EL TIEMPO EN LA LITURGIA

Al igual que el espacio, el tiempo es una coordenada fundamental de la experiencia

humana y su descripcin y definicin son un tanto complejas. La experiencia bsica del
tiempo es la del cambio, lo que permite definir el tiempo como la medida de todas las
cosas en cuanto a su duracin.
La realidad del tiempo se puede distinguir objetiva y subjetivamente, teniendo claro que
en ambos caso hace referencia al tiempo para el ser humano, ya que se encuentran ligados
a la experiencia y conciencia del hombre. El tiempo medido objetivamente es
determinado por ritmos biolgicos y csmicos, como por sistemas de medicin
artificiales y tcnicos. El tiempo experimentado subjetivamente se determina por los
acontecimientos que devienen en la vida humana personal o social.
La manifestacin ms cotidiana del control sobre el tiempo es su organizacin y
medicin. So conocen entonces dos grandes sistemas temporales distintos entre s: el
cclico y el lineal.
En el SISTEMA CCLICO, el punto de partida lo constituyen los ritmos de la
naturaleza, (das, meses y aos). El ritmo natural ms inmediato para medir el tiempo es
el da y la noche: La alternancia de la luz y la oscuridad ofrece el marco global para la
actividad social. La unida temporal natural que sigue a la del da y de la noche es el mes:
esta se basa en un ciclo lunar de 29,5 das. Los meses sin embargo, son siempre
experimentados como segmentos de un ciclo ms amplio, constituido por el ao.
La semana, al contrario de lo que sucede con el da, el mes y el ao, no guarda relacin
directa con los ciclos naturales. La semana, como unidad de varios das es una magnitud
temporal de origen cultural.
El SISTEMA LINEAL se fundamenta como una experiencia del tiempo de algo que
fluye permanentemente, sin retornar jams, como una lnea recta que siempre avanza. La
cultura y la religin del antiguo Israel, del judasmo y del cristianismo se adhieren a esta
concepcin lineal del tiempo. Sin embargo para el Judasmo y el Cristianismo no se aplica
exclusivamente la concepcin lineal del tiempo; en ellos se trata ms bien de un
componente bsico y determinante, pero se mantiene como complementaria la
concepcin cclica.
El tiempo juega en las religiones un papel importante, pero la concepcin del tiempo y
el modo de comportamiento religioso y cultual frente a l, que derivan de esa concepcin,
son muy variados. Existen cuatro concepciones que se han dado en la historia, a veces
simultneamente en una misma cultura y religin.
a. Tiempo divinizado: concepcin que hace del mismo tiempo un Dios.
b. El tiempo, rueda fatal: concepcin pesimista que ve al tiempo como rueda que
gira sobre s misma, caracterizada por el mal y la ilusin.
c. El tiempo, ciclo del eterno retorno: entiende el tiempo como un ciclo que
permanentemente vuelve sobre s mismo y regenera la existencia.
d. El tiempo, precursor de otra existencia: ve el tiempo como un paso hacia otro tipo
de existencia, una vida despus de la muerte.
 Experiencia bblica del tiempo: considera el mbito de la Accin de Dios y de la
Revelacin del designio divino en la historia.
El tiempo en la liturgia cristiana: Para los cristianos el tiempo pertenece a Dios,
como todo lo creado por l. Dios existe desde siempre y para siempre, es decir fuera
del tiempo y no sujeto a su dominio. El cristianismo es una religin histrica y
tambin su liturgia es histrica, en un doble sentido: celebra la historia y se celebra
en la historia. El contenido fundamental, y en este sentido, nico, de la liturgia, es el
misterio pascual de Cristo, su muerte y resurreccin. Este acontecimiento constituye
el pice del tiempo cristiano.
en la liturgia convergen los tres tiempos que distingue nuestra conciencia: el pasado
con toda su riqueza de intervenciones de Dios, el presente con sus circunstancias
concretas y determinantes de la asamblea que celebra y el futuro, como meta
escatolgica que moviliza la esperanza y el compromiso de los cristianos.
Considerando los dos grandes sistemas de organizacin temporal, el cclico y el
lineal, se advierte en el tiempo litrgico una clara presencia de ambos. La liturgia se
estructura, segn la comprensin cclica, en las horas del da, en el ritmo semanal
marcado por el domingo, y en el ao, llamado ao litrgico. Al mismo tiempo la
tensin de fondo del tiempo litrgico, que es el tiempo de la Iglesia, est claramente
constituido por una comprensin lineal: la Iglesia que nace de la Pascua de Cristo,
camina hacia el final de los tiempos, la Parusa.
Del crculo y la lnea surge LA ESPIRAL ASCENDENTE. Ella sintetiza todo el
movimiento circular, de ciclos que se repiten sin cambios, como el movimiento
lineal, de la historia que avanza sin jams volver atrs.
La liturgia, al celebrar permanentemente el misterio pascual de Cristo en el curso de
las horas, los das, las semanas, los meses, los aos, santifica y consagra e tiempo, lo
pascualiza, colocndolo explcitamente en la lnea de la historia de salvacin.
El calendario de la Iglesia universal inicia con las primeras vsperas del primer
domingo de Adviento y termina con el sbado despus de la solemnidad de Cristo,
Rey del universo.. se organiza tanto a partir de ritmos naturales (da, ao), como
culturales y religiosos (semana, ciclos).
El da es santificado por las celebraciones litrgicas del Pueblo de Dios,
principalmente por el sacrificio eucarstico y por el Oficio Divino. desde los inicios
de la fe cristiana, la semana fue el ritmo fundamental de las celebraciones. El mes
no ha tenido para la fe cristiana el carcter de ritmo litrgico, pero si las estaciones,
que dieron origen a las rogativas. El ao est dividido en tres tiempos o ciclos,
de extensin variada: son los ciclos de la Pascua y de la manifestacin del Seor, que
se ordenan en torno a las dos grandes fiestas cristianas, Pascua y Navidad, y el tiempo
ordinario.
El ciclo pascua est constituido por la Cuaresma, el Triduo Pascual y la cincuentena
Pascual que culmina en Pentecosts, y tiene una duracin total de trece semanas y
media. El timpo ordinario est constituido por las 33 o 34 semanas en las cuales no
se celera algn aspecto peculiar del misterio de Cristo; sino ms bien se recuerda el
mismo misterio de Cristo en su plenitud, principalmente santo. Las celebraciones de
 los santos se reparten a lo largo de todo el ao por lla costumbre de hacerlo en la
fecha de su muerte o en la ms cercana a ella. Siempre se celebran dentro del tiempo
ordinario, por su fecha, las solemnidades de la Asuncin de la Virgen Mara (15 de
agosto), San Pedro y San Pablo (29 de junio) y todos los santos (1 de noviembre)
El pueblo catlico latinoamericano es rico en fiestas religiosas, especialmente en
fiestas de la Virgen Mara y de otros santos, como los patronos de cada iglesia o
lugar.