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Porto Alegre
2015
JULIANA OLIVEIRA MISSAGGIA
Porto Alegre
2015
Para Helena, minha av
AGRADECIMENTOS
minha famlia, especialmente minha me, meu pai, meu irmo e minhas irms, por
todo amor e apoio. Agradeo Bruna, irm e amiga, pela generosidade e
disponibilidade em atender aos meus diversos pedidos de ajuda com assuntos de ordem
prtica.
Ao professor Ernildo Stein, por todos esses anos de formao durante o mestrado e o
doutorado, pela confiana no meu trabalho e, sobretudo, pelas aulas sempre
encorajadoras e inspiradoras.
Aos professores Norman Madarasz e Fabio Caprio de Castro, pela leitura atenta e
generosa da minha tese no exame de qualificao, cujas crticas e sugestes foram de
grande ajuda.
Aos amigos com quem tive o privilgio de conviver durante esses anos, tanto no Brasil
como na Alemanha. Agradeo especialmente Anelise Valls, Akira Isomura, Caio Paiva,
Eduardo Riesco, Felipe Dal Pr, Fernando Barros, Gabriel Faccini, Giulia Bicca,
Hannes Brkel, Jessica Mizoguchi, Joohyeon Park, Marden Mller, Tobias Balbinder,
Valria Calvi, Yili Xin e Zezo Elly Sampaio. Agradeo a Luciano Santos e Viviane
Pereira por toda a ajuda durante o meu perodo na Alemanha, assim como pela
excelente companhia. Devo em grande parte a Viviane a deciso de realizar o estgio
doutoral no exterior e, tambm por isso, sou muito grata.
This work deals with the issue of determining the position of Edmund Husserl's
philosophy in relation to the traditional philosophical opposition between realism and
idealism. We argue that the German thinker, through the development of the
phenomenological method, proposes a new kind of idealism that does not fit this
antinomy as expressed by history in philosophy until the dawn of contemporaneity,
which results in an original solution for the issue. In order to support this thesis we
analyze focal concepts developed by Husserl after the so-called idealist turn of his
ideas, among which we emphasize the notions of phenomenological reduction, noesis,
noema, lifeworld, body, and inter-subjectivity. Throughout this study we also aimed to
show how Husserlian philosophy, especially during its later phases, was the precursor of
many of the themes which are dear to other phenomenologists, like Heidegger and
Merleau-Ponty, who are usually seen as thinkers who radically broke with the method
proposed by Husserl. Thus, we position ourselves against interpretations which see
Phenomenology as a philosophy which represents idealisms similar to those by Kant or
Berkeley, and we also deny that the innovation put forward by Husserl is due to the lack
of ontology in his ideas. Besides, we critically analyze the Husserlian philosophy,
briefly pointing the main difficulties we find in his project.
Introduo..........................................................................................................................1
Consideraes finais......................................................................................................265
Referncias bibliogrficas.............................................................................................268
INTRODUO
1
Para informaes sobre a histria da formao filosfica de Husserl ver MOHANTY, Jitendra, The
Development of Husserls Thought, BIEMEL, Walter, Die entscheidenden Phasen der Entfaltung von
Husserls Philosophie e LANDGREBE, Ludwig, Der Weg der Phnomenologie.
2
O termo usado seguidamente principalmente a partir de 1915, e aparece em diversas obras, como
Krisis, Cartesianische Meditationen e Formale und transzendentale Logik. Ver MORAN, Dermot and
COHEN, Joseph. The Husserl Dictionary, p. 153; p. 330-2. Sobre o termo transcendental, Husserl o
define, em linhas gerais, do seguinte modo: Toda a problemtica transcendental gira em torno da relao
deste meu eu o ego com aquilo que, em primeiro lugar, obviamente tomado por ele: a minha
mente; e gira, ento, por sua vez, em torno da relao deste eu e da minha vida da conscincia com o
mundo, de que sou consciente e cujo verdadeiro ser conheo nas minhas prprias configuraes
cognoscitivas (HUSSERL, Edmund. Krisis, 26, p. 101, p. 79).
1
obras produzidas a partir de 1913, sobretudo Ideen zu einer reinen Phnomenologie und
phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine
Phnomenologie (Ideen I), Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur
Konstitution (Ideen II, de 1952), Dittes Buch: Die Phnomenologie und die Fundamente
der Wissenschaften (Ideen III, de 1952), Die Krisis der europischen Wissenschaften
und die transzendentale Phnomenologie: Eine Einleitung in die phnomenologische
Philosophie (Krisis, de 1936), Cartesianische Meditationen (de 1931). Porm, diante da
complexidade dos temas e de certas modificaes importantes que houve no
pensamento de Husserl ao longo do tempo, necessrio utilizar tambm outras obras,
alm de alguns de seus manuscritos recentemente editados e publicados, os quais so
fundamentais para esclarecer certas dificuldades na interpretao de passagens
obscuras3.
Ao invs, portanto, de ter por objetivo uma anlise detalhada de uma obra em
particular, pretendemos investigar uma temtica central na filosofia husserliana o
carter original de seu idealismo , o qual julgamos ser um tema fundamental para o
entendimento de seu pensamento e que permanece, ao nosso ver, supreendentemente
mal compreendido. Prova disso a ideia ainda bastante difundida de que Husserl
desenvolve um idealismo subjetivo e que sua fenomenologia abre margem para a noo
de coisa em si. notrio, tambm, que o conceito de reduo constantemente mal
interpretado, sendo necessrio avaliar suas dificuldades a partir de uma exposio fiel
ao mtodo fenomenolgico.
3
Nosso escopo de anlise se expande, ento, para determinadas passagens de outras obras, como
Logische Untersuchungen, Formale und transzendentale Logik, Pariser Vortrge, Erfahrung und Urteil,
Ding und Raum, Phnomenologische Psychologie, entre outras. Para a citao das obras de Husserl
utilizamos, geralmente, o nome reduzido do livro (Krisis, por exemplo), seguido da paginao no
original e, quando disponvel, da pgina correspondente na traduo em lngua portuguesa, a qual
citamos. Eventualmente alteramos a traduo, casos nos quais acrescentamos t.a., traduo alterada.
Nas obras utilizadas para as quais no h traduo em nosso idioma, a traduo citada de nossa
responsabilidade. Para todas as demais obras alm das de Husserl, utilizamos a citao reduzida em nota
de rodap (autor, nome da obra e pgina), estando as referncias completas disponveis nas referncias
bibliogrficas.
2
permite uma avaliao nova para essa problemtica, de modo que o idealismo da
fenomenologia no corresponde nem ao idealismo nem ao realismo encontrado na
filosofia da tradio.
Isso no quer dizer, no entanto, que nossa posio se apresente como uma defesa
deslumbrada do pensamento husserliano. De fato, pretendemos explicitar, ao longo
desse estudo, que reconhecemos limites bastante claros para a atualidade da filosofia de
Husserl. Um desses limites , em primeiro lugar, o projeto mesmo de uma
fundamentao ltima que pretende desenvolver-se a partir da subjetividade
transcendental, o que evidencia a vinculao do mtodo fenomenolgico ao paradigma
das filosofias da conscincia pura. Ser essa mesma associao e ideia de conhecimento
enquanto conhecimento ltimo que traz, como pretendemos mostrar, alguns dos maiores
problemas para a fenomenologia.
3
desse problema, a partir das interpretaes de Ingarden, Heidegger e Levinas. A escolha
de tais autores se d tanto pelo fato de serem fenomenlogos que conheciam muito bem
o pensamento husserliano, assim como devido s importantes crticas que dirigiram a
Husserl, as quais influenciaram fortemente outras interpretaes posteriores. Alm
disso, uma vez que a defesa de que Husserl rompe com as concepes tradicionais de
idealismo e realismo implica que tenhamos clareza sobre quais so tais posies,
propomos um esquema geral que pretende resumir, ainda que sem maior detalhamento,
as vises de idealismo e realismo encontradas na histria da filosofia at o comeo da
contemporaneidade, de modo que no se caia na falcia de postular posies incoerentes
no contraste com a fenomenologia, mas sim posturas filosficas defensveis.
4
que so conceitos necessrios para o entendimento da ideia de objetividade no
pensamento de Husserl. Para tanto, precisamos dar uma resposta adequada ao problema
da aparente falta de unidade para a concepo de mundo diante de suas diversas
ramificaes, assim como a dificuldade de como conciliar a ideia de dependncia do
mundo em relao conscincia com uma leitura que afasta o pensamento husserliano
do idealismo subjetivo, problema para o qual apresentamos uma proposta que no
vincula a fenomenologia a um idealismo semelhante ao de Berkeley. Quanto noo de
mundo da vida, procuramos responder ao problema de sua equivocidade, assim como
mostramos no que tal conceito representa uma ruptura e alterao no projeto
fenomenolgico.
5
fenomenolgica. Alm disso, apresentamos alguns apontamentos crticos finais acerca
do idealismo transcendental de Husserl, indicando os pontos que consideramos mais
problemticos em seu pensamento.
6
CAPTULO 1
Alguns exemplos podem ilustrar muito bem esse problema: Husserl afirma que a
realidade tanto a realidade da coisa tomada isoladamente, como a realidade do mundo
inteiro, por essncia (...) desprovida de independncia4; o filsofo defende, tambm,
que jamais um objeto existente em si tal que no diga em nada respeito conscincia
4
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 50, p. 94, p. 117.
7
e ao eu da conscincia5 e que o mundo da res transcendente inteiramente
dependente da conscincia6. A anterioridade da conscincia em relao ao mundo ou
realidade seria tal, portanto, que a conscincia poderia existir sem mundo, mas jamais o
contrrio; alm disso, o mundo sem referncia conscincia se converteria em um
nada,7 de modo que o mundo seria mero fruto dela. No que diz respeito relao
entre objeto enquanto coisa percebida (mental) e enquanto coisa da natureza, o
fenomenlogo sustenta: a rvore pura e simples, a coisa na natureza, tudo menos esse
percebido de rvore como tal (...)8. Todas essas passagens apontam, portanto, para a
defesa de um idealismo, e aparentemente em uma modalidade bastante radical.
Por outro lado, tambm encontramos afirmaes que parecem negar uma
interpretao que v nessa direo: Husserl afirma claramente, por exemplo, que a
coisa [fsica] percebida pode existir sem que seja percebida (...) 9 e, no que diz respeito
ao objeto enquanto percebido e sua relao com o objeto efetivo ou real, que est no
mundo, surge nova aparente contradio com as afirmaes anteriores: eu percebo a
coisa, o objeto natural, a rvore ali no jardim; isso, e nada mais, o objeto efetivo da
inteno perceptiva; o filsofo sustenta, tambm: uma segunda rvore imanente ou
mesmo uma imagem interna da rvore efetiva, que est ali fora diante de mim, no
dada de modo algum, e sup-lo hipoteticamente s leva a um contrassenso10. E quanto
s acusaes de que a fenomenologia resultaria em um idealismo ao modo de Berkeley,
Husserl foi tambm bastante explcito: a algum que, diante de nossas explanaes,
objete que isso significa converter todo o mundo em iluso subjetiva e se lanar nos
braos de um idealismo berkeliano, podemos apenas replicar que no apreendeu o
sentido dessas explanaes11.
5
Ibidem, 47, p. 88, p. 112.
6
Ibidem, 49, p. 91-2, p. 115.
7
Ibidem, 49, p. 93, p. 116.
8
Ibidem, 89, p. 184, p. 206.
9
Ibidem, 41, p. 74, p. 98.
10
Ibidem, 90, p.186, p. 207-8, t.a.
11
Ibidem, 55, p. 106-7, p. 128-9, t.a.
8
Ainda assim, seria possvel objetar, claro, que o contexto de seu aparecimento explica
a aparente ambiguidade, de modo que frases isoladas no teriam muito a nos dizer.
Infelizmente, no assim to simples, e isso facilmente verificvel atravs de uma
breve anlise de uma dessas polmicas passagens. Tratando da questo sobre a relao
entre o ser da conscincia e o ser transcendente, afirma o fenomenlogo:
(...) o ser da conscincia, todo o fluxo de vivido em geral seria
necessariamente modificado por um aniquilamento do mundo de coisas, mas
permaneceria intocado em sua prpria existncia. (...) O ser imanente ,
portanto, indubitavelmente ser absoluto no sentido de que ele, por princpio,
nulla re indiget ad existendum [no necessita de coisa alguma para existir].
Por outro lado, o mundo da res transcendente inteiramente dependente da
conscincia, no da conscincia pensada logicamente, mas da conscincia
atual12.
Ora, passagens como essas, mesmo observando seu contexto mais geral,
chamam a ateno pela radicalidade das afirmaes de Husserl: possvel conceber a
existncia da conscincia sem o mundo, ela no dependeria de nada para existir, mas o
contrrio no verdadeiro, de tal modo que o mundo transcendente depende
inteiramente da conscincia para existir. Se fizermos uma interpretao literal e no
problemtica do trecho citado, teremos que aceitar que o filsofo defende
explicitamente um modo de solipsismo e idealismo radicais, no qual o mundo depende
da conscincia para existir e no qual essa ltima efetivamente no depende de nada para
sua existncia, sendo, portanto, uma conscincia isolada, descarnada e sem mundo.
12
Ibidem, 49, p. 91-2, p. 115.
9
tradicionais para a questo tal como foram desenvolvidas pela histria da filosofia. O
obstculo reside em parte, portanto, no fato de termos a tendncia a buscar em Husserl
referenciais alheios ao seu pensamento, lendo a fenomenologia com o olhar carregado
de preconcepes advindas da tradio.
Seja como for, pretendemos demonstrar que, no que diz respeito aos diferentes
13
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology, p. 72.
14
HUSSERL, Edmund. Briefwechsel. Husserliana Dokumente III/7, p. 16. ZAHAVI, Dan. Husserl's
Phenomenology, p. 71. O que tambm reafirmado em Krisis: No pode (...) haver realismo mais forte,
se esta palavra no diz mais do que: estou certo de que sou um ser humano que vive neste mundo, etc., e
disto no duvido minimamente. Mas compreender essa obviedade , precisamente, o grande problema.
O mtodo exige, ento, que o ego questione retrospectivamente, de modo sistemtico, a partir do seu
fenmeno concreto do mundo e, assim, que se conhea a si mesmo, ego transcendental, na sua concreo,
na sistemtica de seus estratos constitutivos e das suas fundaes de validade indizivelmente
entrelaadas (HUSSERL, Edmund. Krisis, 55, p. 190-1, p. 153)
10
modos de definir dentro da tradio filosfica, realmente difcil encontrar um
equivalente ao idealismo husserliano, e parece ser inapropriado encaixar o pensamento
de Husserl dentro dessa dicotomia: se partimos da oposio entre representao interna
e realidade externa e definirmos o idealismo como a crena de que somente podemos
tomar como existente a representao interna, Husserl certamente no seria tal tipo de
idealista, pois deixa claro que sua filosofia no nega a existncia de coisas no mundo;
se, de acordo com tal oposio, concebemos o realismo como a crena de que toda
representao mental corresponde a um objeto extra-mental e independente da mente,
tambm aqui escapar o pensamento do filsofo, pois evidente que as representaes
mentais no se reduzem aos objetos extra-mentais e que esses no so, do ponto de vista
do sujeito, totalmente independentes da mente afinal, a maneira como os objetos so
apreendidos depende em parte das estruturas da conscincia.
15
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology, p.71-2. Voltaremos questo do mundo da vida e sua
relao com o idealismo no captulo 4.
11
para realismo e idealismo, que mesmo dentro de uma determinada linha de leitura
h variaes. De acordo com Zahavi, h, por exemplo, pelo menos trs posies
diferentes entre aqueles que sustentam que Husserl supera a oposio
realismo/idealismo da histria da filosofia: i) o idealismo transcendental estaria alm
dessa dicotomia na medida em que diz respeito a diferentes esferas ao mesmo tempo,
fazendo com que falte o impacto metafsico tradicional (falaria desde fora da
metafsica); ii) o idealismo husserliano combinaria elementos tanto do realismo quando
do idealismo clssico, no podendo, portanto, ser compreendido estritamente nesses
termos; iii) Husserl superaria a oposio ao mostrar que tanto o realismo metafsico
quanto o idealismo subjetivo so posies absurdas em filosofia, isto , o idealismo
sustentado por ele refuta tanto o realismo quanto o idealismo tradicionais16.
16
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology, p. 153-4. Nossa leitura, conforme ficar mais claro adiante,
se encaixaria, grosso modo, no terceiro tipo de interpretao.
17
(...) o idealismo transcendental de Husserl mais prximo de posies idealistas tradicionais, como as
de Berkeley e Kant, do que normalmente se pensa. PHILIPSE, Herman. Transcendental Idealism, p.
242.
12
disso, tais idealismos parecem ser incompatveis com a distino fenomenolgica de
contedos imanentes e objetos transcendentes, assim como com a ideia de mundo da
vida, defendida pelo filsofo na fase tardia de seu pensamento18.
18
Ibidem, p. 241.
19
HOLMES, Richard H., Is Transcendental Phenomenology Committed to Idealism?, p. 98.
20
HALL, Harrison. Was Husserl a Realist or an Idealist?, WALLNER, Ingrid M., In Defense of
Husserls Transcendental Idealism: Roman Ingardens Critique Reexamined, HUTCHESON, P. Husserl's
Problem of Intersubjectivity.
21
A interpretao de outros fenomenlogos importantes, como Ricoeur, aparecero ao longo de nosso
trabalho.
22
Outras interpretaes, mais atuais, tambm sero analisadas no decorrer desse estudo.
13
interpretaes sejam por vezes bastantes rigorosas em relao filosofia husserliana,
contribuem para que as anlises que vamos desenvolver tenham um pano de fundo
crtico, ainda que nem sempre nos mesmos termos das objees de tais autores.
A proximidade entre os dois filsofos era grande, como atesta o amplo material
14
disponvel de correspondncia entre eles, porm a divergncia em relao ao tema
realismo/idealismo permaneceu como um tpico de disputa jamais resolvido. Como
comenta Ingarden, a respeito de um encontro com Husserl em 1928: Durante minha
estadia em Freiburg jamais havamos falado sobre isso. Mas agora Husserl me disse,
ainda que brevemente: (...) o senhor ainda ver que o idealismo transcendental a
nica soluo possvel23.
Na busca por tal fundamentao, teria tido tambm um papel crucial a influncia
de Brentano e a ideia de psicologia descritiva26. Embora, segundo Ingarden, no
esteja de todo claro o que Brentano mesmo entendia por esse termo, o fato que
Husserl parecia ter encontrado a uma base a partir da qual poderia aproximar-se do
fundamento que estava buscando, uma vez que as tentativas de carter empirista j
haviam sido rejeitadas e uma srie de problemas surgiam no que concerne questo da
percepo externa. Na tentativa de solucionar essas dificuldades, a apropriao da ideia
23
INGARDEN, Roman. Meine Erinnerungen an Edmund Husserl, p. 159.
24
INGARDEN, Roman. On the motives which led Husserl to transcendental idealism, p.1-2.
25
Ibidem, p. 8-9.
26
Desenvolvida sobretudo na obra: BRENTANO, Franz. Psychologie vom empirischen Standpunkte.
15
brentaniana de descrio, embora devidamente alterada, surgia como uma alternativa
que tornava possvel a deduo do mundo real a partir da fonte ltima da conscincia,
de modo que os problemas metafsicos quanto possibilidade e origem do
conhecimento encontravam termos adequados pela insero da ideia de conscincia
pura27.
Dentro desse contexto, Ingarden acredita tambm que a nfase dada no ambiente
acadmico filosfico alemo para a impossibilidade de desenvolver uma teoria do
conhecimento28, sobretudo devido ao problema de petitio principii, teria sido uma das
razes que motivaram a formulao da reduo fenomenolgica, a qual um passo
central na vinculao com o idealismo. A reduo surgiria, portanto, justamente como
uma resposta a tal dificuldade. O impasse, segundo Ingarden, que, embora eficaz em
esquivar-se da petio de princpio, a reduo no escapou de consequncias metafsicas
problemticas, como a prioridade e existncia absoluta da conscincia pura, assim
como a dependncia a ela de todos os entes e do prprio mundo real como um todo.
27
INGARDEN, Roman. On the motives which led Husserl to transcendental idealism, p. 10-1.
28
Como atesta exemplarmente o trabalho de Leonard Nelson, ber das sogenannte Erkenntnisproblem.
29
Voltamos a tratar da questo sobre as percepes internas e externas no captulo 2.1.
30
INGARDEN, Roman. On the motives which led Husserl to transcendental idealism, p. 13-20.
31
Ibidem, p. 27.
16
dificuldade por trs dessa concepo fica evidente: uma vez que Husserl estaria
reduzindo toda a realidade aos fenmenos tal como esses se constituem para o ego
transcendental, excluindo qualquer considerao sobre as coisas para alm do seu
carter fenomnico, j no haveria como distinguir entre o sentido da existncia de um
ente e o prprio ente, de modo que o ente ele mesmo fica reduzido ao que ele
enquanto fenmeno e na relao com o ego.
17
partir de unidades de sentido no implica necessariamente que sua natureza se resuma a
meros fenmenos para a conscincia34.
Certamente muito pode ser dito sobre a relao entre as filosofias de Husserl e
34
Ibidem, p. 44-5.
35
Ibidem, p. 49.
36
Ibidem, p. 54.
18
Heidegger, tanto no que diz respeito s suas semelhanas, como tambm quanto s
evidentes diferenas. bastante comum, entre estudiosos de fenomenologia, que se
entenda o pensamento heideggeriano como um rompimento drstico com a concepo
pregada por Husserl e, em muitos casos, frequente tambm o entendimento de que a
fenomenologia de Heidegger representa uma evoluo em relao quela de seu
professor.
19
realidade no irreal e sua ideia de cientificidade absoluta e rigorosa37.
O que Heidegger defende com o intuito, claro, de abrir caminho para suas
prprias elaboraes da fenomenologia , que os problemas que podem ser
identificados na intencionalidade no so inerentes ao conceito, mas sim elaboraes
equivocadas construdas a partir de tal estrutura. O mtodo fenomenolgico por si
mesmo, de acordo com o filsofo, no leva a interpretaes em uma determinada
direo ou outra, seja, por exemplo, idealista ou realista, mas sim apenas abre espao
para que aquilo que percebido seja analisado tal como aparece, sem a pressa por tomar
37
HEIDEGGER, Martin. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 180.
38
Ibidem, p. 26.
39 Ibidem, p. 36, 40-7. Ver RICKERT, Heinrich. Die Methode der Philosophie und das Unmittelbare:
Eine Problemstellung, p. 242, ss.
40
HEIDEGGER, Martin. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 63.
20
de antemo decises a respeito de sua suposta natureza metafsica41.
41
Ibidem, p. 63.
42
Ver captulo 2.2 deste estudo.
43
HEIDEGGER, Martin. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 67.
44
Ibidem, p. 108.
45
Ibidem, p. 120-2.
21
conscincia e da realidade so comentrios que apenas tangenciam a verdadeira questo.
46
Ibidem, p. 135-8.
47
Ibidem, p. 140-1.
48
Ibidem, p. 141-2.
49
Ibidem, p. 142. Tratamos da noo de reell (contedos imanentes conscincia), em contraste com
irreell (contedos que transcendem a conscincia), no captulo 3.1 desse estudo.
22
aprende de tal ou tal modo enquanto outro ente. Ou seja, preciso distinguir, ao fazer
referncia imanncia, entre a conscincia ela mesma e os objetos que so apreendidos
nela de modo imanente: so tais objetos que configuram aquilo que chamamos de
conscincia? Se assim for, qual a relao entre a conscincia e os objetos que so
apreendidos por ela como elementos transcendentes? Segundo Heidegger, Husserl no
tematizou suficientemente tais questes50.
50
HEIDEGGER, Martin. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 142-3.
51
Ibidem, p. 144-5.
23
Heidegger critica, ainda, o fato de que as anlises husserlianas no somente no
do um tratamento adequado para o problema do sentido do ser do ente que
apreendido pela conscincia, como a prpria questo ontolgica relativa conscincia
permanece igualmente superficial e presa aos pressupostos da tradio: Husserl no
questionaria de maneira radical o modo de ser da conscincia, mas sim j partiria de
uma concepo prvia de filosofia filosofia enquanto cincia rigorosa e absoluta o
que, como era inevitvel, acabou por determinar a concepo de conscincia: a ideia de
que a conscincia deve ser a regio de uma cincia absoluta no mera inveno, essa
a ideia de que se ocupa a filosofia moderna desde Descartes52.
Sobre esse aspecto e os limites de suas crticas, ainda interessante destacar que
o prprio Heidegger reconhece em parte que o que aponta como uma falha da
fenomenologia de Husserl no necessariamente so dificuldades que o filsofo no
52
Ibidem, p. 147.
53
Ibidem, p. 147-8.
24
estava ciente, ou para as quais no ofereceu qualquer resposta. Isso se evidencia
sobretudo pelo fato de Heidegger ter conhecimento de parte dos avanos na filosofia de
Husserl aps a publicao do primeiro volume de Ideen, e por ele prprio continuar
considerando-se um fenomenlogo, ainda que sua proposta de fenomenologia
envolvesse novidades em relao ao projeto de seu professor. Como reconhece, nesse
curso ministrado no ano de 1925:
uma caracterstica de Husserl que seus questionamentos estejam ainda
plenamente em desenvolvimento, de modo que devemos, ao fim e ao cabo,
ser cuidadosos em nossas crticas. No estou suficientemente familiarizado
com o contedo das posies atuais de suas investigaes, mas gostaria de
dizer que Husserl est ciente das minhas objees nos cursos de Freiburg,
assim como aqui de Marburg e em conversas pessoais, e ele concorda com
pontos essenciais, de modo que minha crtica hoje no mais aplica-se com
toda sua fora. (...) [Alm disso] ainda hoje continuo me vendo como um
aprendiz em relao a Husserl54.
54
Ibidem, p. 167.
55
Tratei dessa questo no seguinte texto: MISSAGGIA, Juliana. O carter antropocntrico do conceito
heideggeriano de animalidade: uma crtica a partir de Derrida. Ver tambm, sobre o tema: LOTZ,
Christian; PAINTER, Corinne (Eds). Phenomenology and the Non-Human animal: at the limits of
experience.
56
Conforme aponta Crowell: (...) Heidegger est em aspectos importantes comprometido com a ideia de
idealismo fenomenolgico. (...) se Ser e Tempo abandona o idealismo, em algum sentido, no em favor
do realismo, (CROWELL, Steven Galt. Husserl, Heidegger, and Transcendental Philosophy: Another
Look at the Encyclopaedia Britannica Article, p. 509). Para uma anlise mais ampla das semelhanas
entre as filosofias de Husserl e Heidegger, ver tambm: CROWELL, Steven Galt. Husserl, Heidegger,
25
Alm disso, conforme ficar mais claro ao longo desse estudo, muitas das
supostas limitaes da filosofia husserliana que seriam justamente os pontos
desenvolvidos de maneira original e radicalmente diferente por Heidegger , foram, na
verdade, elementos abordados por Husserl na fase tardia de seu pensamento, como a
questo da intersubjetividade, o conceito de mundo da vida, a crtica concepo de
cincia, o conceito de tempo57, etc. Com isso, evidentemente, no pretendemos
menosprezar a originalidade do pensamento heideggeriano, mas apenas apontar para a
necessidade de, de um lado, fazer justia grande influncia que Husserl exerceu sobre
os fenomenlogos que o sucederam, e, de outro, apontar para a necessidade de comparar
as diferentes abordagens da fenomenologia a partir de uma leitura que considere os
avanos da filosofia husserliana para alm do clich de idealista neo-kantiano58.
26
fenomenolgicos, no entanto, Levinas acredita que se tratam de falhas pontuais, que no
comprometem o projeto como um todo, de modo que seria necessrio apenas corrigir e
alterar os aspectos problemticos da filosofia husserliana.
59
LEVINAS, Emmanuel. En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, p. 31-2, p. 142, ss.
LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, p. 9.
60
Ibidem, p. 10.
61
Ainda assim, Levinas considera que o intelectualismo de Husserl aparece em outros elementos de sua
filosofia, como no caso da natureza da conscincia e, sobretudo, na questo da intuio (Ibidem, p. 86),
principalmente, como veremos a seguir, devido sua falta de historicidade.
27
no tem limites definidos e que no matematicamente preciso; ele cheio
de quase e por assim dizer, obedecendo as leis vagas que so expressas
pela palavra normalidade62.
Nesse sentido, portanto, Levinas est de acordo com Heidegger que h uma
falha essencial na filosofia husserliana no que concerne questo da ontologia. Sua
crtica, no entanto, no to abrangente como a de Heidegger: Levinas no identifica
62
Ibidem, p. 48.
63
Ibidem, p. 54.
28
como um problema em si o fato de Husserl atribuir o carter de absoluto para a
conscincia, mas sim que no haja uma explicitao do que isso significa em todas as
suas consequncias. Alm disso, Levinas mais cuidadoso no momento de atribuir ao
pensamento husserliano uma vinculao com as concepes da filosofia moderna,
sobretudo Descartes, e entende que embora Husserl parta da subjetividade e do cogito,
a concepo de Husserl do cogito difere da de Descartes64. Nesse sentido, ao contrrio
do que sugere Heidegger, Husserl no est necessariamente preso ao mesmo tipo de
preconcepo acerca da subjetividade que teria guiado a tradio filosfica moderna,
ainda que, claro, parta da prioridade da esfera subjetiva.
64
Ibidem, p. 57.
65
Como o caso de Jean Hering (ver HERING, Jean. Phnomnologie et philosophie religieuse: tude
sur la thorie de la connaissance religieuse, pp. 83, s).
66
LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, p. 79.
29
Na leitura de Levinas, a intencionalidade a nica caracterstica que pode ser
apontada como definidora da essncia para a conscincia, mas Husserl no parece dar-se
conta disso e de todas as consequncias que da advm. H, de um lado, a questo de
que a intencionalidade necessariamente aponta para algo, e esse algo pode ser um
objeto que ultrapassa a conscincia por isso dito, como aparece no texto husserliano,
que conscincia sempre conscincia de algo, ou seja, ela dirige-se a alguma coisa.
Nesse sentido, como observa Levinas, no h como no problematizar a suposta
independncia da conscincia em relao ao mundo: Os textos de Husserl e o esprito
geral de sua filosofia parecem autorizar isso; o mundo parece ser indispensvel para a
conscincia que sempre conscincia de algo 67.
67
Ibidem, p. 214.
68
Ibidem, p. 215. Desenvolvemos nesse estudo uma crtica que vai na mesma direo, no captulo 3.4.
30
uma substncia comum ao objeto e conscincia a substncia sensvel. (...)
Que tudo seja reduzvel ao sujeito no para Husserl, tal como para
Berkeley, o simples fato de que a mente conhece apenas os seus prprios
estados, mas sim que nada no mundo poderia ser absolutamente alheio ao
sujeito. (...) O objeto relaciona-se com a conscincia no por meio do seu
contedo sensrio, mas por sua objetividade. O idealismo fenomenolgico
no , portanto, o resultado do fato de que o sujeito est fechado em si. Ele
guiado por uma teoria do sujeito pelo fato de que ele aberto tudo,
universal e relaciona-se com tudo69.
69
LEVINAS, Emmanuel. En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, p. 31-2.
70
LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, p. 220.
31
preconcepo sobre qual deve ser o modo de anlise a ser desenvolvida, e sobre que tipo
de dados podem ser considerados ou no conhecimento. Nesse sentido, no as coisas
mesmas ou a conscincia mesma estariam guiando as investigaes husserlianas, mas
antes sua necessidade de postular o conhecimento como um campo de saber seguro e
fundamentado de modo ltimo. Nesse sentido, Levinas poderia concordar com a
afirmao de Heidegger de que a fenomenologia de Husserl se mostra, em muitos
aspectos, como uma filosofia anti-fenomenolgica.
Dadas tais anlises, podemos retomar outro pano de fundo necessrio para as
consideraes que se seguiro: em primeiro lugar parece-nos, conforme j
mencionamos, que um tema crucial para a compreenso adequada das dificuldades em
torno do debate entre realismo e idealismo, saber distinguir os aspectos ontolgicos e
epistemolgicos da questo, assim como a relao entre ontologia e epistemologia71.
Como vimos, sem analisar esses elementos e definir corretamente os conceitos,
corremos o risco de nos afastarmos do ponto central de nosso estudo. Assim, no que diz
respeito a tais aspectos, temos, de um lado, a viso de como as coisas so, o modo como
existem, e, de outro, a viso da maneira como elas so conhecidas. Podemos, desse
modo, encontrar diferentes combinaes para posies realistas e idealistas, o que torna
clara a complexidade do tema e a necessidade de cuidar para no simplificar, sob um
rtulo conceitual obscuro, diversas posies filosficas que possuem diferenas sutis
mas fundamentais entre si.
32
conhecidas na ontologia: 1) ontologia idealista: grosso modo, a ontologia idealista
sustenta que a realidade dependente da mente de alguma maneira: a realidade ou se
nos mostra deste ou daquele modo porque nossa mente est constituda deste ou daquele
modo, isto , o modo de ser da realidade est conectado em funo de dependncia com
o modo de ser da mente. H ontologias idealistas mais ou menos radicais, desde aquelas
mais extremas que postulam que a realidade totalmente formada pela prpria
mente (em tudo que h, em ltima instncia, se deve reconhecer em sua raiz uma
natureza mental ou espiritual), at aquelas mais comedidas que sustentam que o
mundo dependente da mente na medida em que so estruturas mentais que
condicionam e delimitam nossa experincia possvel de mundo ou realidade, sem com
isso implicar necessariamente que o em si da realidade seja mental ou espiritual, mas
apenas que um elemento mental est presente enquanto condicionante de toda
experincia possvel. 2) ontologia realista: postula que a realidade , em algum sentido,
independente da mente ou conscincia, ou que no possui, como seu ser, uma natureza
mental ou espiritual. H tambm diferentes nuances de realismo, podemos encontrar o
chamado realismo radical, que v os objetos como entidades totalmente
independentes da nossa mente, que simplesmente apreendemos passivamente pelos
sentidos isto , no se problematiza o papel da conscincia na formao do que
entendemos por objetos e realidade. Um realismo menos radical leva em considerao o
papel da conscincia na constituio do mundo, mas cr que a existncia dos objetos
independente da mente73.
33
conhecimento de ideias ou estruturas mentais. 2) epistemologia dogmtica: defende a
possibilidade de conhecer os objetos tais como so ou, em linhas gerais, ter um
conhecimento verdadeiro ou no problemtico da realidade 74.
74
Apresentamos aqui definies bastante simples para as epistemologias ctica e dogmtica grosso
modo, enquanto conhecimento problemtico e no problemtico da realidade, respectivamente. Poderia
ser objetado que com isso nos afastamos das definies mais usadas para tais termos, ou os simplificamos
excessivamente. Nossa posio justifica-se, em primeiro lugar, devido s combinaes que faremos a
seguir, envolvendo as ontologias: para dar conta, ainda que em linhas gerais, da pluralidade de posies
da tradio filosfica, nos parece necessrio manter as definies de ceticismo e dogmatismo bastante
abertas. Como ficar claro a partir das combinaes, somente na fuso com o aspecto ontolgico que
tais definies ganham um sentido mais completo.
34
embora aqui, em combinao com a ontologia idealista, tal realidade assuma a
caracterstica de ser de natureza mental ou espiritual. d) ontologia idealista e
epistemologia ctica: sustenta, como no caso anterior, que a realidade fenmeno
mental/espiritual ou, grosso modo, que a subjetividade e a objetividade tm a mesma
natureza. Porm, nesse caso, o conhecimento da realidade problemtico, pois no
temos acesso a essa realidade de natureza mental como ela de fato . Ainda que tal
conhecimento possa ser possvel em alguma medida e em determinadas circunstncias,
nossa condio epistmica atual impossibilita alcanar um conhecimento verdadeiro e
seguro. A diferena da segunda posio idealista em relao primeira que no
primeiro caso temos conhecimento seguro sobre a realidade e no segundo caso temos
um conhecimento problemtico ou limitado.
Assim, diante de todas essas especificaes, fica evidente que falar de realismo
ou idealismo sem maiores cuidados no ajuda a ter de fato clareza sobre o problema
filosfico em que estamos envolvidos. Parece-nos, portanto, que a melhor maneira de
tratar do problema do idealismo em Husserl, e do debate em torno da oposio entre
realismo e idealismo de modo geral, saber distinguir cuidadosamente os aspectos
ontolgicos e epistemolgicos que surgem por vezes nas entrelinhas do debate
filosfico e tornar explcito todos esses elementos e suas combinaes.
75
Uma diferena crucial que Drummond define o dogmatismo epistemolgico como necessariamente
comprometido com ao menos uma forma fraca de ontologia realista: a crena de que alguma coisa existe
independente da mente ou conscincia (DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-
Foundational Realism: Noema and Object, p. 253). Nos parece que essa definio, ainda que apropriada,
no abre espao para algumas nuances de significados, os quais conseguimos abarcar atravs de uma
definio que no fosse comprometida j em princpio com alguma ontologia.
35
De um ponto de vista geral, no perodo moderno encontramos muitas amostras
de um realismo ingnuo, onde o papel da subjetividade na apreenso dos objetos no
problematizado. Drummond resume o realismo moderno como tendo dois
componentes inseparveis: a) a afirmao ontolgica de que existe uma realidade
independente da mente e b) a afirmao epistemolgica de que podemos, em alguma
medida, alcanar um conhecimento confivel sobre essa realidade. A noo de verdade,
nesse caso, envolve uma adequao ou correspondncia entre nossas crenas e a
realidade76.
O idealismo moderno, por outro lado, sustenta que o que de fato conhecemos so
as ideias ou categorias pertencentes nossa mente; os objetos que experienciamos so
reduzveis a tais ideias e aos processos psicolgicos ou transcendentais pelos quais os
organizamos. Desse ponto de vista, verdade seria uma funo da coerncia material ou
formal de nossas ideias. Mas preciso notar que diante da distino e anlise da relao
entre as esferas da ontologia e da epistemologia, no perodo moderno poderamos
postular diferentes combinaes que tornam problemtica a mera classificao em
realismo ou idealismo: uma ontologia realista, por exemplo, que postule a existncia de
algo como independente da mente, pode fugir de uma epistemologia dogmtica que
defende a possibilidade de conhecer tais objetos, podendo, como sabemos, afirmar um
mundo de coisas-em-si incognoscveis (epistemologia ctica, portanto). Nesse caso,
haveria objetos de existncia independente da mente, mas eles no seriam cognoscveis
em sentido ltimo77.
76
DRUMMOND, John J. Realism versus Anti-realism: A Husserlian Contribution, p. 88.
77
Combinao, de acordo com nosso esquema anterior, de ontologia realista com epistemologia ctica.
36
parta de uma ontologia em certo sentido realista (pois defende, como vimos, que a
coisa [fsica] percebida pode existir sem que seja percebida (...) 78), ele, ao mesmo
tempo, reconhece que no faz sequer sentido falar no que seria essa coisa para alm do
que ela para ns, j que tudo ao que temos acesso o mundo a partir do modo pelo
qual ele nos dado.
78
Ibidem, 41, p. 74, p. 98.
79
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 50, p. 94, p. 117.
37
CAPTULO 2
Assim, na epoch, contrariamos a atitude natural que sempre toma por existente
o mundo, enquanto realidade espao-temporal objetiva, e tudo aquilo que
encontramos nele. Husserl esclarece, porm, que no se trata de um mero
questionamento sobre se a realidade tal como a experienciamos, pois toda dvida e
rejeio envolvendo dados do mundo natural no modifica em nada a tese geral da
orientao natural81. Isto , no se trata de apenas questionar se nossa percepo e
80
A obra em que fica mais clara a distino que Husserl estabelece entre epoch e reduo Krisis (41).
Para simplificar, quando nos referirmos ao processo como um todo o chamaremos apenas de reduo
(incluindo a epoch), sem marcar sempre a distino de epoch como um primeiro passo do mtodo para
adentrar o campo transcendental.
81
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 30, p. 52, p. 77.
38
entendimento acerca do mundo est de acordo com o mundo tal como realmente ou se
ele seria, na verdade, algo diferente. Por trs desse tipo de dvida, se mantm intacta a
tese da orientao natural, que concebe a realidade como uma efetividade que est a,
disponvel para a nossa apreenso.
39
investigaes de Descartes: em suas Meditaes, o filsofo francs parte da dvida
radical para, logo em seguida, de posse de uma justificao, reafirmar toda a realidade
da natureza objetiva83.
83
(...) no se pode de modo nenhum admitir-se como algo bvio que ns, no nosso ego puro e apodtico,
tenhamos salvado um pedacinho do mundo, (...) como se se tratasse, agora, atravs de cadeias dedutivas
bem conduzidas a partir dos princpios inatos do ego, de inferir o restante do mundo. Infelizmente, isso
que se passa em Descartes com a viragem, singela, mas fatal, que faz do ego uma substantia cogitans, um
animus humano separado, e um ponto de partida para inferncias segundo o princpio causal, numa
palavra, a viragem pela qual ele se tornou pai do contrassenso do Realismo Transcendental (HUSSERL,
Edmund. Pariser Vortrge, p. 9, p. 7-8).
84
Ver MOURA, Carlos Alberto R. Crtica da razo na fenomenologia, p. 12 ss.
40
explanaes85. Aps o exame do mtodo aplicado anlise das estruturas da
conscincia, ficar mais clara a relao que Husserl estabelece entre subjetividade e
objetividade, assim como algumas dificuldades de interpretao a esse respeito, mas
devemos, por hora, nos ater ao fato de que a reduo fenomenolgica delimita o campo
de investigao conscincia pura ou transcendental, o que possibilitar tambm
observar certos problemas tericos que tal mtodo implica.
Entender o que a esfera pura aberta pela reduo fundamental para entender
o projeto fenomenolgico. Aps a aplicao do mtodo, o objetivo encontrar um
resduo fenomenolgico, que a conscincia na sua forma pura, onde todas as suas
vivncias so buscadas como essncias, e o prprio mundo permanece enquanto um
mundo como eidos. Esse campo de essncias surge a partir da prpria anlise
fenomenolgica, a qual traz a evidncia de que a conscincia tem em si mesma um ser
prprio, o qual no atingido em sua essncia prpria absoluta pela excluso
fenomenolgica86. Assim, aps a reduo, o fenomenlogo percebe que algo
permanece como campo fundamental de investigao: a conscincia pura.
85
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 55, p. 106-7, p. 129.
86
Ibidem, 34, p. 59, p. 84.
87
Ibidem, 34, p. 4, p. 28.
88
Ao sistematicamente modificar a ideia de rvore, por exemplo, ns reconhecemos que h certas
caractersticas, como a capacidade de autonutrir-se, sem as quais no podemos conceber algo como sendo
uma rvore (DRUMMOND, John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy, p. 64). Ver tambm
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen,, 34.
41
que constitui sua essncia ou eidos, a qual sempre pode aparecer conscincia ao ser
posta em ideia.
As intuies eidticas, por outro lado, embora possam partir ou ter em sua base
as intuies individuais, so prioritrias e mais fundamentais em relao s primeiras,
j que apreendem os objetos naquilo que possuem de essencial. A prioridade das
intuies eidticas no implica, no entanto, que elas sejam sempre adequadas. Tambm
elas esto sujeitas a falhas e possvel que resultem em anlises incompletas e
inadequadas da essncia dos objetos. Em muitos casos, o prprio modo de ser das
coisas, sua essncia mesma, determina que haja mais dificuldade em alcanar uma
intuio originria e apropriada delas (Ideen I, 3).
89
Por objeto, em sentido geral, entende-se todo sujeito de predicaes verdadeiras possveis
(HUSSERL, Edmund. Ideen I, 3, p. 11, p. 37). Quanto ao termo intuio, devemos entender, por hora,
em sentido bastante amplo, a apreenso de objetos pela conscincia, no modo mesmo como tais objetos
mostram-se a ela. A maneira como Husserl utiliza e desenvolve essa noo ficar mais clara no decorrer
desse estudo, mas nos detemos a esse conceito particularmente no captulo 2.2.
42
apreenso intuitiva de essncia o ato fundante ltimo90. Ainda assim, h uma relao
fundamental entre os dois tipos de conhecimento, j que a prioridade do domnio
eidtico o que garante a legitimidade de qualquer cincia, uma vez que sempre
pressuposto de antemo algum domnio puro, como os axiomas da lgica91.
Assim, claro que no somente a tese acerca da existncia do mundo acaba por
permanecer fora das consideraes fenomenolgicas (ao menos em um primeiro
momento), mas o mesmo acontece, como vimos, com as teses e teorias de todas as
cincias que versam sobre fatos da realidade. Nesse sentido, a fenomenologia afirma-se
como um recomeo radical para a fundamentao do conhecimento, pois nenhum saber
anterior levado em considerao na hora de estabelecer seus pressupostos. Esse seria,
justamente, o ponto central da reduo: evitar um comeo j contaminado pelos
pressupostos epistemolgicos e metafsicos das cincias naturais e, com isso, buscar
uma base segura para o conhecimento.
Uma vez que o mtodo fenomenolgico leva a uma absteno de juzo sobre o
mundo minha volta, evidente que tambm a tese que tenho de mim na atitude
natural, isto , a percepo de um corpo que est entre os objetos do mundo, deve ser
igualmente negada. Assim, o eu que investiga os atos da conscincia no aqui
entendido como um eu no mundo, mas sim um eu puro e transcendental. justamente
esse o nico eu que permanece ao mtodo da reduo, pois indubitvel como j
aprendemos com Descartes que eu penso. Isso, evidentemente, ser problemtico no
momento de compreender como incluir noes como corpo e intersubjetividade na
filosofia husserliana, tpico sobre o qual voltaremos adiante92.
90
Ibidem, 7, p. 17, p. 42.
91
Husserl define os axiomas como verdades imediatas e fundamentais das disciplinas lgicas puras
(Ideen I, 10, p. 22, p. 47).
92
Ver captulo 5.
43
diramos que a rvore no existe realmente, e que, nesse caso, no h uma relao real
entre ns e a coisa, mas apenas uma percepo de algo imaginado93.
O filsofo utiliza esse exemplo para deixar claro que no devemos confundir o
papel da reduo transcendental e tentar encontrar analogias entre alucinaes ou
percepes falhas (de coisas que no existem na realidade) e aquilo que ocorre na
reduo. Ao entrarmos no campo da atitude transcendental, o mundo transcendente
posto entre parnteses, mas isso no significa que a anlise da percepo perca em
complexidade e detalhamento: juntamente com todo o mundo psicolgico e fsico, a
existncia efetiva da relao real entre o perceber e o que percebido fica excludo; e,
no entanto, a relao entre o perceber e o percebido permanece (assim como entre o
agradar e o que agradvel)94. De fato, ainda que o objeto no seja mais concebido
como algo existente do mundo fsico, a remisso ao objeto permanece, pois algo
essencial na experincia: o vivido perceptivo fenomenologicamente reduzido uma
percepo de 'esta macieira florescendo no jardim', etc., e, do mesmo modo, o agradar
reduzido um agradar da mesma coisa. A rvore no perdeu nenhuma nuance dos seus
momentos, qualidades, caractersticas (...)95.
93
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 88, p.182, p. 203-4.
94
Ibidem, 88, p. 183, p. 204, t.a.
95
Ibidem, 88, p. 183, p. 205, t.a.
96
Seguimos aqui, na maioria dos casos, a traduo brasileira para a expresso alem Intentionales
Erlebnis, que a traduz por vivido intencional. O mesmo termo aparece traduzido como intentional
experience ou intentive mental process em ingls.
97
Ibidem, 34, p. 61, p. 86.
44
ser, ficando todos nivelados como meros vividos, sem diferenciao alguma. No caso
de alucinaes, por exemplo, evidentemente haver diferenas, tambm no campo
transcendental, no modo como so analisadas em relao s percepes. No pelo fato
de que estejamos nos abstendo de julgar sobre a existncia do objeto, que iremos deixar
de observar que atos de percepo e alucinaes so experincias distintas tal
observao a respeito da natureza de tais experincias permanece tambm aps a
reduo.
Porm, Husserl ressalta que isso no significa que a mudana de atitude efetuada
pela reduo fenomenolgica no seja de importncia crucial. De fato, ao modificar a
atitude natural e entrar no campo transcendental pela reduo, passamos a conceber os
objetos em um sentido completamente diferente, pois j no fazemos referncia s
coisas enquanto coisas no mundo. Embora todos os aspectos da experincia mantenham-
se na passagem para a atitude transcendental, a viso mesma dos objetos da experincia
acontece desde outro ponto de vista. Husserl marca essa mudana atravs de aspas,
mostrando que ao falar em objeto estamos nos referindo ao objeto como concebido
aps a reduo.
45
respeito do estatuto ontolgico da realidade, o senso comum essencialmente realista e
esse hbito de tomar o mundo como existente o que condiciona nossas atitudes
cotidianas. Tal fato, evidentemente, no invalida a tese idealista, pois essa justamente
posiciona-se contra o senso comum a respeito da existncia da realidade.
98
DRUMMOND, John J. Realism versus Anti-realism: A Husserlian Contribution, p. 93.
46
O segundo ponto a ser observado e nisso pensamos que alguns intrpretes so
pouco claros, como parece tambm ser o caso de Drummond o fato de que ainda que
o realismo ontolgico tpico da atitude natural seja descrito como parte da experincia,
no significa que ele seja a posio defendida por Husserl. Isso que parece causar
confuso , na verdade, bastante simples: se na reduo suspendemos o juzo sobre a
tese da existncia do mundo, evidente que no podemos negar o realismo ontolgico,
mas igualmente evidente que tambm no podemos afirmar tal realismo. Parece-nos
que o fato do realismo ontolgico se manter de algum modo na reduo pode ser
explicado apenas por essa ser a atitude natural que inserida na descrio como parte
das experincias e no por ser necessariamente a posio ontolgica da fenomenologia.
47
afirmar algo sobre a natureza de sua existncia99. Ora, se a reduo se propunha apenas
a descrever os entes enquanto fenmenos, tal como mostram-se conscincia, o que nos
legitima a fazer essas ou outras afirmaes sobre o modo de ser das coisas?
O problema principal seria, quanto a esse aspecto, que Husserl no tem claro
para si mesmo quais so os limites da reduo fenomenolgica. Ingarden identifica duas
alternativas: de um lado, pode-se conceber a investigao fenomenolgica de tal modo
que ela deveria reduzir-se a investigaes epistemolgicas limitadas a anlises
descritivas, que no esto autorizadas a tratar de questes sobre a existncia ou o modo
de ser dos entes que aparecem como fenmenos; outra alternativa seria que a
fenomenologia pode ultrapassar esse estgio inicial e tratar das coisas enquanto coisas
do mundo real, tomando partido sobre o ser e a essncia das coisas para alm de seu
aspecto meramente fenomnico.
48
eles mesmos.
Tambm Heidegger fez uma srie de crticas maneira como Husserl conduziu a
reduo fenomenolgica. interessante observar que o filsofo teve um entendimento
ao nosso ver bastante adequado (ao menos em suas linhas gerais) de qual a inteno de
Husserl com a reduo, mas que, ainda assim, percebeu uma srie de dificuldades de
difcil soluo. Conforme comenta Heidegger, em defesa de uma boa compreenso do
mtodo proposto por seu professor: esse colocar entre parnteses do objeto no retira
nada do objeto mesmo, nem tampouco implica em assumir que o objeto no existe. Essa
mudana de perspectiva tem, ao contrrio, o objetivo de fazer o ser do objeto visvel 102.
101
Ibidem, p. 42-3.
102
HEIDEGGER, Martin. Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, p. 136.
49
julgamentos sobre a existncia das prprias coisas. Como questiona o filsofo: o
sentido da reduo , precisamente, ignorar a realidade com o objetivo de trata-la tal
como aparece para a conscincia pura (...). Mas em rplica poderamos questionar se
isso poderia ser suficiente para a questo sobre o ser do objeto intencional 103.
103
Ibidem, p. 151.
104
Ibidem, p. 156-7.
105
Ibidem, p. 147.
106
digno de nota, porm, que ao menos at o final dos anos 20, o prprio Heidegger utilizava um
conceito de reduo fenomenolgica, ainda que em termos diferentes daqueles de Husserl
(HEIDEGGER, Martin. Die Grundprobleme der Phnomenologie, p. 28). Sobre esse aspecto, ver
MISSAGGIA, Juliana. Heidegger e o mtodo fenomenolgico: indicao formal, vida fctica e
hermenutica. p. 67, e SEEBURGER, Francis F. Heidegger and the phenomenological reduction.
50
concepo exclusiva ao ego puro. De fato, o ser concreto necessariamente envolve
outros sujeitos como elementos indispensveis de sua constituio:
H outra razo pela qual a reduo fenomenolgica (...) no revela a vida
concreta e o sentido que os objetos tem para ela. A vida concreta no a vida
solipsista de uma conscincia fechada em si mesma. O ser concreto no o
que existe para apenas uma nica conscincia. Na prpria ideia de vida
concreta est contido a ideia de um mundo intersubjetivo. Se nos limitamos a
descrever a constituio dos objetos em uma conscincia individual, em um
ego, jamais iremos apreender os objetos como eles so na vida concreta mas
apenas apreenderemos uma abstrao. A reduo a um ego, a reduo
egolgica, somente pode ser o primeiro passo em direo fenomenologia 107.
Levinas entende que por trs dessa formulao equivocada da reduo est a
insistncia de Husserl acerca da total independncia da conscincia, que, como vimos,
a base de todas as objees do filsofo a Husserl. No entanto, Levinas mais cauteloso
do que outros crticos em relao ao suposto solipsismo da fenomenologia husserliana e
no a entende como sendo uma condio inevitvel do prprio mtodo. Ele reconhece,
inclusive, que esta uma preocupao crescente nos trabalhos de Husserl, de modo que
sua crtica se limita s consideraes do primeiro volume de Ideen108.
A partir dessa anlise podemos observar que todas essas crticas, apesar de seus
diferentes pontos de vista, possuem elementos comuns: alm de terem influenciado
amplamente a recepo da filosofia husserliana e terem, portanto, servido de base para
muitas das objees feitas ao filsofo ainda hoje, tratam-se de crticas que no
pretendem deslegitimar a reduo como um todo, e muito menos o mtodo
107
LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, p. 215.
108
Ibidem, p. 215.
109
Ibidem, p. 221.
51
fenomenolgico em si. O objetivo , como observamos, apontar aquilo que aparece
como equivocado na aplicao de Husserl, a fim de encontrar, ainda dentro do caminho
da fenomenologia, uma sada para problemas que a filosofia husserliana no daria conta.
Pretendemos avaliar, ao longo desse estudo, quais aspectos de tais objees mostram-se
acertados.
110
Drummond, nesse artigo, parte das anlises de Kern, mas reconhece apenas dois dos trs modos
listados, negando o modo psicolgico, presente na avaliao do estudioso (KERN, I. Die drei Wege zur
transzendentalphnomenologischen Reduktion in der Philosophie Edmund Husserls). Drummond critica
ainda outros aspectos da interpretao de Kern sobre a reduo fenomenolgica. Ver DRUMMOND, John
J. Husserl on the Ways to the Performance of the Reduction, p. 47-8.
52
da advm, a prpria conscincia uma esfera da qual temos acesso privilegiado. No
podemos compreender a conscincia, que um campo imanente e interno, de maneira
naturalista ou semelhante a como descrevemos o que nos aparece como transcendente.
111
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology, p. 50.
53
intencionalidade: direo a algo, apario de algo a algo, objetivamente como
isso que, nas suas aparies, unidade, e a que, atravs destas, se dirige a
inteno do polo eu. Embora estas rubricas sejam inseparveis entre si,
preciso a cada vez perseguir momentaneamente uma delas, e, na verdade,
mantendo a ordem na direo oposta que era natural na abordagem
cartesiana. O primeiro o mundo da vida simplesmente dado e, na verdade,
antes do mais tal como se d, existente segundo a percepo como normal,
simples e ininterrupto na pura certeza do ser (ou seja, isento de dvida). Com
o estabelecimento do novo direcionamento do interesse e, assim, na sua
rigorosa epoch, o mundo da vida torna-se uma primeira rubrica, ndice, fio
condutor intencional para o questionamento retrospectivo das multiplicidades
das maneiras de apario e das suas estruturas intencionais. Uma nova
direo do olhar, no segundo estgio da reflexo, conduz ao polo eu e ao que
prprio da sua identidade112.
112
HUSSERL, Edmund. Krisis, 50, p. 174-5, p. 140.
113
Em poucas palavras, mundo da vida (Lebenswelt) diz respeito ao mundo da experincia cotidiana e
pr-cientfica, que serve de base para uma reflexo propriamente terica e cientfica da realidade.
Tratamos em detalhes do conceito de mundo da vida no captulo 4.2.
114
Que se note claramente a diferena entre os sentidos dos termos transcendncia ou transcendente e
transcendental: enquanto o ltimo diz respeito esfera pura da conscincia, os primeiros tratam do que
est justamente alm da conscincia, que a transcende e, portanto, no est encerrado no campo do
transcendental.
54
unilateral, mas justamente a mtua relao entre elas115.
115
interessante perceber que seria equivocado querer ver na reduo ao modo ontolgico um
desenvolvimento apenas posterior na filosofia de Husserl: o leitor atento deve ter notado que h uma
interessante similaridade entre o modo ontolgico da reduo de Husserl e a maneira na qual a
fenomenologia introduzida em Logische Untersuchungen. Embora haja uma tendncia a ver o modo
cartesiano como o procedimento inicial de Husserl e o modo ontolgico como o tardio, isso uma
simplificao. Em ltima instncia, estamos lidando com dois diferentes procedimentos que se cruzam
mutuamente em diferentes escritos de Husserl (ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology, p. 151). No
entanto, ainda que o procedimento seja semelhante, importante lembrar que nas Investigaes Lgicas
Husserl parte de uma viso ainda bastante cartesiana, na qual separa os fenmenos, tal como Brentano,
em fsicos e psquicos, o que no ocorre a partir das Idias.
116 ZAHAVI, Dan. Beyond Realism and idealism. Husserls late concept of constitution, p. 45.
117 Ver, por exemplo, HALL, Harrison. Was Husserl a Realist or an Idealist? e HUTCHESON, P.
Husserl's Problem of Intersubjectivity.
55
concluso prvia a partir das anlises da reduo que no h, necessariamente, uma
implicao direta de solipsismo nesta metodologia.
118
HINTIKKA, Jaakko. The notion of intuition in Husserl, p. 60.
56
modo como eles se mostram119. Nas Investigaes Lgicas120 Husserl distingue
diferentes tipos de intuio e esclarece o termo a partir do contraste entre dois modos de
atos intencionais, a inteno significativa e a inteno intuitiva. Tal distino permite
evidenciar a diferena entre dois conceitos fundamentais na fenomenologia husserliana:
inteno e intuio. Em poucas palavras, a inteno (Intention) qualquer ato que
envolve o dirigir-se para algo ou a apreenso de algo enquanto uma coisa que possui
determinado significado, independentemente da existncia ou no desse algo para alm
do prprio ato intencional significativo. A intuio (Anschauung), por outro lado,
envolve a presena do objeto visado no ato121.
119
HUSSERL, Edmund. Erfahrung und Urteil, p.421.
120
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, VI, 21, Hua 19/1, p. 606-8.
121
Ver DRUMMOND, John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy, p. 110.
122
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, VI, 21, Hua 19/1, p. 607.
57
isso, como detalharemos a seguir, ocorre internamente ao campo da prpria intuio.
Trata-se, na verdade, de intenes de naturezas desiguais. Como exemplifica o filsofo,
na transio de uma inteno significativa para a intuio correspondente
experienciamos no apenas um mero aumento, como na mudana de uma imagem
desbotada ou um mero esboo para uma pintura plenamente vivaz 123, o que ocorre
antes uma mudana essencial na inteno, como no caso da mera referncia de uma
pintura nunca antes vista, a qual a pessoa s conhece pelo nome, para o posterior
preenchimento da inteno pela presena da prpria pintura, quando a pessoa tem
acesso obra.
Assim, h uma relao direta entre evidncia e verdade, pois sendo evidente um
ato onde h perfeita correspondncia entre aquilo que apreendido significativamente e
aquilo que dado em pessoa, ser esse o critrio para determinar o que verdadeiro e,
portanto, o que pode propriamente ser tomado como conhecimento. Alm disso, Husserl
refere-se, na passagem citada, evidncia como um ato objetivante (objektivierender
Akt). Esses dizem respeito a todo ato que faz referncia a um objeto, que presenta algo
enquanto algo objetivo, de modo que inclui tanto atos predicativos, como pr-
predicativos, seja um ato nominal (que d nome a um objeto), seja um julgamento ou
uma percepo. No objetivante so todos os atos nos quais no h referncia direta ao
123
Ibidem.
124
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, VI, 38, Hua 19/1, p. 651. Ver tambm HUSSERL,
Edmund. Cartesianische Meditationen, 26, Hua 1, p. 95, p. 97.
58
objeto, mas antes tratam da maneira pela qual o objeto dado, como desejos e
sentimentos125.
125
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, V, 37, Hua 19/1, p. 496-9.
126
(...) Husserl afirma que a tese de Franz Brentano de que todo ato ou uma presentao ou fundado
em uma presentao reinterpretada com a afirmao de que toda experincia intencional ou um ato
objetificante ou fundado em um ato objetificante (DRUMMOND, John J. Historical dictionary of
Husserl's philosophy, p. 149). Ver BRENTANO, Franz. Psychologie vom empirischen Standpunkte, p.
104-15.
127
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 78, p. 151, p. 174. Nas Meditaes Cartesianas, Husserl define
evidncia do seguinte modo: evidncia (...) designa o modo de conscincia bem preeminente da
autoapario, do apresentar-se a si prprio, do dar-se a si prprio de uma coisa, de um estado de coisas, de
uma generalidade, de um valor, etc., no modo final do ele prprio a, imediata, intuitiva e originalmente
dado (HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 24, p. 92-3, p. 94).
59
critrio possvel para distinguir o verdadeiro do falso seno a prpria noo de
evidncia e a partir dessa base que o conhecimento fenomenolgico deve ser
desenvolvido:
preciso frisar que nosso reiterado recurso clareza intuitiva (evidncia, isto
, intuio), no , aqui como em parte alguma, uma mera frase, mas exprime
(...) o recuo quilo que h de ltimo em todo conhecimento, exatamente
como se fala de evidncia nos axiomas lgicos e aritmticos mais
primitivos128.
Algo a ser destacado, porm, que evidncia nada tem a ver com qualquer
espcie de sentimento de que algo verdadeiro. Husserl bastante claro em afastar da
noo de evidncia qualquer trao de psicologismo, de modo que no podemos conectar
noo de evidncia o mero sentimento subjetivo. De fato, se dependermos de estados
psicolgicos subjetivos como critrio para determinar o verdadeiro do falso,
necessariamente cairemos em contradies, pois um mesmo ato intencional pode nos
despertar sentimentos de dvida ou certeza dependendo de fatores exclusivamente
subjetivos e cambiantes, como nosso estado emocional. Husserl descreve as
obscuridades metodolgicas a serem evitadas:
Ser tambm com base na noo de evidncia que Husserl ir criticar a posio
ctica, uma vez que essa necessariamente cai em contradio ao tentar refutar a
possibilidade de conhecimento apelando justamente para argumentos baseados no
prprio critrio de evidncia, enquanto nico meio possvel para determinar o
verdadeiro e distingui-lo do falso. No debate com o ctico, no o caso de discutir e
contrastar duas concepes distintas de verdade, mas sim a impossibilidade mesma do
128
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 79, p. 157, p. 180.
129
Ibidem, 21, p. 39, p. 65. O filsofo reitera o mesmo em outras obras, como Einleitung in die Logik
und Erkenntnistheorie (Hua 24, p. 156) e Die Idee der Phnomenologie (Hua 2, p. 59) .
60
debate, uma vez que o interlocutor ao mesmo tempo utiliza e nega a capacidade
fundamental que se encontra na base de qualquer noo de verdade: a possibilidade de
distinguir algo como claro e evidente.
130
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 137, 138, p. 317-20. No cabe aqui uma anlise exaustiva dos tipos de
evidncia. Para um aprofundamento do tema, ver STRKER, Elisabeth. Husserls Evidenzprinzip. Sinn
und Grenzen einer methodischen Norm der Phnomenologie als Wissenschaft, VSQUEZ, Guillermo
Hoyos. Von der Adquaten zur Apodiktischen Evidenz e MCGILL, V. J. Evidence in Husserls
Phenomenology.
131
Ver tambm HUSSERL, Edmund. Formale und transzendentale Logik (Hua 17, p. 130, ss).
61
objeto ser sempre parcial) como uma imperfeio, partindo de um pressuposto de
exigncia alheio ao modo de mostrar-se do objeto, um engano a ser evitado. A
consequncia de no tomar tal cuidado evidente: no poderamos considerar como um
saber efetivo nada alm dos axiomas lgicos e matemticos mais elementares.
Um primeiro indcio desse aspecto, que j pode ser destacado, a diferena entre
a concepo de verdade apresentada por Husserl e a tradicional concepo de verdade
como correspondncia. De fato, primeira vista, os conceitos de verdade e
conhecimento na fenomenologia podem parecer bastante tradicionais: verdade
definida como a total concordncia entre aquilo que intencionado e aquilo que dado
enquanto tal133 e conhecimento como a identificao entre aquilo que intencionado e
aquilo que dado, em plena conexo com a noo de evidncia134.
132
Aristteles, tica a Nicmaco, 1094 b 24-7. Ver RUSSELL, Matheson. Husserl: A Guide for the
Perplexed, p. 103.
133
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, VI, 39, Hua 19, p. 651-2.
134
Ibidem, VI, Hua 19, p. 539.
62
Investigaes Lgicas, elas se mantm, ainda que com alguns desenvolvimentos, a
partir da virada idealista de Husserl. o caso, por exemplo, do conceito de verdade
apresentado nas Meditaes Cartesianas, quando o filsofo define: Na fundamentao
autntica [do conhecimento], os juzos mostram-se como corretos, como concordantes,
ou seja, a fundamentao a concordncia do juzo com a prpria situao julgada (com
a coisa ou o estado de coisas)135.
135
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 4, Hua 1, p. 51, p.48.
136
Descrever, porm, a maneira como Husserl ir justificar essa coincidncia ontolgica e sua concepo
de conhecimento de modo geral certamente no tarefa fcil, nem pode ser resumida em poucas linhas.
Pretendemos desenvolver o presente trabalho tendo como pano de fundo justamente essa dificuldade,
embora j adiantemos alguns pontos centrais nos prximos tpicos.
137
Ver RUSSELL, Matheson. Husserl: A Guide for the Perplexed, p. 104-5 e ZAHAVI, Dan. Husserl's
Phenomenology, p. 31-2.
138
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 10, Hua 1, p. 62, p. 61.
63
cartesianos, como claro e distinto. Se isso j se mostrou um problema difcil para
Descartes acusado, j por seus contemporneos, de ter formulado um argumento
circular139 , para Husserl, conforme veremos adiante, a dificuldade parece ainda maior.
139
A regra da clareza e da distino, nas Meditaes Metafsicas, serve como uma "regra da verdade",
pois a partir dela que se tem a garantia de que as ideias so verdadeiras: se algo concebido clara e
distintamente, verdadeiro. Embora essa regra seja "validada" apenas na quarta meditao, ela j aparece,
explicitamente, na terceira meditao. Esse problema em torno do aparecimento da regra da verdade
uma das formulaes do chamado "crculo cartesiano". A dificuldade se d pelo fato de que a regra da
clareza e da distino surge, na terceira meditao, antes da certeza da existncia de Deus; mas somente
na quarta meditao, atravs da ideia de um Deus veraz e bom, que tal regra obtm a prova de sua
validade. Em poucas palavras: Deus sumamente perfeito e, por isso, no iria jamais nos enganar; h,
tambm, uma propenso natural nos seres humanos para consentir com aquilo que percebido clara e
distintamente (e no lhes foi dada nenhuma faculdade que corrija tal inclinao), do que se segue que o
que percebido clara e distintamente dever ser verdadeiro, caso contrrio, Deus seria enganador. A
dificuldade, portanto, que Descartes recorre "clareza e distino" em diversos pontos da terceira
meditao como por ocasio de uma reflexo sobre a certeza da existncia de si como "coisa pensante",
nico conhecimento seguro at o momento , assim como para a prpria prova da existncia de Deus. Ver
DESCARTES, Ren. Mditations mtaphysiques e GUEROULT Martial, Descartes selon l'ordre des
raisons.
140
Tambm aqui vale a ressalva feita anteriormente: Husserl parte sempre da reduo fenomenolgica,
portanto no devemos entender estado de coisas e efetividade nesse contexto como tratando da
realidade pura e simples tal como concebida na atitude natural.
64
existente, enquanto o correlato da evidncia [Evidenz] que d a si mesma.
Naturalmente, o efetivo [das Wirkliche] no sentido do real [des Realen]
apenas um caso particular desse conceito alargado e analtico-formal de
efetividade. A palavra evidncia tambm tomada, em conexo com esses
dois conceitos de verdade, em dois sentidos: alm de significar o ter original
prprio de um ser efetivo ou verdadeiro, evidncia tambm significa a
propriedade pertencente ao julgamento (...) quando ele est de acordo, na
atualidade [Aktualitt] original, com uma efetividade correspondente141.
141
HUSSERL, Edmund. Formale und transzendentale Logik. Hua 17, p. 133. Opto por traduzir
Wirklichkeit sempre como efetividade, mesmo nos casos em que o termo usado em um sentido mais
amplo, como nessa passagem (sentido pelo qual o prprio Husserl chama a ateno na passagem citada).
O significado do conceito nesse contexto enquanto um estado de coisas dado de maneira evidente
conscincia no deve ser confundido, portanto, com seu uso mais restrito, enquanto realidade pura e
simples, tal como dada na atitude natural. Embora muitos prefiram traduzir o termo como atualidade
isso gera problemas no momento de diferenciar Wirklichkeit de Aktualitt, como tambm seria o caso
aqui.
142
SOKOLOWSKI, Robert, Introduction to Phenomenology, p.158-9.
143
Sobre a objeo de que h ambiguidade no conceito de verdade em Husserl, Dupre (DUPRE, Louis.
The Concept of Truth in Husserl, p. 353) responde adequadamente: A resposta para essa objeo que o
conceito de verdade ele mesmo possibilita a distino, e que tal distino de modo algum implica em
inconsistncia. Os dois tipos de verdade so intimamente relacionados. Haveria inconsistncia se um
exclusse o outro, como no caso de uma verdade lgica imanente de um lado, e uma verdade intuitiva
transcendente de outro. bvio que se a verdade consiste na intuio mental de uma realidade exterior,
ela no poderia dizer respeito uma estrutura lgica pura. Mas Husserl deixa claro que as coisas que so
dadas no julgamento verdadeiro no so de modo algum realidades exteriores.
65
de coisas: a coisa mesma apresenta-se no modo de uma evidncia, isto , como algo
claro e distinto para a conscincia144.
144
SOKOLOWSKI, Robert, Introduction to Phenomenology, p. 162.
145
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, Hua 19/1, VI, 39, p. 651-3.
146
Ibidem, Hua 19/1, VI, 39, p. 652.
147
Como analisa Russell (RUSSELL, Matheson. Husserl: A Guide for the Perplexed, p.106), esse
conceito de verdade paralelo ao aristotlico, segundo o qual uma sentena verdadeira se diz o que o
caso (Aristteles, Metafsica, 1011 b 25-30). Nas anlises de Husserl trata-se, portanto, de um conceito de
verdade que pressupe os anteriores.
66
Formale und Transzendentale Logik no limitam-se noo de verdade como
correspondncia entre dois objetos de esferas ontolgicas distintas (o juzo ou ideia
em adequao com a realidade ou um estado de coisas independente), nem
tampouco esto restritos anlise lgica de juzos e proposies, ainda que tambm
digam respeito a essa esfera. A fenomenologia, de fato, trata do conceito de verdade
como uma experincia muito mais basilar, na qual est assentada a possibilidade do
juzo verdadeiro148. O problema, no entanto, como determinar e justificar a relao de
correspondncia, principalmente no contexto realista na primeira fase de Husserl, o
que cabe, portanto, analisar brevemente.
148
tambm digno de nota a grande influncia de Husserl nas concepes de verdade pregadas por
outros fenomenlogos, como Heidegger e Merleau-Ponty, o que por vezes passa despercebido aos
estudiosos. Quando Heidegger refere-se, por exemplo, verdade antepredicativa e ao desvelamento e
afirma ser o conceito tradicional de verdade como correspondncia algo fundado em um conceito anterior
e mais fundamental, o filsofo no est to distante de seu professor. Ver HEIDEGGER, Martin. Sein und
Zeit, p. 213-19, Heidegger, Martin. Vom Wesen des Grundes, p. 11-7. Para um estudo sobre as diferenas
entre as concepes de verdade de Husserl e Heidegger, ver TUGENDHAT, Ernst. Heideggers Idee von
Wahrheit, assim como o importante trabalho de Tugendhat: Der wahrheitsbegriff bei Husserl und
Heidegger, esclarecedor tambm no que diz respeito especificamente ao conceito de verdade em Husserl.
149
A evidncia oral de que Husserl considerou sua posio (...) como falsa foram suas palavras em uma
conversa comigo no outono de 1927. Quando ele perguntou qual foi o assunto das minhas aulas na
Universidade de Lww, eu disse que em uma delas eu li, entre outras coisas, o primeiro volume das
Investigaes Lgicas, especialmente o ltimo captulo. Husserl respondeu: Ach, warum haben Sie dies
gelesen, da habe ich mich so verrannt [Ah, por que o senhor leu isso, eu me equivoquei muito ali]
INGARDEN, Roman. On the motives which led Husserl to transcendental idealism, p. 8. Vale ressaltar,
tambm, que essa uma das razes pelas quais optamos por analisar a concepo das Investigaes
67
Segundo Gnther Patzig, no podemos compreender os desenvolvimentos
posteriores como apenas um complemento em relao ao que foi estabelecido nas
primeiras obras de Husserl, pois por trs da identificao entre evidncia e verdade,
podemos encontrar duas concepes com resultados bastante distintos: uma coisa
entender a verdade como fundada na evidncia, de modo a alegar que s podemos tratar
da verdade como algo com sentido quando h evidncia, e outra coisa reduzir verdade
evidncia, como sendo uma e a mesma coisa. Segundo o intrprete, essa uma
diferena fundamental entre os escritos da chamada fase realista, que adota a segunda
opo, e aqueles da fase idealista, que adota a primeira150.
68
justificativa adequada para a noo de evidncia, assim como a sua relao com a
verdade nesses termos, que conduziu Husserl ao idealismo. A dificuldade por trs do
desenvolvimento da noo residia em parte na concepo de lgica pregada pelo
filsofo nesse perodo, que procurava justific-la como uma cincia que investiga fatos
objetivos (relaes de objetos ideais, unidades ideais de significado, etc), os quais
seriam apreendidos a partir de um insight intuitivo 154. Husserl acabaria, ao fim, por
estabelecer um argumento circular para fundamentar sua concepo de lgica: ele
refere-se noo de evidncia para justificar a existncia de objetos ideais, mas na
prpria noo de evidncia (identificada de antemo com verdade) ele pressupe que
evidente o acesso a tais objetos como existentes e, portanto, que verdadeira sua
existncia objetiva155.
A enigmtica virada idealista de Husserl (...) pode ser em parte compreendida
se considerarmos que ele foi levado virada pela tenso das mesmas
dificuldades que se apresentaram contra sua teoria da evidncia. No lugar do
problema de como verificar uma realidade objetiva, surge o problema da
constituio de um mundo unificado de objetos intencionais da conscincia
pura. Se a evidncia para o primeiro Husserl era a ponte entre ato e objeto,
garantindo sua verdade, agora no nem necessrio nem adequado construir
tal ponte, uma vez que a fundamentao cartesiana foi adotada em uma
formulao husserliana. A separao entre ato e objeto que inicialmente
precisava de uma ponte, agora desaparece: temos o mundo de antemo em
nossas cogitationes, e fenomenologia pode agora ser entendida como a
descrio e anlise da constituio do mundo em nossos atos de conscincia.
(...) somente no contexto de uma posio estritamente idealista que
possvel manter, sem contradio, uma identidade entre evidncia e verdade.
surpreendente o preo que Husserl paga para salvar sua teoria da evidncia.
Um preo que parece excessivamente alto, de modo que preferiramos rejeitar
essa tese atrativa (...)156.
154
Ibidem, p. 195.
155
Ibidem, p. 192.
156
Ibidem, p. 192.
69
prefere ser levado ao idealismo do que abrir mo de sua teoria da verdade, o que
constitui uma falha grave no seu pensamento.
Levinas desenvolve uma anlise que vai, em parte, na mesma direo. Ele
mostra que Maurice Pradines, em um dos primeiros trabalhos publicados na Frana
acerca da filosofia husserliana157, criticava justamente esse aspecto que Patzig aponta
como sendo o problema que Husserl evitou ao converter sua filosofia em um idealismo:
para manter a concepo de verdade em sua conexo com a intuio preenchida (a
evidncia), seria necessrio explicar a relao entre a intuio e a coisa a qual ela se
dirige. Em outras palavras, partindo de um ponto de vista realista, necessrio explicar
como se tem garantias de que a intuio foi realmente preenchida de maneira correta e
que a suposta evidncia de fato corresponde com o estado de coisas ao qual a
conscincia teria acesso.
A dificuldade que Pradines percebe na intuio, que incapaz de explicar o
enigma de sua prpria transcendncia, no abrange o carter intencional da
conscincia. (...) Como podemos confiar em uma intuio que pretende
apreender o ser, um ser que na hiptese realista existe por si mesmo? Como,
quando descrevemos os dados intuitivos, podemos ultrapassar a esfera da
descrio psicolgica e obter asseres ontolgicas? (...) Para responder a
tais objees, ns precisamos voltar noo husserliana de ser, (...) o
realismo de Logische Untersuchungen foi apenas um estgio na elaborao
da fenomenologia, e o que agora chamado de idealismo de Ideen deve
aparecer para fornecer um valor ontolgico para os dados da intuio. O
idealismo de Ideen um idealismo intencional e consequentemente concebe
de uma nova maneira o modo de existir e a estrutura da conscincia, assim
como a existncia fenomnica das coisas. O idealismo parece resolver o
157
PRADINES, Maurice, Le Problme de la sensation.
70
enigma da intuio158.
Como esclarece Levinas, por trs de tal soluo est uma concepo particular
de conscincia enquanto uma esfera absoluta: a noo de existncia absoluta da
conscincia e sua primazia com respeito a outras regies da realidade nos autoriza a
dar credibilidade ao que a intuio reivindica; ou seja, somente na medida em que a
conscincia prioritria em relao a outras regies de ser que podemos confiar nos
dados que ela apreende como evidentes. A intuio um ato cujo sentido intrnseco
consiste em fornecer-nos objetos em pessoa; desse modo, os dados da intuio no
necessitam, para serem verdadeiro, de comparao com um ser verdadeiro independente
da conscincia159. Na verdade, mais do que isso, o carter absoluto da conscincia faz
com que nem mesmo seja possvel tal comparao, na medida em que no h como
afirmam as polmicas passagens idealistas de Husserl nenhuma realidade
independente da conscincia160.
Assim, tais anlises, ainda que remetam a uma srie de outras questes e
dificuldades dentro da fenomenologia, so suficientes para compreender, em linhas
gerais, qual o entendimento de Husserl sobre os critrios para a definio de verdade e
conhecimento. importante reiterar, portanto, que os conceitos empregados no que diz
respeito a esse tema como inteno, evidncia e verdade so bastante amplos e
ramificados, de modo que necessrio avaliar sempre de acordo com cada contexto
158
LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, p. 138.
159
Ibidem, p. 153.
160 Ver tambm: LEVINAS, Emmanuel. En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, p. 30-1.
71
qual o sentido empregado. Alm disso, fica tambm destacado que a concepo
fenomenolgica de conhecimento desenvolvida a partir da virada idealista de seu
pensamento, ainda que possa parecer primeira vista bastante tradicional, afasta-se da
definio clssica na medida em que se mantm fiel reduo fenomenolgica.
72
CAPTULO 3
INTENCIONALIDADE, OBJETIVIDADE E ESTRUTURAS DA CONSCINCIA
73
os atos mentais concretos que possuam tal caracterstica eram chamados de ato. O
filsofo esclarece, porm, que as confuses que essa terminologia gerou o levaram a
mudar algumas expresses em Ideen, ainda que mantenha em grande parte as
consideraes feitas anteriormente161.
161
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 84, p. 171, p. 193.
162
Ibidem, 84, p. 171, p. 193, t.a.
163
Ibidem, 88, p. 181, p. 203.
74
sentido, est alm do ato em si).
Outra questo fundamental que reell abrange outros elementos alm de noese.
Uma vez que real tudo aquilo que inerente ao vivido intencional, sero reais no
somente os atos noticos, mas tambm tudo que for matria, como os dados
sensrios165. Matria (hyle) outro termo tcnico da fenomenologia husserliana e
aparece em contraste com forma (morph). Tais noes surgem no contexto da anlise
do fluxo de experincias do vivido intencional (Ideen I, 85), onde Husserl separa dois
momentos, um dos quais ser a parte propriamente intencional. O filsofo retoma os
164
Ideal, possui trs usos: 1. Ideal aquilo que no real (real), mas sim experienciado em um ato
categorial ou, para dizer o mesmo, na constituio de um objeto categorial (). 2. Ideal aquilo que no
real (real) mas um objeto conhecido em um ato ideal, por exemplo, uma espcie ou uma essncia
conhecida atravs de um processo de abstrao, ou uma essncia exata apreendida na formalizao, ou
um indivduo ideal conhecido atravs de um processo de ideao. 3. Ideal o que no real (reell), isto ,
no um componenete inerente ao ato; assim, o contedo intencional de um ato um componente 'ideal' do
ato. Esse ltimo uso funda-se sobretudo nos primeiros escritos de Husserl, onde, por exemplo, ele diz que
o sentido de um ato expressivo seu contedo 'ideal' (DRUMMOND, John J. Historical dictionary of
Husserl's philosophy, p.99). Real, por sua vez, aquilo que atual como uma entidade fsica ou um de
seus componentes, ou como uma entidade psicolgica (a 'alma') ou um de seus componentes ou
experincias. (Ibidem, 2008, p.176).
165
Que essa seja uma dificuldade comum evidenciado tambm pelo comentrio do prprio Husserl (em
notas a seu texto): Eu mesmo vacilava anteriormente em distinguir momentos noticos e momentos
hylticos (HUSSERL, Edmund. Ideen I, 85). Esse aspecto, como vimos, tambm um dos pontos
centrais da crtica de Levinas, que conclui: (...) por causa dessa obscuridade na relao entre hyle e
noesis, que a reduo parece ser um retorno a uma conscincia sem mundo, na qual o mundo teria de ser
constitudo na base de uma hyle pura (...) (LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la
phnomnologie de Husserl, p. 215).
75
termos da doutrina aristotlica de forma e matria e divide a experincia em dois
momentos: a parte intencional chamada de morph (termo grego para forma) e a parte
sensria de hyle (termo grego para matria). A ltima diz respeito sensao e a
primeira apreenso e conceptualizao que agregada a esta. Nesse sentido, o
momento intencional tambm a parte da experincia que trata do aspecto cognitivo,
onde os dados sensoriais so interpretados de modo a construir uma experincia com
sentido. Nas palavras de Husserl:
Dos primeiros [matria] fazem parte certos vividos sensrios, unificados no
gnero superior contedos de sensao, tais como dados de cor, de tato, de
som, e semelhantes, que no mais confundiremos com momentos de apario
das coisas, como colorao, aspereza, etc., os quais antes se exibem no
vivido por meio daquelas. Assim so tambm as sensaes de prazer, de dor,
de ccegas etc. e tambm momentos sensrios da esfera dos impulsos.
Encontramos tais dados concretos de vivido como componentes de vividos
concretos mais abrangentes, que so intencionais no todo, e intencionais de
modo a haver, sobre aqueles momentos sensrios, uma camada que por assim
dizer os anima, lhes d sentido (ou que implica essencialmente doao de
sentido), uma camada por meio da qual o prprio vivido intencional concreto
se realiza, a partir do sensrio, que nada tem de intencionalidade em si166.
Assim, a matria a que se refere o filsofo possui um sentido mais amplo do que
pode sugerir sua relao com dados sensrios: no se trata apenas de dados de cores,
formas e texturas, etc, mas tambm sensaes (como prazer e dor) e, em sentido geral,
tudo aquilo que dado passivamente no ato e que serve de substrato para a parte ativa e
propriamente cognitiva do vivido intencional167. Ainda que possa parecer estranho que
matria seja parte daquilo que componente real e, portanto, inerente ao vivido
intencional, isso se explica na medida em que se trata de dados apreendidos
passivamente e numa multiplicidade de atos, mas no ponto de vista do sujeito
transcendental, dentro do campo aberto pela reduo.
76
ao efetuar a reduo podemos observar que alguns elementos so prprios do vivido
intencional (o modo como recebo os dados sensrios, o prprio ato notico de perceber,
por exemplo), mas outros parecem dizer respeito a elementos externos ao vivido
intencional: quando percebo um objeto como uma rvore, a percebo como algo vindo de
fora, que transcende o vivido intencional. claro que, conforme vimos no estudo da
reduo, estamos nos abstendo de julgar a respeito da existncia do objeto ao qual nos
dirigimos, mas isso no muda o fato de que o percebemos como se fosse algo exterior.
Essa percepo do objeto como se fosse algo exterior, faz parte da experincia e deve,
portanto, ser levada em considerao.
Podemos nos questionar por que os dados sensrios, como dados de cores, so
vistos como elementos imanentes ao vivido intencional, afinal tambm eles so
percebidos como algo que vem de fora. Porm, aqui h uma diferena importante
entre a cor enquanto propriedade do objeto e as diversas experincias de cor percebidas
as mesmas folhas verdes da rvore, por exemplo, so percebidas como se tivessem
tonalidades diferentes conforme a luz e o ngulo nos quais so vistas. Desse modo, a cor
enquanto dado objetivo do objeto ser elemento ideal (irreell) do vivido intencional,
mas a cor enquanto algo percebido nos diversos atos ser elemento real (reell).
168
Os intrpretes e tradutores referem-se de diferentes modos ao objeto enquanto entidade da natureza:
objeto efetivo, real, objetivo, etc. Dada a ambiguidade que pode surgir com o uso dos termos real e
objetivo na filosofia de Husserl, daremos prioridade a usar a expresso objeto efetivo para o termo
wirkliches Objekt.
77
fato de ser uma abordagem nova para a questo. At mesmo Brentano teria sido incapaz
de lidar com essa diferena conceitual, uma vez que ele no encontrou o conceito de
momento da matria [hyle], e isso porque no fez jus separao de princpio entre
'fenmenos fsicos' como momentos materiais (dados de sensao) e 'fenmenos
psquicos' como momentos objetivos (cor, forma da coisa, etc) (...)169. Ora, Husserl no
est propondo uma separao de fato entre os dois aspectos dos fenmenos fsicos que
descreve: no o caso que, por exemplo, a cor enquanto dado sensrio seja algo
ontologicamente distinta da cor fsica do objeto170.
169
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 85, p. 174, p. 296, t.a.
170
Esse aspecto , no entanto, conforme ficar mais claro a seguir, um dos pontos mais complexos e
problemticos da teoria husserliana da percepo.
171
Dada essa e outras grandes dificuldades em torno do caso da percepo, voltamos a tratar desse tpico,
mais detalhadamente, no captulo 3.4.
172
Ver SMITH, David. Husserl, p. 258-9. Sobre a mereologia husserliana, comenta Drummond: Husserl
78
no mbito das anlises a respeito das noes de reell e irreell que Husserl
apresenta alguns exemplos sobre o caso do ato perceptivo, os quais so fundamentais
para a compreenso do noema e do idealismo husserliano em geral. Comeamos
analisando uma passagem importante e muito polmica de Ideen:
A rvore pura e simples, a coisa na natureza, tudo menos esse percebido de
rvore como tal, que, como sentido perceptivo, pertence inseparavelmente
percepo. A rvore pura e simples pode pegar fogo, pode ser dissolvida em
seus elementos qumicos, etc. Mas o sentido o sentido desta percepo, que
algo necessariamente inerente essncia dela no pode pegar fogo, no
possui elementos qumicos, nem foras, nem qualidades reais. () O sentido
perceptivo tambm faz obviamente parte da percepo fenomenologicamente
no reduzida (da percepo no sentido da psicologia). Aqui, portanto, se pode
ao mesmo tempo esclarecer como a reduo fenomenolgica pode passar a
ter para o psiclogo a til funo metdica de fixar o sentido noemtico em
sua ntida diferena com o objeto [puro e simples] e de reconhecer algo que
pertencente indissociavelmente essncia psicolgica do vivido intencional
(...)173.
identifica uma importante distino entre a noo de uma espcie abstrata, que um indivduo, ainda que
seja um objeto ideal e universal, e uma parte ou contedo abstrato. Embora Husserl tenha identificado
sentido como uma espcie abstrata na primeira edio das Investigaes, ele ir rejeitar explicitamente a
viso de que a idealidade do sentido a idealidade de espcie. A noo de um contedo abstrato o ponto
de partida da terceira investigao (Teoria do todo e das partes). Husserl desenvolve ali uma mereologia
teoria do todo e das partes fundada na distino entre um contedo ou objeto abstrato e no-
independente e um contedo ou objeto independente. Essa distino teve importncia sistemtica para a
fenomenologia de Husserl () (DRUMMOND, John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy, p.
125).
173
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 89, p. 184, p. 206. Smith chama a ateno para uma dificuldade de
traduo nesta passagem que pode ter sido um dos fatores que motivaram interpretaes to distintas e
contraditrias para a mesma questo: nas tradues de Ideen em lngua inglesa encontramos tradues
com sentidos contrrios: The tree plain and simple, the thing in nature, is as different as it can be from
[ist nichts weniger als] this perceived tree as such. (Ideas I, 89, 1931/1969, na traduo de W. R. Boyce
Gibson); em contraste com a outra traduo, que diz The tree simpliciter, the physical thing belonging to
Nature, is nothing less than [ist nichts weniger als] this perceived tree as perceived. (Ideas I 89, 1991,
na traduo de Fred Kersten). Assim, enquanto na primeira traduo afirmado que o objeto real, efetivo,
diferente do objeto enquanto percebido, na segunda traduo diz-se exatamente o oposto, que o objeto
real nada mais do que o objeto enquanto percebido, isto , a mesma coisa que o objeto enquanto
percebido. Smith, por sua vez, opta pelo sentido presente na primeira traduo e traduz a passagem do
seguinte modo: The tree simpliciter [schlechthin], the thing in nature, is anything but [ist nichts weniger
als] this perceived tree as such, ou seja, o objeto real tudo menos o objeto enquanto percebido
(SMITH, David. Husserl, p. 268-9). Acreditamos que Smith e Boyce esto corretos nesse ponto, o que
tambm acorda com a traduo de Suzuki, contrariando nesse aspecto, portanto, a traduo de Kersten.
Veremos, logo a seguir, a dificuldade que ser compatibilizar essa e outras afirmaes de Husserl sobre a
relao entre noema e objeto efetivo, real.
79
enquanto percebido e o objeto puro e simples, isto , o objeto enquanto coisa fsica da
natureza. Essa distino importante, na medida em que deixa claro que h uma
diferena entre o objeto enquanto percebido (o objeto intencionado no ato intencional) e
o objeto enquanto coisa real da natureza: o objeto enquanto intencionado no poderia,
por exemplo, queimar ou decompor-se, mas o objeto fsico da natureza sim. Mas, diante
disso, poderamos perguntar: como devemos compreender essa diferena? Seria uma
diferena ontolgica, onde trata-se de objetos ontologicamente distintos? Se assim for,
como podemos compreender a relao entre eles?
174
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 90, p.185, p. 206.
80
afirmaes ao p da letra, parece que devemos compreender o noema como sendo um
objeto intencional que pode ser descrito como o sentido objetivo presente no ato
haveria, portanto, uma identidade entre noema, objeto intencional e sentido. De fato,
como veremos adiante, h interpretaes do noema que o compreendem como o sentido
do ato que serve de mediao entre o ato e o objeto intencional. Porm, Husserl tambm
descreve outras estruturas relacionadas ao noema:
Sem dvida, aquilo que em nossa anlise dos exemplos ganhou relevo como
sentido no esgota o noema pleno; em consonncia com isso, o lado notico
do vivido intencional no consiste meramente no momento de doao de
sentido propriamente dita, da que o sentido faz especialmente parte como
correlato. Em breve se mostrar que o noema pleno consiste num complexo
de momentos noemticos, que neste o momento especfico do sentido
constitui somente uma espcie de camada nuclear necessria, na qual esto
essencialmente fundados outros momentos, aos quais somente por isso,
embora por extenso de sentido, seria lcito chamarmos igualmente de
momentos do sentido175.
175
Ibidem, 90, p. 185, p. 207.
81
Husserl tambm retoma nesse contexto um ponto fundamental para o debate em
torno da definio para o noema: a relao entre o noema e o objeto efetivo ou real,
que est no mundo:
Se () tentamos separar desta maneira o objeto efetivo (no caso da
percepo externa, a coisa natural percebida) do objeto intencional, inserindo
realmente esse ltimo, enquanto objeto imanente, na percepo, no vivido,
ento camos na dificuldade seguinte: deve haver duas realidades
contrapondo-se uma outra, quando, no entanto, s uma encontrvel e
possvel. Eu percebo a coisa, o objeto natural, a rvore ali no jardim; isso, e
nada mais, o objeto efetivo da inteno perceptiva. Uma segunda rvore
imanente ou mesmo uma imagem interna da rvore efetiva, que est ali fora
diante de mim, no dada de modo algum, e sup-lo hipoteticamente s leva
a contra-senso176.
176
Ibidem, 90, p.186, p. 207-8.
177
Ibidem, 89, p. 184, p. 206.
178
Para alm de questes de interpretao devemos, claro, avaliar o quanto a posio de Husserl no
82
apreenso particular, porm, no significa que no seja uma apreenso do objeto ele
mesmo.
Para compreender de modo mais completo essa questo, pode servir de analogia
a diferena que j apresentamos entre noese e noema e entre aquilo que inerente (real)
e aquilo que no inerente ao vivido intencional (ideal). O exemplo das cores ajuda-nos
a entender o ponto de Husserl: as cores enquanto dados sensoriais so inerentes ao
vivido intencional, mas as cores enquanto propriedades de objetos so atribudas a algo
externo ao vivido intencional, sendo, portanto, dados ideais. assim que ocorre nas
percepes: para a mesma cor de um objeto temos uma multiplicidade de percepes
que variam de acordo com fatores como ngulo e luz. Ainda assim sabemos que,
embora vejamos a mesma cor em diferentes tonalidades conforme a luz do ambiente, a
cor do objeto em si mesmo sempre a mesma. O fato de que vejamos a cor em
diferentes tonalidades no significa que no estejamos vendo a prpria cor do objeto,
pois nossa percepo parte da cor ela mesma. Porm, tambm devemos reconhecer que
a percepo em cada caso algo particular e, nesse sentido, diferente.
suscita outros problemas filosficos, isto , se de fato filosoficamente sustentvel e coerente. Para esse
debate, ver captulo 3.4.
179
Ibidem, 41, p. 74, p. 98.
180
Ibidem, 128, p. 265, p. 285.
83
O filsofo descreve as estruturas do noema, como seu ncleo, de modo a
tentar esclarecer a relao entre noema e objeto efetivo (objetivo, real). Como j
dissemos, esse ser um tema de controvrsia entre os intrpretes de Husserl e algo
fundamental para a compreenso adequada de seu idealismo. Como uma primeira
definio, temos que cada noema possui um 'contedo' [Inhalt], isto , seu 'sentido'
[Sinn], e se refere, por meio dele, com seu objeto [Gegenstand]181. O contedo da
conscincia tomado como o sentido atravs do qual a conscincia relaciona-se com
algo concebido como objetivo: por contedo entendemos o sentido, do qual
dizemos que, nele ou por meio dele, a conscincia se refere a um objeto como sendo
seu182.
Ora, dito desse modo, parece que devemos compreender o sentido (Sinn) do
noema como uma estrutura intermediria, por assim dizer, que atua como o elemento
que relaciona o noema (entidade mental) e a coisa no mundo (entidade objetiva).
Como veremos em detalhes mais adiante, essas afirmaes de Husserl motivaram uma
interpretao do noema semelhante teoria do sentido e da referncia de Frege
interpretao essa conhecida justamente como interpretao fregeana. Porm,
diversos problemas surgem, especialmente no que diz respeito ao modo como devemos
entender cada uma dessas entidades e a natureza de sua relao: se o noema uma
entidade mental e a coisa qual se dirige uma entidade objetiva, estamos
legitimados a de fato conceb-las como ontologicamente semelhantes? Como se daria,
afinal, sua relao? Alm disso, ser que realmente devemos entender o termo objeto
[Gegenstand], nesse contexto, como algo que diz respeito ao objeto efetivo real do
mundo? E, ainda: estaramos legitimados a falar desse modo, fazendo referncia direta
efetividade, considerando o campo transcendental aberto pela reduo fenomenolgica e
tudo que j vimos sobre a pretenso da fenomenologia de analisar a objetividade
enquanto fenmeno?
181
Ibidem, 129, p. 267, p. 287, t.a.
182
Ibidem, 129, p. 267, p. 309.
84
caso das percepes) e tambm o ato onde ocorre essa relao (o ato de conscincia no
qual o noema e o objeto esto imbricados). Porm, Husserl alerta que esses conceitos,
sem maiores esclarecimentos, no nos dizem muita coisa. J haviam sido, inclusive,
desenvolvidos com pequenas modificaes por outros estudiosos183, mas fora do
contexto de uma anlise fenomenolgica: conceitos como 'ato', 'contedo', 'objeto' de
'objetificaes' sem uma clarificao fenomenolgica no nos ajudam em nada184.
Outro ponto importante ao qual devemos prestar ateno a distino, feita por
Husserl, sobre dois tipos de relaes entre conscincia e objeto:
O vivido intencional, costuma-se dizer, tem referncia ao objeto; mas
tambm se pode dizer que ele conscincia de algo, por exemplo,
conscincia de uma macieira em flor, desta macieira aqui neste jardim. Em
exemplos como este, a princpio no consideramos necessrio manter
separados os dois modos de falar. Se nos lembramos de nossas anlises
precedentes, encontramos a noese plena referida ao noema pleno, na
condio de seu o que intencional e pleno. Mas claro que essa referncia
no pode ser a mesma que a que visada quando se fala da referncia da
conscincia a sua objetividade intencional; pois a cada momento notico e,
especialmente, ttico-notico corresponde um momento no noema, e, neste, o
ncleo noemtico se separa do complexo de caracteres mediante os quais
caracterizado188.
Ora, essa passagem parece estranha, em uma primeira anlise: de um lado dito
que temos conscincia de algo e fala-se da noese e sua relao com o noema como um
183
Husserl cita a obra de Twardowski, Zur Lehre von Inhalt und Gegenstand der Vorstellungen.
184
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 129, p.267, p. 309.
185
Ver HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen,V, 20, p. 119.
186
Observe-se que a matria a que aqui referimos no tem, evidentemente, o mesmo sentido da noo
de matria enquanto hyl, a qual, como vimos, contrasta com forma (morph).
187
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 129, p. 268, p. 288.
188
Ibidem, 129, p. 268, p. 288.
85
todo; de outro, porm, isso distinguido da relao da conscincia com seu objeto
intencional. Poderamos perguntar: qual a diferena em cada um dos casos? Em ambos
no h a referncia a um objeto? O ponto chave aqui entender a distino entre noema
como um todo e noemas particulares. Cada ato notico particular tem seu modo de ser
(percepo, lembrana, julgamento, etc) e essa caracterstica ttica evidentemente vai
refletir no noema, o que determina se o noema algo percebido, lembrado, e assim
por diante.
189
Ibidem, 129, p. 269, p. 289.
190
Como a passagem j citada: cada noema possui um 'contedo' [Inhalt], isto , seu 'sentido' [Sinn], e
relaciona-se atravs dele com seu objeto [Gegenstand] (Ibidem, 129, p. 267, p. 309).
86
haveria alguma relao e, em caso afirmativo, de qual natureza entre essa noo de
objeto (tomado ao modo da reduo) e o objeto puro e simples do mundo?
Diante da diversidade de atos nos quais um mesmo objeto pode ser apreendido,
191
Ibidem, 130, p. 270, p. 289-90.
87
haver diferentes predicados que so a ele atribudos192. Tais predicados, porm, no
podem ser confundidos com o objeto em si: o objeto o portador dos predicados, mas
no se resume ao conjunto deles. De fato, podemos sempre descobrir novos predicados
para o mesmo objeto, ou reavaliar que determinados predicados sejam realmente seus,
mantendo, ainda assim, a unidade da entidade objetiva, a despeito dessas possveis
mudanas. Husserl aponta aqui para a possibilidade de mudanas nos predicados ao
mesmo tempo que o objeto em si no se altera continuamos a identific-lo como
sendo o mesmo193. Nas palavras do filsofo:
Os predicados so predicados de algo e este algo tambm pertence, e de
maneira manifestamente inseparvel, ao ncleo em questo: ele o ponto
central de unidade do qual falamos anteriormente [unidade do ncleo
noemtico]. Ele o ponto de unificao ou o portador dos predicados, mas
de maneira alguma a unidade deles no sentido em que algum complexo,
alguma ligao de predicados poderia ser chamada de unidade. necessrio
distingui-lo dos predicados, embora no deva ser tomado parte e separado
deles; de fato, eles so seus predicados: inseparveis dele, mas distinguveis
dele. Dizemos que, no processo contnuo ou sinttico da conscincia, o objeto
[Objekt] intencional no cessa de ser trazido conscincia, mas ele se d
sempre de outro modo; ele o mesmo, apenas dado em outros predicados,
com outro contedo de determinao, ele se mostra apenas de diferentes
lados (...) ento o objeto [Gegenstand] intencional idntico fica
evidentemente distinguido dos predicados oscilantes e alterveis. Ele se
separa como momento noemtico central: o objeto [Gegenstand], o objeto
[Objekt], o idntico, o sujeito determinvel de seus predicados possveis
o puro X em abstrao de todos os predicados e se separa de todos esses
predicados ou, mais precisamente, de todos os noemas de predicados194.
192
Sobre o conceito de predicado, em Husserl: Predicado um termo que se refere a uma propriedade
ou caracterstica que dita pertencer ao objeto que o sujeito da preposio na qual a atribuio feita
(DRUMMOND, John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy, p. 166-7).
193
Essa diferena retoma a distino aristotlica entre substncia e acidente, a qual, evidentemente,
suscita diversos problemas filosficos, como, por exemplo, a dificuldade de determinar o que seria essa
essncia do objeto (objeto em abstrao de seus predicados), assim como o problema de at que ponto
estamos legitimados a falar do objeto em abstrao de seus predicados se um objeto sempre possui
predicados (ainda que mutveis). Ainda que Husserl utilize esse conceito de objeto (Gegenstand) apenas
como uma abstrao que ser til para uma reflexo posterior (sem de fato conceb-lo como uma
entidade separada), de se questionar se ela no carrega consigo pressupostos metafsicos que seria mais
adequado evitar.
194
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 131, p. 270-1, p. 290-1, t.a.
88
os predicados existam sem algo que seja seu portador, mas apenas que podemos abstrair
essa ligao e tomar as coisas isoladamente. Isso importante, na medida em que o
objeto constitudo na conscincia a partir de mltiplos predicados e no pode ser
confundido com um dos predicados em particular. Outro ponto importante de tal
passagem, a afirmao de que esse objeto o ponto central de unidade do ncleo
noemtico, o que nos leva a compreend-lo como uma estrutura interna ao prprio
noema e no como algo que diz respeito diretamente ao objeto efetivo exterior
conscincia195.
89
que o apreendem com diferentes predicados, reconhecemos o objeto como sendo o
mesmo. Consequentemente, esse algo justamente o centro de unidade do ncleo
noemtico, o que confirma e esclarece o que vimos nas passagens anteriores.
197
Ibidem, 131, p. 272, p. 292, t.a.
90
A noo de sentido, porm, mostra-se ainda mais complexa do que isso. Husserl
sugere que em determinado ponto de vista h diversos sentidos para cada noema, mas
que em outro ponto de vista h um sentido comum para o objeto como um todo, isto , o
objeto como um conjunto de seus predicados (os quais podem ter sido apreendidos em
diversos atos distintos). Como veremos a seguir, a maneira de compreender o sentido
um dos pontos mais controversos na interpretao do noema husserliano, o que se
justifica pela dificuldade do texto nas passagens que trata desse conceito. Em uma
passagem importante, porm complexa, o filsofo afirma:
Atravs do portador de sentido (enquanto X vazio) do sentido e pela
possibilidade, fundada na essncia dos sentidos, de ligar coerentemente
quaisquer nveis de unidades de sentido, no somente cada sentido tem seu
'objeto' [Gegenstand], como diferentes sentidos referem-se ao mesmo objeto
[Gegenstand], justamente porque devem ser ordenados em unidades de
sentido nas quais acaba havendo coincidncia entre os X determinveis dos
sentidos unificados e deles com o X do sentido completo a cada respectiva
unidade de sentido198.
Uma explicao mais completa surge adiante: Husserl afirma que o sentido no
uma essncia concreta na composio total do noema, mas sim uma espcie de
forma abstrata que inerente ao noema. Nesse ponto, ele reitera novamente a
possibilidade de conceber o objeto como uma nica entidade, mesmo nos casos onde h
uma grande diversidade no modo como apreendido de maneira obscura ou clara, por
exemplo. Por trs disso est a capacidade de sntese da conscincia. Por fim, o filsofo
declara, novamente sugerindo a ideia de um sentido nico e total: Com o ncleo
completo [do noema], ns devemos considerar precisamente a completa concretude do
198
Ibidem, 131, p. 272-3, p. 292, t.a.
91
componente noemtico em questo, portanto, o sentido no modo de sua plenitude199.
Assim, poderamos entender que realmente h um sentido total que une os diversos
sentidos particulares, o que seria um componente fundamental do noema. No entanto,
considerando as passagens anteriores nas quais o sentido era diferenciado de ncleo,
no fica claro qual o papel exato do sentido para o ncleo noemtico.
Alguns dos problemas com essas passagens sobre o sentido e do pargrafo 132
especialmente alm da obscuridade terminolgica so as agora conhecidas
anotaes de Husserl, que foram acrescentadas em seu volume de Ideen I: o filsofo
escreve sobre esse pargrafo que isso no pode ser deixado assim, muito incompleto
e, sobre a frase que citamos acima (p. 273), comenta: concebido dessa maneira, o
conceito no sustentvel200. Esses comentrios fizeram os estudiosos manter
ressalvas sobre o uso de tais passagens como adequadas enquanto fonte de interpretao
e muitos tambm se sentiram legitimados a desconsider-las completamente, conforme
veremos a seguir, quando analisarmos as diferentes interpretaes para o noema.
importante notar, ainda, que a terminologia que Husserl emprega para discutir
esse tema muitas vezes tem origem em sua obra Logische Untersuchungen
(Investigaes Lgicas), o que explica a dificuldade de compreenso que pode surgir
quando o texto de Ideen analisado isoladamente, sem ter em mente esse pano de fundo
conceitual. Nas Investigaes Lgicas, o filsofo distingue entre o objeto enquanto
intencionado e o objeto que intencionado:
199
Ibidem, 132, p. 273, p. 293, t.a.
200
Ibidem, p. 316.
92
Ns devemos distinguir, em relao ao contedo intencional tomado
enquanto objeto do ato, entre o objeto enquanto intencionado e,
simplesmente, o objeto que intencionado [der Gegenstand, so wie er
intendiert ist, und schlechthin der gegenstand, welcher intendiert ist]. Em
cada ato um objeto presentado enquanto determinado desta ou daquela
maneira, e enquanto tal pode ser alvo de diversos atos intencionais, de
julgamento, emocionais, de desejo, etc. () Diversas novas presentaes
podem surgir, todas reivindicando, em virtude de uma unidade objetiva de
conhecimento, a estarem presentando o mesmo objeto. Em todas elas o objeto
que intencionado o mesmo, mas em cada caso o ato intencional
diferente, cada um toma o objeto em um modo distinto 201.
201
HUSSERL, Edmund. Logische Untersuchungen, Hua 19/1, V, 17, p. 400.
202
Ver SMITH, David. Husserl. p. 267-8.
93
Seja como for, grande parte da confuso nas interpretaes do noema
husserliano deve-se dificuldade de determinar adequadamente o que so e qual o papel
de diferentes termos para a estrutura noemtica, como ncleo, sentido, objeto
enquanto intencionado, objeto que intencionado. A dificuldade compreensvel, na
medida em que dependendo da maneira como se compreende sentido, por exemplo, a
viso sobre o noema ser uma ou outra. Ser importante, portanto, no momento de
desenvolver uma interpretao adequada para a estrutura noemtica, saber explicar por
que Husserl usa essas expresses e com qual significao. Aps a anlise das mais
importantes interpretaes para o noema, poderemos retomar sua definio buscando
solucionar os diversos problemas que apresentamos, sobretudo o carter da relao entre
noema e objeto real (efetivo), fundamental para qualificar o idealismo husserliano.
Diante de tudo que j dissemos, fica claro que no to simples encontrar uma
definio exata para o noema. A obscuridade nos termos de Husserl, principalmente por
chamar o noema tanto de sentido como de objeto enquanto intencionado e no
deixar de todo claro o que entende por tais noes, levou os comentadores a
compreender de diferentes modos essa esfera da conscincia. Das interpretaes mais
recentes, encontramos aquela na qual o noema entendido como algo distinto do objeto
do ato de conscincia, sendo compreendido como o contedo do ato, o modo pelo qual
o objeto tomado. Nesse sentido, o noema um momento e uma parte do ato
intencional, mas no uma parte do objeto ele mesmo. Haveria, portanto, uma estrutura
complexa de relao onde h o objeto ele mesmo, o noema enquanto modo pelo qual o
objeto tomado no ato em questo (ou seja, o objeto enquanto intencionado) e o prprio
ato (que envolve tambm a noese). O noema serve aqui como um meio para chegar ao
objeto, aquilo que media a relao do objeto em si com o ato intencional. Assim, o
noema incluiria um modo especfico pelo qual o objeto tomado, pois para diferentes
atos noticos corresponderiam diferentes sentidos noemticos. Essa maneira de
compreender a estrutura noemtica chamada de interpretao fregeana do noema ou
94
interpretao da mediao pelo sentido203.
95
objeto apreendido. Tal viso por vezes chamada de interpretao do noema como
objeto entre parnteses205.
96
sentido. Nesse caso, haveria a referncia a realidades extra-mentais e extra-lingusticas,
o que permitiria preservar o realismo na epistemologia e na lgica. Em comparao com
uma teoria da intencionalidade como a de Brentano, onde os objetos intencionais so
identificados no com os objetos do mundo, mas sim como os objetos intencionados
(equivalente referncia), a teoria de Husserl, semelhante a de Frege, identifica os
prprios objetos do mundo com os objetos intencionados (referncia). O objeto
intencional ou noema, nesse caso, como o sentido que serve de mediao entre os atos
da conscincia e os objetos do mundo (que so o mesmo que os objetos intencionados).
Por trs da anlise fregeana h uma srie de pressupostos, dentre os quais alguns
so triviais e outros no triviais (derivados dos primeiros). Podemos encontrar trs
209
FREGE, Gottlog. Sobre o Sentido e a Referncia.
210
Ibidem, p. 86.
97
pressupostos triviais, a saber, o princpio das mltiplas anlises (a proposio afirma
algo sobre o contedo do nome), o fato das proposies possurem condies de
verdade (as proposies mantm relao semntica com as condies de verdade) e a
questo do que ser logicamente complexo (a expresso logicamente complexa possui
um contedo semntico que se liga a ela por regras de construo).
211
Frege afirma que por sinal e por nome entende qualquer designao que represente um nome prprio,
cuja referncia seja um objeto determinado (esta palavra tomada na acepo mais ampla), mas no um
conceito ou uma relao. Mas Frege observa que tambm chamar de nome prprio a designao de um
objeto que seja formada de vrias palavras e sinais (Ibidem, p. 62).
212
Ibidem, p. 64.
98
a qual ser o sentido de tais palavras.
213
Sobre o exemplo apresentado, diz Thiel (THIEL, Christian. Sentido y refrencia em la lgica de Gottlob
Frege, p. 97): Inclusive a parcialidade de iluminao do objeto pelo sentido tem sua correspondncia
nesta analogia de certo modo, imperfeita.
214
FREGE, Gottlog. Sobre o Sentido e a Referncia, p. 65.
215
Ibidem, p. 67.
216
Thiel (THIEL, Christian. Sentido y refrencia em la lgica de Gottlob Frege, p. 98) nota que aqui se
pressupe que uma proposio afirmativa encerra um pensamento e que este deve ser ou a referncia ou o
sentido da proposio e que esta uma pressuposio de grande alcance que, infelizmente Frege no
considera mais de perto.
99
palavra por outra de mesma referncia, mas diferentes sentidos, o pensamento da
sentena muda. Um exemplo dado por Frege que a sentena a Estrela da Manh um
corpo iluminado pelo sol contm um pensamento diferente da sentena a Estrela da
Tarde um corpo iluminado pelo Sol, isto porque uma pessoa que no soubesse que a
Estrela da primeira e da segunda sentenas a mesma, poderia afirmar que um
pensamento verdadeiro e o outro falso. Do fato de que o pensamento no pode ser a
referncia, o autor infere que deve ser seu sentido 217. Segue-se disso uma reflexo sobre
o pensamento da proposio: para se ter um pensamento no necessria uma
referncia, mas apenas um sentido. Podemos pensar algo sobre o nome Ulisses tenha
ele uma referncia ou no, sem que isso afete em nada nosso pensamento.
Diante dessas consideraes sobre Frege, fica mais claro como deveramos
entender o noema de acordo com tal interpretao: no caso da teoria de Husserl,
ocorreria essencialmente o mesmo que defende Frege, ainda que a terminologia seja
bastante diferente e outros elementos estejam em jogo. O que na anlise fregeana
chamado de sentido e referncia, corresponde, respectivamente, ao noema e ao prprio
objeto. Assim, o noema seria o sentido que realiza a mediao entre os atos da
conscincia e os objetos do mundo. Tal qual na teoria de Frege, o noema seria, portanto,
menos objetivo que o prprio objeto.
217
Aqui tambm haveria uma passagem sem maiores cuidados e explicaes da parte de Frege, que
simplesmente infere, como diz Thiel (Ibidem, p. 98), da no-identidade de pensamento e referncia
proposicional, a identidade de pensamento e sentido proposicional.
218
SMITH, David. Husserl, p. 307.
100
ATO sentido noemtico (o objeto enquanto intencionado) >
OBJETO
Disso segue-se a segunda tese que afirma que o noema tem dois componentes:
(1) um que comum a todos os atos que tm o mesmo objeto, abstraindo da
caracterstica ttica do ato (se uma percepo, lembrana, imaginao, etc.), o qual
chamado por Husserl de noematischer Sinn (ou, ainda, der Gegenstand im wie seiner
Bestimmtheiten e gegenstndlicher Sinn) e (2) outro que diferente em cada ato com
caractersticas tticas distintas, chamado de correlato noemtico do
Gegebenheitsweise do objeto220. Ainda que encontremos essas dificuldades
terminolgicas e conceituais, poderamos esclarecer os usos que Husserl faz em suas
obras do seguinte modo: nas Investigaes Lgicas, o primeiro componente chamado
de Materie e o segundo de Qualitt, os dois juntos formariam o que era chamado de
Sinn. Em Ideen, no entanto, Husserl utilizaria Sinn para o primeiro componente e
Noema para os dois juntos. Diante dessas modificaes, seria natural a confuso ao
procurar definir os termos.
219
FLLESDAL, Dagfin. Husserl's Notion of Noema, p. 681.
220
Ibidem, p. 682.
221
Ibidem, p. 682.
101
que essa uma diferena crucial entre as teorias da intencionalidade de Husserl e
Brentano, pois uma vez que concebe o objeto que d a direo ao ato (o que Husserl
chama de noema) como idntico ao objeto em direo ao qual o ato dirigido (a coisa
ou objeto real, efetivo), Brentano cai na dificuldade de como explicar um ato
intencional onde o objeto algo fictcio, que no existe na realidade.
A quinta tese afirma que o objeto de um ato como uma funo do sentido
noemtico (noematischer Sinn) do ato na medida em que para um e mesmo noema
corresponde apenas um objeto. Em outras palavras, quando um objeto tomado do
mesmo ponto de vista, com as mesmas propriedades, ele apreendido no mesmo
sentido (Sinn). Isso corresponde, conforme o que vimos acima, ao primeiro componente
do noema. A sexta tese mostra que ainda que um e mesmo noema corresponda sempre
ao mesmo objeto, o contrrio no verdadeiro, pois um e mesmo objeto pode
corresponder a diversos noemas diferentes. Aqui temos, na verdade, uma consequncia
da segunda tese, pois como foi visto, dois noemas com diferentes caractersticas tticas
como ser uma percepo ou uma memria, por exemplo podem estar dirigidos a um
mesmo objeto (percebo a rvore que est na minha frente e depois lembro desta mesma
rvore).
No que diz respeito relao entre noema e ato, a stima tese afirma que cada
102
ato tem um e apenas um noema222. O noema, em certo sentido, serve como um
individualizador para o ato. No entanto, conforme vimos nas teses precedentes, o
contrrio no verdadeiro: um mesmo noema pode ter diversos atos diferentes. Isso
ocorre quando os atos so similares entre si, pois so dirigidos ao mesmo objeto, com as
mesmas propriedades, orientados na mesma direo e com as mesmas caractersticas
tticas. Ainda assim, tais atos poderiam ter, por exemplo, coordenadas temporais
diferentes, ocorrendo em momentos diferentes.
A oitava tese sustenta que noemata so entidades abstratas 223. O autor procura
justificar essa afirmao recorrendo ao texto de Husserl, como a famosa passagem em
Ideen I (89), onde aparece o exemplo da rvore enquanto coisa na natureza, que pode
queimar e decompor-se, em contraste com a rvore percebida, que no possui
propriedades reais, nem elementos qumicos, nem poderia ser destruda ou queimada.
De fato, no possvel compreender o noema como uma entidade espao-temporal, pois
as relaes que so estabelecidas entre os noemas entre si, entre o noema e a coisa a
qual ele se dirige ou entre noema e ato, so de natureza mental, algo que acontece na
conscincia transcendental e no em alguma regio fsica. Do mesmo modo, ainda que o
ato e o noema ocorram em algum momento no tempo, eles no esto sujeitos aos
mesmos fatores temporais e de durao que as coisas na realidade o noema, por assim
dizer, no envelhece.
Ligada a tal questo, est a nona tese, que afirma que as noemata no so
percebidas atravs dos nossos sentidos. Fllesdal argumenta que, de fato, no
encontramos essa afirmao em nenhum dos textos publicados de Husserl, mas que,
ainda assim, esta uma consequncia da oitava tese; rejeit-la como falsa seria rejeitar
tambm a tese anterior e uma srie de outras, para as quais h forte base textual. Para
dar mais sustentao a sua suposio, o autor recorre ao manuscrito no publicado
Noema und Sinn, onde encontramos a seguinte passagem: A percepo percepo 'de'
('von') tal Sinn [sentido], mas no do mesmo modo no qual a percepo percepo
dessa casa. A percepo 'tem' Sinn, mas Sinn no percebido (NuS, 4)224.
222
Ibidem, p. 683.
223
Ibidem, p. 684.
224
Ibidem, p. 685.
103
respeito do conjunto de noemas (noemata). A resposta configura a dcima tese, que
afirma que noemata so conhecidas atravs de uma reflexo especial, a reflexo
fenomenolgica. A dificuldade aqui, portanto, determinar claramente as caractersticas
da reflexo fenomenolgica. S com o que j foi dito anteriormente, fica claro que tal
reflexo no deve ser confundida com outras de natureza distinta, pois por ser
fenomenolgica acontece sempre a partir dos termos impostos pelo mtodo, o que inclui
a reduo. A dcima primeira tese apresenta outra peculiaridade importante e sustenta
que a reflexo fenomenolgica pode ser repetida225 ou, em outras palavras, que pode ser
sempre realizada novamente em um nvel de reflexo superior e assim por diante:
tomamos o noema de um objeto como, por exemplo, um objeto de julgamento
(julgamos sobre o noema), ento temos um noema de um noema, o que forma um objeto
de segundo nvel; a seguir, podemos fazer o mesmo com esse objeto, realizando um
objeto de terceiro nvel e assim por diante.
Fllesdal ressalta que esse ponto revela uma das grandes semelhanas entre as
teorias de Husserl e Frege sobre o sentido (Sinn), mas que, ainda assim, h diferenas
significativas: por exemplo, Frege afirma que em contextos envolvendo sentenas como
S acredita que..., os termos esto referindo-se no sua referncia tpica (o prprio
objeto), mas ao seu sentido (Sinn). Husserl, por sua parte, acredita que os atos
normalmente so dirigidos ao objeto mesmo e no ao sentido ou noemata de tal objeto.
Outro ponto interessante da posio de Husserl que atos com um objeto em comum
mas com noemata diferentes podem ser descritos como tratando de diferentes aspectos
do objeto, a partir de pontos de vista distintos. No que diz respeito a objetos fsicos, a
teoria de Husserl (e nisso em concordncia com a de Frege) sustenta que h uma
infinidade de noemata e sentidos correspondendo a tais objetos e que, portanto, os
objetos fsicos no poderiam ser esgotados por esses elementos226.
H ainda outros aspectos da apreenso dos objetos fsicos que devem ser
destacados. Tomando como exemplo a percepo de um objeto atravs da viso,
podemos observar que sempre vemos o objeto a partir de uma perspectiva determinada,
de um determinado campo de viso. No podemos ver a coisa sob todos os pontos de
vista em um nico lado: mesmo quando trata-se de um objeto bastante simples, ele ser
225
Ibidem, p. 685.
226
Ibidem, p. 686.
104
visto em um momento especfico, em um dado contexto, em uma situao na qual
outros fatores esto presentes (luminosidade, ngulo, relao com outros objetos, etc.).
Na verdade, quando vemos um objeto, em certo sentido podemos ver (ou antever) o
invisvel: ainda que o outro lado de uma rvore no esteja em nosso campo de viso,
sabemos que h um outro lado e podemos ter alguma ideia de como ele , apenas pelo
conhecimento que temos de outras rvores e pela percepo da rvore que
observada227.
227
Anlises desse aspecto da fenomenologia foram desenvolvidas amplamente por Merleau-Ponty.
228
Ibidem, p. 687.
229
Ibidem, p. 687.
230
importante esclarecer que trataremos sobretudo das consideraes desses autores a respeito da teoria
105
exposio ser de grande utilidade para procurar estabelecer os limites da semelhana
entre as teorias de Husserl e Frege, pois o modo como ficou conhecida interpretao
fregeana pode sugerir que h uma proximidade entre os filsofos maior do que de
fato ocorre. Alm disso, preciso analisar as dificuldades que essa leitura suscita,
algumas das quais so reconhecidas pelos prprios intrpretes, que procuram dar uma
resposta adequada a elas.
da intencionalidade nas Ideias. Ainda que suas anlises sobre as Investigaes Lgicas sejam bastante
esclarecedoras, nosso foco nesse estudo concentra-se, como j dissemos, na virada idealista da filosofia
husserliana.
231
SMITH, David. Husserl, p. 261.
106
presentao' (Art des Gegebenseins), isto , literalmente, um modo de ser
'dado' no pensamento ou na experincia. Husserl, por outro lado, explica
longamente o que o sentido (Sinn) , como ele experienciado e usado
implicitamente na conscincia, focando em sua relao com o ato de
conscincia e em seu papel na relao intencional entre ato e objeto de
conscincia, traando distines que permanecem inexplicadas em Frege 232.
232
Ibidem, p. 262.
233
Segundo Bolzano: 'Ideia' (...) um nome geral para qualquer fenmeno em nossa mente, cujos
diversos tipos ns designamos atravs dos termos 'ver', 'ouvir', 'sentir', 'reconhecer', 'imaginar', 'pensar',
etc., quando eles no so julgamentos ou sentenas. Assim, o que eu vejo se algum segura uma rosa
diante de mim uma ideia, a saber, a ideia da cor vermelha. Do mesmo modo, o que eu cheiro quando me
aproximo desse objeto uma ideia, a saber, a ideia de uma fragrncia especial, normalmente chamada de
fragrncia de rosa, etc. Nesse sentido, toda ideia requer um ser vivo enquanto sujeito no qual ela ocorre.
Por essa razo, eu as chamo de ideias subjetivas ou mentais. Assim, ideias subjetivas so algo real. Elas
tm existncia real no tempo quando esto presentes em um sujeito, enquanto tm um certo efeito. O
mesmo no ocorre na ideia objetiva ou ideia em si mesma, que est associada com cada ideia subjetiva.
Por ideia objetiva compreendo um certo algo que constitui a matria [Stoff] imediata de uma ideia
subjetiva e que no encontrada no campo do real. Uma ideia objetiva no requer um sujeito, mas
subsiste [bestehen], no enquanto algo existente, mas enquanto um certo algo, mesmo que nenhum ser
pensante possa t-la. Alm disso, ela no multiplicada quando pensada por um, dois, trs, ou mais
seres, diferentemente da ideia subjetiva correspondente, a qual presentada muitas vezes. Por isso o
nome 'objetivo'. Por essa razo, qualquer palavra, a no ser que seja ambgua, designa somente uma ideia
objetiva, mas h inumerveis ideias subjetivas cuja causa e nmero cresce a cada momento que a usamos.
() Assim, a ideia subjetiva que ocorre na mente de meus leitores quando veem a palavra 'nada' deve ser
semelhante de um para outro, mas a ideia , mesmo assim, muitas (BOLZANO, Bernard.
Wissenschaftslehre, p. 217-8).
234
SMITH, David W., and Ronald McIntyre. Husserl and Intentionality, p. 118.
107
Porm, preciso reconhecer as dificuldades que surgem de tal interpretao do
noema e da intencionalidade, as quais podem gerar mal-entendidos. Em primeiro lugar,
aparece a questo de como interpretar a relao entre conscincia e objeto ou, de modo
mais geral, como entender a intencionalidade. Sabemos que dizer que a conscincia
intencional significa dizer que ela sempre conscincia de algo, que se dirige a algo.
Porm, uma vez que a chamada interpretao fregeana do noema reitera que temos
acesso aos objetos somente atravs do sentido, pode parecer que a intencionalidade est
relacionada com o sentido, que a ele que a conscincia se dirige e no ao objeto
propriamente.
108
Searle235 e Jaakko Hintikka236. Nesses casos, a estrutura da intencionalidade marcada
por atitudes proposicionais: por exemplo, S acredita que p, S pensa que p, S julga
que p, etc. Trata-se de anlises da intencionalidade que tm por fundamento
determinada teoria sobre a linguagem. No caso de Husserl, porm, nem todo ato ter um
sentido noemtico que corresponde a uma proposio (Satz): se algum v um objeto, o
sentido da experincia ser um contedo perceptual individual, que prescreve um objeto
individual; mas se a pessoa pensa o objeto a possui as propriedades x, y, z, o sentido
do ato de pensar ser uma proposio237.
235
SEARLE, John R. Intentionality.
236
HINTIKKA, Jaakko. The Intentions of Intentionality.
237
SMITH, David. Husserl, p. 264-5.
238
SMITH, David W., and Ronald McIntyre. Husserl and Intentionality, p. 7-8.
109
preciso que tudo esteja plenamente transposto em linguagem discursiva para que haja
compreenso. Diante de tal crena, natural que a teoria husserliana tome contornos
distintos de uma defesa da filosofia da linguagem como filosofia primeira.
No h, portanto, uma relao direta entre ato e objeto, mas sim uma dupla
relao, onde o ato relaciona-se com o sentido noemtico que por sua vez relaciona-se
com o objeto. O sentido serve de mediao entre o ato e o objeto. A anlise ontolgica
239
SMITH, David. Husserl, p. 265-6.
110
bsica da teoria da intencionalidade de Husserl se d, ento: em termos de duas
'entidades' a noese, que uma parte temporal de uma experincia, e o noema, que
uma entidade abstrata correlata experincia e duas relaes a relao de
'acolhimento' e de 'prescrio' 240. Os estudiosos observam, ainda, que embora Husserl
no tenha desenvolvido em maiores detalhes a relao entre noese e noema, podemos ao
menos perceber que tal relao no de tipo intencional.
Ainda que o sentido noemtico seja um mediador para o ato intencional, ele no
seria uma espcie de entidade entre a conscincia e os objetos. O sentido no representa
os objetos do mesmo modo que palavras representam coisas. Husserl, de fato, ope-se
claramente a uma teoria que se assemelhe ao representacionismo (ver Ideen, 52, 43,
90) e rejeita a ideia de que intencionar um objeto significa intencionar alguma outra
entidade que represente o objeto. , inclusive, como vimos, somente dentro da reduo
fenomenolgica que nos tornamos conscientes do sentido. O que ocorreria na teoria da
intencionalidade husserliana o seguinte: aquilo que intencionado no ato o prprio
objeto, sendo o sentido noemtico apenas o meio pelo qual chegamos ao objeto; o fato
de que haja um sentido especfico que serve de mediao entre o ato e objeto, no
significa que o objeto no esteja sendo apreendido tal como 241.
Essa interpretao do noema pode ser til, ainda, para compreender uma
dificuldade bastante comum no confronto com o texto de Husserl: o fato do filsofo
referir-se estrutura noemtica como sentido e tambm como objeto enquanto
240
SMITH, David W., and Ronald McIntyre. Husserl and Intentionality, p. 142-3.
241
Ibidem, p. 143-4.
111
intencionado. A explicao para isso estaria justamente na amplitude e complexidade
da teoria husserliana, onde aspectos lgicos e fenomenolgicos esto combinados. Cada
expresso diria respeito ao mesmo objeto em diferentes nveis: de um lado, o nvel da
experincia, que trata do modo como o objeto experienciado; de outro, o nvel da
metaexperincia, que diz respeito ao sentido pelo qual o objeto experienciado242.
Uma dessas confuses seria entre os termos ideal e abstrato e entre real e
concreto. Os defensores da interpretao fregeana estariam misturando duas esferas
distintas. Ideal e real so dois momentos do vivido intencional, enquanto que as noes
de abstrato e concreto dizem respeito ao noema. O erro consistiria em misturar ou
tomar como intercambiveis ideal e abstrato, de um lado, e real e concreto, de outro,
sem perceber que so termos com sentidos diferentes e aplicados a contextos tericos
distintos. Tais confuses seriam, em parte, as responsveis por encontrar no texto se
Husserl uma aparente justificativa para a ligao com a teoria do sentido de Frege.
Banchetti mostra que Husserl chama de real (reell) a tudo o que matria ou
contedo primrio do vivido intencional, como os dados sensrios; enquanto que
reserva ao termo ideal (irreell) aquilo que no imanente ao vivido intencional, isto , o
aspecto que transcende a experincia244. Porm, no devemos confundir a diferena
entre matria e forma com as noes de real e ideal: real (reell) aquilo que inerente
ou imanente ao vivido intencional, o que inclui, alm dos dados sensrios, o ato notico
(pensar, julgar, desejar, etc); ideal (irreell), por outro lado, abrange a parte que no
inerente mas sim transcendente ao vivido intencional, o que inclui o correspondente
242
SMITH, David. Husserl, p. 272.
243
Principalmente Edmund Husserl's Theory of Meaning e Husserl and Frege, alm de seus artigos sobre
o tema.
244
BANCHETTI, Marina P. Fllesdal on the notion of the noema: A critique, p. 82-3.
112
noemtico. No caso de concreto e abstrato, esses so termos reservados ao prprio
noema: o noema da percepo, quando objetos concretos so objetos de percepo,
ele mesmo 'concreto'. Mas o noema de pensamentos abstratos 'abstrato' 245. Desse
modo, no podemos atribuir o conceito de ideal ao noema usando esse termo em
analogia com as anlises de Frege. No caso da noo de abstrato, isso ir depender do
noema ser fruto de um ato conceitual e no perceptual.
245
BANCHETTI, Marina P. Fllesdal on the notion of the noema: A critique, p. 85.
246
Ibidem, p. 90.
113
ato (e no algo gerado pelo prprio ato)247.
Outro ponto importante que parece estar na base das interpretaes fregeanas do
noema, a compreenso da estrutura noemtica sobretudo a partir da ideia de que o
noema uma generalizao ou universalizao da noo de sentido lingustico. De fato,
247
Banchetti exemplifica esse ponto das interpretaes de Smith e McIntyre citando uma passagem
bastante clara dos autores: [Nas Ideias, Husserl] adota a viso de que sentidos so entidades abstratas
correlatas aos atos e expressveis em palavras, mas de nenhum modo propriedades ou partes de atos
(SMITH, David W., and Ronald McIntyre. Husserl and Intentionality, p. 175).
248
BANCHETTI, Marina P. Fllesdal on the notion of the noema: A critique, p. 92.
249
No caso das consideraes de Banchetti, ainda que sejam bastante interessantes ao apontar alguns
problemas de interpretao terminolgica como motivadores da interpretao fregeana do noema, nos
parece que h uma crtica indevida quando se refere a Smith e McIntyre: os intrpretes afirmam que o
noema no uma parte do ato (algo gerado pelo ato), mas no que o noema no uma parte da
conscincia, ou algo gerado pela conscincia. Banchetti est correta na maneira como descreve a
interpretao de Smith e McIntyre, porm, ao realizar sua crtica, acaba impondo uma passagem indevida
de que ao defender que o noema no uma parte do ato, significaria defender que o noema no uma
parte da experincia da conscincia transcendental. Isso claramente no o caso para os intrpretes, como
atestam diversas passagens: Tanto a noese como o noema so momentos, partes dependentes da
experincia: contedos da experincia (). Mas a noese uma parte real e temporal, enquanto que o
noema uma parte no real e no temporal (SMITH, David. Husserl, p. 277). bastante claro, portanto,
que a diferena entre real e ideal bem compreendida e que o noema visto como parte da experincia da
conscincia, apenas no enquanto contedo do ato. Nesse ponto em particular, nos parece, ento, que o
mais adequado seria invalidar essa leitura do noema no atravs do argumento apresentado por Banchetti,
mas sim mostrando com base textual como Husserl no modificou to drasticamente sua concepo de
sentido (Sinn) em Ideen I. Esse deslize, no entanto, no invalida as outras anlises de Banchetti sobre as
dificuldades da interpretao fregeana. Outro problema sua prpria alternativa para a compreenso da
relao entre noema e o objeto real (efetivo), que intencionado: a autora no clara em explicar as
passagens nas quais Husserl distingue tais noes, limitando-se a dizer que o noema distinto, mas
ainda assim inseparvel do objeto (BANCHETTI, Marina P. Fllesdal on the notion of the noema: A
critique, p. 92).
114
Husserl afirma isso expressamente em Ideen III: o noema em geral nada mais do que
a universalizao da ideia de significado [lingustico] para todos os atos250. Mas em
Ideen I, Husserl j havia distinguido entre o noema e o sentido ou significado
lingustico, afirmando inclusive que Sinn noemtico possui uma denotao mais ampla
do que Bedeutung (Ideen I, 124). Para Larrabee, isso no significa contradio e
tampouco uma mudana no pensamento de Husserl que justificasse a interpretao
fregeana no noema251. O que ocorre simplesmente que todo tipo de experincia possui
um sentido, mas no que esse sentido seja sempre idntico com o sentido lingustico.
250
HUSSERL, Edmund. Ideen III, 16, p. 89, p.76.
251
LARRABEE, Mary Jeanne. The noema in Husserl's phenomenology, p. 211.
252
Ibidem, p. 212. Larrabee desenvolve sua prpria interpretao do noema do seguinte modo: h trs
usos do termo noema, dois de primeira ordem e um de segunda ordem. No caso do uso de primeira
ordem, h aquele que utilizado para descrever uma experincia particular de objeto enquanto objeto
experienciado enquanto tal, que seria o objeto real experienciado aps a reduo (por isso o uso de aspas
para objeto). No segundo uso de primeira ordem, trata-se do objeto em geral, tambm dentro dos
limites da reduo fenomenolgica. Nesse caso, pode ser usado como exemplo um objeto em particular,
mas para descrever algo que verdadeiro para qualquer noema; seria o caso do exemplo da rvore,
quando Husserl chama a ateno para o fato de que a rvore pode queimar e decompor-se, enquanto que o
noema, a rvore (entre parnteses), no. O terceiro uso de noema, o uso de segunda ordem, trata da
referncia ao termo nos dois primeiros usos, isto , de consideraes ao termo enquanto uma expresso
tcnica dentro da fenomenologia. o caso quando Husserl diz, por exemplo, que o termo noema usado
para indicar aquilo que intencionado enquanto intencionado (Ibidem, p. 215-20). A interpretao de
Larrabee assemelha-se, de modo geral, a interpretao do noema como objeto entre parnteses, a qual
avaliaremos adiante.
115
No que diz respeito especificamente a interpretao fregeana desenvolvida por
Smith e McIntyre, Larrabee253 aponta algumas dificuldades principais. Primeiramente, a
ideia de que o noema sempre uma entidade conceitual. Depois, a compreenso
equivocada sustentada por duas teses: tese da expressabilidade, que afirma que todo
noema em princpio expressvel na linguagem, e a tese da identificao, que afirma
que todo Sinn um sentido lingustico. Ora, levando em considerao a correlao entre
noese e noema, conforme reiterado por Husserl de que para cada elemento do lado
do noema h necessariamente um elemento correlato do lado do ato notico ficam
claras as dificuldades da interpretao fregeana: seramos obrigados a sustentar que
haveria algum tipo de aspecto lingustico do lado de todo e qualquer ato notico, isto ,
todo ato deveria ser em algum sentido lingustico. Do mesmo modo, teramos que
aceitar que at mesmo um noema perceptual uma entidade conceitual, o que nos
remeteria s dificuldades j analisadas.
Por fim, para alm dos problemas mais especficos apontados, interessante
observar a base mesma na qual repousa a interpretao fregeana do noema e que
determina seu estatuto em relao ao idealismo e ao realismo. Como vimos a partir da
exposio acima, Smith e McIntyre sustentam que ainda que haja um sentido especfico
que media a relao entre ato e objeto, isso no significa que o objeto no possa ser
apreendido tal como , pois o sentido apenas o meio que permite chegar ao objeto. O
que chamamos de objeto do ato no o noema ou o sentido, mas sim aquilo que
prescrito pelo sentido254. Desse ponto de vista, a interpretao fregeana do noema
parece ser essencialmente realista, pois o objeto mesmo aquilo que apreendido pelo
ato, sendo o noema apenas o meio pelo qual chegamos ao objeto.
253
Ibidem, p. 221-4.
254 Um ato intenciona ou intencionalmente relacionado ou dirigido a um objeto apenas se o ato
possuiu um determinado Sinn e se este Sinn prescreve o objeto; O objeto de um ato o objeto prescrito
pelo Sinn do ato (SMITH, David W., and Ronald McIntyre. Husserl and Intentionality, p. 147).
116
particular e limitada do objeto que se relacionam na medida em que o noema serve de
mediao entre conscincia e objeto255. Porm, se trata-se de entidades diferentes e se o
noema apenas uma apreenso particular do objeto (o objeto sob determinado ponto de
vista) como podemos afirmar que seja de fato o objeto efetivo, real, aquilo do qual
temos conscincia? Ao estabelecer uma diferena ontolgica entre noema e objeto
efetivo, abrimos espao para o objeto em si mesmo (aquilo ao qual o noema faz
referncia, mas sempre dentro de seus limites) e, portanto, parecemos nos aproximar de
um modo tradicional de idealismo.
255
A noese e o noema (e portanto o Sinn) de um ato so distintos do objeto intencionado no ato
(Ibidem, p. 146). Husserl traa uma distino crucial entre o objeto percebido e o objeto enquanto
percebido, tambm chamado de sentido perceptual. Essas duas entidades so categorialmente distintas:
pertencem a categorias ontolgicas distintas. Especificamente, a rvore ela mesma ('simplesmente') uma
'coisa na natureza', um objeto 'real' existente no espao-tempo, algo que 'pode queimar, ser decomposto
em elementos qumicos, etc'. Por outro lado, o sentido da percepo 'no pode queimar, no possui
propriedades reais'; no uma coisa na natureza, um objeto 'real' no espao-tempo. Antes, um sentido
(Sinn) um objeto ideal, no espao-temporal () (SMITH, David. Husserl, p. 267). Note-se tambm
que a interpretao fregeana do noema interpreta as expresses objeto enquanto percebido ou
intencionado e objeto que percebido ou intencionado no como duas maneiras de falar do noema,
mas sim como o noema, de um lado, e o objeto real do mundo, de outro.
117
ter sido desenvolvida por um aluno de Husserl, o qual esteve bastante prximo do
filsofo e acompanhava de perto o desenvolvimento de seu pensamento, tendo tambm
desenvolvido sua filosofia fenomenolgica a partir da influncia husserliana. Como
veremos, uma caracterstica de sua interpretao justamente a apropriao original de
diversos elementos da fenomenologia.
A coisa ela mesma seria, portanto, todo o complexo sistema de suas aparncias
(o sistema de noemata), enquanto que o noema se distinguiria do objeto ele mesmo, pois
seria apenas o objeto enquanto intencionado em um ato particular e parcial. O noema
surge, ento, como uma parte do objeto, o qual formado por todo o sistema de
noemata que forma a apreenso do objeto. No caso dessa interpretao, em contraste
com outras interpretaes, o noema seria uma parte da estrutura do prprio objeto, e no
o contedo de um ato256 ou o objeto enquanto transcendentalmente tomado.
256
SMITH, David. Husserl, p. 306.
Esquisse de la phnomnologie constitutive, texto baseado nas conferncias de 1937, o qual faz parte
257
118
objetiva), nem o ato de percepo, mas sim o que Husserl chama de noema da
percepo.
258
GURWITSCH, Aron. The Collected Works of Aron Gurwitsch (1901-1973), vol. I: Constitutive
Phenomenology in Historical Perspective, p. 132.
259
Ibidem, p.134-5.
119
mesmo objeto como presente em um noema de atos diferentes, o que evidencia que o
noema no pode ser reduzido ao prprio ato. Do mesmo modo, se, ao observar
determinado objeto, algum fecha e abre os olhos muitas vezes, ele est percebendo o
mesmo objeto, sob o mesmo ponto de vista em um mesmo noema, portanto mas em
uma pluralidade de atos, o que tambm mostra que o noema no pode ser considerado
uma mera parte do ato (se fosse desse modo, o noema teria que desaparecer e reaparecer
em cada ato, mas ele mantm-se como nico apesar da pluralidade de atos). Assim, uma
vez que o noema no determinado nem espacial nem temporalmente, fica claro que o
noema no pode ser confundido com algo fsico, ou psquico, mas, ainda assim, a
mesma coisa (mostrando a si mesma no mesmo aspecto), a mesma coisa-percebida-
como-tal, que est sempre presente ante conscincia, seja perceptual ou de outra
natureza260.
Da mesma maneira, o ato depende do noema para sua realizao, pois todo ato
da conscincia dirigido a algum objeto um objeto-dado-enquanto-tal, isto , o
noema. Tal relao entre noema e ato uma relao de correspondncia ou paralelismo,
onde duas esferas de diferentes naturezas esto necessariamente conectadas, mas
mantendo suas diferenas. Assim, para cada modo de ser de um ato, h um noema
correspondente. Se, por exemplo, um ato experienciado no modo de uma suposio,
hiptese, ou dvida, o objeto noemtico correspondente surgir com o carter de
possvel, provvel ou incerto.
120
algo como uma coisa em si incognoscvel que ela parece permitir. De fato, Gurwitsch
chega a dizer que a reduo fenomenolgica adquire a importante funo importante
para a psicologia tambm de fornecer a definio de 'objeto psicolgico', ou seja, do
objeto tal qual considerado pela subjetividade, em contraste com o objeto objetivo, o
objeto nele mesmo262. Ora, uma vez que h tal distino entre objeto subjetivo e
objeto objetivo, parece que temos que postular um campo de coisas-em-si
incognoscveis conscincia transcendental que opera na reduo.
262
Ibidem, p. 140-1.
263
Thorie du champ de la conscience, publicado originalmente em 1957.
264
GURWITSCH, Aron. The Collected Works of Aron Gurwitsch (1901-1973), vol. II: Studies in and
Phenomenology, p. 167.
265
Ibidem, p. 169.
121
propriedades e atributos que no so apresentados em uma percepo especfica. Uma
vez que h uma multiplicidade de percepes pelas quais a coisa apreendida, mas que,
ainda assim, ela permanece como uma nica entidade, no seria possvel identific-la
com um nico noema perceptual, pois isso seria ignorar a prpria multiplicidade na qual
o objeto apresenta-se.
266
Ibidem, p. 215.
267
Para uma crtica mais completa de Gurwitsch, ver DREYFUS, Hubert L, The Perceptual Noema:
Gurwitsch's Crucial Contribution.
122
pois ela cognoscvel enquanto conjunto do sistema de noemata, isto , enquanto fruto
da estrutura formal que d unidade a este objeto apesar da multiplicidade dos modos
como mostra-se. Ao apreender o sistema de noemata, estamos apreendendo a coisa
mesma, tudo o que o objeto .
A segunda dificuldade como entender que o objeto ele mesmo seja idntico ao
sistema de noemata. Ora, ao conceber o objeto desse modo parece que estamos
contrariando a inteno de Husserl em separar noema e objeto: no seu clssico exemplo
268
SMITH, David W., and Ronald McIntyre. Husserl and Intentionality, p. 157.
123
da rvore, o filsofo claro em dizer que essa um objeto espao-temporal que pode
queimar e decompor-se, enquanto que o noema da rvore no. Se a rvore ela mesma
um conjunto de noemas, ela no deveria ter todas as caractersticas do noema, inclusive
aquelas que o diferenciam do que atribudo aos objetos espao-temporais? Como
compreender, sem contradio, que o objeto ele mesmo seja idntico ao sistema de
noemata, se Husserl claro em dizer que objetos reais possuem propriedades reais
enquanto que noemas so entidades ideias ou abstratas? Essa objeo importante, uma
vez que o texto de Gurwitsch revela que ele estava a par das passagens em que Husserl
utiliza o exemplo da rvore para diferenciar o objeto efetivo e o noema269.
Para alm das objees de Smith e McIntyre 270, nos parece que h um problema
ainda mais fundamental na interpretao de Gurwitsch, o qual est na base de outras
dificuldades. Esse problema poderia ser resumido do seguinte modo: como justificar a
passagem do objeto enquanto intencionado, que diz respeito sempre a uma apreenso
limitada, para o objeto ele mesmo? Uma vez que todo o noema particular limitado, e
uma vez que toda percepo igualmente limitada, como posso ter conscincia do
objeto tal como ele , se nunca terei condies de ter acesso direto infinidade de
noemas possveis? Como conhecer o objeto ele mesmo se toda a experincia concreta
que tenho diz respeito a apenas uma viso restrita e parcial do objeto? Se o objeto ele
mesmo o sistema de noemata (conjunto de todos os noemas possveis), como chegar a
conhec-lo se minha percepo concreta sempre ocorre em uma experincia parcial e
finita?
124
mesmo, uma vez que o noema no ele mesmo o objeto que intencionado, mas
apenas este objeto precisamente enquanto intencionado, o que implica, claro, que o
autor precisar explicar a relao entre o noema e o objeto ele mesmo271.
Uma vez que tal distino dada de antemo e que, conforme vimos, Gurwitsch
relaciona o objeto ele mesmo com o sistema de noemata, ser preciso explicar o modo
como temos acesso ao prprio objeto, a despeito de nossas percepes serem apenas
apreenses parciais do objeto. Para fugir do impasse que apresentamos, ser necessrio
explicar a maneira como acessamos o sistema de noemata. Segundo Drummond, a
chave da interpretao de Gurwitsch a prpria teoria da Gestalt e a forma como tal
teoria explica a relao entre parte e todo na experincia perceptual.
Fica claro, desse modo, o que est por trs das anlises de Gurwitsch sobre o
noema e por que o fenomenlogo no v como uma dificuldade o impasse que
apresentamos sobre a parcialidade do noema e sua relao com o sistema de noemata:
no h impasse algum na medida em que a apreenso total do objeto pelo sistema de
noemata no problemtica, na viso de Gurwitsch. No problemtica justamente
porque ela de antemo pressuposta: ainda que o noema seja uma apreenso parcial do
objeto, cada ato parcial sempre remete ao todo que d sentido s partes, isto , cada
noema sempre remete ao sistema de noemata; se no fosse desse modo, os noemas
parciais nem mesmo teriam sentido, pois o sentido, como vimos, dado somente pelo
271
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 68.
272
Ibidem, p. 68-9.
125
todo. Ao colocarmos o problema de como ter acesso ao sistema total uma vez que
concretamente temos percepes parciais, estvamos, na verdade, ignorando a base da
teoria da Gestalt que rege as anlises de Gurwitsch.
Seja como for, ainda que possam haver aspectos interessantes e defensveis na
teoria de Gurwitsch, resta a dificuldade de determinar se a viso que defende sobre o
noema est ou no de acordo com a fenomenologia husserliana. Drummond d um
exemplo interessante que esclarece a posio de Gurwitsch e ao mesmo tempo mostra
como a interpretao neo-fenomenalista distancia-se consideravelmente da posio de
Husserl: partindo de uma imagem tpica das anlises da Gestalt, onde uma figura
ambgua pode ser vista como um clice ou como dois rostos em perfil, observamos
como os contedos sensrios so analisados diferentemente por cada um dos filsofos.
126
viso da imagem como sendo um clice. Isso revela, de acordo com a Gestalt, que os
dados sensrios presentes em cada uma das vises ou interpretaes da figura possui
uma apreenso bastante diferente de acordo com a interpretao em questo, o que
depende do todo da imagem que determina seu significado.
273
Ibidem, p. 69.
274
Drummond exemplifica mais detalhadamente a diferena entre Husserl e Gurwitsch nas anlises sobre
os dados sensrios, mas no caberia aqui aprofundar esse ponto to especfico (ibidem, p. 63-70). Quanto
interpretao sobre as anlises de Gurwitsch, Drummond realiza uma exposio semelhante a que
apresentamos, com a diferena de que marca a influncia da Gestalt no pensamento do autor: A
aparncia sensria em relao ao noema perceptual concreto , de acordo com Gurwitsch, uma parte da
Gestalt. Gurwitsch, em outras palavras, reaplica as anlises da Gestalt sobre a parte e o todo ao nvel
superior da percepo concreta. (...) Essas referncias horizontais [da Gestalt] podem ser altamente
indeterminadas, mas elas so ao menos genericamente determinadas de tal modo que o que
intencionado nesses horizontes se relaciona com o que dado diretamente (ibidem, p.71).
275
ADORNO, Theodor. Against epistemology: studies in Husserl and the phenomenological antinomies,
p. 160. Ver LIBERMAN, Kenneth. Reespecificao da fenomenologia de Husserl como investigaes
127
Assim, a proposta de Gurwitsch foge em parte do impasse que apresentamos na
medida em que defende que o sistema de noemata (conjunto de vrios noemas) desde
sempre pressuposto na experincia, isto , o sistema de noemata no seria apenas o
conjunto de noemas, mas seria tal que aquilo que d sentido e coerncia a qualquer
experincia particular, sendo anterior ao prprio noema. No entanto, alm do problema
de no dar conta de todos os casos possveis, devemos considerar tambm que em
nenhum momento de sua obra Husserl sustenta essa concepo, o que nos leva a crer
que a interpretao neo-fenomenalista do noema s pode justificar-se enquanto
modificao da fenomenologia husserliana, e no como interpretao fiel ao seu
pensamento. Ainda que possa haver, de fato, ganhos considerveis em sustentar essa
defesa do significado estrutural e prvio garantido pela noemata especialmente por
fugir de uma leitura idealista no possvel justificar toda essa base vinda da Gestalt
dentro da teoria proposta por Husserl.
128
tipo de dualismo na maneira como Husserl trata dos objetos. A reduo teria por uma de
suas funes fundamentais justamente marcar essa viso peculiar do objeto enquanto
transcendentalmente apreendido.
276
SOKOLOWSKI, Robert, Introduction to Phenomenology, p. 25.
277
Ibidem, p. 60.
129
fenomenolgica e a reflexo proposicional. Enquanto a primeira faz dos objetos
noemas, a segunda faz dos objetos sentidos. Ao colocar entre parnteses algo expresso
por algum e ao tomarmos isso como uma proposio, estamos focados no significado
do que foi dito pela pessoa e podemos testar sua veracidade. Os objetos colocados entre
parnteses pela reduo no esto sujeitos a nenhum tipo de verificao de verdade, eles
apenas apontam para o fato de que estamos saindo da atitude natural e entrando na
atitude transcendental. O colocar entre parnteses da reduo e da reflexo
proposicional so de natureza e propsitos essencialmente distintos, de modo que
podem apenas ser tomados em analogia: a reduo expressa o tipo de distncia que
tomamos das coisas quando estamos engajados na filosofia (...), do mesmo modo que as
aspas expressam o tipo de distncia que tomamos em relao a um estado de coisas
quando estamos engajados na reflexo proposicional278.
Sokolowski chega ainda a supor que o legado filosfico da tradio uma das
razes que influenciaram as interpretaes equivocadas do noema, assim como o motivo
pelo qual a noese no padeceu das mesmas dificuldades: partindo de nosso contexto
filosfico marcado pelo cartesianismo, estamos habituados a conceber nossa vida
mental como essencialmente realista, enquanto que, ao mesmo tempo, estamos
inclinados a negar que possamos ter um contato no problemtico com as coisas do
mundo, sendo comum lanarmos mo de noes que sirvam de mediao entre ns e os
objetos. Assim, a questo por trs da aparente simplicidade da noese em contraste com o
noema no estaria tanto no modo de exposio de Husserl, mas sim no fato de que seja
comum em filosofia que se postule um termo intermedirio entre o objeto representado
e o objeto real, mas no que se postule um ato fantasma paralelo ao ato original279.
278
Ibidem, p. 193.
279
Ibidem, p. 60.
280
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 56.
130
na compreenso do noema conciliar de maneira coerente os usos que Husserl faz do
termo. Encontramos, de fato, passagens em Ideen I, onde o noema dito ser o objeto
intencionado enquanto intencionado, mas tambm o sentido pelo qual se relaciona com
o objeto281. Drummond acredita ser possvel conciliar essas afirmaes sobre o noema
sem precisar cair em uma interpretao fregeana para a noo.
O ponto chave seria compreender que o noema pode tanto ser visto como
sentido, enquanto o objeto considerado na maneira como significa para ns, como
tambm enquanto objeto que intencionado no ato na medida em que intencionado
e na medida em que intencionado como significando algo para ns. As duas maneiras
de apresentar o noema no so contraditrias: ambas se complementam ao revelar
aspectos diferentes, mas conciliveis, do noema. O sentido (Sinn) apenas chama a
ateno para o fato de que o noema sempre tomado em algum significado. Significado
este que estar presente mesmo quando nos referirmos ao noema como o objeto
intencionado enquanto intencionado, pois o objeto sempre intencionado em algum
sentido, com algum significado para ns282.
281
HUSSERL, Edmund, Ideen I, p. 297.
282
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 237-8.
283
Ibidem, p. 142.
284
Nesse ponto, portanto, Drummond contraria a interpretao de Banchetti, que, como vimos, no
acredita ser correto dizer que todo e qualquer noema abstrato, pois alguns noema so concretos: o
noema da percepo, quando objetos concretos so objetos de percepo, ele mesmo 'concreto'. Mas o
noema de pensamentos abstratos 'abstrato' (BANCHETTI, Marina P. Fllesdal on the notion of the
noema: A critique, p. 85).
131
objeto ele mesmo, como se houvesse duas realidades (90).
O que deve ser destacado aqui, essa diferena entre as relaes do tipo parte-
todo e do tipo identidade na multiplicidade: no primeiro caso, trata-se da
objetividade como um todo e seus objetos componentes, parciais, no segundo caso,
trata-se do objeto idntico que intencionado em contraste com a multiplicidade de
modos nos quais ele intencionado286. Isso importante, pois se entendermos a
relao do objeto intencional com sua multiplicidade de aparncias como sendo do tipo
parte-todo, ento cada um dos modos pelos quais aparece seria uma parte do objeto
intencional, isto , o objeto ele mesmo seria o conjunto de suas aparncias. Se fosse
assim, em muitos casos seria impossvel realmente conhecer o objeto, pois, como
vimos, na percepo sempre temos uma apreenso parcial do objeto.
Drummond destaca tambm, no caso das percepes, que o noema diz respeito
ao objeto enquanto este aparece a partir de condies psico-fsicas. O intrprete mostra
que Husserl reconhece certas condies pelas quais se estabelece o que seriam as
situaes de normalidade na percepo, como a luz do dia para avaliao das cores
dos objetos. Isso est implcito nos exemplos expostos anteriormente sobre os dados
285
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 143.
286
Ibidem, p. 42.
132
sensrios: o filsofo concebe tais dados como elementos inerentes ao vivido intencional
(elementos reais, reell), pois no entende sua variao como uma caracterstica objetiva
da coisa, mas sim como o modo pelo qual o objeto nos aparece a partir de determinadas
condies contingentes (luz, ngulo, distncia, etc). Desse modo, por trs dessa
formulao est imbricada a ideia de que algumas, dentre a multiplicidade de condies
pelas quais os objetos aparecem, so tomadas como a situao de regra para
determinar suas caractersticas objetivas287.
287
Para uma anlise crtica da teoria da percepo de Husserl, ver captulo 3.4 desse estudo.
288
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 148.
289
Ibdem, p. 148.
290
Como o caso de Beyer (BEYER, C. Ideen zu einer reinen Phnomenologie der empirischen
Bedeutung).
133
Alm disso, Gurwitsch entende o objeto ele mesmo como uma entidade que
mantm uma relao do tipo parte-todo com suas aparncias, com a peculiaridade de
entender tal relao com o acrscimo de elementos da teoria da Gestalt. Para ele, como
vimos, o objeto ele mesmo o conjunto de todas as suas aparncias. Drummond, por
outro lado, quer entender a relao entre objeto e suas aparncias como do tipo
identidade na multiplicidade. Segundo o intrprete, somente desse modo podemos
evitar as diversas dificuldades tericas que tornariam invivel a posio da
fenomenologia:
A anlise de identidade na multiplicidade (...) v o objeto no como uma
composio de aparncias, mas como uma presentao em aparncias. Se o
objeto transcendental fosse reduzvel a qualquer uma de suas aparncias,
ento cada uma das aparncias da coisa seria uma presentao direta do
objeto como um todo. Mas isso impossvel, pois nenhuma apreenso
completa e instantnea de objetos materiais detectvel em nossa experincia
e nossa conscincia de um objeto como o mesmo necessariamente envolve e
depende de uma multiplicidade de aparncias. Se, por outro lado, a coisa
transcendente for reduzida a algum conjunto organizado de suas aparncias (a
alternativa de Gurwitsch), a aparncia perceptual seria conforme reivindica
Dreyfus291 nada mais do que uma parte da coisa (em vez de uma parte
ou estgio de sua presentao). Se isso estiver correto, porm, seria
impossvel ver a coisa ela mesma a no ser que fosse possvel para a
apreenso perceptual apreender todas as partes, ou seja, a no ser que fosse
possvel para a percepo intencional intencionar exaustivamente os
horizontes internos do que dado diretamente. Mas as aparncias horizontais
intencionadas so infinitas em nmero e no podem ser exaustivamente
intencionadas em nenhuma percepo ou estgio perceptual292.
Desse modo, Drummond explica as razes pelas quais sua defesa do objeto
como identidade na multiplicidade permite compreender adequadamente a percepo
da coisa transcendente e o modo como outras alternativas so falhas: se tentamos
reduzir o objeto a uma de suas aparncias, falhamos em apreender o objeto como um
todo; se, por outro lado, entendemos o objeto como o conjunto de suas aparncias, ento
cada aparncia apenas uma parte do objeto e o objeto em si fica inacessvel diante da
infinidade de aparncias possveis. Alegar que cada parte sempre pressupe o todo seria
postular uma capacidade quase onisciente para o ato perceptivo: como poderia ter de
291
Conforme indicamos anteriormente, no desenvolvemos em detalhes a interpretao de Dreyfus para o
noema, uma vez que o estudioso segue, em linhas gerais, a posio de Fllesdal, a qual j foi
extensamente exposta no captulo 3.2.1. Ver DREYFUS, Hubert L, Husserls Perceptual Noema. Para
uma anlise bastante interessante da interpretao de Dreyfus sobre Husserl como um internalista, e uma
crtica a tal interpretao, ver ZAHAVI, Dan. Husserl's noema and the internalism-externalism debate.
292
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 152.
134
antemo uma viso do todo, se esse todo a soma de todas as suas partes? Se a
percepo concreta sempre parcial e limitada (uma percepo de partes), de onde viria
essa anterioridade do todo e a minha compreenso do mesmo? E, ainda, como explicar
essa conscincia sobre o todo contida em cada parte, especialmente nos casos onde meu
ato se dirige para algo ao qual nunca antes tive acesso?293
293
Essas questes, que remetem a uma posio como a de Gurwitsch, apontam para crticas que j foram
desenvolvidas quando da anlise da interpretao neo-fenomenalista do noema. Ver captulo 3.2.2.
294
HUSSERL, Edmund, Ideen, 41, p. 74, p. 86-7.
295
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object,
p. 153.
296
Ibidem, p. 154.
135
Ci so possveis caractersticas de X enquanto intencionado em atos alternativos
dirigidos a X atravs de diferentes perspectivas297.
297
SMITH, David. Husserl, p. 309-10.
298
Ibidem, p. 308-9.
299
Ibidem, p. 309.
136
mundo. Drummond e Sokolowski, por outro lado, pensam ser possvel dar uma resposta
adequada para a questo sobre a relao entre objeto enquanto intencionado e objeto
fsico do mundo. Se a fenomenologia clamava por uma volta s coisas mesmas, seria
justamente por pretender tratar da realidade tal como e no apenas da realidade em um
sentido subjetivo, restrito conscincia.
137
sobretudo, como se d sua relao com o objeto fsico real que percebido em tal ato.
300
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 38, p. 68, p. 93. interessante que Husserl utilize, como exemplo para
os atos de objetos transcendentes, um caso de referncia a outros Egos, o que, evidentemente, aponta para
a intersubjetividade. Isso pode soar estranho no contexto dessas anlises, que partem de um mtodo
aparentemente bastante solipsista como a reduo fenomenolgica. Problematizaremos adiante a
questo da intersubjetividade, mas esse exemplo serve tambm de indcio para o fato de que Husserl no
perde de vista tal questo nem mesmo nesse contexto.
301
Ibidem, 38, p. 68, p. 93, t.a.
138
intencional. Esse ponto importante, na medida em que verificamos que Husserl
defende, por assim dizer, um conceito bastante amplo de percepo, que no se limita
apenas a casos onde h referncia a algo transcendente ao ato302.
Quanto a essa questo, vale ressaltar que preciso ter cuidado com os termos
empregados por Husserl. Normalmente, os tradutores utilizam a expresso percepo
para dois conceitos distintos: Wahrnehmung e Perzeption. Wahrnehmung possui um
sentido mais amplo e, grosso modo, diz respeito a um ato de apreenso do objeto, seja
ele transcendente ou imanente, e pode incluir tanto momentos de percepo
(Perzeption) como de apercepo (Apperzeption). Perzeption, por outro lado, uma
apreenso direta de um aspecto ou parte do objeto, contrastando com a apercepo
(Apperzeption), que a parte interpretativa associada a essa apreenso direta inicial303.
302
Feita tal ressalva, reiteramos que o caso que mais nos interessa aqui ser justamente o da percepo de
objetos transcendentes, na medida em que se trata do caso mais problemtico para a discusso sobre o
problema do idealismo. Uma explicao sobre os dados sensrios como elementos imanentes ao processo
mental ou vivido intencional j foi feita anteriormente (ver captulo 3.1).
303
Estamos simplificando e resumindo bastante a definio dessas noes para no entrarmos em detalhes
mais complexos, mas devemos lembrar que a apercepo possui tambm outros usos; um deles,
desenvolvido por Husserl a partir da teoria da conscincia interna do tempo (entre 1907-1909) concebe a
apercepo como a parte que, no ato perceptivo, diz respeito apreenso dos aspectos do objeto que no
so diretamente percebidos, assim como a base temtica e contextual que envolve a percepo do objeto.
Para outros detalhes, ver DRUMMOND, John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy, p. 39 e
154-5.
304
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 38, p. 69, p. 93.
139
caso dos objetos transcendentes parece problemtico, na medida em que eles se
relacionam com a conscincia, pois so objetos do ato, mas, ao mesmo tempo, no so
essencialmente ligados ao ato.
305
Ibidem, 41, p. 74, p. 97-8.
306
Ibidem, 41, p. 74, p. 98, t.a.
140
Essa passagem fundamental por dois fatores: primeiro, por Husserl ser muito
claro em afirmar que o objeto fsico pode existir sem ser percebido. Desse modo, a
existncia do objeto, dentro da perspectiva da fenomenologia, no depende da
conscincia. Essa afirmao parece afastar, mais uma vez, leituras que aproximem
Husserl de um idealismo semelhante a Berkeley307. Outro ponto importante, observar
a peculiaridade da percepo das caractersticas do objeto em relao a essas
caractersticas entendidas como elementos transcendentes percepo. O exemplo dado
por Husserl claro e nos permite encontrar uma boa analogia para qualquer outro
elemento transcendente ao ato: a cor da coisa fsica, entendida como elemento
transcendente, algo que entendemos como uma e mesma propriedade da coisa, mas a
nossa experincia e percepo em relao cor muda de acordo com os fatores que
esto envolvidos na percepo, onde a luz ou o ngulo pode modificar as tonalidades de
cor. No dizemos, por isso, que a cor mesma da coisa fsica mude, mas que as condies
concretas da nossa percepo fazem com que vejamos diversas tonalidades de cor a
partir de uma mesma cor.
Ainda assim, podemos questionar: embora haja uma unidade ontolgica entre a
coisa enquanto percebida e a coisa fsica da natureza, devemos reconhecer diferenas
fundamentais em cada caso, pois, como o prprio exemplo mostra, a cor enquanto
percebida tem caractersticas prprias, como o fato de modificar-se de acordo com
fatores que esto envolvidos no ato perceptivo. A cor pura e simples, por outro lado,
307
A partir de anlises como essa, talvez nos parea surpreendente que algum possa ler a fenomenologia
husserliana como prxima ao idealismo subjetivo. Porm, como vimos, h outras passagens na obra de
Husserl que podem ser interpretadas nessa direo (como Ideen I, 47, p. 88). Adiante, quando
analisarmos mais amplamente o debate sobre como interpretar o idealismo husserliano, retomaremos tais
passagens, buscando uma interpretao coerente filosoficamente e fiel ao pensamento de Husserl.
141
foi descrita como uma caracterstica do prprio objeto fsico, a qual no estaria, ela
mesma, mudando de tonalidade quando a luz est clara ou escura. Husserl reconhece
esse dilema, e claro em marcar a diferena fundamental em cada caso:
Deve-se ter ntido diante dos olhos que os dados de sensao que exercem a
funo do perfil da cor, do perfil do liso, do perfil da forma, etc. (a funo da
exibio) so por princpio inteiramente diferentes da cor, da lisura, da
forma pura e simples, em suma, de todas as espcies de momentos materiais,
O perfil [Abschattung] embora denominado da mesma maneira, no por
princpio do mesmo gnero que o perfilado [Abgeschattete]. Perfil vivido.
Vivido, porm, s possvel como vivido e no como algo no espao. Aquilo
que perfilado, no entanto, s por princpio possvel como algo no espao
( justamente espacial na essncia), mas no possvel como vivido. (...) Ora,
de que maneira diferentes momentos reais [reell] da percepo como
cogitatio (em contraposio aos momentos do cogitatum que lhe
transcendente) ainda podem ser discernidos em completude sistemtica e
caracterizados em suas diferenciaes, em parte bastante difceis de fazer, eis
um tema para importantes investigaes 308.
308
Ibidem, 41, p. 75-6, p. 99.
142
apresente-se uma imagem ou um signo dela309.
309
Ibidem, 43, p. 79, p. 102, t.a. Voltaremos a tratar, com mais detalhes, dos motivos pelos quais a noo
de coisa em si incompatvel com a fenomenologia. Ver captulo 6.2.
310
Ibidem, 44, p. 81, p. 104.
311
Ibidem, 44, p. 81, p. 104-5.
143
Ora, em primeiro lugar, a maneira indeterminada da percepo de coisas
espao-temporais possui, na verdade, um modo prprio de determinao. Esclarecer
isso importante, na medida em que o fato de que o objeto no seja apreendido de uma
nica vez sob todos os pontos de vista no implica que sua apreenso seja errnea, pois
h uma srie de regras pelas quais a percepo se estabelece: as novas apreenses
relacionam-se com as anteriores, sendo corrigidas quando necessrio para formar uma
unidade coerente. O sentido mesmo da coisa determinado a partir dos seus dados de
percepo, e no poderia ser de outro modo, uma vez que a maneira como temos acesso
coisa justamente atravs dessa percepo, por mais imperfeita que possa parecer
devido sua natureza sempre sujeita a reviso.
A maneira como o vivido apreendido, por outro lado, contrasta fortemente com
a apreenso de coisas espao-temporais: uma vez que o vivido no se d a partir de
pontos de vista particulares, no temos a dificuldade de determinar o que e como ele ,
pois no h revises constantes sobre as percepes que dele temos. O vivido
simplesmente dado conscincia; ele no necessita de modos de apario pois se d
imediatamente e inteiramente. Por isso, Husserl diz que seu modo de dar-se
absoluto, ou seja, no se d de modos diversos que exigiriam uma unidade coerente
constituda pela conscincia, mas j apresenta-se como uma unidade.
312
Ibidem, 44, p. 82, p. 106.
144
anlogos que ocorrem em ordens contrrias: no primeiro caso da percepo de vividos
o objeto de apreenso se d imediatamente como um todo (momento de unidade),
porm esse todo surge dentro de um fluxo constante de vividos (momento de
multiplicidade). No caso da percepo transcendente, por outro lado, a coisa se mostra
no em totalidade, mas sim a partir de diversos perfis (momento de multiplicidade) e,
com a sntese efetuada pela conscincia e pela ordenao dos diversos dados de
percepo, a coisa compreendida como uma nica e mesma entidade (momento de
unidade).
Dito isso, ainda importante notar que Husserl reconhece que nem todas as
percepes, sejam elas imanentes ou transcendentes, ocorrem com o mesmo grau de
clareza. H, de fato, viso clara ou obscura, viso distinta ou confusa313, pois
algo pode ser percebido com mais ou menos clareza pela percepo. Determinado
objeto fsico, por exemplo, pode ser encontrado em condies inapropriadas para uma
percepo, na qual est encoberto por outro, de modo que em uma percepo confusa do
objeto podemos tom-lo por algo que no .
313
Ibidem, 44, p. 82, p. 106.
314
Ibidem, 45, p. 84, p. 107.
315
Ibidem, 45, p. 84, p. 107.
145
percepes possveis tal que h diversos objetos disponveis para o foco de ateno
perceptivo, os quais podem estar apenas como um fundo na percepo atual, tal como,
por exemplo, a mesa de leitura permanece na percepo apenas obscuramente, enquanto
o livro percebido com maior clareza.
Ora, aqui vemos uma distino importante: no que diz respeito ao noema como
um todo, enquanto unidade o qual, Husserl destaca, no afetado pela excluso da
realidade do objeto fsico, uma vez que operamos dentro dos limites impostos pela
reduo , podemos dizer que pertence ao vivido intencional. Por outro lado, o noema
particular de um ato especfico no pode ser considerado como parte do vivido
intencional e to separado do vivido intencional como o a rvore enquanto algo que
pertence realidade.
316
Ibidem, 97, p. 202, p. 224.
146
vivido intencional.317 Porm, ao dizer que o noema como um todo parte do vivido
intencional, enquanto que o noema particular no , Husserl est chamando a ateno
para uma diferena fundamental entre o noema como unidade e os atos particulares
(com seus correspondentes noemticos) como multiplicidades que ganham coerncia a
partir do noema como um todo.
317
Ver Ideen I, 88 e captulo 3.1 deste trabalho.
318
Ibidem, 97, p. 203, p. 225.
319
Ibidem, 97, p. 204, p. 239.
147
(reell) inerentes, como os componentes hylticos e noticos320. Passagens como essa,
alis, que facilmente levam a compreenses equivocadas, so algumas das razes pelas
quais a interpretao do noema gera tanta dificuldade ao estudioso do pensamento
husserliano.
Assim, com o que vimos, fica claro que h alguns pontos fundamentais que
devem ser respeitados no momento de compreender o noema tal como entendido por
Husserl. Em primeiro lugar, o filsofo est operando a partir do mtodo
fenomenolgico, que parte da reduo. Assim, em ltima instncia, embora possamos
nos colocar a questo sobre a relao entre o objeto enquanto intencionado e o objeto
efetivo do mundo, devemos sempre ter em vista que a reduo instaura o campo
transcendental, no qual nos abstemos de julgar sobre a existncia do mundo e dos
objetos que apreendemos no ato intencional. O que nos interessa o modo como as
320
De fato, se formos cuidadosos com o texto de Husserl, observaremos que o filsofo diz, na passagem
que citamos acima, que o noema total pertence essncia do processo mental, mas no que parte
inerente do processo mental.
321
Ibidem, 98, p. 207-8, p. 228-9, t.a.
148
coisas chegam conscincia transcendental.
3.3.2. Pela defesa de uma interpretao do noema como objeto entre parnteses
149
esgota o noema como um todo (Ideen I, 90), o que sugere que o sentido uma parte da
estrutura noemtica. O filsofo tambm afirma que o noema como um todo um
complexo de momentos noemticos onde o sentido funciona como um estrato nuclear,
o que indica que o noema como um todo seria uma estrutura que agrega os diversos
noemas particulares (de atos especficos) unidos em um ncleo dado pelo sentido (Ideen
I, 90).
150
Essa mesma dificuldade quanto a determinar qual tipo de objeto o filsofo se
refere surge tambm no que diz respeito aos termos objeto enquanto intencionado e
objeto que intencionado. Como vimos, essa distino que aparece desde a obra
Investigaes Lgicas, j foi interpretada tanto como a diferena entre o objeto
intencional (noema) e o objeto efetivo (real) do mundo, como quanto a diferena entre
dois aspectos do noema: noema em conexo com suas propriedades e predicados (o
objeto no como de suas determinaes) e noema em abstrao de tais caractersticas
(puro X). Tambm sobre esse ponto, portanto, necessrio posicionar-se para
encontrar uma interpretao adequada para o noema e sua relao com o objeto
efetivo322.
322
Retomamos aqui apenas os aspectos centrais da anlise j feita anteriormente. Para a exposio em
detalhes dessas questes, ver captulo 3.1.
323
Captulos 3.2.1, 3.2.2 e 3.2.3.
324
Husserl traa uma distino crucial entre o objeto percebido e o objeto enquanto percebido, tambm
chamado de sentido perceptual. Essas duas entidades so categorialmente distintas: pertencem a
categorias ontolgicas distintas. Especificamente, a rvore ela mesma ('simplesmente') uma 'coisa na
natureza', um objeto 'real' existente no espao-tempo, algo que 'pode queimar, ser decomposto em
elementos qumicos, etc'. Por outro lado, o sentido da percepo 'no pode queimar, no possui
propriedades reais'; no uma coisa na natureza, um objeto 'real' no espao-tempo. Antes, um sentido
(Sinn) um objeto ideal, no espao-temporal () (SMITH, David. Husserl, p. 267).
325
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 129, p. 267, p. 309.
151
noema326, ela nos parece equivocada sobretudo em relao maneira como compreende
o sentido. De fato, pode-se dizer que devemos entender suas alegaes sobre a
separao ontolgica entre noema e objeto efetivo em um sentido fraco, isto , uma
separao tal que no impediria que aquilo que apreendido no ato seja o prprio
objeto. Essa , realmente, a inteno dos defensores de tal interpretao, pois embora
falem em diferena ontolgica entre as duas entidades, pretendem manter algum
realismo em suas anlises, creditando ao noema a possibilidade de dirigir-se ao objeto
ele mesmo, tal como . Ainda assim, no que diz respeito ao sentido, nos parece que h
uma confuso grave: os intrpretes entendem as passagens onde Husserl diz que o
noema relaciona-se com o objeto atravs do sentido (Sinn) de maneira equivocada.
326
Ver captulo 3.2.1.
152
entende o noema como uma parte do objeto ele mesmo: o objeto em si nada mais do
que o sistema de noemata, o conjunto dos diversos noemas. Desse modo, o noema
particular no o objeto propriamente, mas est ligado a ele na medida em que uma
parte do objeto, uma apreenso parcial do mesmo.
Como vimos, ainda que tal interpretao envolva aspectos interessantes, ela no
fiel ao pensamento de Husserl, pois o filsofo em nenhum momento descreve o noema
como uma parte do objeto ele mesmo, mas apenas como uma apreenso particular do
mesmo. O que parece ocorrer, no caso de Gurwitsch, confundir as noes de puro X
e objeto no como de suas determinaes com objeto real (efetivo) e noema,
respectivamente. Assim, as passagens nas quais Husserl afirma que o puro X diz
respeito a um ponto central que o portador dos predicados diversos dos noemas
(Ideen I, 131), seriam interpretadas por Gurwitsch como a relao entre os noemas
particulares (com seus predicados) enquanto partes e o puro X enquanto o todo.
Com isso percebemos mais claramente as razes pelas quais nos aproximamos
de uma interpretao do noema semelhante quela que o entende como objeto entre
parnteses: nos parece que outras leituras do noema falharam em compreender algumas
passagens fundamentais da obra de Husserl. Um dos pontos fundamentais que esto por
trs dessas dificuldades a pouca importncia dada reduo fenomenolgica:
devemos observar que toda a anlise do objeto intencional pressupe o campo
transcendental aberto pela reduo. Assim, quando Husserl fala em noema ele est
153
falando em objeto intencional e no em objeto puro e simples.
Feita tal ressalva, reiteramos as razes pelas quais acreditamos que o noema o
objeto entre parnteses, isto , o objeto conforme concebido a partir da reduo
fenomenolgica: no que diz respeito especificamente ao texto de Husserl, vemos que o
noema compreendido como o objeto enquanto intencionado no ato (Ideen I, 89, 90) o
que uma anlise que pressupe a reduo fenomenolgica (Ideen I, 32). Alm disso,
o filsofo claro em afirmar a diferena entre noema e objeto real fsico (objeto
efetivo) ou objeto puro e simples (Ideen I, 89), porm, apesar de marcar tal
distino, reitera tambm que no h duas realidades, mas apenas uma (Ideen I, 90),
sendo o prprio objeto aquilo que apreendemos e no um signo ou imagem do
327
Ibidem, 90, p. 187-8, p. 209.
154
mesmo (Ideen I, 43).
Para alm de uma anlise focada em detalhes do texto de Husserl, nossa posio
fica clara se levarmos em conta o contexto da posio fenomenolgica a partir da
virada idealista de Ideen: o interesse da fenomenologia descrever os fenmenos da
maneira como esses aparecem conscincia. A reduo o primeiro passo
metodolgico que nos direciona para a realizao dessa proposta. Mas dizer que a
fenomenologia pretende apreender os objetos tal como aparecem conscincia, no
quer dizer que com isso estamos pressupondo apreender outra coisa que no as coisas
elas mesmas. A posio da fenomenologia justamente essa: chegar s coisas elas
mesmas zu den Sachen selbst, como diria Husserl , mas as coisas elas mesmas so
acessveis justamente pela conscincia, atravs do modo como mostram-se
conscincia. Dito isso, no faria sentido entender o noema, o objeto intencional, como
algo ontologicamente diferente do objeto ele mesmo, pois, nesse caso, no seria a coisa
mesma aquilo do qual temos conscincia.
155
coisas transcendentes, especialmente objetos fsicos, podemos perceber as razes pelas
quais consideramos que a interpretao do noema como objeto entre parnteses seja a
mais adequada para determinar apropriadamente as caractersticas dessa noo, ainda
que necessite de um desenvolvimento no que diz respeito ao papel do sentido na
estrutura noemtica. Em primeiro lugar, tal interpretao reconhece a unidade
ontolgica entre noema e objeto fsico, assim como suas diferenas (o primeiro ser uma
entidade abstrata, o segundo ser uma entidade fsica). Alm disso, a maneira como
explica a relao entre tais noes nos parece ser, como justificamos anteriormente,
bastante adequada dentro da perspectiva fenomenolgica.
156
prega um idealismo subjetivo ao modo de Berkeley e tampouco d margem noo de
coisa em si. Aquilo que apreendemos no ato no algo diferente da coisa mesma. O que
ocorre que a fenomenologia procura descrever, a partir do mtodo da reduo, a
maneira como os fenmenos mostram-se conscincia. Mas aquilo que chega
conscincia a prpria coisa, tal como .
328
GURWITSCH, Aron. The Collected Works of Aron Gurwitsch (1901-1973), vol. II: Studies in and
157
Husserl viola suas prprias prescries metodolgicas 329 em alguns dos casos em que
afirma que a aparncia de um objeto pode mudar sem haver mudana no objeto ele
mesmo ou na apreenso perceptual em si. A anlise do intrprete interessante na
medida em que problematiza algumas das posies de Husserl sobre o papel dos dados
sensrios na experincia e a maneira como concebe tais dados enquanto inerentes ao
vivido intencional e, portanto, enquanto elementos reais (reell).
Phenomenology, p. 257-72.
329
DRUMMOND, John J. Husserlian Intentionality and Non-Foundational Realism: Noema and Object.,
p. 145.
330
Ibidem, p. 145.
158
exclusivamente subjetivos relacionados percepo, pois tais contedos devem manter
relao com os objetos mesmos e, nesse sentido, relacionam-se com aquilo que
tomamos por objetivo.
331
GURWITSCH, Aron. The Collected Works of Aron Gurwitsch (1901-1973), vol. II: Studies in and
Phenomenology. p. 149.
332
Ver captulo 3.2.2.
333
Ibidem, p. 261.
159
percepo de Husserl que ocorre uma espcie de separao, no interior dos elementos
imanentes (reell), que j no permitiria encontrar uma garantia de ligao entre os dados
sensrios e a coisa mesma: se os elementos hylticos no passam de contedos
desorganizados e so de fato dependentes da ordenao dada pelos elementos
propriamente cognitivos, o que garante sua conexo e referncia ao objeto? Como
aponta ainda Gurwitsch, isso fica evidente se lembrarmos que Husserl aceita que
diferentes objetos podem apresentar-se a si mesmos atravs de atos de percepo que
contm o mesmo dado sensrio334, ou seja, o mesmo conjunto de contedos hylticos
podem dizer respeito a objetos distintos, o que sem dvida um problema no momento
de buscar uma garantia de objetividade para os dados da percepo.
Pensando, porm, no papel dos elementos hylticos para alm das dificuldades
apontadas por Drummond e Gurwitsch, podemos questionar, enquanto uma dificuldade
de carter mais amplo, quais as consequncias desse dualismo na teoria da percepo de
Husserl, especialmente em contraste com o mtodo da reduo. Como sabemos, Husserl
pretende diferenciar entre determinada aparente caracterstica do objeto a cor, para
manter nosso exemplo enquanto elemento subjetivo e enquanto propriedade objetiva.
Assim, a minha impresso da cor verde um dado hyltico da cor do prprio objeto.
334
Ibidem, 261. Ver Husserl, Ideen I, p. 206.
160
sendo, portanto, interna aos contedos da conscincia mesma: aos objetos enquanto
fenmenos.
Se assim for, porm, cabe questionar: o que nos autoriza a entender os elementos
hylticos como contedos reais (reell), se eles so, justamente, contedos que so
concebidos como relacionados e referidos aos objetos? No diramos, certamente, que a
impresso de cor uma mera produo ou criao da conscincia, mas sim uma
sensao que tem sua origem em um ato perceptivo que transcendente os elementos
imanentes conscincia. Husserl parece insistir na distino entre os dados sensrios
enquanto elementos subjetivos/imanentes e a propriedade enquanto elementos
objetivo/transcendente, pelo problema apresentado nos exemplos que j expomos: se
retirarmos tal distino, como poderamos diferenciar entre a cor que varia de acordo
com fatores contingentes (verde claro pela manh, verde escuro noite, por exemplo),
sem entender essa mudana como uma mudana na propriedade mesma do objeto sem
conceber, portanto, que a cor mesma, a propriedade da coisa, que se altera?
Gostaramos de apontar aqui, em primeiro lugar, que por trs disso est o
problema de determinar o que apreendemos, na multiplicidade de impresses e
sensaes, como aquilo que corresponde propriedade ela mesma. Como Husserl
reconhece, a percepo e a atribuio de caractersticas aos objetos envolve a ideia de
algo que funciona como condies normais do ato perceptivo. Conforme explica o
filsofo: (...) dizemos que toda coisa tem um aspecto normal em termos visuais:
dizemos da cor, da forma, da coisa inteira que vemos luz normal do dia e em
orientao normal em relao a ns, que ela tem efetivamente esse aspecto, esta a
sua cor efetiva etc335. claro que o filsofo reconhece que isso envolve apenas uma
espcie de objetivao secundria dentro do mbito da objetivao total do objeto,
pois tais condies normais s so possveis de ser estabelecidas a partir de diversos
atos perceptivos.
Ainda assim, analisar esse aspecto nos ajuda a questionar a razo de entender os
dados sensrios que fogem ao aspecto normal como elementos imanentes
conscincia. Se o objetivo manter a distino entre propriedade objetiva e impresso
subjetiva necessria para nos prevenirmos contra a ideia de que a propriedade do
335
HUSSERL, Edmund, Ideen I, 44, p. 105.
161
objeto constantemente cambiante , ser que mesmo preciso, ou mesmo coerente e
possvel, conceber os dados sensrios enquanto elementos imanentes? Se considerarmos
tudo o que vimos acerca da anlise sobre noese e noema, veremos que seria
perfeitamente razovel entender os dados sensrios como elementos transcendentes e
executar a distino entre o que concebido como propriedade e o que concebido
como impresso subjetiva da propriedade dentro da esfera do que tomado como
elemento irreell. Para isso, bastaria entender que, na constituio do noema total (ao
qual conectam-se as chamadas propriedades objetivas do objeto enquanto entidade
singular) h diversos elementos que surgem como diferentes percepes da propriedade,
e que so unificados em uma ideia coerente da coisa atravs da sntese da conscincia.
Dito isso, cabe mencionar, ainda que brevemente, outra questo interessante
conectada a esse tema, e que indica outro ponto que consideramos estar entre as grandes
dificuldades do pensamento husserliano: o papel que a intersubjetividade
necessariamente tem tambm no momento de atribuir determinadas condies e
aspectos como requisitos para estabelecer algo como propriedade efetiva da coisa e
como condies normais de percepo. Ora, para compreender isso basta fazer um
breve experimento de pensamento: uma vez que nossa percepo varia de acordo com
fatores contingentes como o nosso aparato cognitivo, se a grande maioria das pessoas do
mundo tivesse algum tipo de daltonismo, ento o critrio do que a cor normal e a
propriedade efetiva da coisa seria outro. Aplicando essa questo para as anlises de
Husserl, podemos antever a dificuldade que desenvolver uma teoria da percepo a
partir de uma metodologia que envolva apenas uma conscincia pura isolada 336.
336
As dificuldades em relao questo da intersubjetividade so retomadas em mais detalhes no captulo
5, dedicado a esse tema.
162
CAPTULO 4
MUNDO E MUNDO DA VIDA
Uma vez que Husserl tambm trata do conceito de mundo a partir de diferentes
contextos, preciso levar em considerao essa pluralidade de elementos no momento
de determinar o que o filsofo entende por tal noo. Um ponto de partida interessante,
e que ajuda a evitar mal-entendidos, a anlise do mundo tal como concebido na atitude
natural o qual , como vimos, modificado nas consideraes transcendentais efetuadas
a partir da epoch e da reduo fenomenolgica , mas que diz respeito nossa
experincia imediata de realidade, sendo fundamental, portanto, para a compreenso das
diferentes nuances de significado da noo de mundo.
163
dos objetos da experincia possvel e do conhecimento possvel da experincia, dos
objetos passveis de serem conhecidos com base em experincias atuais do pensamento
terico correto.338 Conforme o filsofo expe, o mundo da orientao natural se
constitui como tudo aquilo que experienciado e encontrado na intuio, seja aquilo
que aparece na percepo sensvel, como as coisas corpreas e as pessoas, seja aquilo
que no aparece imediatamente no campo perceptivo, como os objetos que so
conhecidos apenas parcial ou obscuramente. Podemos, inclusive, chamar de mundo um
campo muito amplo de experincia, potencialmente infinito, pois nossas experincias
esto abertas no espao e no tempo:
Mas tampouco o mbito do que est co-presente em intuio clara ou
obscura, distinta ou indistinta, e que forma um crculo constante em torno do
campo atual de percepo, esgota o mundo que tenho conscientemente
disposio a cada momento de viglia. Ele se prolonga, ao contrrio, ao
infinito, numa ordem do ser firmemente estabelecida. O atualmente
percebido, o mais ou menos claramente co-presente e determinado (ou ao
menos razoavelmente determinado) e em parte impregnado, em parte envolto
por um horizonte de realidade indeterminada, de que se tem obscuramente
conscincia. Com resultados variveis, posso lanar sobre ele como raios de
luz, o olhar clarificador da ateno. (...) Em geral, porm, o resultado outro:
uma nvoa vazia de obscura indeterminidade povoada por possibilidades e
conjecturas intuitivas, e apenas delineada a forma do mundo, justamente
como mundo. O meio circundante indeterminado , no mais, infinito. (...) O
que ocorre com o mundo que at aqui apresentei na ordem do ser na presena
espacial, tambm ocorre em relao ordem do ser na sucesso do tempo 339.
Alm disso, o mundo, embora seja sempre um nico e mesmo mundo cujo
contedo varivel, apresenta-se no apenas como um mero mundo de coisas, mas
338
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 1, p. 8, p. 34, t.a.
339
Ibidem, 27, p. 49, p. 74.
164
tambm como um mundo de valores, um mundo de bens, um mundo prtico340. Isso
ocorre porque, como evidente na experincia concreta, no nos relacionamos com as
coisas apenas como coisas, mas sim como entes dotados de propriedades como
utilidade, valor, importncia, etc. Do mesmo modo, no nos relacionamos com os
objetos de uso do mesmo modo como nos relacionamos com os seres humanos. Assim,
ainda que possamos identificar em nossa experincia o que constituiria um nico
mundo, na verdade essa experincia carrega em si uma pluralidade de outros mundos.
340
Ibidem, 27, p. 50, p. 75.
341
Ibidem, 28, p. 50-1, p. 75-6.
165
entanto, ns mesmos fazemos parte342.
342
Ibidem, 29, p. 52, p. 77. Trataremos, a seguir, da problemtica relativa intersubjetividade.
343
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 41, p. 117, p. 123.
344
Ibidem, 49, p. 137, p. 144.
166
unidade, o qual entende como aquilo que remete para a sntese das percepes
objetivas e das outras intuies objetivas ocorrentes, sntese que se estende ao longo da
unidade da vida no seu todo e em virtude da qual o mundo (...) est a todo momento
consciente como unidade (...)345. De fato, mesmo na chamada fase pr-idealista de
seu pensamento, Husserl tinha a preocupao de mostrar a possibilidade de constituio
de um mundo unificado e coerente. No curso de 1907, Ding und Raum, embora haja
uma distino entre o mundo da experincia natural e o mundo da teoria cientfica, h
tambm a ideia de um conceito unificado de mundo, que abrange as diversas distines
que possamos desenvolver 346.
Como sabemos, uma caracterstica dos atos intencionais que estes aconteam
no tempo. Cada ato notico executado pelo ego puro acontece em um determinado
345
Ibidem, 21, p. 89, p. 91.
346
HUSSERL, Edmund. Ding und Raum, p. 3-7 e p. 216-8.
347
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 28, p. 96, p. 98. David Smith no est de acordo
com a ideia de que a noo mais basilar de mundo diz respeito ao todo das evidncias, pois acredita que
h um sentido ainda mais fundamental e primrio, segundo o qual mundo diz respeito possibilidade
mesma de confirmao das experincias e, portanto, seria um conceito anterior a qualquer entidade real
individual (SMITH, David W. Routledge Philosophy GuideBook to Husserl and the Cartesian
Meditations, p. 167-71). No concordamos com essa leitura, na medida em que, conforme demonstram as
passagens aqui citadas, Husserl refere-se no apenas a essa possibilidade de confirmao que , na
verdade, a prpria evidncia como tambm sempre conecta noo de mundo o conjunto coerente das
relaes entre os fenmenos. Ora, apenas a possibilidade de algo ser confirmado ou a confirmao de um
nico fenmeno isolado no configura aquilo que a fenomenologia entende por mundo (nem mesmo nos
conceitos mais restritos da noo). Estamos de acordo com Smith, no entanto, de que as diferentes noes
de mundo, mais ou menos ricas e abrangentes, no impedem a compreenso de um conceito geral de
mundo, de modo que se trata, em ltima instncia, de uma separao artificial interna ao conceito.
167
momento; pode haver, de fato, uma srie de diferentes atos acontecendo ao mesmo
tempo na conscincia (olho o objeto x, ao mesmo tempo que escuto o som y e me
recordo da situao w). A conscincia possui um fluxo constante de representaes que
acontecem no tempo, de modo complexo. Tudo o que a conscincia constitui e percebe
ocorre temporalmente: tanto a percepo de qualidades sensveis e objetos materiais,
como a prpria constituio de si mesma.
Porm, ainda que todos os atos intencionais aconteam no tempo, isso no quer
dizer que a percepo que temos das coisas acontea de modo catico, onde cada ato
permanea isolado dos demais; se assim fosse, no s a noo de mundo, como
qualquer forma de conhecimento seria impossvel, j que nem para a prpria
conscincia haveria uma unidade coerente que pudesse ser base para os diversos atos. O
que ocorre aquilo que Husserl chama de sntese na conscincia, o que permite
entender o modo de constituio dos objetos e o conceito de mundo como uma espcie
de viso totalizante e ordenada dos fenmenos. Uma das formas mais fundamentais de
sntese a identificao, que faz com que reconheamos determinado objeto como
sendo um e mesmo objeto, a despeito dos diversos modos como ele percebido por ns.
E, como um fundamento ainda mais basilar, a conscincia do tempo, na qual se
assenta a sntese universal que possibilita todas as restantes snteses de conscincia 348.
Isso no significa, no entanto, que o tipo de evidncia atuante na doao de
coerncia da experincia de mundo deva ser perfeita para ter sua validade. Como vimos,
quando da anlise da noo de evidncia349, cada fenmeno particular permite certo tipo
de evidncia, de acordo com seu modo prprio de ser. No caso do mundo como unidade,
seu conjunto coerente de experincias est pautado em uma evidncia imperfeita, que
depende justamente da relao harmnica com outras evidncias e que passvel de
reviso. Tal condio, no entanto, no configura qualquer falha, pois a evidncia prpria
das vivncias do mundo permanecem harmnicas a despeito de seu carter retificvel
em verdade, justamente pela possibilidade mesma de correo coerente que podemos
falar, tambm nesse caso, em evidncia e sntese de concordncia.
348
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 18, p. 81, p. 81. Essa questo remete,
naturalmente, aos problemas da constituio ligados noo de temporalidade. No cabe aqui, porm, um
desenvolvimento desse amplo tema dentro da fenomenologia husserliana, para o qual remetemos s
obras: HUSSERL, Edmund. Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, HELD, Klaus.
Phnomenologie der Zeit nach Husserl, SCHNELL, Alexander. Das Problem der Zeit bei Husserl.
349
Ver captulo 2.2 do presente estudo.
168
Outro aspecto importante no que diz respeito ao mundo como unidade o fato
de ser possvel somente a partir da evidncia presente na conscincia e, ainda assim, ser
transcendente. Como diz Husserl, que o ser do mundo seja, (...) na evidncia
autodoadora, transcendente conscincia e que permanea necessariamente
transcendente, coisa que no alterada por a vida da conscincia ser a nica instncia
em que todo o transcendente se constitui350. Assim, mesmo o transcendente assim
determinado pela conscincia, enquanto instncia que o constitui.
350
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 28, p. 97, p. 99.
351
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 44, p. 100, p. 104.
169
seguinte. Sempre est aberta para mim a possibilidade de ter uma percepo diferente
do objeto, conforme me dirijo a ele de modos distintos, aos quais as potencialidades no
esto totalmente indeterminadas. De fato, o prprio pr-delineamento , decerto,
imperfeito em todos os momentos, mas, mesmo na sua indeterminao, possui uma
estrutura de determinao [Struktur der Bestimmtheit]352. Isso acontece na medida em
que o prprio tipo de ato em questo acaba por determinar quais potencialidades (ainda
em si mesmas indeterminadas) esto disponveis para serem atualizadas; assim, se
percebo um livro que est minha direita, sei que possvel observ-lo da minha
esquerda, mas sei que no posso esperar saber seu contedo apenas ao andar em torno
dele.
O que ocorre que o ato intencional no acontece de modo isolado, e, dada a
sntese da conscincia, existe todo o ncleo complexo de sentido e conhecimentos
prvios em torno de cada ato. Ao escutar, por exemplo, uma msica que j conheo
muito bem, acabo por antecipar na memria as notas seguintes, ao mesmo tempo que
preservo quelas que acabei de ouvir, dando coerncia e inteligibilidade msica. Da
mesma maneira, ao observar um cubo sobre um determinado ngulo, j posso saber
atravs do conhecimento prvio que tenho desse objeto como seu formato visto de
outro lado. Em certo sentido, j tomo o cubo como sendo um cubo, sem precisar
observ-lo sob todos os ngulos para, da sim, constatar que se trata desse objeto.
352
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 19, Hua 1, p. 83, p. 83, t.a.
170
husserliano e da metodologia das redues.
Husserl, ainda que a partir de outro ponto de vista e com outros objetivos, chega
a concluses semelhantes s das Meditaes de Descartes, argumentando que o que
encontrado na conscincia pura pela percepo imanente de tal natureza que no pode
ser negado, pois mesmo a tentativa de neg-lo implica em sua apreenso imediata, de
modo que a conscincia tem, necessariamente, um acesso privilegiado aos seus prprios
vividos. O mesmo no ocorre com a experincia emprica, que no encontra uma prova
absoluta que afaste a possibilidade de dvida quanto existncia do mundo:
(...) nenhuma prova imaginvel tirada da considerao emprica do mundo
nos certifica, com segurana absoluta, da existncia do mundo. O mundo no
duvidoso no sentido de que poderia haver motivos racionais considerveis
contrapondo-se enorme fora das experincias coerentes, mas no sentido de
que uma dvida pensvel, e o porque jamais est excluda a possibilidade
do no ser, como possibilidade de princpio. Por grande que seja, toda fora
emprica pode ser aos poucos contrabalanceada e sobrepujada. Isso em nada
altera o ser absoluto dos vividos, alis, eles sempre permanecem como
pressuposto de tudo isso353.
353
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 46, p. 87, p.110.
171
motivo para entender o mundo como uma iluso. Assim, ao afirmar que a existncia do
mundo contingente e dubitvel no implica em um incentivo filosfico para a sua
negao ou dvida, mas apenas em uma constatao eidtica a respeito da natureza da
experincia de mundo em contraste com os vividos, a qual no pode ser apreendida
como necessria uma vez que pensvel uma dvida sobre sua existncia e que
nenhuma prova absoluta indubitvel se apresenta.
172
realidades espao-temporais , ou, em um sentido mais fraco, atravs de um uso
peculiar dos conceitos de mundo e realidade, que tais esferas nada mais so do que
aquilo que apreendido pela conscincia, sem implicar que sua existncia seja
dependente da existncia da conscincia no sentido de que o aniquilamento da
conscincia implicaria simultaneamente no aniquilamento de todas as coisas do mundo.
Nesse segundo caso, posio que aqui defendemos, mundo e realidade dependem da
conscincia na medida em que ela que apreende todos os fenmenos disponveis
enquanto tal.
Porm, cabe questionar: uma vez que Husserl desenvolve um conceito reduzido
de realidade, que indica a sua dependncia conscincia est, portanto, tratando da
realidade apenas enquanto realidade para a conscincia isso significa que sua filosofia
no pretende desenvolver ontologia alguma? Se esse for o caso, a proposta
fenomenolgica no seria tratar da realidade ela mesma, em seu ser, mas apenas da
realidade enquanto fenmeno para conscincia. As consequncias de tal posicionamento
para a fenomenologia seria convert-la em um filosofar sem pretenses ontolgicas, o
que justificaria, portanto, interpretaes que procuram afast-la do idealismo e realismo
tradicionais: justamente por se abster de julgar sobre as coisas para alm de sua
referncia conscincia, a filosofia husserliana no depende de um posicionamento
idealista ou realista no mesmo sentido da histria da filosofia, na qual o ponto de partida
o contraste entre o mundo ou realidade (enquanto esfera objetiva) e a mente ou
conscincia (enquanto esfera subjetiva).
357
Ibidem, 50, p. 94, p. 117.
173
dependncia do mundo conscincia. Porm, uma avaliao adequada das
consequncias filosficas desse posicionamento tal como a questo de se a
fenomenologia pretende ou no desenvolver uma ontologia envolve ainda a anlise de
outros elementos, sobretudo conceitos que se relacionam com o problema do idealismo,
como, por exemplo, a questo de se possvel ou no, a partir do mtodo de reduo,
encontrar espao para a intersubjetividade na filosofia husserliana e qual seu
posicionamento frente noo de coisa em si358.
358
Tais questes so desenvolvidas, respectivamente, nos captulos 5.2 e 6.2.
359
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 55, p. 106-7, p. 128-9.
174
considerao o papel da conscincia como constituidora do mundo. A prpria
possibilidade de mundo, conforme mostra Husserl, envolve a conscincia enquanto
doadora de sentido, ela que constitui mundo e realidade na medida em que essas so
justamente unidades vlidas de sentido. Assim, querer buscar o sentido ou o ser do
mundo como muito j se fez ao longo da histria da filosofia , sem levar em
considerao que o prprio ser do mundo o sentido dado pela conscincia, seria perder
de vista de vista a possibilidade mesma dos conceitos empregados no problema.
360
Ver STEIN, Ernildo. Mundo vivido: das vicissitudes e dos usos de um conceito da fenomenologia.
Stein analisa no somente a influncia do conceito em outros filsofos (como Heidegger), e o seu
desenvolvimento, mas tambm as origens da noo em Husserl: A palavra Lebenswelt, mundo vivido,
trazia, como todas as coisas fundamentais de Husserl, reminiscncias de Mach e Avenarius. Mach falava
de uma espcie de natrliche Weltansicht, isto , de um aspecto natural do mundo. Avenarius falava de
um menschliche Weltbegriff, ou seja, de um conceito de mundo humano. Com isso eles queriam resolver e
salvar aquilo que era recusado pela cientificidade, na poca, fundamentalmente pela lgica. Husserl,
portanto, tambm nisso foi influenciado por esses autores (ibidem, p. 23).
361
Na verdade, conforme lembra Zahavi (Husserl's Phenomenology, p.125), parte da importncia que tem
a noo de mundo da vida ainda hoje se deve ao fato de que ela transcendeu a esfera da filosofia e foi
apropriada tambm por parte da sociologia, como o caso de Schtz, SCHTZ, Alfred, und
LUCKMANN, Thomas. Strukturen der Lebenswelt. Tambm Habermas utilizou-se do termo, ainda que
em um contexto terico distinto. Habermas, Jrgen. Theorie des kommunikativen Handelns.
175
e abrangente de mundo362. Seja como for, sua anlise importante para a compreenso
do idealismo husserliano, pois confirmaria que a fenomenologia abriga um conceito de
mundo que transcende em muito o mtodo solipsista.
362
Carr sustenta que, com a noo de mundo da vida, Husserl realiza uma alterao tanto do conceito de
mundo em seu pensamento, como tambm uma crtica geral a diversos elementos do mtodo que vinha
desenvolvendo (CARR, David, Phenomenology and the Problem of History, p.170, ss). Para uma anlise
abrangente da relao entre mundo da vida e o conceito de mundo, ver tambm DODD, James. Crisis and
Reflection: An Essay on Edmund Husserl's Crisis of the European Sciences, p. 149-74. No concordamos,
conforme explicitaremos, que esse conceito traga uma mudana to radical: primeiro, porque Husserl
mantm, ainda que com algumas reelaboraes, os mtodos de reduo no contexto da filosofia do mundo
da vida e, depois, porque essa noo j vinha sendo desenvolvida em trabalhos anteriores e j era uma
preocupao para o filsofo antes de seu desenvolvimento maduro, que ocorreria somente em Krisis.
363
HUSSERL, Edmund. Krisis, 9, p. 51, p. 40.
364
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, p. 160, ss; HUSSERL, Edmund.
Phnomenologische Psychologie, p. 55-6.
176
pensamento do cientista natural segue em direo realidade da vida um
caminho terico, deixando desde o princpio essa questo de lado e apenas
tratando disso a partir da tecnologia e a partir da aplicao da cincia natural
vida. (...) O mundo da vida o mundo natural na atitude da vida natural
somos sujeitos vivos atuantes junto a outros sujeitos atuantes em um crculo
aberto365.
365
HUSSERL, Edmund. Ideen II, p. 374-5.
366
CARR, David, Husserl's Problematic Concept of the Life-World, p. 202-12; HELD, Klaus. Husserl's
Phenomenology of the Life-World, p. 59-61; RUSSELL, Matheson. Husserl: A Guide for the Perplexed,
p. 194-5; DRUMMOND, John J. Historical dictionary of Husserl's philosophy, p. 122; ZAHAVI, Dan.
Husserl's Phenomenology, p. 129-30.
177
noo de mundo como unidade (snteses na conscincia, horizonte intencional, etc)
tambm esto presentes, conforme pretendemos aqui expor, no conceito de mundo da
vida, assim como em todos os demais conceitos. Essa a razo pela qual, alis,
acreditamos ser possvel tratar da noo de mundo em Husserl como um termo
coerente, embora multifacetado, de sua fenomenologia. De acordo com nossa leitura, a
chave de interpretao para a noo de mundo e isso tambm vale, em particular, para
o mundo da vida compreend-la como um conceito amplo e coerente, mas que
possui diversas ramificaes que devem ser analisadas nas suas especificidades.
Matheson Russell, por exemplo, acredita que, apesar dos diversos usos do
conceito, possvel indicar dois sentidos gerais, que se relacionam entre si: o primeiro,
um sentido mais amplo, diz respeito ao mundo da vida enquanto o mundo total que
dado na experincia imediata, incluindo aspectos culturais e todas as formas de
intersubjetividades. Em uma variante mais restrita, mundo da vida seria empregado
como natureza enquanto algo invarivel culturalmente e que vem a servir de base para
a idealizao do mundo da experincia natural tal como realizado pela cincia. Nesse
segundo uso, portanto, trata-se de um fenmeno particular do mundo total da
experincia e, nesse sentido, de uma parte abstrata do mundo da vida total367.
367
RUSSELL, Matheson. Husserl: A Guide for the Perplexed, p. 194.
178
experincia natural.
Dan Zahavi, por outro lado, acredita que o sentido da noo de mundo da vida
depende do contexto, e distingue entre um sentido ontolgico e outro transcendental.
O sentido ontolgico, de sua parte, subdividido em dois: primeiro, mundo da vida diz
respeito ao mundo da experincia pr-cientfica, o qual tomamos como um dado
familiar da vida cotidiana; em uma segunda significao, o mundo da vida incluiria as
teorias cientficas, uma vez que as crenas tericas da cincia podem ser assimiladas
pela prxis diria, tornando-se, portanto, uma parte do mundo da vida. Segundo
Zahavi, uma das propriedades caractersticas desse conceito modificado de mundo da
vida que ele no esttico368. O segundo sentido da noo, sua verso transcendental,
aponta para o fato de que tanto o mundo da vida no sentido ontolgico como a cincia
so constitudos pela intersubjetividade transcendental, em uma esfera basilar de doao
de qualquer mundo e sentido possvel. Desse modo, mundo da vida seria, em ltima
instncia, a vida intersubjetiva do mundo da conscincia, mas, agora,
transcendentalmente tomada369.
179
pois o que Husserl quer dizer com isso que se trata de um mundo que no vivenciado
ao modo como a cincia o entende.
180
Ela [a cincia] exclui de um modo inicial justamente as questes que, para os
seres humanos nos nossos desafortunados tempos, abandonados s mais
fatdicas revolues, so as questes prementes: as questes acerca do sentido
ou ausncia de sentido de toda esta existncia humana. (...) Que tem a dizer a
cincia sobre a razo e a no razo, que tem ela a dizer sobre ns, seres
humanos enquanto sujeitos desta liberdade? A mera cincia dos corpos
obviamente nada, pois abstrai de tudo o que subjetivo. (...) A verdade
cientfica, objetiva, exclusivamente a verificao daquilo que o mundo, de
fato, , tanto o mundo fsico como o espiritual370.
370
HUSSERL, Edmund. Krisis, 2, p. 4, p. 3, t.a.
371
Ibidem, 3, p. 5-8, p. 4-6.
372
Ibidem, 8, p. 18-21, p. 15-6. A distino que Husserl traa entre a concepo idealizada de Plato e
Galileu (este ltimo enquanto figura central da matematizao da natureza) explicitada do seguinte
modo: Para o platonismo, o real possua uma methexis mais ou menos perfeita no ideal. Isto oferecia
geometria antiga possibilidades de uma aplicao primitiva realidade. Ora, na matematizao galilaica
da natureza, esta mesma natureza que idealizada sob a orientao da nova matemtica; ela torna-se
em termos modernos tambm uma multiplicidade matemtica. Husserl tambm esclarece que, embora
entenda estar na sua origem, no pretende atribuir a Galileu a mesma concepo cientfica que critica na
contemporaneidade: Observamos que Galileu, o filsofo natural e pioneiro da fsica, no foi ainda um
fsico no sentido atual; seu pensar no se move ainda, como o do nosso matemtico e fsico matemtico,
numa simbologia estranha intuio, e no lhe podemos imputar aquilo que para ns, em resultado de
181
j nesse cenrio que se inicia o processo que viria a resultar na separao entre
cincia e mundo da vida, o que ocorre, em primeiro lugar, pela alterao do conceito de
mundo e daquilo que tomado como fonte confivel de experimentao cientfica. Nas
palavras de Husserl, ocorre a substituio do nico mundo alguma vez experienciado e
experiencivel o nosso mundo da vida cotidiano pelo mundo matematicamente
substrudo das idealidades, substituio essa que foi rapidamente transmitida aos (...)
fsicos de todos os sculos subsequentes373. De fato, seria com Galileu que se inaugura
a passagem da natureza pr-cientificamente intuvel para a natureza idealizada, mas
essa tendncia segue ganhando espao e novas consequncias para o saber cientfico.
Husserl indica que parte de tais pressuposies reside em uma tenso basilar do
pensamento filosfico, a qual relaciona-se com a separao entre cincia e mundo da
Galileu e do desenvolvimento histrico que se lhe seguiu, se tornou coisas bvias (Ibidem, 9, p.20-1,
16-7, t.a.).
373
Ibidem, 9, p. 49, p. 38.
374
Ibidem, 9, p. 53, p. 42.
182
vida: a oposio entre o objetivismo e o transcendentalismo, e suas respectivas
concepes de mundo. No caso do objetivismo, guia-se por uma ideia de mundo na qual
existiriam verdades objetivas por trs das experincias subjetivas, de modo que o
propsito do conhecimento seria compreender e sistematizar em uma cincia completa
todas essas verdades universais. O mundo verdadeiro, portanto, seria no aquele dado
na experincia subjetiva cotidiana, de validade apenas relativa, mas sim o mundo das
verdades objetivas e universalmente vlidas.
Ora, as razes da separao entre cincia e mundo da vida, podem ser explicadas
em parte justamente a partir dessa tenso na histria da filosofia: do lado do
transcendentalismo, sobretudo quando procura desenvolver-se apelando para uma
subjetividade psicolgica, gera diversas dificuldades e contrassensos de modo que,
para compensar as ameaas de falta de fundamentos seguros, surge a tentao de apelar-
se para modalidades mais ou menos sofisticadas de objetivismo. Este, por sua vez, na
tentativa de garantir um mundo universal e objetivo, refora a separao entre
conhecimento e mundo da vida, gerando a ideia de uma realidade pronta que deve ser
desvelada como algo que se encontra por trs das experincias subjetivas. Com essa
concepo, claro, o objetivismo ignora a origem mesma de qualquer sentido enquanto
instncia gerada pela subjetividade.
375
Ibidem, 14, p. 70, p. 55.
183
diferentes tipos de objetivismo, h tambm diversas formas de realizao de uma
filosofia transcendental. A fim de evitar os contrassensos do transcendentalismo,
incluindo a ideia de uma subjetividade de carter meramente psicolgico e, portanto,
subjetivo em um sentido pejorativo, cabe filosofia desenvolver um pensamento
transcendental assentado em bases seguras, guiado por uma ideia de fundamentao
rigorosa, tal como ambiciona a fenomenologia376.
Ora, mesmo nas certezas mais banais do dia a dia, e nas crenas mais
fundamentais que guiam nossas aes j h uma induo e a busca pela confirmao em
alguma evidncia. Da mesma maneira, qualquer experimento cientfico, por mais
elaborado que possa ser, tem sua realizao pautada em um contexto prprio que
376
Ibidem, 14, p. 70-1, p. 55-6. A crtica que Husserl desenvolve a respeito dos fundamentos da cincia
no , evidentemente, aceita por todos os seus intrpretes. Majer, por exemplo, considera o
anticientificismo de Husserl altamente problemtico, se no simplesmente equivocado (MAJOR,
Ulrich. The Origin and Significance of Husserl's Notion of the Lebenswelt, p.47). Ainda que se possa
questionar se Husserl de fato no faz da cincia um espantalho para o desenvolvimento de seus
argumentos, no estamos de acordo com Major de que o filsofo apresente uma postura propriamente
anticientificista em Krisis, pois, conforme indicamos, ele reiteradas vezes esclarece que no desconsidera
a cincia vigente como fonte de saber, e mesmo que a admira (Krisis, 9). Acreditamos que a crtica
que Husserl empreende, usando a cincia como ponto de partida, pretende ser muito mais abrangente e
trata, em verdade, das bases da concepo de conhecimento que conduzia a Europa nos anos 30 e,
podemos dizer, em grande parte ainda domina o ideal cientfico de conhecimento, no que est includo o
desinteresse por tornar evidente os pressupostos, tanto epistemolgicos como polticos, que guiam o fazer
da cincia.
184
envolve a condio histrica e concreta do investigador e dos conhecimentos tomados
atualmente como vlidos. Por mais distanciada e imparcial que a cincia se
pretenda, a interpretao de seus resultados, a escolha de seus mtodos, a orientao
mesma de suas perguntas, enfim, todo o contexto de sua execuo, ocorre enquanto
atividade de um ser humano pertencente a um mundo que partilhado por outros seres
humanos e que determina necessariamente seu ponto de vista, seus fins e seus meios.
(...) qualquer estudo retrospectivo ocasional (ou tambm filosfico) dirigido
ao sentido prprio deste trabalho artificial detm-se sempre na natureza
idealizada, sem conduzir radicalmente at o fim ltimo que a nova cincia da
natureza, com a geometria que dela inseparvel, crescendo a partir da vida
pr-cientfica e do seu mundo circundante, deveria desde o incio servir; um
fim que, no entanto, reside nesta vida, e a cujo mundo da vida tem de estar
referido. S a este poderia o ser humano que vive neste mundo, entre os quais
o pesquisador da natureza, dirigir todas as suas questes prticas e tericas,
s ao mundo da vida, nos seus horizontes desconhecidos infinitamente
abertos se poderia ele referir teoricamente. (...) Toda a prtica, com os seus
propsitos, implica indues, s que os conhecimentos indutivos usuais, e
tambm os expressamente formulados e conservados (isto , as previses),
so sem artifcio, em contraste com as indues artificiais metdicas, a
incrementar at o infinito pelo mtodo da fsica galilaica na sua capacidade
realizadora377.
377
HUSSERL, Edmund. Krisis, 9, p. 50-1, p. 39-40, t.a.
378
Ibidem, 28, p. 113, p. 89.
185
sob seu mtodo a realidade como um todo e encontrar verdades ltimas; de outro,
desconsidera como digno de nota todo o mundo da vida a partir da qual o fazer
cientfico tem lugar379.
379
Ibidem, 29, p. 114-7, p. 90-2.
380
Ibidem, 33, p. 124, p. 99.
186
4.2.4. O caminho e o mtodo para uma anlise filosfica do mundo da vida: a
abertura intersubjetividade
Como questiona o filsofo, talvez a cientificidade que este mundo da vida (...)
exige, seja uma cientificidade especfica, justamente no lgico-objetiva, e que como a
cientificidade fundamentadora ltima, o seu valor no seja o de cientificidade menor,
mas superior381. O argumento elaborado por Husserl recorre, conforme j indicamos,
para a ideia de que o mundo da vida justamente a base a partir da qual qualquer
experincia constituda. Nesse sentido, a concepo de experimentao guiada pelo
mtodo cientfico vigente e o conceito de mundo objetivo da cincia so secundrios e
derivados em relao ao mundo da vida originrio. Em um sentido amplo, o mundo da
vida abrange o mundo da cincia objetivista, mas o contrrio no verdadeiro.
381
Ibidem, 34, p. 127, p. 101.
382
Ibidem, 34, p. 132, p. 105.
187
Diante de tudo isso, poderamos, no entanto, questionar: uma vez que, conforme
Husserl reconhece, o mtodo cientfico vigente, a despeito de seus pressupostos no
explicitados, alcana resultados desejveis dentro de seus propsitos e que a vida prtica
cotidiana decorre perfeitamente bem com seus modos prprios de evidncias, sem
necessitar, para tanto, de nenhuma tematizao filosfica particular, em que medida faz
sentido buscar uma anlise cientfica para o mundo da vida, ainda que na busca de uma
nova noo de cientificidade? Husserl antev esse tipo de objeo e questiona se, de
fato, uma temtica especfica intitulada mundo da vida seria um exerccio
intelectualista, derivado de uma ambio prpria da vida moderna, a ambio de tudo
teorizar383.
O filsofo defende-se alegando que conformar-se com tal situao nada fazer
diante da crise das cincias que, como vimos, parecem nada mais ter a dizer ao ser
humano concreto e suas questes mais caras, assim como aceitar a condio da filosofia
como uma atividade de menor valor, que no alcana jamais o estatuto de cincia. Alm
disso, no trazer essas questes ao debate implica em aceitar a manuteno da
ingenuidade em que se move o fazer cientfico. Dada justamente a orientao
pragmtica da cincia, e seu aparente sucesso no alcance de resultados e dados tomados
por puros e simples fatos, no h, ao fim e ao cabo, nenhuma outra disciplina capaz
de questionar os fundamentos ocultos do que se entende por conhecimento que no a
prpria filosofia.
383
Ibidem, 34, p. 135, p. 108.
384
Ibidem, 34, p. 136-8, p. 109.
385
No captulo 2.1.3 desse estudo.
188
ora, uma vez que mundo da vida compreendido enquanto a vida cotidiana pr-
cientfica, essencialmente intersubjetiva, questionvel se algo poderia manter-se uma
vez efetuada a reduo. O mundo da vida, enquanto mundo concreto e compartilhado,
varia em grande medida de acordo com cada cultura e contexto, parecendo, primeira
vista, tratar-se de uma realidade essencialmente mltipla e mesmo relativa. Se, a partir
da reduo, h a absteno da tese sobre a existncia do mundo e o fechamento, por
assim dizer, no solipsismo transcendental, o que poderia restar do mundo da vida? Isso
no iria contra sua natureza intersubjetiva?
386
HUSSERL, Edmund. Krisis, 37, p. 145-6, p. 106-7.
387
Ibidem, 44, 45, 46.
189
de que nenhum ser humano imaginvel, e por mais transformado que
pensemos, poderia experienciar um mundo noutras maneiras de doao, a no
ser na relatividade incessantemente mutvel por ns em geral circunscrita,
como um mundo previamente dado na vida da conscincia e em comunidade
com uma co-humanidade. (...) O ente, em qualquer sentido concreto ou
abstrato, real ou ideal, tem as suas maneiras de autodoao e, da parte do eu,
as suas maneiras de inteno em modos de validade, onde se incluem as suas
maneiras de transformaes subjetivas dessas validades nas suas snteses de
concordncia e discordncia, individual-subjetivas e intersubjetivas388.
388
Ibidem, 48, p. 168-9, p. 135, t.a.
190
enquanto experincia concreta, que envolve as vivncias pr-cientficas e cotidianas;
porm, ao observarmos o modo como ele desenvolve sua anlise para apreender essa
esfera, vemos que, paradoxalmente, o filsofo levado a um mtodo inicialmente
solipsista e que pretende tratar de toda a realidade enquanto fenmeno, a partir de uma
conscincia pura reduzida.
191
CAPTULO 5
CORPO E INTERSUBJETIVIDADE
389
Husserl no tinha como reconhecer maior importncia aos fatores empricos. Isso j se evidencia em
sua fenomenologia, fundada, inicialmente, na conscincia terica, que, depois, passa somatologia e
estesiologia, de um lado, e a teoria da intersubjetividade, de outro. No primeiro caso, o corpo
reconhecido como fundamento ltimo de todos os processos de vivncia e, no segundo, cada indivduo s
se pode constituir na base da compreenso do outro, atravs do sentimento de outros indivduos pela
leitura semitica das expresses corporais (ZILLES, Urbano. Fenomenologia e Teoria do Conhecimento
em Husserl, p. 219). Levinas observa outro ponto interessante: a anlise do corpo no de modo algum
contraditria com o mtodo de reduo: o corpo ele mesmo, cuja relao com a conscincia forma o que
chamado na psicologia de problema mente-corpo, no desaparece com a reduo. Ele primeiramente
constitudo por um conjunto de Erlebnisse [vivncias] e sensaes internas. Ele tambm dado enquanto
um objeto que tem uma estrutura especfica e que possui um papel privilegiado na totalidade da
experincia (LEVINAS, Emmanuel. Thorie de lintuition dans la phnomnologie de Husserl, p. 213).
192
apreendemos os objetos na experincia.
Se permanecemos apenas com as sensaes que tem uma funo objetivante
para as coisas, ento descobrimos que elas envolvem uma apreenso dupla,
primeiro a que possibilita o aparecimento das coisas fsicas e tambm o
aparecimento do corpo (Leib) enquanto coisa fsica, e, depois, a que
possibilita o corpo a aparecer enquanto sensvel, enquanto portador de tais
sensaes. Das sensaes objetivantes surgem, ligadas a elas, determinaes
de um tipo especial, ocorrncias subjetivas conectadas ao corpo, localizadas
nele. Se vamos alm do domnio da aparncia prpria e da aparncia em
geral, ento surge, por fim, a introjeo de todas as sensaes e todas as
aparncias no eu e no eu-corpo (Ichleib)390.
390
HUSSERL, Edmund. Ding und Raum, p. 163.
391
No contexto de Ding und Raum, Husserl utiliza o conceito Ichleib, que procura justamente apontar
para a conexo entre o eu, o sujeito que apreende as coisas pelas sensaes, e o seu corpo que possibilita
tal apreenso e determina o modo como ela ocorre.
193
enquanto um rgo de sentido mvel, como movente livre da totalidade dos
rgos sensrios, e com isso tambm est dado o fato de que, nesta fundao
original, tudo o que uma coisa real no mundo circundante do ego tem
relao com o corpo. Alm disso, obviamente conectada com isso, est a
distino que o corpo adquire enquanto o portador do ponto zero de
orientao, o portador do agora e do aqui, a partir do qual o ego intui o
espao e o mundo dos sentidos como um todo. Assim, cada coisa que aparece
tem eo ipso uma orientao em relao ao corpo, e isso refere-se no somente
ao que aparece atualmente, mas tambm toda e qualquer coisa que possa
aparecer392.
392
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 18, p. 56.
194
partir do um ponto especfico do sujeito, desde sua localizao e relativa aos seus
pontos de referncia. O aqui sempre o aqui relativo ao corpo, e o mesmo vale para
o agora. Como diz Husserl: tenho todas as coisas diante de mim, elas so todas ali
com exceo de uma e apenas uma coisa, que o corpo, o qual sempre um
aqui393. O ponto fundamental de orientao, portanto, ser relativo ao corpo e, devido
a isso, varivel conforme a sua localizao de tal modo que uma mesma coisa que antes
era o objeto minha direita, pode passar a ser o objeto minha esquerda, pelo fato
de meu corpo ter mudado de posio.
Como afirma Husserl, de fato todo e qualquer objeto, em sua possvel apreenso,
surge como algo relativo ao nosso corpo, tanto pela referncia espacial, como pelos
diversos conceitos relacionados. Mas o filsofo identifica, no papel do corpo na
393
Ibidem, 41, p. 159
394
Ibidem, 41, p. 159.
195
construo do mundo espacial e perceptivo, dois tipos de sensaes. O primeiro trata
das sensaes apreendidas pelos rgos dos sentidos, como as cores que so percebidas
pela viso, os sons apreensveis atravs da audio, e assim por diante. O segundo tipo
diz respeito aos sistemas relacionados s sensaes cinestsicas, que nos permitem
alterar, antecipar e prever as possibilidades ainda no realizadas de percepes
potenciais. o caso, por exemplo, de sabermos que temos que nos aproximar para ler
um aviso que est colado parede da sala, ou, guiando-nos pela audio, encontrarmos
a rua na qual algum est tocando violino.
5.1.2. A distino entre corpo enquanto coisa fsica (Krper) e corpo vivo (Leib)
395
Ibidem, 18, p. 58.
396
HUSSERL, Edmund. Krisis, 28, p. 108, p. 85, t.a.
196
Um dos pontos mais importantes do conceito de corpo em Husserl a distino
entre Krper e Leib. Em poucas palavras, Krper diz respeito aos aspectos estritamente
materiais e fsicos do corpo, daquilo que ele tem em comum com todos os objetos do
mundo, abstraindo, portanto, da sua conexo com uma conscincia. Leib, por outro lado,
o corpo enquanto algo vivo, animado por uma alma e que envolve todos os aspectos
psicolgicos da conscincia. Conforme aponta Natalie Depraz, a diferena entre as duas
expresses pode ser explicada em termos etimolgicos: lp, no alemo antigo, possua
um sentido que abrangia tanto corpo como, em geral, vida (que viria a tornar-se
Leben). Corpo no sentido de Leib, portanto, guarda essa conexo com a ideia de
vida, de algo que no mera coisa material inanimada. Krper, por outro lado, apenas
a verso germnica da palavra latina corpus, e remete concepo de corpo apenas
enquanto objeto fsico397.
Assim, Husserl explicita em Ideen II que embora o corpo seja um objeto como
os demais, sujeitos s mesmas leis e propriedades, ele possui caractersticas que o
tornam distinto dos demais corpos com os quais nos relacionamos. Nosso prprio corpo
pode, assim como todos os objetos, ser por ns visto e tocado. Mas o fato de nosso
corpo ser o portador das sensaes faz com que, ao ser tocado, ele tambm perceba o
toque: o corpo , de fato, simultaneamente ativo e passivo na faculdade ttil. Podemos,
claro, dizer que dois objetos fsicos tocam-se a cortina toca a parede, por exemplo
, mas nesse tocar nunca estamos nos referimos mesma coisa que ocorre no caso do
397
DEPRAZ, Natalie, Transcendance et incarnation. Le statut de l'intersubjectivit comme altrit soi
chez Husserl, p. 344.
197
corpo vivo, que toca e tocado. E assim tambm com as demais faculdades: nosso
corpo pode, como qualquer objeto, ser visto, mas ele tambm, ao mesmo tempo, o
corpo que v398. Assim, portanto, meu corpo, na interao fsica com outras coisas
materiais, envolve (...) no apenas a experincia de uma ocorrncia fsica, (...) mas
tambm a experincia de uma ocorrncia especificamente corprea do tipo que
chamamos sensvel. Tal tipo de ocorrncia o que falta s meras coisas materiais399.
Nosso corpo est, alm disso, envolvido como portador de outros modos de
sensaes, de um tipo de objetividade superior, como no caso dos sentimentos, das
sensaes de prazer e dor, de bem ou mal-estar, etc., as quais permeiam as formas
primrias de sensao. Dessa maneira, uma determinada sensao como sentir frio, por
exemplo, pode ser acompanhada de um sentimento de desconforto. O corpo vivo,
enquanto territrio de todos esses complexos integrados de sensaes, vivenciado por
cada um como seu corpo particular, enquanto uma objetividade subjetiva distinta do
corpo enquanto mera coisa material401. Isso quer dizer, portanto, que a experincia
concreta de ter um corpo e perceber as coisas do mundo por seu intermdio envolve
398
Husserl generaliza, obviamente, para alm dos casos particulares de um corpo humano que no possui
alguma das faculdades. Cabe reforar, tambm, que o filsofo explicita as diferenas entre os sentidos,
como no caso da viso e do tato (ver HUSSERL, Edmund. Ideen II, 37).
399
Ibidem, 36, p. 146.
400
Ibidem, 38, p. 152.
401
Conforme j apontamos, um indcio claro que de a diferena entre Krper e Leib no estava
plenamente desenvolvida em Ideen II o fato de Husserl utilizar, na passagem citada, apenas a expresso
Leib, apesar de tratar aqui justamente da distino entre corpo enquanto algo prprio e corpo enquanto
mera coisa fsica.
198
diversas sensaes integradas, aos quais se unificam na identificao de si com seu
corpo vivo prprio.
Dizer que esse ego, ou alma, tem um corpo no significa apenas que existe
uma coisa fsica material que iria, atravs de seus processos materiais,
apresentar precondies reais para eventos de conscincia ou mesmo que
em seus processos ocorra a dependncia de eventos de conscincia com um
fluxo de conscincia. A causalidade, se para tomar o mundo em seu
sentido pleno, pertence realidade, e os eventos de conscincia fazem parte
da realidade apenas enquanto estados psquicos ou estados de um ego
psquico. A alma e o ego psquico tem um corpo; h uma coisa material, de
determinada natureza, que no mera coisa material mas um corpo (Leib),
ou seja, uma coisa material que, enquanto campo de sensaes e fluxos de
sentimentos, enquanto conjunto dos rgos dos sentidos, e enquanto parte
fenomenal e contraparte de todas as percepes de coisas (...), configura um
componente fundamental da doao real da alma e do ego403.
402
Por alma, evidentemente, Husserl refere-se propriedade psquica do corpo e no a algo de
sobrenatural ou religioso.
403
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 40, p. 157.
199
ego ou alma.
A abstrao do nosso corpo enquanto Krper, naquilo que ele tem em comum
com os demais objetos do mundo, em certo sentido uma reflexo artificial: no
vivenciamos o nosso corpo como uma coisa qualquer entre outras coisas, pois toda a
experincia de contato com o mundo ocorre justamente por meio do corpo. No como
se houvesse apenas uma diferena quantitativa no modo como nos relacionamos com o
nosso corpo e com os demais corpos, no se trata apenas do fato de termos um contato
distinto ou mais prximo com o corpo que nos pertence. De fato, trata-se de uma
vivncia qualitativamente distinta: ns somos o nosso corpo.
404
Pode parecer, certamente, que as consideraes de Husserl se mostrem excessivamente
antropocntricas, uma vez que ele se refere exclusivamente ao corpo humano apesar de desenvolver
anlises que, em grande parte, contemplariam os corpos vivos dos animais. Na verdade, em Ideen II, o
filsofo trata de maneira mais ampla do tema, abrangendo tambm essa questo, sobretudo na prpria
seo dois da obra. No nos cabe, porm, desenvolver uma anlise nessa direo.
405
HUSSERL, Edmund. Krisis, 28, p. 109, p. 86, t.a.
200
em certo sentido derivadas e secundrias em relao experincia bsica de
pertencimento com o corpo vivo. Mesmo em um contexto cultural e filosfico em que
domine a crena de que a verdadeira identidade do ser humano ser uma alma e no um
corpo, ainda que o corpo seja concebido como algo impuro e inferior alma ou esprito,
ainda assim na vivncia concreta e no mundo da vida, o corpo tomado como algo que
nos pertence em um sentido completamente diferente do que aquele pelo qual dizemos
que os objetos nos pertencem.
406
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 54, p. 214-5.
201
Assim, devemos distinguir entre dois modos de referir-se subjetividade. De um
lado, temos o ser subjetivo enquanto sujeito dos atos e estados; tal eu corresponde ao
sujeito no emprico, o sujeito da atitude interna e transcendental. Nessa concepo de
subjetividade, o eu no tomado como unidade psicofsica e o seu corpo, tanto
enquanto mera coisa material (Krper), como enquanto corpo vivo (Leib), abstrado.
No segundo sentido, trata-se do sujeito emprico, aquele que est relacionado com o
mundo e todas as suas realidades, incluindo seu corpo fsico e vivo. Isso no implica,
no entanto, que o sujeito transcendental e o sujeito emprico sejam duas esferas
metafisicamente separadas, sem qualquer conexo. Na verdade, a abstrao dos
elementos mundanos do eu se d pelos mtodos de reduo por uma razo filosfica
clara, que o alcance da esfera transcendental necessria para o desenvolvimento da
fenomenologia.
407
Espiritual no mesmo sentido que usado o conceito de alma, ou seja, sem nenhuma referncia
religiosa ou sobrenatural.
408
Ibidem, 56, p. 239.
202
Passando da anlise geral de coisas corpreas e seus elementos espirituais para
o que ocorre especificamente no caso de seres vivos, sobretudo seres humanos, veremos
que Husserl constata que nossa percepo se d de maneira semelhante: no o caso
que vejamos as pessoas como uma reunio de duas esferas distintas, corpo e alma.
Na verdade, j temos de antemo a concepo de um ser humano como um ser dotado
de um corpo vivo, no que est implicada, ainda que no necessariamente de modo
consciente ou explcito, a ideia de alma: o corpo , enquanto corpo, total e
completamente preenchido pela alma. Cada movimento do corpo pleno de alma (...). A
apreenso do ser humano tal que, enquanto sentido, isso penetra completamente a
apreenso do corpo409.
409
Ibidem, 56, p. 240.
410
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 54, p. 105, p. 128.
203
real, alguma conscincia impessoal. Essa passagem sustenta, na verdade, a ideia de
que concebvel que isso possa ser possvel, e no que atualmente seja (ou que no
seja). H, porm, claro, uma razo por trs de tal experincia de pensamento, que
justamente evidenciar os limites de conexo entre conscincia e corpo, no sentido de
que no se trata de uma unio completa, como se uma esfera fosse impensvel sem a
outra.
Desse modo, pensvel corpo, alma e conscincia separadas pelo fato de que h
uma unidade interna dessas esferas, unidade essa que no remete diretamente unidade
de nvel superior que as conecta entre si. Isso, evidentemente, no contradiz em nada as
anlises sobre o corpo vivo e a apreenso do sujeito como ser simultaneamente
psicofsico, pois esse realmente o modo como nossa experincia concreta ocorre. O
que est sendo destacado aqui, porm, que pensvel a existncia de conscincia
separada de corpo e que isso tambm deve ser levado em conta na anlise de sua
conexo412.
411
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 56, p. 245.
412
Dodd v na possibilidade de distino entre corpo e alma, a despeito de sua unidade na experincia, a
diferena entre aquilo que diz respeito esfera da conscincia e o que relaciona-se propriamente com o
que relativo experincia mundana: O ponto essencial que a unidade de corpo e alma est fundada
em uma tenso na qual, em outro nvel, expressa-se como a diferena entre o ser da conscincia e o ser do
mundo essa a razo pela qual (...) essas descries em Ideen II so precursoras indispensveis dos
problemas de origem do ser das coisas materiais (DODD, James. Idealism and corporeity: An essay on
204
Em Krisis encontramos a comparao de como se d a anlise da relao entre
mente e corpo no mtodo naturalista e no mundo da vida: no caso da concepo
naturalista, corpo e mente so entendidos como duas esferas distintas, dois estratos
reais, separados e vinculados somente por regras. Essa anlise, porm, contrria
ao que essencialmente prprio aos corpos e s mentes, tal como efetivamente dado
na experincia do mundo da vida, determinante para o sentido genuno de todos os
conceitos cientficos"413.
205
antemo, em tal defesa, a prpria diferena conceitual , mas, seja como for,
vivenciamos os aspectos fsicos e psquicos a partir de ns mesmos como uma unio
psicofsica dada pelo corpo enquanto corpo vivo (Leib), essencialmente diferente dos
demais corpos do mundo.
206
peculiaridade da apreenso do corpo vivo em primeira pessoa o que implica todas as
anlises que j vimos sobre o corpo enquanto polo de identidade e de orientao , mas
o que pretende ser destacado aqui a apreenso tanto de si como de outro enquanto
corpo simultaneamente material-espiritual, embora em cada caso essa percepo ocorra
de um modo peculiar: como ser social no caso do outro e como ego prprio no caso do
eu.
419
Ibidem, 56, p. 243.
420
O conceito de empatia foi bastante desenvolvido por Edith Stein (STEIN, Edith. Zum Problem der
Einfhlung.). A seguir, voltamos a analisar essa questo com maior detalhe.
421
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 56, p. 244.
207
do meu campo perceptivo valem como corpos vivos, corpos vivos de eus-sujeitos
estranhos422. Assim, a mesma experincia que permite abstrair dos aspectos do nosso
corpo enquanto corpo vivo para toma-lo como mero objeto entre outros, faz com que,
no contato com os diversos objetos, percebamos alguns como tento a peculiaridade de
ser semelhantes a ns. Evidentemente, no podemos vivenciar tais corpos do mesmo
modo que vivenciamos os nossos prprios, mas tampouco podemos conceb-los como
meras coisas naturais no mundo. Os corpos dos outros sujeitos so percebidos como
semelhantes ao nosso e da inferimos que so corpos vivos de outros eus e no objetos
quaisquer.
422
HUSSERL, Edmund. Krisis, 28, p.109, p. 86, t.a.
423
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 43, p. 123, p. 129.
208
experincias e compartilhar delas. Do mesmo modo, concebo o outro como igualmente
capaz de partilhar das minhas prprias experincias.
importante notar que isso no diz respeito apenas experincia concreta tal
como ocorre no mundo da vida. De fato conforme ficar mais claro a partir da anlise
de como se d o processo de abertura para a intersubjetividade transcendental, que
veremos a seguir no somente na vivncia perceptiva da atitude natural, mas tambm
no campo da conscincia reduzida, a experincia de contato com os outros sujeitos
ocorre primeiramente a partir da percepo dos corpos alheios enquanto algo que no
mera coisa do mundo, mas sim enquanto corpo vivo, semelhante ao meu prprio. Nesse
sentido, o corpo vivo desempenha um papel crucial na apreenso de outros egos.
Como descreve o filsofo: Admitamos que um outro ser humano entre no nosso
campo perceptivo; primordialmente reduzido, isso significa: no campo perceptivo da
minha natureza primordial surge um corpo (...)424. Assim, mesmo no que diz respeito
reduo, a apreenso da alteridade e da presena dos outros sujeitos se d, em primeiro
lugar, pela percepo de seus corpos. claro, porm, que no contexto do campo
transcendental esses corpos no so analisados enquanto coisas fsicas efetivas,
enquanto objetos do mundo, mas sim apenas enquanto uma vivncia do ego. Em todo o
caso, no entanto, seja na experincia do mundo da vida, seja na atitude natural ou
transcendental, a vivncia do outro passa, em primeiro lugar, pela observao de sua
presena enquanto um corpo que apreendido de modo anlogo ao meu prprio corpo
vivo, ou seja, no apenas mero objeto, mas antes sujeito psicofsico.
424
Ibidem, 50, p. 140, p. 148, t.a.
209
5.2. Intersubjetividade
comum que seja atribudo a Husserl uma mudana radical no seu pensamento
a partir da abertura para a intersubjetividade. Entende-se, de acordo com essa leitura,
que o filsofo teria percebido que o solipsismo seria um erro de sua virada idealista,
erro esse que tentaria resolver posteriormente, nas obras de sua ltima fase. Nessa
concepo, o primeiro volume de Ideen estaria ainda comprometido com um idealismo
solipsista, mas tanto Ideen II e Ideen III, assim como Cartesianische Meditationen e
Krisis, seriam tentativas de superar os limites da primeira fase idealista. No estamos de
acordo com essa interpretao, e uma prova disso que Husserl j se refere questo da
intersubjetividade embora no chegue a desenvolv-la em diversas passagens de
Ideen I425.
425
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 27, 29, 38, 46. Com isso no defendemos, porm, que no houve
qualquer alterao no pensamento do filsofo do primeiro volume de Ideen at seus ltimos escritos.
Parte desse desenvolvimento posterior j analisamos a partir da exposio do conceito de mundo da
vida, por exemplo. Husserl mesmo fala sobre isso e sobre o problema da interpretao de solipsismo em
Ideen I: A apresentao disso no captulo indicado acima [Ideen I, parte 2, captulo 2] sofre, admito, de
imperfeies. Embora ele seja adequado em essncia, falta, com relao fundamentao desse
idealismo, o problema da intersubjetividade transcendental (...). Esses complementos deveriam ser
fornecidos pelo segundo volume, concebidos desde o princpio para acompanhar o primeiro e que eu
pretendia, naquele momento, que fosse ser publicado logo em seguida. O escndalo causado por esse
idealismo e seu suposto solipsismo atrapalharam de modo considervel a recepo do livro (...)
(HUSSERL, Edmund. Ideen III, p. 150). Vale mencionar, alm disso, que tambm em Formale und
Transzendentale Logik Husserl refere-se ao solipsismo como mera iluso (HUSSERL, Edmund.
Formale und Transzendentale Logik, 96, p. 213)
210
O problema referente possibilidade de intersubjetividade diante do mtodo
fenomenolgico claro: a base mesma da ideia de reduo transcendental envolve a
absteno de juzo em relao toda e qualquer alteridade para a conscincia, incluindo,
claro, os outros sujeitos do mundo. Se o objetivo da reduo tratar daquilo que
aparece conscincia transcendental, tal como a ela aparece, estamos lidando com
fenmenos relativos a um nico eu, isolado dos demais. Ainda que aceitemos
plenamente a concepo de evidncia dentro desse mtodo, verificamos que se trata de
uma verdade para o sujeito transcendentalmente isolado, e no de um conhecimento
partilhado com outros sujeitos. Todos os dados aos quais tem acesso a conscincia,
portanto, seriam ideias subjetivas relativas ao sujeito e no verdades objetivas.
426
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 40, p. 116, p. 121.
427
HUSSERL, Edmund. Krisis, 53, p. 182-3, p. 146-7.
211
tambm o problema de como analisar tal intersubjetividade uma vez que ela de
antemo uma parte do mundo que se pretende investigar. Ou seja, ainda que seja
possvel superar a primeira etapa da instituio da objetividade ao efetivamente
confirmar a possibilidade de instaurar a intersubjetividade atravs de um mtodo
inicialmente solipsista ainda restar o problema de como entender a relao entre tal
conjunto de egos e o mundo, uma vez que eles so, simultaneamente, constituidores e
participantes dessa realidade.
428
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 44, p. 125, p. 132.
212
apenas os fenmenos tal como esses se mostram conscincia reduzida, nada impede
que ela dirija sua ateno para aquilo que surge enquanto alteridade.
429
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 18, p. 77-8.
213
conhecimentos seguros a partir do sujeito isolado. Na verdade, o paradoxo por trs da
anlise de Husserl, conforme ficar mais claro a seguir, justamente esse: a
objetividade propriamente dita s conquistada atravs da intersubjetividade, mas a
intersubjetividade, por sua vez, somente pode chegar a ser alcanada a partir do sujeito
transcendentalmente isolado, pois, do contrrio, teramos que abrir mo dos mtodos de
reduo que so a base do campo transcendental seguro no qual desenvolve-se toda a
investigao fenomenolgica.
430
HUSSERL, Edmund. Ideen III, p. 126-7.
214
constatar, a partir da prpria experincia, a concepo do corpo prprio apesar da
abstrao sobre sua existncia concreta como um objeto distinto dos demais: verifica-
se a peculiaridade do corpo vivo enquanto o nico objeto no interior do meu estrato
abstrativo de mundo a que atribuo, em conformidade com a experincia, campos
sensoriais (...) que imediatamente ponho e disponho431. Essa anlise, por sua vez,
aponta para o fato de que esse corpo vivo vivenciado como algo conectado alma e
a todos os aspectos psicolgicos do ego.
Diante disso, percebe-se algo digno de nota, pois, conforme mostra Husserl,
apesar da reduo propor-se a excluir tudo que vivenciado como relativo ao mundo
exterior, surge um paradoxo: a vida psquica no seu todo deste meu eu psicofsico e,
com isso, a minha vida que faz experincia do mundo, portanto, tambm, a minha
experincia efetiva e possvel do alheio, no afetada por esta supresso do alheio432.
Ou seja, embora a reduo pretenda excluir tudo que ultrapassa os limites da vivncia
reduzida ao eu transcendental, a experincia de algo que alheio ao ego permanece
como uma experincia clara e distinta.
215
conscincia prpria surge no contraste com aquilo que se mostra como no-prprio.
H, portanto, uma partio do campo inteiro de experincia transcendental entre
aquilo que relativo ao eu, o prprio a mim e aquilo que se mostra como
experienciado enquanto pertencente alteridade, enquanto alter-ego433. Ser essa
ciso fundamental no interior da conscincia transcendentalmente reduzida que dar as
bases para a abertura intersubjetividade, em seus progressivos graus de complexidade.
433
Ibidem, 45, p. 131, p. 138.
434 Ibidem, 43, p. 124, p. 130.
216
outro ego semelhante ao meu prprio. Essa percepo se d, em linhas gerais, a partir de
dois momentos principais, os quais relacionam-se diretamente com a concepo de
corpo vivo. A primeira etapa diz respeito prioridade que a experincia do meu corpo
vivo, enquanto um corpo prprio, tem em relao aos outros objetos do mundo. A
maneira como isso ocorre j analisamos a partir da exposio do conceito de corpo.
Cabe destacar, porm, que se trata de uma investigao desenvolvida dentro dos limites
da reduo, de modo que o corpo vivo assim concebido de acordo com sua vivncia
particular, mas sem fazer referncia sua existncia enquanto objeto espao-temporal
efetivo.
importante notar, ento, que a base mesma que funda a percepo da alteridade
em geral e dos outros egos em particular a prpria autopercepo. De fato, embora a
concepo de algo como prprio e algo como alheio marque uma separao bsica no
interior das vivncias, a "esfera primordial" aquela que constitui tudo que relativo
propriamente ao eu, enquanto que aquilo que se mostra como relativo ao alheio
representa uma "gnese de nvel superior", fundada, portanto, na esfera da vivncia
prpria. O que est por trs de todo procedimento que funda a alteridade o que Husserl
denomina emparelhamento (Paarung) e associao emparelhante. Trata-se de uma
espcie de sntese passiva da conscincia, mas da modalidade de associao, na qual
uma determinada vivncia tomada como semelhante outra, formando uma ligao
217
por analogia que me permite atribuir a determinado elemento do qual tenho acesso
indireto algo que reconheo no elemento semelhante que apreendo diretamente.
exatamente o que ocorre no caso da percepo dos outros sujeitos: no caso que
particularmente nos interessa da associao e apercepo do alter-ego atravs do ego,
realiza-se por vez primeira o emparelhamento quando o outro surge no meu campo
perceptivo436.
436
Ibidem, 50, p. 141-2, p. 150-1.
437
Ibidem, 52, p. 144, p. 153.
438
Ibidem, 54, p. 149, p. 158.
218
indivduos, naquilo que eles tm de particular: sei, em geral, o que uma pessoa, um
ser humano, e questo da experincia de empatia, em seus desdobramentos, envolver-
me com a considerao do carter de algum, com seus conhecimentos e
habilidades439. De fato, na apreenso dos demais sujeitos, no h apenas um contato
neutro de mero reconhecimento de tratar-se de um ser psicofsico, mas h, tambm,
consideraes e percepes sobre seu modo de ser e suas caractersticas particulares440.
219
tambm que experienciado como um sujeito que partilha de um mundo comum e com
o qual mantenho uma comunicabilidade ao menos potencial.
Conforme explicita Edith Stein, em seu trabalho bastante elogiado por Husserl,
no qual desenvolve o tema da empatia de maneira muito mais ampla que seu professor:
a empatia, enquanto base da experincia intersubjetiva, torna-se a condio de
possibilidade do conhecimento do mundo exterior existente, tal como Husserl e tambm
Royce demonstram443. Assim, a empatia no apenas necessria para a constituio da
intersubjetividade, mas tambm para o conhecimento mesmo do mundo exterior, na
medida em que ela garante a abertura da comunicabilidade que funda o mundo objetivo
comunitariamente partilhado.
Diante da anlise sobre a experincia dos outros sujeitos, pode surgir uma
dvida, reconhecida por Husserl como legtima: no estaro ambas as esferas
primordiais a minha, que, para mim, enquanto ego, a original, e a sua (...)
separadas por um abismo que no posso efetivamente atravessar, pois tal significaria
que eu teria uma experincia original e no apresentativa do outro?444. Ou seja, como
poderia o eu transcendental ter de fato acesso e comprovao da vivncia alheia, se tudo
ao que tem acesso so as prprias representaes e no as vivncias dos outros sujeitos
em primeira pessoa?
443
STEIN, Edith. Zum Problem der Einfhlung, p. 72. Stein refere-se ao seguinte trabalho de Royce:
ROYCE, Josiah. Self-Consciousness, Social Consciousness and Nature.
444
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 55, p. 150, p. 159.
220
do ego que medita? No poderia ser o caso de o outro ter um conjunto de vivncias
completamente diferentes do meu ou, at mesmo, de ele no passar de uma iluso criada
no interior do prprio ego? Husserl procura resolver tais dificuldades apelando para a
ideia de que h uma apreenso evidente de uma mesma natureza comum ao eu e ao
outro:
O corpo o mesmo, a mim dado como ali, a ele [o outro] como aqui, como
corpo central, e a minha inteira natureza a mesma que a do outro, ela
dessa maneira constituda na minha esfera primordial como unidade idntica
dos meus mltiplos modos de doao (...). Na apresentao do outro, os
sistemas sintticos so os mesmos, com todos os seus modos de doao que
nelas se tornam efetivos (...). No tenho primeiro uma segunda esfera original
apresentada, com uma segunda natureza, para depois me perguntar como fao
para poder apreender ambas as esferas como modos de apario da mesma
natureza objetiva. Ao contrrio, atravs da prpria apresentao que para
ela cofuncionante (...), est j necessariamente produzido o sentido identitrio
da minha natureza primordial e da outra natureza presentificada. , portanto,
com inteira justificao que ela se chama percepo do alheio e,
subsequentemente, percepo do mundo objetivo, percepo de que o outro
olha para o mesmo que eu, etc., se bem que esta percepo se desenrole
exclusivamente no interior da minha esfera de propriedade 445.
Assim, a ideia mesma de corpo vivo mostra-se de tal modo que concebido
como algo que conecta o eu ao mundo. Uma vez que o corpo dos demais sujeitos
vivenciado claramente enquanto outro corpo vivo e no como mero objeto efetivo,
ento tambm a ele reconhecida a ligao com o mundo. De fato, se no fosse assim,
se no houvesse tal referncia realidade, nem mesmo poderamos falar propriamente
de corpo vivo, pois ele implica diretamente a relao com o mundo. A apreenso do
corpo dos outros sujeitos, portanto, no uma mera abstrao: ao ser vivenciado como
corpo vivo no se trata apenas de um corpo animado em sentido abstrato, mas sim de
um corpo animado que interage com o mundo de um modo particular, isto , de um
modo que reconheo como sendo anlogo ao meu.
Essa referncia ao mundo, alm disso, tampouco envolve apenas uma concepo
geral de realidade. No o caso que o corpo vivo dos outros sujeitos apenas mostre-se
como relacionando-se com algum mundo qualquer, mas sim com uma realidade tal
como a minha. De fato, se essa primeira alternativa fosse o caso, o corpo vivo dos
outros egos no poderia ser tomado em perfeita analogia tampouco em associao
emparelhante com o meu prprio corpo, pois seu comportamento seria reconhecido
445
Ibidem, 55, p. 152-3, p. 161-2.
221
como diferente do meu e nenhuma comunicao efetiva seria possvel.
446
Ibidem, 55, p. 154, p. 164.
222
suscetvel de ser alcanada447.
Alm disso, como esclarece Husserl, os outros egos so concebidos de tal modo
que no apenas so tomados como egos que comigo relacionam-se e comunicam-se,
mas so tambm vivenciados como abertos para outros sujeitos alm de mim. Tambm
nisso o emparelhamento associativo efetua uma correspondncia ampla: embora o ego
possa ter acesso direto ao contato comunicativo com outros apenas quando est
diretamente envolvido, ele vivencia os demais egos como sendo, em analogia com o
ocorre consigo mesmo, um ego constantemente aberto para todos os outros sujeitos que
possuem natureza semelhante sua.
A partir dessa constatao, ocorre a confirmao para uma ideia ampla de mundo
objetivo compartilhado por uma comunidade formada por diversos egos que por eles,
em suas relaes, constitudo e transformado. Desse modo, a essa comunidade
corresponde, na concreo transcendental, uma correspondente comunidade
monadolgica aberta, que designamos como intersubjetividade transcendental448. Tal
intersubjetividade surge, portanto, justamente na abertura que todos os sujeitos tm para
uma mesma realidade compartilhada e comunicvel entre eles.
447
HUSSERL, Edmund. Krisis, 47, p. 166, p. 133, t.a.
448
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 56, p. 158, p. 168.
223
Isso no quer dizer, conforme j mencionamos anteriormente, que nunca haja
qualquer discrepncia entre as vivncias dos diversos egos. Pode ocorrer, claro, que
um ego tenha uma experincia que contradiz a de outro ego e, nesse caso, tornar-se
necessrio no apenas empatia, mas tambm entendimento mtuo. Todas essas
incompatibilidades de vivncias precisam ser resolvidas, e frequentemente o so,
atravs da comunicao entre os sujeitos, muitas vezes recorrendo a outros sujeitos que
partilham do mesmo mundo intersubjetivo. Ainda assim, mesmo nos casos de
experincias discordantes, h, como pano de fundo, a possibilidade de mtua
compreenso, pois mesmo as vivncias que variam de sujeito para sujeito so, no
entanto, por razo do entendimento mtuo, apreensveis e apreendidas enquanto
experincias da mesma coisa449.
449
HUSSERL, Edmund. Ideen III, p. 126.
450
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 58, p. 160, p. 171.
224
em certa medida, etc , mas, ainda assim, os aspectos culturais de seus mundos podem
em nada coincidir.
451
Ibidem, 58, p. 161, p. 172.
452
Ibidem, 58, p. 161, p. 172, t.a.
225
com uma filosofia que pretende tratar da intersubjetividade. Como vimos, o filsofo
acredita responder a isso e sustenta que o desenvolvimento mesmo da reduo
demonstra como possvel fundamentar a esfera intersubjetiva a partir da prpria
subjetividade. O problema que resta , porm, dada tal anlise, questionar em que
medida ela vlida e se est de fato de acordo com os critrios estabelecidos pela
prpria fenomenologia.
Por outro lado, como uma segunda dificuldade, temos a questo no apenas da
compatibilidade entre reduo e intersubjetividade, mas de se a reduo mesma um
mtodo problemtico ou no. De fato, para alguns estudiosos, esse seria justamente um
dos pontos mais questionveis do pensamento husserliano, pois ainda que se aceite a
tentativa de insero de elementos intersubjetivos na fenomenologia, o mtodo proposto
permanece, em linhas gerais, preso a uma concepo que atribui excessiva prioridade
subjetividade e que defende uma ideia muito restrita de conhecimento. De acordo com
essa leitura, por mais que Husserl alegue operar desde outro ponto de vista e no aceite
as comparaes com os outros tipos de idealismo tpicos da tradio filosfica, ainda
assim seu pensamento estaria preso ao paradigma da subjetividade inaugurada pela
filosofia moderna, assim como ao racionalismo que marca sua concepo de
conhecimento.
O prprio Husserl refere-se tambm ao aparente crculo vicioso que estaria por
226
trs de sua argumentao na prpria formulao da abertura intersubjetiva: Pode-se
indagar se no estamos aqui enredados em um crculo, pois certamente a apreenso de
um indivduo prximo pressupe a apreenso do corpo e, portanto, pressupe tambm a
apreenso de coisas453. Ou seja, a fenomenologia buscaria justificar todo o
conhecimento e a objetividade das vivncias subjetivas atravs da objetividade
conquistada pela esfera intersubjetiva, mas a prpria intersubjetividade s encontrada,
como vimos, na apreenso de outros sujeitos pelo eu isolado, e tal apreenso de d
justamente pela percepo de corpos enquanto corpos vivos, corpos, portanto, de seres
psicofsicos. Se assim, porm, o procedimento fenomenolgico j est pressupondo
como objetivos todos esses conhecimentos de coisas que s a intersubjetividade poderia
garantir como de fato referentes objetividade.
453
HUSSERL, Edmund. Ideen II, 18, p. 80.
454
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 62, p. 174, p. 186.
227
medida, pode-se perceber que o ego, que o eu, enquanto fao explicitao daquilo que
encontro em mim mesmo, obtenho todas as transcendncias, e obtenho-as enquanto
transcendentalmente constitudas, portanto, no enquanto aceites na ingnua
positividade455.
Husserl sustenta, portanto, que o mtodo fenomenolgico por ele proposto tem
apenas uma aparncia solipsista ou, como tambm por vezes afirma, um princpio
solipsista, mas jamais um resultado dentro desses limites. Ainda que, certamente,
mantenha-se a base dada pelos mtodos de reduo, a partir dos quais possvel
explicitar o modo como os fenmenos so constitudos na conscincia, no como se
algo estivesse sendo perdido por estabelecer toda a anlise dentro de tais fronteiras. A
reduo serve apenas como um meio seguro de observar o modo como o sentido da
realidade apreendido, sem misturar anlise consideraes prvias que desviem da
455
Ibidem, 62, p. 175, p. 187.
456
Ibidem, 62, p. 176-7, p. 188-9.
228
pureza exigida pela fenomenologia. A absteno das teses relacionadas aos aspectos de
efetividade dos objetos em nada retira dos fenmenos toda a sua complexidade.
229
a necessidade de corrigir sua abordagem da subjetividade transcendental,
suas emendas foram insuficientes (...). Sua abordagem tinha uma
plausibilidade tremenda, mas somente enquanto permanecia primariamente
terica457.
457
LIBERMAN, Kenneth. Reespecificao da fenomenologia de Husserl como investigaes
mundanamente situadas, p. 634.
458
Ibidem.
230
saber.
Sobre essa questo, porm, ainda interessante observar que por ser um dos
459
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 62, p. 176-7, p. 188-9.
231
pontos de maior crtica da fenomenologia husserliana, o filsofo acabou concentram-se
muito nesse aspecto, acreditando que uma vez resolvido o problema da
intersubjetividade no interior mesmo do mtodo tal como formulado (isto , sem sua
alterao significativa), a enorme rejeio que a virada idealista gerou poderia ser
superada. Essa no , no entanto, a opinio de muitos de seus crticos, que entendem
como problemtico no somente o solipsismo, mas sim aspectos mais basilares de seu
mtodo.
460
LEVINAS, Emmanuel. En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, p. 30.
461
Teremos ocasio de retomar essa e outras dificuldades a seguir, no captulo 6.4.
232
CAPTULO 6
Alm de marcar seu afastamento, como vimos, tanto do idealismo kantiano que
mantm a noo de coisa em si, como de um idealismo subjetivo semelhante Berkeley,
outra posio criticada por Husserl certa modalidade de idealismo, que aqui
chamamos de mstico. Embora, como sabemos, o filsofo tenha nomeado sua prpria
fenomenologia como idealismo transcendental, isso no significa que ele defenda todo
e qualquer tipo de posicionamento idealista. Husserl critica fortemente, alm do que j
observamos, um modo de idealismo no qual aceito um pensar apriorista e, portanto,
rejeita-se o empirismo, mas, ao mesmo tempo, recorre-se a uma ideia equivocada de
evidncia. Fala-se, verdade, de evidncia, mas em vez de coloc-la, como evidncia,
233
em relaes de essncia com o ver habitual, recorre-se a um sentimento de evidncia,
que, como um index veri mstico, empresta ao juzo uma colorao emotiva462. No
entanto, como sabemos, evidncia buscada pela fenomenologia em nada coincide com
sentimentos obscuros, pois procura um tipo de evidncia determinado unicamente pela
conscincia pura.
Por trs dessas consideraes est, tambm, a defesa de Husserl de que se saiba
notar a diferena entre a conscincia de essncia e a prpria essncia, pois sem essa
separao ocorre uma psicologizao da essncia, que entende, tal como os empiristas,
que esse e outros termos no passam de fices metafsicas construdas em cima de
meros fatos psicolgicos cuja procedncia a experincia natural (Ideen I, 23). O
fenomenlogo mostra que, diante de tais crenas, bastaria apontar para os axiomas
lgicos e matemticos, que no podem ser fundamentados a partir de fatos empricos
ou das cincias empricas; pois, ocorrendo antes o contrrio, so esses mesmos axiomas
que esto na base das cincias naturais, seja isso reconhecido ou no por elas (Ideen I,
25).
462
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 21, p. 39, p. 65
463
Ibidem, 22, p. 40, p. 66.
234
No deixa alis de ser irnico, como mostra o filsofo, que muitas cincias
naturais sejam bastante seletivas no momento de definir para onde se dirige seu
ceticismo e seu dogmatismo: no poucas vezes o ceticismo reservado apenas esfera
das essncias, enquanto que o campo da experincia, apesar de todas as objees
largamente conhecidas, permanece inquestionado. De maneira anloga, o dogmatismo
impera no momento de assimilar as investigaes do campo da lgica e da matemtica
puras, e aceitar seus dados como indubitveis, mas falha quando trata de assumir
alguma reflexo filosfica que pretenda discutir a fundamentao de qualquer esfera
pura do conhecimento (Ideen I, 26).
464
Para uma anlise mais aprofundada da questo, do ponto de vista histrico, ver WILD, John. Husserls
Critique of Psychologism: Its Historic Roots and Contemporary Relevance.
465
MOURA, Carlos Alberto R. Husserl: significao e fenmeno, p. 46.
466
HUSSERL, Edmund. Articles sur la logique, p. 405.
235
O que ocorria nesse caso era apenas uma abstrao da subjetividade a partir do
mundo, de modo que esta permanecia como relativa ao mundo natural, sendo apenas o
resduo da abstrao do corpo e de toda e qualquer individualidade, resultando em uma
conscincia em geral. Porm, ainda que esta conscincia em geral no pudesse ser
tomada como aquilo que objeto da psicologia interessada sempre em uma
conscincia individual , o procedimento de abstrao do corpo e da individualidade
no o suficiente para superar o psicologismo transcendental, pois a mera passagem de
uma subjetividade individual para uma subjetividade em geral descarnada no garante
a passagem para o campo transcendental puro.
467
MOURA, Carlos Alberto R. Husserl: significao e fenmeno, p. 39.
468
HUSSERL, Edmund. Phnomenologische Psychologie, p. 294.
236
exemplares de coisas providas de cor, figura, etc. confunde a conscincia que
resulta respectivamente das essncias cor, figura, com essas essncias
mesmas, atribui conscincia, como componente real, aquilo que lhe
transcendente por princpio. Mas isso , por um lado, uma corrupo da
psicologia, pois j diz respeito conscincia emprica e, por outro (que nos
interessa aqui), uma corrupo da fenomenologia469.
237
antecipasse o seu obiturio para abrir caminho ao paradigma da linguagem 473. O que
ocorre que a fenomenologia apontaria para o fato de que a significao dos atos
subjetivos no pode ser vista como parte real (reell) dos atos e que, portanto, no diz
respeito aos atos, mas sim a algo que surge independentemente, como fenmeno
subjetivo: recorrer linguagem para compreender o que um fenmeno subjetivo s
estranho para quem identifica, apressadamente, o subjetivo ao interior, ao psquico, quer
dizer, para quem permanece preso atitude natural, com sua oposio entre mundo e
representao474.
473
MOURA, Carlos Alberto R. Husserl: significao e fenmeno, p. 47.
474
Ibidem, p. 49.
475
importante destacar, ainda, que Carlos Alberto R. de Moura no reconhece que esta seja uma soluo
acabada, pois aponta que, ao reduzir o esse do objeto ao seu percipi, esse perodo do pensamento
husserliano acaba por tratar dos fenmenos apenas enquanto entidades privadas, mas no intersubjetivas.
A isso se deveria, segundo o estudioso, as autocrticas feitas por Husserl nos anos que se seguiram
publicao de Ideen I, quando o filsofo passa a atribuir aos fenmenos uma espcie de objetividade
(eine Art Objektivitt) (HUSSERL, Edmund. Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, p. 285). Assim,
segundo Carlos Alberto R. de Moura, o modo de ser da subjetividade pregada por Husserl acaba por
transformar-se ao longo do desenvolvimento da sua filosofia, acabando por resultar em um hbrido com
diferentes camadas que procura compatibilizar realidade e irrealidade. A fenomenologia procura
solucionar as evidentes dificuldades do empreendimento atravs de sucessivas purificaes de seu
ponto de partida, mas sem abandon-lo jamais. Reduo eidtica para se superar o psicologismo sob
sua forma mais essencial, mas sem nunca renunciar, efetivamente, ao domnio dos fenmenos
psquicos dos quais se partira. So eles que permanecem na cena filosfica husserliana como a regio da
notica, a camada de realidade interposta entre as irrealidades. Era o seu ponto de partida que condenava
a fenomenologia a trabalhar com uma subjetividade que, na verdade, segundo os seus prprios critrios,
s poderia ser um duplo mundano-transcendental, e por isso mesmo j era o seu ponto de partida que a
destinava a desdobrar-se em uma explicao infindvel sobre a identidade e a diferena, entre o
psicolgico e o transcendental (MOURA, Carlos Alberto R. Husserl: significao e fenmeno, p. 57-
8). No cabe aqui, porm, uma anlise detalhada dessas questes, uma vez que remetem a diversos
aspectos importantes da filosofia de Husserl que em muito ultrapassam os limites desse estudo. Ainda
238
6.1.3. A crtica ao empirismo e ao ceticismo
assim, importante mencionar que estamos de acordo com essa ambiguidade apontada por Carlos Alberto
Moura e acreditamos, inclusive, que a dificuldade mesma de Husserl em estabelecer uma anlise que de
fato d conta da questo do mundo da vida, conforme mencionamos anteriormente, mais um indcio dos
problemas que o filsofo teve na insistncia de no abrir mo da reduo tal como havia formulado
inicialmente. Ainda que por trs disso esteja, como acreditamos, justamente a tentativa de esquivar-se do
psicologismo, as consequncias do mtodo escolhido geraram uma srie de novas dificuldades.
476
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 20, p. 37, p. 63.
477
Ibidem, 79, p. 155, p. 178.
478
WATT, Henry J., ber dir neueren Forschungen in der Gedchtnis und Assoziationspsychologie aus
dem Jahre 1905, p. 5.
239
indivduos (...) pensantes479, revelam o paradoxo da aparente cientificidade do
pensamento emprico. Ainda que Husserl esteja de acordo que a noo de intuio
por vezes usada de maneira equivocada, quando se apela para esse conceito na tentativa
de esquivar-se da busca por justificativas adequadas, ele tambm reitera que no h
outro ponto de apoio para qualquer conhecimento possvel que no a prpria noo de
clareza intuitiva, enquanto aquilo que dado como evidncia conscincia.
479
ZIEHEN, Theodor. Erkenntsnistheorie auf psychophysiologischer und physikalischer Grundlage,
p.441.
480
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 79, p. 157, p. 180.
481
Ibidem, 20, p. 38, p. 64.
240
Para a compreenso do modo de idealismo defendido por Husserl, importante
afastar definitivamente a ideia de que haveria algum espao para a noo de coisa em si
enquanto uma entidade incognoscvel, inacessvel intuio humana. Isso nos permite
no somente demarcar de maneira clara a diferena da fenomenologia em relao a
Kant nesse ponto, como tambm abrir caminho para as consideraes finais acerca da
nossa defesa de que Husserl rompe com as formas tradicionais de idealismo. O prprio
filsofo percebeu a possibilidade de que fosse mal interpretado quanto ao conceito de
coisa em si e foi bastante claro em rejeitar essa ideia482.
482
Agradeo ao professor Ernildo Stein por ter demonstrado, em suas aulas, o quanto a boa compreenso
da fenomenologia depende do entendimento da necessidade de superar a ideia de coisa em si.
483
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 43, p. 79, p. 102.
241
imediatamente acessvel. Esse erro de princpio ocorre quando no se tem claramente
estabelecida a diferena de essncia entre coisa e vivido e, de maneira geral, entre
realidade e conscincia.
O que est por trs dessas dificuldades tericas que permitem a formulao de
uma noo to equivocada como coisa em si , segundo Husserl, a compreenso
errnea que toma a transcendncia da coisa como uma transcendncia de uma imagem
ou signo, ou seja, no seria a prpria coisa que apreendida pela conscincia, mas sim
uma imagem ou um signo dela. Nesse modo de representao, conforme explica o
filsofo, intumos algo, e a conscincia que dele temos a de que ele figura em
imagem ou indica por signo um outro; tendo um no campo intuitivo, no para ele que
os dirigimos, mas, por intermdio de uma apreenso fundada, nos dirigimos para o
484
No captulo 3 desse estudo.
485
Isso, claro, no caso da apreenso da prpria conscincia, em primeira pessoa.
242
outro, para o figurado (...)486.
486
Ibidem, 43, p. 79, p. 102.
487
Para a relao das noes de coisa em si e perfil [Abschattung], ver DUFOURCQ, Annabelle. La
dimension imaginaire du rel dans la philosophie de Husserl, p. 299-311.
488
GURWITSCH, Aron. The Collected Works of Aron Gurwitsch (1901-1973), vol. I: Constitutive
Phenomenology in Historical Perspective, p. 139.
243
problema de sua fenomenologia seria justamente no manter a distino entre a coisa
enquanto fenmeno e a coisa ela mesma. Referente ao primeiro caso, alegam os
intrpretes que Husserl concorda (...) com Kant que essencial para a possibilidade do
conhecimento emprico que seja feita uma distino entre a coisa em si e a aparncia da
coisa489. Nesse caso, a diferena estaria no tipo de conceito de coisa em si que
negado por Husserl: o filsofo negaria apenas certo tipo de entendimento da coisa em si,
aquele no qual a noo carregada de implicaes metafsica que levam a postular um
Deus onisciente que teria acesso a tal esfera de conhecimento.
Acreditamos que o problema com tal tipo de leitura , em primeiro lugar, a falta
de clareza conceitual no momento de perceber a diferena entre o que Husserl entende
por coisa ela mesma (die Sache selbst) e a noo de coisa em si (Ding an Sich). Pode
489
RUSSELL, Matheson. Husserl: A Guide for the Perplexed, p. 90.
490
Ibidem, p. 94-5.
244
parecer que isso no to grave, uma vez que, em ltima instncia, os intrpretes
querem apenas apontar para o fato da fenomenologia manter, ainda que nos seus termos,
uma diferena entre fenmeno e coisa ela mesma. Isso, porm, no pode ser bem
compreendido sem o seguinte esclarecimento o qual tais anlises parecem perder de
vista: Husserl no est distinguindo fenmeno e coisa como se fossem duas entidades
ontologicamente separadas, ele apenas aponta para o fato de que podemos abstrair das
propriedades e modos de aparecer da coisa e falar em puro X. A coisa enquanto puro
X, no entanto, no outra entidade que aquela que se manifesta de mltiplos modos.
De fato, a coisa ela mesma a coisa que aparece, o fenmeno.
Nesse sentido, fica evidente outro mal-entendido: o fato de que a coisa por sua
prpria essncia e pelo modo de ser de percepo seja sempre apreendida atravs de
seus perfis e aparncias, no significa que ela no esteja sendo percebida tal como ;
isso no implica em uma limitao real para o conhecimento da coisa, pois esse
justamente o nico modo como ela poderia ser conhecida. Pressupor que h uma falha
essencial na percepo pelo fato de que ela se d de maneira parcial (atravs de perfis),
no compreender a essncia mesma da percepo, como se se esperasse que pudesse
haver uma percepo da coisa diferente desta, dada em sua totalidade. Somente uma
crena nesse tipo de percepo divina ou total, alheia fenomenologia, poderia
justificar uma verdadeira separao entre a coisa ela mesma e suas aparncias.
491
HUSSERL, Edmund. Ideen I, 43, p. 79, p. 103.
245
No caso da segunda interpretao que mencionamos anteriormente, embora
esteja de acordo que Husserl nega qualquer noo prxima ao conceito de coisa em si,
acredita que essa seria no uma vantagem, mas sim um demrito de seu pensamento. O
filsofo Paul Ricoeur um dos defensores de que a maneira como Husserl desenvolve a
questo da constituio do objeto acaba por afast-lo de uma fenomenologia com
implicaes ontolgicas. Para Ricoeur, Kant encontra na sua anlise da formao dos
objetos e a relao com a coisa em si uma garantia de objetividade que no encontrada
em Husserl:
Assim como os neo-kantianos, Husserl perde a dimenso ontolgica do
fenmeno e, ao mesmo tempo, perde a possibilidade de uma reflexo sobre
os limites e fundamentos do campo fenomnico. por isso que a
fenomenologia no uma crtica, ou seja, um enfrentamento dos limites de
seu prprio campo de experincia. (...) Husserl pode com legitimidade dizer
que o mundo , para mim, em absoluto nada mais do que o mundo existente
para mim e reconhecido por mim em um cogito consciente. Contudo, note-se
que Husserl dogmaticamente postula que o mundo encontra em mim e extrai
de mim seu sentido e seu status de ser. A razo mais bsica por detrs da
viso de Husserl que ele confunde os problemas do ser (tre) com a
postulao ingnua dos entes (tants) particulares na atitude natural. (...)
Alm disso, o entrelaamento dos significados da objetividade que
encontramos em Kant, uma objetividade constituda em ns e uma
objetividade fundada do fenmeno, algo que no encontrada em Husserl.
por isso que esse mundo que para mim com relao ao seu sentido (e
em mim no sentido intencional de em) tambm a partir de mim com
respeito ao seu Seinsgeltung, seu status de ser492.
492
RICOEUR, Paul. Husserl: an Analysis of his Phenomenology, p. 190-1.
246
Em outras palavras, faltaria fenomenologia analisar adequadamente o papel
dos fenmenos na constituio de mundo, naquilo que evidencia o lado passivo da
conscincia, a qual, embora tenha responsabilidade na constituio do objetivo, no a
nica esfera envolvida nesse processo. O contraponto dos fenmenos estaria sendo
ignorado por Husserl, como se somente a conscincia pura e isolada pudesse responder
pelo modo de ser das coisas e do mundo. A prpria falha em perceber o aspecto passivo
da subjetividade acabou por levar a fenomenologia a entender o mundo e toda
objetividade como dependente da esfera da conscincia.
Como ficar mais claro nas anlises conclusivas seguintes, a rejeio noo de
coisa em si incognoscvel um dos indcios claros da novidade que o projeto
fenomenolgico representa. Ao entender o posicionamento de Husserl como resultando
em uma filosofia sem alicerces ontolgicos, tal leitura perde de vista que abrir mo da
coisa em si justamente apontar para o fato de que toda coisa coisa para alguma
conscincia, isto , que no faz sequer sentido falar em coisa pura e simples sem
referncia a alguma conscincia, do mesmo modo que no h sentido em buscar o ser
das coisas para alm da conscincia transcendental. Ao no reconhecer esse ponto to
fundamental para o projeto husserliano, a interpretao apresentada sustenta que h um
afastamento da ontologia quando, na verdade, h um posicionamento claro, ainda que
desde outro ponto de partida.
Assim, nos parece que tais interpretaes pecam por motivos diversos. O
problema da primeira interpretao entender de modo excessivamente radical a
distino que Husserl faz entre a coisa ela mesma e seus modos de aparecer; tal
247
distino apenas relativa, aponta para o fato de que podemos abstrair das propriedades
e manifestaes da coisa, mas no que a coisa seja algo para alm de seus modos de
aparecer, como se duas esferas ontolgicas distintas fossem abertas pela fenomenologia.
O equvoco da segunda interpretao, por outro lado, criticar em Husserl uma suposta
incapacidade de diferenciar fenmeno e coisa em si, como se manter tal diferenciao
fosse condio necessria para o desenvolvimento de qualquer tipo de ontologia e
objetividade.
493
O que atestado por diversas passagens de sua obra, entre as quais: tanto a realidade da coisa tomada
isoladamente, como a realidade do mundo inteiro, por essncia (...) desprovida de independncia
(HUSSERL, Edmund. Ideen I, 50, p. 94, p. 117); jamais um objeto existente em si tal que no diga
em nada respeito conscincia e ao eu da conscincia (Ibidem, 47, p. 88, p. 112); o mundo da res
transcendente inteiramente dependente da conscincia (Ibidem, 49, p. 91-2, p. 115).
248
ontologicamente do mundo, mas apenas, por assim dizer, fenomenologicamente. De
acordo com tal leitura, seria justamente esse o objetivo da reduo: abrir mo de
anlises ontolgicas acerca de como as coisas so e tratar daquilo que efetivamente est
nossa disposio, ou seja, o modo como as coisas aparecem para ns.
494
Ibidem, 59, p. 113, p. 136.
495
Isso porque, conforme esclarecemos logo a seguir, a diferena entre realidade e aparncia se d
internamente ao prprio mundo fenomnico.
496
Ibidem, 135, p. 278, p. 298.
249
realidade, mas sim porque coloca a questo desde outro ponto de partida, no qual no
faz sentido falar em realidade j partindo de antemo de uma separao entre
objetividade e subjetividade como se a realidade pudesse ser alguma outra coisa alm
do que aquilo que se apresenta para a conscincia. Desse modo, a maneira filosfica
tradicional de colocar o problema do conhecimento, na qual preciso explicar como a
conscincia tem acesso adequado ao mundo, desmontada e recolocada em outros
termos: cabe agora descrever como a conscincia constitui o seu mundo o qual toda
realidade possvel.
497
Como vimos, Husserl afirma claramente: a coisa [fsica] percebida pode existir sem que seja
percebida (...) (Ibidem, 41, p. 74, p. 98).
250
Como diz Zahavi498, trata-se de uma distino interna ao mundo fenomnico, isto , ao
mundo das aparncias, e, fundamentalmente, uma distino entre como os objetos
podem aparecer em uma apreenso fortuita e como eles podem aparecer na melhor das
circunstncias. Desse modo, mantm-se uma diferenciao entre aparncia e
realidade, mas uma diferenciao de tal maneira que surge no interior do mundo
fenomnico: dentre as aparncias a que temos acesso, consideramos propriamente reais
aquelas que, de acordo com a evidncia e clareza de sua apreenso o que
constantemente sujeito a reviso e corrigido na experincia mostram-se adequadas e
no ilusrias.
Como vimos, Husserl preocupa-se em esclarecer que nem toda percepo dos
objetos espao-temporais, e at mesmo nem toda vivncia intencional, ocorre com
perfeita clareza. O mundo fenomnico por si s independentemente de supostas
referncias neutras da realidade por si mesma capaz de fornecer evidncias e graus
de clareza, assim como critrios de correo que permitam avaliar a falsidade e
veracidade das aparncias. Essas anlises de Husserl, portanto, afastam a objeo geral
de que a identificao entre realidade e fenmeno implica, necessariamente, em abrir
mo de critrios para o conhecimento.
Diante disso tambm fica evidente, como vimos, por que o idealismo proposto
pela fenomenologia radicalmente diferente daquele da tradio o que afirmado,
alis, de maneira explcita por Husserl. O filsofo procura clarificar a distino
fundamental e essencial entre o idealismo fenomenolgico transcendental e aquele
idealismo contra o qual o realismo luta, mostrando justamente que, em primeiro lugar,
498
ZAHAVI, Dan. Husserl's Phenomenology, p. 53.
499
No confundir o uso que aqui fazemos de real e irreal com os conceitos husserlianos reell e irreell.
251
o idealismo fenomenolgico no nega a existncia efetiva do mundo real 500. Ou seja,
as coisas existem enquanto efetividades independentemente do eu, mas elas existem
para ns, enquanto mundo, apenas atravs de sua constituio pela conscincia.
Diante dessas consideraes, fica claro por que uma srie de crticas que
apresentamos ao longo desse estudo incluindo as famosas objees de Ingarden ao
idealismo husserliano501 pecam por no perceber de maneira precisa qual a proposta
de Husserl com o idealismo transcendental. Ao reduzir as coisas ao modo como elas nos
aparecerem e so constitudas na conscincia, o filsofo no est afirmando que a
natureza da coisa mesma ser um fenmeno, mas apenas que tudo ao que temos acesso
so os fenmenos, de modo que qualquer referncia para algo alm disso uma
passagem epistemolgica indevida e sem sentido.
Esse havia sido, de acordo com Husserl, o problema que Descartes procurou
resolver apelando para a veracitas divina, atitude que revela, tambm, como o filsofo
francs, ainda ofuscado por seus preconceitos escolsticos, no soube levar at as
ltimas consequncias o sentido autntico da reduo ao ego puro. O que estaria por
trs de tal objeo, alm dessa e outras preconcepes filosficas, uma petio de
princpio que esconde o contrassenso por trs desse aparente problema: a prpria ideia
500
HUSSERL, Edmund. Ideen III, p. 152.
501
Como vimos, Ingarden objeta que da tese fundamental do idealismo transcendental, se segue que a
existncia do que percebido (do percebido enquanto tal) no nada em si (an sich), mas apenas algo
para algum, para o ego que experincia (INGARDEN, Roman. On the motives which led Husserl to
transcendental idealism, p. 27). No entanto, como agora fica claro, no isso que Husserl est dizendo: o
que o filsofo afirma no que as coisas no so nada em si, mas sim que no teramos como sequer
saber o que elas seriam para alm do modo como se mostram a ns, de modo que o que entendemos por
coisas, aquilo que de fato constitui o mundo, so as coisas tal como se apresentam.
252
de uma objetividade em necessria oposio subjetividade no encontra nenhuma
justificativa; ao pressupor-se uma objetividade descolada da subjetividade, para a qual
deveria garantir-se um acesso, estamos tomando de antemo como vlida tal
objetividade e como ela se d, sendo que o prprio problema diz respeito a questionar o
que e como possvel qualquer objetividade em geral e se de fato faria sentido falar
em um campo objetivo em oposio ao subjetivo. Partindo da reduo, no podemos,
portanto, pressupor tal separao e tampouco partir da ideia de que haveria um acesso
problemtico ao conhecimento objetivo502.
502
HUSSERL, Edmund. Pariser Vortrge, Hua 1, p. 32, p. 31.
503
Ibidem, Hua 1, p. 32-3, p. 32.
504
De acordo com ele, o mundo que aparece para ns, seja na percepo, nas consideraes dirias, ou
nas anlises cientficas, o nico mundo real. Sustentar que, alm disso, existiria um mundo escondido
253
tambm fica claro, mais uma vez, o papel chave desempenhado pela reduo
fenomenolgica enquanto o passo metodolgico que garante a abertura do campo
transcendental. Do mesmo modo, se evidencia a diferena de resultado quando se parte
da dvida e da certeza do ego, como no caso da filosofia cartesiana, mas no se abre
mo de preconcepes a respeito das noes de objetividade e conhecimento, assim
como da relao de tais esferas com a subjetividade, bem como do entendimento prvio
sobre a natureza do sujeito.
para alm do mundo fenomnico, um mundo escondido que transcenderia cada aparncia e cada
experincia e evidncia conceitual e que esse mundo a verdadeira realidade , para Husserl, apenas um
postulado especulativo vazio que acabaria com a credibilidade fenomenolgica (ZAHAVI, Dan.
Husserl's Phenomenology, p. 61).
505
HUSSERL, Edmund. Pariser Vortrge, Hua 1, p. 33, p. 32-3.
506
Ibidem, Hua 1, p. 34, p. 33.
254
especialmente aquele da intersubjetividade transcendental, e essa sua fraqueza507.
507
GRATHOFF, R. Philosophers in exile: the correspondence of Alfred Schutz and Aron Gurwitsch, p.
230. Ver LIBERMAN, Kenneth. Reespecificao da fenomenologia de Husserl como investigaes
mundanamente situadas, p. 634-5.
508
Sobretudo: HUSSERL, Edmund, Zur Phnomenologie der Intersubjektivitt, Cartesianische
Meditationen e Krisis.
255
que nenhuma das objees encontradas nessa disputa podem nos afetar 509.
256
que de fato temos acesso, o que no significa afirmar, no entanto, que haja uma relao
de dependncia entre mundo e conscincia de tal modo que sem conscincia os objetos
efetivos espao-temporais deixariam de existir. Assim, como vimos, tudo que
entendemos por mundo e realidade tomado a partir dos limites de nosso conhecimento
possvel e em conexo com a subjetividade que instaura toda objetividade possvel. Mas
isso, conforme esclarecemos, no no sentido de que haveria espao para coisas em si, e
tampouco no sentido de que as coisas deixariam de existir efetivamente caso no
houvessem conscincia para apreend-las, mas apenas na medida em que falar de
mundo j falar de mundo para algum e que essa a esfera sobre a qual estamos
autorizados a falar, pois tudo o que podemos experienciar. A relao entre objetividade
e subjetividade ignorada nas combinaes epistemolgicas e ontolgicas tradicionais,
e elas procuram justificar de diferentes modos uma conexo possvel entre tais domnios
apenas porque partem de antemo de uma separao entre eles. justamente tal ciso
que no h no pensamento fenomenolgico510.
510
importante destacar que o que estamos defendendo aqui no que o idealismo elaborado por Husserl
no seja encontrado em absoluto por outros autores (mesmo dentro da tradio fenomenolgica esse o
caso), mas sim que sua maneira de o elaborar, a partir da reduo fenomenolgica, no encontrava
nenhum correspondente na filosofia da tradio no momento em que o filsofo o desenvolveu.
Posio que leva os intrpretes a compreender que Husserl no fala da realidade: A filosofia, para
511
Husserl, essencialmente uma investigao crtica do conhecimento e por isso mesmo ela no falar do
mundo, ela no ser um mtodo de compreenso de realidades (...) (MOURA, Carlos Alberto R.
Husserl: significao e fenmeno, p. 18).
512 HUSSERL, Edmund, Ideen I, 41, p. 74, p. 98.
513
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 41, p. 116-7, p. 122.
257
da conscincia para existir em sua efetividade), ele afirma a necessidade de perceber
que tudo que entendemos por mundo o mundo tal como vivenciado e constitudo pela
conscincia, o que no outra coisa seno as coisas elas mesmas, no modo como se
mostram a ns.
258
contrassenso em relao teoria da intencionalidade, a qual aponta justamente para a
relao entre conscincia e um contedo ao qual ela se dirige.
Essa proposta esbarra, no entanto, justamente com esse que um dos temas mais
polmicos e criticados na filosofia husserliana: a questo da intersubjetividade e da
reduo. Como vimos, Husserl argumenta que, a despeito do mtodo partir de um
solipsismo, possvel encontrar, no interior da prpria subjetividade reduzida esfera
transcendental, a abertura para outros egos e, sem abrir mo da reduo, comprovar e
estabelecer a intersubjetividade. O problema, no entanto, se de fato a fenomenologia,
sem alterar seu mtodo inicial, de fato capaz de encontrar a esfera intersubjetiva
atravs de uma fundamentao estabelecida pelo eu transcendentalmente isolado.
514
Para no repetir aqui em detalhes nossa argumentao crtica e nossas sugestes de como
compatibilizar com o mtodo fenomenolgico a proposta de conceber os elementos hylticos como
irreell, remetemos novamente s consideraes do captulo 3.4 desse estudo.
259
a aparncia de um solipsismo v-se dissolvida, embora conserve seu sentido
fundamental a proposio segundo a qual tudo o que para mim s pode retirar o seu
sentido de ser exclusivamente a partir de mim prprio, a partir da minha esfera de
conscincia515. Ora, esse , dentre os diversos problemas que apontamos, o aspecto
mais problemtico da radicalidade com que Husserl desenvolveu a reduo e, por
consequncia, estabeleceu seu pensamento: embora o filsofo acredite ser possvel
estabelecer a intersubjetividade a partir da reduo, o fato que, dado o modo como o
mtodo se desenvolve, a esfera intersubjetiva retira seu sentido em ltima instncia e,
portanto, tudo o mais tambm atravs do eu isolado. A dificuldade, ao nosso ver, no
que esse passo seja incoerente ou contraditrio com o mtodo fenomenolgico, pois
acreditamos, conforme expomos anteriormente516, que Husserl d respostas satisfatrias
quanto a essa possibilidade. O empasse, segundo nossa leitura, que tentar retirar todo
o sentido do mundo a partir do ego transcendental ignorar o modo mesmo como o
conhecimento formulado concretamente, inclusive no mundo da vida.
260
segundo o fenomenlogo, a reduo no faz outra coisa seno explicitar o sentido que
este mundo tem para todos ns, antes de todo o filosofar517.
517
HUSSERL, Edmund. Cartesianische Meditationen, 62, p. 176-7, p. 188-9.
518
Ver Ibidem, 1-5.
519
LEVINAS, Emmanuel. En dcouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger, p. 52.
261
Heidegger520: dada tal pressuposio e a reduo como mtodo escolhido para ser o
ponto de partida de todo conhecimento estabelecido fenomenologicamente, o papel
central efetuado pela conscincia acaba por instituir uma total independncia e um
carter absoluto para a subjetividade. Assim sendo, o resultado no poderia ser outro:
Husserl pretende tratar da conscincia para alm da concepo tpica da filosofia
moderna, mas acaba por no dar conta desse problema e tampouco por encontrar uma
boa explicao para a relao entre eu transcendental e eu emprico. Como afirma
Levinas:
Devemos notar que Husserl distingue a si mesmo da tradio do idealismo
alemo, pois para ele a conscincia transcendental descoberta pela reduo
fenomenolgica no uma abstrao, no uma conscincia em geral. Trata-
se de uma possibilidade concreta para cada um de ns (...). Como essa
individualidade da conscincia em geral, alheia a toda facticidade de
nascimento e morte, pode ser individual esse um problema com o qual
Husserl jamais lidou, pelo menos no em suas obras publicadas 521.
520
Ver captulo 1.2.2.
521
Ibidem, p. 39.
262
que no mero objeto522. Porm, se pensarmos nas consequncias da reduo e do
estabelecimento da eu transcendental enquanto fonte de todo saber, veremos que no
fica claro nas anlises husserlianas como se d a relao entre ego e corpo, sobretudo,
como vimos, se levarmos em conta o papel central do corpo na constituio da
intersubjetividade.
522
Anlise desenvolvida no captulo 5.1.
263
contempornea, tendo, inclusive, desenvolvido a base de muitos aspectos interessantes
que seriam trabalhados por fenomenlogos que o sucederam, como demonstram as
noes de mundo da vida e corpo. Ainda assim, importante perceber os limites do
projeto fenomenolgico tal como formulado por Husserl, o qual permaneceu, ao nosso
ver, ainda em grande medida preso aos pressupostos das filosofias modernas da
subjetividade.
264
CONSIDERAES FINAIS
Por meio desse estudo foi possvel analisar, sobretudo atravs da investigao
das obras desenvolvidas a partir da virada idealista at a fase tardia do pensamento
husserliano, como a fenomenologia encontrou uma terceira via idealista que se afasta da
oposio entre idealismo e realismo encontrada na histria da filosofia. Diante da
resposta original de Husserl, elaborada a partir do mtodo fenomenolgico, possvel
verificar que o chamado idealismo transcendental consiste em uma posio distinta dos
idealismos tradicionais. A base dessa novidade est, como vimos, naquilo que
identificamos como a simultnea expanso do aspecto epistemolgico e restrio do
aspecto ontolgico, de modo que a noo de realidade se restringe ao que de fato
encontrado na experincia possvel, fechando qualquer espao para a ideia de coisas em
si incognoscveis. Um dos fundamentos centrais por trs de tal concepo, conforme
analisamos, a correlao entre objetividade e subjetividade, de modo que no h,
dentro da viso fenomenolgica, razo alguma para buscar uma ponte entre conscincia
e mundo, uma vez que essas so esferas que j esto de antemo conectadas.
265
segura entre tais esferas se v dissolvida de antemo. O idealismo transcendental
garante, portanto, justamente a possibilidade de identificao entre evidncia e verdade,
j que reduz a noo de realidade quilo que experienciado como tal.
Quanto a essas duas noes, suas anlises reforam nossa defesa de que a
fenomenologia husserliana prope um idealismo original, ainda que em muitos aspectos
ainda permanea vinculada, conforme argumentamos, no paradigma das filosofias da
subjetividade. O conceito de corpo, envolvendo a distino entre corpo enquanto coisa
fsica (Krper) e corpo vivo (Leib), assim como seu papel central em relao s
experincias perceptivas e abertura alteridade, representam algumas das questes
mais interessantes da chamada fase tardia do pensamento husserliano. O tema da
266
intersubjetividade, do mesmo modo, traz algumas das mais importantes contribuies
dessa fase da fenomenologia, demonstrando que a acusao de solipsismo foi enfrentada
por Husserl. Ainda assim, conforme argumentamos, embora o filsofo tenha procurado
resolver as dificuldades geradas pelo mtodo de reduo, sua insistncia na prioridade
da conscincia, no eu puro transcendentalmente isolado e na ideia de fundamentao
ltima, entre outros temas, traz ao mtodo fenomenolgico uma srie de dificuldades
para as quais somente uma reviso de suas bases permitiria uma soluo adequada.
267
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