A Confisso Belga

O primeiro dos padres doutrinrios das Igrejas Reformadas a Confisso de F.

chamado normalmente de Confisso Belga, pois originrio da regio sul dos Pases Baixos, conhecida
hoje como Blgica. O seu principal autor, Guido de Brs, um prega- dor das Igrejas Reformadas dos Pases
Baixos, foi martirizado por causa da F no ano de 1567. Durante o Sculo XVI as igrejas desse pas
estavam sujeitas s mais terrveis perseguies por parte do governo catlico-romano. De Brs preparou
essa confisso no ano de 1561 para protestar contra essa cruel opresso e provar aos seus perseguidores
que os adeptos da F Reformada no eram rebeldes, como haviam sido acusados, mas cidados dentro da
lei que professavam a autntica doutrina crist, segundo as Sagradas Escrituras. No ano seguinte, um seu
exemplar foi enviado ao rei Felipe II juntamente com uma petio em que os signatrios declaravam estar
prontos a obedecer o governo em todas as coisas legtimas, mas que estavam prontos a oferecer as suas
costas aos chicotes, suas lnguas s facas, suas bocas s mordaas e o seu corpo inteiro s chamas ao
invs de negarem as verdades expressas nessa Confisso.
Embora no haja logrado o propsito imediato de assegurar a libertao da perseguio, e o prprio de
Brs tenha cado com um dos milhares que selaram a f com as prprias vidas, o seu trabalho tem
perdurado e continuar a resistir por sculos.

Ao compor a Confisso, o seu autor valeu-se, numa certa medida, da Confisso das Igrejas Reformadas da
Frana, escrita principalmente por Joo Calvino e publicada dois anos antes. Contudo, a obra de de Brs
no uma mera reviso do trabalho de Calvino, mas uma composio independente. Ela foi imediata e
alegremente recebida pelas igrejas dos Pases Baixos e adotada pelos Snodos Nacionais convocados nas
ltimas trs dcadas do Sculo XVI. Depois de uma criteriosa reviso, no de contedo mas textual, o
grande Snodo de Dort de 1618/1619 a adotou como um dos padres doutrinrios da Igreja Reforma- da,
qual se requer a subscrio de todos os seus oficiais eclesisticos. amplamente reconhecida a sua
excelncia como uma das melhores declaraes simblicas da f reformada.

A CONFISSO BELGA Contendo a sntese da doutrina de Deus e da salvao eterna do homem.

ARTIGO 1

S existe um Deus

Todos ns cremos com o corao, e confessamos com a boca,1 que s existe um Deus,2 que um Ser
espiritual e simples;3 Ele eterno,4 incompreensvel,5 invisvel,6 imutvel,7 infinito,8 onipotente,9
perfeitamente sbio,10 justo,11 bom12 e a fonte transbordante de todo o bem.13

1. Rm 10.10; 2. Dt 6.4; 1Co 8.4; 1Tm 2.5; 3. Jo 4.24; 4. Sl 90.2; 5. Rm 11.33; 6. Cl 1.15; 1Tm 6.16; 7. Tg
1.15; 8. 1Rs 8.27; Jr 23.24; 9. Gn 17.1; Mt 19.26; Ap 1.8; 10. Rm 16.27; 11. Rm 3.25, 26; Rm 9.14; Ap 16.5,
7; 12. Mt 19.17; 13. Tg 1.17.

ARTIGO 2

Como Deus se faz conhecido a ns

Ns o conhecemos por dois meios.

Primeiro: pela criao, preservao e governo do Universo, exposto aos nossos olhos como o mais
magnfico dos livros,1 no qual todas as criaturas grandes e pequenas so como as muitas letras que nos
levam a reconhecer claramente os atributos in- visveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm
a sua prpria divindade, como nos diz o apstolo Paulo em Rm 1.20.

Todas essas coisas so suficientes para convencer os homens e torn-los indesculpveis.

Segundo: Ele se faz conhecer mais clara e plenamente atravs da Sua Santa e Divina Palavra2 tanto
quanto para ns necessrio nesta vida para a Sua glria e nossa salvao.

1. Sl 19.1-4; 2. Sl 19.7, 8; 1Co 1.18-21.

ARTIGO 3

A Palavra de Deus

Confessamos que a Palavra de Deus no foi enviada nem produzida pela vontade humana; entretanto,
homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo, como afirma o apstolo Pedro (2Pe
1.21). Aps isto Deus, em Seu especial cuidado por ns e nossa salvao, ordenou que os profetas e os
apstolos, Seus servos, registrassem por escrito a Sua Palavra revelada;1 tendo Ele mesmo escrito com os
prprios dedos as duas tbuas da lei.2 por isso que chamamos esses escritos de Sagradas e Divinas
Escrituras.3

1. x 34.27; Sl 102.18; Ap 1.11, 19; 2. x 31.18; 3 2Tm 3.16.

ARTIGO 4

Os livros cannicos

Cremos que as Sagradas Escrituras constituem-se de duas partes: o Velho e o Novo Testamentos, que so
cannicos e contra os quais nada se pode pretextar. Esta a relao dos livros reconhecidos pela igreja de
Deus:

Os livros do Velho Testamento so: Cinco livros de Moiss: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio; Doze livros histricos: Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis,
I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester; Cinco livros poticos: J, Salmos, Provrbios,
Eclesiastes e Cntico dos Cnticos; Quatro profetas maiores: Isaas, Jeremias (com
Lamentaes), Ezequiel e Daniel; Doze profetas menores: Osias, Joel, Ams, Oba- dias,
Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias.
Os livros do Novo Testamento so: Quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo; Os
Atos dos Apstolos;

As treze cartas do apstolo Paulo: Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e
II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito e Filemon;
A carta aos Hebreus; As outras sete cartas: Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo e Judas; E a revelao do
apstolo Joo: Apocalipse.

ARTIGO 5

A autoridade das Sagradas Escrituras

Recebemos1 todos esses livros e eles somente como sagrados e cannicos para regular,
fundamentar e confirmar a nossa f.2 Cremos, sem dvida nenhuma, em tudo o que eles contm, no tanto
porque a igreja assim os recebe e aprova, mas principalmente porque o Esprito Santo testifica em nossos
co- raes que eles vm de Deus,3 como eles mesmos provam; pois at os cegos podem perceber que as
coisas preditas neles esto a se cumprir.4

1. 1Ts 2.13; 2. 2Tm 3.16, 17; 3. 1Co 12.3; 1Jo 4.6; 1Jo 5.7; 4. Dt 18.21, 22; 1Rs 22.28; Jr 28.9; Ez 33.33.

ARTIGO 6

A diferena entre os livros cannicos e os livros apcrifos

Distinguimos esses livros sagrados dos apcrifos, que so os seguintes: III e IV Esdras, Tobias, Judite,
Sabedoria, Eclesistico, Baruc, os acrscimos aos livro de Ester e Daniel (o cntico de Azarias na fornalha,
o cntico dos trs jovens na fornalha, a estria de Suzana, Bel e o Drago), a orao de Manasss e I e II
Macabeus.

A igreja pode ler e tirar deles instruo at onde concordarem com os livros cannicos. Mas no tm
nenhum poder nem autoridade que possam confirmar pelo seu testemunho qualquer artigo da f ou da
religio crist; muitos menos podem diminuir a autoridade dos livros sagrados. Se algum vem ter
convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas (2Jo 1.10).

1. 2Tm 3.16, 17; 1Pe 1.10-12; 2. 1Co 15.2; 1Tm 1.3; 3. Dt 4.2; Pv 30.6; At 26.22; 1Co 4.6; Ap 22:18, 19; 4.
Sl 19.7; Jo 15.15; At 18.28; 20.27; Rm 15.4; 5. Mc 7.7-9; At 4.19; Cl 2.8; 1Jo 2.19; 6. Dt 4.5, 6; Is 8.20; 1Co
3.11; Ef 4.4-6; 2Ts 2.2; 2Tm 3.14, 15.

ARTIGO 7
A suficincia da Sagrada Escritura

Cremos que a Sagrada Escritura contm perfeitamente a vontade de Deus e que ensina suficientemente
tudo aquilo que o homem precisa saber para ser salvo.1 Nela est detalhado e escrito cabalmente o modo
de adorao que Deus requer de ns. Por isso, no lcito a ningum, nem mesmo a apstolos, nada
ensinar que seja diferente daquilo que agora nos ensina a Sagrada Escritura;2 sim, nem que seja um anjo
vindo do cu, como afirma o apstolo Paulo (Gl 1.8). A proibio de acrescentar ou retirar qualquer coisa
da Palavra de Deus (Dt 12.32),3 evidncia que a doutrina nela contida perfeitssima e completssima em
todos os sentidos.4

No nos permitido considerar quaisquer escritos de homens, por mais santos que tenham sido, como de
igual valor ao das Escrituras Divinas; nem devemos considerar que costumes, maiorias, antiguidade,
sucesso de tempos e de pessoas, conclios, decretos ou estatutos tenham o mesmo valor da verdade de
Deus, porque a verdade est acima de tudo. Pois todos os homens so em si mesmos mentirosos e mais
leves que a vaidade (Sl 62.9).

Por isso, rejeitamos de todo o corao tudo aquilo que discorde dessa regra infalvel,6 conforme nos
ensinou o apstolo: provai os espritos se procedem de Deus (1Jo 4.21), e tambm: "Se algum vem ter
convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas" (2Jo 1.10).

1. 2Tm 3.16, 17; 1Pe 1.10-12; 2. 1Co 15.2; 1Tm 1.3 3. Dt 4.2; Pv 30.6; At 26.22; 1Co 4.6; Ap 22:18, 19; 4.
Sl 19.7; Jo 15.15; At 18.28; 20.27; Rm 15.4; 5. Mc 7.7-9; At 4.19; Cl 2.8; 1Jo 2.19; 6. Dt 4.5, 6; Is 8.20; 1Co
3.11; Ef 4.4-6; 2Ts 2.2; 2Tm 3.14, 15.

ARTIGO 8

Trindade Deus um em essncia, contudo distinto em trs pessoas

De acordo com essa verdade e a Palavra de Deus, cremos em um s Deus,1 uno na essncia, em quem
h trs pessoas dis- tintas de modo real, verdadeiro e eterno conforme os Seus atributos
incomunicveis: o Pai, o Filho e o Esprito Santo.2 O Pai a causa, a origem e o princpio de todas as
coisas visveis e invisveis.3 O Filho a Palavra, a sabedoria, e a imagem do Pai.4 O Esprito Santo a
fora e o poder eternos que procedem do Pai e do Filho.5 Deus, contudo, no est divido em trs, pois as
Sagradas Escrituras nos ensinam que o Pai, o Filho e o Esprito Santo cada um tem Sua prpria pessoa
diferenada por Seus atributos, mas de tal modo que as trs pessoas so apenas um nico Deus.

evidente, ento, que o Pai no o Filho e que o Filho no o Pai; e tambm que o Esprito Santo no o
Pai nem, o Filho. Todavia essas pessoas distintas no esto divididas, nem misturadas entre si; pois o Pai
no assumiu a nossa carne e sangue, nem tambm o Esprito Santo, mas somente o Filho. O Pai jamais
existiu sem Seu Filho6 ou sem Seu Esprito Santo, pois os trs, em uma nica e mesma essncia, so
iguais em eternidade. No h primeiro nem ltimo, pois todos os trs so um em verdade, poder, bondade
e misericrdia.

1. 1Co 8.4-6; 2. Mc 3.16, 17; Mt 28.19; 3. Ef 3.14, 15; 4. Pv 8.22-31; Jo 1.14; 5.17-26; 1Co 1.24; Cl 1.15-20;
Hb 1.3; Ap 19.13; 5. Jo 15.26; 6. Mq 5.2; Jo 1.1, 2.

ARTIGO 9

O testemunho da Escritura sobre a Trindade

Tudo isso sabemos tanto pelo testemunho da Sagrada Escritura1 quanto pelas obras de cada uma das trs
Pessoas e especialmente por aquelas que percebemos em ns mesmos. Os testemunhos da Escritura que
nos ensinam a crer na Trindade Santa esto registrados em muitos lugares no Velho Testamento. No
necessrio cit-los todos, basta selecionar criteriosamente a alguns deles.

No livro de Gnesis 1.27 e 26, Deus diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana .... Criou Deus, pois, o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou. Assim tambm em Gnesis 3.22: Eis que o homem se tornou como um de Ns. Quando Deus diz:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana, evidencia-se que existe mais do que
uma Pessoa Divina; e ao dizer: Criou Deus, demonstra-se que s existe um nico Deus. verdade que no
se diz quantas Pessoas so, mas aquilo que no Velho Testamento parece um tanto obscuro, no Novo
Testamento fica totalmente claro. Pois quando o nosso Senhor foi batizado no rio Jordo, ouviu-se a voz do
Pai que disse: Este o meu Filho amado (Mt 3.17), enquanto o Filho foi visto na gua e o Esprito Santo
desceu sobre Ele na forma corprea de uma pomba.2 Alm disso Cristo prescreveu a seguinte frmula
para o batismo de todos os crentes: batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt
28.19). No Evangelho segundo Lucas o anjo Gabriel assim diz a Maria, me do nosso Senhor: Descer
sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente
santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35). E de modo semelhante: A graa do
Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2Co
13.14). Em todas essas referncias somos amplamente ensinados que existem trs Pessoas em uma nica
essncia. Embora tal doutrina ultrapasse o entendimento humano, na vida presente cremos nela
alicerados na Palavra de Deus, e esperamos gozar de seu pleno conhecimento e fruto no cu porvir.

Temos, acima de tudo, que observar os ofcios e as obras distintos dessas trs Pessoas para conosco. O
Pai chamado nosso Criador por Seu poder; o Filho, nosso Salvador e Redentor por Seu sangue; o
Esprito Santo, nosso Santificador, porque habita em nossos coraes. A doutrina da Santa Trindade
sempre tem sido mantida na verdadeira igreja, dos dias apostlicos at o presente, contra os judeus, os
mulumanos, e contra os falsos cristos e os hereges como Marcio, Mani, Prxeas, Sablio, Paulo de
Samsata, rio, e outros, que foram condenados de modo justo pelos pais ortodoxos. Quanto a essa
doutrina, por- tanto, aceitamos de boa vontade os trs credos: o Apostlico, o Niceno, e o Atanasiano; bem
como o que os pais antigos estabeleceram em concordncia com estes credos.
1. Jo 14.16; Jo 15.26; At 2.32, 33; Rm 8.9; Gl 4.6; Tt 3.4-6; 1Pe 1.2; 1Jo 4.13, 14; 1Jo 5.1-12; Jd 20,21; Ap
1.4,5; 2. Mt 3:16.

ARTIGO 10

Jesus Cristo: eterno e verdadeiro Deus

Cremos que Jesus Cristo , segundo a Sua natureza Davi o Filho Unignito de Deus,1 gerado desde a
eternidade, no feito nem criado seno seria uma criatura mas da mesma substncia e co-eterno
com o Pai, o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser (Hb 1.3) e em tudo igual a Ele.2 Ele
o Filho de Deus no somente desde que assumiu a nossa natureza, mas desde a eternidade,3 conforme
nos ensina a comparao dos seguintes testemunhos: Moiss afirma que Deus criou o mundo;4 o apstolo
Joo diz que tudo foi criado pelo Verbo, ao qual chama Deus.5 A Carta aos Hebreus diz que Deus criou o
mundo por meio do Seu Filho;6 igualmente o apstolo Paulo afirma que Deus criou todas as coisas por
meio de Jesus Cristo.7 Portanto, conclui-se necessariamente que quele a quem chamam de Deus, de
Verbo, de Filho e de Jesus Cristo, existia de fato j no tempo em que todas as coisas foram criadas por Ele.
Por isso que Ele pde dizer: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU
(Jo 8.58), e pde orar: glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto de ti, antes que
houvesse mundo (Jo 17.5). Logo, Ele o Deus Verdadeiro e Eterno, o Onipotente a quem invocamos,
adoramos e servimos.

1. Mt 17.5; Jo 1.14, 18; Jo 3.16; Jo 14.1-14; Jo 20.17, 31; Rm 1.4; Gl 4.4; Hb 1.2; 1Jo 5.5, 9-12; 2. Jo 5.18,
23; Jo 10.30; Jo 14.9; Jo 20.28; Rm 9.5; Fp 2.6; Cl 1.15; Tt 2.13; Hb 1.3; Ap 5.13; 3. Jo 8.58; Jo 17.5; Hb
13.8; 4. Gn 1.1; 5. Jo 1.1-3; 6. Hb 1.2; 7. 1Co 8.6; Cl 1:16.

ARTIGO 11

O Esprito Santo: eterno e verdadeiro Deus

Cremos e confessamos tambm que o Esprito Santo pro- cede do Pai e do Filho desde a eternidade. Ele
no foi feito, nem criado, nem gerado; pode-se afirmar apenas que Ele procede de ambos.1 Ele , pela
ordem, a Terceira Pessoa da Trindade, de igual substncia majestade e glria com o Pai e o Filho,
verdadeiro e eterno Deus, conforme nos ensina as Sagradas Escrituras.2

1. Jo 14.15-26; Jo 15.26; Rm 8.9; 2. Gn 1.2; Mt 28.19; At 5.3, 4; lCo 2.10; 1Cor 3:16; 1Co 6.11; 1Jo 5.7.
ARTIGO 12

A criao de todas as coisas, especialmente dos anjos

Cremos que o Pai criou por Sua Palavra isto , por meio de Seu Filho o Verbo o cu, a terra e todas
as criaturas do nada, quando bem Lhe aprouve,1 e que, a cada uma delas, concedeu o ser, a forma, e a
aparncia, e a cada uma a prpria funo especfica para servirem ao seu Criador. Cremos que Ele
tambm continua a sustent-las e a govern-las segundo a Sua providncia eterna, pelo Seu poder infinito,
para que sirvam ao homem, a fim de que o homem possa servir ao seu Deus.

Ele tambm criou os anjos bons, para serem Seus mensageiros e servirem a Seus eleitos.2 Da posio de
exaltao em que foram criados por Deus, alguns deles caram na perdio eterna,3 tendo os demais, pela
graa de Deus, permanecido firmes em seu estado original. Os demnios e os espritos malignos so to
corrompidos que so inimigos de Deus e de todo o bem.4 Ficam de espreita como assassinos para, com
todas as suas foras, arruinarem a igreja e a todos os seus membros e para tudo destrurem com os seus
artifcios malignos.5 Por isso, pela prpria malignidade deles, esto condenados perdio eterna e
aguardam a cada dia os seus horrveis tormentos.6

Assim, abominamos e rejeitamos o erro dos Saduceus, que negam a existncia de espritos e de anjos;7 e
tambm os erros dos Maniquestas, que dizem que os demnios no foram cria- dos, mas que tm origem
em si mesmos e que no se corromperam, sendo malignos pela prpria natureza.

1. Gn 1.1; Gn 2.3; Is 40.26; Jr 32.17; Cl 1.15, 16; lTm 4.3; Hb 11.3; Ap 4.11; 2. Sl 103.20, 21; Mt 4.11; Hb
1.14; 3. Jo 8.44; 2Pe 2.4; Jd 6; 4. Gn 3.1-5; lPe 5.8; 5. Ef 6.12; Ap 12.4, 13-17; Ap 20.7-9; 6. Mt 8.29; Mt
25.41; Ap 20.10; 7. At 23.8.

ARTIGO 13

A Providncia de Deus

Cremos que o bom Deus, depois de haver criado todas as coisas, no as abandonou nem as entregou ao
destino ou acaso,1 mas segundo a Sua santa vontade Ele as rege e governa de tal modo que no mundo
nada acontece sem a Sua determinao.2 Deus, contudo, no o autor nem culpvel dos pecados que
se cometem,3 pois Seu poder e bondade so to grandes e incompreensveis que Ele ordena e faz a Sua
obra de modo mais excelente e justssimo, ainda que os demnios e os mpios ajam com injustia.4 E
quanto quilo que Ele faz que ultrapassa o entendimento humano, no queremos investigar curiosamente
alm da nossa capacidade de entender. Mas adoramos com toda humildade e reverncia os justos juzos
de Deus, que nos esto ocultos.5 Contentamo-nos em ser discpulos de Cristo, que de- vem aprender
apenas o que Ele nos ensina em Sua Palavra, sem transgredir esses limites.6

Essa doutrina nos traz uma consolao indizvel, quando nos ensina que nada nos acontece por acaso,
mas somente pela determinao do nosso gracioso Pai celestial. Ele cuida de ns com zelo paternal,
guardando as Sua criaturas de tal modo que debaixo do Seu poder que nem mesmo um cabelo da nossa
cabea pois esto todos contados ou um pardal cai por terra sem o consentimento do nosso Pai (Mt
10.29, 30). Nisso confia- mos, pois sabemos que Ele reprime o maligno e todos os nossos inimigos para
que no possam nos ferir sem a Sua permisso ou vontade.7

Por isso rejeitamos o detestvel erro dos epicureus, que afirmam que Deus no se importa com nada, mas
tudo entrega ao acaso.

1. Jo 5.17; Hb 1.3. 2. Sl 115.3; Pv 16.1, 9, 33; Pv 21.1; Ef 1.11, 12; Tg 4.13-15. 3. Tg 1.13; 1Jo 2.16. 4. J
1.21; Is 10.5; Is 45.7; Am 3.6; At 2.23; At 4.27,28. 5. 1Rs 22.19- 23; Rm 1.28; 2Ts 2.11. 6. Dt 29.29; 1Co
4.6. 7. Gn 45.8; Gn 50.20; 2Sm 16.10; Rm 8.28, 38, 39.

ARTIGO 14

A criao e queda do homem e a sua incapacidade de realizar o que seja verdadeiramente bom

Cremos que Deus criou o homem do p da terra1 e o fez e o formou Sua imagem e semelhana: bom,
justo e santo.2 A 22 sua vontade ajustava-se vontade de Deus em tudo. Mas quando o homem estava
naquele estado sublime, ele no o compreendeu nem reconheceu a sua posio excelente, mas acolheu as
palavras do diabo e sujeitou-se por livre vontade ao pecado e, assim, morte e maldio.3 Transgrediu o
mandamento de vida que recebera, e por seu pecado apartou-se de Deus, que era a sua vida verdadeira,
corrompendo toda a sua natureza e tornando-se, pois, merecedor da morte fsica e espiritual.4

Havendo se tornado mpio e perverso, corrupto em todas as suas prticas, perdeu todos os dons
excelentes5 que havia recebido de Deus. Nada lhe restou disso seno uns poucos vestgios, suficientes
para torn-lo indesculpvel.6 Logo, qualquer luz que h em ns transformou-se em trevas,7 como nos
ensina a Escritura: A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela (Jo 1.5). Aqui o
apstolo Joo chama a natureza humana de trevas.

Rejeitamos, portanto, todo ensinamento sobre o livre-arbtrio que seja contrrio a isso, porque o homem
no passa de escravo do pecado (Jo 8.34) e ningum pode receber coisa alguma se do cu no lhe for
dada (Jo 3.27). Pois, quem que ousa vangloriar-se de poder por si mesmo fazer algum bem, quando
Cristo afirma que: Ningum pode vir a mim se o Pai, que me enviou, no o trouxer (Jo 6.44)? Quem se
gloriar da sua vontade prpria, depois de compreender que o pendor da carne inimizade contra Deus
(Rm 8.7)? Quem pode falar do seu entendimento, quando o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus (1Co 2.14)? Em resumo, quem que ousa reivindicar, seja o que for, quando entende
que no somos capazes de pensar alguma coisa, como se partisse de ns mesmos, mas que a nossa
capacidade vem de Deus (2Co 3.5)? Por isso, aquilo que o apstolo diz deve justamente permanecer certo
e firme: porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade
(Fp 2.13). Porque no h entendimento, nem vontade ajustada ao entendimento e vontade de Deus, se
Cristo no o efetuar em ns, segundo Ele nos ensina: sem mim nada podeis fazer (Jo 15.5).

1. Gn 2.7; Gn 3.19; Ec 12.7. 2. Gn 1.26, 27; Ef 4.24; Cl 3.10. 3. Gn 3.16-19; Rm 5.12. 4. Gn 2.17; Ef 2.1; Ef
4.18. 5. Sl 94.11; Rm 3.10; Rm 8.6. 6. Rm 1.20, 21. 7. Ef 5.8.

ARTIGO 15

O pecado original

Cremos que pela desobedincia de Ado o pecado original se estendeu a toda a raa humana.1 Esse
pecado a corrupo de toda a natureza humana2 e um mal hereditrio que contamina at mesmo as
criancinhas no ventre de suas mes.3 Como raiz, produz no homem toda a sorte de pecados. , portanto,
to vil e enorme diante de Deus que suficiente para condenar a raa humana.4 No eliminado ou
erradicado, nem mesmo pelo batismo, pois o pecado sempre jorra desta corrupo como a gua corrente
de uma fonte contaminada.5 Mas apesar de tudo isso o pecado original no imputado para a condenao
dos filhos de Deus, mas por Sua graa e misericrdia lhes perdoado.6 Isso no significa que os crentes
podem descansar tranqilamente em seus pecados, mas que a conscincia dessa corrupo mui- tas
vezes pode faz-los gemer, na ansiosa expectativa de serem libertos do corpo dessa morte.

A esse respeito, repudiamos o erro dos pelagianos que dizem ser esse pecado apenas uma questo de
imitao.

1. Rm 5.12-14, 19. 2. Rm 3.10. 3. J 14.4; Sl 51.5; Jo 3.6. 4. Ef 2.3. 5. Rm 7.18, 19. 6. Ef 2.4, 5.

ARTIGO 16

A eleio divina

Cremos que quando toda a descendncia de Ado se precipitou na perdio e na runa pela transgresso
do primeiro homem,1 Deus mostrou-se como realmente : misericordioso e justo. Misericordioso por
socorrer e salvar desta perdio aos que, em Seu conselho eterno e imutvel2 Ele elegeu3 por pura
bondade em Jesus Cristo nosso Senhor,4 sem levar em considerao nenhuma das obras deles.5 Justo
por deixar os outros na queda e na perdio nas quais eles mesmos se precipitaram.

1. Rm 3.12. 2. Jo 6.37, 44; Jo 10.29. Jo 17. 2, 9, 12; Jo 18.9. 3. 1Sm 12.22; Sl 65.4; At 13.48; Rm 9.16; Rm
11.5; Tt 1.1. 4. Jo 15.16, 19; Rm 8.29; Ef 1.4, 5. 5. Ml 1.2, 3; Rm 9.11-13; 2Tm 1.9; Tt 3.4, 5. 6. Rm 9.19-22;
1Pe 2.8.

ARTIGO 17

O socorro do homem cado

Cremos que o nosso Deus gracioso, ao ver que o homem se precipitara na morte fsica e espiritual e se
fizera completa- mente miservel, em Sua maravilhosa sabedoria e bondade saiu em busca dele quando
fugiu trmulo da Sua presena.1 Deus o consolou com a promessa de que lhe daria o Seu Filho, nascido
de mulher (Gl 4.4), para esmagar a cabea da serpente (Gn 3.15) e torn-lo bem-aventurado.2 1. Gn 3.9. 2.
Gn 22.18; Is 7.14; Jo

1.14; Jo 5.46; Jo 7.42; At 13.32, 33; Rm 1.2, 3; Gl 3.16; 2Tm 2.8; Hb 7.14.

ARTIGO 18

A encarnao do Filho de Deus

Confessamos, portanto, que Deus cumpriu a promessa que fizera aos patriarcas pela boca de Seus santos
profetas1 quando, no tempo determinado por Ele,2 enviou Seu prprio Filho unignito e eterno ao mundo,
que assumiu a forma de servo e nasceu semelhana de homem (Fp 2.7). Ele verdadeiramente assumiu a
natureza humana verdadeira com todas as suas fraquezas,3 sem pecado.4 Foi concebido no ventre da
bendita virgem Maria pelo poder do Esprito Santo e no pela ao do homem.5 Para que fosse
verdadeiramente homem Ele no apenas assumiu a natureza humana quanto ao corpo, mas tambm uma
alma humana verdadeira. Pois, assim como o corpo e a alma estavam perdidos, foi necessrio que
assumisse os dois para que ambos fossem salvos.

Por isso confessamos (contrrios heresia dos Anabatistas que negam que Cristo assumiu a natureza
carnal da Sua me) que Cristo partilhou da carne e do sangue dos filhos (Hb 2.14). Ele da descendncia
de Davi (At 2.30); nascido da descendncia de Davi segundo a carne (Rm 1.3); fruto do ventre da virgem
Maria (Lc 1.42); nascido de mulher (Gl 4.4); um renovo de Davi (Jr 33.15); rebento do tronco de Jess (Is
11.1); procedente da tribo de Jud (Hb 7.14); descendente dos judeus segundo a carne (Rm 9.5); da
semente de Abrao,6 pois o Filho estava ligado descendncia de Abrao. Por isso Ele tinha de ser igual
aos Seus irmos em todos os aspectos, contudo sem pecado (Hb 2.16, 17; Hb 4.15).

Assim Ele verdadeiramente o nosso Emanuel, isso , Deus conosco (Mt 1.23).

1. Gn 26.4; 2Sm 7.12-16; Sl 132.11; Lc 1.55; At 13.23. 2. Gl 4.4. 3. 1Tm 2.5; 1Tm 3.16; Hb 2.14. 4. 2Co
5.21; Hb 7.26; 1Pe 2.22. 5. Mt 1.18; Lc 1.35. 6. Gl 3.16.

ARTIGO 19

As duas naturezas na nica pessoa de Cristo

Cremos que, por essa concepo, a pessoa do Filho de Deus est inseparavelmente unida e ligada
natureza humana,1 de modo que no h dois filhos de Deus, nem duas pessoas, mas duas naturezas
unidas em uma nica pessoa. Cada uma delas mantm as sua caractersticas distintas: a Sua natureza
Divina permaneceu sempre no-criada, sem comeo de dias nem fim de vida (Hb 7.3), preenchendo cu e
terra.2 A Sua natureza humana no perdeu as suas caractersticas: tem comeo de dias e continua criada;
finita e conserva todos os atributos de um corpo verdadeiro.3 No entanto, pela Sua ressurreio,
concedeu Ele imortalidade Sua natureza humana, no havendo modificado a realidade dela,4 pois a
nossa salvao e ressurreio dependem tambm da realidade do Seu corpo.5

Contudo, essas duas naturezas esto to intimamente unidas em uma nica pessoa que no foram
separadas nem mesmo por Sua morte. Ao morrer, portanto, Ele rendeu nas mos do Pai um esprito
humano verdadeiro que se apartou do Seu corpo.6 Entretanto a Sua divindade permaneceu sempre unida
Sua natureza humana, at mesmo quando Ele jazia na sepultura.7 A natureza divina sempre esteve
presente nEle, exatamente como quando era uma criancinha, embora por algum tempo no se tivesse
manifestado.

Por isso confessamos que Ele verdadeiro Deus e verdadeiro homem: verdadeiro Deus a fim de vencer a
morte pelo Seu poder; e verdadeiro homem a fim de morrer por ns segundo as fraquezas da Sua carne.

1. Jo 1.14; Jo 10.30; Rm 9.5; Fp 2.6,7. 2. Mt 28.20. 3. 1Tm 2.5. 4. Mt 26.11; Lc 24.39; Jo 20.25; At 1.3,11;
At 3.21; Hb 2.9. 5. 1Co 15.21; Fp 3.21. 6. Mt 27.50. 7 Rm 1.4.

ARTIGO 20
A justia e misericrdia de Deus em Cristo

Cremos que Deus, que perfeitamente misericordioso e justo, enviou o Seu Filho para assumir a mesma
natureza em que se cometera a desobedincia,1 para fazer satisfao nessa mesma natureza e suportar o
castigo do pecado atravs de Seu sofri- mento e morte mui amargos.2 Deus, assim, manifestou a Sua
justia contra o Seu Filho quando colocou sobre Ele as nossas iniqidades3 e sobre ns, que ramos
culpados e merecedores da condenao eterna, derramou a Sua bondade e misericrdia. Por amor
perfeitssimo Ele entregou o Seu Filho para morrer por ns e o ressuscitou para a nossa justificao,4 a fim
de que por Ele possamos obter imortalidade e vida eternal.

1. Rm 8.3. 2. Hb 2.14. 3. Rm 3.25, 26; Rm 8.32. 4. Rm 4.25.

ARTIGO 21

A satisfao de Cristo, nosso Sumo Sacerdote

Cremos que Jesus Cristo foi confirmado por juramento para ser Sumo Sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque.1 Ele se apresentou em nosso lugar diante de Seu Pai, aplacando-Lhe a ira e
satisfazendo-O totalmente2 pela oferta de Si mesmo sobre o madeiro da cruz, onde verteu o Seu precioso
sangue para a purificao dos nossos pecados,3 conforme predisseram os profetas.4 Pois est escrito: O
castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados;5

Como cordeiro foi levado ao matadouro; Foi contado com os transgressores (Is 53.5, 7, 12)6 e
condenado como um criminoso por Pncio Pilatos, que no entanto havia antes declarado a Sua inocncia.7
Ele restituiu o que no havia roubado (Sl 69.4). Ele morreu como o justo pelos injustos (1Pe 3.18).8 Ele
sofreu no corpo e na alma, sentindo o castigo terrvel causado pelos nossos pecados, e o Seu suor se
tornou como gotas de sangue caindo sobre a terra (Lc 22.44). Finalmente Ele exclamou: Deus meu, Deus
meu, por que me desamparaste? (Mt 27.46). Tudo isso Ele suportou para o perdo dos nossos pecados.

Por essa causa dizemos, exatamente como Paulo, que nada sabemos seno a Jesus Cristo e este
crucificado (1Co 2.2). Consideramos tudo como perda, por causa da sublimidade do conhecimento de
Cristo Jesus nosso Senhor (Fp 3.8). Nas suas feridas encontramos consolao e no temos necessidade
de buscar ou de inventar qualquer outro meio de reconciliao com Deus seno esse nico sacrifcio,
ofertado uma nica vez, atravs do qual os que crem foram aperfeioados para sempre (Hb 10.14).10 Por
isso o anjo de Deus O chamou de Jesus, isto , Salvador, porque ele salvar o Seu povo dos pecados
deles (Mt 1.21).11

1. Sl 110.4; Hb 7.15-17. 2. Rm 4.25; Rm 5.8, 9; Rm 8.32; Gl 3.13; Cl 2.14; Hb 2.9, 17; Hb 9.11-15. 3. At
2.23; Fp 2.8; 1Tm 1.15; Hb 9.22; 1Pe 1.18, 19; 1Jo 1.7; Ap 7.14. 4. Lc 24.25-27; Rm 3.21; 1Co 15.3. 5. 1Pe
2.24. 6. Mc 15.28. 7. Jo 18.38. 8. Rm 5.6. 9. Sl 22.15. 10. Hb 7.26-28; Hb 9.24-28. 11. Lc 1.31; At 4.12.
ARTIGO 22

A nossa justificao pela f em Cristo

Cremos que para podermos obter o verdadeiro conheci- mento desse grande mistrio, o Esprito Santo
acende em nossos coraes uma f verdadeira.1 F que abraa Jesus Cristo com todos os Seus mritos,
que se apropria dEle e nada busca alm dEle mesmo.2 Pois das duas, uma: ou em Jesus Cristo no h
tudo de que precisamos para a nossa salvao, ou tudo se acha nEle e ento aquele que possui Jesus
Cristo pela f, tem plena salvao.3 , portanto, uma terrvel blasfmia afirmar que Cristo no suficiente,
mas que se faz necessrio algo alm dEle pois resultaria assim que Cristo apenas um meio Salvador.

Por isso, dizemos exata e corretamente como Paulo que somos justificados pela f, independentemente
das obras da lei (Rm 3.28).4 Contudo, no entendemos isto, estritamente falando, com se a prpria f nos
justificasse,5 pois ela apenas o instru- mento com que abraamos Cristo, justia nossa. Ele nos imputa
todos os Seus mritos e todas as obras santas que tem feito por ns e em nosso lugar.6 Assim, pois, Jesus
Cristo a nossa justia e a f o instrumento que nos mantm com Ele na comunho de todos os Seus
benefcios. Quando estes se tornaram nossos, so mais do que suficientes para nos absolver dos nossos
pecados.

1. Jo 16.14; 1Co 2.12; Ef 1.17, 18. 2. Jo 14.6; At 4.12; Gl 2.21. 3. Sl 32.1; Mt 1.21; Lc 1.77; At 13.38, 39; Rm
8.1. 4. Rm 3.19-4.8; Rm 10.4-11; Gl 2.16; Fp 3.9; Tt 3.5. 5. 1Co 4.7. 6. Jr 23.6; Mt 20.28; Rm 8.33; 1Co
1.30, 31; 2Co 5.21; 1Jo 4.10.

ARTIGO 23

A nossa justia diante de Deus

Cremos que a nossa bem-aventurana fundamenta-se no perdo dos nossos pecados por causa de Jesus
Cristo, e que nisso consiste a nossa justia diante de Deus,1 segundo nos ensinam Davi e Paulo. Eles
declaram que bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia, independentemente de obras (Rm
4.6; Sl 32.1). O apstolo tambm diz que somos justificados gratuitamente, por sua graa, mediante a
redeno que h em Cristo Jesus (Rm 3.24).2

Portanto sempre nos apegamos a esse fundamento firme. Damos toda a glria a Deus,3 humilhamo-nos
diante dEle e reconhecemos aquilo que realmente somos. Nada temos que rei- vindicar por causa de ns
mesmos nem por mrito nosso,4 mas dependemos e descansamos somente na obedincia de Jesus Cristo
crucificado.5 Esta obedincia nossa quando cremos nEle.6
Ela o suficiente para cobrir todas as nossas iniqidades e, nos conceder a ousadia de nos aproximarmos
de Deus, livrando as nossas conscincias de temor, terror e assombro, de modo a no seguirmos o
exemplo do nosso primeiro pai, Ado, que trmulo tentou se esconder e se cobrir de folhas de figueira.7
Certamente que seramos consumidos se tivssemos que aparecer diante de Deus confiados em ns
mesmos (por pouco que fosse), ou em qualquer outra criatura (ai de ns!).8 Por isso todos devem dizer
com Davi: SENHOR, no entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no h justo nenhum
vivente (Sl 143.2).

1. 1Jo 2.1. 2. 2Co 5.18, 19; Ef 2.8; 1Tm 2.6. 3. Sl 115.1; Ap 7.10-12. 4. 1Co 4.4; Tg 2.10. 5. At 4.12; Hb
10.20. 6. Rm 4.23-25. 7. Gn 3.7; Sf 3.11; Hb 4.16; 1Jo 4.17-19. 8. Lc 16.15; Fp 3.4-9.

ARTIGO 24

A nossa santificao e as boas obras

Cremos que esta f verdadeira operada no homem pelo ouvir da Palavra de Deus e pelo agir do Esprito
Santo,1 regenera-o e torna-o um novo homem;2 faz com que viva uma vida nova e o liberta da escravido
do pecado.3 Por isso no verdade que essa f justificadora o torna indiferente para viver uma vida santa
e boa.4 Ao contrrio, sem ela ningum jamais poderia fazer nada por amor a Deus,5 mas somente por
amor a si mesmo ou por medo da condenao. , portanto, impossvel que essa f santa seja inoperante
no homem, porque no falamos de uma f v, mas da que a Escritura chama de a f que atua pelo amor
(Gl 5.6). Esta f leva o homem a exercitar- se s obras que Deus ordenou em Sua Palavra. As boas obras,
que procedem da boa raiz da f, so boas e aceitveis vista de Deus, porque so todas santificadas pela
Sua graa. Apesar disso elas no cooperam para a nossa justificao, porque pela f em Cristo que
somos justificados, antes mesmo de fazermos quaisquer boas obras.6 De outro modo essas obras no
pode- riam ser boas, assim como o fruto da rvore no pode ser bom, se a rvore no for boa.7

Por isso que praticamos boas obras, no para termos mrito; pois, que mrito podemos ter? Antes, somos
devedores a Deus pelas boas obras que praticamos,8 e no Ele a ns, por- que Deus quem efetua em
vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). Tenhamos sempre em mente o
que est escrito: Assim tambm vs, depois de haverdes feito quanto vos foi ordenado, dizei: Somos
servos inteis, porque fizemos apenas o que devamos fazer (Lc 17.10). Contudo, no negamos que Deus
recompensa as boas obras,9 mas pela Sua graa que Ele coroa os Seus dons.

Alm disso, embora pratiquemos boas obras no baseamos nelas a nossa salvao. Pois nada podemos
fazer, por mnimo que seja, que no o contaminemos com a nossa carne e que no seja digno de
punio.10 Ainda que pudssemos apresentar uma nica boa obra, a mera lembrana de um nico pecado
bastaria para Deus a rejeitar.11 Assim, estaramos sempre em dvida, lanados de uma lado para o outro
sem certeza alguma e com as nossas pobres conscincias sempre atormentadas se no confissemos no
mrito do sofrimento e da morte do nosso Salvador.12

1. At 16.14; Rm 10.17; 1Co 12.3. 2. Ez 36.26, 27; Jo 1.12, 13; Jo 3.5; Ef 2.4-6; Tt 3.5; 1Pe 1.23. 3. Jo 5.24;
Jo 8.36; Rm 6.4-6; 1Jo 3.9. 4. Gl 5.22; Tt 2.12. 5. Jo 15.5; Rm 14.23; 1Tm 1.5; Hb 11.4, 6. 6. Rm 4.5. 7. Mt
7.17. 8. 1Co 1.30, 31. 1Co 4.7; Ef 2.10. 9. Rm 2.6, 7; 1Co 3.14; 2Jo .8; Ap 2.23. 10. Rm 7.21. 11. Tg 2.10.
12. Hc 2.4; Mt 11.28; Rm 10.11.

ARTIGO 25

Cristo, o cumprimento da lei

Cremos que as cerimnias e os smbolos da lei terminaram com a vinda de Cristo, e que todas as sombras
foram cumpridas,1 de modo que o uso delas deve ser abolido entre os cristos. Contudo, a verdade e a
substncia delas permanecem para ns em Jesus Cristo, em quem foram cumpridas.2

No entanto ainda usamos os testemunhos tirados da Lei e dos Profetas, para nos confirmar nas doutrinas
do Evangelho e para ordenarmos a nossa vida com toda honradez, conforme a vontade de Deus e para a
Sua glria.3

1. Mt 27.51; Rm 10.4; Hb 9.9, 10. 2. Mt 5.7; Gl 3.24; Cl 2.17. 3. Rm 13.8-10; Rm 15.4; 2 Pe 1.19; 2Pe 3.2.

ARTIGO 26

A intercesso de Cristo

Cremos que no temos acesso a Deus seno pelo nico Mediador e Advogado, Jesus Cristo, o Justo.2
Com esse propsito Ele se tornou homem, unindo as duas naturezas, Divina e humana, para que ns
homens no sejamos impedidos mas tenhamos acesso Majestade Divina.3 Mas, este Mediador que o Pai
constituiu entre Ele e ns, no nos deve amedrontar por Sua grandeza, a ponto de fazer-nos procurar um
outro, conforme a nossa imaginao. Pois no h ningum, nem no cu, nem na terra, entre as criaturas,
que nos ame mais que Jesus Cristo.4

Pois Ele, subsistindo em forma de Deus, ... a Si mesmo se esvaziou tornando-se em semelhana de
homem, e assumindo a forma de servo por ns (Fp 2.6, 7), e em todas as coisas tornou- se semelhante a
Seus irmos (Hb 2.17). Contudo, se fssemos procurar um outro intercessor, acaso encontraramos algum
que nos amasse mais do que Aquele que entregou a Sua vida por ns, mesmo quando ramos Seus
inimigos (Rm 5.8, 10)? Se tivssemos que procurar algum que tivesse autoridade e poder, quem os teria
mais do que Ele, que est assentado direita do Pai e que tem toda a autoridade no cu e na terra (Mt
28.18)? E quem ser ouvido antes do que o prprio bem-amado Filho de Deus?6

Foi, portanto, a total falta de confiana que introduziu o costume de desonrar os santos, em vez de
honr-los, ao fazer o que eles mesmos jamais fizeram nem exigiram. Pelo contrrio, como registram os
seus escritos, sempre rejeitaram tal honra, como era seu dever7. Aqui no se deve alegar que no somos
dignos, pois no apresentamos as nossas oraes em razo de nossa prpria dignidade, mas somente
pela excelncia e a dignidade de Jesus Cristo,8 cuja justia a nossa, mediante a f.9

Por isso, pelo bom motivo de extrair de ns esse medo tolo, ou antes essa falta de confiana, o autor de
Hebreus nos diz que convinha a Jesus Cristo que em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos,
para ser misericordioso e fiel Sumo Sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao pelos
pecados do povo. Pois, naquilo que Ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os
que so tentados (Hb 2.17, 18). E depois, para nos encorajar mais ainda a procur-lO, ele nos diz: Tendo,
pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os cus, conserve- mos firmes
a nossa confisso. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e
acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (Hb 4.14-16).10 A mesma carta diz: Tendo, pois,
irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo sangue de Jesus .... aproximemo-nos, com sincero
corao, em plena certeza de f etc. (Hb 10.19, 22). Cristo,

no entanto, porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. Por isso, tambm pode salvar
totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.24, 25).11
Ento, que mais necessrio, visto que o prprio Cristo diz?: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida;
ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Por que procuraramos outro advogado, visto que aprouve a
Deus dar-nos Seu Filho como o nosso Advogado? No o abandonemos por um outro que jamais
haveremos de encontrar. Pois quando Deus o deu a ns, bem sabia que ramos pecadores.

Portanto, segundo o mandamento de Cristo, clamamos ao Pai celestial mediante Cristo, nosso nico
Mediador,12 como nos foi ensinado na orao do Senhor.13 E temos a certeza de que o Pai nos conceder
tudo o que pedirmos em Seu nome (Jo 16.23).14

1. 1Tm 2 5. 2. 1Jo 2.1. 3. Ef 3.12. 4. Mt 11.28; Jo 15.13; Ef 3.19; 1Jo 4.10. 5. Hb 1.3; Hb 8.1. 6. Mt 3.17; Jo
11.42; Ef 1.6. 7. At 10.26; At 14.15. 8 Jr 17.5, 7; At 4.12. 9. 1Co 1.30. 10. Jo 10.9; Ef 2.18; Hb 9.24. 11. Rm
8.34. 12. Hb 13.15. 13. Mt 6.9-13; Lc 11.2- 4. 14. Jo 14.13.

ARTIGO 27

A igreja crist catlica ou universal

Cremos e professamos uma nica igreja catlica ou uni- versal,1 que a santa congregao e assemblia2
dos verdadeiros crentes em Cristo, que aguardam a sua total salvao em Jesus Cristo,3 lavados por Seu
sangue e santificados e selados pelo Esprito Santo.4

Essa igreja existe desde o princpio do mundo e existir at o final, pois Cristo Rei Eterno que no pode
ficar sem sditos.5 Essa santa igreja preservada por Deus contra o furor do mundo inteiro,6 mesmo que
por um tempo parea, aos olhos do homem, mui pequena e quase extinta.7 Assim, no perigoso reino de
Acabe, o Senhor preservou para Si sete mil pessoas que no dobraram os joelhos a Baal.8
Alm disso, esta santa igreja no est confinada nem limitada a um lugar em particular nem a pessoas
especficas, mas est espalhada e dispersa pelo mundo inteiro.9 Contudo, est integrada e unida, de
corao e vontade, em um nico e mesmo Esprito, pelo poder da f.10

1. Gn 22.18; Is 49.6; Ef 2.17-19. 2. Sl 111.1; Jo 10.14, 16; Ef 4.3-6; Hb 12.22, 23. 3. Jl 2.32; At 2.21. 4. Ef
1.13; Ef 4.30. 5. 2Sm 7.16; Sl 89.36; Sl 110.4; Mt 28.18, 20; Lc 1.32. 6. Sl 46.5; Mt 16.18. 7. Is 1.9; 1Pe
3.20; Ap 11.7. 8. 1Rs 19.18; Rm 11.4. 9. Mt 23.8; Jo 4.21-23; Rm 10.12, 13. 10. Sl 119.63; At 4.32; Ef 4.4.

ARTIGO 28

O dever de juntar-se Igreja

Cremos que essa santa assemblia e congregao a assemblia dos remidos e, que fora dela no h
salvao;1 por isso ningum, seja qual for a sua posio ou reputao, deve se retirar dela e contentar-se
com sua prpria pessoa. Todos, porm, so obrigados a se juntar e a se unir a ela,2 conservando a
unidade da Igreja. Devem se submeter sua instruo e disciplina,3 curvar suas cabeas sob o jugo de
Jesus Cristo,4 e servir a edificao dos irmos,5 conforme os talentos que Deus lhes concedeu como
membros do mesmo corpo.6

Para que isso se cumpra eficazmente, dever de todos os crentes, segundo a Palavra de Deus, se separar
dos que no pertencem Igreja7 e se juntar a essa assemblia8 em todo lugar onde Deus a tenha
estabelecido. Devem faz-lo mesmo que governos, leis e autoridades lhe sejam contrrios, e mesmo que
sejam punidos fisicamente ou com a morte.9

Portanto, todo o que se aparta da Igreja ou no se junta a ela contraria ordenana de Deus.

1. Mt 16.18, 19; At 2.47; Gl 4.26; Ef 5.25-27; Hb 2.11, 12; Hb 12.23. 2. 2Cr 30.8; Jo 17.21; Cl 3.15. 3. Hb
13.17. 4. Mt 11.28-30. 5. Ef 4.12. 6. 1Co 12.7, 27; Ef 4.16. 7. Nm 16.23-26; Is 52.11, 12; At 2.40; Rm 16.17;
Ap 18.4. 8. Sl 122.1; Is 2.3; Hb 10.25. 9. At 4.19, 20.

ARTIGO 29

As marcas da verdadeira e da falsa igreja

Cremos que devemos distinguir, pela Palavra de Deus, com diligncia e muito cuidado, qual a verdadeira
igreja, pois todas seitas que h hoje no mundo arrogam para si o nome de igreja.1 No falamos aqui dos
hipcritas que se misturam aos fiis da igreja, pois embora participem visivelmente da igreja no fazem
parte dela.2 Mas falamos do corpo e da comunho da verdadeira igreja que se deve distinguir daquelas
seitas que se dizem igreja.

A Igreja verdadeira reconhecida pelas seguintes marcas: Ela pratica a pura pregao do evangelho;3
mantm a pura administrao dos sacramentos segundo Cristo os instituiu;4 exercita a disciplina na igreja
para a correo e punio dos pecados.5 Em sntese, governa a si mesma segundo a pura Palavra de
Deus,6 rejeita tudo o que lhe for contrrio7 e tem Jesus Cristo como nico cabea.8 Assim se reconhece
com certeza a verdadeira Igreja, e ningum tem o direito de se separar dela.

Os que pertencem igreja devem ser reconhecidos pelas marcas dos cristos: eles crem em Jesus Cristo
como o nico Salvador;9 fogem do pecado e buscam por justia;10 amam o verdadeiro Deus e o seu
prximo11 sem se desviar para a direita nem para a esquerda; e crucificam a carne com as obras delas.12
No entanto ainda permanece neles uma grande fraqueza qual combatem, pelo Esprito, todos os dias das
suas vidas.13 Apelam continuamente para o sangue, sofrimento, morte e obedincia de Jesus Cristo no
qual tm a remisso de seus pecados, por meio da f nEle.14

A falsa igreja, contudo, atribui mais autoridade a si mesma e s suas ordenanas do que Palavra de
Deus; no quer se submeter ao jugo de Cristo;15 no administra os sacramentos conforme Cristo ordenou
em Sua Palavra, mas acrescenta e sub- trai deles o tanto que lhe convm; baseia-se mais nos homens do
que em Jesus Cristo; persegue aos que vivem de maneira santa, segundo a Palavra de Deus, e aos que
lhe repreendem os seus pecados, cobia e idolatrias.16

Pela distino uma da outra, fcil conhecer essas duas igrejas.

1. Ap 2.9. 2. Rm 9.6. 3. Gl 1.8; 1Tm 3.15. 4. At 19.3-5; 1Co 11.20-29. 5. Mt 18.15-17; 1Co 5.4, 5, 13; 2Ts
3.6, 14; Tt 3.10. 6. Jo 8.47; Jo 17.20; At 17.11; Ef 2.20; Cl 1.23; 1Tm 6.3. 7. 1Ts 5.21; lTm 6.20; Ap 2.6. 8.
Jo 10.14; Ef 5.23; CL 1.18. 9. Jo 1.12; 1Jo 4.2. 10. Rm 6.2; Fp 3.12. 11. 1Jo 4.19-21. 12. Gl 5.24. 13. Rm
7.15; GL 5.17. 14. Rm 7.24, 25; 1Jo 1.7-9. 15. At 4.17, 18; 2Tm 4.3, 4; 2Jo .9. 16. Jo 16.2.

ARTIGO 30

O governo da igreja

Cremos que a verdadeira igreja deve ser governada conforme a ordem espiritual que o nosso Senhor nos
ensinou em Sua Palavra.1 Deve haver ministros ou pastores para pregarem a Palavra de Deus e para
administrarem os sacramentos;2 deve haver tambm presbteros3 e diconos4 para formarem com os
pastores o conselho da igreja. Assim preservam eles a verdadeira religio e zelam para que a s doutrina
siga o seu curso, para que os maus sejam disciplinados de forma espiritual e sejam contidos e tambm
para que os pobres e todos os aflitos sejam socorridos e consolados segundo as suas necessidades.6
Assim tudo ser bem feito e com boa ordem quando tais homens fiis so escolhidos7 segundo a regra que
o apstolo Paulo deu a Timteo.8
1. At 20.28; Ef 4.11, 12; 1Tm 3.15; Hb 13.20, 21. 2. Lc 1.2; Lc 10.16; Jo 20.23; Rm 10.14; 1Co 4.1; 2Co
5.19, 20; 2Tm 4.2. 3. At 14.23; Tt 1.5. 4. 1Tm 3.8-10. 5. Fp 1.1; 1Tm 4.14. 6. At 6.1-4; Tt 1.7-9. 7. 1Co 4.2.
8. 1Tm 3.

ARTIGO 31

Os oficiais da igreja

Cremos que os ministros da Palavra de Deus, os presbteros e os diconos devem ser escolhidos para os
seus ofcios me- diante eleio legtima pela igreja, com orao e em boa ordem, como estipula a Palavra
de Deus.1 Por isso, cada um deve cuidar para no se intrometer no ofcio de modo imprprio; pois deve
esperar pelo momento quando ele seja chamado por Deus, para obter o testemunho da sua vocao, por
ser certo e seguro que esta do Senhor.2 Os ministros da Palavra tm igual poder e autoridade onde quer
que estejam, pois todos eles so servos de Jesus Cristo,3 o nico Bispo universal e o nico Cabea da
igreja.4 E para que essa sagrada ordenana de Deus no seja violada nem desprezada, instamos a todos
para que nutram especial estima pelos ministros da Palavra e presbteros da igreja em razo da obra que
realizam,5 e que estejam em paz com eles, o tanto quanto possvel, sem murmuraes ou contendas.

1. At 1.23, 24; At 6.2, 3. 2. At 13.2; 1Co 12.28; 1Tm 4.14; 1Tm 5.22; Hb 5.4. 3. 2Co 5.20; 1Pe 5.1-4. 4. Mt
23.8, 10; Ef 1.22; Ef 5.23. 5. 1Ts 5.12, 13; 1Tm 5.17; Hb 13.17.

ARTIGO 32

A ordem e a disciplina da igreja

Cremos que, embora seja til e bom que os governantes da Igreja entre se estabeleam e conservem
determinada ordem para manter o corpo da Igreja, no entanto devem se guardar de desviar-se daquilo que
o nosso nico Mestre, Cristo, nos ordenou.1 Por isso rejeitamos a todas as invenes e leis humanas
introduzidas no culto a Deus que, de qualquer modo, obriguem ou forcem as conscincias.2 S aceitamos
aquilo que apropriado para preservar e promover a harmonia e unidade e para manter tudo em
obedincia a Deus.3 Para este fim, disciplina e excomunho devem ser exercidas de acordo com a Palavra
de Deus.4

1. 1Tm 3.15. 2. Is 29.13; Mt 15.9; Gl 5.1. 3. 1Co 14.33. 4. Mt 16.19; Mt 18.15-18; Rm 16.17; 1Co 5; 1Tm
1.20.
ARTIGO 33

Os sacramentos

Cremos que o nosso Deus gracioso, atento nossa insensibilidade e fraqueza, ordenou os sacramentos
para selar em ns as Suas promessas, para servirem como penhor da Sua boa vontade e graa para
conosco, e para alimentarem e sustentarem a nossa f.1 Ele os acrescentou Palavra do evangelho2 para
apresentarem melhor diante dos nossos sentidos externos aquilo que Ele nos declara em Sua Palavra e o
que faz interiormente em nossos coraes; confirmando em ns, assim, a salvao que nos concede. Os
sacramentos so os sinais e os selos visveis de algo interior e invisvel, por meio dos quais Deus opera em
ns pelo poder do Esprito Santo.3 Por isso, esses sinais no so vos nem vazios para nos enganar,
porque Jesus Cristo a verdade deles; sem Cristo, no seriam nada.

Alm disso, nos contentamos com o nmero dos sacramentos que Cristo, nosso Mestre, nos ordenou:
sendo somente dois, a saber, o sacramento do batismo4 e da Santa Ceia de Jesus Cristo.5

1. Gn 17.9-14; x 12; Rm 4.11. 2. Mt 28.19; Ef 5.26. 3. Rm 2.28, 29; Cl 2.11, 12. 4. Mt 28.19. 5. Mt
26.26-28; 1Co 11.23-26.

ARTIGO 34

O sacramento do batismo

Cremos e confessamos que Jesus Cristo, que o fim da lei (Rm 10.4), ao derramar o Seu sangue ps fim a
todo e qualquer outro derramamento de sangue que se poderia ou deveria fazer como expiao ou
satisfao pelos pecados. Ele aboliu a circunciso, que envolvia sangue, e instituiu em lugar dela o
sacramen- to do batismo.1 Pelo batismo somos recebidos na igreja de Deus e separados de todos as
outras pessoas e falsas religies, para estarmos totalmente comprometidos com Ele,2 de quem carregamos
a marca e o emblema, que nos serve como testemunho de que Ele ser eternamente o nosso Deus e Pai
gracioso.

Por isso, Ele ordenou que todos os Seus sejam batizados com gua pura, em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo (Mt 28.19): dando-nos a entender com isso que assim como a gua, derramada em ns,
lava completamente a sujeira do corpo e assim como a gua vista no corpo do batizado quando
derramada nele; o sangue de Cristo, pelo Esprito Santo, faz a mesma coisa no interior da alma.3 Ele lava e
limpa as nossas almas do pecado4 e nos regenera de filhos da ira para filhos de Deus.5 Isso no
produzido pela gua em si mesma6 mas pelo aspergir do precioso sangue do Filho de Deus,7 que o
nosso Mar Verme- lho,8 que precisamos atravessar para escapar da tirania de Fara do diabo para
entrarmos na Cana espiritual. Assim os ministros, por sua parte, do-nos o sacramento e aquilo que
visvel, mas o nosso Senhor nos d aquilo que o sacramento significa, quer dizer, os dons invisveis e a
graa. O Senhor lava, purifica e limpa as nossas almas de toda imundcie e iniqidade,9 renova os nossos
coraes e os enche de toda consolao, d-nos a verdadeira certeza da Sua bondade paternal,
reveste-nos de nova natureza, e despe-nos da velha natureza com todas as suas obras.10

Cremos, contudo, que aquele que almeja vida eterna deve ser batizado uma vez com um s batismo.11 O
batismo nunca deve ser repetido, pois no podemos nascer duas vezes. Alm disso, o batismo no nos
beneficia apenas quando a gua est em ns e quando o recebemos, mas por toda a nossa vida. Por essa
causa rejeitamos o erro dos Anabatistas, que no se contentam com o batismo recebido uma nica vez, e
que tambm condenam o batismo dos filhos pequenos dos crentes. Cremos que essas crianas devem ser
batizadas e seladas com o sinal da aliana, assim como os bebs em Israel eram circuncidados com base
nas mesmas promessas que agora so feitas aos nossos filhos.12 De fato, Cristo derramou o Seu sangue
para purificar os filhos dos crentes do mesmo modo que o derramou pelos adultos.13 Por isso, devem eles
receber o sinal e o sacramento daquilo que Cristo fez por eles, assim como o Senhor ordenou na lei que
fosse oferecido um cordeiro logo aps o nascimento dos filhos,14 que era o sacramento da paixo e morte
de Jesus Cristo. Como o batismo tem para os nossos filhos o mesmo significado que a circunciso tinha
para o povo de Israel, Paulo chama o batismo de circunciso de Cristo (Cl 2.11).

1. Cl 2.11. 2. x 12.48; 1Pe 2.9. 3. Mt 3.11; 1Co 12.13. 4. At 22.16; Hb 9.14; 1Jo 1.7; Ap 1.5b. 5. Tt 3.5. 6.
1Pe 3.21. 7. Rm 6.3; 1Pe 1.2; 1Pe 2.24. 8. 1Co 10.1-4. 9. 1Co 6.11. Ef 5.26. 10. Rm 6.4; Gl 3.27. 11. Mt
28.19; Ef 4.5. 12. Gn 17. 10-12; Mt 19.14; At 2.39. 13. 1Co 7.14. 14. Lv 12.6.

ARTIGO 35

O sacramento da ceia do Senhor

Cremos e confessamos que o nosso Salvador Jesus Cristo instituiu o sacramento da Santa Ceia1 para
nutrir e sustentar aos que Ele j regenerou e incorporou em Sua famlia, que a Sua igreja.

Aqueles que nasceram de novo possuem duas vidas diferentes.2 Uma delas fsica e temporal, recebida
no primeiro nascimento e comum a todos os homens; a outra espiritual e celestial e lhes foi dada no
segundo nascimento como resultado da palavra do evangelho,3 na comunho do corpo de Cristo. Essa
vida no comum a todos os homens, mas somente aos eleitos de Deus.

Para a manuteno da vida fsica e terrena Deus estabeleceu o po material e terreno. Esse po comum
a todos, assim como tambm a vida comum a todos. Para a manuteno da vida espiritual e celestial, que
os crentes possuem, Ele lhes enviou o po vivo que desceu do cu (Jo 6.51) que Jesus Cristo.4 Este
nutre e sustenta a vida espiritual dos crentes5 quando comido por eles, isso , ao ser apropriado e
recebido espiritualmente pela f.6

Para nos figurar o po espiritual e celestial, Cristo instituiu para ns o po visvel e terreno como
sacramento do Seu corpo e, o vinho como sacramento do Seu sangue.7 Ele nos testifica que to realmente
que tomamos e seguramos em nossas mos o sacramento, e o comemos e bebemos com as nossas
bocas, sustentando assim a nossa vida fsica, assim tambm, com certeza recebemos pela f8 mo e
boca da nossa alma em nossas almas, para a sustentao da nossa vida espiritual, o verdadeiro corpo e
o verdadeiro sangue de Cristo, nosso nico salvador.

No h a menor dvida de que Cristo no nos recomen- dou os Seus sacramentos em vo. Portanto Ele
opera em ns tudo aquilo que para ns Ele representa nesses santos sinais. No entendemos o modo
como isso se realiza, exatamente como tambm no compreendemos as atividades ocultas do Esprito de
Deus.9 Contudo, no nos enganamos ao dizermos que o que comemos e bebemos o corpo verdadeiro e
natural, e o sangue verdadeiro de Cristo. Todavia, no comemos com a boca, mas em esprito pela f.
Desse modo Jesus Cristo permanece sempre assentado destra de Deus Seu Pai no cu,10 porm Ele
no deixa de nos comunicar a Si mesmo pela f. Esse banquete uma mesa espiritual na qual Cristo nos
torna participantes de Si mesmo, com todos os seus benefcios, e nos concede a graa de gozar dEle
mesmo e dos mritos do Seu sofrimento e morte.11 Ele nutre, fortalece e consola as nossas almas pobres
e desoladas pelo comer da Sua carne, e as refresca e renova pelo beber do Seu sangue.

Embora os sacramentos estejam unidos com a realidade da qual so um sinal, nem todos recebem
ambos.12 O mpio certamente toma os sacramentos para a condenao dele, mas no recebe a verdade
do sacramento, assim como Judas e Simo o mago, receberam o sacramento sem, contudo, receberem a
Cris- to, que aquilo que o sacramento representa.13 Cristo comunicado somente aos crentes.14

Finalmente, recebemos esse santo sacramento na congregao do povo de Deus15 com humildade e
reverncia, enquanto celebramos com aes de graa a lembrana sagrada da morte de Cristo, nosso
Salvador, e confessamos a nossa f e religio crist.16 Por isso, ningum pode vir a essa mesa sem
cuidadoso auto-exame, para que, ao comer desse po e beber desse clice, no coma e beba juzo sobre
si mesmo (1Co 10.28, 29). Em re- sumo, o uso desse santo sacramento nos leva a amar fervorosa- mente
a nosso Deus e a nosso prximo. Por essa razo rejeitamos como profanao todos os acrscimos e
invenes malditas que os homens acrescentaram e misturaram aos sacramentos. Declaramos que
devemos estar contentados com a ordenao que Cristo e Seus apstolos ensinaram e falar disso da
mesma maneira que eles falaram.

1. Mt 26.26-28; Mc 14.22-24; Lc 22.19, 20; 1Co 11.23-26. 2. Jo 3.5, 6. 3. Jo 5.25. 4. Jo 6.48-51. 5. Jo 6.63;
Jo 10.10b. 6. Jo 6.40, 47. 7. Jo 6.55; 1Co 10.16. 8. Ef 3.17. 9. Jo 3.8. 10. Mc 16.19; At 3.21. 11. Rm 8.32;
1Co 10.3, 4. 12. 1Co 2.14. 13. Lc 22.21, 22; At 8.13, 21. 14. Jo 3.36. 15. At 2.42; At 20.7. 16. At 2.46; 1Co
11.26.

ARTIGO 36

O governo civil

Cremos que o nosso Deus gracioso, por causa da depravao do gnero humano, estabeleceu reis,
governos e oficiais civis.1 Ele quer que o mundo seja governado por leis e planos de governo,2 para
restringir os excessos dos homens e para que tudo transcorra em boa ordem entre eles.3 Para isso colocou
Ele a espada na mo das autoridades para castigar os malfeitores e proteger os que praticam o bem (Rm
13.4). Eles tm por ofcio no apenas restringir e conservar a boa ordem pblica, mas tambm a proteo
da igreja e do seu ministrio para que* o reino de Cristo possa vir, a Palavra do evangelho seja pregada em
toda a parte4 e Deus seja honrado e servido por todos como Ele determina em Sua Palavra.

Alm disso, cada um, independente da sua qualidade, condio ou classe obrigado a submeter-se aos
oficiais civis, pagar os impostos, respeit-los e honr-los, e obedec-los em tudo aquilo que5 no contrarie
a Palavra de Deus.6 Devemos orar por eles para que Deus os dirija em todos os seus caminhos e para que
para que vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito (1Tm 2.1, 2).

Em razo disso reprovamos os Anabatistas e outros rebeldes, e em geral todos quantos se opem s
autoridades e aos oficiais civis, subvertem a justia,7 introduzem a comunho de bens, e perturbam a boa
ordem que Deus estabeleceu entre os homens.

* As palavras a seguir foram eliminadas nesse ponto, em 1905, pelo Snodo Geral das Igrejas Reformadas
da Holanda (Gereformeerde Kerken in Nederland): toda idolatria e falso culto devem ser removidos e
impedidos, e o reino do anticristo deve ser destrudo.

1. Pv 8.15; Dn 2.21; Jo 19.11; Rm 13.1. 2. x 18.20. 3. Dt 1.16; Dt 16.19; Jz 21.25; Sl 82; Jr 21.12; Jr 22.3;
1Pe 2.13, 14. 4. Sl 2; Rm 13.4a; 1Tm 2.1-4. 5. Mt 17.27; Mt 22.21; Rm 13.7; Tt 3.1; 1Pe 2.17. 6. At 4.19; At
5.29. 7. 2Pe 2.10; Jd .8.

ARTIGO 37

O juzo final

Por fim, cremos, conforme a Palavra de Deus, que ao chegar1 o tempo ordenado pelo Senhor mas
desconhecido por todas as criaturas e se completar o nmero dos eleitos,2 o nosso Senhor Jesus Cristo
voltar do cu de maneira visvel e corporal assim como Ele ascendeu (At 1.11), com grande glria e
majestade.4 Ele instalar a si mesmo como o juiz dos vivos e dos mortos5 e por este antigo mundo em
chamas para o purificar.6 E ento, todas as pessoas homens, mulheres e crianas que existiram no
mundo, desde o seu princpio at o seu final, aparecero pessoalmente diante deste Grande Juiz,7
intimados pela voz do arcanjo e pela trombeta de Deus (1Ts 4.16).

Todos os que morreram antes deste dia ressurgiro da terra,8 quando os seus espritos se reunirem aos
corpos com que vi- viam. Os que estiverem vivos no morrero como os outros, mas sero transformados
de corrupo em incorrupo num piscar de olhos.9 Ento, se abriro os livros e os mortos sero julgados
(Ap 20.12) segundo o que fizeram, de bom ou de mal, neste mundo (2Co 5.10).10 Na verdade, todos neste
dia prestaro contas de toda palavra frvola que proferiram (Mt 12.36), as quais o mundo considera apenas
como zombaria e diverso. E os segredos e as hipocrisias dos homens sero revelados publicamente
diante dos olhos de todos. Por isso, pensar neste juzo coisa terrvel e apavorante para os mpios e
malfeitores,11 mas grande gozo e conforto para o justo e eleito. Para eles completar-se- a plena
redeno e recebero os frutos de seus labores e das angstias que sofreram.12 A todos ser manifesta a
sua inocncia e contemplaro a terrvel vingana que Deus trar sobre os mpios que os perseguiram,
oprimiram e atormentaram neste mundo.13
Os mpios sero condenados pelo testemunho das suas prprias conscincias e tornar-se-o imortais
to-somente para serem atormentados no fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41),15
mas os fiis e eleitos sero coroa- dos de glria e de honra. O Filho de Deus confessar os seus nomes
diante de Deus Seu Pai (Mt 10.32) e dos anjos eleitos (Mt 10.32).16 Deus lhes enxugar dos olhos toda
lgrima (Ap 21.4),17 e a causa deles no presente, condenada como hertica e maligna por tantos juzes
e autoridades civis ser reconhecida como a causa do Filho de Deus. O Senhor, por graciosa
recompensa, lhes far possuir uma tal glria, que impossvel de ser concebida pelo corao do
homem.18 Por isso ansiamos com grande expectativa por aquele grande dia para gozarmos da plenitude
das promessas de Deus em Jesus Cristo nosso Senhor.

Amm! Vem, Senhor Jesus! (Ap 22.10).

1. Mt 24.36; Mt 25.13; 1Ts 5.1, 2. 2. Hb 11. 39, 40; Ap 6.11. 3. Ap 1.7. 4. Mt 24.30; Mt 25.31. 5. Mt 25.31-46;
2Tm 4.1; 1Pe 4.5. 6. 2Pe 3.10-13. 7. Dt 7.9-11; Ap 20.12, 13. 45

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