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Die Bedeutung der Phaidrosinterpretation fr die Apokatastasislehre des Origenes

Author(s): Maria-Barbara Von Stritzky


Source: Vigiliae Christianae, Vol. 31, No. 4 (Dec., 1977), pp. 282-297
Published by: Brill
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1583573
Accessed: 18-07-2017 07:11 UTC

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Vigiliae Christianae 31, 282-297; ? North-Holland Publishing Company 1977

DIE BEDEUTUNG DER PHAIDROSINTERPRETATION FiUR


DIE APOKATASTASISLEHRE DES ORIGENES

VON

MARIA-BARBARA VON STRITZKY

Der Stellenwert, der der Lehre von der Apokatastasis im Syst


Origenes zukommt, ist von der Forschung in den letzten Jahrzehn
ausgestellt und unter verschiedenen Aspekten beleuchtet worde
hat fiir den zyklischen, in unendlicher Wiederholung ablaufenden
des Hervorgehens aus Gott und der Riickkehr zu ihm stoische V

lungen von der EKrn6p0ootg und der darauf erfolgenden 8taKbarP


Welt in Anspruch nehmen wollen.2 Dieser Deutungsversuch trifft
nicht zu, denn Origenes bekampft die Lehre der Stoa gerade in
Punkt, da sonst die Willensfreiheit nicht linger gewahrleistet
Andererseits hat die Forschung gnostische Elemente bei Origen
weisen wollen,4 weil das Schema: urspriingliche Vollkommenhe
und Wiederherstellung das Wesensmerkmal aller gnostischen S
darstellt. Aber auch in diesem Fall ist zu beachten, daB Orige
energisch gegen jegliche gnostische Richtung wendet, die die M
in verschiedene Gruppen einteilt und somit die Willensfreiheit in g
Weise aufhebt.5 Es ist ein besonders charakteristischer Zug des ges

1 So z.B. bei: E. v. Ivanka, Zur geistesgeschichtlichen Einordnung des Orige


By Z 44 (1951) 291-303; A. M6hat, <<Apokatastase>>, Orig,ne, ClCment d'Al
Act. 3,21, VC 10 (1956) 196-214; G. Miiller, Origenes und die Apokatastasis
(1958) 174-190; W. Theiler, Ammonios der Lehrer des Origenes, in: Forschun
Neuplatonismus (Berlin 1966) 1-45.
2 Vgl. Chr. Lenz, Art. Apokatastasis, RA C I, 510-516 mit Verweis auf Plut
not. 1067 A: 6Tav knUup(oocRoat t6v KOC60ov o6,ot, KaKWb pWV ob8' b~toiv drn
Tb 8' 6bov cpp6vtgt6v 8fzt lvtuKaIra Kai aooo6v. Eart Toivuv (pp6vrloCtq
KaUKOO, Kai obkj dvdyKl KCaKv 15rdprPX tv, i (ppo6vrotq vt.
3 Origenes, C. Cels. 5,20 = GCS II, 21,23-22,19; 5,21 = GCS II, 22,20-23;
GCS II, 288,21-289,10 und De princ. 2,3,4 = GCS V, 119,4-17, vgl. dazu A.
a.a.O. 198.
4 Z.B. H. Jonas, Origenes' Heppi d&pyov, ein System patristischer Gnosis, Th
(1948) 101-119, und A. M6hat, a.a.O. 199; dagegen E. v. Ivanka, a.a.O. 295.
5 De princ. 2.9.5 = GCS V, 168,12-28.

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 283

origenischen Werkes, daB das Ringen um die Willensfreiheit im Vo


grund steht.
Da Origenes aber nicht losgelist vom Denken seiner Umwelt le
nicht auszuschlieBen, daB geistige Stro-mungen, die zu seiner Z
bedeutende Stellung einnahmen, eine Wirkung auf ihn auslibte
und Gnosis wurden bereits erwihnt; als ein weiterer Faktor w
Astrologie zu nennen.6 Es ware jedoch verfehlt, wollte man den
einer bestimmten Strbmung als eine vdllige Abhangigkeit von ihr
men. Gerade Origenes kam es darauf an, durch Auseinanderset
mit den verschiedenen geistigen Richtungen den eigenen Standp
kliiren und deutlicher hervortreten zu labsen.
Im Rahmen dieser Erffrterung soll auf einen weiteren Baustein,
Konzept der Apokatastasislehre mittragt, hingewiesen werden
man seit Origenes unter Apokatastasis die Riickkehr aller gesch
rationabiles naturae zu ihrem Urzustand versteht, so ist der Grund
in der platonischen Komponente - insbesondere in der Interpretatio
Phaidrosmythos - zu sehen. Denn obwohl einige Voraussetzunge
denen Origenes ausgeht, auch schon ffir Markion und Irenaus sowie
mens von Alexandrien Giiltigkeit besitzen, sind diese doch nicht
daraus auf die Wiederkehr aller Geistwesen zu schlieBen. Diese Konse-
quenz, die sich bei Klemens von Alexandrien allenfalls andeutet,7 zieht
Origenes aus voller Uberzeugung. Somit wird ersichtlich, daB er einen
anderen Weg gegangen ist, der ihm einmal durch die damalige Schul-
philosophie wie auch durch den beginnenden Neuplatonismus gewiesen
wurde. Diese M6glichkeit visierte zunachst H. Koch an.8 W. Theiler hat
dann in verschiedenen Untersuchungen9 das Dunkel, das ilber Ammonios
Sakkas und dem Schiilerverhiltnis des Origenes zu ihm liegt, aufgehellt,
so daB man nicht mehr auf vage Vermutungen angewiesen ist, und es
miiBig erscheint, erneut auf diesen Themenkomplex einzugehen.

6 Ps. Pl. Axiochus 370 c 1; C. Herm. 8,4; 11,2, vgl. G. Bien, H.Schwabl, Art.
Apokatastasis, Historisches Wiirterbuch der Philosophie 1 (1971) 440, und A. M6hat,
a.a.O. 213.

7 Strom. 6,9,75,2 in soteriologischer Beziehung: yvO(OTLKfI 67YrcT), 8t' itV Kai


KXflpovolia Kai rl rITavc)rlj qieRcat U7tcOKaTUdCracTtq.
8 Pronoia und Paideusis, Studien iiber Origenes und sein Verhiltnis zum Platonism
Arbeiten zur Kirchengeschichte 22 (Berlin 1932).
9 Ammonios und Porphyrios, Entretiens sur l'antiquitd classique 12, Porphy
(Vandoeuvres-Geneve 1965) 87-123; Ammonios der Lehrer des Origenes, in: Forschun
zum Neuplatonismus (Berlin 1966) 1-45, und Die Seele als Mitte bei Augustin un
Origenes, in: Untersuchungen zur antiken Literatur (Berlin 1970) 554-563.

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284 M.-B. VON STRITZKY

Aus einem Fragment des Porphy


wissen wir von der Hochschitzung, d
schen Philosophen verschiedener R
Pythagoreern wie auch Stoikern, ent
oder Anklinge an Platon bei Orig
Rahmen hinausgehen, hat man da
einer Florilegiensammlung zu den
Texte, die im sog. Mittelplatonism
worden waren und zu denen auch d
Besonders deutlich ist diese Auswahl
da eine Entgegnung auf die Einw
Fundus, aus dem jeder Platoniker fU
machte.12

Es geht nun darum aufzuzeigen, welche Ansitze zur Entfaltung der


Apokatastasisvorstellung Origenes innerhalb der platonisch geprigten
Lehrtradition vorfand, so daB dieser Begriff ffir seine Uberlegungen iiber
die aowrilpia und die Eschatologie eine solche Relevanz annehmen konnte.
Zunichst muB auf eine wichtige Stelle bei Numenios verwiesen werden,

die Porphyrios iiberliefert hat,13 an der der Ausdruck anoKatrUccaat


im Zusammenhang mit einer Allegorie aus der Odyssee (k 122) vorkommt.
Dort bedeutet die Heimkehr ins Vaterland fiir die Seele die Befreiung aus
dem Fall ins Werden. Ahnlich interpretiert Plotin (Enn. 1,6,8,16-21) die
Irrfahrten des Odysseus und seinen Aufenthalt bei Kirke und Kalypso
(t 29 ff. und ic 483-84). Nach seiner Meinung befindet sich das Vaterland
da, von wo wir herkamen;14 d.h. er spricht die Riickkehr der Seele zu
ihrem Ursprung an. Dabei gilt es zu bedenken, daB fiir den Platoniker das

10 Hist. eccl. 6,19,6ff.: movilv t ydp d ci t HXdTcovt, Tolq te NounLrviou Kat


Kpoviov 'AioXo(op&voug tq Kati Aoyyivov Kai MoispdaToo NtKOLd6XoU Ut KUI taTCOV v
toig -u)ayopsiotg txxoyiacov ' &vpv bCli st c yypFuyypcLactv, T Xpf?To 8& Kai Xat-
p1~iovog toO Xtaoilcoo Kopvo6tou te at aig 33iotg, ntap' )dv Tv LTa'aXrlnrttKb v tv nap'
"EXXrl~tv Cuorrlpicov yvofig tp6itov Taig 'IouaiKaiwg tpooPi~lv ypaquPg.
11 Vgl. H. D6rrie, Vom Transzendenten im Mittelplatonismus, Entretiens sur
I'antiquitd classique 5 (Vandoeuvres-Gen"ve 1960) 195.
12 Vgl. K. Romaniuk, Le Platon d'Orig6ne, Aegyptus 41 (1961) 44-73. In C. Cels.
5,21 und 42 wird auf die fiir unseren Zusammenhang wichtigen Sitze Phaedr. 249 ange-
spielt. Dazu auch H. Koch a.a.O. 170.
13 Numenios, Frg. 33 (des Places) - 45 (Leemans): ob ydxp &itn6 oKono oiltat Kai
totg nipi Nouplviou t86oEt 'OS6uEbg sFK6va (P'petv 'Ogipp Katd &1iv 'O86~0stav
toO 8td Tfi g (PEfiqg yEviEc g 8tEpXO vooU Kcai oiTo)g dtrtoKatTaPLjTvou Sig TOOig o
1tcavztg KXG8voC Kai &aXooatrl dtcipoug. Vgl. W. Theiler, Ammonios der Lehrer des
Origenes, in: Forschungen zum Neuplatonismus (Berlin 1966) 27 Anm. 48.
14 Enn. 1,6,8,21: tnatpig 861i i'ifv, 69ev nrapilol4?OEv, Kai rna iltP KECi.

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PHAIDROSINTERPRETATION UHD APOKATASTASISLEHRE 285

B6se im Werden, in der Abfolge der Reinkarnationen, besteht. S


sich die Seele aber auf den Weg der aufsteigenden Erkenntnis be
entrinnt sie dem Werden und findet sich mit dem Sein konfrontiert,
dem sie ausgegangen bzw. abgeirrt war.
Diesen Gedanken verbindet Origenes mit dem Wort des Herrn

Jeremias (Jer. 15,19): dv Gntoz~r q, Kai Q anoKataztolo) a.14a


wesentliche Unterschied zur platonischen Deutung besteht darin, daB d
Anttaopopq nicht mehr Angelegenheit des Menschen allein ist, viel
entspricht dem Wollen des Menschen der Anruf Gottes, der zur mntaTp
auffordert. FUir die Schwierigkeit, die im zweiten Teil der Aussag
schlossen liegt: Wai cnoraaoatrlco ce, sieht Origenes die L6isung
Sinn der Riickkehr zum Ausgangspunkt: ob6si 7LnowaItoTzaza
ztva t6itov rlS6aciSg totZ yEv6 Evog ;IsCt, V&X~' fj Ea ltoKatcdytoz cig
siq zd oirtca. Diesen Gedanken erliutert er mit einem medizinisc
Vergleich vom Einrenken eines Gelenks. Danach spricht Origenes von d
Riickkehr eines Verbannten in sein Vaterland und ebenso von der Riick-
versetzung eines Soldaten zu seiner ursprilnglichen Einheit. Wenn diese
Beispiele aus dem taiglichen Leben auch zunichst einen Zusammenhang
mit den dargestellten Oberlegungen bei Numenios und Plotin nur vage
erscheinen lassen, zwingt die Einordnung des Ganzen in das Geschehen
von dnooazpoq~i und ;ntozpopfi mit dem Ausblick auf die Eschatologie
in der Erwihnung von Apg. 3,21 zu der Annahme, daB Origenes mit der
vordergriindig klingenden Erklirung Tieferes und fiir die philosophisch
Gebildeten unter seinen Zeitgenossen durchaus Verstaindliches sagen
will.15

Nach diesem Hinweis auf die platonischen Grundlagen der Worterklii-


rung, die Origenes geschickt in die Schriftexegese eingebaut hat, soll einer
weiteren Voraussetzung fiir seine Apokatastasislehre nachgegangen wer-
den. Betrachtet man die platonischen Mythen, die vom Schicksal der
Seele nach dem Tod sprechen, so weisen die Dialoge Gorgias (525 a-526 c),
Phaidon (113 e) und Politeia (614 d-616 a) eine Einteilung der Seelen in
drei verschiedene Wertklassen auf. Einteilungskriterium ist das ethische

14a Hom. in Jer. 14,18 = GCS III, 124,17.


15 Hom. in Jer. 14,18 = GCS III, 124,27-125,6: kyst o iv vS68Fcs ip6 ilatg
tobg Tou?peoYtwagaQ 6Ott, dtv tntlYTper8WopIv, 7COKCtWtrrYcst fplq. tKai ydp r6 tkXog
tfig tctyyckhicg rotoofr6v ~oytv, dog iv Ipdyot rEv dnotourb ov yypcarrtt av ?t?
'6dPt Xp6vyv dnoaTaT6o do i natv m ~v horlwlXocv 6 'E64 8itd o6yLatog TCv
ayiav abco0 & dc' aitC6vog tpoq(pylv' ...; vgl. De princ. 2,3,5 = GCS V, 120,19-20: In
"restitutione omnium", cum adperfectum finem universa pervenient ...

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286 M.-B. VON STRITZKY

Verhalten des Menschen wahrend se

hiren diejenigen, die sich um Gerechti


o6 86vct6v bemiiht haben und daraufh
Die zweite Kategorie wird von den M
begangen haben und dafiir zunaichst e
zur Besserung fiihren soill. Als dritte O
denen auch Strafen keine Besserung br
wieder aufzusteigen, dienen aber den a
Unter einem ganz anderen Aspekt
der Seelen.16 Hier geht es nicht um di
Einteilung der postmortalen Seelen
248 d-e kennt aufgrund der unterschi
ihrer Priexistenz eine neunfache Abstu
- angefangen vom philosophischen P3i
die die Seelen inkarniert werden, um d
aufstieg zu beginnen. An die Stelle der
tritt die umgekehrte Perspektive, d
Kosmos geht. Indem das ,,Gefieder
kraft dessen sie einmal die Wahrheit
Mbglichkeit, diese Schau wieder realisi
lust des Gefieders bleibt in der Seel
solche wesensmiiBige Beziehung zum
ginzlich verworfen werden kann. Nach
kehrt jede Seele wieder zuriick: cig ipv

Kdt'T oiU &ptKVysitlt troV LtupitV


Die wesentliche Aussage des Phaidrosm
Seele zu ihrem Ursprung und den Z
Postexistenz der Seele. Dabei spielt d
Einmal wird darunter die philosophi
zum anderen gehbrt sie zur erotisc
wegungen, die zum Hbchsten fiihren
in seiner Person vereinigt, konzentr
urspriingliche Verbindung mit dem G
herzustellen vermag.
Welche Bedeutung der Anamnesis in
nischen Erkenntnislehre zukam, lIiB

16 P. Friedlander, Platon I (Berlin 31964) 2


translated with Introduction and Commenta

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 287

unterscheidet zwischen Wissen, das auf v6rlctg griindet und sich


vorlyd zuwendet, und der 866a, die auf atlc?irctq beruht und sich auf
aitoriyd richtet. Die eigentliche v6rlcatg besaB die Seele in der Schau d
Intelligiblen vor der Einkoirperung. Danach wird sie mit dem aus
Stoa iibernommenen Terminus q ucrtKfl vvota, v6roia;g tr o
&vatoKxetpvrl ritI upi belegt. In diesem Zusammenhang treten d
Ausdriicke ntp&copa ~uXgfI und lpvil~ni in folgender Weise auf: qpuot
Evvota bezeichnet die angeborenen Begriffe, die durch Annamnesi
Leben gerufen werden.17
Beziiglich der Erkenntnis iibernimmt Origenes das iibliche Schema d
Unterscheidung von Intelligiblem und Sinnlichem, aber als wesentl
dritter Punkt kommt ffir ihn als Christen die Offenbarung der HI. Sch
hinzu; denn die eigentliche Erkenntnis hat der Mensch der Schrif
verdanken.18 Auch in dieser neuen, ganzlich anderen Dimension b
das Motiv der Anamnesis relevant. In seiner Abhandlung De orat
interpretiert Origenes die Vater-unser-Bitte: ,Geheiligt werde D
Name.' In Bezug auf die Gotteserkenntnis vermag er aber in diesem
keinen anderen Weg zu gehen, als er ihm durch die platonische Ph
sophie gewiesen wird. Zwar ist die Anrufung des Namens des Herrn so
das BewuBtsein der eigenen Hilfsbediirftigkeit Voraussetzung ffir die
bauung der Zuhi5rer, jedoch schlieBt Origenes folgende Oberlegun
71U8g 6 TpavOv Kai td n)pt 7 ob T o o oppLlV1fTo1KttU al xa ov i lpUvd
Kdiv &n6 twvog dicoitwv oioE ij c6pi pyv vo,?I id tifg 88;0coucpitg

pLocflpta.19 Mit deutlicher Anspielung auf den Dialog Menon (81 c), daB
aufgrund der Praiexistenz der Seele Lernen mit Erinnerung gleichzusetzen

sei,20 versucht er darzustellen, wie der Mensch zu den PLu-rilpta -rf


k0oao~piag gelangen kann. Obwohl das platonische Theorem durch die
Einbettung in christliche Gedanken seine eigentliche Funktion nicht mehr
erfiillt, ergibt sich daraus fiir Origenes eine Perspektive fiir die Verbindung
der Praiexistenz mit der von ihm mit neuen Inhalt erfiillten Apokatastasis.
Der platonische Gedanke von der wesensmifBigen Beziehung der Seele
zu dem Gittlichen, die durch die Anamnesis aktualisiert werden kann,

17 Albinos, Didaskalikos 155,28 (Hermann): Kakstat 6 Stn' tabro l uoK(pi


Evvota Kai ntaorilpl aki Kai TxEtpo)ga Iuifgq, W0"' 6g TE Ka8 Kavi"LA .
18 De princ. 4,1,1 = GCS V, 292,9 ff.; Com. in Jo. 1,26 = GCS IV, 31,29 ff.
19 Orat. 24,3 = GCS II, 355, 5-8.
20 Pl. Men. 81 c: ares ydp r?i (pDa0ogs Adradorlg ouyyevoO~ oGorng, K ci lSaElatr11Kciag

tig \uxj~X i ancrvta, o6U8v KW%,3-t i"v LA6VOV taVaLViiaTQ vtt - 6 -Sl 6 AlajStV KQtaoiltv
dvOpconot - Xrikka nivta abuk&v &vupiv, ~ cv rtg &v ptoplo Kati pjil xoKdatv'll
rltv.

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288 M.-B. VON STRITZKY

verkniipft mit der Identifikation v


liBt die Annahme der Verbindung
adiecto erscheinen.21 Unter diesen
Lehre von der Apokatastasis entw
naturae zu Gott zuriickkehren, denn
stand haben, und er wird alles in
Als Origenes daranging, seine Geda
war er sich der Schwierigkeit sein
umsonst macht er zu Beginn seiner
quidem etiam a nobis cum magno m
magis et pertractantibus quam pro c
vero disputandi specie magis quam de
Jedoch hat er gerade in seinem f
principiis Vorstellungen zur Kosm
spiteren Traktate bestimmend blie
Zusammenhang mit der Lehre von d
Hauptsache auf diese Abhandlung
Ausgehend von dem aristotelischen
finis initiis, kann Origenes die Apok
zu ihrem Anfangszustand interpr
nach der Beschaffenheit dieses Urzu
Tradition (Tim. 29 e) ist die Schapfu
Gottes, denn es ware absurd zu be
Gottes zu irgendeinem Zeitpunkt
titigungsfeld gefunden hitten.24 Da
daB die Schdpfung immer bestand
wies. Diese coaeternitas ist jedoch re

21 Vgl. J. Danielou, L'apokatastase c


328-347.
22 Deprinc. 1,6,1 = GCS V, 78,16-22.
23 Deprinc. 1,6,2 - GCS V, 79,22-80,5: semper enim similis est finis initiis; et ideo
sicut utnus omnium finis, ita unum omnium intellegi debet initium; et sicut multorum unus
finis, ita ab uno initio multae differentiae ac varietates, quae rursum per bonitatem Dei,
per subiectionem Christi atque unitatem spiritus sancti in unum finem, qui sit initio
similis, revocantur. Vgl. De princ. 1,6,2 = GCS V, 81,18-19; 2,1,1 = GCS V, 107,9;
Com. in Jo. 13,37 = GCS IV, 262,35; C. Cels. 8,72 = GCS II, 289,8.
24 Deprinc. 3,5,3 = GCS V, 272,23-26; 4,4,7 - GCS V, 359,12-14; vgl. H. Koch,
a.a.O. 23 ff.; K. H. Schwarte, Die Vorgeschichte der augustinischen Weltalterlehre
(Bonn 1966) 183; G. Buirke, Des Origenes Lehre vom Urstand des Menschen, ZKTh 72
(1950) 6.
25 Deprinc. 1,4,5 = GCS V, 67,16-20.

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 289

Die Welt, die Gott schafft, ist die intelligible, aber nicht die Welt d
Ideen, sondern die der rationabiles naturae, deren Zahl zwar undenkb
groB, jedoch begrenzt ist.26 Die Erklirung daffir bietet ein weitere
Theorem griechischer Philosophie, das Origenes Uibernimmt. Danach b
deutet das i~ntpov das Unbestimmbare und das Unbegreifliche, das si
selbst Gott entziehen wiUrde, und dem daher negativer Charakter eignet
Deshalb fiihrt Origenes die Begrenzung der XoytKrai oboiat ein, damit di
Herrschaft Gottes Uiber die Schipfung durch die 7p6vota gewahrleist
bleibt.27
Ein wichtiges Charakteristikum der Geistwesen besteht darin, daB s
als Geschaffene teilnehmen am Wesen Gottes und seiner Unsterblichkeit,
wie denn tiberhaupt gescha-pfliches Sein Teilhabe an der Vollkommenheit
Gottes bedeutet.28 Wesensverwandtschaft mit Gott hei3t fiUr Origen
auch objektive Teilnahme am Wesen des Logos, der zusammen mit de
Vater als Schdpfer tatig ist: cum verbo Dei vel ratione creata esse omnia.2

So kann der Logos auch tExvtOc X6yoq,30 6yo; &pXtrExovtK6?31 un


k6yo; 7notnrlxtK632 genannt werden. Der Logos ist gleichsam die Voraus
setzung fiir die Sch*pfung durch den Vater.33 Denn da der Vater i
Anlehnung an platonisches Denken,34 das besonders bei Albinos un
Numenios35 eine weitere Ausformung und Auffaltung erfihrt, nitKstva

26 De princ. 2,9,2 = GCS V, 165,4-16; 1,7,1 = GCS V, 86,5-24; vgl. J. Dupui


L'esprit de l'homme, Etude sur l'anthropologie religieuse d'Origine, Museum Lessianu
62 (Briigge 1967) 28-37.
27 De princ. 2,9,1 = GCS V, 164,5-8: tdv ydp drsttpog f1 ~sia 86vagclt, vdYKT
ablrjv 4186 ,auYflv vosiv. t I ytp (p6ast T6 drtstpov drtspiklnrtov. TroirlKs e oivtv
Tooa~ta, O6O)v 186ivato nrspt8pdao lat Kai EX at 6)X 6 seipa Kai oGvyKpalTiv noi6 t
ciaurob rp6votav. Erst Plotin wird es gelingen, das rnsttpov positiv zu bewerten (En
6,6,3,12-15 und 5,5,10,21), und damit wird der Weg frei zur Oberwindung des aristo
lischen Gottesbegriffs.
28 De princ. 4,4,9 = GCS V, 362,11-17 und 363,29-30; 1,3,6 = GCS V, 57,1-5:
ex eo autem, qui vere est, qui dixit per Moysen: ,,Ego sum qui sum", omnia quae sunt
participium trahunt; quae participatio Dei patris pervenit in omnes tam iustos quam
peccatores et rationabiles atque irrationabiles et in omnia quae sunt. Vgl. De princ.
2,1,13 = GCS V, 218,11 und H. Crouzel, Thdologie de l'image de Dieu chez Origene
(Paris 1956) 110.
29 Deprinc. 1,3,1 = GCS V, 49,2 und De princ. 1,3,6 = GCS V, 56,20: quod omnes,
qui rationabiles sunt, verbi Dei, id est rationis, participes sunt et per hoc velut semina
quaedam insita sibi gerunt sapientiae et iustitiae, quod est Christus.
30 Deprinc. 4,1,7 = GCS V, 303,7.
31 Com. in Jo. 1,39 = GCS IV, 50,34.
32 Com. in Jo. 13,59 = GCS IV, 291,18; vgl. G.BiUrke, a.a.O. 7.
33 A. Lieske, Theologie der Logosmystik bei Origenes (Miinster 1938) 180ff.
34 Pl. Resp. 509 b.
35 Aussagen iiber den rpo-rtoq xs6 bei Albinos, Didaskalikos 164,19-165,17

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290 M.-B. VON STRITZKY

obaoitg genannt wird, repraisentiert d


Vater gegeniiber die Schoipfung in
deutliche Anklinge an die zeitgen6ss
als obait obotCov und j5"a jev.36 I
ihnlicher Gedanke ausgedriickt, wen
8oprlptzov37 die Rede ist, was
ntapa6UtyptattKdrl &pXfi entspricht.
des Logos gehi*rt, ist sein Verhiltnis zu

-rTv rXt6vo Kv pEtK6vo Upfla uino; c


keit.38 Er allein steht in dem wirklich
in der ununterbrochenen Schau Got
jedoch eignet nur ein Bildverhdltnis
fli iKo6vog.40 Aufgrund der Vielhe
Heiles willen schlieBt der Logos d
Transzendenz des Vaters und der Schbp
yiveFat.41 Indem der Logos sowohl E
hilt,42 kiindigen sich bei Origenes, we

(Hermann). Zu den 3 Prinzipien gehdrt der U


dent ist. Dazu: R. E. Witt, Albinus and the
1937) 128 ff. und H. Dbrrie, a.a.O. 197 ff. Ni
(des Places) = 26 (Leemans); 12 (des Places
(Leemans), vgl. H.-Ch. Puech, Num6nius
second siecle, in: Milanges Bidez II (Brtisse
36 C. Cels. 6,64 = GCS II, 135,9-11: Crr
XsKTSov KnaUi I vS'aV i86)v Kai dtpfPlv P 6v lo
tSnIetva 68 Itavrov To6uwV 6v tnazupa acl6
37 Com. in Jo. 2,12 = GCS IV, 75,19.
38 Com. in Jo. 2,2 = GCS IV, 55,4-9.
39 Com. in Jo. 2,8 = GCS IV, 62,15, vgl. Frg. Jo. 18 = GCS IV. 497, 22.
40 Com. in Jo. 6,3 = GCS IV, 114,22 ff.; Com. in Jo. 2,3 = GCS IV, 55,17 ff., vgl.
H. Crouzel, a.a.O. 123-125.
41 COm. in Jo. 1,20 = GCS IV, 24,23-25: 6 o' 6b A tv ov tatdvzrl iEv .arct Kac
droi3v. 6 6 oo)arilp fl6)v 68ta d rnokkad, i?rte i 'potkezo' abrz6v '6 e6q ikaX'rilptov'
Kai aLnapx1ilv radoIq ziiq KTioeaSO, nokx,d yiverat if Kaci zdXa rdv rta zrazra, Kac
XpiSEt abuzof ~1 )aEuSepookSat Suvagtvivl Itoa KTioat. Deshalb ist Christus Licht,
Leben, Weisheit und Wahrheit. Einen ihnlichen Gedanken ufuBert Klemens von
Alexandrien in Strom. 4,25,156,1-2: Gott ist v6llig unbegreiflich, der Sohn jedoch Kai

6'1i ot6 yivera dzrexv6)q v bq Ev, oi6S tohd 6A bg j prl 6 oi6q, 6..' 6)4q tavra &Ev. Kt.KKoq
yap [6] abr6q nacAvv TVSv sduv saEov EtV 6 v ESiouXLavo v Kai Avouivov. 6Std ,ofo
"k(pa Kai d)' 6 06yoq eiprlrat, o 06 L6vou r6 ziXkoq P pxvl yiverna t ee tKavi s 1dty ~rTi
nTiv avvoeyv apXfiv, obSagof)S tdaraotv hap3ov. Vgl. C. Blanc, Origene sur Saint Jean,
Tom. I: Livres I-V, SChr 120 (Paris 1966) Anm. 2 zu Com. in Jo. 1,20.
42 Deprinc. 1,2,2 = GCS V, 30,7-8: sapientia (gleichbedeutend mit dem g6ttlichen
Logos) ... continens scilicet in semetipsa universa creaturae vel initia vel rationes vel
species.

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 291

Gedanken an, die Plotin zur Umschreibung der zweiten Hypos


voug, verwenden wird. Auch bei ihm ruhen im vouIq die voirdi wi
im Ganzen (Enn. 5,9,6,10ff.) oder wie die Einzelwissenschafte
Gesamtwissenschaft (Enn. 6,9,5,18). FUr den vogS kann schlieB
Ausdruck Ev nokka zutreffen (Enn. 5,3,15,22), weil er die volyr
scheidbar aber doch nicht unterschieden umfaBt.

Nachdem in dem Bildcharakter der geistigen Sch6pfung ein wichtiges


Moment der Lehre des Origenes beriihrt wurde, gilt es noch zwei weitere
Punkte zu behandeln.

Die eine Aussage betrifft die urspriingliche Gleichheit der rationabiles


naturae untereinander. Da die Giite Gottes der alleinige Grund fir die
Sch6pfung war, und er keine Verinderung seines Wesens kennt, kann ffir
die Gesch6pfe nur gelten: aequales creavit omnes ac similes quos creavit,
quippe cum nulla ei causa varietatis ac diversitatis existeret.43 Diese
Aul3erung erinnert deutlich an den platonischen Dialog Timaios, denn
auch dort sind urspriinglich die Geistwesen gleich: 6-t y vayot; npTI
ptcv EGotto zTstVIay jip catvia ioiva PC r 'it; ;kaotTo U6' aRco5.44
Gerade die zeitgenbssische Schulphilosophie des sog. mittleren Platonismus
war davon iiberzeugt, daB Platon in diesem Dialog Eigenstes und letzthin
Gilitiges ausgesagt habe; auch von Plotin wird mit Nachdruck darauf
hinweisen.45
Ein weiterer bestimmender Zug der Geistwesen besteht in ihrer Aus-
stattung mit der Willensfreiheit. Aufgrund ihres geschopflichen Daseins
sind die rationabiles naturae notwendigerweise convertibiles et mutabiles.
Sie besitzen die virtus nicht von Natur aus, nicht von Ewigkeit her, sondern
als Geschenk der Gilte Gottes. Alles, was jedoch nur akzidentiellen
Charakter hat, kann genommen werden oder verschwinden. Die freie
Bewegung der mentes kann auf das Gute hin gerichtet sein, aber auch die
Mdglichkeit des tberdrusses bei der Bewahrung des Guten und die
Nachlhssigkeit in der Hinwendung zum Guten ist bei dieser uneinge-
schriinkten Willensfreiheit gegeben.46 Sobald sich das Streben der Geist-

4a Deprinc. 2.9.6 = GCS V, 169,25-28; De princ. 2,1,1 = GCS V, 107,13-14. Die


Giute Gottes als Grund fUr die Schapfung ist ein alter platonischer Topos (PI. Tim.
29e-30 a).
44 Tim. 41 e.
45 Enn. 4,3,7,8 ff., vgl. E. v. Ivanka, Plato Christianus (Einsiedeln 1964) 115 Anm. 1.
46 Deprinc. 2,9,2 = GCS V, 165,16-27; 2,9,6 = GCS V, 169,28-170,5 und 3,1,3 =
GCS V, 197,12 ff.

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292 M.-B. VON STRITZKY

wesen auf Gott hin abschwicht, das


tuiert, zieht das unmittelbar den F
rationabiles naturae begriindet die Sc
Vielheit und Mannigfaltigkeit. Da
nicht in der Absicht des Schdpfers,
der Geschdpfe hervorgerufen, wie O
Damit weist er gnostische Vorste
schdpfe in verschiedene Wertklassen
daB Einheit und Gutsein ebenso zu
B6se.48
Bei diesen Gedankengdingen fiihlt
nert, der ebenfalls vom Schicksal d
eignet sowohl ein geistiger Trieb, de
auch eine Kraft, die das Niedere e
Allseele vereint bleiben, sind sie frei

All, denn sie sind 6poi5 v TO ablr "


zu einem Sichabtrennen aus der Ge
der Ganzheit in den Teil und verli
Phaidros (246 c und 247 d) angespi
dann im Rahmen der platonischen
in der Verbindung mit der Allseele v
Trotz des MiBbrauchs der Willensfr
damit verbundenen Schaffung der
Origenes nicht in eine Zwangslage
macht sind in ihrer Transzendenz ni
tates mentium in unius mundi conso
praecedentes causas nach seinem
anweist.52 Gott lenkt in seiner Weisheit alles zu einem Nutzen und zum
gemeinsamen Fortschritt des Gesamten. Wenn auch die Geschipfe durch

47 De princ. 1,8,2, = GCS V, 98,10-21; 2,1,1 = GCS V, 107,12-18; 2,1,3 = GCS


V, 109,1-4; 2,9,6 = GCS V, 170,3-5.
48 Sel. in Gen. = PG 12, 112 A, vgl. K. H. Schwarte, a.a.O. 185 Anm. 33.
49 Enn. 4,8,4,10.
50 Enn. 4,8,4,30-31; Plotin bezeichnet des Leben hier auf Erden in Enn. 6,9,9,24 als
KlKntortg KWi apuyil Kai lrstpopplrtqg, vgl. A. Bielmeier, Die neuplatonische Phaidros-
interpretation (Paderborn 1930) 15.
51 De princ. 3,6,4 = GCS V, 286,4-6: denique cum varietate et diversitate mundus
indiguit, per diversas rerumfacies speciesque omnifamulatupraebuit se materia conditoris,
utpote domino et creatori suo, quo diversas caelestium terrenorumque ex ea duceret
formas ...
52 Deprinc. 2,9,6 = GCS V, 170,6-15.

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 293

den geistigen Unterschied weit voneinander entfernt sind - denn gem


dem Grad ihrel Versiindigung gliedern sich die rationabiles natur
Erzengel, Engel, Menschenseelen, Daimonen und Teufel53 -, so we
sie doch zu einer gewissen Einheit des Wirkens zusammengeftihr
steuern auf ein Ziel hin: atque ad unum perfectionis finem varieta
mentium tendat.54 Dieses Ziel wird jedoch nicht erreicht durch Aufh
des freien Willens oder durch Anwendung von Gewalt, umrn die Bew
des Geistes in eine bestimmte Richtung zu lenken,55 sondern jede Stu
auf der sich die verschiedenen Geistwesen jetzt befinden, ist dazu
Hilfe zu bringen oder Unterstiitzung zu geben. Vor allen Dingen zielt
Menschwerdung des Logos darauf ab, durch Erziehung und Leitun
gefallenen rationabiles naturae wieder zu ihrem g6ttlichen Urspru
ftihren.56 Trotz der Aufrechterhaltung der Willensfreiheit ist Orige
davon iiberzeugt, daB die Vorsehung Gottes, die unseren Fall und u
Freiheit einbezieht, auch die sichtbare Welt, die erst Schipfung ,,zwei
Grades" genannt werden kann, lenkt,57 und alle Gesch6pfe in e
langen ProzeB der Vergeistigung58 ihren Ausgangspunkt in der

53 Engel: De princ. 1,8,4 = GCS V, 101,4-102,5; 1,8,1 = GCS V, 94,15-95


Teufel: De princ. 1,6,1 = GCS V, 82,20-83,10, vgl. Hier. Ep. 124,3. - Seele
Menschen: De princ. 2,8,3 = GCS V, 157,14-158,2. In der Etymologie von wuoin
Origenes einer langen Tradition ausgehend von PI. Crat. 399 e; Ar. De an. 1,2,40
SVF II 804-808. Vgl. H. G6rgemanns-H. Karpp, Origenes, Vier Biicher von den
zipien (Darmstadt 1976) 393 Anm. 16.
54 De princ. 2,1,2 = GCS V, 107,19-25.
55 Deprinc. 2,5,8 = GCS V, 278,24-29: verum certis quibusque et modis et disci
et temporibus subiectio ista complebitur, id est non necessitate aliqua ad subiect
cogente nec per vim subditus fiet omnis mundus deo, sed verbo ratione doctrina pr
tione meliorum institutionibus optimis comminationibus quoque dignis et conpetent
quae iuste immineant his, qui salutis et utilitatis suae curam sanitatemque contem

Zur platonischen Antithese von dvdyyrl und nci9etv vgl. Tim. 48 a und H. G6rge
H. Karpp, a.a.O. S. 693 Anm. 32.
56 De princ. 3,5,6 = GCS V, 276,11-277,11; 4,4,5 = GCS V, 356,1-5; 1,2,10 2
GCS V, 44,5-11, vgl. H. Koch, a.a.O. 62-78.
57 Orat. 6,3-4 = GCS II, 313,1-314,25 und De princ. 4,4,8 = GCS V, 360,10-
361,2, vgl. J. Laporte, La chute chez Philon et Orig6ne, in: Kyriakon, Festschrift J.
Quasten I (Miinster 1970) 331.
58 Wieviele Weltperioden, in denen die Rangfolge der rationabiles naturae wechseln
wird, vergehen werden, vermag Origenes nicht zu sagen (De princ. 2,3,4 = GCS
V, 119,30-31). Denn es ist dem freien Willen der Gesch6pfe vorbehalten, wann sie in
die aufwarts gerichtete Bewegung zum Ursprung eintreten. Origenes kann nur fest-
stellen, daB sich die Apokatastasis in einem allmihlichen ProzeB3, ahnlich dem des
Abfalls, vorbereitet: quod tamen non ad subitum fieri sedpaulatim et per partes intelle-
gendum est infinitis et immensis labentibus saeculis (De princ. 3,6,6 = GCS V, 287,24-
25). Vgl. K. H. Schwarte, a.a.O. 192-193.

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294 M.-B. VON STRITZKY

katastasis erreichen: benignitas en


provocat omnia et adtrahit ad beatum
omnis dolor et tristitia et gemitus'.59
Das bedeutet die Wiederherstellun
indem sich die rationabiles naturae v
Unterschied wird aufgehoben sein
nabiles naturae, quae pro peccatis in
pro meritis ad beatitudinem invitata
alle mit Gott verso5hnt zur Seligkei
diesem Zustand, wenn die rationabile
geworden sind, wird ,,Gott alles in a
Im AnschluB an die Formulierung
15,28) entwickelt Origenes oftmal
Es ist daher interessant, an einer Ste
betrachten, um festzustellen, welche
beigemessen wird. In der Formel Deu
Origenes die fortschreitende Heili
dem Verschwinden der Kdrperlich
Exegese des omnia. Alles, was die rat
Reinigung empfinden, denken, sehen
dann nach Platon (Leg. 716 c) omni
schlieBt sich ein fiir Origenes sehr
keine Unterscheidung mehr zwisch
mehr da sein wird. Auf diese Weis
und der Ausgang fillt mit dem Ur
Damit ist ein fiir Origenes wesen
schwinden des Bbsen und die Riickkehr aller rationabiles naturae. Nicht
umsonst betont er: cum adperfectumfinem universa pervenient.64 Es stellt
sich die Frage, warum alle Geistwesen zu Gott zuriickfinden kinnen.
Origenes beantwortet sie in der Form, wie sie die Interpretation des pla-
tonischen Phaidros nahelegt. Dort schuf die Schau der prfiexistenten
Seelen eine wesenhafte Verbindung mit der Gottheit, die trotz des Falles

59 De princ. 1,8,3 = GCS V, 101,1-3; 1,6,1 -= GCS V, 79,1-5.


60 De princ. 2,6,4 = GCS V, 286,6-9: cum vero res ad illud coeperint festinare,
,ut sint omnes unum', sicut est ,pater cum filio unum', consequenter intellegi datur quod,
ubi omnes unum sunt, iam diversitas non erit.
61 De princ. 3,6,6 = GCS V, 288,7-11.
62 De princ. 3,6,9 = GCS V, 291,1, vgl. dazu Hier. Ep. 124,10.
63 De princ. 3,6,3 = GCS V, 283,14-284,10.
64 De princ. 2,3,5 = GCS V, 120,19-20.

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 295

durch die Anamnesis wieder zur Praisenz gebracht werden konnte. Fi


Origenes folgt aus der Sch6pfung der mens durch Gott eine wesenhaf
Teilhabe dieses Gesch6pfes an der trinitarischen Lebensfiille der ewige
Gottheit. Anzunehmen, daB ein solches Geschaipf der substantiellen
Vernichtung fdihig waire, erscheint als regelrecht gottlos. Auch wenn di
mens durch mangelndes Streben absinkt - dem entspricht der Verlust des
Gefieders der Seele im Phaidros - so bleiben doch immer semina quaedam
reparandi ac revocandi melioris intellectus zuriick.65 Die wesenhafte Ver-
bindung mit Gott kann nicht vollstaindig verlorengehen, da Origene
einmal das EKhcv-Verhiltnis von Schaipfer und Geschbipf daflir in An
spruch nimmt. Als zweiten Punkt, der im Rahmen unserer Untersuchung
wichtig ist, bringt er sehr geschickt die Anamnesis ins Spiel. Denn de
Zitat Ps. 22[21],28: reminiscentur et convertentur ad dominum omnes fin
terrae, et adorabunt in conspectu eius omnes patriae gentium,66 liegt deu
lich die Anspielung auf den platonischen Phaidros zugrunde.
Beide Motive, das der hK6bv und das der dv6iavr[rutg, die Origenes der
platonischen Philosophie entlehnt, werden von ihm in Verbindung m
Aussagen der HI. Schrift zu neuer Relevanz gebracht. Somit kann er aus-
gehend von diesen Gedanken das christliche Heilsgeschehen in einer
weiteren und tieferen Dimension erfassen.
So bedeutet die Unterwerfung des Sohnes unter den Vater (1 Kor. 15,28)
fiir ihn nichts anderes als die perfecta universae creaturae restitutio, und
die Unterwerfung der Feinde unter den Sohn bezeichnet die subiectorum
salus et reparatio perditorum,67 denn auch sie besitzen die einmal von
Gott im Urzustand geschaffene Substanz. Dasselbe trifft auch fiir den
novissimus inimicus (1 Kor. 15,26), den Teufel, zu. Nicht seine Substanz
vergeht, sondern sein feindlicher Wille, der nicht von Gott, sondern von
ihm selber stammt. Er wird nicht vernichtet in dem Sinne, ut non sit, sed
ut ,inimicus' et ,mors' non sit.68 Fiir Gott, den Schapfer, ist keines seiner
Gesch*pfe unheilbar. Das Geschaffene kann Verinderung und Ver-
schiedenheit in sich aufnehmen, aber ein Vergehen der Substanz wird
wegen der Teihhabe am Wesen Gottes nicht eintreten: propterea enim
fecit omnia, ut essent; et ea, quae facta sunt, ut essent, non esse non

65 De princ. 4,4,9 - GCS V, 362,11-363,9.


66 De princ. 4,4,9 = GCS V, 363,11-13.
67 De princ. 3,5,7 = GCS V, 278,18-24; Com. in Jo. 6,57 = GCS IV, 166,7-17.
68 De princ. 3,6,5 = GCS V, 286,10-287,3; Hom. in lib. lesu Nave 8,4 = GCS VII,
340,14-16 und Com. in Matth. 12,33 = GCS X, 143,27-144,9, vgl. E. v. Ivanka, Zur
geistesgeschichtlichen Einordnung des Origenismus, By Z 44 (1951) 295.

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296 M.-B. VON STRITZKY

possunt.69 Diese Gedanken erkliren sich d


platonischer Philosophie das Bbse als ob
vorhandenseins, sondern als diametrale
sieht. Folglich wird es bei der Apokata
sonst ware das Nichts ein zweites besti
und Origenes hditte den Standpunkt der
stets schairfsten Einspruch erhebt.70
Die Uberlegungen des Origenes sind d
Schrift t698ev zdt Kaicad anstellen wird.71
essant ist eine weitere AuBerung Ploti
hinabschreitet, ins rcaic6v und somit ins o
Zusatz, daB sie sich niemals ins tcavTsv
Hintergrund steht dabei fiir ihn die niem
WuXil, ja ihre Identitait mit dem Ev, die si
wegung, der topcia npbg z6 ivo, d.h. in
wieder verwirklichen liBt.73 Gerade bei d
Seele und ihrer Abwendung vom B6sen
Motiv und das der Anamnesis miteinande
stellt werden konnte.74
Ausgehend von den Voraussetzungen,
besitzen, spricht Origenes an einer wei
der Riickkehr des Teufels.75 Das Gesc
schaffenseins Anteil hat am Sein des S
zeugung nicht aus der Einheit des End
his ,quae videntur temporalibus' saeculis n
,aeterna sunt' penitus pars ista ab illa etia
discrepabit.76
Es scheint mir von Bedeutung zu sei

69 De princ. 3,6,5 = GCS V, 287, 4-5, Pl. Ph


70 Com. in Jo. 2,13 = GCS IV, 68,17-31, vgl.
Origenes (Regensburg 1958) 181-182.
71 Enn. 1,8.
72 Enn. 6,9,11,36-38: o6 ydtp 871 siq '6 tdv
-Kta(o ACv foa Fig KQOcWV fi&Kt Ka oi tc0 Bg "t
73 Enn. 6,9,2,35: e~i cauW6v ydp ftcrptaTF(pv E
74 De princ. 1,6,3 = GCS V, 84.4-6.
75 C. A. Patrides, The Salvation of Satan, Jou
467-478.

76 Enn. 6,9,11,7-9: 6 % y vcreo 6"T cKEivCp AptIyvuro, si t LAEv'Co, xot dv rnap*


9auTct~ 9cEivou iK6va.

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PHAIDROSINTERPRETATION UND APOKATASTASISLEHRE 297

penitus discrepabit des Origenes in der Formulierung Plotins vom


tavUt ; PIl 6v wairtlich wiederkehrt.
Obwohl die Grenzen der verschiedenen geistigen Stramungen zur
des Origenes vielfach fliel3end geworden waren, kann die Phaidrosinte
pretation als ein Grundelement fiir seine Apokatastasislehre in Anspru
genommen werden. Man ist sicher berechtigt zu sagen, daB sie ohn
platonische Theorem von der wesenhaften Teilhabe an der Gotthe
ihrer letzten Konsequenz nicht mi-glich waire. Die Verquickung
Motive der siidwv und der Anamnesis, die bei Plotin eine Parallele hab
werden, lassen wohl mit W. Theiler den SchluB auf den gemeins
Lehrer beider, Ammonios Sakkas, zu.77
Origenes geht wie vor ihm kein anderer das Wagnis ein, Gedan
antiker Philosophie fiir die christliche Theologie nutzbar zu mac
Wenn dieser Versuch auch noch nicht vollkommen gelungen ist, so hat
doch den Weg gewiesen, den die Kappadokier beschritten haben un
dem sie zu einer wirklichen Synthese von antiker Philosophie
Christentum gelangten.

Miinster ( Westfalen), Institut fiir Religibse Volkskunde, Salzstrasse 13

77 W. Theiler, Der Platonismus Plotins als Erfiillung der antiken Philosophi


Plotino e il neoplatonismo in oriente e in occidente (Rom 1974) 157-158.

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