DES ORIGINES DE LHOMME ET DE LA NATURE.

1.1. Do venons-nous ?

Religion : ensemble dtermin de croyances et de dogmes dfinissant le rapport de lhomme

avec le sacr. Ensemble de pratiques et de rites spcifiques propres chacune de ces
croyances. Littraire : Toute organisation ou activit pour lesquelles on a un sentiment de
respect ou de devoir accomplir. La religion peut solutionner do nous venons ; cest--
dire, que ltre humaine a une origine divine.

Selon le Genses (pour les chrtiens et les juifs) lhomme et la femme sont t cr limage
de Dieu, sans quelque priorit entre eux. Mais on a autre possibilit qui est que Dieu a cr
Adam et aprs Eva dune cte de lui. Selon le Coran, lhomme et la femme ont t cr
par couple, mle et femelle, partir dune goutte de sperme quand est jacul. Lorigine
dans les trois religions monothistes est dans le Genses, le christianisme, le judasme et
lislam.

Cosmogonie : systme de la formation de lUnivers. Elle se distingue de la cosmogonie, qui

est la science des lois gnrales par lesquelles le monde physique est gouvern. Lorigine
du monde.

Anthropogonie : est ltude de lapparition de lespce humaine et de son volution, en

utilisant parfois des mythes. Androgynie, gynogonie et androgynie.

Androgynie : est un tre humain dont lapparence ne

permet pas de savoir quel sexe ou genre appartient. Le
terme est aussi revendiqu par certaines personnes qui
ont une identit de genre ni tout fait masculine ni tout
fait fminine, quelle que soit leur apparence physique.
Ce terme peut aussi voquer le mythe de landrogyne, qui
relate lorigine de landrogynie. Quand une personne
prsente des caractristiques sexuelles ambigus, on
parle plutt dintersexuation. Ce terme a servi
caractriser des tres humains ambigus, mais peut aussi
renvoyer une figure religieuse ou mythique.
Gynogonie : lorigine de la femme.

La socit occidentale est base sur les ides de la socit grecque antique, de la socit
romaine antique et du christianisme occidental (pense grco-romaine, culture judo-
chrtienne), dont la synthse est mise en valeur par les crivains du sicle des Lumires au
XVIIIme sicle.

Drame = action (grec). Pice, film, etc., dun caractre gnral grave, mettant en jeu
des sentiments pathtiques et des conflits sociaux ou psychologiques. Evnements
ou srie dvnements tragiques opposant des tres humains les uns aux autres ;
tragdie. Evnement auquel on attribue une importance ou une gravit excessive.
Pice de thtre de ton moins lev que la tragdie, reprsentant une action
violente ou douloureuse, o le comique peut se mler au tragique. Comdie =
kmidia (grec). Toute pice de thtre au XVIIme sicle. Pice de thtre destine
provoquer le rire par le traitement de lintrigue, la peinture satirique des murs,
la reprsentation de travers et de ridicules. Genre littraire, thtral,
cinmatographique, etc., dont le propos est damuser. Manifestation hypocrite de
sentiments quon nprouve pas rellement ; feinte, dissimulation.
 Thtre = thatron (grec). Est la fois lart de la reprsentation dun drame ou
dune comdie, un genre littraire particulier, et ldifice fans lequel se droulent les
spectacles de thtre. On parle aussi de genre dramatique.
Acteurs = actor, celui qui agit (latin). Personne dont la profession est dtre
linterprte de personnages la scne ou lcran ; comdien.
Masque = maschera (maska = noir). Les masques dont les acteurs fort rapprochs
des spectateurs se couvraient le visage taient nomms masques muets ou masques
orchestiques. Les masques formaient la partie principale des accessoires de la scne
antique. Il en existait dans chaque thtre de nombreuses varits.

LE JEU DADAM.

Ce premier drame religieux franais, en 942 vers octosyllabiques rimes plates ou

dcasyllabes constituant des quatrains monorimes, a t compos entre 1150 et 1170 dans
la mouvance de la cour dHenri II Plantagent. De structure tripartite, elle comporte des
textes liturgiques en latin chants par cur, mais aussi des rubriques en latin donnant des
indications sur la mise en scne. Chacune des parties, situe dans un dcor diffrent, est
nourrie de dialogues anims, la deuxime se singularisant par une progression dramatique
trs travaille. Le fondement thologique qui les unit lide que le pch dAdam et ve,
suivi du crime commis par Can, pourra tre rachet par la Rdemption, que souhaitent les
premiers parents. Cette remythisation du rcit de la Gense, destine expliquer lorigine
de lhomme et fonder la morale sur sa culpabilit, voque aussi linstitution du mariage
compar au contrat vassalique. Jou une poque dhrsie violente, le Jeu dAdam est
violemment anticourtois.

ROUSSEAU : DISCOURS SUR LORIGINE ET LES FONDEMENTS DE LINGALIT

(1755).

Le Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommes est un essai du
philosophe genevois Jean-Jacques Rousseau publi en 1755. Il sagit dun des ouvrages
centraux de la pense politique de lauteur. Rousseau y exposa sa conception de ltat de
nature, de la perfectibilit humaine et y prsente la proprit prive comme source de
toutes les ingalits.

Cet essai philosophique fut commenc en 1753 et publi en 1755. Sa participation au

concours est dans la continuit du Discours sur les sciences et les arts pour lequel il avait
dj t prim en 1750 par cette mme acadmie, mais cette fois-ci, il fur autrement
critiqu. Ctait prcisment ne pas comprendre lentreprise de Rousseau, et le statut
nouveau quune telle entreprise fait porter la fiction thorique dun tat de nature ,
dont la vocation est de permettre la critique sociale en sparant la question de lorigine de
lingalit de celle de son fondement ou plus prcisment de son absence de fondement, tout
en ouvrant lespace dune distinction explore plus tard dans le Contrat social entre ralit
du pouvoir et autorit lgitime. Ce discours a valu Rousseau une condamnation religieuse
de lglise catholique, qui lui reprochait de nier le pch originel et dadhrer au
plagianisme.

Le discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes est un essai philosophique dune
certaine de pages environ, richement annot par lauteur. Le texte est amen par la
question de lAcadmie de Dijon : Quelle est lorigine de lingalit parmi des hommes et si
elle est autorise par la loi naturelle ?

Lessai est introduit par une lettre de louanges la Rpublique de Genve ainsi que par
une prface de lauteur date du 12 juin 1754. Dans lintroduction, Rousseau exprime ses
prfrences sur la manire de gouverner et de produire des lois.

Jean-Jacques Rousseau, comme plus tard dans Du contrat social que clbreront les futurs
rvolutionnaires clbre un tat tel que ses dirigeants ne soient pas au-dessus des lois : il
met donc en garde contre la corruption et laltration des liberts, comme tant
fondamentalement le penchant de tout systme politique

1.2. Que sommes-nous ?

DESCARTES : JE PENSE, DONC JE SUIS .

Je pense, donc je suis est une formule latine forge par le philosophe Ren Descartes. Elle
exprime la premire certitude qui rsiste un doute mthodique. Cherchant refonder
entirement la connaissance, Descartes souhaite lui trouver un fondement solide,
absolument certain. Cette recherche lamne la conclusion que seule sa propre existence,
en tant que chose qui pense , est certaine au dpart. Cest cette dcouverte quexprime le
cogito .

Dabord employe en franais dans le Discours de la mthode, la formule connat plusieurs

variantes dans luvre de Descartes. Le cogito constitue un lment majeur de la pense
cartsienne. Il est une certitude partir de laquelle Descartes va tenter de refonder toute
une connaissance. Il consiste en une intuition qui ne se rsume pas une dduction logique.
Lexpression est pense comme Je suis en tant que je pense sans donc car ce ne fut
pas le fruit dun raisonnement mais dune rflexion. Lexpression est frquemment
raccourcie et substantive. On parle simplement du cogito, pour exprimer lintuition
acquise par le sujet grce sa conscience de lui-mme.

Le contexte du XVIIe sicle est celui dun questionnement sur la structure physique du
monde. En novembre 1633, Descartes, qui tait lui-mme aussi favorable au modle
hliocentrique. Il a donc renonc par prudence publier le Trait du monde et de la lumire
o il exposait des thses hliocentriques et a prfr publier un ouvrage philosophique, le
Discours de la mthode. Descartes a connu Mersenne partir de 1637. Il changea une
correspondance avec lui, dans le cadre des rseaux de scientifiques de cette poque. En
1641, cest Mersenne que Descartes demanda recueillir les objections sur les
Mditations mtaphysiques. Le Cogito ergo sum se comprend donc comme lattitude dun
homme qui revendique une forme de pense contraire celle des autorits de lglise, et
proclame son droit lexistence par la pense. Le cogito est initialement expos en franais
par Descartes dans le Discours de la mthode (1637), quatrime partie.

Descartes, qui tait partie prenante des recherches scientifiques de lpoque, chercha
laisser la postrit une mthode scientifique, base sur le doute mthodique, afin de
conduire la recherche de vrits. Malgr sa pratique dun doute radical, Descartes se
distingue des sceptiques. Chez ces penseurs grecs, lpoch consiste en une suspension
dfinitive du jugement qui vise atteindre lataraxie. Il ne faut pas confondre ce doute avec
le doute mthodique de Descartes, qui, lui, est provisoire et qui est tabli en vue de la
dcouverte dune vrit indubitable. Le XVIIe sicle est une poque denrichissement de la
pense. Lhomme est donc perdu dans un monde incertain o rien nest sr sauf lerreur
Mais pour Descartes, lhomme ne peut renoncer lassurance du jugement . Le
scepticisme nest pas une attitude viable. Son doute mthodique est donc un doute
volontaire sur laquelle pourra tre reconstruit un monde sr et certain.

Dans le Discours de la mthode, il sagit dun doute mthodique. Le fait de penser demande
dintroduire une mthode. Cest sur le sujet pensant que se fondent dsormais la
connaissance, la morale et le droit. Etre sujet, cest rendre raison des choses et soi-mme,
cest saffirmer comme tre humain libre et responsable. Descartes en vient vouloir
prouver aussi lexistence de Dieu, par le seul fait quil pense son existence. On lit en effet
des dveloppements importants les Mditations mtaphysiques dans ce sens.

Le cogito ergo sum dvelopp dans ces trois uvres a donc une porte considrable et
intemporelle. Descartes affirme quil est un tre pensant, et il pose la question de
lexistence de Dieu, affirmant quil existe.
Certains parlent alors dun doute hyperbolique : Descartes, poursuivant ses ides dj
exposes, recherche un principe premier, cest--dire un fondement de toute connaissance.
Il sagit du fait de penser : cogito, ergo sum. Ce principe devient une certitude qui se
substitue la conception dune cause premire qui tait celle de la scolastique, et qui
rsultait de la conciliation entre le christianisme et la philosophie dAristote, fait par
Thomas dAquin. Ce principe fonde une nouvelle morale.

On utilise parfois galement les termes de :

Cogitatio : lacte de penser.

Cogitatum : lobjet dune pense.
(res) cogitans : le pensant, la chose pensante.

La philosophie de Descartes reste trs axe sur le sujet, sur le raisonnement, sans exclure
lexistence de Dieu, mais il sagit dun dieu plutt subjectif et abstrait. La philosophie de
Descartes est trs analytique. Elle peut aussi conduire un manque de vision globale et un
point de vue sollipsiste si lanalyse est biaise, en particulier par le fait que le sujet peut
sous-estimer le point de vue dautrui.

FRANOIS-REN DE CHATEUBRIAND : MMOIRES DOUTRETOMBE.

Les Mmoires doutre-tombe sont la principale uvre de Franois-Ren de Chateaubriand,

dont la rdaction commence en 1809, sous le titre Mmoires doutre-tombe, titre final du
projet, sera publie en 12 volumes entre 1849 et 1850.

Chateaubriand navait premirement pas lintention dcrire ses mmoires, mais cest lors
dune promenade au parc de Montboissier quil entend le chant dune grive, ce qui lui
rappellera toute son enfance et le poussera se remettre louvrage.

On divise cette ouvre en quatre parties distinctes :

Livres 1 12, gnalogie, enfance, tude, hsitations religieuses, carrire de

militaire et de voyageurs.
Livres 13 18, carrire littraire.
Livres 19 34, carrire politique.
Livres 35 42, retraant la fin de sa vie et ses considrations sur lavenir potentiel
de la France.

Chateaubriand commence son rcit par une longue explication sur ses origines familiales et
plus particulirement sur les dboires de ses oncles et de son pre. Celui-ci a en effet russi
redorer le blason de sa famille et rtablir sa situation conomique. Le pre de
Chateaubriand est un homme autoritaire sa mort, Chateaubriand en gardera quelques
souvenirs mus et respectueux, voyant son gniteur dun autre il, plus comprhensif avec
le recul des annes.

La jeune Franois-Ren passa son enfance et son adolescente entre Saint-Malo et le

chteau de Combourg, que son pre avait dcid de rinvestir aprs des annes de semi-
abandon. Y menant une vie rgle selon les dsirs de son pre, Chateaubriand profite
nanmoins de ses instants de libert pour faire de longues promenades dans le parc du
chteau et les forts voisines, qui exalteront sa mlancolie et son imagination. Les passions
de son cur juvniles nes de ces solitaires seront notamment une grande source
dinspiration pour son roman autobiographie Ren. Chateaubriand manque un jour
dabrger sa vie laide dune arme feu, dont le coup ne partira pas. Confort par cette
tentative rate dans sa ncessit de vivre malgr son malheur et ses passions,
Chateaubriand voit l un signe de lamour de Dieu pour lui et se tourne vers le
christianisme avec une grande ferveur.
Lenfant de Chateaubriand fut aussi une priode heureuse marque par une grande
complicit avec ses surs, notamment Lucile quil aimera grandement durant toute sa vie.
Leur imaginaire enfantin leur fait percevoir le chteau de Combourg comme un lieu
inquitant, lieu de tous les fantasmes et de toutes les craintes.

Chateaubriand raconte ensuit en dtail son sjour Paris alors que cette ville connat les
bouleversements lis la Rvolution franaise. Profondment marqu par certaines
dmonstrations sanglantes de sans-culottes, Chateaubriand dcide dembarquer pour
lAmrique afin de fuir le tumulte qui le menac. Afin dchapper la Rvolution qui
emportera une partie de sa famille, Chateaubriand se rendre en Amrique afin de trouver
un passage par le nord entre lAtlantique et locan Pacifique. Il gardera des souvenirs trs
forts de son sjour, de ses rencontres, et des coutumes des tribus indignes.

Chateaubriand obtient dabord une place lAmbassade de France Rome : Napolon

cherche en effet obtenir les faveurs des monarchistes en favorisant ainsi un noble comme
Chateaubriand. Chateaubriand consacre de longues pages lempereur o se mlent la
fascination pour le gnie du gnral et la mfiance envers une mgalomanie quil juge
funeste pour les hommes et pour la France.