamiento:
Contesta elaborando este discurso a la pregunta de la academia de Dijon, que era: Si el
restablecimiento de Las ciencias y las artes a contribuido a depurar o a comprar las
costumbres? (Mores=CostumbresMoral).
Quiere decir si ha hecho a los hombres mejores; si ha trado un progreso moral; la respuesta de
Rousseau es justo lo contrario a lo que la academia de Dijon esperaba y, para colmo gana el primer premio.
Tras ganar, se hace famoso de la noche a la maana en todo Europa. Contesta que las artes y las ciencias
nos debilitan , lo dice como un autor enciclopedista en pleno siglo de la ilustracin, por ello se corre la
voz rpidamente.
Lo primero que uno se encuentra es un contraste entre el estilo literalmente muy bello y un aspecto
formal muy cuidado en contraposicin con la argumentacin, que desde un punto de vista lgico es muy
dbil. El argumento no tiene ni pies ni cabeza, el inters verdadero de Rousseau de la obra es dejar caer
los rasgos fundamentales de su pensamiento posterior. Se conoce de la noche a la maana tras publicarse y
muchsimas personas critican duramente el texto, entre ellos El Rey Stanislao I de Polonia que critica su
propia actitud contradictoria.

2.1 Este texto esta dividido en dos partes:

1 Las Letras como el enemigo de la Libertad

Las letras son contrarias a la libertad:

Mientras el gobierno y las leyes subvienen a la seguridad y al bienestar de los hombres congregados, las ciencias, las
artes y las letras, menos despticas y ms poderosas quiz, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de hierro de
que estn cargados, ahogan en ellos el sentimiento de esa libertad original para la que parecan haber nacido, les hacen
amar su esclavitud y as forman lo que se denomina pueblos civilizados. La necesidad alz los tronos; las ciencias
y las artes los han afirmado. - J.J. Rousseau (Pg. 41- Discurso sobre las Artes y las Ciencias de Alianza)

El empuje civilizador, va siempre de la mano de la hipocresa. Hay muchos pasajes en los que critica los
velos de ciertas pautas estandarizadas hipcritas de nuestra sociedad, que esconden y constrien la
espontaneidad individual; y las Buenas maneras que son el caldo de cultivo de todos los vicios. La
civilizacin causada por las letras, nos deja ver como nos hacen peores. Este carcter alienante de las
ciencias y las artes deriva en la Tesis central:

2 El Cultivo de las Ciencias y las Artes es el Origen de la corrupcin individual

Da dos razones de tipo histrico para fundamentar que de ah donde se ha cultivado cultura se ha
corrompido la sociedad: (TESIS CENTRAL).

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1. Concretamente pasa revista histrica de ejemplos histricos (VICIOS) como: Egipto, Grecia (Atenas) ,
Roma, Constantinopla y China. Donde se alcanza un auge en la cultura y tras esto comienza su
decadencia. Tambin presenta los ejemplos contrarios. Pone ejemplos de pueblos que se han aferrado a
la VIRTUD en beneficio suyo: Como ocurre con Esparta, que gana las Guerras del Peloponeso; la
Roma antes del ser imperialista de Catn el Censor (Valores Republicanos); y la RsticaGinebra o
Rstica Suiza porque se ha cerrado a la corrupcin de la cultura exterior. ( El Discurso sobre el origen de
la desigualdad de los hombres se llama originariamente Por J.J. Rousseau un ciudadano de Ginebra.). Su
condicin de ciudadano le hace estar orgulloso. (Su tesis es que el progreso cultural ha depravado al
ser humano y demuestra histricamente que el auge cultural es paralelo al declive poltico).

Tan superiores a la humanidad parecan sus virtudes! Oh, Esparta! Oprobio eterno de una doctrina vana! Mientras los
vicios guiados por las bellas artes se introducan en tropel en Atenas, mientras un tirano reuna en ella con tanto cuidado
las obras del prncipe de los poetas, t expulsabas de tus muros las artes y los artistas, las ciencias y los sabios.- Rousseau,
Discurso de las ciencias y las artes.

2. Va ha considerar las ciencias y las artes en s mismas: Las ciencias y las artes cierran un curioso
crculo genrico. Pone ejemplos para ilustrar este crculo:

Lujo
Artes y Ciencias
(ILUSTRACIN)
Crculo vicioso que se retroalimenta.

Traen vicios

A) Las artes y las ciencias proceden de nuestros vicios: La astronoma ha nacido de la supersticin; la
elocuencia, de la ambicin, del odio, de la adulacin, de la mentira; la geometra, de la avarica; la fsica, de
una vana curiosidad; todas, la moral incluso, del orgullo humano. Ciencias y artes deben, pues, su nacimiento
a nuestros vicios; menos dudosos estaramos de sus ventajas si lo debieran a nuestras virtudes. Al final
aunque los argumentos de Rousseau sean flojos, como ocurre con este, lo que quiere es dejar caer
sus presupuestos polticos. Quiere provocar a los propios ilustrados, cosa que no le perdonarn.
B) En esta segunda parte del discurso lleva a cabo la Crtica del lujo, sostiene la tesis contraria a
Voltaire, Hume y Adam Smith, entre otros dicen: Cuanto ms lujo haya entonces el sistema
econmico funcionar mejor, pues habr ms trabajo y ser ms beneficioso para todos. Rousseau,
no obstante; dir que el lujo termina corrompiendo la sensibilidad y fortaleza de las personas;
hacindolas mas dependientes y afeminadas. (Aumentando as los vicios). Al final deplora que las
artes acaban con las virtudes, en concreto con las virtudes marciales (virtudes del hombre
espartano); tambin crtica la pedagoga y enseanza de su poca y acaba en las ltimas pginas
condenando a la filosofa y al arte de imprimir, como favorables a acrecentar los vicios.

(Esto no es importante solo explicativo). Encontramos tras este discurso una actitud desdeosa a
Rousseau, que ser acusado de poseer una argumentacin floja. Muy pronto se critican sus argumentos,
muchos de ellos por el uso de falacias: Post hoc ergo propter hoc, correlacin coincidente o causalidad
falsa, es una falacia que afirma o asume que si un acontecimiento sucede despus de otro, el segundo es
consecuencia del primero. Es verdad que una causa se produce antes de un efecto. La falacia viene de sacar
una conclusin basndose slo en el orden de los acontecimientos, lo cual no es un indicador fiable. Es
decir, no siempre es verdad que el primer acontecimiento produjo el segundo acontecimiento). Post hoc es
un ejemplo de la falacia de afirmacin de la consecuencia. Puede expresarse as:
El acontecimiento A sucedi antes que el acontecimiento B.
Por lo tanto, A debe haber causado B.

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Por tanto sus argumentos histricos sern simples falacias Post Hoc: aunque un relato historiogrfico
sea correcto no quiere decir que porque haya habido cultura antes de la cada de una civilizacin est sea
la causa de la cada; solo que ha sido temporalmente anterior.
Sin embargo; lo importante de este discurso no es la argumentacin, sino como deja caer varios temas y
trminos que tratar en su obra posterior. Los temas que aparecern en su obra posterior a parte de en
este Discurso sobre las ciencias y las artes son tres:

2.2 Temas recurrentes

A) CRITICA A LA CIVILIZACIN- (Base de su Ideologa):

El progreso de la Ilustracin tiene tambin sus sombras, no solo sus luces. Los Epicreos crean
tambin que la socializacin corrompe al hombre, Rousseau tomar esta idea de ellos. (Argumento de la
cuna: Para contestar si el hombre est corrompido uno se debe asomar a La Cuna cuando comenzaba la
civilizacin y ah se aprender que no estaba el hombre aun corrompido (Deprevato).
Rousseau no es el primer crtico cultural, pero nos vamos a encontrar en su pensamiento una
aoranza de la simplicidad de los primeros tiempos. (Provocacin en el culmen de la civilizacin).
Rousseau no propugna una vuelta a los primeros tiempos del estado de naturaleza, cree que es imposible
volver. Pero si denuncia las convenciones: pues esconden la verdadera personalidad, la expresin libre y
desembarazada de los sentimientos. (Para cada uno hay una nica forma de ser humano). Cada uno debe
expresar eso que lleva dentro, sin doblegarse a las convenciones sociales. (Defensa del individualismo).

B) PROPUESTA DE UN MODELO ALTERNATIVO

Qu direccin tomar para paliar los males actuales? El modelo espartano; que es un modelo marcado
por la austeridad, la virtud marcial y el Nacionalismo. Rousseau recalca: En la polys Lacedemonia (Esparta)
an era real la Libertad y dice tambin: Hoy tenemos mdicos, gemetras, msicos, pintores; pero ya no
tenemos ciudadanos. El auge de la cultura ha trado la despoltizacin del ser humano, y no haber
ciudadanos es no haber Libertad. (Ciudadano en Kant quiere decir: colegislador). Esto lo haba en Esparta.
All donde Rousseau intenta elaborar un sistema poltico con ciudadanos o individuos politizados,
encontraremos, sin embargo; un modelo poltico casi totalitario. (Contradicciones constantes de este autor).

C) NECESIDAD IMPERANTE DE LA REFORMA EDUCATIVA

A estas alturas no tiene maduro Rousseau el pensamiento de su obra pedaggica el Emilio; esta obra es
un canto de cisne. l todava piensa que el modelo ciudadano de Esparta es restaurable. Pero ocurre,
durante la maduracin del pensamiento de Rousseau que esta aspiracin al intento de restaurar el modelo
espartano naufraga. Su modelo de educacin estar basado en el lmite exterior de la comunidad poltica.

3. Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres

Mucho ms elaborado y slido e igualmente provocativo que el discurso anterior. Para este discurso la
academia de Dijon hacia dos preguntas: Cual es el origen de la desigualdad entre los hombres, y si est
autorizada por la ley natural?=(Es justa la desigualdad?).
Rousseau piensa que estas preguntas se han de contestar simultneamente, pues solo indagando en el
origen de a desigualdad podemos llegar a saber si es justo o no. Esto de indagar en el origen es tpico del
planteamiento moderno. (Fin o telos- vs.- Origen). El telos ya no se busca, es el origen lo que se mira en este
periodo. (ej. Hobbes; elimina la causa final del Leviantn). En esta disyuntiva entre teleologismo y
mecanicismo; se tachan las causas finales invirtiendo la Teleologa.
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CONCEPCIN TELEOLOGISTA de
la naturaleza - Fin. (pensamiento
clsico)
CONCEPCIN MECANICISTA
DE LA NATURALEZA- origen.

Re-Citando a Spinoza: Conatus quo unaquaeque res in suo esse perseverare conatur nihil est praeter ipsius rei
actualem essentiam; esto es, el esfuerzo con que cada cosa trata de perseverar en su ser no es sino la
esencia actual de la cosa misma. La autoconservacin; resume muy bien el punto de vista mecanicista. Al
igual que en Hobbes esta concepcin la encontraremos en Rousseau:

No veo en cualquier animal ms que una mquina ingeniosa, a la que la naturaleza ha dado sentidos para estimularse a s
misma, y para protegerse, hasta cierto punto, de cuanto tiende a destruirla o a perturbarla. Percibo precisamente las mismas
cosas en la mquina humana (Mecanicismo). - Rousseau. DOD.

Aqu se indaga volviendo la vista al origen, en este caso el origen es anterior al contrato social. (Enfoque
contractualista). La historia se divide en antes y despus del contrato, y hay por tanto, que describir como
era el estado de naturaleza anterior a este. El origen, ser encontrar a L Homme naturel. Para contestar al
origen de la desigualdad entre los hombres Rousseau tendr que hablar de L Homme naturel y as despus
encontrar la causa de la desigualdad:

1 PARTE DEL DISCURSO:

Aqu hay una cuestin negativa, lo que va a proponer es una CONSTRUCCIN INTELECTUAL. (Hiptesis
o Mito). Rousseau no va a ir a buscar a L Homme naturel en la historia, sino que buscar en las ideas
simples de su intelecto. (Kant y J. Rawls tambin proponen una constitucin del hombre intelectual). No
busca una validez historia, en cambio se aparta y dice:

Comencemos, pues, por dejar a un lado los hechos, porque no afectan a la cuestin. No hay que tomar las
investigaciones que se puedan realizar sobre este tema por verdades histricas, sino slo por razonamientos hipotticos y
condicionales Rousseau, Discurso sobre el origen de la desigualdad- Pg. 112 de Alianza.

Rousseau crtica a Hobbes, porque ha intentando

hablar del hombre salvaje quitado sus facultades
sociales pero realmente no lo ha conseguido, y ha
seguido hablando del hombre civil, transfiriendo al
estado de naturaleza ideas que haban cogido de la
sociedad. Con que criterio se puede entonces saber
si algo es natural? Rousseau queriendo llegar al final
de esta cuestin, nos cuenta un MITHOS. Pero nos
cuenta un mithos porque quiere remplazarlo por el
mito ya existente del creacionismo de la Sagrada
escritura (Adn y Eva) y de la creacin de la vida
poltica : Can fundador de ciudades al cometer
fratricidio. (Can y Abel).
Con un simple mito lo que quiere hacer realmente es liberar al hombre del mito del creacionismo.
Es un cuento, pero todo cuento tiene una enseanza. Va a negar todo lo que la tradicin anterior haba
instituido. Rompe con la concepcin de que el lenguaje y la sociabilidad sean inherentes al humano en
Estado Natural. (Va a romper con esta visin de que el ser humano sea social por naturaleza). Donde el

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hombre ahora ser por naturaleza, segn Rousseau como totalmente individual (En estado de naturaleza
no se crean vnculos sociales estables). Los deseos del hombre coinciden con las necesidades naturales;
(Estoicismo) y el hombre es menos vigoroso que los animales por eso a cambio de su debilidad es ms
diestro. Aparece por primera vez un sinnimo del concepto Libertad: La generosidad de la naturaleza
garantiza su independencia. (El hombre es naturalmente solitario, frente a las tesis aristotlica y clsica). La
diferencia especfica del ser humano frente a los dems animales ya no es la razn sino que es la
independencia (Libertad).

Entre los animales, la distincin especifica del hombre es su cualidad de agente libre.- Rousseau. Pg.126

El hombre natural tiene amor de s (est centralizado en su existencia o vertido hacia s mismo,
encerrado siempre en el instante presente. Vegeta en la existencia, siendo su nica preocupacin su
autoconservacin presente. Su conducta est presidida por el amor de s, y este amor no es un
egocentrismo negativo; sino que refuerza el rasgo de la independencia del hombre respecto al animal. Al
no relacionarse con sus semejantes el ser humano no establece comparacin, no hay envidia, ni orgullo.
Ese amor de s (Egocentrismo positivo) se ve atemperado y paliado por un sentimiento de piedad ante el
sufrimiento ajeno. La compasin es natural, no quiere decir que el hombre sea bueno por naturaleza sino
que se encuentra en un estado de inocencia previo al bien y al mal. Por ahora el ser humano es
simplemente independiente, tornado sobre su supervivencia en el momento presente y respondiendo ante
el sufrimiento ajeno cuando se aparece.
Aunque es cierto que en el estado se dan desigualdades y diferencias fsicas, no tienen demasiada
relevancia; pues el humano tiene necesidades muy simples y esto sumado al aislamiento de los dems seres
humanos hace que no se de la comparacin entre sus diferencias. Estas desigualdades entre humanos
pasan inadvertidas. No obstante, en el Estado social o civil se registraran desigualdades muy acusadas en lo
tocante al poder, la gloria, la belleza Cual es el origen de la desigualdad?:

2 PARTE DEL DISCURSO

Los factores desencadenantes del proceso que emancipan al hombre salvaje del estado de naturaleza son
dos:
1. Perfectibilidad (Perfectibilit): Podemos darle equvocamente una interpretacin contraria teleologista,
sin embargo; (Eso quiere decir que tendra asignado un telos) para que esto no ocurra debemos
recordar que Rousseau escribe todo desde un enfoque mecanicista y por ello anti-teleologista.
Aqu la perfectibilidad es una potencia puramente pasiva, es una plasticidad fundamental ligada a
la debilidad de nuestros instintos.

hay otra cualidad muy especfica que los distingue sobre la que no puede haber rplica: es la facultad de
perfeccionarse; facultad que, con la ayuda de las circunstancias, desarrolla sucesivamente todas las dems, y
reside entre nosotros tanto en la especie como en el individuo, mientras que un animal, al cabo de algunos meses, es
lo que ser toda su vida. [] Sera triste para nosotros vernos forzados a convenir que esta facultad distintiva, y
casi ilimitada, es la fuente de todas las desgracias del hombre; que es ella la que a fuerza de tiempo le saca de esa
condicin originaria, en la que pasara sus das tranquilos e inocentes; que es ella la que, haciendo surgir con los
siglos sus luces y sus errores, sus vicios y sus virtudes, lo torna a la larga tirano de si mismo y de la naturaleza.-
Rousseau, Discurso sobre la desigualdad- Pg. 127 y 128, Alianza

(A. Ghelen): Los animales tienen una dotacin instintiva, pero en los humanos hay una
infradotacin instintiva. Debido a la debilidad instintiva puede desengancharse de su instinto y ser
sin embargo libre. (Puede hacer cosas raras fuera de su instinto). Esto es lo que desencadena
procesos imprevisibles en la naturaleza humana.

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2. A esto se aaden factores contingentes; pues se ha dado una circunstancia que ha desembocado en
la socializacin de los hombres. En este caso la Multiplicacin de la especie: se ha dado una
circunstancia en la cual la especie humana se ha reproducido y por ende multiplicado causando
sobrepoblacin, lo cual produce cierta alarma. Comienza a haber escasez de recursos, se produce un
primer desarrollo de las facultades humanas, y el hombre que era independiente y espontneo
comienza a colaborar y cooperar con otros seres humanos: (As se desarrolla un primer lenguaje)
para poder as cazar y obtener recursos ms fcilmente. Se desarrolla el ingenio. Aparecen las
primeras viviendas estables y dentro es donde comienza la vida familiar, pues la convivencia
inaugura la posibilidad de que los individuos se comparen. Antes hablbamos de un ser
introvertido, ahora surge la sociabilidad y las comparaciones.

Aquel que cantaba o danzaba mejor, el ms bello, el ms fuerte, el ms diestro o el ms elocuente se convirti en el ms
considerado, y ste fue el primer paso hacia la desigualdad, y hacia el vicio al mismo tiempo: de estas primeras
preferencias nacieron, por un lado, la vanidad y el desprecio, por otro, la vergenza y la envidia..-Rousseau- Pg.170

Se produce un cambio, el amor de s degenera y se convierte en el amor propio esta vez malo:
Que lleva al propio individuo y consiste en el origen del honor y as de la desigualdad. Para colmo,
el hombre comienza a crear el ocio y las comodidades, necesidades creadas. El lujo, que mueve a la
molicie y pereza, frente al hombre austero. Debido a estas necesidades creadas se necesita ms
socializacin para cubrirlas. Tienen que multiplicarse las artes y oficios. Los lazos, que privan de
libertad a los hombres los hacen cada vez ms dbiles y por eso cada vez ms dependientes.

Despus hay dos puntos ms de inflexin en la historia de la humanidad: La invencin de la metalurgia

y asentarse en territorios debido a la novedad de la agricultura (Propiedad). La metalurgia acrecentar los
bienes humanos y la agricultura adquiere un protagonismo muy importante:

El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante simples
para creerle fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuantos crmenes, guerras, asesinatos, miserias y horrores no
bara ahorrado el genero humano quien , arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera gritado a sus semejantes:
Guardaos de escuchar a este impostor!; estas perdidos si olvidis que los frutos son de todos y que la tierra no es de
nadie! . Rousseau, Discurso sobre la desigualdad: Pg. 161- Alianza.

El reparto de la tierra causa la desigualdad, para Rousseau tena sentido la Prima ocuppatio solo en el
estado de naturaleza, pero tras este estado surgen los conflictos y la guerra. Es inevitable que surge
tambin un sistema de justicia que defienda la propiedad, pues donde todos salen perjudicados por esos
enfrentamientos, todos tambin firman dispuestos a acabar con la mutua agresin. Todos quieren acabar
con el Estado de Guerra. Este contrato o pacto que firman todos es desigual, pues aunque el pacto con el
que nace la sociedad civil es en un sentido bueno porque acaba con el Estado de Guerra, en otro es malo
pues el rico sale beneficiado y el pobre sale perjudicado.

Tal fue, o debi de ser (tiene solo importancia heurstica) , el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron
nuevos obstculos al dbil y nuevas fuerzas al rico, destruyeron sin remisin la libertad natural, fijaron para siempre la ley
de la propiedad y de la desigualdad, hicieron de una hbil usurpacin un derecho irrevocable y sometieron desde entonces,
para provecho de algunos ambiciosos, a todo el genero humano al trabajo, a la servidumbre y a la miseria. Rousseau,
Discurso sobre la desigualdad: Pg. 183- Alianza.

Va a sostener que la desigualdad poltica entre los hombres es ilegtima: por ser contrario al derecho el
pacto de gobierno. Contrario al derecho pese a que ambas partes estn dispuestos a aceptarlo voluntariamente: es
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un trmino jurdico para contratos no vlidos aunque las dos partes estn dispuestas ha aceptarlo. No todo
lo que se acuerde por ambas partes es justo. Ningn hombre puede abdicar de su Natural libertad e
igualdad contractualmente, y menos de la Libertad de las sociedades venideras.
Segn Rousseau lo que caracteriza la independencia del humano no est garantizada en este pacto, por
eso va a declarar que las instituciones sociales son ilegtimas. El mito del pecado original cuenta como la
naturaleza humana est ya corrompida desde su origen y que siempre estar corrompido, y Rousseau ir
contra este mito sosteniendo lo contrario para intentar desalojar este mito del pecado original.
En el estado de naturaleza el hombre vegeta, nada en el hombre se ha desarrollado an. La salida de este
estado de naturaleza se produjo al escuchar a las divinidades:

cultivar la tierra, sembrar el grano y plantar los rboles; que hubieran encontrado el arte de moler el trigo, y de poner
la uva en fermentacin; cosas todas necesariamente les fueron enseadas por los dioses porque no concebimos cmo las
habran aprendido por s mismos.. Rousseau, Discurso sobre la desigualdad: Pg. 132- Alianza.

La palabra de estas divinidades fue en un sentido Buena y en otro Mala. Iniciar el camino de salida del
estado de naturaleza; ser el inicio de la Historia humana (Este es el punto donde se supone que comienza
el relato bblico; el inicio de la Historia humana). La desobediencia de la ley natural es lo que crea la
Historia. En el nuevo mito Rousseau ve al hombre civil como un hombre escindido de manera
irreconciliable; porque su Naturaleza est reida con su Historia.
El proceso de nacimiento de la Historia no puede juzgarse
negativo en absoluto. (No todo lo que ha sucedido durante la
Historia es negativo). La poca ms feliz de la Historia de la
humanidad; era el primer desarrollo de las facultades humanas. La
edad de oro de la humanidad se encuentra en el origen del
lenguaje, de la familia y de los primeros sentimientos en comn. Este
intermedio entre la Historia y el estado de naturaleza se echa a
perder despus por un proceso de decadencia irreversible: no se
puede proponer una vuelta al Estado de Naturaleza.

4. EL CONTRATO SOCIAL

Es todo lo contrario al Discurso sobre las artes y las ciencias. A veces hay pasajes donde Rousseau busca una
posicin cuasi-matemtica. Esta obra est dividida en cuatro libros: (El cuarto es el ms importante).

I. LIBRO: Se marca el propsito de la obra. :

Quiero averiguar si en el orden social puede haber una norma de administracin legtima segura, tomando a los
hombres tal y como son y a las leyes tal y como pueden ser. Intentar conjugar siempre en esta investigacin lo que
permite el derecho con lo que prescribe el inters, de manera que la justicia y la utilidad no se contrapongan.-
Rousseau: El Contrato Social.

Esta no es una pregunta original, sino que procede de la propia Antigedad. Curiosamente Rousseau se
distancia del Discurso sobre el fundamento del origen de la desigualdad entre los hombres, y no se interesa por el
origen de la sociedad. Ms bien aqu Rousseau mira hacia una sociedad futura, es una mirada hacia la
realizacin de un nuevo sistema jurdico. Parece ser un texto programtico. Sin embrago, en las ltimas
pginas del libro el sistema propuesto se derrumba, porque el ser humano es un ser dual.

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- Cual es el sistema poltico legtimo?

No puede instaurares en la autoridad paterna (Ataque a Filmer y Aristteles, que ponen el origen del
Estado en el paternalismo), ni tampoco puede instaurarse en la propia fuerza. La fuerza no hace el
derecho, nadie est obligado a obedecer ms que a poderes legtimos. La base de la autoridad legitima es
la convencin: aquello que acordamos entre todos. La raz de la legitimidad es la voluntad en la que
convenimos todos. Solo cabe hablar de cuerpo poltico cuando es el pueblo mismo el que se ha dado la
ley, pero para que exista el pueblo:

Pero, al no proceder la existencia del cuerpo poltico o del soberano ms que de la santidad del contrato, no puede nunca
obligarse, ni siquiera con respecto a otro, a nada que derogue este acto originario, como sera, enajenar alguna parte de
s mismo o someterse a otro soberano. Violar el acto por el cual existe sera destruir ese, y lo que no es nada no
produce nada. - Rousseau: El Contrato Social.

Tiene que haber una primera convencin, para que se constituya la unidad poltica. Las condiciones de esa
primera convencin son buscar una formula comn en la que la fuerza comn proteja a cada individuo sin
perder la libertad: (PROBLEMA FUNDAMENTAL).

Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada
asociado, y gracias a la cual cada uno, en unin de todos los dems, solamente se obedezca a s mismo y quede tan libre
como antes. Este es el problema fundamental que resuelve el contrato social. - Rousseau: El Contrato Social.

Locke sostena que haba una cesin de algunos derechos al poder, y que este era el que tutela solo los
derechos que le hemos entregado. Rousseau va a decir, sin embargo; que la solucin para salir del estado
civil corrompido por un pacto social injusto consiste en la total alienacin de todos los derechos
individuales por parte de la sociedad. (Aqu Rousseau parece un, legitimar un totalitarismo?). Pero, esto
lejos de alejar nuestra libertad la inaugura. Esta cesin no resultar perjudicial para los que renuncian a sus
derechos porque todos se van a someter a las mismas leyes; y as nadie estar oprimido pues quienes iban
las leyes devolvern parte de los derechos a los que han renunciado a ellos. (A todos les interesan las
mismas leyes).

Estas clusulas bien entendidas se reducen todas a unas sola, a saber: la alienacin total de cada asociado con todos
sus derechos a toda la comunidad. Porque, en primer lugar, al entregarse cada uno por entero, la condicin es igual
para todos y, al ser la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa para los dems. - Rousseau: El
Contrato Social.

II. LIBRO: Asienta el sistema poltico.

La Soberana es inalienable, es indivisible y no se puede representar.

(Afirmo, pues, que no siendo la soberana sino el ejercicio de la voluntad general, no puede enajenarse nunca, y el
soberano, que no es sino un ser colectivo, no puede ser representado ms que por s mismo: el poder puede ser
transmitido pero no la voluntad.- Rousseau, El Contrato Social.)

La soberana es el ejercicio de la Voluntad General:

Volunte Gnrale
Son distintas
Volunte de tous
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La Voluntad General: es la voluntad de todos guiada por un criterio de justicia. Cuando el cuerpo de votantes
es suficientemente amplio y se acaban expresando las voluntades de todos; estas voluntades se
contraponen y se compensan entre s mediante un acuerdo de intereses: formndose la Voluntad General.
Ser injusto todo procedimiento que disminuya la variedad de las opiniones y que afecte a esa
compensacin de voluntades.

III. LIBRO: Aterriza en la pregunta clsica de: qu es le gobierno y cuales son sus
distintas especies?
- Qu es el Gobierno?

Contesta con una analoga; al igual que el cuerpo humano distingue: La Voluntad (Pienso y me decido) de
la Capacidad de ejecutar (ejercito mi decisin).

Toda accin libre tiene dos causas que la originan: una moral, a saber, la voluntad, que determina el acto; la otra fsica, a
saber, el poder, que la ejecuta. - Rousseau, El Contrato Social.

Esta analoga la traslada a la poltica. La divide en dos partes el poder Legislativo (Ejercita la voluntad) y el
poder ejecutivo (ejecuta la voluntad). El poder legislativo es el fundamental y reside en el soberano, es
decir; en el pueblo. Las leyes siempre son genricas y universales, y si no fueran generales seran
interesadas; por eso son dictadas por la Voluntad General. 1. El poder legislativo reside en el pueblo, que
dicta leyes. 2. Estas leyes tienen carcter general; pues las leyes deben ser universales e imparciales.

El cuerpo poltico tiene los mismos mviles; se distinguen en l, del mismo modo, la fuerza y la voluntad. Esta voluntad,
con el nombre de poder legislativo; aquella, con el de poder ejecutivo. No se hace o no debe hacerse nada sin el
concurso de ambos.
Hemos visto como el poder legislativo pertenece al pueblo y solo puede pertenecer a l. Es fcil advertir, por el contrario,
por los principios anteriormente establecidos, que el poder ejecutivo no puede corresponder a la generalidad, en
tanto que legisladora o soberana, ya que este poder ejecutivo consiste solo en actos particulares que no incumben a la
ley, ni por consiguiente, al soberano, cuyos actos todos no pueden ser sino leyes. - Rousseau, El Contrato
Social.

El poder ejecutivo, que lleva a cabo actos particulares; reside en el gobierno. El gobierno se encarga de la
aplicacin de las leyes en particular. Segn Rousseau el gobierno es un depositario pasajero, se extinguen
con el paso del tiempo sus cargos de poder. Porqu el verdadero titular de este poder es el pueblo, que
posee la soberana. (Reconoce como el gobierno puede ser depuesto por el pueblo, que es el titular del
poder ejecutivo).

[El Gobierno o el cuerpo entero de los gobernantes] No es nada ms que una comisin, una funcin que cumplen como
simples oficiales del soberano [el pueblo], y que ejercen en su nombre el poder, del que se les ha hecho depositarios, y que
ste puede limitar, modificar, y retirarles cuando le plazca.- Rousseau, El Contrato Social.

- Distingue tres formas de Gobierno

1. Democracia: El pueblo gobierna en su totalidad.

2. Aristocracia: Unos pocos magistrados son depositarios del poder. (Rousseau opta por esto).
3. Monarqua: Uno solo dirige el poder.

Pasa a valorar las tres formas:

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1. La Democracia es idealmente el sistema mejor; pero son infrecuentes las situaciones preferibles o
condiciones que la hacen preferible y es adems inestable.
2. La Aristocracia (Aristocracia electiva): Por su virtud, capacidad, ilustracin. Entre los factibles este es el
mejor sistema porque realmente los mejores (to aristoi, ) serian los que gobernaran por el bien
de todos.
3. La Monarqua: Es la Constitucin ms eficaz, la unidad de mando garantiza la eficacia de gobierno. El
problema es que los reyes siempre quieren ser soberanos Absolutos, con lo cual se apartan del fin que
posee la soberana absoluta del pueblo. Pero adems, la monarqua se caracteriza por incubar a
polticos ineptos y desagradecidos. Para colmo, la monarqua adolece del peligro de un posible vaco
de poder tras la muerte del monarca. La monarqua puede ser hereditaria, pero en tal caso nada
garantiza que el primognito sea apto para el gobierno. Que gobierne uno puede ser legtimo, pero en
absoluto que sea una monarqua hereditaria.

- Procedencia del Contrato Social.( La institucin de Gobierno no es un contrato).

El nombre de Contrato social viene de la tradicin medieval. Este contrato lo firmaba el pueblo como
sujeto de derecho previo al contrato; y limitaba as el poder del rey. Rousseau dice lo contrario a esta tradicin
medieval y a Hobbes.

Contrato social: Se forma el pueblo.

Rousseau distingue dos formas de Contrato:

Contrato de Gobierno: Se entrega el poder
a un prncipe absoluto. (Libro III, Cap.XVI:
La institucin de Gobierno no es un contrato, en
este capitulo se ve como NO admite el
contrato de Gobierno, porque dice que es
una idea contradictoria. Da varias razones:

Razones por las que un Contrato de Gobierno es contradictorio:

1. No es posible que un soberano (el pueblo) se someta. No se puede alinear la Soberana, es inalienable.
2. No es posible que el soberano realice Actos Particulares (P. Ejecutivo), solo puede realizar actos
generales. El pacto de Gobierno sera particular, y por eso no lo podra realizar la soberana.
3. El pacto de Gobierno sera ilegitimo porque no dara garantas de Gobierno siguiendo el fin de la
voluntad general pues nos pone a merced de un Monarca Absoluto. Sera un pacto que termina con la
libertad de los individuos.

IV. LIBRO: Es un libro Heterogneo (no se ve un hilo conductor entre captulos).

A) Se establece la indestructibilidad de la Voluntad General.

B) Si me someto a leyes votadas mayoritariamente mi voluntad individual no queda lesionada. Pues uno
ha aceptado someterse al contrato social, y toda persona presta asentimiento a este contrato en tanto
que sale beneficiada o forma parte de la comunidad poltica.
C) Incursin en la Historia poltica romana: Se pasa revista de instituciones como el tribunado, la dictadura
romana, la censura.
D) De pronto uno se encuentra con este captulo: Cap.VIII, Sobre la religin civil. Es un captulo
dedicado a analizar un hecho histrico decisivo que da al traste con toda la investigacin poltica tan
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trabajada a lo largo del libro. CUAL ES EL HECHO HISTRICO QUE DA AL TRASTE CON TODO?
Es el cristianismo, antes de Jess de Nazaret, no haba solucin de continuidad entre religin y poltica. La
religin estaba al servicio del Estado, tena carcter funcionalista y se separa religin y poltica con la
llegada del Cristianismo. El Estado absorbe todos los mbitos, el acto divino est al servicio de la polis.
Despus de Cristo el Estado se vuelve a parte de la Religin y se escinde. El Cristianismo hace imposible
toda buena poltica; todo compromiso incondicional a otra lealtad que no est funcionalizada por el Estado
o que sea al Estado mismo, hace imposible el buen funcionamiento del sistema poltico. En el caso del
Cristianismo la quiebra de la totalidad es inevitable. Segn Rousseau, es una religin santa, sublime y con
pretensin de verdad. (A Rousseau se le presenta como un Deista).
Esa Pretensin de verdad la hace peligrosa, porque suscita la adhesin de la subjetividad. Se produce
una quiebra del cristianismo. (Concepcin romana de la poltica, reclama por entero la totalidad de la
persona). Habra dos verdades distintas una por parte de la Iglesia y otra por parte del Estado, las cuales
quebraran al Estado. Dice: No conozco nada ms contrario al tejido social que el cristianismo- Rousseau.
El Cristianismo hecha abajo el modelo poltico, y zanja el fracaso de ste.

- El Hombre est en contradiccin

Hay dos modos de existencia en el hombre, y una tensin irreductible entre ambos planos:

- El modo de existencia: Natural. (NATURALEZA).= L Homme Naturel. No podemos volver al estado

de naturaleza

Vs. El Hombre est en contradiccin

- El modo de existencia: Social o Civil. (HISTORIA). = L Homme Civil. Como no podemos volver al
estado de naturaleza lo nico que se puede es politizar a ultranza al hombre.

El hombre est en contradiccin, se ha apartado de su verdadera esencia natural. Todo eso est alienado
por la realidad social, se encuentra enajenado de su propia naturaleza. El hombre tiene dos facetas, una
natural y otra social; es un ser es contradictorio. Visto desde esta ptica: Los Dos Discursos son de carcter
diagnstico y las otras obras (El Contrato Social, El Emilio, La Nueva Eloisa) tienen carcter teraputico:
Entonces, Qu hacer si tenemos est contradiccin?

1. Volver al estado de Naturaleza, pero esta opcin no es posible.

2. Lo nico que queda es el intento de politizar a ultranza al hombre. El Hombre es ya social y civil, solo
queda desnaturalizarlo. Esta segunda terapia es la que se intenta llevar a cabo en el Contrato Social y se
ve como quiebra en el ltimo momento, en el Cap. VIII, Sobre la religin civil.

Cerradas estas dos vas, Que se puede hacer como remedio a esta contradiccin?. En el Emilio
encontramos la ltima palabra a este asunto, donde propone la Educacin natural, que har que el
individuo viva autrquicamente no en el seno de la sociedad sino en los mrgenes de esta. La educacin
natural pide un equilibrio muy difcil, porque solo es posible en el estado civil. El hombre ya depende de
la sociedad para desarrollar las capacidades humanas; sin dejarse absorber por la comunidad poltica. El
objetivo prioritario del Emilio es una pedagoga natural en los mrgenes de la sociedad.

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IMMANUEL KANT
1. INTRODUCCIN

Immanuel Kant fue un filsofo prusiano de la Ilustracin. Es

el primero y ms importante representante del criticismo y
precursor del idealismo alemn y est considerado como uno de
los pensadores ms influyentes de la Europa moderna y de la
filosofa universal. Se trata del ltimo pensador de la
modernidad, anterior a la filosofa contempornea que comienza
con el pensador Hegel. Fue tambin un pensador contractualista,
es un gran entusiasta de Rousseau; sin embargo, todo pensador
contractualista tiene que describir el estado de naturaleza que
en el caso de este Kant ser muy parecido al de Hobbes.

Obras:
1. La Paz Perpetua.

2. TEORA Y PRCTICA, (ACERCA DEL DICHO: eso es valido en la teora pero no en la prctica),Cap. II

3. IDEAS PARA UNA HISTORIA Universal en sentido Cosmopolita

4. El conflicto de las facultades, Parte II

Kant, por tanto; partir del estado de naturaleza tomado de Hobbes pero afinar un poco ms este
estado natural en su descripcin:

Comenzando con la nocin de Guerra, pues cuando Hobbes piensa en Guerra se refiere a agresiones
violentas fcticas, sin embargo; Kant afina y redefine este concepto donde hay Estado de Guerra incluso si
no se han enfrentado ambos ejrcitos o hay violencia fctica. Porqu Kant piensa as en la Guerra? Solo con el
hecho de que un individuo a otro, le tienda la mano a otro y este no la apriete en seal de paz (no acepte
su pacto de paz), o el hecho de que l no se haya adelantado con nimos a hacer tal pacto: es porque
piensa agredirle al otro tarde o temprano, pues si no lo ha agredido ya es porque an no tiene la situacin
de fuerzas favorable para ello. (Este sera para Kant un Estado de Guerra, la inseguridad de poder ser
atacado en cualquier momento). El Estado de Guerra, se encuentra cuando no hay garantas de paz.
Precisamente como Kant ha modificado este concepto de Guerra, estar condicionado a cambiar la forma
en la que se firma el pacto social.

Estado de Naturaleza Estado Contractual

Pactum sociale ;
contractus originarium

1. INTERES: A diferencia a Hobbes que la paz se pacta con un concepto de Guerra distinto basado en la
violencia fctica: donde el contrato se firma por inters de todos para acabar con el estado de inseguridad y
violencia. En Hobbes, el pacto social se firma por inters o egosmo, porque el Estado de naturaleza sin
ley es insoportable. Kant aceptara este punto de Hobbes.

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2. DEBER: Sin embargo, Kant aadir a esto, que el nuevo concepto de Guerra es el origen del contractus
originarium, aade que salir del estado de naturaleza mediante este pacto es un DEBER
INCONDICIONAL e INNEGOCIABLE, pues uno est obligado moralmente a hacer ese pacto de paz.

T y p. La union de muchas personas en orden a cualquier fin se encuentra en el contrato social. La unin de todas las
relaciones externas entre todos los hombres es un deber incondicional
T y P. Pero por lo que respecta a los hombres puede esperarse y exigirse a la mejora de esta sociedad moralmente una
sabidura negativa, acabar con la Guerra.

Deber incondicional porque la Guerra es el principal obstculo para el despliegue moral de la humanidad. Es
un deber moral, y por ello para cada uno de nosotros debe acabar con este Estado de naturaleza. Cuando
Kant habla del progreso de la humanidad a lo largo de la historia, hace una distincin capital:

- Podemos hablar del progreso cientfico-tcnico (el cual es evidente).

- Progreso jurdico-poltico (Reconocimiento de derechos, democracias, abolicin de la esclavitud)
- Progreso moral de la humanidad (los peores crmenes cometidos se han producido en le siglo XX
por las naciones ms avanzadas). DEBER.

Ni el progreso tcnico-cientfico ni el jurdico-poltico traen de la mano el progreso moral. Para progresar

moralmente se debe eliminar la Guerra, de ah el deber incondicional. Por eso, mientras que en Hobbes solo
existe el inters, que tambin acepta Kant; adems aade que acabar con la guerra es un deber
incondicional.

3. DERECHO: El pacto social es tambin un derecho, pues todo individuo puede exigir uno de otro que
se rija por leyes iguales o que se aleje para que no haya conflicto. Un hombre o un pueblo en Estado de
naturaleza priva al otro de esta necesidad y le priva por la ausencia de acuerdo y leyes de ese Estado
injusto, puede cualquiera exigir a que los dems hagan lo mismo como derecho.

Hay por tanto tres planos: inters, deber y derecho. El contrato social es el acuerdo de someterse entre
todos a leyes coactivas que recorten la libertad externa a cambio de seguridad. La Razn pura tiene fuerza
normativa, es la fuente de normas y deberes. (Razn Prctica) En el estado de naturaleza est ya vigente
esta razn pura. La nica manera de que tenga sentido salir del Estado de naturaleza es que haya
reciprocidad en las leyes, se necesitan garantas para garantizar la seguridad de todos: por eso son leyes
coactivas (No hay derecho donde no hay pena). Gracias a esta capacidad disuasoria, se puede salir del
Estado naturaleza y cobra sentido el pacto social porque hay reciprocidad. Esas leyes exigen la existencia
de un poder irresistible. Kant insiste muchsimo en que ese monopolio de la violencia no admite rebajas; solo
el Estado puede admitir legtimamente la violencia y si no garantiza esa coaccin o si hubiera facciones
capaces de hacerle frente al Estado, entonces seguiramos en el Estado de naturaleza donde cada cual
puede tomarse la justicia por su mano, habra Estado de Guerra porque la Paz aun no estara asegurada.
De este modo, volver al Estado de naturaleza, es acabar con la seguridad jurdica y con la legitimidad del
gobernante.

Quien no tiene poder bastante para proteger al pueblo de los dems tampoco tiene derecho a mandarme.

(Aqu se vuelve al razonamiento de Hobbes). Kant dice que este sometimiento a leyes, no puede
suponer el recorte de nuestra libertad: se pasa de una libertad salvaje a una libertad civil limitada de forma
deseable. Kant dice que libertad civil es una redundancia pues solo merece el nombre de libertad aquella
que es civil (circulo-redondo), y la libertad la entiende como el ejercicio desembarazado de la razn
prctica. Kant enfrentndose a toda la tradicin clsica, (contra Locke) va a sostener que no existe derecho

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de rebelin contra el gobierno tirnico; porque la rebelin contra el tirano es una vuelta al estado de
naturaleza.
Kant no concibe el pactum sociale como un contrato histrico, a diferencia de los dems contractualistas.
La validez del pacto no depende de que se haya realizado. En el caso de contrato social, Kant le otorga un
peso y una solidez independientemente de que el pacto se haya suscrito. No tiene porque haber el pacto
para que sea vlido. Aqu se juntan varias cosas, Kant crtica toda tica material pues toda tica
material est equivocada al recurrir a la experiencia como fuente normativa de la moral. (Principio
material principio emprico). Que es lo que me ha movido de acuerdo con el principio material? Un
principio emprico no es universalizable, por eso Kant propone los argumentos formales a priori de la
Razn pura como fuente normativa de la moral, pues es una moral universalizable al ser formal. Propone
as el formalismo tico. Tiene cuidado al distinguir la naturaleza de este contrato, porque si el pacto es
emprico este este es irrelevante para la moral, lo importante es que es universal para todos los casos a la
hora de salir del Estado de Naturaleza conformando as un deber moral (no importa si es emprico).
Precisamente por ser universal representa a la razn pura y es un Deber Incondicional. (Deber
incondicional de salir del estado de naturaleza)

Pero este contrato en modo alguno es preciso suponer que se trata de un hecho. Incluso no es posible suponer tal cosa, por
el contrario se trata de una mera idea de la razn de su indudable naturaleza prctica TYP II

A veces se refiere a el deber incondicional, diciendo que consiste en fundar el concepto de derecho en
leyes coactivas pblicas. El concepto de derecho:

La limitacin de la libertad de cada uno a la condicin de su concordancia con la libertad de todos en tanto que esta
concordancia sea posible mediante una ley universal.

LIBERTAD: Este aadido de la ley universal, lo que viene a decir Kant es que la libertad pblica es
un bien que hay que repartir de suerte que sea igual para todos. (Juego de suma cero: todo lo que yo gano
lo pierdes tu). La banalidad de decir que: mi libertad termina donde comienza la tuya no dice donde
queda el limite, el problema es de acuerdo con que criterio como trazar ese lmite, Kant propone: Un
criterio de universalidad, un criterio de reciprocidad que es someter la distribucin de las libertades
individuales a un criterio de igualdad. Se tiene derecho al ejercicio mximo posible de la libertad
individual, con el reconocimiento de un igual grado de libertad para los dems. (Formula universal). O
dicho de otra manera, hay restricciones de libertad individual, pero el nico argumento que puede
limitarla es la igualdad de libertad para todos.
Tiene en esta definicin un enorme protagonismo la definicin de libertad. Lo que est en juego es la
libertad. A que se est enfrentado Kant? Se est enfrentado a las variantes contemporneas de las
concepciones polticas que sitan en el centro el concepto de felicidad o eudaimona. (Teorias polticas
clsicas). Para Kant ya no se presupone el concepto de eudaimona, no se presupone una doctrina
universalmente vlida hacia la felicidad desde nuestra experiencia privada: porque sera una teora con
base emprica, no universal. Celoso de la universalidad de los principios no admite que se puedan fundar
desde la experiencia, es desalojado el concepto de eudaimona y el hueco que deja este concepto lo ocupa el
concepto de libertad. (Esta pensando en ir contra el despotismo ilustrado, una variante del pensamiento
eudeimonista: todo por el pueblo pero sin el pueblo.)

TyP: El poder supremo no esta facultado para hacer que el pueblo sea, por as decir, feliz contra su voluntad sino solo para
garantizar que exista la comunidad.

El Estado no existe para hacernos felices, sino nicamente para crear las condiciones para que cada
uno persiga la felicidad tal como cada uno la entiende.

Ya estando en el Estado Civil, Idealmente como tendra que configurarse ese estado civil? La respuesta
de Kant es famosa, el mejor rgimen posible es el que posee la constitucin Republicana. Cuando el dice

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constitucin Republicana l est pensando en lo que hoy entendemos por democracia liberal donde ser
reconoce un derecho igualitario para todas las personas, con separacin de poderes Dice: La
constitucin republicana es la nica que se sigue del contrato original. De esos distintos caminos que se
pueden seguir del contrato social, la constitucin republicana es la nica que se prolonga del contrato
originario. La constitucin republicana es la nica que surge de la fuente de la idea de derecho.
Entonces, una primera cosa ser entender que es la constitucin republicana, situndola en el contexto
de los regmenes polticos. Kant se va a aparta de la clasificacin de la poltica: Para ello tenemos que
entender cuales son los principios a prioricos en los que se funda la constitucin republicana.

2. LA PAZ PERPETUA (1795)

I. Artculos Preliminares
II. Artculos Definitivos.
III. Suplemento I: Garanta
IV. Suplemento II: Art. Secreto
V. Apndice: Moral y Poltica

Es un opsculo muy breve. El gran anhelo de la humanidad es la Paz, es una obra que trata de este
anhelo y es excepcional. Est escrito en la forma de un contrato; concretamente sigue el modelo de los
contratos de paz y vierte sus ideas en ese molde contractual. Esta ocurrencia genial, guia el ojo al lector.
Se distingue bien en el indice de esta obra la forma de contrato. En los pactos de paz de esta poca esta
dividido en:

Artculos preliminares que establecen el cese de la violencia

Artculos definitivos tras la paz.
La tercera parte es el I suplemento: que consiste en la garanta de esta paz, como tiene que ser
una paz firmada jurdicamente ambas partes cada parte esta vinculada a castigos si la incumple.
El suplemento II: es una irona, es un artculo secreto muy sutil.
Despus hay un Apndice: sobre la relacin entre moral y poltica.

Esta forma contractual quiere simbolizar como la Paz es posible, quiere levantar la voz de como la paz
internacional se puede conseguir. (Una paz entre las naciones, al colgar Kant un modelo de ese contrato
deja ver como es posible y solo falta la voluntad de las naciones para conseguirla). La Paz Internacional es
el telos al que se dirige la historia, toda la humanidad est orientada a conseguir esta Paz: estas sugerencias
se las dirige a los que poseen el poder de las naciones, pero con un tono cauteloso por el temor a la
censura. (A Kant se le censura su obra Los lmites de la faculta racional en las religiones, donde se le
enva una carta de censura que despus publicara). Kant publica esta obra por eso con cautela con miedo a
la censura. La fecha de la publicacin de esta obra en 1795 no es arbitraria, se publica tras la Paz de Basilea
que celebran los Prusianos.
En las ltimas lineas dice Kant: debe saberse que la Paz perpetua no es una idea vaca, abunda la
realizabilidad de la Paz. Sin embargo, hay otros pasajes donde a la Paz perpetua tambin se le denomina
como el sueo de los filsofos. (Como una ensoacin inalcanzable). Hay vacilaciones en que camino
tomar para llegar a esta Paz, Kant no estaba seguro y tenia claro si la humanidad estaba dirigida a ese telos.
Se plantea si puede haber una realizacin o no de esta Paz. Y adems de esto, se suma una complejidad
aadida, que es el estilo; es muy irnico: esto desde el mismo ttulo. (Este ttulo lo he tomado de una
taberna holandesa, donde su emblema es un cementerio). Es posible la paz eterna, pero la nica paz
eterna verdadera es la paz del cementerio. Otra irona es aadir un artculo secreto; y el contenido del
artculo secreto es que no caben artculos secretos.

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I. ARTCULOS PRELIMINARES

La parte negativa de la filosofa kantiana de la paz se encuentra en los artculos preliminares, que dicen lo
que no se debe hacer por parte de las naciones. Enuncia seis artculos preliminares: En el comentario
aparecen alusiones a hechos histricos recientes. (Kant escribe sintiendo la mirada del censor). Podemos
dividir estos artculos en dos grupos: Segn sean Prohibiciones estrictas o prohibiciones amplias.

1. Prohibiciones estrictas: Cuando de estas prohibiciones es que el cumplimiento de estas no admite

demora. Los ejemplos de Kant son:

(Art.1) el firmar acuerdos de paz como una estrategia dilatoria, lo cual dificulta muchsimo un
acuerdo de paz, lo importante es que zanjen definitivamente esas disputas.

Un segundo artculo (Art.2) se refiere al modo de hacer la guerra, de obligado cumplimiento de la

distincin entre al IUS AT BELLUM (Regula las condiciones que justifican que un Estado acuda a
la guerra) y IUS IN BELLUM (De que manera se puede actuar en la guerra: Ej. No se puede atacar
poblacin civil). Es importante saber como hacer la guerra segn el IUS IN BELLUM, si alguien hace
algo como aniquilar prisioneros desarmados; luego no podrs fiarte de esa Nacin; son minas a la
Paz.
Por ltimo, (Art.3) ningn Estado puede inmiscuirse por la fuerza en los asuntos Estatales y el
constitucin interna de otro. (Piensa en el intento de Reforma de Prusia sobre Francia).

La distincin entre prohibiciones estrictas y prohibiciones amplias, hay ciertas conductas que son
indiscutibles para cumplir en el instante pero hay otros actos que no se pueden hacer ms que
gradualmente.

2. Por eso hay algunas prohibiciones a las que se debe conceder un plazo de transformacin histrica, estas
son las Prohibiciones Amplias: Los otros artculos preliminares internados en estas prohibiciones
requieren cambios institucionales que se deben llevar a cabo gradualmente y se establecen como
conductas permisivas:

(Art.1)Ningn Estado puede ser adquirido, pues en aquella poca se vea como propiedad del rey o
prncipe. El estado a de ser reconocido como persona jurdica no como una cosa, pues consta de
ciudadanos con una dignidad. (Naturalmente esto no puede cambiar de la noche a la maana). Otra
prctica muy comn en el siglo XVIII es la prctica de alquilar tropas lo cual es alquilar un Estado,
(mercenarios a otras sociedades) denuncia esta prctica porque incumple el primer artculo.

Otro artculo ser que (Art.2) los ejrcitos permanentes deben desaparecer. (No dice debido a la
censura que: El ejrcito de un pas sensato debe ser un pas de milicias o de ciudadanos que se
defienden, pero nadie pertenece a un ejercito estable).

(Art.3) No debe emitirse deuda pblica en relacin con los asuntos de poltica exterior y asuntos
internacionales; no esta en contra de la deuda publica sino especficamente en la deuda pblica con
fines militares destinados a la Guerra. Es tal el gasto en armamento de Prusia que las dems naciones
deben ponerse a la altura, Kant dice que si se cierra el grifo de la financiacin se acaba el problema
de la carrera armamentstica.

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II. ARTCULOS DEFINITIVOS y la Constitucin Republicana

Los artculos definitivos expresan lo que Kant piensa que son condiciones positivas e incluso suficientes
para el logro de la paz, hay tres artculos:

ART.1 : El primer Artculo establece que todos los estados deben adoptar la Constitucin
republicana. De este primer artculo surgen tres preguntas:

1. EN QUE CONSISTE ESA CONSTITUCIN REPUBLICANA?

2. Definir, porqu se relaciona con la Paz?
3. Como se logra esta Paz? Kant presenta el progreso de un proyecto poltico desde un
proceso gradual:

ART.2: El derecho de las naciones debe basarse en una federacin de Estados Libres (Liga de
Naciones).

ART.3: El derecho de ciudadana mundial debe quedar limitado a las condiciones de una hospitalidad
universal. (Estado Mundial).

1. En qu consiste la Constitucin Republicana? Cuales son los valores fundamentales de la

Constitucin Republicana y como encaja dentro de la tipologa Kantiana.

- Son cinco artculos o elementos clave de la Constitucin Republicana:

Sistema representativo.
Exige la Divisin de Poderes.
A. Libertad.- Como seres humanos
B. Igualdad.- Como ciudadanos.
C. Suficiencia o dependencia- Como sbditos o (Colegisladores)

La constitucin instaurada segn, primero, los principios de libertad de los miembros de una sociedad (como
hombres); segundo, los principios de la dependencia de todos a una nica legislacin comn (como sbditos), y
tercero, el derecho de igualdad de todos los ciudadanos- nica constitucin que se basa en la idea de contrato
originario- es la Constitucin republicana. Esta es, pues, en lo que al derecho concierne, la base de todas las
constituciones polticas; ahora cabe preguntar si es tambin la nica que puede conducir a la Paz perpetua. - Kant:
La Paz Perpetua.

DIVISION DE LOS REGIMENES DE GOBIERNO: Nos encontramos con una gran originalidad a la
hora de dividir las formas de gobierno en Kant, es muy interesante en como hace una clasificacin
nueva de los regmenes polticos:

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LA FORME IMPERII: Seran los distintos regmenes segn el gobierno. La democracia si

gobiernan todos, una aristocracia si gobiernan pocos y una monarqua si gobierna uno solo.

LA FORME REGIMINIS: Como se gobierna. Se puede gobernar de un modo desptico o de un

modo republicano. Y lo que sucede es que Kant pone el acento en esta segunda cuestin, la clave
est en que se adopte un modo de gobernar republicanamente.

Un Principe absoluto puede gobernar de dos maneras, de manera desptica atendiendo a su

propio capricho o desde esa misma manera de gobierno absoluto puede tener con un espritu
republicano. Esto sucedera si el monarca hiciera un experimento mental legislando segn el criterio
de: como elegira el pueblo si fuera ilustrado, en la medida en que el monarca haga esto sinceramente
esto es un paso en la direccin de la Constitucin Republicana. Por eso Kant aboga por un espritu
reformista desde el despotismo ilustrado como un paso anterior para llegar a la Constitucin
Republicana, y esto es lo que le hace rechazar el movimiento revolucionario. (Cuando pensemos en
Constitucin republicana podemos comprarlo a las Democracias Representativas actuales). Este modo
Republicano de gobernar se distingue por:

A. La libertad de todos los hombres como principio caracterizador de la Constitucin Republicana:

(SAPERE AUDE!)

T y P. Nadie me puede obligar a otro ser feliz a su modo y tal como el se imagina la felicidad de los hombres,
cada uno tiene derecho a buscar su propia forma de felicidad

Este es un derecho que asiste a cada cual como rasgo de ser hombre, libertad quiere decir que
cada uno pueda tomar las riendas de su propia vida y poder tomar el camino que quiera para ser feliz.
La libertad es un derecho que nos asiste en cuanto hombres.
La igualdad nos asiste a cada uno en cuanto a sbditos. cada miembro de la comunidad tiene
derechos de coaccin frente a cualquier otro miembro circunstancia en la que solo queda excluido el
jefe de dicha comunidad, porque el jefe es su creador y el que posee capacidad de coaccin. Yo solo
me puedo considerar como igual si puedo apelar a las leyes para coaccionar a los otros cada vez que
algn derecho individual que me pertenece es violado. El soberano es el nico que no puede ser
coaccionado, el no es un miembro de la comunidad sino que es aquel que coacciona a los dems, es un
eco de Hobbes, donde el soberano es absoluto y no est sometido a las leyes. Este derecho es
compatible segn Kant con la mayor desigualdad en propiedades, puede haber la mayor desigualdad
entre ciudadanos en lo tocante a riquezas y honores.

B. Iguales como ciudadanos :

Es un trmino engaoso, hoy cuando decimos Igualdad nos referimos a la redistribucin de las
riquezas y a la igualdad de oportunidades. Estos no sern los sentidos que Kant da a la palabra
Igualdad, lo que afirma es que todos deben ser iguales ante el Derecho de coaccin. Todos son
iguales Ante la ley y en el derecho de ejercitarla. Todos pueden acudir a los tribunales de acuerdo con
las leyes del Estado. Sin embargo, de este derecho de coaccin esta exceptuado el Prncipe del Estado:
porque no es un miembro del Estado, sino su fundador. Al ser el Soberano la clave de Bveda que
mantiene y sujeta el Estado (Herencia Hobbesiana), este no esta sujeto a las leyes; no puede haber por
eso coaccin al prncipe.
Si hablamos de igualdad en el sentido retributivo, no es tratada por Kant: Por eso, puede haber
desigualdad entre riquezas. Parece que est perpetuando esta desigualdad, sin embargo; no es as. Kant
se muestra defensor de la Movilidad Social (si uno es sbdito), donde cada un pueda llegar hasta donde
su suerte, talentos, capacidades y esfuerzo le lleven. Da una fundamentacin a esta igualdad de
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oportunidades: la igualdad del derecho en la capacidad de coaccionar hace que todos se encuentren
dentro de los lmites de la ley, lo cual hace que por el imperio de la ley quede asegurada la Movilidad
social.

C. Dependencia en tanto que sbdito (Colegislador):

Kant dice que para tener derecho al voto hace falta ser varn y tener alguna propiedad. Pero, es muy
importante darse cuenta qu incluye exactamente en el concepto de Propiedad: La capacidad de ejercer
un oficio. De modo que desde el artesano ms modesto hasta el ms grande empresario tienen el mismo
voto. Kant, sin embrago; por debajo de aquel que carece de capacidad de trabajar (Ej. Un jornalero) no
posee derecho al voto. El jornalero, no puede votar libremente porque al no poder ganarse la vida se ve
condicionado a que sea la voz de su amo la que vote. No es que no pueda votar por su pobreza, sino que
es debido al caciquismo y el clientelismo que acompaan a la pobreza y la miseria. Por eso quedaran
anulados como sujetos polticos.

2. Como se relaciona la Constitucin Republicana con la Paz:

Kant no solo recomienda la Constitucin Republicana, sino que esta persuadido que es esta
Constitucin la nica que fomenta la Paz y se dirige en direccin hacia la Paz Perpetua. La Constitucin
Republicana fomenta el logro de la Paz Perpetua. Por qu? Porque la decisin de ir a la guerra es de los
ciudadanos, que lo meditarn. Mientras que en un Estado donde hay un Principe sin tener una
constitucin republicana, la guerra es lo ms fcil del mundo:

La Constitucin Republicana, aparte de la pureza de su origen de haber brotado de la misma fuente del
concepto de derecho, tiene adems la ventaja de que con ella se llega al propuesto fin: La Paz Perpetua. En esta
constitucin es imprescindible el consentimiento de los ciudadanos para ir a la guerra. Nada ms natural, por
consiguiente, que, como ellos mismos sufrirn los males de la guerra (los combates librados por ellos mismos, los gastos
producidos por la guerra y pagados por ellos, la destruccin que est ocasiona y que ellos mismos deben remediar con
todas sus fuerzas y, por si fuera poco, el abrumador peso de las deudas de guerra, que les hace intolerable hasta la paz
y que ya nunca podrn quitarse de encima, por seguir siempre nuevas guerras), lo mediten mucho antes de iniciar ese
mal juego. En otra constitucin, sin embargo; en la que el sbdito no es al mismo tiempo ciudadano, es
decir, en una constitucin no republicana, la guerra es la cosa ms fcil del mundo, puesto que le jefe del Estado
no es conciudadano, sino propietario del Estado, y la guerra no le quita nada de sus banquetes, cazas, castillos
fastuosos, fiestas, etc. As que la considera como una clave de diversin y la puede declarar por cualquier motivo
insignificante, dejando, para cumplir con la formalidad, a su cuerpo diplomtico siempre dispuesto a que encuentre
una justificacin para ella. - Immanuel Kant: La Paz Perpetua.

Los ciudadanos tienen mucho que perder con la guerra y por eso esta constitucin republicana es
mucho ms ventajosa para la paz que otras formas de gobierno. Sin embargo; la adopcin de esta
constitucin republicana no debe ser aceptada e impuesta solo por moral; sino tambin por inters
egosta pues es la que ms resguarda a un Estado de la guerra. Siguiendo la famosa frase de Kant: La
Constitucin Republicana la adoptara hasta un pueblo de demonios.
Este argumento de adopcin de la constitucin republicana no posee bases morales sino ms bien
un sustento en el egosmo. Precisamente, por ser este argumento tan claro se ve que no es originario de
Kant, antes lo haban sostenido de forma parecida Erasmo de Rotterdam y Montesquieu: las guerras
son ms fciles en las monarquias y las democracias suelen ser pacifistas.

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3. PROBLEMA de la Realizabilidad de la Paz Perpetua: Presenta el progreso de un proyecto poltico

desde un proceso gradual.

Tras salir del Estado de Naturaleza e incluso tras aceptar la Constitucin republicana; esta constitucin
solo garantizar la paz ad intram, pues los individuos que conforman ese Estado estn sometidos a leyes:

La solucin para acabar con el estado de guerra entre Estados o Naciones tiene la misma solucin que
entre individuos: JURIDIFICAR LAS RELACIONES ENTRE ESTADOS. Las leyes entre individuos
funcionan porque la espada de Damocles hace cumplir las leyes, es decir; porque hay un elemento
punitivo esencial para el sometimiento de las individuos a las leyes y as poder asegurar la Paz. Pero para
construir las relaciones entre Estados Cual es el poder que puede hacer cumplir leyes internacionales?
Hay que hacer una Liga de Naciones, sometindolas a una relacin entre ellas. (ART. definitivo 2) Pero
quien har cumplir la Paz entre estados? Quien ser ese poder irresistible que coacciona al que incumple
la ley? Hacen falta leyes penales en la Liga de Naciones. (Esta idea de la Liga de Naciones sentar las bases
de la ONU.) Para que haya verdadero Derecho Internacional debe haber un poder coactivo comn a todos,
seguridad jurdica y un soberano.
Se producira la cesin de la soberana nacional a un Soberano internacional. Es cuando asoma
entonces el problema de la Maldad humana, ya que Kant considera que se sale de este estado de naturaleza
por inters (No por moral), de la misma forma que cualquier persona incluso un demonio aceptara la
Constitucin Republicana. Un buen ciudadano puede ser una mala persona, puede obedecer a las leyes
del Estado, por inters propio para no ser castigado por miedo al poder coactivo de desobedecer las leyes.
Entonces de pronto pasa a a sostener una Tesis distinta a esta Liga de Naciones-El Estado Mundial (ART.
3):

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Cuando Kant comienza a hablar del Estado mundial, asoma de nuevo el problema de la Maldad Humana: Si
solo hubiera un Estado y este se convirtiera en el peor despotismo: Sera como un infierno en la Tierra.
Por eso resalta el problema de la maldad humana. Quin da garantas de que el Estado Mundial no vaya
a ser malo?. Se ve como el opsculo termina por eso en una conclusin irnica: Al final de su argumento
termina con una enorme indecisin, hay pasajes que parece apoyar una interpretacin en el que este
Estado si es viable y otros que parecen abordar la postura contraria. Sin embargo, la maldad humana hace
imposible que el Estado Mundial sea una opcin que uno quiera llegar a realizar, porque nada garantiza
que este vaya a ser bueno.
Esta indecisin de Kant en el Estado Mundial es debida a la Constitucin humana (Mala por
naturaleza): El texto ms importante sobre la Antropologa humana en Kant est en la siguiente Obra:

3. LA RELIGIN DENTRO DE LOS LMITES DE LA MERA RAZN.

(No se apega a doctrinas religiosas positivas). Kant tuvo enormes problemas por publicar este libro. Por que
sus contemporneos pensaban que iba en contra del cristianismo. Sin embargo, Kant alega que no va en
contra del cristianismo sino que trata sobre la Religin Natural o la Religin de la Razn. A esta Religin
Natural se puede llegar de dos maneras:

1. La Razn puede elaborar la Religin Natural mediante la Revelacin ya dada, la cual la Razn
juzga y decide lo que es verdad y lo que es falso o indiferente. (Por este motivo se tocan
fragmentos de la Biblia cristiana, pero no se habla en ningn momento del cristianismo).

2. Se puede elaborar esta Religin mediante la pura Razn.

Kant se deja interpelar racionalmente por el dogma del pecado original, el cual dice que el hombre es
malo por naturaleza. Qu dice la Razn a este dogma? Se puede aceptar por razones filosficas esta
doctrina, (Hannah Arendt) al Pecado Original se le llama filosficamente: El Mal Radical, dogma que ms
choca a los pensadores ilustrados y a su esperanza de progreso. En el libro La Religin dentro de los
lmites de la mera Razn, aparece ya el concepto de Paz Perpetua.

Hay tres tipos de Progreso humano:

1. Progreso Cientifico-Tcnico: Es evidente

2. Progreso Poltico-Jurdico: Se ha progresado pero no implica el progreso moral. (Hasta demonios
elegiran la Constitucin Republicana).
3. Progreso Moral: La consecucin de este progreso supone la conservacin del progreso poltico
jurdico pero es necesario alcanzar despus una serie de requisitos morales. Es necesaria la moral para
alcanzar y garantizar la Paz Perpetua. (Se progresa si se funda una Comunidad tica).

Iglesia (Concepto religioso)

Comunidad tica
(Concepto laico)

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En el Libro I, Parte III de La Religin dentro de los lmites de la moral se encuentra el texto ms
importante para entender la concepcin del hombre en Kant y como se puede llegar a la Paz Perpetua.
Recupera el concepto de iglesia (concepto religioso) que en sentido filosfico ser el de Comunidad
tica. Solo llegamos a la Paz Perpetua si existe una Comunidad tica o Moral. Hay esperanza de Paz
Perpetua si la comunidad poltica se constituye en una comunidad tica (Progreso Moral), pues si las
personas no son buenas no se alcanza la Paz Perpetua. (Estamos sin comunidad tica en Estado de
Naturaleza tico). Pues sin tener requisitos de naturaleza moral, la Paz Perpetua no puede asegurarse, por
eso el futuro de la humanidad depende de que haya buenas personas. Piensa que hay tanto recelo que
piensa que el hombre no puede hacerlo por su propia cuenta: Si debo, puedo. Si tengo el deber de
constituir esa comunidad tica (Deber Incondicional), tengo que poder crearla. Sera una Comunidad tica
racional, fundamentada en la racionalidad prctica y en los postulados de esta: (Dios, Libertad e
inmortalidad del Alma), de ah que se le llame Iglesia, pero no unida a ningn credo ms que al de la
Razn

Sentido Poltico: Cuando no hay leyes

ESTADO DE NATURALEZA

Sentido Moral: Cuando nuestro semejante no

puede fiarse de nosotros

Salir del Estado de Naturaleza tico consiste en fundar una Comunidad tica Cmo se funda esa
Comunidad?:

La Religin dentro de los lmites de la mera razn, esta dividido en cuatro libros:

En el primer libro: (Parte III), Kant al ser protestante y sostiene que el pecado original nos hace
mquinas de pecar, es decir, que el hombre es malo por naturaleza. Va a sostener un argumento racional
en favor de que el hombre es malo. Usar adems, pruebas empricas del Estado de naturaleza tico en el
que el hombre se encuentra:

1. Hechos empricos del hombre malo en el Estado de Naturaleza.

2. Hechos empricos en el Estado Civil.
3. Convenir en el orden internacional. (LIGA DE NACIONES O ESTADO MUNDIAL).

(TEXTO) Libro I, Parte 3. El hombre es por naturaleza malo.

Ahora bien, la prueba formal de que tal propensin corrupta tenga que estar enraizada en el hombre podemos
ahorrrnosla en vista de la multitud de estridentes ejemplos que la experiencia nos pone ante los ojos en los actos
de los hombres. Si se los quiere obtener de aquel estado en el que algunos filsofos (Rousseau) esperaban
encontrar de modo excelente la bondad natural de la naturaleza humana, a saber: del llamado (1) estado de natu-
raleza, pueden compararse con esta hiptesis las escenas de crueldad no provocada en las ceremonias sangrientas
de Tofoa, Nueva Zelanda, Islas de los Navegantes, y las que no cesan nunca en los amplios desiertos de la Amrica
noroccidental (citadas por el capitn Hearne), de las que ni siquiera obtiene hombre alguno la menor ventaja, y se
tendrn vicios de barbarie en mayor medida de lo que es necesario para apartarse de aquella opinin. Pero si uno
se ha decidido por la opinin de que la naturaleza humana se deja conocer mejor en el(2) estado civilizado (en el
que sus disposiciones pueden desarrollarse de un modo ms completo), entonces habr que or una larga letana
melanclica de acusaciones a la humanidad; acusaciones de secreta falsedad, incluso en la amistad ms ntima,
de modo que la moderacin de la confianza en las revelaciones recprocas, incluso de los mejores amigos, es
contada como mxima general de prudencia en el trato; de una propensin a odiar a aquel a quien se est

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obligado, para lo cual ha de estar siempre preparado el bienhechor; de una benevolencia cordial que, sin embargo,
permite observar que hay en la desdicha de nuestros mejores amigos algo que no nos desagrada del todo, y de
muchos otros vicios escondidos bajo la apariencia de virtud, sin hablar de aquellos que no se disimulan en
absoluto porque para nosotros se llama bueno aquel que es un hombre malo de la clase general; y se tendr
bastante con los vicios de la cultura y civilizacin (los ms hirientes entre todos) para preferir apartar los ojos de la
conducta de los hombres a fin de no contraer uno mismo otro vicio, el de la misantropa. Pero si an no se est
satisfecho se puede ahora tomar en consideracin el estado de los pueblos en sus relaciones exteriores,
extraamente compuesto de ambos, pues pueblos civilizados estn unos frente a otros en la relacin del rudo
estado de naturaleza (un estado de constante disposicin de guerra) y adems se han fijado el designio de no salir
jams de ah; y se echar de ver los principios de las grandes sociedades llamadas Esta dos, principios
directamente contradictorios con lo que pblicamente se alega y, sin embargo, jams a des echar, los cuales an
ningn filsofo ha podido poner en consonancia con la Moral, ni tampoco (lo que es grave) proponer otros
mejores que se dejasen unir con la naturaleza humana; de modo que el quiliasmo filosfico, que espera en un
estado de paz perpetua fundada en una (3) liga de pueblos como repblica mundial, tanto como el teolgico, que
espera el completo mejoramiento moral de todo el gnero humano, es universalmente objeto de burla como
fanatismo. - Kant: La Religin dentro de los lmites de la mera Razn.

El segundo libro: trata de como superar este mal radical, individualmente. Donde aunque la comunidad
humana est corrompida cabe siempre que algn individuo segn su libertad de un vuelco a su actitud y
se oriente hacia el Bien. Debido a la libertad humana cualquiera puede dar un vuelco a su corazn.
Uno se puede convertir al bien desde su fuero interno.

El tercer libro: ya no habla de el fuero interno y autnomo, sino que sorprendentemente pasa al nivel
social. Si participamos conjuntamente esa es la nica manera de alcanzar a Paz Perpetua. Por qu pasa al
nivel colectivo? La razn por la que Kant, da ese golpe de timn es por una constatacin antropolgica:
Los seres humanos tenemos una extraordinaria capacidad para corrompernos los unos a los otros. No
entenderamos a Kant si diramos una interpretacin trivial a esta constatacin, a lo que se refiere no es
que alguien malo corrompe a los dems buenos; sino nos corrompemos mutuamente an siendo todos
buenos. Hasta los hombres buenos se estropean entre s por la convivencia. (Cobra entonces enorme
importancia la estimacin pblica, al convivir). Esta constatacin de que los hombres se pueden
corromper unos a otros, en definitiva surge del recelo entre ellos. El mayor obstculo es la constante
competencia con los semejantes. Debido al miedo a ser despreciado y mirado por encima del hombro.

El cuarto libro: El miembro de una comunidad poltica, se encarga de realizar bien sus conductas
externas conforme a la ley. Alguien puede cumplir las leyes jurdicas y tener malas intenciones; pero
cumplir las leyes sin tener ms que intereses egostas. Ahora, se trata de que esta Comunidad Poltica sea
moralizada consiguiendo que no haya recelo y comparacin entre los hombres. Se trata de edificar una
Comunidad tica de contraste, sobre la comunidad poltica, esto se consigue si hay hombres sin ningn
tipo de ambicin ni malas intenciones que atraigan a los dems por contraste. Esta comunidad tica de
contraste, es un deber incondicional, aunque sea una utopa. (Si debo, puedo). Es un deber asentado en
la Libertad, orientada a deberes morales incondicionales, en este caso el deber de moralizar la
comunidad Poltica. Si se moraliza la comunidad poltica entonces quedar la esperanza de poder
alcanzar la Paz perpetua, como objetivo del Progreso a seguir.

4. CRTICA de KANT CONTRA EL DERECHO DE RESISTENCIA

Al estudiar la tirana, Podra haber un tiranicidio? En la Edad Media Bartolus de Saxoferreato (s.XIV) fue
un tratadista jurdico con su teora distingue dos tipos de tiranos:

1. TYRANNUS ex effectum tituli- (tirano con titulo legtimo)

2. TYRANNUS ex parte exerciti- (soberano que ha trascendido los lmites de la ley).

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En la poca de Bartolo, en ambas situaciones se sostena que haba un derrocamiento legtimo contra el
tirano, como contraviolencia de los sbditos a la violencia cometida por el tirano. Otro antecedente es el de
Toms de Aquino, es el de la revuelta contra el opresor. En el caso de Toms de Aquino se pone cautela al
derrocamiento, esta resistencia violenta y armada debe solo llevarse acabo si hay tres indicios para que
pueda derrocarse al tirano:

1) Que el tirano no de indicios de cambio a mejor y se sepa que no va a cambiar.

2) Tener asegurada o garantas de victoria, pues la derrota hara que el tirano se fortaleciese.
3) El mal a evitar tiene que ser mayor y peor que la guerra causada por la resistencia.

Kant, sin embargo; niega todo derecho al derrocamiento violento del opresor. (Texto: Teora y Prctica).

II. Parte: Cual es la Razn alegada por Kant? Dice que el Derecho de la represin contra el tirano acaba
con los fundamentos de la propia sociedad y se rompera as el propio pactum originarium: volviendo as al
estado de naturaleza y de guerra. Si se consintiera este derecho a la represin, entonces ya no habra
monopolio de la violencia del soberano y se volvera al Estado de naturaleza. Incluso el rgimen ms
tirnico admite impulsar reformas graduales. (Kant es un anti-revolucionario). Conceder el derecho a la
rebelin, causa la desobediencia a las leyes y la vuelta al estado de guerra, siempre peor a al peor de los
estados civiles.
Y donde no hay libertad de expresin y estancamiento de reformas polticas? Kant dir que lo que hay
que hacer es aguantarse. Esta distincin de Kant deja ver porque opina as:

ESTADO JURDICO: Estado fuera del Estado de Naturaleza. Existen leyes.

ESTADO CONFORME A DERECHO: Estado con leyes, pero adems es justo.

El Estado jurdico, es tan bsico y fundamental para que despus haya un Estado conforme a Derecho que
no puede por eso permitirse derrocar un derecho pblico viciado por la injusticia; adems porque este
Estado Jurdico es mejor que el estado de naturaleza. Sin orden conforme a derecho, aun quedan leyes
injustas que al menos previenen del estado de naturaleza. De esto se siguen varias consecuencias: (Ms vale
mal rgimen que ningn rgimen):

1. Ningn Estado debe inmiscuirse por la fuerza en los asuntos internos de otro Estado.
2. Hay una chocante asimetra, segn juzguemos antes y despus un rgimen poltico.

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HEGEL
1. INTRODUCCIN

Hegel entiende la filosofa como la ciencia de lo absoluto. (C.Taylor:

Hegel y la sociedad moderna- Es una magnfica introduccin).
Intenta reconstruir el despliegue dialctico de la razn: Tesis, Anttesis=
Sntesis. La entelequa (o fin en s mismo), es el Espritu; final al que
apunta todo el proceso dialctico. Lo que estudia Hegel es como la
razn est en la naturaleza y vuelve a s misma, la filosofa tiene que
ser un espejo de la realidad y debe adoptar la dialctica de la realidad.
Con lo cual en Hegel termina coincidiendo con Parmnides en su
pensar y en el Ser. Aunque Hegel concibe la realidad de manera
esttica y dinmica, donde estructuralmente coinciden el Ser y el
pensar de la razn.

La filosofa se divide en tres partes:

1. Lgica- como Ontologa que estudia el ser en-s: IDEA- concepto que usa cuando no se ha llegado a la
reflexividad
2. Filosofa de la Naturaleza: ser-fuera de-s
3. Filosofa del Espritu: Estudia el ser en-s y para-s: Como el ser interaccin del ser consigo
mismo, en este nivel se da la reflexividad de la razn. Esta ltima tiene varias partes:
1. ESPIRITU SUBJETIVO:
Antropologa: se ocupa de la reflexividad.
Fenomenologa: se ocupa del espritu fenomnico en el nivel de la reflexin.
Psicologa: como teortica.

2. ESPIRITU OBJETIVO: (FILOSOFA DEL DERECHO- Hegel) Se realiza como:

Derecho Abstracto (Siempre que utiliza concreto y abstracto las emplea al revs que lenguaje
ordinario. Abstracto es algo fuera del sistema, y posee connotaciones negativas. Si acusa a la filosofa:
de ser abstracta, quiere decir: de no ser absoluta.). LOCKE- Ley universal Objetiva
Moralidad- KANT- Subjetividad
Eticidad- ARISTTELES: En esta parte se ver el concepto del Estado de Hegel, donde impone
tanto el acento en el Hegel da al Estado atributos divinos.

3. ESPIRITU ABSOLUTO: Es la fase ulterior, el final es el Espritu absoluto como consumacin de las dos
fases anteriores. Se realiza como:
Arte: Nivel de la sensibilidad.
Religin: Sentimiento y representacin.
Filosofa: Nivel del concepto, la filosofa es el: Cristianismo puesto en conceptos.

Su filosofa es una filosofa de la libertad, que tendr lugar en el seno del Estado. (Ha sido acusado de
divinizar y de ser apologista del Estado Prusiano). (Eric Weil: Hegel y el Estado.) Uno de los detonantes de
esa indignacin hacia Hegel es hacia esta frase: Lo que es racional es real y lo que es real es racional. Se ha
entendido como una actitud de reverencia hacia la facilidad o realidad dada, hacia Lo dado; donde no
tenemos ms que inclinarnos hacia el Estado que nos es dado. (De manera conformista)
Hegel cree que la realidad es un proceso histrico y que la Historia Universal es inteligible, se puede
captar la racionalidad de la Historia segn el ritmo dialctico. El mal, se justifica por la racionalidad de la
Historia- Esta es la razn por la que se ve con sospecha la filosofa de Hegel. Quien afirma la racionalidad

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de la Historia, puede justificar todo lo ocurrido en la historia debido a su racionalidad, incluso los ms
atroces acontecimientos.
Fata volentem ducunt, nolentem trahunt- (Sneca): El destino conduce al que se somete y arrastra al que se
resiste. Esta frase resume el determinismo del Estoicismo, compartido en a filosofa de Hegel. Lo que debe
hacer uno segn Hegel es ponerse en la direccin del carro de la Historia, dirigida a una consumacin
Intrahistrica.
Dice: La filosofa es cada poca puesta en conceptos. El cree que su propia filosofa, sin embargo; es la
consumacin de toda la filosofa. El se adhiere a la Tesis al igual que Kant, de que cualquier Estado,
incluso malo es mejor que ningn Estado. La filosofa tiene que reconocer lo racional de cada fenmeno ;
buscar dnde se revela la racionalidad de la historia . En el prlogo de Filosofa de la Historia dice: El
bho de minerva de Minerva alcanza el vuelo al caer la tarde. La filosofa (El bho de Minerva) mira y
reconstruye la racionalidad del pasado (la tarde) ya acontecida, su funcin es reconstruir la racionalidad de
la historia. La filosofa es la poca puesta en conceptos, la validez de cada filosofa est limitada a cada
poca- Excepto al final del proceso dialctico, donde ser recopila lo racional de toda la Historia.
Hegel cree que est en una atalaya, y que su filosofa es la consumacin de este proceso dialctico, por
eso no est sujeta a su propia poca. l cree que desde su filosofa puede captar toda la realidad racional y
el carcter abstracto. Su filosofa es AUFHABEN: Es la superacin de el despliegue de la dialctica de
la Historia, donde se produce en su filosofa la superacin de todas las dems.

2. FILOSOFA DEL DERECHO

Nos moveremos en tres claves interpretativas para leer este libro son:

1. La reconstruccin especulativa o dialctica, del despliegue del espritu en una de sus fases hasta
su plena realizacin. Esta reconstruccin que es especulativa, es la realizacin positiva de la
negatividad. (Si el grano no cae en la tierra y muere no crece el fruto). Si un principio es superado, se
da la realizacin positiva. Una lectura que sigue ese ritmo dialctico. Sin confrontarlo ni con otros
autores ni con la historia fctica. (PURAMENTE CONCEPTUAL o ESPECULATIVA)
2. Hay muchos pasajes en los que el autor discute la filosofa poltica recibida, como un dilogo con la
tradicin poltica recibida. Se puede leer como una confrontacin hacia las posiciones previas de la
filosofa poltica. (DILOGO CON LA FILOSOFA POLTICA). Este es el plano que ms nos
importa.
3. Se puede tambin leer el texto como un atestado de la realizacin histrica de la libertad. Sera una
confrontacin o alusin hacia hechos histricos. (ALUSIN A HECHOS HISTRICOS capitales
no casuales que encarnan una de las fases de ese proceso dialctico).

Hay tres partes que coinciden con el ESPRITU OBJETIVO:

I. DERECHO ABSTRACTO: Locke

La primera parte de la obra esta dirigida a la manifestacin ms primitiva de la libertad, que se da en el

nivel ms abstracto=(concreto). En el plano del Derecho abstracto, se confronta con la tradicin liberal:
que descontextualiza al individuo y mira al individuo como sujeto de derechos. Abstrae de Hobbes todo lo
que considera que es de origen histrico. Para Hegel segn la perspectiva liberal, los derechos entregados
a los individuos es lo mismo que ser libres. Lo que pasa es que esa libertad: no es una realidad cerrada en
s misma, sino que remite a otras cosas e individuos con los que cabe cooperar en el ejercicio de esos
derechos. (Ej. El individuo como propietario se relaciona con otros propietarios y propiedades).
El primer subapartado del Derecho abstracto ser Propiedad, el segundo Contrato y el tercero
Justicia. Para Hegel, la ontologa de la tradicin liberal es individualista, y esos individuos gozan de

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derechos y pactan entre ellos (Contrato social), el Estado en esta tradicin es un artificio secundario,
centrndose principalmente en el individuo. Este individuo es el fruto de una abstraccin (concreto), es una
pura construccin terica: todo individuo es una abstraccin (son ms concretos que toda su carga
histrica real).
Hegel seala, que el concepto de libertad esta referido de manera inmediata o directa a cosas (Propiedad,
uno se personifica porque es propietario) e indirectamente a otros individuos con los que puedo pactar. Las
primeras dimensiones del derecho son: Propiedad y Contrato. Hegel no plantea en cambio, el problema
distributivo (que deja un vaco evidente de insatisfaccin), insatisfaccin dejada a propsito.
AUFHEBEN: Se da una superacin de la Teora anterior, pero que conserva lo valioso que hay en los
elementos anteriores que han sido superadas, la teora de Hegel es la aufheben que marca el fin de la
Historia. El derecho abstracto deja un poso de insatisfaccin y ha de ser superado, pero a la vez es un paso
hacia la libertad humana.

Queda por decidir el problema distributivo. Para Hegel la relacin jurdica por la que una cosa propiedad
del sujeto, no deja intacto a ninguno de los dos:

1. Es clave la propiedad para que uno se constituya como persona. La cosa poseda se ve tambin
transformada, pues, por decirlo as queda en ella un rastro histrico- conceptualmente: DING es la cosa
con independencia de que sea poseda y Bezeichnung o Designacin: es cuando queda trasformada la
cosa al ser poseda. (En general siempre que se pone el acento en la Historia se debilita el concepto de
naturaleza humana, y siempre que se pone el acento en la universalidad humana pierde importancia la
historia. Hegel dir que no cabe acudir a la naturaleza humana en s para justificar cualquier dominacin,
el punto de naturaleza humana pierde en su teora universalidad).

2. En otros momentos, el filo crtico de Hegel no se dirige hacia la insatisfaccin de la abstraccin del
individuo, sino que se dirige hacia la realidad del contrato. El contrato no puede rendir de aquello que
espera el liberalismo. (CONTRATO SOCIAL). La idea de Hegel es que el Contrato no puede explicar el
origen del Estado. Hegel entiende el Estado de otra manera que la liberal, lo entiende como una
comunidad moral. Es decir, el Estado no es simplemente una suma de individuos que estn conclusos,
sino de una comunidad moral formada por: leguaje, costumbres compartidas, tradiciones Ve al Estado
tambin como comunidad moral, no hay contrato social que lo explique. Incluso la maldad humana en el
contrato social se produce. Pero el fin del Estado (Platn y Aristteles) es la excelencia humana.
(eudaimona).

3. Justamente por esta insuficiencia del derecho abstracto en la moral: Hegel observa de la gran belicosidad
que genera el conflicto de la Propiedad, y exige que en el derecho abstracto se de un momento en el que
surja la Justicia: que garantiza el cumplimiento de las normas de manera punitiva.

2. MORALIDAD: KANT

Se da por la insuficiencia del pensamiento liberal, dice que el Estado debe satisfacer moralmente al
individuo y por eso para satisfacer esta carencia se introduce el punto de vista Kantiano de la moralidad.
Es muy importante darse cuenta, de la distincin kantiana entre legalidad y moralidad. La legalidad de
una accin (Lex legis), es el orden externo: la exterioridad de su conducta. Sino tambin es importante la
interioridad de la moralidad (Motivos).

Legalidad: Exterioridad.
Moralidad: Interioridad (Motivo).

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El punto de vista de la legalidad (conducta externa o facilidad externa) es del que se encarga el derecho. El
punto de vista de la moralidad kantiana se encuentra en los motivos de tal accin. Para Hegel la moralidad
(moralitt) es tambin insuficiente, de donde surgir de manera positiva la eticidad. (sittlichkeit). Cuando
pasamos del derecho abstracto al terreno de la moralidad, donde lo que cuenta es la ley universal y
objetiva, cuando se impone la moralidad se impone el principio de la subjetividad.

La moralidad supone la superacin (Aufheben) de la propia abstraccin (concrecin) de la ley objetiva

del derecho abstracto, que se vuelve universal. El regreso a la interioridad. En este mismo nivel de la
moralidad kantiana, tambin reconoce que es insuficiente.

Derecho Abstracto LOCKE Legalidad universal Objetiva (Principio Objetivo) Exterioridad

Moralidad- KANT- SubjetividadMoralidad (Principio subjetivo) Interioridad (motivacin)

La Crtica de Hegel a las insuficiencias de la Moralidad Kantiana:

Kant propone un criterio sobre que debo hacer: propone el formalismo moral- El imperativo
categrico, a saber: lo decisivo es que el principio segn el cual obras pueda ser universalizado sin que se genere
contradiccin puramente formal. Ej. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres: Prstamo
mentiroso
Hegel est persuadido que el imperativo categrico est mal concebido, la idea es la siguiente: en todos
los casos Kant mete por la puerta falsa un criterio material. Mediante sus ejemplos interna el concepto de
la propiedad como ya establecida. No podra nuestra sociedad organizarse sin propiedad privada? En el
fondo todo el argumento de Kant, se sostiene sobre la licitud o ilicitud de la propiedad, contrato que no
han sido demostrados. Del imperativo categrico no se saca nada si no hay un contexto histrico sobre el
que se sostiene: leguaje, costumbres, tradicin Lo que dice Hegel es que la tica hay que aterrizarla
sobre un contexto histrico, esa tica es tan distinta de la kantiana que hay que darle otro nombre:
Eticidad. La posicin de Kant deriva en un formalismo vaco, que presupone el humus cultural.
Un segundo aspecto de la crtica es el siguiente: de la pura coherencia formal de una teora no se sigue
la verdad del contenido de esa teora. La coherencia interna de un relato no garantiza su verdad, pero es
necesaria. (H. Arendt: Eichmann en Jerusalem, donde expone su tesis de la banalidad del mal donde el
imperativo categrico se ve que se puede fundamentar cualquier cosa). Si aceptas el imperativo categrico
se sigue cualquier cosa. (Es aleatorio). De esta insuficiencia surge:

3. LA ETICIDAD: ARISTTELES

137. La verdadera conciencia es la disposicin de querer lo que es bueno en s y por s. Tiene principios estables, es decir:
las prescripciones objetivas por s y los deberes. Diferente de esto, su contenido de la verdad es slo el aspecto formal de la
actividad del querer, el que como tal no tiene contenido propio. Pero el sistema objetivo de estos principios y deberes y la
unin del saber subjetivo en aqul, existe solamente desde el punto de vista de la TICA. Aqu, en la posicin de la
Moralidad, la conciencia est sin contenido objetivo: de este modo y por s, es la infinita certeza de s misma la que,
precisamente por eso, sea tal vez como la certeza de ese sujeto. -FILOSOFA del DERECHO- Hegel

Frente a todo intento de utilizar el arbitrio de lo que esta bien o mal depende del arbitrio de la accin que
se est considerando, Hegel se dirige a entronizar el polo objetivo intencional. Criticando el entronizar el
criterio subjetivo por si solo (Imperativo categrico), creando la sntesis de lo objetivo y lo subjetivo: que
ser la Eticidad.
Se da la sntesis entre legalidad y moralidad, en la eticidad. Quien concede enorme aprecio a la
conciencia no puede separar su polo enteramente subjetivo al objetivo, la conciencia por su misma
estructura no remite a s misma sino a la sustancia del asunto, juzga la objetividad.

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138. La subjetividad como autodeterminacin abstracta y puro razonamiento en si misma, volatiliz toda determinacin
del Derecho y del Deber y de la existencia en s, en cuanto el poder que juzga y determina, slo por s mismo y mediante un
contenido, lo que es bueno; y, a la vez, es el poder al cual es deudor de una realidad aquello que antes era slo una simple
concepcin y debe ser el bien. -FILOSOFA del DERECHO- Hegel.
Por un lado la conciencia es sagrada, pero por otro es objetiva. Su apreciacin nicamente a si misma acaba con lo que
busca: el bien en s.

Consecuencia poltica: La conciencia puede ser acertada o errnea. La crtica hegeliana a la moralidad
kantiana se propone superar la moralidad, y se propone la mediacin institucional de la vida moral. Porque
el imperativo categrico no funciona si no se introducen o incorporan al discurso esos presupuestos de la
vida moral. Hegel se inspira en esta postura, por la filosofa policial de Aristoteles. (A diferencia de lo que
ocurre en la tradicin liberal como en el pensamiento de Aristoteles no se concibe al hombre como un
individuo aislado con derechos, sino como una parte de algo ms amplio: ciudadano de la polys o
colectividad. Este ciudadano se identificaba hasta tal punto con el modo de vida tradicional, no vea las
normas como compulsin externa sino que las aceptaba y se identificaba con ellas. Por eso, para Hegel sin
embargo; no es solo tomar los valores de la polys como en la antigedad sin cuestionarse sino tomar estos
valores desde la perspectiva de la moralidad kantiana.
Es importante, ver como Hegel mejora el modelo clsico: es importante para comprender la mediacin
institucional de la moral ver como es la Educacin que sostiene Aristoteles:

La tica Aristotlica es una tica de la virtud, y para l la virtud se adquiere por repeticin de
conductas conformes con lo que la virtud reclama: nos hacemos valientes si hacemos actos de valenta,
pero como ser valientes si aun no lo somos- por eso hay que obligar a los nios a que realizan conductas
que aun no son virtuosas pero que se dirigen hacia la conducta virtuosa. De manera que el nio desde la
manera ciega de realizar estas acciones obligadas, llega despus un momento en el que comprende estas
acciones porque ve que sentido poseen. Osea que solo se puede adquirir determinada virtud si antes un
maestro habita antes a el nio para que despus pueda tener un crecimiento moral. Por eso hace falta
antes una mediacin institucional sobre la que despus se instaurar la moralidad Kantiana. La educacin
moral es inmersin futura en una prctica vivida. Pero no es simplemente asumir lo que la sociedad nos
da, sino que hay que conservar el principio de la interioridad (moralidad). Supera la moralidad kantiana
aadiendo la mediacin institucional previa.

Derecho Abstracto LOCKELegalidad universal Objetiva (Principio Objetivo Exterioridad

Moralidad- KANT- SubjetividadMoralidad (Principio subjetivo) Interioridad (motivacin)
Eticidad Aristteles.

Por ello dado que hace falta entonces la mediacin institucional. Las tres mbitos institucionales sobre los que se
apoya la eticidad son: (3)

1. FAMILIA: En la familia abandona el hombre su condicin de ser abstracto. (concreto). No tiene sentido
plantear exigencias de tipo jurdico en el seno de una familia. Desde el punto de vista de la familia, no
hay instituciones jurdicas; porque estamos en una institucin moral y el sntoma de esto es que la
familia procede idealmente al menos de un acto voluntario. La familia es un estado intermedio, una
estacin de trnsito; ya revela la constitucin de esta que no puede mediar con el mbito universal.
Hegel se da cuenta que no se reconoce suficientemente la libertad subjetiva; en la naturaleza misma de
la familia la libertad subjetiva tiene lmites. Adems por su misma naturaleza la familia es una
institucin inestable, sino que esta llamada a generar nuevas familias y escindirse. En cuanto los nios
se emancipan y comienzan a trabajar, nos trasladamos a la sociedad civil.

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2. SOCIEDAD CIVIL: Hegel de nuevo con su leguaje dice: la sociedad civil es el sistema en el que se
alcanza la satisfaccin de las necesidades individuales. La familia es un sistema de tensiones, la
afirmacin de las necesidades del individuo no se puede dar en el nivel de la familia sino en el nivel de
la sociedad civil. Hegel vio en el trabajo, como dimisin esencial la vida del hombre moderno; sino
tambin logro ver los aspectos positivos y negativos: Como aspecto positivo de la sociedad civil se da un
progreso decisivo de la libertad. En el nivel de la sociedad civil el yo individual es captado o
aprehendido como persona universal. Es decir como aquello en lo que todos somos idnticos. El
trabajo en el mundo moderno es una fuente de significacin y dignificacin. En el nivel del derecho
abstracto se da una cosificacin de la realidad, esto trae consigo el que la actividad humana pueda ser
objeto de contrato: el que mi trabajo y el fruto de mi trabajo no sean enajenables; la diferencia entre un
jornalero y un esclavo no puede pasarse por alto. El trabajo es la fuente de la dignidad propia. Sin
embargo, la sociedad civil lleva consigo la necesidad de su superacin: si la sociedad civil satisficiera las
necesidades- los resortes econmicos no pueden ser abandonados a su automatismo quiere decir que
en la economa de mercado no puede estar libre sino que son imprescindibles mecanismos correctores
de esta. (Se anticipa a las crticas contemporneas del capitalismo). Justamente por la pobreza extrema,
deben haber mecanismos correctores. Hegel dice, en segundo lugar; que el sistema econmico genera
necesariamente por ser despiadado una clase desarraigada, semilla de su propia destruccin.
Naturalmente es luego lo que Marx llamar proletariado. El trabajo cada vez se hace ms abstracto, y
con ello adems aumenta la dependencia mutua hacia otros individuos, y con ello la sociedad moderna
crea necesariamente este proletariado. Dice que adems las mismas condiciones de existencia y miseria
de ese proletariado lo embrutecen y lleva la pobreza al vicio; que lo llevan ms fcilmente al delito y
crimen. Eso lleva a la superacin de este estadio, a la sintetis. Se da cuenta de cual es el remedio para
esta situacin, la nica manera de generar ms recursos para entregarlos a la poblacin es el la
ampliacin de mercados, es decir el imperialismo externo de colonias para obtener materias primas.
Hace falta la necesidad de que haya una instancia que corrija esta desigualdad civil- EL ESTADO.

3. ESTADO: En el Estado alcanza la libertad su realidad concreta (connotacin positiva, contrario a

abstracto). En el Estado se reconcilian el principio positivo de todos los estadios anteriores de la vida
del ESPRITU- La teleologa se satisface en el Estado. En tanto que es lo que satisface el fin ltimo,
tiene primaca sobre el individuo, que como deber tiene ser miembro del Estado. En la poltica de
Aristoteles se afirmaba tambin que el todo es anterior a la parte, el individuo forma parte de una
colectividad. Solo por esta colectividad el individuo llega a ser persona. La configuracin jurdica plena
est en el Estado. Las lecturas crticas con Hegel poseen grandes criticas hacia el totalitarismo: el todo
es anterior a la parte. Sin embargo, hay que destacar pasajes en los que se dan motivos para dudar
sobre la verosimilitud de totalitarismo que se lanza contra Hegel: en los que El Estado es el agente
capaz de reconocer los valores y moralidad de cada individuo.

3.Modo como se organiza el Estado: (Tres poderes):

1. Poder Legislativo: Es el que determina lo Universal.

2. Poder Administrativo: (No solemos usar administrativo sino ejecutivo). Es el que aplica lo Universal, las
leyes. Pero a Hegel menciona a un aparato burocrtico de tcnicos perfeccionados.
3. Poder Decisorio: Esta encarnado en el Rey o soberano, porque es al rey a quien corresponde el fat el
hgase. Como justificar una monarqua desde la perspectiva hegeliana? En todo caso, Hegel afirma que
como al monarca le corresponde el fat pero no en tanto que voluntad particular, sino se convertira en
un tirano. El soberano seria lo Universal que se hace concreto en la eleccin. Hegel lmite adems en
otros pasajes el poder del monarca: No es el que decide, sino que realiza el punto sobre la i. Pero el
trazo de la i lo realiza el poder legislativo: El parlamento, los representantes agrarios e industriales.
Pero da la impresin que el poder corresponde ms bien a ese cuerpo de burcratas.

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De Hegel se ha dicho a menudo que diviniza al Estado. Y es verdad que hay ciertas expresiones suyas que
apoyan esta expresin. Tampoco hay que olvidar que esto que est en la pizarra no es ms que un nivel de
todo el sistema de la FILOSOFA. Pero despus del Espritu objetivo viene el Espritu Absoluto (Arte,
Filosofa y Religin), quedara por continuar el sistema donde el Estado quedara por ser superado por esta
ltima etapa. Las ltimas paginas de la Filosofa del derecho poseen un bosquejo de su concepcin de la
Historia de la Filosofa: Donde aparece ese concepto de la astucia de la Razn. Que papel desempea? Est
convencido de que cuando uno recurre desde la filosofa hegeliana se da cuenta que hay un hilo o
teleologa de la historia donde su consumacin es su propia filosofa. Pero Como aunar el hecho de que la
historia este encaminada hacia una direccin con que las personas tengan sus propias metas individuales?
Hegel dice que la Historia esta encaminada hacia una meta
inescapable, pero los agentes de esa Historia son libres- Hegel
consigue compatibilizar estos dos niveles con la astucia de la
Razn que, el encuentro de las mltiples intenciones egostas de
cada uno son las que llevan a la Historia al progreso ya marcado
por la Razn. Cada individuo esta tejiendo el telar de la Historia
mediante la conjuncin de todas sus intenciones, mediante la
Guerra se van creando las nuevas formas de espritu como motor
de la Historia ; que funcionan para el progreso de la realizacin
del proyecto de la Razn. Otra de las piezas tericas ms famosas
es su idea de hroe, hay como figuras heroicas que empujan la
historia. El hroe no es la razn universal, el hroe adivina que
corresponde hacer en cada momento. En la fenomenologa del
espritu habla del Estado como la consumacin de los tiempos.
Donde despus del Estado habr el reino mundial del espritu
absoluto, donde habr un modelo ms all del Estado que
superen los defectos del Estado.

LiBERALISMO vs. Comunitarismo

ILUSTRACIn
s.xviii

Modernidad POSTModernidad
PREModernidad
S.XVI S.XX: II GM
(Adorno y Horkheimer)

1. INTRODUCCIN
Se publica el libro como punto de inflexin de Adorno y Horkheimer, que trata sobre la reflexin de la
modernidad. Se crtica la razn occidental moderna que ha desembocado en la 2 Guerra Mundial y en el
Holocausto, que surge de la objetivacin cientfica moderna. En la modernidad en culmen es la Ilustracin
(S.XVIII). Esta polmica entre liberalismo vs. comunitarismo surge de la crtica hacia la modernidad que

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surge a principios del s.XX. (La problemtica se trata de ver si la modernidad lleva tras de s su propia
destruccin).

Hay dos grandes tradiciones dentro de la corriente liberal (Liberalismo): Una que tiene su inspiracin
en Locke, donde se sumerge R. Nozick que defienden la LIBERTAD (L). Pero hay otra corriente del
liberalismo que surge de Rousseau y Kant con un representante actual como Rawls que defienden la

Libertad pero tambin la IGUALDAD (L+I). (Quizs Rawls es uno de los grandes contemporneos de la
social-democracia). Si el liberalismo, lo fundamental es la libertad el Estado no es ms que un constructo
que los individuos pactan crear. Sin embargo, en el comunitarismo se subraya la perspectiva contraria,
donde el individuo es una pura abstraccin, lo nico que existe es la sociedad o comunidad. (El individuo
no se entiende nada ms que en su comunidad de pertenencia). Aristoteles deca que el: ser humano es
poltico por naturaleza es decir, no esta separado de manera abstracta de su comunidad como
individuo. Aristoteles y Hegel son los inspiradores histricos fundamentales a los que recorren los
comentaristas, donde sus representantes contemporneos son C.Taylor (Moderado) y A. Maclntyre
(Radical).
El primer paso, ms all de la polmica entre Liberalismo vs. Comunitarismo hace falta definir la
Premodernidad, la Modernidad y despus centrarse en su crtica. La Premodernidad se centra en la idea
de que hay un orden csmico universal dado y que la plenitud humana consiste en insertarse
correctamente en ese orden csmico omniabarcador. Naturalmente caben la opciones contrarias, o bien que
se desconozca el orden del cosmos o que se niegue uno a aceptar este orden. (La hibris en griego antiguo
hbris: es un concepto griego que puede traducirse como desmesura). Son cosmovisiones cargadas
de instruccin moral y se ha dicho que el cosmos como este orden universal perdura en la Edad Media,
que adems tiene un carcter normativo que gua la accin humana. (S. Toms de Aquino: Lex Aeterna que
es la normatividad del orden csmico impuesta por Dios, la legitimidad de las normas del ser humano se
debe a que participad de la Lex Aeterna que es lo que da validez a las leyes). Al final de este periodo, lo que
da comienzo a la modernidad es la quiebra de esas concepciones metafsicas, el paso de la concepcin
teleologista de la naturaleza a una concepcin mecanicista, donde la naturaleza se ve como materia inerte
y ciega. (No como dotada de sentido telos, sino sin un sentido). La naturaleza del hombre con la naturaleza
deja de ser simbitica o de insercin en su sentido, sino que pasa a ser de domino y sometimiento de la
naturaleza. Este cambio, que quiebra la concepcin global del cosmos como un todo ordenado Cmo se
subsana?. Se resuelve de la nica manera posible, como ya no podemos tomar las normas del orden social
orientado hacia el cosmos o del cosmos ordenado, el humano tendr que darse la ley a s mismo. - Nace la
idea de autonoma. Donde hay varios modelos:

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Hobbes: los seres humanos en Estado de Naturaleza estn en constante lucha, que no puede superarse
apelando a criterios de justicia; pues es un estado de vaco normativo- sin bien ni mal. Se funda el orden
poltico mediante un contrato, donde la fuente de la legitimidad poltica es el consentimiento y a partir
de ese momento se instituye una autoridad que se dispone a dictar normas.
Locke: El Estado es un instrumento creado para satisfacer las necesidades, deseos y aspiraciones de
aquellos que suscriben el pacto. En esta perspectiva, si el Estado es un constructo humano artificial, no
podemos entronizarlo.
De estas concepciones comienzan a salir las ideas de Estado Mnimo (NOZICK): La Estructura Estatal, se
debe adecuar en tamao a nuestras necesidades. Donde se defiende la desrregulizacin al extremo, El
Estado cuanto menos intervenga mejor. Un rasgo caracterstico del pensamiento liberal, es la exigencia de
este Estado Mnimo; donde en el aspecto econmico se defiende el Laissez-Faire. (Friedrich Von Hayek y
Milton Friedman). Piensan que el libre mercado es el sistema econmico que defiende la libertad de los
individuos y que se traduce en un bienestar econmico. Lo que vienen a decir, por tanto; estos autores es
que toda regulacin Estatal es a la larga contraproducente y perjudicial para los individuos.
La idea principal es que cualquier derecho fundamental otorgado a una persona, queda en papel
mojado o vaco si no se da un sustento material, es decir; utilizar sistemas impositivos para que estos
derechos sean sustentados en regulacin Estatal que los asegura. He aqu el conflicto entre Libertad e
Igualdad.

1.Porqu se ha criticado a la modernidad? :

Se ha dicho que la Razn moderna incurre en un cientificismo pernicioso en un terreno epistemolgico, se
exalta a la ciencia natural como nica fuente de conocimiento valido. Esto es problemtico, Max Weber a
acuado la expresin de des encantamiento del mundo en la modernidad. Por supuesto, el pensamiento
moderno es subjetivista, de uno mismo no de la realidad y nos queda una realidad reducida a sus
concepciones fsicas y matematizables, donde muchas dimensiones de la humanidad se pierden como la
tica, la Poltica, la Moral, la Religin y este cientificismo termina con la humanidad del hombre. No solo
se objetiva la realidad externa sino que el foco objetivado, se torna sobre el ser humano. Ej. (Skinner:
Conductismo Lgico, y una obra caracterstica de este autor: Ms all de la Libertad y la Dignidad). Se
identifica la Razn con la Razn cientfica. Cuando se pierden topes morales, polticos, religiosos se
desemboca en atrocidades. (Como el Holocausto o las Guerras Mundiales).
Muchos crticos de la modernidad han vuelto la vista al pasado, si el proyecto moderno ha fracasado;
simplemente hay que buscar en la premodernidad para buscar alternativas. Una de las direcciones en las
que se ha buscado es el pensamiento premoderno.

2. EL LIBERALISMO
En autores clsicos premodernos como Aristteles o Cicern, el ser humano busca en su seno poltico al
eudaimona, la vida buena. La plenitud como algo comn a todo el ser humano. En la tradicin Liberal, sin
embargo, el Estado no tiene que asegurar la felicidad de sus ciudadanos, sino solo garantizar las condiciones
en las cuales cualquiera pueda conseguir su propia felicidad sin coartar la libertad del prjimo. De aqu emerge
un rasgo de la poltica liberal importantsimo: el Estado moderno a de ser neutro con respecto a las
cosmovisiones, ideologas, concepciones del hombre, religiones, etc. Lo importante es que esas normas no
pueden ser dependientes de ninguna de esas cosmovisiones, pero tiene que hacerse cargo de los hechos
sociolgicos.

RADICAL LIBERALISMO MODERADOS

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INDIVIDUALISMO Locke Rousseau

DERECHOS INALIENABLES Kant
ESTADO MNIMO
La idea de derechos Inalienables, (DD.HH) es una
LAISSEZ-FAIRE n o c i n capital
en el DE
ECONOMA horizonte
MERCADO normativo de la modernidad. Son Nozick derechos Rawls q u e
asisten aESTATAL
NEUTRALIDAD todos las seres humanos por el mero hecho
(Aconfesional) de ser
humanos.
LO JUSTO Esos derechos
mas importante que -son fruto de
Lo Bueno unaellarga
para conquista que se
ha ido
hombre, aumentando:
lo que En este
le hace feliz sentido suele apelarse a las generaciones de DERECHOS HUMANOS, se
en poltica.
incrementan los derechos no se anulan los anteriores. En los derechos humanos no se rechazan o
remplazan los anteriores. Estas generaciones de DD.HH son:

1 GENERACIN: Giran sobre la idea de LIBERTAD, Locke es el mximo inspirador de estos derechos.
Estos derechos aparecen en la Declaracin de Virginia (Bill of Wrights) de 1776 y la Declaracin francesa
de los Derechos del Hombre y del ciudadano de 1789. La libertad de expresin, de desplazamiento, de
residencia, el Derecho a la Propiedad privada, el sufragio censatario, y el derecho a ciertos tipos de
asociacin. Qu pretenden estos derechos? Lo que pretenden estos derechos es trazar un permetro de
libertades entorno al individuo, en el cual la sociedad no puede penetrar.

Derechos que protegen al

individuo.

2 GENERACIN: La idea directriz es la IGUALDAD; un inspirador de estos derechos es Rousseau. En

cuanto a textos legales donde ha quedado reflejada esta concepcin es La Declaracin de los DD.HH de
1948, donde se aumentan los derechos en la direccin de la igualdad. Estos derechos son derechos como
la sanidad, la educacin, un salario digno Todos estos derechos presuponen que sin un mnimo de
base los derechos de la 1 Generacin no poseen una base desde la que partir. No se trata de restringir la
autoridad del Estado, sino de encauzar los recursos del Estado que obtienen por intervencin mediante
impuestos para as llegar a garantizar estos derechos, sin los cuales los Derechos de la primera
generacin basados en la libertad quedan vacos. (Estado Social). Sin embargo, cabe decir; que estos
derechos restringen la libertad al aumentar la igualdad; pues la igualdad y la libertad se contraponen
mutuamente como derechos. Si se acenta esta 2 generacin el Estado aumenta, y la libertad disminuye
porque se debe subvencionar mediante impuestos.

3 GENERACIN: Se mencionan cosas tales como, la Paz internacional, el derecho a la proteccin

contra el desempleo, la convivencia armnica entre culturas, un medio-ambiente sano. Sin embargo, aun
siendo importantsimas; esta generacin de Derechos siendo sensatos no deben integrarse en los
Derechos Humanos pues hacen ambigua su definicin.

2. 1. AUTORES REPRESENTATIVOS DEL LIBERALISMO:

ROBERT NOZIK
Parte de la concepcin de Locke, donde cada uno tiene el
derecho absoluto sobre si mismo, su propio cuerpo y
tambin sobre la obra de sus manos modificada por el
trabajo. Esto quiere decir que el Estado es meramente

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instrumental, el Estado es un instrumento que protege el inters, la vida y la propiedad de los individuos;
sometindose a leyes comunes que garanticen esta proteccin. Se busca el Estado mnimo suficiente que
asegure la proteccin de esos intereses y de la libertad. El Estado, sin embargo; no puede segn estos
liberales exigir a uno a ser solidario. Nozik es un autor de corriente libertaria, donde Nozik no quiere que
haya gobierno o que haya un gobierno mnimo. Segn el punto de vista de este autor las polticas fiscales
redistribuidas estn fuera de lugar. Las interferencias del estado en materia econmica debera estar
suprimidas, al igual que el ejercito obligatorio, lo mismo la seguridad social Hay pensadores de esta
orientacin, que piensan que no debera estar regulado aquello paternalista, se da una exaltacin de la
Libertad.
Para Nozik cualquier de redistribucin de renta es errnea. Partiendo de cualquier teora distribucionista
D1, imaginemos que hay una distribucin optima ideal siguiendo esta teora. (Ejemplo de Will
Chamberlange). Segn la teora si Will un jugador de baloncesto profesional gana millones con la venta de
entradas y se rompe la igualdad de distribucin de la renta (D2) es menos justa que (D1). En el fondo,
este argumento afecta a cualquier teora distribucionista, pues ese contrato es justo. La conclusin que
saca de esto es que es una falacia la distribucin optima, la idea de correccin supone un ideal o brjula
falaz. Lo que se obtiene por apropiacin original o por transferencia del dueo anterior, es justo. Y mientras
que unos se hayan enriquecido otros queden en la pobreza, mientras que se haya obtenido esa propiedad
por esas vas es justo. El piensa que respetando este tipo de apropiaciones de la propiedad al final se
acabara llenando el vaso de la economa y la sociedad se acabara igualando- (Es una suposicin).

JOHN RAWLS (1921-2002)

A THEORY OF JUSTICE (1971)

Es un filosofo poltico con muchsimo prestigio debido a su obra: A

Theory of Justice. Esta teora es importante porque acaba de forma
definitiva con el Utilitarismo.
Segn el utilitarismo, es correcta aquella conducta que se traduce en
las mejores consecuencias posibles. El problema que se sigue del
utilitarismo es que, si se lleva al extremo; al ser su criterio buscar las
mejores consecuencias posibles puede desembocar en como Truman
intentando acabar con la guerra, tira dos bombas atmicas sobre Japn.
El utilitarista, piensa que si se consiguen las mejores consecuencias
posibles pisando a unos pocos, se debe hacer. El libro de John Rawls
viene a rechazar en este punto con el utilitarismo hasta entonces
dominante, defendiendo que los derechos de los individuos son
inalienables. Este es el primer motivo de xito de su libro. Otro motivo de
el gran xito de esta obra, es como fue poco a poco por entregas sacando
artculos que crearon muchas expectativas para el lanzamiento posterior
de su libro, en el que se recopilan estos artculos.
Justicia se puede referir a muchas cosas, la justicia por ejemplo tal como la examina Aristteles en el
libro V de la Poltica es una virtud individual; sin embargo Rawls no se refiere a la justicia individual sino a
la justicia social o poltica.
Dice que el sujeto principal de la poltica es: La estructura bsica de una ciudad: La Constitucin, las
leyes principales y las instituciones bsicas de la vida de esa sociedad. Su pregunta es: que
configuracin debe poseer esta Estructura social para que sea JUSTA?

El intento poltico de Rawls, se centra en la Tradicin Liberal contractualista:

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- Es liberal, porque se da de manera muy clara la prioridad de lo JUSTO (The Right) sobre el BIEN del
hombre. (The Good). El Estado Liberal no se casa con ninguna ideologa, religiosa, metafsica , sino
que es neutral, y parte de la idea de justicia. El Bien queda en manos de cada individuo, donde debe
buscar cada uno su propia felicidad.

- Es contractualista, y sus grandes inspiradores clsicos son Locke, Kant y Rousseau. Los individuos
suscribe un pacto de cooperacin de manera racional y autointeresada, segn el cual existe el Estado por
la voluntad de aquellos que participan. Los principios que rigen esa colaboracin se consideran justos, si
son tales que han sido unnimemente acorados por individuos libres e iguales, es por tanto el
asentimiento de esos individuos libres e iguales donde reside la legitimidad a las leyes y las hace justas.

Rawls tambin de acuerdo a las teorias de la distribucin cree importante saber que hay que distribuir,
los bienes sociales bsicos o primarios. LOS BIENES SOCIALES PRIMARIOS, son aquellos bienes sin
los cuales el individuo no puede buscar y encontrar despus de la felicidad. Estos bienes son: Los
derechos y libertades (DD.HH), el poder y las oportunidades, la riqueza y los ingresos y en ltimo lugar el
sentimiento de autoestima (la dignidad). La idea de Rawls es que estos bienes facilitan a uno llegar a la
felicidad, habr que repartirlos adecuadamente, por eso para l lo trascendente es que todos posean
igualdad de oportunidades a la hora de poder obtener estos bienes.
Como distribuir adecuadamente estos bienes? Rawls dice que hay que alcanzar ciertos criterios de
Justicia para despus distribuir los bienes bsicos adecuadamente debemos hacer un experimento
mental. Debemos partir de una Posicin Original, los cuales deciden los trminos en los cuales se va a
convivir en sociedad en el seno del Estado.
Sin embargo, los individuos de esa posicin como son? (Que nocin antropolgica est supuesta en
estos individuos). Puesto que es una teora de la justicia para el Estado moderno que es neutral que no se
casa con ninguna ideologa, ni siquiera a una antropologa, apela a una ANTROPOLOGA MNIMA.
Donde puedan caber todas las nociones de individuo posible, partiendo de una nocin de hombre lo ms
neutral posible. Los hombres son, de manera mas escueta posible:
1. Racionales.
2. Autointeresados.
Rawls dice que quienes se encuentran en la posicin original, se
hallan bajo un velo de ignorancia, ese velo les tapa todo lo relativo a
su propia identidad. Como no saben nada de si mismos, son
imparciales a la fuerza, pero si saben que en cierto momento se
levantar el velo y sabr mi propia identidad. De esto se deriva, que
aquellos que estn en el Posicin Original van a buscar el estado ms
beneficioso posible.
De este pacto se derivarn los criterios de justicia imparciales, porque
se ocultan los intereses de los individuos. Cuales son esos criterios de
justicia? Dice que los electores del pacto originario optaran por dos
criterios de justicia: (Hay adems una jerarqua entre estos criterios de
justicia, donde el primero es ms importante. Y en el segundo criterio,
dividido en dos apartados, prevalece b sobre a). SON:

1. Toda persona a de tener igual derecho al ms extenso sistema total de libertades bsicas e iguales,
compatible con un sistema similar de libertades para todos. (Tanta libertad como sea posible para cada
individuo e igual libertad para todos). LIBERTAD.

2 Las desigualdades sociales y econmicas han de disponerse de modo que: (Admite que haya
desigualdades) IGUALDAD.

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a) Sean para el mayor beneficio de los menos aventajados, quedando a salvo el principio del ahorro
justo.
b) Vayan aparejadas esas desigualdades a cargos y puestos abiertos a todos en condiciones de igualdad
de oportunidades. (Prevalece sobre a).

Cuales son las libertades del primer principio? Se refiere a distribuir Derechos y Libertades polticas:
el voto, presentarse como candidato, de expresin, de pensamiento y conciencia, el derecho a la vida y el
derecho a la propiedad. Menciona por ltimo el amparo de la ley, que obliga y protega. Este principio se
debe aplicar a todos los individuos por igual. (El nico limite de la libertad es la libertad de otros).
En el segundo principio se refiere a distribuir riquezas e ingresos, por otro lado la autoridad y poder.
Y a la vez se hace alusin al principio del ahorro justo, para que en un futuro las estrategias sociales no
afecten a generaciones futuras. (Ej. El medioambiente).
Segn Rawls, la eleccin de estos principios obedece a razones prudenciales (autointeresadas), no a
razones morales. (Kant: Es distinto si seguimos la ley a si somos o no buenas o malas personas, la prudencia
y la moralidad quedan separadas). La eleccin de estos criterios de justicia se realizan porque se hacen de
modo racional y de manera autointeresada, es decir; prudencialmente, no moralmente.
Adems, la distribucin de las riquezas e ingresos se ha de llevar a cabo, porque aquellos que tienen
ms demostrado ser los mejores en su campo segn sus capacidades y adems que esta desigualdad sea
beneficiosa a los menos desaventajados. Todos estaramos dispuestos a que haya cierta desigualdad si es lo mas
beneficioso para todos.
No obstante, todo este experimento mental de Rawls persigue buscar principios de Justicia, pero la
Justicia es una exigencia moral, y el problema esta en que el mecanismo de Rawls se encuentra en que los
criterios se consiguen prudencialmente desde el velo de ignorancia, no moralmente. A Rawls, sin embargo; no
le basta que el velo de ignorancia abarque a todas las personas generando normas de carcter universal, sino
que a pesar de que los principios sean prudenciales deben ser morales por ser la Justicia una exigencia
moral. El objetivo es conseguir moralidad para la Justicia. Como conseguir criterios de justicia morales?
Rawls propone que las decisiones de los individuos presentes en la Posicin Original (tapados por el velo
de ignorancia) a la hora de elegir unos criterios de justicia prudencialmente, se ha de hacer tambin solo
desde posibilidades morales de eleccin.

Resumen de lo anterior: Rawls quiere hacer una teora de la Justicia, donde se debe tratar la distribuicin
justa de los bienes bsicos. Para alcanzar, esta distribucin justa; se debe partir de una Posicin Original
supuesta, donde hay electores racionales que poseen un velo de ignorancia. Por tanto, como quiere que
sea esta Teora aceptada por toda la sociedad parte de una Thin Theory: Con una concepcin antropolgica
escueta: donde el ser humano es simplemente, racional y autointeresado. El Problema es que si esta es la
naturaleza de los hombres de la Posicin Original, si son autointeresados y racionales, cabe que piensen en
sus intereses, de aqu que Rawls proponga en este experimento mental con funciones heursticas que los
electores partan de una eleccin de ignorancia tapada por el velo de la justicia: que les impide
considerar cuales son sus intereses segn su forma de ser, o a la medida de sus preferencias. Esto garantiza
la imparcialidad de su Teora, y surge desde esta Posicin Original as, la Justicia: Donde hay dos tipos de
principios o criterios de justicia, que guan este criterio de Justicia: LIBERTAD E IGUALDAD. Donde
prevalece siempre la Libertad.
Sin embargo, lo que ocurre con nosotros es que no estamos bajo el velo de ignorancia, y adems
quienes eligen desde esta Posicin Original son racionales y eligen por razones meramente prudenciales
desde donde el fin hacia el que se tiende es la felicidad, de ah surge una Justicia prudencial. (Ej. Rechazar
la esclavitud, porque cuando se levante el velo de ignorancia puede haberles tocado a ellos ser esclavos).
La eleccin de estas normas surgen de elecciones prudenciales, e interesadas- no morales. Ellos
persiguiendo su propia felicidad y siendo prudentes, consiguen llegar a ese principio de Justicia. Pero
Cmo es posible, que mediante criterios prudenciales surja la justicia que es moral?

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- Justicia no puede ser elegida prudencialmente, mediante los intereses, pues la justicia es moral. Sino
que la eleccin prudencial tras este PO, sera en este caso nicamente una previsin de intereses
futuros.

- Justicia solo puede ser elegida moralmente: (Continuacin:) Como conseguir esta justicia? Rawls
impone ms reglas a este experimento mental, para que la Justicia que surja sea moral. Lo que hace
Rawls, es retocar el PO, donde la solucin a esto se encuentra en que los individuos eligen entre
elecciones nicamente morales en este PO. En la eleccin deben ser introducidas solo posibilidades morales
de eleccin, Como conseguir esto, que todos sean morales? No admitiendo a tramite, entre las
posibilidades que eligen los electores del PO, que se salgan de estos 5 REQUISITOS FORMALES:

1. Ese principio tiene que estar expresado en trminos generales. (Ej. No coincide ningn principio a
trminos particularistas: Perfil de plazas de trabajo que coinciden solo con una persona particular).
2. Los principios de justicia han de ser adems de aplicacin UNIVERSAL. (Kant aparece aqu, la
universalidad es el principio distintivo de las normas morales).
3. Que sean pblicamente conocidos: (Nulla pena sina lege, no hay pena sin ley).
4. Los principios no son de cualquier tipo, sino que deben de ser capaces para ARBITRAR
CONFLICTOS. Solo se puede considerar la candidatura de un concepto de justicia, que sea capaz de
arbitrar conflictos. (Cuando hay conflictos de intereses sobre los bienes primarios que deben
distribuirse).
5. Los principios deben presentarse como una INSTANCIA SUPREMA; ms all de la cual no quepa otra
apelacin. La justicia debe ser suprema en todos los mbitos: Justice is uncompromising. La justicia no
se presta a negociaciones, si algo es injusto NO se presta a negociaciones, debe ser justo. (Este punto
acaba con 200 aos de tradicin Utilitarista, donde cabe la posibilidad de negociacin, Ej. Bomba
Atmica).

Estos cinco requisitos formales, son los que hacen que la Justicia sea moral; dice que estos requisitos
formales los aceptar todo el mundo porque: Son los presupuestos del sentido comn, moralmente
compartidos por todos. Estos requisitos se toman del sentido comn moral, no resuelve todos los
conflictos de que es ms justo pero si se combinan los cinco requisitos formales propuestos y el velo de
ignorancia surge la Justicia.
Si despus de hacer todo el experimento, nos sale algo que va contra nuestro sentido moral comn, se
debe retocar el experimento porque no est de acuerdo con l. El dice que para estar seguros que todo es
ta seguro, hay que darle un reajuste del equilibrio reflexivo. Siempre que se de una discrepancia, entre el
experimento y el resultado, se alcanza un equilibrio reflexivo, que acaba por concordar con este sentido
moral comn.

2. 1. AUTORES REPRESENTATIVOS DEL Comunitarismo:

MODERADOS COMUNITARISMO RADICAL

HEGEL Aristteles

C. Taylor A. MacIntyre
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La propia tradicin liberal se centra hacia un dilema, porque no es fcil refutar las pretensiones de Nozik.
Si partimos de este dilema podemos entender a los autores comunitaristas, crticos del comunitarismo.

C.TAYLOR:
- CRITICA AL LIBERALISMO

Los comunitaristas llegan a sostener que el Liberalismo es insostenible. Taylor dice que en el fondo, la
afirmacin propia de que los individuos tienen derechos; presupone una visin atomista. C. Taylor, dice
que el liberalismo presupone un atomismo; que considera al individuo como la unidad bsica o el punto
de partida, mientras que la sociedad es artificial y consiste en una construccin que cubre los bienes
bsicos del individuo. Mientras que si se mira desde la perspectiva opuesta, toda la identidad de un
individuo viene dada por la sociedad. El atomismo, es opuesto a esta postura, donde el individuo no tiene
deberes de pertenencia a la comunidad ni a las leyes, sino que son fruto de un pacto o consentimiento.
Esta caracterizacin del liberalismo, para un liberal no sera cierta.
Es importante recordar que el termino RIGTH (derechos y justicia) es ms importante que el trmino
GOOD (felicidad, plenitud o el bien del hombre), para los liberales. Sin embargo, para las posturas
Comunitaristas que parten de Aristoteles, es ms importante la eudaimona o el trmino GOOD, donde
prevalece una Thick Theory antropolgica como base. Por eso los liberales se resisten porque consiste en
mostrar que la base de la antropologa del liberalismo es menos cargada.
C.Taylor, usa una estrategia en su articulo: Sobre el atomismo: para mostrar que el liberalismo supone
un compromiso inherente e implcito con el atomismo (aunque estos se niegan a aceptarlo). Pues cuando
se concede un derecho a algo se le otorga valor a lago en si mismo, solo se pueden ejercer esos derechos en
el marco de una sociedad que tenga unas instituciones adecuadas: luego le guste o no, el liberal debera
trabajar para fomentar ese marco institucional colectivo para ejercer esos derechos individuales que
tanto defiende. C.Taylor, debe reconocer sus obligaciones para con el Estado. Y si dicen que no,
demuestran que en el fondo conciben al ser humano como ya completo con independencia de las
sociedad. Se puede realmente sostener este atomismo, donde el individuo esta como en una cpsula de
vaco?
- SOURCES OF THE SELF:
C. Taylor lo que va a intentar en este libro es mostrar, que toda teora de la justicia liberal; se apoya en una
concepcin del BIEN del hombre. Lo que dice el libro es que la identidad del individuo hunde siempre
sus races en una cierta concepcin del Bien mediada social y culturalmente. No somos yoes aislados, sino
seres sociales. Esta es una recuperacin de la concepcin Aristotlica. La pregunta, quien soy yo? se
contesta con la escala de valores, eso es lo que me da identidad personal. Y si es verdad que mi identidad
personal, tiene un papel importante en elegir y esculpir aquellas cosas me importan; esa eleccin se da en
un abanico de posibilidades proporcionadas por el abanico social en el que se encuentra tal individuo,
uno se construye a si mismo desde los abanicos de opciones que le da la propia cultura en la que vive. Uno
forma su personalidad en el cauce de una tradicin, que va impregnando a la persona.

A. MACINTIRE:
AFTER Virtue (1981)

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Es una postura ms extrema que la postura de Taylor, critica al liberalismo, por ello tambin a la
modernidad. Ese After del titulo tiene una doble acepcin, lo que ha venido despus de la virtud, pero
tambin que nosotros estamos despus de la virtud intentando alcanzarla. El comienza este libro poniendo
un ejemplo, postapocalptico, y dice que imaginemos que la humanidad superviviente intenta reconstruir la
ciencia del pasado, esto lo pueden hacer mediante los resquicios de lo que ha quedado del pasado; pero
tendran una visin muy fragmentaria de lo que sera la ciencia del pasado. La Tesis que el va defender: El
leguaje moral contemporneo se encuentra en una situacin catastrfica, pues el lenguaje moral de la
modernidad se encuentra en una situacin postapocalptica de desorden y destruccin causada por la
modernidad. Porque sostiene esto? El lo hace a partir de ciertos indicios, hay una destruccin en el
leguaje moral actual porqu no nos entendemos: Varios ejemplos, son el debate acerca del aborto, de si hay
guerras justas, o de la distribucin de impuestos. El intentar, como en las antinomias de Kant, intentar
buscar una cohesin en estos argumentos; y dir que las premisas desde las que parten las tesis morales
son inconmensurables, no se pueden llevar a un terreno comn. (No se pueden dar cohesiones en las
discusiones morales) El leguaje moral del discurso poltico, es por eso emotivista que busca ms la
persuasin y los propios intereses, ms que basarse en criterios universales morales.
LA CAUSA que destruye el lenguaje moral: es el advenimiento de la cultura moral, esa racionalidad
que permita la discusin y consenso. Se fija MacIntyre en que el advenimiento de la modernidad, es la
quiebra del pensamiento clsico y en concreto de Aristteles. (Mac Intyre). Aristoteles sostena, como
sabemos, que la realidad segn l se dirige a un telos, El humano tambin tiene un telos, LA VIRTUD.
La virtud del hombre, sera el telos de este. La modernidad acepta la moralidad de Aristoteles, la virtud;
pero quebranta la concepcin finalista de la naturaleza lo cual serva de apoyo a la moralidad. Por eso, la
modernidad rompe lo que sustentaba la propia moralidad, que era la concepcin teleologista de la
naturaleza. Macintyre, pasa revista a como en la modernidad, se ha intentado multitud de veces por rellenar
el hueco que dejo esta concepcin naturalista Aristotlica. Sin embargo esto es imposible, eso es un crtico
a los Derechos Humanos de la Humanidad, que son un mero fantasma.

Que hacer si est resquebrajado el lenguaje moral?

La primera, es la solucin la que propone NIETZSCHE, que se trata de sustentar el superhombre como
u n a h u i d a h a c i a adelante, donde cada uno se da los propios valores.
La segunda solucin es volver hacia atrs, recuperando la concepcin teleologista de la
n a t u r a l e z a Aristotlica. Pero, como recuperar esta concepcin si la ciencia
moderna niega esta concepcin de la naturaleza. Como suplir entonces el fundamento
de la Virtud, si realmente no se puede adoptar esta postura. El va a introducir con
ayuda de estos tres conceptos, la solucin al interrogante:

NORMAS MORALES
1. Prctica
Como fundamentar 2. Narracin
las normas morales???
??? 3. Tradicin

1. Prctica: Es una actividad cooperativa, socialmente establecida que persigue ciertos bienes internos.
Son internos porque si renuncias a esa practica no se pueden entender estos bienes, solo se entienden
internamente en ese contexto. Por ejemplo: solo el que juega al ajedrez entiende la emocin de
ganar. En el ejercicio de una prctica caben distintos grados de maestra, y es a travs de esta idea
como intenta re introducir el concepto de virtud. LA VIRTUD: Es una cualidad humana adquirida cuya
posesin tiende a hacernos capaces para lograr los Bienes Internos al ejercicio de esa Prctica. Virtudes hay de
distintos tipos, distinguidos en cada prctica: Virtudes primarias que abarcan todas las prcticas (Ej. Si
no soy trabajador, no puedo ser buen artista) y Virtudes secundarias: efectivas para cada prctica. Y

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cuando uno tiene multitud de virtudes, debe hacer una jerarqua, y un marco de referencia normativa
que me permita identificar el peso de cada una de las virtudes.

2. Narracin: Sera el marco normativo, que ordena las virtudes. Habla mucho de la unidad narrativa de la
vida humana, por ms que el pensamiento moderno trate de descomponer en instantes concretos o
ahoras" el continuo de la vida humana, frente a esta tendencia sostiene que el modo como nos
entendemos a nosotros mismos en la vida misma esa accin que llevamos a cabo se interna en un
marco narrativo ms amplio. Es solo mediante un relato o una narracin como yo puedo entender cada
accin o evento que ocurre durante mi vida. Quiere decir MacIntyre que, todas las personas explican
narrativamente las acciones de su propia existencia. Resulta que no solo se narra la vida de uno mismo
sino que todos los relatos juntos o mito de cada una de las personas de la sociedad que conforman el
tejido de narraciones conforman una tradicin.

3. Tradicin: Mi punto de partida moral, es un punto de partida es mi insercin en este contexto de redes
narrativas. (Hegel: el individuo es una abstraccin). Llegados a este punto se puede ver claramente el
impacto que tiene un planteamiento de esta naturaleza a la hora de discutir la validez del liberalismo,
donde mi individualidad y bsqueda del BIEN, no se puede descontextualiza de la realidad social, mi
bsqueda del bien no es individual porque se interna en una suma de bienes que conforma una red.
Mi punto de partida y prcticas, son relativas a un pueblo; desde donde se define la propia identidad.
(Es relativista). As acaba After Virtue (Tras la virtud), diciendo:

lo que importa ahora es la construccin de formas locales de comunidad, dentro de las cuales la civilidad, la vida moral
y la vida intelectual puedan sostenerse a travs de las nuevas edades oscuras que caen ya sobre nosotros. Y si la tradicin
de las virtudes fue capaz de sobrevivir a los horrores de las edades oscuras pasadas, no estamos enteramente faltos de
esperanza. - Mac Intyre.

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